Intimidades transformadoras

Susana Bercovich I- Visita guiada Guardo como una experiencia mayutica el recuerdo de una visita en compaa de Leo Bersani en agosto del 2006.

Al rodear los cuerpos esculpidos (nios y adultos boca abajo, dispuestos en forma de crculo, o ms bien de estrella), Bersani seala dos cosas: 1) que los cuerpos no resaltan los huesos, esto decir, no son los tpicos cuerpos raquticos en los que se habra fijado la imagen misma de los campos en las pelculas, las fotografas, y las pantallas. 2) Todos los cuerpos se tocan, estn en contacto unos con otros. Hay una solidaridad en los cuerpos y en las formas. Movilidad y continuidad son los rasgos que resaltan en sus comentarios. La escultura de Segal es abierta, forma parte del paisaje, el visitante est adentro y afuera, el mal no es enmarcable. En esta experiencia mayutica, no se trataba de explicar o de interpretar la obra. Muy al contrario: en la invitacin al desplazamiento estaba la cosa misma1. Al estar dentro y fuera, al rodear los cuerpos como dormidos, al invitarme a desplazarme junto al testigo para luego ponerme frente a l, Bersani logra transmitir lo que en la escultura hay de movilidad y descentramiento con su correlativo efecto de borramiento de la diferencia sujeto objeto. II- Movilidad versus fijeza. En el marco de la bsqueda de nuevos modelos relacionales Leo Bersani valoriza la movilidad, el descentramiento, la vacuidad, la inestabilidad, la desnarrativizacin. En su andar, contrapone estos elementos a la fijeza, al mimetismo, a la escena enmarcada. La literatura, la pintura, el cine y tambin el cuerpo freudiano2, parecen brindar modelos relacionales novedosos, distintos de aquellos en los que hemos sido formados. Diferentes, por ejemplo, a los modelos de apropiacin, dominio y sumisin. De qu modo las artes brindaran modelos relacionales alternativos? He aqui algunos trazos: Con Pompas Fnebres de Genet, Bersani muestra que no hay lazo fijo a ningn objeto. Genet rehsa a participar de cualquier forma de sociabilidad, llegando a considerar por ejemplo la traicin como un valor moral. Bersani dir que Genet muestra un empuje antirelacional que sugiere un rechazo a todo dispositivo social como condicin para inventar
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Al modo de Lacan cuando, por ejemplo, en lugar de explicar la metfora, escribe metafricamente.

Bersani, The freudian body: psichoanalysis and art. Columbia Universsity Press, 1986. En francs: Thorie et violence. Freud et lart. Ed. Seuil, Paris, septiembre de 1984.

nuevas formas de relacin fuera de las hipcritas formas sociales en las que hemos sido fijados.3 Por su parte, Almodvar desmonta roles y modelos identitarios, creando relaciones mviles. La sociabilidad de la que testimonia Almodvar es ligera, mvil, inestable, hay siempre un descentramiento acompaado por una desfalicizacin del sexo y de los roles identitarios. Y ms all, una desfalicizacin del falo como una renuncia liberadora4. Bersani reencuentra el descentramiento y la desnarrativizacin tambin en Sal de Pasolini, que al igual que Almodvar, nos impide fijar, centrar y enmarcar.
Al disgregar de manera agradable nuestra atencin esttica, Sal evita que nos enfoquemos directamente en los centros narrativos de violencia. La tendencia a aislar la violencia se ve frustrada continuamente y como resultado Pasolini nos priva del lujo narrativo de aislar el acto obsceno o violento y rechazarlo y fascinarnos con la escena.5

El marco y la escena fija producen un efecto mimtico, de captura y fascinacin. Tal fascinacin, ms que explotada por el cine comercial, crea a la vez una toma de distancia respecto de lo que vemos. Es como si el pblico dijera: Qu horror! Afortunadamente, cun lejos estoy de ello! Pasolini nos impide enmarcar la violencia como algo ajeno y lejano a nosotros. Tambin en lo concerniente a la narrativa, en The Freudian Body, Bersani hace valer la desnarrativizacin:
La funcin social de la literatura, su funcin crtica, reside en el poder que tiene de desmitificar la fuerza de un argumento, y por esa va la pretensin de todo argumento a la verdad. Dispara en un texto una movilidad que desestabiliza la significacin.6

Por su parte, el magnfico ensayo Los secretos del Caravaggio7, acoge novedades relacionales que ofrece el artista. La obra de Caravagio tambin presenta un descentramiento y una vacuidad, desfalicizacin de la representacin, de la imagen. Como Pasolini y Almodvar, el pintor nos obliga a mirar siempre para otro lado, impidiendo una fijeza fantasmtica en la escena. En su forma, Los secretos del Caravaggio hace honor al contenido, pues excluido cualquier ejercicio interpretativo, el texto descentra la obra como portadora de algo a descifrar. Al igual que en las pelculas de Almodvar, el orden de lo ertico se produce por un vaciamiento de lo sexual aportado, en el caso del pintor, por la
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Leo Bersani, Homos, Harvard University Press, 1995. Homos, Repenser lidentit, Odile Jacob, Paris, 1998. P. 151 Versin en espaol: Homos, Manantial, Buenos Aires, 1995.
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Leo Bersani,. Psicoanlisis, teora queer y almodvar, Pgina Literal N 5 6, No hay relacin, sexual, San Jos, Costa Rica, 2006, p. 126.
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Leo Bersani y Ulysse Dutoit. Merde, alors! Revista Me cay el veinte N 5. Mxico, 2002. p. 94. Bersani. The freudian body. Psichoanalysis and art, Columbia University Press, 1986. Thorie et violence. Freud et l art, Ed. Seuil, Paris, septiembre de 1984, p. 78 7 Leo Bersani y Ulysse Dutoit,Caravaggios Secrets. The MIT Press, Cambridge (Massachussets), 1998. Les secrets du Caravagge, Paris, Epel., 2002.

disimulacin. Lo sexual nunca es el centro del cuadro. Hay un movimiento identitario confuso en todos los niveles:
Los cuerpos enigmticos del Caravaggio no han sido an domesticados por esas identidades, ni tal vez tampoco por las identidades de gnero. 8

Los secretos del Caravaggio no slo aborda posibles nuevos modos sociales, sino que tambin se le puede considerar un tratado sobre la genealoga de la belleza. Sobre el final del ensayo y guiado por Proust, Bersani muestra que no hay lmite entre el objeto y el sujeto. La belleza se produce como resultado de un encuentro entre la naturaleza y quien la contempla. Hay una ruptura de lmites y una transformacin que se propaga. No slo el arte o las letras, tambin algunas formas sociales parecen ofrecer nuevos modos de relacin. Por ejemplo en La sexualidad y el levante9, Bersani encuentra en el ligue una posibilidad de hacer pasar lo sexual por lo social, sin violencia. Una forma annima e impersonal de acercamiento y de estar con los otros fuera de las coordenadas violentas, por ejemplo, del dominio y del sometimiento. El ligue no refiere a algo declaradamente sexual, sino a una sensualidad impersonal que fluye en la sociabilidad. El yo narcisista es diluido en la movilidad social de un yo comunitario.10 El ttulo de su ltimo libro de pronta aparicin, Intimidades, se enlaza sin duda con la temtica que subyace en su obra y que no es ajena a la inquietud de los ltimos aos de Foucault: nuevos modelos de sociabilidad, nuevas formas de estar juntos. En un extremo, tambin en el teatro S/M Bersani encuentra modalidades distintas. Si bien estas prcticas sern criticadas por reproducir las relaciones de poder, tambin sern ponderadas en la medida en que en ellas se valoriza la prdida del poder que se juega en el rol del subordinado. La prdida del poder es saludable y teraputica. En El recto es una tumba?11 Bersani correlaciona la prdida del poder con la disolucin de un ego hiprbole, valorizando la detumescencia. Sorprendentemente la renuncia al poder tiene el carcter de una tentacin.
De la reversibilidad en el S/M, podemos igualmente concluir que el ejercicio mismo del poder tiene en s la tentacin de su propia renuncia, la brutalizacin de otro es indisociable de una pulsin de autodisolucin.12

El despojo del poder entraara un placer mayor denegado por la extrema falicizacin del mismo. En la autorenunciacin hay una fuerza y un placer que conciernen a los riesgos de perder los propios lmites en el otro.
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Leo Bersani y Ulysse Dutoit, Les secrets du Caravagge, Op.Cit., p. 21.

Leo Bersani, Sociabilidad y levante, Litoral 31, Ediciones Literales, Junio 2001, pp. 41 a 68. Leo Bersani, Homos. Op.Cit.. donde el concepto de Homocidad es ampliamente desarrollado por el autor. 11 Leo Bersani. El recto es una tumba?Cuadernos de Litoral, Crdoba, Argentina, 1999. Versin original: Aids: Cultural Analysis/Cultural Activism, Massachusetts Institute of Technology and October Magazine, Winter, 1987 12 Leo Bersani. Homos. Op. Cit., p. 119
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Bersani muestra cmo la fuerza subversiva del estilo gay radica en una identidad antiidentitaria, inestable, voltil, cuya vacuidad no slo es una resistencia a todo intento disciplinario clasificatorio, sino que tambin cuestiona la existencia misma de toda identidad. A la vez, estas posiciones acercan a Bersani a la Queer Theory y a los Gay and Lesbian Studies, en cuanto a la contestacin de cualquier idea de normalidad y al rechazo de toda identidad impuesta por parte de los sistemas de turno. La renuncia al poder, la auto- disolucin, la prolongacin de s en el otro y la vacuidad identitaria, hacen a lo que Bersani llama el amor gay. Es de este rasgo de la relacin gay de donde extrae el concepto de homocidad, nodular en el pensamiento de Bersani (aunque nada en l es nodular, pues hace del des-centramiento tambin el agente de su mtodo). Su escritura se corresponde con la inestabilidad que la mueve. En concordancia con su quehacer, el desmontaje del saber y de cualquier idea de verdad ser siempre bienvenido: Respecto del saber, por ejemplo, sobre el final de Los secretos del Caravaggio:
La filosofa y el arte, cualquiera que sea su elaboracin intelectual y formal, perpetan el mito de un sujeto desapegado buscandio comprender lo que es diferente de l. La realidad que esconde ese mito es la de un sujeto sdico buscando preservar su integridad, su autonoma supuesta y destruir eso que es diferente de l. El xito (imaginario) de ese proyecto se acompaa sin ninguna duda de un temblor ertico: es el temblor de un yo hiperblico que se extiende ms all de las fronteras a las cuales pareca haberlo asignado su relacin con los lmites corporales.13

Respecto de la verdad, valga como escueto ejemplo el final del prefacio de El recto es una tumba?:
Este ensayo alega en favor de la renovacin de esta amenaza en vistas a lo que yo llamara el bien universal. Deberamos estar all para oponernos a que el goce se deje reducir a una verdad. Y dado que el llamado a la verdad ha servido siempre de arma poderosa en los proyectos de dominacin, todo ataque a la nocin de verdad merece ser considerado como un acto de resistencia al poder. En nuestra sed de asimilacin corremos el riesgo de olvidadr lo que sabemos quizs mejor que nadie: que el sexo es que yo soy - un sujeto sin verdad.14

Anticipndonos al punto siguiente, precisemos que el desmontaje del saber y de la verdad tambin surca el quehacer del psicoanlisis, situndolo en los extremos del racionalismo, hasta casi desprenderse de l.
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Leo Bersani y Ulysse Dutoit,Caravaggios Secrets. The MIT Press, Cambridge (Massachussets), 1998. Les secrets du Caravagge, Paris, Epel., 2002.p. 89 de esta ltima versin. El saber tiene un costado opaco.
14

Leo Bersani. El recto es una tumba? Op. Cit., p. 11.

III- Acercamientos refrescantes La descentralizacin, la desnarrativizacin, la movilidad (dificultad para fijar y enmarcar), la sin verdad de la verdad, el desmontaje de toda idea de saber o de pastoral, la desexualizacin del sexo, acercan a Bersani al pensamiento queer, y tambin al psicoanlisis. Lector de Freud, para Bersani el proyecto foucaultiano acerca de inventar nuevos modos relacionales, no es posible sin el psicoanlisis. De hecho su tendencia hacia el psicoanlisis no fue sin crticas al interior de los Gay and Lesbian Studies, cuya psicofobia por otro lado es comprensible por la senda psicolgica y normativa en la que se haba alineado el psicoanlisis en Estados Unidos. Qu encontr Bersani en el psicoanlisis capaz de contribuir a la invencin de nuevos modos relacionales? Cules son sus reservas respecto de l? En principio, (a diferencia de Foucault y de los tericos queer), la pulsin de muerte ser reconocida. Y puesto que opera en la sociabilidad no puede sino ser tomada en cuenta para la invencin de nuevas modalidades de estar juntos. Se tratar de hacer jugar la pulsin de muerte a nuestro favor.15
Es posible inventar nuevos modos relacionales teniendo en cuenta el carcter intratable de la pulsin de muerte?16

La tendencia actual del psicoanlisis hacia Foucault parece encontrarse con un impulso homlogo que, desde el otro lado, tiende hacia el psicoanlisis: En 2004, en Buenos Aires, Bersani pronunci la conferencia cuyo ttulo muestra esta direccionalidad: Freucault. Tras una lectura foucaultiana de Tres ensayos de teora sexual, Bersani condensa as a Freud y a Foucault:
Luego, el psicoanlisis anticipa y produce la deconstruccin foucaultiana del mismo (del objeto cultural llamado sexualidad) Ha Freud anticipadamente mutado en Foucault?17

As como los puntos de aproximacin de Bersani al psicoanlisis son muchos y diversos (a mi modo de ver la recepcin de la pulsin de muerte, el principal), tambin son ntidos aquellos donde toma una distancia sideral. Precisemos algunos: La falta y la diferencia planteadas como traumticas se oponen, por ejemplo, al concepto de homocidad y a la extensin de s en el otro. El horror a la feminizacin y el dispositivo normativizante del complejo de edipo tambin alejan a Bersani por lo que entraan en cuanto a una pretensin psicopatologizante y heterosexista. La realidad psquica saca al sujeto del mundo y al mundo del sujeto.18
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Leo Bersani. Psicoanlisis, teora queer y Almodvar.Op.Cit., p. 127. Leo Bersani. Freucault. En Poubellication. Buenos Aires, Argentina, 2005, p. 74 17 Leo Bersani, Frecault. Op. Cit.,p. 76.

La interioridad, lejos de reconfigurar el mundo, es producida por el mundo... No hay diferencia radical entre sujeto y objeto. No hay ni fusin ni separacin, hay un movimiento en circuito entre ambos...El mundo se encuentra en el sujeto y el sujeto est en el mundo...Para el psicoanlisis el mundo es objeto de sospecha y de deseo...Hay que poder ver que el mundo nos quiere.19

En suma, cierto espritu trgico del psicoanlisis es lo que parece expulsar a Bersani: el deseo como falta, la diferencia sexual traumtica, la fijacin al fantasma. Tambin, el valor conferido por Bersani a la movilidad y a la inestabilidad, parece oponerse a la versin lacaniana del fantasma: como una escena enmarcada, fija, coagulada y coagulante.20 Pero, en la inestabilidad del psicoanlisis, en el modo de construir y agujerear una teora de lo sexual, Bersani encuentra una movilidad que le interesa. Cmo piensa el psicoanlisis el sexo? Pensar el sexo es una paradoja. El sexo excluye el pensamiento, mina y contamina la consciencia. The freudian body sigue los tumbos por donde Freud piensa y despiensa el cuerpo y el sexo. En las lneas de fractura de los textos freudianos, en el movimiento incesante de una teora no establecida de la sexualidad, en la extrema dificultad por definir el sexo; en fin, en su movilidad, inestabilidad y titubeos Bersani encuentra, como un hallazgo, el carcter novedoso y esttico que portan.
La obra de Freud es, de hecho, un texto esttico de una especie particular: busca estabilizar las perturbaciones de la sexualidad por una teora que dara cuenta de los efectos subversivos y desestabilizadores de la sexualidad contra la necesidad humana de formas estables. En consecuencia no hay ningn momento en esta obra en el que la reproduccin formal de lo sexual no est ya reflexionando sobre el derrumbe de las relaciones formales y sobre la precariedad del discurso representativo mismo.21

El psicoanlisis se apega ms a lo que es el psicoanlisis en los puntos de derrumbe de la teora. Mismo derrumbe que requiere la atencin libremente flotante: desapego al saber. Bersani nos devuelve un Freud mvil y de una teora descentrada
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Actualmente, por las sacudidas del edificio psicoanaltico, resulta engorroso situar los puntos de ruptura, pues algunos pueden estar tornando en visiones compartidas. Respecto a la realidad psquica, en su seminario La va androcentrada de abordar a la mujer, Jean Allouch cuestionaba este concepto. He aqui su ejemplo segn mis notas: Cuando alguien se enamora, es la libido que se proyecta del sujeto al objeto, y que entonces se glamouriza? O al revs: . Acaso de pronto el objeto cobra brillo? En el primer caso, rige la realidad psquica, en el segundo, habra un mundo. A la vez cabe hacer notar que comentando en una pltica informal con Danielle Arnoux a cerca de la relacin sujeto mundo planteada por Bersani, ella manifest algo a tomar en cuenta: Mundo, es una categora filosfica dijo- es necesario pensarlo con los tres registros. 19 Leo Bersani. Notas de su conferencia El sujeto esttico en el coloquio organizado por el Instituto Goethe en Buenos Aires, agosto del 2004. 20 Sealado por Allouch .El goce, masoquista?. En El sexo del amo. Ed. Epeele, Mxico, 2001, pp. 224 y siguientes. 21 Bersani. Thorie et violence. Op. Cit. P. 120

La lectura que Bersani hace de Freud tiene el carcter de una enseanza. En The freudian body, escrito increblemente hace ms de 20 aos, Bersani encuentra en Freud un valor esttico22. A buen puerto fue a buscar lo suyo en el campo del saber: Encuentra en Freud la movilidad y la inestabilidad propias de un saber que se sita en los lmites de la razn. En el intento extremo por hacer una teora de lo sexual (imposible), Freud lleva un combate consigo mismo. Bersani se entromente en el combate que lleva Freud con Freud, siguiendo los tumbos por donde Freud piensa al mismo tiempo que da la espalda a lo que piensa. Bersani lee a Freud como un analista. 23 Le interesa de Freud lo inestable de una teora del sexo. Por ejemplo, sealar que en los pis de pgina de Ms all del principio del placer, se encuentra lo reprimido del cuerpo del texto. Aquello que Freud reconoca en los Tres ensayos de teora sexual de 1905, es desconocido en 1920. Por ejemplo, y sobre todo, la conjuncin sexo-violencia, que en 1905 es reconocida con el nombre de sadomasoquismo infantil, y es desconocida en 1920 cuando Freud mantiene a distancia el binomio eros y tnatos. En su lectura de Freud, Bersani nos recuerda que el psicoanlisis es algo inestable y entonces desestabilizador24; un ejercicio al margen de los sistemas identitarios, del control y de la disciplina, que se regula al interior de la sesin, entonces tambin al margen del estado, y de los dispositivos sociales convencionales de formas fijas del tipo Buenos das, pase usted y de todo lo concerniente a la buena educacin y al sentido comn. En otro orden, los puntos de aproximacin entre el quehacer de Bersani y el psicoanlisis (por lo menos en un cierto estado actual) son mltiples, y se pueden seriar sin ms: desfalicizacin del saber y de la verdad, renuncia saludable, vacuidad identitaria (desser del analista, destitucin subjetiva), movilidad (atencin libremente flotante). El hecho de que la sesin de anlisis sea pensable como una suerte de performance que no se rige sino por sus propias reglas, que son dos, que es una: libre asociacin y atencin libremente flotante, en la que el nico elemento xtimo (una equis: el dinero), sirve de elemento ordenador; y donde el sexo est excludo. parece despertar cuanto menos una curiosidad en aquel que busca nuevas intimidades, nuevas formas de relacin. El gesto de precisar las intimidades entre Bersani y el psicoanlisis, es casi testimonial. Se trata de tomar nota de un acercamiento que existe de hecho, y cuya precisin, a mi parecer, resulta apremiante en la actualidad ms inmediata.
22

Es igualmente increble que, como de Les secrets du Caravagge, no dispongamos de su traduccin al espaol. 23 En su interpretacin de Hamlet, Lacan sita el lugar del analista en las palabras del ghost, quien aparece en la recmara de la reina para indicar a su hijo: Deslzate entre ella y su alma combatiente. Hblale, Hamlet ...este llamado es significativo es significatvo para nosotros porque es de eso de lo que se trata, de intervenir between her and her, ese es nuesro trabajo... Este llamado esta dirigido al analista Seminario Le dsir et son interpretation. 1958-59. Versin de lAssociation Freudienne Internationnale, clase del 11 de marzo de 1959, p. 275. Versin e espaol en Lacan Oral, p. 40.Lacan. Hamlet. 24 Guy Le Gaufey. Matizando Shattering. (Leo Bersani lector de Freud). En: Me cay el veinte N 13, Mxico. 2006.

La recepcin de Foucault por parte del psicoanlisis (o debemos escribir spychanalyse?25), es tambin el encuentro con Leo Bersani. A la vez, este ltimo orienta la recepcin de Foucault. Por su parte, la propuesta de Allouch, Spychanalyse se inscribe en la recepcin de Foucault. Como ejercicio espiritual, el psicoanlisis se deslinda de lo psi y se aproxima a una erotologa26. La Spychanalyse parece estar muy cerca de lo que Leo Bersani entiende por psicoanlisis:
...tal vez esta nominacin habra hecho agujero. Tal vez, pues le ocurri a Leo Bersani, segn me ha sido reportado, reaccionar a Spychanalyse... diciendo: Pero eso, es el psicoanlisis, l no le agrega nada nuevo. Acog este juicio como el cumplido ms grande que se puede dirigir a este texto, tanto ms porque vena de alguien que conoce muy bien a su Freud y que prefacia la nueva traduccin en ingls de El malestar en la cultura.27

La experiencia espiritual (como es presentada por Pierre Hadot y entonces por Foucault), supone un ejercicio de transformacin de s28. La experiencia analtica parece aproximarse a la mayutica y a la pedagoga griega, una pedagoga donde la ertica, como en un anlisis, es el operador mayor. La transferencia, el amor, aleja al psicoanlisis de lo psi y entonces del rango que le fuera asignado por Foucault como ciencia sexual, y lo pone en un umbral impreciso.29 IV- Qu clase de experiencia es un anlisis? La experiencia analtica parece situarse entre eros y logos: Cmo pensar racionalmente el amor de transferencia si el amor afecta la razn?30
25

Jean Allouch, Spichanalyse. En: Me cay el veinte, revista de psicoanlisis, N 13: Alles Gute sum Geburtstag! Herr Professor Sigmund Freud... Primavera 2006, Mxico, D.F., pp. 926. Una vez introducida la cuestin, se encuentra

uno en posicin hamletiana de verse compelido (haga lo que haga, diga lo que diga, lo sepa o no lo sepa) a situarse al respecto.
26

Jean Allouch, El psicoanlisis, una erotologa de pasaje, Seminario de octubre 1997, trad. Silvio Mattoni, Ediciones Literales, Crdoba, Argentina. [Jean Allouch, La psychanalyse, une rotologie de passage, Cahiers de lUnebvue, Pars, 1998. 27 27 Allouch. La psychanalyse est elle un exercice spi-rituel? Reponse a Michel foucault Ed. Epel. Paris, 2006, p. 56.
28

En el debate actual est en juego este s, pues la transformacin de s, conduce a suponer un ser del sujeto. Hay tal ser del sujeto en Lacan? Ver Jean Allouch Spychanalyse, en Me cay el veinte N 13, Guy Le Gaufey Un cuidado que me tiene sin cuidado, en: Me cay el veinte N 14.
29

Jean Allouch, El psicoanlisis, una erotologa de pasaje Op.Cit. El autor responde a Foucault treinta aos despus, y esta ser su recepcin. Igualmente, la trama actual de su trabajo Lamour Lacan, se enmarca en la recepcin de Foucault y de post foucaultianos 30 Por parte del logos, el anlisis estara regulado por algo parecido a una objetividad, la de la neutralidad de un saber que trabaja slo, el saber de la repeticin, el saber supuesto de la cadena. La atencin libremente flotante, se requiere que no flote en alocadas direcciones. Flota en direccin a un saber, regulada por un logos. En el ao 1970 Lacan formula la objetividad en estos trminos : Para ser eficaz, nuestro esfuerzo, que es, lo sabemos perfectamente, una colaboracin reconstructiva con quien se halla en la posicin del analizante... no debe hacernos olvidar que la configuracin subjetiva tiene, debido al enlace significante, una objetividad perfectamente observable, fundamento de la posibilidad misma de la ayuda que nosotros aportamos bajo la forma de la interpretacin. Ah, en este punto de enlace, especialmente ste, el primero, sin duda, del S1 con el S2, ah existe la posibilidad de que se abra esa falla que se llama el sujeto. All se

Al respecto, en 1961, Lacan afirma:

Freud le sirve a Eros para servirse de l.31

Sin embargo, estamos tan seguros que Freud se sirvi de eros en sus casos? Ms leemos, ampliamos y fabricamos sus casos, y ms abrimos los ojos en cuanto al modo y la intensidad por la que ms bien el mismo Freud era atravesado, l, por la transferencia: Dora, se querra vengar de l como de su padre; la joven homosexual, derivada por Freud (pasaje al acto de Freud) antes de que igualmente se vengara de l, desilusionndolo32; el hombre de las ratas, para quien -por el modo de hacer de Freud, ste se habra fijado ertica-transferencialmente como el malvado capitn. El hecho de que Lacan habra deshechado en su momento la llamada contra transferencia, por el manejo que de ella se haca en el post freudismo, no nos exime de constatar que no hay neutralidad por parte del analista. El analista no es un experto 33, est atravesado por el amor. Las vas por las cuales es atravesado se ponen en marcha de un modo o de otro en los anlisis. Qu clase de experiencia es un anlisis? De qu modo atraviesa el flechazo en la sesin y cmo es tocado cada quien? Pero... hay un cada quien? Hay sin duda una disparidad subjetiva, no hay en un anlisis reciprocidad amorosa. Aunque tal vez Patrice Leconte (Confesiones demasiado ntimas), Henry James (La bestia en la jungla) y Bersani nos muestren un tipo de relacin al otro ntima, amorosa, e impersonal, con algn tipo de reciprocidad, diferente. Que la reciprocidad quede descartada no significa que no exista una transformacin en ambos sentidos: Por ejemplo, del tipo que Pierre Hadot evoca al citar a Kierkegaard:
El discpulo es la oportunidad, para el maestro, de comprenderse a s mismo y el maestro es la oportunidad, para el discpulo, de comprenderse a s mismo.34

Necesariamente, al recibir a un nio, el analista se vuelve nio. Muy distinta al tipo de recepcin de el adulto que recibe a un nio; y es sabido que la cosa as no funciona. El analista-nio es trastocado por el nio que recibe, porque en un punto cualquiera, l es ese
producen los efectos del enlace, en este caso significante...Lo que aqui se produce es algo que configura una cadena, exactamente como si fuera pensamiento. Freud nunca dijo otra cosa cuando hablaba del inconsciente. Esta objetividad no slo induce, sino que determina aquella posicin, que es posicin de sujeto.... Lacan. El reverso del psicoanlisis,

clase del 18 de febrero de 1970. Paids, 1992, Buenos Aires, Argentina, pp. 92 y 93. 31 Lacan. La transferencia, en su disparidad subjetiva, su pretendida situacin, sus excursiones tcnicas. Clase del 16/11/1960 Versin Stcriture. 32 Jean Allouch. La sombra de tu perro. Ed. Cuenco del Plata y Ed. Literales, Argentina. 2004. 33 Jean Allouch. Seminario Lamour Lacan Buenos Aires, 2005. Notas personales. 34 Pierre Hadot. Elogio de Scrates. Textos de Me cay el veinte. Mxico, 2006, p. 44. (Soren Kierkegaard. Mi punto de vista, Segunda parte, cap. I 2, p. 52)

nio. Y por haber hecho el rodeo por aquel a quien recibe, es, por l, transformado 35. El pasaje por el otro lo devuelve diferente. Una prolongacin de s en el otro para reencontrarse diferente. El sitio donde aparece la diferencia distingue al psicoanlisis del pensamiento de Leo Bersani. Mientras que para el primero, la diferencia, al menos hasta ahora, est planteada de entrada y es traumtica; para Leo Bersani, la diferencia resulta de la relacin con el otro: En el encuentro del otro como la prolongacin de s, surge la diferencia como resultado, sorpresa. Rige en la sesin un tipo de intimidad en la que se pone algo de s en el otro para reencontrarse diferente? Estamos habituados a pensar el eros desde una sola perspectiva: en trminos freudianos, los primeros lazos amorosos se reeditan en el analista. Pero, qu hay del otro lado? Lacan se aboca a formular la pretendida situacin analtica en trminos de la metfora por la cual el erastes pasa al lugar del eromenos. Uno se vuelve otro. Yo (eromenos-analista) estoy all para que l ame. Qu clase de intimidad regula la sesin? Impersonal, sin duda, y tambin atravesada por el amor Experiencia de duelo por un amor perdido de entrada? Renuncia para amar de un modo indeterminado, no fijado a algo, sino en un lazo libre? Amar de un modo libre, mvil e inestable? Amarlo todo con intensidad porque la existencia no se afirmara / fijara en algo en especial. Considero que sobre este terreno habra que poner sobre el tapete una pregunta que de hecho, ya est ms que puesta: Qu hay del lado del analista? Allouch mostr suficientemente los modos en que eros atraviesa al analista.36 No hay reciprocidad, el analista parece tener que arreglrselas para hacer algo lgico con eros. Algo lgico con eros! Pero eros mina la lgica! Su atencin flota en el borde. El modo de hacer del analista se las tendr que ver con su relacin con el amor, en su anlisis. El analista, como el pedagogo37, es transformado por los anlisis? Contamos con esta experiencia cotidiana: es como otro (como el otro que soy yo), que algo se vuelve
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Se constata muchas veces lo siguiente: Al hablar de los casos en la sesin de anlisis, el analista (ahora analizante) es transformado por ellos. El slo hecho de que los analizantes vienen a las ocurrencias de los analizantes-analistas es la muestra de que esos casos conciernen al anlisis del analista, entonces, a su vida. 36 Jean Allouch. La sombra de tu perro. Op. Cit. 37 Pierre Hadot. Elogio de Scrates. Op. Cit.

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subjetivable38. Por qu escapara el analista a este principio? Hay tambin para l una transformacin subjetiva a travs de otro, sobre todo si recibimos al analizante - no como aquel que viene para que un saber le sea aplicado - sino, como el que viene a librar un saber39, viene como un maestro, es transformador. A propsito de la pelcula Confesiones demasiado ntimas 40 de Patrice Leconte, estaramos tentados a afirmar que William est en posicin de analista. Pero es ms bien al revs: el analista cada vez est en posicin de William, y tambin de Anna. Encuentro una interpretacin de Confesiones demasiado ntimas en el seminario la transferencia:
A propsito de cualquiera, ustedes pueden hacer esta experiencia de saber hasta dnde osaran llegar interrogando a un ser, bajo el riesgo, para ustedes mismos, analistas, de desaparecer.41

El analista est embarcado por su oficio. Entre logos y eros, entre lo ntimo y lo impersonal. Anzuelo y carnada, eros pasiviza. Qu encontr Bersani en el anlisis? Un nuevo modo relacional? una intimidad dessexualizada y entonces desfalicizada? La invencin de una nueva figura del amor?42 Entonces, de un nuevo tipo de intimidad?43 En cualquier caso, por su momento actual, parece que el psicoanlisis habr de hacer el rodeo por otros, (Foucault, Bersani, y un gran etctera) para reencontrarse diferente. As vista, la experiencia analtica es bersaniana.
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Slo viendo llorar a Laertes sobre la tumba de Ofelia, es que a Hamlet le cae el veinte de que tambin para l, Ofelia est perdida. Es como otro, como un doble, que se tiene noticias de la castracin Lacan. Seminario La angustia 1962-63. La relacin yo-otro parece girar como un pivote en muchas direcciones: el yo es otro de Lacan, es homologable a la bersaniana prolongacin de s en el otro? Desde la paranoia hasta el otro como las reapariciones de s en el mundo, la articulacin yo-otro es una pregunta abierta. 39 Allouch. La sombra de tu perro. Op. Cit. 40 Traducida al espaol como Intimos desconocidos. 41 Lacan. Seminario La transferencia, en su disparidad subjetiva, su pretendida situacin, sus excursiones tcnicas. Op.Cit., clase del 28-6-61. 42 El seminario de Allouch, Lamour Lacan, hace dilogo con Bersani. Lamour Lacan, como una nueva figura del amor, la transferencia como la invencin de una nueva perversin, junto a la spychanalyse parecen hacer de la experiencia/ejercicio analtico un nuevo tipo de intimidad. 43 En su artculo La conflagration de la honte Mayette Viltard pregunta: Cul sera un manejo esttico de la transferencia por el cual la actividad ertica podra producir una manera de ser hontolgicamente (honte: verguenza en francs) en el mundo, nuevas relaciones estticas no trascendentales? (Quel serait un maniement esthtique du transfert par lequel lactivit rotique pourrait produire une facon dtre hontologiquement dans le monde, des nouvelles relations esthtiques non transcendantales?). En el marco de esta pregunta da testimonio de su primer encuentro con Lacan: ...Me hace sentar en un silln amplio y bajo, la silla del escritorio est justo al lado y l se sienta en ella, rodilla contra rodilla ... genoux contre genoux ca fait je-nous. Genoux: rodilla, es homfono de je-nous (yo-nosotros) y tambin de cheznous: en casa, entre nosotros, en nuestro lugar. Revista LUnebvue N 24 Hontologies Queer, Paris, 2007 Pp. 38 y 40. (Traduccin: SB).

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