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PALABRAS DEL SUPERIOR GENERAL (en Cor Unum, n 101, marzo 2012) Estimados miembros de la Fraternidad: Como todos

ustedes ya lo saben, el otoo pasado estuvo marcado por la cuestin de nu estras relaciones con Roma, y en particular por dos hechos sorprendentes. El primero fue la ausencia de evaluacin por parte de Roma sobre las discusiones d octrinales realizados durante dos aos por la Congregacin para la Doctrina de la Fe . Lo nico que se nos comunic fue una observacin indirecta y no oficial segn la cual estas discusiones habran demostrado que la Fraternidad no atacaba ningn dogma. Per o oficialmente: nada. Ni una palabra positiva o negativa. Como si estas discusio nes no hubiesen tenido lugar, a pesar de que nosotros fuimos invitados a ver el cardenal Levada para eso. De hecho, en el prlogo del Prembulo propuesto el 14 de s eptiembre, simplemente se menciona que las discusiones han alcanzado su objetivo , que era exponer y clarificar nuestras posiciones. Lo que equivale tan solo a e stablecer un status quaestionis, pero nada ms. En el mismo prlogo, se hace mencin d e peticiones y preocupaciones de la Fraternidad en relacin con el mantenimiento d e la integridad de la fe. Uno podra considerar esto como una alusin a favor nuestr o. Pero eso es todo. Las discusiones terminaron, es cierto, un tanto precipitadamente, tropezando con el tema del Magisterio actual, con su relacin con la Tradicin, con el magisterio de la Iglesia en tiempos pasados y con la evolucin de la Tradicin. As pues, todo pa rece indicar, por parte de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, que estas di scusiones efectivamente han terminado. El segundo acontecimiento es la propuesta hecha por esta misma Congregacin: de re conocer la Fraternidad concedindole un estatuto jurdico de prelatura personal con la condicin de firmar un texto ambiguo, del cual hablamos en el ltimo Cor Unum. Es to es sorprendente, ya que las discusiones han mostrado un profundo desacuerdo e n casi todas las cuestiones planteadas. Por nuestra parte, nuestros expertos han mostrado bien la oposicin que existe ent re, por un lado, la enseanza de la Iglesia perenne, y por el otro, el Concilio Va ticano II con sus consecuencias. Por parte de Roma, los expertos se han esforzado en decir que nosotros estamos e quivocados, que atribuimos indebidamente los abusos y errores (que ellos reconoc en) al Concilio, cuando se deben a otras causas, porque la Iglesia no puede hace r nada malo y porque no puede ensear el error. Incluso fuimos acusados de ser pro testantes, porque habramos elevado nuestra propia razn y juicio por encima del Mag isterio actual; porque elegiramos en el pasado lo que nos gusta para oponerlo al Magisterio actual, mientras que es a ste a quien incumbe hacer presente las ensean zas del pasado, ya que es tambin la regla prxima de la fe. Nuestros expertos han respondido que el depsito de la fe, que fue confiado a la I glesia, no tiene ningn crecimiento nuevo, sino slo un desarrollo homogneo in eodem s ensu. El depsito qued cerrado con la muerte de los Apstoles. Sin embargo, puede habe r algn progreso cuando una verdad implcita se explica ms explcitamente, o se expresa por una frmula ms precisa. El progreso subjetivo, es decir, el de los creyentes, es tambin vlido, pero es ms difcil de delimitar: en principio, un adulto debera conoc er mejor su fe que un nio. Ambas formas de progreso han sido reconocidas desde ha ce tiempo, pues San Vicente de Lerins, ya habl de ellas en su Commonitorium. Y l os lmites tambin fueron puestos desde ese momento. El Concilio Vaticano I hizo lo mismo. El Vaticano II, por su parte, mezcla esas dos formas de progreso y utiliz a trminos muy vagos que pueden entenderse ya sea de manera tradicional, ya sea de manera moderna. Los progresistas han ampliamente usado y abusado de ell o. As pues, hemos recibido una propuesta que trataba de hacernos entrar en el sistem a de la hermenutica de la continuidad. sta afirma que el Concilio est y debe estar en perfecta armona con la enseanza de la Iglesia a travs de todos los tiempos. El Co ncilio Vaticano II! Un concilio tradicional? Hemos respondido que efectivamente el Concilio, y toda la Iglesia, deben estar e n plena armona con las enseanzas del pasado, con la Tradicin. Es un principio funda mental de la Iglesia. Sin embargo, la realidad de los hechos contradice la posib ilidad de cualquier tipo de continuidad. Contra factum non fit argumentum. Cmo tal cosa es posible? Es un misterio! De hecho, e

sto no contradice la promesa de la asistencia divina dada por nuestro Seor a su I glesia? Al parecer, s, y hay all un gran misterio cuya posibilidad tratamos de exp licar por medio de distinciones y definiciones, pero reconociendo que la realida d misma de la crisis es en s misma un gran misterio permitido por Dios. Por primera vez el 1 de diciembre, y por segunda vez el 12 de enero, comunicamos a Roma la imposibilidad en que nos encontramos de firmar un documento que contie ne tales ambigedades. Con el fin de no cortar todos los contactos, hemos propuest o una alternativa, inspirados en un pensamiento que Monseor Lefebvre dirigi al Car denal Gagnon en 1987: aceptamos ser reconocidos TAL COMO SOMOS. Es importante no dejar de tener relaciones y mantener la puerta abierta, incluso si nada nos per mite pensar que la Congregacin para la Doctrina de la Fe estara de acuerdo en abor dar, as sea de lejos, una tal perspectiva. Acabamos de recibir una respuesta de esa Congregacin a nuestra propuesta el 16 de marzo. Se trata de una carta cuyo contenido es duro y se presenta como un ultimt um y, por supuesto, es un rechazo de nuestro texto. Si mantenemos nuestra posicin , en un mes vamos a ser declarados cismticos, porque de hecho negaramos el Magiste rio actual. Sin embargo la discusin que sigui a la entrega de la carta permiti ver un poco ms claras las exigencias de la Congregacin de la Fe. Para entender bien cul es la direccin que tomamos en esta nueva situacin, nos parec e bueno exponerles algunas consideraciones y precisiones: 1. Nuestra posicin de principio: la fe primero y antes que todo; queremos permane cer catlicos y por ello mantener la le catlica por encima de todo. 2. La situacin de la Iglesia puede obligarnos a tomar medidas de prudencia relaci onadas y correspondientes con la situacin concreta. El Captulo General de 2006 emi ti una lnea de accin muy clara en lo que atae a nuestra situacin con Roma. Damos prio ridad a la fe, sin buscar de nuestro lado una solucin prctica ANTES de resolver la cuestin doctrinal. No se trata aqu de un principio, sino de una lnea de conducta que debe regular nue stras acciones concretas. Estamos aqu frente a un razonamiento en el que la premi sa mayor es la afirmacin del principio de la primaca de la fe para permanecer catli cos. La premisa menor es una constatacin histrica sobre la situacin actual de la Ig lesia; y la conclusin PRCTICA se inspira en la virtud de la prudencia que regula e l actuar humano; nada de buscar un acuerdo en detrimento de la fe. En 2006, las herejas siguen surgiendo, las mismas autoridades propagan el espritu moderno y mod ernista del Vaticano II y lo imponen a todos como una aplanadora (es la premisa menor). Es imposible llegar a un acuerdo prctico a menos que las autoridades se c onviertan; de lo contrario seriamos aplastados, despedazados, destruidos o somet idos a presiones tan fuertes que no podramos resistir (es la conclusin). Si la premisa menor cambiase, es decir, si hubiese un cambio en la situacin de la Iglesia en relacin con la Tradicin, esto podra llevar a un cambio correspondiente de la conclusin, sin que nuestros principios hubieran cambiado en nada! Como la Pr ovidencia se expresa a travs de la realidad de los hechos, para conocer Su volunt ad, debemos seguir con atencin la realidad de la Iglesia, observar, examinar lo q ue sucede. Ahora bien, no hay ninguna duda que desde 2006, estamos asistiendo a un desarrol lo en la Iglesia, a un cambio importante y muy interesante, aunque poco visible. Sin embargo, esta evolucin, ayudada por las medidas, aunque tmidas, llevadas a ca bo por el Soberano Pontfice en lo que concierne a la vida interna de la Iglesia, est tambin contrarrestada por una gran parte de la jerarqua que no quiere saber nad a de ello. Por otra parte, el intento de restauracin interna se pone debajo del ce lemn con la afirmacin constante de la importancia del Concilio Vaticano II y de sus reformas. En particular las que tienen que ver con la vida de la Iglesia ad ext ra; sus relaciones con el mundo, con las dems religiones y con los Estados. Estamos asistiendo a un doble movimiento opuesto y desigual: La jerarqua, compuesta por la gente que hizo el Concilio (generacin hoy casi extin ta) y los que han aplicado el Concilio, que pasaron de la Iglesia de antes del C oncilio -tradicional, pero ya marcada en parte, por el apetito de las novedadesa la Iglesia conciliar o pos-conciliar, con una mana loca por la novedad, con la catstrofe que sigui. La mayora no quiere volver atrs; tal vez algunos de ellos admi

ten que hubo abusos, etc., incluso una crisis, pero la causa nunca podr estar en el Concilio. Por el otro lado, las generaciones posteriores tienen otra mirada sobre el estad o de la Iglesia. Estas no tienen ese lazo afectivo visceral con un Concilio que ellas mismas no han conocido. Y conocen mucho menos el pre-Concilio. Algunos en el seno de estas generaciones, ms numerosos de lo que se piensa, no saben ni siqu iera que antes haba otro rito. Lo que stos ven es una decadencia muy triste y muy poco entusiasmante, experimentando as una frustracin y una desilusin profunda: los monasterios se cierran, la falta de vocaciones se hace sentir en todas partes, l as iglesias estn vacas. Al no haber recibido una buena y sana doctrina, no saben b ien lo que han perdido, pero cuando se dan cuenta, un poco gracias al contacto c on la Tradicin, entonces experimentan una gran amargura, se sienten traicionados, privados de este inmenso tesoro. Este movimiento est creciendo, es eviden te, un poco en todo el mundo, especialmente entre los sacerdotes jvenes y entre l os seminaristas. Escapa a la jerarqua -en parte- la cual trata de ahogar este des eo desde sus comienzos, esta tendencia de restauracin de la Iglesia. Los pocos actos de Benedicto XVI en este sentido, actos ad intra que afectan a l a liturgia, la disciplina, la moral son pues importantes, aunque su aplicacin dej a todava que desear. Constatamos, sin embargo, algunos de esos elementos hasta entre los obispos jvene s, algunos de los cuales nos expresan claramente sus simpatas, pero discretamente , o incluso un acuerdo de fondo: nimo, continuad, permaneced como sois, vosotros so is nuestra esperanza...! ya no son palabras raras en las bocas episcopales que no s encontramos. Es tal vez en Roma en donde estas cosas son ms manifiestas! Tenemos ahora contacto s amigables en los dicasterios ms importantes, tambin entre los ms allegados al Papa ! Nuestra percepcin de esta situacin es tal que creemos que los esfuerzos de la jera rqua que envejece no podrn detener ms este movimiento que naci y que quiere y espera aunque vagamente - la restauracin de la Iglesia. Aunque no hay que excluir el re greso de un Juliano el Apstata, no creo que este movimiento pudiera ser detenido. Si esto es cierto, y de eso estoy seguro, eso exige de nosotros una nueva posicin en relacin con la Iglesia oficial. Es evidente que tenemos que apoyar con todas nuestras fuerzas a este movimiento, posiblemente guiarlo, iluminarlo. Esto es pr ecisamente lo que muchos esperan de la Fraternidad. Es en este contexto que conviene interrogarse sobre el reconocimiento de la Frat ernidad por la Iglesia oficial. No se trata para nosotros de pedir una tarjeta de identidad que ya tenemos! No se trata tampoco de un falso complejo o de un senti miento de gueto. Se trata de una mirada sobrenatural sobre la Iglesia y el hecho de que ella permanece en manos de Nuestro Seor Jesucristo, an desfigurada por sus enemigos. Nuestros nuevos amigos en Roma afirman que el impacto de tal reconocim iento sera extremadamente poderoso para toda la Iglesia, como una confirmacin de l a importancia de la Tradicin para la Iglesia. Sin embargo, tal realizacin concreta requiere dos puntos absolutamente necesarios para asegurar nuestra supervivenci a: El primero es que no se le pida a la Fraternidad concesiones que afecten la fe y lo que emana de ella (la liturgia, los sacramentos, la moral, la disciplina). El segundo es que se le conceda a la Fraternidad una verdadera libertad y autono ma de accin, y que stas le permitan vivir y desarrollarse concretamente. Humanamente hablando, dudamos de que la jerarqua actual est dispuesta a ello. Pero una serie de indicaciones muy graves nos obligan a pensar que, no obstante, el Papa Benedicto XVI estara listo para ello. La Iglesia est hoy en da tan debilitada, la jerarqua dividida, que no creemos ya po sible la accin de la aplanadora. Por el contrario, estamos ganando terreno cada da , en nuestra situacin actual, aunque la Fraternidad sea todava acusada por muchos de ser cismtica. Que quede bien claro que est totalmente excluido que entremos en un movimiento de sometimiento que consistira en tragarnos el veneno conciliar y en ceder en nuest ras posiciones. No se trata en absoluto de eso. Sin embargo, si tenemos en cuenta las lecciones de la historia de la Iglesia, ve

mos que los santos, con una gran fortaleza de alma y de fe hicieron volver a las almas perdidas en situaciones de crisis graves, usando de una gran misericordia (y firmeza) sin caer en una excesiva rigidez reprensible, como fue por ejemplo el caso de los Donatistas, o de Tertuliano. Y, sin negarse, no obstante, a traba jar con y en la Iglesia, a pesar de la ocupacin arriana (por ejemplo) y de numero sos obispos que estaban todava en sus funciones. Saquemos las lecciones de esta historia, considerando el admirable equilibrio de nuestro venerado fundador Monseor Lefebvre; un equilibrio de fuerza, de fe y de caridad, de celo misionero y de amor por la Iglesia. Sern las circunstancias concretas las que nos muestren cuando ser el tiempo de "da r el paso" hacia la Iglesia oficial. Hoy en da, a pesar del acercamiento romano d el 14 de septiembre y debido a condiciones impuestas, esto todava nos parece impo sible. Cuando Dios lo quiera, ese tiempo vendr. No podemos tampoco excluir, porqu e el Papa parece poner todo su peso en este asunto, que esta situacin conozca un sbito desenlace. En cuanto a nosotros, permanezcamos muy fieles y deseosos de agr adar solo a Dios. Esto basta, l conducir sin duda nuestros pasos, como lo ha hecho desde la fundacin de la Fraternidad. Confiamos y consagramos nuestra Fraternidad amada al Corazn Inmaculado de Mara, te rrible como un ejrcito formado en batalla. Que como una buena Madre, ella se dign e protegernos, guiarnos a la victoria en medio de tantos peligros: su triunfo sob re la tierra y nuestra salvacin en el cielo! Desendoles un final de la Cuaresma y un tiempo Pascual llenos de gracias, os bend igo, + Bernard Fellay, Domingo Laetare, 18 de marzo de 2012. Fuente: http://syllabus-errorum.blogspot.com.ar/search?updated-max=2012-11-30T10 :13:00-08:00&max-results=6&start=12&by-date=false