EL DA DE REPOSO EN EL A.T.

Sergio Martn Guerrero

Asignacin hecha en cumplimiento de los requisitos exigidos por el Profesor Emmanuel Buch Cam, como parte de la calificacin de la asignatura tica I. Junio de 2010

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INTRODUCCIN ................................................................................................................................ 1 1. EL PUEBLO DE ISRAEL Y EL DECLOGO ......................................................................... 2 2. EL SBADO EN EL PENTATEUCO ........................................................................................ 7 2.1. EL DA DE REPOSO ANTES DE XODO 20 ............................................................... 7 2.2. LOS DOS RELATOS DEL DECLOGO ......................................................................... 8 2.2.1. El da de reposo en xodo 20:8:11 ............................................................................. 9 2.2.2. El da de reposo en Deuteronomio 5:12-15 ............................................................. 11 2.3. EL SBADO EN OTROS PASAJES .................................................................................. 13 3. EL SBADO Y LOS PROFETAS ............................................................................................... 16 4. EL QUEBRANTAMIENTO DEL DA DE REPOSO ............................................................ 19 5. RECAPITULACIN DE LA INSTITUCIN DEL SBADO ........................................... 22 CONCLUSIN ...................................................................................................................................... 23 BIBLIOGRAFA ..................................................................................................................................... 24

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INTRODUCCIN
Al enfrentar el estudio del da de reposo en el Antiguo Testamento, hemos comprobado cmo las enseanzas sobre este da impregnan casa seccin del mismo: Ley, escritos histricos, y profetas. Por ello, siendo consecuentes con este desarrollo, queremos adentrarnos en esta investigacin respetando estas secciones pero, a la vez, viendo su interdependencia. Ya que como por todos es sabido el da de reposo forma parte del Declogo, queremos estudiar lo que ste supuso para el pueblo de Israel, cmo este mandamiento es presentado, qu otras alusiones a l se encuentran en la ley, y cul fue su desarrollo en la historia del pueblo a lo largo del Antiguo Testamento. Con ello, pretendemos alcanzar conclusiones que nos enseen qu importancia tuvo este da para el pueblo de Dios, y qu principios podemos aprender del mismo. Para realizar este trabajo vamos a consultar estudios especficos sobre el Declogo e historia de Israel, Comentarios Bblicos generales y especficos de los libros tratados, y manuales de tica bblica; stos nos permitirn cubrir diferentes facetas y mbitos de estudio.

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1. EL PUEBLO DE ISRAEL Y EL DECLOGO

Es a todas luces necesario comenzar hablando de la relacin existente entre el pueblo de Israel y el declogo, para poder siquiera hacer una aproximacin conceptual a cualquiera de los mandamientos en l contenidos en nuestro caso el da de reposo. El declogo representa el elemento fundamental y original de la fe de Israel 1 y es por ello que necesitamos comprender las implicaciones que para el pueblo tena. Tras la salida de Egipto, el pueblo de Dios escogi comenzar una vida basada en obedecer y ser fiel a Yahveh; fue un pacto totalmente espontneo y voluntario (Ex. 19:8) que determin no solamente una forma de vida, sino que adems, gracias a la fe y a la fidelidad a Dios, Israel se estableci como un pueblo completamente diferente al resto de grupos asentados en el Cercano Oriente en aqulla poca. Estas diferencias se hicieron visibles en la relacin que mantuvieron con Dios, as como en las relaciones sociales y econmicas que se dieron dentro de la nueva comunidad de fe. Otro rasgo caracterstico de este pacto es que no se produce en el contexto de una relacin entre iguales paridad o bilateralidad; muy al contrario, Israel experiment que su eleccin fue como consecuencia de la misericordia, la fidelidad, y el amor de Dios, y no gracias sus propios mritos (Dt. 7:69; Dt. 9:5a). Dios ofreci su pacto a Israel y las condiciones del mismo muestran los buenos deseos de Yahveh para con ellos; este pacto fue regidor de la vida del ahora instituido formalmente como Pueblo de Dios, 2 un pacto que Dios estableci mucho antes con Abraham (Gn. 22:15-18) y que quedaba en el Sina renovado. 3 El trmino declogo proviene de la traduccin griega que significa literalmente en hebreo diez palabras (Ex. 34:28; Dt. 4:13, 10:4). En las narraciones recogidas en xodo 1920 y Deuteronomio 5 (a las que haremos referencia ms adelante en este trabajo), Dios
John Bright, Historia de Israel (Bilbao: Descle de Brower, 1970), p. 148. Juan Driver, Pueblo a imagen de Dios hacia una visin bblica (Santa fe de Bogot, Colombia: Ediciones Semilla Clara, 1991), pp. 51-58. 3 J. Douma, Los Diez Mandamientos (Gran Rapids, Michigan: Libros Desafo, 2000), pp. 12-13.
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aparece como el dador del Declogo a Moiss, mediador entre Yahveh e Israel. 4 Ocup un lugar muy especial en este pacto entre Dios e Israel. Fue escrito directamente por el dedo de Dios (Ex. 31:18; Dt. 9:10) y ms tarde fue definido como el testimonio (Ex. 25:16,21), seales que apuntan a que los Diez Mandamientos mostraban las exigencias fundamentales de Yahveh para con Su pueblo (Dt. 5:2-3; 2 Cr. 6:11). 5 Pasaron, de esta forma a adquirir rango de ley revelada, otro elemento particular y diferenciador de naturaleza de Israel con respecto a los dems pueblos y culturas de su entorno; Yahveh es la fuente y el origen de la ley. 6 Sin embargo, an conteniendo normas de comportamiento y prohibiciones, no se puede definir el Declogo como un cdigo sobre ley criminal, ya que no incluye una legislacin pormenorizada de penas o castigos. Eso s, debemos notar que establecen los lmites y obligaciones del pacto, definiendo as la naturaleza y dimensin de lo que, para Israel, constituira un crimen grave. 7 Hemos hablado del hecho diferenciador del Declogo porque tambin se han encontrado ciertas similitudes. Todas las culturas de la poca en Oriente Medio tenan sus propias leyes; muestra de ello es el famoso Cdigo de Hammurabi (rey de Babilonia), una de las primeras leyes codificadas y que estableca criterios mediante los cuales el rey pretenda ordenar la sociedad. Hasta entonces, la ley dependa nicamente del criterio del rey de turno, quien poda cambiarlas a su antojo. Con Hammurabi, por ejemplo, los decretos reales dejaron de ser arbitrarios y el pueblo pudo conocer las leyes por las cuales sera juzgado y gobernado. 8 Gracias al descubrimiento de este cdigo en 1902 y a su datacin (ao 1700 a.C. aproximadamente), podemos conocer que las leyes de la poca en Mesopotamia se asemejaban en contenido y forma a algunas de las que encontramos en el
Christopher J. H. Wright, Viviendo como Pueblo de Dios (Barcelona: Publicaciones Andamio, 1996), pp. 169-170. 5 Derek Bigg, En busca de la verdad (Barcelona: Publicaciones Andamio, 2007), p. 167. 6 Flix Garca Lpez, El Pentateuco. Introduccin a la lectura de los cinco primeros libros de la Biblia (Estella: Editorial Verbo Divino, 2003), p. 191. 7 Wright, p. 174. 8 Joan Chittister, Los Diez Mandamientos. Leyes del Corazn (Santander: Editorial SAL TERRAE, 2007), p. 14.
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Cdigo del Pacto (Ex. 20:22-23:33). 9 No obstante, hemos de recordar que el contenido del Cdigo de Hammurabi recoge especialmente leyes civiles, criminales y de defensa de la propiedad; en el Declogo, por su parte, encontramos una relacin estrecha entre la religin y la vida, algo que lo diferencia totalmente de otros cdigos. 10 El hecho de que el Declogo se encuentre al principio de la revelacin en el Sina, pone de manifiesto que la religin de Israel era antes que nada proftica y tica ms que cltica o ritual. 11 En la religin del Antiguo Testamento es imposible separar la religin de la tica, y esto se hace especialmente visible en los Diez Mandamientos. 12 Es importante el matiz ya que nos presenta la realidad de Israel como una comunidad de origen espiritual ms que de carcter tnico. Es muestra, entonces, el Declogo, del tipo de vida y relaciones que deban darse en esta comunidad liberada por Dios, quien reclama para s cada aspecto de la vida de su pueblo. Esto se hace visible si prestamos atencin a varios aspectos del Declogo: A excepcin del 4 y 5 mandamiento, todos los dems estn expresan de forma negativa, mostrando el tipo de actitudes que destruyen la relacin del pueblo con Dios. El Declogo no es una lista de acciones que hay que cumplir para llegar a ser pueblo de Dios; ms bien sealan las actitudes que no son propias de ese pueblo escogido. Los Diez Mandamientos no van acompaados de promesas de recompensa, apuntando a que la eleccin divina, la liberacin, y la salvacin recompensa ms que suficiente para el pueblo.

T. B. Maston, La tica bblica. Una gua al mensaje tico de las Escrituras desde Gnesis hasta Apocalipsis, traducido por Roberto Fricke S., p. 19. 10 Francisco Lacueva, Curso de teologa evanglica. Tomo X. tica Cristiana (Terrassa, Barcelona: Editorial CLIE, 1975), p. 62. 11 Maston, pp. 23-24. 12 J. E. Giles, Bases bblicas de la tica (El Paso, Tx.: C.B.P., 1969), pp. 32-33.

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La utilidad social del Declogo no es lo que determina su validez, sino la voluntad de Dios en la que estn fundadas la eleccin y la salvacin. De esta forma, el propsito de la ley es establecer la relacin de amor y fidelidad que debe existir entre Dios y Su pueblo. 13

Un elemento esencial en el Declogo son las constantes referencias a Yahveh. Es la palabra con la cual comienza, repitindose ocho veces en el relato de xodo 20:2-17, y diez en Deuteronomio 5:6-12. El nombre Israel no aparece explcitamente en los Diez

Mandamientos, aunque puede detectarse en el uso del pronombre tu cuando se habla de t, tu ganado, tus hijos. En este sentido finalizan los Diez Mandamientos, haciendo una referencia a tu prjimo. Mirando su estructura se puede afirmar al israelita se le est pidiendo, en consecuencia, una actitud determinada para con Dios y su prjimo, sin olvidarse de las dems personas y animales con los que convive. 14 Esta particularidad ha hecho que el contenido del Declogo pueda ser dividido en dos secciones: 15 Del Mandamiento I al V: Recoge deberes del hombre para con Dios, en una progresin ascendente que lleva de la adoracin del corazn, a las palabras, y finalmente a las acciones. De esta forma Dios ha de ser honrado en su persona, en su culto, en su nombre, en su da, y en sus representantes. Del Mandamiento VI al X: Tratan de las relaciones con el prjimo y, en su exposicin, se denota una progresin a la inversa de la anterior (de las acciones, a las palabras, y al pensamiento). El prjimo ha de ser respetado en su vida, en su mujer, en sus bienes, y en su reputacin, tanto en el corazn como en las acciones externas. 16

Driver, pp. 59-60. Garca Lpez, pp. 193-194. 15 No vamos a tratar en este trabajo las diferentes posturas que existen en cuanto a la divisin de los mandamientos. Muchos autores desarrollan este punto ampliamente, por lo que directamente seguimos la divisin que hacemos como evanglicos. 16 Lacueva, pp.62-63.
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Como vemos en la divisin del Declogo, se estn colocando las bases de la religin y la tica al mismo tiempo; es una tica religiosa ya que surge del respeto a Dios como el T absoluto. Los mandamientos teolgicos estn totalmente unidos de los ticos de tal modo, que los primeros no son ms importantes que los otros; el Declogo ha de ser visto como una unidad donde todos los mandamientos gozan del mismo valor. Es ms, todos los mandamientos penden del primero, el cual, a su vez, est enlazado con la introduccin Yo soy Yahveh tu Dios. Es por ello, por tener a Yahveh como su Dios, que el pueblo tiene que guardar los mandamientos recogidos en el Declogo. 17

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Garca Lpez, p. 197.

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2. EL SBADO EN EL PENTATEUCO
El sbado se ha convertido en el distintivo ms conocido del judasmo y ha sido una de las instituciones ms importantes que ha salvaguardado, en el curso de la historia, su peculiaridad. 18 El sbado ha sido el centro de la vida juda y del hogar judo. No importa cun pobremente hubieran pasado los das de la semana, el sbado devolva al judo su misma personalidad descendiente de reyes y profetas. No importaba su posicin dentro de la comunidad; no le importaba si l y su familia sufran durante la semana los dolores del hambre y otros padecimientos de pobreza; no importaba si era odiado, maltratado y golpeado por los no-judos de afuera, al llegar el da sbado se transformaba en rey por lo menos en seor y jefe de su hogar. 19 Estas dos citas literales ponen en su perspectiva adecuada la importancia que el sbado ha tenido histricamente para el pueblo judo. Hemos preferido ubicarlas aqu ya que es a partir de estas lneas que nos centramos en su estudio de forma especfica. 2.1. EL DA DE REPOSO ANTES DE XODO 20 La etimologa del trmino sbado parece no estar an clara. En hebreo el nombre Sabbat deriva probablemente de una forma verbal que se traduce como descansar, dejar de trabajar. 20 Esta palabra no aparece en Gnesis 1 y 2, pero podemos ver su raz en 2:2, donde se nos dice que Dios repos. 21 Igualmente borroso se presenta el esfuerzo de intentar identificar el origen del sbado y su datacin como da institucionalizado por Israel. 22 Supone para algunos un problema que tratndose de un mandamiento que ha tenido tanta trascendencia, desde Gnesis 2:2 no se vuelva a hablar explcitamente del da de reposo hasta xodo 16. Si bien
Carlos del Valle Rodrguez, El mundo Judo (Madrid: Universidad Nacional de Educacin a Distancia. M de Educacin y Ciencia, 1976), p. 124. 19 Jacobo Gartenhaus, A mi pueblo (El Paso, Tx.: C.B.P., 1974), p. 61. 20 Brevard S. Childs, El libro del xodo (Estella: Editorial Verbo Divino, 2003), pp. 405-406. 21 Brian H. Edwards, Los Diez Mandamientos para hoy (Moral de Calatrava, Ciudad Real: Editorial Peregrino, 2000), p. 154. 22 Childs, p. 406.
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hay vestigios que indican un concepto de la semana dividida en siete das en la poca patriarcal (Gn. 29:27-28), esto no significa obligatoriamente que la semana concluyera en sbado. Aunque se han buscado huellas del origen del sbado en culturas como la de Babilonia, la cananea, y otras, los intentos han fracasado. La pregunta que surge entonces es. Se puede hablar de que Dios instituyera en el Edn la observancia del sbado, o se estaba refiriendo solamente al descanso de Dios tras su obra creadora sin que ello conllevara una obligacin para el hombre? 23 Edwards sugiere que, al igual que sucede con otros temas, Dios regul a travs de Moiss asuntos que el pueblo vena conociendo, y que tena un entendimiento de ellos ms amplio del que nosotros somos capaces de interpretar a travs del testimonio escrito. Por ejemplo, Jos demostr tener cierto entendimiento sobre la idolatra, el adulterio, y el robo (Gn. 39); Abraham y Jacob sobre el diezmo sin que se especifique que fuera una instruccin de Dios (Gn. 14:20; 28:22); la ofrenda de Can, quien parece ser muy consciente de cosas que no se especifican (Gn. 4:3-7). Esto nos lleva a pensar que podan existir ciertas reglas dadas por Dios que la Biblia simplemente no registra; por ello, puede ser perfectamente entendible que el mandato sobre el da de reposo en xodo 16 y 20 responda a ciertas nociones que pudieron quedar claras tras el patrn descrito en Gnesis 2:2-3. 24 2.2. LOS DOS RELATOS DEL DECLOGO

Como bien es sabido, en el Antiguo Testamento encontramos dos relatos del Declogo, una en el libro de xodo (20:2-17) y otra en el de Deuteronomio (5:6-21). Se pueden observar varias diferencias entre ambos pasajes, localizadas especficamente en el cuarto, quinto y dcimo mandamientos. 25 Estas diferencias pueden justificarse por una revisin deuteronmica para adaptar los Diez Mandamientos a la realidad del siglo VII a.C. Adems, hemos de tener en cuenta la diferencia en los tiempos de las narraciones. El relato
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Douma, pp. 135-136. Edwards, pp. 171-172. 25 Garca Lpez, p. 191.

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recogido en xodo 20 est encuadrado en el episodio de la promulgacin del pacto con Israel, mientras que el de Deuteronomio 5 corresponde a la exhortacin de Moiss a la nueva generacin de israelitas en las tierras de Moab. 26 Como hemos comentado, uno de los mandamientos afectados cuando contrastamos ambas narraciones del Declogo es el cuarto. Por ello, creemos necesario estudiar por separado lo que en cada uno de los relatos se dice acerca del da de reposo. No obstante, a modo de introduccin diremos que las dos versiones del Declogo presentan el sbado como un da de descanso, aunque la motivacin y la estructura son diferentes: En xodo destaca el aspecto religioso-cultural, y en Deuteronomio el humano-social. 27 2.2.1. El da de reposo en xodo 20:8-11 Acurdate del da de reposo para santificarlo. Seis das trabajars, y hars toda tu obra; mas el sptimo da es reposo para Jehov tu Dios; no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas. Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, Jehov bendijo el da de reposo y lo santific. 28 Lo primero que observamos en el cuarto mandamiento, es que el versculo 8 est presentndolo en positivo haciendo uso de un infinitivo que funciona como un imperativo. Los versculos 9 y 10 pasan a describir cmo se santifica el sbado: primero en funcin de la obra que se hace antes de ese da y despus a travs de la prohibicin a trabajar. Finalmente, la motivacin para hacerlo viene expuesta en el versculo 11, donde se recuerda el descanso de Dios el sptimo da tras concluir la creacin. 29 Garca Lpez nos ofrece un detalle de la estructura de este mandamiento que resulta muy interesante:
Daniel Carro, Jos Toms Poe, Rubn O. Zorzoli, Comentario Bblico Mundo Hispano. Levtico, Nmeros, y Deuteronomio (El Paso, Tx.: Editorial Mundo Hispano, 1997), p. 370. 27 Garca Lpez, p. 195. 28 Reina Valera Revisada (1960) (Miami: Sociedades Bblicas Unidas, 1998), Ex. 20:8-11. 29 Childs, p. 406.
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A. Acurdate del da de reposo para santificarlo B. Seis das trabajars C. y hars toda tu obra D. mas el sptimo da es reposo para Jehov tu Dios C. no hagas en l obra alguna B. Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra A. Por tanto, Jehov bendijo el da de reposo y lo santific.

Como vemos en este grfico, existe una correspondencia tanto formal como temtica entre A/A y D; en los primeros vemos cmo se resalta el da de reposo, que en D equivale al da sptimo. Este ltimo da se contrasta con el resto de das de la semana (seis das), los cuales se mencionan en B/B. De igual forma hay un contrate muy claro entre trabajo y reposo con respecto a los seis das y el sptimo en C/C. Estas conexiones hacen que se pueda interpretar el sptimo da es reposo para Jehov tu Dios (D) en el sentido que marcan A/A: Para santificarlo. Es un da para consagrarlo a Dios, el cual debe ser diferente al del resto de la semana; esto se consigue santificndolo, encontrndonos con Jahveh. 30 Vemos cmo la institucin del da de reposo por parte de Dios se fundament en la creacin misma. El pueblo no solamente estaba participando ahora con Dios en el cuidado de su creacin, sino que, al igual que l, pasaba a disfrutar del privilegio del descanso. Esto supuso un autntico regalo de parte de Dios, algo que ya haban comenzado a disfrutar en el desierto (xodo 16:29). 31 De esta forma, Dios estableci un patrn a seguir por la humanidad, el de descansar despus de seis das de trabajo, algo que no sera difcil de recordar a un israelita ya que estaba fuertemente arraigado en la historia de la creacin. Al decir Dios en xodo 20:11 que bendijo el da de reposo y lo santific estaba recordando al
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Garca Lpez, p. 195. Driver, pp. 61-62.

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pueblo el tratamiento especial que le estaba dando, instaurndolo como un da en el que hombres y mujeres podan disfrutar de todo lo que haban hecho durante los seis das anteriores. 32 Por tanto, lo que Dios hizo en otro tiempo para s mismo en relacin con el sptimo da, ahora se lo ordena a Su pueblo. 33 El centro de este mandamiento, pues, reside en llevar vidas de imitacin a Dios; el sbado era un da santo, diferente del resto, que permitiera la imitacin de Dios. 34 2.2.2. El da de reposo en Deuteronomio 5:12-15 Guardars el da de reposo para santificarlo, como Jehov tu Dios te ha mandado. Seis das trabajars, y hars toda tu obra; mas el sptimo da es reposo a Jehov tu Dios; ninguna obra hars t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ningn animal tuyo, ni el extranjero que est dentro de tus puertas, para que descanse tu siervo y tu sierva como t. Acurdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que Jehov tu Dios te sac de all con mano fuerte y brazo extendido; por lo cual Jehov tu Dios te ha mandado que guardes el da de reposo. 35 El concepto de los Diez Mandamientos es diferente al del resto de las leyes contenidas en el libro de Deuteronomio. El Declogo fue promulgado directamente por Dios y est dirigido a todos los israelitas sin importar donde estn (5:1-6); por el contrario las dems leyes fueron promulgadas por Moiss y estn limitadas al pueblo que vive en la tierra prometida (6:1; 12:1). Por ello, el Declogo abarca las esferas ms importantes de la vida del pueblo de Dios, cristalizando todas las leyes de Israel, y poniendo de manifiesto valores esenciales como el amor de Dios, el derecho a la vida y la propiedad, etc. 36 Como ya ha sido mencionado el Declogo en este pasaje tiene su base arraigada en la experiencia del xodo de Egipto, la cual fue en cierto sentido una nueva creacin para el pueblo de Dios. Es un texto con una tremenda dimensin humanitaria, apuntando el
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Edwards, pp. 154-155, 159. Douma, p. 136. 34 J. A. Motyer, xodo (Barcelona: Publicaciones Andamio, 2009), pp. 288-289. 35 Reina Valera Revisada (1960), Dt. 5:12-15. 36 Garca Lpez, pp. 293

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sbado al cuidado que Dios tiene de los ms dbiles, los oprimidos y los extranjeros. En consecuencia como vimos en el relato de xodo este mandamiento insta a Israel a comportarse de la misma manera. 37 El hecho de que se est aadiendo aqu un motivo ms para guardar el da de reposo, no es muestra de contrariedad con respecto al testimonio recogido en el libro de xodo. Muy al contrario, parece estar dando por sentado el conocimiento de la institucin del sbado como da especial dedicado a Dios, y sobre esa base, se asegura el descanso sabtico para siervos, animales y extranjeros. Esta llamada de atencin tuvo seguro un efecto demoledor en el pueblo de Israel, ya que se le estaba recordando su tiempo de esclavitud en Egipto, donde muy seguramente no pudieron guardar este da de descanso. 38 Este mandato muestra la imposibilidad de aislar en el Declogo los mandamientos que tratan la relacin del pueblo con Dios, de aquellos que hablan sobre la conducta social. Guardar el sbado posibilitaba disfrutar de la oportunidad de honrar a Dios, no solamente alabndole, aprendiendo, y dando testimonio, sino tambin mostrando demostrando compasin prctica hacia los dems; la institucin del da de reposo es, por ello, un constante recordatorio de que no se puede separar la adoracin a Dios de una correcta actitud frente al prjimo. 39 El pueblo de Dios deba recordar con gozo su liberacin, reconociendo que fue gracias a Yahveh que ahora disfrutaban de libertad. En consecuencia, la organizacin social de Israel en el siglo VII a.C. se vio fuertemente marcada por la revisin de este mandamiento. 40 La sintaxis de la frase pone de manifiesto que el recuerdo de Israel de su esclavitud, no fue motivo suficiente para que permitieran a los esclavos participar de la celebracin del
Driver, p. 62. Roberto Jamieson, A. R. Fausset and David Brown, Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia, Tomo 1: El Antiguo Testamento (El Paso, Tx.: C.B.P., 2003), p. 159. 39 Raymond Brown, Deuteronomio (Barcelona: Publicaciones Andamio, 2009), pp. 97-98. 40 Carro, p. 373.
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sbado. El versculo 15 por lo cual Jehov tu Dios te ha mandado que guardes el da de reposo enfatiza que el recuerdo no sirve para desarrollar simpata a favor de los esclavos; al contrario, el mandato es que guarden el sbado para que recuerden el tiempo de su esclavitud y posterior liberacin. De esta forma, el recuerdo de Israel funciona para que se pueda celebrar apropiadamente el da de reposo. 41 Cada sptimo da, por lo tanto, haba que recordar tanto la liberacin como al libertador, adems de brindar descanso a los siervos. Cuando se usa en este texto la expresin como t en 5:14 (para que descanse tu siervo y tu sierva como t) se est apuntando a la igualdad de todos los hombres ante Dios; es un da de abstenerse de dar rdenes a los hijos e hijas, as como a los subordinados. 42 Quizs por todo esto, el profesor Roberto Velert habla de este mandamiento en trminos de pieza maestra de legislacin social y humanitaria. 43 En su conjunto y a modo de resumen al analizar el da de reposo en esta narracin, podemos detectar tres propsitos: Religioso: conmemorando el reposo divino y la redencin de Egipto Social: propiciando una oportunidad para hacer el bien al prjimo y dar libertad al esclavo 2.3. Personal: descanso del trabajo durante la semana y tiempo de recreacin 44 EL SBADO EN OTROS PASAJES

En xodo 31:16-17 vemos que guardar el da de reposo se convirti, por orden de Dios, en una seal del pacto con Su pueblo. Esto supone una pauta: tras el Diluvio la seal del pacto entre Dios y la raza humana fue el arco iris (Gn. 9:12-17); ms tarde con Abraham fue la circuncisin (Gn. 17:9-14). Ahora, la seal del pacto entre Dios y Su pueblo era el da
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Childs, p. 409. Hans Walter Wolff, Antropologa del Antiguo Testamento (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1975), pp. Roberto Velert, Gua tica para el hombre de hoy (Barcelona: Recursos Ediciones, 1997), p. 39. Lacueva, p. 64.

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de reposo. 45 Las instrucciones en xodo 31 fueron dadas a los trabajadores del tabernculo a los cuales se les adverta de que la exclusividad y la santidad de la tarea realizada, no les exima del cumplimiento del sbado, ni tomar la ley de Dios a la ligera. No obstante, el mandamiento no iba dirigido slo a Bezaleel y Aholiab, sino a todo el pueblo, ya que nadie conoca quines estaran a cargo de este trabajo. 46 En varios pasajes Dios hizo referencia a este da como mi sbado o mis das de reposo, una clara muestra de identificacin tanto de parte de Dios como para el hombre (x. 31:13, Lv. 19:3, y otros). Tuvieron que ser das llenos de alabanza, donde se mostraba una comunin especial con Dios. Era un da para realizar sacrificios adicionales (Nm. 28:910), convocatorias sagradas (Lv. 23:7-8), y reverenciar el santuario de Dios (Lv. 19:30; 26:2); como indica Levtico 23:3: Seis das se trabajar, mas el sptimo da ser de reposo, santa convocacin; ningn trabajo haris; da de reposo es de Jehov en dondequiera que habitis. 47 Era un da para alabar a Dios de forma conjunta y, con ese propsito, fue compuesto el Salmo 92, para ser usado en la asamblea semanal. 48 En el da de reposo haba que parar cualquier actividad cotidiana. De entre estas prohibiciones podemos destacar: Parar la construccin del tabernculo (x. 31:13-17) Arar y cosechar (x. 34:21) Encender fuego u hornear en cualquier hogar (x. 35:3) Recoger lea (Nm. 15:32-36) 49

Adems de la institucin de da de reposo en el Declogo, se establecieron una serie de provisiones sabticas y jubilares que modelaron las relaciones justas y salvficas entre el pueblo de Israel. El ao sabtico (Lv. 25:1-7; x. 23:10-11; Dt. 15:1-11) y el ao de jubileo (Lv.
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Bigg, p. 186. Motyer, p. 370. 47 Douma, pp. 140-141. 48 Garca Lpez, p. 189. 49 Douma, p. 146.
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25:8-17,23-55) estn estrechamente relacionados con el sbado tanto en su intencin como en su fundamento teolgico. Estn igualmente basadas en Dios como Creador y Seor de toda la tierra (Lv.25:23), as como en la liberacin de Egipto del pueblo por su mano (Lv. 25:38-55). El descanso peridico de la tierra (x. 23:10-11; Lv. 25:2-7), el perdn de las deudas (Dt. 15:1-6), la liberacin peridica de los que estaban sometidos obligatoriamente a servidumbre (Dt. 15:12-19; x. 21:1), y los patrimonios que deban devolverse cada 50 aos (Lv. 25:8-13), son otras provisiones fuertemente enraizadas en la soberana de Dios sobre Israel y la creacin, y provisiones sabticas junto con las primeras. 50 No obstante, haba diferencia entre el descanso del sbado y el de otros das de fiesta; por ejemplo, el sbado era un da completo donde no se poda realizar ningn trabajo, mientras que en otras fiestas la prohibicin se limitaba a no hacer trabajo servil. 51

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Driver, pp. 62-63. Douma, p. 146.

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3. EL SBADO Y LOS PROFETAS

Eliseo
En 2 Reyes 4:8-37 encontramos el episodio de la mujer sunamita, la cual quera buscar al profeta Eliseo (el hombre de Dios) para hablarle de la muerte de su hijo. En el versculo 23 encontramos la respuesta de su marido: El dijo: Para qu vas a verle hoy? No es nueva luna, ni da de reposo. 52 De esta respuesta podemos deducir que el sbado era un da para consultar al profeta. 53

Ams
El profeta Ams conden abiertamente el negocio de los traficantes de grano en sbado, no esperando a que ste termine e intentando engaar a los compradores con mercancas defectuosas, pesos falsos y precios exagerados. Od esto, los que explotis a los menesterosos, y arruinis a los pobres de la tierra, diciendo: Cundo pasar el mes, y venderemos el trigo; y la semana, y abriremos los graneros del pan, y achicaremos la medida, y subiremos el precio, y falsearemos con engao la balanza, para comprar los pobres por dinero, y los necesitados por un par de zapatos, y venderemos los desechos del trigo? 54 Estos traficantes no podan dejar de trabajar en sbado, pues slo les interesaba ganar cuanto ms dinero posible; para ello, adems, explotaban a sus obreros. 55 Por ello el profeta les reprende y muestra la confianza en Dios que cada persona debe tener en su vida, no viviendo de sus propias obras, sino dependiendo de las acciones de Dios. 56

52 53

Reina Valera Revisada (1960), 2 R. 4:23. Douma, p. 141. 54 Reina Valera Revisada (1960), Am. 8:4-6. 55 Douma, p. 142. 56 Wolff, p. 190.

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Isaas
La voz proftica puso de manifiesto que la lejana o cercana del Israel a Dios, tena estaba directamente relacionada con su fidelidad a la ley. En Isaas 58: vemos cmo a pesar de mantener los sacrificios a Dios y las actividades en el Templo, Dios tiene que decirles: Si retrajeres del da de reposo tu pie, de hacer tu voluntad en mi da santo, y lo llamares delicia, santo, glorioso de Jehov; y lo venerares, no andando en tus propios caminos, ni buscando tu voluntad, ni hablando tus propias palabras, entonces te deleitars en Jehov; y yo te har subir sobre las alturas de la tierra, y te dar a comer la heredad de Jacob tu padre; porque la boca de Jehov lo ha hablado. 57 A Dios no le interesaban las apariencias externas sino los corazones, y la forma en que guardaban el da de reposo atestiguaba dnde estaban sus corazones. 58 En este caso, las exhortaciones no se refuerzan con el miedo del castigo, sino con el beneficio de la alegra. Estas palabras profticas se oponen a la tendencia natural del hombre de intentar mejorar su vida trabajando sin descanso. 59

Jeremas
El profeta Jeremas prohibi de parte de Dios el llevar cargas hasta las puertas de Jerusaln, haciendo referencia al trabajo cotidiano. As ha dicho Jehov: Guardaos por vuestra vida de llevar carga en el da de reposo, y de meterla por las puertas de Jerusaln. Ni saquis carga de vuestras casas en el da de reposo, ni hagis trabajo alguno, sino santificad el da de reposo, como mand a vuestros padres. Pero ellos no oyeron, ni inclinaron su odo, sino endurecieron su cerviz para no or, ni recibir correccin. 60 Esta problemtica se repiti en poca de Nehemas quien igualmente tuvo que reprender a los comerciantes y trabajadores de su tiempo. Unos trabajaban en los lagares y

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Reina Valera Revisada (1960), Is. 58:13-14. Edwards, p. 159. 59 Wolff, p. 191. 60 Reina Valera Revisada (1960), Jr. 17:21-23.
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cargaban sacos de trigo, mientras que los vendedores y mercaderes esperaban en las puertas de la ciudad para entrar en ella en sbado. 61 En aquellos das vi en Jud a algunos que pisaban en lagares en el da de reposo, y que acarreaban haces, y cargaban asnos con vino, y tambin de uvas, de higos y toda suerte de carga, y que traan a Jerusaln en da de reposo; y los amonest acerca del da en que vendan las provisiones. Tambin haba en la ciudad tirios que traan pescado y toda mercadera, y vendan en da de reposo a los hijos de Jud en Jerusaln. Y reprend a los seores de Jud y les dije: Qu mala cosa es esta que vosotros hacis, profanando as el da de reposo? No hicieron as vuestros padres, y trajo nuestro Dios todo este mal sobre nosotros y sobre esta ciudad? Y vosotros aads ira sobre Israel profanando el da de reposo? Sucedi, pues, que cuando iba oscureciendo a las puertas de Jerusaln antes del da de reposo, dije que se cerrasen las puertas, y orden que no las abriesen hasta despus del da de reposo; y puse a las puertas algunos de mis criados, para que en da de reposo no introdujeran carga. Y se quedaron fuera de Jerusaln una y dos veces los negociantes y los que vendan toda especie de mercanca. Y les amonest y les dije: Por qu os quedis vosotros delante del muro? Si lo hacis otra vez, os echar mano. Desde entonces no vinieron en da de reposo. 62

61 62

Douma, 142-143. Reina Valera Revisada (1960), Neh. 13:15-22.

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4. EL QUEBRANTAMIENTO DEL DA DE REPOSO

El cdigo sacerdotal prest muchsima atencin a la observancia del sbado, sealando la sentencia a muerte para todo aquel que lo viole (x. 31:12-17). 63 As que guardaris el da de reposo, porque santo es a vosotros; el que lo profanare, de cierto morir; porque cualquiera que hiciere obra alguna en l, aquella persona ser cortada de en medio de su pueblo. Seis das se trabajar, mas el da sptimo es da de reposo consagrado a Jehov; cualquiera que trabaje en el da de reposo, ciertamente morir. Guardarn, pues, el da de reposo los hijos de Israel, celebrndolo por sus generaciones por pacto perpetuo. Seal es para siempre entre m y los hijos de Israel; porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, y en el sptimo da ces y repos. 64 La estructura que podemos identificar en estos versculos puede ser mostrada de la siguiente manera: A. El da de reposo: una seal de que el Seor ha separado a su pueblo, santificndolo (v. 13) B. El da de reposo: una obligacin, impuesta con penalidades (v. 14) C. La Ley del da de reposo: su orden y su severidad (v. 15) B. El da de reposo: una obligacin perpetua (v. 16) A. El da de reposo: una seal de que el pueblo del Seor debe imitar al Seor (v. 17)

Este anlisis pone de manifiesto que un significado muy profundo de la observancia del da de reposo como tal, adems de seguir enfatizando la inviolabilidad de la ley. 65 El pasaje de Nmeros 15:32-36 relata la ejecucin de esta sentencia: Estando los hijos de Israel en el desierto, hallaron a un hombre que recoga lea en da de reposo. Y los que le hallaron recogiendo lea, lo trajeron a Moiss y a Aarn, y a toda la congregacin; y lo pusieron en la crcel, porque no estaba declarado qu se le haba de hacer. Y Jehov dijo a Moiss: Irremisiblemente muera aquel hombre; apedrelo toda la congregacin fuera del campamento. Entonces lo sac la

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Wolff, p. 193. Reina Valera Revisada (1960), Ex. 31:14-17. 65 Motyer, pp. 370-371.
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congregacin fuera del campamento, y lo apedrearon, y muri, como Jehov mand a Moiss. 66 Esta ejecucin supuso un precedente legal en el pueblo de Israel y, por lo tanto, una advertencia sobre las consecuencias que conllevaban descuidar deliberadamente el da de reposo. 67 Un episodio particular lo encontramos cuando el Rey David comi los panes de la proposicin en 1 Samuel 21:1-6. Estos panes slo estaba permitido que los comieran a los sacerdotes (Lv. 24:9) quienes estaban exentos de guardar el da de reposo, ya que su trabajo ofrecer las ofrendas especiales de este da (Nm. 28:9-10). Lo que vemos en este pasaje, es que David fue tenido por inocente al comer los panes por la misma razn que la labor del sbado era legal para los sacerdotes. El da de reposo no era solamente para el descanso (como ya hemos desarrollado), sino un reposo para la adoracin; por ello, a David se le permiti comer los panes no porque estuviera a punto de morir de hambre, sino por su alegacin de estar al servicio de Dios cuando necesit la provisin. Por tanto, vemos que el servicio de Dios, y el servicio del Templo dejan sin efecto la observancia del da de reposo. 68 Desde los tiempos de Salomn, se comenz a producir un deterioro en el cumplimiento de las leyes que regan la vida laboral. Comenzando por el propio rey, las condiciones legales fueron ignorndose con una intensidad creciente (1 R. 5:13-17; 9:20-23; 12:3,10 y ss.). 69 El profeta Ezequiel resalt la importancia de guardar el sbado como signo del pacto entre Dios y su Pueblo (Ez. 20:12,20). Adems, fue el primer profeta que identific la violacin del sbado como la razn por la cual el pueblo estaba sufriendo el exilio babilnico (Ez. 20:13,16,24; 22:8,26; 23:38). Mas se rebel contra m la casa de Israel en el desierto; no anduvieron en mis estatutos, y desecharon mis decretos, por los cuales el hombre que los cumpliere, vivir;
Reina Valera Revisada (1960), Nm. 15:32-36. Carro, p. 225. 68 Afred Edersheim, La vida y los tiempos de Jess el Mesas, Tomo I (Terrassa, Barcelona: Libros CLIE, 1987), pp. 808-809. 69 Wright, p. 91.
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y mis das de reposo profanaron en gran manera; dije, por tanto, que derramara sobre ellos mi ira en el desierto para exterminarlos. 70 El exilio slo poda interpretarse como parte del juicio divino si miramos Levtico 26; all se relaciona en varias ocasiones la incapacidad de Israel por guardar el da de reposo. Ms an, en el captulo 25 se incluyen las rdenes sabticas relativas a la tierra, la redencin de votos hechos por las deudas, la libertad del jubileo. Por tanto, vemos cmo estas acusaciones pueden compararse a las denuncias de injusticia y explotacin de los pobres por parte de los profetas. Igualmente, vemos cmo la explotacin econmica est estrechamente ligada a la violacin del da de reposo por motivos codiciosos, las cuales hemos mencionado en Ams, Isaas y Jeremas. 71

70 71

Reina Valera Revisada (1960), Ez. 20:13. Wright, p. 91.

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5. RECAPITULACIN DE LA INSTITUCIN DEL SBADO

A modo de cierre, nos gustara finalizar este trabajo citando literalmente un prrafo de Bigg: En el cuarto mandamiento se estableci que el da de reposo haba de ser un da especial (Ex. 20:8; Dt. 5:12). Pero esto no significaba que slo un da de cada siete perteneciera al Seor. Los israelitas deban comprender que todo el tiempo era un don de Dios, y que haca falta un corazn llenado de sabidura para usarlo correctamente durante esta vida tan breve (Sal. 90:112). No obstante, a menudo no lograron manifestar una verdadera sabidura espiritual en su uso del tiempo. Tras el retorno del exilio, el pueblo deca: No ha llegado an el tiempo, el tiempo de que la casa de Jehov sea reedificada. La respuesta divina revela que empleaban el tiempo de forma egocntrica: Es para vosotros tiempo, para vosotros, de habitar en vuestras casas artesonadas, y esta casa [el templo] est desierta? (Hag. 1:2-4). 72 En estas lneas el autor recoge de forma magistral la institucin del da de reposo, la intencin divina tras el mismo, la malinterpretacin del pueblo, y la denuncia proftica posterior. Este ha sido el bosquejo a grandes rasgos de nuestra investigacin sobre el sbado, el da de reposo.

72

Bigg, p. 192.

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CONCLUSIN
Una vez llevado a cabo este trabajo de investigacin concluimos con la satisfaccin de haber conseguido sintetizar toda la informacin recopilada, y presentarla de forma organizada, ordenada, y clara. Seguramente habr nfasis y elementos que se echen en falta en algunos de los conceptos desarrollados; somos conscientes de ello y quizs puedan ser motivo de un estudio posterior. El planteamiento inicial de trabajo ha sido de gran utilidad, ya que nos ha ayudado a observar tanto la progresin, como las sentencias y comportamientos puntuales que sobre el da de reposo se van recogiendo. Adems, partir del estudio de lo que el Declogo supona para el pueblo de Israel nos ha aportado una visin de conjunto muy til. Por todo ello, esperamos que este trabajo haya satisfecho las expectativas de esta asignatura en cuanto a requerimientos acadmicos se refiere; con respecto a los conocimientos, me ha permitido profundizar mucho en lo que los diferentes autores consultados exponen. Considero que el esfuerzo puesto ha merecido la pena.

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BIBLIOGRAFA
Libros
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Biblias
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