EL CONCEPTO DE "VIDA CONSAGRADA" a partir del Snodo de 1994 Luca Alvear R.

Juan Pablo II deca al inaugurar el Snodo de Vida Consagrada: "Debo destacar un hecho significativo; en el desarrollo de los Snodos que siguieron al Concilio Vaticano II, el Snodo dedicado a la Vida Consagrada llega slo ahora, despus de los Snodos de la Familia (1980), los Laicos (1987), los Presbteros (1990). Se podra decir que el camino necesario para llegar a este tema ha sido ms largo. se ha madurado ms lentamente sobre la mesa de la iglesia y de la reflexin teolgica. La Exhortacin Postsinodal retorna la idea anterior: "Este Snodo, que sigue a los dedicados a los laicos y a los presbteros, completa el anlisis de las peculiaridades que caracterizan los estados de vida queridos por el Seor Jess para su Iglesia. Si en el Concilio Vaticano II se seal la gran realidad de la comunin eclesial, en la cual convergen todos los dones para la edificacin del Cuerpo de Cristo y para la misin de la Iglesia en el mundo, en estos ltimos aos se ha advertido la necesidad de explicitar mejor la identidad de los diversos estados de vida, su vocacin y su misin especfica en la Iglesia" (V.C. 4). Diversas intervenciones en el aula Sinodal urgan clarificar el concepto de Vida Consagrada y sugeran ofrecer una buena base doctrinal, a lo cual responde muy bien la Exhortacin, especialmente en los numerales 30, 31 y 32, con doctrina clara, de orden teolgico, en cuanto a la ndole y naturaleza de la Vida Consagrada en general y para cada una de sus formas en particular. Igualmente el documento de trabajo (Instrumentum Laboris n 6), evidenciaba la dificultad que existe en la Iglesia para asumir la nueva terminologa que propone el Cdigo de Derecho Cannico de 1983. El Snodo fue la esplndida respuesta a la necesidad sentida por todos de explicar mejor la identidad de las diversas formas de Vida Consagrada, su vocacin y su misin especfica en la Iglesia. Porque la comunin en la Iglesia no es uniformidad sino don del Espritu que pasa tambin a travs de la variedad de los carismas y de los estados de vida. (cf. V.C.4) El Snodo y la Exhortacin Postsinodal "VITA CONSECRATA" constituyen la mejor catequesis para enseamos a todos a utilizar un mismo lenguaje al hablar de VIDA CONSAGRADA como una expresin muy preciosa de la vitalidad espiritual de la Iglesia, hecha de variedad prodigiosa y atrayente Es aprender a mirar las varias formas de vida consagrada para percibir en cada una de ellas la sacramentalidad de la iglesia, porque cada una expresa ms significativamente que otra un aspecto peculiar del amor que salva. LA VIDA CONSAGRADA Y SUS DIVERSAS FORMAS La forma clsica es la de los religiosos, a partir de los cannigos regulares, los monjes y las monjas y terminando con los institutos modernos aprobados en estos ltimos aos. otra forma menos clsica pero entrada ya pleno jure en el Derecho Cannico de 1983, es la de los INSTITUTOS SECULARES. Despus del Concilio adems han reaparecido las dos formas primitivas de la vida consagrada, El Orden de las vrgenes consagradas y de los eremitas. Tambin ellas han sido reconocidas en el Cdigo.

Adems de estos, existen otros fieles consagrados mediante la profesin de los consejos evanglicos en asociaciones no erigidas todava cannicamente como institutos de vida consagrada, pero reconocidos como asociaciones pblicas de fieles con todas las caractersticas propias de los institutos. Hoy es frecuente encontrar asociaciones de hecho o de derecho privado, dedicadas a las misiones de carcter eclesial, cuyos miembros asumen los consejos evanglicos en diversas maneras, segn las diferentes situaciones de vida. A veces se trata de grupos relativamente pequeos que forman el ncleo central de movimientos eclesiales ms amplios; otras veces de asociaciones complejas. No pocas de estas entidades aspiran a un reconocimiento de la Jerarqua y miran esperanzadas hacia el canon 605 donde se habla de nuevas formas de vida consagrada. La Exhortacin Postsinodal vita Consecrata" ofrece conceptos precisos que es necesario conocer: -LA NUEVA Y ESPECIAL CONSAGRACIN. (cfr V.C. 30) En la tradicin de la Iglesia la profesin religiosa es considerada como una singular profundizacin de la consagracin bautismal. Esta posterior consagracin tiene, s~n embargo,una peculiaridad propia respecto a la primera consagracin, de la que no es una consecuencia necesaria. La profesin de los consejos evanglicos supone un don particular de Dios, no concedido a todos, como Jess mismo seala en el caso del celibato voluntario. - LAS DIVERSAS FORMAS DE VIDA. (cfr V..C. 31) Todos son llamados a la santidad. Todos cooperan en la edificacin del Cuerpo Mstico de Cristo, cada uno segn su propia vocacin. La igual dignidad es obra del Espritu. Est fundada en el Bautismo y en la Confirmacin, corroborada por la Eucarista. La variedad de formas de vida es tambin obre del Espritu. Todos en la Iglesia son consagrados en el Bautismo y en la Confirmacin, pero, el Ministerio Ordenado y la Vida Consagrada suponen una vocacin distinta y una forma especfica de consagracin; Las personas consagradas que abrazan los consejos evanglicos, reciben una nueva y especial consagracin, que sin ser sacramental, las compromete a abrazar en el celibato, la pobreza y la obediencia, la forma de vida practicada por Jess y propuesta por l a sus discpulos. -EL VALOR ESPECIAL DE LA VIDA CONSAGRADA. (cft V.C. 32) En este conjunto de dones se confa a cada uno de los Estados de Vida fundamentales la misin de manifestar, en su propia categora, una u otra de las manifestaciones del nico misterio de Cristo. Como expresin de la santidad de la Iglesia se debe reconocer una excelencia objetiva a la vida consagrada, que refleja el mismo modo de vivir de Cristo. Precisamente por esto, ella es una manifestacin particularmente rica de los bienes evanglicos y una realizacin ms completa del fin de la Iglesia que es la santificacin de la humanidad. En este horizonte comn a toda la Vida Consagrada, se articulan vas distintas entre s, pero complementarias: LOS CONSAGRADOS RELIGIOSOS a. LOS INSTITUTOS DE VIDA CONTEMPLATIVA (cfr. V.C.8)

La presencia de consagrados que con su Vida y su misin imitan a Cristo orando en el monte5 testimonian el seoro de Dios sobre la historia y anticipan la gloria futura. Esta presencia del contemplativo que vive desde el silencio1 la soledad y la vida fraterna en constante oracin siempre en referencia a lo absoluto de Dios, es fundamental en la misin para la edificacin de la Iglesia. Necesitan por tanto, una recta comprensin de su estilo de vida, apoyo en la formacin y acompaamiento humano y espiritual para cualificar a sus miembros. b. LOS INSTITUTOS APOSTLICOS Y MISIONALES (cfr. V.C., 9) Hacen a Cristo presente en los muy diversos campos de la vida humana con actividades apostlicas y misioneras y mltiples obras que la caridad cristiana suscita (I.A.43). Su testimonio refleja los dones otorgados por Dios a los fundadores, siguiendo sus huellas muchas personas han tratado de encamar con la palabra y la accin el Evangelio en su propia existencia para mostrar en su tiempo la presencia viva de Jess. Consagrados a Dios por la profesin religiosa de los votos, son para la Iglesia Particular una presencia fundamental en la animacin evangelizadora a partir de la fidelidad a los carismas fundacionales y testimonian con la vida su vocacin de comunin con todo el Pueblo de Dios. Conscientes de la evolucin de la historia, de un cambio de poca, de nuevos retos y de una mayor coherencia, los religiosos se empean en mantener una dinmica de apertura al cambio acorde con los signos de los tiempos. El reto que se presenta a los religiosos es intentar volver a la experiencia original de Dios y del seguimiento de Jess que est en el inicio de la Vida Consagrada. c. LOS RELIGIOSOS HERMANOS (cfr. V.C. 60) Segn la doctrina tradicional de la Iglesia la vida consagrada; por su naturaleza, no es ni laical ni clerical y por consiguiente la "consagracin laical", tanto de varones como de mujeres, es un estado de profesin de los consejos evanglicos completo en si mismo. Dicha consagracin laical, por lo tanto, tiene un valor propio; independientemente del ministerio sagrado, tanto para la persona misma como para la Iglesia. Segn la terminologa vigente, los Institutos que, por determinacin del fundador o por legtima tradicin tienen caractersticas y finalidades que no comportan el ejercicio del Orden sagrado, son llamados "Institutos Laicales". En el Snodo se ha hecho notar que esta terminologa no expresa abundantemente la ndole peculiar de la vocacin de los miembros de tales institutos religiosos. Con el fin de evitar cualquier ambigedad y confusin con la ndole secular de los fieles laicos, se propone el trmino de INSTITUTOS RELIGIOSOS DE HERMANOS. LOS CONSAGRADOS SECULARES a. LOS INSTITUTOS SECULARES (C. 710 a 730) (cfr. V.C. 10) El Espritu Santo, admirable artfice de la variedad de los carismas, ha suscitado en nuestro tiempo nuevas formas de Vida Consagrada, como queriendo corresponder, segn su providencial designio, a las nuevas necesidades que la Iglesia encuentra hoy al realizar su misin en el mundo. Quieren vivir la consagracin a Dios en el mundo mediante la profesin de los consejos evanglicos en el contexto de las estructuras temporales, para ser as levadura de sabidura y testigos de gracia dentro de la vida cultural, econmica y poltica. Mediante la sntesis, propia de ellos, de SECULARIDAD Y CONSAGRACIN, tratan de introducir en la

sociedad las energas nuevas del Reino de Cristo, buscando transfigurar el mundo desde dentro con la fuerza de las Bienaventuranzas. De este modo, mientras la total pertenencia a Dios les hace plenamente consagrados a su servicio, su actividad en las normales condiciones laicales contribuye, bajo la accin del Espritu, a la animacin evanglica de las realidades seculares. Los Institutos Seculares contribuyen as a asegurar a la Iglesia, segn la ndole especfica de cada uno, una presencia incisiva en la sociedad. b. LOS INSTITUTOS SECULARES CLERICALES (cfr. V.C.1O) En los que sacerdotes pertenecientes al presbiterio diocesano, aun cuando se reconoce a alguno de ellos la incardinacin en el propio Instituto, se consagran a Cristo mediante la prctica de los consejos evanglicos segn un carisma especifico. Encuentran en las riquezas espirituales del Instituto al que pertenecen una ayuda para vivir intensamente la espiritualidad propia del sacerdocio y, de este modo, ser fermento de comunin y de generosidad apostlica entre los hermanos. LOS CONSAGRADOS INDIVIDUALES a. EL ORDEN DE LAS VRGENES (C.604) (cfr. V.C. 7) Es motivo de alegra y esperanza ver cmo hoy vuelve a florecer al antiguo Orden de las vrgenes, testimoniado en las comunidades cristianas desde los tiempos apostlicos. Consagradas por el Obispo diocesano, asumen un vnculo especial con la Iglesia, a cuyo servicio se dedican, aun permaneciendo en el mundo. b. LOS EREMITAS. LAS EREMITAS CO.603) (cfr. V.C. 7) Pertenecientes a Ordenes antiguas o a Institutos nuevos, o incluso dependiesen del Obispo directamente, con la separacin interior y exterior del mundo testimonian el carcter provisorio del tiempo presente. c. LAS VIUDAS, LOS VIUDOS (cfr. V.C. 7) Hoy vuelve a practicarse tambin la consagracin de las viudas que se remonta a los tiempos apostlicos, as como la de los viudos. Estas personas, mediante el voto de castidad perpetua como signo del Reino de Dios, consagran su condicin para dedicarse a la oracin y al servicio de la Iglesia. LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTLICA (C. 731 a 746) (cf. V.C. 11) La peculiaridad de su consagracin las distingue de los Institutos Religiosos y de los Institutos Seculares. Son sociedades seculares de vida comn de Clrigos y sociedades seculares de vida comn de laicos, masculinas y femeninas, las cuales buscan, con un estilo propio, un especifico fin apostlico o misionero. En muchas de ellas con vnculos sagrados reconocidos oficialmente por la Iglesia, se asumen expresamente los consejos evanglicos. NUEVAS FORMAS DE VIDA CONSAGRADA (cf. V.C. 12) Despus del Concilio Vaticano II han surgido nuevas o renovadas formas de vida consagrada. En muchos casos se trata de Institutos semejantes a los ya existentes, pero nacidos de nuevos impulsos espirituales y apostlicos. Su vitalidad debe ser discernida por la autoridad de la Iglesia, a la que corresponde realizar los necesarios exmenes tanto para probar la autenticidad de la finalidad que los ha inspirado, como para evitar la

excesiva multiplicacin de instituciones anlogas entre s, con el consiguiente riesgo de una nociva fragmentacin en grupos demasiado pequeos. En otros, son experiencias originales que estn buscando una identidad propia en la Iglesia y esperan ser reconocidas oficialmente por la Sede Apostlica, nica autoridad a la que compete el juicio ltimo. LOS LAICOS ASOCIADOS(cf. V.C. 56) Una manifestacin significativa de participacin laical en la riqueza de la vida consagrada es la adhesin de laicos a varios Institutos Religiosos o Seculares bajo la frmula de Miembros Asociados (cfr. Canon 725) De acuerdo al derecho propio de cada Instituto se impulsa esta modalidad para proyectar ms ampliamente su carisma y espiritualidad, contribuyendo as a la formacin de los laicos y a la evangelizacin de la Iglesia. Es preciso evitar la posible confusin en el laico asociado respecto a su ser de laico y no de miembro de la vida consagrada. LAS NUEVAS FORMAS DE VIDA EVANGLICA (cf. V.C. 62) Son nuevas fundaciones con caractersticas originales respecto a las tradicionales: Grupos compuestos de hombres y mujeres, de clrigos y laicos, de casados y de clibes. Su compromiso de vida evanglica se expresa de varias maneras: aspiracin a la vida comunitaria, a la pobreza, la oracin, con fines apostlicos. Es necesario proceder con el debido discernimiento de los carismas. El principio fundamental para que se pueda hablar de vida consagrada es que los rasgos especficos de las nuevas comunidades y formas de vida estn fundados en los elementos esenciales, teolgicos y cannicos, que son caractersticos de la vida consagrada. En las dicesis, el Obispo ha de examinar: el testimonio de vida y la ortodoxia de los fundadores, su espiritualidad, la sensibilidad eclesial, los mtodos de formacin, los modos de incorporacin a la comunidad. EL COMPROMISO DE LOS CNYUGES CRISTIANOS (cfr. V.C. 62) Se hace necesario distinguir entre Vida Consagrada y Consagracin de la vida matrimonial. En virtud del principio de discernimiento, no pueden ser comprendidas en la categora especfica de vida consagrada aquellas formas de compromiso, por otro lado loables, que algunos cnyuges cristianos asumen en asociaciones o movimientos eclesiales, cuando, deseando llevar a la perfeccin de la caridad su amor "como consagrado" ya en el sacramento del matrimonio, confirman con un voto el deber de la castidad propia de la vida conyugal y, sin descuidar sus deberes para con los hijos, profesan la pobreza y la obediencia.