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V34 1896

-DEL-

M U F L I S

Fara'usotelas Escuelas Catlicas

POR

RAM0B

VALLE,

vr?' P ^ - O ^
Segunda edicin aumentada m'ireiid&X^) ! -.-^nH*, por su autor, ' ^ ^ > 1 JK^RJ-

LEON1896

Capilla
IMPRENTA

Attonr wi&iq

INIYMA9 DE m '

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' ^ O /

INTRODUCCION.

P. R.

Qu es liberalismo? E s la doctrina que prescinde de Dios en t o d a s las manifestaciones de la actividad humana. P. De qu m o d o se podra aclarar esta definicin? R . Diciendo as: E l liberalismo es una doctrina religiosa, social y poltica, que tiende separar de Dios

al Individuo, a la familia y a las na

P. R. ciones. D e m a n e r a que son t r e s dbctrinas? N o es sino una misma, pero que

se desenvuelve en esas tres esferas

de accin. P. Se podr profesar el liberalismo poltico sin profesar el liberalismo religioso? R. No, porque el liberalismo religioso y el poltico son una misma doctrina, aunque aplicada diversos

.fondo e m e t s u o - ; VALVfflOE YTELLEZ

002778

objetos. L o mismo debe decirse del liberalismo social. P' Cmo se explica ms esto? R. H a c i e n d o ver que el liberalismo religioso f u n d a los principios, y que el liberalismo poltico no es otra co sa que la aplicacin de esos mismos principios. P. Pues c m o hay liberales que pretenden serlo en poltica y no en Religin? R. Porque quieren engaarse H mismos, porque intentan e n g a a r losdems. E n muchos casos porque han meditado suficientemente acerca d e las doctrinas que di cen profesar. P. En qu consiste principalmente el liberalismo religioso? R. n negar el orden sobrenatural. P. Y el liberalismo moderado? R. E n no ocuparse de ese rden. P. Cual d e ellos hace ms d a o / '

R,

El segundo, por la injuria que se hace la conciencia. P. Es lcito negar el rden sobrenatural, por lo menos no ocuparse de l? R. No, por muchas razones; entreellas. porque eso sera ir contra la voluntad de Dios, lo cual nunca es lcito. P. En qu consiste principalmente el liberalismo social? R. En retrogradar diez y nueva siglos, suprimindola civilizacin cristiana, para volver la civilizacin del paganismo. P. De qu medios se vale? P. D e negar el poder social de Jesucristo.

P. En qu consiste principalmente
R. el liberalismo poltico? En la deduccin lgica de las consecuencias que entraan las anteriores doctrina, y en aplicarlas prcticamente las naciones.

 I.
DEL LIBERALISMO RELIGIOSO.

P.

Podrais aducir alguna prueba evidente de que el liberalismo es ante todo una doctrina religiosa? R. Muchas; pero bastar ver aquellos pases donde ha dominado y domina el liberalismo, para no poder dudar de que sobre todo y ante to-

do se ocupa de las cosas de la ReP. R. ligin. Qu hace el liberalismo luegoque logra dominar en una nacin? Sus principales leyes, sus teoras,

sus peridicos, tienden a destruir el

P. Catolicismo. Y sus pro-hombres toman con empeo la cuestin religiosa? R. Como ninguna otra; pues si sus dems leyes se violan, llaman poco

Ja atencin; pero la . menor i n o b s e r vancia de las leyes de p e r s e c u c i n . los hacen poner el grito en el cielo, P. H a y algn distintivo, en el o r d e n religioso, q u e haga conocer d e s d e luego los liberales? R. No poda dejar de haberlo. P . Cual es? R. E ! odio que tienen, la r e p u g n a n cia que sienten hacia todo lo q u e de algn modo pertenece Dios, Nuestro S e o r Jesucristo y s u Santa Iglesia. Podrais poner algunos e j e m p l o s ? Todo acto del culto los pone fuera de s O d i a n al s a c e r d o t e . S e gozan en la profanacin de las c o sas santas.Desprecian las l e y e s eclesisticas. En fin, tienen h o r r o r hasta al sonido de las c a m p a n a s y la vista de las sotanas. P. De qu son signo estos hechos? R. De que, spanlo no lo sepan, P. R.

tienen en su corazn verdadero odio Dios, y Jesucristo Nuestro Salvador. P. Cmo as? R. Porque odian todo aquello que se los recuerda. P. Cmo manifiestan los liberales prcticamente, que siguen una doctrina religiosa, que respecto al Catolicismo debe llamarse anti-religiosa? R. Por cuantos modos pueden; pero en especial, por la exclaustracin de religiosos y religiosas; por el empeo de empobrecer la Iglesia, para quitarle as muchos medios de accin; por la igualdad del culto verdadero y de los falsos, por medio de la tolerancia; finalmente, por declarar al Estado sin Dios, diciendojla blasfemia de que la ley debe ser atea. P. R. Y qu, la ley no debe ser atea? Solamente que el legislador tu-

viera obligacin de ser ateo, lo c u a l es absurdo. P. Porqu decs que para que la lejpueda ser atea, es preciso que el legislador sea ateo? R. Porque la ley expresa la v o l u n t a d del legislador. P. De modo # aue el liberalismo n o puede ser inocente? R. T a n t o como el atesmo que es su ltima consecuencia;ya sea el atesmo terico, ya el atesmo prctico.

II.
DEL LIBERALISMO POLTICO.

P.

Cules son los principales principios de la doctrina liberal religiosa que son las bases de la doctrina poltica? R . Son tres. Io Establecer que el ltimo fin

P.

Pero no podrn ser disculpados

los liberales, por no haber p e n s a d o en esto?

del hombre se cumple en la tierra.

2 o Negar la Iglesia por lo menos no ocuparse de ella. 3 o Afirmar que las leyes civiles son superiores todo Derecho, aun al natural y Divino positivo. O lo que es la mismo, sujetar la moral la ley civil. P. Y no ser licito sostener la primera? R. De ningn modo, pues equivale

R.

De ninguna manera; porque l a Iglesia, que ha pensado por ellos ha condenado al liberalismo.

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negar todo el cristianismo, especialmente el dogma de la Redencin.

Y ser lcito negar por lo m nos no ocuparse de la Iglesia? R. Eso equivaldra negar todo e l cristianismo, especialmente el d o g ma de la Encarnacin. P. Qu decs de la tercera? R,. Que las naciones, y las leyes, l o mismo que los individuos, si no o b e decen Dios, obedecen al d e m o nio, pues no hay medio entre uno y otro. Las leyes, para que lo s e a n , deben sujetarse la moral. N o e s ley, y solo usurpa este nombre, la. que se opone la ley de Dios. P. Cul es la frmula ms precisa, de la pretensin liberal? R. Establecer que la autoridad civi 1 es, en todo caso, superior la a u t o ridad religiosa. P. Pues cul es la verdad? R. Que ambas autoridades giran e n P.

rbitas indspendientes;pero que se tocan en algunos puntos. P. Luego hay casos en que la autoridad civil en lugar de mandar debe obedecer? R . Sin duda alguna. Siempre que se trate de principios relativos al dogma, las costumbres, la disciplina Eclesistica, los gobiernos, lo mismo que los individuos deben someterse las decisiones de la Iglesia. P . Y esto por qu? R. Porque la misin de la Iglesia es precisamente legislar sobre esos puntos. De otro modo vendra ser intil la Iglesia Catlica. P. En general Cul es el fin del liberalismo? R. Colocar al hombre en el lugar que en la sociedad siempre ha ocup a d o y siempre debiera ocupar Dios.

UNIVBSftAi DE NBEVi L O EN
HMWMI

VilvefiB y Tellez

i5
III.

PRINCIPIOS LIBERALES.

P. R.

Qu cosa es libertad? Es la facultad por la cual somos responsables de nuestras acciones, lo mismo ante Dios que ante la sociedad y ante las leyes. P. Y el liberalismo define y entiend e bien la libertad? R. De ninguna manera, pues segn l, es la facultad de hacer irresponsablemente el bien y el mal. P. Y en caso de que tuviramos esta facultad de que habla el liberalismo, sera buena? R. Nada mnos que eso, pues nunca puede ser bueno hacer el mal. P. Pues cul es el fin de la libertad, de la verdadera libertad? R. Hacer el bien. As como equi-

vocarse es defecto del entendimiento, asi tambin, hacer el mal, e s defecto de la libertad. P. En consecuencia, cul es el m e jor sistema de gobierno? R. El que conceda ms libertad p a r a el bien, y que mejor reprima l o s abusos de libertad para el mal. P. En qu consiste la verdadera igualdad social? R. La igualdad social no es otra cosa que la virtud que se llama justicia distributiva. P. En qu consiste la justicia distri bu ti va? R En considerar los hombres segn sus mritos y circunstancias guardando por lo mismo una igualdad geomtrica P. Que otro nombre tiene esta virtud? R. Se llama equidad, del latn aequitas, que quiere cecir igualdad.

P.

Y por qu socialmente no ha de atenderse la igualdad aritmtica? R. Porque es un hecho que los hombres no son iguales y que difieren entre s. Es decir, que los hay tontos y los hay de talento; que los hay virtuosos y que los hay viciosos; que los hay perezosos y que los hay trabajadores etc. etc. Por lo cual,, sera una injusticia tratar igualmente los que son desiguales. P. Pues como deben ser tratados? R . Proporcionalmente (que en eso consiste la igualdad geomtrica). Es decir, dando cada uno lo que es suyo. Y ya se v que dando cada uno lo que es suyo, queda establecida la igualdad. P. Y esta es la igualdad que proclama el liberalismo? R. Muy lejos de eso; pues al decir P 2 o

iS sin restriccin que Jos hombres son iguaJes, dice una mentira que est la vista do todos, pu<:s ni fisica ni moral, ni intelectualmente lo son. P. Pero no tendrn todos los hombres iguales derechos? R. Aritmticamente, con absoluta igualdad, no; geomtricamente, con igualdad de proporcin, si Jos tienen. Podrais explicarme esto? M u y fcilmente, El inocente tiene derecho de estar libre, de entrar y salir de la ciudad, etc.; pero el que ha cometido un crimen no tiene ese derecho, y se le pone en la crcel. P. Qu se infiere de esto? R. Q u e no tienen iguales derechos el inocente y el culpable, porque el culpable y el inocente no son iguales. P. Podr/ais poner otro ejemplo? R. Y otros mil, v. g., un ignorante, P. R.

no comprenda siquiera la marcha administrativa, y que ignore lo grave que es elegir los magistrados y la responsabilidad que este paso trae consigo, no tiene, no puede tener derecho d e mezclarse en las elecciones. l que no tiene la suficiente instruccin para saber quien ser buen gobernante y quien no cmo pued e tener derecho para designar al gobernante? Estos de que hablamos, al cont r a r i o , tienen el deber de no elegir, porque cada uno est obligado no mezclarse en lo que no entiende y m s si de su cooperacin pueden resultar males de gran trascendencia. Continuad; aunque ya lo estoy viendo muy claro. El malvado que vota en las elecciones por psga, por consigna por cualquier motivo reprobado, im-

portndole poco las cualidades de la persona elegida, debe ?er privado del derecho de votar en las elecciones. P. Podrais poner ejemplos de otros derechos? K. Con mucho gusto. El perezoso que no trabaja y que por lo mismo nada posee, no tiene derecho de propiedad; por el contrario, el que por su trabajo, el de su padre tiene una propiedad, en ella tiene derecho. El ignorante el desmoralizado, no tienen derecho de ensear, y tampoco tienen derecho de escribir en los peridicos. Ni el malvado ni el ignorante tienen derecho ser elegidos gobernadores, diputados etc. P. Segn lo dicho qu debe juzgarse del sufragio universal.

R. P.

Que es la mentira universal., como la llam el gran Pi IX.

Volviendo la igualdad cules son las aplicaciones que de su principio hace el liberalismo? R. Tres principales. P. Cules son? R. Primeio, igualdad entre la verdad y la mentira (v. g.tolerancia de cultos.) Segundaigualdad entre el trabajo y la holgazanera (v. g. sufragio universal, liqudkin social etc.) Terceraigualdad entre los clrigos y los legos (v. g. la ley coa.tra los fueros etc.) P. R. Qu decis de ellas? Quedestruyen totalmente los principios cristianos, P. Qu cosa es fraternidad? R Amar al prjimo como s mis mo, per amor de Dios.

iPor qu aads diciendo: por amor de Dios? R. Porque no puede haber fraternidad si no hay hermanos, ni p u e d e haber hermanos si no hay un p a d r e comn todos ellos. P. Y esta es la fraternidad que p r o clama el liberalismo? R No, pues el liberalismo tiende e n todo separarse del verdadero D i o s . P. Pues en q u consiste ta f r a t e r n i dad liberal? R. Difcil seria decirlo porque el l i beralismo, donde quiera que e x i s t e trae consigo persecuciones, m a t n zas,y aun como en Francia la gui'lot i na; y veces incendios como en P a rs durante la comuna y en C a r t a gena durante el cantonalismo, y veces destrucciones de fbricas c o mo en Blgica etc. etc. Adems de las persecuciones sus conf-rarios, el liberalismo es esen-

P.

, 23
cialviente anrquico, como dijo el eminente liberal D. Melchor Ocampo que lo conoca muy bien, y en efcto, nunca los liberales han dejado de destruirse mutuamente, como los Jacobinos y Girondinos en Francia, y para r o ir muy ljos, como losjuaristas, los Lerdistas y los Porfiristas en Mxico, que se fusilaban entre s. P. Pero algo han de querer significar con su principio de fraternidad. R. Pensando mucho sobre esto, puede creerse que su fraternidad consiste en unir en un inters comn todas las sectas, los partidos todos contra la Iglesia. P. Entonces cmo se pudiera formular la fraternidad liberal? R. De este mcdo: Fraternidad con todos, mnos con el Catolicismo, fraternidad de todos contra el Catolicismo.

Y prcticamente cumple con este programa? S. Ya lo estamos viendo en Mxico: aunque el protestantismo, p o r l o q u e tiene de religin revelada es contrario al liberalismo, este sin embargo lo llama, lo sostiene y lo protege, slo porque es contraiio la Iglesia de Dios. P. R. En qu consiste el Progreso? Habiendo hecho Dios al hombre perfectible, y siendo el mismo Dios su ltimo fin, el progreso consiste en perfeccionar al hombre, acercndolo ms y ms Dios. P. Cmo pudiera definirse el progreso?

P.

P. R.

R. De este modo: Los adelantos tanto en el orden moral como en el intelectual y en el material, subordinados unos otros segn lo exige la naturaleza humana.

Cmo es esa subordinacin? Subordinando los intereses materiales los intelectuales, y unos y otros los morales. P. Y el progreso liberal en qu consiste? R. En olvidar el fin sobre natural del hombre: en aumentar los goces materiales, y en hacer creer al hombre que la tierra es su patria. P. Pues qu la tierra no es la patria del hombre? R. Pobres de nosotros si tal fuera! Cmo ha de ser nuestra patria si por ella pasamos como un soplo? es decir que los nios que mueren pequeitos no tendran patria? o! nuestra patria es el ci' lo por que all est nuestro Padre, y por que solo all podemos ser felices. P. Pues cmo estamos en la tierra? R. Estamos en este mundo como desterrados.

Pues qu, no es nuestra Patria aquel pas en el cual nacimos? R. Eso es otra cosa. As como decimos, y decimos verdad, que Dios es nuestro Padre, y no por eso dejamos de honrar nuestro padre terreno que nos di el ser, del mismo modo, sabemos que el cielo (g 1 nuestra verdadera Patria, y no po eso dejamos de amar la nacin donde vimos la luz, y aun de sacrificarnos por ella, como lo han hecho tantos hroes cistianos. P. Pudieris explicar ms esto? R. S ciertamente. Decimos que la" tierra no es nuestra patria, para significar que en ella estamos solo de paso, y que todas nuestras acciones en este mundo, han de tender la consecucin de nuestro ltimo fin el cual est en el cielo; pero no decimos que en la tierra no tengamos una Patria, que es aquella nacin en

P.

la cual nacimos, y la cual por voluntad de Dios, debemos amar y defender. P De modo que el patriotismo es una virtud cristiana? R. Si lo es, y as se explica lo que venimos diciendo: pues cumpliendo con los deberes que Dios nos impone para con la Patria que l mismo quiere que tengamos en ia tierra, practicamos una virtud, es decir hacemos mritos para llegar nuestra Patria eterna. P. Decid algo ms sobre esto. R. Que los deberes hcia nuesta Patria terrenal, son un medio, y el fin es censeguir nuestra Patria celestial. Por esto no se dice que el cielo es nuestra nica Patria, sino que es nuestra verdadera Patria. P. Volviendo aquello de que estbamos tratando qu deberemos decir del progreso en las ciencias, en

so en las ciencias negar y procurar las artes y en la cultura? destruir las ciencias. Que el progreso en las ciencias e s I P . As lo hacen lo-; positivistas? un don de Dios; pero hay que c u i- I dar mucho que no .'e llame con e l R . No lo ocultan niegan y procuran destruir la ideologa, la esttica, la usurpado nombre de ciencias a teodicea, la tica, la teologa, etc. quellas doctrinas teoras que nos a en una palabra, todas aquellas cienpartan de Dios ce su revelacin. cias que de algn modo pudieran El progreso en las artes es un d o n dar armas para probar la falsedad de Dios, y debe estar regido por l a del liberalismo. caridad cristiana. P . Y esto llaman progreso? El progreso en la cultura es u n R . Como llaman libertad la tirana, don de Dios y debe basarse en l a s como llaman soberano al pueblo pavirtudes. O de otro modo; el p r o ra explotarlo y esclavizarlo. greso en la tierra no es otra c o s a P . A qu llama el liberalismo proque el desarrollo de las v i r t u d e s greso en el arte? cristianas. R , Sera muy larga la lista. El libeP. A qu llama el liberalismo proralismo ha creado un gnero de ligreso en las ciencias? teratura que se llama realista, que R. A la invencin d las ms absuradems de ser obceno inmoral, es das hiptesis contal d e q u e e l l a s se la perversin del buen gusto y aropongan Dios su Iglesia. rastra la literatura por el lodo. (1) Han llegado ms con el positivismo, pues tambin llaman progre(lj Ultimamente han aparecido I01 decadentea loi R!

,3
A su imitacin, la pintura y la escultura estn hacie'ndose tambin realistas, destruyendo el ideal, siend o asi que e 1 ideal es lo que eleva las belles artes. Por lo dems, un gobierno Catlico prohibira la zarzuela y la pera bufa, que pervierten la msica y el arte dramtico, que propagan el mal gusto, que tienden apartar de, lo bello y de lo grande etc. etc. adems de desmoralizarlas costumbres. y el liberalismo no slo no las prohibe, sino las protege. Y no poda ser de otro modo, pues abundan las zarzuelas cuyas tendencias son marcadamente liberales.
cuales como lo dice Francisco Lpez, que es el de ms talento entre ellos, prescinden en ^vista de la ideas, del pensamiento y del sentimiento y solo pretenden en sus versos, sensaciones, msicas y sueSos. Tan cierto es que Jejos de Dios, poltica, arte, literatura todo v dar al absurdo.!

Y qu llama nrogreso en la cultura el liberalismo? . A todo lo quese opone Dios, Jesucristo y su Iglesia. Cul es el progreso realizado por el liberalismo? | L a desmoralizacin; la falta de Respeto de los hijos los padres y Wi general de los inferiores los supriores; el olvido de las buenas cc u m b r e s y dlas prcticas cristianas, r en general el desarrollo del orgulo en todos los rdenes. \)e todos los superiores cul es ;1 ms aborrecido por el liberalisno? El Romano Pontfice, que es el /icariode Nuestro Seor Jesucristo. En qu se distingue el verdadero progreso del progeso liberal? En que el primero tiene Dios )or fin, y el segundo tiene por limo fin al hombre.

r . Cules son las ltimas consecuencias del liberalismo? Ya lo estamos viendo, el nihilismo y el anarquismo que tienen por lema ni Dios ni amo, y las bombas y el asesinato como medios. P. Y en otros rdenes? R. Las Doctrinas de Lombroso y de Marx Nordau, que son la des truccin de toda arte, de toda l i t e ratura, y de toda belleza; todo va d a r lo absurdo. R.
OTROS

3 2

31 IV.
PRINCIPIOS.

P.

Segn lo dicho deberemos conde" nar todos los principios proclama^ dos por los liberales, solamente por ser proclamados por ellos? R . D e ninguna manera; y los que as\ lo hacen, se olvidan de que el buen padre de familia debe sacar de su tesoro lo viejo y lo nuevo. (1) P . Pues qu no todos los principios q u e proclaman los liberales son falsos? R . Ciertamente que no. 1Algunos son falsos y hasta absurdos. 2Otros son una mezcla confusa de verdadero y de falso. (1) Matth. XIII:52 p. 3o

3 Finalmente, hay otros que son verdaderos. Advirtase que tambin proclaman algunos principios cuya admisin es libre, es decir que unos catlicos los tienen por verdaderos y otros por falsos, porque versan sobre materia discutible. P. En vista de esto Qu deberemos hacer? R. Instruirnos bien para no incurrir en error. P. Qn deberemos hacer respeto 'los primeros de que habis hablado? R. Rechazarlos absolutamente y sin miramiento. P. Y cmo los conoceremos? R. No hay ningn principio de esos que no haya sido condenado por la Iglesia, de modo que no es difcil conocerlos. P. Y respecto los segundes qu deberemos hacer?

R, Separar lo que tienen de falsode lo que tienen de verdadero. P. Y respecto de los terceros? R. Puesto que son ciertos, debemos profesarlos; pero debemos ter er mucho cuidado en su enunciacin, para que no se nos crea liberales. P. Cmo deber ser eso? R. Solamente la prudencia puede aconsejar en cada caso; pero para poner algunos ejemplos; algunos acostumbran v. g. al hablar de progreso, decir: el verdadero progreso. Al hablar del pueblo aadir: en el buen sentido de la palabra, y as en otros casos, sealando muy marcada linea divisoria entre nuestros principios y las declamaciones liberales. P. Qu decis respecto de los ltimos? R. H a y principios puramente polticos, que no ataen ni al dogma ni

 la moral, los cuales un catlico puede p r o f e s a r l o ^ negarlos segn su educacin, sus estudios especiales, sus simpatas etc. etc. Asi por ejemplo hay catlicos que son republicanos y otros que son monarquistas, y entre los primeros, muy bien puede haber quienes crean que 1a conveniente forma de gobierno es la Repblica unitaria, al paso que otros juzgen que es la Repblica Federal. Asi hay otros varios principios. Lo que debemos hacer respecto de ellos, si por nuestras convicciones sostenemos un principio que fuer-, za de ser repetido por los liberales huele liberalismo es, como en la respuesta anterior, marcar de algn modo, cuando hablemos escribamos, que no pertenecemos esa secta. P. Segn lo que acabais de decir

son indiferentes todas las formas de gobierno? R. No ciertamente, y hay tres que difcilmente se convienen con el cristianismo. P. Cules son R. I o La demagogia. 2 0 El Ccsarismo. 3 El absolutismo, (i) . Qu es demagogia? R. La degeneracin de la democracia, el gobierno revolucionario que halagando los instintos feroces y brutales del pueblo, es slo la mascara de la anarqua. P. Qu es Cesarismo. R. El gobierno de un slo hombre de hecho, pero cubierto hipcritamente bajo apariencia de formas
(1 > El absolutismo nsonrquco dice Mgr. Segur. es el poder sin freno i>i intervencin alguna, y yo creo verdaderamente que este es todava ms fatal que la peor de las Repblicas.La Revolucin.XV-al fin.

ms minos populares; el cual bajo el prete-ito del derecho de tuicin 6 de proteccin la Iglesia, en realidad la veja y la oprime; pero siempre protestando su respeto. P. Qu es absolutismo R. La degeneracin de la monarqua el gobierno de uno slo que administra su capricho. P. Pues que hay que pensar sobre las diferentes formas de gobierno? R. Dejando un lado las formas abusivas de que acabamos de hablar, todas las formas de "gobierno pueden ser buenas, si ante todo respetan los derechos de Dios y de su Iglesia, y todas pueden ser malas si se hacen revolucionarias liberales que es lo mismo. P. Culesson las formas de gobierno? R. i p Monarqua. 2 * Aristocracia. 3 95 Democracia.

P.

A cul de ellas deben adherirse los catlicos? R. Los catlicos somos libres para adherirnos cualquiera de ellas. P. Pues qu la democracia no' es mala? R. Estamos tan acostumbrados aborrecer las palabras favoritas del liberalismo, que esa pregunta tiene razn de ser; pero debe contestarse que no. Hay democracia y democracia dice el mismo Mgr. Segur: (i) la una verdadera y legtima la cual respeta la soberana [de la Iglesia,) que estriba sobre ella y sobre Dios-, la otra falsa y revoluciona-. ria insubordinada y que nada produce sino desorden y ruina. Esta es la democracia del Sg, la. democracia que desconoce la Iglesia y que en el fondo no es ms que la revolucin. [i] Idem XIV al fin.

4'

v.
P R I N C I P I O S M E D I O FALSOS M E D I O VERDADEROS.

Dijisteis que entre los principios liberales hay algunos que son una mezcla de verdades y falsedades? R . Ciertamente, y no es ste el mnos poderoso de los medios por los cuales el liberalismo se ha abierto paso an en hombres de buen corazn, pero de poca inteligencia ( por lo mnos superficiales.) P . Ser til analizarlos y conocerlos? R . Si, y veces necesario, puesto que debemos precavernos de las falsedades que encierran. P . Pues cules son les principales de ellos R . Quizs el principal consista en la nocin liberal de soberana.

P.

P, Qu cosa es soberana? R. El poder de gobernar y regir, sin dependencia ninguna una nacin. P. En quin residela soberana esencialmente? R. En Dios nicamente. Porqu decis que reside en Dios R. Porqu solo el que no cree en Dios podr negar que el tiene poder para gobernar las naciones y regir las sociedades quienes ha creado. P. Porqu aadis nicamente? R. Porque si adems de residir la soberana en Dios residiera en otro, ya fuera Rey, ya pueblo, la nacin tendra dos cabezas,y el da que uno de estos dos poderes fueran opuestos uno otro, la idea de soberana, que es de unidad y fuerza se convertira en la idea de destruccin. P. Hay otras razones? R. Hay otras muchas: si adems de

residir la soberana en Dios, residiera en cualquiera otro, se dice que esos dos poderes eran iguales (lo que es absurdo y blasfemo) que ese otro era superior Dios, (lo que es ms blafemo y ms absurdo todava) bien que el otro soberano era inferior Dios, es decir,que debeia obedecerlo, y esto le quitara su cualidad de soberano, pues la idea de soberana es inherente la idea de independencia. P. Pues entonces cmo al Rey al Emperador se le llama Soberano,y en las Repblicas se dice: el Soberano Congreso? R . Como Dios no ha querido gobernar por s mismo ningn pueblo ( no ser en otro tiempo al pueblo Hebreo,) y como Dios es autor de las sociedades, y como no podran existir naciones sino hubiera quien las gobernara y dirigiera, el mismo

Dios d, delega la soberana, sobre determinado pas, en aquel en aquellos que han de gobernarlo. P . Qu son pues el Rey en la monarqua y el Congreso en la Repblica? R. Son soberanos por delegacin, pero nunca esencialmente. Es decir, que tienen el poder del Soberano. I P. Pues qu cosa es poder? R. La facultad que alguno da otro para que, en lugar de su persona y representndolo, pueda ejecutar alg u n a cosa. P. Siendo esto as qu debe decirse d e los que tienen el poder? R. Que son apoderados de Dios, esto es, que si son soberanos es porque son apoderados del Soberano. P. Y quin y como trasmite Dios as la soberana? R. Dejando al Pueblo Hebreo, cuand o )os sin intermediario inme-

diatamente nombraba Moiss, Josu, los juecrs etc. para que tuvieran la soberana en la tierra y sobre aquel pueblo, en las dems naciones lo da mediatamete, es decir mediante algn rden dispuesto por su providencia, p . Cul es este rden? Z. L a eleccin que hace el pueblo en la persona personas que han de mandar.. P. Y cmo se hace la delegacin? R. Los telogos no estn de acuerdo y se dividen en dos escuelas: los unos sostienen que Dios da al p u e blo la soberana y este su vez la d a al elegido. Los otros afirman que Dios da inmediatamente el poder, sea la soberana, al elegido por el pueblo, sin que este llegue ser Soberano ni por un instante. P . Cul de ellas debemos seguir? R . Siendo libre la cuestin, no hay

deber de seguir una mejor que otra. Cada uno crea y sostenga aquella para la cual su razn encuentre ms pruebas. P. Luego segn lo dicho, todos los gobiernos, hasta los republicanos son de Derecho divino? R. Si por esta expresin quiere signifi arse que por Dios reinan los Reyes (i) esto es, que reinan en lugar de l, que todo poder viene de Dios (2) y que el que resiste las autoridades legtimas (en loque no se opone la ley de Dios,) resiste al mismo Dios, (3) no cabe duda que si. P. Pues acaso la frase "Derecho Divinoi. le han querido dar otra significacin? R. Si ciertamente. El liberalismo monrquico llamado tambin regalismo, explotando las teorasdel abso(l) Prov. Cap. 8. [2] Rom. Cap, X H I . [3] I d .

lutismo de que hablamos antes, invent que los Reyes eran de Derecho Divino, queriendo significar que de nadie dependan, que ante nadie en el mundo eran responsables,que solo Dios tenan que dar cuenta de sus acciones etc, etc, P Qu pretenda con esto el liberalismo monrquico? R . Como en la tierra no hay ms que un poder de Derecho Divino entendido tan latamente, y es el del Soberano Pontfice, pretendan que todo poder real fuese igual al del Papa. P Pues qu, los soberanos temporales son responsables ante alguna autoridad de la tierra? R. Indudablemente: En primer lugar y en los casos marcados por el derecho Cannico, lo son ante la Iglesia. Segundo. E n casos raros y gra-

vsimos el soberanotemporal es responsable ante la Nacin misma que le confiri la Soberana (v. g. cuan*do por culpa del Soberano el pueblo se viese expuesto perder la verdadera f, en el caso de que su habitual tirana trastornase todo el rden pblico etc.) (i;) pero fin de evitar toda interpretacin revolucionaria, aadiremos que, en el estado actual de la civilizacin, y causa precisamente del liberalismo, slo la Iglesia es suficientemente imparcial en estos tan graves casos de conciencia, y slo ella puede legitimar un hecho de tanta gravedad. Qu otros principios hay equvoco^ en el liberalismo? R, Todos aquellos en los cuales entra la nocin de: Pueblo.
(1) Vease K Santo Tomn de Principuum Aquino Dt

R. Porque (a misma nocin de Pueblo en el liberalismo est equivocada. P. Pues qu entiende el liberalismo por pueblo? R. Por pueblo .ntiende todos aquellos que siguen los corifeos liberales y se dejan seducir por ellos; pues los otros les llama: Los fanticos, y tambin algunas veees: L a Canalla. 1\ Pues en realidad qu es el pueblo? R. Pueblo es la r.unin de tedos los ciudadanos de un pas, consideracos segn su valor social. Podis explicaros? R. El pueblo es nn sr moral; de manera que si slo se considera los habitantes de una nacin por lo que suman, no se obtendra lo que r 4.

P.

Regimien

se llama: el Pueblo; porque se haba obtenido un nmero, y el nmero concreto es un sr fsico. Para que la reunin de personas merezca llamarse pueblo, no debe considerrseles bajo su aspecto de ciudadanos de hcmbres, pues as solo hallaramos individuos. Como se trata de llegar una nocin social, es necesario considerar cada uno segn lo que representa en la sociedad, esto es, segn su valor social. P. Podrais explicar ms estos conceptos? Ciertamente. El pueblo no est formado de hombres iguales entre s, sino al contrario, de ignorantes y de sabios; de hombres buenos y de criminales etc.; pues bien, para formar el pueblo es necesario que los individuos influyan segn su valor

R.

real, ( segn lo que cada uno vale para formar sociedad P. Pudierais continuar hablando de esto? R. E n el pueblo deben encontrarse las fuerzas vivas de aquellos que lo forman, y en la misma proporcin que estn en ellos. As es que los buenos y los sabiosdeben pesar ms que los malos y los ignorantes, los patriotas ms que los egostas, etc., si el Pueblo ha de ser lo que debe ser. P. Qu otro principio liberal hay en que se confunda lo verdadero y lo falso? R . L a tolerancia de cultos. Porque hay casos excepcionales en que deban ser permitidos dos ms cultos, en una nacin, hacen de ellos regla general,y lasostienencomo axioma P. Cules son esas excepciones? R. Por ejemplo, i El Papa en sus

Estados, quiso tolerar los Judos, con sitos fines polticos y religiosos. 2 Al formarse una Nacin nueva (como los Estados Unidos) iba formarse de individuos y familias que profesaban diversas religiones. Natural era que todas se toleraran mutuamente. Y as hay otras. P. H a y otros principios equvocos mezclados de bueno y malo? R. Ya est dicho que en liberalismo abundan. U n o muy importante es el siguiente: Porque en determinados pases y dadas ciertas circunstancias, es conveniente, para que se formen muchos propietarios, que la propiedad no est estancada como ellos dicen, amortizada, quieren deducir que es lcito apoderarse por fuerza de los bienes de la Iglesia P. n qu consiste su error? B. Son dos errores; uno de hecho y otro d derecho. El primero con-

siste en no querer consultar la experiencia, pues precisamente seiban formando muchos pequeos capitales, causa de los bienes de la Iglesia. Segundo. Aun suponiendo que tuvieran ignorancia invencible de este hecho, y de todos los dems beneficios que resultaban de los bienes eclesisticos, y suponiendoaun ms, que la amortizacin daara al pas esto no es motive para autorizar el robo que consiste en tomar lo ageno contra la voluntad de su dueo. P. Pues suponiendo que la amortizacin causara males qu debera hacerse? R. Acudir al Papa. No puede suponerse que lalglesia y su Jefe visible no atiendan remediar un mal, y en la historia consta que llevan su be nignidad y prudencia, hasta disponer que cese un estado de cosas que los gobiernos juzgan un mal,

an cuando en realidad ese mal n o exista, ( i ) P. Podiias citarme otro de esos principios? R. Si, y es este: Claro es que la Iglesia es y debe ser independiente del poder civil, y que el Estado, en su esfera, es independiente de la Iglesia, puesto que ni la Iglesia puede dar leyes en el orden civil, ni el E s tado puede nada en el orden religioso; peroel liberalismo no entiend e as su principio. "Independencia entre la Iglesia y el Estado" sino

que valindose de palabras equvocas, convierte en un absurdo una proposicin que entendida en cierto sentido es verdadera. P. Pues como debe entenderse esta independencia? R. Antes de todo ntese que el mismo autor de la sociedad, el mismo autor del poder civil, es tambin el autor de la Iglesia y en consecuencia la Iglesia y el Estado no pueden ser opuestos, ni menos contrarios. Son independientes, porque giran en rbitas morales distintas, pero estn y deben estar unidas, porque los mismos hombres que son fieles, son tambin ciudadanos. E s decir, q u e la rbita fsica en que giran ambos poderes es la misma. El sabio autor de ellos lo dispuso d e tai manera, que puedan marchar de un me do armnico, pero sin chocarse

(l'i E n Mxico, mnos que en ninguna parte, tuvo razn (le ser la ley de desamortizacin. " L a an acumulacin de capita'es" de que los lib"rai hablan, iba i cesar, el mismo clero iba ; desamortizar fus propiedades. Sabido es que la revolucin impidi la ejecucin de un proyecto para que la Iglesi.-. mexicana vendiera todos S'H bienes raices, con objeto de establecer una red ferrocarrilera en el Pas. E l I Sr. Labastida; Obispo de Puebla, estaba la cabeza de tal proyecto.

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y sin que sus atribuciones se confundan. P. En qu engaa el liberalismo? R. En usar la palabra independencia. P. En qu est su error? R. E n tomarla como sinnimo de desunin. P. Puede darse una regla prctica? R. Que los Beles obedezcan, por fin sobrenatural, las autoridades civiles, en todo aquello que sea de su resorte; y que los ciudadanos (que son los mismos)obedezcan fielmente la Iglesia en su esfera de accin. P. Qu resultado dara esto? R. La Paz, el rden y la felicidad de Ja Nacin, como Nacin.

VI,
LOS LIBERALES MODERADOS.

P. Qu decs de estos liberales? R L o mismo que de los otros. P Pues qu es el liberalismo moderado? R. Un liberalismo que se queda en los pirncipios y no deduce las consecuencias. P. Por qu no las deduce?
R. P o r q u e se a s u s t a de ellas.

Y es posible profesar los principios y no profesar las consecuencias? R. El que as lo hace se engaa si mismo ms bien pretende engaarse, P. Por qu? R. Porque quirase no se quiera

las consecuencias estn imbbitas en los principios. P. Y ante Dios sern menos culpables ios liberales moderados? R. D e ninguna manera, y a n t e s bien en cierto modo son m s culpables, P . Por qu esto? R, Por tres motivos: i Porque conociendo lo malo de las consecuencias q u e se deducen de sus principios, sin embargo profesan estos. Algunos liberales consecuentes, puros, radicales, demagogos, tie nen su favor que, aunque culpablemente, creen bueno t o d o el sistema. 2 o Si el liberalismo se presentara tal como es en realidad, inspira* ria repugnancia; pero estos moderados hacen que al principio solo se vea una parte de l, cuya maldad no est la vista, y as es como hay muehos adeptos. Despus poco poco, y y a desmoralizados los pueblos

no se ssustan de las consecuencias que tarde temprano se deducen. 3 Son tambin culpables ante la razn, pues deberan examinar sus creencias, y la prueba de que no lo hacen es que se quedan medias. Si las examinaran, como estn obligados, dejaran de ser liberales lo srian por completo, P. Podras definir el liberalismo moderado? R, Es un liberalismo que avergonzndose de si mismo, no se atreve manifestarse tal cual es, y sostiene ciertos principios, negando empero, no fijndose en las consecuencias. P. Y por qu en ltimo resultado es igual al franco descarado? R. Porque la lgica, y el tiempo, deducirn necesariamente las consecuencias. P. Este liberalismo es el ms contagioso?

61 S, y por eso es el ms culpable, pues como dijimos, la desmoralizacin descargada repugna, y la hipocresa acaba por corromper completamente el corazn, P. Qu decis de los que son liberales no mas por conveniencia; por obtener un empleo, por figurar, etc? R, Que cometen un pecado contra el Espritu Santo, y que si cuanto antes no procuran reparar el escndalo y salir de su miserable estado, est en un peligro extraordinario su salvacin. P. Pues qu no ser lcito ser empleado de un gobierno liberal? R N o se dice eso. Lo malo es hacerse pasar por liberal. Manifestando abiertamente que se es Catlico, siempre que se haga algo, siempre que se hable, siempre que se ofrezca, nada hay de malo en servir un empleo. R. VII
D E L LIBERALISMO CATLICO.

P.

Cmo pudiera definirse al catlico liberal? R. Un catlico que cree como impo y vive como pagano. P. Por qu se dice que cree c o m o impo? R- Porque no cree todo lo que cree la Iglesia, porque no confiesa t o d o lo que la Iglsia confiesa, y no condena todo lo que la Iglesia condena. P. Y el que as se porta merece el ttulo de catlico? R. De ninguna manera, pues ba-.ta disentir en un punto para dejar d e serlo. P. Y esto por que? R. Porque todos los principios d e la

Religin tienen un mismo fundamento y as, negar uno de ellos, e s negar el fundamento de todos. P. En qu yerran principalmente los catlicos liberales? R. n que siendo la Maestra la Santa Iglesia pretenden ellos ser Maestros de ella. P, Pues qu alguna vez los fieles no pueden corregir la Iglesia? R. Nunca. Pretender hacerlo es s e pararse de ella. P. Por qu? R. Porque solo los Apostoles y sus sucesores dijo Jesucristo: Voso' tros sois la luz del mundo. Y t a m bin les dijo: Id y ensead todas las gentes. P. Por qu Be aade que los liberales catlicos viven como paganos? R . Porque no se hallar un solo c a tlico que frecuentando los Sacramentos, estando asiduo en la ora-

cn, y finalmente siendo buen catlico y viviendo como tal, profese los principios liberales. P. Cuntas clases de catlicos liberales hay? R. Dos. Unos que abiertamente se confiesan como tales, y otros que sin confesarlo, favorecen directa indirectamente, con sus ideas con su manera de obrar, los liberales dcarados. P. Son inofensivos los liberales catlicos? R. Al contrario hacen ms males que los liberales puros. De ellos dijo el gran Pi IX que son una peste perniossima. P. Cul es uno de los caracteres de los liberales callicos? R. Que su conducta como hombres pblicos est en oposicin con sus creencias y con su conducta privada. P. Hay otro rasgo caracterstico?

Sin duda alguna. Si alguna vez, como puede suceder en toda contienda (dice Mgr. Segur) los defensores de la ortodoxia y de la Santa Sede no miden con matemtica ortodoxia al alcaoce de sus tiros, si se colocan en una falsa posicin, sobre todo si tienen que descagar golpes contundentes, por ms que en ello haya un mal, los catlicos liberales persiguen esta exageracin de celo, en los hermanos, con mucho ms rigor que la hostilidad manifiesta del comn enemigo ti) P. Y slo los Catlicos liberales se portan as? R. No por desgracia. Muchos que no se creen tales se portan de esa manera, hacindose catlicos libeles sin saberlo.
' l Ofrenda de loa Jvenes Catlicos liberales XII.

R.

Hay en esto mal de escndalo? Ciertamente, y hace notar el mismo autor que unos catlicos, despus de orar en el mismo templo y tal vez de practicar el mismo Pan celestial, al salir de la Iglesia se lanzan inventivas mucho ms acervas, injustas y apasionadas que las que guardan para los herejes y ateos. Hay en eso mala intencin? aade-. Nada de eso, ellos se engaan de buena fe. El culpable es el liberalismo catlico. (i) P. Qu debemos hacer para no caer en el peligro del liberalismo catlico? R. Desconfiar mucho de todos aquellosque, con cualquier pretexto, ataquen las obras catlicas laprensa catlica, los crculos catlicos. Y sobre todo ser nosotros catlicos
<1> Idem.

P. R.

en todo: "catlicos de pis cabeza en nuestras ideas, en nuestros juicios, catlicos en nuestras simpatas, catlicos en nuestras palabras, catlicos en todo y por todo, en nuestros actos pblicos y privados.ii P. Tenemos deber de confesarnos catlicos? R. Siempre y en todas partes. Cuidando mucho, muchsimo, de no decir: Yo soy catlico pero Es necesario que no haya pero?. R. Qu otro medio hay? R. Uno muy importante. L a mayor parte de los contagiados del liberalismo lo deben no haber tenido cuidado en sus lecturas, en sus estudios y hasta en las amistades que frecuentan. Pues nosotros pongamos en esto sumo cuidado. Sobre todo, jams debemos leer peridicos liberales.

Los

ULTIMO.
INDIFERENTES.

Quines son los que han hecho triunfar al liberalismo? R. Los indiferentes.. P. Podris explicaros? R. Aquellos que siendo catlicos en el fondo, se contentan con afligirse por los males de la Iglesia y de la sociedad, pero sin querer emplear sus fuerzas, c u influjo, su caudal, en el triunfo del bien. En una palabra, los que llamndose catlicos ms bien debieran llevar el nombre de egostas, siendo as que nada es tan opuesto nuestra Religin como el egoismo. P. En qu faltan estos? R. En no tomar jarte activa en Vas obras cat Micas. E n no fomentar la

P.

prensa, en no formar crculos no

pertenecer los formados, en no

hacer hasta sacrificios por las escuelas catlicas; en permanecer indiferentes ante los ataques que los enemigos hacen la Iglesia; en una palabra, en preferir su bien estar la sal vacin de la Patria. P. Y son culpables stos? R. T a n t o que sin ellos no se hubiera establecido el liberalismo en ninguna nacin, y gracias ellos est haciendo progresos, y debido ellos que son la mayora, contina en pacfica posesin. N O T A . S o l o con el valor de los primeros siglos podemos conservarnos cristianos en los ltimos.

-INDICEPag.

Introduccin i El Liberalismo Religioso... 1 1 . El Liberalismo poltico III. Principios liberales IV. Principios Catlicos V. Principios medio falsos, medio verdaderos V I . El Liberalismo moderno... V I I . Del Liberalismo catlico. Ultimo. Los Indiferentes

3. 7. ir. I5. 33. 41. 57. 61. 67.

FIN.