Jacques Henri PREVOST

Petit Manuel dHumanit

CAHIER 24 De la Gnose aux Cathares

MANUSCRIT ORIGINAL Tous droits rservs

N 00035434

Introduction

La Gnose nest pas une hrsie ne du Christianisme mais un systme de pense indpendant partiellement issu du Vdnta indo-iranien antique. Au dbut de l're, il cohabitait avec le Christianisme puis avec lHermtisme et le No-Platonisme. Malgr la proximit des sources irano essniennes du Christianisme et des racines indiennes de la Gnose, les deux courants professaient des ides diffrentes. La Gnose n'tait initialement qu'une vision mtaphysique et intellectuelle du Monde tolrant tous les cultes. Les Gnostiques disaient que le Monde divin et le Monde o nous vivons appartiennent deux natures parfaitement distinctes. Ce thme fondamental des deux natures suffit caractriser une pense de type gnostique. Interdits d'existence puis menacs de mort par les arrts de l'empereur chrtien Thodose II, les mtaphysiciens pr-gnostiques informels constiturent des communauts autonomes et distinctes.

Ds son apparition, la dualit professe par la Gnose s'loignait cependant du polythisme antique et des mythes indo-iraniens. Elle tait une dmarche personnelle vers la connaissance totale (en fait salvatrice), la dcouverte de lEsprit, et la comprhension de la nature relle du monde. Elle y tendait par lillumination intrieure. Dans la mesure o elle tait une attitude mentale sans tre religieuse, elle se dveloppait sur un plan intrieur, sotrique, en prconisant une liaison directe avec le plan divin. La Gnose pouvait accepter que les nophytes puissent connatre des initiations, mais elle se passait de prtres mdiateurs et d'intercesseurs intervenant entre l'homme et la divinit. Le systme entra donc en concurrence avec les organisations chrtiennes structures et les cultes et mythes spcifiquement chrtiens. La puissante glise dcida de dtruire la Gnose qui, pour survivre, s'organisa en diverses chapelles clandestines.

La coexistence force provoqua cependant quelques influences mutuelles et quelques tentatives de mise en commun tendant rapprocher les deux doctrines. Le gnosticisme du dbut du Christianisme n'est qu'un aspect de l'ensemble de la pense gnostique. Il y a aussi une gnose juive, une gnose islamique et mme une gnose bouddhique. Au 2e sicle, les Gnostiques dsiraient intgrer le palo-christianisme sotrique dans leur dmarche globale car il leur paraissait enracin dans les autres cultes Mystres. Ils tentrent donc une synthse entre la foi des Chrtiens en un dieu unique et leurs ides gnostiques et no-platoniciennes. Pour la distinguer de la Gnose paenne dualiste et indo iranienne, l'glise appela "orthodoxe" cette nouvelle gnose christianisante qu'ils tentaient d'laborer. Nanmoins, elle la condamna et elle en fit une hrsie majeure promise aux feux des bchers en ce monde et aux flammes de l'enfer dans l'autre.

Les volution de la pense gnostique ont t multiples. Certaines ont suivi le courant dualiste d'origine indo iranienne s'exprimant dans le Noplatonisme de Plotin et l'Hermtisme, ou aboutissant ultrieurement au Manichisme. D'autres ont essay d'intgrer les apports du Christianisme naissant l'antique sotrisme. Contraints de se cacher, les diffrents groupes gnostiques ont t isols et ont form des communauts secrtes de pense ou de culte, des assembles fraternelles et fermes, (ecclesia ou glises), qui ont labor des doctrines varies. On a donc vu apparatre plusieurs coles gnostiques relativement christiques sous les impulsions de Carpocrate, Basilide, Marcion ou Valentin, Rome ou Alexandrie, et d'autres rsolument paennes. Toutes prservaient cependant leurs fondements mtaphysiques communs en proposant le mme objectif, inciter chaque homme retrouver son me spirituelle au sein de sa nature corporelle.

De nos jours, la Gnose adapte son message la culture occidentale traditionnellement chrtienne. Elle se dclare souvent christique et voudrait alors montrer toute la richesse des mythes du Christianisme originel en dvoilant leur vritable signification cache. Se dgageant de toute discussion concernant lhistoricit des fondements chrtiens, elle prsente les personnages et les vnements vangliques comme des reprsentations mythiques du chemin qui conduit lHomme son salut. Ce dcryptage des mythes relie le Christianisme originel aux antiques Cultes Mystres dont il est contemporain. On y retrouve leurs principales caractristiques tels les concepts dimmortalit de lme, de salut et de rsurrection. Le culte voque toujours la passion, la mort et la rsurrection dun dieu. Les pratiques comportent des prires, des sacrifices, des motions violentes et des rites pnitentiels, et les liturgies conduisent au salut dans un autre monde.

L'homme sotrique

Les 'Pres' du Gnosticisme christique

Le premier reconnu aurait t Simon le Magicien, un contemporain des aptres dont l'existence parat plus lgendaire que relle. Son disciple Mnandre voulait sauver les mes captives ici bas et proclamait l'absolue transcendance de la divinit. Saturnin enseignait que sept anges avaient cr le Monde et tent de faonner l'Homme l'image de Dieu. Saisi de piti pour l'ouvrage manqu, Dieu l'anima d'une tincelle d'esprit qui remonte lui la mort. L'oeuvre du gnostique gyptien Carpocrate aurait aussi t brle. Il semble qu'il pensait que Jsus n'tait pas un "Sauveur" mais simplement un homme qui avait ralis son idal de justice. Puis il avait rejet les crateurs infrieurs de la matire avant de remonter vers le Pre inengendr. Les carpocratiens honoraient Jsus l'gal de Platon. Ils enseignaient que l'me devait passer par une srie de transmigrations avant de s'affranchir des illusions du Monde et de regagner finalement son lieu originel divin.

Basilide naquit Alexandrie dans le 1er sicle de notre re. Il rdigea un vangile qui a t brl comme tous les textes gnostiques accessibles l'poque. Il concevait 365 cieux imbriqus les uns dans les autres. Tous seraient hirarchiquement peupls d'intelligences varies dont la moins leve aurait cr notre propre Monde. Dieu serait donc infiniment distant de ce Monde qui est la dernire de ses manations. Pcheur par nature, l'Homme est justement condamn. Il possde deux mes qui entrent perptuellement en conflit et peuvent se rincarner. La rsurrection est impossible car les corps sont totalement corrompus. Les mes d'un petit nombre d'lus pourraient rejoindre leur source divine en trompant magiquement les Archontes crateurs du Monde. Basilide ne croyait pas l'incarnation du Christ. Il pensait que l'homme mort sur la croix n'tait pas Jsus mais Simon de Cyrne. Il eut de nombreux disciples. Le plus connu de ces Basilidiens fut Marcion.

Les activits de Marcion auraient commenc vers l'an 120. Tous ses crits ont aussi t brls. Sa pense nous est connue travers les critiques des dtracteurs. Fils d'un vque chrtien, c'tait un riche armateur raliste qui voyageait beaucoup. En relation avec les Pauliniens, il fonda une glise trs active qui s'cartait de l'glise chrtienne naissante. Fonde sur un canon de textes, elle accueillait les paens et les femmes. Marcion professait que le crateur du Monde est un dieu infrieur, jaloux et mchant, dcrit dans la Bible. Celle-ci doit donc tre rejete. Le dieu suprme, bon et aimant, est diffrent et tranger. Il ne gouverne pas le monde matriel et il est rest cach jusqu' sa rvlation par le Christ, "l'Esprit Sauveur", qui n'est pas son fils. Le salut promis concerne la vie ternelle de l'me et non pas celle du corps physique. La procration tant acceptation des lois terrestres du dieu biblique, les baptiss devaient s'engager une continence sexuelle absolue.

N vers l'an 100, Valentin influena fortement le Gnosticisme. l'origine, il y a un principe parfait et transcendant. Par rflexion, il en mane un on, Barblo, formant un premier couple. Trente manations successives constituent le Plrme. Voulant utiliser seule la puissance du Pre, le dernier on, Sophia, provoqua la chute pr cosmique, engendrant l'ignorant Yaldabaoth, le dmiurge biblique. Chass du Plrme, il cra l'impotent "Homme Psychique". L'on "Christ" le lui fit animer d'un souffle, faisant natre "l'Homme Pneumatique". Priv de sa puissance, Yaldabaoth prcipita l'Homme dans la matire. Les hommes n'ont aucune part dans leur salut. L'humanit est spare en trois classes prdtermines. De nature spirituelle, les pneumatiques seront individuellement sauvs. Les psychiques n'ont qu'une me mais peuvent tre instruits du salut. Les hyliques en resteront exclus jusqu' une eschatologie gnrale qui dtruira l'univers matriel.

vangile de Thomas Qu'il cherche, le chercheur jusqu' ce qu'il trouve, et quand il aura trouv, il sera boulevers, et tant boulevers, il sera merveill, et il rgnera sur le Tout. Let him who seeks, not cease seeking until he finds, and when he finds, he will be troubled, and when he has been troubled, he will marvel and he will reign over the All.

Les Noplatoniciens

La plupart des textes antiques, y compris gnostiques, ont t systmatiquement dtruits. Les livres taient alors copis la main en trs petit nombre, et la Bibliothque d'Alexandrie runissait l'essentiel du savoir. Elle fut incendie par les Romains, puis par les Chrtiens coptes. Il en fut de mme de celle d'Antioche. Plus tard, ce qui demeurait fut mme jet en mer par les Musulmans. Tous les temples et objets cultuels ont t dtruits sur ordre imprial. Les tmoins essentiels de la culture europenne originelle ont ainsi disparu. Les "Pres de l'glise" ont cependant comment abondamment les formes de pense qu'ils qualifiaient d'hrsie. Leur objectif tant la rfutation des ides combattues, leurs crits sont considrer avec prudence. Ils peuvent apporter quelques informations. Une autre source rcente, d'extrme intrt parce que directe et authentique, rside dans les divers et prcieux manuscrits coptes dcouverts prs de Nag Hammadi, en gypte.

Le Phare d'Alexandrie clairait le Monde

Avant le 4e sicle, les diverses formes de la pense antique coexistaient dans une relative tolrance. La philosophie se mlait aux nouvelles religions qu'elle concurrenait souvent. Au 3e sicle, le No Platonisme se fondait sur les thories de Plotin. Le monde intelligible serait form de trois substances, (hypostases divines), le UN, L'Intelligence, et l'me. Le UN est le Dieu de Plotin. Ce n'est pas l'tre mais la source de l'tre, et toutes les choses manent de lui. Il est plnitude et on ne peut rien en dire. L'intelligence, ou Esprit, c'est l'unit manifeste dans la multiplicit des ides qui se rassemblent dans un mme principe d'harmonie. L'me procde des deux autres hypostases. Elle est mouvement et raison et se divise en parcelles individuelles en chaque vivant y compris dans chaque homme. Chaque me humaine est une parcelle divine engendre par l'Intelligence dans sa contemplation extatique de l'UN qu'il doit comprendre afin de s'y fondre.

Les Noplatoniciens gyptiens Plotin et Porphyre ont ouvertement critiqu la Gnose. Les crits de leur ami, le Syrien Jamblique s'approchaient cependant de pense gnostique. Il disait qu'avant les tres vritables et les principes universels, il y a un Dieu qui est l'Un, le tout premier, demeurant immobile dans sa singularit. Il est soi-mme un pre et un fils, et l'origine unique du vrai Bien. Il est la source de tout et la base des tres que sont les premires ides intelligibles. partir de ce Dieu Un, se diffuse le Dieu Roi, auteur du devenir, de la nature entire et de ses puissances. L'Homme aurait deux mes. La premire voit Dieu, car elle est issue du Premier Intelligible. L'autre est introduite en lui partir de la rvolution des astres, corps clestes des dieux, dont elle accompagne le destin. En elle se glisse l'me qui voit Dieu et qui est suprieure au cycle des naissances. Par elle, dlivrs de la fatalit, nous remontons vers le Dieu intelligible.

Gemini - Les Gmeaux

Les Hermtistes et l'Alchimie

Au dbut de l're, l'Hermtisme concurrenait aussi la Gnose. Ultrieurement, les deux courants se sont rapprochs. Au commencement, nous dit un texte attribu Herms Trismgiste, il y eut Dieu et Hyl (la matire). Le Souffle, (l'Esprit), tait dans la matire mais pas de la mme faon (...) qu'taient en Dieu les principes dont le Monde a tir son origine. (...) Dieu qui est toujours, Dieu ternel, ne peut tre engendr, ni n'a pu l'tre. Telle est donc la nature de Dieu, qui toute entire est issue d'elle mme. (...). Quant Hyl, (la nature matrielle), et au Souffle de Vie, bien qu'ils soient manifestement inengendrs, ils ont en eux le pouvoir et la facult naturelle de natre et d'engendrer. (...). Voici donc en quoi se rsume toute la qualit de Hyl (la matire), elle est capable d'engendrer bien qu'elle soit elle-mme inengendre. Or, s'il est de sa nature d'tre capable d'enfanter, il en rsulte qu'elle est tout aussi capable d'enfanter le Mal. Herms Trismgiste

Or le Nos, tant Vie et Lumire, engendra un Homme semblable lui et s'en s'prit comme de son propre enfant. Car l'Homme tait trs beau, l'image du Pre, et le Nos lui livra toutes ses oeuvres. Et cet Homme nouveau qui avait plein pouvoir sur le monde des animaux mortels et sans raison, se pencha au travers de l'armature des sphres, et fit montre l'autre Nature d'en bas, de la belle forme de Dieu. La Nature sourit d'amour car elle avait vu les traits de cette forme merveilleusement belle se reflter dans l'eau. Et lui, ayant peru cette forme semblable, en bas, dans la nature, et reflte dans l'eau, il l'aima et voulut habiter l. Ce qu'il voulut, il l'accomplit et s'en vint habiter la forme irresponsable. Ayant reu en elle son aim, la Nature l'enlaa toute et ils s'unirent car ils brlaient tous deux d'amour. C'est pourquoi, seul de tous les tres, l'Homme est double, mortel de par le corps, mais toujours immortel de par l'Homme essentiel. Alchimistes au travail

De nature divine, engendr non pas cr, l'homme originel est et demeure immortel mme aprs la chute, quelle que soit ce qu'on imagine, orgueil ou narcissisme. Il peut cependant retrouver ses pouvoirs perdus dans la vie naturelle s'il accepte la transfiguration du corruptible en incorruptible, symbolise par la transmutation alchimique du plomb vil en or pur. C'est cette possible transformation que dcouvraient les disciples d'Herms, non pas dans les cornues des anciens Alchimistes mais en eux-mmes, dans l'inlassable poursuite de la pierre philosophale. Celle-ci n'oprait qu'en prsence d'un peu d'or, symbole de la prsence occulte de l'Esprit divin, pralable ncessaire la transmutation. Par amour, nous disaient ces sotristes, la Divinit descend sacramentellement depuis l'Esprit pur vers chaque homme, en revtant la matire. Et, par amour aussi, l'Homme s'lve depuis sa corporit vers Dieu, en librant son propre Esprit. Thodose

Mais, en l'an 390, un dit de l'empereur Thodose interdit la philosophie et tous les anciens cultes dans tout l'empire romain occidental. Le Christianisme, religion d'tat, devint obligatoire sous peine de mort, et les martyrs se firent bourreaux. Hlas, avec la civilisation chrtienne et pour plus de mille ans, le fanatisme s'installa. Il dtruisit les bases de l'ancienne civilisation et la ville de Rome fut dpeuple. Puis l'empire oriental fut conquis par l'Islam. Les guerres des religions firent des millions de morts. Plus tard, la civilisation mso-amricaine disparut son tour. Car le fanatisme ne produit que la douleur et les cris, gmissements de dsespoir dans les prisons, ou hurlements dans les tortures et l'agonie des supplices. Ne dans une tyrannie oublie, cette civilisation est maintenant la ntre. Nous esprions toute cette barbarie rvolue, mais l'intgrisme religieux renat, manifestant de nouveau sa violence dans le sang et les larmes.

La tolrance commence par le doute en la vrit de nos propres certitudes

Manichens et Bogomiles
Mani (216-274), est un Parsi gnostique qui se dclara successeur du Bouddha. Il professait une religion dont la doctrine synthtisait celles de Zoroastre, de Bouddha et de Jsus. L'homme primitif serait n de la confrontation du Bien et du Mal. L'homme actuel est uniquement l'uvre du Mal qui a triomph. Lhomme nest pas fils de Dieu mais enfant du Diable. L'existence du Mal est inacceptable et la matire n'est qu'illusion. Il faut donc s'abstenir de toute uvre prennisant son emprise, ne pas btir, ne pas semer, ne pas rcolter, et ne pas procrer. Entendre l'appel des fils de lumire est la seule chance de salut des hommes. Cette vision pessimiste du Monde engendrait des troubles dans lordre tabli. Condamn et charg de lourdes chanes, Mani mourut d'puisement dans un cachot. Les missionnaires et les fidles manichens ont subi de terribles perscutions. Malgr tout, et pendant plus de mille ans, le manichisme se rpandit trs largement partout, en Orient comme en Occident.

Mani selon un artiste contemporain Le Manichisme tait une grande religion. Pendant dix sicles, il s'tendit donc depuis l'Iran jusqu' la Mer du Nord, la Chine o l'on en trouve encore quelques traces, et en Afrique. Il a mme fourni lIslam quelques lments de son rituel comme les cinq piliers de la sagesse. Vers la fin du 4e sicle, inspirs par le Manichisme, divers courants asctiques plus ou moins dualistes, se sont faits jour au sein de lglise occidentale qui les condamna et les combattit frocement. Les Messaliens ou Euchites, taient des errants vivant de prires et de mendicit. Les Priscillianistes sparaient l'me divine du corps matriel et malfique. Ils croyaient au dterminisme astrologique et confondaient les trois personnes divines en une seule entit. L'vque Priscillien fut le premier mis mort pour hrsie en 395. Les Pauliciens condamnaient le culte marial car ils niaient l'incarnation de Jsus dans un corps matriel. Ils rejetaient le clerg, et les rites. Ils communiaient par la prire, et refusaient l'eucharistie.

Autodaf de Bogomiles

La disparition du Manichisme a t lente. Il a longtemps persist travers divers prolongements, les Mazkadites iraniens, les Zandaqa (contestataires) musulmans, les Pauliciens byzantins, les Bogomiles bulgares et bosniaques, les Patarins rhnans, ou les Cathares italiens et franais. Les Bogomiles sont apparus vers l'an Mil, en Asie Mineure. Ils avaient adapt le dualisme manichen en reconnaissant deux dieux, lun bon et lumineux, lautre mauvais et tnbreux. Le second a fait le corps de lHomme en y emprisonnant un ange de lumire. Le procration est condamnable car elle perptue la dmoniaque race humaine. Le Christ n'est qu'un ange, et le corps de Jsus tait un fantasme immatriel. Jsus na pas souffert, nest pas mort ni ressuscit. Le jugement dernier a dj eu lieu et ce monde-ci est lenfer de punition. Les Bogomiles vivaient pauvrement, travaillant de leurs mains. Ils baptisaient par l'esprit, refusaient le mariage et s'abstenaient de viande et de vin. Prtres manichistes

Svrement perscuts, les Bogomiles gagnrent la Lombardie o ils donnrent naissance aux Patarins que l'on repre aussi en Bosnie et Byzance, o leur chef Basile fut captur et brl au 11e sicle. Ces successeurs des Bogomiles sont les prcurseurs italiens du mouvement cathare. Les Cathares (du grec kataros pur ) adhraient globalement au systme dualiste manichen. Ils rejetaient le mariage et le baptme des enfants. Ils niaient l'humanit du Christ et sa prsence dans l'Eucharistie ainsi que l'existence du purgatoire. Ils considraient que les prires pour les mes des dfunts sont inutiles. Ils condamnaient la messe et les sacrements et n'acceptaient que le baptme de feu des adultes par l'Esprit Saint. Ils disaient que la procration est diabolique. Ils enseignaient que l'me humaine est un esprit rejet du Royaume cleste. Enferme dans un corps d'homme, elle ne peut trouver le salut que par le mrite de ses actes. Les Cathares vitent aussi de consommer toute nourriture carne.

Prdiction pour la croisade contre les Albigeois

Les Cathares
la fin des Croisades, la Chrtient laissa le Moyen Orient aux mains des Musulmans. Le cot de cette guerre insense fut terrible, tant qu'en vies humaines qu'aux plans conomiques et politiques. Les moeurs des gens d'glise se relchrent fortement. En raction contre le laxisme du clerg catholique, et bien avant le mouvement de la Rforme Protestante du 16e sicle, divers courants dsiraient revenir plus de puret comportementale. C'est dans cet esprit que les Cathares apparaissent au 11e sicle, en Italie du Nord, dans le Midi de la France, en Flandre, en Angleterre, et en Allemagne. Les Bogomiles et les Patarins semblent tre lorigine de chacun des deux courants du Catharisme. Ils comptaient alors trois grandes glises en Italie, et quatre mille parfaits pour lensemble de lEurope dont deux mille pour l'Italie, (et deux cents seulement dans le Midi). La perscution multipliant les excutions sur le bcher dans le Nord, le Catharisme se rfugia dans le Midi plus accueillant.

Les Cathares bogomiles de lEst de lEurope ont adapt les enseignements manichens leur propre culture. Il y aurait deux dieux, lun bon et lumineux, lautre mauvais et tnbreux. Le second fit le corps de lHomme en y emprisonnant de force un ange de lumire. Le procration est un acte condamnable car il en rsulte la perptuation de la dmoniaque race humaine. Le Christ est un ange de Dieu. Le corps de Jsus tait un fantasme immatriel. Jsus na pas souffert, nest pas mort ni ressuscit. Le jugement dernier a dj eu lieu. Ce monde-ci est lenfer de punition et il ny en a pas dautre. La doctrine des Cathares patarins du Sud, les Albanenses, les Albigenses ou Albigeois, drive de celle dOrigne. Ils croient en un seul Dieu crateur de la matire, des lments et des anges. Le fils des Tnbres est lintendant du Monde et il y cre toutes choses. Le libre arbitre a caus la dchance de Lucifer qui a sduit dautres anges. Il est le Dieu de la Bible et lartisan du monde visible.

Les Cathares taient recruts dans toutes les classes de la population y compris dans le clerg. En 1167, la suite d'une assemble gnrale tenue aux environs de Toulouse et prside par le Patriarche byzantin Nictas, chef de l'glise bogomile de Dragovitchia, venu de Constantinople, les communauts s'organisrent pour former finalement une vingtaines d'glises territoriales couvrant la France, l'Italie, les Balkans et les pays rhnans. Chaque glise tait constitue en vch plac sous l'autorit d'un vque. Les fidles cathares taient hirarchiss en trois degrs, les auditeurs, les croyants, et les lus. Pour la plupart, les auditeurs taient des paysans et des pauvres attirs par le contenu pacifique des sermons cathares. Ils continuaient cependant mener leur existence laborieuse habituelle. Les croyants devaient respecter diverses rgles morales et disciplinaires, et accepter une relle ascse avant d'envisager d'accder au rang d'lus, de devenir "Parfait".

La dernire catgorie est celle des "lus" ou "Parfaits". Ils se disaient simplement "Chrtiens". Ayant fait voeu de clibat, ils pouvaient tre des hommes ou des femmes. Les fidles les appelaient "Bons Chrtiens" ou "Bons Hommes" ou "Bonnes Chrtiennes" ou "Bonnes Dames". Le passage au degr de "Parfaits", s'oprait par le rite du "Consolamentum", ou "Saint baptme de Jsus-Christ" qui tait un baptme de "Feu", le baptme de l'Esprit. Ce sacrement unique se pratiquait par imposition des mains, en filiation apostolique. Les Cathares considraient que cette pratique leur venait directement des aptres. Les Parfaits prchaient l'vangile, annonaient l'amour de Dieu, et confraient le sacrement du Consolamentum aux mourants pour remettre leurs pchs et sauver leurs mes en les rendant Dieu. Ils taient connus par leur charit et par l'exemplarit de leur vie. Ayant renonc tout bien et vivant en collectivit, ils taient des religieux pour qui le travail apostolique tait primordial.

Aux yeux des Catholiques, le Catharisme est une hrsie caractrise. Le Christ n'aurait que l'apparence de l'homme et sa nature serait purement spirituelle. Il aurait t envoy sur Terre par le Dieu d'Amour pour y rpandre la bonne nouvelle vanglique et faire oublier l'ancienne loi de Yahweh, le Dieu cruel des Hbreux. Les Cathares n'acceptent que le Nouveau Testament et rejettent l'Ancien. La nature du Christ ne pouvant tre corporelle mais uniquement spirituelle, ils refusent l'Eucharistie. Ils bnissent cependant le pain et rcitent le "Pater". Pour eux, il y a deux mondes, le Royaume de Dieu dont l'vangile dit qu'il n'est pas de ce Monde, et ce monde mauvais, vou la destruction et la mort, qu'il faut se garder de perptuer par la chair. Et il y a deux glises, celle du mauvais monde, l'glise Romaine, et celle du vrai Dieu, hrite des Aptres, celle des Cathares. La reprise de ces anciennes thses hrtiques provoqua la fureur de Rome et dclencha des perscutions effroyables.

Perscutions de Cathares

Les Croisades et l'Inquisition

Entre le 12e et le 13e sicle, les souverains chrtiens europens entreprirent de rtablir militairement le libre accs aux lieux saints du Christianisme, tombs aux mains des musulmans. Outre ces objectifs, des raisons plus politiques jourent alors, telle la volont du Pape d'affirmer son autorit affaiblie par le schisme d'Orient. Par ailleurs, depuis la chute de Byzance, les musulmans prlevaient sur les plerins un coteux droit de passage qui gnait le commerce vnitien. En novembre 1095, le pape Urbain II prcha la premire de ces huit Croisades diriges contre les nations du Moyen Orient. Elles prirent fin deux sicles plus tard, avec la perte de la ville d'Acre en mai 1291. leur dbut, elles avaient permis l'tablissement d'tats francs en Palestine puis d'un empire latin en Orient. Ces crations artificielles ne se maintenaient qu'avec l'aide de renforts constants multipliant les expditions. Elles aggravrent un douloureux conflit de civilisations qui envenime encore aujourd'hui les relations entre l'Occident et le Monde musulman.

Les Croisades partir du 8e sicle, les musulmans conquirent l'Afrique du Nord puis l'Espagne l'exception des provinces du Nord. Progressant ensuite en France, ils furent stopps Poitiers et contenus en de des Pyrnes. Ils tablirent, Cordoue, un califat qui en fit une ville prestigieuse. On y trouvait une brillante culture et une tolrance trs relative envers les autres religions du Livre. Au nord de cet puissant tat, les souverains chrtiens se maintenaient dans une mfiante dfensive. Au 11e sicle, profitant d'un affaiblissement du califat, ils entreprirent la reconqute du pays, la"Reconquista", une croisade hispanique appuye ultrieurement sur les tribunaux de l'Inquisition. Les musulmans se maintinrent cependant dans le sud du pays jusqu' la chute de Grenade en 1492. Les dbuts du millnaire furent un temps de conqutes impitoyables et de rivalits religieuses l'chelle mondiale. L'intolrance fut mutuelle et froce. C'est dans ce climat gnral d'ambition et de violence guerrire qu'apparurent alors les Bogomiles et les Cathares.

Devenu religion d'tat au 4e sicle, le Christianisme fixa son dogme puis s'effora d'liminer toutes les opinions diffrentes qualifies d'hrsie. Rejets par l'glise, les hrtiques (ou paens) taient remis au pouvoir civil qui les excutait obligatoirement en application de la loi. Le systme fonctionna jusqu' l'an Mil o naquirent de nouvelles contestations. Les bchers rapparurent aussitt, et douze chanoines d'Orlans furent brls vifs. L'glise imposait un implacable pouvoir mais les contestataires dnonaient sa richesse et le mode de vie de ses dirigeants. Cette opposition gagna autant les paysans du Nord que la noblesse du Sud. Au 12e sicle, les opposants dits "cathares" adoptrent les croyances des Bogomiles. En 1163, de nombreux Cathares furent brls Cologne. Le pape Innocent III ne supporta pas que la noblesse occitane protget les cathares. Il fomenta une premire expdition militaire contre le comt de Toulouse. Elle se livra d'effroyables massacres dont le terrible sac de la ville de Bziers. Mise mort de Cathares par le feu et par l'pe.

Aprs la destruction de Bziers, le lgat osa crire au Pape : "Les ntres n'pargnant ni le rang, ni le sexe, ni l'ge, ont fait prir par l'pe environ 20.000 personnes. Toute la cit a t pille et brle. La vengeance divine a fait merveille". En 1226, Le roi de France reprit la croisade, levant une immense arme. Le comte de Toulouse se soumit mais la guerre poursuivit ses incroyables exactions. Elle dtruisit le clerg cathare. Sans vques, plus d'ordinations. Deux mille "Parfaits" prirent sur les bchers. Puis l'glise installa l'Inquisition, obtenant la dlation par la torture. La terreur rgna et le Midi fut dtruit. Le symbole du martyre reste le chteau de Montsgur o le reste de la hirarchie se rfugia. Assig pendant un an, Monsgur se rendit le 16 mars 1244. On brla vifs 225 bons hommes et bonnes femmes au pied de la forteresse. En l'an 1300, on brla les derniers Cathares. Malgr lInquisition, le Catharisme survcut encore quelque peu, trs difficilement en Languedoc, un peu mieux en Italie, jusquau 15e sicle. Autodaf de Livres

On dmolit les maisons des parfaits, on exhuma et brla leurs cadavres. On brla aussi tous leurs livres. La destruction des oeuvres et archives cathares fut tellement complte que rien ne nous en est parvenu.

Nous ne disposons que de trois courts documents authentiquement cathares et nous devons utiliser les nombreux procs des accusations portes par leurs juges. Aujourd'hui, les connaissances rassembles montrent que la religion cathare reposait essentiellement sur ltude et la proclamation de lvangile, et donc sur la parole du Christ contenue dans le nouveau testament. Elle tait authentiquement et profondment chrtienne. Le dualisme des Cathares, leur volont de puret, leur encratisme, cest--dire leur refus dengendrer, leur vgtarisme, leur rejet de la Bible, de lEucharistie et de la Croix provoqurent cependant la colre de lglise catholique. Dj en 323, Nice, dans son article 8, le tout premier concile oecumnique critiquait ceux qui se disaient purs, et il les appelait "cathares".

Ruines d'un chteau cathare Au dbut du 13e sicle, pour des raisons la fois politiques et religieuses, et par cupidit, la papaut, les rois et les princes dcidrent de dtruire les Bogomiles et les Cathares. Plusieurs croisades furent lances sur les instructions du pape Innocent III, d'abord dans les Balkans puis en Occitanie. La terrible guerre dura 150 ans, faisant d'innombrables victimes. Les perscutions ordonnes par les papes dpeuplrent les villes mridionales qui passrent aux mains du roi de France. Le pape Grgoire IX institua lInquisition en 1233, en la confiant aux Dominicains et aux Franciscains. Le pape Alexandre IV prconisa ensuite lusage de la torture. L'vque de Pamiers, futur pape Benot XII, fut lui-mme inquisiteur et fit torturer et excuter de nombreux Cathares et Vaudois. Le pape Sixte IV tendit lInquisition lEspagne puis l'Amrique du Sud. D'abord cre pour dtruire les "hrtiques", l'institution n'a jamais t totalement supprime. Rforme, elle s'appelle actuellement "Congrgation pour la doctrine de la Foi".

Bcher collectif de Cathares

Gnsis

Le mot "gnose" dsigne communment les diffrents modes de connaissance permettant de porter un jugement clair sur la nature vritable du Monde. Les visions rsultantes diffrent selon la varit et la prcision des outils de recherche utiliss. Elles varient aussi avec la personnalit et les intentions du chercheur ainsi qu'avec l'acuit et l'indpendance du regard port sur les phnomnes pris en compte. On peut considrer des gnoses historiques en les associant aux thoriciens qui en ont labor les fondements. Mais la Gnose n'est pas un hypothtique vnement de l'Histoire. On peut diffrencier diverses gnoses religieuses par leurs doctrines ou leurs pratiques. On a aussi parl de gnoses mtaphysiques issues des coles de pense du 2e sicle, et mme de gnoses scientifiques telle celle de Princeton. Ces dmarches ne sont cependant pas vritablement gnostiques et s'cartent de la pure spiritualit de la Gnose.

On distingue facilement la Gnose de la recherche scientifique qui tend construire une image synthtique du monde extrieur. cartons aussi les reconstitutions des antiques coles gnostiques faites par des historiens ou des mtaphysiciens. Ce sont des reconstructions intellectuelles parfaitement extrieures la Gnose. Des religions se disent gnostiques parce que dualistes, mais leurs doctrines sont labores sur des motions entretenues par les rites. La Gnose, c'est d'abord "Connais-toi toi mme et tu connatras l'Univers et les Dieux". Ce retournement vers soi peut gnrer une grande erreur car le mental recle essentiellement le Moi. L'isolement dans les pulsions du Moi, c'est un paradis. L'Hermtisme dcrit cette chute dans la nature de l'homme originel amoureux de l'image qu'il se cre de lui mme dans le miroir de son mental. La vritable Gnose est une dmarche totalement spirituelle, et c'est donc tout autre chose.

Dans l'acception trs spcifique qu'en font les Gnostiques, le mot dsigne un tat de conscience particulier permettant de se relier spirituellement au Monde divin des origines. C'est en ce sens, et seulement en ce sens, que les Gnostiques parlent d'accder une connaissance totale. Elle est totale parce qu'elle utilise essentiellement la dimension intrieure nglige par tous ceux qui cherchent l'extrieur d'eux mmes l'accs aux origines du Monde. La Gnose, (Gnsis), dclare tre la connaissance salvatrice ou rdemptrice qui permet l'homme de se sauver en ralisant sa mtamorphose intrieure. Dans la cosmogonie gnostique, c'est la structure matrielle du monde, les cheminements des vies humaines successives qui expliquent la double nature de l'homme, depuis sa chute hors du monde de lumire et son exil dans le triste monde de l'aveuglement et de l'ignorance, jusqu' son combat entrepris pour sa rdemption. La kundalini par Hector Jara

La Gnose est donc essentiellement une vision, une lumire intrieure. Elle rvle au gnostique qu'il est un tranger captif en ce monde. Il doit travailler ardemment sa propre libration afin de rintgrer le Monde lumineux des origines. Mais sa mission est aussi d'oeuvrer la libration des autres captifs, car l'humanit entire est prisonnire de l'obscurit. Les Gnostiques pensent qu'il en est ainsi depuis le dbut de ce monde d'preuve. La tche est donc trs difficile et ncessite une aide en provenance du monde originel. La Gnose serait l'illumination qui permet de retrouver tout au fond de soi-mme les qualits primordiales ncessaires la mutation spirituelle de l'humain ordinaire, des vertus qui transcendent l'existence mme de la matire et de la vie. Elles ne seront pas conquises mais dsires, et seulement concdes, par grce. Les voici dans l'ordre o il m'a sembl les percevoir. Elles seraient Force, Amour, et Libert. Esprit enfant par l'Esprit, Non pas cre mais engendre, L'me dans l'Homme ne peut mourir.

L'intolrance conduit la mort des corps et des mes ! Souvenons-nous des Cathares ! Cet article n'est pas un pamphlet. Il utilise simplement un pisode douloureux de notre histoire commune pour rappeler les dangers des intgrismes religieux, quels soient-ils.

L'Esprit souffle o il veut, quand il veut, comme il veut !