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M.Schrter-Kunhardt
Das Jenseits in uns
PSYCHOLOGIE HEUTE 6/1993, 64-69 Menschen, die dem Tode nahe waren, berichten ber beeindruckende Erlebnisse: Sie schreiten durch einen Tunnel, sehen ein helles Licht, Engel und Dmonen oder fhlen sich auerhalb ihres Krpers. Solche Nah-Todeserfahrungen hneln einander verblffend, selbst ber Zeitalter und Kulturen hinweg. Ist die Todesnhe vielleicht nur ein Auslser fr eine Matrix religisen Erlebens, die tief in uns angelegt ist?
Ein Holzarbeiter ohne religise Erziehung hatte versucht, sich in einem Schuppen aufzuhngen, nachdem er wegen alkoholisierten Fahrens sowohl Fhrerschein als auch seine Urlaubsersparnisse verloren hatte. Er erzhlt: Ich sprang vom Dach des Schuppens in meinem Hinterhof herunter. Glcklicherweise hatte ich den zerbrochenen Gartenstuhl vergessen, der neben dem Schuppen lag. Meine Fe prallten auf diesen Stuhl und stoppten meinen Fall, ansonsten wre mein Rckgrat gebrochen. Ich hing in dem Seil und erstickte. Ich war auerhalb meines physischen Krpers. Ich sah meinen Krper im Seil hngen; es sah furchtbar aus. Ich . . . konnte sehen und hren, aber irgendwie war es anders - schwer zu erklren. Um mich herum waren berall Dmonen; ich konnte sie hren, aber nicht sehen. Sie schnatterten wie schwarze Vgel. Es war, als wten sie, da sie mich hatten, und da sie die ganze Ewigkeit Zeit htten, mich in die Hlle zu ziehen und zu qulen. Es wrde die schlimmste Art von Hlle sein, hoffnungslos eingefangen zwischen zwei Welten, verloren und verwirrt die ganze Ewigkeit herumirrend. Ich mute zurck in meinen Krper. Oh mein Gott, ich brauchte Hilfe. Ich lief zum Haus, rannte durch die Tr, ohne sie zu ffnen und schrie nach meiner Frau, die mich aber nicht hren konnte; darum ging ich geradewegs in ihren Krper hinein. Ich konnte mit ihren Augen und Ohren sehen und hren. Dann stellte ich den Kontakt her, hrte sie sagen Oh, mein Gott!" Sie griff nach einem Messer auf dem Kchenstuhl und rannte dorthin, wo ich hing, stieg auf einen alten Stuhl und schnitt mich vom Seil ab. Sie konnte keinen Puls finden; sie war Krankenschwester. Als das Notfallteam ankam, hatte mein Herz aufgehrt zu schlagen; ich atmete auch nicht mehr. (1)
Nah-Todeserfahrungen wie diese sind in den letzten 15 Jahren hufiger geworden. Das mag mit einer verbesserten Reanimationstechnik der Notfall-Medizin zu tun haben, aber auch mit steigendem Interesse am Thema. Viele populrwissenschaftliche Bcher- und auch erfolgreiche Filme wie Ghost" und Flatliner" beschftigen sich mit Sterben und Jenseits. Im Rahmen der International Association for Near-Death Studies" (IANDS) untersuchen seit 1977 auch renommierte Wissenschaftler verschiedenster Disziplinen weltweit diese ungewhnlichen Erfahrungen. Forschungsdirektor der amerikanischen IANDS ist der Psychiater Bruce Greyson, der auch das vierteljhrlich erscheinende Journal of Near-Death Studies redigiert. In vielen Lndern der Erde gibt es inzwischen IANDS-Sektionen.
In etwa 60 zumeist retrospektiven Studien und Fallsammlungen wurden bisher weltweit ber 3000 Flle untersucht. Dabei stellte sich heraus, da bis zu einem Drittel aller Menschen, die dem Tod schon einmal sehr nahe waren oder nahe zu sein glaubten, ein Nah-Todeserlebnis hatten. Bei den sogenannten Sterbebetterscheinungen, einer Variante der Nah-Todeserfahrungen, erleben je nach Kultur zwischen 20 und 67 Prozent aller Sterbenden vor dem Tod pltzlich einen Stimmungsaufschwung, erblicken jenseitige" Landschaften oder sehen verstorbene Bekannte. Interessant ist, da etwa ebensoviele Menschen - zwischen 20 und 71 Prozent - angeben, schon einmal auersinnliche Wahrnehmungen wie Telepathie oder Hellsichtigkeit erlebt zu haben. Etwa ein Viertel der Bevlkerung berichtet ohne Todesnhe ber Auerkrperlichkeitserlebnisse - Elemente der Nah-Todeserfahrungen treten somit auch in Alltagssituationen hufig auf.
Verschiedene Indizien sprechen dafr, da die Hufigkeit von Nah-Todeserfahrungen sogar noch unterschtzt wird. So fand man mit einem sensitiven Fragebogen bei 29 Prozent derjenigen, die in Todesnhe scheinbar nichts Ungewhnliches erlebt hatten, doch Nah-Todeserfahrungen. Hufig schweigen die Betref-
Michael Schrter-Kunhardt
Nah-Todeserfahrungen aus psychiatrisch-neurologischer Sicht In: Soeffner H-G, Knoblauch H (Hrsg.), Todesnhe: Interdisziplinre Zugnge zu einem auergewhnlichen Phnomen. Universittsverlag Konstanz, Konstanz 1999, 65-99 (an zwei Stellen verbessert) Im folgenden sollen einige psychiatrisch-psychologische und neurologisch-neurobiologische Erklrungsmglichkeiten von Nah-Todeserfahrungen (NDEs) und der zugehrigen, oft singulr auftretenden auerkrperlichen Erlebnisse (OBEs) dargestellt und bewertet werden. Auf eine Wiederholung der in diesem Band von BLACKMORE schon angesprochenen Bedeutung von Endorphinen, Hypoxie und Hyperkapme sowie der von HARTL diskutierten erkenntnistheoretischen Grenzen aller theoretischen Erklrungen der NDEs wird dabei verzichtet.' I 1 Psychologisch-psychoanalytische Erklrungsmglichkeiten der NDEs Desweiteren sind dissoziationsfrdemde NDE/OBE-Auslser wie z.B. Mibrauchserfahrungen und die bei NDErn in wenigen Untersuchungen nachgewiesene Hufung dissoziativer Zge bis hin zum seltenen bergang eines NDEs in eine dissoziative Strung Hinweise auf den dissoziativen Charakter der NDEs. Das gleiche gilt fr das Auftreten von unkontrollierbarer auersinnlicher Wahrnehmung (ASW) im NDE, die auch vermehrt bei dissoziativen Strungen auftritt (IRWIN 1985, RING & ROSING 1990). Schlielich belegt die Tatsache, da gewhnliche Trume schon Kontakte mit personifizierten (dissoziierten) Anteilen von uns sind und es dabei wie im NDE zu einer Art telepathisch wirkendem Gedankenaustausch mit diesen Anteilen kommt, den dissoziativen Charakter der NDEs. Typisch fr dissoziative (Trance-)Zustnde ist auch die vernderte bzw. aufgehobene Zeitwahrnehmung. Die dissoziative Abspaltung einiger Leistungsbereiche geht dabei zugleich mit einer hchsten Aktivierung anderer wie z.B. des Gedchtnisses in Form des Lebensfilmes einher (MILSMANN 1996). Dissoziative Leistungen sind aber nicht grundstzlich psychopathologische Phnomene, sondern vielmehr wie Trume weitverbreitete ,
Nah-Todeserfahrungen sind dissoziative Leistungen Dafr sprechen zum einen die zumeist mit dem OBE verbundene abrupte Schmerzfreiheit, die mit einer reversiblen, vollstndigen rumlich-optischen und emotionalen Distanzierung vom eigenen Krper und den im Sterben oft dominierenden ngsten einhergeht. Auch die gelegentlich von OBErn von auen beobachteten autonomen krperlichen Aktivitten sind Hinweise auf den dissoziativen Charakter der NDEs/OBEs (GREEN 41979, GABBARD & TWEMLOW 1984).
Angesichts der transkulturellen Invarianz der NDE-Grundelemente ist zwar die individuelle Ausgestaltung der NDEs offensichtlich abhngig von (unbewuten) persnlichen, kulturellen und religisen Vorinformationen. Fr das Auftreten von NDEs/OBEs spielen Vorinformationen bzw. Erwartungen jedoch keine Rolle. NDES/OBEs von Menschen, die von diesen schon gehrt haben, sehen auch nicht anders aus als die von Uninformierten (MOODY 1989; ROBERTS & OWEN 1988, RING 1984, ZALESKI 1995). Auch erleben gerade Kinder (schon unter zwei Jahren) nahezu immer ohne jegliches Vorwissen ihre ersten NDEs/OBEs, die dabei denen der Erwachsenen erstaunlich hneln. Dies schliet Vorinformation auch deswegen aus, weil kindliche Trume erst im Alter von 9 bis 12 Jahren denen Erwachsener hneln und Kleinkinder keine Geschichten trumen, sondern z. B. Bilder von Teddybren, den Eltern oder allenfalls kurze Sequenzen (MORSE 1983, MORSE ET AL. 1986, MORSE & PERRRY 1992). Weiterhin hat eine Studie gezeigt, da gerade die bezglich eines Lebens nach dem Tod Unglubigen systematisch jegliche Informationen ber NDEs meiden und sicher sind, da nach dem Tod alles aus ist. Da aber auch diese Menschen NDEs erleben - die dann auch noch besonders beeindruckende Auswirkungen haben - zeigt wiederum, da das Vorwissen ber NDEs eben nicht entscheidend fr ihr Erleben ist (KELLEHEAR & IRWIN 1990). Schlielich frdert die Erwartung eines Lebens nach dem Tod das Auftreten von NDEs nicht. Tatschlich haben bisher mehr als die Hlfte aller NDEr bzw. OBEr zuvor nichts von NDEs bzw. OBEs gehrt; das gilt auch z. B. fr NDEr in der buddhistischen Kultur in China oder fr indische NDEr (BECKER 1981, IRWIN 1985). Infolge der Hypermnesie scheint auch die zwischen Erlebnis und Berichterstattung verstrichene Zeit den NDE-Inhalt (z.B. ber Verzerrungen, Hinzufgen vorher nicht vorhandener Inhalte etc.) oder ihre Prvalenz kaum zu beeinflussen. Allenfalls beeinflut die Zeitdauer
Die religisen Inhalte des NDE knnten darauf zurckgefhrt werden, da Todesnhe bei vielen Menschen nahezu zwangslufig Sinn und damit religise Fragen in den Vordergrund treten lt. Damit wren NDEs mglicherweise bloe Wunscherfllungen. Da auch areligise Menschen NDEs erleben, liee sich dabei durch unbewute, in der Areligiositt nur verdrngte, religise Tendenzen jedes Menschen erklren, ja als Hinweis auf einen universellen biologischen Wunsch/Trieb nach Unsterblichkeit deuten. Andererseits lt die Universalitt der NDE-Elemente bzw. ihre Unabhngigkeit von allen epidemiologischen, sozialen, religisen, kulturellen und psychologischen Variablen (z.B. Auftreten auch bei Kindern unter 2 Jahren) NDEs nicht als Folge einer immer subjektiven - und damit zu viel mehr inhaltlicher Varianz fhrenden Wunscherfllung erscheinen; diese spielt allenfalls bei der unterschiedlichen Ausgestaltung der NDE-Elemente eine Rolle. Doch auch diese hat Grenzen; das Jenseits der Mormonen entspricht zwar ihrem Glauben, es treten jedoch auch Elemente wie der Tunnel, die Grenzzone oder die Wahl des weiteren Verbleibs auf, die sich nicht in der mormonischen Jenseitslehre finden (WHITE 1997). Tatschlich prdisponieren der (bewute) Wunsch nach Unsterblichkeit bzw. die Religiositt in keinster Weise - auch nicht bei experimenteller OBE-Induktion - zum Auftreten eines OBEs/ NDEs. berhaupt sollte eine Flucht in heile Welten nur angenehme Bilder/Erinnerungen produzieren; genau das ist aber in der Lebensrevision oft nicht der Fall, bei der auch die eigenen schlechten Gedanken und Taten wiedererlebt werden. Wenn es sich bei den NDEs nur um halluzinative Wunscherfllungen handeln wrde, mten sich auch die NDEs von Kindern aufgrund ganz anderer kindlicher Todeskonzepte von denen der Erwachsenen deutlich unterschei-
Grundstzlich lassen sich OBEs und NDEs als imaginatives, primrprozeartiges Bilderleben verstehen, das mit hypnagogem Bilderleben zu vergleichen ist, dessen Auftreten auch archetypische .Bilder und PSI-Leistungen evozieren kann. So haben hypnagoge Bilder wie die des NDEs/OBEs einen autonomen Charakter und sind wie letztere sehr plastisch und lebendig bzw. realistisch. Auch kann man in der Imagination wie im OBE durch Wnde gehen und sehen, um Ecken und ber weite Entfernungen hinweg wahrnehmen und in Gedankenschnelle die Welten bzw. Szenen wechseln (SCHMIDT-DEGENHARD 1992). Tatschlich induzieren (OBE -) Imaginationsbungen - korrelierend mit dem Grad der Absorption fr innere Bilder - OBEs. Ganz selten wurde whrend eines NDEs auch direkt die mentale Kreation anderer Welten mit Verstorbenen und Jesus erlebt. Besonders das (bedrfnisgerecht) variierende Aussehen des Zweitkrpers und die Vermischung scheinbar realistischer Wahrnehmung der Umgebung mit fiktiven Elementen im OBE verweisen auf ihre imaginative Konstruktion. Auch experimentell korrelierten die NDE-typischen positiven Gefhlsqualitten und die NDE-Vorerfahrung mit den Imaginationsfhigkeiten. Weiterhin frdern Imaginationsprozesse wie (ca. 10% aller) Trume auersinnliche Wahrnehmung, was wiederum das gemeinsame Auftreten von Imaginationen und ASW in NDEs und OBEs erklrt (ATWATER 1989, IRWIN 1985). Andererseits lie sich - mit wenigen Ausnahmen - bei OBErn keine grere (visuelle, kinoder somsthetische) Imaginationsfhigkeit als bei Non-OBErn nachweisen. Auch sind imaginative Fhigkeiten und die optische Ausgestaltung beim OBE nur sekundr, whrend eine grundlegende, nicht-optische Vernderung der Selbst-Wahrnehmung bzw. Selbst-Lokalisation beim OBE die zentrale Rolle spielt (IRWIN 1985, GACKENBACH ET AL 1988).
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Aus psychoanalytischer Sicht sind NDEs Regressionen (im Dienste des o). Die Unaussprechlichkeit der NDEs soll z.B. eine Regres-
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Es gibt einige formale und inhaltliche Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen OBEs und Depersonalisations-/Derealisationsphnomenen, die auf einen kontinuierlichen bergang zwischen diesen Phnomenen hinweisen. Zu den Gemeinsamkeiten zhlen die affektive Distanzierung von der Realitt, der Traumcharakter des Erlebens, eine gewisse Entfremdung vom eigenen Krper und der Umwelt bis hin (in 19-26% d. F.) zum Auftreten von OBEs im Rahmen der Depersonalisation. Wie das OBE (und NDE) ereignen sich auch Depersonalisationen hufig bei sonst gesunden Menschen (z. B. bei 40 bis 70% aller Studenten), bei cerebraler Aktivierung und in lebensbedrohlichen Situationen (STUMPFE 1985, GABBARD & 1 W EMLOW 1984, AMMINGER& RESCH 1993). Beim OBE/NDE fehlt jedoch zumeist die die Depersonalisation begleitende negative Emotionalitt (Empfindungslosigkeit, Angst, Panik, Fremdheitsund Krankheitsgefhl); erstere sind vielmehr durch auerordentlich positive Gefhle gekennzeichnet. Auch kommt es im NDE/OBE zu keinem Gefhl der eigenen Irrealitt bzw. der Entfremdung vom eigenen seelischen Erleben. Der (ND)OBEr erlebt sich vielmehr als vllig intaktes Ich; handelndes und beobachtendes Selbst sind zumeist eins, die Farben im Gegensatz zur Depersonalisation lebendiger als sonst, und das Selbst- und Realittsgefhl des NDErs/OBErs oft deutlich gesteigert (IRWIN 1985, GREEN 1979, MLLER 1986). Schlielich unterscheiden sich auch Epidemiologie, Dauer und Frequenz beider Erlebnisarten; Depersonalisationsphnomene fehlen z. B. im Gegensatz zu NDEs/OBEs bei Kindern und lteren Menschen (ber 45 Jahre) und chronifizieren oft. Auch psychometrisch fanden sich dementsprechend nur
Nur selten knnen abgewandelte NDE-Elemente einmal Teil von (zycloiden) Angst-Glcks-Psychosen seien, die zuweilen auch in Antizipation des drohenden Todes auftreten. Dabei dominieren jedoch - infolge einer strkeren Ich-Alteration - eher inkohrente, verworrene Bild- und Gedankenfolgen in fehlender Geschlossenheit, in die der Erlebende unabgegrenzter hineingeworfen ist und dementsprechend auch psychotische Symptome aufweist. Im Gegensatz zu den NDEs sind die Angstpsychosen auch viel hufiger als die Glckspsychosen; auerdem zeigen Angst-Glcks-Psychosen keine inhaltlichen Gemeinsamkeiten (PETERS ET AL. 1989, LEONHARD 11991). NDEs dagegen treten bei psychisch Gesunden wie psychisch Kranken fast nur in (psychologischer oder realer) Todesnhe auf, sind in der Regel selbstlimitierend, und es fehlen zumeist anhaltende manische oder depressive Affekte, alle Arten von psychotischen Erlebnisweisen (z.B. formale Denkstrungen) und auch die schnellen Stimmungswechsel von Angst und Glck (LUNDAHL 1982, GREY 1985, GREYSON & STEVENSON 1980). Selbst die NDEs psychisch kranker Menschen bestehen aus den typischen NDE-Elementen und unterscheiden sich formal und inhaltlich deutlich von ihren psychopathologischen Erfahrungen und ihrem Ich-Erleben (BLACKMORE 1993). Auerdem treten OBEs und NDEs bei psychiatrischen Patienten nicht hufiger auf als bei Gesunden, was zu erwarten wre, wenn es sich um psychopathologische Phnomene handeln wrde. Insgesamt lassen sich NDEs somit hnlich wie Trume durch ihre kurze Dauer und ihre adaptive, sinnvolle Funktion fr die Psyche von den Psychosen abgrenzen (BOWERS & FREEDMAN 1966, ROBERTS & OWEN 1988). 4 Nah-Todeserfahrungen sind nicht nur Halluzinationen
Grundstzlich htten Skeptiker keinen Einwand gegen die Behauptung, da Nah-Todeserfahrungen bloe Halluzinationen sind. Einiges spricht jedoch gegen diese Annahme. Zum einen lehrt die westli-
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a) weil die Stimmung im OBE zuallermeist positiv-freudig, ja nicht selten ekstatisch ist, whrend die (He)autoskopie oft mit einem Gefhl der Traurigkeit und Angst einhergeht b) weil der OBEr seinen Krper von auen und nicht wie bei der Autoskopie aus dem Krper heraus beobachtet c) weil der physische Krper und die Umgebung nicht nur fragmentarisch und nicht seitenverkehrt wahrgenommen werden d) weil es beim OBE nicht zur Bewegungsimitation kommt, der beobachtete physische Krper vielmehr zumeist bewegungslos ist oder aber automatisierte eigenstndige Bewegungen ausfhrt, die der OBEr beobachtet e) weil die Altersverteilung von OBE und Autoskopie sich unterscheiden: Letztere scheint im Gegensatz zu OBEs nicht im Kindesalter vorzukommen (MENGES-FLEIG 1993). 4.2 NDEs und besonders OBEs beinhalten auersinnliche Wahrnehmungen
Auerkrperliche Erfahrungen werden wie NDEs unabhngig von der eigenen (Halluzinations-frdernden) Religiositt von allen Bevlkerungsgruppen - auch von Kindern unter 2 Jahren und von (auch von Geburt an) Blinden - erlebt. Sie treten als transkulturelle Grunderfahrung auch unabhngig von den NDEs auf und erlauben ber ihre experimentelle Auslsung Verifikationsversuche, da rumliche und materielle Grenzen bei den durch Gedanken/Wnsche gesteuerten Bewegungen im OBE-Zustand scheinbar keine Rolle spielen und ein steuerndes Ich-Bewutsein erhalten bleibt (IRWIN 1985, RING & COOPER 1997). Zwar ist die Unterscheidung von Realitt und Fiktion im OBE oft eingeschrnkt. Dementsprechend sind die scheinbar realen Wahrnehmungen teilweise falsch bzw. imaginiert. Andererseits gibt es im OBE auch verifizierbar-richtige auersinnliche Wahrnehmungen und dazwischen alle mglichen bergnge bzw. Mischformen. So sollen in einer neueren OBE-Fallsammlung immerhin 34,4% von 288 OBEs verifizierbare auersinnliche Wahrnehmungen enthalten haben - und 39 und 45 Prozent aller NDEr
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III Neurobiologische Erklrungsmglichkeiten von Nah-Todeserfahrungen 1 Cerebrale Aktivittssteigerung NDEs sind Ausdruck einer wohl hypoxisch oder durch eine Alarmreaktion ausgelsten, an einer erhhten (im Koma internes Orientierungsverhalten und einen Gedchtnisabgleich signalisierenden) P 300-Amplitude im EEG erkennbaren zerebralen Aktivittssteigerung (KULKE 1994). Fr die daraus resultierende berlebenswichtige berwachheit ist primr eine Aktivation des Acetylcholin-bertragenden Transmittersystems in der Formatio reticularis und im frontobasalen Vorderhirn (Nucleus basalis) verantwortlich. Dieses cholinerge System ist auch fr das Traumleben unerllich (ZEMAN ET AL. 1997). Durch die cerebrale Aktivittssteigerung kommt es (auch experimentell z.B. bei knst-
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Ein weiteres Beispiel fr epileptisch ausgelste religise Erfahrungen knnte die katholische Heilige TERESA VON AVILA sein. Diese war im Alter von 24 Jahren vier Tage lang bewutlos; als sie wieder zu sich kam, wies sie einen Zungenbi, Gelenkschden und schwere Quetschungen auf. Spter kam es dann zu akustischen Halluzinationen in Form von Akoasmen und Vogelstimmen, die sie selbst durch geheiligtes Wasser zum Verschwinden brachte. Fr den spanischen Neurologe ESTEBAN GARCIA-ALBEA litt TERESA VON AVILA somit an einer ekstatischen Epilepsie, die berwiegend angenehme Erfahrungen beinhaltete, die sehr an positive - und auch an (in
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IV Interdisziplinr-anthropologischer Ausblick
Angesichts des bisher berwiegend hypothetischen Charakters der neurobiologischen Korrelate der NDEs, die eben nur Korrelate, nicht aber die letzte oder beste Erklrung derselben sind, kommt der fachbergreifenden anthropologischen Zusammenschau der
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Tatschlich verweisen die paranormalen Leistungen von Lebenden wie Sterbenden und ihr vermehrtes Auftreten im Rahmen von religisen Erlebnissen (im Sterben) selbst bei areligisen Menschen auf einen Zeit- und Raum-unabhngigen und somit unsterblichen Anteil der menschlichen Psyche. Die NDEs als primr religis-mystische Erfahrungen bereiten die Psyche somit in einem letzten ber das Gehirn vermittelten Akt auf ein Weiterleben eben dieser Seele in einem religises Jenseits vor. Religis-mystisches (NDE )Erleben beruht dabei auf einer anhand der NDEs/OBEs nachgewiesenen biologisch angelegten Matrix, die durch keine Theorie hinwegerklrt werden kann und elementarer Bestandteil der menschlichen Psyche ist. MARX und FREUD haben sich also geirrt, der areligise Mensch irrt immer: Homo religiosus sapiens est!
Alpha- Aktivitt: Hirnstromaktivitt mit einer Frequenz von 8-12 Hertz Amnesie: Erinnerungslcke Angst-Glcks- Psychosen: Eine besondere Art von Psychosen, in denen pathologische Affekte von Angst oder Glck dominieren
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