KANT, HEGEL E A FUNDAMENTAO NORMATIVA DA TICA*

1 - A justificao de proposies prticas Como que se justifica a linguagem tica? Como possvel a linguagem tica, afinal? Como que proposies prticas --sendo estruturadas e identificadas como tais-- taticitamente exprimem uma relao determinvel entre conceitos de ordem tica? Como podemos exprimir o dever-ser com Rechtfertigung? Questes como estas no nos remeteriam a "condies de verdade" (truth conditions) mas a "condies de justificao" (justification conditions, assertability conditions) que nos permitam dizer tal coisa em tal situao que qualificamos como "tica".[1] A epgrafe do chamado "segundo" Wittgenstein lembra-nos, com efeito, que no seria questo aqui de reconstruir uma lgica de correspodncia entre "fatos" (Tatsachen) e "proposies" (Stze) de ordem tica. Afinal, de acordo com o Tractatus, no pode haver proposies na tica (Darum kann es auch keine Stze der Ethik geben, 6.42), pois a tica ocupa-se no de fatos mas de valores, em particular, do valor absoluto associado boa vontade. A rejeio do logicismo da concepo da linguagem do Tractatus pelo autor das Investigaes , neste sentido, um tanto instrutiva.[2] Apesar de no ater-nos ao problema da "linguagem privada" ou concepo wittgensteiniana de "jogos de linguagem", introduzimos o problema do presente ensaio em termos de suas dimenses lgico-filosficas a fim de enfocar a concepo de tica, em Kant e Hegel, em funo de seus pressupostos conceituais ao nvel mesmo da fundamentao e da justificao de juzos morais.Ora, a questo da justificao --tanto em Kant quanto em Hegel-- parece ser eclipsada pelo prprio princpio da autonomia da razo prtica, na medida em que a determinao de aes sobressai determinao de juzos. O problema da fundamentao da tica ser, portanto, elaborado neste captulo a partir de deslocamentos semnticos que se operam dentro do prprio movimento conhecido como "o idealismo alemo". Trata-se de investigar como a questo "o que tica?" pode ser reformulada hoje, graas s suas formulaes normativas em Kant e Hegel. Partindo da formulao da moralidade em Kant, fundada numa concepo de razo prtica que possibilita e se distingue do uso terico da razo, procurar-se problematizar a soluo dialtica proposta pela eticidade em Hegel, na sua tentativa de resgatar a unidade entre o sujeito e o objeto, supostamente perdida na oposio kantiana entre uso terico e uso prtico da Vernunft, entre o fundamento lgico-transcendental e a justificao tico-prtica. Estaremos lidando, assim, com duas concepes diferentes --embora aparentadas-- da racionalidade do agir humano. Trata-se de revermos a fundamentao normativa da tica em Kant e Hegel, partindo da leitura de um artigo de Jean-Franois Kervegan[3], de forma a contrastar o modelo kantiano de fundamentao moral do poltico com o seu homlogo hegeliano, que visa a justificar o tico em termos polticos atravs de uma concepo historicizada da subjetividade moderna. com o intuito de responder a algumas questes suscitadas nesse artigo que nos propomos a reexaminar conceitos-chave da tica e da filosofia poltica em Kant e Hegel a fim de melhor compreender o atual debate sobre a fundamentao e a justificao das proposies prticas. O problema da fundamentao racional da tica, tal como foi formulado por Immanuel Kant e Georg W. F. Hegel, enfocado de forma penetrante no ensaio supra-citado de Kervegan. Sua tese central, claramente enunciada no abstract, consiste em demonstrar que a crtica empreendida por Hegel a Kant, apesar de sua crucial distino entre Moralitt e Sittlichkeit, no exclui a adeso do primeiro ao "princpio da autonomia da vontade" do segundo. O autor se prope, assim, mostrar que a filosofia prtica de Hegel, sobretudo na sua anlise da estrutura lgica da ao, se apresenta como "a verdadeira expresso da fundamentao racional da tica empreendida por Kant" (PFE 33). Apesar de no explicitar sua posio quanto ao "problema de fundamentao da tica", Kervegan fornece os "materiais" (Materialen) para uma discusso hodierna que permanece inacabada. Com efeito, a crtica de Hegel a Kant, mais precisamente a concepo concreta de "eticidade" (Sittlichkeit) que o primeiro ope a uma "moralidade" abstrata (Moralitt) no segundo, j havia sido retomada e problematizada por outros autores contemporneos, tais como Dieter Henrich, Jrgen Habermas e Ernst Tugendhat, com o mesmo intuito especfico de enfocar o problema da fundamentao de proposies prticas.[4] A originalidade do ensaio de Kervegan consiste, entretanto, em haver enfocado o aspecto fundamental desta problemtica enquanto princpio comum aos dois filsofos, a saber, o princpio da autonomia da vontade racional ao nvel da determinao da ao e de sua justificao. Ao mostrar os lugares comuns e os pontos de divergncia em ambos, Kervegan logra enfatizar a afinidade existente entre uma fundamentao transcendental da filosofia prtica em Kant e a dialtica hegeliana que visa super-la (aufheben) pela objetivao histrica da ao moral. Hegel redescoberto aqui como "anti-kantiano" que desvela, pela prpria negatividade de sua filosofia, o carter essencialmente "kantiano" do seu idealismo especulativo --o ato livre da autofundamentao. Sem negar a importncia da leitura que faz da crtica de Hegel a Kant, pode-se demonstrar que a problemtica enunciada por Kervegan carece de um questionamento mais aprofundado ao nvel mesmo da sua fundamentao tico-filosfica. De maneira mais especfica, o autor parece apropriar-se da crtica de Hegel a Kant sem explorar os pressupostos filosficos que distinguem os dois projetos de fundamentao, sobretudo no que diz respeito ao uso de termos lgico-transcendentais que Hegel apropria de Kant.[5] Sem dvida, somente com Hegel e a partir de seus crticos que as concepes modernas de autoconscincia e autodeterminao podem ser concretamente formuladas, sendo histrica e politicamente concebidas no engendramento e na sedimentao de valores morais atravs das instituties sociais. Mas foi graas revoluo antropocntrica operada pela filosofia prtica de Kant que a antropognese hegeliana veio corroborar uma concepo do ethos moderno baseado na autonomia da liberdade humana e no na mera busca individual da felicidade. Assim como o idealismo alemo fez do conceito da liberdade "a idia central de toda filosofia", como assinala Denis Rosenfield, foi Hegel quem elaborou uma concepo da histria enquanto "lugar de realizao do Esprito", tanto para o xito das figuras da liberdade como para o "processo de figurao negativa da liberdade, ele mesmo constitutivo de seu ser".[6] Como lemos numa adio de Ganz ao texto de Hegel, "o princpio do mundo moderno a liberdade da subjetividade, o princpio de que todos os aspectos essenciais presentes na totalidade espiritual [geistigen Totalitt] alcancem o que seu por direito, no seu desenvolvimento".(RPh 273) Proponho-me a mostrar ao longo deste paper que a concepo de uma eticidade que se revela objetiva pela efetivao do princpio de subjetividade na constituio do Estado moderno deve pressupor, antes de mais nada, que a lgica de fundamentao kantiana seja "realizvel", no sentido de sua efetividade [Wirklichkeit]. Assim, o problema maior de um formalismo que enuncia o imperativo categrico no reside tanto no que enunciado quanto na sua forma, isto , na sua formulao proposicional de fundamentao. Esta ser, de resto, a tese central deste ensaio que, para fins didticos, foi dividido em trs sees correspondentes aos trs tpicos anunciados no ttulo, a saber, a moralidade em Kant, a eticidade em Hegel e a fundamentao da tica. 2 - A fundamentao moral do poltico em Kant Freiheit ist aber auch die einzige unter allen Ideen der spek. Vernunft, wovon wir die Mglichkeit a priori wissen, ohne sie doch einzusehen, weil sie die Bedingung des moralischen Gesetzes ist, welches wir wissen. (KpV A 5) "O princpio fundador do idealismo alemo o da independncia e da autonomia da razo".(PFE 33) Assim inicia Kervegan o seu rapprochement filosfico entre Kant e Hegel, assinalando, logo de sada, o acordo assertivo do segundo em relao ao primeiro. Kervegan remete-nos a KpV 162-3 (p. 106-7 da edio portuguesa) para lembrar-nos que, por um lado, o princpio da autonomia revela-se fundador apenas no uso prtico da razo, e por outro lado, o interesse fundamental da razo eminentemente prtico. Contrastando com a anlise kantiana que distingue os usos da razo, a sntese hegeliana visa "reconciliar o interesse terico e o interesse prtico na unidade especulativa da razo

dialtica".(PFE 33) mister verificar como se justifica, no campo prtico-tico, tal princpio idealista da autonomia racional. Antes de aprofundar um exame da crtica de Hegel a Kant, os dois aspectos que, paradoxalmente, aproximam e afastam os projetos ticos dos dois filsofos podem ser assim resumidos. A idia de uma autodeterminao racional da tica aparece como o ponto de convergncia entre Kant e Hegel, em oposio a concepes tradicionais que privilegiavam os fins da ao, tomados empiricamente ou concebidos materialmente numa proposta de fundamentao moral. Segundo Kant, o filsofo crtico no pode servir-se de "princpios empricos" para fundamentar sua doutrina moral (Sittenlehre) nem poderia ainda "pr como fundamento nenhuma intuio (de um puro nmeno)", mas pode legitimamente acrescentar "vontade empiricamente afetada" a "lei moral".(KpV 165) Apesar de no explicitar a questo da unidade sistemtica das trs Crticas, Kervegan parece compartilhar uma "soluo teleolgica" na leitura que faz dos 76 e 77 da terceira Crtica.(PFE 38-40)[7] Em todo caso, a distino kantiana entre Verstand e Vernunft enquanto faculdades superiores do conhecimento, invocada na KrV no campo terico da primeira (natureza), deveria ser tambm pressuposta no campo prtico da liberdade, pela qual se articula o uso prtico da razo pura. A lei moral pura aparece, portanto, como o genuno mbil da razo pura prtica. Kervegan apenas menciona o imperativo categrico como frmula que "ilustra" o princpio de autonomia, quando na verdade a KpV ( 7) o apresenta como "lei fundamental da razo pura prtica" [Grundgesetz der reinen praktischen Vernunft]: "A regra prtica , pois, incondicionada, por conseguinte, apresentada a priori como uma proposio categoricamente prtica, mediante a qual a vontade de um modo absoluto e imediato objetivamente determinada (pela prpria regra prtica, que aqui constitui, pois, uma lei). (...) A vontade concebida como independente de condies empricas, por conseguinte, como vontade pura determinada pela simples forma da lei, e este princpio de determinao visto como a condi-o suprema de todas as mximas".(KpV 55/trad. 42-3) A fim de reconstituir a problemtica da fundamentao tal como ela aparece em Kant, recapitulemos os trs problemas seguintes, unindo as trs grandes questes da filosofia moral kantiana: 1. A primeira questo de saber se h um princpio supremo da moralidade, se pode ser conhecido, e como pode ser estabelecido. Trata-se portanto do primeiro problema da fundamentao. Na Nota Final da Fundamentao (GMS III Schlussanmerkung), Kant observa que o "uso especulativo da razo (Vernunft), com respeito natureza, conduz absoluta necessidade de qualquer causa suprema do mundo; o uso prtico da razo, com respeito liberdade, conduz tambm a uma necessidade absoluta, mas somente das leis das aes de um ser racional (eines vernnftigen Wesens) como tal". O problema consiste em conciliar liberdade emprica e liberdade transcendental, liberdade negativa e liberdade positiva. 2. A segunda questo a de justificar este princpio. No oitavo pargrafo da segunda Crtica (KpV 8), Kant rechaa toda tentativa teleolgica (p. ex., eudaimonistas e utilitaristas) de fundamentar materialmente a razo prtica, estando todas as leis morais e deveres a ela conformes nica e exclusivamente fundadas no princpio supremo formal da autonomia da vontade. O problema de saber se podemos ou no manter, hoje, o argumento kantiano da fundamentao formal da razo prtica. 3. Finalmente, temos a questo de passarmos do princpio fundamental da moral a uma metafsica dos costumes. A questo do reino dos fins (3a. verso do imperativo categrico, na GMS), e suas implicaes polticas e teleolgicas, retomada no escrito sobre a "Idia de uma Histria Universal". Assim, lemos na Proposio 4, "O meio de que a natureza se serve para realizar o desenvolvimento de todas as suas disposies [i.e., do homem] o antagonismo das mesmas na sociedade, na medida em que ele se torna ao fim a causa de uma ordem regulada por leis desta sociedade." Assumindo que Kant considerava o contrato social como uma idia a priori da razo prtica pura, como que a insocivel sociabilidade (die ungesellige Geselligkeit) que caracteriza a sada do estado de natureza sociedade civil, possibilita efetivamente o progresso social que realiza na histria o fato moral? Tratar-se-ia portanto de reconhecer tal lei fundamental como "proposio sinttica a priori", cuja conscincia Kant denomina "fato da razo" [Faktum der Vernunft], anterior prpria conscincia da liberdade, e cuja universalidade e necessidade --exigidas por uma lei vlida para todos seres racionais, dotados de uma vontade-- a constituem como "princpio da moralidade" [Prinzip der Sittlichkeit]. Somente assim Kant poder definir a autonomia da vontade como princpio nico de todas as leis morais, na verdade "o princpio nico da moralidade" [das alleinige Prinzip der Sittlichkeit].(KpV 8) A fim de fazer jus complexidade do sistema transcendental de Kant, o imperativo categrico deveria ser entendido em funo da articulao entre a KrV e a KpV, luz da problemtica enunciada no prefcio da KpV (ao definir a liberdade enquanto ratio cognoscendi da lei moral, e esta como ratio essendi daquela), e sendo pressupostas as transies descritas na GMS. Deste modo, a frmula do princpio da autonomia da vontade expressa pelas diferentes verses do imperativo categrico na Segunda Seo da Fundamentao (GMS 5283) problematizaria a aparncia de caso particular de uma conformidade a fins da natureza, meramente formal, mas daria conta tambm da sua empeiria histrica. Como assinala Rosenfield, "A fora da argumentao kantiana reside talvez nesta dupla conjugao de um processo formal de construo de argumento no interior do qual o que provm da histria depurado de seus aspectos contingentes, ganhando a dimenso de uma construo sinttica pura."[8] De resto, a filosofia da histria em Kant mantm a dualidade noumnico-fenomnica como ponto de partida para distinguir o "fio condutor a priori" de uma Weltgeschichte em oposio Historie empiricamente constituda.[9] Kervegan mostra, com efeito, que Hegel recusa, de maneira mais radical ainda do que Kant, o "finalismo tcnico", que aplicado ao domnio moral, conduziria ao "sacrifcio do direito".(PFE 35) Kant j havia, na verdade, distinguido "regras tcnico-prticas" (como as prescries da prudncia e da felicidade) de "regras moral-prticas" (como as leis morais da vontade, referentes aos princpios de uma "teoria da moral", Sittenlehre).(Introduo Segunda Edio de 1793, KU XII). Assim, Hegel vai afirmar que toda concepo de um agir guiado pela "boa inteno" provm do "perodo pr-kantiano onde reinava o sentimento".(RPh 126) Quanto ao afastamento que resulta da crtica de Hegel a Kant, precisamente no domnio tico que se d a grande oposio entre os dois pensadores. Em primeiro lugar, temos a diferena de terminologias. Kant usa os termos Ethik e Moral --de modo semelhante ao emprego de Sittlichkeit e Moralitt -- para designar, respectivamente, a cincia que estuda as "leis da liberdade" e a sua "parte racional" (em oposio "parte emprica" da tica).(cf. Prefcio da GMS) Na verdade, observa-se neste texto que Ethik e Sittenlehre se equivalem, assim como Moral e Moralphilosophie.(p.ex., GMS III-IX) O que sem dvida mais importante nestes termos, alm da sua afinidade semntica pela etimologia clssica (moralitas, H ), a inovao kantiana de haver oposto um emprego a priori, "puro", ao uso a posteriori, emprico, dos mesmos. Com efeito, na segunda parte da sua Metaphysik der Sitten, onde se trata de abordar a "doutrina das virtudes", Kant distingue entre a legalidade de uma ao e a sua Moralitt ou Sittlichkeit (MdS 219) e em MdS 225 ele emprega Sittlichkeit como sinnimo de moralitas. Em MdS 239, Kant refere-se metafsica dos costumes --a ambas partes (isto , tanto a Rechtslehre quanto a Tugendlehre)-- como Sittenlehre ou Moral para designar a "doutrina dos costumes" ou dos deveres em geral (berhaupt). Constata-se, assim, que a distino kantiana entre direito e tica s tem sentido a partir do princpio formal da moralidade, indiscriminadamente Moralitt ou Sittlichkeit.Trata-se, portanto, de distinguir a tica enquanto "doutrina dos fins que so deveres" e cuja legislao interior ao sujeito, e o direito enquanto "doutrina dos deveres exteriores".(MdS 219) precisamente esta oposio abstrata que Hegel visa superar na sua Filosofia do Direito: "Moralitt e Sittlichkeit que comumente so empregados no mesmo sentido so tomados aqui em sentidos essencialmente diferentes. (...) A terminologia kantiana usa preferencialmente a expresso Moralitt, assim como os princpios prticos desta filosofia limitam-se exclusivamente a este conceito, tornando assim impossvel o ponto de vista da Sittlichkeit, aniquilando-o e procurando refut-lo. Mas mesmo que por sua etimologia as duas palavras fossem equivalentes, isto no impediria que utilizssemos tais termos, que so todavia diferentes, para conceitos diferentes". (RPh 33 Obs.) Para Hegel, "eticidade", "moralidade objetiva" ou "vida tica" traduzem "a unidade e a verdade destes dois momentos abstratos" que so o direito e a moralidade --tratados, respectivamente, na primeira e na segunda parte da RPh. A filosofia dialtica de Hegel opera, assim, um deslocamento conceitual do tico, no nvel mesmo da sua fundamentao, que transparece agora na efetividade (Wirklichkeit) racional de sua

autodeterminao --visto que "a moralidade subjetiva no determina nada".(RPh 134, 148) Kervegan afirma que a "notvel alterao terminolgica" empreendida por Hegel visa resolver o que seria aos olhos deste uma "deficincia da conceitualidade" kantiana.(PFE 35) Kervegan omite, todavia, os critrios que legitimariam a argumentao de Hegel contra Kant, que tacita-mente endossada a partir de ento. Antes de retomar a concepo hegeliana de Sittlichkeit e relacion-la ao conceito tico-poltico de Estado na prxima seo, mister que examinemos os "trs vcios da moralidade" kantiana, seguindo a leitura empreendida por Kervegan da crtica de Hegel a Kant. A primeira --e a mais citada-- acusao que Hegel dirige contra a moralidade kantiana a de um formalismo vazio e estril, incapaz de concretizar determinaes de conceitos. De resto, esta foi a crtica delineada por Hegel no Prefcio da sua Fenomenologia do Esprito de 1807. (PhG 48/trad. 50) Ora, Kant sistematicamente rejeita a possibilidade de buscar um fundamento racional para a tica a partir de princpios materiais (Teoremas I e II da KpV). Como ele conclui no 8, "Em virtude de os princpios materiais serem totalmente inadequados para fornecer a suprema lei moral (como se provou), o princpio prtico formal da razo pura, segundo o qual a simples forma de uma legislao universal possvel pelas nossas mximas deve constituir o princpio determinante [Bestimmungsgrund] supremo e imediato da vontade, o nico possvel que adequado para imperativos categricos, isto , leis prticas (que fazem das aes um dever) e, em geral, para o princpio da moralidade [Sittlichkeit], tanto no juzo como na aplicao vontade humana, na determinao da mesma". (KpV 71 / trad. 54) Hegel rejeita o formalismo kantiano na medida em que este mostra-se incapaz de promover uma universalidade concreta, especulativa, permanecendo no nvel abstrato, separado do particular. De resto, este o mago da crtica de Hegel ao idealismo kantiano nas primeiras publicaes, em particular na Differenz e no ensaio sobre Glauben und Wissen, onde a noo schellinguiana de "intuio transcendental" vem preencher as exigncias especulativas da Vernunft perante as antteses reflexivas do Verstand. (Cf. Diff A. VI; GW A. II e III) O movimento dialtico de Aufhebung, que produz sua auto-diferenciao nas determinaes de singularidade, particularidade e universalidade, reconciliando uma lgica conceitual a uma gnese histrica do devir, permeia as obras de maturidade de Hegel e, notavelmente na PhG e na RPh, caracteriza a grande ruptura que o seu sistema idealista absoluto pretende operar em relao a Kant, Fichte e Schelling. Contudo, incorreramos num erro de petitio principii se apenas recorrssemos lgica hegeliana para criticar Kant, como se tratasse de escolher uma racionalidade mais "concreta" para fundamentar a tica. Afinal, ambas so representantes de um filosofar idealista e ambas remetem a um ideal de coeso racional universalista. verdade que a fundamentao proposta por Kant parece favorecer um princpio de universalizao puro que, mesmo tendo sido criticado por Hegel, tem sido apropriado por universalistas e liberais nos debates atuais, enquanto contextualistas e comunitaristas optam pelo segundo ao enfatizar o relativismo scio-cultural de toda moral moderna.[10] Em todo caso, Kervegan omite o fato de Hegel ter utilizado termos da tabela dos juzos da lgica transcendental de Kant (KrV A 70/B 95, Analtica dos Conceitos 9), que ele apropria numa inverso (Verkehrung) de sentido --precisamente seguindo um entendimento intuitivo, anti-kantiano, que iria do "universal-sinttico para o particular, isto , do todo para as partes".(KU 77) A prpria concepo hegeliana da Wirklichkeit remeteria a uma tal inverso prtico-conceitual. (PhG 328-9) Limito-me a contrastar aqui a significao positiva do formalismo kantiano ("a autodeterminao da razo") com a sua significao negativa, a saber, "a reduo do universal no-contradio abstrata", o mesmo princpio de identidade que a Cincia da Lgica dissolve na contradio.(cf. RPh 31, 135) Kervegan se inspira na leitura que Hegel faz do conceito kantiano de finalidade interna para afirmar que Kant teria disposto dos recursos filosficos para superar o formalismo e manter o princpio da autonomia da vontade, se houvesse desenvolvido a hiptese de um entendimento intuitivo --equivalente a uma razo especulativa em Hegel.(cf. KU 77; PFE 39) Mas neste caso, Kant no teria eregido o idealismo transcendental em sistema filosfico, terico e prtico. A segunda crtica diz respeito no-efetividade (Unwirklichkeit, lineffectivit), resultante da oposio entre ser e dever-ser na filosofia kantiana. O que almejado aqui a ausncia de determinao na doutrina kantiana do soberano "Bem"--que Hegel descobre como "essencialidade universal abstrata do dever".(RPh 133) Como a ao exige para si um contedo particular, um alvo definido, e o dever permanece um universal abstrato, Hegel elogia Kant por haver introduzido tal princpio universal num nvel puramente racional da vontade --acima das paixes, desejos e inclinaes -- mas critica, no mesmo pargrafo (RPh 135), sua indeterminao abstrata. Hegel teria visto uma dupla deficincia no Sollen kantiano, a saber, o defeito lgico de tornar finito o infinito e o defeito prtico de instaurar um abismo intransponvel entre o querer racional universal e o querer emprico particular.(cf. UBN 35-46) Estaramos, pois, diante de uma mera interpretao de filosofia prtica do "como se" (als ob). Ao menos Kervegan permite que se obtenha tal leitura pela comparao dos textos da KU 76 e da PhG 435.(PFE 40-41) O autor conclui com a lio positiva que Hegel pde extrair da viso moral kantiana. Afinal, a subjetividade moral deve ser superada e elevada ao estdio seguinte de uma eticidade objetiva, universal e concreta que se encarregar da "promoo tica da moralidade". Como se nada pudesse subtrair-se dialtica --inclusive os argumentos de um texto, de um autor que a expe. Finalmente, chegamos ao julgamento do sistema transcendental kantiano, precisamente no seu dualismo da "viso moral do mundo", caracterstico das "filosofias do entendimento".Hegel contribuiu, assim, de maneira decisiva para popularizar a caricatura dos dualismos kantianos, supostamente encadeados numa lgica to sistemtica quanto ingnua: coisa-em-si e fenmeno, infinito e finito, razo e entendimento, liberdade e necessidade, espontaneidade e receptividade, enfim reduzveis ao binmio dever-ser e ser --"nada mais do que a contradio perpetualmente posta".(Enz 60) Kervegan conclui, provisoriamente: "Para satisfazer a exigncia principial que [a tica kantiana] formulou (a autodeterminao absoluta da razo), mister substituir a razo subjetiva mantida por Kant, e que uma razo de entendimento, por uma racionalidade ao mesmo tempo subjetiva e objetiva que descortine a verdade da qual a primeira portadora ao revelar as condies objetivas, de ordem histrica e poltica, de sua efetividade. A moralidade se realiza na tica".(PFE 43) 3 - A eticidade em Hegel --eine Ethik. Da die ganze Metaphysik knftig in die Moral fllt --wovon Kant mit seinenbeiden praktischen Postulaten nur ein Beispiel gegeben, nichts erschpft hat-- so wird diese Ethik nichts anderes als ein vollstndiges System aller Ideen oder, was dasselbe ist, aller praktischen Postulate sein. (Das lteste Systemprogramm des deutschen Idealismus, 1796/7, Frhe Schriften 234) Vimos que para Hegel, assim como em Kant, a tica idealista contrria s ticas da determinao de fins, das intenes, das virtudes, dos eudemonismos, enfim, a toda tentativa de fundamentao emprico-material. No 27 das Linhas Fundamentais da Filosofia do Direito, Hegel afirma que a determinao absoluta do esprito consiste em ter a liberdade como seu prprio objeto "a fim de ser para si"[um fr sich], ou seja, "o conceito abstrato da idia da vontade em geral a vontade livre que quer a vontade livre" [der abstrakte Begriff der Idee des Willens ist berhaupt der freie Wille, der den freien Willen will]. Apesar de apropriar-se do princpio kantiano da autonomia da vontade, Hegel elabora uma concepo da vontade que difere da vontade racional kantiana.(cf. PL 36-40) Como Kant, Hegel associa a filosofia do direito ao estudo da "vontade" e da "liberdade": "O domnio do direito o espiritual [das Geistige] em geral, e seu terreno e ponto de partida a vontade que livre [der Wille, welcher frei ist], de modo que a liberdade [die Frei-heit] constitui a sua substncia e determinao [seine Subs-tanz und Bestimmung ausmacht] e que o sistema do direito o reino da liberdade concretizada [das Reich der verwirklich-ten Freiheit], o mundo do esprito produzido como uma segunda natureza [als eine zweite Natur] a partir de si mesmo." (RPh 4)[11] Ao contrrio das interpretaes que fazem de Hegel um maquiavlico Realpolitiker do Machtstaat moderno, um precursor da Staatsethik dos burocratas totalitaristas contemporneos, Kervegan procura resgatar a "verdade da moralidade" que jaz nas razes da crtica de Hegel a Kant. Respondendo assero de Kant de que "a verdadeira poltica no pode fazer nenhum passo sem antes ter prestado homenagem moral"[12], Hegel afirma que "a substncia tica [die sittliche Substanz], o Estado, tem o seu ser-a [Dasein], isto , seu direito imediato, no numa existncia

abstrata, mas concreta" [in einer nicht abstrakten, sondern in konkreter Existenz].(RPh 337 Obs.) E "somente esta existncia concreta", acrescenta Hegel, "e no um dos numerosos pensamentos universais que so tidos por mandamentos morais [moralische Gebote], pode ser princpio do seu agir e do seu comportamento." Apesar de rejeitar a subordinao kantiana da poltica ao direito e moral, por um lado, e a fundamentao da tica na felicidade, por outro lado, Hegel segue Kant na formulao de uma moralidade que se distingue da legalidade mas que lhe correlata: "O Bem a Idia como unidade do conceito da vontade e da vontade particular --na qual o direito abstrato, assim como o bem-estar [Wohl], a subjetiviadde do saber e a contingncia do ser-a [Dasein] exterior so superados como autnomos para si [fr sich selbstndig aufgehoben], mas ao mesmo tempo so contidos e conservados segundo sua essncia --a liberdade realizada, o fim terminal [Endzweck] absoluto do mundo". (RPh 129) A moralidade abstrata e subjetiva no somente pressuposta pela eticidade mas, ao unir-se com a objetividade do direito abstrato, permite a realizao efetiva ou concretizao (Verwirklichkeit) do movimento autoconsciente e autodeterminante da liberdade humana, atravs da histria de suas figuraes. O saber (Wissen) e o querer (Wollen) se engendram efetivamente na prpria autoconscincia (Selbstbewutsein) que desvelar, em ltima anlise, a substancialidade da verdadeira liberdade, ou seja, a figura do "Bem" abstrato (determinado pela moralidade) que finalmente concretizado eticamente (no conceito concreto de Sittlichkeit). Como Hegel a define no famoso 142 da sua Rechtsphilosophie, "A eticidade a Idia da liberdade [die Idee der Freiheit] como bem vivo, que tem o seu saber e o seu querer na autoconscincia [Selbstbewutsein], e a sua efetividade pela sua operao [Handeln], assim como esta ao tem a sua base em si e para si e o seu fim motor no ser tico [an dem sittlichen Sein seine an und fr sich seiende Grundlage und bewegenden Zweck hat], --o conceito da liberdade que veio a ser mundo presente e natureza da autoconscincia". Assim, Hegel articula a tica com a poltica a fim de rejeitar o moralismo e o posicionamento kantiano de um "moralista poltico", e no a moralidade subjetiva enquanto momento necessrio para efetivao da moralidade objetiva. A poltica se distingue da tica precisamente pelo seu carter particular, que visa casos empricos e determinados interesses de comunidades particulares. "A distino entre tica e moral", como assinala Kervegan, "implica uma relativizao ou uma delimitao do ponto de vista moral, mas no a sua rejeio".(PFE 44) Pode-se, ento, distinguir dois pontos de vista, um "histrico" e um outro "lgico", a fim de elucidar a oposio hegeliana entre moralidade e eticidade --Kervegan evita a traduo equvoca de "moralit objective" e o neologismo "thicit". Numa tica histrica, "a liberdade objetivada segundo a figura institucional do Estado a condio da moralidade". Aludindo aos 124 e 260 da RPh, Kervegan sustenta que o princpio da autonomia moral do sujeito, por si s, no seria suficiente para fundamentar universalmente uma tica que assegure o direito da vontade subjetiva. Historicamente, somente com a emergncia do Estado moderno "a moralidade pode cessar de ser uma reivindicao abstrata da subjetividade" e torna efetivo o princpio de autonomia no indivduo, enquanto cidado, membro de uma sociedade civil. Por outro lado, numa perspectiva lgica, "a moralidade a pressuposio da tica pois a reflexo subjetiva em si mesmo do esprito objetivo a mediao ou negatividade graas qual superada a abstrao desta objetividade".(PFE 45) Kervegan conclui, deste modo, que a Sittlichkeit a Aufhebung da Moralitt, no triplo sentido de conservao, negao e superao, prprio dialtica hegeliana, que encontra na palavra "relve" sua melhor traduo em francs. O movimento dialtico de objetivao, traduzindo de maneira concreta a exteriorizao (Entuerung) do conceito, a partir de sua externao (uerung) ao cindir-se e pr-se no exterior de si, sem perda na alienao (Entfremdung), efetiva a auto-determinao da autonomia da vontade na sua passagem de uma subjetividade moral a uma eticidade objetiva. Tanto na PhG como na RPh, Hegel articula a sua lgica do Conceito com a gnese histrica das figuraes do Esprito objetivo --no caso da vida tica, nos momentos determinados pela famlia(der unmittelbare oder natrliche sittliche Geist), pela sociedade civil (eine Verbindung der Glieder als selbstndiger Einzelner in einer somit formellen Allgemeinheit) e pela constituio do Estado (den Zweck und die Wirklichkeit des substantiellen Allgemeinen und des demselben gewidmeten ffentlichen Lebens).(RPh 157) mister que situemos aqui o Esprito Objetivo segundo a classificao geral da estrutura Lgica-NaturezaEsprito e segundo a classificao particular da Filosofia do Esprito (subjetivo-objetivo-absoluto), a fim de melhor compreendermos o lugar da filosofia do direito na segunda diviso. Comecemos com a diviso tridica da Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften, nas suas diferentes abordagens da Cincia da Idia ( 18): "1. Lgica: a cincia da Idia em si e para si. 2. Filosofia da Natureza a cincia da Idia em sua alteridade [Anderssein]. 3. A Filosofia do Esprito a cincia da Idia que revm a si a partir daquela alteridade". Vemos que a Logik e as duas cincias filosficas [die beiden realen Wissenschaften der Philosophie, die Philosophie der Natur und die Philosophie des Geistes], segundo uma nota de 1831 do prprio Hegel para o Prefcio da sua Cincia da Lgica, constituem um projeto exaustivo que engloba toda a realidade da experincia e da existncia humana. Ironicamente, deve-se tambm constatar, a Fenomenologia no figura ainda nesta diviso, devendo emergir como subdiviso da primeira parte dos trs movimentos do desenvolvimento do Esprito.[13] A Filosofia do Esprito divide-se em: "1. Esprito Subjetivo: a relao do Esprito consigo mesmo, apenas uma totalidade ideal da Idia. (...) 2. Esprito Objetivo: como um mundo a engendrar e ser engen-drado na forma de realidade e no apenas idealidade. A liberdade torna-se aqui uma necessidade existente, presente. [vorhandene Notwendigkeit] 3. Esprito Absoluto: a unidade, isto , em si e para si, da objetividade do Esprito e da sua idealidade ou seu conceito, a unidade se engendrando eternamente, Esprito na sua verdade absoluta --Esprito Absoluto". ( 385) A tenso entre a gnese histrica e a gnese conceitual dialeticamente resolvida pela Aufhebung hegeliana precisamente nas transices de um momento a outro, passando e esgotando as contradies inerentes aos movimentos do Esprito. Kervegan emprega com freqncia o termo "processo" para descrever tais movimentos, mantendo uma conotao teolgica, intratrinitria, que poderia ser evitada, mesmo levando em considerao os escritos teolgicos do jovem Hegel.[14] Afinal, para Hegel, a espiritualidade do Conceito no pode ser dissociada de suas representaes histrico-culturais --incluindo a teologia e as instituies religiosas. Como assinalou Rosenfield, o Estado moderno , para Hegel, "o elemento natural no qual se desenvolvem as atividades, artsticas, religiosas e filosficas". (PL 275) Kervegan logra mostrar, todavia, que a objetividade das instituices no exclui mas integra a subjetividade dos membros que as constituem, no caso da vida tica, pela disposio tica (sittliche Gesinnung) ou pela virtude poltica, na medida em que esta possibilita "a adaptao do indivduo ao dever".(RPh 150; PFE 46) Kervegan expe em seguida como a disposio tica enquanto "verdadeira conscincia moral" opera, no interior da sociedade civil e do Estado, a efetividade da vida tica, ao mesmo tempo subjetiva e objetiva. A corporao, depois da famlia a "segunda raiz tica do Estado"(RPh 255), desempenha um papel regulador tico ao ligar o querer subjetivo ao universal objetivo na organizao da moderna sociedade civil burguesa.(cf. PL 157-210) A disposio poltica, por sua vez, designa o estado de esprito do cidado do Estado racional(RPh 167-8), o fato de a conscincia subjetiva individual reconhecer na instituio poltica do Estado a objetivao da sua prpria liberdade. Se a sociedade civil j oferecia ao indivduo a possibilidade de superar seu interesse egosta, somente no Estado que concretamente realizada a "figura da liberdade"(RPh 266) de tal forma que o indivduo possa aderir s condies ticas de sua existncia social. Por estas disposies (tica e poltica), exemplificadas pela honra corporativa e pelo patriotismo cotidiano, a individualidade moral assim elevada ao nvel de mediao interior ao esprito objetivo da eticidade. precisamente aqui que encontramos o ponto mais forte e original do artigo de Kervegan, ao mostrar que a Sittlichkeit hegeliana preserva a subjetividade moral kantiana na efetivao racional que reconcilia a abstrao moral e a abstrao poltica. De resto, esta a concluso extrada de suas anlises da auto-determinao da vontade subjetiva em Hegel e da categoria hegeliana da "ao" (Handlung).(PFE 48-54) Kervegan cita o 107 da RPh para enfatizar a continuidade entre a determinao da vontade enquanto conceito na sua relao consigo (subjetiva) e o seu direito (objetivo) expresso na mora-lidade, que objetivada pelo princpio da autonomia subjetiva --um direito na acepo

hegeliana. A moralidade , afinal, includa na doutrina do Esprito objetivo, onde opera-se dialeticamente, um deslocamento da moralidade em direo legalidade. Kervegan observa que a subjetividade moral aparece, no texto hegeliano, como um momento mais real e concreto do que o direito abstrato, portanto mais prximo da realizao da liberdade.(RPH 106 Obs.; PFE 50) Aqui Hegel segue Kant, ao subordinar o direito moral. Visto que a vontade essencialmente substncia tica, Hegel logra manter numa mesma estrutura lgica a subjetividade moral (partindo do princpio da autonomia) e a objetividade tica. Assim, lemos no 147, a respeito da autoridade tica, que as "leis e instituies no so estrangeiras [ein Fremdes] ao sujeito, mas recebem dele o testemunho de sua espiritualidade na medida em que so sua prpria essncia". E na Obs. do 148, que "a teoria tica dos deveres [Die ethische Pflichtenlehre], tal como ela objetivamente, no deve ser reduzida ao princpio vazio da moralidade subjetiva [der moralischen Subjektivitt]" mas "o desenvolvimento sistemtico do domnio da necessidade moral objetiva". [der sittlichen Notwendigkeit] A ao definida como sendo "a externao da vontade enquanto subjetiva ou moral"[Die uerung des Willens als subjektiven oder moralischen ist Handlung](RPh 113), aplicada ao ato normativo do sujeito. "A lei no age", escreve Hegel, " somente o homem real quem age", de forma que suas aes sejam julgadas pela lei.(RPh 140 Obs.) o contedo objetivo da eticidade que, substituindo o bem abstrato, atravs da subjetividade, assegura o direito na manuteno de "leis e instituies existentes em si e para si."[an und fr sich seienden Gesetze und Einrichtungen](RPh 144) A ao moral a soluo prtica da contradio inerente ao Sollen kantiano, que Hegel julga incapacitado, pela conscincia moral, de querer o dever-ser. Para que a ao do sujeito possa honrar os trs direitos (da sua vontade subjetiva, do mundo como ele e da norma universal do Bem) intrnsecos Idia da vontade livre (RPh 33), mister que a ao moral opere a "mediao prtica da autonomia do sujeito com os dois termos universais com os quais ela se confrontou, a norma do Bem e o real".(PFE 53) 4 - A fundamentao tico-normativa da filosofia poltica moderna Kervegan conclui seu artigo com uma anlise sucinta do problema teleolgico j mencionado na seo 4.2 acima. Para nossa surpresa --e para o espanto geral de muitos hegelianos-- Kervegan omite a relevncia do Estado moderno para a crtica de Hegel a Kant nesta questo especfica da teleologia. O autor invoca, ao contrrio, a concepo teleolgica da histria, talvez para enfatizar a afinidade entre os dois pensadores e minimizar a interpretao poltica que faz de Hegel um terico da razo de Estado. Gostaramos de retomar a questo da eticidade e do Estado em Hegel, e enfocarmos alguns problemas de fundamentao da tica referentes aos projetos hegeliano e kantiano. Comecemos por Hegel. Kervegan no o diz de forma explcita, mas todo o seu artigo parece ser estruturado segundo um pressuposto hegeliano que define o problema da fundamentao da tica como uma espcie de "semiologia do agir". Segundo Hegel, o lgico e o tico se fundamentam mutuamente. Com efeito, a dialtica do Wissen, do Wollen, e do Handeln a resposta de Hegel ao idealismo kantiano, na sua limitao crtica que o incapacita de passar do a priori ao a posteriori. Como Kervegan o formulou de forma constatativa, "na ao j se operou a passagem tica".(PFE 53) Trata-se portanto de uma semiologia do Aufheben, onde superada (aufgehoben) a oposio entre o sensvel e o inteligvel pela Representao (Vorstellung) que medeia entre ambos. Mais ainda, trata-se de um movimento concreto que no poderia dissociar o que racional da sua realidade efetiva: "Was vernnftig ist, das ist wirklich; und das wirklich ist, das ist vernnftig".(Prefcio RPh 24) Da a tarefa da filosofia, para Hegel, consistir em "apreender o seu tempo no pensamento" [so ist auch die Philosophie ihre Zeit in Gedanken erfat]. (RPh 26) Como "filho do seu tempo", herdeiro da Revoluo francesa e das reformas constitucionais europias, Hegel no est interessado em "construir um ideal do Estado como ele deve ser"[sein soll], mas em "conceber o que " [das was ist zu begreifen]. Por isso mesmo, uma representao inadequada do sujeito moral, tal como Kant a pressupe no formalismo do imperativo categrico, deve ser substituda por uma filosofia que, enquanto pensamento do mundo, se reconhece em atraso com relao ao que j foi mostrado, "com a mesma necessidade" conceitual, pela histria concreta dos homens.(RPh 28) assim que Hegel visa combater o moralismo abstrato do Iluminismo alemo, a fim de reconciliar a subjetividade do querer (moralidade) com a objetividade do mundo sociopoltico (eticidade), de modo que a liberdade venha ser concretizada na histria dos homens. Hegel exalta, como Kervegan o mostrou, a virtude poltica com o intuito de evitar toda subordinao da poltica moral: "A moralidade supe desde sempre [toujours dj, immer schon], a tica, a poltica, figuras objetivadas do agir indefinido dos homens".(PFE 55) Tudo isso, como o prprio Hegel j o antecipara no Prefcio da sua Filosofia do Direito, converge para uma reformulao do que seja o Estado, enquanto realidade poltica resultante das figuraes histricas da liberdade. Tanto o Estado quanto a Histria Mundial (Die Weltgeschichte) figuram como pontos culminantes da Terceira Parte da PhR, dedicada Sittlichkeit: "O Estado a efetividade da Idia tica[die Wirklichkeit der sittliche Idee] --o Esprito tico como vontade substancial-mente revelada [offenbare], clara a si mesma, que se conhece e se pensa e realiza o que ela sabe e porque o sabe".( 257) "O Estado, como efetividade da vontade substancial, que ela recebe na conscincia particular de si universalizada, o racional em si e para si: esta unidade substancial um fim prprio absoluto, imvel [absoluter unbewegter Selbstzweck], no qual a liberdade obtm seu valor supremo, e assim este fim terminal [Endzweck] tem um direito soberano em relao aos indivduos [Einzelnen], cujo dever mais elevado o de ser membros do Estado [Mitglieder des Staats zu sein]".( 258) "A histria mundial [Die Weltgeschichte] (...) , segundo o conceito da liberdade que lhe peculiar, o desenvolvimento necessrio dos momentos da Razo [Momente der Vernunft], da autoconscincia e da liberdade do Esprito, a interpretao e a realizao do Esprito Universal. [die Auslegung und Verwirklichung des allgemeinen Geistes]" ( 342) O que h de mais notvel nestas citaes que elas revelam a formidvel coeso lgico-estrutural que caracteriza o Sistema de Hegel. Se compararmos, por exemplo, RPh 342 com o ltimo pargrafo da PhG ( 808 da verso brasileira), onde a histria descrita como "Esprito exteriorizado no tempo" [an die Zeit entuerte Geist] e o devir histrico como "uma galeria de imagens", parece-nos clara a unidade de sntese da subjetividade e da objetividade visadas por Hegel em todos os seus escritos sobre a histria mundial. Na Introduo a suas Vorlesungen sobre a Filosofia da Histria de 1822, Hegel afirma que a "Histria [Geschichte] une o lado objetivo [objektive] com o subjetivo [subjektive], denotando tanto a historia rerum gestarum, quanto a prpria res gest". Hegel une, assim, as narrativas histricas ao acontecer [das Geschehen] dos feitos e eventos histricos. (VPG trad. 60) Todavia, ao rejeitar a concepo aristotlica da histria natural (isto , "histria animal", em oposio a uma "teoria animal") na dramtica distino entre Natur e Geschichte, Hegel mostra que no prprio devir automediante do Esprito absoluto que devemos descobrir o que , afinal, a histria enquanto horizonte do telos da existncia humana na polis: a "revelao", hic et nunc, da profundeza do Esprito [die Offenbarung der Tiefe], do Conceito absoluto.(PhG 808) Cremos que, mutatis mutandis, o mesmo pode-se dizer do Estado, em sua conceitualizao tico-lgica, com a ressalva de que a sua abertura para o futuro precisamente o que define a problemtica hegeliana como problemtica aberta, nas suas abordagens das relaes entre o indivduo e a comunidade. Seguindo a feliz concluso de Rosenfield, "Pensar o indivduo como membro de uma comunidade livre, eis uma das questes com as quais nos debatemos ainda hoje. Neste sentido, a Filosofia do Direito uma obra cuja importncia aumenta se enfocada a partir de um movimento de figurao atravs do qual a Idia chegou a se pensar como produto de um processo histrico. Ela apresenta o pensar de uma lgica do poltico que , como toda reflexo de Hegel, prospectiva e voltada para o futuro graas ao movimento lgico por ela produzido".[15] Poderamos inclusive considerar a analogia --que j foi empreendida por grandes estudiosos de Hegel-- da secularizao de um tema teolgico como a destinao escatolgica da ecclesia crist. O que nos parece, todavia, invivel de ser aqui inferido concluir, como o faz Kervegan, que o "tribunal do mundo"(RPh 340) no faz da histria "um destino cego ao qual deveramos nos submeter".(PFE 55) Sem dvida, esta no teria sido a inteno de Hegel. De resto, as contingncias (inclusive os desregramentos do Estado e as manifestaes de violncia e barbrie do mundo poltico) so relativizadas de maneira sistemtica pela necessidade implcita na lgica da eticidade. O tico , por princpio, lgico. Cremos que esta dialtica da liberdade, que subsume necessidade e contingncia, o que motiva a concluso otimista de Kervegan. Mas isto no satisfaria as exigncias filosficas de uma fundamentao da tica.

Voltemos a Kant. No seu exame da crtica de Hegel a Kant, Kervegan omite uma discusso mais cuidadosa dos pressupostos lgicos da racionalidade que fundamenta a concepo de tica em cada filsofo. Na verdade, o autor parece contentar-se com a crtica que Hegel dirige contra uma dormente contradio entre a particularidade material (contedo de uma mxima, por exemplo) e a universalidade formal (da lei moral, para retomar o imperativo categrico).[16] O argumento de Hegel se baseia, na verdade, na impossibilidade lgica de cumprir a determinidade dos dois termos sem incorrer em tautologia. Portanto, Hegel v na falta de contradio o grande defeito lgico do formalismo kantiano. Precisamente por no apresentar nenhum contedo, o imperativo categrico nunca entra em contradio.(RPh 135 Obs.) Este detalhe parcialmente explorado por Kervegan (PFE 36-39) mas com o intuito declarado de criticar a teleologia kantiana, a partir de uma perspectiva lgica hegeliana. Apesar de reconhecermos os mritos da crtica de Hegel a Kant, cremos que este um problema complexo que envolveria muitas outras variveis que desempenham diferente funes nos dois sistemas filosficos.[17] Referimo-nos aos papis desempenhados pela teleologia na terceira Crtica e pela KU com relao s KrV e KpV --em particular, a Urteilskraft com relao razo pura prtica. Afinal, aquilo mesmo que se apresenta como um ponto fraco em Kant, poderia ser tomado, numa outra perspectiva, no-hegeliana, como uma das grandes contribuies do filsofo de Knigsberg para a fundamentao da tica, a saber, a dependncia da tica com relao metafsica, a possibilidade de erigir uma filosofia prtica em dilogo com uma filosofia antropolgica ou, para alm de todas as tradies humanistas, com uma concepo no-dualista de racionalidade humana, assim como a relao entre proposies prticas e linguagem, a relao entre tica e esttica, entre moral, histria e poltica, apenas para citar alguns pontos mais evocados nos grandes textos do nosso sculo. Para concluir, uma problematizao da fundamentao da tica, guiada pela crtica de Hegel a Kant, deveria iniciar com um exame dos problemas e formulaes peculiares concepo de moralidade e tica em cada sistema. Como que a razo pura, no seu uso prtico, opera a fundamentao formal da lei moral? Em que medida a autonomia da vontade deve ser formulada como princpio universal? Em que medida a eticidade proposta por Hegel resolve os problemas de fundamentao na concepo kantiana da moralidade? De maneira especfica, como o imperativo categrico em Kant e a dialtica de eticidade e Estado em Hegel podem ser relacionados na reformulao crtica de uma fundamentao da tica? A lio mais importante que inferimos de nossas leituras e releituras destes dois grandes filsofos que no podemos falar hoje de liberdade, autonomia e autodeterminao sem recorrermos a uma normatividade, inerente a suas respectivas concepes de subjetividade moral. Certamente Hegel se apropria da filosofia kantiana da histria e vincula tal subjetividade a uma constituio intersubjetiva, lingstica e socialmente engendrada. Afinal, como bem observou Carlos Cirne Lima, um dos grandes mritos da dialtica hegeliana consiste precisamente em demonstrar que "a tica tem que ser poltica", na medida em que, "ao desenvolver-se e concretizar-se em sua exterioridade, fica poltica".[18] Todavia, como os recentes debates entre universalistas e comunitaristas o tm mostrado, muitos dos argumentos supostamente dirigidos ao fundacionalismo solipsista kantiano so equivocados e podem ser contestados, partindo de premissas advogadas pelo prprio Kant. [19] Um "retorno ps-hegeliano a Kant" tem dominado, com efeito, grande parte das discusses contemporneas sobre a fundamentao da tica --como, alis, toda uma infindvel "discusso filosfica da modernidade".[20] Como Paul Ricoeur, parafraseando Eric Weil, o caracterizou nestes termos: "Cronologicamente, Hegel vem depois de Kant; mas ns, leitores tardios, passamos de um ao outro; em ns, alguma coisa de Hegel prevaleceu sobre alguma coisa de Kant; mas algo de Kant prevaleceu sobre Hegel, pois ns somos to radicalmente ps-hegelianos quanto somos ps-kantianos... Por isso a tarefa de pens-los cada vez melhor, ao pens-los juntos, um contra o outro e um pelo outro. Mesmo se comearmos a pensar outra coisa, este pensar melhor Kant e Hegel pertence, de uma maneira ou de outra, a esse pensar diferentemente de Kant e Hegel".[21] NOTAS * Artigo originalmente publicado na revista Reflexo 63 (1995): 95-119. 1 - Cf. KRIPKE, Saul.Wittgenstein on Rules and Private Language. Cambridge, Mass.:Harvard University Press, 1982. 2 - Cf. DUMMETT, M. Wittgensteins Philosophy of Mathematics, The Philosophical Review, vol. 68 (1959), p. 348: ...the Investigations contains implicitly a rejection of the classical (realist) Frege-Tractatus view that the general form of explanation of meaning is a statement of the truth conditions. Cf. OLIVEIRA, Nythamar de. Significado e Skepsis nas Investigaes de Wittgenstein, Veritas 41/161 (1996): p. 65-74. 3 - Cf. KERVEGAN, Jean-Franois. Le problme de la fondation de lthique: Kant, Hegel. (PFE) Revue de Mtaphysique et de Morale, vol. 95, n. 1 (1990): p. 33-55. As seguintes abreviaturas sero usadas neste captulo: HEGEL, G.W.F. RPh = Grundlinien der Philosophie des Rechts; PhG = Phnomenologie des Geistes; WL = Wissenschaft der Logik; KANT, I. KrV = Kritik der reinen Vernunft A (1781); B (1786); KpV = Kritik der praktischen Vernunft; KU = Kritik der Urteilskraft; GMS = Grundlegung zur Metaphysik der Sitten; MdS = Metaphysik der Sitten. Todas as obras de Kant e Hegel referem-se s edies de bolso da Suhrkamp Werkausgabe (Frankfurt: Suhrkamp), salvo indicao contrria. Optamos pela referncia a pargrafos e/ou pginas das edies standard organizadas, respectivamente, por Wilhelm Weischedel e Dieter Henrich. 4 - Cf. HENRICH, D. Kant oder Hegel? Stuttgart: Reclam, 1983; HABERMAS, J. Moralitt und Sittlichkeit: Treffen Hegels Einwnde gegen Kant auch auf die Diskursethik zu?, Revue Internationale de Philosophie vol. 46, n. 166 (1988): p. 320-340; TUGENDHAT, E. Probleme der Ethik. Stuttgart: Reclam, 1984. 5 - Cf. WL trad. I, 49: Kant a, de nos jours, cr, ct de ce quon appelle couramment Logique, une Logique transcendantale. Ce que nous appelons ici Logique objective correspondrait en partie cette Logique transcendantale... 6 - Cf. ROSENFIELD, Do mal: Ensaio para introduzir em filosofia o conceito de mal. Porto Alegre: L&PM, 1988, p. 18, 114-117; Poltica e Liberdade em Hegel. So Paulo: Brasiliense, 1983, p. 51-59. 7 - Cf. infra p.13. Segundo tal leitura, a arquitetnica sistemtica das trs Crticas seria determinada pelo princpio teleolgico que unificaria os princpios a priori de cada faculdade geral do nimo (quais sejam, Gesetzmigkeit, Zweckmigkeit, Endzweck, tematizados respectivamente nas KrV, KU e KpV). Cf. KU B LVIII. Esta leitura desenvolvida por Donald W. CRAWFORD, Kants Aesthetic Theory. Madison: University of Wisconsin Press, 1974. 8 - ROSENFIELD, D. Do mal, op. cit., p. 28. 9 -Cf. a nona proposio da Idee zu einer Allgemeinen Geschichte in Weltbrgerlicher Absicht. 10 - Cf. o nmero especial da revista Philosophy & Social Criticism 14:3/4 (1988) dedicado ao tema Universalism versus Communitarianism: Contemporary Debates in Ethics. Habermas e Rawls situam-se entre os mais notveis representantes do primeiro grupo (procedural universalism) enquanto Taylor, Walzer e MacIntyre figuram no segundo (contextualist communitarianism). 11 - Seguimos as tradues de termos hegelianos adotadas por Denis ROSENFIELD. Poltica e Liberdade em Hegel, op. cit. Assim, Bestmmheit, Bestimmung e Beschaffenheit devem ser traduzidos, respectivamente, por determinidade, determinao e disposio.Cf. notas de traduo de P.-J. LABARRIRE e G. JARCZYK da Science de la Logique. Paris: Aubier-Montaigne, 1972 e 1976. 12 - KANT, Immanuel. Zum Ewigen Frieden, 380. Paz Perptua. Trad. de Marco A. Zingano. Porto Alegre: L&PM, 1989, p. 72-73 (errata). 13 - A saber, para si ou mediato (em oposio ao em si ou imediato, objeto da antropologia que estuda o homem na Natureza, e em oposio ao Esprito que se determina em si mesmo, objeto da psicologia). Trata-se portanto do trabalho da conscincia, como uma reflexo em si e no Outro, Esprito em relao ou particu-larizao (im Verhltnis oder Besonderung). ( 387) 14- Cf. Charles TAYLOR, Hegel. Cambridge University Press, 1975, p. 55 n. 1. 15 - ROSENFIELD, D. Poltica e Liberdade, op. cit., p. 277. 16 - Cf. HEGEL, G.W.F. Des manires de traiter scientifiquement du Droit Naturel. Trad. de Bernard Bourgeois. Paris: Vrin, 1972, p. 35-39.

17 - Cf. WEBER, Th. tica e Filosofia Poltica: Hegel e o Formalismo Kantiano. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1999. 18 -CIRNE LIMA, C.R. Dialtica para principiantes. Porto Alegre: EDUPUCRS, 1996, p. 186. 19 - Cf. HFFE, Otfried. Immanuel Kant. Tr. M. Farrier. Albany: SUNY Press, 1994. 20 - Cf. HABERMAS, Jrgen. Der philosophische Diskurs der Moderne. Frankfurt: Suhrkamp, 1988. 21 - RICOEUR, P. Le conflit des interprtations. Essais dhermneutique. Paris: Seuil, 1969, p. 403.