1 A PRTICA DO QUEM SOU EU A TCNICA DE RAMANA AUTOR: V.

GANESAN

Embora as Escrituras proclamem Tu s Aquilo, seria fraqueza meditar: No sou isto, mas Aquilo, ao invs de se perguntar o que se e assim permanecer, pois somos sempre Aquilo. QUARENTA VERSOS SOBRE A REALIDADE, verso 32. Dividi minha dissertao em trs partes: 1) Perspectiva geral 2) A essncia do quem sou eu 3) O inigualvel Caminho de Ramana 1 PERSPECTIVA GERAL

Diz um velho ditado, que Deus fez o Homem sua prpria Imagem. Portanto, o Homem constitudo, primordialmente, somente de divina essncia. Mas, envolvido pela Ignorncia, tornou-se apartado do conhecimento dessa divina essncia nele. O Instinto divino no Homem irradicvel; pode ser encoberto por algum tempo, mas ressurgir sempre. Os movimentos do Homem so geralmente dirigidos apenas para fora, pois todos os sentidos de seu corpo esto voltados para seu exterior, afinados somente para absorver as coisas que lhe chegam externamente. Quando suas atividades passam a ser direcionadas para o interior e se voltam para o interior, ele se apercebe de uma natureza completamente diferente nele. Afastado de tudo que externo e dirigindo a ateno para o interior, apercebe-se de sua natureza divina, revelandose em todo seu esplendor. Qualquer um que se volte para o interior, tende a realizar essa verdade eterna em si mesmo; ningum est excludo dessa conscincia divina. Ao voltar sua ateno para o exterior, o Homem, pela prpria ao, se exclui de experienci-la conscientemente, embora todo Homem, mesmo em sua ignorncia, esteja capacitado a vivenciar essa conscincia divina. Tenha ou no conhecimento, todo Homem est preenchido dessa Conscincia Pura, desse Puro Conhecimento. O que encobre tal conhecimento de sua experincia consciente o seu hbito de se apegar s coisas externas, que o leva insatisfao, falibilidades, escurido e medo. Se o Homem olhar em direo a seu interior, mais profunda e longamente, sem dvida se aperceber do chamado escondido e misterioso Ser habitando em seu mago, a fonte de sua existncia. O fato de se voltar para o interior, abandonando as coisas externas e prestando total ateno a essa fonte, traz uma tremenda mudana na vida do Homem, pois, pela primeira vez, reconhece que possui em si a divina essncia. Compreende a fala das Escrituras, Tu s Aquilo que significa, Tu prprio s Aquela Essncia Divina. O Conhecimento Absoluto, o EU SOU em cada um, essa essncia de Deus. Essa realidade que existe em cada um a Conscincia ou Conhecimento. Nenhum Homem pode dizer que a desconhece. Pelo prprio ato de negar conhec-la, declara sua presena! As caractersticas da Realidade so de que ela sempre existiu e est apta a existir por si e em si prpria. A conscincia no Homem existe sempre, por si e em si prpria. Portanto, cada um tem ao prprio alcance o caminho para essa eterna Luz interior. Uma vez que algum tenha um relance dessa experincia, do verdadeiro Ser Interno, que bilha independentemente, no necessitando de seu

esforo ou suporte para existir todas as suas atividades necessitam de seu esforo para frutificar vai compreender que alcanou um estado maravilhoso, independente de seus cinco sentidos. Esta uma experincia pela qual nunca passou antes. Uma experincia que foi obtida sem a ajuda, sem o auxlio dos cinco sentidos e que tambm nele e por ele verdadeiramente nica. Este dia, quando tal viso de si mesmo for alcanada, ser o dia mais iluminado de sua existncia, pois naquele dia o indivduo ser uno com a eternidade. Quem quer que se entregue a essa busca interior no um sonhador; unicamente antecipa para hoje o que uma multido de homens tero necessariamente que alcanar amanh. O Homem assim, um ser espiritual, que possui a capacidade de deter a sabedoria. Ele respira esta verdade a cada momento! Ele detm esta divina infinidade de si prprio. Esta conscincia infinita experienciada como um sentimento perene de felicidade sem causa o aspecto ananda da eterna verdade de Satchidananda. Mas, ao declararmos a verdade de nosso ser interior desta forma, ou seja, a cara da moeda, no deveramos tambm observar a coroa? O mundo exterior com suas atraes e distraes devora a ateno do homem de maneira absorvente e total. A velocidade complicada do mundo exterior ao qual o sistema humano est fortemente ligado, apenso, sempre puxa o Homem mais e mais para envolv-lo com fatos, objetos e atividades externas a cada um. O tempo tambm corre como um rio caudaloso levando em suas guas a raa humana, afogando-a em seu fluxo. Em tal batalha todo o tempo forado a correr para fora e para frente infindavelmente, tanto fsica quanto mentalmente se o Homem for suscitado a dar um pulo para trs para mergulhar em si prprio, no o far to simplesmente quanto uma proeza de ginstica. Dizer a este Homem, totalmente claudicante da divina conscincia, da necessidade de se voltar para seu interior, seria ver tal esforo por ele considerado como alucinao da fantasia humana e idealismo infantil. Se o Homem quiser se interessar em dar uma guinada em sua vida, ou seja, voltar sua ateno consciente das atividades externas para a introspeco, precisar de uma boa causa. Qual esta causa iminente? Sem compeli-lo mais a se envolver externamente, ainda que em nome de disciplinas espirituais, cdigos ticos, regras ritualsticas, ele deve ser dirigido suave mas firmemente a se voltar a seu interior, sendo-lhe exposta a verdade do seu Ser. Bhagavan Sri Ramana Maharshi abre esse Caminho Real para atingir o mergulho interior, da maneira mais fcil, mais direta e mais simples. Para entend-lo claramente, teremos que nos ater a um ponto de vista microscpico, pois at agora estamos fazendo apenas uma observao de carter geral. Ou seja, do ponto de vista da raa humana, vamos pois, voltar nossa ateno para o indivduo. 2 A ESSNCIA DO QUEM SOU EU Como o indivduo, como cada indivduo nessa qualidade refere-se a si mesmo? Cada um referese a si mesmo como eu somente. Toda a vasta populao, milhes e milhares deles, em todo o tempo, quando se referem a si mesmos dizem somente eu, eu. Existem tantos milhes de eus? Inversamente, existe somente um EU ao qual um incontvel nmero de corpos se refere! No estranho que toda multiplicidade esteja reduzida a uma simples slaba? Sim o EU um monosslabo que representa algo incomensurvel mente mais amplo do que ele mesmo. Embora cada um diga eu, eu somente, estranhamente, no entanto, no muitos fazem esforo para conhecer exatamente esse EU ou o que ele significa. De maneira primria, com esse EU tendemos visivelmente a identificar o corpo, mas, numa anlise mais profunda, tendemos a identificar as faculdades de pensar, sentir e querer. Podemos facilmente chegar concluso de que o corpo no esse Eu pois insensvel. Queremos dizer, com insensibilidade, que o corpo aquele que conhecido e nunca o princpio conhecedor. Disse o grande sbio Allama Prabhu: Conhea-se a si mesmo sem perder a conscincia. Se o corpo

3 fosse voc, porque diria meu corpo? Todos falam de seus pertences, tais como minhas roupas, meu dinheiro. Algum j se identificou dizendo eu sou a roupa ou eu sou o dinheiro? Enganamo-nos por uma superposio de um fato, ao considerarmos o corpo como sendo o Ser. Ento, o que esse Eu? No corpo, que insensvel, surge um sentido de alerta, uma sensao do Eu. Isto chamado mente. Bhagavan Ramana diz que se algum investigar a mente, ver que apenas um punhado de pensamentos. A mente , alm disso, uma funo onde o Eu funciona como base de todos os pensamentos. Todos os pensamentos existem com relao a ns. Os pensamentos existem com relao a ns ou esto conexos com nossa pessoa com relao a indivduos, objetos, coisas, eventos e opinies. Todos esto enraizados no seu Eu; assim, o eu em ns somente o pensamento Eu; a base para uma inteira gama de incontveis pensamentos. Vamos olhar isso ainda mais de perto. Cada dia, o primeiro pensamento ao acordar o pensamento eu. No sono estamos alheios a tudo, inclusive ao eu com o qual nos referimos a ns mesmos. Esse eu ou pensamento-eu est completamente apagado no sono profundo junto com a cadeia de outros pensamentos. Se observarmos mais cuidadosamente veremos que o ltimo pensamento antes do sono este pensamento eu que tambm o primeiro a surgir quando acordamos na manh seguinte! Onde este eu mergulha e de onde este eu surge? uma necessidade imediata procurar e encontrar a fonte desse eu, que morre todas as noites em nosso sono e novamente nasce na manh seguinte. Em acrscimo nossa perseverana em encontrar essa fonte temos a certeza do auxlio de Sri Bhagavan, que nos impulsiona quando diz que existe um eterno Eu, subjacente ao conhecido eu e no qual esse eu ou pensamento-eu mergulha e emerge diariamente, pois a fonte. importante deixar aqui gravado que as Escrituras declaram que o primeiro Nome de Deus Eu. Elas devem se referir certamente, ao eterno Eu, a fonte do Ser e no ao eu do nosso conhecimento dirio. Moiss obteve uma resposta verbal de Deus quando perguntou qual era o seu nome Meu nome EU SOU, EU SOU. Portanto, tanto das afirmaes dos sbios quanto das declaraes das Escrituras e tambm por experincia prpria comum, podemos facilmente chegar concluso de que existe um eterno Eu por trs do eu a que nos referimos a cada dia. Esse Eu nos impulsiona adiante, para o despertar do conhecimento desta verdade nua da Conscincia, que est escondida, inatingida, no interior. Portanto, essencial que observemos minuciosamente o pensamento-eu, que a ligao entre o corpo e o eterno Eu, que as Escrituras dizem estar escondido no interior. Precisamos seguir o pensamento-eu at a sua fonte, prestando total ateno nele e de onde ele surge. Como faz-lo? Assim: Quando outros pensamentos surgirem devemos centralizar nossa ateno no pensamento-eu. Todo o tempo a ateno deve ser dirigida, sem qualquer interrupo, ao sentimento eu ou ao pensamento-eu. Quando nossa mente estiver plena de pensamentos, se fizermos a pergunta a quem ocorreu este pensamento? A resposta viria a mim. Ento perguntaremos: quem sou eu? Esta pergunta quem sou eu? volta nossa ateno novamente ao eu e essa ateno nos conduz at a Fonte. Assim, focalizar nossa ateno em ns mesmos o nico esforo que algum tem que fazer para descobrir sua verdadeira identidade. Quando estivermos investigando em nosso interior, inquirindo no eu atravs de persistentes perguntas quem sou eu? entraremos em contado direto com a Realidade interior, o Eterno Eu. Na medida da seriedade e unidirecionamento com que mergulhamos em nosso interior para ser EU SOU, tambm a medida da recompensa que recebemos. Ser o SER no somente o caminho mais direto, mas tambm o mais fcil, pois no precisamos de nenhum outro auxlio externo. Portanto, conforme Sri Bhagavan explicou, podemos concluir, que qualquer ato que dirija ou canaliza a mente tende s externalidades para o interior, at a sua fonte o Eterno EU espiritual, como tambm, Bhagavan Ramana abriu um caminho para nos despertar para essa verdade da felicidade interior, que se propagar por todo o mundo. Este caminho suportar

o teste do tempo, da anlise lgica e da aplicao prtica. Os pesquisadores da verdade vo se ater a ele e assim manter a tocha da verdade silente mais firmemente acessa pelos sculos que viro. Qualquer um pode seguir este caminho silencioso e interior de Ramana onde quer que esteja e em qualquer etapa da vida por que esteja passando, sem qualquer dependncia ou abalo aos desafios dos ambientes complexos. Assim, este caminho de introspectiva autoinvestigao est sempre aberto e portanto, qualquer um pode trilh-lo. Ele simples, direto, racionalmente fundamentado na intuio e completamente livre de qualquer influncia externa, seja de religio ou de dogma. Logo, este caminho dirigido para o comerciante, para o trabalhador em escritrio ou em fbricas, para profissionais em geral, tanto quanto para aqueles de mente com inclinaes monsticas, que se encontram prontos a renunciar ao mundo. O que faz o mtodo de Bhagavan inigualvel o fato de que se baseia na intuio que controlada pela razo; da mesma forma esse puro raciocnio empregado na investigao do SER somente atravs da intuio iluminada. Ento, para resumir, vamos citar as prprias palavras de Sri Bhagavan: O estado de permanncia no EU o estado do PURO SER, Conscincia Pura. (Corao a palavra usada por Bhagavan para essa Realidade Pura existente em nosso interior). Tal pode ser alcanado somente atravs da pergunta quem sou eu? Tal como o homem que mergulha para apanhar algo que caiu ao mar, devemos mergulhar em ns mesmos com unidirecionamento imutvel e encontrar o lugar de onde o eu surge. A nica investigao que leva ao conhecimento do Ser a busca do sentimento Eu. Se perguntarmos quem sou eu?, interiormente, o eu individual, o eu limitado cai por terra arrasado, to logo se alcance o corao. Imediatamente a Realidade se manifesta espontaneamente como EU,EU. Embora se revele como EU no o eu limitado por ns conhecido, mas o perfeito Ser, o Eterno EU, a Divina Essncia em ns. O SER, a verdade que procuramos conhecer est portanto em ns mesmos. Quando uma vez Sri Muruganar fez uma pergunta a Sri Bhagavan sobre o que deveria fazer para alcanar a verdade ltima, Sri Bhagavan respondeu: SEJA COMO .

3 O INIGUALVEL CAMINHO DE RAMANA

O termo autoinvestigao ou ATMA VICHARA encontrado em muitas das antigas Escrituras da ndia. No seu grande trabalho Vivekachudmani Sri Adi Sankara diz que a liberao no pode ser alcanada por nenhum tipo de ao, mas somente atravs da autoinvestigao. Em Jnana Vasishta o sbio Vasistha proclama: brilhando em cada um como EU-EU nada mais existe alm do SER, sobre que temos que meditar... com o cajado da investigao; abatemos a mente feroz e os sentidos que serpenteiam, e os fazemos habitar o Corao. Kaivalya Navanceta declara: Somente a investigao pode conduzir ao conhecimento revelado nos Vedas. O conhecimento do SER no pode ser obtido pelo estudo. Srimad Bhagavad Gita diz: Fixe a mente firmemente no Ser. Ento, indaga-se qual seria a nova revelao feita por Bhagavan, considerando-se que a autoinvestigao j mencionada pelas Escrituras? A resposta fcil e pronta para aqueles que tm olhos de ver e ouvidos de ouvir. Embora a autoinvestigao seja mencionada pelas Escrituras, o atual mtodo de pratic-la no claramente indicado. As Escrituras do pistas, verdade, como: No s o corpo, nem o prana, nem a mente, etc. Tu s Brahman, mas essas indicaes no enfatizam como colocar em prtica o ensinamento. Este tipo de meditao enseja novamente outra atividade da mente e qualquer ao da mente, prende o indivduo. Comeamos com a meditao, mas logo nos

5 encontramos de volta ao lugar onde comeamos. Talvez, observando esse constante labirinto que persiste, apesar da existncia dos ensinamentos das Escrituras, a Suprema Realidade que outorgou essas Escrituras, pela profunda compaixo raa humana, voltou na humana forma de Bhagavan Ramana, para dar pistas mais fceis para se encontrar a verdade, que podem ser facilmente compreendidas, praticadas e realizadas at mesmo pelo homem comum. O aspecto inigualvel do ensinamento de Bhagavan consiste no fato de no se limitar a categorias mentais. Na verdade, Bhagavan o grande Mestre que tratou exclusivamente do alcance, escopo e futilidade mxima em tentar se livrar das armadilhas da mente atravs de mtodos mentais. Quando investigada, a mente imergir na sua fonte e uma nova dimenso de seu funcionamento surgir. No primeiro verso benedictrio de ULLADU NARPADU, Sri Bhagavan ressalta a futilidade da meditao (no sentido em que este termo geralmente entendido) perguntando: Considerando que a realidade existe no Corao, alm do pensamento, que pode e como se pode meditar sobre a Realidade, que denominada Corao? Isto quer dizer, se a meditao entendida no seu sentido usual, ou seja, um processo de pensamento, no quantidade de meditao que vai habilitar algum a conhecer ou realizar a Realidade, que est alm do pensamento. Como poderia ento quantidade de pensamento capacitar algum a realizar algo que est alm do alcance do pensamento? Ento, como se deve realizar a Realidade? A resposta dada pelo prprio Bhagavan na parte restante do mesmo verso: Ser como a Realidade no Corao, verdadeira meditao. Em outras palavras, considerando que a Realidade est alm do pensamento, permanecer como essa Realidade, sem pensamento, a nica maneira de meditar sobre ela e realiz-la, tal como . Mas, como permanecer assim sem pensamento? O que que nos impede de permanecer sem pensamento, como a Realidade? A Realidade ou SER, brilha no Corao, alm do pensamento, como o puro e sem atributos EU SOU. Mas ao invs de permanecermos como esse EU SOU, surgem um ego, um indivduo separado que sente eu sou esse corpo, eu sou isso ou aquilo. Este ego a primeira raiz do pensamento o pensamento-eu; sem ele, nenhum outro pensamento pode existir, com j vimos. Alm disso, esse eu individual que assume as formas pensamento, como corpo, mundo, etc., que obstruem nossa permanncia natural no EU SOU. Da, se desejarmos permanecer sem pensamento, como o SER, e dessa forma realizar a Realidade como ela , necessitaremos apenas remover esta obstruo, o primeiro pensamento ou o ego. Esta a razo porque muitos dos versos do ULLADU NARPADU analisam e descrevem a natureza do ego e seus sub-produtos o corpo e o mundo pois somente quando entendermos a sua natureza, saberemos removlos. (ULLADU NARPADU quarenta versos sobre a Realidade). Qual a natureza desse ego e como evitaremos que ele se sobreponha? A resposta a essa pergunta est nos inigualveis ensinamentos de Bhagavan. No verso 24 do ULLADU NARPADU, Ele nos diz que o corpo insensvel no pode por si prprio dizer eu e que o real e eterno EU no surge ou desaparece, mas que entre eles surge um falso eu que limitado pelo corpo e este o ego, tambm conhecido como CHIT-JADA-GRANTHI, o n entre o SER sensvel e o corpo insensvel escravido, alma individual, mente e assim por diante. No verso seguinte, Sri Bhagavan nos diz: Este ego fantasma e sem forma passa a existir tomando uma forma (o corpo); tomando forma ele permanece, se alimenta das formas que v e cresce; deixando uma forma, toma outra. Como ento removeremos esta nica obstruo que nos impede de feliz e pacificamente permanecer como o Ser? A resposta dada por Bhagavan no mesmo verso (25) Quando o ego procurado ele desaparece! Esta uma outra pista inigualvel revelada por Bhagavan. Ele a ilustrou com uma histria. Um homem fingiu ser amigo tanto da famlia do noiva quanto da noiva, numa festa de casamento. Enquanto acreditavam nele, teve sucesso sem sua empreitada, imperando entre as famlias, participando suntuosamente do festejo. Mas, to logo comearam a investig-lo, to logo as famlias tentaram descobrir quem era ele, ele fugiu e

desapareceu. Tal o caso do ego, que da mesma forma finge ser o SER e o CORPO; ele dotado de conscincia e brilha como EU, que a caracterstica do SER e ao mesmo tempo est limitado forma e surge e desaparece, o que a caracterstica do corpo. Enquanto no investigarmos quem , esse ego prevalecer sobre ns e se banquetear no conhecimento dos objetos que nos chegam atravs dos cinco sentidos. Mas, ao iniciarmos a autoinvestigao e to logo tentemos saber quem esse ego, ele fugir e desaparecer. Por que, alguns podem se perguntar, o ego desaparece quando procurado ou quando sobre ele se concentra a ateno? Conforme Sri Bhagavan explica, o ego somente passa a existir ao tomar uma forma e assim permanece tomando formas, se alimentando e obtendo fora atravs das formas. Sem as formas a se ater, o ego no pode subsistir. Todos os pensamentos, todos os objetos, todos os conhecimentos de segundas e terceiras pessoas so apenas formas. Por isso, enquanto o ego se atm a objetos, a segundas e terceiras pessoas ele se fortalece e cresce. Mas, o ego em si, no tem forma; ento ao tentar voltar-se para si mesmo, primeira pessoa ou primeira matria, ele perder sua fora, perecer e desaparecer. Ento o ego retorna sua fonte, no Corao. Enquanto se ativer as segundas e terceiras pessoas ele parecer existir, mas, ao tentar voltar-se para si mesmo, na pergunta Quem sou eu, verificar que no existente. Esta verdade claramente expressa por Bhagavan no verso 17 do UPADESA SARAM: Se investigarmos com ateno sobre a forma da mente (ou ego), ser verificado que no existe o que chamamos mente! Este o caminho direto para qualquer um e para todos! Quando o ego, portanto, desaparece, verificada sua no existncia, o que resta? Somente o SER, a REALIDADE! Este, por isso, o caminho direto que nos capacita a permanecer no Corao como , como Bhagavan diz no primeiro verso benedictrio do ULLADU NARPADU. Outra contribuio inigualvel de Sri Bhagavan a Sua clara explicao no sentido de que no existem dois EUS um deles o ego e o outro o Ser dualidade durante a prtica e no dualidade no alcance da meta e que o Ser o nico Eu real. S que como neste oceano de EU SOU surgem todas as emoes, sentimentos e pensamentos, predicativos do indivduo, isto faz com que sintamos que ele, o ego, o Eu real. Entretanto, se atentamente nos fixarmos neste EU constataremos que no o ego mas somente o Ser real. Este o motivo pelo qual, ao ensinar a prtica da autoinvestigao, Sri Bhagavan no discrimina dois eus, o ego e o Ser. Ele apenas diz: investigue Quem sou eu? em outras palavras volte-se para aquilo que sente ser o Eu. Se aquilo que sentimos como Eu o Ser, ao nos fixarmos nele, o conheceremos tal como . Se o que sentimos como Eu o ego, ao nos fixarmos nele, ele desaparecer e apenas o Ser ser ento conhecido. Assim, seja o eu que buscamos, o ego ou o Ser, o resultado ser o mesmo: somente o SER, o eterno Eu, a substncia e a base do falso eu, permanecer brilhando. Outro aspecto incomparvel no ensinamento de Bhagavan que Ele revelou a importncia de ser atento. Podemos ento corajosamente dizer que a tcnica correta da autoinvestigao como ensinada por Bhagavan a concentrao total da ateno ao sentimento EU. Enquanto tentamos alcanar o sentimento EU todo tipo de pensamento surge e distrai nossa ateno. Entretanto, interessante observar que pensamentos no surgem espontaneamente, eles surgem porque pensamos neles. Alm disso, os pensamentos no possuem fora por si prprios, eles ganham fora somente quando nos fixamos neles. Se no nos fixarmos nos pensamentos que surgem, eles perecero por si prprios. Bhagavan diz: Se negarmos o ego e o eliminarmos, ignorando-o, ficaremos livres. Se aceitarmos o ego, ele nos impor limitaes e nos lanar numa luta v para transcend-las. Devemos, portanto, colocar de lado a concentrao nos pensamentos e retornar concentrao no Ser. Este mtodo de concentrao claramente ensinado por Sri Bhagavan no pequeno livro QUEM SOU EU onde Ele diz: Se outros pensamentos surgirem, devemos sem qualquer tentativa de complet-los, perguntar: a quem eles ocorrem? O que importa, porm, se muitos pensamentos surgirem? No mesmo momento em

7 que cada pensamento surge, se vigilantemente perguntarmos Quem sou eu?, a mente (nossa fora de concentrao) nos trar de volta (do pensamento) fonte, o SER; (ento como nada existir para fortalec-lo) o pensamento que surgiu, tambm perecer. Pela repetio desta prtica, a fora da mente em permanecer em sua Fonte aumenta Esta uma grande pista para os praticantes sadhaks (aspirantes): enquanto a ateno est voltada ao sentimento Eu no poderemos conhecer ou nos atermos a qualquer outra coisa. O nico propsito da pesquisa voltar nossa ateno em direo ao Eu. O SER s pode ser conhecido atravs da autoinvestigao e a autoinvestigao no uma atividade da mente, mas, o estado de inao da mente. Conforme Bhagavan diz no verso 26 do UPADESA SARAM Conhecer o Ser ser o Ser, pois no h dois Seres separados. Isto permanncia no Ser. No verso 27 do ULLADU NARPADU Bhagavan declara que a menos que nos concentremos no Ser no poderemos atingir o estado de ausncia do ego no qual o eu no surge; e a menos que alcancemos este estado de ausncia de ego, no poderemos permanecer no nosso verdadeiro estado de unidade com a Realidade. Porque deve ser assim? Porque outras sadhanas tambm no nos permitiriam realizar o Ser? A razo lucidamente explicada por Bhagavan no Evangelho de Maharshi (Maharshi Gospel) (Livro II Cap. I) Somente a autoinvestigao o meio direto para a realizao do Ser, pois qualquer outra espcie de sadhana, pressupe a reteno da mente como instrumento de executar a sadhana e sem a mente, esta no pode ser praticada. Alm disso, a tentativa de destruir o ego ou mente atravs de sadhanas outras que no a autoinvestigao, semelhante ao ladro que se faz passar por polcia, fingindo que tenta apanhar o ladro. Somente a autoinvestigao pode revelar a verdade de que nem o ego, nem a mente realmente existem separados do EU e apenas a autoinvestigao pode nos capacitar a realizar o Ser. Bhagavan tambm utilizou outra analogia: Ele costumava explicar que tentar matar a mente atravs de outras sadhanas como tentar enterrar a prpria sombra. Se a mente fosse real, poderia talvez eliminar-se a si mesmo. Mas, a verdade que a mente no-existente, da porque no pode se eliminar a si mesmo tal como o homem no pode enterrar sua prpria sombra! Sri Bhagavan enfatizou categoricamente em ATMA VIDYA que a autoinvestigao o mais fcil de todos os caminhos. Vamos verificar porque Bhagavan qualificou de o mais fcil. Que significam os termos fcil e difcil? Nas palavras de Sri Sadhu OM: o que no gostamos, o que no podemos fazer e o que no conhecemos denominamos difcil, enquanto que tudo o que gostamos, o que j fizemos e o que j conhecemos, denominamos fcil. Ou seja, se algo est ao alcance de nossa potencialidade de amar, de fazer ou de saber, sentimos que fcil; mas quando no est ao alcance de nossa potencialidade de amar, de fazer ou de saber, sentimos que difcil. Com esta simples definio verifiquemos se a autoinvestigao fcil ou difcil. Existe algum que possa dizer que no ama a si mesmo? No, dentre todas as coisas que amamos, somos aquilo que mais amamos. Existe algum que possa dizer que no conhece a si mesmo? No, porque antes que conheamos qualquer outra coisa, precisamos primeiro nos conhecer; quando dizemos conheo isto e aquilo no uma prova de que conhecemos o sentimento Eu? E existe algum que diga que no est apto a remover todos seus atributos, tais como corpo e mente e permanecer como si prprio? No, porque, a cada dia, no sono profundo, renovamos naturalmente e sem esforo estes atributos e permanecemos na nossa verdadeira natureza. Ento claro que amamos nosso Ser, que conhecemos nosso Ser e que somos capazes de permanecer no Ser. Em outras palavras o iccha-sakti (o poder de amor) kriya-sakti (o poder de fazer) e jnana-sakti (o poder de conhecer) necessrios para a autoinvestigao so inerentes a ns. Por isso, a autoinvestigao o meio mais fcil. Tudo que Sri Bhagavan nos pede para fazer : Ame a si mesmo, conhea a si mesmo e seja voc mesmo. Como isto pode ser qualificado de difcil? Quando Bhagavan afirma que a autoinvestigao o meio mais fcil, Ele nos deixa a sutilmente uma pista. Sua afirmao significa que no estaremos sozinhos no nosso

esforo, mas que Sua Graa sempre presente a nos ajudar. Tendo Sua Graa nos conduzido, a todos, a Seus ps de Ltus, no iria Ele nos auxiliar a atingir a meta mais nobre e que valesse mais a pena, ou seja, o sucesso na autoinvestigao? Vamos orar a Deus, que abriu esse caminho real e que tambm nos assevera, nas ltimas linhas do ATMA VIDYA: Quando a mente voltar a ateno para o interior e permanecer como , sem pensar em mais nada, Arunachala, que brilha como o Ser, ser alcanada. Graa o que mais necessitamos; por isso vamos dirigir nosso Amor ao Ser e a Graa ser por ns vivenciada.