CONTENIDO: Navidad, Smbolo y Significado, Rodrigo Martinez Murillo. La Felicidad Decembrina, Hernando Sequera, Cortesa del R:. H:.

Francisco Pegorari Gmez. Gran Logia del Per celebra el Da del Aprendiz y Convoca a Concurso Literario. Tenida Fnebre, trabajo programado en la B:. R:. L:. S:. Unin Escocesa N 152. Discurso de Honras Fnebres, R:. H:. Nilo Gutirrez Espinola. Los Expertos y su Desplazamiento por el Templo, R:. H:. Rafael DArrigo C. Elias Ashmole, Anticuario, Astrlogo, Alquimista y Fracmasn (1617-1692), Francis Delon. Qu es la Guimaraes. Masonera?, Mauricio Jos

Principios Hermticos y el Hermetismo, Ernesto Mrquez Marn. El Arca Perdida de la Alianza: En busca del Tesoro ms antiguo de la Humanidad, Formarse. Los Principios del Kybalin o de las Siete Leyes Csmicas, Formarse. Campamento de Caballeros Templarios, 24 CC. Cript. tomaron grado de la Orden de la Cruz Roja. Cmo es el sistema global de la Tierra, est cambiando?, Nasa

NAVIDAD, SMBOLO Y SIGNIFICADO

Autor: Rodrigo Martnez Murillo Fuente: Virtudes y valores

El periodo navideo est adornado de multitud de smbolos tradicionales que ya han pasado a formar parte de nuestra cultura. Cada uno de estos elementos esconde tras de s un significado profundo cuyo conocimiento nos ayudar a vivir una buena Navidad. La Navidad es el perodo ms feliz del ao. La gente sonre con ms facilidad. Da gusto ir caminando por las calles y ver tiendas llenas de regalos, anuncios felicitndonos por la Navidad y el ao Nuevo, adornos, luces, estrellas, rboles de Navidad, Santa Claus, nacimientos o belenes Todos encuentran motivo para sentirse ms hermanos, para reunirse en familia y dejar los problemas para despus. Cada uno de los smbolos que tanto ambiente crean y tanto regocijo nos dan tiene un significado muy profundo. Muchos lo desconocen y se quedan slo en el adorno, sin llegar a la rico significado que hay detrs de l. Por ejemplo, la historia del popular rbol de Navidad. Los antiguos pueblos nrdicos europeos tenan la costumbre de adornar ciertos rboles de hojas perennes durante los ltimos das de diciembre, durante el invierno, cuando toda la naturaleza parece muerta y fra. Su verde perenne era smbolo de la inmortalidad. Al convertirse al Cristianismo, los primeros cristianos, que eran muchas veces provenientes de la cultura pagana, conservaron la tradicin, pero cambiaron totalmente el significado, refirindolo a Cristo como Nuevo rbol de Jes (Is. 11, 1-3). San Bonifacio (680-754; obispo y mrtir), patrn y evangelizador de Alemania, lleg a la ciudad de Geismar la vspera de la Navidad y cort de raz una encina considerada sagrada. En su lugar, al da siguiente, da de Navidad, plant un pinito verde, y lo seal como smbolo del nacimiento del Hijo de Dios. A partir de
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entonces un rbol verde adornado con objetos brillantes alumbra las casas, smbolo de la vida eterna que Cristo nos trajo al mundo, la perpetua primavera de la gracia. Del norte de Europa la tradicin se extendi a los Estados Unidos y de ah, al mundo entero. El famoso Santa Claus es en su origen san Nicols de Mira. Vivi en el siglo IV en Mira (la actual Turqua). Existen numerosas leyendas sobre su persona y la fama de su nobleza y generosidad. Por ejemplo, cuando era joven, arroj por la chimenea una cuantiosa suma de dinero a un padre que no poda casar a sus hijas porque no tena dinero para la dote. Su cuerpo fue trasladado a Bari, (sur de Italia) en 1087. Su fama de extendi por toda Europa, hasta llegar a Rusia de donde es copatrono junto con san Andrs. Los holandeses levantaron muchos altares en su honor y se cree que fueron colonizadores neerlandeses los que llevaron la devocin del santo a los Estados Unidos donde se difundi la fama de Santa Claus (este nombre es la deformacin del original San Nikolaus). La gran generosidad de la que hizo gala toda su vida le vali ser el simptico personaje que regala juguetes a los nios. Al inicio se le representaba con traje de obispo, como era en la realidad. La imaginacin popular y la mercadotecnia han aadido el rubicundo anciano de barba larga y blanca, con un costal lleno de regalos a la espalda, la tronante y alegre risa, y el trineo voltil tirado por renos. Es ms evidente y en s inmediato el significado religioso de los Nacimientos (en Amrica Latina) o Belenes (en Espaa). San Francisco de Ass fue el que instituy esta costumbre. En la vspera de Navidad del 1223, movido por el deseo de revivir el nacimiento del Seor en el establo, mont el primer Nacimiento del que se tenga

noticia en una cueva del bosque de Greccio (aldea italiana en la regin toscana) con personas y animales reales. El hecho obtiene simpata entre la gente. La costumbre de representar la cueva de Beln en el perodo navideo se extiende por toda Europa y Amrica. Esta tradicin adquiere fuerza sobre todo en los pases de cultura latina. En algunas partes hay concursos de belenes, donde se hacen verdaderas obras de arte. La misma fecha de Navidad, el 25 de diciembre, tiene un origen peculiar. En la Roma pagana, anterior al Cristianismo, se celebraba la fiesta del nacimiento del sol invicto: natalis solis invicti en latn. Esta fecha era celebrada tambin por los celtas, germanos y otros pueblos antiguos. La fiesta tena un significado religioso y psicolgico. El 25 de diciembre coincide con el solsticio de invierno, el momento en el que el sol alumbra menos, pero empieza a su vez la prolongacin de su imperio. El astro de la luz haba descendido en ese momento a su punto ms dbil, lo cual infunda al hombre primitivo terror de que las tinieblas pudieran apagarlo. Sin embargo, a partir del solsticio, el sol volva a crecer en luz y calor, invicto e invencible. Celebrar ese resurgimiento tena el significado de contraponer la luz a las sombras, la vida a la muerte. Los primeros cristianos vivan en la cultura romana, y conocan esos ritos. El Cristianismo, que respeta lo que de positivo hay en las culturas, tom el aspecto positivo de la fiesta. Jess mismo se defini la Luz del mundo. Adems, la misma posicin del sol ayud a cristianizar la celebracin. Los paganos vean el oriente como el origen de la luz y de la vida, lux ex oriente, decan los latinos. El Cristianismo, nacido en oriente respecto al antiguo mundo clsico aprovech estos elementos de cultura y religiosidad para anunciar ms fcilmente el mensaje cristiano. A partir de ahora el sol que nace ser Cristo, y con l la luz que ilumina nuestras almas en el camino a la salvacin. Este mismo significado de la luz lo tienen

las innumerables velas y luces que bellamente adornan el entorno navideo. El mismo nombre de la celebracin, Navidad, es la deformacin castellana del latn nativitas, que propiamente significa nacimiento, nacimiento del Salvador. Hemos visto cmo muchas de las tradiciones han venido de ambiente pagano y se han cristianizado, pero el proceso que se verifica ahora es justo el contrario: tradiciones cristianas que se paganizan. El sentido de la Navidad ha desaparecido frente a las grandes ofertas navideas. La gente prepara con semanas de antelacin sus vacaciones navideas, pero pocos saben lo que se celebra. No es malo disfrutar de un buen descanso durante este perodo, que se goce de una buena cena, de unos buenos regalos y de la compaa de los seres queridos. Como cristianos, no somos ni materialistas ni maniqueos. Cristo vino a redimir al hombre entero, en su cuerpo y en su alma. Todos estos bienes materiales y sensibles son buenos y legtimos. Pero lo que no podemos aceptar es que el sentido de la Navidad se reduzca a ello. Hay tanta felicidad en el perodo navideo porque hay Uno que vino a salvarnos y esta es la fuente de la alegra y la celebracin. Dios quiera que esta Navidad sea diferente a las dems. Cuando veamos el rbol navideo, las luces, el Santa Claus, los belenes o nacimientos, que no nos quedemos en qu bonita decoracin o qu bien se ve, sino que penetremos en el rico significado que quieren darnos: Jesucristo nace para darnos la luz y la vida inmortales. Un perodo navideo vivido as, nos traer ms prosperidad y sosiego que los simples regalos y vacaciones. A la celebracin material aadamos la celebracin espiritual y tendremos un perodo plenamente feliz. Que al centro de las celebraciones, est el celebrado y que no nos olvidemos del festejado en su fiesta. Si toda la fiesta la centramos en su significado espiritual, tendremos las navidades ms felices y fecundas de nuestra vida.

LA FELICIDAD DECEMBRINA
Hernando Sequera Cortesa del R.. H.. Francisco Pegorari Gmez

DECA UN ANCIANO QUE SLO SE HABA QUEJADO UNA VEZ EN TODA SU VIDA. CUANDO IBA CON LOS PIES DESCALZOS Y NO TENA DINERO PARA COMPRAR ZAPATOS VI A UN HOMBRE FELIZ QUE NO TENA PIES NUNCA VOLVI A QUEJARME. ANTHONY DE MELLO.

Quin no quiere ser feliz? No quejarse por nada ni por nadie. Vivir en un estado permanente de satisfaccin, gusto y contento pareciera ser la situacin ideal de vida para la gente. Por eso, quizs, el mes de diciembre constituye para un sinnmero de personas el perodo en el que esas tres condiciones se reflejan con mayor intensidad y de all su popularidad y en consecuencia su tan anhelada llegada. Para muchos es la satisfaccin de dar y recibir presentes. Esa complacencia por la posesin o entrega de un bien, (y si es valioso o de marca mejor), constituye el momento cumbre del ao. De igual forma, el gusto de disfrutar, con la permisividad de la poca, de platos y bebidas que en otros momentos constituyen un pecado casi mortal y el contento o alegra en el que se permanece por todo un mes. Fiestas, cenas, almuerzos, encuentros con amigos y familiares hacen que permanezcamos en un estado emocional de elevada complacencia. Comparable al de las burbujas de una bebida espumante que se elevan y desbordan de la copa en un jbilo que embriaga. Por lo que ms de uno repite en este mes el estribillo: la pascua debieraser / de cuatro a cuatro semanas / para no quedar con las ganas / de comer y de beber. Ese torbellino de pasiones que se desatan ha llevado a olvidar el significado real de la Felicidad Decembrina.

A muchos les parecer ingenuo y poco realista el enfoque. Otros lo compartirn. La felicidad decembrina no tiene, necesariamente, qu pasar por el derroche y la abundancia. Si eres joven, quizs te resulte difcil entenderlo, si has vivido lo suficiente sabrs que es verdad. Esas burbujas no permanecen en la copa, desaparecen muy, pero muy rpido. As ocurre con la malentendida felicidad decembrina. No tienes el dinero suficiente para derrochar en la compra de bienes suntuarios ya sea para la casa o para las personas no debe ser motivo de angustia de desesperacin, de no poder ser feliz. Recuerda hay millones de personas sin vestido y sin calzado, nios sin juguetes, personas sin techo, que envidiaran tu suerte y tus privilegios. Por muy pocos que estos sean. Sufres porque no puedes tener en noche buena, navidad o fin de ao una mesa opulenta, en la que sobre la comida y la bebida (que sabes muchas veces se pierde). Acurdate de aquellos que no tienen un bocado que llevar a su boca ya que no hay pan duro, lo duro es no tener pan duro. Tienes por el contrario seres a quienes amas, personas que te importan y para quienes t tienes un significado y un valor. Entonces, llmalas, bscalas, el secreto de la felicidad decembrina est en compartir de corazn. No vaya a ser que el prximo diciembre no lo puedas hacer.

GRAN LOGIA DEL PERU CELEBRARA EL DIA DEL APRENDIZ Y CONVOCA A CONCURSO LITERARIO
El M.. R.. H.. , Hildebrando Eli Machuca Araujo, Gran Maestro de la M.. R.. Gran Logia de los Antiguos, Libres y Aceptados Masones de la Repblica del Per, con motivo del da del Aprendiz, mediante el Decreto N 130 200- GLP, ha convocado a un concurso literario
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entre los Hermanos Aprendices, de la Gran Logia del Per, las beses, el cronograma y la conformacin del jurado calificador forman parte del presente decreto.

El Da del Aprendiz fue creado mediante Decreto N 225 del 22 de Noviembre de 1976 e.. v..estableciendose el 26 de enero de cada ao para que sea celebrado, dentro de este marco se lleva a cabo un concurso literario en la que intervienen exclusivamente los HH.. AA.. MM.., con temas masnicos que enriquecen el acervo cultural. Para tal efecto se ha sealado realizar este evento el Viernes 25 de enero del 2013 E.. V.., a las 20:00 horas, en el Gran Templo de la Sede Central Julio F. de Iriarte, Av. Jos Glvez Barrenechea N 599, San Isidro, donde se premiar a los tres primeros puestos, se ha encargado a la R..L..S.. Trabajo y Honradez N 17 la organizacin y conduccin de dicha gran solemne ceremonia. El resultado del concurso literario se dar a conocer mediante una circular el viernes 18 de enero de 2013 E.. y la premiacin se realizar en la Gran Tenida solemne convocada para el 25 de enero de 2013 E..V..

Asimismo para tal efecto se ha designado un Jurado Calificador de los trabajos presentados por el Da del Aprendiz, conformado por: a) Un Representante de la GLP (Gran Comisin de Cultura, quien lo presidir) b) Un Representante de la Academia de Docencia y Altos Estudios Masnicos. c) Un Representante de la VC de VVMMII Antonio Arenas. d) Un Representante del Consejo del Simbolismo del REA y A Los Venerables Maestros promovern en sus respectivas logias la participacin de sus HH.. AA.., de igual modo la asistencia de sus Segundos Vigilantes y Aprendices a la Tenida Solemne del Da del Aprendiz.

TENIDA FUNEBRE
En cumplimiento a la programacin de trabajos para el periodo masnico 2012-2013 se ha cumplido con realizar el da 08 de Noviembre del 2012, la tenida fnebre, donde se ha recordado a nuestros RR.. y QQ.. HH.. que moran en el oriente eterno; esta vz se conto la presencia de los RR.. y QQ..HH.. Carlos Ayon Caldern, Francisco Pegorari, Galo Castillo del Aguila, Miguel Otta Alvizuri, Pedro Lizarraga Gonzales y Vctor Amrico Vargas Bustos

DISCURSO DE HONRAS FUNEBRES

R.. H.. Nilo Gutirrez Espnola

En esta noche especial que es de tristeza, deberamos con alegra, cario, admiracin y respeto recordar a nuestros hermanos fallecidos que ahora adornan la Columna del Oriente Eterno, junto al G..A..D..U.., ellos son: El R..H.. Rafael Caldern Dorregaray, uno de los fundadores de nuestra Tall.., el R.. H.. Guillermo Mac kee Castro, el R.. H.. Pompeyo Padilla Chvez y el Q.. H.. C.. M.. Alfredo Herrera Panduro. Estas prdidas han llenado de luto nuestros corazones, pero el masn que conoce las leyes que gobiernan el mundo, las acepta, conservando vivas la fe y la esperanza. Todo es destruccin y reproduccin en el Universo, donde alternan vida y muerte. El presente existe sobre las ruinas del pasado y el porvenir tendr su base sobre las ruinas del presente. Ante este misterio insondable de la desaparicin y de la reproduccin indefinida de los seres, debemos inclinar nuestra frente ya que al lado de las tumbas que nos arrebat nuestras afecciones ms caras, se encuentra siempre una cuna que reclama nuestro amor y exige nuestros ms exquisitos cuidados. RR..y QQ..HH.. a vosotros que hicieron el viaje eterno, y nos antecedieron en la partida de este mundo, a
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vosotros que estabais llenos de vida, y con ella iluminaban el camino de los que buscamos la luz de la verdad, pero que como una flama, un soplo bast para extinguirlos y sepultarlos en el misterio de la muerte, en vano los llamaremos y ya no estarn para respondernos, y tampoco podremos oir sus voces, ya no podremos sentir su presencia fsica, por ello nuestro consuelo esta en la idea de que nos hemos de volver a ver mas tarde o mas temprano, all en el O.. E.., solo esta idea mitiga en nosotros las heridas que nos dejaron sus tempranas muertes. Vosotros fueron un ejemplo de virtudes masnicas, y habiendo conocido vuestros innegables valores que nos mostraron en esta vida terrenal, y mas aun conociendo vuestros dotes de personas libres y de buenas costumbres que con vuestros consejos, enseanzas y virtudes morales nos guiaron por el camino de la verdad, es que hoy les rendimos un merecido homenaje a vuestro recuerdo, pues vosotros permanecen en nuestros corazones y vuestra presencia espiritual se siente da a da como si fsicamente nos acompaaran. En esta ceremonia de honras fnebres del 8 de noviembre del 2012, vuestros hermanos de la B..R..L..S.. Unin Escocesa N 152, todos al unsono, prometemos mantener

vivo vuestros recuerdos, as la paz, la concordia y la armona permanecern entre nosotros, mientras continuemos los esfuerzos para conservar la obra grandiosa que nos ha designado el G..A..D..U.. esto es, preservar y fortalecer la libertad, la igualdad y la fraternidad entre todos los masones esparcidos por la tierra, as como tambin entre todos los hombres de buena voluntad. En todo ser humano, se cumple el ciclo del nacer y morir, es decir tiene un inicio y un final, pero el masn, adems, tiene otro ciclo simblico de nacer y morir o de morir y nacer. Este segundo ciclo de nacer y morir o morir y nacer se produce durante la iniciacin masnica. Este ciclo simblico a que nos referimos, tambin revela el ser, el verdadero ser, al podar las partes innecesarias, busca nuevas maneras de ser, nuevas ideas y nuevas direcciones que ocupen el vaco que ha creado tu entrega y liberacin, sientes el blsamo de perdonar que es intrnseco con el reino de la muerte, dejas ir las cosas, y en acto de dejarlas ir, el universo te renueva con nueva vida. La muerte inicitica, se describe como un segundo nacimiento, lo que es en efecto; pero este segundo nacimiento, implica necesariamente la muerte al mundo profano. Esta muerte simblica, es como una suerte de recapitulacin de los estados antecedentes, por la que las posibilidades que se refieren al estado profano sern definitivamente agotadas, a fin de que el Ser pueda desarrollar desde entonces libremente las posibilidades de orden superior que lleva en l, y cuya realizacin pertenece propiamente al dominio inicitico. Muerte y nacimiento, permiten el paso del orden profano al orden inicitico. La muerte inicitica no es real, es simblica, incluso en el sentido relativo, no es sino nacimiento a una nueva vida, es ir adelante, y adelante, y adelante, a planos de vida superiores y ms altos todava. El nefito muere a la vida profana para renacer a una nueva existencia, para renacer igualmente a un nuevo Ser que hace posible el conocimiento, la conciencia y la sabidura. El iniciado no es solamente un recin nacido, es un hombre que sabe, que conoce los misterios, que ha tenido revelaciones de orden metafsico. Muere a viejos rencores, odios y otros vicios, adaptndose a los cambios, renunciando al ego y al igual que en la muerte fsica, se entrega a la gracia de lo superior, constantemente, para luego renacer. Los huesos e imgenes de la muerte que se hallan representados en las paredes del cuarto de reflexiones, indican la muerte simblica del nefito, para renacer en el mundo del espritu e indica la muerte aparente de la verdad en el mundo externo, as tambin las inscripciones que cubren sus paredes, indican los consejos del Ser interno, que tienen por objeto guiar al hombre a la verdad y al poder. Todos estos consejos y dems figuras ttricas nos demuestran que dentro del hombre se hallan la muerte y la vida, el dolor y la dicha; el engao y la
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iluminacin; mientras que los cinco sentidos ofrecen la muerte, el espritu depara la vida eterna. R..H.. Rafael Caldern Dorregaray, R.. H.. Guillermo Mac kee Castro, R.. H.., Pompeyo Padilla Chvez y Q.. H.. C.. M.. Alfredo Herrera Panduro, ahora que vosotros moran en el Oriente Eterno, como un recuerdo imborrable a vuestro espritu les decimos: vosotros solo nos llevan la delantera, esprennos que mas tarde o mas pronto los acompaaremos all en el infinito. A travs de la historia, se han tejido una gran cantidad de teoras e hiptesis acerca de lo que se cree es ese proceso mal llamado muerte, porque en realidad, muerte no existe. Todo en la naturaleza lleva un proceso de cambio, de transformacin permanente, de evolucin; no existe muerte tal como se la suele conceptuar, de all que muchos hombres y mujeres celebres en tiempos pasados y tiempos presentes han tratado la muerte desde su particular punto de vista, y han legado a la posteridad sus citas, frases, metforas u odas, algunas de las cuales quisiera, esta noche, compartirlas con todos vosotros. VM.. permtame mencionar algunas de ellas en esta Tend.. Fun.. en homenaje a los RR.. y QQ.. HH.. de nuestro Tall.. cuyos espritus llenan el infinito all en el O.. E.. Scrates nos dice: La hora de salida ha llegado y vamos nuestros caminos, yo a morir y vosotros a vivir. Qu es mejor? Slo Dios lo sabe. Eurpides se pregunta: Quin sabe si la vida es lo que los hombres llaman muerte, Y la muerte lo que los hombres llaman vida? Platn igualmente acerca de la muerte nos dice: O la muerte es un estado de la nada y la conciencia absoluta, o, como dicen los hombres, hay un cambio y la migracin del alma de este mundo al otro. Ahora bien, si la muerte es de una naturaleza tal, digo que morir es ganancia, porque la eternidad es entonces slo una sola noche. Leonardo Da Vinci nos deja este mensaje: As como una jornada bien empleada produce un dulce sueo, as una vida bien usada causa una dulce muerte. Oscar Wilde nos refiere: En el camino del cementerio se encontraron dos amigos. Adis, dijo el vivo al muerto. - Hasta pronto, respondi el muerto al vivo. VM.. tambin personas que sin ser celebres, escriben y comparten con nosotros su particular punto de vista sobre lo que ellos entienden o siente por la muerte y es as que nos envan citas o versos, que con vuestro venia tambin quisiera compartir esta noche con vos y con todos los HH.. aqu presentes:

Una cita de un autor annimo dice: La muerte no me importa, porque cuando yo estoy ella no existe, y cuando ella llega yo ya no estoy. Una oda a la muerte de un autor annimo dice as: Oh ! Muerte, dulce muerte. Ven y cbreme con tu fnebre manto, Envulveme con las sombras que de ti se desprenden, Porque todo aquello que de la tierra ha sido tomado, Volver a ella como una hoja marchita y seca. Oh! Muerte, dulce y piadosa muerte T que al final todo lo cubres Ven y llvame contigo, Que de la oscuridad la luz parti Para volver a ser solo oscuridad .

Solo un ptalo negro flotando en el jardn de la eternidad. R..H.. Rafael Caldern Dorregaray, fallecido El 2 de setiembre del 2009, R.. H.. Guillermo Mac kee Castro, fallecido el 4 de diciembre del 2000, R.. H.. Pompeyo Padilla Chvez, fallecido el 12 de julio del 2002, y Q.. H.. C.. M.. Alfredo Herrera Panduro, fallecido el 12 de enero del 2003, es por vosotros, que viajaron por ese sendero que algn da nosotros tambin tendremos que recorrer; que invocamos al G..A..D..U.. para que con su infinita gloria y misericordia nos recuerde cuantas obras con amor y corazn realizaron a nuestro lado y cuan afortunados fueron en la vida y cuan afortunados en la muerte. Por todos vosotros que se encuentran all en la eternidad, elevaremos nuestras invocaciones y plegarias, para que el Ser Supremo guarde en su gloria vuestros espritus, despus de haber traspasado las puertas de la Logia Celestial y vuestras almas reposen en su seno, en perfecta paz y armona divina

LOS EXPERTOS Y SU DESPLAZAMIENTO POR EL TEMPLO

R.. H.. Rafael DArrigo C.

As como el Maestro de Ceremonias debe cuidar del orden y de la armona, as como del prestigio de los trabajos, los dos expertos a semejanza de Mercurio e Iris, han de ser mensajeros de la Sabidura y de la Voluntad que se expresan en el Taller. han de demostrar su pericia como guas de los candidatos y dems miembros todava inexpertos sobre el Camino simblico de la Luz. La bsqueda de la Verdad debe hacerse individualmente (como individual es la iniciacin, y el Camino que la realiza), y la ayuda de los dems puede servir nicamente de gua, con la condicin de que sea un experto, es decir de quien ya conoce el camino. El Experto est encargado muy especficamente de todo el aspecto ritualistico de los trabajos, es el "Hermano Terrible" el de las Logia francesas de antao que al 2do Exp.. se le da ese nombre durante las ceremonias de iniciacin. Los Expertos preparan y llevan las ceremonias de grados. No solamente estn muy familiarizados con el ritual, sino que tienen la capacidad de juzgar y de explicar la calidad de cada uno de sus elementos. Previo al desarrollo de las ceremonias de grado, vela por la conservacin de las herramientas a su cargo, su mantenimiento o reemplazo y su adquisicin. Durante las ceremonias de grado es el centro de la Logia. Los dems oficiales lo siguen; l es el que impone el tono y el movimiento. Debido a sus responsabilidades, que lo
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obligan a observar hasta el ms mnimo detalle sealado en el Ritual. En la Constitucin y el Estatuto de la M.R.G.L.P. de MM. del Per, establecen para los HH.. Exp.. sus deberes y derechos. A ellos se suman las obligaciones dispuestas en el Reglamento Interno de Logia, las asumidas en su juramento al aceptar el cargo y las que nos dan nuestro Usos y Costumbre, estos son: 1. Son los OO.. Ceremoniales por excelencia, su funciones son la de conducir y acompaar a los candidatos en sus Ceremonias de Gr.. es decir ser su gua inicitico; escoltar al V..M.. HH.. VVig.., RR.. HH.. al Pabelln Nacional, al Estandarte de la Logia, formar la Bveda de Acero con el M.. de C.. . Su herramienta de trabajo es una espada. Estando de pie llevar con la mano izquierda cogida por la empuadura, la hoja en forma vertical con la punta hacia arriba apoyada sobre el brazo extendido y paralela al cuerpo. Cuando los HH.. se encuentran sentados la posicin de la espada es sobre los muslos en forma horizontal con la empuadura hacia su lado izquierdo. Es importante, necesario e imprescindible que tengan el correcto conocimiento y dominio de la ejecucin de todos y cada una de las liturgias del Grado, as como los de Honores y Tenidas Blancas,

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pues la limpieza y brillantez de su realizacin depende exclusivamente de ellos. De sus desplazamientos: a) Sus desplazamientos dentro de los TTrab.., deben ser precisos y elegantes demostrando dominio en el cargo, todas las marchas las iniciarn con el pie izquierdo. b) En toda Ceremonia que intervienen deben portar sus Espadas, en la mano izquierda y cuadrando el templo, marcando los giros en los ngulos, evitando en lo posible dar pasos laterales o hacia atrs. El desplazamiento de los HH..EExp.. y M.. de C.. debe de realizarse de la siguiente manera: El 2do Exp.. Espera en su puesto al H.. 1er Exp.. quien avanza y se ubica a la izquierda del H.. 2do Exp.. , ambos alcanzan en su puesto al H.. M.. de C.. , luego los tres forman un tringulo y al pasar delante del sitial del R.. H.. V.. M.. , los tres lo saludan con una venia, continuando la marcha y se colocan entre CCol.., el H.. 2do. Exp.. se ubica al lado de la Col.. J, el H.. 1er Exp.. Se ubica al lado de la Col.. B.. y el H.. M.. de C.. se ubica en el norte a un paso a la izquierda del H.. 1er Exp.. Al formar la B.. de A.. junto con el H.. M.. de C.. se darn frente cuando deban cruzar las EEsp.., cuidarn que estas estn simtricamente formando un tringulo equiltero, una delante de la otra en forma de X. Cuando deben escoltar del Occ.. Hacia el Ort.. Permanecen delante de las gradas sin subir en ellas, luego marchan en procesin o retornan a sus puestos. En las ceremonias de recepcin del M.. R.. G.. M.., al marchar hacia el Parvis debern escoltar al H.. Porta Est.. y H.. Port.. Esp.., precedidos por el H.. M.. de C.. y salen todos. Al ingresar el Temp.. Presiden la procesin formando dos CCol.. , el H.. 1er Exp.. La del

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norte y el H.. 2do Exp.. La del Sur; situndose a continuacin el H.. Port.. Esp.. Detrs del H.. 2do.. Exp.. Y el H.. Port.. Est.. Detrs del H.. 1Er. Exp.. , luego los HH.. miembros de la Gran Comitiva desplazndose de esta manera ingresan al Tall.. , hasta llegar a la altura del Ara, detenindose, para luego girar dndose frente formando calle, hasta que el M.. R.. H.. G.. M.. avance hasta el Ara, inmediatamente girarn mirando otra vez al Ort.. En las procesiones de ingreso de la Log.. en pleno en Tenidas Blancas, escoltarn al V.. M.. desde el parvis hasta las gradas del Ort.., en este caso el que preside y dirige la procesin es el H.. M.. de C.. En los desplazamientos que incluya al H.. M.. de C.., formarn un tringulo marchando este delante de los expertos. En las ceremonias de Inic.. , mientras el Candidato permanece con los ojos vendados, el H.. 2do. Exp.. (H.. Terrible) deber colocarse a la izquierda, a la vez que le imparte instrucciones en voz baja, dndole la confianza necesaria, lo guiar cogindolo del brazo izquierdo durante los desplazamientos de la Cer.. Los HH.. EEpx.. Slo escoltan o acompaan, nunca conducen, salvo en las ceremonias de Gr.. En los momentos pertinentes. Deben estar atentos a las ordenes del V.. M.. o del 1er Vig.., con respecto a Honores. Para la recepcin de LL.. y RR.. HH.. Homenajes a HH.. deben ponerse entre Ccol..

Referencias: Ritual del R.. E.. A.. A.. del 1er Grado, de la Gran Logia del Per Manual de Procedimientos del R.. E: .A.. A.. de la Gran Logia del Per Los Oficios y los Oficiales de la Logia, Daniel Beresniak Manual del Aprendiz, Lavagnini R.. E.. A.. A.., Humberto Camejo Arias

ELIAS ASHMOLE
ANTICUARIO, ASTRLOGO, ALQUIMISTA Y FRANCMASN (1617-1692)
Francis Delon

La vida de Elas Ashmole transcurre en una poca particularmente turbulenta de la historia de Inglaterra, sobre un fondo de luchas polticas y religiosas del que destacan sucesivamente: La prolongada rivalidad entre Carlos I y el Parlamento, que se clausura con la ejecucin del soberano en 1649,
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La dictadura de Cromwell, la Restauracin de Carlos II en 1660, La Revolucin de 1688, que da lugar a la cada del muy catlico Jacobo II y el advenimiento de su hija Mara y de su esposo Guillermo III de Orange, que arruina definitivamente las tesis de los partidarios del absolutismo monrquico.

 Sin embargo, como constata uno de los contemporneos de Ashmole, el clebre bigrafo y anticuario John Aubrey (1626-1697), la mayora de la clase culta permaneca fiel, en medio de estos desrdenes y de estos cambios de situacin incesantes, al principio enunciado por Aristteles, a saber que " el primer principio de toda accin es el ocio." Numerosos intelectuales se apasionaron por el estudio de las matemticas, de la ciencia, de la astrologa, de la alquimia y de otras doctas disciplinas. Ellos constituyeron el vivero de reclutamiento de la Royal Society que acogi en su seno a estos eruditos curiosos y vidos de saber. Entre este grupo se destaca ms particularmente la personalidad de Ashmole, debido al Journal que llev, en el cual refiere sus diferentes experiencias, especialmente su recepcin en una logia masnica en Warrington, el 16 de octubre de 1646. El manuscrito original de este Journal se halla hoy en la Bodleian Library de Oxford bajo el ttulo, Memorias del erudito Anticuario Elas Ashmole, Esquire, compuesto por l mismo bajo la forma de un diario con un apndice de cartas originales. Estas memorias fueron publicadas por primera vez en 1717 por Charles Borman, hijastro o yerno de Robert Plot, primer conservador del Ashmolean Museum de Oxford. Una segunda edicin, con numerosas erratas, vio la luz en 1774. En los aos 1920 se hicieron otras reimpresiones. Bosquejo biogrfico Elas Ashmole naci el 23 de mayo de 1617 en Lichfield, en el Staffordshire, al norte de Birmingham y a seis millas del ro Trent, en un lugar denominado actualmente Breadmarket Street situado cerca de la nica catedral de Inglaterra que posee tres agujas. Su familia, representativa de la pequea burguesa campesina, haba adquirido, tras el desempeo de diversas funciones en la administracin local en el curso de las generaciones anteriores, una posicin por la cual se le reconocida su condicin de "gentleman" y muy probablemente el poder de ostentar blasn. Su abuelo Toms, desaparecido en 1620, haba ejercido la primera magistratura de la Ciudad y del Condado. En cambio, su padre Simn (muerto en 1643), del que fue hijo nico, hombre honesto y de un trato agradable, haba aprendido el oficio de guarnicionero. Sin embargo, ms atrado por la carrera de las armas, pas numerosos aos en el extranjero, primero en Irlanda en 1599 con el conde de Essex, despus con el hijo de ste, que le dio prueba de una cierta estima, en el Palatinado. Esta profesin de soldado, que fue la causa de numerosas vicisitudes en el plano financiero, alter gravemente la posicin social de la familia.

Su madre, de nombre Ana, perteneca por parte de su padre Toms, burgus y compaero de Coventry, a una vieja familia del Staffordshire, los Bowyer de Knipersley. Estaba emparentada igualmente con James Pagitt, un barn del Ajedrez (tesorero) que se haba casado en segundas nupcias con su hermana. Los Bowyer tenan igualmente antepasados comunes con los Mainwaring, una influyente familia del Cheshire, un condado vecino. Esta mujer, discreta y virtuosa, era adems especialmente instruida en teologa, historia y poesa. Una epidemia de peste se la llev el 8 o el 9 de julio de 1646, cinco das antes de la toma de Lichfield por las fuerzas del Parlamento. Vuelto para rendirle los ltimos homenajes, Elas Ashmole pudo ver a los "cabezas redondas" ensaarse con los archivos y las obras de arte de la catedral, logrando l mismo salvar algunas obras de la biblioteca. El nombre escogido por sus padres, Elas, llamaba la atencin por su originalidad. Ningn miembro de la familia lo haba llevado antes. Su padrino Thomas Offey, sacristn de la iglesia catedral, podra haberse sensibilizado con una profeca en boga entonces, segn la cual el advenimiento de la Nueva Era estara precedido por la vuelta de Elas Artista, el regenerador de la naturaleza. La influencia familiar, debida a que una hermana del barn Pagitt se haba casado en primeras nupcias con el doctor Masters, el Canciller de Lichfield, y despus con su sucesor el doctor Twisden, le permiti hacer humanidades en la Grammar School de la ciudad. Entr tambin en el coro de la catedral donde aprendi a tocar el rgano bajo la direccin del titular del instrumento, Henri Hinde. En 1633, a los diecisis aos, fue admitido en la Sociedad de Guanteros y Guarnicioneros de la ciudad al manifestar, de forma engaosa, su inters por abrazar la misma carrera que su padre y que su abuelo. Sin embargo, consigui reunirse rpidamente con el barn Pagitt en Londres, donde continu sus estudios de msica, preparndose al mismo tiempo para la carrera jurdica. En 1638, las relaciones de su protector le permitieron obtener un cargo de solicitor (procurador). El mismo ao, con solo 21 aos, se casa, como lo indica con fecha de 27 de marzo en su Journal: "Me cas con Leonor Mainwaring, hija primognita de Mr. Peter Mainwaring (y de Juana su esposa) de Smalewood. Result una esposa excelente y virtuosa. La boda fue celebrada en la iglesia San-Benito, cerca del muelle de San-Pablo, por Mr Adams Parsom." Leonor parece haber pasado la mayor parte de su vida de casada en la casa de su padre en Smallwood. Elas Ashmole la visitaba aqu regularmente vinculndose as a la regin, a su familia y a su numerosa parentela. Su suegro, que perteneca a una de las familias ms representativas del Cheshire, result ser tambin primo hermano del coronel Henry Mainwaring de Karmincham, en cuya compaa deba ser recibido en la Logia de Warrington. Los Mainwaring son descendientes de un
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linaje anglo-normando establecido cerca de la pequea ciudad de Arques-la-Bataille. Su nombre original (Guarenne o Varenne) fue anglicanizado en Waren, Warin, despus Waring; Main-Waring significa la casa de los Waring. El cartulario del monasterio de Dieulacres menciona a un Roger de Meinwarin concediendo a los monjes cistercienses libre acceso a su bosque de Pevere" (Peover) Al comienzo del siglo XIV, un maestro albail llamado Warin es responsable de los albailes que trabajan en el taller del castillo de Beeston, en el Cheshire. La iglesia familiar de San- Lorenzo, situada en Peover, encierra igualmente un cierto nmero de bellas tumbas en alabastro esculpidas por los albailes-libres. En diciembre de 1641, como lo relata en su Journal, Ashmole perdi desgraciadamente a su esposa encinta de su segundo hijo, el primero muerto al nacer: "5-6 diciembre 1641. Mi tierna esposa cay repentinamente enferma al anochecer y muri (a mi gran pesar y al de todos sus amigos) la noche siguiente hacia las 9h. 00. 8 diciembre 1641. Fue enterrada en la iglesia de Astbury, en el Cheshire." Residiendo por aquel entonces en Londres, no fue informado de su fallecimiento hasta su llegada a Lichfield el 16 de diciembre; no pudiendo recogerse sobre su tumba hasta el 16 de enero siguiente. En 1639, Ashmole recibi el encargo del barn de Kinderton, en el Cheshire, de la gestin de sus asuntos jurdicos. Dos aos ms tarde, el 11 de febrero de 1641, prest juramento como procurador en la Corte de Common Pleas, el Tribunal de los Plaids Communs, encargado de las diferencias entre particulares. En 1642, cuando estalla la guerra civil, desaprobando los poderes que el Alto Parlamento se haba arrogado, escoge el campo monrquico y vuelve al Cheshire donde desempear diferentes misiones. En mayo de 1644 es designado por el rey Carlos I, en compaa de otros dos Comisarios, como responsable de la percepcin de los impuestos indirectos para el Staffordshire y la ciudad de Lichfield. Estas nuevas responsabilidades le llevan a Oxford, donde traba amistad con el capitn, ms tarde Sir, George Wharton quien le consigue una plaza en artillera transmitindole su pasin por la alquimia y la astrologa. Destinado, de mayo a diciembre de 1645, a la defensa de las murallas orientales de la ciudad, frecuenta el Brasenose College donde estudia filosofa natural, matemticas, astronoma y astrologa. El 16 de diciembre de 1645 es elegido, con Mr. Swengfield, responsable para la percepcin de los impuestos indirectos de Worcester, y once das ms tarde presta juramento en compaa de su colega y del alcalde Mr. Jordan. El 22 de marzo de 1646, bajo la recomendacin de John Heydon, obtiene la graduacin de
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capitn de artillera en el regimiento de Lord Ashley, y poco despus, en junio, el cargo de inspector de artillera de la ciudad. Un mes ms tarde, el 24 de julio, Worcester debe rendirse a las fuerzas del parlamento y Ashmole es autorizado a retirarse al Cheshire. Marcha entonces a reponer fuerzas a casa de su suegro. Tres meses ms tarde se hace franc-masn. En el curso del ao 1647, se retira a Englefield, en el Berkshire, donde consagra sus das al estudio, especialmente de la botnica, lo que le lleva a escribir en su Journal: "16 junio - 13h. 00: Dios ha querido ponerme en la condicin que siempre he deseado, que es que sea capaz de vivir para m mismo y los estudios, sin que me vea forzado a darme mal para ganarme la vida." Su estancia le permiti conocer a Lady Mainwaring, emparentada con su difunta esposa. Con un primognito de veinte aos, Lady Mary era la hija nica de Sir William Forster de Aldermaston, en el Berkshire. La desaparicin prematura de sus tres primeros maridos, Sir Edmond Stafford, Mr. Hamlyn y Sir Thomas Mainwaring, uno de los Maestros de la Cancillera donde Ashmole haba comenzado su carrera profesional, le haba dejado a la cabeza de los vastos dominios que deban normalmente recaer en los hijos nacidos de sus diferentes uniones. As pues, estos no vean sin inquietud cmo Ashmole haca la corte solcita a su madre. El 30 de julio de 1647, su segundo hijo, Mr. Humphrey Stafford, irrumpi en su habitacin, con la firme intencin de matarlo, cuando estaba gravemente enfermo abatido por una violenta fiebre, juzgada mortal segn todas las opiniones autorizadas. Despus de una larga resistencia, Lady Mainwaring acab por ceder y, el 16 de noviembre de 1649, concedi su mano al tenaz pretendiente. La ayuda y los consejos de Ashmole le permitieron, despus de numerosos procesos, tomar posesin de sus tierras de Bradfield, en el Berkshire, que codiciaban igualmente la familia Stafford que multiplic en vano recursos y enjuiciamientos. Sin embargo, este matrimonio no tuvo xito pues, en octubre de 1657, Lady Mainwaring intent una demanda de separacin acompaada de la concesin de una pensin alimenticia. Su queja fue rechazada por el juez, Mr. Sargeant Maynard, que no encontr ninguna prueba susceptible de apoyar la acusacin en las ochocientas pginas de declaraciones que haba hecho llegar a la Corte. As pues, volvi a vivir con su marido hasta su muerte acaecida el 1 de abril de 1668. Algunos meses despus, el 3 de noviembre, Ashmole se volvi a casar con una mujer mucho ms joven, Isabel Dugdale, hija de su amigo Sir William Dugdale (16051686). Este, considerado por otra parte como el medievalista ms clebre del siglo XVII, es el autor de una compilacin de cartas de los monasterios del otro lado del Canal de la Mancha, el Monasticon Anglicanum (tres volmenes en 1655, 1661, 1673), as como del

primer estudio cientfico de la historia de un condado, las Antiquities of Warwickshire (1656), y de un anlisis pionero de la feudalidad inglesa, el Baronage (16751676). La ceremonia tuvo lugar en una capilla de Lincoln, oficiando el Dr. William Floyd, futuro obispo de Worcester. Su fidelidad a la causa de los Estuardo le vali, desde el advenimiento de Carlos II, el beneficio del favor real. As, el 18 de junio de 1660, tuvo el honor de conversar con el soberano, quien le otorg el cargo de Windsor Herald (heraldo de armas de Windsor). Hasta 1671, desempeara las funciones de secretario y tesorero de este Colegio, encargado de verificar las genealogas de las familias nobles y su derecho a ostentar blasn durante las visitas regulares que duraron hasta el fin del siglo XVII. Ashmole llam entonces la atencin del monarca sobre la situacin catastrfica de la catedral de Lichfield, que, a excepcin del cabildo y de la sacrista, estaba arruinada, presentndole un gravado particularmente realista de Hollard, extrado de la Church History of Britain de Toms Fuller, publicado a su costa en 1655. El rey intervino inmediatamente para que Ashmole pudiese apresurar su reconstruccin. Durante los tres aos siguientes, habiendo fomentado el nombramiento del obispo Hacket para vigilar la obra, don sucesivamente las cantidades de veinte libras, diez libras y treinta libras, as como un gran cliz de plata, sin contar las donaciones regulares en favor de los pobres. Dos misiones especficas le fueron igualmente confiadas en los meses que siguieron a la restauracin. En primer lugar, fue encargado de realizar un catlogo de las medallas del Gabinete Real, y adems llev la investigacin sobre la desaparicin de tesoros inestimables de la Biblioteca Real durante la dictadura de Cromwell. A pesar de toda su diligencia, no lleg sin embargo a probar la culpabilidad del bibliotecario de la poca, Hugh Peters, acusado de haber vendido obras nicas en su gnero a aficionados ilustrados del continente. En 1661, los altos favores de que gozaba le permitieron ser nombrado por el Lord Alto Tesorero, conde de Southampton, inspector de impuestos indirectos. El mismo ao, el favor de la Corona le abri las puertas de la Royal Society, sita en el Colegio de Gresham, acogindole entre los 118 fundadores, para participar en "la empresa de fundar un Colegio para la Promocin de la Enseanza Experimental de la Fsica y de las Matemticas." Las actas del ao 1663 hacen mencin de los agradecimientos que le fueron expresados por la Sociedad por su dibujo del escudo de armas, inspirado en la tercera visin del profeta Ams: la plomada sostenida por la mano del Seor. Sin embargo, no parece que asistiese a las sesiones semanales de la Royal Society ms que seis

veces entre 1661 y 1682, si bien la falta de registros de presencia permite hacer relativo la realidad de este juicio. Desde 1655, Ashmole haba comenzado, con la ayuda del Decano de Windsor, a redactar una historia minuciosa y exhaustiva de la Orden de la Jarretera. La obra, que apareci en 1671 bajo el ttulo The Institutes, Laws and Ceremonies of the Order of the Garter (Las Instituciones, Leyes y Ceremonias de la Orden de la Jarretera), le vali la estima de las altas personalidades y de los soberanos miembros de este cenculo caballeresco. Sin embargo, declin la distincin de Garter King-at-Arms (Rey de Armas de la Orden de la Jarretera), en favor de su suegro William Dudgdale que recibi el ttulo de caballero, y dimiti de su cargo de Windsor Herald, recibiendo no obstante 400 libras de renta. En 1675, se instal en South Lambeth, al sur de Londres, cerca de la propiedad de su viejo amigo John Tradescant, la cual adquirira tres aos despus. En 1685, al advenimiento de Jacobo II, el colegio municipal de Lichfield le propuso para diputado en los Comunes. Este honor le conmovi especialmente. Sin embargo, el rey se opuso a su candidatura, ya que haba prometido el cargo a uno de sus favoritos, y le requiri para que se retirase. Sus ltimos aos se vieron ensombrecidos por la enfermedad. Falleci el 18 de mayo de 1692 y fue enterrado en la iglesia Santa-Mara de South Lambeth, bajo una losa de mrmol negro con la siguiente inscripcin en latn: "Aqu reposa el renombrado y muy erudito Elas Ashmole, Bearer of Arms, Nativo de Lichfield. Entre sus numerosas funciones: Comisario de Contribuciones indirectas, Inspector de Artillera, Heraldo titular de Windsor, Y durante numerosos aos, eminente dignatario. Dos mujeres le precedieron en la tumba. Tom una tercera, Isabel, hija de Sir William Dugdale, Rey de armas de la Jarretera. Muri el 18 de mayo de 1692 a la edad de 76 aos. Su celebridad sobrevivir tanto como Su museo en Oxford," A modo de homenaje, su amigo John Aubrey, que le conoci bien, dijo simplemente que "era un hombre inmensamente bueno." Su biblioteca, que comprenda alrededor de 780 libros impresos y 130 manuscritos, fue dispersada en subastas pblicas el 22 de febrero de 1693. La Francmasonera en el Diario de Ashmole La primera mencin, con fecha 16 de octubre de 1646, se refiere a la recepcin de Ashmole en la Logia sita en Warrington, en la dicesis de Chester, plaza fuerte parlamentaria situada a medio camino de Manchester y de Liverpool sobre uno de los meandros del ro Mersey y a solamente ocho millas de Smallwood cuna de los
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Mainwaring. Esta parte septentrional del Staffordshire, donde predomina un paisaje de landas coronadas por crestas de areniscas, se ha forjado desde el neoltico una vocacin de "paisaje oculto con vocacin espiritual", como testimonia la sima que ha pasado a la posteridad bajo el nombre de iglesia de Lug, o el imponente dolmen de Gawton Stone sito en el bosque de Knipersley. Al comienzo del siglo XIII, los discpulos de an Bernardo, seducidos por estos desiertos austeros, implantaron, por iniciativa de los seores locales transformados por la experiencia de la cruzada, tres monasterios cistercienses: Croxden, al sur, fundado por el cruzado Bertram de Verdon en 1176, Dieulacres, al noreste, fundado por el cruzado Ranalphus de Chester en 1214, y Hulton, al sudoeste, fundado por el caballero Henry de Audley en 1223 sobre tierras contiguas al priorato templario de Keele creado en 1168. Con la disolucin de las rdenes religiosas por Enrique VIII en 1534 ("el Gran Diluvio" como anota Ashmole en su Journal), el saber adquirido y la maestra tcnica se volvieron a encontrar en la construccin de las bellas mansiones de los patricios del condado, los cuales estaban a favor de la apertura al mundo exterior de los Sancta, esos cenculos secretos de los monasterios, como lo menciona Cyril N. Batham en su artculo sobre The origin of Freemasonry, a new theory, publicado en los A.Q.C. 106 (1993). As, una cierta forma de actividad constructiva perdur en el Staffordshire. Los registros de la iglesia de Biddulph, antigua dependencia de la abada cisterciense de Dieulacres, mencionan, pero solamente por un ao, la profesin de los feligreses que recurrieron a los servicios de su rector: "1600. Baptismata. Mar 6, Joanna, fa(ther). Rumbaldi Dubar, albail-libre." Conviene fijarse ahora en el origen social de los diferentes protagonistas. "1646. 16 octubre. 16h30. Fui hecho Franc-Masn en Warrington, en el Lancashire, con el coronel Henry Mainwaring de Karmincham, en el Cheshire. Los miembros que componan entonces la Logia eran: Mr. Rich. Penket, Vigilante, Mr. James Collier, Mr. Rich. Sankey, Henry Littler, John Ellam, Rich. Ellam y Hugh Brewer." El otro profano es el coronel Henry Mainwaring de Karmincham (1608-1674), perteneciente a una vieja familia del Cheshire donde su presencia es testimoniada desde la segunda mitad del siglo XV. Los Mainwaring son una rama de una reputada familia del Condado, los Mainwaring de Peover. La tierra de Karmincham, situada a unas 8 millas al sudoeste de Macclesfield, a 55 millas al noroeste de Congleton, y, sobretodo, a 4 millas de Smallwood, haba sido comprada por Randle Mainwaring de Peover para su hijo Randle. Uno de sus descendientes, Henry, fue sheriff del Cheshire en 1575 y dej la propiedad a su hijo, llamado igualmente Henry, hacia 1617-1618. Este fue autorizado, por decisin de la
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justicia, a construir una capilla colateral en la iglesia de San-Lucas de Goostrey, dependiente en otro tiempo de la abada de Dieulacres, para que sirviese de sepultura a su familia. Su hijo, el coronel, deba tomar posesin de sta a la muerte de su padre en 1638. Muy implicado en los asuntos locales, Henry Mainwaring ocup los cargos de juez de paz, cuando las sesiones trimestrales, y de diputado lugarteniente y comisario de la milicia, los cuales le permitieron dominar perfectamente los rudimentos del arte militar, e imponerse despus como uno de los mejores jefes militares salidos de las filas parlamentarias de la comarca. Al comienzo de la guerra civil, se hicieron tentativas tanto en el Cheshire como en el Lancashire para preservar la neutralidad existente. As, en diciembre de 1642, se firm un tratado, llamado de Bunbury, para preservar la paz en el Cheshire mediante la disolucin de las compaas de las dos facciones, por el lado monrquico, la de Lord Kilmorrey y Orlando Bridgeman, hijo del obispo de Chester, y por el lado parlamentario, la de los dos diputados lugartenientes, el coronel Mainwaring y Mr. Marbury de Marbury. Sin embargo, debido a que los monrquicos reforzaron sus tropas y a su negativa de desmantelar las nuevas fortificaciones que haban erigido en Chester, este acuerdo fracas. En marzo de 1643, Mainwaring fue encargado de la defensa de Macclesfield, asumiendo despus funciones administrativas en tanto que miembro de la comisin de evaluacin y como administrador de las propiedades confiscadas a los partidarios del rey (la mitad del Condado). Al comienzo de la primavera de 1644, debi batirse en retirada en Stockport, en compaa del coronel Duckinfield, ante la ofensiva del Prncipe Ruperto, primo de Carlos I y jefe de la caballera monrquica. En mayo del mismo ao, en Nantwich, plaza fuerte parlamentaria que solamente la intervencin inesperada del general Fairfax permiti salvar, una orden del parlamento decidi su reemplazo por Sir William Brereton, uno de los dos diputados del Cheshire, llamado de nuevo para la circunstancia de Westminster, y su vuelta al puesto anterior de diputado lugarteniente. Sin embargo, debido a los disturbios ocasionados por los movimientos del Prncipe Ruperto, permaneci a la cabeza de su regimiento hasta su disolucin en abrilde 1645. Si sus oficiales permanecieron despus en activo, l prefiri por su parte retirarse a sus tierras de Karmincham. En 1672, transmiti la propiedad a su nieto Roger y se instal en su pequea posesin de Blackden, cerca de Goostrey, donde muri en diciembre de 1684. El reverendo Henry Newcome, cuado de Ashmole, a quien ste llamaba mi "Hermano", menciona en su autobiografa que asisti a sus exequias. El Vigilante, y verosmilmente el maestro-de-obra de la ceremonia, Richard Penketh, perteneca a la vieja familia de los Penket o Penketh, cuyo nombre provena de un

pueblo y de una casa seorial situados a tres millas de Warrington en el camino de Liverpool. Los Penketh de Penketh, miembros de la pequea nobleza, tenan esas tierras de los seores de Warrington, los Boteler, desde aproximadamente 1242. Hacia 1280, Gilbert y Robert de Penketh eran los seores de la propiedad. En 1487 se hace notar el fallecimiento de un Hermano, Thomas Penketh, en el convento de San Agustn de Warrington. En la Visita de Inspeccin de 1613, la familia reivindica un linaje de doce generaciones. Un Richard Penketh, muerto en 1570, se haba casado con una de las hijas de Thomas Sankey de Sankey. Otro Penketh, John, sacerdote catlico, figura entre los alumnos del Colegio ingls de Roma, en 1651. Las convicciones monrquicas de la familia y su fidelidad a la causa de Carlos I perjudicaron gravemente su fortuna, vindose reducida, hacia 1680, a una condicin de las ms modestas, no poseyendo apenas ms de cinco acres. Numerosos Penketh estn presentes en los registros parroquiales de las iglesias de Warrington y de Farnworth. Sin embargo, debido a un uso particularmente frecuente entre ellos del nombre Richard, existen cuatro hiptesis plausibles para identificar al organizador de la recepcin de 1646: 1. Richard Penketh, muerto en 1652, que se haba casado en Warrington el 11 de junio de 1591 con Mara Etow, y fue el ltimo propietario del dominio familiar; 2. Richard, hijo de Richard Penketh bautizado en Warrington el 16 de junio de 1602; 3. Richard, hijo de John Penketh, bautizado en Warrington el 23 de diciembre de 1606; 4. Richard, hijo de Richard Penketh, gentleman, bautizado en Fanworth (la iglesia de la familia) el 23 de octubre de 1614. Richard Sankey perteneca, como los Penketh, a una familia muy antigua cuyo nombre provena de un pueblo situado entre Warrington y Penketh. Esta posea tierras en el Pequeo Sankey, situado en la parroquia de Warrington, y en el Gran Sankey, dependiente de la de Prescot. Tena igualmente sus propiedades de los seores de Warrington, los Boteler. As, en 1490, Randle Sankey se dirigi a Bewsey Hall para rendir homenaje a Sir Thomas Boteler, decimoquinto seor de Warrington, y pagarle los diez shillings adeudados. En 1631, Richard Sankey fue multado con diez libras por no haber cumplido sus obligaciones de caballero con ocasin de la coronacin de Carlos I. Los Sankey, por su pertenencia a la fe catlica, fueron acusados en 1584 de amparar a un sacerdote proscripto y fueron objeto de un registro. Francis Sankey (1604-1663) perteneci al movimiento de los Santos-Apstoles de Suffolk, mientras que sus hermanos, Lawrence y William, abrazaron el estado eclesistico.
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En 1625, Sir Thomas Ireland, el sucesor al seoro de Warrington de los Boteler, desaparecidos sin herederos en 1585, dej en su testamento 40 libras a Edward Sankey al cual haba administrado los bienes, en tanto que tutor, desde la muerte de su padre en 1602. El 22 de noviembre de 1639, Edward Sankey present una peticin ante la Cancillera con el fin de verificar la gestin de la tutela de sus propiedades. Partidario del Parlamento, se enrol seguidamente como capitn en el regimiento de caballera de Sir William Brereton y particip en el sitio de Warrington. Se encuentra varios Sankey en los registros parroquiales de Warrington. Del Richard susceptible de haber participado en la ceremonia, no se conoce ms que la fecha de fallecimiento, septiembre de 1667. Adems, se utiliz una versin de los Old Charges, conocida hoy bajo el nombre de Manuscrit Sloane N 3848, para la recepcin de los dos profanos. El Edward Sankey que hizo la copia podra ser o el capitn de las fuerzas parlamentarias, o el mismo hijo de Richard Sankey, nacido el 3 de febrero de 1621. James Collier, quien posea tierras en el sector de Newton-Le-Willows y de Winwick, en el norte de Warrington, se haba casado por primera vez con Elen Bretherton, que perteneca a una vieja familia del Lancashire, y posteriormente, el 13 de junio de 1640, con Isabel Stanley, nieta de Sir Randle Mainwaring de Peover. Capitn en las fuerzas del rey al comienzo de la guerra civil, fue hecho prisionero en Stafford, cuando la toma de la ciudad por Sir William Brereton, en 1643. En 1646, formul una peticin ante el Parlamento en la que recordaba que su condicin de servidor de Lord Derby, de quien tena una parte de propiedades, le haba llevado al campo monrquico; y que como no dispona ms que de una renta anual de 24 libras, despus del pillaje de su casa y la confiscacin de sus bienes, solicitaba una reduccin del montante de su multa. Por otra parte, el testamento que redact en 1666 fue homologado solamente en 1673. Muri poco tiempo despus, y fue enterrado el 17 de enero de 1674 como lo menciona el registro de la iglesia de Winwick. Oriundo de Warrington y perteneciente a una familia establecida en el Cheshire desde varias generaciones, Henry Littler, muerto en 1673, ejerca la profesin de comerciante y se haba casado, el 31 de agosto de 1630, con Mara Dunbabin quien falleci en 1644. Intervino posteriormente como oficial representando al seor, y ms tarde se le impuso una multa por haber rehusado ejercer una segunda vez esta funcin. Es muy probable que la ceremonia fuese organizada en su casa, a no ser que se llevara a cabo en una de las cinco posadas de la ciudad.

Por otra parte, en los registros parroquiales de Warrington, entre 1627 y 1690, estn censados once Brewer. Hugh Brewer sera posiblemente aquel que habra servido, con el grado de sargento mayor, en el regimiento monrquico de Lord Derby en 1642, y que habra sido enterrado en 1658. Por fin, la familia Ellam es mencionada en los registros de Winwick y de Croft, y tambin en los de Warrington, entre 1602 y 1687, y en el registro de Farworth entre 1581 y 1660. John y Richard Ellam eran pequeos propietarios oriundos de Lymm instalados desde haca mucho tiempo en la parroquia de Winwick. En efecto, las ltimas voluntades de Richard, con fecha del 7 de septiembre de 1667, empezaban as: "En el nombre de Dios Amn. Yo Richard Ellam de Lymm, Condado de Chester, Franc-Masn, estando enfermo y dbil de cuerpo. Mi envoltura carnal deber recibir una sepultura cristiana en mi iglesia parroquial de Lymm." Para H. Boscow, autor de un artculo sobre "The Background to 16 October 1646" publicado en los A.Q.C. 102 (1989), la mencin de Richard Ellam de su cualidad de Masn significa verosmilmente que era un masn operativo*. En efecto, numerosas personas precisaban la naturaleza de sus actividades en sus testamentos. As, en los registros de la iglesia de Farworth se puede leer la inscripcin siguiente: "27 de enero de 1640. Enterrado Richard Ellam de Widness, albail." La persona anterior, John Gryce, enterrado en diciembre de 1639 y la persona siguiente, Tho. Johnson, enterrado el 31 de enero de 1640 son mencionados igualmente como albailes. El reconocimiento de un parentesco entre Richard Ellam de Lymm y Richard Ellam de Widness fortalecera la hiptesis de su pertenencia a la masonera operativa** y la posibilidad de la existencia, en el sector de Warrington-Widness, de una Logia de masones operativos. As, el examen de las biografas de los siete gentlemen que formaban la Logia, la cualidad de albail reivindicada por Richard Ellam que hace referencia ms que a otra cosa a su condicin de empresario o contratista, y la condicin de los dos candidatos muestra con evidencia que ninguno de ellos tena relacin con la masonera operativa stricto sensu ni con la construccin y la arquitectura. El examen de los registros parroquiales viene por otra parte a confirmar que no figuraba ningn "Masn" entre los artesanos de las dos principales arterias comerciales de la ciudad, Bridge Street y Church Street. La Logia fue pues puramente ocasional y se constituy nicamente para la recepcin de los dos profanos, como lo indica igualmente la copia del Manuscrit Sloane N 3848 efectuada algunos das antes. En efecto, la Logia ms antigua de la que se tiene testimonio en Warrington es la Logia N 40, que recibi una patente de los Antiguos el 20 de agosto de 1755 y
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que interrumpi sus trabajos al cabo de un ao. La Masonera no tom realmente impulso en la ciudad ms que con la creacin en 1765, bajo la gida de la Gran Logia de los Modernos, de una Logia inscrita bajo el N 352. Esta tom, en 1806, el nombre de "Lodge of Lights" (Logia de las Luces) y tiene hoy el N 148. El tercer taller, "Gilbert Greenwall N 1250", no apareci ms que en 1869. La presencia, en el seno de una misma estructura en plena guerra civil, de personas que pertenecan a lados opuestos (Ashmole, que no haba escondido nunca su hostilidad hacia la causa parlamentaria, deba ms tarde transcribir el informe oficial de la condenacin de Carlos I) traduce quizs la necesidad sentida por ciertos miembros ilustrados, tanto de la gentry del Cheshire como de la del Lancashire donde predominaban desde el desencadenamiento de la guerra civil los valores de compromiso y de moderacin, de reencontrarse en el seno de una sociedad en armona. En lo que concierne a la naturaleza de la ceremonia, Richard Sandbach, en un artculo sobre The Origin of Species The Freemason publicado en los A.Q.C. 108 (1995), se apoya en la obra del Dr. Robert Plot, Histoire naturelle du Staffordshire (1686), para mostrar, no sin exageracin, que esas ceremonias se desarrollaban en numerosas localidades del pas y estaban "extendidas un poco por todas partes en nuestra nacin", y aade que "personas del ms alto rango (...) no desdeaban ser de esta compaa". Seala igualmente que lo esencial de la recepcin, despus de la comida pagada por el candidato, consista en la comunicacin de "ciertos signos secretos, por los cuales se reconocan entre ellos en toda la nacin, lo que les permite obtener asistencia por todas partes donde van." Se extiende seguidamente sobre los deberes de cada Masn, "obligado, en cualquier lugar o compaa que pueda estar, a acudir a l (otro Masn) en seguida, ya fuese de lo alto de un campanario (por peligroso o incmodo que esto pueda resultarle), para saber lo que desea o para asistirlo." Menciona por fin la existencia "de un gran rollo de pergamino (...) que contiene la historia y los reglamentos del oficio de masonera" correspondiente a los Old Charges. As, la parte principal de la ceremonia consista en la comunicacin de signos de reconocimiento que, cuando eran correctamente intercambiados, permitan a un extranjero obtener auxilio y asistencia en una poca donde el pas se hallaba a dos pasos de la anarqua. En efecto, el rey estaba prisionero por el ejrcito escocs en Newcastle-upon-Tyne mientras que en Londres, al que Ashmole se aprestaba a regresar, el Parlamento victorioso y un poco fantico reforzaba vigorosamente la legislacin penal en materia religiosa.

La segunda, y ltima alusin a la Franc-Masonera en el Journal de Ashmole tiene lugar treinta y cinco aos despus de su recepcin. "10 marzo 1682. Alrededor de las 17h.00. He recibido una convocatoria para ir a una Logia que se va a reunir maana, en la Casa del Gremio de los Albailes de Londres. 11 de marzo, en consecuencia, he acudido. Fueron admitidos en la Fraternidad de los FrancMasones: Sir William Wilson, Capt. Rich. Borchwick, Mr Will Woodman, Mr Wm Grey y Mr William Wise. Yo era el ms antiguo entre ellos (haca aproximadamente treinta y cinco aos que haba sido recibido). Estaban adems igualmente presentes: Mr Thos Wise, Mr (=Maestro) de la Compaa del Gremio de los Albailes este ao, Mr Thomas Shorthose, Mr Thomas Shadbolt, Wainsford, gentleman, Mr Rich Young, Mr John Shorthose, Mr William Hamon, Mr John Thompson y Mr Will. Stanton. Cenamos en la Taberna de la Media-Luna donde haba sido preparada una cena selecta a cargo de los Masones recin admitidos." El largo intervalo que va de 1646 a 1682 no permite en modo alguno suponer que Ashmole se desinteresase de la Franc-Masonera, pues su Journal, que no es de ninguna manera un inventario exhaustivo de sus actividades, es igualmente silencioso sobre asuntos de igual importancia. La mencin de 1682 significa solamente que era conocido como Masn, y por lo tanto para ser convocado a una tenida. El lugar de la reunin, en esta ocasin la Casa del Gremio de los Albailes, se explica ciertamente por el hecho de que ciertos miembros de la Logia pertenecan igualmente a la Compaa del Gremio de los Albailes de Londres, como Mr Thomas Wise. Los dos Vigilantes, John Shorthose y William Stanton, son mencionados igualmente en los registros de la catedral de San-Pablo. Por fin, uno de los postulantes, Sir William Wilson, nacido en 1641 en Sutton Coldfield, a ocho millas de Lichfield, y desaparecido a los setenta aos, era un amigo de Ashmole. Albail de formacin, ejerci despus como arquitecto. Su casamiento con la viuda de uno de sus colegas, Henry Putney, le permiti obtener el ttulo de caballero. Entre sus obras, se puede citar el castillo de Nottingham y la estatua de Carlos II, situada sobre la fachada occidental de la catedral de Lichfield, cuyo pedestal se adorna con la inscripcin "El Restaurador", alusin no velada al guardin y defensor de los privilegios y la tradicin de la Iglesia de Inglaterra. El Dr John Campbell (1708-1775), en su artculo sobre Ashmole que apareci en 1747 en la Biographica Britannica, sostiene que numerosos manuscritos reunidos por ste, con la intencin de escribir una historia de la Masonera entre los siglos XIV y XVII, desaparecieron el 26 de enero de 1679 cuando el incendio que destruy el Middle Temple de la Royal Society donde tena su gabinete:
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"En lo que concierne a la historia antigua de los FrancMasones, respecto de la cual estamos deseosos de saber lo que se conoce con certeza, puedo deciros solamente que, si nuestro digno hermano E. Ashmole Esq. hubiese llevado a bien su proyecto, nuestra fraternidad se habra hallado con respecto a l tan deudora como los miembros de la muy noble Orden de la Jarretera." Adems, en los 1860 manuscritos censados de Ashmole, solamente se encuentra otras dos menciones de su inters por asuntos de orden constructivo. Ms Ashmole, 1, 125, f.11v.-12v copia de un contrato entre, por una parte, George Talbott, Lord Steward, Gilles Daubeney, Lord Chamberlayn y Sir Thomas Lovell (en nombre del rey) y los Caballeros de la Jarretera, y, por otra parte, John Hylmer y William Vertue, "albaileslibres", en el cual se precisa el trabajo a hacer en la restauracin y la decoracin del coro de la Capilla de Windsor. Ms Rawlinson, 807, D, f.79 notas de Ashmole acerca de una obra de John Lighfoote: The Temple: especially as it stood in the dayes of our Saviour, London, 1650. Estos extractos dan las medidas del segundo templo de Jerusaln, con referencias al templo de Salomn. Por fin, en una conferencia sobre la "Freemasonry, Hermetic Thought and the Royal Society of London" ante la Quatuor Coronati Lodge N 2076, el 27 de junio de 1996, Michael Baigent pone el acento sobre una stira de las sociedades esotricas publicada en la edicin del 10 de octubre de 1676 del "Poor Robin's Intelligence", una revista londinense, donde se menciona especialmente que "la Cbala Moderna de la Cinta Verde, la Antigua Fraternidad de la Rosa-Cruz, los Adeptos Hermticos y la Compaa del Gremio de los Albailes aceptados tienen la intencin de cenar juntos (...). Han pedido, para que se sirva en esta ocasin, surtido de pats de cisne negro, huevos de fnix pochs y pernil de unicornio." Por primera vez, una guilda profesional, en esta ocasin la del Gremio de los Albailes, volva a situarse en el seno de un medio hermtico (Rosa-Cruz, Adeptos Hermticos) y antipapista. Bajo la denominacin de "Cbala Moderna de la Cinta Verde" se disimulaba de hecho una sociedad secreta anti-catlica opuesta al advenimiento del futuro Jacobo II Estuardo, el "Club de la Cinta Verde", cuyos miembros, en el curso de sus ceremonias, se vestan de sacerdotes y reducan simblicamente a cenizas al Papa. La clave de esta evolucin habra que buscarla en el movimiento intelectual y cientfico que llev a la fundacin de la Royal Society al final de la guerra civil en 1661. Uno de sus miembros, despus su primer historiador, Thomas Sprat, que termin su carrera en la sede episcopal de Rochester, abogaba, en su obra sobre The History of the Royal Society of London aparecida en 1667, en favor de "una unin entre manuales e intelectuales", aadiendo:

"Tenemos as una visin excepcional de la nacin inglesa, a saber que hombres de pensamientos y de modos de vida antagnicos olvidan sus odios y se renen para el progreso de la ciencia. Pues, el soldado, el comerciante,

el marchante, el erudito, el gentilhombre, el cortesano, el presbiteriano, el papista, el librepensador y los adeptos de la religin oficial han abandonado su hacer especfico y trabajan con serenidad en prctica y en espritu..."

QU ES LA MASONERA?
Maurcio Jos Guimares

En los ltimos aos, con una mayor comunicacin y el intercambio de textos en Internet, en revistas y programas de televisin, los intereses de la comunidad en los asuntos de la Masonera aumentado. A menudo, la gente no pertenece a la Orden quiere saber ms sobre l y leer algunos libros, la investigacin en los sitios especializados, ver noticias de Discovery Geographic, National y History Channel, sin obtener una respuesta satisfactoria sobre lo que la masonera es y cul es su propsito. Esto me recuerda el "eterno dilema de las definiciones" y que repiti un hecho gracioso mil escritores (sin citar la fuente) - la pregunta formulada por el profesor de filosofa, Jules Lachelier. La narracin proviene de la introduccin del Curso de Filosofa Moderna Denis Huisman y Vergez Andre: en ocasin de su conferencia inaugural en Toulouse, cuando se le pregunt "Qu es la Filosofa", Jules Lachelier, ante el asombro de sus estudiantes respondieron con slo dos palabras: "No lo s". Huisman y Vergez decir que toda la ciudad de Toulouse se burl del brillante profesor de Pars, que ni siquiera saba lo que era la disciplina que estaba a cargo de la enseanza. Sin embargo, la respuesta de Lachelier tena un sentido profundo, es decir la filosofa no es una cuestin de conocimiento. En otras disciplinas, hay algo para ser administrada racionalmente - es una secuencia lgica de proposiciones y teoremas (como en matemticas) o conjunto de hechos y fenmenos fsicos y biolgicos. Pero la filosofa requiere que el pensador manera de ver y tratar de explicar la realidad, es decir: una orientacin cognitiva (visin del mundo), que cubre sus valores existenciales y normativos, sus emociones y su tica.
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Una situacin similar ocurre con la masonera no obtienen tambin hasta el da de hoy, una definicin unnime de inteligencia de los ms privilegiados de la humanidad. Si alguien no iniciado en los misterios, pregunte "Qu es la masonera?", Ni el principio ms distinguido de nuestra Orden asumira la responsabilidad de definirlo. Ante el asombro de nuestros interlocutores, nos veramos obligados a responder slo a aquellos Lachelier magia palabras.. "No lo s" Slo los detractores de las definiciones de la Francmasonera han preparado, en la punta de la lengua, como una herramienta o arma de oportunidad, como "ciento cuarenta y tres respuestas acerca de todo lo que usted siempre quiso saber sobre la Masonera, pero tena vergenza de preguntar." Nosotros, los masones no tienen la intencin de responder a preguntas sobre el universo de nuestra Orden, porque somos cuestionamiento eterno de los hechos sociales, intereses filosficos y culturales para el bienestar de la humanidad. Nuestra Orden es dinmica y, a pesar de las leyes que rigen centenario, constantemente cambia de acuerdo con la evolucin del pensamiento humano y sus anhelos ms ntimos. Por lo tanto un candidato a la iniciacin masnica no puede saber nada acerca de nuestra Orden. Slo se espera que va a encontrar algo para ir a travs de los grados a los que tenga acceso durante su vida en la organizacin. Diccionarios, enciclopedias, sitios de Internet, libros y programas de televisin, slo se entender sin claridad, que la masonera es "una sociedad cuyo principal objetivo es el desarrollo de las relaciones fraternas, la filantropa y otras caractersticas especiales que los masones slo tener conocimiento. Por esta y muchas otras razones, se puede

decir que la Masonera es como una escuela en el sentido ordinario de la palabra. El estudio del origen y evolucin de la Francmasonera palabra nos remite a la oficina de alvanel (Que trabaja con piedra -"albail" en Ingls o "albail" en francs, significa albail). Esta explicacin, aunque proporciona una idea de nuestro simbolismo y la actividad de los constructores a los que se esfuerzan, no define "Qu es la Francmasonera", pero proporciona una analoga entre algunos de nuestros mtodos con la operaciones de la nave especulativa de la que la extraccin de piedra posicin irregular que por la regularidad de un edificio. La piedra es el hombre, la construccin es la sociedad. El simbolismo es parte de este sistema que es la prctica de lanzar juntos (syn + balein) dos cosas, por la relacin de analoga o semejanza, despertar la comprensin otra realidad: "El hombre de piedra", "construccin de la sociedad". Este aspecto de la "tcnica" Masones - progresando desde el sentido comn al sentido crtico - que distingue a nuestra actividad de especulacin religiosa y el sectarismo poltico. El masn no, sin embargo, se impone abandonar sus creencias religiosas o abandonar las ideas polticas que han abrazado. Sin embargo, aprender a moverse desde el sentido comn (mediana conocimiento compartido por la mayora de las personas) para una posible expansin de la conciencia que nos da la iniciacin. Si durante este proceso se abandona algo, esas son las nociones de divisin, los prejuicios, ilusiones y fantasa razonamiento falaz. Enlazar a nosotros mismos, a travs del pensamiento crtico, para desafiar cualquier intencin o movimiento que simula la verdad. - Pero las religiones, las universidades y otras rdenes iniciticas no son lo mismo?

- S, de verdad. Pero la masonera no exige a sus miembros ni evala el nivel de pensamiento crtico alcanzado; no impone frmulas dogmticas o inducir a sus miembros a creer en cosas que no se pueden demostrar o probar. No hay ideas delirantes imaginaciones o incita a dejar que cada uno sobresale exacerbado, por ti y tu tiempo, lo falso de lo verdadero. Coronando todo - y aqu radica su marco histrico y fundamental - la Masonera se rige por el sistema de participacin amplia, liberal y democrtico en nuestras filas prevalecer eleccin siempre contradictorias y universal de sus lderes. CONCLUSIN: La figura del rey Salomn en el simbolismo masnico ilustra el sentido crtico como la etapa superior del poder y la realeza. La Biblia dice que Dios se apareci a Salomn en un sueo y le dijo: - Pide lo que quieres que dar. Y Salomn dijo: - No soy ms que un nio pequeo, no s cmo entrar ni salir, dar, por lo tanto tu siervo corazn entendido para juzgar, para que con prudencia puede discernir entre el bien y el mal. Y dijo Dios: - Porque t has pedido discernimiento y lo que es justo, y no pidi para ti larga vida, ni riquezas, ni la vida de tus enemigos, he aqu, yo segundo sus palabras: Te doy un corazn sabio y entendido. El dilogo entre la deidad y el arte King Royal - expresa la aspiracin de pensamiento crtico y la conquista de la tcnica que realiza iniciado dentro y en las ideas que recibimos del mundo, produciendo nuevas ideas y por encima de la simple realidad que no puede proporcionar. Esto, a pesar de no definir, es la masonera. (Texto adaptado de mi artculo publicado en el Journal of the Triangle Gran Logia Masnica de Minas Gerais)

"Principios Hermticos y El Hermetismo".

ERNESTO MRQUEZ MARN

Con un nivel elevado de conciencia, el hermetista, ayudndose de los siete principios universales, conocidos en El Kybalion, puede transmutar las condiciones externas de su vida, al igual que las limitaciones y defectos de su personalidad hasta llegar a una verdadera liberacin. Los principios de la verdad son siete; aquel que conoce stos, con comprensin, posee la llave mgica ante cuyo toque todas las puertas del templo se abren de repente. Estos siete principios son los siguientes: 1 Principio de Mentalismo.
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2 Principio de Correspondencia. 3 Principio de Vibracin. 4 Principio de Polaridad. 5 Principio del Ritmo. 6 Principio de Causa y Efecto. 7 Principio del Genero o de la Generacin. La Filosofa Hermtica es una filosofa operativa y eso significa que el estudiante de Hermetismo ha de convertirse en un operador de su propia realidad, en un hacedor, en un transformador de las condiciones que lo limitan y lo esclavizan a diario.

Pasemos a revisar en adelante cada uno de estos principios: El principio de Mentalismo: EL TODO es MENTE; El universo es mental . Este principio incorpora la verdad de que todo es mente . Explica que EL TODO (que es la realidad sustancial que subyace a todas las manifestaciones y apariencias externas que conocemos bajo los trminos de el universo material, el fenmeno de la vida, materia, energa, y, en breve, todo lo que es evidente a nuestros sentidos materiales) es ESPRITU, que en s mismo es INCOGNOSCIBLE e INDEFINIBLE, pero que puede ser considerado y concebido como UNA MENTE UNIVERSAL, INFINITA Y VIVIENTE. Explica tambin que todo el mundo o universo fenomenal es simplemente una creacin mental del TODO, sujeto a las leyes de las cosas creadas, y que el universo, como conjunto, y en sus partes o unidades, tiene su existencia en la mente del TODO, en cuya mente vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. Este principio, estableciendo la naturaleza mental del universo, explica fcilmente todos los variados fenmenos mentales y psquicos que ocupan una porcin tan grande de la atencin pblica, y que, sin tal explicacin, son incomprensibles y desafan el tratamiento cientfico. Una comprensin de este gran principio hermtico de Mentalismo capacita al individuo para captar fcilmente las leyes del universo mental, y para aplicar las mismas a su bienestar y avance. El estudiante hermtico est capacitado para aplicar inteligentemente las grandes leyes mentales, en vez de usarlas de una manera fortuita. Con la llave maestra en su posesin, el estudiante puede abrir las muchas puertas del templo mental y psquico del conocimiento, y entrar al mismo libre e inteligentemente. Este principio explica la verdadera naturaleza de energa, poder y materia, y por qu y cmo estn todos stos subordinados a la maestra de la mente. Uno de los viejos maestros hermticos escribi hace mucho tiempo: El que capta la verdad de la naturaleza mental del universo est bien avanzado en el sendero hacia la maestra. Y estas palabras son tan verdaderas hoy como en el tiempo en que fueron escritas por primera vez. Sin esta llave maestra, la maestra es imposible, y el estudiante llama en vano a las muchas puertas del templo. El principio de correspondencia: Como es arriba, es abajo; como es abajo, es arriba. Este principio incorpora la verdad de que hay siempre una correspondencia entre las leyes y fenmenos de los diversos planos de existencia y vida . El viejo axioma hermtico lo pona en estas palabras: Como es arriba, es abajo; como es abajo, es arriba. Y la captacin de este principio da uno de los medios de solucionar muchas oscuras paradojas y secretos escondidos de la Naturaleza. Hay planos ms all de nuestro conocimiento, pero cuando les aplicamos el principio de correspondencia somos capaces de entender mucho que de otro modo nos habra sido incognoscible. Este principio es de aplicacin y manifestacin universal,
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en los diversos planos del universo material, mental y espiritual; es una ley universal. Los antiguos hermetistas consideraban este principio como uno de los ms importantes instrumentos mentales por el que el hombre era capaz de atisbar a un lado de los obstculos que ocultan lo desconocido a la vista. Su uso incluso rasgaba el velo de Isis hasta el punto de que poda verse un vislumbre de la cara de la diosa. Igual que un conocimiento de los principios de la Geometra capacita al hombre para medir soles distantes y sus movimientos, mientras est sentado en su observatorio, as un conocimiento del principio de correspondencia capacita al hombre para razonar inteligentemente desde lo conocido hasta lo desconocido . Estudiando a la mnada, entiende al arcngel. El principio de vibracin: Nada descansa; todo se mueve; todo vibra. Este principio incorpora la verdad de que todo est en movimiento, todo vibra, nada est en reposo; hechos que la ciencia moderna refrenda, y que cada nuevo descubrimiento cientfico tiende a verificar. Y sin embargo este principio hermtico fue enunciado hace miles de aos por los maestros del antiguo Egipto. Este principio explica que las diferencias entre manifestaciones diferentes de materia, energa, mente, e incluso espritu, resultan mayormente de frecuencias de vibracin variables. Desde EL TODO, que es espritu puro, bajando hasta la forma ms grosera de materia, todo est en vibracin -cuanto ms alta la vibracin, ms alta la posicin en la escala-. La vibracin del espritu es en un rango de intensidad y rapidez infinitas tal que est prcticamente en reposo -igual que una rueda movindose rpidamente parece inmvil-. Y en el otro extremo de la escala, hay formas groseras de materia cuyas vibraciones son tan bajas como para parecer en reposo. Entre estos dos polos hay millones sobre millones de grados variables de vibracin. Desde el corpsculo y el electrn, el tomo y la molcula, hasta los mundos y universos, todo est en mocin vibratoria. Esto tambin es verdad en los planos de energa y fuerza (que no son sino grados diversos de vibracin); y tambin en los planos mentales (cuyos estados dependen de vibraciones); e incluso en los planos espirituales. Un entendimiento de este principio, con las frmulas apropiadas, capacita a los estudiantes hermticos a controlar sus propias vibraciones mentales, as como las de otros. Los maestros tambin aplican este principio a la conquista de los fenmenos naturales, en modos diversos. Aquel que entiende el principio de vibracin, ha agarrado el cetro del poder, dice uno de los viejos escritores. El principio de polaridad: Todo es dual; todo tiene polos; todo tiene su par de opuestos; semejante y desemejante es lo mismo; los opuestos son idnticos en naturaleza, pero diferentes en grado: los extremos se encuentran ; todas las verdades no son sino medias verdades; todas las paradojas pueden ser reconciliadas. Este principio incorpora la verdad -de que todo es dual, todo tiene dos polos, todo tiene su par de opuestos,

todos los cuales eran viejos axiomas hermticos. Explica las viejas paradojas, que han dejado perplejos a tantsimos, que han sido establecidas como sigue: Tesis y anttesis son idnticas en naturaleza, pero diferentes en grado; los opuestos son lo mismo, difiriendo slo en grado; Los pares de opuestos pueden ser reconciliados; los extremos se encuentran; todo es y no es al mismo tiempo; todas las verdades no son sino medias verdades; toda verdad es media falsa; hay dos lados para todo, etc. Explica que en todo hay dos polos, o aspectos opuestos, y que los opuestos son realmente slo los dos extremos de la misma cosa, con muchos grados variables entre ellos. Para ilustrar esto: calor y fro, aunque opuestos, son realmente la misma cosa, consistiendo la diferencia meramente de grados de la misma cosa. Mirad a vuestro termmetro y ved si podis descubrir dnde termina el calor y comienza el fro! NO hay tal cosa como el calor absoluto o el fro absoluto -los dos trminos calor y fro indican simplemente grados variables de la misma cosa, y esa misma cosa que se manifiesta como calor y fro es meramente una forma, una variedad y una frecuencia de vibracin -. As que calor y fro son simplemente los dos polos de eso que llamamos calor-y los fenmenos que le acompaan en consecuencia son manifestaciones del principio de polaridad-. El mismo principio se manifiesta en el caso de luz y oscuridad, que son la misma cosa, consistiendo la diferencia de grados variables entre los dos polos del fenmeno. Dnde cesa la oscuridad y comienza la luz? Cul es la diferencia entre grande y pequeo? Entre duro y blando? Entre negro y blanco? Entre agudo y romo? Entre bulla y calma"? Entre alto y bajo? Entre positivo y negativo? El principio de polaridad explica estas paradojas, Y ningn otro principio puede suplantarlo. El mismo principio opera en el plano mental. Tomemos un ejemplo radical y extremo: el de amor y odio, dos estados mentales totalmente diferentes aparentemente. Y sin embargo hay grados de odio y grados de amor, y un punto medio en el que usamos los trminos gusto y, disgusto, que se solapan tan gradualmente que a veces no atinamos a saber si gustamos o disgustamos o ninguna de ambas cosas. Y todos son simplemente grados de la misma cosa, como veris si queris pensar tan slo un momento. Y ms que esto (y considerado de ms importancia por los hermetistas), es posible cambiar las vibraciones de odio a las vibraciones de amor, en la propia mente de uno y en las mentes de otros . Muchos de vosotros, habis tenido experiencias personales de la rpida transicin involuntaria del amor al odio, y al contrario, en vuestro propio caso y en el de otros. Y realizaris por tanto la posibilidad de que esto se consiga por el uso de la voluntad, por medio de las frmulas hermticas. Bien y mal no son sino los polos de la misma cosa, y el hermetista entiende el arte de transmutar el mal en bien, por medio de una aplicacin del principio de polaridad. En breve, el arte de polarizacin se convierte en una fase de la alquimia mental conocida y practicada por
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los maestros hermticos antiguos y modernos. Un entendimiento del principio le capacitar a uno para cambiar su propia polaridad, as como la de otros, si quiere dedicar el tiempo y el estudio necesarios para amaestrar el arte. El principio de ritmo: Todo fluye, fuera y dentro; todo tiene sus mareas; todas las cosas suben y bajan; la oscilacin del pndulo se manifiesta en todo; la medida de la oscilacin hacia la derecha es la medida de la oscilacin hacia la izquierda; el ritmo compensa. Este principio incorpora la verdad de que en todo hay manifestada una mocin medida, a un lado y otro; un flujo y un reflujo; un vaivn hacia atrs y hacia adelante; una mengua y una crecida como una marea; una pleamar y una bajamar; entre los dos polos que existen de acuerdo con el principio de polaridad descrito hace un momento. Hay siempre una accin y una reaccin; un avance y un retroceso; una elevacin y un hundimiento. Esto es as en los asuntos del universo, soles, mundos, hombres, animales, mente, energa y materia. Esta ley est manifiesta en la creacin y destruccin de mundos; en la elevacin y cada de naciones; en la vida de todas las cosas; y finalmente en los estados mentales del hombre (y es con este ltimo que los hermetistas encuentran el entendimiento del principio sumamente importante). Los hermetistas han captado este principio, encontrando su aplicacin universal, y han descubierto tambin ciertos medios de superar sus efectos en ellos mismos por el uso de las frmulas y mtodos apropiados. Ellos aplican la ley mental de neutralizacin. No pueden anular el principio, o hacerle cesar su operacin, pero han aprendido cmo escapar a sus efectos sobre ellos mismos hasta un cierto grado dependiendo de la maestra del principio. Han aprendido cmo USARLO, en vez de ser USADOS POR l . En este mtodo y en otros similares, consiste el arte de los hermetistas. El maestro de las enseanzas hermticas se polariza en el punto en el que desea reposar, y neutraliza entonces la oscilacin rtmica del pndulo que tendera a conducirle al otro polo. Todos los individuos que han alcanzado cualquier grado de automaestra hacen esto hasta un cierto grado, ms o menos inconscientemente, pero el maestro hace esto conscientemente, y por el uso de su voluntad, y alcanza un grado de aplomo y firmeza mental casi imposible de creer por parte de las masas , que son balanceadas hacia atrs y hacia adelante como un pndulo. Este principio y el de polaridad han sido estudiados estrechamente por los hermetistas, y los mtodos de contrarrestarlos, neutralizarlos y USARLOS forman una parte importante de la alquimia mental hermtica. El principio de causa y efecto: Toda causa tiene su efecto; todo efecto tiene su causa; todo sucede de acuerdo con la ley-. casualidad no es sino un nombre para la ley no reconocida; Hay muchos planos de causacin, pero nada se escapa a la ley. Este principio incorpora el hecho de que hay una causa para todo efecto; un efecto a partir de toda causa. Explica que: Todo sucede de acuerdo con la ley; que nada nunca meramente

sucede; que no hay tal cosa como la casualidad; que mientras que hay diversos planos de causa y efecto, dominando los planos superiores a los inferiores, a pesar de eso nada se escapa nunca enteramente a la ley. Los hermetistas entienden el arte y los mtodos de elevarse por encima del plano ordinario de causa y efecto, hasta un cierto grado, y elevndose mentalmente a un plano superior se vuelven causantes en vez de efectos . Las masas de gente son conducidas, obedientes al entorno; a las voluntades y deseos de otros ms fuertes que ellos; a la herencia; a la sugestin; y a otras causas externas que les mueven de un lado para otro como peones en el tablero de ajedrez de la vida. Pero los maestros, elevndose al plano superior, dominan sus humores, caracteres, cualidades y poderes, as como el entorno que les rodea, y se convierten en movedores en vez de peones. Concurren a JUGAR EL JUEGO DE LA VIDA, en vez de ser jugados y movidos de un lado para otro por las voluntades de otros y el entorno. USAN el principio en vez de ser sus herramientas. Los maestros obedecen la causacin de los planos superiores, pero la ayudan a REGIR en su propio plano. En esta afirmacin est condensado un tesoro de conocimiento hermtico -lalo el que pueda. El principio de gnero: El gnero est en todo; todo tiene sus principios masculino y femenino: el gnero se manifiesta en todos los planos. Este principio incorpora la verdad de que hay un GNERO manifestado en toda cosa los principios masculino y femenino estn siempre en funcionamiento-. Esto es verdadero no slo del plano fsico, sino de los planos mentales e incluso espirituales. Sobre el plano fsico, el principio se manifiesta como SEXO, sobre los planos superiores toma formas ms ligeras, pero el principio es siempre el mismo. Ninguna creacin, fsica, mental o espiritual, es posible sin este principio. Un entendimiento de sus leyes arrojar luz sobre muchos temas que han dejado perplejas a las mentes de los hombres. El principio de gnero trabaja siempre en la direccin de la generacin y la creacin. Toda cosa, y toda persona, contiene los dos elementos o principios, o este gran principio, dentro de s, de l o de ella. Toda cosa macho tiene tambin el elemento hembra; toda hembra contiene tambin el principio macho. Si queris entender la filosofa de la creacin, la generacin y la regeneracin mentales y espirituales, debis entender y estudiar este principio hermtico. Contiene la solucin de muchos misterios de la vida. Os precavernos que este principio no tiene referencia alguna a las muchas teoras, enseanzas y prcticas bajas, perniciosas y degradantes, que se ensean bajo ttulos antojadizos, y que son una prostitucin del gran principio natural del gnero. Tales bajos revivires de las antiguas e infames formas del falicismo tienden a arruinar la mente, el cuerpo y el alma, y la filosofa hermtica siempre ha hecho sonar la nota de advertencia contra estas degradadas enseanzas que tienden hacia la lujuria, la licenciosidad y la perversin de los principios de la Naturaleza. Si buscis tales enseanzas, debis ir a otra parte por ellas -el hermetismo
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no contiene nada para vosotros a lo largo de estas lneas-. Para el puro, todas las cosas son puras; para el bajo, todas las cosas son bajas. CONCLUSIONES De acuerdo al primer principio todo lo que existe es Mente. Pero Mente es slo un nombre, podra haberse dicho que todo es energa, por ejemplo, y eso no cambiara las cosas. Ahora bien, el hecho que todo tenga la misma naturaleza permite al hermetista trabajar con estas leyes sin importar que se trate de un tomo o de una galaxia, teniendo siempre presente que vivimos en un Universo hologrfico y que todo acto, que toda accin no se agota en s misma, sino que repercute en los ltimos confines de aquel. El concepto de transmutacin mental que nos propone la filosofa hermtica es una transmutacin a conciencia del ser humano, de negativo a positivo, de lo malo a lo bueno, de "plomo" en "oro", de ignorar a conocer, del odio al amor... El cambio gradual de todo aquello que no nos agrada en nuestra forma de ser, que se determina a travs del conocimiento, el auto conocimiento y una abertura de la conciencia. Trabajando con los siete principios hermticos se pueden cambiar las circunstancias personales y las de su entorno. Puede atraer para s lo que necesite, por el principio de correspondencia, agrupando lo similar con lo similar. Puede situarse en la vibracin adecuada para transmutar, por ejemplo, pobreza en riqueza o enfermedad en salud, por el principio de vibracin. Puede transmutar lo negativo en positivo por el principio de polaridad. Puede crear conscientemente el ritmo adecuado para romper un hbito perjudicial. Puede inundar su vida de efectos favorables si siembra buenas causas, por el principio de causa y efecto. Y puede, en fin, engendrar todos los proyectos que desee, a travs del principio de generacin. Lo normal es que el hermetista tenga que operar para lograr un resultado con todos o casi todos estos principios. Utilizando estas leyes de forma correcta, el estudiante al tiempo que trabaja en un proyecto evolutivo superior puede ir logrando tambin cambios que mejoren su vida, su salud, su relacin de pareja, su patrimonio y su xito en la vida, ya que el adecuado uso de El Kybalion no tiene lmites. Para todo aquel que tenga una genuina inquietud espiritual y que se pregunte dramticamente por el sentido de la vida, El Kybalion seala el camino adecuado, un camino objetivo y seguro que se contrapone a las fantasas espirituales del seudo esoterismo en las que el hombre semi-hipnotizado suea que evoluciona, pero sin transmutar su naturaleza animal. El Hermetismo no es, por tanto, una filosofa al uso, sino la Ciencia Magistral del Universo, la Ciencia de todas las ciencias, la ciencia que despierta en el hombre sus capacidades mentales latentes y la que le ensea a vivir sabiamente por medio del correcto empleo de las leyes de la Naturaleza.

La Filosofa Hermtica es una filosofa viviente, no es un mero saber, "sino que constituye, a la par que una enseanza, un sistema csmico de evolucin; una puerta de escape que permite al ser humano trascender su condicin animal para convertirse despus de un largo camino en una especie diferente, que es el hombre estelar, criatura superior que representa el pinculo evolutivo del homo sapiens, a la vez que el inicio de un nuevo ciclo evolutivo en un nivel ms elevado". EL KYBALION NOS DICE: "Para destruir un grado de vibracin no deseable, pngase en operacin el principio de polaridad y concntrese a la atencin en el polo opuesto al que se desea suprimir. Lo no deseable se mata cambiando su polaridad". Esta operacin es uno de los principales axiomas hermeticos, una enseanza atemporal, por supuesto dominado y explicado por Hermes Trismegisto hace mas de 5000 aos, simplemente nos indica que prestemos atencin a aquello que deseamos eliminar, podemos aplicarlo a cualquier mbito de nuestra vida, tanto de forma externa como interna, por ejemplo: Pero tambin hay que mantener "el ritmo" y no llegar al extremo completamente opuesto, llegar a "odiar", por que si odiamos, aquello que odias, nunca puedes desprendrtelo, el odio impide razonar, se transforma en obsesin, formando parte de nosotros, de nuestras vidas y siempre habitara en nuestra mente y pensamientos...hay que buscar el equilibrio. Otra manera es cambiando nuestra visin interior sobre los seres vivos, por ejemplo, los rboles, reconociendo la misin que han cumplido con creces alimentando las hogueras de nuestros ancestros, sin las cuales nunca estaramos donde estamos, ya es hora de que les demos "un respiro", por que ellos facilitan el nuestro..., no es lo mismo observar un rbol como un trozo de madera que como un ser vivo... Para escapar de causas y efectos inferiores, para respetar nuestro entorno y armonizarnos con el, "la doctrina del no dao", su practica es no causar dao a ningn ser sensible o que pueda sufrir dolor, es una manera de polarizar hacia un respeto por aquello que nos rodea, lo que me perjudica a mi, perjudica a los dems, lo que perjudica a los dems me perjudica a mi, lo que beneficia a los dems me beneficia a mi, lo que me beneficia a mi beneficia a los dems. Pero no solo incluye a las personas, sino a todos los seres " sensibles"...

Hipcrates nos dijo: "convierte en habito dos cosas, ayudar o como mnimo no hacer dao." Como mnimo, deberamos intentar causar el menor dao posible. Si controlamos las causas, empezando por aquellas menores, dejaremos de sufrir efectos no deseados o no controlados a voluntad, pasaremos de ser " efectos" a "causas", escapando del plano inferior a otro superior, regiremos en el inferior pero sujeto a otros efectos superiores. "Las masas se dejan arrastrar, obedeciendo al ambiente que les rodea, a las voluntades y deseos de hombres mas fuertes que ellas, a los efectos de las tendencias heredadas o las sugestiones u otras causas exteriores, no siendo mas que simples fichas en el tablero de ajedrez de la vida." Quien practica la transmutacin mental trabaja en otro estado de conciencia o plano, transformando a "conciencia" condiciones y estados mentales en otros, de acuerdo con frmulas ms o menos eficaces. Escuelas modernas de psicologa utilizan varios tratamientos, afirmaciones, autosugestiones, etc., no son ms que esos mismos principios del arte hermtico, a menudo utilizados inconscientemente y por lo tanto imperfectos. Con conocimiento, auto conocimiento y mucha voluntad, el ser humano puede pasar de un estado de conciencia a otro, de efecto a causa, de ser un ser destructivo a un ser constructivo, de un ser aptico e inmvil a un ser con ganas de vivir, respetuoso, participe y "armonizado" con su entorno, pero hay que demostrarlo, el kybalion nos anima a "evitar toda avaricia mental y expresar en la practica todo aquello que hayamos aprendido.", cosa que se consigue con estudio, conocimiento, atencin y mucha fuerza de voluntad ... El hermetismo no busca solo una posesin del conocimiento terico sino que lo busca en la practica, ensendonos al mismo tiempo que nos forma. Los carpinteros dan forma a la madera; los flecheros dan forma a las flechas; los escultores dan forma a la piedra; los sabios se dan forma a si mismos. La posesin del conocimiento, si no va acompaada por una manifestacin y expresin en la prctica y en la obra, es lo mismo que el enterrar metales preciosos: una cosa vana e intil. El conocimiento, lo mismo que la fortuna, deben emplearse. La ley del uso es universal, y el que la viola sufre por haberse puesto en conflicto con las fuerzas naturales.

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El Arca Perdida de la Alianza: En Busca del Tesoro ms Antiguo de la Humanidad

Formarse Descubra los misterios que envuelven al Arca de la Alianza, uno de los tesoros ms mticos del Antiguo Testamento y la meca de caballeros cruzados, msticos, arquologos y aventureros que en vano la han buscado a lo largo de la historia. La ciudad mstica de Jerusaln, quiza la ciudad ms famosa en toda la historia del mundo. Una ciudad de cuyas raices emergieron las tres grandes religiones de occidente: el Judasmo, el Cristianismo y el Islamsmo. Jerusaln es una ciudad construda en torno a las ms poderosa y sagrada de las reliquias del Antiguo Testamento, el Arca de la Alianza. y medio y su altura de codo y medio. Estaba construida de madera de acacia, enchapada del ms fino oro por dentro y por fuera. Y en la cubierta haba dos querubines, uno frente al otro, en silenciosa vigilia. El Arca fue construida por los hebreos al pi del Monte Sina, sus planos era la descripcin ms detallada que se diera en el antiguo testamento, ya que, segn Moiss, venan directamente de Dios. Por entre las figuras colocadas en lo alto del Arca, Dios en forma de una inmensa bola de fuego se diriga a los sumos sacerdotes. El Arca era una prueba absoluta, el ciclo y el sello de la presencia de Dios en la Tierra. Tena poderes legendarios: detener el curso de los ros y aplastar montaas, infringir y destrur ejrcitos enteros. Durante la campaa de Josu para tomar la ciudad de Jeric, el Antiguo Testamento narra la historia del Arca y del ejrcito: por seis das consecutivos un grupo elegido de sacerdotes marcho en torno a la ciudad con el Arca en hombros, al sptimo da terminaron siete veces alrededor del Arca y entonces al dejar or sus trompetas los muros de Jeric cayeron. En ms de 200 referencias el Antiguo Testamento describe en detalle los sorprendentes poderes del Arca. Durante cientos de aos los hebreos la llevaron consigo de un lado al otro. Cuando el rey David comenz su reinado a finales del siglo XI antes de nuestra era, hizo traer el Arca a una aldea en un monte, en la cima haba una gran piedra plana y sobre esta David planeaba construir un templo para el Arca, pero David muri antes de que pudiera poner en prctica sus planes y la tarea recay sobre su hijo Salomn, quien reino desde el 970 al 931 antes de Cristo. Durante el reinado de Salomn, Jerusaln pas a ser el centro de la vida poltica y religiosa en la tierra santa. En pleno corazn de Jerusaln se eriga el templo construido por Salomn para albergar el Arca de la Alianza, el Arca permaneci en el templo hasta algo despus del ao 900 a.C. cuando, misteriosamente, desapareci. Desde entonces no se hizo gran mencin de ella en la Biblia. Cmo pudo el objeto ms importante del mundo occidental desaparecer sin dejar rastros o al menos alguna indicacin de su desaparicin? Dnde se encuentra el Arca de la Alianza actualmente? A pesar de sus diferencias, el Judasmo, el Cristianismo y el Islamsmo, tienen un elemento en comn, todos adoran a un solo Dios. Y el concepto de ese Dios era, al
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El Desierto Como Origen Hace 3000 aos el Arca fue trada a Jerusaln y adorada como el ms sagrado de los objetos sagrados, era la personificacin de la presencia de Dios en la Tierra. Sin embargo, en algn momento de este remoto pasado el Arca desapareci, esto di origen a una bsqueda que ha inspirado a creyentes y cazadores de fortunas durante milenios. La bsqueda sigue siendo hoy objeto de ficcin popular. Ansiada por caballeros cruzados, msticos, arquologos y aventureros, el Arca perdida de la Alianza ha inducido a generaciones enteras a la bsqueda. Despus de 3000 aos la evidencia ms reciente puede ser la clave para hallar el lugar donde reposa el Arca de la Alianza. "Y dio Moiss en el Monte Sina dos tablas del testimonio, dos tablas de piedra escritas con el dedo de Dios. Y Moiss tom el testimonio y lo puso dentro del Arca." (Libro del xodo). El Arca de la Alianza, el recipiente sagrado que contena las tablas originales de los Diez Mandamientos, de acuerdo con la historia bblica, era el objeto ms hermoso y poderoso del mundo. Su longitud era de dos codos y medio, su anchura de codo

principio, personalizado por el Arca de la Alianza. Su poder dominaba los primeros libros del Antiguo Testamento. Inexplicablemente el Arca desapareci y durante ms de 2000 aos de bsqueda y exploracin se han tejido decenas de leyendas y teoras en torno al Arca Perdida. Muchos creen que el Arca desapareci en un momento de crisis, bien fue capturada como trofeo por un ejrcito conquistador o escondida en algn paraje secreto por sacerdotes del templo. Si el Arca fue capturada, la teora con mayor fundamento es que fue despedazada y saqueado su oro cuando los babilonios conquistaron Jerusaln en el ao 586 a.C. De acuerdo con el Antiguo Testamento, el lder babilnico Nabucodonosor y su ejrcito destruyeron el templo sagrado de Salomn y enviaron a los israelitas al exilio. Sin embargo, hay un hecho del que no cabe la menor duda, existen registros detallados de todos los tesoros que fueron capturados en los templos y llevados a Babilonia pero el Arca no se encontraba entre estos. Cuando los hebros regresaron a Jerusaln en el 583 a.C. iniciaron la construccin de un segundo templo pero no hay mencin de que el Arca halla sido retornada a este nuevo santuario. A partir de este momento, no se vuelve a hacer referencia al Arca en las escrituras del Antiguo Testamento. La creencia de que el Arca fue rescatada y escondida en una bveda secreta para tesoros, ha sido el pilar fundamental de una bsqueda que se ha prolongado por siglos.

Jerusaln. Se establecieron en la cima del monte, donde una vez estuvo el templo de Salomn. Los caballeros sostenan que su misin en tierra santa era mantener libres de bandidos el camino a Jerusaln. Sin embargo, nunca salieron de la montaa-templo y, en cambio, comenzaron a cavar. Trabajando desde afuera de la mezquita comenzaron a excavar la caverna natural que yaca debajo de la piedra sagrada. La caverna, segn la tradicin islmica, se conoca como el "pozo de las almas", un pasaje que llevaba a las entraas de la tierra y que conduca a un tesoro custodiado por demonios; en realidad lo que los caballeros buscaban era el Arca de la Alianza. El Arca hubra dado a los caballeros de la montaa-templo un basto poder poltico para aquel entonces. Cavaron y buscaron exaustivamente pero nunca encontraron el Arca de la Alianza. En 1126 los caballeros regresaron a Francia sin la preciosa reliquia. Sin embargo, quiza huban encontrado algo que era igualmente valioso. El tesoro de Salomn que hallaron no fue el Arca, sino el conocimiento de una arquitectura que luego inspirara una forma que revolucionara el arte, el diseo gtico. En pocas ms recientes, los arquologos israeles descubrieron la salida al tunel que cavaron los caballeros de la montaa-templo. El tnel se extiende por debajo de la montaa, pero debido a restricciones impuestas por el gobierno musulmn, nunca ha sido explorado. Quiza nadie llegue a saber nunca que se encuentra a final de esta excavacin que data del siglo XII. Acaso podra el Arca estar todava escondida en algn lugar debajo de la montaa? Viaje al Sur En 1989 un periodista britnico hizo una declaracin que sacudi al mundo. La legendaria Arca Perdida no se encontraba perdida en realidad sino a salvo, escondida en una iglesia de Etiopa a donde haba sido trasladada secretamente hace ms de 1000 aos. Pero si el Arca estuvo todo este tiempo en Etiopa, cmo pudo el resto del mundo no darse cuenta de ello. Parte de la respuesta puede estar en la leyenda de cmo se trasport el Arca desde Israel hacia Etiopa. La Biblia narra que en tiempos de Salomn, Jerusaln era visitada por la misteriosa reina de Saba. Los etopes creen que era una reina etope. Cuenta la leyenda que de la unin de Salomn y la reina Saba, naci Menelik I, primer rey de Etiopa. Aos ms tarde Menelik fue enviado a casa de su padre en Jerusaln para recibir educacin, a pesar de los esfuerzos de Salomn para que se quedara, Menelik regres a Etiopa con el primer hijo del sumo sacerdote. La tradicin cuenta que se llevaron consigo el Arca y la colocaron en un templo en la isla de Elefantina cerca del ro Nilo, donde permaneci por 800 aos. Qu sucedi luego de esos 800 aos? Etiopa fue convertida al Cristianismo y el rey cristiano lleg con sus ejrcitos, llev el Arca a Axum y la coloc en la Iglesia de Santa Mara de Sion donde esta desde entonces.

La Montaa-Templo Hace casi 1000 aos las cruzadas cristianas recuperaron el control de Jerusaln de manos de los musulmanes que haban gobernado la ciudad desde el sptimo siglo. en el 1119 de nuestra era, un grupo conformado por nueve nobles franceses, que se hacan llamar los los caballeros pobres de Cristo y del templo de Salomn, llegaron a
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Extraamente el Arca es el punto central del culto y la adoracin cristiana en Etiopa, cada una de las 20.000 iglesias de Etiopa contiene un rplica del Arca de la Alianza.

Ha sido hallada el Arca Perdida? Si esto pasara producira reacciones inimaginables. Muchos consideran que sera mejor si el paradero del Arca siguiera siendo un misterio.

Los Principios del Kybalin o de Las Siete Leyes Csmicas

Fuente: http://www.formarse.com.ar/metaf%EDsica/principios_metafisica.htm

Introduccin: Hay siete leyes csmicas que gobiernan todo el universo, al planeta, la vida, y el alma del hombre. Es importante saber aplicarlas bien para rodearnos siempre de energa positiva y que las malas ondas no nos lleguen. Los filsofos hermticos usaban las siete leyes, los siete principios hermticos para gobernar su vida, su entorno, sus pensamientos y sentimientos. A travs de ellas hacan la alquimia mental, que era trasmutar los vicios en virtudes, el odio en amor, el rencor en perdn, lo negativo en positivo. Un Poco de Historia:

en aquel entonces. De all viene el concepto de "hermticamente" guardado. Originalmente, toda la informacin se transmiti de boca en boca, sin material escrito. Luego se inici la recopilacin de estas enseanzas en un conjunto de axiomas y mximas, en el libro llamado El Kybalin, escrito por tres iniciados. Muchas de las enseanzas metafsicas tambin se han difundido bajo la autora del Conde de Saint Germain, quien segn aseguran los estudiosos del tema, fue una de las reencarnaciones del Maestro Hermes. Los estudiantes y maestros hermticos modernos consideran a la Alquimia como un "arte de transmutacin mental", por el cual se reemplazan pensamientos de baja naturaleza por otros ms elevados. Ellos sostienen que la llamada "piedra filosofal", capaz de transmutar metales en oro, era slo un smbolo que los antiguos tomaban para representar la transformacin del hombre de "plomo" en hombre de oro". El conocimiento de las Leyes del Universo nos da la oportunidad de transformarnos a nosotros mismos y a lo material que nos rodea. La filosofa Hermtica considera al universo dividido en tres planos: * I EL PLANO FSICO * II EL PLANO MENTAL

Los 7 Principios fueron escritos por Hermes en el antiguo Egipto. Hermes es considerado el Padre de la Sabidura, fundador de la Astrologa y descubridor de la Alquimia. Toda su enseanza se mantuvo guardada en forma secreta para la gente y slo fue revelada a unos pocos escogidos

* III EL PLANO ESPIRITUAL Estas divisiones son grados vibratorios ascendentes, siendo el ms denso el plano fsico. La ms elevada es la energa que se manifiesta en el plano espiritual.
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LAS 7 LEYES CSMICAS O PRINCIPIOS SEGN EL KYBALIN

"Estoy en este Universo para Aprender, para Ser Feliz y para Dar lo mejor de m a los dems, esa es mi misin. Todos somos Uno en Amor con Dios". 2. PRINCIPIO DE CORRESPONDENCIA Dice textualmente: "Como arriba es abajo, como abajo es arriba" En el Universo todo se corresponde entre s: Tal como es aqu abajo, va a ser all arriba; cuando uno logra entender todo lo que ocurre en el mundo material, entonces podr entender todo lo que sucede en el mundo espiritual. Este principio es un auxiliar de la mente que nos permite entender lo que ocurre en el resto del Universo conociendo solamente una de sus partes. Estudiar una parte del todo nos permite comprender el resto. Este es el principio de la analoga que nos da la posibilidad de entender la relacin presente entre los distintos planos de existencia. Cuando llevamos este principio al nivel humano, podemos modificar las palabras y decir: "Como adentro es afuera; como afuera es adentro".Todo lo que sucede alrededor de una persona refleja lo que le est ocurriendo por dentro. Esto significa que cuando una persona es desordenada con sus cosas, est demostrando su desorden interno. Por el contrario, quienes estn en el otro extremo y son muy rgidos con el orden estn reflejando una rigidez mental en sus ideas. Lo de adentro es como lo de afuera y viceversa. Si se analizan las condiciones de vida que rodean a una persona determinada, se puede saber qu es lo que tiene en su mente. Las personas estructuradas lo son tambin mentalmente, del mismo modo, aquellos que se comportan de una manera catica o contradictoria, tienen ideas de ese tipo. Este principio sirve para detectar mentiras. Cuando una persona est mintiendo, el cuerpo genera cierta incomodidad que en general toma la forma de picazn en la cara. Los nios tienden a llevarse la mano a la boca despus de decir una mentira; los adultos tambin se llevan la mano a la cara pero para arreglarse el cabello, las cejas, o para rascarse la nariz. Esto no significa que ocasionalmente una persona pueda tener picazn en la cara sin estar mintiendo. La clave es la siguiente: Cuando una persona est prometiendo o afirmando algo importante y luego se rasca la cara... est mintiendo. El movimiento de los ojos tambin acompaa a la secuencia de los pensamientos. Cuando los ojos miran hacia arriba... se est trabajando con imgenes. Si se mira hacia arriba y a la derecha... entonces se activa la parte creativa de la mente y se crean imgenes nuevas. Por el contrario, cuando los ojos se mueven hacia arriba y a la izquierda... se est activando la memoria y entonces se recuerdan imgenes.

1. PRINCIPIO DEL MENTALISMO Dice textualmente: "EL TODO es Mente; el Universo es mental" Para analizar este principio tenemos que partir de la base de que en el Universo donde vivimos existe un solo Dios. A pesar de las grandes diferencias culturales y religiosas que existen en el mundo, Dios es Uno solo y es el mismo para todos. El Hombre fue hecho "a imagen y semejanza" de su Creador. El hombre puede crear utilizando materiales del mundo concreto pero, cualquiera sea su creacin, siempre comenzar en su propia Mente. El Universo es Mental y esto significa que "cada una de las cosas que vivimos depende de nuestro pensamiento". Para algunos, la Vida es una gran oportunidad para crecer y disfrutar; para otros, la vida slo es un gran sacrificio y una continua lucha. La gran diferencia entre ellos est en su propia mente, en su manera de percibir el mundo. Nuestro "Universo Personal" depende de nuestro Pensamiento. "Todo lo que uno llegue a Creer de s mismo es lo que va a ver reflejado en los dems". Si una persona se siente exitosa, merecedora y poseedora de buena suerte, entonces atraer hacia s misma situaciones y personas que reflejarn su Creencia. Lo mismo ocurre con las personas negativas que creen todo lo contrario. El Universo en que vivimos es Mental y responde a lo que elegimos pensar en cada momento. No existe nada aleatorio en la vida; "Todo lo que ocurre siempre est reflejando alguna pauta de Pensamiento que llevamos dentro". Si el Universo es mental y todo depende de nuestro pensamiento, entonces tu primera tarea ser aprender a "Controlar el Pensamiento".
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El Principio de Correspondencia es til, adems, para ayudarnos en momentos de crisis. Si en un momento determinado te sientes deprimido, angustiado o preocupado, arreglarte fsicamente o mejorar tu aspecto personal externo inmediatamente influir en tu estado interno. Si tu vida es muy catica y problemtica, comienza por poner en orden tu escritorio, tu guardarropas o tu dormitorio. El orden en lo exterior te ayudar a encontrar el orden en lo interno. 3. PRINCIPIO DE VIBRACIN Dice textualmente: "Nada est inmvil, todo se mueve, todo vibra". La mente humana est dividida bsicamente en dos partes: la Consciente (donde radica todo nuestro Poder de Decisin) y la Inconsciente (depositaria de todas nuestras programaciones y recuerdos). La Mente Consciente es la que se encuentra conectada con el Espritu. Solamente al ser consciente de lo que vives lo puedes cambiar. La Mente Subconsciente es la equivalente al Alma; es el gran archivo de las experiencias de esta vida y de las anteriores. Finalmente, tenemos nuestro Cuerpo Fsico, que es el vehculo principal para vivir las experiencias en este plano. En el Universo donde vivimos no existe nada que sea totalmente firme o estable. Todo se encuentra en un continuo movimiento, una continua vibracin y transformacin. Cada parte del Universo tiende a transformarse en algo mejor, evoluciona hacia un nuevo nivel de existencia. En nuestro orden personal, la vida nos empuja siempre a vivir de una manera mejor. Las crisis aparecen cuando permanecemos rgidos o inflexibles en una posicin. Cuanto ms cerrados estemos en una posicin o idea, ms fuerte ser el esfuerzo que har el Universo para movernos de all. Por eso es que la gente sufre fuertes crisis y luego cambia. Algunas personas necesitan pasar por enfermedades, accidentes o prdidas para darse cuenta del valor que tienen ciertas personas o su propia vida. Hay otras personas que caen en la inercia y no toman decisiones; cuando eso ocurre, el Universo mismo toma las decisiones por ellos. De acuerdo con el Principio de Vibracin "debemos aprender a prepararnos para los cambios en la vida". Segn este principio, si tiendes a aferrarte a una vivienda, una pareja, un trabajo, una amistad, o a cualquier objeto que te d seguridad, lo ms probable es que tarde o temprano sufras, porque en el Universo no existe nada que se encuentre inmvil. Esto significa que lo que hoy ests viviendo no se repetir en el futuro. No hay manera posible de repetir el pasado. Cada objeto que vemos est compuesto de millones de tomos formados por partculas que giran a grandes velocidades alrededor de un ncleo.
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Podemos decir que existen dos formas extremas de vibracin: una baja, que corresponde a la materia y otra alta, que pertenece al terreno del Espritu. Cuando la vibracin es muy baja, decimos que la materia est en reposo, permanece inerte para nuestros sentidos y parece slida. Sin embargo, la materia est compuesta de millones de tomos que se encuentran en pleno movimiento y transformacin. Cuando la vibracin es muy alta, llegamos al extremo del Espritu y decimos tambin que la materia est en reposo. Aqu la materia vibra en una frecuencia tan alta que nos da la sensacin de que tampoco tiene movimiento. Literalmente, cuando ingresamos en un lugar, empezamos a absorber parte de ese lugar. Por eso es que algunos lugares nos llenan de energa positiva o todo lo contrario. Los lugares de la naturaleza como... playas, montaas, bosques, lagos y dems, estn cargados de vibraciones positivas. Cuando permanecemos en ellos, nuestro cuerpo fsico se renueva con tomos de alta calidad. Por tal motivo, uno se regenera y se sana al estar en ese tipo de lugares. Por el contrario, cuando uno ha permanecido cierto tiempo en un lugar de vibraciones bajas o negativas, se siente contaminado. Cada tres aos, el cuerpo humano renueva completamente todos sus tomos, despus de este tiempo, poseemos un modelo absolutamente nuevo de cuerpo fsico. La pregunta inevitable es qu hace que el cuerpo cambie o se deteriore?. Hay una sola respuesta... la Mente. Si piensas que a los cincuenta aos comienza la vejez de tu vida, tu cuerpo envejecer, si crees que a esa edad ests en tu mejor momento, entonces tu cuerpo responder dndote vitalidad y entusiasmo. Cada uno de nosotros tiene su propio reloj biolgico y ste determina cundo comenzamos a envejecer. Si tienes pensamientos felices, tu cuerpo reaccionar con energas positivas, si te deprimes y slo ves la vida de una manera muy negativa, lo ms probable es que te enfermes. Las personas que tienen enfermedades crnicas son aquellas que tienen pensamientos "crnicos", cuando renuncian a los patrones de conducta antiguos y sus ideas ms negativas... comienza su curacin. A pesar de que nuestro cuerpo se regenera constantemente, la razn de su deterioro es que creemos que eso necesariamente nos debe ocurrir. Existe una historia, un pasado, que sustenta esa creencia. No estamos solos con nuestros pensamientos; vivimos en una sociedad donde crecemos, aprendemos y nos desenvolvemos a diario. De ella tomamos una serie de ideas a veces muy positivas y otras, no tanto. Tu cuerpo "escucha" tu dilogo interno y si tienes dudas, manifestar esas dudas. Recuerda que no son los pensamientos lo que se manifiestan sino las creencias. Si crees en la enfermedad,

las clulas de tu sistema inmunolgico bajarn sus armas y permitirn que contraigan alguna enfermedad. Por el contrario si crees que tu cuerpo fsico es saludable y resistente, tu sistema inmunolgico tomar esta idea como una orden y jams te enfermars. 4. PRINCIPIO DE POLARIDAD Dice textualmente: "Todo es doble; todo tiene dos polos; todo, su par de opuestos; los semejantes y los antagnicos son lo mismo; los opuestos son idnticos en naturaleza, pero diferentes en grado; los extremos se tocan; todas las verdades son semiverdades; todas las paradojas pueden reconciliarse" El Principio de Polaridad se encuentra justo en el medio. La comprensin cabal del mismo permite producir grandes cambios en la vida. En el Universo donde vivimos todo es doble, todo tiene su par de opuestos. Algunos son: Blanco/negro, hombre/mujer, bueno/malo, amor/odio... Nuestra funcin es aprender a "armonizar los opuestos". Venimos al planeta Tierra a desarrollar la habilidad de encontrar el justo equilibrio entre los distintos polos. Tenemos que aprender a pararnos justo en el medio. El Kybalin dice que "los opuestos son iguales en naturaleza, pero que difieren en grados". Para entender mejor este concepto debemos imaginarnos un termmetro. En l vemos cmo el mercurio sube o baja la escala de grados indicando la temperatura del ambiente. Pero aqu surge una pregunta clave. Dnde empieza el fro y dnde empieza el calor? El lmite no est en el grado cero. Cuando hace cero grados se siente mucho fro en cualquiera de las dos escalas conocidas (centgrados o farenheit). La interpretacin es completamente subjetiva. La conclusin final es que no existe diferencia entre el fro y el calor. Los dos son extremos de una misma cosa, son polos opuestos, la nica diferencia entre ellos es el grado en el que se estn manifestando. Cuando el termmetro marca los grados menores, tenemos la sensacin del fro. Por el contrario, cuando la marca llega a grados mayores decimos que hace calor. Pero en esencia, estamos hablando siempre de la misma cosa: la temperatura. Cuando observamos a una persona muy buena y luego la comparamos con otra que es muy mala, en esencia sabremos que estamos hablando de la misma cosa pero en diferentes grados de manifestacin; cada una de ellas est ubicada en un extremo. Las personas extremistas, para las cuales todo es blanco o negro, tienen ms trabajo por hacer porque a ellas les resulta ms difcil ser parcial o encontrar el punto medio. Cul es la razn por la cual debemos aprender a armonizar los opuestos? La respuesta es sencilla: encontrar la unidad en todo. Lo que existe en esencia es la Unidad. Si queremos acceder al estado de paz y armona en la cual habita Dios, debemos aprender a encontrar la unidad en todo lo que nos rodea. Mientras ms separacin
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percibimos, ms lejos estaremos de encontrar el amor y la paz de Dios.Cuanto ms separacin percibimos ms se manifiestan los conflictos y cuando empezamos a ejercitarnos para encontrar la unidad en todo, el resultado que se obtiene es la paz. En el Principio de Vibracin, la ms alta corresponde al Espritu y la ms baja le corresponde a la materia. Ahora sabemos que, en esencia, los dos extremos son la misma cosa. Slo cuando aprendamos a pararnos en el punto medio encontraremos la paz. Dicho de otra forma: no se puede vivir feliz en el mundo material sin tener espiritualidad y no se puede ser espiritual si no se tiene orden en el mundo material. Los dos extremos necesitan ser conciliados para lograr una vida armoniosa. Otra parte de este mismo Principio sostiene que "los extremos se tocan". Un ejemplo prctico: Si yo decido viajar siempre en direccin este y pudiera dar toda la vuelta al mundo, entonces terminara en el mismo punto de partida. La pregunta que surge entonces es: Dnde est el oeste? La respuesta ms acertada de acuerdo con este principio, sera que el este y el oeste son lo mismo. Debemos recordar que "como arriba es abajo, como abajo es arriba", lo ms probable es que si yo viajara a travs del Universo siempre en la misma direccin, finalmente terminara en mi punto de partida. En el Universo todo tiene un movimiento circular cclico. Cada vez que te encuentres viviendo una situacin extrema, es decir, que ests ubicado en uno de los polos y desees revertir o neutralizar la situacin, debers comenzar a crear la energa de la polaridad opuesta. De esta manera, llevars el "termmetro" a su punto medio. Si deseas transmutar una situacin, tendrs que utilizar la energa envuelta en ese par, no en otro. Se debe trabajar siempre con elementos de la misma naturaleza, a los cuales les cambia su grado de manifestacin. 5. PRINCIPIO DEL RITMO Dice textualmente: "Todo fluye y refluye; todo tiene sus perodos de avance y retroceso; todo asciende y desciende; todo se mueve como un pndulo; la medida de su movimiento hacia la derecha es la misma que la de su movimiento hacia la izquierda; el ritmo es la compensacin" En el Universo todo tiene un movimiento similar al de las olas, de avance y retroceso. Los cientficos ya han comprobado este movimiento a travs de la evolucin de los planetas, las estrellas, los soles, y dems. La vida tiene movimiento pendular y el proceso de nacimiento, crecimiento, desarrollo y muerte se repite incesantemente en todo. El mismo movimiento que se da en el plano fsico, tambin se da en los planos emocional y mental. Esto quiere decir que tanto nuestro humor como nuestros pensamientos tambin responden a ese ritmo. Como ejemplo, podemos decir que despus de un perodo de gran tristeza, pesadumbre o dolor, se sucede otro lleno de

gran alegra, felicidad y satisfaccin. A veces, los cambios de humor se dan en el mismo da; uno se siente optimista y alegre, y al rato, triste y preocupado. Se debe aprender a dominar este movimiento pendular para evitar el arrastre hacia la polaridad no deseada. Este principio est muy relacionado con el Principio de Polaridad. En cada punta del pndulo podemos ubicar uno de los polos opuestos y as vemos claramente cmo oscilamos de un extremo al otro. Raramente llegamos a los extremos totales. Nuestro pndulo oscila en diversos grados y, as, alcanzamos ciertos grados de felicidad o de tristeza. El Kybalin define a este ritmo como compensacin. Aunque el movimiento es difcil de medir en nmeros y no sabemos en qu grado se da, podemos determinar en qu fase del movimiento nos encontramos. Cuando una persona se encuentra en el polo de la tristeza, debe saber que en algn momento la vida lo llevar hacia el polo de la alegra, lo desee o no. Cuanto ms profunda sea la primera, mayor ser la segunda. El ritmo siempre comienza por el polo negativo. De esto se deduce que la medida del movimiento negativo ser igual a la del movimiento positivo. El Principio del Ritmo nos advierte tambin que los momentos de felicidad o xito no son permanentes, tarde o temprano, el pndulo nos llevar a retroceder para luego volver a avanzar. Esto no significa que uno tenga que perder lo que ha logrado, pero es necesario saber que el periodo de crecimiento o de dicha no es constante. Entonces, debemos prepararnos tomando la mayor ventaja posible de los buenos momentos, hasta que aprendamos a manejar el Principio del Ritmo a voluntad. Por ejemplo, si estoy viviendo un momento de crecimiento econmico, tendr que aprovechar para ahorrar parte de ese dinero. Existen casos en que las personas parecen haberse quedado estancadas en uno de los extremos del pndulo; se dice que esas personas se han "polarizado". La mayora tiende a estancarse en los polos negativos: pobreza, soledad, enfermedad, y dems. Utilizando ciertas tcnicas metafsicas, la persona puede llegar a despolarizarse y mejorar su vida. Para entender mejor este concepto, puedes comparar el proceso de despolarizacin al de nadar en el mar. Cuando se nada en contra del movimiento de las olas se requiere mucho ms esfuerzo y, a veces, ni siquiera as se puede regresar a la costa. Sin embargo, cuando aprovechamos el empuje de una ola y nadamos en la misma direccin, avanzamos con ms rapidez y menor esfuerzo. El estudio del Principio del Ritmo nos permite sintonizarnos con nuestro propio movimiento pendular para aprovechar los momentos de avance. Pero, con el tiempo, el metafsico aprende a escapar completamente a este movimiento pendular. Para lograrlo, busca situarse arriba del pndulo, donde no hay movimiento de arrastre.
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De acuerdo visto anteriormente, sabemos que contamos con: Espritu, Alma y Cuerpo. El Espritu se corresponde con la Mente Consciente. Gracias a la accin de nuestro Espritu tomamos decisiones y nos movemos en cierta direccin; aqu se localiza nuestra "voluntad". El Alma se corresponde con la Mente Inconsciente, es el gran archivo donde almacenamos todas las experiencias vividas. El Alma es la fiel servidora del Espritu y ejecutar aquello que elija. El Cuerpo se corresponde con nuestro cuerpo fsico, vehculo necesario para vivir las experiencias en este plano. Si ordenamos estos niveles de existencia de arriba abajo (Espritu, Alma y Cuerpo) y ubicamos el eje del pndulo en la parte superior, podemos deducir que lo que ms sufre el embate de su movimiento es el cuerpo fsico, ya que le toca el recorrido ms amplio del pndulo. Le sigue el mundo emocional o el terreno del Alma y, finalmente, el plano del Espritu, donde las situaciones no cambian, aqu el movimiento pendular es muy leve o inexistente. Por lo tanto, en la medida en que ascendemos a planos superiores, el embate del pndulo se reduce hasta que desaparece. Esto se logra cuando ingresamos plenamente en el plano del Espritu, el plano del eterno presente y la dicha constante. Uno de los instrumentos ms eficaces para acceder al plano del Espritu es la prctica de la "Meditacin", donde se permanece en un estado sin tiempo y las presiones de la vida cotidiana y las de nuestro propio ego desaparecen. Se debe concentrar la mente en un solo pensamiento, que puede ser una palabra determinada (amor, justicia, paz), algn sonido de la naturaleza (el canto de los pjaros, la lluvia, el viento), alguna msica o la repeticin de un mantra ("Ohm). En el Universo, todo tiene su propio ritmo: las actividades, los trabajos, las relaciones y dems. La naturaleza nos recuerda este movimiento rtmico de muchas maneras: el ritmo de nuestro corazn, la respiracin, las olas del mar, las mareas, el cambio de estaciones, el da y la noche. El cuerpo femenino tambin responde a un ciclo determinado y por eso se dice que la mujer percibe intuitivamente los ciclos de la vida. 6. PRINCIPIO DE CAUSA Y EFECTO El perdn Dice textualmente: "Toda causa tiene su efecto, todo efecto tiene su causa; todo sucede de acuerdo con la Ley; la suerte no es ms que el nombre que se le da a una ley no conocida; hay muchos planos de casualidad pero nada escapa a la Ley". Absolutamente todo lo que estamos viviendo en el presente ha sido generado en algn momento, lo hemos

creado ya sea consciente o inconscientemente en esta o en otra vida. Cuando decimos que algo nos sucede "por casualidad", slo estamos refirindonos a una ley que desconocemos, pero en realidad era un evento que nos tocaba vivir porque lo habamos generado de alguna manera. Es agradable pensar que todo lo bueno que nos ocurre es el producto de nuestras buenas acciones; pero por el contrario, nos cuesta aceptar que las situaciones negativas que se nos presentan tambin las hemos creado. Este principio nos da la respuesta al explicarnos que son muchos los planos de causacin; algunos de ellos provienen desde muy atrs en el tiempo y estn dormidos en la memoria, son eventos que pudieron darse tanto en la infancia como en vidas anteriores. Adems, genticamente recibimos la "influencia" de... nuestros padres, a eso le agregamos la influencia de cuatro abuelos y, si seguimos, vemos que tambin recibimos la influencia de ocho bisabuelos. As, esta cadena contina infinitamente. Tambin recibimos las influencias de la sociedad en la que crecemos, la religin que practicamos, las instituciones de enseanza a las que asistimos, los lugares de trabajo, los clubes, los amigos que nos rodean, y dems. Esto indica que existen muchos planos de causacin y nosotros somos el resultado de la suma de dichos planos. Llamamos "planos de causacin" a los lugares, personas y eventos que nos han enseado un "patrn mental o creencia " que tomamos como verdaderos. Siempre tenemos la libertad de poder elegir en el presente, que es el nico momento que existe. Lo llamamos "libre albedro" porque no es ms que la oportunidad que se nos da de elegir nuestros pensamientos. En esto radica nuestro verdadero poder y es as como tomamos las riendas de nuestra vida. En este proceso de seleccin de pensamientos debemos ser responsables y evitar en todo momento caer en el papel de vctima. Para la mayora, es ms fcil culpar a alguien o a algo por la infelicidad y, por lo tanto, se deja de lado la posibilidad de "cambiar y crecer". Tal como se vio en el Principio de Correspondencia, debemos recordar que "todo lo que ocurre por fuera est reflejando nuestro estado interno". Cuando algo externo nos produce insatisfaccin o dolor, eso slo nos est recordando que tenemos una herida que sanar; de otra manera, no nos alteraramos. Es muy recomendable investigar el origen de las situaciones presentes. Si ests viviendo un momento de soledad, no se debe a que tienes "mala suerte" y no encuentras a nadie adecuado para t. Esa soledad tiene un significado en tu vida; es una leccin que debes aprender. La manera ms rpida de encontrar respuestas a los conflictos que vivimos es formulando la pregunta a nuestro Yo Superior o Dios Interno. Esto se debe hacer preferiblemente en estado de meditacin. Las respuestas
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que uno recibe siempre son claras y concretas; por lo general, se resumen en pocas palabras o en una sensacin. Dios siempre contesta y en forma inmediata. La solucin es permanecer en silencio unos minutos despus de rezar, y prestar atencin a lo que recibimos internamente. Cmo sabrs cundo es Dios quien contesta tus inquietudes y no tu propio ego? Hay una clave para reconocerlo: las respuestas de Dios son siempre una forma de paz y armona para todos los concernidos. Las aparentes injusticias que vemos en la vida diaria encuentran su fundamento en este principio. A lo largo de numerosas vidas anteriores hemos ido generando causas, que determinan nuestra situacin presente. Hay personas que han hecho mucho bien en el pasado y ahora les toca vivir su recompensa. A estas personas las percibimos como "afortunadas". Por otra parte, hay otros que han cometido muchos errores, han quebrado ciertas leyes universales y ahora se encuentran atrapados en problemas y dificultades. Por eso es que nace gente pobre, enferma o con "mala suerte", mientras que otros nacen saludables, en un hogar confortable y con buenas oportunidades. Todos venimos al planeta con la nica funcin de sanarnos a nosotros mismos. Por tal motivo, los problemas desaparecen cuando terminamos de aprender nuestra leccin. As vemos que todo lo malo que vivimos no es ms que la oportunidad de abrir nuestra Conciencia a un conocimiento nuevo. Se llama "karma" a la deuda que tenemos con nuestro destino y "dharma" a la recompensa que recibimos por nuestras buenas obras del pasado. Si alguna vez hemos perjudicado a alguien, tarde o temprano alguien nos va a perjudicar. Esto es lo que la Biblia explica como la "Ley del Talln", que dice textualmente: "Ojo por ojo, diente por diente". Esta ley ha sido mal interpretada y muchos la entienden como la ley de la venganza; sin embargo, lo que afirma no es ms que la ley de causa y efecto: Si le quitas un ojo a alguien, te tocar perder un ojo tuyo, ni uno ms ni uno menos. El karma y el dharma pueden entenderse como actividades en dos bancos diferentes. Al primero le debemos dinero y nos perseguir hasta que le paguemos. Por el contrario, el segundo nos paga intereses por lo que hemos depositado. Estos bancos no tienen conexin entre s; es decir que por ms buenas obras que hagamos en el presente, igual tendremos que saldar nuestras deudas con el destino. La cadena del karma puede llegar a ser eterna: una persona quiz sea vctima de alguien en una vida y luego se vuelva vengadora en la siguiente, para luego volver a ser la vctima y as sucesivamente... La cadena se corta cuando una de las partes involucradas decide perdonar. El karma se disuelve por completo gracias a la prctica del perdn.

Perdonar no es tan fcil como uno cree. Muchas personas que dicen haber perdonado slo hacen un juego intelectual; cuando vuelven a tener otro problema con la persona "perdonada", el resentimiento y los reproches aparecen instantneamente. Esto es lo que conocemos como "perdono pero no olvido", lo que slo nos indica que el perdn no ha tenido lugar an. El verdadero perdn otorga paz. La mayora de las personas que no perdonan actan as porque sienten que alguien tiene que pagar por lo que les ha sucedido; existe en ellas una sed de justicia que, en apariencia, no se da en este plano. Debemos aprender a ser conscientes de nuestros actos. Cada pensamiento o accin que iniciamos es una causa que, indefectiblemente, tendr su efecto. 7. PRINCIPIO DE GENERACIN Dice textualmente: "La generacin existe por doquier. Todo tiene sus principios masculino y femenino. La generacin se mantiene en todos los planos" El Principio de Generacin se refiere a la Creatividad. Lo que nos dice El Kybalin es, que para crear algo nuevo, es necesario la conjugacin de dos energas: la masculina y la femenina; si esta conjugacin no se da, entonces no se da la manifestacin. Este principio est muy relacionado con el de polaridad porque habla de dos energas opuestas, pero se diferencia de aqul porque se refiere exclusivamente al proceso de creacin. Este principio no tiene que ver con el sexo; el sexo es una de sus manifestaciones. Ms all de nuestro sexo, todos somos portadores de energas masculinas y femeninas y tenemos que lograr la perfecta conjugacin de stas para obtener xito en la vida. El hombre que es muy machista, es decir, que se ha polarizado en el extremo de la energa masculina, tarde o temprano sufrir por la falta de su lado receptivo, intuitivo o imaginativo. Por otra parte, la mujer muy dependiente o sumisa, polarizada en la energa femenina, tambin sufrir por la falta de iniciativa y confianza en s misma. Sin importar nuestro sexo, cada uno tiene que desarrollar tanto su parte masculina como femenina para sentirse equilibrado. El smbolo del Yin-Yan representa la perfecta armona entre las energas masculina y femenina. La parte negra simboliza la energa Yin o femenina; la parte blanca es la energa Yan o masculina. De acuerdo con este smbolo, exactamente donde termina la energa femenina comienza la masculina y viceversa. Adems, observamos que dentro de la parte negra existe un crculo blanco; esto significa que en el corazn de la energa femenina existe

la energa masculina y tambin ocurre lo mismo con la parte blanca. Cada una de ellas necesita de la otra para complementarse y lograr el equilibrio perfecto. La energa Yin o Femenina es la receptiva, creativa, imaginativa y pasiva. La energa Yan o Masculina es la dinmica, activa, agresiva y es la que regula la capacidad de dar. La energa tiende a complementarse y por eso, atraemos a nuestras vidas a las personas con la polaridad que nos falta. Cuando una persona es muy tranquila, pasiva o tmida, es muy probable que atraiga a su vida a amigos ms agresivos, dinmicos y extrovertidos. Por el contrario, la persona ms peleadora siempre busca rodearse de gente ms pacfica o sumisa. Cada uno de nosotros atrae la energa que le est faltando. Pero sabemos que los polos opuestos son iguales en naturaleza; solamente difieren en su grado de manifestacin. Tambin se vi que uno de los objetivos de nuestra vida aqu en el planeta es aprender a armonizar los opuestos. El sentido de atraer a personas o situaciones con la polaridad que nos falta es el de ayudarnos a encontrar la armonizacin o punto de equilibrio. Aunque al principio esta atraccin de los opuestos puede generar cierta dependencia entre ambos, con el tiempo cada uno brindar su energa al otro para ayudarlo a encontrar su punto medio. Cuando finalmente una persona encuentra su punto de equilibrio, a la vez comienza a sentir la Unidad con el Universo y verdadera Paz interior. En el proceso de la creacin, debemos aprender a conjugar estas energas para obtener el resultado que buscamos. Una persona que tenga mucha facilidad para imaginar y visualizar sus metas (energa femenina), nunca obtendr resultados si no toma accin en el mundo concreto (energa masculina). Esto tambin es cierto en el caso contrario. Hay personas que son muy trabajadoras y concretas en su manera de actuar (energa masculina) pero carecen de la porcin de fantasa que los puede llevar a renovarse y a inventar algo nuevo (energa femenina). Cuando notes que alguno de tus deseos no se manifiesta, lo primero que debers preguntarte es qu energa te est haciendo falta utilizar? Quiz te est haciendo falta emprender una accin dirigida (energa masculina), o quiz no ests listo para aceptar lo bueno que se te presenta (energa femenina).

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El Gran Campamento de Caballeros Templarios

ORDEN DE LA CRUZ ROJA

La Comandancia de Caballeros Templarios Lima N 1, que trabaja bajo la jurisdiccin The Encampment Kinghts Templar of The United States of America en Ceremonia Magna realizada el 17 de Noviembre de 2012, a 24 Compaeros del Concilio de Masones Cripticos de los Valles de Arequipa, Juliaca, Puno , Sullana y Lima, se les otorg el Grado de la Orden de la Cruz Roja, primer grado de la Comandancia de Caballeros Templarios.
AGUILAR BANDINI BURGA BUSTINZA CALDERON CARRION CASAS DELGADO IZQUIERDO HERNANDEZ CABALA TIPACTI MOSCOL LUCICH JUAN MANUEL LUIS ERNESTO JOSE RODRIGO MIGUEL LUIS ROBERTO MAXIMILIANO MARIO ALBERTO JORGE JOSE LUIS JULIO EDUARDO ANTONIO PADUA Abraham Heriberto MANUEL ROMULO ARTURO EDMUNDO RICARDO PETER JESUS NICOLAS FELIPE JORGE LUIS FRANCISCO DE Arequipa Lima Lima Puno Lima Sullana Lima Arequipa Lima Lima Puno Lima Juliaca Lima Puno Lima Lima Lima

QUENAYA REINOSO RUBIO VEGA VENEGAS VERANO

ALVARIO REINOSO BARRIOS RENGIFO ASNARAN COLP

WILLY JORGE RICARDO CRISOGONO FRANCISCO JAVIER ABRAHAM LUIS ALBERTO PEDRO

Lima Puno Arequipa Lima Lima Lima

CONSTANTINI LAZO CORDOVA CRESPO DUEAS GODOY JARA MANTILLA MANZANEDA MEZA NOVOA PAREDES CORAL PRIETO QUISPE MARTINEZ CUBAS PAZ CABALA WALDE AREVALO TAIPE

La Orden Suprema y Militar del Templo de Jerusaln es una Orden de Caballera con archivos que la unen con los antiguos Caballeros Templarios del viejo pasado. Rene respeto en muchos pases del mundo y goza de una fraternidad de miles de candidatos elegidos de todas las esferas de la sociedad internacional. Baluarte de valores tradicionalmente asociados con la caballera se ve como guardin de derechos humanos y promueve proyectos asociados con el levantamiento de infraestructuras protectivas donde mejor se necesiten. Pero puede ser que la famosa orden que se enfrento con el codicioso Felipe el Hermoso en 1304 y que fue "oficialmente" suprimida por la iglesia Catlica Romana despus de la gran infamia judicial de la historia, ha sobrevivido muchos procesos difciles de cambios para adaptarse a las necesidades de la sociedad presente. Se rige por estatutos que mantienen un ncleo central de identidad religiosa Cristiana. Los requisitos de entrada a los niveles preinvestidura se basan en un estudio de las convicciones y dedicacin de los postulantes y la capacidad de estos de ascender a la formacin deseada. El Campamento est conformado de tres rdenes:
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1. Orden de la Cruz Roja 2. Orden de Malta y paso del Mediterrneo A continuacin algunas vistas de la ceremonia.

3. Orden del Temple

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CMO ES EL SISTEMA GLOBAL DE LA TIERRA, EST CAMBIANDO ?

La Tierra se encuentra actualmente en un perodo de calentamiento. Durante el ltimo siglo, la temperatura media de la Tierra subi aproximadamente 1,1 F (0,6 C). En las dos ltimas dcadas, la tasa de calentamiento de nuestro mundo acelerado y los cientficos predicen que el planeta seguir calentndose en el transcurso del siglo 21. Es esta tendencia de calentamiento motivo de preocupacin?Despus de todo, nuestro mundo ha sido testigo de perodos clidos extremos antes, como durante la poca de los dinosaurios. Tierra tambin ha visto las edades de hielo en numerosos ciclos de aproximadamente 11.000 aos por lo menos durante el ltimo milln de aos. Por lo tanto, el cambio es tal vez la nica constante en la Tierra de 4,5 mil millones de aos de historia. Cientficos en cuenta que hay dos giros nuevos y diferentes al clima cambiante de hoy: (1) El globo se est calentando a un ritmo ms rpido de lo que nunca ha hecho antes, y (2) Los seres humanos son la razn principal calentando la Tierra est. Desde la revolucin industrial, que comenz a mediados de 1800, los humanos han alcanzado la magnitud de una fuerza geolgica en trminos de medio ambiente de nuestra Tierra cambia la capacidad y el impacto de su sistema climtico. Desde 1900, la poblacin humana se duplic y se vuelven a duplicar. Hoy en da ms de 6,5 millones de personas habitan en nuestro mundo. Por la quema de cantidades cada vez mayores de carbn y petrleo, nos condujo hasta los niveles de dixido de carbono en la atmsfera en un 30 por ciento. El dixido de carbono es un "gas de invernadero" que atrapa el calor cerca de la superficie. Los seres humanos tambin estn afectando el sistema climtico de la Tierra en otros aspectos. Por ejemplo, transformamos aproximadamente el 40 por ciento de la superficie habitable de la Tierra para dar paso a los campos de cultivo, ciudades, caminos, pastos de ganado, etc Tambin lanz la contaminacin por partculas (llamadas "aerosoles") a la atmsfera. Cambio de la superficie y la introduccin de los aerosoles en la atmsfera puede tanto aumentar como disminuir la cobertura de nubes. Por lo tanto, adems de conducir hasta la temperatura global promedio, los seres humanos tambin estn influyendo en las precipitaciones y los patrones de la sequa en todo el mundo. Mientras que los cientficos tienen evidencia slida de la influencia humana, ms datos e investigaciones son necesarias para comprender mejor y cuantificar el impacto en nuestro sistema climtico mundial.

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El contenido de los artculos publicados y/o material de correo, responden a la opinin de sus autores,. Ediciones Rafael DArrigo C rdarrigo01@yahoo.es

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