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Cosmovises em Conflito
Ronald H. Nash

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Contedo
CAPTULO 1 - O QUE UMA COSMOVISO? .............................................................................. 3

VENDO O CRISTIANISMO COMO UMA COSMOVISO..............................................................6 O PAPEL IMPORTANTE DAS PRESSUPOSIES ...........................................................................7 OS FUNDAMENTOS NO-TERICOS DO PENSAMENTO TERICO........................................9 OS ELEMENTOS PRINCIPAIS DE UMA COSMOVISO ..............................................................11 CONCLUSO .......................................................................................................................................16

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CAPTULO 1 - O QUE UMA COSMOVISO?

Em seus termos mais simples, uma cosmoviso uma srie de crenas sobre os assuntos mais importantes da vida. O sistema filosfico de grandes pensadores tais como Plato e Aristteles eram cosmovises. Cada ser humano racionalmente maduro, cada leitor desse livro, tem sua prpria cosmoviso, assim como certamente Plato tinha uma. Parece algumas vezes que poucos tm qualquer idia do que essa cosmoviso seja ou at mesmo que eles tenham uma. Todavia, ter conscincia de nossa cosmoviso uma das coisas mais importantes que podemos fazer para aumentar o nosso auto-entendimento, e discernir as cosmovises dos outros essencial para entender o que as caracteriza. Implcito em tudo isso est o ponto adicional de que essas crenas devem ser de alguma maneira coerentes e devem formar um sistema. Um termo sofisticado que pode ser til aqui esquema conceitual, pelo qual quero dizer um padro ou arranjo de conceito (idias). Uma cosmoviso, ento, um esquema conceitual pelo qual ns consciente ou inconscientemente colocamos ou adequamos todas as coisas que cremos e pela qual ns interpretamos e julgamos a realidade. Uma das coisas mais importantes que podemos fazer pelos outros ajud-los a alcanar um melhor entendimento de sua cosmoviso. Ns tambm podemos assistilos a aprimorarem-na, o que significa eliminar inconsistncias e fornecer nova informao que ajudar a preencher lacunas em seu sistema conceitual. O filsofo George Mavrodes, da Universidade de Michigan, compartilha essa viso da importncia em se pensar na cosmoviso: Fornecer a um homem uma estrutura conceitual, na qual ele possa ver toda a sua vida como sendo vivida na presena de Deus, anlogo a ensinar um homem a ler um manuscrito estranho. Ns podemos lhe dar a chave, um tipo de Pedra de Rosetta, dizendo-lhe o significado de uma inscrio particular. Se ele crer em ns, ele pode ento entender essa inscrio. Mas o teste para verificar se ele realmente aprendeu como ler o manuscrito, e tambm a confirmao de que a traduo que lhe demos era acurada, aparece quando ele encontra todas as outras inscries que estavam espalhadas ao redor do mundo. Se ele no puder l-las, ento ele no aprendeu ainda essa linguagem e ele ainda est sujeito duvida de que o que lhe demos pode no ter sido uma translao de forma alguma, mas antes, uma mensagem totalmente sem relao com o que est escrito.1
George Mavrodes, Belief in God (New York: Rand House, 1970), 86. A Pedra de Rosetta uma pedra em forma de tabuleta sobre a qual um decreto egpcio de 196 a.C. foi inscrito em trs idiomas:
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4 O filsofo W. P. Alston oferece outra razo pela qual as cosmovises so importantes: Pode ser argumentado, sobre a base de fatos com respeito natureza do homem e as condies da vida humana, que os seres humanos tm uma necessidade profundamente implantada de alguma figura geral do universo total no qual eles vivem, para que eles possam ser capazes de se relacionar com suas prprias atividades fragmentrias ao universo como um todo de uma forma significativa para eles, e uma vida na qual isso no perseguido, uma vida empobrecida num aspecto muito significante.2 Os culos corretos podem colocar o mundo num foco mais claro, e a cosmoviso correta pode funcionar em muito da mesma forma. Quando algum olha para o mundo a partir de uma perspectiva de uma cosmoviso errada, o mundo no faz muito sentido para ele. Ou o que ele pensa que faz sentido, de fato, estar errado em aspectos importantes. Colocar o esquema conceitual correto, isto , ver o mundo atravs de uma cosmoviso correta, pode ter repercusses importantes para o resto do entendimento da pessoa dos eventos e idias. A maioria de ns conhece pessoas que parecem incapazes de verem certos pontos que so bvios para ns (talvez aquelas pessoas nos vejam como igualmente obtusos ou teimosos). Elas frequentemente parecem ter uma grade embutida que filtra informao e argumentos e que os levam a colocar uma distoro peculiar sobre o que parece bvio para ns. Embora algumas vezes isso possa ser o resultado de algo peculiar a eles, ela usualmente uma conseqncia da cosmoviso deles. A capacidade de alguns de serem abertos a novas crenas frequentemente uma funo do sistema conceitual em termos dos quais eles abordam o mundo e as reivindicaes dos outros. Muitas diferenas entre indivduos, sociedades e naes so confrontos de cosmovises concorrentes. Esse certamente o caso entre advogados das posies do pr-vida e da pr-escolha sobre a questo do aborto. Isso tambm verdade com respeito ao nmero crescente de conflitos entre os humanistas seculares e os crentes religiosos. provavelmente raro quando as cosmovises de duas pessoas so compatveis em cada detalhe importante. Pode ser til pensar de cosmovises diferentes como crculos que se sobrepe num grau maior ou menor. Os trs pares de crculos concntricos abaixo ilustram os relacionamentos entre essas trs sries de cosmovises.
grego, egpcio hierglifo e egpcio popular. Descoberto perto da cidade egpcia de Rosetta em 1799, esse importante achado arqueolgico fornece a chave para a decifrao dos hierglifos egpcios. 2 W. P. Alston, Problems of Philosophy of Religion, in The Encyclopedia of Philosophy, reprint (New York: Macmillan, 1972). 6:286.

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Os dois crculos acima representam duas cosmovises que so similares na maioria dos assuntos. Como um exemplo, elas podem representar os esquemas conceituais de dois cristos teologicamente conversadores de denominaes diferentes. Embora essas duas pessoas discordaro claramente sobre muitas coisas, todavia, elas compartilham um compromisso comum s crenas centrais da cosmoviso crist.

O prximo par de crculos retrata as cosmovises de duas pessoas que discordam mais do que concordam.

Os dois crculos acima no se sobrepem de forma alguma. Eles podem representar as cosmovises discrepantes do General Norman Schwartzkopf e Saddam Hussein. Um pequeno aviso pastoral: duas pessoas cujas cosmovises sejam representadas pelo nosso ltimo par de crculos no deveriam se casar. Um confronto maior e provavelmente insolvel de vises provavelmente aquele entre duas pessoas cujas cosmovises falham totalmente em se sobrepor,3

Enquanto dois ou mais indivduos possam sustentar cosmovises que sejam geralmente similares, essa situao no requereria concordncia total sobre tudo o que eles crem. As crenas da cosmoviso de algum so restritas a uma srie relativamente pequena de questes significantes. Duas pessoas podem compartilhar vises similares sobre Deus, o universo, tica, e assim por diante. Mas eles podem discordar sobre muitas outras questes (por exemplo, se eles gostam de brotos de alfafa nos hambrgueres deles ou no).

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VENDO O CRISTIANISMO COMO UMA COSMOVISO Ao invs de pensar sobre o Cristianismo como uma coleo de vrios fragmentos teolgicos para serem cridos ou debatidos, devemos nos aproximar de nossa f como um sistema conceitual, como uma viso total sobre o mundo e a vida. Uma vez que a pessoa entenda que tanto o Cristianismo com os seus adversrios no mundo das idias so cosmovises, ele estar numa melhor posio para julgar os mritos ligados ao sistema cristo como um todo. William Abraham escreveu: Crenas religiosas deveriam ser avaliadas como um todo arredondado, antes do que tomadas em isolamento absoluto. O Cristianismo, por exemplo, como os outros sistemas de f no mundo, um sistema de crenas complexo e de grande-escala, que deve ser visto como um todo antes de ser avaliado. Quebrlo em partes desconexas mutilar e distorcer seu verdadeiro carter. Ns podemos, certamente, distinguir certos elementos na f crist, mas devemos ainda recuar e v-lo como uma interao complexa desses elementos. Precisamos v-lo como um sistema metafsico, como uma cosmoviso, que total em seu escopo e alcance.4 O caso a favor ou contra o tesmo cristo5 deve ser feito e avaliado em termos de sistemas totais. Cristianismo no simplesmente uma religio que diz aos seres humanos como eles podem ser perdoados, no importa quo importante isso seja. O Cristianismo tambm uma viso total sobre o mundo e a vida. Nossa f tem coisas importantes a dizer sobre o todo da vida humana. Uma vez que os cristos entendam de uma maneira sistemtica como as opes ao Cristianismo tambm so cosmovises, eles estaro numa melhor posio para justificar a escolha deles do Cristianismo racionalmente. A razo pela qual muitas pessoas rejeitam nossa f no devido aos problemas delas com uma ou duas questes isoladas; antes, o resultado do esquema conceitual anti-cristo deles, que os levam a rejeitar informaes e argumentos que para os crentes fornecem suporte para a cosmoviso crist. Toda cosmoviso tem questes que elas parecem incapazes de responder satisfatoriamente. Algum poderia desejar que todos os cristos fossem capazes de defender eficazmente a f deles; portanto, nossa importante tarefa nos equipar, de forma que sejamos capazes de mostrar aos detratores que a cosmoviso crist superior racional, moral e existencialmente6 a qualquer sistema alternativo.
William J. Abraham, An Introduction to the Philosophy of Religion (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1985), 104. 5 A palavra tesmo aplica-se a uma crena num Deus supremo, onisciente, onipotente e pessoal. Por conseguinte, algum pode distinguir entre o tesmo cristo, judeu e muulmano. 6 Meu uso da palavra existencialmente aqui no tem nada a ver com as formas de filosofia existencial. Estou me referindo ao fato, explicando brevemente, de que qualquer cosmoviso deve ser uma forma
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7 Devido ao fato de muitos elementos de uma cosmoviso serem filosficos em natureza, vital que os cristos se tornem mais conscientes da importncia da filosofia. A filosofia importante! Ela importante porque a cosmoviso crist tem uma conexo intrnseca com a filosofia e o mundo das idias. Ela importante porque a filosofia est relacionada de uma forma criticamente importante com a vida, com a cultura e a religio. E ela importante porque os sistemas que se opem ao Cristianismo usam os mtodos e argumentos da filosofia. Embora a filosofia e a religio frequentemente usem linguagens diferentes e frequentemente cheguem a concluses diferentes, elas tratam com as mesmas questes, que incluem questes sobre o que existe (metafsica), como os humanos devem viver (tica) e como os seres humanos conhecem (epistemologia).7

O PAPEL IMPORTANTE DAS PRESSUPOSIES Ns todos sustentamos um nmero de crenas que pressupomos ou aceitamos sem apoio de outras crenas, argumentos ou evidncias. Tais pressuposies so necessrias se vamos pensar de alguma maneira. Nas palavras do pensador cristo Agostinho (354 430 d.C.), devemos crer em algo antes que possamos conhecer algo. Sempre que pensamos, ns simplesmente tomamos algumas coisas como garantido. As conseqncias de um nmero dessas pressuposies para a filosofia e religio, bem como para o pensamento em geral, so frequentemente significantes. Frequentemente estudantes iniciantes de geometria tendem a negligenciar a significncia dos axiomas no incio de seus livros-textos. Eles se apressam neles para chegarem ao que eles pensam ser a tarefa mais importante, ou seja, solucionar problemas. Os axiomas, embora bsicos para todas as provas subseqentes no sistema, so eles mesmos no-provados ou at mesmo no-provveis. Contudo, estudantes avanados logo percebem que com respeito validade ltima de toda a argumentao subseqente, esses axiomas bsicos so mais importantes do que os problemas e solues posteriores. Se os axiomas so negados, as proposies deduzidas a partir dos axiomas no existem, visto que na h nada a partir do que elas possam ser derivadas; a validade do sistema inteiro torna-se suspeito. Duma forma similar, o conhecimento

tal que aqueles que a aceitam intelectualmente, possam tambm viver o que elas professam. Cosmovises concorrentes precisam ser testadas tanto na sala de aula de filosofia como no laboratrio da vida. 7 Eu debato usando termos tcnicos como metafsica e epistemologia nesse livro. Eu finalmente decidi que quando um livro fala sobre metafsica (o estudo da realidade ltima), e epistemologia (a investigao filosfica do conhecimento), os leitores informados desejaro adicionar as palavras ao vocabulrio deles.

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8 humano depende de certas suposies que so muitas vezes inexpressivas, algumas vezes irreconhecveis, e frequentemente no-provadas.8 Como o filsofo Thomas Morris, de Notre Dame, explica, as pressuposies mais importantes no sistema de crenas de uma pessoa so as crenas mais bsicas e gerais sobre Deus, o homem e o mundo que algum pode ter. Elas no so usualmente abrigadas de forma consciente, mas antes funcionam como a perspectiva a partir da qual um indivduo v e interpreta os eventos de sua prpria vida e as vrias circunstncias do mundo ao redor dele. Essas pressuposies em conjuno com uma outra delimitam os limites dentro dos quais todas as outras crenas menos fundamentais so sustentadas.9 At mesmo cientistas fazem importantes suposies epistemolgicas, metafsicas e ticas. Eles assumem, por exemplo, que o conhecimento possvel e que a experincia sensorial confivel (epistemologia), que o universo regular (metafsica), e que os cientistas devem ser honestos (tica). Sem essas suposies, as quais os cientistas no podem verificar dentro dos limites da metodologia deles, a inquirio cientfica em breve entraria em colapso. As suposies ou pressuposies bsicas so importantes por causa da forma que elas determinam o mtodo e o objetivo do pensamento terico. Elas podem ser comparadas a um trem correndo sobre trilhos que no tm interruptores. Uma vez que uma pessoa se compromete a certa srie de pressuposies, sua direo e destino esto determinados. Uma aceitao das pressuposies da cosmoviso crist levar uma pessoa a concluses muito diferentes das daquelas que fluem de um compromisso, digamos, s pressuposies do naturalismo.10 Os axiomas de uma pessoa determinam os seus teoremas.11

Embora a geometria fornea uma ilustrao til do ponto que eu fao sobre a importncia das pressuposies, a analogia pode ser muito apertada e assim, enganosa. Os axiomas da geometria funcionam obviamente num sistema dedutivo. Eu no estou sugerindo que as suposies ou pressuposies bsicas por detrs da estrutura de crena de uma pessoa sempre ou necessariamente ou at mesmo eficientemente funcione como axiomas a partir dos quais ele ento deduz os outros elementos de sua cosmoviso. Numa variedade de formas, as pressuposies se relacionam com outros elementos do sistema de crenas de uma pessoa. Algumas vezes o relacionamento dedutivo; frequentemente no o . 9 Thomas V. Morris, Francis Schaeffers Apologetics (Grand Rapids: Baker, 1987), 109. Eu devo deixar claro que as observaes de Morris se parecem no curso de sua exposio com as vises de Francis Schaeffer. 10 Essa reivindicao assume que as partes envolvidas assumem e agem consistentemente. Todos ns conhecemos cristos cujos julgamentos e condutas conflitam com princpios importantes de sua f.
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9 OS FUNDAMENTOS NO-TERICOS DO PENSAMENTO TERICO Embora o ttulo para essa sesso possa parecer desnecessariamente tcnico, ele a melhor linguagem para introduzir um ponto intensamente importante. Vrios escritores cristos tm tentado chamar a ateno ao fato de que os tipos de pensamentos tericos que encontramos na cincia, na filosofia e at mesmo na teologia so de modo freqente afetados fortemente pelas consideraes no-tericas. difcil ignorar a dimenso pessoal que entra na aceitao e avaliao feita por algum de uma cosmoviso, incluindo um sistema religioso como o Cristianismo. Seria tolo imaginar que os seres humanos sempre tratam de tais assuntos impessoalmente e objetivamente, sem referncia s consideraes arraigadas em sua constituio psicolgica. A maioria de ns tem encontrado pessoas ou nos deparado com escritos daqueles que parecem to cativos a um esquema conceitual que eles parecem incapazes de ouvir sinceramente qualquer argumento ou quantidade de evidncia que parea ameaar o seu sistema. Isso verdade tanto dos testas como dos no-testas. Algumas vezes as pessoas tm dificuldade com reivindicaes e sistemas concorrentes por causa das pressuposies filosficas. Mas frequentemente seus julgamentos tericos parecem desordenadamente afetados por fatores no-tericos. Esse o caso, por exemplo, quando o preconceito racial faz com que as pessoas sustentem certas crenas falsas sobre aqueles que so objetos do preconceito. Algumas vezes esses fatores no-tericos so nicos para uma pessoa em particular, enraizados em sua histria pessoal. Alguns escritores tm sugerido que outro tipo de influncia noterica afeta nosso pensamento. De acordo com eles, os pensamentos e aes humanas tm razes religiosas no sentido de que elas esto relacionadas ao corao humano, o centro de nossa atitude para com a religio.12 Os seres humanos nunca so neutros com respeito a Deus. Ou ns adoramos a Deus como Criador e Senhor, ou damos as costas para ele. Porque o corao direcionado ou para Deus ou contra ele, o pensamento terico nunca to puro ou autnomo como muitos gostariam de pensar. Embora essa linha de pensamento levante questes que no podem ser
Muitos no-testas, frequentemente de maneira inconsciente, parecem retroceder de posies que suas proposies parecem exigir. 11 Mais uma vez uma qualificao pode ajudar a evitar o mal-entendimento. Na geometria, essa sentena literalmente verdadeira. Numa discusso mais ampla de estruturas e cosmovises de crenas ela geralmente verdadeira. 12 Eu lamento a necessidade de se usar metforas nesse ponto. Mas ns estamos em terreno difcil. Embora o ponto bsico parea verdadeiro, muito difcil classificar todas as questes. Para um exemplo de um escritor que argumenta por essa posio, veja In the Twilight of Western Thought de Heman Dooyeweerd (Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1960). Para uma introduo no tcnica obra de Dooyeweerd, veja meu Dooyeweerd and the Amsterdan Philosophy (Grand Rapids: Zondervan, 1962). Para uma crtica recente de Dooyeweerd, veja meu The Word of God and the Mind of Man (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1992).

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10 exploradas mais detalhadamente nesse livro, parece que alguns que aparentam rejeitar o Cristianismo sobre fundamentos racionais e tericos esto, de fato, agindo sob a influncia de fatores no-racionais, isto , com os comprometimentos mais ltimos de seus coraes. As pessoas deveriam ser encorajadas a escavar alm da superfcie e descobrir as pressuposies bsicas filosficas e religiosas que frequentemente parecem controlar o seu pensamento. Embora a influncia dos fatores no-tericos sobre o pensamento da pessoa seja frequentemente extensiva, ela nunca total no sentido de que impea mudanas que transformem a vida. O caso de Saulo de Tarso um dos maiores inimigos primitivos do Cristianismo, uma pessoa fanaticamente comprometida a um sistema que parecia rejeitar qualquer possibilidade de sua mudana ou converso nos encoraja a crer que ningum incapaz de mudar. Pessoas mudam sistemas conceituais. Converses acontecem a todo tempo. Pessoas que costumavam ser humanistas, naturalistas, atias ou seguidoras de religies antagnicas f crist tm encontrado razes para se voltar dos seus antigos sistemas conceituais e abraar o Cristianismo. Reciprocamente, pessoas que frequentemente professavam lealdade ao Cristianismo, chegaram a um ponto onde eles sentem que no podem mais continuar crendo. Certamente, devemos reconhecer tambm que muitas mudanas com respeito s cosmovises tm pouco ou nada a ver com a converso crist. At mesmo o famoso escritor cristo C. S. Lewis admite que ele abandonou uma cosmoviso naturalstica em favor de uma aceitao intelectual da cosmoviso crist meses antes de sua converso real.13 A despeito de todos os obstculos que observei, as pessoas ocasionalmente comeam a duvidar dos sistemas conceituais que elas tm aceitado por anos. E algumas vezes, ns sabemos, pessoas fazem mudanas dramticas em seus sistemas de crena. possvel identificar uma simples srie de condies necessrias que sempre estaro presentes quando as pessoas mudam uma cosmoviso? Eu duvido disso. Depois de tudo, como tenho apontado, muitas pessoas permanecem inconscientes de que elas tm uma cosmoviso, embora as mudanas repentinas em suas vidas e pensamentos resultem da mudana deles de uma cosmoviso para outra. Parece claro que mudanas dramticas como essa usualmente requer tempo para algum superar as dvidas sobre os elementos chaves da cosmoviso. Mesmo quando a mudana parece ter sido sbita, ela foi, em tudo, provavelmente precedida por um perodo de crescimento de incerteza e dvida. Em muitos casos, a mudana real iniciada por um evento significante, frequentemente uma crise de algum tipo. Mas eu tenho ouvido algumas pessoas recontarem estrias que apresentam cenrios diferentes.
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Certamente, seria natural para qualquer cristo ver a converso intelectual de Lewis como um estgio direcionado por Deus que eventualmente se tornaria sua converso espiritual.

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11 Repentinamente, ou aparentemente assim, um evento ou poro de uma nova informao leva-os a pensar em termos de um esquema conceitual que era totalmente diferente para eles. Totalmente de modo inesperado, essas pessoas vem questes se juntarem num padro que traz significado onde nenhum tinha sido discernvel antes. Pessoas so diferentes; sistemas de crenas so diferentes. Pessoas mudam suas mentes sobre assuntos importantes por uma variedade desconcertante de razes (ou no-razes). tolo, portanto, tentar condensar todas as possibilidades e razes para mudanas que transformem a vida num determinado padro.

OS ELEMENTOS PRINCIPAIS DE UMA COSMOVISO Que tipos de crenas constituem uma cosmoviso? Uma cosmoviso bem fundamentada inclui crenas sobre pelo menos cinco reas principais: Deus, realidade, conhecimento, moralidade e humanidade. Deus O elemento mais importante de qualquer cosmoviso o que ela diz ou no diz sobre Deus. Cosmovises diferem grandemente sobre esse assunto. Deus existe mesmo? Qual a natureza de Deus? H somente um Deus verdadeiro? Deus um ser pessoal, isto , Deus um tipo de ser que pode conhecer, amar e agir? Ou Deus uma fora ou poder impessoal? Por causa das vises conflitantes sobre a natureza de Deus, sistemas como Budismo, Hinduismo, Xintosmo e Zoroastrismo no so apenas religies diferentes; eles abraam cosmovises diferentes.14 Porque o Cristianismo, o Judasmo e o Islamismo so exemplos de tesmo, os aderentes conservadores dessas religies sustentam cosmovises que tm mais em comum do que elas tm com os sistemas dualistas, politestas e pantestas.15 Um componente essencial, ento, de toda cosmoviso a sua viso de Deus. Seria um engano considerar os ateus declarados como uma exceo aos pontos estabelecidos no pargrafo anterior. Se entendermos o Deus de uma pessoa como sendo o que a sua preocupao ltima, ento no h realmente tal coisa como um ateu. Algum chamado Jones pode negar que o Deus da Bblia existe. Ele pode at mesmo ser tolo o suficiente para crer que ele no tem nenhum deus de forma alguma.
No h necessidade de complicar a discusso detalhando as muitas divises que existem dentro da maioria das religies principais do mundo. 15 Um sistema dualista ensina a existncia de dois seres supremos; um exemplo seria a antiga posio conhecida como Maniquesmo. Uma religio politesta cr em muitos deuses enquanto um sistema pantesta tende a considerar tudo da realidade como divino em algum sentido.
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12 Mas pessoas perceptivas prontamente observaro que h algo na vida que funciona como um objeto de preocupao ltima para Jones.16 Poder ser sexo ou dinheiro; ou talvez algo to nobre como o amor pela sua famlia ou pelos pobres. Como Joo Calvino observou, todo ser humano incuravelmente religioso. nossa natureza nos dar de todo corao e sem reservas a algo, mesmo que numa dada ocasio esse algo possa ser nada mais do que o melhoramento do ego. Mas seja qual for o objeto de preocupao ltima para ns, esse ser o nosso deus. Por essa razo, ateus genunos no existem. Pelo contrrio, eles se encontram adorando ou cultuando coisas ou idias no lugar do nico Deus verdadeiro. Tais pessoas esto debaixo do julgamento implcito no Primeiro Mandamento (xodo 20:3). Realidade ltima Uma cosmoviso inclui tambm crenas sobre a realidade ltima, um assunto frequentemente discutido sob o termo metafsica. Nos sistemas filosficos de pensadores como Plato e Aristteles, a metafsica se torna um assunto complexo e misterioso.17 Mas a cosmoviso de uma pessoa no precisa ser complicada para incluir crenas metafsicas. Essas crenas incluem respostas a questes como essas: Qual a relao entre Deus e o universo? A existncia do universo um fato bruto? O universo eterno? Um Deus eterno pessoal e onipotente criou o mundo? Deus e o mundo so co-eternos e interdependentes?18 O mundo mais bem entendido duma forma mecanicista (isto , sem propsito)? Ou h um propsito no universo? Qual a natureza ltima do universo? O cosmo ultimamente material, espiritual ou alguma outra coisa? O universo um sistema auto-enclausurado no sentido de que tudo o que acontece causado por (e assim, explicado por) outros eventos dentro do sistema? Ou uma realidade sobrenatural (um ser alm da ordem natural) pode agir causalmente dentro da natureza? Milagres so possveis? Embora muitas dessas questes nunca ocorram para algumas pessoas, provavelmente algum lendo esse livro tenha pensado sobre a maioria delas e sustente crenas sobre algumas delas.
til nesse aspecto distinguir entre uma preocupao e uma preocupao ltima. Todos ns nos preocupamos com muitas coisas: amor da famlia, a condio da casa de algum, impostos, guerra e paz, os resultados os ltimos jogos de baseball, e assim por diante. Mas para cada um de ns, pode haver somente uma preocupao ltima, algo to importante que estamos dispostos, no momento, a sacrificar quase tudo por ele. Tambm para registro, objetos de preocupao ltima mudam com o tempo; algumas vezes eles mudam muito rpido para certas pessoas. 17 Pra uma introduo simples ao pensamento de Plato e Aristteles, veja o captulo 2 desse livro: O Evangelho e os Gregos. 18 Advogados do que conhecido como teologia do processo respondem essa questo afirmativamente. Para uma anlise detalhada dessa posio crescentemente influente, veja Ronald Nash, ed. Process Theology (Grand Rapids: Baker, 1987). Tambm relevante o meu livro The Concept of God (Grand Rapids: Zondervan, 1983).
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13 Conhecimento Um terceiro componente de qualquer cosmoviso a viso de algum sobre o conhecimento. At mesmo pessoas que no se importam com pesquisas filosficas sustentam crenas sobre esse assunto. A forma mais fcil de ver isso simplesmente perguntar se elas crem que o conhecimento sobre o mundo possvel. A despeito da resposta, sua rplica identificar um elemento de sua epistemologia. Outras questes incluem as seguintes: Podemos confiar em nossos sentidos? Quais sos os papis apropriados da razo e da experincia sensorial no conhecimento? Ns apreendemos os nossos prprios estados de conscincia de alguma outra forma alm da razo e da experincia sensorial? Nossas intuies sobre os nossos prprios estados de conscincia so mais profundas do que nossas percepes do mundo exterior? A verdade relativa, ou a verdade deve ser a mesma para todos os seres racionais? O mtodo cientfico o nico (ou talvez o melhor) mtodo de conhecimento? O conhecimento sobre Deus possvel? Se sim, como? Deus pode se revelar aos seres humanos? Deus pode revelar informao aos seres humanos?19 Mesmo que poucos de ns pensem sobre questes como essas enquanto assistindo um jogo de baseball (ou, de fato, durante qualquer atividade diria normal), tudo o que usualmente requerido para extrair uma opinio fazer perguntas. tica A maioria das pessoas mais consciente dos componentes ticos de sua cosmoviso do que de suas crenas sobre metafsica e epistemologia. Ns fazemos julgamentos morais sobre a conduta de indivduos (ns mesmos e outros) e sobre naes. Os tipos de crenas ticas que so importantes nesse contexto, contudo, so mais bsicos do que julgamentos morais sobre aes singulares. uma coisa dizer que uma ao de um ser humano com Saddam Hussein ou de uma nao como o Iraque moralmente errada. Mas tica como um fato de uma cosmoviso est mais preocupada com a questo do por que essa ao errada. H leis morais que governam a conduta humana? Quais so elas? Essas leis morais so as mesmas para os seres humanos? A moralidade totalmente subjetiva (como nosso gosto por espinafre), ou h uma dimenso objetiva para as leis morais que significa que sua verdade independente de nossas preferncias e desejos? As leis morais foram descobertas (duma forma mais ou menos similar a como descobrimos que sete vezes sete quatorze) ou elas foram construdas por seres humanos (duma forma mais ou menos similar ao que chamamos de costumes de uma sociedade)? A moralidade relativa aos indivduos, culturas ou perodos histricos? Faz sentido dizer que a mesma ao pode ser correta para pessoas

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Minhas respostas a muitas dessas questes podem ser encontradas em meu livro The Word of God e the Mind of Man.

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14 duma cultura ou perodo histrico, e errada para outros? A moralidade transcende os limites culturais, histricos e individuais?20 Humanidade Toda cosmoviso inclui vrias crenas importantes sobre os seres humanos. Exemplos incluem as seguintes: Os seres humanos so livres, ou eles so meros pees de xadrez de foras determinsticas? Ou h uma opo alternativa a esses extremos? Os seres humanos so apenas corpos ou seres materiais? Ou, todos os pensadores religiosos e filosficos, que falaram sobre a alma humana ou que distinguiram a mente do corpo, estavam corretos? Se eles estavam corretos em algum sentido, o que a alma ou mente humana, e como ela se relaciona com o corpo? A morte fsica termina a existncia da pessoa humana? Ou h sobrevivncia consciente e pessoal aps a morte? H recompensas e castigos aps a morte? Os ensinos cristos sobre cu e inferno so corretos? Questes Adicionais Os cinco pontos acima notados so os nicos componentes do que pode ser apropriadamente chamado de uma cosmoviso? Embora a resposta correta seja no, crenas conscientemente sustentadas sobre outros elementos de uma cosmoviso parecem ser menos comuns. Eu comentarei sobre dois. 1. A cosmoviso de uma pessoa pode incluir tambm uma srie de ideais que delineiem como ele ou ela pensam como as coisas deveriam ser. Esses ideais produzem uma lacuna entre o modo como as pessoas so e como elas deveriam ser. A despeito das condies reais que possam existir na vida de algum ou na sociedade, uma pessoa pode ter uma viso ou retrato de como as coisas deveriam ser diferentes. Talvez deveria haver menos estupidez ou corrupo entre os polticos; talvez eu devesse perdeu meu temperamento com menos freqncia; talvez meus hbitos alimentares deveriam ser diferentes; talvez deveria haver mais justia ou menos pobreza no mundo. Esses ideais se aplicam a muitos aspectos diferentes da existncia humana: famlia, igreja, escola, negcios, governo. As coisas sempre podem ser melhores do que elas so. 2. Uma cosmoviso bem formada pode conter tambm uma explicao para a disparidade entre o modo como as coisas so e como elas deveriam ser. Marxistas, por exemplo, so tendentes a culpar o que eles vem como problemas nas instituies de capitalismo. O Cristianismo atribui a discrepncia entre a existncia ideal e a real difuso do pecado.
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Uma srie famosa de respostas a muitas dessas questes, escritas numa forma popular, podem ser encontradas na parte 1 do livro Mere Christianity de C. S. Lewis (New York: Macmillan, 1960).

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15 Uma qualificao importante Porque o meu propsito tem sido at aqui fazer de um assunto complicado um to claro quanto possvel, eu tenho sido forado a simplificar demais algumas coisas. Essa uma boa hora para fazer uma qualificao importante. Eu no quero sugerir que os aderentes da mesma cosmoviso geral iro necessariamente concordar sobre cada assunto. Qualquer descrio de cosmovises que implique em total unanimidade est grosseiramente enganada. At mesmo cristos que compartilham crenas sobre todos os assuntos essenciais podem discordam sobre outros pontos importantes. Eles podem entender o relacionamento entre a liberdade humana e a soberania de Deus de diferentes formas. Eles podem discordar sobre como uma lei revelada de Deus se aplica situao do sculo vinte. Eles podem disputar em pblico sobre questes complexas como defesa nacional, pena de morte e bem-estar social, para no dizer nada sobre as questes que dividem a Cristandade em denominaes diferentes. Essas mltiplas e importantes discrdias reduzem o caso que eu tenho feito sobre a natureza da cosmoviso crist? De forma alguma. Um estudo cuidadoso dessas discrdias revelar que elas so diferenas dentro de uma famlia mais ampla de crenas. Quando um cristo argumenta com outro cristo sobre qualquer assunto, uma forma deles justificarem suas posies e tentar persuadir o outro mostrar que sua viso mais consistente com os dogmas bsicos da cosmoviso crist.21 Contudo, importante tambm reconhecer que discrdias sobre crenas crists essenciais devem resultar em se considerar o disputante como algum que deixou a antiga famlia de crenas, no importa quanto ele ou ela deseje continuar usando o antigo rtulo. Por exemplo, muitos religiosos liberais do Ocidente continuam usando o rtulo cristo para as suas vises que so claramente inconsistentes com as crenas do Cristianismo histrico. Quer eles negam a Trindade, a personalidade de Deus, a doutrina da criao, o fato da depravao humana ou a doutrina da salvao pela graa, eles deixam claro que o sistema religioso que eles expem totalmente diferente do que tem sido tradicionalmente significado pelo termo Cristianismo. Uma religio sem o encarnado, crucificado e ressurreto Filho de Deus pode ser uma expresso de f, mas ela certamente no a religio crist. Muita confuso seria evitada se pudssemos encontrar uma forma de fazer com que as pessoas usassem rtulos importantes como Cristianismo duma forma que fosse fiel ao seu significado histrico. Visto que isso no acontecer, teremos que viver com a confuso ou encontrar outras formas de fazer distines cuidadosas.

21

Para exemplos disso, veja meu livro Social Justice and the Christian Church (Lanham, Md.: University Press of America, 1990) e meu livro Poverty and Wealth (Dallas: Pobre Books, 1992).

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16 CONCLUSO Quer saibamos ou no quer gostemos ou no cada um de ns temos uma cosmoviso. Essas cosmovises funcionam como esquemas conceituais interpretativos para explicar o porqu vemos o mundo como vemos, e o porqu frequentemente pensamos e agimos da maneira como o fazemos. Cosmovises concorrentes frequentemente entram em conflito. Esses confrontos podem ser tanto inofensivos, como um argumento simples entre pessoas, quanto srios, como uma guerra entre naes. importante para ns, contudo, entendermos que cosmovises concorrentes so a causa fundamental de nossas discrdias. Cosmovises so espadas de dois gumes. Um esquema conceitual inadequado pode, como culos imprprios, impedir nossos esforos para entender a Deus, o mundo e ns mesmos. O esquema conceitual correto pode subitamente trazer tudo sob foco. Mas as escolhas entre cosmovises concorrentes envolvem vrias questes difceis. Por um lado, sempre devemos contender com a possibilidade sempre presente de fatores no-tericos afetando contrariamente nosso pensamento. Por outro lado, difcil estar certo de que critrios ou testes devem ser usados na escolha entre cosmovises.

Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto felipe@monergismo.com Cuiab-MT, 27 de Agosto de 2005

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