COLECCIN ESTRUCTURAS Y PROCESOS

Serie Religin

VA

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/v Ediioiiol Tioiio. SA 1999
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Scgov'o, 33. 28004 Mod.ld

lelbno 91 593 90-10
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Emoil iroilainfo(nel es

lup //v/ww.irollo.es
JuonMorinVebsco. 1999 se
Dfsaffo

Joocun Goliego
ISBN: 84-8164-3157

Deposiio legal: VA-178/99

Inipcejin
Simoncos Ediciones. S A.

Pol Ind. Son Crisllxil

C/ Eslate, poicdo 15247012 VollodoW

CONTENIDO

5.

6.
7.

CONTENIDO

El proceso mstico y sus etapas Rasgos caractersticos de la experiencia mstica El ncleo originario de la experiencia mstica Algunos resultados de la fenomenologa de la mstica Apertura a otras perspectivas en el estudio del fenmeno
.

3pl -Sl?
357

mstico

423

5 . IV PERFIL DEL MSTICO CONTEMPORANEO

.

l,

Muchas formas de mstica o formas msticas y no msticas de religin?

II. Etica y mstica

446

III. Mstica en situacin de pluralismo religioso IV. Mstica y futuro de la religin

Prlogo 9

457

466
473

ndice de materias mlici de autoits

491
497

ndice general
I
.

CUESTIONES PRELIMINARES

505

1
2

Mstica Uso y abuso de un trmino impreciso Fenmeno religioso y fenmeno mstico A la bsqueda de un mtodo para el estudio del fenmeno
.

17 25
35

mstico
-

La mstica como fenmeno humano

49

1!. EL HECHO MSTICO EN SUS FORMAS PRINCIPALES

1

Tipologa de los fenmenos msticos

Formas no religiosas de mstica

La mstica en las grandes religiones orientales

83 97
131

3
_

A. La mstica en las grandes religiones profticas

III, LA ESTRUCTURA DEL FENMENO MSTICO
1

183

Raz y origen permanente del fenmeno mstico De la presencia originante a la vida teologal que acoge esa

253

presencia
3
.

-2Z1_
'
,

De la experiencia de la fe a la experiencia mstica: cuestiones preliminares

7

289

MSTICA
.

..

USO Y ABUSO DE UN TRMINO IMPRECISO.

' HACIA UNA INICIAL DELIMITACIN ' " " . DEL SIGNIFICADO DE MSTICA - '

Cualquier intento de comprensin del fenmeno mstico debe comenzar por aclarar el significado de la palabra con que se lo designa Ahora bien, mstica es una palabra sometida a usos tan variados
.

que todos cuantos intentan aproximarse a su significado con un mnimo de rigor se sien,

utilizada en contextos vitales tan diferentes

ten en la necesidad de llamar de entrada la atencin sobre su polisemia y hasta su ambigedad. Lo han hecho la mayor parte de los
estudiosos del fenmeno mstico.

Basten un par de testimonios: Como todas las palabras que

gozan de xito: libertad, ciencia, democracia, y tal vez ms

que ellas, la palabra mstica paga su amplia audiencia con una cri-

sis de imprecisin que desaconseja su empleo a quienes tienen cuidado de expresar su pensamiento con precisin y exactitud'. "Mstica -escriba ms recientemente C Tresmontant- es uno de los
.

"

trminos ms confusos de la lengua francesa de hoy2. De la polivalencia del trmino dan buena muestra los significados recogidos por los diccionarios usuales. As, un diccionario fran-

cs aplica el calificativo de mstico a las personas que raffinent en

1 2
.

J. de Guibcrt, "Mystique; Revue d'ascelique et de Myslique 7 (1926), pp. 3-16. La mystique chrlienne et l'avtnirde l'homme, Scuil, Pars, 1977, p. 9. El concep-

to de mstica es el menos claro y mis escurridizo de la teologa, dice Denifle, citado en M Grabmami, Wese/i un Gntndlagen der kaholischen Mystik, Thcatincr Verlag, Mun.

ehenlI1922lp.20.X7. R. Inge en 1899 y C. Butler en 1923 insistan en los usos impropios

y abusos a que se ve sometido el empleo dla palabra. B. McGinn aade que las cosas no han cambiado en los aos siguicnics (Die Mysf ife hn Alwdland. Herdtr, Freiburg Br., 1994, pp. 384-385). J. Baruii, en 1946, presenta en el Congreso Internacional de Filosofa de Roma
una comunicacin sobre El empleo legtimo y el empleo abusivo de la palabra mstica 'ii'. aparecido en L mf/jence mysp/e, l. ille Verte, Pars, 198.5, pp. 51-58.
' ' "
"

17

( 'r'

CUE S T I N ESP PRELIMINARES R ELI M I N AR E S CUESTIONES

. ~I ~

tl

MSTICA MiSTlCA,

usa Y ABUSO DE UN TRMINO IMPRECISO IMPRECISO USO Y A au s o DE UN TERMINO

materia religiosa; y sabemos que raffiner, refinar, equivale a sutilimateria religiosa; y sabemos queraffiner, refinar, equivale a sutilizar, rizar rizo en una determinada cuestin. Un diccionario caszar, rizar el rizo en una determinada cuesti6n. Un diccionario castellano recoge la palabra en el sentido de estado de la persona que tellano recoge la palabra en e1 sentido de estado de la persona que se dedica mucho a Dios y a las cosas espirituales (Casares) y otro se dedica mucho aDios y alas cosas espirituales (Casares) y otro anota un uso segiin e1 cual se aplica a personas que adoptan en la anota un uso segn el cual se aplica a personas que adoptan en la vida corriente actitudes, maneras de hablar, etc., afectada y exageravida corriente actitudes maneras de hablar, etc., afectada exageradamente religiosas~(Marfa:Moliner)., . Ki :,',' O:.' damente religiosas (Mara Moliner)..;" :<~ Esta polivalencia explica-:-:-:.:o talvezse Esta polivalencia explica ' o tal yez'se debe mas bien a ese debe ms bien a ese hecho?- - que e1 termino haya desbordado el terreno religioso en hecho?- que el trmino haya desbordado el terreno religioso en cuyo interior naci6 y comience a utilizarse para hacer referencia a cuyo interior naci y comience a utilizarse para hacer referencia a zonas limftrofes de la experiencia humana. No c6mo el mundo es, zonas limtrofes de la experiencia humana. No cmo el mundo es, sino que el mundo es, eso es 10 mistico, escribe L. Wittgenstein3, 3 sino que el mundo es, eso es lo mstico, escribe L. Wittgenstein designando con esa palabra un ambito de 10 real claramente diferendesignando con esa palabra un mbito de lo real claramente diferenciado de aquel que es accesible al conocimiento ordinario, objetivo ciado de aquel que es accesible al conocimiento ordinario, objetivo y cientifico. Un ambito que serarechazado y cientfico. Un mbito que ser.rechazado como imposible por las como imposible por las mentalidades positivistas, 0 al que se conceded. una realidad y un mentalidades positivistas, o al que se conceder una realidad y un valor, pero negando cualquier posibilidad de tratamiento racional valor, pero negando cualquier posibilidad de tratamiento racional del mismo. Lo mistico es aquello sobre 10 que no cabe hablar y a del mismo. Lo mstico es aquello sobre lo que no cabe hablar y a prop6sito de 10 cual es, por tanto, preciso callarse".' , ' propsito de lo cual es, por tanto, preciso callarse EI terrnino rnistico es tambien utilizado para designar ese El trmino mstico es tambin utilizado para designar ese mundo, esa nebulosa, de 10 esoterico, 10 oculto, 10 maravilloso,lo lo mundo, esa nebulosa, de lo esotrico, lo oculto, lo maravilloso, paranormal 0 parapsiquico del' que se ocupan toda una familia de paranormal o parapsquico del que se ocupan toda una familia de nuevos movimientos en 10s que aflora culturalrnente eI cansancio nuevos movimientos en los que aflora culturalmente el cansancio que produce una civilizaci6n 5610 cientlfico-tecnica incapaz de resque produce una civilizacin slo cientfico-tcnica incapaz de responder a necesidades y aspiraciones muy hondamente enraizadas en ponder a necesidades y aspiraciones muy hondamente enraizadas en Ia conciencia humana.' , , la conciencia humana. Nueva muestra de la ~x:tensi6n del terrnino a terrenos no religioNueva muestra de la extensin del trmino terrenos no religio-' sos, en virtud de una analogfa funcional, es la utilizacion del terrnisos, en virtud de una analoga funcional, es la utilizacin del trmino en el sentido de compromise total al servicio de algo tornado por no en el sentido de compromiso total al servicio de algo tomado por absolute cornocuando absoluto, como cuando se habla' de la mistica de la accion, la mfstica se habla de la mstica de la accin, la mstica humanit:u.ia, la mfstica del .comunismo o;incluso, la mistica de la humanitaria, la mstica del comunismo o, incluso, la mstica de la aventura ode la velocidad' 5.. j' . ". "', ~ " aventura o de la velocidad - Pero incluso 'en e1terrene religiose 'yen el vocabulario o teologico Pero incluso en el terreno religioso y en el vocabulari teolgico mfstica distarnuchode de ser un terrnino dorado de un significado mstica dista mucho ser un trmino dotado de un significado precise. A finales del siglo pasado, W. lnge ofrecfa veintiseis.definipreciso. A finales del siglo pasado, W. Inge ofreca veintisis deini,

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3.: .Tr~~~~'us ogic~.phil~;~hicus, Revista de Occidente, Madrid, 1957,6.44. 3 Tractatus llogico-philosohicus. Revi~ de O~ci~'~~;~'~adrid, 1957,6.44.
.
.

'

4. Ibid., 7. Habria a que anotar, sin embargo, como observaba M, de Certeau, que 4 7. Habr que anotar, sin embargo, como observaba M. de Certeau, que precisamente de las realidades de las que DO podernos 0 no sabemos hablar es de las que mas precisamente de las realidades de las que no podemos o no sabemos hablar es de las que ms necesitamos hablar. ' " :. "",: . ,::,',',' ~ ,,' .-,- ":.'; Mi ": .. ;" . .:'," .. ' ,. necesitamos hablar. . -.: ": 5;' - Buena rnuesrra de lapolivalencia sernantica del termino es la interminable se~ee d.e Buena muestra de la polivalencia semntica del trmino es la interminable seri de : 5. hechos =-desde el extasis crisriano hasra las alucinaciones creligiosas. de personas histeri- hechos -desde el xtasis cristiano hasta las alucinaciones religiosas> de personas histri cas- que ofrece J. Marechal como designables con la 'etiqueta de mlsricos, O. su gran obra cas-que ofrece J. Marchal como designablcs con la etiqueta de msticos. Cf. su gran obra Etudes sur ILZ psychologie des mystiques II, L'Editon Universelle, Bruxelles, 1937, p. 413. tudes sur ta psychotogie des mystiques II, L'diton Univcrselle, Bruxelles, 1937, p. 413.
-

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.

18 18

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ciones diferentes que' respondan a otras tantas comprensiones6 Las dones diferentes que respondian a otras tantas comprensiones/, Las razones deesta pluralidad de significados de la palabra rnistica razones de esta pluralidad de significados de la palabra mstica son numerosas y fcilmente comprensibles En primer lugar la enorson numerosas yfacilmenre cornprensibles. Enprimer lugar, la enorme pluralidad de fenornenos a los quesese aplica; adernas, la pluralime pluralidad de ferimenos los qu aplica; adems la pluralidad de puntos'de vista.' medico,' psicol6gico, filos6fico, teol6gico, vista: mdico psicolgico, filosfico, teolgico, dad de puntosde histrico cultral desde los que, dada su'gran'complejidad son historico, ~ultl.i.ral;.desde los que, daClasu"gran 'cornplejidad, son estudiados esos fenmenos Por ltim/la pluralidad estudiados esos fenornenos. 'Por ultimoy lapluralidadd- de sistemas de sistemas de interpretacin de sos hechos extraordinariamente densos que oriinterpretacion de esos hechos extraordinarimientedensos, que originan interpretaciones ginan interpretaciones yvaloraciones muy.variadas.: ' .. .. , .. : y valoraciones muy-variadas.- , En una situacioncomoesrn En una situacin como'sta se hace indispensable laclarificacion hace indispensable la clarificacin del termino que precise el uso que va a hacerse' de el y el significado del trmino que precise el uso que va a hacerse de l y el significado que vaa a atribuirsele.T'ero que va atribursele.JPero tal darificaci6n no puede obtenerse imtal clarificacin no puede btenerse imn poniendo aprioricamente poniendo apriricamnte a los hechos una definicion obtenida deslos hechos una definicin obtenida desde la propia religi6n, teologfa 0 filosoffa. El respeto a una realidad de propia religin teologa o filosofa. El respeto a una realidad muy compleja y que aparece en forrnas muy variadas exige otra formuy compleja y que aparece en formas muy variadas exige otra forma de proceder. Inspirandonos en el metodo delala fenornenologfa ma de proceder. Inspirndonos en el mtodo de fenomenologa de la religi6n,comenzaremos de la religin comenzaremos por explicitar el significadoinicial por explicitar el significado inicial que que atribuimos a la palabra mistica- a partir del uso que de ella se ha atribuimos a la palabra mstica a partir del uso que de ella se ha hecho en la historia.a. Con ese significado todavfa muy general acotahecho en la histori Con ese significado todava muy general acotaremos eI terreno en el que observar los fen6menos identificadas remos el terreno en el que observar los fenmenos identificados como msticos. La observacin descripcin, clasificacin, comprencomo misticos. La observacion, descripci6n, clasificacion, cornpren, si6n e interpretaci6n sin interpretacin de esos fen6rnenos nos perrnitira establecer la de esos fenmenos nos permitir establecer la estructura significativa presente en todos elJos, y lograr el estableciestructura significativa presente en todos ellos y lograr el establecimiento de un significado de la palabra anal6gicamente miento de un significado de la palabra analgicamente aplicable a aplicable a esa multiplicidad de fen6menos y, tal vez, a otros emparentados esa multiplicidad de fenmenos y tal vez, otros emparentados con con ellos. ' ellos. Mstico en las lenguas latinas, es la transcripcin del trmino Mistico, en las lenguas latinas, es la transcripcion del terrnino griego mystikos, que significaba en griego no cristiano 10 referente a griego mystikos, que significaba en griego no cristiano lo referente a 105 misterios (ta mystika), es decir, las cerernoniasde de las religianes los misterios (ta mystika) es decir, las ceremonias las religiones mistericas en las que eI iniciado (mystes) se incorporaba al proceso mistricas en las que el iniciado (fnystes) se incorporaba al proceso de muerte-resurreccion de muerte-resurreccin del dios propio de cadauno de esos cultos. del dios propio de cada uno de esos cultos Todas estas palabras, mas el adverbio mystikos (secretamente), comTodas estas palabras ms el adverbio mystikos (secretamente) componen una familia de terrninos, derivados del verbo myo, que signiponen una familia de trminos, derivados del verbo tnyo, que significa la acci6n de cerrar aplicad~ a la ~oca y a los ojos, y que tienen en fica la accin de cerrar aplicada a la boca y a los ojos y que tienen en
.

,. 6: 'W. Inge, Christian Mytie'ism, Methuen, London, 1899; en su segunda obra,Mysti6. W. Inge, Christlan Mytldsm, Mcthucn, London, 1899; en su segunda obra.Mysfcism in Religion (University of Chicago Press, 1948, p. 25), escribira que el termino esra cism n Regicm (University of Chicago Press, 1948, p. 25), escribir que el trmino est rnejor comprendido y ofrece casi 'una decena de definiciones coiricidentes en 10 csencial. mejor comprendido y ofrece casi una decena de definiciones coiricidentes en lo esencial. Sobre la definicion de misrica cf. tambien G. Parrinder, -Definitions of Mysticism, en Ex Sobre la definicin de mstica cf. tambin G. Parrindcr, Definitions f Mysticism, en Ex Orbe religionum. Studio G. Widengren Gblata II, E. J. Brill, Leiden, pp. 307-317. Excelenre Orbe religionum. Studia G. Widetigren Oblata I!, E. Brill, Leiden, pp. 307-317. Excelente esrudio panor:imico sobre la mfstica desde la hisroria a de las religiones, la hisroria a del cristia-: estudio panormico Sobre la mstica desde la histori de las religiones, la histori del cristianismc.Iala teologfa y la filosoffaenP, P Gerlirz, A. Louth, H. Rosenau y K. Albert, Mystik-, en nismo, teologa y la filosofa en GerK, A. Lbuth, H. Rosenau y K. Albert, Mystik-, en Tbeologiscbe Realenzyklopddie XXIII, Walter de Gruyter, Berli~-NewYork, 1994, con abunTheologische Realenzyklopddie XXIII, Walter de Gruyter, Berlin-NewYork, 1994, con abundante bibliograffa a en cada apartado.' " ," . " ' ,. , , dante bibliograf en cada apartado. " "
'

19 19

CUESTIONES

PRELIMINARES

MISTICA.

USO Y ABUSO DE UN TRMINO IMPRECISO

,

comn el referirse a realidades secretas, ocultas, es decir, misteriosas7

.

. ;

r.i<i

: .

Mstica no aparece ni en el Nuevo Testamento ni en los Padres Apostlicos y se introduce en el vocabulario cristiano a partir del siglo m. Con el paso del tiempo va a cobrar tres sentidos que

simbolismo religioso en general y se aplicar, sobre todo por Clemente y Orgenes, al significado tpico o alegrico de la sagrada
Escritura que origina un sentido espiritual o mstico, en contrapo-

llegan hasta nuestros das. Mstico designaren primer.lugar, el

El segundo significado, propio del uso litrgico, remite al culto cristiano y a sus diferentes elementos. As,
sicin al sentido literal'
.

san Atanasio habla de la copa mstica de la celebracin de la euca:

rista. En este mbito cultual, mstico significa el sentido simblico, oculto, de los ritos cristianos*
.

guien ha expresado actualmente hablando de mstica y metamstisiglo xvii. Tambin se remonta a este siglo la utilizacin de msticos para designar a las personas que viven una experiencia especial o tienen esa forma peculiar de conocimiento de Dios conocido como conocimiento mstico 1.a utilizacin del trmino como sustantivo es la seal del establecimiento de un mbito especfico. Un espacio delimita a partir de este momento, un modo de experiencia un tipo de discurso una regin del conocimiento. La utilizacin del sustantivo orienta hacia la identificacin de unos hechos aislables de unos tipos sociales: los msticos y de una ciencia que abordar su estudio. Lo nuevo del momento no es la identificacin de la vida msti.

tinicbla supcrclarsima por elevacin de la mente ms all de todo lo creado y una unin inmediata, certsima y exttica con Dios" En los escritos de J Gerson (1363-1429) la expresin teologa mstica se desdoblar en una teologa mstica prctica, es decir, el ejercicio mismo de la mstica como conocimiento de Dios por contemplacin infusa y una teologa mstica especulativa; es decir una teologa de la mstica o reflexin teolgica sobre la vida mstica, su naturaleza sus condiciones, sus pasos y etapas etc. Es lo que al, ,
.

por negacin de todos los entes y por un amor supermental gneo experimental y ardentsimo de caridad defica en una cierta
conoce,
, , ,

ca como se habla de lenguaje y metalenguaje. . .- .-:. . - . El sustantivo mstica no aparece hasta la primera mitad del

En tercer lugar, mstico, en sentido espiritual y teolgico, se refiere a las verdades inefables, ocultas, del cristianismo (Orgenes, Metodio de Olimpia); las verdades ms profundas, objeto, por tanto,

de un conocimiento ms ntimo. En el siglo v Marcelo de Ancira

habla de una teologa inefable y mstica, es decir, del conocimiento ms ntimo de la naturaleza divina. En este sentido utilizar el trmino el Pseudo-Dionisio al final del siglo v en lo que constituye el primer tratado de teologa mstica10 En el la teologa mstica com.

porta como rasgos peculiares el ser un conocimiento religioso, escondido y experimental, es decir, inmediato, obtenido a partir
de la unin vivida con Dios y de su operacin en nosotros, en oposicin al conocimiento deductivo y puramente racional
.

ca

comienzan a estudiarla desde luera'-'

,

sino su aislamiento y su objetivacin ante la mirada de los que

,

cado que el termino adquiere en el Pseudo-Dionisio, cabe resumir su asuncin por la teologa medieval en la expresin de Dionisio el

Pasando por alto otros muchos testimonios basados en el signifi-

comience a designar un fenmeno un hecho en el que intervienen

,

y el hecho de que la palabra

numerosos factores

el nuestro al fenmeno mstico en su extraordinaria variedad de

,

La atencin prestada en los ltimos siglos y particularmente en

,
,

Cartujo que considera la teologa mstica ms sublime que la simblica y la propia, y en la que se trata de Dios tal como se le
7
.

formas exlrarreligiosas y religiosas no cristianas y cristianas y la multiplicacin de los puntos de vista para su estudio explican la com,

Para la historia del trmino ofrece muchos datoj H. de Lubac, Corpus myslicum,
"

Auhier, Paris, '1949, esp. pp. 47 u. Breve resumen de esa historia en P. Sainz Rodrguez,

Espilualiad epanola, Rialp, Madrid, 1961, pp. 45 b. Tambin L. Bouyer,

csti todava por hacer.
8
.

Mynique"

ordinario y en la terminologa propia de las distintas ciencias de la . religin, la filosofa y la teologa No han faltado autores que privilegiando la perspectiva desde
.
.,

plejidad e incluso la vaguedad semntica del trmino en el lenguaje

,

essai sur rhistoite dun mot-; Lt SuppUmmt La Vu Spmtuelle 3 (1949), pp. 3-23. B.

la que estudian el fenmeno mstico pretenden llegar a la definicin

,

McGInn constata con todo que una historia adecuada de la palabra/nysrtw y sus derivados
., . . . . i,
'

de una especie de esencia del misticismo de la que los diferentes

hechos constatables en el arte, las religiones no cristianas el cristia,

4 vols., esp. vol. II, pp. 396-408; L. Bouyer, Myslerion. Du mystkte a L mystiijuf, OEIL,
Paiif, 1986, p. 193.
9
.

H. de Lubac, F c/ghe mdivale. Les quatre uns de Itclure, Aubier, Patis, 1959,
,. . ! ! :

'

...

~-.i .

'

'

f . '. !i

t-

11. Cu. en J. de Cuibert, art. cit., p. 7, n. 2.

la teologa cristiana en Picudo-Dionisio, Ofemi compltlas, ti. preparada por T. H. Martn,

BAC, Madrid, 1990, pp. 371-380.
7n

10. Texto de esta obra, un breve como influyente en la historia de la espiritualidad y

Referencias en H. de Lubac, o. ., pp. 47 ss.

12. M. deCertcau, .Mystique, en Encyclopaedia Unittnalii XI, Encyclopaedia

Univervdis France, Paris, 1978, p. 522. Sobre lo que refirindose a este uso de la palabra, llama l advenimiento de la mstica, en los siglos xvi y xvn cf. J. Beaude Lfl mystique, CerFides, Paris, 1990, pp. 7-17.
,

21

CUESTIONES

PRELIMINARES

MISTICA.

USO Y ABUSO DE UN TRMINO IMPRECISO

en las diferentes reli-

nismo, seran cjcmplificaciones o meras concreciones histricas. As han procedido algunos psiclogos de la religin "como W. James o H Delacroix, que pretenden haber identificado un misticismo in.

mstica que se realizar slo analgicamente

,

giones e incluso en algunos fenmenos limtrofes del campo religioso. De ah que apoyndonos en el conocimiento que procura una consideracin general de la historia de las religiones, la historia de la

determinado -especie de mstica natural anloga en su campo a

la religin natural de los ilustrados- cuyos rasgos esenciales aparecen despus realizados bajo formas histricas diferentes en las diferentes religiones, la literatura y la filosofa, y de la que estas seran
meras ejemplificaciones.
'

utilizacin del trmino y el resultado de los numerosos estudios com-

parativos ya existentes, propongamos una primera aproximacin al

seguir a travs de anlisis ms detallados de los datos singulares que
cada uno de ellos ofrece
As
,
.
.
.

significado del trmino mstica que nos permita acercarnos a los

'

t-u

Una atencin ms Cuidadosa a los hechos en su extraordinaria

hechos cuyo conocimiento ms preciso buscamos y esperamos conr.-y

, ,

variedad ha llevado hoy a la conclusin, casi unnimemente compar

tida, de que una esencia del misticismo as descrita no existe que en la mente de sus inventores. Lo que la historia nos muestra es ms bien un conjunto de fenmenos que, aunque posean algunos

ms

pues, con la palabra mstica nos referiremos en trminos todava muy generales c imprecisos a experiencias interiores inme, ,

diatas
-

rasgos en comn y un cierto aire de familia, mantienen una relacin muy estrecha con el resto de los elementos de los sistemas religiosos en los que se inscriben y slo se dejan comprender adecuadamente
en el interior de esa referencia. No cabe -escriba a este propsito

supera la que rige en la experiencia ordinaria y objetiva, de la unin cualquiera que sea la forma en que se la viva- del fondo del
sujeto con el todo el universo, el absoluto lo divino Dios o el
,
,

fruitivas, que tienen lugar en un nivel de conciencia que

.

Espritu.

'
.
.

Scholem- una mstica abstrada del sistema a que pertenece. El mstico anarquista de su propia religin es una invencin sin fundamento. Los grandes msticos han sido fervorosos adeptos de su rcligin No hay, dir por su parte M. de Certcau, discurso universal sobre la mstica. Para que fuera posible habra que olvidar que el hind el africano y el indonesio no tienen ni la misma concepcin ni la misrna prctica de lo que nosotros denominamos con ese
G
.

'1

Para resaltar los perfiles de esta descripcin ofrezco a continuacin algunas definiciones que orientan trabajos histrico-filosficos o histrico-teolgicos o los resumen Una de las obras ms influyentes de principios de siglo propone esta definicin introductoria:
,
.

mstica es la expresin de la tendencia innata del espritu humano a la completa armona con el orden trascendente sea cual sea la frmula teolgica con la que se comprende ese orden" R. C. Zaehner
,
.

nombre14

Advertido este hecho y tras mostrar nuestro perfecto acuerdo

con las afirmaciones que acabamos de transcribir creemos, sin em,

bargo, que el que podamos reconocer a esa variedad de fenmenos

como miembros de tina misma constelacin de hechos, designables,

aunque slo sea provisionalmente, con un mismo nombre, autoriza e incluso exige la enumeracin de aquellos rasgos que sirven para

emprico". En una obra monumental dedicada exclusivamente a la mstica occidental cristiana B. McCinn propone un esbozo heurstico del significado de mstica que resume en estos elementos: con,

por su parte, afirmaba: la mstica, si la palabra tiene algn sentido significa la realizacin o la toma de conciencia de una unin o una unidad con o en algo inmensamente infinitamente mayor que el yo
,

ciencia directa de la presencia de Dios

delimitar el campo de comprensin en que todos ellos se inscriben. Esa enumeracin justifica la seleccin de los hechos histricos a los que vamos a identificar como msticos y que clasificados, descritos,
comparados c interpretados nos permitirn obtener una nocin de

El contexto religioso o no religioso en que esa experiencia se produce, la configuracin del trmino de esa unin y el conjunto del
sistema, religioso o no en que esa experiencia se inscribe determina,

rn formas muy diferentes de mstica a las que slo analgicamente

pueda aplicarse el mismo nombre. La delimitacin del significado

13, Las grandes tendencias de la mstica juda, Situcla, Madrid, 1996, p. 26; ya R. Orto alud fn su obra sobre mstica oriental y occidental a la insuperable variedad de formas de
la mstica.

que acabamos de proponer se refiere a una determinada forma de experiencia. Pero este elemento por ms central que sea, no agota
, ,

14. Encyclopaedia Unwerulis XI, p. 522. En el mismo sentido H. H. Penner, Mystica lllulon., en St. T. Kan, de una nocin de mstica universal tiene P, Oxford, 1983, Mysticism and ReligiousTraditions, OU todava defensoia
pp. 89 ss. Con todo, la existenc res. Cf. por ejemplo R. C. Zaehner, W. T. Stace, N. Smart; mis recientemente M. Hulin,
j mystique sauvage, PUF, Paris, 1993.
79

The

la realidad a la que se refiere la palabra. Mstica hoy, designa un hecho humano sumamente complejo y presente en innumerables
15. E. Underhill, Myslkism, Methuen, London 1911, p. XIV.
,

l. Inde. Israel Islam. DDB. Paris. 1965, p. 273.

.

23

CUESTIONES

PRELIMINARES

formas. Para avanzar en su comprensin se hace indispensable la descripcin tan fiel como sea posible de todas esas formas o al menos de las ms importantes. Pero esta descripcin se enfrenta con una serie de cuestiones a las que es indispensable prestar atencin y en las que el estudioso del fenmeno mstico tiene que realizar opciones metodolgicas que es preciso poner de manifiesto y razonar. La primera se refiere a la relacin entre el fenmeno mstico y el fenmeno religioso, porque es evidente que la mstica se inscribe, al menos en numerosos casos en ese otro medio humano ms amplio que designa la palabra religin. Pero se da en todas las religio"

nes?, qu lugar ocupa en ellas?, se da slo en el interior de las religiones o existen tambin formas no religiosas de mstica? Convencido de que desde la Antigedad pero sobre todo en la poca moderna, vienen dndose formas de mstica al margen de las formas tradicionales e institucionales de religin, dedicar un apartado al estudio de las formas de mstica profana. Pero, dado mi inters preferente por la mstica religiosa, comenzar por rcfeiirmc a algunas posiciones sobre la relacin entre mstica y religin y el lugar del elemento mstico en el conjunto del fenmeno religioso. Posteriormente, y como paso ineludible para la descripcin de las diferentes formas de mstica expondr los diferentes modelos epistemolgicos para el estudio del fenmeno mstico y justificar el que he adoptado en este libro.
, ,

74

LA MSTICA COMO FENMENO HUMANO . . .

'*'

Si la mstica constituye un fenmeno humano es porque aunque la

,

realidad a la que se refiere la palabra-experiencia en lo ms ntimo

de la persona de una realidad sobrehumana- exceda el campo de lo

que se percibe en la vida ordinaria, se hace presente en el mundo

humano a travs de una serie de manifestaciones que la convierten en magnitud humana. La primera aproximacin al hecho mstico nos la ofrecen esos aspectos visibles que lo hacen
en hecho histrico
presente.
,

Nos detendremos en los dos ms importantes: el lenguaje mstico y los fenmenos extraordinarios corporales y psquicos -una
,

especie de lenguaje no verbal-que con mucha frecuencia lo acompaa. ...... ,

EL LENGUAJE MSTICO1

Comenzando por el lenguaje, su importancia en el estudio del fenmeno mstico tiene su primera expresin en el hecho de que el trmino mstica, que, tras haber sido utilizado como adjetivo para referirse al sentido oculto de los textos, a los elementos del culto y sobre todo a una forma de conocimiento o experiencia, llega en el

miitici. Queriniana, Brescia,

Para todo este captulo recomendamos el trabajo de M. Baldini, II Unguagio de J1990 con amplia bibliografa. Tambin L. J. Hatab, Mysti,

cism and Languagc-: ntemational Fhilosophical Quarterly 22 (1982), pp. 51-59, y, en

especial, su gramtica del lenguaje mstico, pp. 57-62. Breve, peto sustincioso resumen, en M Meslin, -Rflexions sur le langage de l'expcricnce rtligieiue.: La Chmnique 3 (1996), pp. 915.
.

40

CUESTIONES

PRELIMINARES

LA MISTICA COMO FENMENO HUMANO

1
.

siglo xvii a ser utilizado como sustantivo, en ese momento, pasa progresivamente a designar un lenguaje La mstica, a partir de ese momento, est constituida fundamentalmente por el cuerpo de escritos en los que los msticos han
2
.

Rasgos que caracterizan el lenguaje mstico

com-

Comenzando por la materialidad de los textos, stos no estn

,
.

formulado sus experiencias. Todo, o casi todo, lo que nos es dado

conocer de esas experiencias llega a nosotros a travs de ese cuerpo

de escritos que constituyen una forma peculiar de lenguaje humano.

Este tipo de lenguaje, que hasta la poca moderna se inscriba

casi exclusivamente en el contexto del lenguaje religioso, ha comenzado a manifestarse tambin a partir de ese momento en contextos

profanos. En lo que sigue nos referiremos preferentemente

guaje de la mstica religiosa.

al len-

Desde el punto de vista de los hechos, el lenguaje mstico aparece en unos textos que -dentro del contexto religioso propio a

todos ellos- pertenecen a los ms variados gneros literarios. Se

trata de relatos autobiogrficos, de expresiones poticas, de comentarios con finalidad exhortativa, pedaggica, apologtica c incluso de descripcin psicolgica, de explicacin o de interpretacin

mstico, propiamente dicho -dice en este sentido J. Baruzi- emana menos de vocablos nuevos que de transmutaciones operadas en el interior de vocablos tomados del lenguaje normal4. Pero decimos ordinariamente poique no puede excluirse que. en determinados momentos el mstico recurra a una creacin verbal propiamente dicha como dice el mismo autor en relacin con el Maestro Eckhart. De esa creacin parece sentir la necesidad santa Teresa cuando habla de la necesidad de nuevas palabras para expresar algunas de sus experiencias Los rasgos generales que caracterizan este lenguaje son los mismos que caracterizan el lenguaje religioso en general, del que el lenguaje mstico constituye una forma eminente El primer rasgo pro,

lpuestos ordinariamente de otras palabras que las que componen el enguaje ordinario especialmente en su uso religioso
El lenguaje

teolgica, aun cuando el sujeto no emplee estos trminos. Ya en este primer momento, la descripcin del lenguaje de los msticos

de una experiencia En l insisten todos los anlisis propuestos

.

pio del lenguaje mstico consiste en su condicin de ser el lenguaje

.

El

puede comenzar a establecer distinciones de acuerdo con el

ms o menos profundo, ms o menos prximo a

estrato la experiencia en

que se sita cada uno de esos gneros. Pero, aunque parece claro
que las oraciones, exclamaciones, expresiones poticas y relatos

frente a la abstraccin propia de otros registros del lenguaje religioso como el propio de la teologa5. De ah tambin, la
,

concrecin

mstico no habla como el telogo simplemente de Dios Habla del Dios que se le ha dado como presente en una experiencia. De ah su
.

impregnacin psicolgica y afectiva de la mayor parte de los textos msticos, incluso en los autores ms especulativos como el Maestro
,
.

autobiogrficos constituyen expresiones de primer grado, explosi-

Eckhart. El lenguaje mstico -dice en este sentido J

...

Maritain- es

vas por as decir, en relacin con la experiencia, sobre los que vienen a ejercerse las tematizaciones y reflexiones de los diferentes
comentarios, tambin sucede a veces que los gneros se entremezclan -sobre todo en los msticos menos sistemticos- y podemos encontrarnos en una misma pgina con gneros situados en niveles notablemente diferentes.- .
'

ble de todas*; los espirituales dir por su parte el padre Congar

,

cer sensible la misma experiencia y iqu experiencia!, la ms inefa,

necesariamente diverso del filosfico ( ] ya que aqu se trata de ha-

refirindose con este termino a los que nosotros llamamos msticos

,
,
.

una realidad trascendente7

4.

expresan, en primer lugar una experiencia y una experiencia de

Lo propio del lenguaje mstico no es

Incluso as ampliado el lugar del lenguaje mstico, ste se distingue de otros de los que intervienen en el campo religioso, tales como el lenguaje de la proclamacin (que se concreta en las diferentes 3

J.

formas de credo) de la liturgia, de la predicacin y de la teologa

Seghrn, Pirij, p. XXXIX. taris iransmutaciones, comema M. de Certeau -aparecen tambin en el plano del lenguaje frecuentemente bajo b forma de aditivos que repruentan adjetivos (mstico- -sobrenatural-) o prefijos -(-sobre-eminente- -super-esencial-) etc.,

PWojopfcufaei 1931-193?) Texto reproducido en M.-M. DiVY Encyclopfdiede mysllques

.

Baruzi, Innoducrion 1 des rechetches tur le langage mystique-; Reehrrches

.
,
,

{loe. cit., p. 286, n. 135). Enseguida nos referiremos a otros recursos del lenguaje que mues.

ttin la ridialidad de esas transmutaciones

5 2
. .

R. Garrigou-Lagrange. Les Irois get de la vie mtrieurt prilude de celle du ciel II

.

LUmmc devant Dku. Mhngis H. di Lubac II. Aubicr, Patis 1964, pp. 267-291.
.

M. de Crneau, Mystiquc au xvir sfclc. Le problfme du langage mystique-, en

Beau-

Or, Paris, 1938 pp. 6-26.

6 7
. .

. -. > .J .
,

, .

. .
,

J. Maritain,DsrtVfrpouruiiro l.rsdegrs dusavoir DDB, Paris. 1932, p. 382.

,

J. Ladriite, Langage des spiritucls., en Dktionnairt de spinluahl IX,

SO

chesne, Paris, 1976, col. 204.

Y. Congar, -I-angage des spirituels et langage des thologiens en Situation tt tiches prsenles de la thologie Cerf. Paris. 1967, p. 139. Discusin de la naturaleia de esta
51

CUESTIONES

PRELIMINARES

LA MISTICA COMO FENMENO

HUMANO

iniroducir nuevos objetos ni nuevas verdades. En el se produce una transmutacin que tiene su origen en la secreta mutacin de quien
recibe esas verdades. El lenguaje del mstico se caracteriza porque

los objetos a que se refiere, afectados de coeficientes de interioridad, sirven para describir lo que esos objetos pasan a ser poco a
poco para el sujeto El saber que viene del evangelio no es superado en la mstica, sino interiorizado. El sentido de la mstica cristiana no es sustituir el saber dado en la Revelacin por un nuevo saber,
8
.

La propiedad en la que ms llamativamente se manifiesta la peculiaridad de la experiencia de quien lo usa y lo crea es lo que de una forma muy genrica y muy viva se ha llamado la transgresividad del lenguaje mstico Esta consiste en la constante tendencia a llevar el sentido primero de los vocablos hasta el lmite de su capacidad significativa y en la utilizacin simblica de todos ellos Las expresiones de esa transgresividad son tan variadas como numerosas
.
.

superar el conocimiento dado en Jesucristo. Si hay progreso, ste se

sita todo l del lado de la transformacin del que conoce bajo el

influjo de una iluminacin que slo Dios puede dar

*
.

dan todas las dems que descubre el anlisis del lenguaje mstico. Consiste en ser un lenguaje fundamentalmente descriptivo que trata de caracterizar, por predicados apropiados, eventualmcnte a travs de formas simblicas diversas, una realidad vivida que tiene su forma propia de objetividad Lo que describe el lenguaje mstico es
10
.

Esta primera propiedad constimye la base sobre la que se fun-

profano de la actividad mstica y a considerar exageradamente, al

,

un testimonio en favor de la virtud creativa del discurso12 La funcin central del smbolo en el lenguaje mstico le confiere su afinidad indudable con el lenguaje potico. Tal afinidad llev a H. Brcmond a considerar la actividad potica un esbozo natural y
.
.

que una figura estilstica; comporta una innovacin semntica [...]

Aparece sobre todo en el recurso permanente a las ms atrevidas y ms vivas metforas en las que se realiza de la manera ms lo que P Ricocur ha dicho de la metfora viva: Es mucho m perfecta s
,
.

la experiencia mstica, es decir, la experiencia de la fe vivida de esa forma peculiar que llamamos mstica, y que a grandes rasgos podra-

mos resumir como experiencia intensa de unin con Dios. Una experiencia que es esencialmente subjetiva e interior y que se refiere, adems, a un contenido que no se deja expresar por medio de trminos cuyo sentido sera fijado por referencia a la percepcin externa
"
.

tre ambas en el hecho de que lo esencial para el lenguaje mstico es el estado mstico la experiencia que el mstico vierte en el lenguaje, mientras para la poesa al decir de alguno de ellos y de los ms
, ,

Exageradamente porque no faltan poetas que subrayan las diferencias entre las dos actividades y ponen la frontera radical en,

poeta como un mstico evanescente o un mstico fracasado"

eminentes -J

Dejamos para un segundo momento la descripcin de la gnesis y el funcionamiento de este lenguaje descriptivo, tan peculiar
como la experiencia que expresa y describe, y pasamos a anotar algunas propiedades que caracterizan el discurso en el que se plasma esa descripcin.

poesa que la realizada en el poema y de ningn modo puede opoSin llegar a afirmaciones tan rotundas como las de H Brcmond es indudable que existe una afinidad estrecha entre la poesa y la mstica que se muestra de la forma ms clara en los casos privilegiados
.

esencial es el poema y no el estado potico en el poeta. No hay ms

...

Guillen, que se apoya en P. Valry o en E

Poe-, lo

nerse al poema un estado inefable que se corrompe a] realizarse

".

referencia a la experiencia, cuya existencia es reconocida, en M. de Certeau; no es, viene a

se traduce en un modus loquendi

mismo tiempo potico como sucede en san Juan de la Cruz

,
.

pero nada excepcionales, en los que el lenguaje mstico es al

.

precisar, la experiencia lo que caracrcriza al lenguaje mstico, sino una .formi propia- que
rimental- portadora de experiencias radicales, la palabra del mstico o la palabra del poeta
es tambin una invitacin a la experiencia-, cit. en M.
'

hecho: lenguaje referido a una experiencia, en J. A. Valente: -Palabra esencialmente .expe-

tambin propio (toe. U, p. 285). Excelente expresin del

J. Mincho, falabra y smbolos en n Universitaria Espaola-Universidad Pontificia, Madrid-Salasan Juan de la Cruz, Fundaci
manca, 1993, p. 140, n. 262.
8 9
. -

..

Pero la transgresividad propia del lenguaje mstico aflora en otras muchas caractersticas de su modos loquendi Recordemos, por ejemplo, la profusin de superlativos que confiere a muchos discursos msticos el estilo hiperblico (Garrigou-Lagrange), exagerado (Bossuct) que se les atribuye El uso de los superlativos por el lenguaje mstico contagia a veces las consideraciones teolgicas que
.

/6a., 287.

P. Agasse y M. Sales, -M/stique, en Diclionnairede spirilualit X, cit., 1980, col.

De ah la incapacidad para dar cuenta de este lenguaje, de un anlisis que comience
la experiencia sensible es el criterio nico de valor

r - .i:

de l se hacen. As

Toins de Valgornera defina la mstica en estos

,

1974.

10. J. Ladrire,/oc cit, p. 204.-

por presuponer que la verificabilidad en

11.

12. P. Ricoeur, -Posizione e funiione della metfora nel linguaggio bblico.

dt. en

des de para los trminos y lis proposiciones que lo componen. Buen resumen de las dificulta

Baldini, o. c, p. 46. 13. H. Bremond, Prihe et potsie Grasset, Paris, 1926. 14. Octavio Paz, Prlogo a J. Guillen Cntico. Fe de vida Circulo de Lectores Barce,

la filosofa analtica en relacin con el lenguaje mstico en M. Baldini, o. c, pp. 125-156.

lona

1993, p. 12.

CUESTIONES

PRELIMINARES

'

LA MISTICA COMO FENMENO HUMANO

trminos: *contempatio perfectissima et altissima Dci et fruitivus ac suauissimus amor ipsins intimi possesia . Los superlativos son sustimids con Irccuencia por el uso continuado de los oh!, los icun! y otros signos de admiracin incluso en autores de un lengua-

j Pequeo como la cosa ms pequea y grande como todo pensamiento.

Qud sea Dios, lo ignoramos; no es la luz ni el espritu; ni la verdad, ni la unida d; no es lo que llaman deidad; no es sabidura ni entendimiento; no es amor ni voluntad ni bondad; no es una cosa ni su contrario; no es esencia ni sensibilidad; es lo que ni t i yo ni
'

Dios mo! Qu grande es Dios! IDios mo! Qu pequeo es Dios!

,

je probadamente sobrio. ,::.,.: :,!'Vr)V-'b

-

; he!'.'.
-

No es extrao que los superlativos se tornen, en otros autores o t. ;. en otros lugares de los mismo autores, diminutivos16
,; .

'

Los recursos ms claramente expresivos de la trahsgresividad

criatura alguna ha sabido jams antes de haberse convertido en lo

que l es". . 1 .
- '
.

derienguaje mstico son, sin duda, junto a la ya anotada metfora, la paradoja y la anttesis. Es sabido el uso que algunos autores han hecho de la paradoja como medio expresivo del lenguaje religioso.
Todo lo cristiano est signado por la paradoja que es la idea del cristianismo deca Kierkcgaard. La tradicin teolgica ha debido

cin

con que piensa

incluir la negacin como una dimensin de todo lenguaje sobre Dios

que quiera ser respetuoso de su trascendencia. Por eso no es extrao

que los msticos, cuando intentan expresar su toma

de contacto,

ms all de todas las determinaciones, con la realidad trascendente

de Dios, recurran una y otra vez al uso de anttesis y paradojas. Paradojas, es decir, expresiones que van contra la opinin corriente que tiene vigencia en el mundo y la vida ordinaria que la experiencia mstica viene a subvertir, y que por eso se han prestado a los malentendidos de los instalados en l, as como de los acostumbrados, como los telogos, a un habla que utiliza conceptos y nociones precisas. Es un hecho bien conocido -resume G. Scholcm
-

los conceptos pero a travs de ellos ha entrado en contacto por medio de la experiencia contemplativa La paradoja tiene pues, algo de transgresin intencionada destinada a romper el nivel del pensa,
.

como expresin de la naturaleza de Dios como primer paso para despertar a la eminencia de la realidad con la que, ms all de todos
,

del trmino de su experiencia y la necesidad que el mstico experimenta de romper con las ideas recibidas y propagadas
,

La razn de ser de tales paradojas est sin duda en la conditrascendente a la mente humana y los conceptos ordinarios
,
, ,

miento en el que se produce la antinomia para despertar a la nueva

forma de conocimiento que corresponde a una realidad inefable en

.

que las

descripciones dadas por los msticos de sus experiencias y de Dios

cuya experiencia experimentan estn llenas de

clases17
.

Pero hay msticos que parecen haber hecho de las para-

paradojas de todas

del alma
referir,

el nivel conceptual El recurso a la paradoja sera pues, la confesin de un fracaso [ ] la renuncia a satisfacer el espritu a fin de que su misma insatisfaccin lo turbe y lo transporte ms all de las imgenes en una bsqueda personal del inefable". Las anttesis frecuentsimas en los textos de los msticos y el oxmoro desempean una funcin parecida. Referidas al fondo
,
...

dojas el instrumento por excelencia para la comunicacin de su lenguaje. As sucede con Angelus Silesius (1624-1677), quien dice
de su propia obra: Como los versos que vas a leer contienen muchas paradojas extraas o palabras contradictorias, mximas eleva-

a su presencia

dsimas y desconocidas por el vulgo sobre la divinidad secreta, as

como sobre la igualdad con Dios y la deificacin o divinizacin y otras cosas del mismo orden, a las que fcilmente, a causa de su

cos literarios de su obra las brillantes anttesis presentes en los poemas de san Juan de la Cruz: cauterio suave llaga delicada que
,

con los trminos vigentes en la experiencia ordinaria la experiencia singular que el mismo vive y, especialmente, el contenido de la misma. Son bien conocidas y han sido resaltadas por los crti, ,

a Dios, a su accin sobre el hombre o a la respuesta de ste son una nueva forma de expresar la incapacidad de
,

tiernamente hieres msica callada soledad sonora ioh no,

forma breve, podra atribuirse sentido condenable o intencin mala,

de esas sentencias paradjicas valgan las dos siguientes: -:
-

es necesario que te haga primero esta advertencia. Como muestra

: .
-.

che amable ms que la alborada!20 Pero se han sealado anttesis semejantes e igualmente frecuentes en otros msticos como Mara
.

Magdalena de Pazzi21. La razn de ser de esta nueva figura aparece

Cerf, l'aris. 1990.
19.

y-

rl :.r: <jb r.:v--H-.,,cV-jK/f.,-:

.

'

"

A .f' JV-iK . ., -.j

18. A. Silesius, Peregrino Querublnico Advertencia al lector II, 40; IV, 21; trad. franc.
,
,
.

15. Cit. en M. Grabmann, Wesen und Crundkgen der Kalholchen MyUik, Thcitincr Verlag. Munchen, 192J.p. 20. . n ;
16. Baste remitir al elenco que M. Baldini ofrece de los utilizados pot santa Mara
. :-' . ..i j;, .. vi ".-v. j' .':--"-1
'

H. Plard La myUique d'Angelus Silesius, cit. en M. Baldini

,
,

o. e.

pp. 81-82.

Magdalena de Pazzi (o. c, p. 72) y al

Cruz.

uso nada infrecuente que de ellos hace san Juan de la

. .1 ..

20. Cf. la explicacin que Dmaio Momo ofrece de este recurso en hi poesa de san
Juan de la Cnrt (Desde esta ladera)

17. G. Scholem, Imsgrandes tendenciasde amstieaud, Siniela, Madrid, 1996, p. 25.

'

cistn.: Loi/mnSfw/ia 14 (1989) pp. 26-37.

,

Aguilar, Madrid, '1958, pp. 131-132. 21. M. Baldini, o. c, p. 52. Tambin V. Ligo -The Language of Paradox 11 Mysti,

54

CUESTIONES

PRELIMINARES

LA MISTICA COMO FENMENO

-

HUMANO

con facilidad. Es la traduccin en palabras de \z.cqincidentia opposi torum a la que se refiere Nicols de Cusa como expresin menos

imperfecta de la docta ignorantia, nica forma humana de acceso al Dios que est en un orden de realidad que excede aquel en el que nuestro pensamiento discurre, recurriendo a conceptos contrarios. San Gregorio de Nisa abri en este, como en otros terrenos, el camino al lenguaje mstico cuando acumul las conocidas
bria ebriedad, tiniebla luminosa, sueo vigilante, etc.

proprietates. Yocabula faciunt, si non itiueniant grandiloquia, unde ipsis adscrihitur ab obrectatoribus granditas affectata. Et fuit qui ideirco Mysticos comparavit ciniflonibus lchimistis de Schola Paracehi1*. Entre los obtrectatores de los msticos y su lenguaje se
,

cuenta sin duda --aunque no l slo

Bossuet

anttesis so-

el mstico testimonia haber llegado a las fronteras de lo humanamente inteligible. Se han sealado como casos lmite aquellos en los

Todava es posible sealar otros recursos lingsticos con los que comunicativos como

que el mstico recurre a actos verbales no

forma extrema de marginalidad respecto al lenguaje ordinario.

'

guaje mstico se caracteriza por aparecer como un lenguaje auto

.

expresiones; cometen abusos de lenguaje que les llevan a profanas novedades de lenguaje que san Pablo condena25. En relacin con el uso del lenguaje por parte del sujeto, el len.

idea clara de la fe desnuda de la que tanto hablan y aade que los msticos son [...] muy dados a la exageracin y poco precisos en sus

de todos los msticos que l ha ledo ninguno ha dado jams una

quien afirma que

Con esa frmula se refiere el intrprete de sus obras al hecho de que

que todos sus escritos proceden de comunicaciones orales) no trans-

su hablar ignora al interlocutor humano; hablando en voz alta (por-

mite en absoluto informaciones para oyentes que estn en relacin directa o indirecta con ella. Por ello el lector debe saber que Mara

grfico26; por eso, siempre que se refiere a Dios habla de mi Dios En lo que dice est en juego no un saber general, sino su propia vida,
su iluminacin y su salvacin/
Precisemos,
' .

implicativo y testimonial Autoimplicativo porque el sujeto habla siempre en primera persona incluso cuando evita el genero autobio, ,
.

Magdalena no se dirige nunca a l22. En este caso el lenguaje parece

tico, de la glosolalia.

aproximarse al fenmeno verbal, pero ya claramente extralingsCon frecuencia, el lenguje del mstico confina con el silencio o
sencillamente desemboca en l. Pero su silencio no es cmodo, perezoso o indiferente. Es una condicin del lenguaje. Los grandes ms-

la teora de los actos del lenguaje de Austin realizada por Evans Ladriere aade a los usos locutivo ilocutivo y perlocutivo del lenguaje el uso expresivo propio de los enunciados que manifiestan un
, ,

implicacin propia de este lenguaje Apoyndose en la extensin de

siguiendo a J. Ladrire, algunos rasgos de la auto-

estado interior

ticos han conseguido lo que san Juan de la Cruz recomendaba a las

carmelitas de Beas: Todo envuelto en silencio. Y una lectura atenta de sus escritos descubre ese silencio no slo cuando la lengua o la pluma descansan, sino como raz de la que surgen las palabras y

expresa la alegra supone que el sujeto experimenta la alegra. Todo acto de lenguaje tiene algo de autoimplicativo en cuanto quien hace una afirmacin se compromete de alguna manera con la verdad de
lo que enuncia Pero los actos expresivos de lenguaje comprometen al sujeto en su propia subjetividad en su propio estatuto existencial
.

vo, ya que el sujeto entra en juego en su enunciado: una frase que

Este lenguaje es denominado tambin auto-implicati-

como clima que las envuelve Naturalmente, no todos los textos msticos presentan la misma
.

23

profusin de recursos a que nos hemos referido. Pero su presencia como rasgo caracterstico queda puesta de manifiesto por la impresin generalizada que el modo de hablar de los msticos produce,

El lenguaje de los msticos expresin de una experiencia interior

,

pertenece al tipo de los lenguajes auto-implicativos. En primer lugar, como todo lenguaje de fe. En efecto, cuando el creyente afirma
creo en Dios no hace slo u enunciado sobre un hecho como cuando alguien afirma Dios existe sino que expresa el estado in,
'
"

sobre todo en los odos de los menos iniciados, impresin que se traduce en caracterizaciones como stas: characterMysticomm est ohscunis, inuolutus, elevatus, suhlirnis, ahstractus, et quadamtenus

terior del que cree realiza un acto de compromiso por el que el creyente ratifica y se adhiere a lo propuesto en el enunciado y pone
,

inflatus. Stylus ipsorum habet frequnts hyperbolas, excessus, itn23. Sobre el silencio y la palabra en los escritos msticos, cf. el hermoso artculo fie
'

un acto de tipo conducta por el que el creyente expresa su confianza en Dios. ."'. 24. M. Sandeusj cit. en M Baldini, o. c, p.' 37. \xl 25. . Cit. en M. de Certcau loe. di, pp. 281-282. :,' !.." ! .. 26. Sobre la renuencia de los nmticos judos a utilizar el genero autobiogrfico, cf. G Scholcm, o. c, p. 36. Matizacioncs a las afirmaciones de Scholem nfra, en la exposicin de la mstica juda
.

72. G. Pozii, ct. en M. Baldini, o. c. p. 64.

Lcclcrq Silcnce ct parole dans rcxpricncc spirituellc d hicr et d'aujourd'hui: Colleclanea Cistercimsia 45 (1983), pp. 185-198; y, del mismo autor, Littcraturc ct vic mysti.

'

quc% en L amour des lettres et te dsirde Dieu. Cerf, Paris, J1990, pp. 236-250.
'

- .;

<7

CUESTIONES

PRELIMINARES

IA MSTICA COMO FENMENO HUMANO

El lenguaje de los msticos aade a estos aspeaos el evocar la experiencia, y esto significa no slo describirla desde fuera sino hacerla aflorar a la conciencia, asumirla como verdadera, rcconocicti-

dades. De ah que intentemos a continuacin recuperar el proceso

de su plasmacin Slo que tal proceso no puede ser descrito al mar.

dose en ella y comprometindose a dar cuenta de su verdad. Por eso

gen del lenguaje mismo por una especie de arqueologa psicolgica

o de deduccin trascendental
fases de su constitucin
.

es tan frecuente que el mstico manifieste sufrimiento por no haber

logrado decir todo lo que ha vivido, y preocupacin porque pueda no ser comprendido por quien asista a su descripcin sin tomar parte en la experiencia. Esa asuncin de la experiencia supone, adems, ratificar rodas sus exigencias y aceptar todas sus implicaciones. El lenguaje mstico es, tambin, testimonial. Da cuenta de algo que el sujeto ha vivido, que ha visto y odo, y por eso no puede callar (Hch 4,20). Teme constantemente que el que no ha pasado

huellas que deja en el lenguaje mismo pr lo que ser ste quien nos tenga que. ofrecer los datos a partir de ls cuales deduzcamos las
,
.

Slo puede ser seguido a partir de las

. ' .

: .

i.;. ..

.
. .

.
.

Ya hemos anotado que entre los documentos en que se manifiesta el lenguaje mstico los hay de muy diversa naturaleza: gemidos, exclamaciones oraciones producciones poticas descrip, ,

ciones exhortaciones,
,

sermones,

pot la misma expeencia no capte el significado de lo que dice, pero

siente la necesidad de decirlo una y otra vez, aunque no falten oca-

siones en que esta voluntad de comunicacin se vea superada por la

inefabilidad de lo vivido y el mstico se vea reducido al silencio como nica forma de comunicacin. Recordemos, por ejemplo, el final del comentario de san Juan de la Cruz a Llama de amor viva, y a la beata Angela de Foligno, quien en su ltimos aos se neg a comu-

psicolgicas, filosficas o teolgicas. :. ; . . . !" Todos estos documentos en la medida en que son muestras de un lenguaje mstico participan en mayor o menor medida de las
,

comentarios c interpretaciones

ellos remiten a la experiencia mstica como a su origen. Pero no todos se sitan en el mismo nivel de proximidad en relacin con ella
.

propiedades anotadas como caractersticas de ese lenguaje

Anotemos,

Todos

nicar sus experiencias interiores y responda a quien le preguntaba:

mi secreto,

para m27 En estos casos extremos es el silencio, lti.

anterior a todo lenguaje Sin la presencia de algn tipo de lenguaje la experiencia no sera experiencia humana se perdera en el reino
.

para empezar, que no existe una experiencia pura

,

mo recurso del lenguaje, el que se hace testimonial. Por tratarse de un testimonio que se refiere a un experiencia cuyo contenido no es cognoscible por otros medios, ese testimonio se basa en su propia
autoridad. Esta autoridad descansa, por una parte, en la calidad de

prehumano de lo no consciente. La experiencia mstica como toda experiencia humana exige, para existir como tal, aflorar a la conciencia. Y esto acontece justamente en el lenguaje Por eso el lenguaje
, ,
.

vida de la persona que da ese testimonio, y en la calidad de la relacin o experiencia a que se refiere. Pero tiene tambin su reflejo en el lenguaje mismo. La credibilidad debe, pues, estar inscrita en el mismo lenguaje. Los rasgos que encarnan esa credibilidad son negativamente, la ausencia de elementos discordantes en el contexto que requiere esa experiencia; y, positivamente, la coherencia de los distintos elementos que intervienen en el, el rigor expresivo del lenguaje que como tal se muestra no tanto en los recursos estilsticos como en la capacidad para transparentar los estados de conciencia y
,

no es una especie de traduccin en sonidos o en signos grficos de algo previamente vivido Es parte del momento originario de la ex.

de signos que la representen la experiencia que lo provoca

,

periencia. De ah que su funcin no se reduzca a describir, por medio

.

En el

lenguaje en sus niveles ms originarios se produce ese desvelamiento de la realidad en el que consiste la verdad y su conocimiento y que constituye el umbral de lo humano2' Tal desvelamiento origina el
.

fenmeno de simbolizacin: transparencia de un sentido universal en la materialidad de un signo constitutivo del lenguaje humano
,
. .

Sobre este fondo comn a todas las formas de lenguaje humano se

comprende el surgimiento del lenguaje de los msticos Antes de describir esa experiencia el lenguaje mstico es el medio -en el sentido
,

la repercusin en ella de los contenidos a los que se refiere, y la coherencia con la tradicin en la que esc.testimonio se inscribe.,
.

de instrumento y en el sentido de lugar- en el que el mstico se hace cargo toma conciencia de su extraordinaria vivencia L;: .
,
.

La gnesis del lenguaje mstico

,

Esta toma de conciencia acontece en una serie de acontecimien-

Slo la descripcin del surgimiento del lenguaje mstico permite de27. Citado en M. Baldini, o. c, p. 97.

sarrollar una descripcin adecuada de sus ms originales peculiari-

tos expresivos de caraer simblico en los que una palabra-hablada escrita o en casos extremos, gestual- dotada ya de su propia
28. Para la comprrnsin del lenguaje aqu aludida cf. M Heidegger, Humanismus Brief trad. francesa Letlrt sur l'humanisme, Aubier-.Montaigne, Pars 1957.
.

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CUESTIONES CUESTIONES PRELIMINARES PRELIMINARES

significaci on como .palabra del Ienguaje ordinario, se carga deun significacin como palabra del lenguaje ordinario, se carga de un sentido 'nuevo,'surgido de la original experiencia yque aflora a la sentido nuevo, surgido de la original experiencia y que aflora a la conciencia en ella. _.:, ",' y ',', . . ".. . conciencia en ella. .. . . ':; En el mistico se ha producido unavivencia anagogica, es decir, En el mstico se ha producido una vivencia anaggica, es decir, de toma de:conciencia deja ruptura, de la desproporcion 0 de Ia de toma de conciencia de la ruptura, de la desproporcin o de la verti~lidadconstitUti~a de Ia condici6n humana.iperceptible en la verticalidad constitutiva de la condicin humana,-perceptible en la analogia de unas palabras dellenguaje ordinario que se cargande un analoga de unas palabras del lenguaje ordinario que se cargan de un significado nuevo: Por eso, aunque todo lenguaje mistico sea por su significado nuevo. Por eso, aunque todo lenguaje mstico sea por su naturaleza transgresivo- y simbolico, sus niveles mas originarios son naturaleza transgresivo y simblico, sus niveles ms originarios son aquellos en 10sque aparecen 10ssirnbolos, con su enorme concreci6n, aquellos en los que aparecen los smbolos, con su enorme concrecin, inmediatez, viveza, en 105 que aflora la ruptura anag6gica que suscita inmediatez, viveza, en los que aflora la ruptura anaggica que suscita todo ese lenguaje. Tras ese primer myel de caracter expresivoy y tal, todo ese lenguaje. Tras ese primer nivel de carcter expresivo tal vez explosivosI]. Wach), vendran los textos descriptivos, explicavez explosivo 0- Wach), vendrn los textos descriptivos, explicarives; interpretativos en 105 que el sujeto ira vertiendo, en moldes tivos, interpretativos en los que el sujeto ir vertiendo, en moldes conceptuales cada vez mas elaros, mas dorninados, la luz que briconceptuales cada vez ms claros, ms dominados, la luz que brillaba de forma incandescente en Ios simbolos originarios. Esos simllaba de forma incandescente en los smbolos originarios. Esos smbolos pueden estar tornados, en la materialidad de sus significantes, bolos pueden estar tomados, en la materialidad de sus significantes, del cosmos, sus elementos y sus fen6menos naturales mas pr6ximos del cosmos, sus elementos y sus fenmenos naturales ms prximos a la experiencia hurnana:agua, fuego, viento, luz, noche; pueden a la experiencia humana: agua, fuego, viento, luz, noche; pueden basarse en experiencias hurnanas fundamentales: vida, nacimiento, y basarse en experiencias humanas fundamentales: vida, nacimiento, y en 105 efectos 0 sentimientos que comportan: arnor, muerte, gozo, en los efectos o sentimientos que comportan: amor, muerte, gozo, tristeza. Casi siempre tienen su raiz mas profunda en la tom a de contristeza. Casi siempre tienen su raz ms profunda en la toma de conciencia de sfmismo a traves de la propia condici6n corporal como eje ciencia de s mismo a travs de la propia condicin corporal como eje que determina el origen de la orientaci6n: alto, baja, profunda; del que determina el origen de la orientacin: alto, bajo, profundo; del movimiento: entrar, salir, subir, bajar; y, por debajo de todas elIas, movimiento: entrar, salir, subir, bajar; y, por debajo de todas ellas, como raiz de todas las desproporciones, la que emerge en la concien-, como raz de todas las desproporciones, la que emerge en la conciencia de ser y ser este, ser asi, es decir, en la conciencia de la infinitud cia de ser y ser ste, ser as, es decir, en la conciencia de la infinitud realizada bajo formas incurablemente finitas. realizada bajo formas incurablemente finitas. La genesis dellenguaje rnistico queda perfectarnente cristalizaLa gnesis del lenguaje mstico queda perfectamente cristalizada. en la natualeza de 105 documentos y en sus diferentes niveles. da en la natualeza de los documentos y en sus diferentes niveles. Ningun caso mas claro que aquellos en los que el primer nivel se ha Ningn caso ms claro que aquellos en los que el primer nivel se ha expresado en formas poeticas que reflexiones posteriores se han expresado en formas poticas que reflexiones posteriores se han propuesto comentarcon fines exhortativos, apologeticos 0 explicati-: propuesto comentar con fines exhortativos, apologticos o explicativas. En algunas ocasiones 105 misrnos autores de loscornentarios vos. En algunas ocasiones los mismos autores de los comentarios han percibido la distancia de los segundos ala experiencia originahan percibido la distancia de los segundos a la experiencia originaria y su dependencia en relaci6ncon las expresiones primeras. Tal es ria y su dependencia en relacin con las expresiones primeras. Tal es el caso de san Juan de la Cruz, que en los prologos a sus cornentarios el caso de san Juan de la Cruz, que en los prlogos a sus comentarios o declaraciones a los poernas se expresa con toda la claridad posible o declaraciones a los poemas se expresa con toda la claridad posible en cuestiones tan poco susceptible";'de plena c1aridad. Recordernos: en cuestiones tan poco susceptibles de plena claridad. Recordemos el que -antepone al comentario al Cdntico espiritual y resurnamos el que antepone al comentario al Cntico espiritual y resumamos sus afirrnaciones fundarnentales: sus afirmaciones fundamentales: Las canciones, qu~ tienen por objeto el ejercicio de arnor enLas canciones, que tienen por objeto el ejercicio de amor entre el .alrna y el esposo Cris.to,est:lnescritas con algun fervor de tre el alma y el esposo Cristo, estn escritas con algn fervor de
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LA LA

HiSTICA MSTICA

COMO COMO

FENOMENO FENMENO

HUMANQ O HUMAN

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amor de Dios Este amor inmenso constituye una experiencia tal arnor .d~ D~os.Este arnor inmenso constituye una experiencia tal, que ru siqurera las alrnas que pasan por ella la pueden entenderni ni que ni siquiera las almas que pasan por ella la pueden entender manifestar co~ palabras. P~r'eso deben esas alrnas recurrir a fi~umanifestar con palabras Por eso deben esas almas recurrir a figuras ras, c.ornparaClonesy sernejanzas- por las que rebosan algo de 10 comparaciones y semejanzas por las que rebosan algo de lo q.ue sienten, y de la abundancia del espiritu vierten secretosymisre, que sienten, abundancia espritu vierten secretos misterios nos, como sucede en 1arnisma Escritura. Imposible, pues, declarar como sucede en la misma Escritura. Imposible pues, declarar toda.1a an~hura y copia- de las canciones con sus figuras y semejantoda la anchura copia canciones con figuras y semejanimposible cia: entender la abundancia de su sentido expresadar zas; ImpoS1b~e a entender la abundancia de su sentido, expresado en extranas figu:-as y sernejanzas, con terminos vulgares y usaextraas figuras y semejanzas con trminos vulgares y usados. Esa abundancia de sentido no se puede declarar'r a1justo. Y abundancia de sentido no puede declara al justo. Y ser se intento porque los dichos de amor es mejo dejarlos no sera ese su intento, porque los dichos de arnor es rnejorr dejarlos anchura para que cada tino de ellos se aproveche segn su a su anchura, para que cada uno de ellos se aproveche segun su modo y caudal de espiritu, Por ello, tras conceder que, leido sin la modo caudal de espritu Por ello, tras conceder que ledo sin la sencillez del espiritu dearnor] [...]antes parecen dislates que dichos espritu de amor ] antes parecen dislates que dichos puestos en razon, recomienda que no hay por que atarse a la de-: puestos en razn, recomienda que no hay por qu atarse a la de-claracin porque la sabidura mstica, la cual es por amor [...] no ha claraci6n, porque la sabidurfa mistica, la cual es por arnor [... J no ha ~?nester distintamente entenderse para hacer efecto de arnor y afimenester distintamente entenderse para hacer efecto de amor y aficin en el alma porque es a modo de la fe, en la cual amamos a Dios cion en el alma, porque es a modo de la fe, en la cual arnarnos a Dios sin entenderle-", sin entenderle29. Desde la poetica- del propio autor contenida en este prologo-? Desde la potica del propio autor contenida en este prlogo30 y desde la alusi6n a una lectura de los textos de san Juan de la Cruz, y desde la alusin a una lectura de los textos de san Juan de la Cruz podemos formular de rnanera un poco mas precisa algunos elernen-. podemos formular de manera un poco ms precisa algunos elemen-. tos de la genesis del lenguaje rnistico que venimos intentando. En el tos de la gnesis del lenguaje mstico que venimos intentando En el origen, estamos tentados de decir, habria una experiencia, vivida origen estamos tentados de decir, habra una experiencia vivida bajo Ia forma del arnor, inefable por 10 que tiene de arnor y sobre bajo la forma del amor inefable por lo que tiene de amor y sobre todo por 10que tiene de amor inmenso, inconmensurab1e, por protodo por lo que tiene de amor inmenso inconmensurable, por proceder del Dios infinito y misterioso. Pero sabemos que no existe ceder del Dios infinito y misterioso Pero sabemos que no existe experiencia hurnana, por inefab1e que sea,sisi no aflora a 1a concienexperiencia humana por inefable que sea, no aflora a la conciencia y que ese aflorar acontece en ellenguaje. Pues bien, el sfrnbolo es cia y que ese aflorar acontece en el lenguaje Pues bien, el smbolo es ellenguaje radical, originario de esa experiencia fundante-fundada el lenguaje radical originario de esa experiencia fundante-fundada en la que, precisarnente gracias al sfmbolo, el rnistico toma concienen la que precisamente gracias al smbolo, el mstico toma conciencia de 1a Presencia no objetiva --:-anterior .y raiz de posibilidad del cia de la Presencia no objetiva -anterior y raz de posibilidad del
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" 29. ,Comentario~' a CdnticoA.A. Prologo: Ati'nadas refl;xiones' sob(c e;p'eri~~cia:~,stica 29. Comentario Cntico Prlogo. Atinadas reflexiones sobre experiencia mstica yy lenguaje poerico, en C. Cuevas, La' poesfa 'de san Juan de la Cruz-, en Introducci6n aa la lenguaje potico, en C. Cuevas, La poesa de san Juan de la Cruz, en Introduccin la lecture de sanjuan de la Cruz, Junta de Castilla yyLeon, Valladolid, 1991, pp. 283-313, esp: lectura de sin Juan de la Cruz Junta de Castilla Len, Valladolid, 1991, pp. 283-313, csp. 240-295. . ji.ix.h 240-295. [ ," ,30. Sobre la -poetica- de san Juan de la Cruz, cf. Damaso Alonso, La poesta desan -SO Sobre la potica de san Juan de la Cruz, cf. Dmaso Alonso, ha poesa de san Juan de Ia Cruz (Desde esta ladera), cii.;."tambic!l, J.. Guillen, -.Lenguaje insuficienrc, San Juan de la Cruz (Desde esta ladera), cit.; tambin, J. Guillen, Lenguaje insuficiente. San Juan de la Cruz 0 10 inefable mfstico-, en Lenguaje yypoesta, Alianza, Madrid, 1969. Para la Juan de la Cruz o lo inefable mstico en Lenguaje poesa Alianza, Madrid, 1969. Para la critica de la interpretacion contenida en e50S rextos, cf.]. J.A. Valente, Forrnas de lectura yy crtica de la interpretacin contenida en esos textos cf. A. Vleme, Formas de lectura dindrnica de la tradicion-, en]. J.ft.. Valente yy].J.Lara Garrido (eds.), Hermeneutica ymlstica: dinmica de la tradicin en . Valente Lara Garrido (eds.) Hermenutica mstica: San Juan de Ia Cruz. Tecnos, Madrid, 1995, pp. 15-22, Excelente esrudio recienre en Cristo-' San Juan de la Cruz, Tecnos, Madrid, 1995, pp. 15-22. Excelente estudio reciente en Cristbal Cuevas, -Estudio lirerario, en Introduccion aa Ia lectura "de san Juan de la Cruz, "cit., bal Cuevas Estudio literario en Introduccin la lectura de san Juan de la Cruz, cit., . .' .:... ~. I . pp. 125-201.. pp. 125-201. -i-,
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CUESTIONES CUESTIONES PRELIMINARES PRELIMINARES LA LA MiSTICA MSTICA COMO COMO FEN6MENO FENMENO HUMANO HUMANO

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sujeto y de los objetos=- nodada;es sujeto y de los objetos-no dada, es decir, afiadida al hombre, sino decir, aadida al hombre, sino dante; originante y que 10 habita como .la dimension desu ultima dante, originante y que lo habita como la dimensin de su ltima profundidad. de la profundidad. El simbolo seria.Ipuesr.Ia la palabrafundamenral El smbolo sera, pues, palabra fundamental de la experiencia mistica en la que se revela y.realiza la relaci6n con el ser experiencia mstica en la qu se revela y.realiza la relacin con el ser que constituye al ser del hombre y que se expresasegun que constituye al ser del hombre y que se expresa, segn las tradicio-: las tradiciones, como abismo' sin nombre, como absoluto, conio persona; como nes, como abismo sin nombre, como absoluto conio persona, como arnor.': 'r-: .... ;'~';::,~. ' ., ';J. , , -_ ': ::, "0:':<'.:" .. ' '.; " .... '... amr.->>. {wy -.?.>jr z. nUior.tt-js.-r. r-; v--j .... Pero .no.rodos 10s sfrnbolos acceden este nivel'de profundidad Pero no' todos los smbolos acceden este nivel de j rofundidad ni tienen -lamismaestrechfsima ni tienen la misma estrechsima relaci6n con Ia.experiencia.vDe-Derelacin con la experiencia. terrninadas lecturas del. Cdntico espiritual por una' parte, y 'de 105 terminadas lecturas del Cntico espiritual por una: parte, y de los poemas En' una noche oscura y Llama de am or viva,' por otra, han poemas En una noche oscura y Llama de amor viva, por otra., han llevado a descubrir el predorninio de simbolos alegorizados en el llevado a descubrir el predominio de smbolos alegorizados en el prirneroy primero -y la presencia de simbolos mas ininediatos y puramente la presencia de smbolos ms inmediatos y puramente sirnbolicos en los segundos (G. Morel). Sin negar la pertinencia de simblicos en los segundos (G. Morel). Sin negar la pertinencia de tal observaci6n, cree que en 105 tres poemas, par debajo de todos tal observacin, creo que en los tres poemas, por debajo de todos los simbolos concretos, incluso 10s mas inrnediatarnente los smbolos concretos, incluso los ms inmediatamente entreveraentreverados can la experiencia, brota un sfrnbolo radical expresado en verdos con la experiencia, brota un smbolo radical expresado en verbos de movimiento que se repiten: salf (en una noche oscura); salt bos de movimiento que se repiten: sal (en una noche oscura); sal (tras ti clamando); vole (tan alto, tan alto ... ); ire (por esos montes y (tras ti clamando); vol (tan alto, tan alto...); ir (por esos montes y riberas) que realizan de la forma mas perfecta 10 que Baruzi aplica a riberas) que realizan de la forma ms perfecta lo que Baruzi aplica a los sfmbolos de la noche y la llama: en ellos el simbolo surge del los smbolos de la noche y la llama: en ellos el smbolo surge del arranque vital, sin que medie ninguna elaboracion, Habrla [en arranque vital, sin que medie ninguna elaboracin. Habra [en elIos] una fusion tan intima de Ia imagen y la experiencia que ya no ellos] una fusin tan ntima de la imagen y la experiencia que ya no podriamos hablar de un esfuerzo par figurar plasticamente un drapodramos hablar de un esfuerzo por figurar plsticamente un drama interior. El simbolismo nos revelaria, directarnente acaso, un ma interior. El simbolismo nos revelara, directamente acaso, un hecho que ningiin otro modo de pensamiento nos hubiese perrnitihecho que ningn otro modo de pensamiento nos hubiese permitido alcanzar. Y,por tanto, ya no habria traducci6n de una expedo alcanzar. Y, por tanto, ya no habra traduccin de una experiencia par un simbolo, habria, en el senti do estricto del vocablo, riencia por un smbolo, habra, en el sentido estricto del vocablo, experiencia simbolica!'. 31 En terrninos analogos, pero referidos de experiencia simblica En trminos anlogos, pero referidos de manera mas general aa la experiencia metafisica y aa la experiencia manera ms general la experiencia metafsica y la experiencia mistica, se expresaba G. Morel al .presentar el sfmbolo como el mstica, se expresaba G. Morel al presentar el smbolo como el lenguaje que permite a la realidad trasparentarse lenguaje que permite a la realidad trasparentarse en las realidades .. en las realidades.En el se manifiesta la experiencia de 10 real que persiguen el mistico En l se manifiesta la experiencia de lo real que persiguen el mstico y el metaffsico, experiencia que se expresa en ellenguaje y, primay el metafsico, experiencia que se expresa en el lenguaje y, primariamente, en Ia coridicionsirnbolica riamente; en la condicin simblica dellenguaje, lugar de encuendel,lenguaje, lugar de encuen tro de .lomaterial ylo metaffsico," del sonido yyel sentido, del sentitro de |o materia! y lo metafsico, del sonido el sentido, del sentido y la realidad'L. ', :'.' ,. .' .';. do y la realidad32.-; :' .: Esta'radicalidad delas palabras originarias se expresa admirableEsta rdicalidad de las palabras originarias se expresa admirablerriente larespuesta'desin:(J uande ju d'la' Cruz ala'lapregunta ingenua la Cruz a pregunta ingenua
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de si le d,~ba Dios aquellas palabras que tanto comprendfan y adornade si le daba Dios aquellas palabras que tanto comprendan y adornaban: Hija, unas veces me las daba Dios, y otras las buscaba yO33. ban: Hija unas veces me las daba Dios y otras las buscaba yo33. , .. ' En ell as asistimosal al primer brotar a la conciencia de la experienEn ellas asistimos primer brotar a la conciencia de la experien.cia mfstica',Un testimonioque,en en san Juan de la Cruz aparece en cia mstica. Un testimonio que san Juan de la Cruz aparece en forma poetica, en otros rnisticos aparece bajo la forma de un relato forma potica en otros msticos aparece bajo la forma de un relato que recurre a unos sfmbolos que con frecuencia coinciden con 10s de que recurre unos smbolos que con frecuencia coinciden con los de l?s ~oemas. Los elementos' que originan e1texto seran una experienlos poemas. Los elementos que originan el texto sern una experienCIa intensa deesaPresencia cia intensa de esa Presencia originante +-verbalizada ya con ayuda originante -verbalizada ya con ayuda de.la t~a~ici6n y eLconte~to-:-, una predisposicion del sujeto Iirica y de la tradicin y el contexto- una predisposicin del sujeto lrica y psicologica: unos rnateriales formados par la vida y sus circunspsicolgica: unos materiales formados por la vida y sus circunstancias, un marco de interpretaciones tancias, un marco de interpretaciones cristalizado en la escritura y la cristalizado en la escritura y la tradicion espiritual Y. unas vllamadas de los destinatarios de esos tradicin espiritual y unas llamadas de los destinatarios de esos textos. textos.
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mente~n: respuesta de s& enla

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La posibilidad de describir con esos materiales una experiencia La posibilidad de describir con esos materiales una experiencia referida a algo no participab1e en el nivel de la experiencia sensible referida a algo no participable en l nivel de la experiencia sensible radica en la posibilidad por los destinatarios del texto de asomarse a radica en la posibilidad por los destinatarios del texto de asomarse a traves del texto a la propia condici6n como lugar posible de esa travs del texto a la propia condicin como lugar posible de esa experiencia y de trasponer a sus propias circunstancias experiencia y de trasponer a sus propias circunstancias las cirlas circunstancias hist6ricas y, por tanto, condicionadas, del autor del texcunstancias histricas y por tanto, condicionadas, del autor del texto. Pero parece claro que en esa posibilidad de comunicaci6n juega to. Pero parece claro que en esa posibilidad de comunicacin juega un papel preponderante la capacidad del lector de tomar parte en la un papel preponderante la capacidad del lector de tomar parte en la misma experiencia. Leidas las palabras del mfstico sin la sencillez misma experiencia. Ledas las palabras del mstico sin la sencillez del espiriru de arnor e inte1igencia que ellas Ilevan, antes parecen del espritu de amor e inteligencia que ellas llevan antes parecen dislates que dichos puestos en razon?". dislates que dichos puestos en razn34 El texto mstico debido a sus muchos componentes y estraEI texto mfstico, debido a sus muchos componentes y estratos puede ser comprendido de hecho en muy diferentes niveles de tos, puede ser comprendido de hecho en muy diferentes nive1es de comprensi6n: el poetico, e1 psicol6gico, incluso e1filos6fico. La comcomprensin: el potico el psicolgico, incluso el filosfico. La comprensi6n adecuada requerira la intervenci6n de una perspectiva reliprensin adecuada requerir la intervencin de una perspectiva religiosa ee incluso, en el caso de un mistico cristiano, la de la peculiar giosa incluso, en el caso de un mstico cristiano, la de la peculiar perspectiva religiosa que abre la fe cristiana. La interpretaci6n perspectiva religiosa que abre la fe cristiana. La interpretacin adeadecuada exigira, pues, cierta afinidad- del interprete, entendida como cuada exigir pues, cierta afinidad del intrprete, entendida como capacidad de participaci6n en la experiencia que 10 origina. capacidad de participacin en la experiencia que lo origina Esto explica 1as diferentes reacciones que ha provocado yy sigue Esto explica las diferentes reacciones que ha provocado sigue provocando e11enguaje de los misticos. Y que mientras generaciones provocando el lenguaje de los msticos. Y que mientras generaciones enteras de cristianos --que han intentado sintonizar can la experien-. enteras de cristianos -que han intentado sintonizar con la experiencia descrita en ese lenguajehan encontrado en los escritos de los cia descrita en ese lenguaje-han encontrado en los escritos de 10s mfsticos alimento gustoso yIleno de provecho en su ~arnino hacia 1a msticos alimento gustoso lleno de provecho en su camino hacia la contemplaci6n; yymientras 10s criticos sensib1es aala peculiaridad de contemplacin; mientras los crticos sensibles la peculiaridad de ese lenguaje han. admirado su brillantez, 'su belleza, su poder evoese lenguaje han admirado su brillantez su belleza, su poder evo, ,
.

<;::, .. ::.~.: .~_.: :..,)~~::~:;:'Ji~,:~: ,~.. .. L -'. -..' , .,.~ .. 31.-, J. Baruzi,Saint Jean de fa Croix et le probleme de l'experience mystique, Alcan, 31. . J. Baruzi, Sam Jean de la .':::.. i et le .:. --:.: 'c';;' l.., c,: .'.:,' mystique. Mean, Croix ."., problme de exprience Paris, 21931; p. 327.:._,,,,, ,::c"':'.~ .. ' P3rs1'IM!,p.327. M i ... .. , , 32, , G. Morel, Le sens de l'existence selon Saint Jean de fa Croix III. Symbolique, Au32 G. Morel, Le sens de l'existence selon Saint Jean de la Croix 111. Symbolique, Aubier, Paris, 1961.
. . : _~,":~ ..'""';c':i'
.

bier, Pars, 1961.

.33. Referencia en E. Pacho, Cantico esplrirual-, en lntroduccion aafa lectura de san 33. Referencia en E. Pacho, Cntico espiritual, en Introduccin la lectura de san Juan de fa Cruz, cit., p. 448, n, 6.' :':." r-.~ :'Juan de la Cruz, c\t.,p. 448,11.6. . . - . 34. Comentario al Cdntico espiritual. Prologo, 34. Comentario al Cntico espiritual. Prlogo.
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CUESTIONES CUESTIONES

PRELIMINARES PRELIMINARES

LA

HUMANO LA MiSTICA MSTICA COMO COMO FENOMENO FENMENO HUMANO

cador su creatividad, su capacidad renovadora; nunca han faltado han faltado cador, su creatividad, su capacidad renovadorajnunca quienes, inidiendo este lenguaje conlas normas vigentes enelel ~e~requienes, midiendo este lenguaje con las normas vigentes en terreno de la experiencia puramente inmanente, 0 juzgandolo con la sirnno de la experiencia puramente inmanente, o juzgndolo con la simple 16gica del pensamiento 'conceptual, aunque seateolcgico, 10 han ple lgica del pensamiento conceptual, aunque sea teolgico, lo han tachado de abstruse, confuso-arbitrariojo tachado de abstruso, confuso, arbitrario- o 10 hancondenado lo han condenado como como heretico'L'Para librarse de estoiilrimo.tpara hertico3 . Para librarse de esto ltimo,-para quesuseexcentricidaque sus excentricidades lingiiisticas no fueran durarnente condenadas como innovadodes lingsticas no fueran duramente condenadas como innovadoras y peligrosas.tlosmisticos ras y peligrosas, los msticos han tenidoque cornbatireuna gu~r~a han tenido que combatir una guerra i.,~ de cien afios sobre la Frontera 'de las palabras-", de cien aos sbrela frontera de las palabras36. =: ;';:':',:: ,"~;, - ., ; .~t; !
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. n. FENOMENOS EXTRAORDINARIOS DE LA VIDAMisTICA" DE LA VIDA MSTICA II FENMENOS E'XTRAORDINAIUOS

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La segunda manifestacion importante del fenomeno mistico la consLa segunda manifestacin importante del fenmeno mstico la constituye un bloque de hechos que designarernos con el termino co~un tituye un bloque de hechos que designaremos con el trmino comn de fenornenos extraordinarios. de fenmenos extraordinarios. Con estaexpresi6n Con esta expresin nos referimos nos referimos a una serie de hechos muy numerosos, presentes, como verernos, en a una serie de hechos muy numerosos, presentes, como veremos, en contextos religiosos no cristianos y, en menormedida, contextos religiosos no cristianos y, en menor medida, en contextos en contextos no religiosos, que acompafian con una frecuencia chocante la vida no religiosos, que acompaan con una frecuencia chocante la vida de una gran cantidad de santos cristianos y, especialmente, de sande una gran cantidad de santos cristianos y, especialmente, de santos que han dado muestras de haberalcanzado tos que han dado muestras de haber alcanzado la experiencia rnisla experiencia ms tica. De ahi que con frecuencia se los designe como fenornenos tica. De ah que con frecuencia se los designe como fenmenos ffsicos del rnisticismo 0 fenornenos extraordinarios fsicos del misticismo o fenmenos extraordinarios en la vida en la vida mistica:". . mstica37 El mimero de hechos en cuesti6n es muy alto, y la variedad de El nmero de hechos en cuestin es muy alto, y la variedad de sus formas, considerable. sus formas, considerable. Podrfamos agruparlos en dos tipos mas Podramos agruparlos en dos tipos ms importantes. Por una parte, visiones, audiciones y otras sensaciones importantes. Por una parte, visiones, audiciones y otras sensaciones referidas al resto de los sentidos corporales que acompaiianla la expe~ referidas al resto de los sentidos corporales que acompaan experiencia de presencia de la realidad misteriosa con la que la persona riencia de presencia de la realidad misteriosa con la que la persona rnistica entra en contacto.PorPor otra, repercusiones psiquicas y ffsicas mstica entra en contacto. otra, repercusiones psquicas y fsicas de la experiencia mistica sobre lapersona mfstica q.ue la convierten de la experiencia mstica sobre la persona mstica que la convierten en objeto de todo tipo de sucesos aparentemel1te ~llagrosos y pareen objeto de todo tipo de sucesos aparentemente milagrosos y pare.

cen sacarla de la condicin humana ordinaria. En este captulo nos cen sacarla de la condicion humana ordinaria. En este capitulo nos vamos referir exclusivamente este segundo tipo de fenmenos vamos a referir exclusivarnente a este segundo tipo de fen6menos extraordinarios. Se cuentan entre ellos la levitaci6n,n, estigrnatizacion cuentan entre ellos la levitaci estigmatizacin extraordinarios, ayuno prolongado fenmenos luminosos telekinesia, hipertermia, ayuno prolongado, fenomenos .Iuminosos, telekinesia,hipertermia: bilocacin emisin b!lo~aaon, ernisionde de sustancias heterogeneas. olores especiales, sustancias heterogneas: olores especiales, lgrimas y sangre procedentes de imgenes, alargamiento de rgaIagnmas .y sangre J?rocedentes. de imagenes, alargamiento. de 6rganos corporales resistencia al fuego, distintos fenornenos en relacion nos corporales, resistencia al fcego.distinros fenmenos en relacin con la muerte: falta de rigidez cadaverica;movimientos con la muerte: falta de rigidez cadavrica movimientos ins6litos, inslitos calor colores en el cadver no corrupcin del cuerpo tras la muercalory,y cO,lores en ~I cadaver, no corrupci6n del cuerpo tras la rnuerte.ietcetera.> _ '_'.:-.". . ' .. ' ,', . '.. te, etctera. - o / -..' . . i" :. ; .:, Noes es facil establecer un orden en un conjunto tan' abigarrado No fcil establecer un orden en un conjunto tan abigarrado de hechos ni Ias clasificaciones que se han propuesto resultan conde hechos ni las clasificaciones que se han propuesto resultan convincentes, De ah que la forma mas practica para estudiar el hecho vincentes. De que la forma ms prctica para estudiar el hecho sea pro ceder al analisis de cada uno de los fen6menos. Ante la sea proceder al anlisis de cada uno de los fenmenos Ante la imposibilidad de un estudio exhaustivo, que por otra parte no es imposibilidad de un estudio exhaustivo que por otra parte no es necesario para el objetivo que nos hemos propuesto, nos contennecesario para el objetivo que nos hemos propuesto, nos contentaremos con recoger algunos datos relativos a los tres primeros taremos con recoger algunos datos relativos a los tres primeros fenmenos de nuestro elenco destinados a ponernos en contacto fen6menos de nuestro elenco, destinados a ponernos en contacto con el fen6meno del misticismo. con el fenmeno del misticismo
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35. Ba5~e recordar algunos j~i~ii~,~e Ortega yGasser a los 9u~ .~()s ref~r!rerno~J9~s s 35. Baste recordar algunos juicios de Ortega y Gasset a los que nos referiremos m ... .... ~ , .. ,,' .. , .;-.r :., adelanre, .. ':"', _ '. . _I adelante. . . 36.M, M. de Certeau.Lc La fable mystique, Gallimard, Paris, 1982, 'p: 150, donde ml!e.str.a 36. de Ccrteau. fable Gallmard, Pars, 1982, p; ISO/donde muestra como en el momenta en que .mfstica. paso it serurilizada como sustantivo, los que laF.lu. cmo en el momento en que mstica pas a ser utilizada como sustantivo, los que la cultivaban y su lenguaje eranconsiderados vaban y su lenguaje eran considerados como innovadores, entr~ otras razon~s; por utilizar como innovadores, entre otras razones, por utilizar ."palabras peligrosas y no usadas ,sino, rarf~ament~".,. como se d~,;~.d,d arzobl.s?oCar,rap~: palabras peligrosas y no usadas sino rarsimamente, como se dice del arzobispo Carranza. 37.' Con estes riombres los designan rres obras importantes consagr~das a su e~(ho. 37. Con estos nombres los designan tres obras importantes consagradas su estudio: H. Thurston, Les phenomenes physiques du mysticisme, Rocher, M,onaco, 21986 (ed. inglesa .. ' 1986 (cd inglesa H Thurston, Les phnomnes physiques du mysticisme, Rocher, Monaco, fecha [19191951, aunque 105 articulos recogidos en el libr? son muy an~e.rlDres a ~sa f~cha [191?" 1938)); A. Michel, Metanoia,Phenomenes 1938]); A. Michcl, Metanoia, Phnomnes phySUJUesdu mysttcisme, "-:bm M:ch.el, Pans, physiques du mysticisme, Albin Michel, Pars, 31986; J. Bouflet, Encyclopedic des phenomenes extraordinaires dans LaVIe mystt~ue~, I,,F. X: a vie mystiqe F. X. deGuibert,Paris,1992. " .. .. .. ' ) ":',,:.'Jr:;""' ' ", j !r. .:.-jf:it"<0 .>:. de Guibert, Pars, 1992. . : <..:

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Es como se ha subrayado, el fenmeno ms espectacular el ms Es, como se ha subrayado, el fen6meno mas espectacular, el mas facilmente perceptible, el que con mas facilidad se presta al contrasfcilmente perceptible el que con ms facilidad se presta al contraste intersubjetivo el que menos especializaci6n requiere en 10s teste intersubjetivo, el que menos especializacin requiere en los testigos del mismo. Por eso, tal vez, es tarnbien uno de los mas estutigos del mismo. Por eso tal vez es tambin uno de los ms estudiados", E1 nurnero de casos recensionados es muy considerable. diados38. El nmero de casos recensionados es muy considerable O Leroy -que lo considera el ms frecuente de los prodigios mstiO. Leroy -que 10 considera el mas frecuente de los prodigios misticos- cuenta 60 levitantes entre los 14 000 santos que el ha estucos- cuenta 60 levitantes entre los 14 000 santos que l ha estu diado sobre el material de las Acta sanctorum Thurston en cambio, diado sobre eI materia! de las Acta sanctorum. Thurston , en cambio , . cuenta por .la misma epoca 200 casos. De ell os, una tercera parte cuenta por la misma poca 200 casos De ellos una tercera parte contarfan con pruebas a! menos respetables. Bouflet, por su parte, contaran con pruebas al menos respetables Bouflet, por su parte, afirma haberestudiado afirma haber estudiado la lista de las 200 personas beatificadas 0 la lista de las 200 personas beatificadas o canonizadas muertas en el siglo XIX y primeros afios del xx (exclucanonizadas muertas en el siglo xx y primeros aos del xx (excluyendo los rnartires). De esos 200,2121 han presentado fen6menos de yendo los mrtires). De esos 200, han presentado fenmenos de. levitacidrr'? .. ' ~ ":.-.:: levitacin39. .... - " Pero los casos de levitacin no son exclusivos del cristianismo Pero los casos de levitacion no son exclusivos del cristianismo. Leroy afirma que desde 10s tiempos de J amblico (filosofo neoplat6Leroy afirma que desde los tiempos de Jmblico (filsofo neoplatnico 250-330), e incluso antes, hasta D. D. Home (un espiritista de nico, 250-330), e incluso antes, hasta D. DeHorne (un espiritista de
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1951, aunque los artculos recogidos en el libro son muy anteriores a esa
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s; J. Bouflct, Encyclopiie des phnomnes extraordinaires dans

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38. Los tres estudios citados en la nota anterior se refieren como estudio ms impor38. Los tres esrudios citados en la nota anterior se refieren, como estudio mas importante sobre el terna a O. Leroy, La levitation, Cerf, Paris, 1928. tante sobre el tema a O. Leroy ta/ewaiorr, Ccrf Pars, 1928. 39. J. Boufler, o. c., pp. 30-31; A. Michel, o. c., p. 227. 39. J. Bouflet.o.c, pp.30-31;A. Michel o. c, p. 227.
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65 65

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CUESTIONES

PRELIMINARES

CUESTIONES

PRELIMINARES

lA LA

MfsTICA MSTICA

COMO COMO

FEN6MENO FENMENO

HUMANO

HUMANO

nuestro siglo), un mimero considerable de personas, sin la menor ble nuestro de santidad, se considera que de personas, sin la menor pretensionsiglo), un nmero considera han sidoobjeto de feriomepretensin de santidad, se considera que han sido objeto de fenmenos de Ievitacionv'",40 " , ',,' '" . nos de levitacin Limitandonos, par el momenta; alas casas dentro del cristianisLimitndonos, por el momento, a los casos dentro del cristianismo; se atribuyen fenornenos de Ievitacion a santos tan importantes mo, seFrancisco de Asis, Domingo de Guzman, Ignacio importantes atribuyen fenmenos de levitacin a santos tan de Loyola; como como Francisco de Ass, Domingo de Guzmn, Ignacio de Leyla, Francisco Javier,~sicomo al teologo Francisco Suarez. En ninguno Francisco Javier, as comoHrThurston Francisco Surez. testirnonios al telogo fehacientes los En ninguno de estos casosconsidera de estos casos considera H. Thurston fehacientes los testimonios gracias a los cuales los conocernos!'. 41 Es sabido que santa Teresa da Es da gracias a haber padecido este fenorneno sabido queasanta Teresaexcuenta de los cuales los conocemos asociado estados' de cuentaade haber padecido este fenmenodiferentes ocasionesde xasociado a estados'de su tasis y momentos de arrobamierito en tasis a que tambien arrobamiento en sus biografos'". Tambien vida aylas momentos dese refieren despues diferentes ocasiones de su vida a las que tambin se refieren despus sus bigrafos42. Tambin san Pedro de Alcantara presenta episodios de levitacion. Pero el prosan Pedro de Alcntara presenta episodios de dias en in. Pero el prolevitac casos todavia digio se ha repetido despues hastanuestros digiomaravillosos y despus hasta nuestros das enabsolutamente se ha repetido registrado por testimonios casos todava mas ms maravillosos y registrado por de todos es, sinbsolutamente testimonios a duda, el de irrecusables-'", EI mas extraordinario irrecusables43. El ms extraordinario de todos es, sin duda, el de san Jose de Cupertino (1603-1663), apodado por sus conternpora- san el rnonje volante por la frecuencia de por sus contempor neos Jos de Cupertino (1603-1663), apodadosus levitaciones y los itaciones y los neos el monje 0 vuelos que frecuencia esa posici6n. Las histodesplazamientos volante por la realizaba en de sus lev desplazamientosseo cuentan son tan numerosas esa posicin. Las histovuelos que realizaba en que se tiene la imprerias que sobre el rias que sobre l se cuentan son tan la gravedadv'. 44 se tiene la impresion de que para el no regia la ley denumerosas que Los docurnentos d Los documentos sin esros para no rega tanto mas fidedignos por cuanto, hasobre de que hechosl resultan la ley de la graveda sobre estos hechos resultan tanto ms fidedignos por cuanto, habiendo sido objeto de toda clase de pruebas por parte del cardenal biendo sido objeto de toda clase de pruebas por parte del cardenal Lambertini, promotor de Ia fe (abogado del diablo) en su causa de Lambertini, fue el quien, elegido poco del diablo) con causa de beatificaci6n, promotor de la fe (abogadodespues papa en su el nombeatificacin, fue l quien, elegido poco despus papa con el nombre de Benedicto XIV, firm6 ese decreto ". La tradicion de los bre de Benedicto XIV, firm nuestro siglo. De hecho, ]. Bouflet ese decreto45. La tradicin de los levitantes ha seguido viva hasta levitantessu libro a algunos casos notables en Desiglo pasado y a ha seguido viva hasta nuestro siglo. el hecho, J. Bouflet remite en remite tornados a nuestro casos entrebles en el siglo pasado y a ejernplos en su libro de algunos siglo, nota los que destacan los del los los del ejemplos de Pietrelcina (1887-1968); Teresa que destacan(1898-: padre Pio tomados de nuestro siglo, entre TeresaNeumann Neumann (1898padre Marta Pietrelcina (1887-1968); 1961) y Po de Robin (1902-1981), asi como el caso de una de las 1961) y Martavidentes (1902-1981), as(Santander):". de una de "las Robin de Garabandal como el caso , " presuntamente > presuntamente videntes es posible extraer(Santander)4*. . , De todos estos casos de Garabandal algunas conclusiones soDe todos estos casos en posible extraersujetos. Anotemos algues los diferentes algunas conclusiones sobre rasgos que se repiten bre rasgos se se de Ievitacion de Ios propios sujetos, en algunos nos. Aunque quetratarepiten en los diferentes sujetos. Anotemos algunos. Ievitan se ellos Ios objetos de los propios sujetos, en algunos casas Aunquecon trata de levitacin en los que se encuentran: sillas,
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reclinatorios etc. recl,inatorios, etc., 0 en,su Ievitacion elevan a otros sujetoscon elIos. o en su levitacin elevan a otros sujetos con ellos En algunqs c~so~ 10ssuJetqs cambiande de posicion al levitar. Ge~eralEn algunos casos los sujetos cambian posicin al levitar. Generalmente mente, la 1.<::vltaClC5n.,::leva cue~po, unos pocos centlmetros, pero se la levitacin eleva eI cuerpo unos pocos centmetros el daq.casos"de,ele',facIon ? 1a cormsa dela a ig1esia; a 1;1 altura de cuatro an casos de elevacin a la cornisa de j iglesia; a la altura de cuatro metros, a)o,~lto,.de de un arpol,e.tc.,Este;tipo,geIevitacion metros, a lo alto un rbol etc.-Este-tipo de levitacin su~ede a sucede a ~eces conun ligero apoyo S09rt;,obje~()s, tales comoriernas 'ra~as'dede veces con un ligero apoyo sobre objetos, tales como tiernas ramas rboles arboles,qlle en Clrcunstarcias normales serian in.capacesd~~oste~er' que en circunstancias normales serianincapaces de sostener el el. pesodel cue~po.En,a1gu.nas .ocasiones ,determinadosobjetos, las' las sandalias por ejemplo, no siguen e} vuelo de su dueo sandalla~, yor ejemplo, no siguen ~I vuelo de su duefio. Los vestidos, Los vestidos en cambio, en e1 caso de a1gunas rnujer,es, suelen};eguir en su postuen cambio en el caso de algunas mujeres suelen seguir en su postura norma! ~un cuan170JaJeyitada,baya ra normal aun cuando la leyitada haya.?doptado 1a postura'invertida adoptado la postura invertida con Iospies en alto ,,:: ,., < " ' .;: ."",--':" ,'" ,..: ~: ' con los pies en alto47 ai ne jf; r v , .En algunos casos 'el sujeto ~i~~t~~'~~ 'raptad~ por u'~af~~r~~'~~En algunos casos el sujeto siente ser raptado una fuerza su penor? como 1a de un aguila cauda10-5a (santaTeresa). Pero e1 rnisperior, como la de un guila caudalosa (santa Teresa). Pero el mismosujeto puede e~perimentar mo sujeto puede experimentar 1a levitacion como fuerzas que le Iela levitacin como fuerzas que je levantan ~<desdedebajo d~ lo.s pies:", En orros casos la levitacion parece vantan desde debajo de los pies43 En otros casos la levitacin parece producirse por una perdida de ,masa del sujeto y este se siente tan producirse por una prdida de masa del sujeto y ste se siente tan Iigero como una pluma, que algunos testigos se cornplacen en mover ligero como una pluma que algunos testigos se complacen en mover co~ s610 soplar en su dir~ccion49. EI heche como tal pued ir acorncon slo soplar en su direccin49 El hecho como tal puede ir acompanado de ot~os concomiranres. EI mas frecuente es la irradiaci6n de paado de otros concomitantes. El ms frecuente es la irradiacin de una luz especial que aparece atestiguado en innumerables casos. En una luz especial que aparece atestiguado en innumerables casos En otros otros, san Jose de Cupertino por ejernplo, cada levitacion va acornsan Jos de Cupertino por ejemplo cada levitacin va acompafiad.a d~ un grito que agravael elsobresalto de los tesrigos. Los casos paada de un grito que agrava sobresalto de los testigos Los casos de levItaclon.en en10s m!sticos casi siempre van acompanados del fenode levitacin los msticos casi siempre van acompaados del fenmen~?e dela hiperterrnia. En cambio, entre los espiritistas 105fenornemeno la hipertermia En cambio, entre los espiritistas los fenmenos fisicos +-levitaciones, movirnientos de objetos sin contacto etc.nos fsicos -levitaciones movimientos de objetos sin contacto etc.se acornpafian de ordinaria de una baja de la temperatura ambienseO acompaan de ordinario de una baja de la temperatura ambien-, 5 te : En algunos casos la levitaci6n va acompafiada de una enorme te50. En algunos casos la levitacin va acompaada de una enorme agilidad, ~n otros produce una especie de inercia de 10s sujetos, aunagilidad. En otros produce una especie de inercia de los sujetos aunque lomas frecuente es que el desafioala a lagravedad se acompaiie de que lo ms frecuente es que el desafo gravedad se acompae de una sensacion de extraordinaria "', , una sensacin de extraordinarialigereza. ,::,,' ligereza , Las ~ircunstancias en que Ios hechosse seproducen puede~se~ ser las Las circunstancias en que los hechos producen pueden Ias mas variadas: recepcion 0ocelebraciondeL, de laeucaristfa, .mornentos ms variadas: recepcin celebracin eucarista momentos de oracion, escucha de unavozvozo o cantoy, 'en'general,estados ,canto y en general estadosde de oracin escucha de una de oracion. '
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peso del cuerpo. En algunas ocasionis determinados objetos

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casos levitan con ellos los objetos en los que se encuentran: sillas,
C., pp. 11. 40. '0. Leroy, 40. O. Leroy.o. c, pp. 11. 41. H. Thurston, a. c., pp, 13',18.
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, 41. H. 20,3,4,6,18., 42. Vida, Thurston, o. c, pp. 13-18.

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:: 42. 20,3,4,6,18. 43. H. Thurston, a. c., p. 23. 43. H. Thurston, o. en 23. " 44. Episodios narrados c, p.H, Thurston, o:c., 'pp. 26,28. " " 1 : 44. Episodios A. Michel, H. Thurston, o. Boufler, o.z.; pp. 31,33. 45. lbid., p. 28; narrados ena. c., pp. 212224;c,J.pp. 26-28. 45. c/d., p.28;A. MicheI,o.c,pp.212-224;J.Bounet,o.c.. pp.31-33. " 46. J. /fBouflet, a. 'c., pp, 33-56; A. Michel, a. c., p. 2lS. '. "
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. :~. ,A:,Mich~I" a. c., p.p. 14. Lo mismo habra sucedido en algunos casos de posesiones 47. A. Michel o. c, 14. Lo mismo habria sucedido en algunos casas de posesiones d.tabohcas,.cf.]. J. VicenteRodriguez, Dernonios y y exorcismosduendes y arras prcsendiablicas cf. Vicente Rodrguez, Demonios exorcisrnos, , duendes y otras presenCJas.dla~o!Jcas enen la vida de san Juan de la CruzenenActas del Congreso lnternaclonal cias diablicas la vida d: san Juan de la Cruz, Actas del Congreso Internacional Sanjuanista II, Junta de Castilla y Leon, Valladolid, 1993, p. 321Sanjuanista II Junta de Castilla y Len, Valladolid, 1993j p. 321. , 48. SintaTeresa,Vida, 20,3,5., " "","," 48. Santa Teresa
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49. Asf secede can Marfa dede Agreda (J Bouflet, o. c, p. 41); el fenmeno se caracteri49. As sucede con Mara Agreda U. Boufler, a. c., p. 41); el fcnome~ci sc caracterizarfa, ~~gUneste auautor, por una combinacin de la modificacin de la densidad corporal y la zara segn este tar, por un.a,cornbinacion de la rnodificacion de la dcnsidad "corporal y la atraccion de una fuerza supenor. ,,_ , '.', " ..
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Vida, 20,3, 5. ...

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46. J. Bouflet, o. c, pp. 33-56; A. Michel, o. c, p. 225. :

66

atraccin de una fuerza superior 50. ',A',Niichel, a.o. c, pp. 229-230. Con referencias para los msticos, Leroy. 50. A. Michel c., pp. 22~~2,30. ,Conr~~ere.nc!as, para 10; .mlsricos, a a Leroy.
.

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CUESTIONES
j

CUESTIONES

PRELIMINARES

PRELIMINARES

lA la

MisTICA mstica

COMO como

FEN6MENO fenmeno

HUMANO humano

..Encuantoal al sexo de 10s sujetosque padecen Ia Ievitacion, y al En cuanto sexo de los sujetos que padecen la levitacin, y al contrario de 10' que sucede en' arras fenomenos extraordinarios, contrario de lo que sucede en otros fenmenos extraordinarios, como 10s estigmas, 10s varones quelevitan son mucho mas nurri~ro~' como los estigmas, los varones que levitan son mucho ms numerosos quelas mujeres-Leroy.iqueha sos que las mujeres. Leroy, que ha estudiado 25q c,asos de rnisticos estudiado 250 casos de msticos cristianos , hacontado " 112 ,hombres por,93 rnujeres. E1 doctor . . . cristianos, ha contado 112-hombres .por 93 mujeres. El doctor Imbert-Gourbeyre Imbrt-Gourbeyre eleva IaproporcionaSf a 50 varones par una mUJ~r: eleva la proporcin varones por una mujer; E1 padre. Poulain" piens~' que leis 'casosde~evitaci~nson El padre Poulain51- piensa que los casos de levitacin son masfre~. ms frecuentes entre 105 hombres que 'entre las .mujeres, Solo Thurston es cuentes entre los hombres que entre las mujeres. Slo Thurston es" deopinioncontraria de opinin contraria pero advierte queses trata deu.naimpresion51.~ pero advierte que trata de una impresin52.1 -Laduracion La'duracin del fenorneno varia deunos casas a otros y va desde del fenmeno vara de unos casos a otros y va desde breves momentos a' duraciones indeterminadas, un buen rata, 'albreves momentos a' duraciones indeterminadas,'un buen rato, alrededor de un cuarto de hora, llegando en algunos cases hasta las rededor de un cuarto de hora, llegando en algunos casos hasta las tres horas53;:-" -;,.' ... ,:.;0.. c. "., i .'.J: "'. .. ': -.'. ".. :.... ,.. .. ', ,~:'.: " : . tres horass\" Porultirno.rel el fenorneno es vivido de forma inconscienteen en 1a Por ltimo, fenmeno es vivido de forma inconsciente la mayor parte de 10s casos y.casi nunca es objeto de descripcion por mayor parte de los casos y .casi nunca es objeto de descripcin por los pro pi sujetos. Excepcion notable representa en est? ~~caso de los propios sujetos. Excepcin notable representa en esto el caso de santa Teresa, que 10 vivio conscientemente y 10 describio con su santa Teresa, que lo vivi conscientemente y lo describi con su habitual finura y exactitud54. ' . .' .. habitual finura y exactitud54. " ... ' . .-' Descrito, aunque en estos terrninos generales que Ie pnvan de Descrito, aunque en estos trminos generales que le privan de gran parte de laviveza y de n~ pocos ras?os pintoresc?s q.ue apar~gran parte de la viveza y de no pocos rasgos pintorescos que apare cen en 105 relatos, resulta inevitable refenrse alas explicaciones mas cen en los relatos, resulta inevitable referirse a las explicaciones ms frecuentes del mismo. Pero, par ser los principios generales de .l:s frecuentes del mismo. Pero, por ser los principios generales de las explicaciones comunes a todos los hechos, aplazamos la cuesnon explicaciones comunes a todos los hechos, aplazamos la cuestin para cuando nos hayamos referido alas otros hechos que hemos para cuando nos hayamos referido a' los otros hechos que hemos seleccionado, seleccionado.
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2. La presencia de estigmas 2
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ha presencia de estigmas ' .

Estig~a, trasllte~acion de una palabra griega i.dentica 9uesignifi-Estigma, trasliteracin de una palabra griega idntica que significaba un signa impreso sabre el cuerpo par medio de un lOstrumen-. caba un signo impreso sobre el cuerpo por medio de un instrumento puntiagudo 0 par media de un h~~rro incandescente,y to puntiagudo o por medio de un hierro incandescente, y que en que en este sentido aparece tanto en el Antiguo como ~n el l Nu:vo Testa-, Nuevo Testaeste sentido aparece tanto en el Antiguo como en e ment05555 sutiliza en nuestro contexto para designar lesiones ~pa~ se utiliza en nuestro contexto para designar lesiones apamento recidas espontaneamente recidas espontneamenteYyque recuerdan Ias llagas que pro~uJo 1a: . que recuerdan las llagas que produjo la' pasion en el cuerpo de jesucristo-". 56 ,. --. :
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En este sentido preciso elterrnino En este sentido preciso el trmino cornenzo a ser utilizado a comenz a ser utilizado a partir del siglo XIII. Y es que durante mucho tiempo se pens6 que el partir del siglo xm. Y es que durante mucho tiempo se pens que el fenmeno al que se refiere el terrnino habia tenido su primer fenorneno al que se refiere el trmino haba tenido su primer proragonisra :n san Francisco de Asfs a en otros personajes de su protagonista en san Francisco de Ass o en otros personajes de su misma poca57. De hecho aunque la creencia sea fundada en relarrusma epoca". De hecho,aunque la creencia sea fundada en rela cin con el cristianismo el fenmeno de los estigmas est atestiguacion con el cristianismo, el fenomeno de los estigmas esta atestiguado tambin en Grecia bastantes siglos antes del cristianismo58, y se do tambien en Grecia bastantes siglosantes del cristianismo ", yse ha dado en otros contextos fuera de eJ59.) ' - .. - ' .' ;,,1 .' ha dado en otros contextos fuera de l59 sb ; . ., No 'es facil establecer el mirnero exacto 'de estigmatizados ni siNo es fcil establecer el nmero exacto de estigmatizados ni siquier~ en el int~rior del cristianismo. Durante bastantetiempo quiera en el interior del cristianismo. Durante bastante tiem 10s franciscanos atribuyeron este don a su fundador en exclusivapo franciscanos atnbuyeron este don a su fundador en exclusiva;'perolos pero poco a poco se han ido afiadiendo casas hasta llegar'a arfinales ,de poco a poco se han ido aadiendo casos hasta llegar .finales de nuestro siglo a la cifra de varios centenares (V. Turner),aproxima-' nuestro siglo a la cifra de varios centenares (V Turner), aproxima-' darriente 500 casos Q Guitton)60, 0321 cases (A. Imbert-Goubey~ damente 500 casos Guitton)60, o 321 casos (A. Imbert-Goubeyre)6' H. Thurston, reconocida autoridad en la materia (P re)61. H. Thurston, reconocida autoridad en la materia (P. Adnes), Adns), estima en 50 060 los ejernplos bien atestiguados de estigmas visibles estima en 50 o 60 los ejemplos bien atestiguados de estigmas visibles (aquellos en 10s' que no solo se experimenta el dolor sino que se (aquellos en los que no slo se experimenta el dolor sino que se producen la 0 las heridas). En todo caso, aunque se cuenten algunos producen la o las heridas). En todo caso, aunque se cuenten algunos casas posibles de estigrnatizacion en la Edad Media a anteriores a san casos posibles de estigmatizacin en la Edad Medi anteriores a san Francisco es el santo de Ass el que durante mucho tiem Francisco, es el santo de Asfs el que durante mucho tiempo ha cons-. po ha constituido el ejernplo tipico de santo estigmatizado.ElIo tituido el ejemplo tpico de santo estigmatizado Ello se ha debido aa se ha debido Ia personalidad extraordinariamente la personalidad extraordinariamente atractiva del poverello y aa la atractiva del pouerello y la fuerza de 10s testimonios que atestiguan el hecho. ., - .. fuerza de los testimonios que atestiguan el hecho Casi nadie duda hoy dia de la veracidad de 10s testimonios que Casi nadie duda hoy da de la veracidad de los testimonios que aseguran que en el mes de septiembre de 1224, es decir, dos afios aseguran que en el mes de septiembre de 1224 es decir dos aos antes de su muerte Francisco, en la soledad del monte Alvernia antes de su muerte, Francisco, en la soledad del monte Alvernia, recibi6 la impresi6n en su cuerpo de Ias lIagas de Ia pasi6n del Serecibi la impresin en su cuerpo de las llagas de la pasin del Seor fior, tras la visi6n de un seraffn que lIevaba entre sus alas la imagen tras la visin de un serafn que llevaba entre sus alas la imagen del Crucificado. Consta tarnbien que san Francisco oculto can todo del Crucificado. Consta tambin que san Francisco ocult con todo cuidado sus estigmas yy que solo tras su muerte fueron descubiertas cuidado sus estigmas que slo tras su muerte fueron descubiertas
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pasin en el cuerpo de Jesucristo

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51. A. Poulain:r.es graces d'Oraison.T~ajt.e de:thlologie mys:ique: B~auche~,n~, Pari.\ s, 51. A. Poulain, Lesgr3ces d oraison. Trait de_hologie mystique, Bcauchesnc, Par 1'1931': ".-" , , . ' .. " . .. ;:::J "
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1931.

. ;;: }:a~~er: ie~orcie~o~~ti~ d;::wtoT~mas ~e Villanueva' dice'!l la 53. J. Bouflet.o. c., pp. 34-37. Recordemos que de santo Toms deVillanueva diceci bula de canonizacion que, leyendo el oficio de la Ascensidn, cayo en extasis Y ~,ermaneclo dace horassuspendido en el aire: d. A. Poulain, o,' c.,-p.256... . '' doce horas suspendido en el aire: cf. A... Poulain, ,... c p 256. , - 54.~Vjda, 20.:" ' .. ", .. : " " ... o. . ' .
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52. A. Michel, o. c.; p. 226. / :'C~:;P~.~~~j7. ;.';:" :

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bula de canonizacin que, leyendo el oficio de la Ascensin, cay en xtasis y permane '" ;. 'Z ' ;V Vida. 20. 5-1
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55. Is 44,5; Gn 4,15, Gal 6,17; Ap 7,3~. ..'. . '.. ., . .': .'. 1 21155. Is 44,5; Gn 4,15, Gl 6,17; Ap 7,3. 56.. P. Adnes," -Stigmares-, en Dictionnaire de spmtualtte XIV, cir., 1990, co . 1121156. P. Adns. -Stigmatcs, en Dictionnane de spmtuaUt XV, cit., 1990, col.

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1243. Estc articulo ofrece un rratamiento modelico del rerna, Deel l me servire en 10 que 1243. Este artculo ofrece un tratamiento modlico del tema De me servir en lo que sigue, rernitiendo, ademas, aa[as obras citadas de Thurston yyMichel. Para una historia de los sigue, remitiendo adems, las obras citadas de Thurston Michel Para una historia de los -mas celebres estigrnarizadcs- de [a historia de! cristianismo, cf, ]. M. HOeht, Los ms clebres estigmatizados de la historia del cristianismo cf. J. M." Ilcht, Los estigmatizados, Fax, Madrid, 1954,' z2vols. De fa orientacion de em obra pucdc dnr ide estigmatizados Fax, Madrid, 1954, vols. De la orientacin de esta obra puede dar dea este parrafo de !a conclusion sabre la finalidad del heche. Parece, tarnbien, que hn querldo este prrafo de la conclusin sobr la finalidad del hecho: Parece tambin, que hn quniilo el Senor mediante Ja renovacion de sus lIagas [... J ]hacer un ultimo esfuerzo para rerraer ri aI los el Seor mediante la renovacin de sus llagas [ hacer un ltimo esfuerzo para retraer . pueblos de su total aposrasia yyde su carrera precipirada hacia c1 abismo- (vol. II, p, 370). pueblos de su total apostasa de su carrera precipitada hada el abismo- (vol II, p. 370). 57. ,A. Michel, o. Co, p. 139. 57. A. Michel o. c, p. 139. 58.:iCf.Cf.el caso de Epimenides, cir, ibid., pp. 1:9.140. , 58. ; . -. " '" el caso de Epimnides, cit. i'fcic/., pp. 1/9-140 ; .. 59.; V. Turner, -Bodily Marks, en M, Eliade ( ( I.), The Encicyclopedia of Re/l91ollll,II 59. : V. Tumer, Bodily Marks en M. Eliade !.), The Encicydopedia of Religin , Mcmillan, ,New York,1987, pp. 274-275. . -, .. " " Mcmillan New York, 1987, pp. 274-275. 60 .. J. Guitton, Portrait de lv!arthe Robin, Gallir 60. }.Cu\non,PortTatdeMartheRobin,Cal\h -I, Paris,s,1985. .,, ',:. . . , , I Par 1985. 61. En su libro de gran exito La stigmatizacior 61. En su libro de gran xito La figma/izar/or rano, Clermont, 1894. A su autor rano Clerraont, 1894. A su autor se Ie ha reprochado excesiva crcdulidad en lala eolece .Jos datos y y escaso sentidocrltico: se le ha reprochado excesiva credulidad en colecc ; los datos escaso senrido crtico: cf j.J.Maitre, ,M.ystgueetfemimt,Cerf, Paris,s,199/. / 341.342. . . cf MaSaeMystique et [emmite, Cerf Par 199' 341-342. . .. . ." .., ',' .,..
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68

69

. CUESTIONES

CUESTIONES

PRELIMINARES

PRELIMINARES

LA

LA MfsTICA MSTICA COMO COMO FEN6MENO NO HUMANO FENME HUMANO

con el estupor sagrado.que trasparenta la carta del hermano.Elias al con el estupor sagrado que trasparenta la carta del hermano Elias al Provincial de .Francia: ;Os anuncio una 'gran alegrfa [...jdesdeel . Provincial de Francia:,Os anuncio una gran alegra [...] desde el comienzo de los tiernposnunca se ha oido una maravilla igual, si se comienzo de los tiempos nunca se ha odo una maravilla igual, si se exceptua el Hijo de Dios La iinica dudaque suscitan los documenexcepta el Hijo de Dios. La nica duda que suscitan los documentos es la deja formade las llagas.Mientras Elfas dice que tenian la tos es la de la forma da las llagas. Mientras Elias dice que tenan la forma .de-una herida .de clavoconservandoIascicatrices el color forma de una herida ;de clavo.conservndo las cicatrices el color negro de los clavos,Jdocum~ntos.posteriores, comenzando .por To-. negro de los clavos, documentos posteriores, comenzando por To-. mas de Celano y siguiendo con las Florecillas y con la Leyenda me-' ms de Celano y siguiendo con las Florecillas y con la Leyenda me-' nor de.san Buenaventura, las describe como si en 'ellasse percibiesen orde san Buenaventura, las describe como si en ellas se percibiesen esculpidosen la carne losclavos misrnos con su cabeza par un lado. esculpidos en la carne los clavos mismos con su cabezaesta segunda por un lado y su punta curvada por.la otra.Todohace.pensar que y su punta curvada por la otra. Todo hace pensar que esta segunda version constituye una adicion yamitificada, probablemente can fiversin constituye una adicin ya mitificada, probablemente con fines apologeticos, de la primera~~.::1.,::;:_ ..',,::; .' :.~. '.: :. . .. [ . nes apologticos, de la primera6: o los :. . ,T ras.la figura de san Francisco, casas de estigrnatizaci6n se Tras,la figura de san Francisco, los casos de estigmatizacin se han venido produciendo con alguna frecuencia hasta nuestro siglo. han venido produciendo conocidos. citernos santa Gema Galgani con alguna frecuencia hasta nuestro siglo. Entre .los nombres mas Entre Jos nombres ms conocidos citemos santa Gema Galgani (1878~1903); Louise Lateau (la estigmatizada sobre la que mas se ha (1878-1903), Louise Latcau (la estigmatizada sobre la que ms se ha escrito durante el siglo XIX).y Ana Catalina Emmerich, muerta en escrito. durante el siglo xix) y Ana Catalina Emmerich, muerta en 182463 En nuestro siglo se han producido tres casos que han teni182463. En nuestro siglo se han producido tres casos que han tenido gran repercusion en los medios de comunicaci6n: el padre Pio do Pietrelcina, muerto enen 1968; Teresacomunicacin: el padre Po gran repercusin los medios de de de Pietrelcina, muerto en 1968; Teresa Neumann (1868-1962) yy Neumann (1868-1962) Martha Robin (rnuerta en 1981)64. Martha Robin (muerta en 1981)64. No creemos necesario entrar en la narracion de cada uno de No creemos necesario entrar en la narracin de cada uno de estos cases. Ofrecerernos, en cambia, siguiendo a P. Adnes, una estos casos. Ofreceremos, en cambio, siguiendo a P Adns, una clasificaci6n de los mas importantes y la descripci6n de los rasgos clasificacin de los ms importantes y la descripcin de los rasgos esenciales. Adernas de la division entre estigrnas visibles eeinvisibles esenciales. Adems de la divisin entre estigmas visibles invisibles ya anotada, entre los primer os se distinguen los irnitativos que ya anotada, entre los primeros se distinguen los imitativos que reproducen las llagas de la pasion de Jesus. De estes son permanenreproducen las de manos pasin de Jess. De stos son permanentes los estigmas llagas de la y pies. A estes se afiade casi siempre la tes los estigmas de manos y pies. A stos se aade casi siempre la llaga del costado en ellado derecho (san Francisco) 0 en el izquier- . llaga del costado en el lado derecho (san Francisco) o en el izquierdo (padre Plo). A ellos se anaden a veces llagas en la cabez~ que do (padre Po). A ellos se aaden a veces llagas en la cabeza que reproducen las de la corona de espinas y, mas raramente, esngrnas s reproducen las de la flagelacion. Se habla de raramente, estigmas dorsale~ que evocan la corona de espinas y, m estigmatizacion pardorsales que evocan la flagelacin. Se habla de estigmatizacin parcial cuando 'no se dan todas las lIagas enurneradas. Se ha anotado cial cuando no se dan todas las llagas enumeradas. Se ha anotado que laestigmatizacion reproducelas llagasde acue~do:onla icon~-. que la estigmatizacin reproduce las llagas de acuerdo con la iconografia cristiana y, a veces, siguiendoel lmodelo de una Image~ famigrafa cristiana y,. a .veces, siguiendo e modelo de una imagen .:.:' '." . -.
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liar a1 estigrnatizado. En algunas ocasiones mas raras Ias llagas repreliar al estigmatizado En algunas ocasiones ms raras las llagas representanfi~ras sentan figuras concretas .(cruz;corazones, .flores, coronas de espiconcretas (cruz corazones flores coronas de espinas, hostias). Y. en otras todavia menos frecuentes, reproducen panas, hostias) Y en otras todava menos frecuentes reproducen palab.ras 0 expreslOnes (corno-oo crux, aveli, T ambien parecedarse el labras o expresiones (como crux ave!}. Tambin parece darse el esngma anular, prenda del matrimonio mfstic065.. . estigma anular prenda del matrimonio mstico65 -Se ha bbservado qiieIos estigmas no pueden.ser calificados ni Se ha observado qe los estigmas no pueden ser calificados ni con el no~bre te.cnico de herida .ni cone!el de' ulcera. En algunos con el nombre tcnico de herida :ni con de lcera En algunos casosatraviesan casos atraviesan por ~completo el 'miernbroque Ios lleva, hasta el po completo el miembro que los lleva hasta el punto de que en algun caso se pudiera pasar por ellos un ded066. punto de que en algn caso se pudiera pasar por ellos un dedo66 Cuando no sonpermanentes~ Cuando no son permanentes nod:jan cicatriz. 'Los estigmas que no dejan cicatriz 'Los estigmas que sangran 10 h~cen de. manera mterrrutente, ciclica 0 peri6dica. Los sangran lo hacen de manera intermitente cclica o peridica Los mo~entos mas frecuentes de 12 efusi6n de sangre son las'viernes y momentos ms frecuentes de la efusin de sangre son los viernes y las fiestas que conmemaran la Pasi6n. ' '." " """__ ., ' . las fiestas que conmemoran la Pasin .. ' Esto ~os introduce en la cuesti6n d~lala explica~i6n del feneSEsto nos introduce en la cuestin de explicacin del fenmeno. Dqam~s. esta cuestion para mas adelante, y pasaremos a un meno. Dejamos esta cuestin para ms adelante y pasaremos a un t~r.cer hec~o fI~lco extraordinario, frecuentemente asociado al mistercer hecho fsico extraordinario frecuentemente asociado al mistl.c,lsrno:la inedia, 0 faltaprolongada ticismo: la inedia o falta prolongadade alimentaci6n, conocida tamde alimentacin conocida tambien como ayuno mfstico, ' .. bin como ayuno mstico
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3 La inedia, ayuno mstico o anorexia mstica 3. La inedia, ayuno mistico 0 ano;exi~ ~{stica
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E~t~os de ?~evoante u~ fen6men~ atestiguadoen en personas de Estamos de nuevo ante un fenmeno atestiguado personas de dls,?ntas tradlclOne~ religiosas yyen contextos profanos-? yyque acorndistintas tradiciones religiosas en contextos profanos67 que acompana con Irecuencia aa numerosos rnisticos cristianos. Ciriendonos paa con frecuencia numerosos msticos cristianos Cindonos par el momento aaestes, secitan entre otros 10s casos de santa Catapor el momento stos, se citan entre otros los casos de santa Catalina d~ Siena (1347-1380)-de.quien quienj. Maitre se pregunta si no lina de Siena (1347-1380) -de J Matrc se pregunta si no deb era ser de~lar~da patrona de las anorexicas-s-, tarnbien estigmatideber ser declarada patrona de las anorxicas tambin estigmatizada; santa Lld~na, muerta en 1433 yyque no tomo alimento alguzada; santa Lidwina muerta en 1433 que no tom alimento alguno durante 28 anos; la venerable Dornenica del Paradiso, muerta en no durante 28 aos; la venerable Dpmenica del Paradiso muerta en 1553 que ayun durante 20 aos; el bienaventuradosan Nicolas 1553, que ayuno durante 20 afios; el bienavent~rado san Nicols de Fltie, que permaneci6 sin ingerir alirnentos 19 afio~... y ~uchos de Fle que permaneci sin ingerir alimentos 19 aos y muchos otros".68. Como sucede con los otros fen6menos estudiados, el ayuotros68. Como sucede con los otros fenmenos estudiados el ayu. .
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62. H. Thurston, o. c., pp. 60-71, donde anota que, rnienrras la descripcion de la descripcin de 62. H. coincide o. los datos de los esiign1arizad~: modern~s,la seg~da.representa la. primera versionThurston, con c. pp. 60-71, donde anota que, mientras la datos de los Estigmatizados P. Adnes,loc. Clt.;col.1216. primera versin coincide de estes fen6menos. Cf. tambien modernos, la seguda representa un caso unico en la historia con los un 63. Los casos la historia de estos fenmenos. Cf.detalle por A. Michel, o. c". col. 1216 caso nico en de ambas son descritos con todo tambin P. Adnes, loe. cit.. pp. 163 idiel, o. c, pp. 16363. con r~ ", L.'~:' l 173152163 Los casos de ambas son descritos ::'; todo .detalle por A. M ::' ,...... ) :.' ' 173, .. -Los ~~~ ~~so~:~~;an:desCritos con ref~r'en'cias a los / .-, . -- r - : . '64 152-163.; ;>documentos de los procesos
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64 las interpretaciones
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r Los tres casos estn descritos con referencias a los documentos de los procesos y
mas notables en P: Adnes.foc,

las interpretaciones ms notables en P. Adns, loe. cit., cois. 1223-1225.

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cit., cols. 1223-1225 .. '

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65:' lbid., cols, 1225-1226: -'v:: . 0/ .'r* ,. '.' 65/ /W, cois. 1225-1226 . . i ::-:. ',"" :. 66. H.Thurston, 0.' c., p.p. 74.: ... , ., . ':"';" , 1 66. H. Thurston o. c, 74.: . ;'. . . ; , ,67 .. A.Michel, 67.. A. Miche!,o.o.c., pp. 1~6'199; H.Thurston,,0:C.,PP.,435-460, c pp. 196-199; H. Thurston, 6. c, pp. 435-460 quien rirula ~I' quien titula el capitulo XV de su obra: -Los mlsticos, en huelga de hambre. Estudio detallado del [cnorne. captulo XV de su obra: Los msticos en huelga de hambre. Estudio detallado del fenmeno <;O,D referencia~ medicas, psicoanaliticas y ysocio-hist6ricas en J.J.Maitre, Mystique etet no con referencias mdicas psicoanalticas socio-histricas en Matrc, Mystupe [eminite, Cerf, Pans, 1997, esp. en lala tercera parte consagrada a la anorexia msticaTamfemmit, Cerf, Paris, 1997, esp. en rercera parte consagrada a la -anorexia mfstica -. Tambien c. Bynum, [eanes etet festins sacrs.Les femmes etetlalanourriture dans falaspiritualite bin C. Bynum Jenes (est ins sacres, Les femmes rtourriture dans spmtulit medievale, urf, Paris,.s,1994 (ed, inglesa 1987); y y RM. Bell, i..'anorexic sainte. Je-Um et mdivale Cerf, Pari 1994 (ed. inglesa 1987); R. M. Bell L'anorexie sainte. Jene et mysticisme du Moyen Age a nous jours PUF, Paris, 1994 (ed. inglesa 1995).. . mysticisme du Aloyen ge nous [ours, PUF, Paris, 1994 (ed. inglesa 1995). .: 68 .. A. Michel, O -. c., pp. 193ss. EI ultimo que conozco eses el publicado por R Laurenrin 68. . A Michel,o..c., pp. 193ss. El ltimo que conozco el publicado por R. Laurenrin con d el ttulo La passion de Madame RPIon, Paris, 1993. Madame ~R eses la dfra de una con titulo La passion de Madame R, Plon, Paris, 1993. Madamc R la cifra de una rnistica asediada por d el demonioque habriaa pasado, como ltima etapa de su itinerario, mstica asediada por demonio-,: que habr pasado, como ultima etapa de su itinerario, por pruebas extraordinarias. . ."": .' ',' . . .... .' .. por pruebas extraordinarias.
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71

CUESTIONES CUESTIONES

PRELIMINARES PRELIMINARES

f
LA LA MisTICA MSTICA COMO COMO FENOMENO FENMENO HUMANO HUMANO

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no misticosigue no mstico sigue produciendoseennuestro:tiempo tiempo 'y los casos reproducindose en nuestro y los casos recientes ofrecen la ventaja de haber podido ser controlados con todas cientes ofrecen la ventaja de haber podido ser controlados con todas las garantfas, con 10 que su estudio sehace mas objetivo. .'. . las garantas, con lo que su estudio se hace ms objetiv: Los cas os estudiados presentan tambien eneste IenomenorasLos casos estudiados presentan tambin en este fenmeno rasgos comunes queperrnitendibujarun gos comunes que permiten dibujar un perfil.bastanteregularde de 10s perfil bastante regular los ayunos encuestionSefialemos, ayunos en cuestin.'Sealemos, entre.otros, los rasgos o losanreceentre otros, los rasgos o los antecedentes patologicos de la mayor parte de los sujetos. Thurstonafirrna dentes patolgicos de la mayor parte de los sujetos. Thurston afirma de forrnatajante de forma tajante que, 10 mismo que aproposito de 10s estigmatizaque, lo mismo que a propsito de los estigmatizades, en relacion conestos sujetos anorexicos-r.sbuscarfa dos, en relacin con estos sujetos anorxicos; <<buscara en vano el en vano el nombre de una sola criaturaindernne nombre de una sola criatura indemne deextrafias inhibiciones antede extraas inhibiciones anterior s y que un neurologo hubiera podido declarar perfectamente riores y que un neurlogo hubiera podido declarar perfectamente sana y normal-f". La' mayor 'parte 'de' ellas .=-porque se tratasobre sana y normal6' La mayor parte de ellas -porque se trata sobre todo de mujeres- no reciben otro alimento que la hostia eucaristica, todo de mujeres- no reciben otro alimento que la hostia eucarstica, en algunos casos reducida 'a una particula casi imperceptible. en algunos casos reducida a una partcula casi imperceptible. Esta Esta conexi6n entre anorexia y dependencia del pan eucarfstico halleconexin entre anorexia y dependencia del pan eucarstico ha llevado a algun autor a hablar de la bulimia eucaristica como uno de vado a algn autor a hablar de la bulimia eucarstica como uno de 105 rasgos que acompafiarial los rasgos que acompaan al fenorneno dela la anorexia mistica?",: fenmeno de anorexia mstica70. Muchos de los protagonistas de estos ayunos tampoco ingieren IiMuchos de los protagonistas de estos ayunos tampoco ingieren lquid os, ni siquiera agua. Dan muestras de grandes sufrimientos cuanquidos, ni siquiera agua. Dan muestras de grandes sufrimientos cuando se intenta obligarles a tomar un alimento cualquiera y devuelven do se intenta obligarles a tomar un alimento cualquiera y devuelven al instante 10 que han debido ingerir por obediencia. Con frecuencia al instante lo que han debido ingerir por obediencia. Con frecuencia no sufren eladelgazamiento no sufren el adelgazamiento que normal mente se seguirfa de esa que normalmente se seguira de esa falta de alirnentaciony y pueden desarrollar trabajos ffsicos, en algufalta de alimentacin pueden desarrollar trabajos fsicos, en algunos casos, notables. Anotemos queel el fen6meno acornpafia con frenos casos, notables. Anotemos que fenmeno acompaa con frecuencia a otros, la estigmatizaci6n, visiones, etc., y recordemos que cuencia a otros, la estigmatizacin, visiones, etc., y recordemos que la inedia se presenta tarnbien entre personas sin ninguna manifesla inedia se presenta tambin entre personas sin ninguna manifestaci6n de vida rrifstica ni de pretensi6n de santidad", 71 ". .: tacin de vida mstica ni de pretensin de santidad T ras esta sucinta enurneracion de hechos, intenternos aclarar la Tras esta sucinta enumeracin de hechos, intentemos aclarar la relaci6n de todos ell relacin de todos ellos con la vida mfsticay y las explicaciones que se con la vida mstica las explicaciones que se han propuesto s?bre su naturale~,a. : han propuesto sobre su naturaleza. ' "
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4. Fen6menos extraordinarios yy vida mistica 4 Fenmenos extraordinarios vida mstica

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Por 10 que acabamos de v~r y por otros muchos hechos aa los ,que Por lo que acabamos de ver y por otros muchos hechos los que solo hemos aludido esta claro que tales fen6menos acornpafian en slo hemos aludido, est claro que tales fenmenos acompaan en numerosos casos el desarrollo de' la vida mistica en las ms variadas numerosos casos el desarrollo d la vida mstica en las variadas
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circustancias historicasyen en Ios mas diferentes sujetos. Con todo, circustancias histricas y los ms diferentes sujetos Con todo conviene anotar .enseguida quenini-todos 105 rnisticos cristianos 10s conviene anotar enseguida que ,todos los msticos cristianos los han padecido ni todos 105 que se han vista afectados por ellos han han padecido ni todos los que se han visto afectados por ellos han sido misticos cristianos, rii siquiera mfsticos .. ,:, . ..' . ... = sido msticos cristianos ni siquiera msticos. .,. ;: .:::Tambien es un hecho bienestablecido que asi como en no pocos Tambin es un hecho bien establecido que as como en no pocos casas de 10s considerados no re1igiosos tales fen omen os han podido casos de los considerados no religiosos tales fenmenos han podido ser objeto de una btisqueda expresa por parte de 10s sujetos que 105 ser objeto de una bsqueda expresa por parte de los sujetos que los han vivido en el caso de ios msticos stos no parecen haber hecho han vivido, 'en el caso de 10s mfsticos 'estos no parecen haber hecho nada paraconseguirlos, nada para conseguirlos Distinguen 'con toda' precision entre tales Distinguen'con toda precisin eiitre tales estados y la vida mfstica y afirrnan expresamente que no pertenecen estados y la vida mstica y afirman expresamente qu no pertenecen a su esencia sino que son accidentales y secundarios en relacin con a su esencia, sino que son accidentales y secundarios en relaci6n con ella. Ms aun en no pocos casos los msticos ms que agradecerlos ella, Mas aun, en no pecos casos los mfsticos.imas que agradecerlos como un don los padecen como una prueba de la que piden con como un don, 10s padecen como una prueba de Ia que piden 'con insistencia a Dios que 10s libere. De ninguno de los grandes mfsticos insistencia a Dios que los libere De ninguno de los grandes msticos que han vivido tales fenornenos tenemos noticias de que 10s hayan que han vivido tales fenmenos tenemos noticias de que los hayan dado a conocer ymucho menos que hayari hecho alarde de ellos", dado a conocer y mucho menos que hayan hecho alarde de ellos72 Por otra parte, 105 sujetos, generalmente, no han sabido explicarse Por otra parte los sujetos, generalmente no han sabido explicarse el origen de tales fenornenos, han temido a veces ser objeto de una el origen de tales fenmenos han temido a veces ser objeto de una accin diablica y -sobre todo cuarido se trata de mujeresaccion diabolica, y -sobre todo cuando se trata de mujeres- han han acudido pronto a 105 confesores y letrados para ilustrar su conacudido pronto a los confesores y letrados para ilustrar su conciencia y se han atenido a sus juicios y normas y a 10s de 1a Iglesia en ciencia y se han atenido a sus juicios y normas y a los de la Iglesia en su comportamiento su comportamiento en relaci6n con tales fen6menos. Por ultimo, en relacin con tales fenmenos Por ltimo incluso cuando los han considerado dones de Dios, nunca han vista incluso cuando los han considerado dones de Dios nunca han visto en ellos un criterio para la autenticidad de 105 estados rnisticos a 10s en ellos un criterio para la autenticidad de los estados msticos a los que acornpafiaban. De todos estos puntos, puestos de relieve por la que acompaaban. De todos estos puntos, puestos de relieve por la inmensa mayorfa de los que han estudiado 105fen6menos extraordiinmensa mayora de los que han estudiado los fenmenos extraordinarios en el contexto cristiano tenemos referencias abundantes en narios en eI contexto cristiano, tenemos referencias abundantes en las obras de muchos mlsticos'". las obras de muchos msticos73 Recientemente se ha planteado en relacion con la cuesti6n que Recientemente se ha planteado en relacin con la cuestin que nos ocupa una pregunta nueva: ~donde se sitiia cada uno de 10s nos ocupa una pregunta nueva: dnde se sita cada uno de los Ienomenos extraordinarios fenmenos extraordinarios estudiados en el conjunto del camino estudiados en el conjunto del camino mfstico? Tal es el sentido del titulo de 1a obra 'de J. Bouflet aa que nos mstico? Tal es el sentido del ttulo de la obra de J Bouflet que nos hemos referido que habla de los fenmenos extraordinarios en la hem os referido, que habla de 105 fen6menos extraordinarios en la vida mstica vida mistica.ieses decir, desusu lugar, de su insercion en el itinerario decir, de lugar, de su insercin en el itinerario interior de las personas que Ios experirnentan--", Desde la introducinterior de las personas que los experimentah74 Desde la introduccion avanza la respuesta. Los signos extracirdi'naricis no se producicin avnza la respuesta. Los signos xtraordinarios no se producirian ni en his tres primeras rnoradas, propias de principiantes, ni en' ran ni en las tres primeras moradas propias de principiantes, ni en
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72. H. Thurston,o.c., c,p. 79...... - v,, . ..! '.... . '.> .".. . .. '.:, '-;" 72. H. Thurston, o. p. 79. :V: 73. Recorde~os aasan Francisco de Asis, santa Teresa (Vida, 20; Moradas, 6,3; 7,3, 73. Recordemos san Francisco de Ass, santa Teresa (Va, 20; Moradas, 6,3; 7,3, 12). En cuanto aasan juan de la Cruz baste recordar su doctrina constante sobre aprehensio12). En cuanto san Juan de la Cruz baste recordar su doctrina constante sobre aprehensiones, visiones, revelaciones y yotros medios sobrcnaturales contenido en Subida yyNocbe, Cf . nes visiones, revelaciones otros medios sobrenaturales contenido en Subida Noche. Cf. por ejernplo, 22Subida, 11; 21. por ejemplo, Sufcida, 11; 21. 74. j.J.Bouflct, o. c., p. 13. 74. Bouflet, o. c, p. 13. ;
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CUESTIONES CUESTIONES

PRElIMINARES PRELIMINARES

LA LA

MlsTICA MSTICA

COMO COMO

FEN6MENO FENMENO

HUMANO HUMANO

lacuarta, que describe la.oracion de quietud ,y secaracteriza por el la cuarta, meditacion ala contemplacion infusa. En la quinta por paso de la que describe la oracin de quietud y se caracteriza mora-el paso de la meditacinrefierecontemplacin de unionEn la quinta union da, en carnbio, que se a la a lasoracion infusa. simple, la morada, alma can Dios se refiere ala oracin de unin simple la unin del en cambio, que puede producir extasis funcionales con manidel alma con Dios puede producir xtasis funcionales con levitafestacion de efectosextraordinarios en el cuerpo, tales como: manifestacin de efectos extraordinarios en el cuerpo tales cmo: levitacion, luminosidad, fragancia sobrenarural, .La sexta morada, lade la cin, luminosidad fragancia sobrenatural. L sexta morada, la de la union extatica 0 16s desposorios espiriruales, ~a a veces unida a granunin exttica o los desposorios espirituales va a veces unida a grandes penas y es el contexto de visiones, revelaciones, heridasde arnor, des penas es el contexto probar.en detalle yconexactirud estigmas", 75y Esmuy dificil de visiones, revelaciones, heridas de amor, estas estigmas Es muy difcil probar.en puntos.rcomo la ausencia de correspondencias.Aunque en .algunos detalle y con exactitud estas correspondencias. Aunque etapa,sl puntos como la ausencia de IQs fenornenos en la ultima en algunosparececonfirmada per.santa los fenmenos en la ltima etapa, sque los fen6menos sepor santa parece confirmada den fueTeresa. De todas formas, el hecho de Teresa. vida mistica impide poner gran enfasis en tal se den fuera de la De todas formas, el hecho de que los fenmenoscorresponra de gran dencia. la vida ' mstica impide poner ',,', , ' nfasis en tal correspon,'" ",'- , dencia. i! .! Tras esta ligeras referencias a la relacion entre vida mistica y Tras extraordinarios pasamos a relacin entre vida mstica fen6menos estas ligeras referencias a la estudiar la explicacion delos y fenmenos extraordinarios pasamos a estudiar la explicacin de los mismos. '
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mismos.

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5. Hacia una explicacion de IDS [enomenos extraordinarios 5 Hacia una explicacin de los fenmenos extraordinarios de la vida mistica '
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de la vida mstica

El problema a que nos referimos viene siendo tratado a 10 largo de El la epoca moderna referimos las siendo tratado a lo largo de toda problema a que nos desde todasvieneperspectivas: teol6gica, filotoda la poca sociologica, psicologica, medica, cientffica. Irnposisofica ,histories, moderna desde todas las perspectivas: teolgica, filo. ,sfica, histrica, sociolgica, psicolgica, mdica, cientfica. ImposibIe ofrecer aqui un resumen de toda Ia cuesti6n. Las Iineas que SIble ofrecer aqu un resumen ni mucholamenos sustituir, lneas que side toda cuestin. Las todos estos guen no pretenden ni resurnir, guen no pretenden resumir, ni ofrecer algunas conclusionesa las estudios. Su finalidad nies mas bien mucho menos sustituir, todos estos estudios. Su finalidad es ms bien ofrecer algunas conclusiones a las que la lecturade muchos de ,esos est~dios conduce a una persona que la lectura delos hechos de esos estudios conducereligiosos y no a una persona familiarizada can muchos en difererites contextos familiarizada con los hechos en diferentes contextos religiosos y no religiososy atenta ';:aunq~e aqui ilOse' pongan enjuego=alas religiosos y atenta -aunque aqu','no se pongan en juego- a las exigencias deIa teologla. ,"-, ',," ,';',,' ,:,:' '. ' ' exigencias de la teologa. La primera consideracion se refierea la constatacion misrn~ del primera consideracin se nos' enfrentarnos 'en este terreno hecho.LaLarnasa de datos con que refiere a la constatacin misma del hecho. La "m.mU'ch'os'casoscon epocas pasadas nle~iospreocupadas que nos enfrentamos en este terreno pertenece en asa de datos pertenece en muchs casos a pocas pasadas mios preocupadas que' nosotros poi el control ~iguroso d~ ,Ios hec:h?~: ,P?fotra ra:te,. que nosotros .l1<,;chos' muchos ca,sos, a hechsl ~~e .han sId~ por ieferirse)os_ por el control riguroso de lospersoIJ"s: Por otr prte, ell' por referrse los hechos en muchos casos personas.qu han sido declaradas santas pci( la Iglesia, con 'rnucha a frecuencia el conocideclaradas snts' por la" miento de esos hechos nos Iglesia,dado "mucha testigos aducidos en viene con por los frecuencia el conocimiento de esos hechos nos viene dado porla beatificacion y l~ :calos testigos aducidos en los procesos establecidos por la Iglesia para los procesos establecidos Ahora Iglesiaaunquela esverdad qu~ yestos por la bien; para beatificacin la canoniZacionde las misrnas, 1: .. ; stos
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procesos sedesarrollande de acuerdo connorrnas rigurosas y cuentan procesos se desarrollan acuerdo con "normas rigurosas y cuentan con una figura --'--'--'elprocuradoi deIa.fe 0 abogado deldiablo~ con una figura - -el procurador de la-fe o abogado del diablocuya funcion es precisamente cuya funcin es precisamente depurar 10s testimonios yasegurarla la depurar los testimonios y asegurar mayor objetividad,:tambien mayor objetividad tambin esverdad que 10s testigos actiian en gees verdad que los testigos actan en generalcon neral.con laintencion'.de'prohar la intencin'-de probar lasantidadde de las personas.vdan la-santidad as personas, dan muestras departicipar.de muestras de participarle una mentalidad ingenuamente rnaravillouna mentalidad ingenuamente maravillo sista y tienen en susrnentes unaidea de santidad en la que la realisista y tienen n sus mentes na ide de santidad en la que la ralizacion: de, prodigios :parece: constituir unelemento zacin de prodigios parece constiruir un elemento :pr:kticamente -prcticamente indispensable; Estas circunstancias han hecho'contraponer indispensable; Estas circunstancias han he'cho contrpbner el genel gnero hagiografico al propiamentehistorico ro hagiogrfico al propiamente histrico yy biografico'", yy descubrir biogrfico76 descubrir en el priniero unmenorrigor en el primero un menor rigorhistorico y una tendencia alalarnitificahistrico y una tendencia a mitifica ciondeIas las personas ya a .la leyendizacion delos relatos sobre su cin de personas y la leyendizacin de los relatos sobre su vida, 'Pues bien.relel hechode de'que,. en.los casos 'antiguos mejor docuvida- Pues bien hecho qudenlos casos antiguos mejor documentados sobre los fen6menos mfsticos, 'se dependa de tales procementados sobre los fenmenos msticos se dependa de tales procesos.hace posible la extension de unasospecha sos hace posible la extensin de una sospecha justificada sobrela la justificada sobre objetividad de algunos de esostestimonios. Pero en primer lugar es objetividad de algunos de esos testimonios Pero, en primer lugar, es posible que determinados posible que determinados hechos de epocas remotas esten suficienhechos de pocas remotas estn suficientemente probados, como la existencia de estigmas en san Francisco, temente probados como la existencia de estigmas en san Francisco y; , en segundo lugar, de la mayor parte de los heehos existen casos y en segundo lugar de la mayor parte de los hechos existen casos mas recientes en Ios que la constataci6n se ha hecho de forma que ms recientes en los que la constatacin se ha hecho de forma que pareee rigurosa yy que parece no dejar dudas en cuanto aa su exisparece rigurosa que parece no dejar dudas en cuanto su existencia. tencia.
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En esos cas os, ~que explicaci6n tienen unos hechos tan extraorEn esos casos, <q'u explicacin tienen unos hechos tan extraordinarios, tan espectaculares, dinarios, tan espectaculares y, en algunos cas os, tan extrafios yy y, en algunos casos, tan extraos hasta ridiculos, yy que parecen desafiar todas las Jeres naturales? hasta ridculos que parecen desafiar todas las leyes naturales? Anoternos, en primer lugar, que es probable que, por tratarse de Anotemos en primer lugar, que es probable que por tratarse de hechos tan variados, una explicacion adecuada tenga que aplicarse hechos tan variados una explicacin adecuada tenga que aplicarse a acada tipo yya acada caso en concreto', Adernas, me parece indispencada tipo cada caso en concreto Adems, me parece indispensable prestar inucha atencion al contexte socio-historico sable prestar mucha atencin al contexto socio-histrico de cada de cada caso y ya alalaformaconcreta caso forma concretaque reviste. En efecto, los rasgos exque reviste. En efecto los rasgos extrafios, pintorescos yhasta traos, pintorescos y hastaridiculos que rodean algunos de ellos ridculos que rodean algunos de ellos bastan para desacreditarlos bastan para desacreditarlosy yprivarlesde detoda credibilidad como privarles toda credibilidad como testimonios y ymanifestacicines testimonios manifestacionesde una autentica vida mistica, inde una autntica vida mstica independientemente de Ia piedad de quienes los proporcionarr", Pero dependientemente de la piedad de quienes los proporcionan77.Pero inclu~oasf asreducidos, los' hechos restantes hansido; sobre todo incluso reducidos los hechos restantes han sido,sobre todo desde laIlustracion, desde la Ilustracinelcarnpo privilegiado debatalla que las postul campo privilegiado de batalla que las postu,

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.. 76.-- .'Cf.los los trabajos deTefanes Egido sobre el tema proposito de' santa Teresa y san 76. Cf. rrabajos de TeManes Egido sobre el tcrna a a propsito de santa Teresa y san Ju:i.n dede la Cruz.- Por ejemplo, El tratamiento historiogrfico de santa Teresa (inercias y Juan la Cruz; Por ejemplo, 'El tratamiento histori6gralico de santa Teresa (inercias y revisiones): Reuista dede Espiritualidad 40 (1981), pp. 1971-1989; -Contexto hist6rico co de revisiones): Revista Espiritualidad 40 (1981),'pp. 19711989; y y Contexto histri de san Juan dede la Cruz, en el volumen colectivo Experiencia pensamiento enen san Juan de la fa san Juan la Cruz, en el volumen colectivo Experiencia y y pensamiento san , I ..' , Cruz, Editorial de Espiritualidad, Madrid, 1990, pp. 335.337. . ' CTO.EditorialdeEspiritualidad.Madrid, 1990, pp. 335-337. 77. Cf, para estos ultimos casos H.H. Thurston, Surprising Mystiques, Burns & Gates, 77. Cf. para estos ltimos casos Thurston, Surprising Mystiques, Burns & Oates, London, 1955. ' London, 1955.

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CUESTIONES CUESTIONES

PRELIMINARES PRELIMINARES

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LA MISTICA COMO 'FEN6MENO. FENMENO HUMANO LA MlsTICA COMO HUMANO

ras sobrenaturalista y racionalista han venido utilizando en el terre- . sobrenaturalista Y.racionalista han venido utilizando terreno mas amplio ,de la apologtica; Antehechos que manifiestamenms amplio de laapologetica. Ante hechos que manifiestarnente .contradicen .el comportamiento ordinario deIos fenmenos contradicen ,el comportamiento ordinario dejos fenomenos naturales; much os teologos y cienrificoss creyentes han respond-.. naturales, muchos telogos cientficos creyentes han respondido con un razonamiento que podriareducirse.aestos razonamiento podr reducirse a estos terrninos: el trminos: hecho cuestin contradic Ias hecho en cue~ti6n,contradicdas leyes narurales-Iuego su aparici6n naturales luego aparicin se debe alaintervencion debe a la intervencin de unagente sobrenatural, En el casode un agente sobrenatural. caso de personas santas este agente.solopuedeserser Dios mismo, aunque.en personas santas agente slo puede aunque, en deterrninados casos como la levitacion podra actuar por media .de determinados levitacin podrfaactuar por medi de los angeles. En el caso de personasajenas a la religion cristiana, ngeles. personas ajenas religin cristiana, pero de cuya moralidad no hay razones para dudar, cabria tambien pero moralidad razones para dudar, cabra tambin una intervencin divina, menos probable. cuando una intervencion divina,menos probable. En cambio, cuando los fenomenos en cuestion se producenen contextos magicos o espirifenmenos cuestin producen en contextos mgicos 0 espiritistas, 0 se trata de casas de impostura ose explican par una intertistas, o trata casos impostura o se explican por una ntervencin del demonio78 ,.. .:; . venci6n deldemonic/s. En la frontera opuesta, con un razonamiento que utiliza princifrontera opuesta, un razonamiento principios sernejantes de signo contrario, se sinia la interpretacion raciosemejantes contrario, sita interpretacin racio; nalista de los fen6menos rnisticos, Tal forma de pensamiento tiene nalista fenmenos msticos. forma pensamiento tiene su mas tipica interpretacion en el razonamiento de \Virchow a proms tpica interpretacin razonamiento Wirchow prop6sito del caso de Louise Lateau: toda 1a historia 0 es un milagro o milagro 0 psito toda la historia o una impostura; el milagro no existe, luego es una impostura79 En una impostura", una impostura; algunos casos el principio invocado por Wirchow acta con tal efiprincipio invocado por Wirchow acnia algunos defensores postura virtud cacia sobre los defensores de esta postura que les evita, en virtud de 10 incluso estudio un instinto de lo imposible, incluso el estudio del hecho en cueshecho ti6n y tomar en consideracion los procesos a travs de 105cuales se procesos traves tin tomar consideracin los cuales se establece su existencia80 establece su existencia'" .. Como variantes de esta ultima postura cabe citar la reduccion Como variantes ltima postura reduccin de la mistica en su conjunto a hecho psiquiatrico, reduccin fundaconjunto hecho psiquitrico, reduccion fundamstica da en los rasgos psicopatolgicos presentes en algunos msticos y 10s rasgos psicopatol6gicos presentes rnisticos en el parentesco de algunos de los fenornenos extraordinarios con parentesco algunos fenmenos extraordinarios conductas que se producen en esas enfermedades; la explicacion conductas que producen enfermedades; explicacin psicoanaliticaque los explica 'como parte del fen6meno mfstico psicoanaltica que los explica como parte del fenmeno mstico . ~. . .

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105 fenornenos ffsicos mi~icismo. Cf., por ejemplo, 6: c., p'p..43-44, 152 ..160, 248 ..251. los fenmenos fsicos del misticismo. Cf., por ejemplo, o. c, pp. 43-44,152-160, 248-251.

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como epistemolgicas y cientfficas.;CoIl.1o,principio .fundamental, epistemol6gicas Y. cientficas...Como principio fundamental, una vez establecido con todo .rigorel hecho y~descrito-y analizado ve~ establecido con todo rigor el hecho y escritp y analizado con la mayor precision, no parece que tenga demasiada importancia mayor precisin parecequetenga dernasiada importancia si excedeo establecer .. excede o no lis leyes naturales dado que es muy difcil naturales, dado quees muy dificil las establecer en un momento dado si lo que aparentemente .se.saledel establecer.en momenta dadosi 10.que aparenternente se sale del comportamiento habitual de los fenmenos excede o no realmencornportamiento habitual de:10$fenornenos excedeo no.realrnenfuncionarniento te el funcionamiento de .esas leyes ,j>,:,:,' j , ,-. .. . ,; ., esas leyes. js <- ; .. . De hecho, el terreno de las relaciones del alma y.elcuerpo, Ia hecho, terrene relaciones alma y el cuerpo la mente cerebro lo psquico 10 ffsico,que.esel terreno en el que menteyy el cerebra, 10psiquicoyy lo fsico, que.es el terreno en el que se sitan la mayor parte de los fenmenos msticos abarca, ms all sinian mayor parte Ios fenomenos misticos, abarca, mas alla del campo de lo quereconocernos como normal, una arnplia zona 10 que reconocemos como normal una amplia zona de fen6menos paranormales de Ios que la ciencia esta todava lejos fenmenos paranormales los ciencia est todavia lejos dado una explicacin satisfaaoria pero que de haber dado una explicacion satisfactoria, pero que ya sabemos sabemos ms sobrenaturales. - ' que no es legtimo atribuir sin mas a causas sobrenaturales. ':'.., legitime atribuir .Buscar la explicaci6n psico16gica 0 cientifica de tales fenomenos Buscar explicacin psicolgica o cientfica tales fenmenos no significa descartar absolutamente su origen sobrenatural, En descartar absolutamente origen sobrenatural efecto efecto, es posible que en la produccion de las visiones que han teniposibIe produccin visiones que han tenido numerosos sujetos religiosos su psiquismo funcione siguiendo las religiosos numerosos psiquismo funcione siguiendo mismas leyes que rigen la produccin de alucinaciones o la de los rigen produccion alucinaciones 0 1a sueiios. Pero esta explicacin psicolgica del fenmeno no excluye explicacion psicoI6gica fen6meno sueos. excluye que en su ultimo origen haya actuado el contacto, la presencia o la ltimo origen haya actuado contacto, presencia 0 revelaci6n revelacin de Dios en Ia conciencia de ese sujeto, contacto y presenla conciencia sujeto contacto presencia que precisamente por ser de Dios no se deja captar por los inscaptar por 10sinsprecisamente por trumentos rnetodos 1a hecho, dejan trumentos y los mtodos de la ciencia. De hecho no dejan de ser elocuentes Ios datos estudios recientes ponen elocuentes los datos que estudios recientes ponen de relieve como relieve como visiones apariciones produzcan consson el hecho de que las visiones y apariciones se produzcan en conscorrespond en telaciones que se corresponden con epocas histricas o que en sus pocas historicas, 0 que en visiones los sujetos que las padecen reproduzcan imgenes de su 10s quelas padecen reproduzcan imageries entorno estan familiarizados, 0 entorno y con las que estn familiarizados o que el contenido reprocontenido reprofalta Iundamento historico hoy esta duzca leyendas de cuya falta de fundamento histrico hoy se est segura, etcetera", seguro, etctera83
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infancia'"; yIos intentos explicaci6n desdela electrofisiologtav. infancia81; y los intentos de explicacin desde la electrofisiologa82. Frente . "J ,.Frente a estas explicaciones una actitud razonable ante este tipo explicaciones, una actitud razonableanre este tipo de fenmenos requiere toda unaserie, de .cautelas tanto teolgicas cautelas tanto teologicas fen6menos requiere toda una serie
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reducido regresi6n periodos rnuy precoces de 1a reducido a un caso de regresin a perodos muy precoces de la
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Entre cienrificosrazonan segn Entre los cientficos que razonan 'segtin este rriodelo rriodelo

mos, diablo sean mos el diablo sean la causa. Para la crtica de este autor, cf. L. Kolakowski, Cristianos sm causa- ..Para crfcica este autor, Kolakowski, Cristianos Sin 19le.:ia,Taurus, Madrid, 1983, pp. 25 ss. En lnea parecida se sinian obras muy recientes. No Iglesia, Taurus, Madrid, 1983, ss. En linea parecida se sitan obras muy rccientes: No me parece muy lejos de ella, a pcsar deIa documentacion muy abundantc que rnaneja, J. me parece muy lejos de ella, a pesar de.la documentacin muy abundante que maneja, Bouffleren la obra todavfa en proceso de publicacion, ya cicada. : . ., ,",; , . .:., . , "-; .r- ..' 79. A. Michel, o. c., p. 173.: ... :. :.::; .. ', .:.<'.~,.!... "c ... :.80.; Un ejemplo flagrante de tal actitud, enlos investigadores- american~s a 105 que se ' - : , refiere A.. Michel, o. c.. pp. 184 ..188 ..

hechos atestiguados exceden IDslfrnites de la ciencia es precise que Dios o,.en c~?s extr~ hechos atestiguados exceden los lmites de la ciencia es preciso que Dios o, en casos extre-..

se refiere a J. Lhermitte Lhermitte refiere admirable opinion: .Si ((Mystiques et faux mystiques, Pars, 1952), a quien atribuye esta admirable opinin: Si los /Aystiques et faux mystiques, Paris, 1952), a quien atribuye
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Boufflet en la obra todava en proceso de publicacin, ya citada. 79. A. Michel, o. c, p. 173.,-.-:. JV-H K-iM-. -. .. ~. . ...i
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refiere-Michel, o. c.,pp. 184-188.

80.: Un ejemplo flagrante de tal actitud, en los investigadores americanos a los que se
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Referencias explicaciones este tipo enA. Michel, c., pp.24 ..29;tambien, 81. Referencias a explicaciones de este tipo en A. Michel; o. c, pp. 24-29; tambin, J,'Ma'irre,' o. c., pp. 230 $5. ... .'. j -.:':: I',:C"" .l ...: .J. Majtre,o. c; pp. 230 ss. ' r:: .r. . ;. : .:., : :.!.:.: ..": ,", ', .':::"~" ~ :.',: ;-,-'..: i-.irr.i.... " ... 82. -ti.pp. 29-35. 82. ;Ibid .. pp. 29 .. 5.. , 3 '" . .....,',... . -' .... '!.. . '.. v-:.,.,...!" " , o; 83 'Cf.A.. 83. . Cf A. Vergotc, Dette et desir, Cerf. Paris, 1978; id., Vision surnaturelle ct Vergore, Dette et dsir, Ccrf,:Paris,'1978; id., Visin surnaturelle et apparitions, en Explorations de l'espace theologique,"Leuven University Press, 1990, pp. appariuons, Explorations l espace thologique/Leuven University Press, 1990, pp. 597 ..615. Desde punto vista no confesional caberernitir Dierckens, Apparitions 597-615. Desde un punto de vista no confesional cabe remitir a J. Dierckens, Appritions 'er theories psychotogiques contemporaines-jen en Apparitions et miracles; Editions de et thorics psychologiques contemporaines, Apparitions et tnirades, Editions de l Universit J. Maitre citada. Me l'Universite de Bruxcltes,-1991,pp:pp.' 7-46, asi como alaobra'de de J. Matrc ya citada.' Me Bruxelles, 1991, 7-46, as como a la obra parece fundamentalmente defendible desde el punto de vista de la epistemologa teolgivista de epistemologia teologi .. parece fundaroentalmente lefendible- desde punto
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CUESTIONES

CUESTIONES

PRELIMINARES

PRELIMINARES

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LA MisTICA MSTICA COMO COMO FEN6MENO FENMENO HUMANO HUMANO

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'..Desde "este principiofundamental Desde este principio fundamental sepuede acceder al estudio de se puede acceder al estudio de la levitacion, loseestigmas'o elayuno' mistico." ;ro':;, ;;'< -':"';:,~.'- .;':,;~ la levitacin, los estigmas b el yn mstico. > " - t ". En cuanto a la levitacicn-rneparece En cuanto la levitacin;'me parece razonable laconclusi6n de razonable la conclusin de HiThurston, i, que, 'tias'seftalatqueque le parecen convincentesalgunas H Thrstor qu, tfas sealar le parecen convincentes algunas delas levitaciones de objetos'porespiriristas/afirrna:'si de las lvitaciones d bbjtos'por espiritistas, afirma:'si una mesa una mesa puedesersuspendida ert"elki'rere'sulta'diffcil.comprender ri el aire resulta difcil comprender par que por qu puede: ser suspendida un hombre no 'pbdifa'serlotambien/peio pero para afiadir, despues de un hdmbr rio podra serlo tambin, para aadir, despus de haberaludido haber aludido aalgunas explicaciones'vcientfficas a algunas explicaciones'cientficas propuestas alas propuestas a las levitacio'ries 'espiritistasf erneparece 'que eri ell estado' actual de' nueslevitadories spiritistasrme prece que eri 'e estado'actual de nuestros conocirnientos no podemos'siquiera tros conocimientos n podemos siquiera decidir si los efectosobserdecidir si los efectos observados superan 0 no el campo de 10 que se puede llamar fuerzas psivados superan o no el campo de lo que se puede llamar fuerzas psicofisiologicas dela natUra:leza:,>64;,f! .. . :, ; -. ,> ):, ',_"; ,,> m-*! ';.!i " J'~.'; m. ..; '-- ' cofisiolgicas d la naturaleza84 .. :: En' relation conlos estigmas, Lis explicaciones ofrecidas han sido Erirelacin corilos estigrriasl, las xplicacibes ofrecidas han sido resumidas en estes grupos: la mutilacion provocada artificialrnente, resurriidas en stos grupos: la mutilacin provocada artificialmente, por enferrnedad, ascetismo 0 fraude, 10 que ciertamente es aplicable por enfermedad, ascetismo o fraude, lo que ciertamente es aplicable a algunos cases conocidos, pero nopuede aplicarse a otros en los a algunos casos conocidos, pero no puede aplicarse a Otros en los que las condiciones de los sujetos 0 las circunstancias de la producque las condiciones de los sujetos o las circunstancias de la produccion de los estigmas bien conocidas y suficientemente comprobadas cin de los estigmas bien conocidas y suficientemente comprobadas 10 excluyen de forma inequivoca. La neurosis histerica, bien como lo excluyen de forma inequvoca. La neurosis histrica, bien como causa (mica que excluiria cualquier intervencion de un principio 50causa nica que excluira cualquier intervencin de un principio sobrenatural, bien como modelo de funcionamiento del psiquismo que brenatural, bien como modelo de funcionamiento del psiquismo que en el caso de los misticos cristianos actuaria bajo el influjo de una en el caso de los msticos cristianos actuara bajo el influjo de una extraordinaria extraordinaria concentracionde de energfa psiquica, de forma que los concentracin energa psquica, de forma que los estigmas sedan un efecto de la ernocion intensa provocada por la estigmas seran un efecto de la emocin intensa provocada por la meditacion de la Pasion en los grad os extremos del extasis. Se ha meditacin de la Pasin en los grados extremos del xtasis. Se ha concretado mas esta influenciaconcon la categoria de complejo de cruconcretado ms esta influencia la categora de complejo de crucifixion (H'Tburston), cifixin (H; Thurston), yy en esteinfluirfan, adem as de [a ernocion, en ste influiran, adems de la emocin, otras circunstancias como el modelo de san Francisco y la sensibiliotras circunstancias como el modelo de san Francisco y la sensibilidad nerviosa exacerbada de los sujetos. Esta explicacion se cornpledad nerviosa exacerbada de los sujetos. Esta explicacin se completaria con el recurso al hecho de la somatizacion que ha puestodede tara con el recurso al hecho de la somatizacin que ha puesto relieve la medicina psicosomatica; Iaestigmatizacion serfarpues, una relieve la medicina psicosomtica; la estigmatizacin sera, pues, una sornatizacion 0 efecto corporal de laemoci6nintensa somatizacin o efecto corporal de la emocin intensa producida producida por un agente "estresante'vexcepcional.a saber, el extasis mfsticov". estresante excepcional, a saber, el xtasis mstico81.
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ca-, aunque contenga afinnaciones que necesitarfan de rnayores precisiones, el estudio desca, aunque contenga afirmaciones que necesitaran de mayores precisiones, e! estudio desde la psiquiarrfa de Javier Alvarez, Mistica y depresi6n. San Juan de la CruZ, Trotta, Madrid, de la psiquiatra de Javier lvarcz, Mstica y depresin. San Juan de la Cruz, Trotta, Madrid, 1997. Como ejernplo de explicaci6n naturalista de 105 fen6rnenos a que venimos refiriendo1997. Como ejemplo de explicacin naturalista de los fenmenos a que venimos refirindonos, sobre la base de datos tornados de la patologfa psicosornatica yydel esrudio de 105 trasnos, sobre la base de datos tomados de la patologa psicosomtica del estudio de los trastornos de personalidad, cabe rernitir a la obra, no exenta de interes, de F. Alonso Fernandez, tomos de personalidad, cabe remitir a la obra, no exenta de inters, de F. Alonso Fernndez, Estigmas, leoitaciones y extasis, Temas de Hoy-Madrid, 1993. " Estigmas,/rophenomenes xtocit., Temas de Hoy, Madrid, 1993. . itociones y , sis. pp. 44-45 .. 84. Les :. '.. ' '" ;.'. " .' . 84. P. Adnes, art. cit., pp.1229,l.239.:Hoy Les phnomints.~, dt., pp. 44-45.. , >..frecuentes . tarnbien los recursos a . t/ . .-. ,85.' 85. P. Adns, art. cit., pp. 1229-1239. Hoyson frecuentes tambin los recursos a son explicaciones socio-culturales, psicoanaliticas 0 a la cornbinaci6n de .ambas. Un ejernplo de la combinacin de ambas. Un ejemplo de explicaciones socio-culturales, psicoanalticas o a o. c.' , - . . ':.--: ..... -- ,', esto ultimo y numcrosas referencias, en J. Maitre;
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; .E~ .probable que ninguna de estas explicaciones aparezca como Es probable que ninguna de estas explicaciones aparezca como definitiva d~flru~:va, pero creemosque todas ellas son compatibles conlala expero creemos que todas ellas son compatibles con explicacion marco que proponfamos para todos los fenornenos mistiplicacin marco que proponamos para todos los fenmenos msticoso S~ ~a an.otado c~n mayor precisi6n que en la estigmatizacirin cos. Se ha anotado con mayor precisin que en la estigmatizacin c~~e distinguir el factor desencadenante y el mecanismo de transmicabe distinguir el factor desencadenante y el mecanismo de transmision. EI factor de:~ncadenante puede ser histerico 0 n~rmal y natusin. El factor desencadenante puede ser histrico o normal y natural (la concentracion dejala mente sobre la Pasion) 0 sobrenatural en ral (la concentracin de mente sobre la Pasin) o sobrenatural en el caso 'deuna conternplacion infusa, EI mecanisme de transmision el caso de una contemplacin infusa El mecanismo de transmisin pertenece a losfenomenos pertenece a los fenmenos de ideoplastia y.podrfa funcionar en tode ideoplastia y podra funcionar en todos los casos deforrna equivalenre". Por nil parte, creo que tanto en dos los casos de forma equivalente86 Por mi parte creo que tanto en el segundo com,oen el tercer caso cabrfa hablar de un origen sobreel segundo como en el tercer caso cabra hablar de un origen sobrenatural del fenmeno desde el momento en que es n~tur~l del fenomeno: d?s?e el momento en .que. eslala .presencia de presencia de DlOS mtens~ente Dios intensamente percibida y sufrida- por.lala conciencia la que percibida y sufrida por conciencia la que de:enca~;narla desencadenara el proceso de sornatizacion que desemboca a en los el proceso de somatizacin que desemboc en los estrgrnas'". .. . , .. ' . ." . estigmas87. ,.:. .' , ~n la misma linea se mueven Ias explicaciones en tome al ayuno En la misma lnea se mueven las explicaciones en torno al ayuno mls.t~co, aunque :qu~ ~s~emos en uno de 105 casos en Ios que Ia explimstico, aunque aqu estemos en uno de los casos en los que la explicacin resulta ms difcil Pero algunos no excluyen que la situacin cac~on r~sulta mas diffcil, Pero algunos no excluyen que la situacion de inedia pueda ser tambien explicada en cuanto al mecanismo de inedia pueda ser tambin explicada en cuanto al mecanismo psicofi~iol6gico de forma analoga a como 10 han sido la Ievitacion y psicofisiolgico de forma anloga a como lo han sido la levitacin y los estigmas. De ahi que, tarnbien a prop6sito de ella, afirrne H. los estigmas. De ah que tambin a propsito de ella afirme H. Thurston que su origen no debe forzosamente ser tenido por soThurston que su origen no debe forzosamente ser tenido por sobrenatural88 aunque termine por conceder -creo que sin suficienbrenaturaJ"ss, aunque termine por conceder -e-creo que sin suficiente fundamentote fundamento- que en deterrninadas circunstancias muy precisas que en determinadas circunstancias muy precisas las causas naturales no ofreceran explieaciones del fen6meno y tenlas causas naturales no ofrecern explicaciones del fenmeno y tendremos f.undamento para deducir la iritervencion de un milagrov". dremos fundamento para deducir la intervencin de un milagro89 . .Volviendo alala generalidad de 10s fenornenos mfsticos, es curioVolviendo a generalidad de los fenmenos msticos es curioso notar que rnisticos y autores espirituales, sin haber llegado aa los so notar que msticos y autores espirituales sin haber llegado los detalles de las explicaciones psicofisiologicas aa que hemos aludidetalles de las explicaciones psicofisiolgicas que hemos aludido abren caminos que parecen desembocar en ellas. Tauler por d.o, abren earninos que pareeen desernbocar. en ellas. Tauler, por ejernplo, reconoce la existencia de predisposiciones en el sujeto que ejemplo reconoce la existencia de predisposiciones en el sujeto que padece los estigmas yysan Juan de la Cruz 10s interpreta como manic padece los estigmas san Juan de la Cruz los interpreta como manifestacion y.consecuencia de Ias heridas de amor, aunque producifestacin y consecuencia de las <<heridas de amor aunque producidas no sin intervencin sobrenatural90. Santa Teresa se ha referido das nosin intervencion sobrenatural'", Santa Teresa se ha referido. , en terrninos generales, aa Ia intensidad de la experiencia yyla debilien trminos generales la intensidad de la experiencia la debilidad de nuestra condicion.EI El padre]. J. Gracian, conternporaneo dad de nuestra condicin. padre Gracin contemporneo yy amigo de santa Teresa, por su parte, se express en estos terrninos: amigo de santa Teresa por su parte, se expresa en estos trminos: Las causas del rapto son dos contrarias,as exceso yy defecto, superLas causas del rapto son dos contrari exceso defecto, super,
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esto ltimo y numerosas referencias, en J. Matre; o. . -..

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86, 86. . 87 .. 87. 88. 88. 89. 89. 90. 90.

Ibid. \h\d.

A. Mager, cir. en P. Adnes, lee. cit., coL 1238. A. Mager, cit. en P. Adnes, oc cit., col. 1238. A. Michel,'o. c.,pp. 233-239. A.Midiel,a.pp.233-235. . ..' .. ,- .. f. H. Thurston, o. c., p. 249 . H. Thurston, o. c, p. 249.

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P. Adnes, loc. cit., eels. 12391240. P. Adnes, loe. cit., cois. 1239-1240.

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...
CUESTIONES CUESTIONES PRELIMINARES PRELIMINARES

abundancia devocion, interior o deleite espiritual abundancia de devocin; luz interior 0 deleite espiritual y falta de vigor [...] Asf como el ernborracharse nace de abundancia y fortaleza As como emborracharse nace abundancia fortaleza y exceso de muchovinoque Y: exceso mucho vino que se bebe y~ de la flaquezade la comflaqueza de complexion ydebilidad de cabeza.iqueelel que la tiene fuerte y gallarda plexin y debilidad cabeza, que que fuerte gallarda no se ernbriaga, aunquebeba mucho, y otros la tienen tan flaca que embriaga, aunque beba mucho otros tienen'tan flaca con poco se trastornan'!! poc() trastorrian-Il.v.c-; :")L::'; ;;~'-.:-;'<;;:':''.'.~~'''::::j':I:':. ./ u con .jen saun-v-css! .. jb i-.:-5j;, : '.-.. :::. ':. . ;:: Para quienes estimen minimalista .una explicacin orientada Para quienesestimenminimalista una explicacion. orientada enla direccionque hemos sefialado no' estara mas afiadir unas en la direccin que hem os sealado no estar de ms aadir umis' observaciories relacion con doctrina consideobservaciones en relacin con la doctrina de la Iglesia y las considey raciones pocos teologos, raciones de no pocos telogos La 'Iglesia no se ha pionunciado en Iglesia pronunciado ninguna ocasi6n sobre .Ia naruraleza .de 'los fen6menos -extraordininguna ocasin sobr la naturaleza de los fenmenos extraordinarios que acornpafian a los mfsticos,, ni siquiera en los decretos de siquiera eri decretos narios acompaan 10s msticos! canonizaci6n santos en' 16s que tales fenmenos se habiari canonizacin de santos en los que tales fen6menos .se haban producido. No existe, pues, relaci6n necesaria intrnseca entre producido. No existe, pues, relacin necesaria intrfriseca entre fen6menos extraordinarios y santidad, y 105 primeros no son por s nmenos extraordinarios santidad, los primeros por sf mismos prueba segunda92.. . j; . mismos prueba de la segunda92 datos Una consideraci6n teol6gica tendra sin duda otros datos de inconsideracin teolgica tendrfa teres peligro introducir ters que aportar. Sealemos el peligro de introducir a Dios en la aportar. Sefialernos segundas como primera ellas; fomenserie de las causas segundas como la primera de todas ellas, fomentando asi comprensi6ri como tapaagujeros e1terreno tando as la comprensin de Dios como tapaagujeros en el terreno dorninio naturaleza, coherencia del saber 0 del dominio de la naturaleza, y la escasa coherencia de . o esas intervenciones milagrosas directas con el silencio de Dios ante intervenciones milagrosas directas ante las multiples formas de mal en el mundo, y en la pasin de Jesus, en pasion mltiples formas mundo, Jess, la que no quiso recurrir a las legiones de ngeles. recurrir Ias legiones angeles. Por ultimo, pretende justificar fen6menos como Por ltimo, si se pretende justificar tales fenmenos como carispor finalidad edificante para Iglesia, preguntarse, mas por su finalidad edificante para la Iglesia cabe preguntarse, como hacfa e1 padre Thurston, que re1aci6n pueda tener con Ia como haca el padre Thurston, qu relacin pueda tener con la edificacionuna persona largos perioedificacin de la vida cristiana que una persona pase largos perio- . vida cristiana comer o sobre dos sin comer 0 se eleve sobre el suelo 0 se desplace en esa postura a o postura gran velocidad, por no recurrir a casos todava mas pintorescos casos todavia ms pintorescos gran velocidad, por. norecurrir presentes algunos de fen6merios extraordinarios. Mas presentes en algunos de esos fenmenos extraordinarios. Ms concorde 10 sobre Dios sabemos porla revelacin cristiana corde con lo que sobre Dios sabemos por la revelacion cristiana me parece la restrictiva expresi6n de san juan de la Cruz: y asi no es de parece restrictiva expresin Juan as condici6n de Dios que se hagan milagrosrque, como dicen, cuando condicin que hagan milagros, que, dicen, cuando los hace, a no mas p~~:~_lo.shaces'". ..1; ;/. ms poder los hace53, ti ;,' ... .
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91. Cit. en P. Sainz Rodriguez, ispi~tualidad ~~~i;~Ia, ial~, Madrid, 1961, R 60 Roi cz.spirtualLidespaola, Rialp, 'Mad~id,i~961, pp. 6061. 61.
Adnes, loc. c/., cois. 1242-1243. 92. P. Adnes, foc cit., cols. 12421243. Subida, 31,9. 93. Sufea, 31, 9.

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I!. LA MSTICA CRISTIANA II. LA MisTICA CRlSTJANA

La descripci6n de la mistica en "elinterior del cristianismo tropieza descripcin mstica el interior cristianismo tropieza con irnportantes dificultades a las que es necesario prestar atenci6n. importantes dificultades necesario prestar atencin.
1 wm mstica 1. Posibilidad de una mfstica cristiana
.

La primera se refiere a la existencia y la legitimidad del fen6rneno existencia primera refiere legitimidad fenmeno rnistico en el interior del hecho cristiano: (hay una mistica cristianaj', mstico el interior hecho cristiano: hay mstica cristiana?,
74. Tarnbien ha insistido en la diferencia entre eI profetismo bfblico y la mistica de Tambin insistido diferencia entre el profetkmo bblico a mstica otras religiones A. Neher. L'essence du prophtisme, PUF. Paris, 1955. aunque no deja de otras religiones Nhcr, L essence u propbetisme, PUF, Pars, 1955, aunque no anotar la presencia de rasgos mfsticos en Ia vida de 105 profetas, Results extraa la dificultad anotar presencia rasgos msticos la vida los profetas. Resulta extrafia dificultad extra ordinaria pensador judio que fue Levinas para comprender aspectos mlsde ese extraordinario pensador judo que fue E. Lvinas para comprender los aspectos msticos de I. religion, con la cansiguiente reducci6n de esta a nea. Como muestra de su la religin, con consiguiente reduccin sta enCl. Como muestra postura, postura, cf. Audela du patherique en Difficile libert, Albin Michel, Paris, 1963. pp. 13pathrique, Difficile liberte, Albn Michel, Paris, 1963, 38. Mas adelante intentare rnatizar esa oposici6n. Ms adelante intentar matizar oposicin. 75. Cf.los textos citados supra n. 14. Cf. los textos citados supra 14.
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~es esta, en el caso de queexista, un fen6meno originariament~ cris-. es sta, en el caso de que exista, un fenmeno originariamente cristiano 0 el resultado del influjo sobre el cristianismo de cornentes tiano, o el resultado del influjo sobre el cristianismo de corrientes ajena~ aJ misrno, como la filosofia neoplat6nic:a ~ la gnosis? La s~gunajenas al mismo, como la filosofa neoplatnica o que ha revestido la da dificultad se debe a la gran variedad de formas la gnosis? La segun da dificultad se debe a la gran variedad de formas que ha revestido la rnistica en la historia delcristianismoren el cristianisrno oriental y mstica en la historia del cristianismo: en el cristianismo oriental y enel occidental"; 76 en epocas tan distantes como los primer os siglos en el occidental en pocas tan distantes como los primeros siglos cristianos, la Edad ; Media, el Rehacimiento y la Modernidad; en las cristianos, la Edad Media, el Renacimiento y la Modernidad; en las escuelas de las diferentes regiones y paises: escuelasdel norte de-.Eu~: escuelas de las diferentes regiones y pases:yescuelas del norte de-Eur ropa: misticos renano-flarnencos e ingleses misticos italianos, espa-.: ropa: msticos renano-flamencos e numerosas d~sdela Edad ~e-.: fioles y franceses; en' mujeres -muy ingleses y msticos italianos, espa-; oles y franceses; las forrnas -muy numerosas dlferen~es farnilias dia- y varones; en en mujeres monasticas y de las desde la Edad Media- y varones; en las formas monsticas de las diferentes ~n las religiosas, y las representadas por cristianos y y cristianas laicos;familias religiosas, y las representadas por cristianos y cristianas laicos; en las formas nacidas en las Iglesias surgidas de la Reformay las pr0'plas de formas nacidas en las Iglesias surgidas de la Reforma y las propias de la tradici6n cat6lica. La variedad de formas comporta tal cantidad de la tradicin catlica. La variedad de formas comporta tal cantidad de aspectos singulares que cabe preguntarse si puede hablarse de una aspectos singulares que cabe sefialar algun puede hablarse de una mlstica cristiana; si sera posible preguntarse si rasgo corrnin que carac-. mstica cristiana; si ser y perrnira identificarlas a todas que carac terice formas tan diversasposible sealar algn rasgo comnen contra-. . terice alas tan diversas y permita identificarlas a todas en contraposici6nformas surgidas en otras religiones77.77 ". .' . posicin probablemente en otras religiones Pero a las surgidas encontraremos recursos para. respor:de~ a Pero probablemente encontraremos recursos para responder esta segunda dificultad si conseguimos responder a la primera. (EXIS-a esta segunda dificultad si conseguimos responder a la primera. Existe en la tradici6n cristiana un hecho que responda a los rasgos que te en la tradicin cristiana unfenomenornfstico? hecho que responda a ~aI fenorneno los rasgos que hem os venido atribuyendoal ~Es hemos venido atribuyendo.No fenmeno mstico? inclinan fenmeno al pocos teologos se Es tal por una originariamente cristiano? originariamente Recordemos a los telogos se inclinan los una respuesta negativa. cristiano? No pocosa,ut~res protes~a,ntes a por qu.e respuesta negativa. Recordemos a rrustico en relacion con los que nos referimos al situar el fenomeno los autores protestantes a la relinos referimos al situar el fenmeno mstico en relacin con la religion. Pero tarnbien entre los catolicos se opone.n ~Igunos teologos al logos gin. Pero tambin entre originariamente cnstiano, neotestame~- al reconocimiento del caracterlos catlicos se oponen algunos te reconocimiento del carcter originariamente cristiano, neotestamen tario del misticismo. R. Schnackenburg afirmaba con toda rotu.nd.ltario del misticismo. R. Schnackenburg afirmaba con toda rotundidad: Lareligion revelada y ligada a la his:oria prese~te ~n la Biblia dad: La religin revelada y ligada a la historia presente en la con-: no deja lugar alguno ala mistica (entendida como ~ecmca ~e Biblia no deja ajena a la a la mstica (entendida de est tcnica de concentracion lugar algunohistoriaj-?", 78 Las razones como a negauva son
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centracin ajena a la .historia)

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Las razones de esta negativa son

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76. Para las diferencias entre rnlstica en las dos tradiciones, d. V. L~ssky! ~i sur la 76. Para las diferencias entre mstica Paris, 1944, aun9~e su .estudlO, al insrsnr sobre theologje mystique de l'Eglise d'Orient, Cerf, en las dos tradiciones, cf. V. Lossky, Essa sur la elthologienrystique de l gHse d'Orent, Cerf, Paris, 1944, aunque su estudio, al insistir sobre -apofatisrno radical. como rasgo car.acter~s~ic()d: I~ rradicion one~tal, mues~ra en .reah~: el hasta que punto coinciden las d~s tradlcl?n.es,:ra que dicin oriental, muestra en reali-, dad apofatismo radical como rasgo caracterstico de la tra ~l apofatlsmoco~st~tuye 19u~l, dad un clemente central de' la las dos tradiciones. ya occidental. ..'. mente hasta qu punto coinciden mistica del cnstiarnsmo que el apofatismo constituye :igual... ', ,' '" occidental. . . ..: mente un elemento central de la mstica del cristianismoevidente que una exp~slcl~n sinte-i.'i 77. Anotada esra enorrne variedad de forrnas, resulta rica de77. mistica cristiana enorme variedad de formas, resulta evidente que una exposicin sintla Anotada esta como la que aqui proponemos tiene que ~asarse en.l~ hisroria de 105 tica de cristianos. En la como la que de proponemos tiene que basarse en la histotia de los misticos la mstica cristianairnpcisibilidad aquofrecerla en estas paginas, re~ltImos a algu.nas msticos cristianos. En la imposibilidad de im Abendland, Herder, Frelburg.Ba~el-~len,. obras fundamentales.B,' McGinn, Die Mystik ofrecerla en estas pginas, remitimos a algunas obras fundamentales: B. McGinn, Die aparecidos; K. Ruh, Gesc?ichte der abenldndischen . 1994 (eeL inglesa original 1991), 2 vols. Mystik im Abendland, Herder, Freiburg-Basel-Wien, 1994 (ed. inglesa original 1991), 2 vols. vol. II, 1993; Ruh, Ceschichte der .en H. Graef,. Mystik, C. H. Beck, Miincheri, vol. 1,.1990; aparecidos; K.una sintesis e,le?Ient~, abenldndischen Historia de la mistica, Herder, Barcelona, 1970; un panorama de la n:1st1cacrlstIana.desde la la Historia de mstica, Herder, en Ch. A. 1970; un panorama de la mstica cristiana 1994.; perspectiva de lasus grandes tern as,Barcelona, Bernard~LeDieu ~es mystiques, Cerf, Pa.ns, desde perspectiva de sus grandesen Lexikon Ch. A. Bemard,L D(>a des VII, Herder,Cerf, Paris, 1994.: 78. Art. Mystik II, temas, en far Theologre und Kitche mystiques, Freiburg Br., Herder, Freiburg Br., 1962, 78.733. Mystik 11, en Lexikon fr Thologie und Kirche VII, . . p. Art. . .
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varias. Ya anotabamos que la palabra rnistica no se encuentra ni en varias. Ya anotbamos que la palabra mstica no se encuentra ni en el Nuevo Testamento ni en losPadres Apostolicos, yaparece el Nuevo Testamento ni en los Padres Apostlicos, y aparece por por prirnera vez a 10 largo del siglo III. Por otra parte, la figura de Jesus primera vez a lo largo del siglo fl. Por otra parte la figura de Jess presente en los evangelios, sobre todo en 10s sinopticos, coincide mas presente en los evangelios, sobre todo en los sinpticos coincide ms con la de un profeta del reino de Dios que con Ia de un visionario. Los con la de un profeta del reino de Dios que con la de un visionario. Los sinopticos parecen acenruar las condiciones morales y las virtudes que sinpticos parecen acentuar las condiciones morales y las virtudes que preparan lavenida del reino. La misma vision de Dios sera atri- preparan la venida del reino. La misma visin de Dios ser atri buida en buida, enelel Sermon de la monrafia-a a Ios limpios de 'corazo n; Sermn de la montaa los limpios de corazn . ; De ahf que no sea Tara la postura de quienes excluyen Ia expeDe ah que no sea rara la postura de quienes excluyen la experiencia mistica de las fuentes cristianas y explican el surgimierito del riencia mstica de las fuentes cristianas y explican el surgimiento del misticismo desde influjos cxternos.iscbre todo Ia gnosis y el neoplamisticismo desde influjos externos sobr todo la gnosis y el neoplatonismo tonismo, como, segiin otros autores; habrfa sucedido en eljudafscomo, segn otros autores, habra sucedido en el judaismo. En Ia misma direccion, aunque sin llegartan lejos, se orientan mo. En la misma direccin aunque sin llegar tan lejos se orientan algunas visiones de la historia de la mistica cristiana que oponen una algunas visiones de la historia de la mstica cristiana que oponen una mfstica psicologica, introspectiva;' que se habrfa desarrollado sobre mstica psicolgica introspectiva,'que se habra desarrollado sobre todo aapartir de los misticos espafioles del siglo XVI, alalamfstica obtodo partir de los msticos espaoles del siglo xvi a mstica objetiva, escriturfstica, eucarfstica de Ias edades anteriores79. jetiva escriturstica eucarstica de las edades anteriores79 Sin embargo, una cornprension suficientemente arnplia del sigSin embargo una comprensin suficientemente amplia del significado de rnfstica permite afirrnar sin lugar aadudas la presencia nificado de mstica permite afirmar sin lugar dudas la presencia de la rnfstica en el Nuevo Testamento y, por tanto, el caracter originade la mstica en el Nuevo Testamento y por tanto, el carcter originariarnente biblico de la mfstica cristiana. Las razones aducidas en favor riamente bblico de la mstica cristiana Las razones aducidas en favor de esta afirrnacion son numerosas. No crcernos que tcnga especial de esta afirmacin son numerosas No creemos que tenga especial irnportancia saber si JJessyylos ap6stolcs presentan rasgos de persoimportancia saber si estis los apstoles presentan rasgos de personas mfsticas. Es verdad que Bergson escribi6 que los rnisticos son nas msticas. Es verdad que Bergson escribi que los msticos son imitadores yycontinuadores originales, pero incompletos, de 10 que imitadores continuadores originales pero incompletos, de lo que fue de forma completa el Cristo de 10s evangeliosso, yyque cucnta fue de forma completa el Cristo de los evangelios80 que cuenta entre esos mfsticos aasan Pablo'". Pero la verdad de esta afirmaci6n entre esos msticos san Pablo81 Pero la verdad de esta afirmacin esta mas en el hecho de que toda experiencia cristiana tiene su origen est ms en el hecho de que toda experiencia cristiana tiene su origen en la vida yyen la experiencia de Jesucristo que en que las rnodalien la vida en la experiencia de Jesucristo que en que las modalidades que esa experiencia cristiana ha revestido en la historia tengan dades que esa experiencia cristiana ha revestido en la historia tengan que haber estado presentes en lalavida del Maestro. En relacion con que haber estado presentes en vida del Maestro. En relacin con san Pablo son muchos los autores que yen eri la descripcion de su exsan Pablo son muchos los autores que ven en la descripcin de su experiencia extatica un paradigma de las experiencias vividas por 10s periencia exttica un paradigma de las experiencias vividas por los misticos cristianos'", Pero Ia cuesti6n decisiva es sisilalaensefianza del msticos cristianos82. Pero la cuestin decisiva es enseanza del
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79. Para referencias a a diferentes autores sin que haga suyas sus posicionescf. A. Le~79. Para referencias diferenres autores sinque haga suyas sus posiciones, cf. A. Lconard, Recherches phenomi'nologiques auteur dede l'cxpriencc mystique: La Vie Spirituelle I'experience mystique: La Vie Spirituelle nard, Rccherches phnomcnologiques autour '.. . i ., (1992), pp. 430-494, 447 55. (1992), pp. 430-494,447 ss. ' .'' ' '
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Mystik, C. H. Beck, Mnchen, vol. 1,1990; vol. I!, 1993; una sntesis elemental, en H. Graef,
1962, p. 733. '

. 80. -Les deux sources dede la mtale et de la religin, en Oeuvres dition du Centcnai80. Les deux p. 1179. la morale er de la religion, en Oeuvres, Edition du Centenaisourecs re, PUF, iaris;1959, . ..' . re, PUF, Paris, 1959 p. 1179. ' : r :'...': .' ' - ' . 81. Ibid.; p. 1168. . :~ 1: .' .
, .
.

SI. Ibid., p. 1168.

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"..

82.' Cf. 2 2 Cor 12,1-7. Comentarimuy pertinence al al texto desde el pimto de vista que 82. Cf. Cor 12,1-7. Cornentario o muy pertinente texto desde el punto de vista que aquf nos interesa, enen J. Blank, Gnosis und Agape. Zur christologischen Struktur der pauaqu nos interesa J. Blank, -Gnosis und Agape. Zur christologischen Struktur der paulinischer Mystik-, enen M. Schmidt (ed.), Grundfragen christlicher MystikFrornrnannMystik, linischer Mystik M. Schmidt (ed.), Grund(ragenchristlicher FrommahnHolzboog, Stuttgart, 1987, pp. 1-13. .'. '. -.
,
,

Holzboog Stuttgart, 1987, pp. 1-13.

,

210 210

211

EL

HECHO

MisTICO

EN

SUS

FORMAS

PRINCIPALES

el hecho mstico en sus formas principales

LA LA

MfsTICA MSTICA

EN EN

LAS LAS

GRANDES GRANDES

RELIGIONES

RELIGIONES

PROFETICAS

PROFTICAS

Nuevo Testamento sobre la vida cristiana, la experiencia sobre laque Nuevo Testamento sobre la vida cristiana, la experiencia sobre la que descansanlos escritosdel Nuevo Testamento y elconocimiento de descansan los escritos del Nuevo Testamento y el conocimiento de Dios que sf: propone en ei permiten hablar de una dimension mistica Dios cristianismo. Pues bien, la lectura deIosescritos del.corpu~ en el que se propone en l permiten hablar de una dimensin mstica en el cristianismo. Pues bien, la lectura delos.escritos del corpus paulino y la del corpus joanico permiten responder afirrnativarnente der afirmativamente paulino y la del corpus jonico .alcaracterexperiencial a estas cuestiones.' Baste remitirpermiten respon alque se a estas cuestiones. Baste remitir, al carcter experiencial al que se refieren los terrninos con los quese designa el conocimiento de Dios; refieren los designa el conocimiento de Dios; la referenciaaltrminos con los que.semas perfecta de conocirniento; la amorcoino forma la referencia.al amor como forma ms perfecta de conocimiento; la comprension de la fe' co~o contacto vivido, aunque en la oscuridad, la oscuridad, comprensin de fe como contart alvver que acornpafia al creer con el misterio de laDios; la referencia e vivido, aunque en con el misterio de Dios; la referencia al ver que acompaa al creer y la nueva forma de relacion con J esucristo que instaura, quelleva a y la a utilizar la de relacin con en Cristo", pertenecer a que lleva a Pablonueva forma expresion vivir Jesucristo que instaura, su cuerpo, Pablo a utilizar de sabortan claramente mlstico como vivo yo, pero ya expresiones la expresin vivir en Cristo, pertenecer a su cuerpo, ivo yo, pero y expresiones quien vive claramente no a yo; es Cristo de sabor tanen mf>,83.,,' mstico como v ",', 83 v no yo;corpus joanico se vive en mcontacto experiencial con el VerEI es Cristo quien referira al El vida, jonico se .una forma de ver a la nueva relaciondel bo de lacorpusala fe comoreferir al contactoyexperiencial con el Verbo dla vida, a la fe como una forma de ver y a la nueva relacin del creyente con Dios en terminos de inhabitacion, de perrnanencia en creyente con estrecha como de la vid y los de permanencia en el y de relaci6n Dios en trminosla deinhabitacin,sarmientos. ' ' l yNo relacin estrechacon todos de la vid y losya A. Schweitzer se de es extrafio que, como la estos datos, sarmientos. No esla mfstica que, ap6stol Pablo, como 10 hanA. Schweitzer se extrao del con todos estos datos, ya hecho despues refiriese a refiriese a L. mstica del apstol Pablo, como descripci6n adecuada la Cerfaux, J. Dupont, etc.". Una lo han hecho despus E. B. AlIo, E B. Alio, L. Cerfaux, J. Dupont, etc.84. Una descripcin adecuada de la mfstica cristiana deberfa recorrer Ias etapas mas importantes de la mstica cristiana debera recorrer las etapas ms importantes por las que ha pasado y las diferentes formas que ha revestido aa10 por de su ha pasado y las diferentes formas que ha revestido lo largo las quehistoria. ' largo de ofrecer con la breve dad exigida una caracterizacion de la Para su historia. Para ofrecer con la brevedad exigida una caracterizacin de la mistica cristiana comenzare por resumir los momentos y las figuras mstica cristiana comenzar por proceder los momentos y las figuras resumir despues a destacar alguculminantes de su historia para alguculminantes de su historia para procederesas formas".destacar facil despus a nos rasgos caracteristicos comunes a todas esas formas85.No es fcil das No es
'

ofrecer una clasificaci6n cron'ologica de 10s mfstieos cristianos debiofrecer una clasificacin cronolgica de los msticos cristianos debido, sobre to~o, a queIa la nocion de rnistica no esuniforme do, sobre todo a que nocin de mstica no es uniforme a 10 a lo larg.o de 10s siglos. ~ero aplicando la comprensi6n generalfsima que largo de los siglos Pero aplicando la comprensin generalsima que vemronos _aphcando,'Y que podriamos resurnir comoexperiencia y venimos aplicando conciencia de la unin estrecha del hombre con Dios ibl y ~onClenC1a de la union estrecha del hombre Con Dioses es posible I~tent~r.-tina r.el~ci~nde"las grand~sfiguras intentar rin relacin deTs grandes figuras misticas 'qu~ jal:~:~ l~ msticas que jalonan la hIstO:l~ del cns~lall1SmO, de Ios nombres de una hisroria deIa rnistihistoria del cristianismo de los nombres de una historia deja msti ca cnsnana, j'aMa K-'-: :. '" ' .,;_ .-I: ' ,._,..". ' p-Y: \, .. " ca cristiana.
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.

y que podramos resumir como experiencia

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nos rasgos carartersticos comunes a to

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83. Gal 2,20. , , " " , Z3. 84. A. Schweitzer, Die Mystik des Apostels Paulus, Mohr-Siebeck, Tilbingen, 219~4; E. ; 84. A. Paul. Iw zcT,De Mysiik desApostis Paulus, Mohr-Siebcc!c,Tbngcn, !1954; E. Sch-wcitEpitre auxCorinthiens, Cabalda.Paris, 21956; !d.,Saint Paul. I!' Epitre B. AlIo,Saint Jl 956; id., Sam Pal W pitre B Corinthiens, Gabalda, Paris/1956; aux Alio, Saint Pal. I" pitre aux Corinthiens, Gabalda, Pars, L. Cerfaux, La theologiedel'Eglisesuivant SatntP~ul! L. Cerfaux, Pensie contemplative J. La mysttq~~ ata Corinthiens, Gabalda, Pzz\s,11956; religieuse etLa thologiedel'glise suivantSaintPau!, Cerf, Paris, 1965; J. Baruzi, Creation La mystique Cerf, Par et les donnees autobiographiques des epitres..., Montaigne, P-:ris, 19~1; P. ~u~y, paulinienne s, 1965; J. Baruzi, Creation regieuse et pense contemplative I. paulinienne et les donnes autobiographiques des Ipitres..., Montaigne, Paris, 1951; P. Huby, Mystique paulinienne et johannique, DDB, Paris-Bruges, 1946; B. McGl~n, DIe M.ystlk tm Die Mystik tm Abendland I, cit., pp. 103-104, con .numcrosas referencias. Este autor sosnene la resis de que Abendland l, t.,fue religion rnistica numerosas referencias. Este~ca sostiene !a es el resulpp. 103-104, con desde el principle y qu~ I~ autor eri.stian: tesis de que el cristianismo !1o el de un desarrollo de siglos, basta el punto de que en y que la mstica cristiana es p~~~e tadocristianismo no fue religin mstica desde el principiocI cnsnarusmo latino sol? s.e el resulslo se puede tado de mlstica a partir siglos, hasta el punto de que en el cristianismo latino crtS0:U;lsmo hablar de un desarrollo de del siglo IV. Peromantiene at mismo cicmpoqued l crisrianismo posee desde sus .orlgenes un elernento mlstico (p. 106). Cf., tam~icn, ~ Louth, Mystik lb enposee desde sus orgenes un elemento Walter de Gruyter, Berl~-NewYork, pp. 547.-580. .. Theologische Realenzyklopddie XXIII,mstico (p. 106). Cf., tambin, A. Louth, Mystik JI, en 85 .. Para unaRealenzyklopadie dctallada, d. A. Louth, loc. Clt.; L Bou,rer,J.pp. 547-580. Theologische exposicion mas XXII!, Walter de Gmyter, Berlin-NewYork, ~eclercq, it.; L. Bouyer, J. 196 85., Para y L Cognet, Histoire d_e,'espiriua!ite c.hr:etimne~~~bler? Pans,Leclercq, l F. Vandenbrouckeuna exposicin ms detallada, cf. A. Louth, loe. c is, 1960F Vandenbrouckc y 1_ y L Salas Balust (eds.), Historia ~e fa espmtualuIad, J. 1966,4 vols.; B. Jimen~z Cognet, Histohe de l espiritualit ehrtieme, Aubier, Par FI()r~ 1966, 4 1969: 4 Jimnez y 1_ Spirituality, (eds.j, Historia de la espiritualidad, J. Flqrs, Barcelona, veis.; B. vols.; ChristianSalas Balust SCM Press, London, 1989,3 vols., aden:~

CilZ0.

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'

'

Mystique paulinienne et jobannique, DDB, Paris-Brugcs, 1946; B. McGinn,

:' .. Esta histor~a abarca~ tras Ias f~~nt~; ~e~'~~st~men~~i;~, ~sp~cial~ Esta historia abarca tras las fuentes neotestamentarias especialmente.lo,s ~scntospaulmos mente los escritos paulinos .yIos del corpus joanicio,unauna primera y los del corpus jonicio primera fa~e patrisnca que, cO,n 10s grandes noinbres de Clemente de Alejanfase ptrstica que con los grandes nombres de Clemente de Alejan ?na(150-215) dra (150-215) y O.ngenes .(185~25~), presenta, como figura mas y Orgenes (185-253) presenta, como figura ms mfluyente a Gregono de Nisa, .Su 'vtda de Moisesdeseribe el desainfluyente a Gregorio de Nisa Su V/rfo de Mo/ses describe el desarr?llo .~e la experiencia de Dios, mas que como una progresiva ilurrollo de la experiencia de Dios ms que como una progresiva ilurrunacron, como una profundtzacion minacin,' como una profundizacin de la conciencia de la oscuri- de la conciencia de la oscuri dad. De la zarza ar?ien.te' (Ex .3,2-6), aa la subida al Sinal (Ex dad. De la zarza ardiente'(Ex 3 2-6) la subida al Sina (x 1?,17-23) y la expenenCla culrninanre de la hendidura de la roca 19,17-23) y la experiencia culminante de la hendidura de la roca (Ex~3,17-23), (Ex 33,17-23), el itin~rariorio de Moises le lleva de la luz aala nube y a itinera l ms profundaeloscuridad de Moiss le lleva de la luz la nube ela laamas profun~a oscundad, ya ~ue, cuanto mas cerca de Dios llega yel ya que, cuanto ms cerca de Dios llega alma alma, ta~to mas se haee con~clente de su inagotable incognoscibilid~d. Las Ideas d~ san Gregono sobre la union namorosa del alma con dad. Las ideas de san Gregorio sobre la uni amorosa del alma con I?IOS en la oscundad de su presencia, una union que nunca es definiDios en la oscuridad de su presencia una unin que nunca es definitrva yy9ue n:r?ca acalla la aspiracion del alma, han ejercido una intiva que nunca acalla la aspiracin del alma han ejercido una influencia decisiva sobre el Pseudo-Dionisio fluencia decisiva.. sobre el Pseudo-Dionisioyy aatraves de el en nurne, . " travs de l en numerosos rmstrcos crrstianos posteriores". rosos msticos cristianos posteriores36 , El ~onaca:o El monacato cristiano representa una especie'de de organizacion cristiano representa una especie organizacin de la. vI~a~ de mstitueionalizaci6n de la vida de institucionalizacinsistematica, aatraves sobre todo sistemtica travs sobre todo del eJ:rclclO de la oraci6n, de la busquedad de Dios. No es, pues, del ejercicio de la oracin de la bsquedad de Dios No es pues, ext:-ano que 10s g.randes maestros rnonasticos constituyan figuras extrao que los grandes maestros monsticos constituyan figuras ernmentes de la VIda yy lateorfa mfstica, elaborada sobre todo en eminentes de la vida la teora mstica elaborada sobre todo en tome a ala practica yyla ~octrin~ de la oracion, De ahi que 10s Apotorno la prctica la doctrina de la oracin De ah que los Apotegmas de l~s ~adres>pnmeras figuras del monaquismo, constituyan tegmas de los Padres primeras figuras del monaquismo constituyan una ~uente In?lspensable para conocer la practica 'de lalaexperiencia una fuente indispensable para conocer la prctica de experiencia d~ ~lOS, r;;edlante lalaascesis y.lala oracin de estos primeros monjes de Dios mediante ascesis y .oracion, de estos primeros monjes cnstianos . En monacato .oriental cristianos87.-En elebmonacato' orientalsobresalen - entre otros Ios sobresalen entre otros los teoricos del monaquisrno, Evagrio Pontico, Sim~on de Meso~otatericos del monaquismo Evagrio Pntico, Simen de Mesopota.

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tanto ms se hace consciente de su inagotable incognoscibili,

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hablar de mstica a partir del siglo IV. Pero.mantiene al mismo tiempo que e
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9.: "

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Barcelona, 1969, 4 vols.; Christian Spirituality, SCM Prcss, London, 1989, 3 vols., adems
212

de las historias citadas supra n.n77.. Breve exposicion hist6rica !lena de sugerencias en j._P. P de las historias citadas supra 77. Breve exposicin histrica llena de sugerencias en J Jossua, Seul avec Dieu. L'auenture mystique, Gallimard, Paris, 1996. ; ',;'.. ie, i ' ..' ' Jossua Seulavec Dieu. L'aventure mystique Galmard, Paris, 1996.: " 86. A. Lo~th, Mystik I1-, cit., pp. 554-555; tarnbien, B.B. McGinn, o. c, pp; 207-210; 86. A. Louth Mystik II cit., pp. 554-555; tambin, McGinn, O. c., pp. 207-210; y,antes,]. J. Danilou, Platonisme et thologie mystique, Aubier, Paris!1944.': , y antes Danielou, Platonisme et theologie mystique, Aubier, Paris, :1944.' : 87.. Cf. M. McGinn, O. o. c, pp. 146-207; edicin de fcil acceso de estas fuentes en Les 87. Cf. M. McGinn c., pp.146-207.; edicion' de faei! acceso de estas fucntes en Les sentences des Peres dudu dsertSolesrnes, 1966-1985,5 vols. En castellano disponernos dede Las sentences desPres desert, Solesmes, 1966-1985,5 vols. En castellano disponemos Las sentencias dede los Padres del desierto (recensin de Pelagio y de Juan)DDB, Bilbao, !1989. sentencias los Padres del desierto (recension de Pelagio y' de Juan), DDB, Bilbao, 11989.
.
-

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EL EL

HECHO HECHO

MfsTICO MISTICO

EN EN

SUS FORMAS SUS FORMAS

PRINCIPALES PRINCIPALES

LA LA

MiSTICA MSTICA

EN EN

LAS LAS

GRANDES GRANDES

RELIGIONES

RELIGIONES PROFTICAS

PROFETICAS

mia autor de las llamadas 'Homilias de Macario, Efren Sirio y DioMacario,,;Efrn' Sirio :::,Dioy ma, autor de doc~deFotice8s las.. llamadas Hotw/j W de:.:; : .. ::.>:.:;:. ,: doco de Fotice88. . :'. . . . : . .; L . Entrelos escritos rnonasticos occidentales se cuentan san AgusEntre los escritos monsticos occidentales se cuentan san Agustin deudor en muchos de los ternas que desarolla de Plotino,Juan tn, deudor en muchos de los temas que'C?ccident~ de Plptino, Juan desaroll buenapart~ Ca~iano; cuyas Colacionesaport,aron a de Casiano, cuyas monaquismoegipcio Colaciones aportaron a Occidente buena parte de los tesoros del y. de la doctnna de Ev~gn.o. y los doctrina de Evagrio y san tesoros del monaquismo egipcio y de lacomoPseudo-~l~mslo GregorioMagno.vlilescritor conocido san Gregorio Magno. El escritor conocido como Pseudo-Dionisio Areopagita, autor monastico que vivi6 posible~ente en SI~la; en Areopagita, autor y que introdujo el neoplatomsmo de Plotino en tornoal aiici500,,89, monstico que vivi posiblemente en Siria, en torno al cristiana, y que sobre la el neoplatonismo durante en la teologfaao 50089, ejercio introdujo teologfa occidenta~ de Plotino no la teologa cristiana, unainfluencia'incomparable.A menos de un milenio ejerci sobre la teologa occidental durante no else debe la menos de un milenio una influencia incomparable. A l se debe la la expresionemfstica teologfa y. el primer .tratado s.istematico 'que expresin Pero su 0 bra introd y el primer tratado sistemtico que la mstica teologa uce, adernas, una sene de ter:nas, como desarrolla. desarrolla, Pero su obra 0 negativa --'-mas una serie para hablar de el de la teologfa apofatica introduce, adems, adecuada de temas, como el de la la catafdtica 0 afirmativa-e- que no se fun,da para hablar de Dios queteologa apoftica o negativa-ms adecuadaen el heche .de Dios que la posee las o afirmativa- que no se funda en el hecho de que Dios no cataftica per!ecciones a la,Sque se ~efIe.r~n las negaclO~ que Dios no posee trasciende. Deahl la predll,e~clOn las negacio nes, sino en que las las perfecciones a las que se refierend~l Pseudo nes, sino en que las trasciende. los nombres divines -melus? doDionisio por la aplicacion a todos De ah la predileccin del Pseulos Dionisio por la aplicacin todos los super que resume la emmendel ser y la esencia divina- a del hyper, nombres divinos -incluso los del trascendencia divina- la hyper, super que resume la la necia 0ser y la esencia radical dedel divinidad y que fundamenta eminenla cia o trascendencia radical de la divinidad y que fundamenta de necesidad de la negacion como dimensi6n yno solo como fase ~u fase de su cesidad de negacin como dimensin y no slo alma conocimiento la por el hombre. Alfinal del proceso, el como va a ururconocimiento la oculta nube del no del proceso, el alma va a unirse con Dios en por el hombre. Al final saber y a conocerle con una se con Dios en la oculta nube del no saber y a conocerle con. una forma de no saber que supera el entendimiento90., formatradicion saber que supera se continua en Bizancio en las flg~La de no mistica cristiana el entendimiento90. La tradicin mstica cristiana se contina en Bizancio en las figuras de Maximo el Confesor, Simeon el Nuevo Teologo y Gregor;o ras de Mximo el Confesor, Simen el Nuevo Telogo y Gregorio Palamas, representante del hesicasmo. Se ha s~br~~ado. con razon Palamas, la epoca patristica prev~lece la ha subrayado con razn que en todarepresentante del hesicasmo. Se medlta~lOn de la palab~a que en la exploraci6n de los prevalece meditacin de la palabra de Dios, toda la poca patrsticasentidos delala Escr~tura, una ~s~eCle de Dios, la exploracin de sentidos repercusiones una especie de objetividad del Misterio,lossobre las de la Escritura,subjetivas delaobjetividad la conciencia y sus estado:91 del Misterio, sobre las repercusiones subjetivas de experiencia, : -. '. .:. de La experiencia, la conciencia yEscoto Enugena, que "hizo accesi- : . la Edad Media tiene en Juan sus estados91. bles aLa Edad Media tiene en Juan Escoto Erugena, que hizo accesiGregorio de Nisa, el Pseudo-Dionisio y Maximo el Confe~or a bles autores cristianos medievales, un precedente y un.a el Confesor 105 a Gregorio de Nisa, el Pseudo-Dionisio y Mximo fuente ma los autores cristianos medievales, un precedente y una fuente inmediata. Pero esta epoca vive, a partir sobre tod~ del siglo xu, una bre mediata. Pero esta poca practica y .teoria todo del siglo XII, una extraordinaria floracion devive, a partir so misticaen tome a vaextraordinaria floracin de prctica y teora mstica en torno a varios micleos espirituales y literarios.
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El primero esta representado El primero est representado par san Bernardo de Claraval, el por san Bernardo de Claraval el mas importante impulsor de la reforma cisterciense, iniciador de la ms importante impulsor de la reforma cisterciense iniciador de la via affectiua, es decir, de la propuesta del amor-como caminopor via affectiva es decir de la propuesta del amor como camino por excelencia para el conocimienn, y la union conDioe, -De am la imexcelencia para el conocimiento y la unin con Dios. De ah la importancia del Cantar de los Can tares .corno fuentede'de'reflexin y de portancia del Cantar de los Cantares como fuente reflexi6n los misteriosos de la vida de Jesus corrioobjeto de su contemplaci6n. os misteri de la vida de Jess conio objeto de su contem En ese mismo'nueleo pueden situarse 10s autores de la escuela de San n ese mismo ncleo pueden situarse los autores de la escuela de San Victor,Hugci y Ricardo,y,siriignorar Vctor, Hugo y Ricardo y, sin ignorarsus'diferencias, san Buenaven-' sus diferencias san Buenaven-tura tura, Hugo de Balma, etc. Aunqueno no pueda serencasillado Hugo de Balma, etc. Aunque pueda ser encasillado en clasien clasi ficacion alguna, es preciso rnencionar a Ramon Llull (1232-:1316), ficacin alguna considerado el autorde de la mas completa suma mistica medievaL,. considerado el autor la ms completa suma mstica medieval. El segundo micleo esta formado por una serie importante El segundo ncleo est formado por una serie importante de de mujeres, agrupadas en circulos de beguinas 0 en diferentes ordenes mujeres, agrupadas en crculos de beguinas o en diferentes rdenes religiosas, y cuya vida religiosa presenta una serie de rasgos que perreligiosas y cuya vida religiosa presenta una serie de rasgos que permiten identificarlas como represenranres de un tipo peculiar de vida miten identificarlas como representantes de un tipo peculiar de vida mistica. Entre esos rasgos se encuentran una mayor frecuencia de mstica. Entre esos rasgos se encuentran una mayor frecuencia de fenornenos paranormales: levitaciones; inedia, visiones, etc., el refenmenos paranormales: levitaciones inedia, visiones, etc., el recurso aadeterminadas representaciones curso determinadas representacionesde Dios yyde Jesucristo: made Dios de Jesucristo: maternidad de Dios, eeineluso de Jesucristo; proelividad aala valoracion ternidad de Dios incluso de Jesucristo; proclividad la valoracin de 10 corporal: 10s sufrimientos de la pasion.Ta ladevoci6n ala laeucade lo corporal: los sufrimientos de la pasin, devocin a eucarista ristfa,centralidad centralidad del arnor vivido de la formamasintensa del amor vivido de la forma ms intensa yy con con fuerre repercusion en eI area de los sentimientos y en Ia corporalifuerte repercusin en el rea de los sentimientos y en la corporalidad dad, que ha dado Iugar aahablar de la Minnemystik, que ha dado lugar hablar de la Minnemystik lalamistica arnomstica amorosa, como una forma particular rosa, como una forma particular de mistica; ;.y,y, sobre todo, la de mstica sobre todo, la representaci6n de la relacion con Dios ycon J Jesucristoen terrninos representacin de la relacin con Dios con esucristo en trminos esponsales yyla vivencia de la union con Dios como matrimonio esponsales la vivencia de la unin con Dios como matrimonioeses. piritual, 10 que ha lIevado ha hablar de una Brautmystik, es decir pirimistica nupcial. llevado ha hablar de una Brautmystik .es decir, tual, lo que ha una mstica nupcial '. una No creo necesario advertir que todos estos rasgos no son exclusiNo creo necesario advertir que todos estos rasgos no son exclusivos de las mujeres misticas, -ya que no pecos de ellos aparecen tamvos de las mujeres msticas ya que no pocos de ellos aparecen tambien en misticos varones. Pero sfsparece clarequequernuchos dedeellos bin en msticos varones Pero parece claro muchos ellos aparecen en mfsticas tan irnporranres como Hildegarda de: Bingent-, aparecen en msticas tan importantes conio Hildegarda de Bingen92, Isabel de Schonau, Hadewijch de Arnber es, Beatriz de Nazaret, Isabel de Schnau Hadewijch de Amberes, Beatriz de Nazaret Matilde de Magdeburgo, Margarita Po.r~t:e~~,Angela de Foligno, CaMatilde de Magdeburgo Margarita Porete93, _n~~l~~e Foligno, Ca',

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y de placin.
-

es preciso mencionar a Ramn Llull (1232-1316)

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rios ncleos espirituales y literarios.

88,

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Cf. A. Louth, o. c., pp, 555-557., .' ". , .; c' ', 88. Cf. A. Louth, o. c, pp. 555-557. - . ; . 89. B.McGinn, : ~;: . ~/~~~;io~isf~ o. c,p. 233. ~~~~~~~~,o~a;co~~i:~s,~d.';;~parada~orTeod~ro H, da por Teodoro Martin 90. Cf.Madrid 1990' A. Areopagita, cit., pp, 559-560.:;. cd. prepara BAC, Pseudo-Dionisio Louth, loc. Obras completas, ". . . . r Martn,Cf. P. Madrid,y 1990; A. Louth,vie m!stique chretienne, en art. Mystique, ~ 91~ BAC, A~e M: Sales, .La loe. cit., pp. 559-560. Mjrstique,.' 91. de P. Agasse M. Sales, La Pans, 1980, chrtienne, en Dictionnaire Cf. spiritualitt!yX, Beauchesne, vie mystique cols, 1940-1941.. art. ...
.

'

Dkttonnaire de spiritualit X, Beauchesne, Paris, 1980, cois. 1940 1941.

-

92. Sobre la la persona y la obra de esta extraordinaria figura'conticnc una buena ex 92. Sobre persona y la obra de esta extraordinaria figura'conriene una buena expoposici6n B.B. Gorccix sidn Gorceix, Presentacion a Hildegarde dede Bingen. Le livre des oeuvres divines (visions) Presentacin a Hildegarde Bingen. Le livre des oeuvres divines (visions), Albin Michel, Paris, s, 1989, pp. XV-C1; en castellano, Hildegard van Bingen, Siruela 1989, pp. XV-CI; en castellano, Hildegard uon Bingen, Siruela, Madrid, Albin Michcl Par Madrid, 1997; R.R. Pcrnoud Hildegarda de Bingen. Una conciencia inspirada del siglo xi, Paids, Bar1997; Pernoud, Hildegarda de Bingen. Una conciencia lnspirada del siglo XlI, Paid6s, Barcelona, 1998; tarnbien M, Porete,-Le miroirdes ames simples et antanties, trad, y riotas de celona 1998; tambin M. ?oietc~Le miroir des dmes simples et ananties, trad. y notas de M. Huot dede Longcharap, Albin Michel, Paris,J1997;Julian ofNorwich R!'e/3<io ofDivine M Huot Longchamp, Albin Michel, Paris, 11997; Julian 'of Norwich, Revelation of Divine Love, Penguin Classic, London, '1976; Sobre el el conjunto del movimiento de la mujeres Love Penguin Classic, London, '1976. Sobre conjunto del movimienro de la mujeres rnlsticas rnedievales, cf. K. Ruh, Geschichte der Abendliindischen'Mystik II, cir.v': : .:': "V msticas medievales cf. K. Ruh, Geschichte der Abendldndischen Mystik II cit. 93.. Sobre estas ultimas, d.cf. la introduccin, con numerosas referencias; Hadewijch 93.. Sobre estas ltimas la introducci6n; con nurnerosas referencias, a a Hadewijch dede Amberes crits mystiques des bguinnes, Seuil, Paris Amberes, E.cnts mystiques des beguinnes, Seuil, Paris, 1954, pp. 9-75 (de proxima publi, , , ,

1954, pp. 9-75 (de prxima publi-

214

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EL EL HECHO HECHO MisTICO MISTICO EN EN SUS SUS FORMAS FORMAS PRINCIPALES PRINCIPALES LA

LA MisTICA MSTICA EN LAS GRANDES EN LAS GRANDES RELIGIONES RELIGIONES PROFTICAS PROFTICAS

E. Herp'". " . r.. , I'. E Herp9J. - .<.;..: .. ; -.na. .: ; < jL' r: . De toda Ia etapa medievaI,y y con mas razon de la que sigue, se ha De toda la etapa medieval, con ms razn que sigue, ha
,
.

talina de Siena, Catalina de Gnova Juliana de Norwich, etc. Estos talina de Siena, Catalina de Genova, juliana de Norwich, Estos rasgos, por otra parte.mo excluyen que no pocas de ellas presenten ell as presenten rasgos, por otra parte, no excluyen que no pocas tambienrasgos que ernparentancon grupo siguiente. Tal tambin rasgos que las emparentan con el grupo siguiente. Tal es el caso de las beguinasHadewijch Amberes, Matilde de Magdeburgo caso de las beguinas Hadewijch de Amberes .Matilde de Magdeburgo y, sobre todo, Margarita Porete. El parentesco y tal vez Ia influencia Porete. parentesco tal vez la influencia y sobre todo.vlvlargarita de esta ltima sobre el Maestro Eckhart parecen probados94. ;. : j ' de esta ultima sobre el Maestro Eckhart parecen probados'" ... .iEl tercer micleo de la mistica medieval esta forrriado por 10s au-. El tercer ncleo de la mstica medieval est formado por los autores querepreseni:an.h.Wesensmystik la mstica de esencia, o tores que representan.la Wesen5wrys2 Ia mistica de la esencia, '0' Seinsmystik,mfstica del ser,o,cbmo prefieren otros, mfstica especu-: 5e/5mys, mstica del ser o, como prefieren otros, mstica especulativa. El representante lativa. representante mas ilustre de esta corrientees es el Maestro' ms ilustre de esta corriente Maestro' Eckhart, iniciador de una escuela que cuenta con discipulos tan co-, Eckhart, iniciador de una escuela que cuenta con discpulos tan conocidos e influyentes como].J. Tauler E. Suso, Jan Van Ruusbroec y nocidos influyentes como Tauler, Suso, Jan Van Ruusbroec
,
,

Tras la escuela f:ancesa de espiritualidad del siglo XVlI, nombres francesa de espiritualidad del siglo xvii nombres .Tr~ la escduelLa. como eresa e I.sleux, Isabel de la Trinidad y Edith Stein muescomo Teresa de Lisieux Isabel de la Trinidad y Edith Stein rnuestran la permanencia del fenmeno mstico tambien en circunstant~an l~ p,e~manenCla del fen6meno rnistico tambin en circunstancias histricas de secularizacin de progreso l eras his:oncas de s:culari.zaci6n y de progreso de Ia increencia que a increencia que parecenar; hacerla imposible. . . ;~: . pareceran hacerla imposible -- - v ' ."
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2. 2 ..

Rasg~; ~~r~~i~~s~i~~s' l~ ~{~~iC~1 :c~tti~'n~ Rasgos caractersticos de la mstica cristiana

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afirmado que en ellas se produce una inversion de las perspectivas, afirmado que en ellas se produce una inversin de las perspectivas en relacion con la edad parristica.ienen el senti do de que en estas epoen relacin con edad patrstica el sentido de que en estas pocas el acento recae en la vivencia cas eI acento recae en la vivencia, y la interpretacion de la mistica se la interpretacin de la mstica desplaza del Misterio ala transforrnacion del alma y la experiencia desplaza del Misterio a la transformacin del alma experiencia por la que esta percibe y hace suya la union transformante de Dios", por que sta percibe hace suya la unin transformante d Dios96. . La historia de la mfstica vive una nueva floraci6n en la Espana La historia de la mstica vive una nueva floracin en Espaa del siglo XVl. Santa Teresa de Jesus y sanjuan de la Cruz son sus mas del siglo xvi. Santa Teresa de Jess san Juan de Cruz son sus ms insignes representantes. En ell os la rnistica renano-flarnenca adquieinsignes representantes. En ellos la mstica renano-flamenca adquiere una capacidad de analisis psicol6gico de la experiencia, una bellere una capacidad de anlisis psicolgico de experiencia una belleza poetica en Ia expresion, y un rigor y una precision en la reflexi6n za potica en la expresin un rigor una precisin en reflexin teologica que los convierte en uno de los hitos de la historia de la teolgica que los convierte en uno de los hitos de la historia de la rnistica cristiana y universal", . mstica cristiana y universal97.
, ,
,

Se ha subrayado desde much teologas cristianas de la Se h~ s.ubr~~a~6 .~~~demu~~ as teoI~g!~~':~'ris~an~~'de la mfstica la mstica cristiana tiene una mstica que la mlStICac.rIStIana tiene una de sus.car~cterfsticas en la regulacion y la ~eferer:Cla constante de la de sus caractersticas en contenido de regulacin y experiencia Misterio, la referencia ~oI]-starlte de la experienciaal al Misterio contenido de esa experiencia T al caracterstica aparecerfa de rnanera m clara esa expe~l~nC!a:. Tal caracteristica aparecera de la manera mass clara en las formas ms originarias de mfstica cristianaIa que representan en Ias forrnas mas~)figinar~as de mstica cristiana la que representan los textos neotestamentarios y los escritos de los Padres, y habria l?s text?s neotesta!D~ntanos los escritos de sido eclipsada posteriormente por la influencia los Padres y habra sido echps~da postenorrnenre por la influencia que el neoplatonisque el neoplatonismo, a travs sobre todo de la teologa mstica del Pseudo Dionisio 0;0, ~,traves so~r~ todo de.la teologfa mfstica del Pseudo-Dionisio, ejerci sobre msticos medieval ejercio sobre IIUStlCOSmedlevaleses y modernos. Mas recientemenre modernos Ms recientemente en nuestr.o si~lo, esa i~sistencia en Ia regulacion de la experienci~ en nuestro siglo esa insistencia en la regulacin de la experiencia por el Misterio ha tenido sus represeritantes en teologos como H. por el Misterio ha tenido sus representantes en telogos como H Urs von Balthasar L. Bouyer, H. de Lubac Con ella intentaban haUrs von Balthas~r, L. Bouyer, H. de Lubac. Con ella intentaban hacer frente al peligro de psicologizacin de la mstica cristiana que cer fr~nte al peh~ro de ~sicologiza~i6n de la .mlstica cristiana que suponan determinadas interpretaciones fcnomcnolgicas y sobre suporu~n d~t~rmlOadas II1terpretaclOnes fcnomcnol6gicas y sobre todo psicolgicas de la experiencia mstica n las primeras dcadas todo pSlcologlcas de la cxpericncia mf tica en las primcras dccadas del siglo xx La mstica -dir por ejernplo, H. d Lubac?el siglo xx. La mistica -din!, por ejemplo, H. de Lubacinterioriza constantemente e! Mistcrio, Ie debe su vida y J hac.' vivo el Misterio le debe su vida y le hace vivo mtenonza const~nte~ente [...]. Fuera del Misterio acogido [... ]. ~u:~a del Misterio acogido por el crcyente Ja rnistica sc dcgradn por el creyente la mstica se degrada en misticismos'", en misticismo98
,
.

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caci6n en Trona), 0 tarnbien G. Epiney-Burgard y E. Zum Brunn, Mujeres trouadoras de cacin en Trotea), o tambin G. Epiney-Burgard y E. Zum Btunn Mujeres trovadoras de Dios. Una tradicion silenclada de fa Europa medieval, Paid6s, Barcelona, 1998 .. Dios. Una tradicin silenciada de la Europa medieval Paids, Barcelona, 1998. 94 .. Sabre esta cuestion, d. K. Ruh, Initiation a Maitre Eckhart, Cerf-Editions Universi94. Sobre esta cuestin, cf. Rub, Initiation Matre Eckhart, Cerf-Edidons Univcrsitaires de Fribourg, 1997, esp. -Maltre Eckhart er la spirirualite des beguines, pp. 139-170. taires de Fribourg, 1997, esp. Maltrc Eckhart et spiritualitc des bguines>) pp. 139-170. 95. Indicaciones sabre la vida, la obra y la significaci6ri de estes autores en L Cognet, Indicaciones sobre la la obra y la significaciri de estos autores L. Cognet, Introduction a"ux mystiques rheno-flamens, DDB, Paris, 1968. Para Eckhart y 105 anreceden-: Introducftcm aux mystiquesrhno-flamens, DDB, Pars, 1968. ParaEckhart y los anteceden-tes de la Escuela de Colonia y la teologia renana, A. de Libera, La mystique rhenane.. tes de la Escuela de Colonia y la teologa renana, A. de Libera, tnystique rhnane. D'Albert le Grand a Maitre Eckhart, , Seuil, Paris, 1994 ('1984). Como biografia intelecrual D Albert le Grand d Matre Eckhart Seuil, Pars, 1994 ('1984). Como biografi'a intelectual r~sulta utilisimo ellibro de K. Ruh cirado en la nota anteri~r. Disponemos en castellano de resulta uulsimo el libro de K. Rub citado en la nota anterior. Disponemos en castellano de una selecci6n de obras de Eckhart, traducidas y presentadas por Amador Vega en Maestro una seleccin de obras de Eckhart, traducidas y presentadas por Amador Vega en Maestro Eckhart. EI fruto de fa nada y otros escritos, Siruela, Madrid, 1998. Teodoro H. Martin ha Eckhart. El fruto de la nada y otros Siruela, Madrid, 1998. Teodoro H. Martn ha introducido y traducido a J. Tauler, Obras, Fundaci6n Universitaria Espafiola-Universidad introducido y traducido a J. Tauler, Obras, Fundacin Universitaria Espaola-Universidad Pontificia, Madrid-Salamanca, 1984; Jan Van Ruusbroec, Dbras escogidas, BAC, Madrid, Pontificia, Madrid-Salamanca, Jan Van Ruusbroec, Obras BAC, Madrid, 1997; as! como a Enrique Herp, Directorio de contemplatioos, Fundaci6n Universitaria 1997; as como a Enrique Herp, Directorio de contemplativos. Fundacin Universitaria Espariola-Universidad Pontificia, Madrid-Salamanca, 1974; de Hugo de Balma el misrno Espaola-Universidad Pontificia, Madrid-Salamanca, 1974; de Hugo de Balma mismo T eodoro H. Martin nos ha ofrecido, Sol de amtemplativos, Slgueme, Salamanca, 1992 .. '. .'. Teodoro H. Martn nos ha ofrecido, Sol de contemplativos. Sigeme, Salamanca, 1992. 96. P. Agasse y M. Sales; art.icit., cols. 1941-1942. ., 96. P.AgasscyM. Sales, art. ci., cois. 1941-1942. .,.... .. -i 97. En la literarura abundantisima sabre la mlstica espanola, cabe remitir a Pedro Ro-97. En la literatura abundantsima sobre la mstica espaola, cabe remitir a Pedro Ro-' driguez, Antolog(a de la literatura espanola, Fundaci6n Universitaria a Espanola-Universidad drguez. Antologa de la literatura espaola. Fundacin Universitari Espaola-Universidad Pontificia, Madrid-Salamanca, 1980-1985,4 vols.; M. de Andres, Histaria de fa mtstica de Pontificia Madrid-Salamanca, 1980-1985,4 vols.; M. de Andrs, Historia la mstica de
, ,
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En algn sentido cabe observar que esta presencia, incluso preva~n algun senti~o-cabe observar que esta p~esencia, incluso p~evalencia le~cla, del contenido sobre Ia vivencia del mfstico es un rasgo co: go comn a todas las formas de mstica religiosa autntica Como puede mun a todas las forrnas de n:ustica religiosa aurenrica. Como puede verse al destacar como esencia de todas ellas la condicin exttica de verse al destacar c?mo esencia de todas ellas la condicion extatica de la experiencia sta surge vive de la presencia de ese ms all del la .experiencia, esta surge y 'vivede Ia presencia de ese mas alla de! sujeto que slo se le hace presente descentrndole 'en su direccion sujeto que, solo s~, Ie hace presente descentrandole en su direccin por medio del ms absoluto trascendimiento Lo que en realidad por ~edi~ del ~~s. a?soluto rrascendimienm. Lo que en realidad constituye la originalidad de la experiencia mstica cristiana es la COflstltuye .la originalidad de la experiencia mfstica cristiana es 'Ia peculiaridad de configuracin de ese Misterio Como todo lo ver? peculiaridaddela la ~~flfiguraCion de ese Misterio -.Como rodoloverdaderamente nuclear sta contiene infinidad de aspectos que des~ daderamente nuc:lea~, esta contiene infi?i~~dde.aspectos que des granan esa verdadera raiz de la identidad dela rnistica cristiari~~'-'" granan esa verdadera raz de la identidad de la mstica cristiana' El Misteri cristiano es en primer lugar Dios personal de una .--, ~I. ~isterio o cr~~ti~no.es.~~r: primer Iuga:: el D.ios personal :<:I~ tradicin monotesta proftica Es, al mismo tiempo, el misterio tradicion monotersta y profetica. Es, al rrusmo tiempo, el rnisterio
,

del contenido sobre la vivencia del mstico es un ras

.

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.
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la Edad de Oro en Espaa y Amrica BAC, Madrid, la Edad de Oro enEspana yAmmca, BAC, Madrid, 1995; id.,Los mlsticos de la Edad de oro id. Los msticos de h Edad de oro en Espana y America, BAC, Madrid, 1996: ; ..... . ~ t .".. . '. ; ;;.; en Espaa y Amrica BAC, Madrid, 1996; . ->>: ... 98. En el prologo a A. Ravier, o. c., pp.25-26. . 98. En el prlogo a A Ravicr, o. c pp. 25-26. : .. ,

216

7 17
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EL el HECHO hecho Mis:rICO, msticoEN en SUS sus FORMAS formas PRINCIPALES principales
.

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.

LA

HlsTICA

MSTICA EN LAS GRAN DES RELIGIONES EN LAS GRANDES RELIGIONES PROFETICAS PROEETICAS
de la mi P ,
.

del Dios encarnado: :jesucristo.ien enqui en tenernos acceso al Padre en del Dios encarnado' Jesucristo, quien tenemos acceso al Padre en el Espiritu.Es-en'tercer el Espritu. Es, en tercerlugar, el Misterioque-en nvirtud de la encarlugar, el Misterio;que, virtud de la encarnacion y-yen .continuidad .con -la revelacion veterotestarnentaria de nacin en continuidad con la revelacin veterotestamentaria.de Dios, se de~vela en.lalahist~ria delosloshornbresy.la laencarnina haciasi s Dios, se desvela en historia de hombres y encamina hacia como su terrnino escatologico, Es.ademas, el Misterio al que el horncomo su trmino escatolgico. Es adems, el Misterio al que el hoiri: bre se adhiere per la fe como unica forrna de respuesta. Es, por ulbre se adhiere por la fe como nica forma de respuesta. Es, por ltimo, el Misterio que' convocaalosa loscreyentes' en la comunionde dela timo el Misterio que convoca creyentes'en la comunin la Iglesia como germen del reino de Dios, meta de la histofia.',~ Iglesia como germen del reino de Dios meta de la historia. ; '" T raterrios de mostrar 'como' todosestos Tratemos de mostrar cmo todos stos elementos del Misterio elementos del Misterio cri~tiano,:que! en 'nues'tia'e~u;mera'cioni)uede'ii ;aparecer' slo corno cristiano, que en nuestra enumeracin pdh parecersolo como otras tantas verdades, :essdecir, 'otros tantos'enunciad6s otras tantas verdades, te decir, btrbs fantos'enuciadosracionales racionales del micleo' central cristianoqueque'es hi adhesi6i-idel creyente aaun Misdel ncleo central cristian es la adhesin del creyente un Misterio quesesele propene en la reveIa~i6n; siJ'n,'por debajo de suconditerio que le propone en la revelacin son, por debajo de su condi cion de enunciados .racionales.taspectos cin de enunciados racionales aspectos del Misterio o que regulan la del Misteri que regulan la experienciacristiana experiencia cristiana realizada por los rnisticosde de forma erniriente. realizada por los msticos forma eminente , "Comencemos por la relacionde delaexperiencia Comencemos por la relacin la experienciamfstica con la fe. mstica con la fe. Como hernos dicho yytendrernos ocasion de ver de forma' mas deteComo hemos dicho tendremos ocasin de ver de forma ms detenida, aldescubrir nida, al descubrir 'elconociriIie'nto el conocimiento que representa laexperiencia que representa la experiencia mistica, esta no constituye una forma de conocimiento que supereel el mstica, esta no constituye una forma de conocimiento que supere conocirniento de Dies por la fe 010 sustituya.La experiencia mistica conocimiento de Dios por la fe o lo sustituya. La experiencia mstica cristiana, para resumirlo en unas expresiones felices de H. de Lubac; cristiana, para resumirlo en unas expresiones felices de H. de Lubac, esta en la lcgica de la vida de la fe [... ]. La experiencia mistica crisest en la lgica de la vida de la fe [ ] La experiencia mstica cristiana es un fruto de la fe:No tiana es un fruto de la fe. No es una profundizacion es una profundizacin de -si; es de s; es profundizaci6n de la fe. No es un intento de evasion por el interior, profundizacin de la fe. No es un intento de evasin por el interior, es el cristianismo mismo99.' -: es el cristianismo mismo99 De nuevo, la originalidad De nuevo la originalidad -desde -desde el punta de vista fenorneel punto de vista fenomenol6giconolgico- no esta aqui en la referencia a la fe, como si las experienno est aqu en la referencia a la fe, como si las experien, cias misticas no cristianas, al no proceder de la fe, no pudieran se~ cias msticas no cristianas al no proceder de la fe, no pudieran ser otracosa que interioridad, otra cosa que interioridad, subjetivismo.jmpulso subjetivismo, impulso humane 0 incluso humano o incluso sentirnentalismo psiC610gizante: La' experiencia 'rnistica islamica es sentimentalismo psicologizante. La experiencia mstica islmica es una radicalizaciondel del islam, la sumision incondicional a Allah; y la una radicaliz acin islam, la sumisin incondicional a Allah; y la rnistica hindu de las corrientes mas personalistas es una radicaliza- 1 mstica hind de las corrientes ms personalistas es una radicaliza ci6n de labhakti, umientregaincoridicionaI cin de la bhakti, una entrega incondicional y arnorosa en los brazos y amorosa en los brazos del propioDios. del propio Dios. Lil novedadv'dede nuevo; esta enlala peculiaridad de L novedad, nuevo, est en peculiaridad d esaadhesiori a Dios que 165 'cristianosllamos esa adhesir a Dios que los cristianos llamos fe~esperanza-caridad: f-speranza-caridad. La insistencia en la fe ~~sobie todo sise insisteenen su condicion d La insistencia la fe'-sobre todcTsi s insiste su condicin aceptacion 'de las ye~dades'en'1as que cfistali-za la revelaci6n-corrib aceptacin de las verdades en las que cristaliza la revelacin- comd reguladora de lei'experiencia',podrfallevar una especie de privile2 reguladfa de la xprincia'podra llevar a 'una 'especie de privil~? gin del aspecto' objetivode de la relacion religiosa qtiedisiparfa el cala relacin religiosa que disipara e1 cagio del aspecto objetivo
.
.

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'

...

'

ca mismo Misterio:' y mismo Misterio:

palabra que la provoca Un texto del mismo H. de Lubac tomad ' , , Un texto del mismo H esta rriu~ua irn ~ d'e.,0 ngenes, eX1?resa co~ toda la claridad deseable de Lubac, tomado de Or con toda la . la mterioridadclaridad deseable esta mutua implicacinygenes, expresa la interioridad ahondada haci. a eel M"rsterro plIcaclOn yVlve ]a ex pede ahondada ,hacia 'I Misterio deb Ia que r~ferencla de_ referencia . . ,. la nencia rrustica y Ia exterioridad de ]a Pal de 'I que vive la experiencia msti
.
.

anteriores, elrnismo d~ Lub ~por ,-- L . funto. alas afIrmaClOnes d anteriores a e es d ' " ' ,__ ac ana e:la fe. Junto a las afirmaciones riencra (san el mismo de Lubac aade: La fe esproIIlesa de expeBernardo).,,' "'. 'd .' r' , '. promesa e ex de inteligencia (san Agustn) tr_asha?er dicho que sin'eI ~~s~~~~alae~~:~~~:~~la (s~n Agustin). Y sterio c>: "!,, anade: fuerade Ia rnistica el M'" la mstica se o:narla nuStIClsmo, --. tornara misticism " ',' -, msti , isterro . aade: fuera de la--' fonnula,;lOo "-.seextenonza ,c~rre e ] ries-o, d e perderse en pura ca el Misteriose exteriorizay go " " " L . ,,"', ' . " , pura frmula100. ''" " a lmp,o.rtancia de la'relaciori entFe'mfsf ,,-- f ";.," -," La importancia en que la mfstica se de la relacin entre msticayy, feno esta tan ns610 .': ", . rea e no est ta ." ,. ',' se en, en, que ,la, mstica " ' mueve siernpre 'ad el Interior" de la f e y'. nunca slo mueve E t' el .' puede pretender suplantarla siempre'en--, interior d , "', pretender suplantarla Est aadems en que la ".,',,' . s a, emas .' . rrustrca realiza en su nivel la . "-:' " , ' ,'.' " . mstica realiza en su nivel "mlsma ' "arrnOllla de aspeetla experiencra la misma armona en que experiencia d de la ~: aparente mente c~mtrano~ ,q,ue constituyenhi mente contrarios que constituyen la odginalidad e aspectos ap~r~'I1te- originalidad la ,fe cristiana Co~o la fe, la rrustica cristiana esta referida al Mist de'.'" __ cnstdlana. Como la fe malllfestacion en la oscuridad . ,," .eno, surge, desu erio surge e su manifestacin en la oscuridad vl:,e, en su presencia nun ' d " , n:~nte ad.a.!. esta referencia novive 'tealiza presencia nunca ent~rase en su en la . ca entera mente dada cron de la mterioridad abismal del sui t .' . , slmpl~ prolongample prolongacin a la interiori a la Pal b rencia de la revelaciondad abismal del sujeto Sl~O que requiere la refeJe 0, , a ra con l a sino Mi . d la-. rencia , la revelacin, a la Palabra con aIla que es1 ~que requiereesprerta refe1' , steno., la profundidad del hombre y la rernite " 1 bl profundidad del hombre y la remite almasa all siem -" aSlemprem ms , e que resuena en elias, es decir, en la'profu~didid d I . a canza]as palabra que la provoca. es decir en la profundidad del sujeto y en la ' ,, e sujeto y en a
,

1 rcter dexperiencia! de,rrusma. Perono es ese elelsentido de la r ., I .: . la misma ero no es se s entido de la re aoo~ e '. egulacin de,a expenenoa mistica or la f e'J' la experiencia mstica gu-

racter experiencial

tras haber dicho que sin el Mi

,

riencia (san Bernardo); promes

pe.

go de perderse en

'

y corre el ries.
' ' '
. .

'

puede

e la fe y minea
.

'

la mstica cristiana est referida al Mist Y esta referencia no se realiza en la si

,

la ble que resuena en ell

que ese Misterio despierta pre inalcanza-

la exterioridad de la Palab en a que late ese a ra en la que late e ra se

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,', 99. Ibid" pp. 24,26-27. 99. Ibid. pp. 24, 26-27. Esta relaci6n de la fe ton la experiencia ha sido subrayad~ , Esta relacin de la fe con la experiencia ha sido subrayada por A. Leonard, lac. cit., pp. 456-457, 461. Formulaciones igulmente claras en ese sentidq , por A. Lonard, loe. cit, pp. 456-457, 461. Formulaciones igulmente claras en ese sentido encontraremos mas adelante en K. Rahner.: ' "~', encontraremos ms adelante en K. Rahner. : .. " ,--;.-,,'; ., .. ,- ;,. :-, ".
.

Entre la Escritura y el alma hay una cOhnaturalidad La ' d ' Entre templola Escritura y el alma hay una 'connaturalidad,s Las dos son un , , as son un templo en el que reside el 5 en elfuentereside el Seor ~~~arals~ por el que .se pasea. Las que de agua e~~~ un paraso por el dos son una e de agua viva , que esta en una Como Palabra e~ta en la :~:mc~~~a v1v.a.EI Logos misma quetanto,en una como Palabra estsfde la otra como ~zon: El Logos est encierran en el fondo dey en mismo M'agua viva Las dos, Razn Las dos par el por tanto, de la una esta fondo de s experienciaencierran en el previamenre eldmismo Misterio ASI, p~e5, la d isterro. As experiencia d " desri pues, la , Ia orra.: t de la una est previamente de acuer 0 con la doctrina de e ac la ella: estando sta desuada aEe)'f~resar auerdo y a la doctrina en otra ~~anqu;lfamstaameostlsneadla 'ita a9uella con rcencontrarsede a scnrura sentido e .. I 1 II expresar n a Lo que llamamos en la Escritura I E sP.Intua, 0, arna-' , mos en el alma imagen de Dios [...]. El al sentido es piritual, , __eferencia alma imagen de una a[la]or alma y la Escritura gracias a la rmos en el sirnbolica de la Dios El ma y scrrtura, lo llamapreferencia simblica de la una a la otra se esc arecen mutuamente a la gracias y , , di tra, se esclarecencomo de Ja otra , serta una per da descuidar el estudio tantode [a una mutuamente y sera una prdida descuidar el estudio tanto de la una como de la otra ~o~ d.~s~blo~ que h~y que leer y cornentar el uno por el otro, Si t~ng~ Son dos libros que hay que necesidad e adEscntura leer y comentar el tambien otro Si tengo Ee ~I ,a de la Escritura para comprenderme, uno por elcomprendo la para Escntura I CUan' 0 la lea enrnf comprenderme me did a que penetre '5U tambin comprendo scritura cuando la leo en m mismo [,....] 'A medida que penetre sla id Es " mismo [ 'J I senti 0, a cnrura me hace penerrar en ; el A sentido inti sentido la "e I SI~O que norma Imente me revela rni alma. d e mi.tam.u , ella es 'puesEscritura me hace penetrar en el sentido ntimo de rm ser; . , bi es pues, el signo que normalmente me revela mi al mo Pero ser; ella I' bin la reciproca tl~ne su ve:~ad. La u.n~sirve de reactivo Pero otra. ma. a Ia tamien a recproca tiene su verdad. La una sirve de reactivo a Cada v~zque soy fiel al Espiritu ~e [)IO~ en Ia interpretacion la otra las Cada vez que soy fiel al E

dos son una fuent

,

I:

que se pasea. Las

. .

en ella

qulla y a reencontrarse
, ,
.

...

..

spritu de Dios en la interpretacin d las

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.

de

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"

100,
100
.

Ibid., pp:'i'7, 25.

Ibid., pp. 27,25.

Correlacionar Isaias e Jeremias - A lei' de Deus em ' ' seus coraes.

.
.

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EL

HECHOJMiSTlCO

EL

H ECHO MISTICO

EN

EN

SUS

SUS

FORMAS

FORMAS

PRINCIPALES

PRINCIPALES

LA LA

MisTICA MSTICA

EN EN

LAS LAS

GRANDES GRANDES

RE'LIGIONES RE

LIGIONES

PROFETICAS

PROFTICAS

Escriruras, mi interpretacion es valida en alguna medida: .Cada vez. Escrituras, mi interpretacin es vlida en alguna medida. Cada vez que redescubro mi pozo, cegado constantemente ~or losfilisteos, es-; que redescubro mi pozo, cegado constantemente por los filisteos, es-; toy abriendo al mismo ~ernPo el po,zod~ !aJ Escntur!":: AI agu~ql:l,:, toy abriendo al mismo tiempo el pozo de las Escrituras. Al agua que brote de uno respondera el~. brote de uno responder el :l.gua9~e ,br,otara,?el.otro,"f1.. ;;, . ':',Ji1eJ',J agua que brotar del otro' :,' .. ., . . -.'" ..
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, La correspondencia, brillantem~~~~ fxpyest~. e?-~~t~te)(to, )~Er~~ La correspondencia, brillahtemete expuesta en est texto, entre, ~~p~rienciay experiencia y revelacion 'crisiillizada, en ~a ,E?~~l~UrJ;SaracteJ?;z~ ~~j revelacin cristalizada en la EscritrVcaracteriza ja mistica cristiana de la epoca patristica. ~~ e;xp,e~lenCla,~?,~l~~s igno-'' mstica cristiana de la poca patrstica. La experiencia en ella s:;~~n~ra a sf rnisma, absorta en lei contemplado. ~.ore,so}a ,~7l?~~1~I(Cl~'I?~,~) ra a s misma, absorta en lo contemplado. Por so la experiencia, ms que narrarse en relatas alltcibiogrificos? se)emit~. c?l):sta~~e:nerte,iJ~~ que narrarse en relatos autobiogrficos, sede,M?!s~s ~1,Slll~l, ~q~~~~1 remite cnstantemnte a 10s modelos de Ia Escriturarexodo, los modelos de la Escritura: xodo, subida de Moiss al Sina, entra subida da en lanube, etc. Se ha afirrnado conJr.ec~enci,a,que..:J?~~tl;~ da en la nube, etc. Se ha afirmado con frecuencia que a. partir del, Pseudo-Dionisio ~que introduce ell ~ermlI1o .de,teo!~wa ,~lSt~C<:t;"~1 Pseudo:Diqnisio-;que introduceconocer aplosde (que) Je alc~t1~~ ~~l el trmino teologa mstica esdecir; <<la, es decir, la manera mas digna de conocer a Dios (que) se alcanza rio. manera ms digna de 102 sabiendo, porla uni,6n que sobr.epas~ .to~o e~t~nder:>I~--,YP9r}p:~ iny por sabiendo, por la unin que sobrepasa todo entender flujo de susescritos, la perspecnva se lOvler~e ~ ?e pon~ el acentoen) fla ujo de sus escritos, l perspectiva s invierte y se de DlOS, acento ri l transforrnacion del alma que padece la accion pone el de.t0.rm~i la transformacin del alma que padece la accin de Dios, de forma. que, en lugar de signiicar esa sabidurf~ que na~e. de Ia contempla~i que, en lugar de significar esa sabidura que nace de la contempla-, ci6n del Misterio revelado por la Escntura y vivido en.lala f: de la cin del Misterio revelado por la Escritura y vivido en fe Iglesia, el terrnino rnistica tiende a designar la expenenCl~ I?ISC\ Iglesia, el trmino mstica tiende a designar la experiencia mis-. ma ... "IOJ. Pero, siendo esto cierto, no 10 es menos que los mIst~coS 103 Pero, siendo esto cierto, no lo es menos que los msticos ma... cristianos, incluso aquellos en los que Ia descr!pcion de la expenen-) cristianos, incluso aquellos en los que la descripcin de la experiencia desernpefia un papel maspreponder~nte? cia desempea un papel ms preponderante,siguen da.nd? .mue.st~a~i siguen dando muestras ineqfvocas de la regulacion de la e~pe.nenCl.a por el mIst,eno cnstla~} inequvocas de la regulacin de la experiencia por el misterio cristia no. Estas aparecen sabre todo en la msistencia .en Ia e -;.:una fe ref~ ;~ no. Estas aparecen sobre todo en la insistencia en la fe -una fe refe , rida al Misterio revel ado- como raiz, sustancia iayymed~o ~e la expemedio de la experida al Misterio revelado- como raz, sustanc riencia; en la permanente ilustraci6n riencia; enala Escritura, leida espiritualmente, descnpc~ones c~n la permanente ilustracin de sus descripciones disde sus que gulan.su con referencias referencias a la Escritura, leda espiritualmente, que guan su discurso y sirven para articular la descripcion; y en Ia referencia aalos curso y sirven para articular la descripcin; y en la referencia los modelos bfblicos; Moises, Elias, Jeremfas, Job,b erc., como modelos modelos bblicos: Moiss, Elias, Jeremas, Jo etc., como modelos de los estados que describen: La obra df,sanJuan.de Ia Cruz ~s ~n esto de los estados que describen. La obra de sanJuan de la Cruz es en esto un caso prototipico ~O\pero Ias rnism.-~sre~~renclas a la.Escntu;-a'y la un caso pr ototpico'04 pero las mismas referencias a la Escritura y la misma regulacion par, ella de Ia expeqenCla aparecenen los mlstl~~s misma regulacin por ella de la experiencia aparecen .Ruusb.ro~c " en los msticos mas teoricos e intelectualistas como Eckhart, TTauler0o Ruusbroec105. khart, auler ms tericos e intelectualistas como Ec . Laconexion La conexinentre mfstica yyMisteriorioen Ios mfsticoscristianos entre mstica Miste en los msticos cristianos aparece con todaclaridad ~n .otros.hechos .. Sefialemos, en se~undo hechos. Sealemos, en segundo
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lugar aunque no lo desarrollemos la configuracion vivamente Ingar, aunque no 10 desarrollemos, la configuracin vivamente personalizada ypersonalizante personalizada y personalizante de la experiencia delos rnisticos crisde la experiencia de los msticos cris tianos eco y repercusin subjetiva del caracter emirientemente tiarios.veco yrepercusi6n subjetiva del carcter eminentemente personal de Ia configuracion personal de la configuracin del contenido de esa experiencia que del contenido de esa experiencia que viene dadapor Ia fe cristiana y su representacions del misterio de viene dada por la fe cristiana y su representacin del misterio de Dios en Ios terminosde]del 'Dies unico creador del mundo yorientadnDios en los trminos Dios nico creador del mundo y orientador delala historia,'a reveladoen en e1 Nuevo Testamento; que como Padre, de histori revelado el Nuevo Testamento que como Padre, por Ia accion del Hijo; nos ha cornunicado su Espfritu;ES'esta confipor la accin del Hijo, nos ha comunicado su Espritu Es esta configuracicn trinitaria del contenido de la experiencia 10 que la distinguracin trinitaria del contenido de la experiencia lo que la distin gue de lasrnfsticas del Absoluto de Ia mayor parte de las tradiciones gue de las msticas del Absoluto de la mayor parte de las tradiciones orientales y de la mistica solo monoteista del islamisrno.ipor mas orientales y de la mstica slo monotesta del islamismo por ms parentesco que con ellas puedan tener las 'expresiones'de de algunos parentesco qu con ellas puedan tener las expresiones " algunos misticos cristianox.. " . ~ :"' '~~":!,,":':.;'.'-::_ -. '-"" msticos cristianos. w.:- ', .. >; sx: ..'."Donde este nuevo e1emento brill a de manera inequfvoca es en la >; Donde este nuevo elemento brilla de manera inequvoca es en la inelirninable dimension cristologica de todas las formas de mfstica ineliminable dimensin cristolgica de todas las formas de mstica cristiana 106. Es verdad que en la descripcion de Ios ultirnos grad os de cristiana106. Es verdad que en la descripcin de los ltimos grados de la experiencia rnistica, aquellos en Ios que estasese torna union transla experiencia mstica aquellos en los que sta torna unin transforrnanre del fondo del alma en la tiniebladedela esencia divina, se tiene formante del fondo del alma en la tiniebla la esencia divina se tiene aaveces la impresion de que quienes los han vivido han terminado por veces la impresin de que quienes los han vivido han terminado por trascender todos Ios modos, figuras y deterrninaciones del conocitrascender todos los modos figuras y determinaciones del conocimiento humano de Dios, incluso Ios contenidos en Ios enunciados en miento humano de Dios incluso los contenidos en los enunciados en Ios que la fe expresa su conocimiento oscuro del Misterio trinitario los que la fe expresa su conocimiento oscuro del Misterio trinitario de Dios y, mas concretamente, de Dios y ms concretamente,las determinaciones yyIos modos que las determinaciones los modos que comporta el conocimiento comporta el conocimiento yy la representacion de Ia humanidad de la representacin de la humanidad de Cristo. No entra en el objetivo fundamentalmente Cristo. No entra en el objetivo fundamentalmente descriptive de descriptivo de nuestro estudio penetrar en las intrincadas cuestiones teologicas que nuestro estudio penetrar en las intrincadas cuestiones teolgicas que se resumen en la relacion entre el discurso de fe (tal como 10 propose resumen en la relacin entre el discurso de fe (tal como lo propone la Escritura transmitida por la tradicin comentada por la inne Ia Escritura, transmitida par la tradicion, comentada por Ia investigaci6n teol6gica) yyla oscuridad luminosa de 1a union nen la que vestigacin teolgica) la oscuridad luminosa de la uni en la que parece desaparecer todo conocimiento distinto '?", Sf nos corresponparece desaparecer todo conocimiento distinto!07. S nos corresponde de; en cambia, mostrarlos loshechos que ponen demaniiesto la peren cambio, mostrar hechos que ponen de manifiesto la permanenciade dela.referericia manencia la referencia ala fey su forma :deccinocer, y, mas la fey su forma de conocer y, ms concretameante la permanencia concretameante, la permanenciade la referencia Jesucristo en la de la referencia Jesucristo en la vivencia yyIa descripicion por los mfsticos incluso de susmas elevados vivencia la descripicin por los msticos incluso de sus ms elevados estados de union yytransforrnacion estados de unin transformacinen 10 divino!" . en lo divino108
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aparece. con toda :.claridad en otros ,',~' ~ ;"! :::. ";...1 ; "; -' "
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. . col. 1941. 103. P. Agasseeieitipl~ d' prologo, ~ Ctintic? ~.Lla~ y Ia corre~pondcnc~a ~ntre as yM. Sales, Mistique, en Dictionnaire de spmtmlit X, cit., .: 104:. como 104..' ent[e como ejemplo la experiencia Cntico y .Llanta sus la correspondencia entre las.. Cf. la EsCriiura'y el prlogo a del escntor y de y lect?res. . " . '" dad imgencsVntr la EsOTtra de R. Panikkar del escritor y de sus lectores. un~lg0e5ne~-Cf eobserradon' y la experiencia sobre la correspondericia entre. sub!etivil. . .r "Ia

102: Los nombresdeDios,

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102. Los nombres de Dios, 7,3, en Pseudo-Dionisio, Obras completas, cit., p. 339. 103 P ~ Agasse y M. Sales, -Mistique, en Dictionnalre despiritualite ?'C, Clt.~col, 19;1.
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oi": ydt. enH.H.dedhuhsc,Histoire etetEsprit, Cerf, Paris, 1950, pp. 347-~48 .. cit.'e~ Lubac, 101. Histolre Esprit, Ccrf, Paris, 1950, pp. 347 348.
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7,3, en, Pseudo-Dionisio,. Obras c.o;npl~tas, Clt:, p. 339.

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la correspondencia 105. 'Cf.'la observacin de R. Panikkax sobren La -r' ,J -d y la xpmencU1 . re tgtosa ' . . de todos los credos 1rtntaa o bi . id a d de la fe , alga propio io de todos los credos en La Trinidad .y _e experencia religiosa, jenvi , la .. ,. i objetividad de la fe, algo prop Obelisco, Barcelona, 1989, p. 28. r' ' ..
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entre subjetividad y

Obelisco, Barcelona, 1989, p. 28.

106 .. A. Schweitzer, Die Mystik des Apostels Paulus, cit.: -San Pablo no concibe lala filia106. A. Schweitzer Die Mystik des Apostis Paulus, cit.: San Pablo no concibe filia. cion 'con Dios como una relacion mistica inmediat~ con Dies; sino como mediada 'y y realizada cin con Dios como una relacin mstica inmediata con Dios sino como mediada realizada graciasa a la unin mstica conCristo~ (p.III); 'En Pablo -aiiade-no gracias launion mistica con Cristo (p. III); En Pablo -aade- nohay una mistica de hay una mstica de Dios (Gotlesmystik) sino siilo'una mfsticade de Cristo (Christusmystik)por lala que el hombre Dios (Gottesmystik) sino slo una mstica Cristo (Christusmystik), por que el hombre entra en relacion can Dios- (ibid.). Cf. tambien, JJ. Blank, Christologische Stmktur pauiinisentra en relacin con Dios {fbid,). Cf tambin, Blank, Cbrlstologische Struktur paulinischer'Mystik,cit. cit. ',<' " '. " " ' . " "'. ,... \. .",' "', . , ' cherMystik 107. Buen tratamiento del tern a en P.P. Agasse y MSales, art. cit., cols. 1970-1974. 107. Buen tratamiento del tema en Agasse y M. Sales, art. cit, cois. 1970-1974. 108. Referencias en A. Leonard, art. cit., pp. 470 5S.: ' ." : " .. ' 108. Referencias en A. Lonard, ar. cr. pp. 470 ss.:':' :
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FORMAS FORMAS

PRINCIPALES PRINCIPALES

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PROFETICAS LA MisTICA MSTICA EN LAS GRANDES EN LAS GRANDES RELIGIONES RELIGIONES PROFTICAS

Acudamos a algunos casos a modo de ejemplo. Uno de 10s mas Acudamos a algunos casos a modo de ejemplo. Uno de los ms comprometidos comprometidos a 1a horadede probaresta permanencia de 1a referena la hora probar esta permanencia de la referencia a 1a fey.a a Cristo como centrodel Misterio alque ~sta seadhiere cia a la fe y Cristo como centro del Misterio al que sta se adhiere 10 constituye, lo constituye, sin .duda,'.el .Maestro Eckhart.' Lasatrevidisirnas sin duda,'el Maestro Eckhart." Las atrevidsimas expresiones de sus obras, en 1as que la transgresividad del1enguaje expresiones de sus obras, en las que la transgresividad del lenguaje rnistico.eses llevada a suextremorparecenavecesa veces convertir su expeconvertir su expemstico llevada a su extremo, parecen riencia en simple eco de Ia experiencia rieoplatonica de fusion en el . riencia en simple eco de la experiencia neoplatnica de fusin en el uno sin rnodo,' queparece diffcilmente compatiblecon uno sin modo que parece difcilmente compatible con lostextos . los textos de 1a Escritura enlos que se formula el misterio cristiano.iPor eso,' de la Escritura en los que se formula el misterio cristiano. Por eso, talesexpresiones, tales expresiones, leidas.sin tener.enen cuenta el contexto, 1a vida, e! ledas sin tener, cuenta el contexto, la vida, el conjunto ode la obra del -Maestro y sus deelaraciones conjunto de la obra del-Maestro y sus declaraciones expresas, expresas, 10 teminaronpor por ser.condenadas teminaron ser.condenadas por.la Iglesia 10 9. Y, sinembargo, la por.la Iglesia ? Y sin embargo, la atencion a todas estas circunstancias lleva a sus criticos actuales a atencin a todas estas circunstancias lleva a sus crticos actuales a afirmaciones tan tajantes como' esta: La doctrina del nacimiento afirmaciones tan tajantes como sta: La doctrina del nacimiento del Verbo en el alma que ha renunciado a SI misma es el centro, el del Verbo en el alma que ha renunciado a s misma es el centro, el hogar que ilumina toda la mistica de Eckhart [... ].Su doctrina es hogar que ilumina toda la mstica de Eckhart [...]. Su doctrina es esencialmente 1a de la identificacion con Cristo mediad or, cabeza esencialmente la de la identificacin con Cristo mediador, cabeza del cuerpo del que los cristianos son miembros, que Ia teologfa rnodel cuerpo del que los cristianos son miembros, que la teologa moderna ha Ilamado doctrina del cuerpo misticov'!", Y esto 10 habrfa derna ha llamado doctrina del cuerpo mstico"0. Y esto lo habra aprendido no de los filosofos neoplaronicos sino de la mistica pauliaprendido no de los filsofos neoplatnicos sino de la mstica paulina, cuyo micleo esencial consiste en e! ser en J esucristo, na, cuyo ncleo esencial consiste en el ser en Jesucristo. . Cuando se insiste en el neoplatonismo Cuando se insiste en el neoplatonismo de los rnisticos del Norte; de los msticos del Norte, afiade un comentarista de J. Tauler, se olvida [... J que Jesucristo es aade un comentarista de J. Tauler, se olvida [...] que Jesucristo es el centro en el que convergen las expresiones de los misticos' '1' y, en el centro en el que convergen las expresiones de los msticos I 1, y, en apoyo de su afirrnacion, cita, entre otros, este texto elocuente de apoyo de su afirmacin, cita, entre otros, este texto elocuente de Tauler: Tauler:
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Algunos dicen: si nos dedicamos ala oraci6n mental, se desvaneceAlgunos dicen: si nos dedicamos a la oracin mental, se desvaneceria la imagen de la Pasi6n de nuestro Salvador. No, mis amigos. ra la imagen de la Pasin de nuestro Salvador. No, mis amigos. Llegaos al fondodel alma donde la gracia nace de verdad. Can su Llegaos al fondo del alma donde la gracia nace de verdad. Con su ayuda, la Pasion y vida de nuestro Seriorse actualizara en ti, desperayuda, la Pasin y vida de nuestro Seor se actualizar en ti, desper tando sentimientos de amor en toda simplicidad, simple mirada. tando sentimientos de amor en toda simplicidad, simple mirada. .:Como si se pusieran enteramente del ante de mis' ojos, no en multi- . Como si s pusieran enteramente delante de mis ojos, no en multiplicidad de pormenores, sino como yo as contemplo a rodos, de un plicidad de pormenores, sino como yo os contemplo a todos, de un sologolpe devista'P u.. ",-." , = ... . : v.. solo golpe de vista
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Veamos como aparece elproblemaen en san Juan. de la Cruz. Se Veamos cmo aparece el problema sanjuan de la Cruz. han distinguidocon han distinguido con toda razon planos que nos informan sobre las toda razn planos que nos informan sobre las modali.dades de hi, experiencia rnistica: .el de 1a vida del Santo, fiel a modalidades de la experiencia mstica: el de la vida del Santo fiel a la Iglesiay enteramente. de acuerdo 'con el cristianismo canonico de Iglesiay enteramente de acuerdo con el cristianismo cannico de su tiernpo, el de su experiencia mfstica, yel de la~xpr~~i6n literaria a tiempo el de su experiencia mstica, y el de la expresin literari ... . d e esa experiencia; 113 ~..econocien d o Ia ?ificultad.para de esa experienciai'A R :;. Reconociendo la dificultad para separar 10s separar los dos ltimos s pueden dos Ultimos,sfpu.egen;.eJ;l en cambio, distinguirse con claridad en el cambio, distinguirse con claridad en el tercer plano tercer plano,eI el de Ias forrnulaciones, de las formulaciones, por una parte, las expresiones por una parte las expresiones mas proximas de la experienciaen en los poemasescritossin sin finalidad ms prximas de la experiencia los poemas escritos finalidad didctica y, por otra,-los comentarios compuestos para poner los di?actica y, 'por .otra, -Ios comentarios compuestos para poner los pnmeros y 1a experienciaen en ellos contenidas alalcance de sus disciprimeros y la experiencia ellos contenidas al alcance de sus discpulos.EsEs evidente qu~ en e.I plano de suvida todos 10s testimonios pulos. evidente que en el plano de su.vida todos los testimonios coinciden en mostrarnos aun sanjuan de la Cruz estrechamente e adcoinciden en mostrarnos a un san Juan de la Cruz estrechament adherido a Jesucristo, fiel seguidor de su vida, contemplador herido a Jesucristo fiel seguidor de su vida contemplador de sus de sus rnisterios y amigo de celebrar ccn gozo e ingenuidad las fiestas de su misterios y amigo de celebrar con gozo e ingenuidad las fiestas de su nati vidad, de tallar cruces de 'madera y de pintar, de forma asombronatividad, de tallar cruces de madera y de pintar de forma asombrosa, a Jesucristo crucificado ... sa, a Jesucristo crucificado Tambin en el tercer nivel el de la expresin aparece con toda T ambien en el tercer nivel,' el de la expresion, .aparece con toda claridad la referencia a Cristo en el Cdntico espiritual, el Poema del claridad la referencia a Cristo en el Cntico espiritual el Poema del pastorcito, el de La [onte, los Romances sobre el prologo de sari Juan, pastorcito, el &Lafonte, los Romances sobre el prlogo de san Juan sabre Ia creaci6n y Ia encarnacion. sobre la creacin y la encarnacin A este mismo nive! de expresion A este mismo nivel de expresin inmediatamente inmediatamente proxima a la experiencia pertenece la Oraci6n de prxima a la experiencia pertenece la Oracin de alma enamorada"* oracin que tiene en Jesucristo su centro alma enamorada 114, oraci6n que tiene en Jesucristo su centro. EI problema, si 10hay, aparece en los comentarios, El problema si lo hay, aparece en los comentarios es decir, en es decir en la doctrina mfstica del autor. Segun algunos autores, esta se acornola doctrina mstica del autor. Segn algunos autores sta se acomoda mal con e! Cristo de losevangelios: da mal con el Cristo de los evangelios: da a veces la impresion de da a veces la impresin de que es preciso superarlo, irrnasallaall de su palabra, para llegar en que es preciso superarlo, ir ms de su palabra para llegar en realidad a! misterio de Dios. El Cristo histrico tan claramente prerealidad aI misterio de Dios. EI Cristo historico, tan elaramente presente en la vida de san Juan de 1a Cruz, estaria, si no negado, sf al sente en la vida de san Juan de la Cruz estara, si no negado, s al men os irnperfectamente menos imperfectamente integrado y a veces e!iminado en su sintesis integrado y a veces eliminado en su sntesis doctrinal"5. Esa sntesis dara a entender si es que no lo afirma con doctrinal!". Esa sintesis darfa a entender, si es que no 10 afirma con claridad que una experiencia mstica de Dios no es capaz de inteelaridad, que una experiencia rnistica de Dios no es .capaz de. integrarla la mediaci6n de Cristo yde la Palabra revelada!", grar mediacin de Cristo y de la Palabra revelada"6.
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109. Dcnzinger, 501-529. , -.' ... : . 109. Dcnzingcr, 501-529. ' 110. J. Ancelec-Hustache, Maitre Eckhart et la mystique rbenane, Seuil, Paris, 1956, 110. J. Ancda-Hustache, Maitre Eckhart et la mystique rbnane, Seuil, Pars, 1956,
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113. ]. Baruzi, Saint Jean de [a Croix et le problemede de l'experience mystique, Alean, 113. J. Barazi Saint Jean de la Croix et le problme l'exprience mystique Alean, Paris 21931. .'. .: '.* ,: , Pars 21931 ; . .. 1i4. Dichos,i{ <:': ; .. .z. .... :,',' ..c.:,; .
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114. Dichos. 26.

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. 115. L. M. de Saint Joseph, L'experience de Died. Actualitl dumessage.de SaintJean de 115. L. M. de Saint Josepb, L'exprience de Dieu.'Actualit du message.de SaintJean de Croix Cerf,Paris, 1968, p. 242.-. . v;o'; "'-':" '.::., '), .. " la Croix, Cerf, Paris, 1968; p. 242," :" ;;; .. :.,;;:c:. .:: '., . . ... 116. Sobre esta cucsti6n, adcrnas de la obra eitada en Ia nota anterior, cf. s. Castro, .La 116. Sobre esta cuestin, adems de la obra citada en la nota anterior cf. S. Castro, La experiencia de jesocristo, Ioco ' central de la mlstica, en F .. Ruiz '(ed,), Experiencia yy experiencia de Jesucristo foco central de la mstica, en F. Ruiz (ed.) Experiencia pensamiento en san Juan de La Cruz;' Editorial de EspirituaIidad, Madrid, 1990, pp. 169pensamiento en san Juan de a Okz," Editorial de Espiritualidad, Madrid, 1990, pp. 169193 con numerosas referencias las diferentes posturas en relacin con la cuestin. Subraya 193, con numerosas referencias aalasdiferentes posturas en relacion con Ia cuestion.Subraya este aspecto de la mistica eristiana, junto con Ia referenda aI Misrerio yy Ia eonfiguraci6n este aspecto de la mstica cristiana junto con la referencia al Misterio la configuracin trinitaria Olegario Gonzlez de Cardedal, La entraa del cristianismo. Secretariado Trinitatrinitaria, OIegario Gonzalez de Cardedal, La entraiia del cristianismo, Secretariado Trinirario, Salamanca, 1997, pp. 457, ?O-72,: .. .. . 'J: :'.Z'. ~:. ,.;' . rio Salamanca, 1997, pp. 457, 70-72. :
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No entraremos con detalle en los argumentos aducidos por quieNo entraremos con detalle en los argumentos aducidos por quienes sostienenesas reservas nien lasrazones de quienes afirman de nes sostienen esas reservas ni en las razones de quienes afirman de forma rotunda el caracter 'cristiano, crfstico.rcrisrocenrrico 0 cristoforma rotunda el carcter cristiano, crstico, cristocntrico o cristologico de la sinte:sisdoctrinal del Doctormistico y, par debajo.de lgico de la sntesis doctrinal del Doctor mstico y, por debajo de ella, de suexperiencia. EI problerna.ireducidoasu micleo esencial, ella, de su experiencia. El problema, reducido su ncleo esencial podrlaresumirse'en estospuntos.Es evidente que 10s escritos 1e san san podra resumirse en estos puntos. Es evidente que los escritos deesuJuan dela Cruz contieneri suficientes referenciasexpresasa j Juan de referencias suficienten;erite' articuladas 'conempresas a Jesula Cruz contienen suficientes referencias las Iineasmaes'cristo, y cristo, y referencias suficientemente articuladas con las lneas maestrasde su 'pensamiento, para deducir que J esucristo ocupa un lugar tras de su pensamiento, para deducir que Jesucristo ocupa un lugar importante.central, enla sintesis 'doctrinal mediante la cual interimportante; central, enia sntesis doctrinal mediante la cual interpreta su propia experiencia. Pero tambien es verdad quedeterminapreta su propia experiencia. Pero tambin es verdad que determinados aspectos importantes de la doctrina, gracias a la cual interpreta dos aspectos importantes de la doctrina, gracias a la cual interpreta el procesode la experiencia de Dios, sobre todo ensus grad os mas el proceso de la experiencia de Dios, sobre todo en sus grados ms altos, parecen compadecetse diffcilrnente con la permanenciaia de fi-altos, parecen compadecerse difcilmente con la permanenc de fi guras, modos, representaciones, que parece comportar la integraguras, modos, representaciones, qu parece comportarfela integrcion de la humanidad de Cristo en la sintesis vivida de la fe cristiana. cin de la humanidad de Cristo en la sntesis vivida de la cristiana. Ante esta situaci6n, las referencias expresas a JJesucristo en la obra Ante esta situacin, las referencias expresas a esucristo en la obra de san Juan de la Cruz (forman parte s610 del material interpretatide san Juan de la Cruz forman parte slo del material interpretativo de la propia experiencia que Ie procur6 el medio cristiano en el el vo de la propia experiencia que le procur el medio cristiano ende que vivi6, se form6 intelectualmente y elaboro su pensarniento, de iento, que vivi, se pensam forma que unaform intelectualmente y elabor su seria fundarneriforma que unaexperiencia mistica el Unocontenido sera fundamenexperiencia msticacuyo contenido cuyo sin determinaciones, que talmente el Misterio innominado, el Uno sin determinaciones, que talmente el Misterio innominado, se expresarfa en los elementos neoplatonizantes de su sistema, se se expresara en los elementos neoplatonizantes de su sistema, se verfa forzada y condicionada por una teologfa cristiana, incornpativera forzada y condicionada por una teologa cristiana, incompatible, en definitiva, con ella, pero aceptada, por falta de rigor, 0 por ble, en definitiva, con ella, pero aceptada, por falta de rigor, o por conformismo con el medio en' que se desarrolla su vida? 0, por el conformismo con el medio en que se desarrolla su vida? O, por el contrario, san Juan de la Cruz ~ha vivido autenticarnente una expecontrario san Juan de la Cruz ha vivido autnticamente una expe riencia cristiana que integra, por tanto, la referencia aa Jesucristo riencia cristiana que integra, por tanto, la referencia Jesucristo como camino y lugar del encuenrro con Dios y esta enteramente como camino y lugar del encuentro con Dios y est enteramente regulada por el contenido del misterio cristiano, pero ha recurrido regulada por el contenido del misterio cristiano, pero ha recurrido para formularla e interpretarla -=--al enos en algunos mornentosy y m para formularla e interpretarla -al menos en algunos momentos en determinados niveles-> aaurias categorfas neoplatonizantes que'; en determinados niveles- unas categoras neoplatonizantes que, surgidas en un contexte espiritual diferente, no se dejarian integrar surgidas en un contexto espiritual diferente, no se dejaran integrar en un sistema cristiano sin haber sufrido importantes correcciones? en un sistema cristiano sin haber sufrido importantes correcciones? , A mientender, la respuesta al problema as! planteado no ofr~~~ , A mi entender, la respuesta al problema as planteado no ofrece duda alguna. Los datos biograficos, la lectura de los poemas, algU~ , duda alguna. yexelamaciones, lascartaslectura de escritos breve~, Los datos biogrficos, la y otros los poemas, algunas oraciones nas oraciones y exclamaciones, las cartas y otros escritos breves, y gran parte de los comentarios impor:en la conclusion q.ue tan ro~n-: gran parte de los comentarios imponen la conclusin que tan rotundarnente han 'exp'resado la inmensamayorfa de los mejores co.nS~Ei!;. damente han expresado la inmensa van Balthasar resumia en e~~J: mayora de los mejores conocej dores del Doctor Mistico y que Ur'sdores del Doctor Mstico y que Urs von Balthasar resuma en estos terrninos: Esta, pues, elaroque la mfstica de ~anJuan de la Cru~;S, S trminos: Est, pues, claro que la mstica de san Juan de la Cruz'e directamente cristocentricay solcmediariteCristo directamente crstocntrica y slo mediante Cristoes teocerit~i~,~:" es teocntricay 'pero no es ~namfstica filosofica, sino teologica, fundada en la imita-: teolgica, fundada en la imitar
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cion de Jesucristo, y que en ella todas la palabras del Antiguo Testacin Jesucristo y que en ella todas la palabras del Antiguo Testamento se orden an concentricamente en tornoalal anonadamiento del mento ordenan concntricamente torno anonadamiento del Verbo de Dios en la CruZ1I7. ',' , '. ' Dios Cruz"7 ; Pero ofrezcamos alguna indicacion, ba~'ad~.~~ l~sescrit~s de Pero ofrezcamos alguna indicacin basada en los escritos de Juan Jua~ de la Cruz, de la verdad de afirrnaciones cornoesm. En 10s Cruz la verdad de afirmaciones como sta En los escr:I~OS escritos ~~lativo.sa l~ primera fase del itinerarioespiritual;la la de la relativos a la primera fase itinerario espiritual de la purificacion acnva, esta es descrita como irnitacion y seguimiento a purificacin activa, sta es descrita como imitacin y seguimiento a jesucristo'P, P<?rotra parte, la renuncia contenida en esapU:rificaJesucristo118. Por otra parte la renuncia contenida en esa purificacion tiene su ongen, principio y fundamento en e1arnor de Cristo I 19. cin su origen principio y fundamento en el amor de Cristo1 . La ~sma ieferencia ~ Cristo permanece en la etapa de l~s prueLa misma referencia a Cristo permanece en la etapa de las pruebas purificadoras resumidas en las diferentesformas as de Ia neche. bas purificaderas resumidas en las diferentes form de la noche Como muestra de ello basta rernitir a ese mornento dee La subida en Como muestra de ello basta remitir a ese momento d ha subida en el que, habl~nd? y~ ~ espirituales de una negacion que es como una el que hablando ya a espirituales de una negacin que es como una ~uerte y a~~uilaaon temporal y natural y espiritual en todo que muerte y aniquilacin temporal y natural y espiritual en todo que tiende a purificarlos no s610 en 10 del mundo sino tambien en [a tiende a purificarlos no slo en lo del mundo sino tambin en la propiedad espiritual, ofrece repetidamente en varias formulas e~propiedad espiritual, ofrece repetidamente en varias frmulas expl~citas Ia mi.s~a fundamenracion cristologica que aparece en las plcitas la misma fundamentadn cristolgica que aparece en las pnrneras punficaciones: una sola cosa necesaria que es saberse neprimeras purificaciones: una sola cosa necesaria que es saberse negar de ve:-assegtin 10 exterior e interior dandose al padecer por Crisgar de veras segn lo exterior e interior dndose al padecer por Cristo, sabiendo que esto es seguir aa Cristo y negarse aa sf mismo.Y to, sabiendo que esto es seguir Cristo y negarse s mismo. Y porque he dicho que Cristo es el camino [...] quiero dar a entender porque he dicho que Cristo es el camino [...] quiero dar a entender c6mo sea esto aa ejemplo de Cristo porque el es nuestro ejemplo y cmo sea esto ejemplo de Cristo porque l es nuestro ejemplo y luz>,120. luz120.Naturalmente esta doctrina, expresada de forma mas teorica Naturalmente esta doctrina expresada de forma ms terica e.nLa ~ubida, reap~ece con el mismo rigor en los consejos mas paren La subida reaparece con el mismo rigor en los consejos ms partlcul<~nzados contenidosen las maxirnas y las cartas aasus dirigidas Ill. ticularizadoscontenidos en las mximas y las cartas sus dirigidas121 I:a rrnsma referencia explicita aJesucristo aparece en el Cdntico espiLa misma referencia explcita a Jesucristo aparece en el Cntico espiritual cuyo contenido resume as: Declaraciones de las canciones ritual, cuyo contenido resume asf: Declaraciones de las canciones que a:atan del ejercicio de amor entre el alma y eI esposo Cristo .. .yy que tratan del ejercicio de amor entre el alma y el esposo Cristo.. que siendo un hermoso poema amoroso no trata en realidad del que siendo un hermoso poema amoroso no trata en realidad del amor am~r, sino ?el alma yyel Amado, por 10 que el valor supremo es en sino del alma el Amado, por lo que el valor supremo es en realidad Cristo yyel hombre en comuni6n can el, El verdadero centro realidad Cristo el hombre en comunin con l El verdadero centro ?e Cdntico es la persona de JJesucristoque incorpora al hombre yIe de Cntico es la persona de esucristo que incorpora al hombre y le mtroduce en el seno de la Trinidadl22. Por eso resulta del todo introduce en el seno de la Trinidad122 Por eso reslta del todo
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117. Gloria:Undestlticateol6i;calTI,Encuentro,:Madrid, M3.dd,19S6 1986,p.17~.: .i t:': " : 117. C!oria:Un emtica teol5pcain EncaentTO p 71. . ~1~, C., ~nrre orros lugares,"] 1Subida, 13,3: -Lo primero, traiga un ordinario apetito 118. Cf. entre otros lugares Subida, 13,3: Lo primero traiga un ordinario apetito de imitar a aCnstc? ,en todas las cosas, conforrnandose con su vida, lalacual debc considerar de imitar Cristo en todas las cosas conformndose con su vida cual debe considerar pan saberI a irnitar yhaberse en rodas las cosas CCJ!T;O se hubiera ell. .... :",' ..';'.;, ' para saberla imitar y haberse en todas las cosas como se hubiera . < "" ' i"'"' . 119.- ~Para po~er bien hacer ~sto, cualquier gusto remincie!o y y quede varode tllpor 119.- Para poder bien hacer esto, cualquier gusto renncielo quede vacfo de por ( a:';0r a a Cristo IbId., 4). Ci. tambien la nota de Ruiz Salvador ,a este pasaje en la Introducamor Cns.r<:>: (tt cron ~ a la edicin de las Obras completas de san Juan de la CruzEditorial al de Espiritualidad, cin la JedlclOn de las Dbras completas d: san.Juan de la ~ruz, Editori de Espiritualidad, Madrid M 988, 202. Otros muchos pasajes citados y analizados, Madrid, 1988, p,p. 202. Otros muchos pasajes citados y analizadosen LL. M. de Saint Joseph en M, de Saint Joseph, 0.oc., pp, 243-246; Y y en S. Castro, art. ciL pp. 173 ss. c, pp. 243-246; en S. Castro, art. cit., pp. 173 ss. 120. 2 2 Subida 7.7. , " .:> 120. Subida, . .' 121. Textos en L. M. de Saint Joseph, 0.o. c, pp. 250-252. " ", 121. Textos en L. M. de Saint Joseph z., pp, 250-252, 122. F.F. Ruiz-Irnroduccion aIal comentario a Cnticoen Dbrascompletas, ed. cit., p,567. Ruiz, Introduccin cornentario a Cantico, en Obras completas ed. cit., p. 567. 122.
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A). Cf. tambin anota de Ruiz Salvadora este pasaje en la Introduc,

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EL HECHO HECHO.MlsTICO -MSTICO ENEN SUS SUS FORMAS FORMAS PRINCIPALES PRINCIPALES

inn cesario remitir a a lugares particulares de un texto cuyo argumeninnecesario remitir lugares particulares de un texto cuyo argument to no es otro que el amor del alma con Cristo y que sita el comienzo 'no es otro que el arnor del alma con Cristo y qu~ sinh el comie,hZ? de cada nueva etapa en lalaaparicion de un nuevo y ymayorconOClde cada nueva etapa en aparicin de un nuevo mayor conocimiento de Cristo yysus misterios.: : . -: 'c ,,:~;'-.., r, ,.' .." miento de Cristo sus misterios.. , Ni siquiera en las ultimasetapas;que quemarcaran las cim~ de l~ Ni siquiera en las ltimas etapas, marcarn las cimas de la union amorosa del alma con Dios, se abandona esta referencia. ia.Asi, unin amorosa del alma con Dios, se abandona esta referenc As, ya en plena matrimonio espiritual, dira queven su Hijo Jesucristo; ya en pleno matrimonio espiritual, dir que en su Hijo Jesucristo, subidfsima yyestrechfsimamente subidsima estrchsimamentesetransforrna elelalma en arnor de se transforma alma en amor de Dios segunestas noticias, agradeciendo yarnando al Padre de nuevo Dios segn estas noticias, agradeciendo y amando al Padre de nuevo con grande saber yydeleiteporporsu Hijo Jesucristo. Y esto hace ella con grande saber deleite su Hijo Jesucristo. Y esto hace ella unida con Cristo, juntarnentecon conCristoI,23. Cuando cornienza la unida con Cristo, juntamente Cristo1 23 Cuando comienza la beatifica rransformacion, beatfica transformacin,indescriptible para lengua mortal, en indescriptible para lengua mortal, en la que el alma, unida yytransforrnada en Dios, aspiraen enDios aDios la que el alma, unida transformada en Dios, aspira Dios a Dios la misma aspiracion divina que Dios, estando ella en el transformada, la misma aspiracin divina que Dios, estando ella en l transformada, aspira en sf misrno aaella, no la refiere aauna union ~as alla?~dela fe aspira en s mismo ella, no la refiere una unin ms all la fe sino que la vive yy expresa como unionsenen la Santisima Trinidad la Santsima Trinidad sino que la vive expresa como unin '24 que nos alcanza- yymerecio- el Hijo de Dios'24.' . , que nos alcanza mereci el Hijo de Dios No es extrafio que, ante textos como estos, el mismo autor que No es extrao que, ante textos como stos, el mismo autor que ha creido encontrar en san Juan de la Cruz una tension entre, por ha credo encontrar en san Juan de la Cruz una tensin entre, por una parte, el Dios inefable- al que conduce la purificaci?n rad~cal yy una parte, el Dios inefable al que conduce la purificacin radical el abismamiento mas alla de todo modo en el Uno -ablsmarruento el abismamiento ms all de todo modo en el Uno abismamiento , en el que consiste el estado teopaticoen el que consiste el estado teoptico-y, por otra parte, el Dios y, por otra parte, el Dios de la fe colectiva, al que se refieren Ias afirmaciones de or~en de la fe colectiva, al que se refieren las afirmaciones de orden dogmatico, se yea forzado aa afirrnar, tras contraponer la expenendogmtico, se vea forzado afirmar, tras contraponer la experiencia plotiniana y la del mistico cristiano, comprendemos que, c~ancia plotiniana y la del mstico cristiano, comprendemos que, cuando juaride la Cruz al termino del Cdntico 0 de la Llama qUlere do Juan de la Cruz al trmino del Cntico o de la Llama quiere penetrar a Dios en su Trinidad, no acoge artificialmente un dato penetrar a Dios en su Trinidad, no acoge artificialmente un dato reologico, sino que 'explicita 10 vivido (Ie senti) de su experiencia 125. . teolgico, sino que explicita lo vivido (le sent) de su experiencia12 . Pero (por que ante tal cantidad de textos inequfvocos y de .dat~s Pero por qu ante tal cantidad de textos inequvocos y de datos biograficos pueden mantenerse interpretaciones biogrficos pueden mantenerse interpretaciones de la expenenCl.a de la experiencia rnistica de juan de laCruz que la remiten mas alia de la fe colectimstica de Juan de la Cruz que la remiten ms all de la fe colectiva- y sus enunciados, sobre todo en relacion con la reali,dad ~umana va y sus enunciados, sobre todo en relacin con la realidad humana de Jesucristo? Sin duda, existen algunos a~o~os en ~a hte:alldad de de Jesucristo? Sin duda, existen algunos apoyos en la literalidad de Ios textos que parecen dificultar el rnanterumiento slmultaneo y colos textos que parecen dificultar el mantenimiento simultneo y herente de Ia entera oscuridad de Ia fe y de la absoluta trascendencla herente de la entera oscuridad de la fe y de la absoluta trascendencia del Dios a que' en ellasese llega, y el valordede unas afirma~iones que del Dios a que en ella llega, y el valor unas afirmaciones que comportan imagenes;conceptosy referencias a una realidad muncomportan imgenes, conceptos y refe,r~ncias a una realidad ~un-: dana como las que contienen Ios enunciados de la fe en lesucr~s~~ .. dana como las que contienen los enunciados de la fe en Jesucristo. Esos apoyos aparecen sobre todo en la doctrina de la radIcal punfI~: Esos apoyos aparecen sobre todo en la doctrina de la radical purifi
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cacion de todo contenido de la imaginacion y las facultades espirituacacin de todo contenido de la imaginacin y las les yen el hecho de que, para unir el alma consigo,facultades espirituales y en el hecho de qu para unir el alma consigo.Dios deba vaciar radicalrnente todas -las facultades humanas de todo Dios deba vaciar radicalmente todas las facultades humanas de todocontenido de contenido de ?rigennatural origen natural ~o'~obrenatural, .tanto sensitivo como imaginativo, sobrenatural tanto sensitivo como imaginativo intelectual ?ovolitivo, de forma que para llegar a el deba ir ceganintelectual volitivo de forma que para llegar a l deba ir cegndose.y poniendoseen dose y ponindose entiniebla. Las afirrnaciones sobre una posible tiniebla Las afirmaciones sobre una posible incoherencia en Ia sintesisdel Santo 'parecen tarnbien 'tener algun incoherencia en la sntesis que, Santo parecen tambindela noche del cuando la descripci6n tener algn fundamento en el hecho de fundamento en el hecho de que cuando la descripcin de la noche llega asus iiltimos pasos, desaparecen lascitas del Nuevo Testamenllega a sus ltimos pasos desaparecen las citas del Nuevo Testamento y la.munca' al parecer mas conveniente, referencia a J esucristo y a to y la, nunca al parecer ms conveniente referencia a Jesucristo y a su PaSiOn'-16 : : .. :., ... .'. ":,- .:! )~. .,'. . " .: su Pasin'26. . " : ! >S .. -. Pero, pol' debajo de estos apoyos textuales, Ia dificultad radical Pero, por debajo de estos apoyos textuales la dificultad radical parece estar en 'el componenteneoplatonizante de determinadas parece estar del estado mistico deheoplatonizante de determinadas en el componente la union ydel camino que lIeva a descripciones descripciones del estado mstico de la unin y del camino expresioel que hace pensar a algunos de sus lectores que todas Ias que lleva a l que hace pensar a algunos de sus lectores que todas las expresiones expllcitas en sentido contrario que hemos citado, e incluso las nescitadas sobre la revelaci6n plena que hemos citado ha incluso de explcitas en sentido contrario y ultima que Dios e hecho las tan tan citadas sobre la revelacin plena y ltima que de interpretacio- de Dios ha hecho sf mismo en Jesucristo 127, pertenecerian al cuerpo s mismo en Jesucristo127 perteneceran al cuerpo de interpretaciones de su experiencia que Juan de la Cruz toma de la fe colectiva, nes de su experiencia que Juan de la Cruz toma de la fe colectiva pero que resultarian, en definitiva, incoherentes con ella. pero que resultaran, en definitiva, incoherentes con ella. Descartada la interpretacion de la experiencia de nuestro rnfstiDescartada la interpretacin de la experiencia de nuestro msti , co en terrninos de experiencia metaffsica de inspiracion mas 0 meco en trminos de experiencia metafsica de inspiracin ms o me nos plotiniana, por la sencilla razon de, que resulta incompatible con nos plotiniana 105 textos y 10s por la sencilla razn de. conocernos, incompatible con datos biograficos que que resulta creeinos que el los textos y los datos biogrficos que conocemos creemos que el recurso alas categorfas neoplatonicas no representa ninguna incoherecurso a las categoras neoplatnicas no representa ninguna incohe rencia sustancial con el fondo de la experiencia cristiana de nuestro rencia sustancial con el fondo de la experiencia cristiana de nuestro mfstico. AI contrario, creemos que le han servido para expresar asmstico. Al contrario creemos que le han servido para expresar aspectos y niveles de esa experiencia que un uso superficial de los pectos y niveles de esa experiencia que un uso superficial de los enunciados de la fe colectiva que el comparte podia desfigurar, y enunciados de la fe colectiva que l comparte poda desfigurar que su experiencia le ha ensefiado que es necesario preservar a toda y que su experiencia ere ha enseado que es necesario preservar es toda le pervertir radicalmente. Prueba de ello a que costa si no se la qui costa si no se la quiere pervertir radicalmente Prueba de ello es que con esas categorfas tomadas de una tradicion influida por el neocon esas categoras tomadas de una tradicin influida por el neoplatonismo =-aunque en algiin momenta se produciran desajustes platonismo -aunque en algn momento se producirn desajustes en relaci6n con algunos aspectos de la vida cristiana- san Juan de Ia en relacin con algunos aspectos de la vida cristiana-san Juan de la Cruz recupera aspectos de la fe claramente contenidos en la tradiCruz recupera aspectos de la fe claramente contenidos en la tradicion cristianadesde el rnismo Nuevo Testamento y que ese uso sucin cristiana desde el mismo Nuevo Testamento y que ese uso superficial ponia en peligro. Porque es verdad que en Cristo habita perficial pona en peligro. Porque es verdad que en Cristo habita corporal mente la plenitud de la divinidad (CoI2,9) y que una vez corporalmente la plenitud de la divinidad (Col 2 9) y que una vez que ha hablado en el Hijo, Dios nos rernite a su escucha: <<l~ste s mi e que ha hablado en el Hijo, Dios nos remite a su escucha: Este es mi Hijo arnado [... ] escuchadle (Mt 17,5) y que, despues de haber ha,

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Hijo amado [...] escuchadle (Mt 17,5) y que despus de haber ha,

123. Cdntico B, 27,6. Cntico 27,6. 124. Ibid., 38. 124. Ibid.,3S. ., 125. J. Baruzivo. C., pp.677-678 .. 125 J. Baruzi, o. c, pp. 677-678.
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226

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126. L. M. de Saint Joseph, o. c., pp. 248-262. 126. L. M. de Saint Joseph, o. c.,pp. 248-262. 127. 2 Subida, 22.
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2 Subida, 22.

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EL HECHO

HECHO

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GRANDES GRANDES

RELIGIONES RELIGIONES

PROF~TICAS PROFTICAS

blado a nuestros padres en los profetas, ahora nos 10 ha habJa?o e~ blado a nuestros padres en los profetas, ahora nos lo ha hablado en el Hijo todo de una vez (Hebl,l-2),hasta el punto de que DlOSha el Hijo todo de una vez (Heb 1,1-2), hasta el punto de que Dios ha quedado como 'mudo y no tiene' masque hablar, porque 10 que haquedado como mudo a Ios profetas que hablar, porque lo que hablaba antes en 'partes y no tiene ms ya 10 ha hablado 'e,n'eltodo? blaba antes en partes a los profetas'ya lo ha hablado en "el todo, dandonos alTodo que essu Hijo128,'Perotambienes verdad afi~~ dndonos al Todo que es su Hijo'28.-Pero tambin es verdad afirmada unay otra vez en el Nuevo Testamento que Dies habita un~ mada una y otra vez en el Nuevo Testamento que Dios habita una luz inaccesible (lTim6,16);que"jesusdijo a Ios disdpulos:os luz inaccesible (I Tim 6,16); que Jess dijo a los discpulos: os conviene que yo mevaya }' encornendo al Espiritu su conducci6~ conviene que yo me vaya y encomend solo cuando conduccin hasta la verdad plena (jn 16,7,13), yque al Espritu su el Sefior fue hasta la verdad plena (Jn 16,7.13), y que slo cuando el Seor fu levantado es decir cuando el rostrode Dios queen el sehacia visilevantado, es decir, cuando el rostro de Dios que en l se haca visible se eclipse en el fracasode la cruz, se consum6 la revelacion de, ble se eclips en el fracaso de la cruz, se consum la revelacin de Dios y su amor a Ios hombres; como es verdad ,que la imagen del Dios y su mor a los hombres; como es verdad que la imagen del Resucitado.iindispensable para animar a los discipulos de vuelta a su Resucitado, indispensable para animar a los discpulos de vuelta a su lugar deorigen tras el escandalo de la muerte y para mostrarles el lugar de origen tras el escndalo de la muerte y para mostrarles el sentidode la Escritura, desaparece desde el momenta en que sus sentido de la Escritura, desaparece desde el momento en que sus ojos se abren ante el gesto de la fraccion del p~n'(Lc?~); con;o es ojos se abren ante el gesto de la fraccin del pan V1Vlr Cns~o verdad igualmente que el mismo Pablo, para qUIen (Le 24); como es .es verdad igualmente que escrito: vivo, pero no YO; vivir es Cristo el mismo Pablo, para quien esCnst~ qUIen (Flp 1,21) Y que habra (Flp 1,21) (Gal haba escrito: vivo, si no yo; es a Cristo see vive en mi y que2,20), escribe tarnbien:pero conocimos Cristo quien vive en m (Gl 2,20), escribe tambin: si conocimos a Cristo segun la carne, ya no le conocemos asls (2 Cor 5,16)~ , "(I n gnLa tensi6n ya nomanifiestan estos textos hacen cornprender qu.e la carne, que le conocemos as (2 Cor 5,16). La tensin que manifiestan estosvalor reveladorcomprender que textos hacen de la hurnaniel mfstico cristiano , reconociendo el valor revelador de la humani. el mstico cristiano, reconociendo el dad de J esucristo, pase tarnbien par momentos en los que su Image~ dad de Jesucristo, pase tambin por momentos en los que su imagen se Ie difumine y lIame la atenci6n sabre la necesidad de super.ar unri se le difumine y llame la atencin sobre la necesidad de superar u cierto uso apegado- de esa imagen, y la de aceptar que DlOSIa cierto uso apegado de esa imagen, y la de aceptar que Dios la retire en determinadas fases del itinerario hacia el, justamente para retire en determinadas fases del itinerario hacia l, justamente para llegar no a la eliminacion de Jesucri~to y. de la fe en el, sir:o a un llegar no a eliminacin de Ios rrusterros que fe humamdad un conocirnientolamas profunda de Jesucristo y de la esaen l, sino a de conocimiento ms profundo de los misterios que esa humanidad de jesucristo encierra, como sucede con quie?,'ac~edien.do ala mociori Jesucristo encierra, como sucede meditacion accediendo redescubre con quien, discursiva, a la mocin de Dios hacia Ia superacion de la dela contemplacion las subidaslacavernas, esdiscursiva, redescubre Dios hacia la superacin de meditacin ~ecir, los subido~ y en en la contemplacin las subidas cavernas, es decir, los subidos y altos y profundos misterios de la sabiduria de DIOSque hay en Cn.s- , altos y profundos misterios de la mistica de Dios que hay en CristoI29.Yes que, si una experiencia sabidura~risti~na de Dios a1mar-rT to125. Y es que, si una experiencia mstica cristiana de Dios al ma gen de larevelacion en jesucristoy que p:etendle~a superarIa. 0os~ gen de revelacin en Jesucristo y que pretendiera superarla su plantarla lase degradarfa csxgnosis oe~ una especleiede expene~~la plantarla un conocimientode Jesucnsto desligado de experiencia rnerafisica, se degradara en gnosis o en ura espec de la expenen~ metafsica, un conocimiento de Jesucristo desligado de la experienciaoscura ymeraobjetivadel -Diosincomprensible par~ el.hombr~ cia oscura y forma de 'idolatrla.: Quien ignora el vertigo l hombre caeria en una metaobjetiva del Dios incomprensible para eque c~a caera en una forma de idolatra'. Quien ignora el vrtigo que cala las raices"de nuestro .ser ante el ser de Dios ~no solo ante l?s ~I.~; las races rde nuestro ser ante el ser de Dios -no slo ante los misterios de la vida y de las profurididades del mundo-no esta prepa-a1 '
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rado para la contemplacion de]Jesucristo y deberfa al menos hacerse rado para contemplacin de esucristo y debera al menos hacerse iniciara a eseMisterio por el Antiguo Testamento>;130. . ' iniciar ese Misterio por el Antiguo Testamento130. , " En el mismo sentido, [as atrevidas expresiones influidas por la En mismo sentido las atrevidas expresiones influidas por la misma tradici6n sobre la transformaci6n del alma en Dios y la entemisma tradicin sobre la transformacin del alma en Dios y la enteramente nueva forma de relacion con el quecomporta:e1centro ramente nueva forma de relacin con l que comporta: el centro del alma es Dios!]'; porIo que el alma mas parece Dios que alma, del alma es Dios131; por lo que el alma ms parece Dios que alma, y aun es Dios por participacion132, que el alma esta hecha Dios de y aun es Dios por participacin132, que el alma est hecha Dios de Dios" porque :estando aqu ella hecha una misma cosa con l Dios, porque :estandoaquf ella hecha una misma cosa con el en en cierta maneraeses ella Dios poi- participaci6n133, pueden suponer alcierta manera ella Dios por participacin133 pueden suponer alguna dificultad a una inteq:iretacionsuperficial de lis formulas del guna dificultad a una interpretacin superficial de las frmulas del modelo dialogal para la relaci6n entre Dios y el hombre, pero en modelo dialogal para la relacin entre Dios y el hombre, pero en realidad Haman la atenci6n sabre la inevitable relatividad y el antrorealidad llaman la atencin sobre la inevitable relatividad y el antropornorfisrno que cornportan, incapacescomo sonde expresar la oripomorfismo que comportan, incapaces como son de expresar la originalidad de esa relacion en 1a que el otro, Dios, es en realidad ginalidad de esa relacin en la que el otro Dios es en realidad el T odo que, precisamente por ser totalrnente Otro, absolutamente el Todo que precisamente por ser totalmente Otro absolutamente trascendente no puede dejar de ser radicalmente inmanente Por trascendenre, no puede dejar de ser radical mente inmanente. Por ser totus alius 0 aliud valde (san Agustin) es al mismo tiempo non ser totus alius o aliud valde (san Agustn) es al mismo tiempo non aliud (Nicolas de Cusa) 134. ..' '.' aliud (Nicols de Cusa)13-' En terminos difererites, mas pr6ximos al problema de la posibiliEn trminos diferentes ms prximos al problema de la posibilidad y la conveniencia de la meditacion en la humanidad dee Cristo dad y la conveniencia de la meditacin en la humanidad d Cristo para quien llega aa los estados de la contemplaci6n, se plantea el para quien llega los estados de la contemplacin se plantea el problema del que venimos ocupandonos en algunas misticas cristiaproblema del que venimos ocupndonos en algunas msticas cristianas. As! santa Teresa confiesa que en comenzando aatener algo de nas. As santa Teresa confiesa que en comenzando tener algo de oraci6n sobrenatural [[...] ya no habfa quien me hiciese tornar aalaa oracin sobrenatural J ya no haba quien me hiciese tornar l humanidad sino que [[ J ]me parecfa me era impedimento. Por expehumanidad sino que me pareca me era impedimento. Por experiencia, yycontra el parecer de algunos libros espirituales, descubre riencia, contra el parecer de algunos libros espirituales, descubre en eso una gran traicion yyllega aaver claro que por esa puerta de en eso una gran traicin llega ver claro que por esa puerta de la humanidad del Sefior hernos de entrar si querernos nos muestre la humanidad del Seor hemos de entrar si queremos nos muestre la soberana Majestad grandes secreros-t-', ' ' . la soberana Majestad grandes secretos135 De nuevo, pues, vernos aauna mfstica cristiana que regula su exDe nuevo pues, vemos una mstica cristiana que regula su experiencia por el misterio revel ado en Cristo yy cristalizadoen la Palaperiencia por el misterio revelado en Cristo cristalizado en la Palabra; Pero tras afirmaciones tan inequivocasafiade unas !ineas mas bra. Pero tras afirmaciones tan inequvocas aade unas lneas ms abajo: cuando Dios quiere suspender todas las potencias, como en abajo: cuando Dios quiere suspender todas las potencias como en los modos de oraci6n que quedan dichos hemos visto, claro esta los modos de oracin que quedan dichos hemos visto claro est que, aunque noqueramos, sequita esta presencia. Entonces vaya que, aunque no queramos, se quita esta presencia. Entonces vaya enhorabuena; dichosa tal perdida que es para go~ar mas de 10 que enhorabuena; dichosa tal prdida que es para gozar ms de lo que
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128. 2 Subida, 22,4. 128. 2 Subida, 22, . 129. Cdntico B, 37,3.
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"'130.', H. Urs VOnBalthasar, La oracion contemplatitxl,Encuentio, Madrid, 1985, p: 111. 130. H. Urs von Balthasar La oracin contemplativa Encacntro, Madrid, 1985, p. 111. 131. Llama B,B, 1,12. 131. Llama 1,12. 132., .2 2Subida. 5,7. 132. Subida, 5,7. 133. Llama B,B, 3,8; 3,78. , ;' , '.. 133. Llama 3,8; 3,78. 134. Cf. Ias provocadoras pero, bien enrendidas, lurninosas reflexiones dede R. Panikkar 134. Cf. las provocadoras pero bien entendidas luminosas reflexiones R. Panikkar sobre trascendencia-inmanencia dede Diosenen La Trinidad y la experiencia religiosacir., pp. La Trinidad y la experiencia religiosa, sobre trascendencia-inmanencia Dios, en., pp. 54-70. ' .".. ",., " , ' "
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nos parece se pierde ... . Es decir, que de nuevo tambien su experiennos parece se pierde.... Es decir, que de nuevo tambin su experiencia muestra que hay .fasesen lasque el. recurso .a 'esahumanidad cia muestra que hay fases en las que el recurso.a esa humanidad desaparece,no porque esta sea superada porun contacto queevite desaparece, no porque sta sea sino para que el alma; ahondada par superada por un contacto que'evite la puerta-quesenos hadado, la puerta que se nos ha dado, sino para que el lma, ahondada por ese mas alto grado de contemplaci6n,descubra en Jesucristo misteese ms alto grado de contemplacin, descubra en Jesucristo misterios que la consideracion anterior era incapaz de captar ...: '::::'"' ~:::G; rios que la consideracin anterior era incapaz de captar... ~r;:u fefe _ ,Identico testimonio aparece en Angela de Foligno (1248-J309): Idntico testimonio aparece en Angela.de Foligno (1248-1309): Con frecuencia veo aDios segiin unmodo yuna perfeccion queno ' Con frecuencia veo a Dios segn uii modo y una perfeccin que no pueden ser .ni expresadasni -concebidas [.;;].Veoque esel bien pueden ser .ni expresadas ni.concebidas [...]. Veo que es;el bien absoluto [.:.]. Cuanto mas profunda es la tiniebla mas sobrepasa es~ absoluto [.:.]. Cuanto ms profunda es la tiniebla ms sobrepasa ese bien el pensarniento y se muestra inexpresable [.. ;]:Ese Bien sobrebien el pensamiento y se muestra inexpresable [...]: Ese Bien sobrepasa incluso el poder de Dios,su 'sabidurfa, su vohintad [i..]. Cuanpasa incluso el poder de Dios, su sabidura, su voluntad acordarme [...]. Cuando estoy sumergida en ese Bien y lecontemplo, dejo de do la humanidad de J esucristo, de le contemplo, dejo de acordarme estoy sumergida en ese Bien y la Encarnacion y de todoIo que de de la humanidad de Jesucristo, de la Encarnacin y de todo lo que tiene una forma. Veo tcdo, sin embargo, y no veo nada !36. Fui tiene una forma. Veo todo, sin embargo, y no veo nada!36 Fui sacada --:-escribe en otro lugarde la vida y la humanidadde Crissacada -escribe en otro lugar- de la vida y la humanidad de Cristo ... , Peroariade en otra pagina: Los que son elevados a la vision to.... Pero aade en otra pgina: Los que son elevados a la visin de 10 increado y del ser de Dios rnanteniendose ante la cruz [... ] su de lo increado y del ser de Dios mantenindose ante la cruz [...] su amor se renueva y se inflam a 137. : amor se renueva y se inflama137 : Expresiones como las anteriores nos muestranque la fe y el sac Expresiones como las anteriores nos muestran que la fe y el saber que viene del Evangelio no quedan superados en la experiencia ber que viene del Evangelio no quedan superados en la experiencia de los mfsticos cristianos. Su rnistica no les procura un saber supede los msticos cristianos. Su mstica no les procura un saber superior al contenido en la Revelacion, Pero este saber queda interioririor al contenido en la Revelacin. Pero este saber queda interioriT zado en la conrernplacion, gracias a la transformacion que sufre el zado en la contemplacin, gracias a la transformacin que sufre el sujeto bajo el influjo de la iluminacion que el contacto oscuro, y que sujeto bajo el influjo de la iluminacin que el contacto oscuro, y que permanece en el regimen de la fe, Ie procura, permanece en el rgimenahora fe, le procura. de la reside, ami entender, el rasgo cenEn 10 apuntado hasta En lo apuntado hasta ahora reside, a mi cristiana. Por rasgo cenentender, el situarrne tral y el distintivo fundamental de la rnistica tral y elperspectiva fundamental de la mstica cristiana. Porno entre) distintivo fundamentalmente situarme en una fenornenologica, en una aquellos otrosfundamentalmente fenomenolgica, no entro perspectiva rasgos que se derivan de un~ interpretacion aqui en aqu en aquellos otros rasgos que se derivan de una interpretacin teologicadel fenomeno mistico cristiano como su caracter sobrenateolgica del otros fen6menos reducidos por la su carcter sobrenafenmeno mstico cristiano como consideraci6n reo! tural frentea tural frente a otros fenmenos reducidos por la consideracin teo-! logica a formas de mistica natural. :/i;lgica aesformasencontrar descripciones que proponen.. comopro- wtk de mstica natural. : ... .:. . No raro No es raro encontrar descripciones que proponen como pro-! pios de la mistica cristianarasgos que se encuentran en [as rnisticas pos de la mstica cristiana rasgos que se encuentran en las msticas de otras religiones, aunque forrnulados y entendidos en los terrninos de otras religiones, aunque formulados y entendidos en los trminos y con las modalidades que impone la peculiaridad de cada una de dad de y con las modahdadesdesde imponees que la originalidad cada una de ellas!",38Lo que sucede, que luego, la peculiari queotor-. ellas' Lo que sucede, desde luego, es que la originalidad que.otor-. .~.". i:..
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ga a ~a rnistica cristiana su referencia a J esucristo tifi~ sus diferentes ga a la mstica cristiana su referencia a Jesucristo tie sus diferentes propiedades ~ l~s confier~ u~a ~Iara peculiaridad. Sin pretender que propiedades y les confiere una clara peculiaridad Sin pretender que sean .ca.-ractens.tlcoS ~,el cnsnarusmo en el senti do de exclusivos, me sean caractersticos del cristianismo en el sentido de exclusivos me refenre. a contIn~aClOn'a a dos ~sl?ectos de la rnfstica cristiana que en referir a continuacin dos aspectos de la mstica cristiana que en ella revlsten una verdadera ongmalidad.. ella revisten una verdadera originalidad , , s .. :; . ' '.
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E~ f~e~~~.~~.~:~~~ib~ir' la mstica ci:ist'i~~~ u~'i~dividJ.l~lisrrio de~ivaEs frecet'atribuir ~)a,~f;ti~a cristiana un individualismo derivaa d.o d~.su I?Slst~nCl,a.en la interioridad, la subjetividad y Ia <ondicion do de su insistencia en la interioridad la subjetividad y la condicin expe~Iencl~l, ~e 1~ r~Iaci~n conDios 'que instaura. Asi, hs religiones experiencial de la relacin Dios que instaura As las religiones 4eoner:tac~0~ I111stl~a;hm~UJ~mo, budismo, taofsrno, soncaracteride orientacin mstica: hinduismo budismo, tosmo, son caracterizadas en las tipologas que insisten en ~ad.a~, en I.as tipologfas que insisten en' este aspecto, como religiones este aspecto como religiones individualistas fre~te alala condicior; mas claramente comunitaria mdlVJ?~ahstas, frente a condicin ms claramente comunitaria de de las religiones de onentaci6n profetica 139. , las religiones de orientacin proftica135

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Otros auto.res precisan 9-~e la :nfstica n~ ci:istian~ ~speciaJ~ Otros autores precisan que la mstica no cristiana especialmente la helemstamente la helenista- es individualism, orientada unicamente aa la es individualista orientada nicamente la :el~cioh con ~ios, por el hecho de afirniar la superioridad relacin con Dios por el hecho de afirmar la superioridad de 10 de lo m;lI~o y lopnvado sobre 10 externo y 10 social". Frente aa ella la ntimo privado sobre lo externo y lo social Frente ella la rrnstica crisnana comportarfa un aspecto social, eclesial, . mstica cristiana comportara un aspecto social eclesial. E.stando de a~uerdo con 10 segundo, hay razones para dud~r de Estando de acuerdo con lo segundo hay razones para dudar de la validez de 10 pnmero referido aatodas las form as de mfstica ahelenisla validez de lo primero referido todas las formas de mstic helenist~J.lo.E?,todo c~so, es verd~d 9-~e la rnistica cristiana comporta una ta'40. En todo caso es verdad que la mstica cristiana comporta una dlmensl~)u ~~leslal. Est~ no significa tan solo ni principalmente -aundimensin eclesial. Esto no significa tan slo ni principalmente -aunque 10 signifique tamblenque lo signifique tambin-que un nifstico cristiano necesite como que un mstico cristiano necesite como criteri? de autenticidad, criterio de autenticidad la referencia aala Iglesia yyaa hi ort;doxia la referencia la Iglesia la ortodoxia garantizada por su magisterio, En estesentido la mayor parte de 105 garantizada por su magisterio. En este sentido la mayor parte de los mlstl.cOS de todas las tradiciones buscan el reconocimiento msticos de todas las tradiciones buscan el reconocimientode la code la comumdad aala que pertenecen, yylas relaciones entre mfstica eeinstimunidad la que pertenecen las relaciones entre mstica institucio? se r}g~n ~n el cristianismo par las misrna normas yycomportan tucin se rigen en el cristianismo por las misma normas comportan las rrusmas tensiones que en las demas religiones'41. . las mismas tensiones que en las dems religiones'4' La dimension eclesial de la mfstica cristiana se d~rivade dela'natuLa dimensin eclesial de la mstica cristiana se deriva la naturalez,a :clesia!,en ens~ ~~do de realizacion, deIa lafe experienciadapor por raleza eclesial su modo de realizacin, de fe experienciada el mlstlc~ y, en definitiva, del hecho de que Ia union con Dios que el mstico y en definitiva, del hecho de que la unin con Dios que procura nene lugar en Jesucristo, opera la incorporacion del crcyenprocura tiene lugar en Jesucristo, opera la incorporacin del creyente .a~u ~~erte y.su resurreccion, yyle hace formar parte de' esecuerte a su muerte y su resurreccin le hace formar parte de ese cuer-

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139. Cf.loslos rasgos de esos dos tipos de religiosidad aducidos JHprureli~iosidad mI~;ica 139. Cf. rasgos de esos dos tipos de rcli~osidad aducidossupr~: religiosidad mstica y y religiosidad proftica. religiosidad proferica,
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136. Angela de Foligno, Libra de la vida, ed. de Teodoro H. M0m; Srg~em;.'S~la. la-136. ngela de " H. '. '.': manca, ]99], p. ]07. Foligno, Libro de a,. vida, ed. de Teodoro '~' Martn; Sigeme, Sa '. .... .. t ,manca, Le livre de l'experience, cit. en P. Agasse y M. Sales, art. c.it., co!. 19.14. . ... J~., . 137. 1991, p. 107. . 137. Leiwe&/ Aic, cit. enP.AgasseyM. S3les,una. ci., col. 1974. ~Af~ .' .. 138. Cf. por ejemplo, E, Ancilli, mistica: a la ricerca de flrt definiziorie, en ciBi y138. Paparozzi ejemplo, E. Ancilli, pp. 25 ss. a la ricerca de una definizione, en E. An M. Cf. por (eds.), o. c. I, esp. -La mstica: -. . cil y M. Paparozzi (eds.), o. c. I, esp. pp. 25 ss.
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"'140. 140. Cf., por cje~plo, F.F.Diez dedeVelasco, Lenguajes de lala religin Trotta, Madrid, Cf., por ejemplo Diez Velasco, Unguajcs de religion, Trotta, Madrid, 1998, p.p. 133: ... experiencias de tipo colectivo resultan fudamcntalcs por lo menos en dos 1998 133: .. experiencias de tipo colectivo resultan fudamencales por 10 menos en dos de la.s mas importantes manifestaciones mfsticas griegas, eleldionisismo y y105 misterios de las mis importantes manifestaciones-.,msticas griegas . dionisismo los . misterios c. .' .... .'. , eleusinos-. . . .. '.' V- . . eleusinos.
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.' 141.: Cf. a a este respecto G. Scholem, La autoridad religiosa y la msticaenen La cbala La cabala 141. Cf. este respecto G. Scholern, La autoridadreIigi~sa ~ I~ ~fstic"., SI< simbolismo, cit., pp. 4-34. ". . '. c.' . Y y su simbolismo, cit., pp. 4-34.
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po mlstico que constituyen todas los que par el don del Espiritu sou. po mstico en el. . .. incorporados que constituyen todos los que por el don de! Espritu son .. .. .. . . . .. incorporados en l. Esta inserci6n cristica-eclesial del creyente cristiano abre su exEsta de rnistico a la atenci6n periencia insercin crstica-eclesial ydel cuidado de 10s otros y lesu exel creyente cristiano abre dota periencia de mstico a la atencin que esta en lade losde buena leparte y el cuidado raiz otros y dota de un dinarnisrno evangealizador de un dinamismo evangealizador propia en la raz y, en muchos de sus esfuerzos por cornunicar su que estexperiencia de buena parte de sus esfuerzos por que han su propia experiencia y, en muchos casas, de las decisionescomunicar orientado su vida. A. Louth observa acasosj de las decisiones que han orientado suque su A. Louth observa proposito de las rnujeres rnfsticas cristianas vida. experiencia sub-. a propsito de las mujeres plenitud desbordante del arnor de Dios, raya con gran insistencia lamsticas cristianas que su experiencia subraya con este amor adquiere una especie de dimension rnisionera .. can 10 quegran insistencia la plenitud desbordante del amor de Dios, con lo con Dios ocurre para ellas en beneficiode otros y el arnor La unionque este amor adquiere una especie de dimensin misionera. La unin con Dios ocurre para traves beneficio de otros y el amor de Dios que las inunda y corre aellas en de sus vidas es de extraordi~. de Dios que las la hurnanidad a nario valor para inunda y corre142. travs de sus . vidas es de" extraordi..

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crecion insuperable. Desde el momenta en que Dios se hace presencrecin insuperable Desde el momento en que Dios se hace presente en el :-ostro y la vida del Verbo encarnado, Ja fe que le reconoce te en el rostro y la vida del Verbo encarnado la fe que le reconoce en esa vida comportarfa Como dimension indeludible la escucha de en esa vida comportara como dimensin indeludible la escucha de esa Pal~b~a, Ia obediencia a 12 voluntad que en ella se hace presente, esa Palabra la obediencia a la voluntad que en ella se hace presente e1 seguirmento de sus pasos. Tal vez por eso, la experiencia mfstica el seguimiento de sus pasos Tal vez por eso la experiencia mstica para los misticos cristiarios consiste sabre todo en la uni6n de sernepara los msticos cristianos consiste sobre todo en la unin de seme janza que tiene su raiz en la vida teologal y que se encarna en la janza que tiene su raz en la vida teologal y que se encarna en la uni6n de 1a propia voluritad con 1a de Dios y, mas concretamente unin de la propia voluntad con la de Dios y ms concretamente en el arnor al projirno, como expresi6n y medio de realizacion de] en el amor al prjimo como expresin y medio de realizacin del arnor de Dios145. . " ". " amor de Dios145.
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Ill. MisTICA MUSULMANA. EL SUFISMO II!. MSTICA MUSULMANA EL SUFISMO

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Una mistica uolcada bacia la etica Una mstica volcada hacia la tica

En su obra sabre la mfstica paulina A. Schweitzer se hace eca del En su frecuenternente sefialado a prop6sito de la se hace eco del peligro, obra sobre la mstica paulina A. Schweitzer mistica, de que peligro, frecuentemente sealado a propsito de la la 'espiriruaesta se constituya en magnitud metaetica, y conviertamstica, de que sta que Ie concede magnitud metatica, convierta espiritualidad se constituya ensu union con 10 eterno y en fin paralasf misrna. lidad que le concede su par con lo eterno en producido segun Esta elirninacion de la eticauninla mfstica se habrfa fin para s misma. Esta eliminacin de la tica en lala msticade los brahmanes y budisel gran teologo protestante por rnistica se habra producido segn budisel en de la protestante en tas, granlatelogopiedad helenista laymstica represenrada por algunos en la de los brahmanes y tas, en de la piedad helenista y en la rnfstica de Pablo, como filosofos. laEn cambio, segiin Schweitzer, la representada por algunos filsofos. ser en Cristo, mantiene una estrecha relacion con etimisrica del En cambio, segn Schweitzer, la mstica de Pablo,Iacomo la mstica del ser en Cristo, mantiene cornprension de la redencion,tica. Porque esa mfstica camporta una una estrecha relacin con ca. Porque esa mstica comporta una comprensin de natural, una la redencin, de la que se sigue de forma inmediata, como funcion de la de se sigue forma de actuar, derivada del hecho de una forma queetica, una de forma inmediata, como funcin natura!,que forma de en eI creyente. De ahf que la etica de del no sea otra Cristo aetna tica, una forma de actuar, derivada Pablohecho de que Cristo su mistica del ser en Cristo, comprendida desde el punto cosa queacta en el creyente. De ah que la tica de Pablo no sea otra cosa que su mstica del ser en Cristo, comprendida desde el punto de vista del querer!". . . de Sin entrar querer143. . vista del en el desarrollo de la tesis de A. Schweitzer, es poslble, . de la tesis de A. punto de partida l~; lIegar Sin la misma el desarrollotomando como Schweitzer, es posible a entrar en conclusion llegar a la cristica de la mistica cristiana. concentracion misma conclusin tomando como punto de partida la . . _.. istiana. concentracin crstica de la msticaun contexto yeon una finali~a~! . Sari Gregorio de Nisa escribe en cr San Gregorio de nos escribe en un contexto aDios es finalidad diferente a la que aqui Nisaocupa que conternplar y con una segurr a diferente a la que aqu nos ocupa queexperiencia cristiana unaseguir Dios 144. Este seguimiento reviste en la contemplar a Dios es con'

II

EI sufismo es el nornbre Con que sedesignan las corrientes espiriEl sufismo es el nombre con que se designan las corrientes espirituales que representan en el interior del islamismo oeI ideal de intentuales que representan en el interior del islamism el ideal de intenso conocimienta amoroso de Dios, de posibilidad de abismamienta so conocimiento amoroso de Dios de posibilidad de abismamiento en su rnisterio, ?'yel metodo sistematico para la union Intima, experien su misterio el mtodo sistemtico para la unin ntima experimental, con Dios que hemas ca.racterizado hasta ahora Como comental con Dios que hemos caracterizado hasta ahora como corrient~ mis~ica. La palabra suff, que se aplica a las personas que rriente mstica. La palabra suf que se aplica a las personas que en :1 ls.lamlsn:o se consagran a ala mfstica, se deriva de tasawwuf en el islamismo se consagran la mstica se deriva de tasawwuf -ter~lDO den~a~o de la. rafz suf, que signifies <<lana- con el que trmino derivado de la raz suf que significa lana- con el que se designa 1a practica habitual entre los sufies de irir vestidocon habise designa la prctica habitual entre los sufes de vestido con hbito de lana yyque ha pasado a aser el nombre para su forma de vida y to de lana que ha pasado ser el nombre para su forma de vida y su espiritualidad 146.
,

su espiritualidad146

La forma de espiritualidad designada con este nombre aparece La forma de espiritualidad designada con este nombre aparece muy tempranamente en lala historia del islamismo esta representada muy tempranamente en historia del islamismo y y est representada por nurrierosas figuras, escuelas y corrientes con suficientes rasgos por numerosas figuras, escuelas y corrientes con suficientes rasgos en cormin para poder ser designados con elel mismo nombre. en comn para poder ser designados con mismo nombre. EI primer problema que sese plantea en relacin con el sufismo es El primer problema que plantea en relacion can el sufismo es su ~lugar dentro del islarnismo, su coherencia con elel restode Ios su lugar dentro del islamismo su coherencia con resto de los elementos del sistema religioso islamico, y y -relacionado con l- el con eI- el elementos del sistema religioso islmico -relacionado del origen de las corrientes suffes. del origen de las corrientes sufes
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1.1 Islam
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y sufismo Islam y sufismo

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Dios144. Este seguimiento reviste en la experiencia cristiana una con," !

Ha sido opinion muy divuJgada desde elel siglo pasado entre los estu Ha sido opinin muy divulgada desde siglo pasado entre los estudiosos del islarn enen Europa que el sufismo es una diosos del islam Europa que el sufisrno es una planta extranjera

142. Mystik II., en TRE XXIJI, cit., p. 570. EI autor se refiere ~xplicitamcntc a ~~rild~ Matilde de Magdeburgo, Catalina de Siena, Juliana .de Norwich, Teresa de ~v.ila y T er esa de .LI51~UX; Lisieux: Su afirrnacion adquiere rnatices muy especiales en el caso de esta uluma y en 13 solidaridad lidaridad con 105 pecadores que el paso por la neche Ie proporcion6. "., ..he le proporcion. J1981 ('1930), pp. 285-313. . ;.143. con losMystik des Apostels Paulus, Mohr-Siebeck, Tfibingen, pecadores que el paso por la noc 143. Mystik des Apostis Paulus. Mohr-Siebeck, Tbingen. J]981 ('1930) pp. 285-323. 144. Vida de Moises, 11,252. . . 144. Vida de Moiss, 11,252.

planta extranjera

142. Mystik II, en TRE XXIII, cit., p. 570. El autor st refiere explcitamente a de Magdeburgo, Catalina de Siena, Juliana de Nonvich, Teresa de Avila y Teresa de Su afirmacin adquiere matices muy especiales en el caso de esta ltima y en la so
,

145. Cf.Cf. testimonios abundantes en P testimonies abundantcs en P. Agasse y M. Sales; art. cit., pp. 1980-1984. 145. Agassc y M. Sales, art. cit., pp. 1980-1984. 146. Para otras posibles rakes de de la palabra cf 146. Para otras posibles races la palabra d. Tasawwuf, en en H. A. R. Gibb j. J A. Tasawwuf H. A. R-.Gibb y y A. Kramm (eds.), Shorter Enciclopaedia of of IsUm, E. J. Brill Islam, E. J. Brill, Leiden, 1981, p. 579. Tarnbien, Kiamers (eds ) Shorter Enciclopaedia Leiden, 198), p. 579. Tambin, G. G C. Anawady L. Gardet, Afysrijwe musulmane Vrin, Paris, 1961, p. 13, n. 1. C. Anawati y L. Carder, Mystique musulmane, J. ] Vrin, Paris, 1961, p. 13, n. 1. . .

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De acuerdo con la inicial caracterizacin del mstico .religioso que De acuerdo con la inicial caracterizacion del ri?f?~J.coreligioso que hemos propuesto hemos propuesto y que hemos visto relizado Ijiajcf 'Ia!icljferentes que hemos visto rea1j:iacl9b~i9 las diferentes formas de las distintas tradiciones,el el mstico, es alguien que vive formas de las distintas tradiciones i:nfs't'ico~5,~lgnii:mque vive personalmente la religion a la que pertenece, q.u~ a. tomado conpersonalmente la religin a la que pertenece, que :;hitQrna.go:confi tacto experiencial con tacto experiencial con la realidad ltima el Misterio Dios, o Divirealidad ultima,' elMist@.ri.6;1Jios, IbDivi"
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no, a quien remiten todos los elementos de la religlpn.. Su experienexperienno, qui en remiten todos Ios elementos de Ja reli;g\6~,. . cia est, pues, determinada por la naturaleza absolutamente otra, esta, pues, determinada por naturaleza:a:\'l:s,~l~~~;~erite otra en relaci6n con las realidades mundanas y con J~ ptIj>P!~realidad,Cl.e . relacin con realidades mundanas eon la gr Q.pia realidad de esa realidad ltima a la que se refiere la ctegorfa rligisa d'e Miscate.gorf~<re'H,gi9sa9e Misesa realidad ultima que refiere terio. Con ella fenomenologia terio. Con ella la fenomenologa de la. ndigi6n designa la realidad religin 9~~Jgn? larealidad absolutamente anterior y superior hombre ~LPo,!i/;ts,y dstipra absolutamente anterior ysuperior al hombre - .c!;/;nM5,y el supra al que refiere toda religion-s- que cadarelj:g~clF;1'eo:F,lrigur<> Ios que se refiere toda religin- que cada religin bnfigura con los medios de pro pia tradici6n cultura como l'tcncin innominada, medios de la propia tradicin y cultura come;' Pp,t,eriti:a'i;Doominada, Fuerza sobrehumana, lo' Divino,losDiose's, Bra\'l,rn'<ip,p Dios que Fuerza sobrehumana, lo Divino, los Dioses, Brahmn p Dios, y que puede tambien hacerse presente bajo figuras profanas incluso puede tambin hacerse presente bajo figuras p.~Qfan~~" e incluso brillar por ausencia, hacerse presente toarep~ela falta d toda reprebrillar por su usencia hacerse presente en 'la~'l.ha'~I~ sentacion, silencio voluntario, vado de \::od<J.j:mago/rl,'queocupa sentacin, el silencio voluntario, el vaco de toda imgeivq ue oeupa algunos sistemas religiosos escruptilosament~'.~:e?pe~uoso's :qe)a en algunos sistemas religiosos escrupulosamente respetuosos .de la ' trascendencia ellugar de 105 Dioses, 10 Divino pios. t:~ta nealidad trascendencia el lugar de los Dioses, lo Divirioo o Pib:~,.Esta realidad ' ultima que convenimos en designarcon categorfa,. :cl e"M'iskri 0>; ltima que convenimos 'en designar con la eategO:Fa:d'<<M'isterio presenta en diferentes religiones rasgos.tan diferentes presenta en las diferentes religiones rasgos tan 4jJer~nt'es en mimenmero: Dioses-Dios; genero.' Dios-Diosa; Jigur?~Y;'r~Rre;ser1ta,cib'i1es: ro: Dioses-Dios; gnero: Dios-Dios;'figuras y representa-ciones: antropomorficas, cenio muestra la antropomrficas, teriomorficas,' s, dendromerficas, teriomrfira dendromrfkasv como maestra la historia religiosade huinariidad. Probblcmcnt- -y csto perrnihistoria religiosa de la humanidad. P;6babl<;:m~f1t.e'~y esto permi- , tir incluir en nuestra descri pci 6n las que tf.ojmp? llam:and b frrnas tira incluiren nuestra descripcin his ~)S llamando' h:>'rmas de mstica profana- determinadas formas 'de pensar to lilrimo en de mistica profana- deterrninadas forrnas de pe'n:s~r Ib ltimo algunas tradiciones de pensamiento que occidentalme.nte calificaalgunas tradiciones de pensarniento qU~0ctidel}talMieote. calificamos de filosofias, o determinadas formas de iefc,r!rsealBiwy at mos de filosofas, 0 deterrninadas Iormas reerirse al Bien y al
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NiSTlC:o MSTICO ,

fundarnento de los valores 0 de reaccionar al resplandor de la'Beliefundamento de los valores o de reaccionar al resplandor de la Belleza, no sean en realidad mas que otras formas de configurar la misma za, no sean en realidad ms que otras formas de configurar la misma realidad ultima, el mismo Absoluto, cuya presencia en la historia realidad ltima, el mismo Absoluto, cuya presencia en la historia humana esta ciertamente atestiguada en la historia religiosa, pero humana est ciertamente atestiguada en la historia religiosa, pero no se agota ciertarnente en ella. :, no se agota ciertamente en ella. : La consideracion de todas estas representaciones La consideracin de todas estas representaciones para 10 ultimo para lo ltimo permite descubrir dosrasgoscomunes permite descubrir dos rasgos comunes a todas ellas: la absoluta trasa todas ellas: la absoluta trascendencia de esa realidad frente al hombre y a todas las realidades cendencia de esa realidad frente al hombre y a todas las realidades de su mundo, sucondici6n de totalmente otra; y, al rnisrno tiernpo, de su mundo, su condicin de totalmente otra; y, al mismo tiempo, y precisamente por serabsolutamente y precisamente por ser absolutamente trascendente, su condici6n de trascendente, su condicin de realidad Intirnamente inmanente en toda la realidad mundana y en realidad ntimamente inmanente en toda la realidad mundana y en el corazon rnismo del hombre. A esta realidad,superiar summo mea, el corazn mismo del hombre. A esta realidad,SMpenor5wmwo meo, interior intima meal, se ha sabido y sentido remitido el hombre reinterior intimo meo1, se ha sabido y sentido remitido el hombre reIigioso y, tal vez, en much os momentos, el hombre sin mas, a 10 ligioso y, tal vez, en muchos momentos, el hombre sin ms, a lo largo de toda la historia. largo de toda la historia. , La condici6n trascendente-inrnanente La condicin trascendente-inmanente de esta realidad en relade esta realidad en relaci6ncon todas las realid~des~undanas comporta a la vez su Presencin con todas las realidades mundanas comporta a la vez su Presencia en todo 10 que es y en el centro mismo de la vida humana; y la cia en todo lo que es y en el centro mismo de la vida humana; y la condicion misteriosa, elusiva, nunca objetiva, ni susceptible por tancondicin misteriosa, elusiva, nunca objetiva, ni susceptible por tanto de una experiencia objetivable, de su Presencia. La religion, toda to de una experiencia objetivable, de su Presencia. La religin, toda religion, que se presenta como un sistema organiiado de creencias, religin, que se presenta como un sistema organizado de creencias, de ritos, de practicas, de tradiciones, etc., tiene su centro en esa de ritos, de prcticas, de tradiciones, etc., tiene su centro en esa Presencia y, mas concretamente, Presencia y, ms concretamente, en una determinada forma de res- , en una determinada forma de respuesta a esa Presencia. , puesta a esa Presencia. Tiene su centro en esa Presencia, porque sin ella el hombre no Tiene su centro en esa Presencia, porque sin ella el hombre no podria ni conocer, ni desear, ni irnaginar, ni echar de menos una podra ni conocer, ni desear, ni imaginar, ni echar de menos una realidad que por definicion le trasciende absolutamente. De ahl que realidad que por definicin le trasciende absolutamente. De ah que Ia religion descanse sabre ese hecho originario, ese primer dato funla religin descanse sobre ese hecho originario, ese primer dato fun'dante de la experiencia humanaqueque es la Presencia originante que dante de la experiencia humana es la Presencia originante que 10 constituye. De ahi, tambien, que sobre esa Presencia descanse no lo constituye. De ah, tambin, que sobre esa Presencia descanse no s610 la .religion sino la experiencia humana en cuanto intenta llegar slo la religin sino la experiencia humana en cuanto intenta llegar aa su verdadera raiz. , ' ., su verdadera raz. 1. Ahora bien, par ser Presencia originante del ser de las realidades Ahora bien, por ser Presencia originante del ser de las realidades y del hombre mismo y no presencia aiiadida a la presencia de 1as y del hombre mismo y no presencia aadida, a la presencia de las realidades mundanas, esta Presencia no' puede ser percibida como 10 realidades mundanas, esta Presencia no puede ser percibida como lo SOn los objetos de la experiencia ordinaria, ni siquiera el propio suson los objetos de la experiencia ordinaria, ni siquiera el propio su, jeto y los sujetos con los que convive, ya que tod_os se fundamentan jeto y los sujetos con los que convive, ya que todos se fundamentan en ella yyse originan de ella. Pero, precisamente por ser fundamento en ella se originan de ella. Pero, precisamente por ser fundamento objetivamente invisiblede detodo posible objeto, su presencia se maniobjetivamente invisible todo posible objeto, su presencia se manifiesta en todos los ordenes ~e la experiencia humana bajo formas fiesta en todos los rdenes de la experiencia humana bajo formas
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muy variadas que la fenomenologra de 1a eXistcnEi?hGm~f!a ha idenmuy variadas que la fenomenologa la existeneia h umina ha identificado y descrito con notable precision: '>~'" ; : '" '," " ' tificado y descrito con notable precisin Recordemos por ejemplo, el. <;desfon;dalnienr9;'Y y ,descentra~ '. Recorde~os, por ejemplo, el desfondamicrit deseentranuento,: propio de la aperrui::a delhombi.-e a1 iliqnq,o; detectable y~ , miento propio de la apertura del hombre al inundo detectable ya en e,l~n.vel de Ia existencia mundana del 1~,bln9re, expresadcen en en el nivel de la existencia mundana del Kbmbre expresdo definiciones definiciones del hombre como animal nt6pi<;jo, i~ilfl~jnsatisfedel hombre como animal Utpico, animal insatisfe- ' cho o enfermo2 y perceptible en el fenmeno'tpida'mente humacho 0 en!er o2, y perceptible enel'ft':n6ni.~:f\0 rfpii;';imente hurnano de, Ia m~~leru~ radical: ,Nos hiciste, Se[l9r, p.:ara~r, 'Y nuestro, no de la inquietud radical: Nos hiciste Seor, para i, y nuestro corazon est~ mqurero hasta que descanse erlti'lJ. 3 4- cj'irr.!':ni;i err de corazn est inquieto hasta que descanse en t 4 driiensin de trascendencia que abre en el hornbrela la P,r.~~iri.ci:~ ginante quelala trascendencia que abre en el hombre Presencia (ii'jgiJ.'lant~ que ori funda em atestiguada en todas las dimeJil~;'jon.a-shin:dalrteniaks 'en funda est atestiguada en todas las dimeBsipn'cs fundamentals en las que,la persa~a se realiza: la conciencia, la't~.n,nd?'-Y'~l4~s;e~, el . las que la persona se realiza: la conciencia la tendeady ldeseo el sentimiento sennrmento, 1a Iibertad. Por eso el analisis deesras s'ditecksi ines es la la libertad. Por eso el anlisis st 'd,itn'erosi0neSes l mejor manera de poner de manifiestoesq.Pr'e~~d~'inv~'i~re mejor manera de poner de manifiesto esa Pr'esenda mvbible en si et=i s misrna, incaptable directamente por ningiin acto;pUrr1ll,r'lO. :,' misma, incaptable directamente por ningn acmJiumartb ,Tenemos dificultades para hacerj,usti~';a? a e'$t,a,'p~~C'edencia:lbTenemos dificultades para hacer justicia G'sfa precedencia abso!uta del Miste:io ,en relacion contodo )i3 'real yp eoh nosotros soluta del Misterio en relacin con todo j real nosotros mrsmos, pero e~ indispensable que Johag<;tffi,CfS noqueremosque mismos, pero es indispensable que lo hagamos ',5~ no querteraos que si nuestro pensarruento, nuestro lenguaje y ,n'Ue$t!o 'cl,9SO; ,Q1and'o se nuestro pensamiento nuestro lenguaje y uestr deseo; cuando se refieren.~ a 151, se esten r~firier:do a una rea!iQ<J;c;j,I'{eai:i?,p<;>:r refieren l, se estn refiriendo a Una realidad creada por nosotros, nosotros proyeccron de nuestra irnaginacion y nuestro a,C~,C0; rpe'j"a oaricaproyeccin de nuestra imaginacin y nuestro deseo y mera caricatura de 10 que en realidad buscamoso, o rem, foY9.~~i 16 ~<;~n1piace tura de lo que en realidad buscamos peor, dolo que lo reemplace yy ocupe su lugar. La dificultad radica en que: C1J.il,J\;i0.jeI;; aCtO nuestro ocupe su lugar. La dificultad radica en que aaaqnicr. acto nuestro ~e pregunta, de conocimiento, de deseo' tiery:~,~ri'~J yp~uo~igen y de pregunta de conocimiento, de dese tns en el yo su origen y tiende a completarlo 0 perfeccionarlo, Mientra,5q0:e Jtp'r~gVnta,eJel tiende a completarlo o perfeccionarlo Mientras que la pregnta conocimiento y el deseo referidos al Mis:te;~{j' s6.f6 sd~i~e~ldna a e'l conocimiento y el deseo referidos al Misterio sp s referirn el si, en lugar de tenerlo por objeto,;creaHzf,"i);:q~':e,~i,:c~,~:~'een I'stl si, en lugar de tenerlo por objeto realiza ; qu tieen ri l su o~igen y su rafz, De forma que.xuando ell1QrqGr<l;,se p'r~,g\IPltapoJ; origen y su raz. De forma que cuando el hombre se pregunta por Dios ~l~S~ en realida~ se esta hacienda eco de la ,I?,regVr:t;aque Pi6s Ie ha en realidad se est haciendo eco de la pregrintk q;';~Ds le ha dirigido desde siempre; cuando cree corio~q;d'.Q":~,$1:~'~qn1:al'!.do dirigido desde siempre; cuando cree conocerlo ;$t tomando conciencia de la luz por Ia que le conoce yc;,9n,O:S<i't~~ibr r-tii~dblo ciencia de la luz por la que le conoce y conoce rod o;. y cuando lo des~a, esta en realidad siendo atrai,do por'1a iq,2rz.~de,a~I;~cd6~i:pie desea, est en realidad siendo atrado la fuerza de atrccin que el BIen, que la Presenciaejerce " , ,"', , , , el Bien que la Presencia ejerce sabre el\ ',', sobre l4. , ' ,.~,,. "Los documentos religiosos 10.expresan deJQl";in;'l1;1l,~~,,~,fyo,ca,:En Los documentos religiosos lo expresan de forma inequvoca. En todos ellos aparece el hombre, sobre ..todfi, 'en: .rn,()I,l'1~h~Q~ crisis todos ellos aparece el hombre sobre todo en momentos clef crisis de profunda, preguntandose, profunda, preguntndose: W6ndecs'ta' BIO$?,:: Pete> cuando o in-. Dnde-est" D0$?. Pcpo'cq ii intenta responder aa esapregunta, tenta responder esa pregunta cae en i~c,u~~,t.a h.que s~},~ wo~r~ cae en a eucpita que slo podr
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2 2. . Cf. una descripcion muy rica de este nivel (IC Ia ~~r~~p.Qlp;in,,~~W, Cf. una descripcin muy rica de este nivel ele la antropolp jn'V-J>;ri~~~berg, Parinimberg Antropologta desde una perspectiua teologica, Slgueme, Sal~~~Ji~, I;'2?J, P.'P.-5.3'-9:8, , ' Antropologa desde una perspectiva teolgiai Sigeme, Salamanca., IfOi, p'p. 53-98. 3. SanAgustin, n,Confesiones, 1, 1. ' ,,' ' ' 3 San Agust Confesiones, 1,1.
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,'1. .San Agustin, Confesiones, 3; 6,

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San Agustn, Confesiones, 3, 6.

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4 , 4. . Para coda cstacuestion Para toda esta cuestinme pcrmito rcrnitir a aFIJi 'q~,l,(ii~,':l;os,q,ni!,~O~ (j'c,ia:cX:pc- ' me permito remitir mi cs ud() I os ca m ijos d la experiencia. Aprender aapadecer a aDios-, en Instiruro Superior. ~I~'~" :l'~r,ri( Dnde~td Di;s? riencia. Aprender padecer Dios en Instituto Superior de Pas traJ n;:>o,;de est Dios? ltinerario yylugares de encuentro, Verbo Divino, Estella; I 1998,p~: 37.9q:' , . '. . ,"': ' Itinerario lugares de encuentro Verbo Divino, Estclla 99?, pp; 37-90. .
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LA LA

ESTRUCTURA EST R U C'TU RA

DEL DEL

FENMENO FE N OM E N 0

MSTICO Mi ST I CO

RAiz

RAZ yY ORIGEN ORIGEN PERMANENTE PERMANENTE DEL FENOMENO DEL FENMENO MisTICO MSTICO

responderla cuando tome conciencia de que su pregunta esta origiresponderla cuando tome conciencia de que su pregunta est originada par una pregunta previa: Adan, londe estas?, Elias, ionnada por una pregunta previa: Adn, dnde ests? Elias dnde estas?, y como hace decira a Dios el poerna de Job: "Yo te prede ests?, y como hace decir Dios el poema de Job: Yo te preguntare .'y me responderas-v-Sclo desdela la coriciencia de estar guntar, y me responders. Slo desde conciencia de estar radicalmente puesto en cuestion par el, la pregunta'del hombre par radicalmente puesto en cuestin por l, la preguntare! hombre por Dios se pregunta par Dies verdaderamente."A A partir de la reorientaDios se pregunta por Dios verdaderamente. partir de la reorientacion.radicalde de la mirada que' supone.la la toma de conciencia de la cin radical la mirada que; supone toma de conciencia de la precedencia absoluta de Dios, el analisisdede las dirnensiones fundaprecedencia absoluta de Dios, el anlisis las dimensiones fundamentales de la existencia humana el conocimiento y el deseo, los mentales de la existencia humana, el conocimiento y el deseo, los convierte en lugares- en 10s que se percibe la Piese~ciade de la que no convierte en lugares en los que se percibe la Presencia la que no podeinos prescindir, pero a la que no. podemos apresar, abarcar ni podemos prescindir, pero a la que no podemos apresar, abarcar ni poseer.'; ; ;~.';:::~"" .::'.';' ... ' .r.:.M . -.... ".: .. ;;:.-: :,:: .. . . i poseer. ;;-fr:-':, .'Dentro de un momenta 'remitiremos a expresiones en las' que Dentro de un momento remitiremos a expresiones en las que los msticos formulan la conciencia de esa Presencia-ausencia como como los misticos formulan la conciencia de esa Presencia-ausencia origen de su itinerario hacia Dios. Pero antes de ofrecerlas aludamos origen de itinerario hacia Dios. Pero antes de ofrecerlas aludamos a algunos posibles desarrollos de losprocedimientos a algunos posibles desarrollos de los procedimientos por 10s que por los que llegamos a formular la percepcion de esa Presencia. El hombre abre llegamos a formular la percepcin de esa Presencia. El hombre abre gracias a sus preguntas el campo inabarcable de los incontables sagracias sus preguntas el campo inabarcable de los incontables saberes por 10s que se hace cargo del mundo en todos sus aspectos. beres por los que se hace cargo del mundo en todos sus aspectos. Pero todas sus preguntas estan precedidas y surgen de una pregunta Pero todas sus preguntas estn precedidas y surgen de una pregunta radical, En ella se pregunta no ya par como son las cosas, sino par radical. En ella se pregunta no ya por cmo son las cosas, sino por eLhecho de que el, las cosas, el mundo, son. No como sea el rnunel hecho de que l, las cosas, el mundo, son. No cmo sea mundo, sino que el mundo sea es la pregunta radical en relacion can do, sino que mundo sea es la pregunta radical en relacin con todo 10 que es. No como soy", sino quien soy" y por que soy" es todo lo que es. No cmo soy, sino quin soy por qu soy es la pregunta ultima en relaci6n can el sujeto. Pero est as preguntas ya la pregunta ltima en relacin con sujeto. Pero estas preguntas ya no son preguntas que me haga, son, mas bien, 'Ia pregunta que yo no son preguntas que me haga, son, ms bien, la pregunta que yo soy; la que me dirige el hecho de ser y que me descubre radicalmensoy; la que me dirige el hecho de ser que me descubre radicalmente puesto en cuestion, EI resultado es que el hombre es un ser-ente puesto en cuestin. El resultado es que hombre es un ser-encuestion que tiene que buscar la respuesta mas alla de sf mismo. Me cuestin que tiene que buscar la respuesta ms all de s mismo. convert en un enigma para m mismo convert! 'en un enigma para mi mismo y preguntaba a mi alma, preguntaba mi alma, decia san Agustin", y no encontraba respuesta. Haciendose eco de deca san Agustn5, no encontraba respuesta. Hacindose eco de san Agustin, Pascal se pregunta: . san Agustn,-Pascal se pregunta:
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As, la pregunta radical que es el hombre, por debajo de las preAs!, la pregunta radical que es el hombre, par debajo de las pre?untas qu~ ,se hace, ?os ?escubre .una razon que,abarcando guntas que se hace, nos descubre una razn interrogacin de su inteligencia a todo lo que, abarcando can la con la mterrogac!O~ d: su inteligencia a todo lo que existe, es incapaz de que existe es incapaz de abarcarse s misma est puesta en cuestin abarcarse.a a S1 ~lUsma, esta puesta en cuestiori, y as! es invitada por la luz de la mtehgencia que ejerce en todo 10 que conoce a descubrir uz de la inteligencia que ejerce en todo lo que conoce a descubrir una luz que la excede y la ilumina. '. .::...',: .. , .. : .. : '. '. . una luz que la excede y la ilumina. . .; . rn:. Tambin en este punto resulta inevitable referirse san Agustn Tambi.en ~~ este punta resul~a i~evi:able referirsea a san A~u~t!~ y a la adffilraCIO~ q~e le causa la inrnensidad de la memoria incapaz y a la admiracin que le causa la inmensidad de la memoria incapaz de abarcarse a s misma: de abarcarse a SI rmsma: .... .,.".::' : ~ r, '\. . . '

y as es invitada por la
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. Un inI?enso. e infinito santua;i~. iQ~ien pued~ llegar ~'s~.'f~~do? Un inmenso infinito santuario Quin puede llegar a su fondo? [...] Ni yo mismo alcanzo com [...) Ni yo mls~o alcanzo a comprender 10 que soy. Ergo animus ad prender lo que soy. Ergo anlmus ad habendum se tpsum angustus est (luego el almaes demasiado estrehabendum se ipsum angustus est (luego el alma es demasiado estrecha para contenerse a sf rnisma)", . .. .. cha para contenerse a s misma)
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iQuequimera hombre, qu novedad, qu monstruo, Qu quimera es, pues, el hombre, que novedad, que monstruo, es pues, que caos, que sujeto de contradiccion, que prodigioUQuien desen-, contradiccin, qu prodigio? Quin desenqu caos qu sujeto trafiara este enigma? [...] Conoced, pues, soberbios, que paradoja traar enigma? Conoced, pues, soberbios, qu paradoja sois para vosotrosmismos [...1 aprended que el hombre supera infi-' hombre supera infipara vosotros mismos [...] aprended nitamente al hombre y escuchad de vuestro maestro vuestra condinitamente hombre y escuchad vuestro maestro vuestra condicion verdadera que ignorais, Escuchad a Dios ... 6. cin verdadera que ignoris. Escuchad Dios../.
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Al mismo descubrimenth asombroso nos invita el anlisis de la . AI ~:ismo descu.9ri'iTJeOih aso~broso nos invita e] analisis de Ia dimension humana Qel des~~l tan central en eI hombre que ha podidimensin humana i el deseo tan central en el hombre que ha r llamado el seho-del corazn del hombre: Desiderium sinus del hombre: Desiderium sinus do s~r Hamado el seno-ee?corazon c?rdl~ est (sari Agustin)" 0 su esencia (Spinoza): El deseo es la esencoris est (san Agustn)8 o su esencia (Spinoza): El deseo es la esencia misma del hombre9 En todo lo que pensamos era rrusma del hombres", En todo 10 que pensarnos, queremos y haqueremos y hacemos se muestra esta dimensin de nuestra condicin humana cemb~ ~se muestra. esta dimension de nuestra condici6n humana. Tambin en ella, .SI Ia consideramos en toda su profundidad, se paen ella si la consideramos en toda su profundidad T ~blen se patentiza la presencia de ese ms all d nosotros mismos desde el cual tennza la presencia de ese mas alla dee nosotros mismos desde eI cual somos. En efecto por debajo de las necesidades por debajo de los so~~s. En efecto, par debajo de las necesidades, par debajo de 10s multlpl~s deseos late 10 q~e.Aesea-t tu corazn10 Ahara bien, 10 que orazon 10. Ahora bien mltiples deseos late lo queresea lo que en ese nivel aparece es un deseo abisaf 1 es decir un deseo que ya en ese nivel apare~e es un deseo abisal/1, es decir, un deseo que ya no depende del sujeto en eTque ste~se encuentra sumido anterior n~ depende ~eI sUJeto~ en e que es e se encuentra sumido, anterior l y que ms que orientarle a la posesin de algn bien mundano a el y que, mas <Jue onentarle a laposesion de algun bien mundano o a la de la totalidad de estos bienes suscita en l una tendencia que o.a Ia de la totalld~d de e~os bie~es, suscita en el una tendencia que ninguno de esos bienes ni la totalidad es capaz de aquietar Es decir runguno de es~s bienes ru la totalidad es capaz de aquietar. Es decir que, por debajo de 105 deseos queel el hombre tiene, existe enelel que, por debajo de los deseos que hombre tiene existe en ~ombre el ?eseo que 10 constituye, el deseo que el hombre es y que' hombre el deseo que lo constituye, el deseo que el hombre es y que nene su ongen. en la. desproporcirin interior, en la incapacidad d~ tiene su origen en la desproporcin interior en la incapacidad de adecuarse consigo mismo en el hecho de ser ms de lo que es y de ad::cuarse conslgo. m~s~o, e,n el, heche de ser mas de 10 que es y de no ser capaz de coincidir con ms all de s mismo al que siempre no ~er ~apaz de coincidir con ese ~as ~ll~.~e sf mismo al quesiernpre est abierto pero con el que no consigue coincidir, porque es el es:a abierto, pero, can el que no consigiie coincidir porque es 'el ongen del que esta constamente surgiendo. origen del que est constamente surgiendo.

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7 7.. Confesiones, 10, 8. Confesiones, 10 8 8 8... . In [ob. Eu. Tract., 40, 10. /Joh. Ev. Tract. 40,10.
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5 5.' Confesiones, rv, 4, 9. . .. .. .' ." Confesiones, W, A, . 6. Pensees,en Oeuvres completes, Bibliotheque de la Pleiade, Gallimard, Paris, 1954, 6 Penses, en Oeuirres completes, Bibliotheque de Piiade, GaHimard, Pars, 1954,
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pp. 1206-1i07. pp. 1206-1207. . ..

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" ' ..{'.. 9 tica. IV; Propositio XY1II: cupiditas est ipsa hommis essentia . 9.. Etica, rv; Propositio, XVIII: .cupidi;as est ipsa 'h'o~inis essentia; : .. quo homo In suo esse perseverare crmatur>, quo homo in suo esse perseverare conatur. i -j .. , .' .i , .. 10. Sanjuan de la Cruz, Dichos, 15. ''0 '.,.~, ,., . . . ., . 10. San Juan de la Cruz Dichos, 15. -v
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San Juan de la Cruz, Cdntico B, 17, 1 San Juan de Cruz Cntico B 17,1
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ESTRUCTURA

ESTRUCTURA

DEL

DEL

FENOMENO

FENMENO

MisTICO MSTICO

RAiz

RAZ y O~IGEN Y ORIGEN PERMANENTE,DELE DEL FENOMENO PERMANENT FENMENO MisTleo MSTICO

Ese deseo ha sido caracterizadovcategorizado, Ese deseo ha sido caracterizado, categorizado, en forrnas dien formas diferentes en la historia del pensamiento y delala espirirualidad. ferentes en la historia del pensamiento y de espiritualidad. Los Los medievales 10 Hamaban deseo natural l de ver a Dios. Natural, pormedievales lo llamaban deseo natura de ver a Dios. Natural, porque no es un deseo afiadido al espiriru humano, sino constitutivo de que no es un deseo aadido al espritu humano, sino constitutivo de su ser, expresion del ser humano como ser-para-Dios. Deseo de Dios su ser, expresin del ser humano como ser para-Dios. Deseo de Dios en el que su termino u objeto es al mismo tiempo su origen.ElEl resulen el que su trmino u objeto es al mismo tiempo su origen. resultado ultimo delila doctrina del deseo natural de Dios sobre la comtado ltimo de doctrina del deseo natural de Dios sobr la comprension del hombre es que este aparece como un ser. pirad6jico y prensin del hombre es que ste aparece como un ser paradjico y sublime que no puede I1egar a su perfeccion ultima -aquella a la sublime que no puede llegar a su perfeccin ltima -aquella a la que le orienta su deseo- mas que por un don libre de sf mismo de don libre de s mismo de que le orienta su deseo- ms que por un qui en suscita en el ese deseo, es decir, de sucreador. El hombre quien suscita en l ese deseo, es decir, de su creador. EI hombre aparece asi como un ser que aspiraa ser algo que solo puede hacerse algo que slo puede hacerse aparece as como un ser que aspira a ser realidad por la donaci6n de aquel al que su deseo aspira. Porque ese realidad por la donacin de aquel al que su deseo aspira. Porque ese deseo no es mera carencia, no esmera posibilidad que tenga en el deseo no es mera carencia, no es mera posibilidad que tenga en el hombre mismo su origen. Es la huella de la presencia constituyente hombre mismo su origen. Es la huella de la presencia constituyente 12 y atrayente hacia sf de Dios en el12 '. . y atrayente hacia s de Dios en l Al mismo hecho se refiere Nicolas de Cusa coil sudoetnna Al mismo hecho se refiere Nicols de Cusa con su doctrina del del deseo intelectual de Dios, huella que deja ell el hombre la mirada deseo intelectual de Dios, huella que deja en el hombre la mirada creadora que Dios le dirige personalrnente y que suscita en el. una creadora que Dios le dirige personalmente y que suscita en l una nostalgia que es eco de la presencia que 10 constituye y pnmer nostalgia que es eco de la presencia que lo constituye y primer paso que suscita la atracci6n que ejerce sobre el13 paso queelsuscita la atraccin que ejerce fundamentales del hombre sobre l13. Asf el analisis de las dimensiones fundamentales del hombre As, anlisis de las dimensiones nos Ie ~uestran como constituido por una radical desproporci6n nos le muestran como constituido por una radical desproporcin entre 10 que es y 10 que puede ser, 10 que desea ser, 10 que logra entre lo que es y lo que puede ser, lo que desea ser, lo que logra saber sobre sf mismo. Una desproporcion a la que se referfa Blondel saber sobre s mismo. Una desproporcin a la que se refera Blondel al descubrir en el hombre la presencia ia de una uolonte uoulante, un al descubrir en el hombre la presenc de una volont voulante, un querer originario, como raiz de la uolonte uoulue, de I.os aetos y querer originario, como raz de la volont votilue, de los actos y objetos corrientes en que la primera se desgrana para realtz~se, una objetos corrientes en que la primera se desgrana para realizarse, una desproporci6n desproporcin que le haceestar orientado hacia una realidad que que le hace estar orientado hacia una realidad que no puede darse a sf mismo, pero sin la que esa interi?r des~rop?,rno puede darse a s mismo, pero sin la que esa interior desproporci6n y el deseo que suscita quedarian sin respuesta y Sill explicacion in respuesta y sin explicacin
-

dad14, de ser fronterizo entre lo finit y lo infinito'5 de ser constida~I4, de ser f~onterizo entre 10 finitoo y 10 infinitot-, de ser constitu~vamente religado al poderdede 10 real 16, de oyente de la Pal~bra". tutivamente religado al poder lo real16 de oyente de la Palabra ASl 10 resume perfectamente un fil6sofo o contemporaneo: ' , As lo resume perfectamente un filsof contemporneo:
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cin y el deseo que suscita quedaran s

'

posible. ..' . , . . . . posible. En realidad, todos estos recursos no hacen mas .que explicitar el En realidad, todos estos recursos no hacen ms que explicitar el ruicleo de la existencia humana,' su condici6n de sintesis activa de ncleo de la existencia hurnana, su condicin de sntesis activa de finirud-infinitud, finitud-infinitud, de 10 temporal yy loeterno, de libertad yneceside lo temporal lo eterno, de libertad y necesi12. Sobre la doctrina del deseo natural cLJ.H. Walgrave, -Quelques remarques su: Ie 12. Sobre la doctrina del deseo natural cf. J.-H. Walgrave, .Quclques remarques sur le desir nature! chez Saint Thomas, en San Tommasso e l'odiema problematica teologica, dsir narurel chez Saint Thomas, en San Tommasso e l odiema problemtica teolgica, Pontificia Academia di S. Tomrnasso-Citta Nova, Roma, 1974, pp. 221-224. . Pontificia Academia di S. Tommasso-Citta Nova, Roma, 1974, pp. 221-224. 13. CL Nicolas de CUS3,La lIisi6n de Dios, Eun5:1,Pamplona, 1994. Sobre este aspecto 13. Cf. Nicols de Cusa, La wsi(5 i D/os, Eunsa, Pamplona, 1994. Sobre este aspecto de la doctrina de! Cusano, cf. M. Alvarez, .Aiioranza y corlOcimiento de Dios en la o~ra de de la doctrina del Cusano, cf. M. lvarez, Aoranza y conocimiento de Dios en la obra de Nicolas de CUS3> en L. Scheffczyk, W. W. Dettloff yR. Heinzmann (eds.), Wahrhelt und Nicols de Cusa, en L. Scheffczyk, W. W. Dettloff y R. Heinzmann (eds.), Wahrheit und Verkiindigung. M~hael Schmaus zum 70. Geburtstag I, F. Schoningh, Munchen-PaderbornSchoningh, Miinchen-Paderbom'

La existencia personal es en verdad voluntad en ntimo desequili L~ existeneia persona} es en ~e.rdad voluntad en Intirno desequiIibrio perpetuo; causalidad espiritual herida, escindida de s y en s brio p~rpetuo; eaus~I!~a~ espirirual herida, eseindida de SI y en si, , pero siendo .esta escision Intima l~ eondiei6n que permite eualquier pero siendo esta escisin ntima la condicin que permite cualquier ,:. .grado. de lucidez e~ la rafzd~1 ~ot;Jbre: U~a herida eseneial qu'eserfa grado lucidez en raz del hombre! Una herida esencial ': vano interitar ~~phea.r,.pre~lsamente 'porquequeda a la espalda de que sera vano intentar explicar precisamente porque queda la espalda'de toda. comprensron ongmana de las posibilidades fururas de Ia exis-: toda comprensin originaria de las posibilidades futuras de la xis .. ,' : i tencia" tencia17. :: ..,. ... ",....':':'. ': 'c,_ .r, ({ : r:.-' r.OtVO '! v . ; .... .La~resencia originante a I~ ,que s; ;efi~r~ este hecho 'es l~ raz y La Presencia originante a la que se refiere este hecho es la y la matriz de toda ulterior relacin y del posible consentimiento por la matnz de toda_ ulterior relaclOn. y del posible consentirniento por el hombre a la misma; del sello o imagen de Dios que esa Presencia el ho~bre ala rrusrna; del sello 0 Imagen de Dios que esa Presencia constituye procede la orientacin hacia la semejanza divina la atracC?,nstIt~y.e procede la orientaci6n hacia Ia semejanza divina, la atracCIOn deificanre que origina el impulso mfstico y todos sus desarrocin deificante que origina el impulso mstico y todos sus desarroI!os. Por ~so n~ faltan en ninguno de los mfsticos expresiones simbollos. Por eso no faltan en ninguno de los msticos expresiones simblicas y.afIrmaclOnes expresas en las que intentan decirse a sf rnismos licas y afirmaciones expresas en las que intentan decirse a s mismos y mamfestar a los d~.Resencia y manifestar a los dems la Presencia y Ia atracci6n que ha desencay la atraccin que ha desenca denado todo su procesoTln todas estas "expresiones aparece con denado ~o.do su proceso. ~n todas estas exptesiones aparece conla la mayor nitidez la conciencia aguda que todos 10S misticos tienen de mayor nitidez la conciencia aguda que todos los msticos tienen de la absoluta precedencia de Dios, de 10 divino, del Uno en relacion la absoluta precedencia de Dios de lo divino del Uno en relacin con todas las palabras y acciones por media dee Jas cuaIes cada uno con todas las palabras y acciones por medio d las cuales cada uno de ellos le busca y, consiguientemente, la conciencia inequivoca de de ellos Ie busca, y'. c.onsiguientemente, la conciencia inequvoca de la fundamental pasividad de tocla experiencia mfstica IS. ' la fundamental pasividad de toda experiencia mstica13. En realidad, las descripciones que hemos ofrecido de las difer~nrealidad las descripciones que hemos ofrecido de las diferenEn tes formas de mstica nos han ofrecido ya no pocas referencias a este tes formas de mistica nos han ofrecido ya no pocas referencias a este hecho .ver?~deramente hecho verdaderamente originario. Por la importancia que tiene para originario Por la importancia que tiene para la realizacion y la comprensi6n de la mfstica intentaremos aquf forla realizacin y la comprensin de la mstica intentaremos aqu for~ula~ de manera expIfcita la antropologfaga que subyace alas expemular de manera explcita la antropolo que subyace a las experiencias fundamentales de los rnisticos, aa sus descripciones y a los de los msticos ~lenclas fundamentales sus descripciones y a los intentos por dar cuenta racional de ellas Por eso a continuacin intentos .por dar cuenta racional de ellas. Por eso, a continuaci6n vamos a intercalar en nuestro intento de describir el origen del fen6vamos a intercalar en nuestro intento de describir el origen del fen, ,
-

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Wien, 1987, pp. 651-685. Wien, 1987, pp. 651-685.

Verkndigung. Michael Schmaus zum 70. Geburtstag 1, F.

,14. S.Kierkegaard, La en(ennedad mortal, Guadarrama, Madrid, d, 1969, p. 47 . 14. S. Kierkegaard La enfermedad mortal, Guadarrama Madri 1969, p. 47. 15. B. Wcke / hombre entre lo finito lo infinito. Reflexiones para una inerpreia. ,15. B. :'7c1te: El hombre entre lo [inito yy lo infinite. Reflexiones para una interpretacn e/a exisencM AwmanT Guadalupe, Buenos Aires, J1983. C/6n de la extstencia humana, Guadalupe, Buenos. Aires,' 21983.' . " : ' 16 .. X,. ~ubiri ha expresado en numerosas formulas muy yfelices este hecho originario 16. X. Zubiri lia expresado en numerosas frmulas mu felices este hecho originario de la religacicn al Poder de 10 real, Poder que -es 10 mas otro que yo, puesto que me hace de la religacin al Poder de lo real Poder que es lo ms otro que yo puesto que me hace s:r. Pero es 10 mas mfo porque 10 que me hace cs precisarnente e mi realidad siendo, m i yo ser. Pero es lo ms mo porque lo que me hace es precisament mi realidad siendo mi yo , siendo real. (EI hombre yyDies, Alianza, Madrid, 1984, pp. 84 yy 89-112). siendo real (El hombre Dios Alianza, Madrid, 1984, pp. 84 89-112). 17. M. Garca-Bar Ensayos sobre lo Absoluto, Caparrs, Madrid, 1993, p. 163. 17. M. Garcfa-Baro, Ensayos sobre 10Absolute, Caparros, Madrid, 1993, p. 163. 18. Sobre la pasividad de la experiencia volveremos mas adelante al referimos aa Ias 18. Sobre la pasividad de la experiencia volveremos ms adelante al referimos las caracteristicas de esa experiencia. caractersticas de esa experiencia
,

7S9

LA

LA

ES~RUCTURA

ESTRUCTURA DEL FENMENO MSTICO

DEL

FEN6MENO

MiSTICO

RAiz

RAZ Y ORIGEN Y ORIGEN PERMANENTE PERMANENTE DEL FEN6MENO DEL FENMENO MfsTICO MSTICO

m n mistico una breve alusi6n alas diferentes antropologias de la mstico una breve alusin a las diferentes antropologas de la rnlstica. .. ,
mstica.

ELEMENTOS PARA UNA ANTROPOLOGA MSTICA

a Las cxpr~~i~~e~ que ios ~fsticos ~frec~n-de e~aanrropclogia son expresiones que los msticos ofrecen de esa antropologa son notablernente diferentes y estan condicionadas por .las. circunstannotablemente diferentes y estn condicionadas por las circunstan, cias historicas, culturales y religiosas en las que viveny y plensan: Pero cias histricas, culturales y religiosas en las que viven piensan. Pero todas manifiestan un hecho cormin al que acabamos de refen~n,~s: todas manifiestan un hecho comn al que acabamos de referirnos: la presencia en el hombre de un mas alia ~e sf mismo, su condlc~on la presencia en el hombre de un ms all de s mismo, su condicin de estar habitado por un excesus que Ie inunda ,y~e .desborda, la de estar habitado por un excesus que le inunda y le desborda; la definicion de sf mismo comoserser quesese supera infinitamente: definicin de s mismo como que supera infinitamente: el el hombre supera infinitamente al hombre; la concepcion d,el,hombre hombre supera infinitamente al hombre; la concepcin del hombre como un ser teandrico, siernpre que all COI~po~~nte divino q~e como un ser tendrico, siempre que a componente divino que cornporta este terrnino Ie atribuyam,os un ~,gru.fIcado tan ampho comporta este trmino le atribuyamos un significado tan amplio omo como elrnisticahemos atribuido unaterrnino Misterio. el que hemos atribuido al trmino Misterio. que al La mstica hindii ofrece una imagen del hombre en perfecto La hind ofrece imagen del hombre en perfecto acuerdo con 'el sistema monista de explicaci6n de 10 real y se re- , acuerdo con el sistema monista de explicacin de lo real y se representa al sujeto como una mismi.dad. abi,s;nada en el Absoluto y a presenta al sujeto como una mismidad abismada en el Absoluto y a la que solo la situacion de ignoranaa e ilusion en que se en~u.en~a la la que slo la situacin de ignorancia e ilusin en que se encuentra la persona antes de su liberacion hace aparecer como '1.0 empmco " El . persona antes de su liberacin hace aparecer como yo emprico El atefsmo religioso budista, como pudimos ver. ant.e:JOrmente,. se .r,edimos ver anteriormente, se reatesmo religioso budista, como pu f1eja en la doctrina del no-sujeto y en.la. asprracion a la extmcion fleja en la doctrina del no-sujeto y en la aspiracin a la extincin como medio de la elirninacion del sufrirniento. . como medio de la eliminacin del sufrimiento. Veamos la cornprension del hombre que s~byace. a!a experienVeamos la comprensin del hombre que subyace a la experiencia mistica vivida por Plotino y algunos misticoscristianos y rnucia mstica vivida por Plotino y algunos msticos cristianos y muI es Asf dice Plotino --que por otra partetelleva la trascendenlleva la trascendensulmanes. su man . As dice Plotino -que por otra par all' del se y de la I ' cia del Uno hasta el extrema de poner 0 mas all del sr. y de la cia del Uno hasta el extremo de ponerlo ms a. e ser inteJigencia: .
.

S610 cuando recibe en sf el efluvio que viene del Bien se pone el Slo cuando s efluvio que viene del Bien se pone el alma en movimiento [ J entoncesnace el amor (...J. Cuando ha alma movimiento ] entonces nace el amor [...]. Cuando ha ,'lIegado hasta eI alma ( J el calor que viene del Bien, roma fuerza, llegado hasta el alma [ ] el calor que viene del Bien toma fuerza se despierta torna alada y aunque sea transportada por la pasin , se ~espierta, se to.rna alada y, llunque sea transportada por la pasion . hacia aq~ello que se encuentra acrualrnenrea a su lado, sin' embargo hacia aquello que encuentra actualmente su lado sin embargo ' se eleva lIgera conducida por el recuerdo, En cuanto hay alga mas eleva ligera conducida por el recuerdo. En cuanto hay algo ms alia del objero que esta actualmente cerca 'de ella, el alma es elevada all del objeto que est actualmente cerca de ella el alma es elevada 'hacia 10 alto, lIevada par aquel que leda el Arnor" .. ;,; ,;.., ' hacia lo alto llevada por aquel que le da el Amor21
... ...

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Uncomentarista Un comentarista de Plotino resurne.. de Plotino resume:

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La vida es una presencia que nos previene siernpre. Es preexistencia. La vida es una presencia que nos previene siempre. Es preexistencia ' .Esta siempre ya ahf. leomo podrfa expresarse mejor esto que repiEst siempre ya ah Cmo podra expresarse mejor esto que repi. tiendo con Pascal: No me buscarfas si no me, hubieses encontratiendo con Pascal: No me buscaras si no me hubieses encontra. 'do? La mismaidea'aparece'enen san Agustfn, en quien se encuentra el do? La misma idea aparece san Agustn, en quien se encuentra el eco de Plotino: T estabas conmigo, pero yo no estaba contigo22. eco de Plotino: Tu esrabas conrnigo, pero yo no estaba contigo-v,
'
.
.

inteligencia:

D'ios debe ser presente a todos los seres y estar3! poi tanto, en ~ue~l: Dios debe ser presente a todos los seres y estar, por tanto, en nues tro mundo sea cual sea la forma en que ": ~onclba ~ presenCla ,El tro mundo sea cual sea la forma en que se conciba esa presencia. i m~ndo participa, pues, de Dios. Pero Sl DIOSestu,v~esea~sen~a ddel mundo participa, pues, de Dios. Pero si Dios estuviese ausente mundo no estaria tarnpoco en vosotros y no podnaJsdeclc na mundo, no estara tampocod vosotros y no podrais decir nada de en 'd 'J20 ' 20 el y de , losseres que vienen etras e e "
-

Je

l y de los seres que vienen detrs de l

Co~~i-~t:;~do el~onoci~~'~t6

Concretando el conocimientode esa Presencia bajola laforma del, de esa Presencia bajo forma del
.. _ "
",'

La cornprension cristiana del hombre esta determinada La comprensin cristiana del hombre est determinada por la por la expresion biblica de su creacion a imagen y sernejanza de Dios. No expresin bblica de su creacin a imagen y semejanza de Dios. No nos interesa aquf el significado preciso que otorgan a cada uno de los nos interesa aqu el significado preciso que otorgan a cada uno de los terminos de la expresion y a la relacion entre ellos 10s Padres griegos trminos de la expresin y a la relacin entre ellos los Padres griegos y latinos de la Iglesia, desde san Ireneo a san Agustin. Mas alIa del y latinos de la Iglesia, desde san Ireneo a san Agustn Ms all del aspecto de la naturaleza human a en el que resida la condicion de aspecto de la naturaleza humana en el que resida la condicin de imagen, y de las precisiones sobre una posible g~aduacian en los terimagen y de las precisiones sobre una posible graduacin en los trrninos referida aa la naturaIeza y al orden de la gracia, el terna del minos referida la naturaleza y al orden de la gracia, el tema del hombre imagen de Dios Ies sirve de apoyo para expresar la concienhombre imagen de Dios les sirve de apoyo para expresar la conciencia de la inigualable dignidad del hombre, de su insuperable nobleza, cia de la inigualable dignidad del hombre de su insuperable nobleza de su condicion de culmen de la creacion, y de una referencia dinade su condicin de culmen de la creacin y de una referencia dinamizadora de todo su ser yy toda su vida hacia la cornunion con Dios mizadora de todo su ser toda su vida hacia la comunin con Dios como el terrnino al que Dios se ha dignado Ilamarle yyorientarle. Esta como el trmino al que Dios se ha dignado llamarle orientarle. Esta dignidad emparenta al hombre con el Logos y le hace reflejar la glodignidad emparenta al hombre con el Logos y le hace reflejar la gloria de la Trinidad. De ahf se derivan los cantos de san Leon nMagno ria de la Trinidad. De ah se derivan los cantos de san Le Magno alaladignidad del cristiano yyla adrniracion que produce aasan Agustfn a dignidad del cristiano la admiracin que produce san Agustn eI abismo que es el hombre en correspondencia el abismo que es el hombre en correspondenciacon el abismo de Dio : : con el abismo de Dios Abyssus abyssum invocat; el gran milagro, la profundidad ,cnormc Abyssus abyssum invocat; el gran milagro la profundidad enorme que es el hombre-', el inmenso infinite santuario de la merrioria, de que es el hombre23; el inmenso infinito santuario de la menioria de la conciencia aacuyo fondo s610 Dios puedellegar=. '..:.> la conciencia cuyo fondo slo Dios puede llegar : ! ".. :":,";, ; A partir de estas convicciones fundamcntales, A partir de estas convicciones fundamentales por debajo de Ins por debajo de las descripciones del hombre yy sus niveles: sensible, psfquico, cspiridescripciones del hombre sus niveles: sensible psquica, espiri.

amor, concluir Plotino: amo~~ ~~~;!:u~:aPlo~in~:_ ; ;: .. . ~. .'

:'oJ'

.r,
.

Cf.i.:.~~:~etY Gc~mbe: l::exPm.en~e du soi. Etude ,dernyStique comparee, o. expriertce du soi. tude de mystique compare, 19. 1981. 'ccF . .' .; ,. :', , . " .. DDB, Paris,Cf. - Gardet y O. Lacombe, L
19.
'

DDB>Pars,1981.-;n " 20. Eneadas, 11,9,16,24.

:"

20. Enadas. II, 9,16,24.

".'

, , ' :' , , , . 22. P. Hader, Plotin ou /a simpliclte des regard, Gallimard, Paris, J1997, p. 69. La cita 22. P. Hadot P/om ou la simplidt des regard, Galllmard Pars,J] 997, p. 69. La cica de Pascal. Pensees, ed. Brunschvic, n." 553; lalade san Agustin, Confesiones, X,27,38, de Pascal Penses, ed. Bninschvic, n." 553; de san Agustn, Confesiones X, 27,38. 23. Confesiones, N) 14. , ..' " " 23. Confesiones, IV, 14. 24. Confesiones, X, 8. ;24. Confesiones, X 8.
,
.

21. Eneadas, VI, 7, 21,78, 2. ErIadas.V\,7 72,7S.

,

.,

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9 61
.

LA LA

ESTRUCTURA ESTRUCTURA

DEL DEL

FEN6MENO FENMENO

MisTICO MSTICO

RAiz
','f:".~

~0;
,

RAZ y ORIGEN Y ORIGEN PERMANENTE PERMANENTE DEL FEN6MENO DEL FENMENO MisTICO MSTICO

memom:moria, entendimiento, voluntad,siempr~ descripciones ria, ntendimiento, voluntad, siempre aparece, e? las descnpaones aparece en de los misticos cristianos la referenCia. a un ultimo ~~ndo del ser de los msticos cristianos referencia un ltimo fondo del ser humane .infinite santuario, lugar ultimo de la relaciori.Ta cornuhumano, infinito santuario, lugar ltimo de la relacin, la comunicacion' y el encuentro con J?ios. Este ulti~o cen~r? delala persona nicacin y el encuentro con Dios. Este ltimo centro de persona no es por 10 dernas una mera marca, una senall estatica que el homno es por lo dems una mera marca, una sea esttica que hombre pueda conteritarse con poseer. Es la huel.la d: la ~ermanente bre pueda contentarse con poseer. Es la huella de la permanente Presencia de Dios que impulsa al hombre hacia DIOS rrusmo como Presencia de Dios que impulsa al hombre hacia Dios mismo como una especie de fuerza de atraccion, de Iuerza de graveda?: amor una especie de fuerza de atraccin, de fuerza de gravedad: amor meus, pondus meum, decfa san Agustin, a la que la fe permlt~ abantneus, pondus meum, deca san Agustn, a que la permite abandonarse y consentir. " ., , donarse y consentir. .: Recordemos, Recordemos, por ejernplo, como caso npico de antropologia por ejemplo, como caso tpico de antropologa mistica la doctrina del Maestro Eckhart sobre el hombre. Uno de los mstica la doctrina del Maestro Eckhart sobre hombre. Uno de los lugares tfpicosdonde lugares tpicos donde la expone es un sermon celebre que lIeva por la expone es un sermn clebre que lleva por titulo, precisamente, ttulo, precisamente. Del hombre noble. La nobleza del hombre se Del hombre noble. La nobleza del hombre se deriva, en primer lugar, de Ia presenci.a, en el hombre de un alma deriva, en primer lugar, de la presencia en el hombre de un alma creada a imagen de Dies, y cuya creacion opone a la del resto del creada a imagen de Dios, y cuya creacin opone la del resto del
universo. universe. . I Como todos 10s espirituales cristianos, Eckhart ~onsldera e~a ma Como todos los espirituales cristianos, Eckhart considera el alma como una realidad compleja dotada de diferentes ~veles ? regiones. como una realidad compleja dotada de diferentes niveles o regiones. EI ultimo de esos niveles, el mas profundo, esta re~lgado dlrec~amenEl ltimo de esos niveles, el ms profundo, est religado directamente a su arquetipo 0 imagen originaria, ~ su s:r I~eal preexistente te a su arquetipo o imagen originaria, a su ser ideal preexistente en Dios. Se refiere a el con una larga sene de terrrunos: algo, ~'una en Dios. Se refiere a l con una larga serie de trminos: algo, una cosa, chispa del alma, ojo inrerior, luz. Can frecuencia 10 cosa, chispa del alma, ojo interior, luz. Con frecuencia lo llama el fonda del alrnav". . Este centro del alma no es una facultad llama el fondo del alma Este centro del alma no es una facultad mas del hombre: ms del hombre:

tual; ms all de la descripcin de sus sentidos y facultades: tual; 111<1 alia de la descripcion de sus sentidos y facultades:.

.~~;.:. 1

':::'~." .

fondo .Iondo, es decir, en la esencia del alma. Ahf reina un profundo silenes decir, en la esencia del alma. Ah reina un profundo silenci cio, porque ahi nollega criatura alguna ni imagen alguna, y el alma porque ah no llega criatura alguna ni imagen alguna y el alma no tiene ahf acci6n ni comprensi6n, porque ahf no recibe imagen ah accin comprensin porque ah no recibe imagen misma alguna, ni de ella misma, ni de las criaruras. .. .. . alguna criaturas
,

union del alma aDios es tan estrecha queelalrna unin del alma a Dios es tan estrecha que el alma participa ella participa ella rnisrna activamente a esa generacion can el Padre26.No es tarea misma activamente esa generacin con Padre 26 No es tarea nuestra aqui sefialar las 'dificultades que suponenalgunas nuestra aqu sealar las dificultades que suponen algunas de estas de estas afirmaciones motivaron la condenacin de 28. proposiciones de 28 proposiciones afirrnacionesqueque motivaron la condenacion toinadas de sus escritos porjuan XXII en la Bula In agro dominico tomadas de sus escritos por Juan XXII en la Bula agro dominico de 1329. Estas pocas alusiones bastan para rnostrar el alcance de la de Estas pocas alusiones bastan para mostrar el alcance de la nobleza del alma en esta expresin radical y en algunos momentos nobleza del alma en esta expresin radical y en algunos momentos provocadora en la antropologfadel del mas ilustre representanre provocadora en la antropologa ms ilustre representante de la de la mistica cristianadede la esencia. mstica cristiana la esencia Los discpulos del Maestro Eckhart Tauler, Suso, Ruusbroec . Los discfpulos del Maestro Eckhart, Tauler, Suso, Ruusbroec se hacen eco de sus afirmaciones mitigando algunas veces sus expresiohacen eco de sus afirmaciones, mitigando algunas veces sus expresiones mas atrevidas. Recordemos con sus propias palabras 10 esencial nes ms atrevidas. Recordemos con sus propias palabras lo esencial de la antropologfa rnistica que buscamos: de la antropologa mstica que buscamos:
,

Ah ,'Ahi, ~n ese fondo del alma, eI P~dre engendra :~.su Hijo y la en ese fondo del alma, el Padre engendra a su Hijo y la
,

Hayen el alma una cosa de la que proceden el conocimiento y el Hay en el alma una cosa de la que proceden el conocimiento y el amor y esta cosa no conoce ni ama, como 10 hacen las Jacultad~s amor, y esta cosa no conoce ni ama, como lo hacen las facultades del alma. EI que conoce esa cosa, ese sabe d6nde reside la Ielidel alma. El que conoce esa cosa, se sabe dnde reside la felicidad. cidad. Par ese centro, el alma esta emparentada con Dios, pertenece. a Por ese centro, el alma est emparentada con Dios, pertenece a su raza y a su familia. Es alga que esta. par encirna .de la esencia su raza y a su familia. Es algo que est por encima de la esencia creada del alma, donde esta impress la Imagen de Dios y sernbracreada del alma, donde est impresa la imagen de Dios y sembrada la semilla de Dies, y que data al hombre de la luz que Ie da la da la semilla de Dios, y que dota al hombre de la luz que le da la posibilidad de ver a Dios sin intermediario y Ie hace una sola cosa posibilidad de ver a Dios sin intermediario y le hace una sola cosa con el. ' . con l. Ahf el fondo de Dios es rnio y mi fondo es el de Dios [... J. Esto Ah I fondo de Dios es mo y mi fondo es el de Dios [...]. Esto sucede en 10 mas puro que hay en ell alma, en 10, mas noble, en su sucede en lo ms puro que hay en e alma, en lo ms noble, en su

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Porque Dios todo poderoso tiene 'aparejado y retiene para sf un Porque Dios todo poderoso tiene aparejado y retiene para s un cierto lugar nima que es su misma esencia, de quien se deri cierro lugar en el anima, que es su misma esencia, de quien se deri-van todas las otras potencias. La cual es de tanta excelencia que van todas las otras potencias La cual es de tanta excelencia que ninguna extraiia criatura puede ni pudo en algun tiempo Ilegar a ninguna extraa criatura puede ni pudo en algn tiempo llegar a ella ni tocarla por alguna rnanera (...]. En este fonda 0 mente esta ella ni tocarla por alguna manera [ ] En este fondo o mente est Dios presentfsimo y en el sin intermisi6n engendra a su hijo [... J. De Dios presentsimo y en l sin intermisin engendra a su hijo [...]. De este fondo procede toda la vida del hombre accin y mrito las este fondo procede toda la vida del hombre, acci6n y meriro, las cuales tres cosas obra Dios en l y cuanto persevera en gracia tanto cuales tres cosas obra Dios en el, y cuanto persevera en gracia tanto ellas perseveran ya coma o duerma, ya sea letrado o ignorante o ellas perseveran, ya coma 0 duerma, ya sea lerrado 0 ignorante 0 haga cualquier otra cosa que no repugne a la Gracia. Y en esta parte haga cualquier otra cosa que no repugne a la Gracia Y en esta parte , resplandece la imagen de Dios por la cual el anima es semejante a su resplandece la imagen de Dios por la cual el nima es semejante a su creador. Tanto que quien Ie conoce conoce al mismo Dios". creador. Tanto que quien le conoce conoce al mismo Dios27
,
. ...
.

Este fondo del alma est din rnizr d p r el Gcml -in t 11 i Este fondo del alma ta dinamizado por 'I milt -instancia cardinal de la antrop logfa taul rian ,,( (G. Eschbach)-, impulso ' chb eh)-, impulso cardinal de la antropologa tauleriana sustancial tan noble que est en continua ,actividad [... ) tiene su rancial, tan nobl ,qu ta n ntinu tividad [...] tiene constante inclinacin a volver a j constante inclinaci6n a v Iv r a Dios,in linaci n deiforme, eterna, inclinacin deiforme eterna es la expresi6n tauleriana d I amor-pondus, del arnor fuerza de graes la expresin tauleriana del amor-pondus del amor fuerza de gravedad de san Agustln". vedad de san Agustn28.
.

26. , L. Cognet, o. C., p. 82. 26. L. Cognet o. c, p. 82.

,
,

.
, ,

-i

27. J. Tauler Instirutiones XXIV en Obras, ed. preparada por T H. Mart Fun27. J. Tauler, -Instiruriones- XXIV, en Obras, ed, preparada por T. H. Martin,n Fundaci6n Universiraria EspaiiolaUniversidad Pontificia, Madrid-Salamanca, dacin Universitaria Espaola-Universidad Pontificia Madrid-Salamanca, 1982, pp. 5601982, pp. 560561. ' 561.
.

. . . 25. Cf. 1. Cognet, Introduction aux mystiques rhtnoflamands, DDB, Pam, 1968 , 25. Cf. L. Cognet, Ititroduction aux mystiques rhno-fhmands, DDB, Pars, 1968, pp. 7488. pp. 74-88.

28. Cf. ibid. introducin, pp. 42-45. Sobre Tauler, cf. G. Eschbach ean Tauler. La 28.' CE. ibid., introduci6n, pp. 42-45. Sobre Tauler, d. G. Eschbach, Jean Tauler.La naissance de DtfK m o OEIL, Paris, 1986, esp. pp. 63-94. naissance de Dietl en toi, OEIL, Paris, 1986, esp. pp. 63-94.
,

LA LA

ESTRUCTURA ESTRUCTURA

DEL FEN6MENO DEL FENMENO

MISTiCO MISTICO

RAZ Y ORIGEN PERMANENTE DEL FENMENO MSTICO RAiz Y ORIGEN PERMANENTE DEL FEN6MENO MisTICO

Ruusbroec remite al mismo tiempo al fondo del espritu, a la Ruusbroec rernite al mismo tiempo al fondo del espiritu, a la presencia de Dios en l como hecho comn a todos los hombres, y a presencia de Dios en el como hecho cormin a todos los hombres, ya condicion principio santidad: " _' su condicin de principio de santidad:
Es el espritu una eterna morada de Dios. Dios 10 posee residiendo el espfritu una eterna morada de Dios. Dios lo posee residiendo
,

Pero todo este esquema de interpretacion Pero todo este esquema de interpretacin del sujeto tiene su ori del sujeto tiene su ori-

gen en una experiencia que le confiere un extraordinario dinarnisuna experiencia que confiere un extraordinario dinamisgen
mo. El espiritu no es para el rnistico un objeto que describir; es un un mo. EI espritu no es para el mstico un objeto que describir; proyecto, una aventura que realizar. EI proyecto puede tener dos una aventura que realizar. El proyecto puede tener dos proyecto, otientaciones fundamentales: orientaciones fundamentales: una que reduce sus posibilidades a una, que reduce sus posibilidades a que procura la referencia mundo hace de l un espritu las que le procura, la referencia al mundo, hace de el un espfritu carnal 0 sensitivo 0 mundano; la otra, que pone en ejercicio carnal o sensitivo o mundano; la otra que pone en ejercicio su serserpara-Dios, le permite una realizacin a la altura de su ser verdadero. para-Dies, Ie permite una realizaci6n altura de ser verdadero. Esta segunda distinci6n no refiere partes del ser humano Esta segunda distincin no se refiere a las partes del ser humano, sino a su orientacin existencial La orientacin segn el espritu no sino orientaci6n existencial. La orieritacionsegun el espiritu no elimina la referencia al mundo la condici6n sensitiva y mundana elimina la referencia al mundo, la condicin sensitiva mundana del ser humano que es en ..sus diferentes estratos o dimensiones un ser humano que es, en sus diferentes estratos 0 dimensiones un supuesto nico expuesto integridad dos orientaciones supuesto unico expuesto en su integridad a esas dos orientaciones que llevarn a dos realizaciones opuestas. que llevaran ados realizaciones opuestas. La atencin al ltimo nivel: el fondo del alma, confiere a la anatenci6n ultimo nivel: fondo del alma confiere antropologa del mstico su verdadera dimensin tendrica Gracias a tropologfa del rnistico verdadera dimensi6n teandrica, Gracias hombre aparece como un espritu que consiste en un excesella el hombre aparece como un espfritu que consiste en un exces sus, una referencia del propio ser sus, una referencia del propio ser al mas all absoluto de s mismo ms alla absoluto de sf mismo, huella en el de la Presencia de Dios a la que est constitutivamente Presencia Dios huella l que esta constitutivamente abierto. Para percibir este ultimo estrato abierto. Para percibir este ltimo estrato de s mismo por el que el sf mismo, por el que el hombre entra en contacto con quien le esta dando permanenternenhombre entra contacto con quien Ie est dando permanentemente de ser, el sujeto tiene que iniciar un movimiento descrito con de ser, el sujeto tiene que iniciar un movimiento descrito con metforas verbales que expresan movilizacin diferentes dimetaforas verbales que expresan su movilizaci6n en diferentes dimensiones: recogimiento hacia interior; salida mas alla s mismensiones: recogimiento hacia el interior; salida ms all de sf rnismo; superacin s en un movimiento ascensional que indican mo; superaci6n de sf en un movimiento ascensional, y que indican el camino reconocimiento camino del reconocimiento de ese ms all de s mismo como ejercide ese mas alla de sf mismo como ejercitacin de 10 mas Intirno de sf, en un acto de total trascendimiento taci6n de lo ms ntimo de s un acto de total trascendimiento. El movimiento de salida originado por una presencia percibida EI movirniento de salida, originado por una presencia percibida bajo la forma de la ausencia y de la atracci6n que provoca aparece bajo la forma la ausencia la atraccin que provoca, aparece como primer paso del proceso tanto en el poema de La noche como poema neche como como primer paso del proceso tanto en Cntico: Cdntico,
,

allf eternarnente [... j. uni6n esencial nuestro, espiritu all eternamente [...]. Esta unin esencial de nuestro espritu con

Dios no subsiste en s misma; permanece en Dios, emana de l, de Dies no subsiste en sf misma; permanece en Dios, ernana de El, de
natu~~leza venimos a,ser depende torna nuevo [... j. El depende y torna de nuevo a El [...]. Por naturaleza v:nimos a ser

tan nobles en la unidad esencial de nuestro espritu, all donde ste nobles unidad esencial nuestro espinru, all! donde este naturalmente santos bienavense une naturalmente con Dios. Eso no nos hace santos ni bienaventurados. propio todos hombres buenos y malos, pero esta turados. Es propio de todos los hombres buenos y malos, pero est alli sin duda el principio de toda santidad y bienaventuranza". duda principio toda santi biena~enturanza2~. all

'

Pocos autores han dado de esta antropologa que subyace a la Pocos autores han dado de esta antropologfa que subyace
experiencia y a la teologfa rnistica unaversion tan hermosa -en sus experiencia y a la teologa mstica una versin tan hermosa -en sus poemas-, tan clara y tan precisa --en declaraciones poemas-, tan clara y tan precisa -en las declaraciones los mismosa los mismos- como san Juan de la Cruz30 como san Juan de Cruz".
.

,.)

en prosa en prosa

'

antropologfa de san Juan de la Cruz no un sistema doctrinal, sino antropologa de san Juan de la Cruz es, no un sistema doctrinal, sino una experiencia espiritual. Esta se expresa inmediatamente en los expresa inmediatamente en 10s una experiencia espiritual. Esta poernas, cuyo smbolos centrales son la primera expresi6~ de esa poemas, cuyo sirnbolos centrales son primer~ expresin de esa

Como para la inmensa mayora de los msticos, la base de la Como para la inrnensa mayorfa de los mfsticos, base

experiencia y del sujeto que la vive. Las declaraciones, escntas para experiencia y del sujeto que la vi.ve. Las declaraciones, escritas para los esquecomunicar a otros y servirles de gua, recurren despus a los esquecomunicar otros servirles de gufa, recurren despues mas antropol6gicos teologfa d~ su tiernmas antropolgicos vigentes en la filosoffa y la teologa de su tiemvigentes en filosofa po. Asi, en los textos del santo poeta se entremezclan van as antropo. As, en los textos del santo poeta se entremezclan varias antropologfas. La mas facilmente observable, por estar mas ordena?a y pologas. La ms fcilmente observable, por estar ms ordenada y sistematicamente formulada, distingue niveles de los sentidos sistemticamente formulada, distingue los niveles de los seritidos facultades del alma, con sus corporales, los sentidos internes, corporales, los sentidos internos, las facultades d~1 alma: ~on s~s correspondientes afecciones, pasiones y actos propios. EI ultimo rucorrespondientes afecciones, pasiones y actos propios. El ltimo nivel, mas profundo persona, por el que la ~ersona accede a la vel, el ms profundo de la persona, por el que la persona accede a la condici6n centro 0 la sustancia del alma donde condicin de espiritu, es el centro o la sustancra del alma donde espritu, tiene lugar encuentro con Dios. trata una antropologfa de tiene lugar el encuentro con Dios. Se trata de una antropologa de corte escolstico con elementos aristotlico-tomistas transformados transformados corte escolastico con elementos aristorelico-tomistas par una orientaci6n agustiniana. por una orientacin agustiniana.
29. bodas del alma, 11,59, Ruusbroec, Obras escogidas, ed. de T Martin, 29. Las bodas del alma, 11, 59, en J. Ruusbroec, Obras escogidas,c'd. deT. H. Martn, _. . . 30. Sobre la antropologia de san Juan de la Cruz yen una lireratura abundantisirna, ~L 30. Sobre la antropologa de san Juan de la Cruz y en una literatura abundantsima, cf.' drid, F. Urbina, La persona humana en san Juan de fa Cruz, Institute Social Le6n XlII, .Madn.d, F 1956; P. Cerezo, La antropologia del espfritu en san Juan de la Cruz, en A. Garca Simn 1956; P. Cerezo, La antropologa del espritu en san Juan la Cruz, en Carcla SImon dolid, (ed.), Aetas del Congreso lntemacional Sanjuanista III, Junta de Castilla y Le6n, Valladoltd, 1993, pp. 127-154; F. Ruiz Salvador, -Slnresis doctrinal, en Introduccin a la lectura de 1993, pp. 127-154; F. Ruiz Salvador, Sntesis doctrinal, en lntroduccion fa lectura de san Juan de fa Cruz, Junta de Castilla y Len, Valladolid, 1991, pp. 237-240; M. Huot de san Juan de la Cruz, Junta de Castilla y Le6n, Valladolid, 1991, pp. 237-240; M. Huor de Longcharnp, Lectures de saint Jean de a Croix. Essai d antropohgie mystique, Beauchesne, Longchamp, Lectures de aint Jean de lfa Croix. Essai d'antropologie my~tique, Beauchesne, Paris, 1981; H. Sansn, El espritu humano segun sanJuan de la Cruz, Rialp, Madrid, 1962; Paris, 1981; H. Sanson, EI espiritu humano segn san Juan de fa Cruz, Rialp, Madrid, 1962; A. Cugno, Saint Jean de a Croix, Fayard, Pars, 1979.' .. la Croix, Fayard, Paris, 1979. A Cugno, Saint Jean . .
.

En una noche oscura En una noche oscura con ansias en amores inflamada amores inflamada dichosa ventura oh dichosa ventura a// sin ser notada [...]. salt notada
'

BAC, Madrid, 1997, pp. 275-277. Madrid, 1997, pp. 275-277.

Urbina, La persona humana en san Juan de la Cruz, Instituto Social Len XIII, Ma

(ed.), Actos del Congreso Internacional Sanjuanista III, Junta de Castilla y Len, Valla
'

Adnde escondiste amado iAd6nde te escondiste, amado, . Como el ciervo huiste '~ Como ciervo huiste ; habindome herido habiendorne herido sali [...[. m/ tras ti clamando y eras ido [ ] clamando Buscando amores Buscando mis amores ire por montes [.:.j. ir por esos montes y riberas [ ]
, ,

y me dejaste con gemido? gemido? dejaste

...

...

..
LA

LA

ESTRUCTURA ESTRUCTURA

DEL

DEL

FENOMENO

FENMENO

MisTICO

MSTICO

RAlz RAlZ Y ORIGEN y origen PERMANENTE permanente DEL FENOMENO DEL FENMENO MlsTICO MISTICO

Tras de un amoroso lance Tras de un amoroso lance y no de esperanza falto y no de esperanza falto vole tan alto, tan alto . vol tan alto, tan alto . que Ie di a la caza alcance. que le di a la caza alcance. Canta el alma -dice el comentario al poema de La noche-Ia la Canta el alma -dice el comentario al poema de La nochedicbosa suerte y ventura que tuvo en salir de todaslas cosas afuera. dichosa suerte y ventura que tuvo en salir de todas las cosas afuera. Salio sacandola Dios ... , Cuenta el alma el modo que tuvodede salir Sali sacndola Dios.... Cuenta el alma el modo que tuvo salir segun la afici6n de sf y de todas las cosas ... ,,31. segn la aficin de s y de todas las cosas...3' Pero el movimiento de trascendencia surgedede un sujeto llegado Pero el movimiento de trascendencia surge un sujeto llegado a su interior pOI un movimiento de recogimiento, a su interior por un movimiento de recogimiento, sobre el que se sobre el que se edifica el tratado teresiano del castillo interior, presente ya en el edifica el tratado teresiano del castillo interior, presente ya en el comentario a Noche y desarrollado en Cdntico: comentario a Noche y desarrollado en Cntico:
.

Estas cavernas son potencias del alma [...] las cuales son tan profunEstas cavernas potencias alma [ ] las cuales son tan profundas cuanto de grandes bienes son cap aces, pues no se llenan con das cuanto grandes bienes son capaces pues no se llenan con menos que infinito-' . menos que infinito33.
...

. Asf,p~es, la profundidad de este centro del alma viene dada por As, pues la profundidad de este centro del alma viene dada por la presenCI~ .que 10 ongina, que no es otra que 1a presencia de Dios. la presencia que lo origina que no es otra que la presencia de Dios. Una presencia que sustenta todo en el ser -yque Una presencia que sustenta todo en el ser -y que asf se aplica a todos as se aplica a todos los h~n:bres y atodo 10 que existe-s- y que enquienes acogen esa los hombres y a todo lo que existe- y que en quienes acogen esa presenciase se convierte en un morai agradado, como duefio y senor: presencia convierte en un morar agradado, como dueo y seor:
, ,

Para 10 cual es de norar que el Verba Hijo de Dios, juntamente can Para lo cual es de notar que el Verbo Hijo de Dios, juntamente con el Padre y Espiritu Santo, esencial y presencialmente esta escondido el Padre y Espritu Santo, esencial y presencialmente est escondido en el intima ser del alma. Par tanto, el alma que Ie ha de hallar, en el ntimo ser del alma. Por tanto, el alma que le ha de hallar, convierie salir de todas las casas segun la afeccion y voluntad y enconviene salir de todas las cosas segn la afeccin y voluntad y enrrarse en sumo recogimiento dentro de si misma ... Jl. trarse en sumo recogimiento dentro de s misma...32
.

Es de saber q.ue Dios en todas las almas mora secreto y encubierto Es de saber que Dios en todas las almas mora secreto y encubierto en la sustancia ellas porque si esto no fuere, no podran ellas en la sustancia de ellas, porque si esto no fuere, no podrian ellas durar. Pero hay diferencia en este morar, y mucha (...] en unas mora durar. Pero hay diferencia en este morar y mucha [...] en unas mora agradado y en otras mora desagradado; en unas mora como en su agradado y en otras mora desagradado; en unas mora como en su casa mandndolo y rigindolo todo, y en otras mora como extrao casa, ma~dandolo y rigiendolo todo, y en otras mora como extrafio, en casa ajena, donde no Ie dejan mandar ni hacer nada. en casa ajena donde no le dejan mandar ni hacer nada
,

Los dos movimientos de interiorizacion, recogimiento y salida y Los dos movimientos de interiorizacin, recogimiento y salida y trascendimiento trascendimiento de sf se corresponden con la estructura fundamende s se corresponden con la estructura fundamental del espiriru humano que consiste en un centro de sf por debajo de tal del espritu humano que consiste en un centro de s por debajo de las facultades del alma, desfondado en el abismo de la Presencia las facultades del alma, desfondado en el abismo de la Presencia originante de Dios. De ahf que sea la descripcion por el santo de este originante de Dios. De ah que sea la descripcin por el santo de este centro la que nos procure 10 esencial de su comprensi6n del espfritu centro la que nos procure lo esencial de su comprensin del espritu humano. humano. EI centro del alma es tarnbien designado con terrninos como El centro del alma es tambin designado con trminos como serio, fondo 0 sustancia del alma, deseo abisal, caverna, y seno fondo o sustancia del alma deseo abisal caverna y siempre designa un ultimo nivel de la persona que esta por debajo siempre designa un ltimo nivel de la persona que est por debajo de las facultades del alma: entendimiento, de las facultades del alma: entendimiento, memoria y voluntad. memoria y voluntad. EI terrnino aparece empleado en dos sentidos principales. EI priEl trmino aparece empleado en dos sentidos principales. El primero, subjetivo y real, designa la mayor profundidad mero, subjetivo y real, designa la mayor profundidad ontologica ontolgica del alma, acompafiada en ocasiones de un rnatiz de intimidad. De del alma, acompaada en ocasiones de un matiz de intimidad. De el se dice que es infinito: l se dice que es infinito:
, ,

La prirnera forma de presencia es natural y cormin a todas las La primera forma de presencia es natural y comn a todas las almas; la segunda, sobrenatural, tiene lugar cuando Ias dos volunalmas; la segunda sobrenatural tiene lugar cuando las dos voluntades estan conformes ... H. tades estn conformes...34. En este centro descentrado por esa Presencia, tiene lugar el enEn este centro descentrado por esa Presencia tiene lugar el encu~ntro con Dios, mas alia del regimen ordinario de las potencias, cuentro con Dios, ms all del rgimen ordinario de las potencias bajo la forma de toque sustancial de la sustancia de Dios a la sustanbajo la forma de toque sustancial de la sustancia de Dios a la sustancia del alma-'. cia del alma3\
, ,

mas en el infinito centro de la sustancia del alma toea el cauterio ... ms en el infinito centro de la sustancia del alma toc el cauterio...

Oh, pues, regalada llaga, yy tanto mas subidamente regalada cuanto Oh, pues, regalada llaga, tanto ms subidamente regalada cuanto

Con el comunican ya las potencias espirituales del alma descriCon l comunican ya las potencias espirituales del alma descritas can el sfmbolo de profundas cavernas, cuya capacidad es infinitas con el smbolo de profundas cavernas, cuya capacidad es infinita, pues no se llenan con menos de Dies: . ta pues no se llenan con menos de Dios:
,

Centro del alma tiene en sanjuan de la Cruz un segundo sentiCentro del alma tiene en san Juan de la Cruz un segundo sentido objetivo intencional, que se corresponde con el dinamismo que do objetivo intencional que se corresponde con el dinamismo que atraviesa toda la comprensi6n del sujeto, y segun el cual designa el atraviesa toda la comprensin del sujeto y segn el cual designa el punto hacia donde tienden las energlas [del alrna]; de nuevo nos punto hacia donde tienden las energas [del alma]; de nuevo nos encontramos encontramos con la imagen de la fuerza de la gravedad; y en este con la imagen de la fuerza de la gravedad; y en este segundo scntido puede el Doctor rni tico Ilegar a decir: el centro segundo sentido puede el Doctor mstico llegar a decir: el centro del alma es Dios, del alma es Dios. . La antropologia de san Juan de laCru~ tiene un resumen perfecLa antropologa de san Juan de la Cruz tiene un resumen perfecto en la expresion que aparece una y otra vez en sus escriros: el to en la expresin que aparece una y otra vez en sus escritos: el hombre es Dies por participacions-". . hombre es Dios por participacin36. Anotcrnos tan solo -como Anotemos tan slo -como punto de engarce con las reflexiones punto de engarce con las reflexiones del capitulo siguiente-> que, en algunos lugares, aparece afiadido aa del captulo siguiente- que en algunos lugares aparece aadido las dos farm as de presencia de Dios en el alma: haciendola ser 0 las dos formas de presencia de Dios en el alma: hacindola ser o natural y de amor, operada por la gracia y las virtudes teologales, o natural, y de arnor, operada por la gracia y las virtu des teologales, 0 sobrenatural una tercera la presencia mistica de arnor (F. Urbina) sobrenatural, una tercera la presencia mstica de amor (F. Urbina) como un desarrollo perfecto de esta:" .' como un desarrollo perfecto de sta37.
,

31. 11Subida, 1,1; ibid., 4; 11 Nocbe, 1. 31. Subida, 1,1; ibid., 4; Noche, 1. 32. Cdntico, 1,6. 32. Cntico, 1,6.

33. Llama, 3, 18,22. 33. Llama. 3, 18 22. 34. Llama, 4, 14; tarnbien, 22Subida, 5, 3; ibid., 5,4. 4. 34. Llama, 4,14; tambin, Subida, 5 3; ibid., 5, 35. Llama, 2,17, 2l. 35. Llama, 2,17,21. 36. 22Subida 5, 7; 22Noche, 20,5; Cdntico B, 21,3; Llama B, 2,34, etc. 36. Subida 5, 7; Noche 20, 5; Cntico B, 22, 3; Llama B, 2, 34, etc. 37. Cf. 22Subida, 5,4; Cdntico B, 11,3. Cf. F. Urbina, o. c. 37. Cf. Subida, 5,4; Cntico B, 11,3. Cf. F. Urbina o. c.
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IA LA FSTRUCTURA ESTRUCTURA DEL DEL FENMENO FEN6MENO MSTICO MisTICO

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.. .,:.

RAZ y origen RAiz Y ORIGEN

permanente del fenmeno PERMANENTE DEL FEN6MENO

mstico MlsTICO

En r laci6n con santa Teresa, resulta admirable como su expeexpe.n relacin con santa Teresa, resulta admirable cmo
riencia espiritual la lIeva al descubrimiento riencia spiritualla lleva descubrimiento personal del hecho de la personal del hecho de la Presencia ele Dios en el alma, cuando todava no dispone de recursos alma, cuando todavia no dispone recursos Presencia de Dios te logicos para interpretarla razoriarla. intuicion teolgicos para interpretarla y razonarla. Su intuicin la lleva a deslleva desconfiar primer inforrne de un teologo poco avisado, h~sta que el confiar del primer informe d~ un telogo poco avisado, hasta 9U3~el 3" padre Vicente Barron Ie confirrna 10 fundado de su expene~Cla padre Vicente Barrn le confirma lo fundado de su experiencia . Tarnbien ella 'distingue la Presencia originante,comun todos Tambin ella distingue Presencia originante, comn a todos hombres incluso todos presencia por gracia los hombres e incluso a todos los seres,' de la presencia por gracia y seres, realizacion toma conciencia eminente esta Presencia que la realizacin y toma de conciencia eminente de esta Presencia que proporciona el camino de la contemplacio~. ~te es d~scrito. en el proporciona el camino de la contemplacin. ste es descrito en el Castillo interior como un proceso recogmuento, activo pnmero Castillo interior como un proceso de recogimiento, activo primero y, despues, pasivo -operado por Dios=- que conduce hasta los apolos apoy, despus, pasivo -operado por Dios- que conduce.hasta sentos secretos donde tiene lugar el encuentro con Dios en sus forencuentro con DJOS en sus forsentos secretos donde tiene lugar mas mas elevadas que comporta por alguna forma subida mas ms elevadas y que comporta por eso alguna forma de subida sobre s, es decir, de trascendimiento. La toma de conciencia de sobre si, decir, trascendirniento. toma de conciencia esta Presencia lIeva santa expresiones admirables nobleza esta Presencia lleva a la santa a expresiones admirables de la nobleza alma humana que encomia herrnosura dignidad nuestr~s del alma humana que encomia la hermosura y dignidad de nuestras alrnas; alma que describe como paraiso do~de E.Itiene deleialmas; un alma que describe como paraso donde l tiene su deleite39 cielo empireo que debemos tener 10 interior te3', cielo empreo que debemos tener en lo mrerior de nuestras nuestras almas40 un cielo pequeo41. La razn de esta nobleza est exprealrnas:", cielo pequeno:". razon esta nobleza esta expresada por santa Teresa con toda exactitud: sada por santa Teresa con toda exactitud:
.

haber buscado a Dios en ella tiene que buscarse a s misma en haber buscado a Dios en ella, tiene que buscarse si misrna en
,

Dios43. Dios".

1!. I.A ANTROPOLOGA MSTICA DEL ISLAM

Segiin Schimmel, no es facil presentar unavisionadecuadade Segn A. Schimmel, no es fcil presentar una visin adecuada de la antropologa mstica del islam por ser sta tan variada como el isantropologfa mistica del islam, parser esta tan variada como lam mismo. Pero posible que aqui suceda como en cristianislam mismo. Pero es posible que aqu suceda como en el cristianis,

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I
:1

mo: que antropologfas sisternaticas yconceptualmentedesamo: que las antropologas sistemticas y conceptualmente desarrolladas son complejas numerosas y variadas, pero, en cambio, rrolladas son cornplejas, nurnerosas variadas pero, en cambio, resultarelativamente resulta relativamente facil resumir los rasgos fundamentales de la fcil resumir los rasgos fundarnentales vivencia, vivencia, la imagen yla idea del hombre que ejercen y suponen el imagen y la idea del hombre que ejercen suponen
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'1

No hallo cosa con que comparar gran hermosura de un alma No hallo yo cosa con la que comparar la gran hermosura de un alma gran capacidad, verdaderamente apenas pueden llegar nuesy la gran capacidad, y verdaderamente apenas pueden llegar nuestros enrendirnienros comprenderla anst como no pueden llegar tros entendimientos a comprenderla ans como no pueden llegar a considerar aDios, pues El mismo dice que nos cri6 imagen considerar a Dios, pues l mismo dice que nos cri a su imagen y

sernejanza" semejanza 2.
'

'

Sobre necesidad if mas alla sf misma para entrar Sobre la necesidad de ir ms all de s misma para entrar en relacin con esa Presencia, santa Teresa, adems de referise a los relacion con esa Presencia, santa Teresa, adernas referise a 105 modos ordinarios de expresar esa necesidad los letrados: dicen modos ordinarios expresar esa necesidad letrados: dicen ' 43 4) que el alma se entra dentro de sf y otras veces que sa Ie so bre s , que el alma entra dentro de s y otras veces que sale sobre Sl encuentra su forma admirable de expresarlo cuando, buscando a encuentra forma admirable expresarlo cuando, buscando a Dios en las moradas alma, cae en cuenta Dios en la ms interior de las moradas de su alma, cae en la cuenta mas interior de que debe invertir el sentido de su biisqueda tomando conciencia de que debe invertir el sentido su bsqueda tomando conciencia de que su Majestad mesma sea nuestra morada44; y de que tras que tras de que su Majestad ~esma sea nuestra morada:";
,

:~

~~~

' . " . . .. comn de los sufes46 cornun de los suffes", . . Principios fundamentales son, en todo caso, que el hombre es son en todo caso que Principios fundamentales hombre creadopor creado por la mana de Dios"? Yi como afiade la tradicion, creado mano de Dios47 y como aade tradicin creado por Dios a su imagen. Ahf radica el fundamento por Dios imagen. Ah radica fundamento de la dignidad de de dignidad de Adam, el prototipo del hombre perfecto, que recibio de Dios la graAdam, prototipo del hombre perfecto que recibi de Dios gracia especial del conocimiento, especial del conocimiento gracias a que Dios Ie ensefio los nomgracias que Dios le ense los nombres, que bres, que es tanto como decir que Ie dio poder sobre todas las cotanto como decir que le dio poder sobre todas las coPor eso Adam kalifa de Dios sas. Por eso Adam es el kalifa de Dios, su lugarteniente lugarteniente en la tierra en la tierra ante el cual deben prosternarse cual deben prosternarse los mismos ngeles. El hombre es en los mismos angeles. EI hombre ante en esa tradicion el microcosmos esa tradicin microcosmos creado para Dios, que como premio creado para Dios que como premio creo todas cosas para cre todas las cosas para el hombre. De ah que Rumi llarne al homhombre. De ahf que Rumi llame hombre astrolabio de las cualidades de sublimidad; de alguna manera, sublirnidad; de alguna manera bre astrolabio de las cualidades medida de dems cosas rnedida de las dernas cosas. A pesar de esta dignidad erninente, los sufies aparecen a veces pesar de esta dignidad eminente los sufes aparecen veces con conciencia de vivir desterrados fuera de su verdadero con conciencia de vivir desterrados, fuera de verdadero lugar y lugar con la nostalgia de su verdadera patria hacia Ia cual los orienta su con nostalgia de verdadera patria hada la cual los orienta peculiar experiencia. peculiar experiencia. Una de las tareas de los sufes ha sido descubrir en Corn Una de las tareas de Ios sufies ha sido descubrir en' el Cortin alusiones que justifiquen el rango especialrnente elevado que atribualusiones que justifiquen rango especialmente elevado que atribuyen al hombre. Una de las mas citadas es: y les mostraremos yen hombre. Una de las ms citadas les mostraremos enseenseguida nuestros sign os en el universo y en ellos mismos, <no lo ves?48. guida nuestros signos en universo en ellos mismos, no 10 ves?:". ella descubren los misticos una orden de parte de Dios de volver En ella descubren los msticos una orden de parte de Dios de volver mirada hacia propio corazon para encontrar allf fuente su mirada hacia su propio corazn para encontrar all la fuente del conocimiento final, mismo divino amado que esta mas cerca conocimiento y, al final al mismo divino amado que est ms cerca
.

38. ViM, 18, 15. J8. Cf. Vida, 18,15. Para toda la cucsti6n de la antropologia mr~tica, can especial toda cuestin antropologa mstica, con especial refcrencia santa Teresa, cf. Edith Stein,s<:rios espirituales, BAC, Madrid, 1998, especialreferencia a santa Teresa, d. Edith Stein, Escritos espirituales, BAC, Madrid, 1998, especialmente .EI castillo del alma>, pp. 3.9-72. mente El castillo alma, 39-72. 39. 1 Moradas, 1,1. 39. 1 MaraMs, i.i. 40. 40. 6 Moradas, 6. MoraMs, 6. 41. Camino, 28,5. 28,5. 42. MoraMs, 42. 1 Moradas, 1,1. 43. 4 MaraMs, 3,2. 43. Moradas, 3,2. .. 44. 44. 5 Moradas, 2,5. MoraMs, 2,5.
.

45. Sobre este tema cf. mi estudio Bscame en ti bscate en m. Descubrimiento del esrudio -Buscarne cn ti, buscate mf. Dcscubrirnicnto 45. Sabre tern a d. descubrimienro Dios Santa Teresa, LA experiencia cristiana Dies, hombre hombre y descubrimiento de Dios en Santa Teresa en La experiencia cristiana de Dios,
,

Trotta Madrid, '1997, pp. 119-148.. . .. . . . Trotta, Madrid, M 997, pp. 119-148. '., ":'.' 46. Schimmel, soufisme au fa dimension mystique l'lslam, Cerf, Paris, 1996, 46. A. Schimmel, Le soufisme ou a dimensin mystique de l'lslam, Cerf, Paris, 1996, pp.237ss. .' l pp. 237 ss. : . 'i .i,. " ., , 47. Coran, 38,75. :. >;. 47. Cordn, 38,75. 48. Cordn, 41,53. 48. Cordn, 41,53.
,
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LA LA

ESTRUCTURA ESTRUCTURA

DEL DEL

FENMENO FENOMENO

MISTICO MisTICO
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que la vena yugular'". Porque como dice una tradicin: EI cielo y que vena yugular49 Porque como dice una tradici6n: El cielo ti rra no pueden contenerme, pero un fiel servidor la tierra n pueden contenerrne, pero el corazon de un fiel servidor corazn me contiene. me ontiene. Este tema ha dado lugar hadiz quien conoce sf mismo, liste tema ha dado lugar al hadiz quien se conoce a s mismo, conoce Senor, fuente socratismo musulrnan, paralelo conoce a su Seor, fuente de ese socratismo musulmn, paralelo del cristiano; que invitacion conocerse sf mismo del cristiano, que ve en la invitacin a conocerse a s mismo el camicamino para descubrir punta contacto interior hombre, no para descubrir el punto de contacto en el interior del hombre, de 10 humano con lo divino. Ese conocimiento interior cornporta para conocimiento interior comporta para lo humano con 10 divino. algunos sufies, como Rumi, 10 mismo que para algunos msticos crisalgunos sufes, como Rurni, lo mismo que para algunos mfsticos cristianos, como Bernardo, invitacion humildad como primer tianos, como san Bernardo, la invitacin a la humildad como primer paso para presencia de Dios interior. paso para el descubrimiento de la presencia de Dios en su interior. descubrimiento En todo caso, ese hadiz resume la necesidad del reconocimienEn todo caso, hadiz resume necesidad reconocimiento esa va hacia la interioridad o viaje al interior del propio corazn, to, esa via hacia interioridad a interior propio corazon, como paso indispensable via rnistica: descubrimiento Dios como paso indispensable de la va mstica: descubrimiento de Dios en fondo sf mismo. Para lIegar ese descubrimiento fundamenen el fondo de s mismo. Para llegar a ese descubrimiento fundamental el espejo del propio corazn donde Dios se refleja debe ser pulital, espejo propio corazon donde Dios refleja debe ser pulido y purificado por una ascesis constante, una obediencia amorosa y purificado por una ascesis constante, una obediencia amorosa do el quebranto amoroso del propio corazon, Entre las ruinas del proproquebranto amoroso propio corazn. Entre ruinas pio coraz6n, en el vacio de sf mismo realiza el hombre la unidad con realiza unidad con pio corazn, vaco s mismo hombre Dios concebida Dios, concebida en algunos misticos como Ibn Arabi, como un estaalgunos msticos como Ibn Arabi, como un estado en hombre parece superada. do en el que la frontera entre Dios y el hombre parece superada. que frontera entre Dios La antropologfa mfstica suff, basada en la idea coranica del homantropologa mstica suf, basada idea cornica del hombre, distingue en l tres principios fundamentales: la na(s, el alma el tres principios fundamentales: bre, distingue nafs, alma carnal carnal, el ms bajo principio humano, que A. Schimmel califica como mas bajo principio humano, que Schimmel califica como carne sentido bblico la carne en el sentido biblico, el enemigo ms proximo al hombre enemigo mas prximo hombre contra el que el hombre tiene que emprender la mas necesaria guerra contra que hombre tiene que emprender ms necesaria guerra santa, hasta ponerla en paz, para que en ese estado se encuentre en santa, hasta ponerla paz, para que estado encuentre en disposicion volver disposicin de volver a su Senor". El segundo principio humano es Seor50. EI segundo principio humano el gabb, corazon, el tercero es el ruh, el espfritu. Los suffes aiiaden a c\gabb, corazn, tercero espritu. Los sufes aaden estos tres principios elsirr, la parte mas interior del corazon en la que estos tres principios els/rr, parte ms interior corazn que tiene lugar la experiencia rnistica de la revelacion de Dios al hombre. tiene lugar experiencia mstica revelacin Dios hombre. Como muestra viva Como muestra viva de la concepcion del hombre aqui resumida concepcin del hombre aqu resumida podemos remitir texto avanzaba [... ] hacia EI podemos remitir al texto de AI-Hallaj: Yo avanzaba [...] hacia El Al-Hallaj: [... ] ya amor haba grabado corazn, con cauterio del [...] y ya el amor habfa grabado en mi corazcn, con el cauterio del deseo, la huella -y ique huella!deseo, huella -y iqu huella!- de EI5!. El51.
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49. Cordn, 50,16, 49. Corn, 50,16. 50, A. Schimmel, 0, C., pp, 147-148. 50. Schimmel, o. c, pp. 147-148. 51. Diu/dn, VII, trad. y ed. de L. Massignon, Scuil, Paris, 1981, p. 49. Sobre la base de 51. Dwn, Vil, rrad. cd. Massignon, Seuil, 1981, p, 49, Sobre estas antropologas msticas construycn verdaderas -anarornias- o topologas estas antropologias rnisticas se construyen verdaderas anatomas 0 -topologlas- del alma, alma. Para la rnistica espanola, cf. Manuel Morales Morrero, La geometriaa mistica del alma en la Para mstica espaola, Manuel Morales Morrcro, geomerr mstica alma literatura espanola del Siglo de Oro; U,P. de Salamanca, FUE, Madrid, 1975. Para los espiriliteratura espaola el U.P. Salamanca, Madrid, 1975. espiriruales franceses del siglo XVII, cf, Mino Bergamo, La anatomla del alma, T rorta, Madrid, tuales franceses xvii, cf. Mino Bergamo, anatoma del alma, Trotta, Madrid, 1998. 1998,

Asi, pues, los testimonios de los msticos son unnimes y podemos misticos son unanirnes podemos As, pues, Ios testimonios aceptar que, para ell os, vida mistica descansa sobre la Presencia aceptar que, para ellos la vida mstica descansa sobre la Presencia originante del Misterio en la realidad y en el centro del hombre originante del Misterio realidad en centro del hombre. Pero, como nos recordaba J. Ruusbroec han recordado todos Pero, como nos recordaba]. Ruusbroec y han recordado todos 105 rnisticos, la sola Presencia no basta. Ella se anuncia a toda persolos msticos, sola Presencia no basta. Ella anuncia toda persona, cuando esta cumple determinadas condiciones. Eso explica na, cuando sta cumple determinadas condiciones Eso explica la existencia de un impulso de alguna manera mfstico en personas y existencia un impulso alguna manera mstico en personas grupos de las mas diferentes epocas y tradiciones. La historia muesgrupos ms diferentes pocas tradiciones. La historia muestra que nunca han faltado faltan en tra que nunca han faltado ni faltan en las sociedades modernas mas sociedades modernas ms secularizadas, momentos de ilurninacion en la experiencia ordinaria secularizadas, mementos iluminacin Ia experiencia ordinaria que constituyen especies que constituyen especies de reverberaciones de una luz superior que reverberaciones una luz superior que suponen Ia superacin de la conciencia ordinaria, la entrada en otra conciencia ordinaria entrada en otra suponen la superacion condicin especies de rupturas de nivel en la existencia que puecondicion, especies rupturas nivel Ia existencia que pueden ser identificadas como experiencias-curnbre, experiencias de den ser identificadas como experiencias-cumbre experiencias de trascendencia o fenornenos anlogos. .' trascendencia 0 fenmenos analogos. Pero es evidente que para que exista un fenorneno mstico en el Pero evidente que para que exista un fenmeno inf~tico en sentido fuerte 0 sentido fuerte, o en todo caso en el sentido que la expresion cobra to do caso sentido que expresin cobra en las tradicones religiosas, eso no basta, aunque esas fulguraciones tradicones religiosas eso no basta, aunque esas fulguraciones de Ia Presencia sobre la conciencia supongan en much os 'casos el la Presencia sobre conciencia supongan en muchos casos despertar de un proceso que terrninara en verdadera despertar un proceso que terminar verdadera experiencia experiencia mstica. De hecho los msticos, una vez que han llegado a tomar mistica. De hecho, 105 misticos, uria vez que han llegado arornar contacto con la realidad del Misterio han sido conscientes de que contacto con ~a realidad del Misterio y han side conscientes de que esa torna de contacto les porie en relacion con alga, con una Presenesa toma contacto pone en relacin con algo con una Presencia, que ya estaba alli previarnente, y que esta presentepara que cia, estaba all previamente que est presente para 'todos, todos, se han preguntado con frecuencia por que han tardacio tanto en han preguntado con frecuencia por qu han tardado tanto en descubrirla y por que hay tantas personas que no dan muestras en su descubrirla por qu hay tantas personas que no dan muestras en vida de haberlo descubierto. Sus respuestas nos orientan hacia una vida haberlo descubierto. respuestas nos orientan hacia una primera razn: la defectuosa orientacin de primera razon: Ia defectuosa orientacion de la mirada (Plotino), eI mirada (Plotino), el
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LA

VIDA

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buscarl buscarle fuera, cuando est dentro (san Agustin) I y, mas ~e~eralfuera, cuando est dentro (san Agustn)' y, ms generalmente la falta de disposicion de la persona, par no estar suficientemente, la falta de disposicin de la persona, por no estar suficientemente' purificada. As! se expresa, par ejemplo, Tauler: mente purificada. As se expresa, por ejemplo, Tauler: Pero en esre prop6sito preguntara alguno, pues Diosnos es tan. proPero en este propsito preguntar alguno, pues os nos es tan propio yycasero yymora en nosotros tan resplandeciente yytan de fiesta, pio casero mora en nosotros tan resplandeciente tan de fiesta, ~por que no le conocemos yycomo. est a apartado de nuestro.ente~dlpor qu no le conocemos cmo est apartado de nuestro entendmiento? Llana es la respuesta, que la causa es nuestra neghgencla yy miento? Llana es la respuesta, que la causa es nuestra negligencia descuido ... descuido... Pero hay una segunda razon mas de~isiva. La real.idad aa la qu.e Pero hay una segunda razn ms decisiva. La realidad la que venimos refiriendonoscomo venimos refirindonos como la Presencia es Presencia en el l senttla Presencia es Presencia en e sentido mas fuerte yyriguroso del terrnino. No es tan s?lo objeto, r:al.id~d do ms fuerte riguroso del trmino. No es tan slo objeto, realidad inerte, accesible a cualquiera de forma automatics 0.' p~r, aSI decir, rnecanica. Es realidad en acto de revelaci6n yycornurucacion, es Premecnica. Es realidad en acto de revelacin comunicacin, es Presencia que da de ser aa la persona dandosele, es decir, entre~ansencia que da de ser la persona dndosele, es decir, entregndose aa ella. Es, pues, existencia dirigida personalmente que reqlller.e dose ella. Es, pues, existencia dirigida personalmente que requiere de aquellos aa quienes se dirige la acogida, la aceptaci6n, el reconocide aquellos quienes se dirige la acogida, la aceptacin, el reconocimiento. Es Presencia aa la que la persona puede respond:r con. una miento. Es Presencia la que la persona puede responder con una triple respuesta que origina formas muy diferentes de existencia ia en triple respuesta que origina formas muy diferentes de existenc en

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inerte, accesible a cualquiera de forma automtica o, por as decir,

c1austramiento en la propia soledad, de desesperaci6n radical ante claustramiento en la propia soledad de desesperacin radical ante la vida, de nihilisrno consumado aode reivindicaci6n prometeica para la vida, de nihilismo consumado de reivindicacin prometeica para uno mismo de una autonomia absoluta'. Tampoco desde esta seuno mismo de una autonoma absoluta3 Tampoco desde esta segunda actitud sera posible el desarrollo en la vida de algo parecido a gunda actitud ser posible el desarrollo en la vida de algo parecido a la experiencia rnistica". la experiencia mstica4. Los misticos cristianos se han referido aaesta insuficiencia de la Los msticos cristianos se han referido esta insuficiencia de la Presencia par sf sola para la aparici6n y el desarrollo de la vida reliPresencia por s sola para la aparicin y el desarrollo de la vida reli giosa y la mistica. La han hecho distinguiendo la presencia de Dios giosa y la mstica. Lo han hecho distinguiendo la presencia de Dios bajo la forma de imagen en todas las personas -una bajo la formamas imagen en todasni la personas -unapresenciala Prede la santificaci6n las bienaventuranza-depresenciaque que no origina sin no origina sin ms la santificacin ni la bienaventuranza- de la Presencia bajo la forma de la semejanzaque sencia bajo la forma de la semejanza que supone la respuesta del supone la respuesta del hombre para asimilar esa imagen y acogerla personaJmente. San Juan hombre para ha expresado imagen y acogerla persoilmeterSajuan asimilar esa asi: de la Cruz 10 .
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de la Cruz lo ha expresado as:

quienes asf responden. ., . quienes as responden. Ante esa Presencia, que nunca deja de IOSInUarSe, e.1hom.bre Ante esa Presencia, que nunca deja de insinuarse, el hombre puede, en primer lugar, responderjgnoranao puede, en primer lugar, responderjgnorando esas insinuaclOnes~ 105esas insinuaciones, instalandose, par tanto, en la indiferencia. 0 incluso echando tierra talndose, por tanto, en la indiferencia. O incluso echando tierra encirna de todas las sefiales para que no se yea perturbada una forencima de todas las seales para que no se vea perturbada una forma de vida que no quiere sobresaltos, imprevistos, sorpresas,. es dema de vida que no quiere sobresaltos, imprevistos, sorpresas, es decir acontecimientos cir, acontecimientos que no entran en 105 calculos de la propia perque no entran en los clculos de la propia perso;,a y que esta no sea capaz de ~o~inar. N~turalme~te, en estas sona y que sta no sea capaz de dominar. Naturalmente, en estas condiciones, condiciones, la Presencia no se deja oir, y la vida, dOI~llnad~ ~or la la Presencia no se deja or, y la vida, dominada por la indiferencia, discurre par la superficie de la realidad, ajena a niveles indiferencia, discurre por la superficie de la realidad, ajena a niveles de realidad y de conciencia que estan a su alcance, pero a 105que se de realidad y de conciencia que estn a su alcance, pero a los que se torria insensible', ,, ' , torna insensible2. , La segunda respuesta posible a la Pr~sencia e.s el rechaz.Q...puro y La segunda respuesta posible la Presencia es el rechazg.puro y simple. Es 10 que Ilamamos la actitud de IOcree~~I~. Una a~ltu.d q~e, simple. Es lo que llamamos la actitud de increencia. Una act ciertamenre, ciertamente, no se reduce al rechazo de la relI.glOn ~ s~~ IOStltuC;Ono se reduce al rechazo de la religin y sus instituciones, ni siquiera al rechazo de Dios, cua~d~ <~DlOs ignifica tan 5.010 SI?ru~l~a tan slo

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Y asi, cuando hablamos de uni6n del alma can Dios, no hablamos Y as, cuando hablamos de unin del alma con Dios no hablamos de esta [presencia] sustancial, que siempre esta hecha [de la que de sta [presencia] sustancial que siempre est hecha [de la acaba de decir que, si les faltase alas criaturas, se aniquilarian que acaba de decir que si les faltase a las criaturas se aniquilaran y dejarfan de serJ sino de la uni6n y transforrnacion del alma cony dejaran de ser] sino de la unin y transformacin del alma con Dios, que no esta siempre hecha, sino solo cuando viene a haber Dios que no est siempre hecha, sino slo cuando viene a haber semejanza de amor. Y, por tanto, esta se llarnara union de semejanza semejanza de amor. Y por tanto, sta se llamar unin de semejanza [...J. La cual es cuando las dos voluntades, convierie saber, la del [...]. La cua! es cuando las dos voluntades conviene saber, la del alma yy la de Dios, estan en uno conformes, no habiendo en la una alma la de Dios estn en uno conformes no habiendo en la una cosa que repugne a la otra', cosa que repugne a la otra5
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nes, ni siquiera al rechazo de Dios, cuando Dios s un concepto, una imagen can la que se slgnl~lca un pnn.clplO explicaun concepto, una imagen con la que se significa un principio explica;

Para que surja el proceso en el que florece la experiencia rnisrica Para que surja el proceso en el que florece la experiencia mstica es indispensable una tercera respuesta, a la que se refiere eI texto es indispensable una tercera respuesta a la que se refiere el texto que acabamos de citar de san Juan de la Cruz. Se trata de la aceptaque acabamos de citar de san Juan de la Cruz. Se trata de la aceptaci6n de esa Presencia que se ofrece, de su acogida por el hombre, en cin de esa Presencia que se ofrece de su acogida por el hombre en 10 que, can vocabulario cristiano, designamos como actitud teologal lo que con vocabulario cristiano, designamos como actitud teologal y, refiriendonos a su comienzo, resumimos como actitud de fe. y refirindonos a su comienzo, resumimos como actitud de fe. Anotemos, antes de entrar en su descripci6n, que esa acogida Anotemos antes de entrar en su descripcin que esa acogida puede darse fuera incluso de las religiones en la medida en que las puede darse fuera incluso de las religiones en la medida en que las religiones no son la (mica encarnaci6n posible de la actitud fundareligiones no son la nica encarnacin posible de la actitud fundamental que las origina. Tal acogida tenemos razones para pensar mental que las origina. Tal acogida tenemos razones para pensar que esta presente en la descripci6n de la experiencia mistica en que est presente en la descripcin de la experiencia mstica en Plotino y algunos fil6sofos neoplat6nicos.Recordemos Plotino y algunos filsofos neoplatnicos Recordemos que, cuanque, cuando Plotino descubre el camino hacia la contemplaci6n y la unifica,

do Plotino descubre el camino hacia la contemplacin y la unifica3. Sobr e la increencia y sus forrnas, d.
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3 Sobre la increencia sus formas, cf. J. '1989.' Del did/ogo al testimonio, SalyTerrae, Santander, Martn Vclasco Increencia y. evangelizacin. .. ,. , Del dilogo al testimonio Sal Terrae Santander, 2]989. 4. Con esto no niego absolutamenre que puedan darse formas autenticas de mfstica 4 Con esto no niego absolutamente que puedan darse formas autnticas de mstica
.

J. Martin

Velasco, lncreencia y euangeluacion.

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-Tarde re arne, hermosura tanantigua y tan nueva; tarde te arne. Tu estabas denrro Tarde te am hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te am. Tu estabas dentro
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y yo fuera, y fuera de rni te buscaba ... (Confesiones, X, 27). ~ y yo fuera, y fuera de m te buscaba... (Confesiones, X, 27). .},;,' .:- .'.:"~ ' , 2. Sobre la indiferencia religiosa, ,d. J. Martin Velasco, EI ma.lestar.Td,g,~so de nues2 Sobre la indiferencia religiosa, cf. J. Martn Vehsco.El malestar religioso de nuestra cultura, San Pablo, Madrid, 31997, pp. 81-100, con las referencias alli aducidas, tra cultura, San Pablo, Madrid, '1997, pp. 81-100, con las referencias all aducidas.
.

atea, si -ateisrno- significa rechazo de la religion y de una figura de Dios en ell. que no tenga atea si atesmo significa rechazo de la religin y de una figura de Dios en ella que no tenga de Dios mas que el nornbre, como probablernente pueda ocurrir en no pocos casos. Sobre la de Dios ms que el nombre como probablemente pueda ocurrir en no pocos casos Sobre la mfstica area, cf. L Apostel, Atheistische Spiritualitdt, Vubpress, Briissel, 1998. mstica atea, cf. L. Apostel Atheistische Spiritualitat, Vubprcss Brssel, 1998. 5. 2 Subida, 5,3; tarnbien Ofntico B, 11,3-4. 5 2 Subida, 5,3; tambin Cntico B, 11 3-4
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ci6n en el Uno, indica con toda claridad dque el primer paso sup?ne cin en el Uno, indica con toda clarida que el primer paso supone una conversion de la mirada de 10 exterior al interior, de 10 h1Ult.luna conversin de la mirada de lo exterior al interior, de lo mltipie aala unidad; que est a conversi6n esta suscitada dapor la presencia pie la unidad; que esta conversin est suscita por la presencia en ella del Bien que suscita el amor del alma; que el l.desarrollo de en ella del Bien que suscita el amor del alma; que e desarrollo de todo el proceso sup one que el alma actue en el sen~ldo del de~~o todo el proceso supone que el alma acte en el sentido del deseo que la orienta hacia el Bien; yyque esto tiene como o[l?en laopcion que la orienta hacia el Bien; que esto tiene como origen la opcin -verdadera verdadera conversi6n, yy analogo, podriamos decir, .de 10 q~e conversin, anlogo, podramos decir, de lo que cristianamente cristianamentellamamos fe-: por eseBien, la preferencia iadel rrusllamamos fe- por ese Bien, la preferenc del mismo frente aatodo 10 que no es mas que bien sensible, imagen 0oidea, mo frente todo lo que no es ms que bien sensible, imagen idea, y, de esa forma, la entrada en el amor que ha~e ver-". , y de esa forma, la entrada en el amor que hace ver6. En las religiones, esta respuesta, que constituye el nueleo ?e I.a En las religiones, esta respuesta, que constituye el ncleo de la actitud religiosa, reviste una estructura anal~ga, expresa~a dae~ ,termlactitud religiosa, reviste una estructura anloga, expresa en trminos diferentes que reflejan las formas peculiares de reahz.ac!on. que nos diferentes que reflejan las formas peculiares de realizacin que reviste en cad a una de ellas. Ya hemos dicho que en el l cnstiarusmo reviste en cada una de ellas. Ya hemos dicho que en e cristianismo se presenta bajo la forma de la actitud teologal tan rica d~ aspecto: yy se presenta bajo la forma de la actitud teologal tan rica de aspectos matices que solo se deja describir como.fe-e.sper~nz~-candad ..EI jumatices que slo se deja describir como fe-esperanza caridad. El JUdafsmo describe esta actitud como obediencia yyfidelidad al DIOS fiel daismo describe esta actitud como obediencia fidelidad al Dios fiel de la alianza. Para la religion musulmana esta actitud se llama islam, de la alianza. Para la religin musulmana esta actitud se llama s/aw, que significa sumisi6n incon~icional. yy <:ntrega si~ reservas en los que significa sumisin incondicional entrega sin reservas en los brazos de Allah. EI brahmanlsmo brazos de Allah. El brahmanismo hindu la describe como re~lthind la describe como realizacion interior de la unidad con el Brahman 010 Absolut? E1 hl~zacin interior de la unidad con el Brahmn o lo Absoluto. El hinduismo devocional resume la actitud religiosa en la bhalui, deuotio duismo devocional resume la actitud religiosa en la bhakti, devotio o entrega de sf mismo en el Dios de la propia tradici~n. Para el o entrega de s mismo en el Dios de la propia tra taofsmo la actitud fundamental taosmo la actitud fundamental se reduce aa una conforrnidad plena se reduce una conformidad plena con la naturaleza ultima 0 el principio que rige todo 10 que existe. Y, con la naturaleza ltima o el principio que rige todo lo que existe. Y, aunque esta ultima asimilaci6n requeriria mas expli~acio~es, es~?y aunque esta ltima asimilacin requerira ms explicaciones, estoy convencido de que el nirvana budista respo~dede a la ml.sma mtenci ori convencido de que el nirvana budista respon a la misma intencin y constituye una forma analogic~, 0 cO.mo dice R. Panikkar, homeoy constituye una forma analgica, o como dice R. Panikkar, homeomorfica? 7 de realizaci6n de la existencia hum ana. mrfica de realizacin de la existencia humana. Los ;asgos estructurales en los que toda.s estas variedades de.la Los rasgos estructurales en los que todas estas variedades de la actitud religiosa coinciden podernos resurnirlos en esto~ dos prrnactitud religiosa coinciden podemos resumir .cipales. Reconocer la absoluta ~~ascen~encia-inman.enCla que nos cipales. Reconocer la absoluta Trascendencia inmanencia que nos origin a supone una rransforrnacion :adlcal l dC.la actitud, Para que origina supone una transformacin radica de la actitud. Para que ese reconocimiento ese reconocimiento sea efectivo el sujeto necesita abandonar la presea efectivo el sujeto neces tension de ser sujeto y centro que preside todas 5USrelaciones .refetensin de ser sujeto y centro que preside todas sus relaciones referidas a los objetos mundanos, y aceptar el radical des~entramlento ridas a los objetos mundanos, y aceptar el radical descentramiento por el que el sujeto humano d.eja de s~r sujeto de la reahdad tras~enpor el que el sujeto humano deja de ser sujeto de la realidad trascendente y acepta vivir como sujeto pasivo. Es el as~ecto de !a actitud dente y acepta vivir como sujeto pasivo. Es el aspecto de la actitud religiosa, de la actitud de fe, ilus,t,rada en la nec~sl?ad del exodo, de religiosa, de la actitud de fe, ilustrada en la necesidad del xodo, de
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la salida de si, del exrasis, del trascendimiento, la salida de s del xtasis, del trascendimiento que encarnan los que encarnan los verdaderos creyentes de todas las tradiciories. verdaderos creyentes de todas las tradiciones Pero este trascendimiento Pero este trascendimientono supone, ni siquiera en 5USforrnas no supone ni siquiera en sus formas extremas, como el nirvana, el aniquilarniento del sujeto. Reconocer extremas como el nirvana, eUniquilamiento del sujeto. Reconocer la Presencia que nos origins ~incldlr con el mas alla de nosotros la Presencia que nos origina es coincidir con el ms all de nosotros mismos que nos esta haciendo perrnaneritemente mismos que nos est haciendo permanentementeser, yes,es,por tanser y por tanto, entrar en la {mica via hacia la realizacioride to, entrar en la nica va hacia la realizacin denosotros rnismomas nosotros mismo ms alla de nosotros misrnos. Es, en definitiva.isalvarnos.Por all de nosotros mismos. Es en definitiva salvarnos. Poreso, de una eso de una u otra forma, la actitud religiosa, que comienza exigiendo negarse u otra forma, la actitud religiosa que comienza exigiendo negarse aaSI misrno, promete en esa negacion- launica realizaci6n plena. s mismo promete en esa negacin la nica realizacin plena. EI que quiera salvar su vida la perdera; el que corisienta perder su El que quiera salvar su vida la perder; el 'que consienta perder su vida la salvara-". . "'.
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Eritre las peculiaridades de cad a tradicion religiosa se cuenta la Entre las peculiaridades de cada tradicin religiosa se cuenta la forma propia de representarse el Misterio y su acto de presencia a forma propiayde representarse el Misterio y su acto de presencia a los hombres, los hombres y estas peculiaridades repercuten sobre las modalidaestas peculiaridades repercuten sobre las modalidades concretas de realizacion de la respuesta humana a la misma. En des concretas de realizacin de la respuesta humana a la misma En el caso del cristianismo, por ejernplo, donde el Misterio se hace el caso del cristianismo por ejemplo, donde el Misterio se hace presente en los acontecimientos de la historia y en la vida y la obra presente en los acontecimientos de la historia y en la vida y la obra de Jesus, la respuesta de la actitud religiosa, la fe cristiana, cornporde Jess la respuesta de la actitud religiosa la fe cristiana comportara las peculiaridades que de ahf se siguen y que prestan a la fe tar las la originalidad que de ah se siguen que que prestan referi-fe peculiaridades fenomenolcgica a la y nos hemos a la cristiana cristiana la originalidad fenomenolgica a la que nos hemos referido al hablar de la mfstica cristiana. do al hablar de la mstica cristiana En todo caso, en el cristianismo y en todas las religiones, e incluEn todo caso en el cristianismo y en todas las religiones e incluso en las formas de mfstica no estrictamente religiosas, el proceso so en las formas de mstica no estrictamente religiosas el proceso originante a partir del Misterio solo podra hacerse realidad existenoriginante a partir del Misterio slo podr hacerse realidad existencial, efectiva, a partir de la acogida por el sujeto de esa Presencia que cial, efectiva a partir de la acogida por el sujeto de esa Presencia que gratuitamente se le dona. Esto significa no s610 que es indispensable gratuitamente se le dona. Esto significa no slo que es indispensable que exista la fe para que pueda existir un camino rnistico, sino que la que exista la fe para que pueda existir un camino mstico, sino que la mistica se realizara siempre en el interior de la fe. Que, en forma mstica se realizar siempre en el interior de la fe Que, en forma alguna, por tanto, la rnistica puede suplantar 0 sustituir a la fe, como alguna por tanto, la mstica puede suplantar o sustituir a la fe, como si constituyera un camino alternativo hacia el contacto con el Mistesi constituyera un camino alternativo hacia el contacto con el Misterio. EI hecho ha sido reconocido y formulado, natural mente en los rio. El hecho ha sido reconocido y formulado naturalmente en los terrninos que se corresponden con los diferentessistemas religiosos, trminos que se de todas las tradiciones.diferentes sistemas religiosos corresponden con los par los rnisticos . por los msticos de todas las tradiciones. San Juan de la Cruz 10 ha afirmado tan explicita como repetidaSan Juan de la Cruz lo ha afirmado tan explcita como repetidamente, hasta hacer de ello uno de los micleos de su teologia rnistica. mente hasta hacer de ello uno de los ncleos de su teologa mstica. Que la mistica se realiza en el interior de lafe se sigue del principio
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Que

la mstica se realiza en el interior de la fe se sigue del principio

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6. 6 7. 7

cr. supra la exposici6n'dede la m[;tic~ en piorino.. Cf. supra la exposicin la mstica en Plotino.

", CL, por ejernplo, La experiellcia (i/os6{ica de fa India, Trotta,

M drid

1997

an, Cf., por ejemplo, La experiencia filosfica de la India, Trotta, Madrid, 1997..
074

8. Naruralmcnre, no prerendo en estas pocas linens ofrecer, ni siquiera en resumen, 8 Naturalmente, no pretendo en estas pocas lneas ofrecer ni siquiera en resumen una fenornenologia y menos una teologia de la actitud teologal. Tan s610 pretendo cxplicitar una fenomenologa y expresi6n adquiere de la actitud teologal Tan slo pretendoel'caracter el contenido que esa menos una teologa en fenomenologfa de la rcligi6n, dado explicitar dado el el contenido importanre que adquiere en fenomenologa proceso rnistico. Algun carcter 'decisivamente que esa expresinocupa en la comprensi6n del de la religin detalle decisivamente impottante que ocupa en comprensin cristiana de mstico Algn detalle mas podra enconrrarse en nuestro rraba]olaLa experiencia del proceso Dios, Trotta, Madrid, ms podr encontrarse en nuestro trabajo La experiencia cristiana de Dios Trotta, Madrid, 31997, pp, 3757. .
. .

J1997

pp. 37-57.

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LA LA ESTRUCTURA ESTRUCTURA DEL FEN6MENO DEL FENMENO MlsTICO MISTICO
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que rige todo su sistema: La fe es el media proximo yyproporcionaque rige todo su sistema: La fe es el medio prximo proporcionado al cnrendimienro para que eJ alma pueda Ilegar ?-I?- divina union do al entendimiento para que el alma pueda llegar a la divina unin de arnor-"; 0, con otras palabras: el alma no. seune con Dios en esta de amor9; o, con otras palabras: el alma no se une con Dios en esta vida por el en render ni porel elgozar ni por imaginar, ni por cualquier vida por el entender ni por gozar ni por imaginar, ni por cualquier otro sentido sino s610 por la fe en el entendimiento, yypor esperanza otro sentido sino slo por la fe en el entendimiento, por esperanza segun la memoria, yypor amor segiin la voluntad!". Deahl que repisegn la memoria, por amor segn la voluntad10. De ah que repita una yy otra vez que la contemplaci6n -una ,d.e las palabras mas ta una otra vez que la contemplacin -una de las palabras ms frementes de san Juan de la Cruz para eJ.conocimiento misticofrecuentes de san Juan de la Cruz para el conocimiento msticose da en la fe II; ; en 105 deleites de m.i pura contemplaci6n y uni6n se da en la fe" en los deleites de mi pura contemplacin y unin can Dios la noche de la fe sera mi i guia!', Pero no ~s necesario con Dios, la noche de la fe. ser m gua'2. Pero no es necesario mulriplicar 10s textos. La descripci6n de 10s rasgos que caracterizan multiplicar los textos. La descripcin de los rasgos que caracterizan la experiencia mistica, aa 105que nos referirernos mas adelante, mosla experiencia mstica, los que nos referiremos ms adelante, mostrara can claridad c6mo todos ellos reproducen, radicalizados, los . trar con claridad cmo todos ellos reproducen, radicalizados, los rasgos propios de Ja acti tud de fe 13. rasgos propios de la actitud de fe13. Tienen, pues, toda la razon 105 teologos cuando al reflexionar Tienen, pues, toda la razn los telogos cuando al reflexionar sabre la mistica cristiana, yy para evitar malentendidos a los que siernsobre la mstica cristiana, para evitar malentendidos a los que siempre se muestran propensos algunos devotes poco ilustrados de la pre se muestran propensos algunos devotos poco ilustrados de la experiencia, insisten en inscribir la contemplaci6n y la rnistica, inexperiencia, insisten en inscribir la contemplacin y la mstica, incluso en sus ultimos grados, en el interior de la fe. Asi escribe, por cluso en sus ltimos grados, en el interior de la fe. As escribe, por ejemplo, H. de Lubac: ejemplo, H. de Lubac: La mfstica cristiana, lejos de escapar al orden de la fe, esta en la La mstica cristiana, lejos de escapar al orden de la fe, est en la logica de la vida de fe. Se nutre de otra cosa que ella misma. La lgica de la vida de fe. Se nutre de otra cosa que ella misma. La experiencia mfstica del cristiano no es una profun~izac!on de ~[rnisexperiencia mstica del cristiano no es una profundizacin de s mismo ; es profundizacion de 1<1 fe. Decir [...J que el.mlsteno es pr:mero mo; es profundizacin de la fe. Decir [...] que el misterio es primero y ultimo, que ordena la rnistica y la desbordara siempre, es decir que y ltimo, que ordena la mstica y la desbordar siempre, es decir que la vida mistica no esta vuelta hacia una experiencia, deseada como la vida mstica no est vuelta hacia una experiencia, deseada como el fin, sino que, siendo desarrollo de la vida cristiana, se define, .en el fin, sino que, siendo desarrollo de la vida cristiana, se define, en primer lugar, por la triple y unica relacion al misterioo que se realiza primer lugar, por la triple y nica relacin al misteri que se realiza en la fe, la esperanza y la candad". en la fe, la esperanza y la caridad14. K. Rahner se ha expresado a este respecto cop. total claridad: K Rahner se ha expresado a este respecto con total claridad:
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experiencia del Espfritu de Dios dado en el. AI contrario la mfstica experiencia del Espritu de Dios dado en l Al contrario la mstica solo puede concebirsc dentro del marco normal de la gracia y la fe". slo puede concebirse dentro del marco normal d
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e la gracia y la fe1'

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La experiencia rnistica no puede dejar detras de sf, gracias a una La experiencia mstica no puede dejar detras de s, gracias a una nueva experiencia que ya no fuera fe, el ambito de la fe y de la el mbito y de nueva experiencia que ya no fuera

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2 Subida. [. 9. 2 Subida, 9. 9 10. 2 Subida 6,1. .:.: 10. 2 Subida 6,1. .,. . Ii ,,, 11. 2 Subida, 10,4. 11. 2 Subida, W,4. 12. 2 Subida, 3,6. Subida, 3,6. 13. Ha subrayado con todo rigor este caracter reologal de la misitica de sanjuan d:=la 13. Ha subrayado con todo rigor este carcter teologal de la msitica de san Juan de la Cruz -3 mi modo de vcr, de todos los mfsticos+ F. Ruiz Salvador. Cff..entre otros escntos Crur -a mi modo de ver, de todos los msticos- F. Ruiz Salvador. C entre otros escritos suyos Introduccion a san Juan de la Cruz, Madrid, 1968; Id., .Sintesis doctrinal, loc. cit., Cruz, Madrid, 1968; Id., Sntesis doctrinal, loe. cit.,
. .

. La irnportancia de este paso para la'recta comprensi6n' del conLa importancia de este paso para recta comprensin del conJunto del fenorneno rnistico yy del proceso en que se realiza aconseja junto del fenmeno mstico del proceso en que se realiza aconseja que nos detengamos a precisar su contenido, con referencia expresa que nos detengamos a precisar su contenido, con referencia expresa aa la mistica cristiana. '. la mstica cristiana La razon de ser de Ia existenci~ y la necesidad de la actitud teoLa razn de ser de la existencia y la necesidad de la actitud teoI?gal en el hech.a rnistico viene ?ada yeses debida aa la radical originalogal en el hecho mstico viene dada y debida la radical originahd:d d.e la realidad que 10 suscita y par la que, como hemos visto, lidad de la realidad que lo suscita y por la que, como hemos visto, esta on~ntado todo ese fen6meno. Nosreferimos est orientado todo ese fenmeno Nos referimos al Misterio yy su al Misterio su Presencia en el corazon de la persona. Presencia en el corazn de la persona . Las consideraciones Las consideraciones del apartado anterior, relativas aa la antrodel apartado anterior relativas la antropologla mistica, nos perrniten desglosar algunos aspectos mas irnpologa mstica, nos permiten desglosar algunos aspectos ms imp~rtantes de esa realida.d. tan importante como diffcil de captar en si portantes de esa realidad tan importante como difcil de captar en si ml~ma, tan central y unificadora como compleja y densa de aspectos misma, tan central y unificadora como compleja y densa de aspectos y niveles. y niveles. La Presencia aparece, por una parte, como han destacado las La Presencia aparece por una parte, como han destacado las consideracio?es consideraciones filosoficas del hecho que origina, como realitas filosficas del hecho que origina, como realitas [undamentalis, como realidad fundante, como principio dinarnico fundamentalis, como realidad fundante como principio dinmico de la realidad y de la persona. de la realidad y de la persona Pero la considera.cion de teologos y espirituales, leyendo el hePero la consideracin de telogos y espirituales leyendo el hech? a la luz de la Escritura y de la propia experiencia, descubre, adecho a la luz de la Escritura y de la propia experiencia, descubre, ademas, en ese hecho!a condici6n de imagen de Dios que comporta, que ms en ese hecho la condicin de imagen de Dios que comporta que emparenta con DJOS a la persona surgida permanentemente emparenta con Dios a la persona surgida permanentemente de esa de esa Presencia y Ie hace compartir de alguna manera su naturaleza". Presencia y le hace compartir de alguna manera su naturaleza'* . A este hecho se han referido ya los filosofos griegos. Asi, por A este hecho se han referido ya los filsofos griegos. As, por ejernplo, Platon, que al explicar la vision corporal se refiere a tres ejemplo Platn, que al explicar la visin corporal se refiere a tres principios: el ojo a la vista, el objeto y la luz que hace del ojo un ser principios: el ojo o la vista, el objeto y la luz que hace del ojo un ser ~(emparentado con la luz, se explica la vision intelectual por el influemparentado con la luz se explica la visin intelectual por el influJO sobre.l,a intelige.ncia.del ~ien que es en el orden de 10 espiritual y jo sobre la inteligencia del Bien que es en el orden de lo espiritual y en relacion con la inreligencia 10 que es el sol en relacion can la vista en relacin con la inteligencia lo que es el sol en relacin con la vista d~ las cosas corporalmente de las cosas corporalmente visibles". A partir de este principio, de la visibles17 A partir de este principio de la rrusma manera que la vision corporal es proporcional a la luz as! la misma manera que la visin corporal es proporcional a la luz as la vision del alma es proporcional a su ilurninacion por Ia Iuz del Bien visin del alma es proporcional a su iluminacin por la luz del Bien, a su participaci6n a su participacin en el Bien. EI mito dela caverna describe el carnien el Bien El mito de la caverna describe el camino que el alma hade recorrer para salir dela oscuridad de Ias aparien-' no que el alma ha de recorrer para salir de la oscuridad de las a
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parien-

suyos Introduccin a san Juan

1964, p. 2. 1964, 2.

pp. 203280. . . pp. 203-280. 14. H. de Lubac, Preface 14. H. de Lubac, Prcface

a A. Ravier (ed.), la mystique et mystiques, DDB, Pars, A. Ravicr [ed.), La mysttque et les mystiques, DDB, Pans,

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~5. -Mystische Erfahrung und mystische Theologie-, en Scbriften zur Tbeologie XII 15. Mystischc Erfahrung und mystische Theologic en Schriften zur Theologie XII, Benziger, Zurich, 1975, p. 432. ' Benziger Zrich, 1975, p. 432. 16. Para toda csta cucsti6n remitimos al herrnoso articulo de Ysabel de Andia -Les 16. Para toda esta cuestin remitimos al hermoso artculo de Ysabel de Andia Les yenx de l'ame, en Mystique d'Orient et d'Occident, Abbaye de Bellefontaine 1994 pp. yex de l'ame, en Mystique d'Orient et d'Occident Abbaye de Bellefontainc, 1994, pp. 317-339. . . '. ' 317-339. . 17. Republica, VI y VII.
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17. Repblica VI y VIL

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A G TRUCTURA MiSTICO LA ESTRUCTURA DEL FENOMENO DEL FENMENO MISTICO

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cias y opiniones a la intelig ncia de la verdadera realidad. EI camino y pinioncs la inteligencia la verdadera realidad. El camino del alma tienc su comienzo en una conversion de la mirada que le del alma tiene su comienzo en una conversin de la mirada" que otor mayor rectitud otorga mayor rectitud en una mayor proximidad a lo real: una mayor proxi~idad a 10 real:
El presente argumento indica que en el alma de cada uno hay el El presente argumento indica que en alma de cada uno hay poder de aprender y el rgano para ello que, as como el ojo no poder de aprender y el organa para ello y que, asf como el ojo no

cion del corazon. Esta reorientacion nos permite descubrir un nuecin del corazn. Esta reorientacin nos permite descubrir un vo aspecto del nuevo ejercicio de la existencia en el que consiste la V? aspe.c;o del nuevo ejercicio de la existencia en el que consiste la dimension telogal , dimensin telogal.' . .
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puede volverse hacia la luz y dejar las tinieblas si no gira todo el puede volverse hacia la luz y dejar las tinieblas si no gira todo cuerpo, 'del mismo modo hay que volverse, a partir de 10 que deviecuerpo, del mismo modo hay que volverse, a partir de lo que deviene, con tcda alma, hasta que llegue ne, con toda el alma, hasta que Ilegue a ser capaz de soportar la ser capaz de soportar la conternplacion de lei que es, y 10 mas luminoso de 10 que es, que es contemplacin de lo que es, y lo ms luminoso de lo que es, que es 10 que llamamos el Bien13. ,,-,,' lo que llamamos eI Bien 13.

Hay, pues, una conversion Hay, pues, una conversin de la mirada que tiene su origen en la mirada que tiene origen una conversin de toda el alma y que tiene su centro en la progresicentro progresiuna conversion toda alma que tiene iluminaci6n por luz del Bien, que supone una progresiva va iluminacin por la luz del Bien, que supone una progresiva

participacion el. Porque, como afiadira Plotino, el vidente debe participacin en l. Porque, como aadir Plotino, el vidente debe aplicarse contemplaci6n no antes haberse hecho afin pareaplicarse a la contemplacin no sin antes habetse hecho afn y parecido objeto vision. Porque jams todava ojo alguno habra cido al objeto de la visin. Porque jarnas tcdavia ojo alguno habria visto sol, no hubiera nacido parecido 501. Pues tampoco puevisto el sol, si no hubiera nacido parecido al sol. Pues tampoco pue-

San Bernardo nos ofrece una expresin admirable del alcance San Bernardo nos ofrece un~ expre~i'on ~d~ir;bl~ del alcance verdaderamente totalizador de la reorientaci6n totalizador de la reorientacin de s mismo, de la de sf mismo de verdade.r:mente conversin que supone ese reconocirnienro conversion, que supone ese reconocimiento ,--con todolo lo que la :-con todo que la pala?ra contrene de aceptaci6n palabra contiene de aceptacin agradecida, .de identificacin de agradecida de ideritificacion de alquien ya presente de sometimiento a su autoridadalqu~en ya pr~sente, de son:e.timiento a su autoridad- en el que en el que conslste.lala actitud teologal.vlvlda y descrita como fe-esperanza-cariconsiste actitud teologal vivida y descrita como fe esperanza-caridad: Fidem hoc est, coris adDeum conuersionem, dad: eFidern, koc est, cordis ad Deum conversionem Es decir la fe Es decir la es la conversin del corazn a Dios La expresin significa en eS.la conversion del ~orazon a Dios, La expresi6n signifi~a, en pn~er lugar, que la actitud teologal es ese cambio radical de la orienprimer lugar, q~e la actltudteologal es ese cambia radical la orientacion .de la eXI~teneia por el que el sujeto asume el impulso de ser, tacin de la existencia ~or el que el sujeto asume el impulso de ser la corriente de vida gracias a la cual existe se deja iluminar por la luz la cornente de VIda gracias a la.cual existe, se deja iluminar par la luz que hace ver ~ su mente, se deja llevar por la aspiracion al Bien que que hace~er a su mente, se. deja llevar por la aspiracin al Bien que la presencia imagen del Bien, especie de vaciado de s mismo ha la presencia, Imagen del BIen, especie de vaciado de sf mismo ha puesto en su interior!'. ' puesto interior21.
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belleza, sin haberse hecho bella. Hgase, pues, de un alma ver la belleza, sin haberse heche bella. Hagase, pues, un alma ver contemprimero todo deiforme y todo bello, quien se disponga primero todo deiforme y todo bello, quien se disponga a contern'9 plar aDios y a la Belleza!". ' plar a Dios y Belleza Para Plotino, pues, el ojo no esta s610 emparentado con el sol, Para Plotino, pues, el ojo no est slo emparentado con el sino que tiene que hacerse semejante sino que tiene que hacerse semejante al sol. Y el alma que contempla Y alma que conternpla Bien, tiene, mediante conversion que el Bien, nacida semejante al Bien, tiene, mediante la conversin que Bien, nacida semejante culmina pureza unificaci6n mirada, que unirse culmina en la pureza y la unificacin de la mirada, que unirse al Bien, hacerse divina. Bien, hacerse divina. Estc paso que forrnularan 105 Padres cristianos desarroEste paso es el que formularn los Padres cristianos al desarrollar tema imagen Dios en Dios, constitullar el tema de la imagen de Dios eti el alma -don de Dios, constitualma -don tivo naturaleza humana, por tanto, inacesible-e- condicion tivo de la naturaleza humana, y, por tanto, inacesible- condicin toda posible relacion con Dios, como un dinamismo que conde toda posible relacin con Dios, como un dinamismo que la conduce hacia semejanza, asimilaci6n divinizacion. Dinamismo duce hacia la semejanza, la asimilacin y la divinizacin. Dinamismo en el que no podia dejar de ocupar un lugar central, de quicio y de en el que no poda dejar de ocupar un lugar central de quicio y de bisagra, doctrina encarnacion", ' bisagra, la doctrina de la encarnacin20. Pero conversion de mirada que purifica pupila alma, Pero la conversin de la mirada que purifica la pupila del alma, 10 que hay en elhombre de mas divino; el acto de conocer, ojo lo que hay en el hombre de ms divino, el acto de conocer, ojo espiritual del alma como dira san Agustin, no expresa adecuaespiritual del alma como dir san Agustn, no expresa adecuadamente, no agota lariqueza conversion que afecta toda damente, no agota la riqueza de esa conversin que afecta a toda la persona, La reorientacion de la mirada inseparable reorientspersona. La reorientacin de la mirada es inseparable de la reorient.

Significa adems que sujeto de esa conversion Signi~ica, ade.mas, que el sujeto de esa conversin es el corazn corazon en el sentido bblico del trmino es decir en el sentido bfblico del terrnino, es decir, el centro unifieador de la centro unificador de persona que se realiza por el conocimiento . persona que se realiza por el conocimiento y el amor+. y el amor22. Y significa por ltimo, el sentido del cambio de orientaci6n: de Y significa, por ultimo, el sentido del cambio de orientacin: de tener en sf mismo su centro, el hombre pasa a adherirse a Dios a cons mismo centro tener hombre pasa adherirse Dios consentir sentir a la orientaci6n hacia I que la imagen ha imprimido en su ser23. orientacin hacia l que la imagen ha imprimido en;u ser+'. Esta conversion del corazon en la que se concreta el cambio Esta conversin del corazn en la que se concreta cambio de ori~ntaci6n qu~ ~upone la actitud teologal comporta el paso del de orientacin que supone la actitud teologal comporta paso del corazon doble corazn doble y dividido (dypsijos) al corazn simplificado, unificadividido [dypsijos) corazon simplificado, unificado (aplons) condicin indispensable para poder contemplar al Unido (aplous), condici6n indispensable para poder contemplar al Dnico y perfectamente simple: Bienaventurados los puros de corazon eo perfectamente simple: Bienaventurados los puros de corazn, porque ell os vern a Dios,,24, donde corazon designa el centro porque ellos veran a Dios24, donde corazn designa e1 centr~ del alma [... ] el todo de la personay y la pureza significa la sirnplicidel alma [...] todo de la persona la pureza significa la simplicidad o la rertitud de todo el ser25 dad 0 rectitud de todo ser25. ...
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18. Repblica, Wll,SIS c. is. Republica, VII, 518 c 19. Enads,l,6,30. ' Eneadas, I, 6, 30. 20. Sobre el lema del hombre imagen de Dios con sus incontables matices, cf. A.-G. Sobre el tema del hombre imagen de con sus incontablcs marices, A.-G. Hamman, L'homme image de Dietl, DDB, Paris, 1987. ' Hamman, L'homme Dieu, DDB, Paris, 1987.

21. Anima capax Hita (Dei? est quae nlmirum ad eius imaginem est creata (san Bernar21, Anima ca,Pax.ilius (Det) est, i nimirum ad imaginem creata (san Rttnztdo, sermn In dedicatume ectUsiat 22). ' sermon dedicatlone ecclesiae, 22). "r : ", :" ',".. . . " ' ' , . 22. Sapere. 22. Sapere per fidem quaerere per desiderium (san Bernardo, p;'s/o/3, 18,2; adfidem, desiderium (san Bernardo EPistola,18,2.; haerendo ei qui semper et beate est [ ] Adhaerendo aut em dixeritn, non solum per beate [...] Adhaerendo autem dixerim, non solum per haere~do ei quz semper cognitionem cogmtionern, sed per amorem (ibid., \). :' ,', ,-, ',,' , : " {ibid., 1). " 23. Es lo que Kietkcgaard rras describir el pecado por excelencia como la desespera23. 10 que Kierkegaard, tras describir eI pecado por excelencia como desespcraCIon: -no q~er:r desesperadarnenre ser sf rnisrno- (desesperaci6n) 0 querer desesperadacin: no querer desesperadamente ser s mismo (desesperacin) o -querer desesperadamente se~ si mismo (presuncin) describir como actirud contraria, la actirud crcyente mente ser Sl ~~smo. (presunci6n), describira como actitud contraria actitud creyente como la situacin en la que al querer ser s mismo como la srtuacron en la que al ... quer er ser sf mismo, el yo se apoya de una manera hicida apoya de una manera lcida en el Poder que 10 ba creado-, en el poder que lo fun darnenta- (La en(ermedad mortal 0 la el Pode: que lo ha creado epoder que 10 fundamenta {La enfermedad mortal o ia esejpCTJcdn y e/pecio Cristiandad, Madrid, 1969, p. 49). .,'.' -.. desesperacion el pecado, Cristiandad, Madrid, 1969, p. 49). ,', . . ' 24. Mr 5,8. , 24. Mt 5 8 . :.: . y.- : ' ' 25. Andia o c, p. 330; 25. Y. de Andia,o. C., p ..330; de la mis~a' ~utor~ d.-ia pu;e~; du coeur ibid., pp. 271misma auloiz d. La puret ~~eur,ib;d:;'p~: 294. Sobre pureza y sencilez coraz6n como condicin para conocimiento de Dios, 294. Sobre la pureza y la sencilez de corazn como condici6n para el conocimiento de Dios,
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DE LA LA ESTRYCTURA ESTRUCTURA DEL DEL FEN6MENO FENMENO MISTICO MISTICO

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La reorientacion La reorientacin del corazon en que consiste la fe comporta del corazn en que consiste la fe comporta igualmente la reorie ntacion del amor.Una reorientacion que llevaigualmente la reorientacin del amor. Una reoricntacin que llevara aa los misticos que siguen la via affectiva aa pasar del am or por r los msticos que siguen la via affectiva pasar del amor por ternor (amor de esclavo) yyel amor por interes cupiditas (arnor de temor (amor de esclavo) el amor por inters cupiditas (amor de asalariado) al amor de Dios par Dios mismo (caritas), al l amor desasalariado) al amor de Dios por Dios mismo [caritas), a amor desinteresado ". Esta evolucion sefiala, en el terreno del arnor, elrnisinteresado26. Esta evolucin seala, en el terreno del amor, el mismo paso que en la fe aparece como descentramiento -yconsenti- timo paso que en la fe aparece como descentramiento y consen miento al propio origen. miento al propio origen. . San Juan de la Cruz, que, como hernos visto, subraya como San Juan de la Cruz, que, como hemos visto, subraya como pocos misticos la condicion teologal de lamistica, ha desarrollado pocos msticos la condicin teologal de la mstica, ha desarrollado con extraordinaria con extraordinaria finura otro aspecto de la conversion que comfinura otro aspecto de la conversin que comporta la vida teologal, referido concretamente aa la esperanza, Se porta la vida teologal, referido concretamente la esperanza. Se trata del vaciamiento de la memoria descrito como paso del espiritu trata del vaciamiento de la memoria descrito como paso del espritu de posesion -referido de posesin -referido ahora aa los bienes, alas posesiones intern as, ahora los bienes, a las posesiones internas, las de la memorialas de la memoria- al espiritu de desasimiento. Para que el alma al espritu de desasimiento. Para que el alma se venga aa unir aa Dios en esperanza, ha de renunciar toda posesion se venga unir Dios en esperanza, ha de renunciar toda posesin de la memoria [... J; porque, mientras mas tiene de posesion (la de la memoria [...]; porque, mientras ms tiene de posesin (la memoria), tanto menos tiene de esperanza, ya que la esperanza memoria), tanto menos tiene de esperanza, ya que la esperanza vacia y aparta la memoria de toda posesion de criatura, porque, vaca y aparta la memoria de toda posesin de criatura, porque, como dice san Pablo, la esperanza es de 10 que no se posee (Rom como dice san Pablo, la esperanza es de lo que no se posee (Rom 8,24)>>27. 8 24)27. Pero toda esta doctrina de las virtu des teologales con su corresPero toda esta doctrina de las virtudes teologales con su correspondencia alas facultades del alma no hace mas que aplicar a tres pondencia a las facultades del alma no hace ms que aplicar a tres aspectos de la vida espiritual del sujeto ell necesario cambio radical aspectos de la vida espiritual del sujeto e necesario cambio radical de orientacion que imprime en el sujeto la conuersio cordis, la opde orientacin que imprime en el sujeto la conversio coris, la opcion radical que origina un nuevo ejercicio de la existencia, en el cin radical que origina un nuevo ejercicio de la existencia, en el que, apoyado en el impulso que pone en el hombre la condicion de que, apoyado en el impulso que pone en el hombre la condicin de imagen con que Dios le ha dorado, el sujeto consiente ser desde ese imagen con que Dios le ha dotado, el sujeto consiente ser desde ese impulso originario, consiente pensar a la luz que la Presencia de impulso originario, consiente pensar a la luz que la Presencia de Dios derrama sobre su mente y cae en la cuenta de que gracias a Dios derrama sobre su mente y cae en la cuenta de que gracias a que Dios profundiza los ojos de su espiritu puede orientarse a la que Dios profundiza los ojos de su espritu puede orientarse a la
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conternplacion de Dio~; .ac~pta confiarse, mas alla de los objetos de contemplacin de Dios; acepta confiarse ms all de los objetos de sus ,~eseos, al querer. ilirnitado, al deseo abisal que abre en su sus deseos al querer ilimitado, al deseo abisal que abre en su espintu el amor de DlOS derramado en su corazon. .. espritu el amor de Dios derramado en su corazn ,Todas estas consideraciones nos permiten concluir la .raiz y el Todas estas consideraciones nos permiten concluir la raz y el carac:er teologal de todo el ~r~ceso rnistico, nos muestran, pues, la carcter teologal de todo el proceso mstico nos muestran pues, la necesidad de la fe para el nacimiento de la experiencia mistica. 0 con necesidad de la fe para el nacimiento de la experiencia mstica. O con otr~s palabras: que.la ~istica constituye una forma peculiar y priviotras palabras: que la mstica constituye una forma peculiar y privilegiada de la expenenoa que comporta toda realizacion viva efectilegiada de la experiencia que comporta toda realizacin viva, efectiva, de la dimension teologal, es decir, de la Ie-esperanza-caridad. va de la dimensin teologal, es decir
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1. FE Y EXPERlENCIA DE LA FE I
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ticnc paginas admirables e] Maestro Eckhart; d. par ejemplo EI tratado del hombre noble, tiene pginas admirables el Maestro F.ckhart; cf. por ejemplo Et tratado del hombre noble, Paris, Seuil, 1971, pp. 144-153; trad. castellana en Eckhart, EI [ruto de la nada, ed. y trad. Paris, Seuil, 1971, pp. 144-153; trad. castellana en Eckhart, / fruto de la nada, ed. y trad

de A. Vega, Siruela, Madrid, 1998, pp. 115124. de A. Vega, Simela, Madrid, 1998, pp. 115-124. 26. Una de las mas atractivas exposiciones de esta doctrina del arnor esta contenida en 26. Una de las ms atractivas exposiciones de esta doctrina del amor est contenida en san Bernardo, especialrnente en la Carta 11 y en el Tratado sabre el amor de Dios. Cf. la san Bernardo, especialmente en la Carta 11 y en el Tratado sobre el amor de Dios. Cf. la r ecicnte edici6n de este ultimo texto, con fragmentos de otros sobre el mismo tema, presenreciente edicin de este ltimo texto, con fragmentos de otros sobre el mismo tema, presentados par J. M! de la Torre, en San Bernardo. Tratado sabre el amor de Dios, San Pablo, de la Torre, en San Bernardo. Tratado sobre el amor de Dios, San Pablo,

tados por J. M.

'

Tal condicion experiencial de la fe se deriva de la naturaleza misma Tal condicin experiencial de la fe se deriva de la naturaleza misma de la actirud :eolo~al yy apenas necesitaria ser subrayada si no fuera de la actitud teologal apenas necesitara ser subrayada si no fuera porque una distorsionada forma de vivirla y comprenderla porque una distorsionada forma de vivirla y comprenderla yy no pono pocas reservas par parte de las autaridades religiosas oficiales la han cas reservas por parte de las autoridades religiosas oficiales la han hecho aparecer como sospechosa. hecho aparecer como sospechosa En ~fec:o, entendida como apertura, aceptacion y consentirnienEn efecto entendida como apertura aceptacin y consentimient? al.MISteno ~rese~te en.el sujeto, es evidente que la fe requiere ser to al Misterio presente en el sujeto es evidente que la fe requiere ser ejercida, asurnida, vivenciada por todas las dimensiones de su ser. ejercida asumida vivenciada por todas las dimensiones de su ser La alusion que of red am os en el apartado anterior a la reorientacion La alusin que ofrecamos en el apartado anterior a la reorientacin de la mirada, la conversion del corazon, la redefinici6n del deseo de la mirada la conversin del corazn la redefinicin del deseo que cornporta la puesta en practica de la dimension teologal deja que comporta la puesta en prctica de la dimensin teologal deja P?ca: ?udas sabre la condicion necesariamente pocas dudas sobre la condicin necesariamente experiencial de su experiencial de su ejercrc.lo. 51, a pesar d~ todo, ha sido con frecuencia ignorada en ejercicio. Si a pesar de todo, ha sido con frecuencia ignorada en capas irnportanres de fieles de todas las religiones es porque en tocapas imponantes de fieles de todas las religiones es porque en todas e1las se han extendido formas de vivir la religion reducidas a la das ellas se han extendido formas de vivir la religin reducidas a la pert.enencia jurfdica a la institucion religiosa, ala afirrnacion teorica pertenencia jurdica a la institucin religiosa, a la afirmacin terica de slste:nas de cr:e~cias, a la frecuenta~ion de ritos, 0 al ejercicio de de sistemas de creencias a la frecuentacin de ritos o al ejercicio de deterrninadas practicas morales; es decir, porque la vida religiosa se determinadas prcticas morales; es decir porque la vida religiosa se ha reducido c~n frecuencia para muchas personas a aspectos cierta-, ha reducido con frecuencia para muchas personas a aspeaos ciertamente necesanos de la vida religiosa, pero valid os solo en la medida mente necesarios de la vida religiosa pero vlidos slo en la medida en. que. expresan esa nueva forma de ser desde el Misterio y ante el en que expresan esa nueva forma de ser desde el Misterio y ante el Misterio que realiza el ejercicio de la actitud teologal. El olvido'de la Misterio que realiza el ejercicio de la actitud teologal El olvido de la condicion e.xperiencial de la fe se explica, pues, en primer lugar por condicin experiencial de la fe se explica pues, en primer lugar por la devaluation que con frecuencia ha padecido la vida religiosa al la devaluacin que con frecuencia ha padecido la vida religiosa al reducirse a practica externa, doctrina, uso 0 tradicion cultural, 0 reducirse a prctica externa doctrina, uso o tradicin cultural, o pertenencia social. '. ..
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pertenencia social.

Madrid,1997. Madrid, 1997. 27. 3 Subida, II, 1; 15,1; 2 Noche 21,1 L Sobre em aspecto nada facil de la doctrina 27. 3 Subida, II, 1; 15,1; Z Noche 21,11. Sobre este aspecto nada fcil de la doctrina del Doctor Mistico ofrece aclaraciones muy utilcs A. Bard, Mbnaire et esperance chez saint del Doaor Mstico ofrece aclaraciones muy tiles A. Bord, Mmoire et esprance chez sainl la Jean de la Croix, Beauchesne, Paris, 1971; tambien, P. Lain Entralgo en La espera y la esperanza, Revista de Occidente, Madrid, 11962, consagra unas paginas muy esdarecedoras Jl 962 consagra unas pginas muy esclarecedoras

Jean de la Croix, Beauchcsne, Paris, 1971; tambin, P. Lan Entralgo en La espera y

esperanza. Revista de Occidente, Madrid,
:
,

A esta primera razon ha venido a afiadirse en no pocas ocasiones A esta primera razn ha venido a aadirse en no pocas ocasiones el olvido 0 .incluso la.r~presion de este aspecto personal de la fe por el olvido o incluso la represin de este aspecto personal de la fe por unas autoridades religiosas que tern fan las perversiones religiosas unas autoridades religiosas que teman las perversiones religiosas que puede acarrear la insistencia en una experiencia ~al entendida

a san Juan de la Cruz. a san Juan de Cruz.

que puede acarrear la insistencia en una experiencia mal entendida

') Q 1 001

..
LA ESTRUCTURA DEL FENOMENO MisTICO

LA ESTRUCTURA

DEL FENMENO MSTICO

DE

DE LA PRESENCIA LA PRESENCIA ORIGINANTE ORIGINANTE A LA VIDA A LA VIDA TEOLOGAL TEOLOGAL

de la fe, y, tal vez, el socavamiento de las autoridades externas que de la comportar socavamiento de las autoridades externas que puede fe, y, tal vez,laelexperiencia personal de la fe. la puede comportar la experiencia personal de de fe. experiencia de la Asi, es posible que la exclusion del tema la As,laes posible que la exclusin deldespues de la concilio de Tren-la tema del experiencia de fe 0 de gracia de la teologiacatolica fe o haya debido aI temora que eI recurso a esa experiencia favoreto se de la gracia de la teologa catlica despus del concilio de Trente se un subjetivisrno religicisci que tomase esa experiencia favoreciera haya debido al temor a que el recurso ala propia experiencia y ciera un subjetivismo religioso oafectivas como criterio definitivo y que tomase la propia experiencia SLIS repercusiones emocionales iterio sus repercusiones emocionales o afectivasla referencia a definitivo de la propia justificacion, eliminando asi como cr la norma de la propia justificacin, eliminando as la referencia a la norma eclesial y a su interpretacion de la Escrirura". 28 eclesial y a su interpretacin deque Escritura Recordemos, por 10 dernas, la la desconfianza de las autoridaRecordemos, por lo dems, que la desconfianzasus equivalentes des religiosas oficiales hacia la experiencia de la fe y de las autoridades religiosas oficiales hacia la experiencia la fe y sus historia de en otros sistemas religiosos es una constante dede la que laequivalentes en otros sistemas la mistica ofrece numerasos testimonios. !as religiones y de religiosos es una constante de la que la historia de las Finalmente, y de probable que no pocas dificultades para aplicar a religiones es la mstica ofrece numerosos testimonios. Finalmente, es probable que no de la experiencia procedan de la dimension teologal el vocabulario pocas dificultades para aplicar a la aparerite contradiccion el vocabulario de la experiencia procedan de dimensin teologal la entre el significado ordinario de la palala experiencia en contextos el significado ordinario de la de bra aparente contradiccin entreculturales con claro predominio palabra experiencia en contextos culturales con claro forma de relala cornprension cientffica del conocimiento, con la predominio de la comprensin cientfica delteologalla condicion la forma de relaconocimiento, con trascendente de cion que impone a la actitud dicin trascendente de cin que su terrnino. impone a la actitud teologal la con su trmino. De ahi que resulte indispensable aclarar primero los significados de la De ah que resulte indispensable aclarar primero posible aplicacategorfa de experiencia y justificar despues su los significados de laacategora deteologal resumidajustificarfe. <Que su posible aplicaexperiencia y en la despus significa, pues, cion la actitud la fe. Qu significa, pues, cin a la actitud teologal resumida en de la fe? experiencia? <Que significa experiencia experiencia? Qu significa experiencia de la fe?
.

nificados principales- 1) La aprehension n sensible de la realidad exnieados principales: 1) La aprehensi sensible de la realidad externa. Este primer sentido se I I ' terna. di ,",' Este primer sentido, se pro onga en e expenmento: proceprolonga en el experimento: proceImlen~o destinado a confirmar hiptesis o juicios sobre la realidad dimiento destinado a ,c?nfl.rmar hipotesis 0 juicios sobre la realidad por me 10 de una ven.fIc~C1on sensible, que constituye un mome'nto por medio de una verificacin sensible que constituye un momento irnportanr- del conoclmlento ,', importante' del '.conocimiento cientffico o" 2) La ap r eh enslOn por un cientfic 2) La aprehensin por un , d sujeto de una realidad externauna una form, a de ser sujeto e aI realidad ,externa" una forma de ser, una manera d e . , ' una manera de ;lVlr, un v or 0 ~n, hecho i~terno:.la la alegrla, el sufrimiento, etc. La vivir, un valor o un hecho interno: alegra, el sufrimiento, etc. La ?r~a de conocimiento as descrita se distingue tanto del conoforma de co~oclmlento aSI d~scnta se distingue tanto del conoclmlento sensible y del experimenml, como d ' , ' cimiento sensible y del experimental como de un conocrrmenrn b id .,' , e un conocimiento o tern 0 por abstraccion por medio de un concepro. Da lugar a 10 obtenido por abstraccin por medio de un concepto. Da lugar a lo que algunos autores ~an 1,Iamado conocimiento que algunos autores han llamado conocimiento experiencial-w, EI experiencial29 El conocrrnrenro expenenclal ha sido emparentado conocimiento experiencial ha sido emparentado con 10 que JJ. H H. Newman llama asentimiento real 'co'n la '.con lo que . .. : dNewman llama asentimiento real con la experiencia concreta ' ,expenenaa concreta es~nta por Blondel descrita por Blondel, yy con la experiencia de valor- tal como la con la experiencia de valor tal como la entlend~ R. Le Se~ne30. Del estilo de este conocimiento puede entiende R. Le Senne30 Del estilo de este conocimiento puede dar una Idea aproximads esta descripcion de M, Blondel: dar una idea aproximada esta descripcin de M Blondel:
,
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~l,hombre generos.o. [.:.] ]el que ha practicado esa experiencia metaEl hombre generoso [ el que ha practicado esa experiencia metafisica q~e es el s.acnflclO, sabe qu.e Ia caridad es superior al egofsmo, fsica que es el sacrificio sabe que la caridad es superior al egosmo y eso, s,m neceslda? de razonarmenm, y eso, sin necesidad de razonamiento.Hay incluso que decir que sisi Hay incluso que decir que no hubiera aprendido a asaberlo de esa manera, jamas habrfa Ilegado no hubiera aprendido saberlo de esa manera jams habra llegado a asaberlo de forma abstracta-", saberlo de forma abstracta31
...

II. LOS MUCHOS

SENTIDOS

DE .EXPERIENCIA.

II. LOS MUCHOS SENTIDOS DE EXPERIENCIA.

La palabra es utilizada en diferentes contextos y con diferentes sigLa palabra es utilizada en 0 los hechos a que y con diferentes significados. Adernas, eI hecho diferentes contextosse refiere eI terrnino nificados. Adems, mas diversas hechos a que han dado lugar a las el hecho o los interpretaciones se refiere el trmino a 10 largo de la han dado lugar a las ms adiversas interpretaciones a lo largo de la historia del pensamiento y una serie inabarcable de explicaciones. historia del corniin a casi a una serie inabarcable de aducirse el Como rasgo pensamiento ytodos los significados puedeexplicaciones. Como que comn a casi se trata significados puede inmediahecho derasgo en la experiencia todos los de una aprehension aducirse el hechoun sujeto en laalgo que sc Ieseofrece de una dado. Conocimiento ta por de que de experiencia trata como aprehensin inmediata experiencia de algo en todos los cases aI dado. Conocimiento por por un sujetose opone que se le ofrece como conocimiento que los casos al conocimiento que por experiencia se que otros me procuran y aI conocimiento por depende de la noticia opone en todos depende y mediante ideas 0 conceptos generales. A partir de esta abstraccion de la noticia que otros me procuran y al conocimiento por ales. A partir esta abstraccin y mediante ideas conceptos distinguiremos tresdesigbase cornun, y sin animo de ser oexhausrivos, gener

~I ejercicio de una experiencia de este estilo da lugar a un nuevo El ejercicio de una experiencia de este estilo da lugar a un nuevo se~tl~o de lalapalabra experiencia: 3) La enseiianza adquirida con la sentido de palabra experiencia: 3) La enseanza adquirida con la practl.ca, que produce,en enelelsujeto que lala posee una familiaridaduna prrtica, que produce sujeto que posee una familiaridad, una especie de connaturalJdad con lalarealidad 0oelelmedio al que se fieespecie de connaturalidad con realidad ,. E . Ie medio al que sererefiere esa practica. s~e re esa prctica Estetip o de conocimiento hace de quien 10 posee tipo deun experro, hace de quien lo posee conocimiento una persona expenmentada, una persona experimentada
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un experto.
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AAlos elementos aquf aducidos habrfa que aiiadir lalaestructura los elementos aqu aducidos habra que aadir estructura t~mpo~~ de toda experiencia. Todo sujero que hace una experientemporal de toda experiencia Todo sujeto que hace una experiencia esta inmerso en. un~ historia a a la quepertenece y que interviene cia est inmerso en una historia la que pertenece y que interviene en to~as ~us exp~nenClas. Para que esa intervencion no falsee lala en todas sus experiencias Para que esa intervencin no falsee expenencia, elel sujeto deber ser capaz de distanciarse de ellarnirarexperiencia sujero debera ser capaz de distanciarse de ella, mirar.

don de28. Cf., por ejemplo, las afirmaciones enTerrae, Santander, 1991, P: 394, Sobre la Dios, Antropologia teologica especial, Sal este sentido de Juan bre mistica y las instiruciones religiosas, con referencia a la siruaci6n actual, cf. Carlo Carozza, la -Mistica yy las instituciones religiosas, igiosas-: Conciliumla 254 (1994), pp. 617-628. Todo el mstica crisis de las instituciones rei con referencia a situacin actual, cf. Cario Carozzo, niimero conriene esrudiosinstituciones religiosas: Concilium 254 (1994), pp. 617-628. Todo el "" ," Mstica y crisis de las de interes,
.

base comn, y sin nimo de ser exhaustivos, distinguiremos tres sig'28, Cf., ~or 'ejempl~,' las afirm~ciones ~n Oestesentido d~ Ju'an L, Ruiz de la Pefia, EI L Ruii de la Pea, El
don de Dios. Antropologa teolgica especial. Sal Terrac, Santander, 1991, p. 394. So
nmero contiene estudios de inters.

29 Cf . 1 " ' , ,: ., ,por eJemp a,}: Mour~u:, L expenence chretienne, Aubier, Paris, 1952, p. i4, 29. Cf. por ejemplo,]. Mouroux, L'exprience chrtientie Aubicr, Pars, 1952, p. 24. ~blen A,A Lonard, Exprience spirtuellc Dictionnaire de spiritualite IV, Beauchesne, Tambin Leonard, <Experience splflrue,l~e., encnDictionnairede spirituatit IV Beauchesne, Pars u:I~,~r.61, c~ls: 2004-2026, Sobre la nocron de de experiencia aplicada al terreno reli 1961, cois. 2004-2026. Sobre la nocin expericncia aplicada al tcrrerio religioso hay gioso hay a I bibliografa inmensa A exberi ' " unaD' iogra a inmensa. id Jella nos hemos reerido con mas detalle enen La experiencia cristia A ella nos hemos referido con ms detalle La -,..." .encta crtsttana de T M d 1997. ~eiialemos, adernas delos tcxtos del ultimo Schillebeeclex na de 105, rorta, Madrid, '1997. Sealemos, adems de los textos del ltimo Schllebecclcx Dios Trotta, art, en en castellano Gelaberr, yalOTacI~ crjstiana de fa experiencia, Sigueme, Salamanca, 1990 C3St;IJano, M, M. Gelabert, Valoracin cristiana de la experiencia Sigeme, Salamanca, 1990 yJ M, Prada, -Cornperencia experiencial y construcci6n de la cxperiencia reliaio 'C' , yTom' taPrada,(1987)' Cierieta J. M.' 114 Competencia experiencial y construccin de la experiencia religiosa:let/'" sa-: en ciaTomista 114 (1987) pp.3-36. Estudio de conjunto, rico en perspeaivasy lleno de nteres ,IS 'FP' 3:~6, Estud,lo,de conjunto, rico en perspectivas y lIeno de inreres X, Plkaza'frPenencta religiosa y y cristianismo en X. Pika2a jcperien<;j religiosa cnsttanismo, Sfgueme Salamanca 1981 Sigeme, Salamanca, 1981. 3D, C, 1\, . Lonard cit. " ' 30. Cf. Leonard, art, cit. art. 31.31.M,Blondel, Pages religieuses, Paris, 1942. M. filondel

Pages religieuses, Pars, 1942.

TOO

DE LA LA ESTRUCTURA ESTRUCTURA DEL DEL FEN6MENO FENMENO MisTICO MISTICO

DE LA PRESENCIA ORIGINANTE A LA VIDA TEOLOGAL

LA

PRESENCIA

ORIGINANTE

LA

VIDA

TEOLOGAL

la con ojoscriticos, establecer su genealogfa yyasi participar cr.eativala con jos crticos, establecer su genealoga as participar creativamente de ella.Los maestros de la herrneneutica Gadamer, Ricoeur, mente de ella. Los maestros de la hermenutica Gadamer, Ricoeur, Schillebceckx han destacado con razon esteaspecto Schillebceckx han destacado con razn este aspecto de toda expede toda experiencia hum ana. . riencia humana. En la experiencia en sus significados 2) yy 3)desernpefian uri paEn la experiencia en sus significados 2) 3) desempean un papel importante la practica, el ejercicio, la vi.da =-con todo 10 que compel importante la prctica, el ejercicio, la vida -con todo lo que comportan de accion, reaccion,contacto portan de accin, reaccin, contactoC?~t!~uado, pade~er.laslasconsecontinuado, padecer consecuencias-, cuencias-,como medio para la adqUlslclOfl delconoC;:lmlento ". como medio para la adquisicin del conocimiento. Esta sencilla precision permite aclarar que la palab~a :~penenEsta sencilla precisin permite aclarar que la palabra experiencia en su sentido 1) diffcilmente podra aplicarse al ejercicro de 10 cia en su sentido 1) difcilmente podr aplicarse al ejercicio de lo que hemos descrito como actitud teologal. ~n ~~mbio, cabe pregunque hemos descrito como actitud teologal. En cambio, cabe preguntarse si aa ese ejercio le correspond en los significados 2) yy ~) d~ la tarse si ese ejerci le corresponden los significados 2) 3) de la palabra yy que pueden resumirse como coriociiniento experiencial palabra que pueden resumirse como conocimiento experiencial
yy por connaturalidad. por connaturalidad. III. QUE SIGNIFICA .EXPERIENCIA DE LA FE. 111. QU SIGNIFICA EXPERIENCIA DE LA FE

Anotemos, en primer lugar, que la expresion aparece con frecu~r:c,ia Anotemos, en primer lugar, que la expresin aparece con frecuencia en 10s sujeros religiosos yy en 10s diferentes teori~os sobre la re1.l~lon en los sujetos religiosos en los diferentes tericos sobre la religin que son los fenomenologos que son los fenomenlogos de la religion, !os pSl~ologos, los filosode la religin, los psiclogos, los filsofos de la religi6n y los reologos. A algo asi se refiere el autor de un fos de la religin y los telogos. A algo as se refiere el autor de un texto del Nuevo Testamento cuando escribe: 10 que existia desde texto del Nuevo Testamento cuando escribe: lo que exista desde el principio, 10 que hemos oido, 10 que hem os visto con nuestros el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros oj os, 10 que hemos contemplado ojos, lo que hemos contemplado y han toc~do nu~stras manos acery han tocado nuestras manos acerca de la palabra de la vida ... 3!. A algo asi se refiere el autor de la ca de la palabra de la vida...32 A algo as se refiere el autor de la Kena Upanishad cuando contrapone: eso es en, verda.d Brahn:a~, Kena Upanishad cuando contrapone: eso es en verdad Brahmn, no 10 que las gentes veneran como tal. A algo a,:l se re~lere .e!.ml:~lno lo que las gentes veneran como tal. A algo as se refiere el mstico musulrnan que escribe: con palabras como materia original y co musulmn que escribe: con palabras como materia original y "causa primera" no encontrareis el camino que co~~uce a la Presencausa primera no encontraris el camino que conduce a la Presencia del Senor!'." En cuanto a los reoricos, baste rerrutir a textos como cia del Seor En cuanto a los tericos, baste remitir a textos como el de W. james" 34 0 al testim?nio d.e te<Slogos.~ontempor3.~eos: La el de W. James o al testimonio de telogos contemporneos: 75~ 35 fe es promesa de ex perjencia; t~ene VOC~Clo~ d3~expenencla fe es promesa de experiencia; tiene vocacin de experiencia ,; la fe -afiade . necesita experiencia36. la fe -aade G. Lohfink-k- necesita experiencra G. Lohfin Pero ique significa la expresi6n experiencia d~ la Ie? Pu~de Pero qu significa la expresin experiencia de la fe? Puede ser entendida comprendiendo ser entendida comprendiendo el genitivo que contlene en sentldo el genitivo que contienejmj entido
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32. 1 In 1,1. .. .' 30-40 33. Cit, en A. Schimmel, Le soufisme ..., cit., p. 36 yotros muchos tesnrnomos, pp. 3(M0. . 33. Cit. en A. SchimmeI,iOK/sme...J cit., p. 36 y otros muchos testimonios, 'pp. 34. LAs uariedades de La exp~rienciaa religiosa, Peninsula, Barcelona, 1986 ('1902) .. 34. Las variedades de h experienci religiosa. Pennsula, Barcelona, 1986 ( 1902). . . . 35. H. de Lubac, Prologo a Ravicr, o. c., P: 2. 35. H. de Lubac, Prlogo a Ravicr, o. c, p. 2. 36. Glaube braucht Erfabrung: Echter, Wurzburg, 1977. Cf., tarnbien, H. U. von 36. Claube braucht Erfahrung, Edita, Wrzburg, 1977. Cf., tambin, H. U. von Balthasar, Gloria. Una estetica teol6giw I, Encuentro, M~drid, 1985, PP: 199 ss.; K. ~ahner, Balthaar.Gforij. Una esttica teolgica I, Encuentro, Madrid, 1985, pp. 199 SS.J K. Rahner, Escritos de teologia III, Taurus, Madrid, 1961; E. SC~llIcbeeckx, .Cristo y los .crrstumos, Escritos de teologa III, Taurus, Madrid, 1961; E. Schillcbeeckx, Crjo y los cristianos,
'

subietivo.~~Jr_a.ta,~.QtQ!1_c~.?_~eJ~J<::p~!~~!lciaque es IaJe-,--Yde hecho subj o. jma tonce e Jaexperienciaque es la fe Y de hecho la descripci6n que de ella hemos ofrecido cornporta una actitud cierla descripcin que de ella hemos ofrecido comporta una actitud cier tamente singular que ~},<?_p~ede ,~ealizar.~qm9~~p_e_rien~~_ tamente singular que slo puede realizarse como experiencia En 4.e.<:to~Q9Q~19~ elementos que comportae~~eQ.9~1.~!lj~t~p!:i_~ex:.o efecto lodos los elementos que comporta exigen del sujeto primero _ . el ejercicio de una ?er!~ d(disp6sici<?h~s. y, so.bre ~odo.lL~_~,c!?.2i~E=_ el ejercicio de una serie de disposiciones y sobre tq O de una actitud que para ser real tiene que movilizar su jJ acbjxidn decisionen 3e unaactitud que para ser real tiene jque movilizar sudecisin en 105 ~iveTes mas personales yy ~-;9i_ca1iiY _pC;ner~~_p~iCtici~~'!..QP~ los niveles ms personales radicaje s y ..p ner en prctica una opcion que generaun,dor-ina cin que genera una Formade ejercicio de su raz6n, de su querer y._ de ejercicio de su razn de su querer y de sU5entimienf6,-queconstltuye-nun-:a'exp.c:riencl:a-humana..tann;gL de su sentimifo, que constituyelTna xperiencia"humanajan reaL comocorripleja yrica en aspectos, mediante la cual entra .en.conjac-,; como compleja y rica en aspeaos mediante la cual entra en contact_o conu:na~a.Ji4adque to con una realidad que se Ie irnpone .. ~e la riqueza de la actitud se le impone De la riqueza de la actitud teologal da muestras el hecho de que solo puede ser descrita como teologal da muestras el hecho de que slo puede ser descrita como fe-esperanza-caridad, fe-esperanza-caridad que es la rnanera de expresar en ellenguaje de que es la manera de expresar en el lenguaje de la teologia cristiana el caracter omniabarcador la teologa cristiana el carcter omniabarcador de la actitud teolode la actitud teologal. Y es que la presencia originante y convocante .que provoca laJe gal. Y es que la presencia originante y realidad personal provoca la fe convocante que quesehace 110 es un heche brute deexistencia. no es un hecho bruto de existencia. Es realidad personaljjue se hace Es esa donaci6n a la.persona presente donandose y provocando presente donndose y provocando con esa donacin a la_persona con hurnana yponiendo eri tension todas sus Iacultades, que Ie ponen humana y poniendo en tensin todas sus facultades, que le ponen en un COirtacto-real conu-n'a-realidad nueva. -,.' -.- ' ' en un comiao rel crTuna realidad nueva. _Pera ef"genitivo' de experiencia de la fe puede tomarse como Pero el genitivo" de experiencia de la fe puede tomarse como genitivo .QQj(~Jivo.Laexperiencia genitivoj etivo. La experiencia ds:Ja fe es ~Qtol1ces la experienci~_,_ deja fe es entonces la experiencia que tiene la fe por objeto. ~Es aceptable la expresio-;-eneste nu-ev-o que tiene la fe por objeto. Es aceptable la expresin erTestelievo sentido? Ya h.em'osindicado algunas razones que han llevado alas sentidoFYaliFmosTndicado algunas razones que han llevado a las autoridades religiosas a negar tal posibilidad. autoridades religiosas a negar tal posibilidad Tal experiencia proporcionarla Tal experiencia proporcionara al creyente un criterio de la veral creyente un criterio de la verdad de su vida creyente que le sustraeria a la autoridad de los textos, dad de su vida creyente que le sustraera a la autoridad de los textos de la tradici6n y de 105 magisterios y le llevaria al menosprecio de de la tradicin y de los magisterios y le llevara al menosprecio de todas las mediaciones hist6ricas y eclesiales y a no dar credito mas todas las mediaciones histricas y eclesiales y a no dar crdito ms que al Dios dado inmediatamente en la experiencia interior del suje- . que al Dios dado inmediatamente en la experiencia interior del sujet037 Esa tendencia al entusiasrno religioso puede conducir, ade- --, to37. Esa tendencia al entusiasmo religioso puede conducir ademas, a la valoraci6n excesiva de 105 fen6menos sensibles y de los ms, a la valoracin excesiva de los fenmenos sensibles y de los hechos extraordinarios que puede comportar la vivencia, sobre todo hechos extraordinarios que puede comportar la vivencia sobre todo colectiva, de la fe, y a degradar la actitud de trascendimiento colectiva de la fe, y a degradar la actitud de trascendimiento que que cornporta en autosatisfaccion y narcisismo espiritual. -' comporta en autosatisfaccin y narcisismo espiritual Pero la existencia de tales reales peligros no puede conducir al Pero la existencia de tales reales peligros no puede conducir ai extrema contrario que transforme la fe en una convicci6n te6rica 0 extremo contrario que transforme la fe en una conviccin terica o una simple afirmaci6n de orden intelectual. una simple afirmacin de orden intelectual Porque la fe es de hecho mas 9t:~a!l~~~lCi~r1. de verdade~.!-.Mas Porque la fe es de hecho ms que afirmacin de verdades Ms que la mera creencia, es decir, esa forma debil de saber que afirma la que la mera creencia, es decir, esa forma dbii de saber que afirma la verdad de unos enunciados por la autoridad de quien se los cornu_
. -

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verdad de unos enunciados por la autoridad de quien se los comu,

Crisriandad, Madrid, 1982. Cristiandad, Madrid, 1982.

37. Cf. R. A. Knox, Enthusiasm. A Chapter in the History of Religion, Clarendon, 37. Cf. R. A. Knox, Enthusiasm. A Chapter in the History of Religin Clarendon, Oxford, 1950. Oxford, 1950. . -

LA LA

ESTRUCTURA ESTRUCTURA

DEL DEL

FENMENO FEN6MENO

MISTICO MisTICO

DE DE

LA LA

PRESENCIA PRESENCIA

ORIGINANTE ORIGINANTE

A A

LA LA

VIDA VIDA

TEOLOGAL TEOLOGAL

nica, Es una actitud que comporta, segun santo Tomas, una trans una actitud que comporta, segn santo Toms, una transnica. mutaci6n del alma, provoca una reestructuracin t~das las mutacin de! alma, y provoca una reestructuracion de todas J~s dimensiones persona torno nuevo centro existencia dimensiones de la persona en torno al nuevo centro de la existencia descubierto reconocido par descubierto y reconocido por la actitud teologal. actitud teologal. Asi, ejercida genera movimiento toda persona, que As, la fe ejercida genera un movimiento de toda la persona, que trata hacerse cargo nueva forma ser, prestarle atentrata de hacerse cargo de la nueva forma de ser, de prestarle atencion, consciente arnorosamente nueva relacin con Dios cin, de vivir consciente y amorosamente la nueva relacion con Dios que actitud teologalle ha dado posibilidad. que tenede la que la actitud teologal le ha dado la posibilidad. Ya que tenemas decfa san Agustin, contemplernoslav". santo Tomas, mos la fe, deca san Agustn, contemplmosla38 Y santo Toms, que niega que hombre pucda por sf mismo manera cierta saber que niega que el hombre pueda por s mismo de manera cierta saber que tiene gracia, limita posibilidades h~mbre ~ saber su que tiene la gracia, y limita las posibilidades del hombre a saber su
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da y comunica al mismo Dios:" y que escala y penetra hasta lo da y comunica al mismo Dios44 y que escala y penetra hasta 10 profundo de Dios45: porque par la fe y no par otro media se junta [el alma] a Dios46, aade en reerencia alas otras dimensiones de la [el alma] a Dios:", afiade referencia a las otras dimensiones de la vida teologal: alma no se une con Dios en esta vida [...] sino slo vida teologal: el alma no se une con Dios en esta vida [.. ,] sino s610 par la fe segun el entendimiento, por la fe segn el entendimiento, y por esperanza segun la memoria y por esperanza segn la memoria y par amor segun la voluntad:", y para que no quede dud a que es el y por amor segn voluntad47; y para que no quede duda que es am or el centro de la experiencia teologal, hablando de la noche, en noche en amor el centro de experiencia teologal hablando la que el alma est privada de luz interior en el entendimiento y de la que el alma esta privada de luz interior en el entendimiento y de guia exterior, escribe: gua exterior, escribe:

San Juan de la Cruz testigo de esta dimensin experiencial de la San Juan de la Cruz, testigo de esta dimension experiencial de la existencia cristiana, tras haber afirmado una y otra vez que la fe nos existencia cristiana tras haber afirmado una y otra vez que la fe nos
, ,

profundo de Dios45: porque por la fe y no por otro medio se junta

estado gracia manera conjerural por m,edlO, signos, n~ estado de gracia de manera conjetural y por medio de signos, no deja afirmar r elacion con "que qL1len t1e~e esta deja de afirmar en relacin con la fe: que quien tiene la fe est cierto tienel9, que ejercicio vida teologal cierto de que la tiene Y es que el ejercici~ de la ,vida teolo~al que
39
.

desencadena una actividad desencadena una actividad en la que la Presencia accgida va convirque la Presencia acogida convirriendose en luz y va transformando tindose en luz y va transformando en su amor la totalidad de la en su amor la totalidad de la persona y esra adquiere la posibilidad de un crecimiento permanente persona y sta adquiere la posibilidad un crecimiento perm~ente reconocimiento Dios contacto amoroso con el. EI en el reconocimiento de Dios y en el contacto amoroso con l. El Espiritu persona une nuestro espiritu para dar testimonio Espritu en persona se une a nuestro espritu para dar testimonio de 40 que somas hijos Dios40, , que somos hijos de Dios Esta ltima consideracin nos introduce en un tercer_sentido de Esta ultima consideracion nos introduce un tercer sentldo expresion experiencia de fe to ser actitud teol~gal, decir, la expresin expengflqaLdg-feParr ser la fe actitud teologal, es decir, -tener en Dios su trminoJajgperiencia de la fe es -siempre, en el tener Dios terrnino, la experiencia fe -siempre en el interior de la k.Y. nunca como altemativa a la misma- experiencia _ fe y nunca como alternativa la.misma.--:- expenenCia in~ de Dios:Jorgue la f~J1!ndamento-ee-nuestr-a-.id<u:.$P-m~ual, llega_n--l'0~ __ de DiosJ orciuejaf iaHoWIre .fe s6l'o'a-Ia proposicion exterior, a la formula o al enu~a so a la proposicin exterior, a la frmula 0 al enunc .sino que alcanza-comjD,.dice expresamente nto oms ajjnis _ ~l!!!!S-:sino que alcanza -c?.!:!l_Q._cliceexpresamente-santo-~oma~ , mo mlaerjodivinflilAai mo misterio divino.:~(La.fe-no_teo:nina.en-l{)s.eI1llllCladn.s, sino en laSIOOen Iii-hombre -aade- une a Dios pO,r r~~~!!.d;da la que remiten41; ! hombre -anade---:- se une ~ Di?s por !;'~~miten4\!<el realidad a la fe42 y habla de la fe comosigillatio quaedam primae veritatis. ASl, la fe42 y habla de la fe comosigillatio quaedam primae ventatls,. As, la experiencia de la fe se hace, sin suprimir la distancia entre DIOS y la experiencia de la fe se hace, sin suprimir la distanci~ entre Dios y . el creyente, experiencia insuperablemente oscura de Dios. Porque la e1 creyente, experiencia insuperablemente oscura de DIOS. Porque la fe, animada y vivificada par el arnor, posee una l~z,.la Iuz de la fe 9~e fe, animada y vivificada por eI amor, posee una luz, la luz de Ia fe que otorga a todo creyente la capacidad de discernimiento en relacin otorga a todo creyente la capacidad de discernirniento en rela~lOn con Ias cosas de Dios; y el arnor, Ia caridad, Ie concede la capacidad con las cosas Dios; amor, la caridad, le concede la capacidad de operar una especie de contacto afectivo can Dios". de operar una especie de contacto afertivo con Dios43.
.
_

El amor solo que en este tiempo arde, solieirando el corazori por el amor tiempo arde solicitando el corazn por el que amado amado, es el que gufa y mueve al alma entonces y la hace volar a su que gua mueve alma entonces volar Dios por el camino de la soledad, sin ella saber como y de que mapor camino soledad cmo qu 48 7 H nera nera'". .
, ,
,
.

Con razn puede pues, hablarse de una mistcidad inicial de Con razon puede, pues, hablarse de una misticidad inicial de
,

iaJg_Y la caridad que es una real ex eriencia de DIOS en el nive! d; nivel dr la fe la caridad ue es una real experiencia de Dios en
la vida cristiana ferviente La experiencia rnistica propiamente di la vida cristiana ferviente, Laexperiencia imstica propiamente cha se inscribir en esa vida cristiana que por comportar la expecha se inscribira en esa vida cristiana, que por comportar la experiencia de la e esta ya dotada de germenes misticos, como su cororiencia de la fe est ya dotada de grmenes msticos como su coronamiento49 narniento ". Pero cmo se convierte la experiencia de la fe en experiencia Pero (como convierte la experiencia en experiencia mstica? rnistica?
.

38. De Trinitate, 13, 1,3. Para la probleradtica de la conciencia de la fe d. A, de Bevis, 38. DeTrirntate, 13, 1,3. Parala problemtica de conciencia de fe cf. A. de Bovis, -Experience et conscience de la foi, en Dictionnaire sphhmUt cit., pp. 584-603. Exprience et conscience de la foi-, en Dictionnahe de spiritualite V, cir., pp. 584603. 39. 39. 40. 40. 41. 41. 42. 43. 43. S. Th. IW, q. 112, arc. 5 ad 2. S.Th. Ml-,q. 112, art. 5ad2. Rom 8,10. 8,10. L1 fe, art. La Ie, dice en otro lugar, llega, toca a Dios iattingit Deum) Il-Ilae, q. 85, art. 5c. otro lugar, llega, toea aDios (attingil Deum) Il-IIae, De veritate, q. 14, art. 8c; 1I-I1ae, q. 12, art. 1c; q. 10, art. 3c. De venate, q. art. 8c; 11-IIae, q. 12, art. 1c; q. 10, art. 3c. A. de Bevis, -Experience et conscience de la foi-, art. cit. supra, n. 89. Bovis, -Exprience ct conscience foi-, supra, 89.
78

Cntico A 12,4. Cdntico X; 12,4. 2 Subida 2Subida,I,1.1,1. 46. LIa/1UJ A 3,48. Llama A, 3,48. 46. 47. 2 Subida 6 47, 2Subida6,1. ,1 48. Noche 25 A 48, Nocbe 25,4. 49, Una considcracion cornpleta de la expcriencia de la Ie tcndriaa que pr olongarsc, 49. Una consideracin completa experiencia fe tendr que prolongarse, por una parte, en la direcci6n de sus condiciones de posibilidad, mediante cl analisis del por una parte, direccin condiciones de posibilidad mediante el anlisis del sujeto; y por otra, en la direccin de los condicionamientos de su realizacin por la tradisujero; y, por otra, en la direcci6n de los condicionamicnws de su realizaci6n por la tradicin de la y la historia del creyente cion de la fe y Ia historia del creyente. En la primera direcci6n son muy utiles las reflexiorics primera direccin tiles reflexiones de K. Rahner. Cf por ejemplo, K. dc K. Rahner. CL, por cjernplo, K. P. Fischer, Gotteserfahrung. Mystagogie in der Theologie Fischer, Cotteserfahrung. Mystagogie in der Theologie K Rahners und K Rabners und in der Theologie der Be(reiung, Grunewald, Mainz, 1986. En la segunda der Theologie der Befreiung. Grnewald Mainz, 1986. En la segunda pueden servir de gula los trabajos de P. Ricoeur y, en cI contexte mas estrictamente tcologipueden servir de gua los trabajos de P. Ricoeur y, en el contexto ms estrictarncnte teolgico co, los de E. Schillebeeckx. Resumen de los mismos en En torno al problema de [esus. Cloves los de Schillebeeckx. Resumen de 105mismos enn tomo al problema deJess Claves para una cristologia, Cristiandad, Madrid, 1983. una cristologa, Cristiandad, Madrid, 1983.
,

44. 44. 45. 45,

3 3

DE LA EXPERIENCIA DE LA FE A LA EXPERIENCIA'. EXPERIENCIA EXPERIENCIA

MSTICA: CUESTIONES PRELIMINARES . . -..v MiSTICA: CUESTIONES PRELIMINARES

I L
.

EL FEN6MENO MSTICO TIENE SU CENTRO EN UNA EXPERIENCIA EL FENMENO MfsTICO TIENE SU CENTRO EN UNA EXPERIENCIA

Desde nuestra primera aproximaci6n fen6meno misrico hem os Desde nuestra primera aproximacin al fenmeno mstico hemos tenido ocasi6n de referirnos ala multitud de aspectos que contiene. tenido ocasin de referirnos a la multitud de aspectos que contiene. A pesar de la simplificacin de elementos que, como veremos, compesar de sirnplificacion de elementos que, como veremos comporta grad os ms perfectos, porta en sus grados mas perfectos, el fen6meno mstico llama la fenmeno mistico llama atencion por densidad complejidad. Pero, en conjunto del atencin por su densidad y complejidad. Pero en el conjunto del Ienomeno religioso, cuando trata de formas religiosas de rnisfenmeno religioso, cuando se trata de las formas religiosas de mstica y en el conjunto del fenmeno humano, de la vida humana, tica, en eI conjunto del fenorneno humano, de vida humana, cuando trata mistica profana, cuando se trata de la mstica profana, el rnistico es antes que nada, mstico es, antes que nada, alguien que ha vivido una experiencia singular. alguien que ha vivido una experiencia singular. Refiriendonos primer Jugar alas rnisticas religiosas, caracRefirindonos en primer lugar a las msticas religiosas caracteristica cormin los misticos de todas tradiciones que son terstica comn a los msticos de todas las tradiciones es que son personas que han visto, han of do, han gustado, en una palapersonas que han visto, han odo, han gustado, en una palabra, han entrado, frente a la realidad ltima: Dios, 10 Divino, el bra, han entrado, frente realidad ultima: Dios, lo Divino, Misterio -eje torno cual organizan los diferentes elementos Misterio -eje en torno al cual se organizan los diferentes elementos en esa relacion ejercida, vivida, padecide Ios sistemas religiosos-, los sistemas religiosos-, en esa relacin ejercida vivida, padecida que resumimos como experiencia o relacin experiencial. da, que resumimos como experiencia 0 relaci6n experiencial. Dicho Dicho con otras palabras, dentro del sistema de creencias, ritos, practicas con otras palabras, dentro del sistema de creencias, ritos, prcticas morales pertenencia institucional que constituye cada religion, morales, pertenencia instirucionalque constiruye cada religin, el rriistico alguien que ha entrado contacto personal, vivido, con mstico es alguien que ha entrado en contacto personal, vivido, con realidad ultima que todas esas piezas sistema remiten. EI la realidad ltima a la que todas esas piezas del sistema remiten. El rnistico se caracteriza, en primer lugar, por vivir personalmente y, caracteriza, en primer lugar, por vivir personalmente mstico este sentido, experimentar reconocirniento de esa Presencia de en este sentido, experimentar el reconocimiento de esa Presencia de que viven religiones. estesentido;: mfstico religioso es la que viven las religiones. En este sentido, el mstico religioso 'es alguien que, nacido generalmente en una tradici6n un sistema realguien que nacido generalmente en una tradicin y un sistema religioso, no contenta con incorporar las noticias, conocimiento ligioso no se contenta con incorporar las noticias, el conocimiento que sobre Misterio procuran creericias, rites lasinstiruque sobre el Misterio procuran las creencias, los ritos y las .institu, , , ,

7R9

..

LA

LAESTRUCTURA ESTRUCTURADEL FENOMENO DEL FENMENOMisTICO MSTICO

DE

LA

EXPERIENCIA

DE

LA

FE

LA

EXPERIENCIA

MfsTICA

DE LA EXPERIENCIA DE LA FE A LA EXPERIENCIA MISTICA

ciones de u propia religi6n, sino que rehace personal, experiencialciones de su propia religin, sino que rehace personal, experiencialceso mente, mente, Ielprproceso riginario dede toma de contacto personal con el originario torna de contacta ?ersonal con el Misterio que ha ristalizado en el sistema de mediaciones de la pro-

Misterio que ha cristalizado en el sistema de mediaciones de la pro-

pia religion. . . . . . pia religin. Es, pues, mistico, en rodas las tradiciones rehgiOsas, qUle~ en u~ Es, pues, mstico, en todas las tradiciones religiosas, quien en un momento deterrninado de susu vida confiesa: Hasta ahora saba de ti momento determinado de vida confiesa: Hasta ahora sabia de tt de oidas: ahora tete han visto mis ojos (Job 42,5); Eso es en verdad de odas; ahora han vista mis ojos-'(lob 42,5); Eso es en verdad Brahma~; no 10 que las gentes veneran como tal>, (Kena Up., 4ss.); Brahmn; no lo que las gentes veneran como tal (Kena Up., 4ss.); "Lo que habfamos of do, 10 hernos visto. (5aI48,9). AA eso se refieren Lo que habamos odo, lo hemos visto (Sal 48,9). eso ,s~ refieren 105 mfsticos cuando, intentando comumcar 10 que ha~ ,VlV.ldo., pelos msticos cuando, intentando comunicar lo que han vivido,a apeIan a la experiencia de sus destin~tarios com.o condlclon indispenlan a la experiencia de sus destinatarios como condicin indispensable para que comprendan: sable para que comprendan:Quien 10 ha VIStO, comprende, de~ Quien lo ha visto, comprende, decia Plotino. Quien no ha expenmentado doesto, no 10 comprendera esto, no lo comprender

ca Plotino. Quien no ha experimenta

bien1. . bien1. Tambien en 105 casas de lalaHamada mistica profana y yen ~U1enes Tambin en los casos de llamada mstica profana en quienes se designan a 51mismos como rnisticos at,eos~ elelpunto de partl~a y y el se designan a s mismos como msticos ateos, punto de partida :1 nucl eo del hecho designado con esos terrmnos es una expe~lencla ncleo del hecho designado con esos trminos es una experiencia singular. Baste recordar los relatos a a105 qu: ~~s hernos refe,ndo en singular. Baste recordar los relatos los que nos hemos referido en la descripci6n de la misrica profana. "EI mlstlcismoyara. la descripcin de la mstica profana. El misticismo pararru es una m es una experiencia y no una doctrina; Las puertas se abrian, 'SID sab~r1o, experiencia y no una doctrina; Las puertas se abran, sin saberlo, habra lIegado a la ultima ... , dice J. C. Bologne e~ un~ de ~a~mejore2s haba llegado a la ltima..., dice J. C. Bologne en una de las mejores 2 descripciones de 10 que el identifica c~mo. expe[lencl~ rrusnca atea . descripciones este lo que l identifica como experiencia mstica atea de recurso a la expenenCia como pIl.mer rasgo coProponer Proponer este recurso a la experiencia como primer rasgo comun aatodos 105 fen6menos misticos supone que, aarru modo d.e ver, mn todos los fenmenos msticos supone que, mi modo de ver, aunque caben grades muy numerosos de vivencia?e deesa expe~le.ncla aunque caben grados muy numerosos de vivencia esa experiencia y 5610 algunos de ellos son ordinariam~nte consld~rados misucos, y slo algunos de ellos son ordinariamente considerados msticos, como tendremos ocasi6n de ver ensegulda,jJara enseguida,paraml, donde se m, dondejejjjtlacomo tendremos ocasin de ver e;g>eriencia del Misterio, en terminos religioSOs;de fondo de la reatrminos religios Tclenondo de la reaexperiencia del Misterio, en fidad, en terminos profanos, estamos ante un hecho q.ue podemos que podemos lid ad/entermmos proao con raz6n denominar rnisrico, aunque en un grado yybajo u~a f~rma grado bajo una forma con razn denominar mstico, aunque en un que puede no comportar aspectos que car,ac:rerizan la exper.le~C1a d; que puede no comportar aspectos que caracterizan la experiencia de esos sujetos aa los que solemos llamar mlstlc~S y que_sc-cs.' ft n ft esos sujetos los que solemos llamar msticos ue y'~r una fo~~..'_~~a i.n,tensid!_~.,~~~~.p'~~undldad de la expene~~la por una forma, una intensidad y una profundidad de la experiencia que nueSIra aes~~lp.C!9PJIe:liera~J]~~!lc.~e,nt.a, y.desarrollar. que La inclusion de la experencla tener_en cuenta y._desa~roll~., la ., y nuestra descripcitrdeber er: I~_r~al~~~c:~o~_ La inclusin de la experencia en la realizacin efectivadede la ~e, y efectiva fe, la c~on-de I~ m~~ti~~,co_rri~.~~r_!11~p~C~nencia de la fe, me lleva a considerar co~~_m!~t.!~~?-_-t..9-_o~-.~-quellos cia de la fe, me lleva a considerar como msticos a todpsjiquellos quere-alizanli aun que realizan la -experienci.a deJa.te,fe,__~~ cuando se recon~zca qu~ experiencia de la ~ cuando se reconozca que esta puede darse en rnuy diferentes formasy grados, y que. solo~lgu lo algunos que la realizan con.unQs.rasgo~ y-~n:-tn~~J;rados de lDtel}Slclad nos grados de intensidad
. _
_

la comprensin de la mstica como forma peculiar de esa_experien-

que sera preciso analizarson mfsticos en el sentido que atribuye a que ser la historia de espiritualidad. esta palabra preciso analizarlason msticos en el sentido que atribuye a " ----------' esta palabra la historia de la espiritualidadutiliza K. Rahner la paEn este sentido amplio, pero autentico, labra En este sentido amplio pero autntico, utiliza K. en este senticuando habla de la rnistica de la cotidianidad y Rahner la palabra cuando la palabra lase apoya de la cotidianidad y en este sentihabla de mstica Bernhard McGinn cuando, tras do amplio de do amplio de la palabralasernlstica en un fen6meno religioso conapoya Bernhard McGinn cuando tras insistir en la inserci6nde insistirsubrayar que constituyemstica en un fenmeno religioso eleen la insercin de la todo un proceso, afiade: estos concreto y creto subrayar que constituye todo unmistico) pueden darse en proceso, aade: estos elementos y(loscaracterfsticos del fen6meno mentos (los caraaersticos del yfenmeno mstico) pueden darse en diferentes grados de intensidad desarrollo" diferentes grados dede la mistica ycomo jorma de realizaci6n de la intensidad desarrollo3 , Lacornprension La comprensin de la mstica enmn forma realizacin de experieilCia_9..D~Je lleya a situar el umbraldecisivo de en relaci6n con la expenencia de la fe lleva a situar el umbralpasado por nhi experieri-' ", decisivo e relacin con iavida-reifgiosa en el he~ho-de-haber 0 no la vida religiosa en el hecho de haber o no dentro de la experieri cia, es decir, por la vivenciacion de la fe, y,pasado por ella, por la r cia, es decir por la vivenciacin de la fe y, dentro de experiencia del Misterio al que se llega en la fe. Segun esto, ella, por la quien ha experiencia del Misterio al en se grados la fe Segn esta quien ha hecho la experiencia, incluso que susllega en elementales, esto ya en la hecho la experiencia incluso en sus grados elementales est ya en otra orilla, en la orilla de la religion personalizada, de la que la mis-la otra una forma orilla de erninente, pero no la unica. la la la mstica esorilla, en la especial yla religin personalizada de Noque unica, tica es una forma especialocasion de ver mas adelante, la experienporque, como tendremos y eminente pero no la nica. No la nica porque, como da lugar a ocasin de ver ms adelante la desarrocia de la fe que tendremos la religi6n personalizada puede experiencia de la fe quecaminos, como religinamor efectivo y puede desarrolIarse par otros da lugar a la el del personalizada servicial a 105 llarse por otros caminos de las consecuencias eticas de esa a los dernas, 0 el del desarrollo como el del amor efectivo y servicial relidems, o el gi6n personal. del desarrollo de las consecuencias ticas de esa religin personal. EI que la experiencia de la fe sea el umbral decisivo en la realizaci6n El que la experiencia deque, a mi el umbral decisivo enlos realiza de la vida mfstica hace la fe sea modo de ver, entre la que la cin de la vida mstica hace que a mi modo de ver no rnisticas realizan en sus grados mas elementales y en sus formas entre los que la yrealizan en realizan en estas elementales y menos formas noque la que los que la sus grados ms ultimas haya en sus distancia msticas y los a la primeros estas que no han pasado por ahi; la los separa quelos realizan ende los ltimas haya menos distancia quede que separa los meticulosa los sea su han pasado por y por muy que, pora muy primeros de que que nopractica religiosa ah; de los que, por muy meticulosa su sea su prctica las doctinas religioextenso y profundo que sea queconocimiento de religiosa y por muy extenso y realizado personalmente, no han de las el contacto con sas, no han profundo que sea su conocimiento vivido doctinas religiosas no han realizado personalmente no han vivido el contacto con el Misterio al que se refiere su fe. el Misterio al al hablar refiere experiencia como primer rasgo caracteAsi, pues, que se de la su fe As, pues, al hablar de fen6menos misticos me refiero a que en ristico del conjunto de 105la experiencia como primer rasgo caractersticoellosestamos antelos fenmenos msticos me refiero a que en todos del conjunto de hechos en los que los sujetos hanvivido iodos ellos estamos personalmente, o,meJor,-les ha:-oc:urricla alga algo, han)ntervenido ante hechos en los que los sujetos han vivido ~I - -- --... '.-, .... , -,--algo han -intervenido -.7L----- consistido .esa experiencia?, ... (que ._-. persona mente. Pera<enpersonalmente, o jnejqr, les ha ocurrido algo que na la peFsonalmeteTProen qTia consistido ~ca:ractenza como acto 0 vivencla-perso~a'I?' esa experiencia? qu la -' " .--.----.
.

"

"

"

sta puede darse en muy diferentes formas y grados, y que s

nos que la realizan con.unos.rasgos. y_en u
1. 1 2.
.

miento experiencial por apcyandorne en datos que ofrecen los la que se refiere, intentare, contacto direao, vivido, con la realidad a la que se refiere intentar, apoyndome en datos que ofrecen los
,
,

En el marco de descripcin directo, vivido, con la realidad a miento experiencial-, la por contacto de la experiencia como conoci

caracteriza comode la descripci6n personal? En el marco acto o vivencia de la experiencia como conoci-

,I . .'

J . V an Ruus b J. Van Ruusbroec, Las bois del alma, en Obras escogidas, BAC, Madrid, 1997, II, 7.
roec)~()(.)(.L.:.L.),

' --

l_L_

del alma en Obras esc~,

BAC, Madrid, 1997, II, 7.

Le mysticisme athee, Rocher, Monaco, 1995, pp. 47, 16, passrm. im.

Le mysrc/me aW, Rochcr, Monaco, 1995, pp. 47,16, pasi

290

3. Die Mystik im Abendland, Herder, Freiburg Br., 1994, p. 15; tarnbien Leonard, 3 Die spiriruelle-, art. cit. -L'experience Mystik im Abendland, Hcrder, Freiburg Br. 1994, p. 15; tambin Lonard,
.

'

expcricncc spirituelle art. cit.

,

LA

LA

ESTRUCTURA

ESTRUCTURA

DEL

-'

DEL

FEN6MENO

FENMENO

MisT/CO

MSTICO

DE

LA

EXPER/ENC/A

DE

LA

FE

LA

EXPER/ENCIA

MisT/CA

DE LA EXPERIENCIA DE LA FE A LA EXPERIENCIA MISTICA

que han pasado per ella, una caracterizaci6n general de la experienque han pasado por ella, una caracterizacin general de la experiencia mistica. Es bien conocida la insistencia de santa Teresa enla expecia mstica. Es bien conocida la insistencia de santa Teresa en la experiencia como camino para el conocimiento de Dios; unanimemente riencia como camino para el conocimiento de Dios; unnimemente se le ha reconocido una maestria asombrosa en la expresi6n y la se 1c ha reconocido una maestra asombrosa en la expresin y la relaci6n de sus propias experiencias. A ella me rernitire, pues, en relacin de sus propias experiencias. A ella me remitir, pues, en primer lugar, para esa caracterizacion inicial.: ' primer lugar, para esa caracterizacin inicial. . : . Su maestro de lecturas espirituales Francisco de Osuna, en su Su maestro de lecturas espirituales Francisco de Osuna, en su Tercer Abecedario, habra escrito:El El -Maestrodesta sabidurfa del .Maestro Tercer Abecedario, haba escrito: desta sabidura del corazon (... ] es sola la experiencia (... ] los no experimentados no corazn [...] es sola la experiencia [...] los no experimentados no entieriden las tales casas si no las leen mas expresamente en ellibro entienden las tales cosas si no las leen ms expresamente en el libro de la experiencia. De el se hace eco la santacuando escribe a sus de la experiencia. De l se hace eco la santa cuando escribe a sus rnonjas: i Oh, hijas rnias, deos nuestro Senor a entender 0 por memonjas: Oh, hijas mas, dos nuestro Seor a entender o por mejor decir gustar -que que joir decir gustar -quede otra manera no sesepuede entenderde otra manera no puede entender- qu es del gozo del alma cuando esta ansil-". 4Esto es visto por experienes del gozo del alma cuando est ansi! Esto es visto por experiencia, que es otro negocio que solo pensarlo y creerlo-:'. 5 cia, que es otro negocio que slo pensarlo y creerlo "Por eso su obra esta plagada de referencias a su experiencia espiPor eso su obra esta plagada de referencias a su experiencia espiritual, como apoyo para sus afirmaciones, para sus consejos y, funritual, como apoyo para sus afirmaciones, para sus consejos y, fundamentalmente, damentalmente,para lalaverdad de 10 que dice: Esto entiendo yo y y para verdad de lo que dice: Esto entiendo yo he visto por experiencia-"; he visto por experiencia6;de 10 que yo tengo experiencia puedo de lo que yo tengo experiencia puedo decir-"; mas generalmente, decir7; ms generalmente,susafirmaciones sus afirmacionesvan con suma frecuenvan con suma frecuencia precedidas de la confesion: Esto tengo yo por experiencia; no cia precedidas de la confesin: Esto tengo yo por experiencia; no dire co sa que no haya experimentado dir cosa que no haya experimentadomucho-", Esta experiencia es mucho8. Esta experiencia es para eJla un conocimiento para ella un conocimientodirecto, sabroso, en que se llega aasaber directo, sabroso, en que se llega saber algo, no por noticia objetiva, sino por haberlo vivido 0 padecido en
.

que de presto de esta sospecha, gueda por una parte gran certidurnque de presto fuerza la duda'", bre que no trenede esta sospecha queda por una parte gran certidum-

bre que no tiene fuerza la duda10.

algo no por noticia objetiva, sino por haberlo vivido o padecido en

,
.

~,el propio ser-". 9 " el propio ser La naturaleza del conocimiento, La naturaleza del conocimiento,distinto del abstracto por repredistinto del abstracto por representaciones y nociones, y de la creencia, fundado en la autoridad d,e sentaciones y nociones, y de la creencia, fundado en la autoridad de 10s testigos, est a perfectamente os testigos, est perfectamenteformulado por Teresa, euando, refiformulado por Teresa, cuando, refiriendose a la conciencia que ha tenido de la presencia del Senor, sin rindose a la conciencia que ha tenido de la presencia del Seor, sin representacion representacin ni apoyo perceptivo, conciencia que le ha llevado aa ni apoyo perceptivo, conciencia que le ha llevado reconocerle como si la hubiese visto, da como razon: reconocerle como si la hubiese visto, da como razn:
,

Que sin verse se imprime con una noticia tan c1ar~que no pareee s.e Que sin verse se imprime con una noticia tan clara que no parece se pueda dudar, que quiere el Senor este tan eseulpldo. en el entendipueda dudar que quiere el Seor est tan esculpido en el entendimiento que no se puede dudar mas que 10 que se ve ru tanto; porque miento que no se puede dudar ms que lo que se ve ni tanto; porque en esto algunas veee.s nos queda sospecha si se nos antoj6; aca, aun,

en esto algunas veces nos queda sospecha si se nos antoj; ac, aunMeditaciones sobre el Cantar de los Cantares, 4,5.

4. 4

Camino, 6,3. Camino, 6,3. . .': 6. Vida, 20,23.' " ; 6 VVi:, 20,23. 7. ' Vida, 8,5. ' 7 Vida, 8,5. ' 8. Vida, 18,8. 8 V/i, 18,8. 9. P. Cerezo,.La experiencia de la subjetividad en Teresa de Jesus>, en S. Ros (ed.), 9 P. Cerezo, La experiencia de la subjetividad en Teresa de Jess, en S. Ros (ed.), LA recepci6n de 105 mlsticos. Teresa de Jesus' y [uan de la Cruz, Universidad Pontificia de La recepcin de los msticos. Teresa de jess y Juan de la Cruz, Universidad Pontificia de Salamanca-Centro Intemacional Teresiano-Sanjuanista de Avila, 1997, p. 181.
.
'

5. 5

Meditaciones sobre el Cantar e los Cantares, 4.

de ir el~?::,No se reduce, I)Ues~-a-tlr1estado de animo' no se activipue.?e con acompaadqjde sentimientos y emociones pero'es una confuncle cofTellos No se reduc piles7-ir estado de nimo; es una activida~~.!.~o vertido hacia Ia realidad y que p';~'~-~-contacto con dad deTsujto vertido hacia la realidad y que pone en contacto ~!Ia-,pe!5? que~ht~~la cO-treI1a-~,fla rel~ci6}},'que v:a.m.~i;JIL(kJa~ con ella ms all de re~ao~~ intencional a tray~s.--.:a~I oncepto que caracteriza alconoci- Ja c relacin intencional atravs~del concepto puede ser solo conocirnl~ll~O_m.~L~,~I1,~eracionaJ. Tal experiencia que caracteriza alocasiomknto meramente racional nal, SIngular, pero incluso en Tal experiencia puede sertiene en asiolos casas en que asi sea slo oc Ias nal singular en persona~ que han pasado por ella una repercusion extraordinaria. las personas en han una huella, ella una casos indeleble. Cuando Suele dejar que ellas pasado por en muchosrepercusin extraordinaria Suele dejar e~ex~iencia.se en ellas una 0 se mantiene viva casos indeleble dela un r~pite huella en muchos e.l1J~_memoria, Cuando esa experiencia se repite o personas que viva familiariza les confje~ poso en la conciencia de las se mantiene las en la memoria deia urf" poso en la conciencia con las personas que las familiariz~ue se confie de Ia reahdad6Ias realidades a a, les refiereuna~onrl.'ahiraIid~d 're, ImaTcoFfufalidad con laTeiTiHaHlS ls realidades a que seorrgry:es nace expertos en relaci6n can elras~a experienoa refie re, como veremos, una forma de concienga~-------~, yls hace expertos en relaaorTcn ellasTXa experiencia ori como este primer rasgo, concienciad , Resumiendoveremos, una forma decormin a todas las formas del Resumiendo este primer rasun rnistico es alguien las formas del f~?6meno mfsti.co, P:U~nosotros go, comn a todas que, en reIafenmeno realidad para nosotros un mstico es alguien que en relamstico ultIma a 1a que remiten-todositrS elementos del 9.0 d cipn-coiLla realidad ltimaTla que T miten tmtcre to fen6~eno religioso. ---en e caso ae as !llis.tKau~.. relementos e~' eIig!9sasy del fenmeno la realidad quefundamenta njjLaticas que envueJY'e'la relac.IOn conreligioso -en el caso deisTla vida y relifiLpsas- y en relacin de la realidad mundo ---en el caso de y rnfsticas profatotalidad con105 ~eres del que fundamenta la vidalas que envuelve" la totalidad de los seres del mundo en el caso de laspersonal vivida nas- ham.anterudo en algiin momenta una relacion msticas profanas- ha mantenido llevado a~~~}r: Lo he relacin personal vivida q~e Ie lle.Ya_o~le ha en algn momento una visto con mis pro pi os que lleva_oJe ha llevado 10 que pase, visto con mis .propios 2)OS; le,A partir de.ahorgypase a decir: Lo he ya se.;' jpjos; Aaspecto de ahora y pase lo que pase, ya s. - destacar Este partir de la experiencla mlstlcanos'IIev::i' destacar antesEste iniciar el de la experiencia nustca osTlleva ade la rnisde aspecto estudio pormenorizado de 105 rasgos antes de previo a todos ellos y al que se refieren las descripciones iniciar el estudio pormenorizado de los rasgos de la misrna, ~no ma ulteriores. previo a todos ellos y al que se refieren las descripciones' ". . ,,:' .':,' " uno ulteriores
,
.
'

" . dad". experimentado mucho y revivido y analizado su intimi-: Para evit~ malentend!d~s hay que anotar que tal co'ntacto puePara evitar malentendidos y ernociones, pero .no se confundeir ~.?mpanad_~4_~,s~ntimientos hay que anotar que tal contacto
,
. ,

~o caracteristico de la experiencia ~anade un comentarista Lo experiencia ;-aade un comentarista autonzad?- caracterstico de laeste valor de cufio 0 grabaci6n directa es precisamente autorizado- es precisa ni procesos ~e.~lg~, ~ me~IaclOnes mente este valor Lo cuo o grabacinla 00de algo sin mediacionesjTuLproces r... l. de determinante es directa os l.-.l. Lo determinante es la no~ICla.dlr~cta 0 ~mpresa en las potencias, no importasi sensitivas, ticia directa mtelectualesdel potencias no importa sensitivas Im~glDativas 0 o impresa en las alma. Pero no se tratade si un mero imaginativas '. intelectuales del alma Pero se acrisolada, dere~Istro pasivo o No es la experiencia ingenua,no sinotrata de un mero registro experirnentadoes la experiencia ingenua sino acrisolada de quien ha pasivo No rnucho y revivido y analizado su intirni,

quien ha dad!', ':

perp~ e"enfabl o_n~ellrTia lacin que va

.

pero incluso en los casos en que as sea tiene

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.
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Salamanca-Centro Internacional Teresiano-Sanjuanista de vila, 1997, p. 181.

10. Vida, 27,5. 10. Vida 27. 11. P. Cerezo, loc, cit., p. 181. 11. P. Cerezo foc. ai., p. 181.
,

LA LA

ESTRUCTURA ESTRUCTURA

DEL DEL

FEN6MENO FENMENO

MlsTICO MISTICO

DE DE

LA LA

EXPERIENCIA EXPERIENCIA

DE DE

LA LA

FE FE

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LA LA

EXPERIENCIA EXPERIENCIA

MisTICA MSTICA

I!. LA EXPERIENCIA MisTICA, EXPERIENCIA MSTICA, II. UN HECHO EXTRAORDINARIO HECHO EXTRAORDINARIO EN LA VIDA EN VIDA

/El primer rasgo de todas las experienciasrnisticas El primer rasgo de todas las experiencias msticas es su funda~ental es su fundamental y radical novedad en relacion con la vida ordinaria e incluso con la y radical novedad en relacin con la vida ordinaria e incluso con la vida religiosa tal como se desarrolla en la prctica ordinaria de vida religiosa tal como se desarrolla en la practica ordinaria de la ",.hecuentaci6n frecuentacin del culto 0 la pertenencia a una instirucion." del culto o la pertenencia a una institucin. . La experiencia 0 experiencias que dan lugar a una conciencia, a La experiencia o experiencias que dan lugar a una conciencia, a una vida y a un hecho mistico suponen una verdadera ruptura de una vida y a un hecho mstico suponen una verdadera ruptura de nivel existencial que origina un antes y un despues en la vida de la nivel existencial que origina un antes y un despus en vida de persona, la aparici6n de una nueva forma de conciencia y la tom a de persona, la aparicin de una nueva forma de conciencia y la toma de contacto con nuevas formas 0 niveles de la persona y de la realidad contacto con nuevas formas o niveles de la persona de la realidad en su conjunto. En todos los casas de experiencia rnistica el sujeto en su conjunto. En todos los casos de experiencia mstica sujeto rompe con la forma de conciencia vigente en la vida ordinaria e rompe con la forma de conciencia vigente en vida ordinaria inicia una nueva forma de ser. Las expresiones de esta ruptura son inicia una nueva forma de ser. Las expresiones de esta ruptura son tan variadas como elocuentes. En unos contextos religiosos se hablatan variadas como elocuentes. En unos contextos religiosos hablara de conversi6n, como cambio radical de mente, de forma de vida y r de conversin, como cambio radical de mente, de forma de vida de vida a secas; en otros, de iluminaci6n que supone laadquisici6n de vida secas; en otros, de iluminacin que supone la adquisicin de un ojo 0 unos ojos nuevos"; en otros, de nuevo nacimiento, de de un ojo o unos ojos nuevos12; en otros, de nuevo nacimiento, de forma que los que han pasado por esa experiencia son Ios renacidos forma que los que han pasado por esa experiencia son los renacidos o los nacidos dos veces". los nacidos dos veces13 En todo caso, 10 que ha ocurrido en esa experiencia ha constituiEn todo caso, lo que ha ocurrido en esa experiencia ha constituido un hito en la vida de la persona que indica un antes y un despues. do un hito en la vida de la persona que indica un antes y un despus. De ahi la huella indeleble en la memoria del sujero!", de ahi tambieri De ah huella indeleble en la memoria del sujeto14, de ah tambin 13 la referencia permanente al momento y allugar en que se produjo!', la referencia permanente al momento y al lugar en que se produjo como si el sujeto necesitase dejar constancia del hecho en una especie como si el sujeto necesitase dejar constancia del hecho en una especie de acta de nuevo nacimiento. Las expresiones par los mfsticos de de acta de nuevo nacimiento. Las expresiones por los msticos de este paso decisivo subrayan, en algunos casos, la conciencia de haber este paso decisivo subrayan, en algunos casos, la conciencia de haber pasado el umbral, de haber dado el salto a otra orilla: Ahora, pase pasado el umbral, de haber dado el salto a otra orilla: Ahora, pase 10 que pase, se; Yanunca mas me sentire desesperado; lo que pase, s; Ya nunca ms me sentir desesperado; Ya no Ya no tengo miedo de la rnuerte (Ionesco), en otros, la inanidad de 10 que tengo miedo de la muerte (lonesco); en otros, la inanidad de lo que hasta ese momento parecfa 10 unico real, reducido por el fuego de ese hasta ese momento pareca lo nico real, reducido por el fuego de ese
.

momento a polvo ceniza; en otros es el paso mismo, la ruptura, lo momenta a polvo y ceniza; en otros es el paso mismo, la ruptura, 10 subrayad?: ~omper el techo de la casa (Eliade) y ms radicalmensubrayado: Romper el techo de casa (Eliade) y, mas radicalmente, expene.nClade muerte -trpas en algunos textos franceses en te, experiencia de muerte -trepas en algunos textos franceses en el doble sentido que contiene la etimologa de trans-passus, de paso al dO,ble s~ntldoque contiene la etim?Iogfa de trans-passus, de paso al ms all de muerte a la forma de vida anterior16 - Eckha r t sere filemas alia y de muerte ala forma de VIda anterl'orI6Eckhart se refie. .' re este paso como Durchbmch ruptura radical que permite el paso re a este paso com? Durchbruch, ruptura radical, que permite el paso de una forma de vida a otra que pone de manifiesto fondo del alma de una forma de VIda a otra, que pone de manifiesto el fondo del alma {Seelengrund) y hace posible el nacimiento de Dios en ella Manifes(Se~:engrunp) y hace posible el nacimiento de Dios en ella. Manifestacion de esta ruptura y mediopara tacin de esta ruptura medio para su realizacion es el retiro el realizacin es retiro abandono [Gelassenheit) la separacin {Abgeschiedenheit) a la que abandono (Gelassenheit), la separacion (Abgeschiedenheit) a la que recurren todas las escuelas espirituales .....: ' : '.' . '. ;' . recurren todas las escuelas espirituales Para pr,e~isar el ~cance de la ruptura que sup one la experiencia Para precisar alcance de ruptura que supone la experiencia puede . ser di puede ser util refenrse, en primer .,. til referirse, en primer lugar a los aspectos de Ia con _ lugar, a los aspectos de la con. . ciencia or mana que en ella se superan. El mas cornunmente refericiencia ordinaria que en ella superan ms comnmente referido es el que sup one la ~ivis!6n sujeto-objeto. Tal superaci6n aparece do es el que supone la divisin sujeto-objeto Tal superacin aparece en los relatos de experiencias de rnistica de la naturalezaen los relatos de experiencias de mstica de la naturaleza en conen con~ex~o.tant~ profa?o como religioso. Asi, en el primero: hast~ que [a texto tanto profano como religioso As, en el primero: hasta que la m?lvldualIdad rrusrna pareci6 disolverse y desvanecerse en el ser iliindividualidad misma pareci disolverse y desvanecerse en ser ilirnitado!"; Hasta que "Yo" parecfa ser "Esto" y "E t " pareca ser , mitado17; "Y " 18 Y Hasta que "Yo" pareca ser "Esto" y "Esto" parecia ser I .. ., s 0 o Yo"18.." Y en e religioso+-Lo mismo hoy, el que sabe: "Yo soy en el religioso: Lo mismo hoy el que sabe: 'Yo soy Brahmn" es el Todo...19. Pero aparece tambin en contextos de Br:zkman -' es el Todo ... '9. Pero aparece tambien en contextos de misnca ~elsta en los que, llegados a los grados extremos de la conmstica testa en los que llegados los grados extremos de la contemplacin o la unin los msticos se ven forzados a expresar con t~mplaC!6n ? la union, los ~fsticos se ven forzados a expresar, con frmulas ms o menos atrevidas la superacin de un conocimiento formul~s mas 0 m~nos atrevidas, la superaci6n de un conocimiento que tuviera por sujeto al hombre y aDios por objero-". que tuviera por sujeto al hombre a Dios por objeto20. La novedad de la experiencia rnistica y de la conciencia en la que La novedad de la experiencia mstica de la conciencia en la que
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~6. 16.

mrerror y cxtenorm.ente sin conocimiento como una muerta- (Hadewijch de ~bercs) . Ella interior y exteriormcnte sin conocimiento como una muerta (Hadewijch de Amberes). Ella

-Os ~s necesario desear y arnar sin laayuda de los sentidos: ; despues perrnanecer Os es necesario desear y amar sin la ayuda de los sentidos despus, permanecer
, ,

12. Asi nace el rerna del -tercer ojo- en la literatura oriental; el de los ojos de Dios 12. As nace el tema del tercer ojo en la literatura oriental; el de los ojos de Dios como condici6n indispensable para la nueva visi6n quc cornporta la nueva experiencia en como condicin indispensable para la nueva visin que comporta la nueva experiencia en los rnisticos rnusulrnanes y cristianos; el de la luz de Dios como iinico medic de Ilegar all los msticos mosulmanes y cristianos; el de !a luz de Dios como nico medio de llegar a nuevo conocimiento que otorga csa experiencia. ." nuevo conocimiento que otorga esa experiencia. . 13. Un esrudio muy complete de la c.xperiencia mistica desde este punto de vista en P. 13. Un estudio muy completo de la experiencia mstica desde este punto de vista en P las Rodriguez Panizo, .EI canicter iniciatico de la expericncia rnlstica-: Misceldnea Comillas 55 (1995), pp. 93-113. . . 55 (1995), pp. 93-113. 14. Cf. por ejemplo, san Agustin, Confesiones, VII, 17. 14. Cf. por ejemplo, san Agustn, Confesiones, VII, 17. 15. Basta recordar el memorial- de Pascal: .EI afro de gracia de 1654. Lunes 23 de 15. Basta recordar el memorial de Pascal: El ao de gracia de 1654. Lunes 23 de noviernbre dia de san Clemente papa y martir, y de otros santos en el martirologio. Vispera noviembre da de san Clemente papa y mrtir, y de otros santos en el martirologio. Vspera de san Crisogono martir y orros, Desde alrcdedor de las diez y media de la noche a alrededor de las doce y media ... (Oeuvrescompletes,.Gallimard, de las doce y media... (Ofutres comp/to,.Gallimard, Paris, 1954, pp. 553-554). Paris, 1954, pp. 553-554).
.

(la n.cg~C16~rcquerida para el paso a la contemplaci6n), cierto, ha de ser como una rnuerte (la negacin requerida para el paso a la contemplacin) cierto ha de ser como una muerte y aniquilacion temporal y natural y espirirual en todo- (2 Subida J 76) . Decidle que ad 0 Iezy aniquilacin temporal y natural y espiritual en todo {2 Subida 7,6). D eelidl e . , adolezco, peno y mucro. (Cdntico espiritualy. '. co, peno y muero {Cntico espiritual) 17. Texto d.c Tennyson, cit. por W. james, o. c., p. 288. 17. Texto de Tcnnyson cit. por W. James o. c, p. 288. 18. Texto citado en C. Zachner Inde, Israel, Islam. Religions mystiques et rvla. 18. Texto citado en R. C. Zachncr, lnde, Israel, Islam. Religions mystiques et revelattons prophe.liques, DDB, Paris-Bruges, 1965, p. 114." . '. . /lonsirop/jei wes DDB, Paris-Bruges, 1965, p. 114. 1 19.9 , Brihadaranyahn Up., 1,4.10; eit. junto con otros tCX[QSen R. C. Zaehner, o. c., Brihadaranyaka Up. 1, 4.10; cit. junto con otros textos en C. Zaehner, o. c pp. 1 1 7ss. pp. 117 ss.
,
.

Rodrguez Panizo, El carcter iniciatico de la experiencia mstica: Miscelnea Comil

de san Crisgono mrtir y otros. Desde alrededor de las diez y media de la noche a alrededor

. . 20. Reco~dem~s, po: ,ejcmplo, la descripci6n purarnente sirnbolica que santa Teresa 20. Recordemos, por ejemplo, la descripcin puramente simblica que santa Teresa ofrece del matrimonio espiritual ltimo grado de su experiencia mstica: Ac [en el matriofre~e del.o:atnmonlO espl:ltual, ultimo grado de su expericncia mlstica: .Acl (en cl matrimonio espirirual] es con;o si ca!~ndo agua del cielo en un rlo 0 fuente, a donde queda heche monio espiritual] es como si cayendo agua del cielo en un ro o fuente, a donde queda hecho todo agua que no podrn ya dividir ni apaar cul es el agua del ro u lo que cay del ciclo; todo agu~, que no. podran ya dividir ru apartar cual cs el agua del rio u 10 que eay6 del cielo; o COO:O SI un ar.rOlco pcquefio entra en la mar, no habra rcmedio de apartarse; u como si en o como si un arroico pequeo entra en la mar no habr remedio de apartarse; u como si en una pieza estuviesen dos ventanas por donde entrase gran luz, aunque entra dividida se haec una pieza estuviesen dos ventanas por donde entrase gran luz aunque entra dividida se hace todo una luz (7 M 2 6). Naturalmente al ofrecer estos tres ejemplos de superacin del rodo ~n~ Iuz (7 M.2,6). Naturalrnenre, al ofrecer estes tres ejernplos de supcracion del con~cuTIle.~[Q -objctivo- no e~toy equiparando las tres expcriencias, intento ilustrar tan s610 conocimiento objetivo no estoy equiparando las tres experiencias, intento ilustrar tan slo la aflr~a.clOn de que la experiencia mistica comporta la superacion de la forma obicriva de la afirmacin de que la experiencia mstica comporta la superacin de la forma objetiva de conoclmlen[Q.' J conocimiento.
.

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79

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LA LA ESTRUCTURA ESTRUCTURA DEL fEN6MENO DEL FENMENO MisTICO MSTICO

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DE

DE

LA

LA EXPERIENCIA DE

EXPERIENCIA

DE

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LA FE A

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LA

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des rnboca ;ipuede ser precisada mediante los analisis que los psicolo(icscmhoc lucdc ser precisada mediante los anlisis que los psicloggos de la corriente humanista han desarrollado d: 10. que llam~n s de la corriente humanista han desarrollado de lo que llaman peak-experiences, experiencias-cumbre. Tales expenencias --:-<l ue Sin peak-experiences, experiencias-cumbre. Tales experiencias-que sin ducla no se reducen alas experiencias misticas, pero que tienen en duda no se reducen a las experiencias msticas, pero que tienen en ellas una de sus formas eminentesellas una de sus formas eminentes-se presentan como globalizadose presentan como globalizadoras 0o totalizadoras, ras totalizadoras, frente aa la tendencia analitica yy parcializadora frente la tendencia analtica parcializadora del conocimiento del conocimiento ordinario; como metafuncionales, en las que la ordinario; corno metafuncionales, en las que la realidad deja de aparecer tan s610 como ordenada aaresponder ~aI~s realidad deja de aparecer tan slo como ordenada responder las preguntas yy aa105 deseos del sujeto; las experiencias mfstic:s COInClpreguntas los deseos del sujeto; las experiencias msticas coinciden, ademas.rcon las experiencias-cumbre den, adems, con las experiencias-cumbre en la profundidad con en la profundidad con que afeetan al sujeto que las pade~e; en el h.e~~o de que en ellas el que afectan al sujeto que las padece; en el hecho de que en ellas el sujeto inrerviene todo el, mas alia de las divisiones en aetos yy en sujeto interviene todo l, ms all de las divisiones en actos en facultades, porlo lo que al contacto con la realidad q~e ~omportan facultades, por que al contacto con la realidad que comportan todas las experiencias seafiaden aqui intensos sentImlentos todas las experiencias se aaden aqu intensos sentimientos que que rccorren una amplia gama que va de la felicidad yyla paz ai,l s~brecorecorren una amplia gama que va de la felicidad la paz a sobrecogimiento yy el espanto, pero que siempre c?mp.ortan un~ ultima. regimiento el espanto, pero que siempre comportan una ltima reconciliacion de los contrarios en una experiencia de plenirud yy bienconciliacin de los contrarios en una experiencia de plenitud bienaventuranza". 21 aventuranza La experiencia ha originado asi el heche extraordinario; La experiencia ha originado as el hecho extraordinario; aporaporta e1 contacto con aspectos yy niveles invisibles de la realidad en la ta el contacto con aspectos niveles invisibles de la realidad en la
.

;1,: :i1

EXPERIENCIA MISTICA

M/STICA

le era tan querida, subrayando la ausencia, como forma mas propia le era tan querida subrayando la ausencia, como forma ms propia de Ia Presencia, M. de Certeau se refiere en esa expresi6n a un rasg de la Presencia M. de Certeau se refiere en esa expresin a un rasgo que reaparece en todos 105 sujetos mfsticos: desde 105 represeritanque reaparece en todos los sujetos msticos: desde los representantes de la mistica profana de la naruralezaen ensus diferentes Iorrnas, aa tes de la mstica profana de la naturaleza sus diferentes formas los represent antes de Ia mistica religiosa. La constatacion ala que los representantes de la mstica religiosa La constatacin a la que nos referimos puede revestir dos forrnas: };i negativa:,~ la'que acabanos referimos puede revestir dos formas: la negativa la que acabamos de referirnos' esto no es todo, .;:1mundo visible noagota Ia mosde referimQ5 esto no es todo Inundo visible no agota la rearidad, 0 una forma positiva que rernite ala presencia de niveles realidad, o una forma positiva que remite a la presencia de niveles de realidad, de formas de existencia inaccesibles al coO:ocimieIlto y a de realidad, de formas de existencia inaccesibles al conocimiento y a la conciencia ordinarias. Asf la describe en un texto qu,e titula Genela conciencia ordinarias. As la describe en un texto que titula Gnesis, sin duda para rnostrar que se trata de una nueva creacion, un sis, sin duda para mostrar que se trata de una nueva creacin un autor que se identifica aasf mismo como rnistico ateo: autor que se identifica s mismo como mstico ateo: .. ..
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que se vive que se

22 vive21

:;;?J JlI. EL MUNDO ES MAs DE LO QUE ES. III. EL MUNDO ES MS DE LO QUE ES. HAY UN LADO INVISIBLE DE LO REAL , HAY UN LADO INVISIBLE DE LO REAL
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En el principio las tinieblas reinaban sin divi~i6n en io profundo de En el principio las tinieblas reinaban sin divisin en lo profundo de mi ser. No Sf si el espiriru flotaba sobre ese abismo en el que tengo mi ser. No s si el espritu flotaba sobre ese abismo en el que tengo dificultad para reconocerme, ni si un dios pronunci6 un dia su fiat dificultad para reconocerme ni si un dios pronunci un da su fat lux. Pero de repente existi6 la luz, y su nombre fue Poesia, Estall6 la lux. Pero de repente existi la luz y su nombre fue Poesa! Estall la luz y ruvo por nombre Musica. Pronto ella se llam6 Arnor, Arte, luz y tuvo por nombre Msica Pronto ella se llam Amor Arte, Mundo. cEra el paraiso terrenal en donde todo, en virrud de su sola Mundo. Era el paraso terrenal en donde todo en virtud de su sola existencia, era bello y bueno? 00.24 existencia era bello y bueno?...24.
, ,
.

Ionesco se ha referido a esa experiencia en un texto conocido al lonesco se ha referido a esa experiencia en un texto conocido al que nos hemos referido en otras ocasiones: que nos hemos referido en otras ocasiones: Tenia diecisiete 0 diciocho afios; esraba en una ciudad de provinTena diecisiete o diciocho aos; estaba en una ciudad de provincias. Era en junio, hacia el mediodfa. Me paseaba por una de las cias. Era en junio hacia el medioda. Me paseaba por una de las calles muy tranquila de esta ciudad. De repente ruve la impresi6n de calles muy tranquila de esta ciudad. De repente tuve la impresin de que el mundo se acercaba y se alejaba ala vez [00'] de que estaba en que el mundomas acercaba yelseantiguo, a la vez [.,.] demas luminoso se alejaba que estaba en otro mundo, otro mundo ms mio que el antiguo, infinitamente ms luminoso mo que infinitamente [...) me parecia que el cie!o se habfa vuelto extraordinariamente den[...] me pareca que el cielo se haba vuelto extraordinariamente denso, que la luz era casi palpable, que las cosas tenfan un brillo jamas so, que la luz era casi palpable que las cosas tenan un brillo jams visto [.00J, un brillo liberado de la costumbre. Es muy dihcil de deftvisto [...] un brillo liberado de la costumbre. Es muy difcil de definir [...) senti una alegrfa enorme. Tuve e! sentimiento de que habfa nir [...] sent una alegra enorme. Tuve el sentimiento de que haba comprendido algo fundamental; que me habra ocurrido algo irnporcomprendido algo fundamental; que me ya notengo rniedoimporhaba ocurrido algo de la tantisirno. En aque! momento me dije: tantsimo. En aquel momento me dije: ya no tengo miedo de la muerte-. Tenia el sentimiento de una verdad absoluta definitiva [..:]. muerte. Tena el sentimiento de una verdad absoluta definitiva [ ] Fue una especie de momento milagroso que duro tres 0 cuatro miFue una especie de momento milagroso que dur tres o cuatro minutos. Tenia la impresi6n de que no habia gravedad. Caminaba a nutos. Tena la impresin de que no haba gravedad Caminaba a grandes pas os, a grandes saitos, sin fatiga. Y luego, de repente, el grandes pasos, a grandes saltos, sin fatiga. Y luego, de repente, el mundo volvio a ser el mismo [00') el mundo habra vueltoa a caer en un mundo volvi a ser el mismo [...] el mundo haba; vuelto caer en un agujero", ! ~.; : J. i agujero"
,

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M. de Certeau resumfa 10 esencial de esta experiencia en una formuM de Certeau resuma lo esencial de esta experiencia en una frmu.

la sugerente: Es rnistico aque! 0 aquella que no puede dejar de cala sugerente: Es mstico aquel o aquella que no puede dejar de caminar y que, con la certeza de 10 que Ie fal,ta, sa~e de ~ada lu?ar y ~e minar y que, con la certeza de lo que le falta, sabe de cada lugar y de cada objeto que no es eso; que no es posible fijar ahl la residencia, cada objeto que no es eso; que no es posible fijar ah la residencia, 23 que no es posible contentarse con ello!'. En la forma neganva que que no es posible contentarse con ello En la forma negativa que
.

21. Cf. A. H. Maslow, Religions, vnives and Peak.-experier,ces,. Ohio Stare Uni:ersiry: 21. Cf. A. H. Maslow, Rligions, Vales and Peak-experiences, Ohio Statc Universicy, 1974. id. EI hombre autorrealizado. Hacia una [ilosofia del SeT, Kair os, Barcelona, M 9S5; 1974; id., / hombre autorrealivdo. Hacia una filosofa del ser, Kairs, Barcelona, 1985, resumen de su posrura en-La experiencia nucleo-rcligiosa 0 "rrascendcntal">, en A. Huxley, resumen de su postura en La experiencia ncleo-religiosa o "trascendental"-, en A. Huxlcy, A. H. Maslow, R. M. Bucke et al. (eds.), La experiencia mlstlca y los estados de amaencia, A H. Maslow, R. M. Bucke et al. (eds.). La experiencia mstica y los estados de conciencia, Kairos, Barcelona, 1980, pp. 257-271. Hab:a q~e seiiat:"", con coda, que eI r~conoclmlento Kairs, Barcelona, 1980, pp. 27-271. Habr que sealar, con todo, que el reconocimiento del parentesco fenomenologico de !as expcnenClas mlsucas. con las experte.n.Ctas-cumbre no del parentesco fenomenolgico de las experiencias msticas con las experiencias-cumbre no comport! que -las descripciones de !as prirneras en cermlnos de. rev~lac\On sobrenalural comporta que -las descripciones de las primeras en trminos de revelacin sobrenatural deban SCT sustiruidas par una interpretacion que las reduce a expenenCtascumbre humanas deban ser sustituidas por una interprcucin que las reduce a experiencias-cumbre humanas perjcctamentc naturales, como afirma el texto cicado en u~cimo lugar,. p. 257. perfectamente naturales, como afirma el texto citado en ltimo lugar, p. 257. ,. 22. -Hecho exttaordinario. 22. -Hecho extraordinario- es eI titulo que M. Garaa Morente dio a las paginas :n es el titulo que M. Garda Mtente dio a las pginas en las que narro la experiencia de su conversi~n: Un esrudio ~obre este texto en ]. Martin las que narr la experiencia de su conversin. Un estudio sobre este texto en J. Martn ' Velasco, La expetiencia cnstiana de Dios, Crisriandad, Madrid, 11997, pp. 21S238. Velasco, La experiencia cristiana de Dios, Cristiandad, Madrid, 1997, pp. 215-238. 23. La [aiblesse de croire, Cerf, Paris, 1987, p. XIV. 23. La faiblesse de croire, Cerf, Pars, 1987, p. XIV.
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24. ]. Claude Bologne, Le mysticisme athee, Rocher, Monaco, 1995, pp. IS-17. 24. J. Claude Bologne, Le tnysticisme athe Rocher, Monaco, 1995, pp. 15-17. 25. Cit., ibid., pp. 71-72; orra version coincidente en 10 esencial del hecho en' Ch. 25. Ot, ibid., pp. 71-72; otra versin coincidente en lo esencial del hecho en Ch. Chabanis, ~E.riste Diosi No, Hachette, Buenos Aires, 1976, pp, 284-28S; comentario del Chabanls, Existe Dios? No, Hachette, Buenos Aires 1976, pp. 284-285; comentario del texto en M. Eliade, Briser Ie toit de fa maison, Gallimard,-Paris, 1986, pp. 31-41. texto en M. Eliade, Briser le toit de la maison
,

Gallimard, Paris, 1986, pp. 31-41.

99

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LA

LA

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ESTRUCTURA

DEL

DEL

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FENMENO

MiSTICO

MSTICO

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DE DE

LA LA

EXPERIENCIA EXPERIENCIA

DE DE

LA LA

FE FE

A A

LA LA

EXPERIENCIA EXPERIENCIA

MisTICA MSTICA

Tras el relata de una experiencia del mismo estilo ", A. Koestler Tras el relato de una experiencia del mismo estilo26, A. Koestler interpreta 10 que ha vivido en est os terrninos: .

interpreta lo que ha vivido en estos trminos: .

. i _ .

La serial distintiva es la sensaci6n de que ese estado es mas real que La seal distintiva es la sensacin de que ese estado es ms real que todos los que .se han experimentado hastaese memento; que, par todos los que se han experimentado hasta ese momento; que, por prirnera v ez, el vela se ha rasgado y que se esta en c?ntacro can la primera vez, velo se ha rasgado y que se est en contacto con la . realidad real, el orden escondido de las cosas, el tejido del mundo realidad real, el orden escondido de las cosas, el tejido del mundo . revelado par 105 rayos X, y oscurecido en el estado normal par carevelado por pas opacas27 los rayos X, y oscurecido en el estado normal por ca.,.. ' v 1 pas opacas27

el

Es muy frecuente que en experiencias como las aludidas el.desEs muy frecuente que en experiencias como las aludidas el descubrimiento de la otra cara de la realidad, de la verdadera realidad, cubrimiento de la otra cara de la realidad, de la verdadera realidad, del verdadero sujeto, produzca por contraposici6n la experie~cia de del verdadero sujeto, produzca por contraposicin la experiencia de la vaciedad, la inconsistencia, la irrealidad del mundo y de! sujeto de la vaciedad, la inconsistencia, la irrealidad del mundo y del sujeto de la experiencia ordinaria. Asi, escuchamos a Plotino hablar de l~s la experiencia ordinaria. As, escuchamos a Plotino hablar de las cosas sensibles como aquellas a las que se tiene la costumbre de atncosas sensibles como aquellas a las que se tiene la costumbre de atribuir el ser en sentido mas pleno cuando en realidad son las que 10 buir el ser en sentido ms pleno cuando en realidad son las que lo tienen en menor medida?", EI texto celebre de Proust tantas veces tienen en menor medida28 El texto clebre de Proust tantas veces cirado dice de la experiencia: citado dice de la experiencia: Me habia hecho indiferentes las Me haba hecho indiferentes las visicitudes de la vida; sus desastres, inofensivos; su brevedad, iluvisicitudes de la vida; sus desastres, inofensivos; su brevedad, ilusoria29. soria29 EI mismo hecho se produce en las experiencias rnisticas de carrieEl mismo hecho se produce en las experiencias msticas de carcter religioso con modalidadesdiferentes: ter religioso con modalidades diferentes: asi, las para?olas de Shvetaas, las parbolas de Shvetakeru con las que se describe en la Chandodgya Upanishad el proceso ketu con las que se describe en la Chandodgya Vpanishad el proceso del descubrimiento del descubrimiento supremo de la identidad del Atman-Brahman: supremo de la identidad del Attnan-Brahman: t6 eres eso, van precedidas del descubrimiento t eres eso van precedidas del descubrimiento de un elemento de un elemento sutil, invisible, por el que existen y del que surgen todas I~ cosas, es sutil, invisible, por el que existen y del que surgen todas las cosas, es decir la verdadera realidad, oculta aa los ojos de los sentidos yy que decir, la verdadera realidad, oculta los ojos de los sentidos que revcl~ la experiencia mfstica: Todo esto esta constituido par aque! revela la experiencia mstica: Todo esto est constituido por aquel elemento sutil, el es la realidad; el es la esencia y ni eres eso, oh elemento sutil, l es la realidad; l es la esencia y t eres eso, oh Shvetakeru:'? -. En las experiencias Shvetaketu30. En las experiencias mfsticas teistas este aspecto se msticas testas este aspecto se hace tarnbien presente, aunque en terrninos originales que se cohace tambin presente, aunque en trminos originales que se corresponden con la originalidad de la mfstica personalizada. Aquf se rresponden con la originalidad de la mstica personalizada. Aqu se tratara )'sobre todo de la primacfa ontol6gica yy axiol6gica de la rea.. tratar, sobre todo, de la primaca ontolgica axiolgica de la rea.
.

lidad divina con la que se ha entrado en contacto, que en algunos lidad divina con la que se ha entrado en contacto que en algunos casos reduce mundo ordinario una sombra y conduce al anonacasos reduce el mundo ordinario a una sombra y conduce al anonadamiento del sujeto; yen otros hace reverberar la luz cegadora de la damiento del sujeto; y en otros hace reverberar la luz cegadora de la divinidad sobre eI conjunto de la creaci6n transfigurandola divinidad sobre el conjunto de la creacin transfigurndola como su como su reflejo su imagen y su smbolo. As, en la presencia de Yahveh Abrareflejo, su imagen y su sfmbolo. As!, en la presencia de Yahveh, Abraham y Job anonadados se perciben a sf mismos como polvo y ceniham Job anonadados se perciben a s mismos como polvo y ceniza; Dios y su Reino aparecen en el Nuevo Testamento como el za; Dios su Reino aparecen en Nuevo Testamento como el unum necessarium, que lIeva a santa Teresa a exclamar: S610 Dios tmum necessarium que lleva a santa Teresa a exclamar: Slo Dios basta; y Francisco de Asfs en el Cdntico de las criaturas y Juan de la basta; y Francisco de Ass en el Cntico de las criaturas y Juan de la Cruz en su Cdntico espiritual descubren en las criaturas el resCruz en su Cntico espiritual descubren en las criaturas el res plandor y la belleza que les otorga el ser huella del Creador y maniplandor y la belleza que Ies otorga el ser huella del Creador y manifestaci6n del Amado. Sobre la base de la mistica judia y de los estufestacin del Amado. Sobre la base de la mstica juda y de los estudios que le ha consagrado G. Scholem, se ha subrayado, como una dios que le ha consagrado G Scholem se ha subrayado como una caracterstica de la misma un rasgo que converge con el que venicaracteristica de la misma, un rasgo que converge con el que venimos describiendo: mos describiendo:
,

La contradicin entre por una parte, el modo y el contenido de la La contradici6n entre, por una parte, el modo y el contenido de la experiencia ordinaria que el hombre obtiene a traves de las irnpresioexperiencia ordinaria que el hombre obtiene a travs de las impresiones de los sentidos y los juicios de! conocimiento discursivo, y, por nes de los sentidos y los juicios del conocimiento discursivo y, por otra, el modo y contenido de la experiencia humana en el ambito otra, el modo y contenido de la experiencia humana en el mbito [el mfstico] en el que esta incluye una presencia sabre natural, divina [el mstico] en el que sta incluye una presencia sobrenatural divina [...]. Toda religion mfstica se basa en la aceptacion [la experienciaJ [...]. Toda religin mstica se basa en la aceptacin [la experiencia] de que es preciso trascender los coritorrios del cosmos tal como apade que es preciso trascender los contornos del cosmos tal como aparece a los sentidos. E! sujeto [mfstico] tiene que alcanzar otro nive! rece a los sentidos. El sujeto [mstico] tiene que alcanzar otro nivel de realidad un nivel ms elevado y ms ntimo que no puede ser de realidad, un nivel mas elevado y mas fntimo que no puede ser percibido ni par los sentidos ni par la mente que acnia sabre la base percibido ni por los sentidos ni por la mente que acta sobre la base de los sentidos!'. de los sentidos31.
,
,

26. T ~scri~ 26. Transcritaen mi ~srudio .LIS varicdades de la cxpcriencia religiosa-, CD A. Dou en mi estudio Las variedades de la experiencia religiosa, en A. Dou (cd.), La experiencia religiosa, Univcrsidad Pontificia Comilias, Madrid, pp. 42-44. (ed.), La experiencia religiosa, Universidad Pontificia Comillas, Madrid, pp. A2-4A. 27. A. Koestler, La quite de l'Absolu, Caiman-levy, Paris, 1981, pp. 126-128. <?t.ros 27. A. Koestler, La qute de i'Absolu, Calman-Lvy, Paris, 1981, pp. 126-128. Otros muchos relates sernejantes pueden verse en W. James, o. c.; cn R. C. Zachner, Myst'c~ muchos relatos semejantes pueden verse en W. James, o. e. en R. C. Zachncr, Mysiictsm Sacred and Profane, OUP, Oxford, 1978, esp. pp. 30-105; en Id., lnde, Israel, Islam...,. C1!., Sacred attd Profane, OUP, Oxford, 19V8, csp. pp. 30-105; en Id., Inde, Israel, Islam..., cit., 105-116; cn B. Barrel, Mystique de l'ineffab! dans l'hinduisme et dans I: cbristianisme. 105-116; en B. Barzel, Mystique de l ineffable dans l'hinduisme et dans le christianisme. Canhara et Eckhart, Cerf, Paris, 1982, pp. 28-33, con un texro muy caracterrsnco del Diorio Qankara el Eckhart, Cerf, Paris, 1982, pp. 28-33, con un texto muy caracterstico del Diario de J. Green, etc. . de J. Creen, etc. 28. Eneadas, V, 5,11,8. 28. Enadas,V,5,l,S. 29. Cit. en R. C. Zaehner, Inde, Israel, Islam ..., cit., pp. 106-107. . 29. Cit. en R. C. Zaehner, Inde, Israel, Islam..., cit., pp. 106-107. 30. Chandodgya Up., 6, 9-14, ed, F. Tala, Seix Barral, Barcelona, 1973, pp. 201-205.
'

30. Chandodgya Up., 6, 9-14, ed. F. Tola, Seix Barral, Barcelona, 1973, pp. 201-205.

31. E. Schweid, Judaism and Mysticism According to Gershom Scholem. AA Critical 31. E. Schweid, Judaism and Mysticism According to Gershom Scholem Critical Analysis and Programmatic Discussion, Scholar Press, Atlanta, GA, 1985, p. 54. Analysis and Programmatic Discussion Scholar Press Atlanta, GA, 1985, p. 54.
.

IV

PERFIL

DEL MSTICO CONTEMPORNEO

Con las consideraciones anteriores podra concluir una fenomenologa de la mstica cuyo objetivo se redujera a poner de manifiesto la estructura significativa del hecho mstico tal como aparece en la historia humana. Tal estructura aparecera realizable en las variadsimas condiciones y circunstancias que suponen los diferentes sistemas religiosos y las diferentes pocas y culturas. Constituira una especie de esquema formal ahistrico al que los diferentes msticos daran cuerpo y rostro precisos. El objetivo de nuestra descripcin era otro. Surgido de los problemas que plantea nuestro tiempo a la realizacin del fenmeno religioso, nuestro proyecto ha mantenido la atencin permanentemente dirigida hacia la posible realizacin del fenmeno mstico en la actual situacin socio-cultural y religiosa y hacia las formas que revestira esa realizacin. Nuestro proyecto fenomenolgico pretende, pues, descubrir el perfil concreto de los msticos en nuestro tiempo, su relacin con la religin y la cultura actuales, su aportacin a la respuesta de las religiones a la sociedad y la cultura de nuestro
mundo. ,

Hasta ahora hemos podido mantener cierta atencin a las diferentes formas de experiencia mstica, tambin a las existentes en
tierras no cristianas
,

e incluso en mbitos ajenos a la religin. Esta

ltima fase de nuestro estudio, que pretende descubrir las formas concretas de realizacin de la estructura propuesta, tiene que limitarse por fuerza a las formas que revestir la experiencia mstica en el interior del cristianismo, religin tradicional de los pueblos dominados por las condiciones socio-culturales que resume la categora de modernidad en sus diferentes fases. Es probable que al estar estas condiciones determinadas por la secularizacin, se haga indis-

PERFIL

DEL

MSTrCO

CONTEMPORNEO

PERfIL 0L

MISTICO CONTEMPORNEO

pensable la referencia a posibles formas no religiosas de experiencia mstica. Por otra parte, el hecho de que no pocos aspectos de la
cultura moderna tiendan a universalizarse y se estn extendiendo

que la religin se convierta en rutina, pertenencia jurdica a una institucin o mera afirmacin ideolgica de un cuerpo de verdades- alguna forma de experiencia nos han llevado a afirmar la
,

por reas dominadas por otras tradiciones religiosas hace pensar que es posible que stas tengan que enfrentarse no tardando mucho con los mismos problemas con los que se enfrenta el ciistianismo en
los pases occidentales. De los muchos aspectos que convendra estudiar para disear el

posibilidad de realizarla en una amplia gama de grados en la que

caben gran parte de los miembros de todas las religiones La cuestin aparece ahora desde otra perspectiva que permite por una parte, precisar el lugar y la funcin del elemento mstico en el conjunto de los elementos que componen cada sistema religioso y, por otra, precisar la figura del mstico en el cristianismo actual, su lugar entre los diferentes tipos que adopta la realizacin de la vida cristiana y su
.

perfil del mstico en nuestro tiempo, abordaremos tan slo los relativos a! lugar de la mstica en el seno de la vida religiosa; su relacin con el conjunto de la vida de las personas y, en particular, con su dimensin tica; el lugar de la mstica y los msticos en el ineludible dilogo intcrreligioso que impone la superacin de los etnocentrismos y el advenimiento del pluricentrismo cultural y religioso, y la contribucin de la mstica a la bsqueda de respuestas al problema
del futuro del cristianismo y de la religin.

contribucin a la encarnacin del cristianismo en las actuales circunstancias.

El primer dato que salta a la vista de cualquier observador de la vida mstica es la conciencia de su propia singularidad que caracteriza a los msticos y la correspondiente imagen social del mstico como
un ser aparte -excepcional o extrao segn los criterios con que se lo juzgue- pero, en todo caso, extraordinario anmalo o hasta
,

Por debajo de los aspeaos que vamos a considerar aparecen las

grandes cuestiones con as que se enfrentan las religiones en la actual situacin mundial: la forma de religiosidad que se corresponde con la situacin de secularizacin; los problemas derivados de la situacin de injusticia; las repercusiones sobre cada religin del

anormal.

pluralismo religioso; y la preocupacin por el futuro de la religin que est difundiendo la evidente crisis que atraviesan todas las religiones'.

De la conciencia de su propia singularidad tenemos infinidad de testimonios de los msticos. Todos ellos saben que los caminos que ellos recorren son transitados por pocas personas; que pocos comparten las experiencias de la que ellos viven. Jean-Joseph Surin, el mstico francs del siglo xvn, lo expresa de forma tan breve como
tajante: La experiencia [mstica] es para pocas personas
.

Los ms-

MUCHAS FORMAS DE MSTICA

O FORMAS MISTICAS Y NO MSTICAS DE RELIGIN?

ticos tienen conciencia de haber sido elegidos entre la muchedumbre de los creyentes y haber sido destinados para padecer y disfrutar a la vez una experiencia incomparable. Lo que los pone aparte del resto de los fieles es, justamente, el haber sido agraciados como una
forma peculiar de comunicacin que ha producido en ellos un saber

La relacin mstica-religin fue abordada ya en trminos generales en la primera parte de nuestro estudio. En ella llegamos a la conclusin de que la mstica es parte integrante del fenmeno religioso. Por eso tenemos indicios que permiten afirmar su existencia en todas las religiones. Por otra parte, la descripcin de la experiencia mstica como forma peculiar de realizacin de la actitud religiosa, y
el hecho de que la actitud religiosa comporte siempre -a menos
1

Sobre \u cuestiones a lis que se refiere este apartido me he o<.-upado en otros

lugjres a los que me permito remitir: .Espiritualidad cristiana en situacin de seculatiiacin, en Instituto Superior de Pastoral, Fspmtwilidad cristana en tiempos de ciisis, VI Semana de Estudios de Teologa Pastoral, Verbo Divino, Estilla, 1996, pp. 119 158; tunbin, Espiritualidad cristiana en tiempos de increcncia-: Rnisia de Espiritualidad 48 (1989), pp. 192
la ciudad secularizada, Sal Terrae, Santander, 1992.
-

nuevo, una forma diferente de experimentar el contacto con lo divino accesible a todo hombre y que comparten todos los creyentes. Del peligro de narcisismo espiritual y de elitismo que ao podra comportar les libera el hecho de que todo lo atribuyen a una vocacin con la que ellos se han encontrado y a una fuerza superior a ellos mismos que se les ha impuesto. No falta, sin embargo a explicacin del pequeo nmero de los que viven esas experiencias por falta en la mayora de la debida respuesta. La expresin de sus experiencias a la que no pueden resistirse cuenta con el escaso nmero de los que podrn comprenderlas por falta en la mayora del mnimo de experiencia indispensable para la comprensin. San Juan de la Cruz resume con claridad la postura de numero,

sos msticos sobre la rareza de los fenmenos msticos. Tras haber

193. Cf., tambin, A. Alvartz Bolado, Mfefef y MO&rieKtfO. " medio yolas afueras de

afirmado en numerosos textos inequvocos la universalidad de la

447

PERFIL DEL MISTICO CONTEMPORNEO

perfil del

mstico contemporneo

llamada de Dios a la perfeccin a todas las personas2, reconoce el carcter personal de la llamada y afirma con toda decisin el respeto escrupuloso de la libertad humana: Y aqu nos conviene notar la

documentos de las primeras comunidades no represente la figura

,

del mstico
-

del exttico, del sujeto de experiencias extraordinarias

causa porque hay tan pocos que lleguen a tan alto estado de perfeccin de unin de Dios; en lo cual es de saber que no es porque Dios

meros siglos del cristianismo el ideal de vida de las comunidades no

aunque no falten incluso en los evangelios sinpticos apoyos para la atribucin de tales experiencias- hicieron posible que en los pri.

quiera que haya pocos de estos espritus levantados, que antes querra que todos fueran perfectos, sino que halla pocos vasos que sufran tan alta y subida obra..J. De ah que la razn fundamental del corto nmero de los que viven la experiencia mstica se deba fundamentalmente a la falta de nimo, de fidelidad y de generosidad de
las personas4.

revistiese los rasgos peculiares de la figura del mstico

al conjunto de la sociedad deja de representar el tipo de comunidad que encarna de forma ejemplar los valores del Reino originar el desarrollo de tcnicas ascticas muy variadas y el cultivo intensivo
,

El fenmeno del retiro de numerosos cristianos al desierto en el momento en el que el cristianismo se masifica y la Iglesia, al abarcar
,

Que la imagen social de los msticos, que la idea que de ellos se hace la sociedad y la misma comunidad de los creyentes coincide con la conciencia que el mstico tiene de s mismo es algo que no

de la oracin que llevarn a la multiplicacin de fenmenos extraordinarios: visiones tentaciones, etc., y al desarrollo de intensas expe,

riencias que favorecern la introduccin en el cristianismo de for

requiere ningn tipo de estudio de campo para ser verificado. Basta

para convencerse de ello con observar las connotaciones que acom-

paan a! trmino mstico aplicado a una persona en el uso ordinario del lenguaje. stas van desde las claramente peyorativas: extravagante desde el punto de vista religioso, irracional, aislado del
mundo y la vida reales, tantico, etc., a las ms neutralmcntc des-

mas de vida que desemboquen en el tipo del mstico La continuidad de la experiencia del desierto bajo nuevas for mas en el monaquismo oriental y occidental va a suponer la ins
.

titucionalizacin de una forma de vida organizada toda ella en tor,

no al cultivo de lo nico necesario5 -el monje es la persona de

vida unificada
,

de corazn no dividido- que facilitar la extensin

.

criptivas, que insisten en la posesin de un saber esterico, oculto, la

pertenencia a un restringido crculo de iniciados, la participacin en

en el cristianismo del ideal de vida contemplativa que desembocar

en el desarrollo de experiencias msticas
les adems
,

Aun as aun cuando no

,

experiencias ajenas al comn de los creyentes e imposibles para la

inmensa mayora de ellos.

falten a lo largo del primer milenio cristianos a los que cabe atribuir
la realizacin de estados y experiencias msticas algunos de los cua,

Pero admitida esta singularidad del mstico, que representan en la comunidad religiosa a la que pertenecen?, <cs la experiencia mstica la nica forma de realizacin perfecta del ideal religioso y, en nuestro caso, cristiano?, <o es una forma ciertamente peculiar e

han orientado con sus escritos la vida y la reflexin de

,

los cristianos de los siglos siguientes no creo que durante ese perodo pueda hablarse de la figura del mstico como cristalizacin ideal
de la vida cristiana. Es ms bien, en la Edad Media cuando la exten,

incluso perfecta en su gnero de realizacin de la vida cristiana, pero

no la nica?

sin de determinadas experiencias ligadas a la prctica de algunas formas de oracin permitir la aparicin de personas que viviendo
,

La historia del cristianismo muestra que el problema no se ha

en el claustro: monjes regulares y mendicantes, o en esos aledaos

,

planteado de forma idntica a lo largo de todas las pocas. El ideal

primero de la vida cristiana se encarn en la figura de los mrtires; a estos sucedieron los confesores, los que haban dado testimonio de
la fe, ofreciendo su vida, aunque no se hubiera seguido el martirio.
F l hecho de que la vida cristiana cristalizase en el modelo del discpulo caraaerizado por el seguimiento de las huellas del Maestro, y el hecho de que la vida de Jess, tal como qued plasmada en ios
.

del claustro que constituan las formas de vida de beguinas y

begardos, va a producir prototipos de las figuras que a partir del
siglo XVII sern denominadas los msticos El hecho es que a partir de la institucionalizacin
.

la extensin

y la sancin oficial de la vida consagrada, va a introducirse en el cris-

tianismo una forma de vida orientada a la contemplacin que esta vida va a constituirse en modelo de vida cristiana que el resto de los
,

TcMM ciudos en L. M. <lc Siim jcseph.L'expnenct de Dieu. ActuaUtdu meisige

'

de Saint )ean de la Croix. Ccrf, Paris, 1968, pp. 19-21.

3 4
.

d une

'

Cf. una excelente descripcin de la figura del monje en A. Guillaumon -Esquisse phnomnologie du monachisme- y .Perspectives actuelles sur les origines du
,
, ,

Llama B.2J.7.

monachisme.

en Aux origensdu monachhme: Sprritualit Chrtienne 30 (1979) pp. 228,

Cf. textos en apoyo de esta afirmacin en L M. de Saint Joseph, o. c, pp. 2303.

448

239,215-227.

449

PERFIL

Otl

hiSTICO CONTEMPORNEO

PfRfIL

DEL MISTICO

CONTCmPORANEO

cristianos no pueden realizar, sino a lo ms imitar en la escasa medida en la que su forma imperfecta de vida se lo permite. Durante siglos va a prolongarse as la divisin de los cristianos en dos gneros -sutt
un yyi, ..; , hiistiunontni como dei an las i )>xretales de Graciano
,

Hoy se ha disipado casi por completo el apasionamiento de los primeros momentos y se han impuesto soluciones que buscan la mediacin entre las opiniones extremas de entonces pero el problema no est resuelto y, planteado en otros trminos no ha perdido actualidad. La superacin de la concepcin de la Iglesia expresada en la frmula hay dos gneros de cristianos; la nueva conciencia de la Iglesia formulada en la doctrina del concilio Vaticano II sobre el pueblo
, ,

(hacia 1 148)
'

que corren paralelos a la divisin del pueblo fiel en

jerarqua y el resto de los cristianos encomendados a sus cuidados. l n este man o se estalile er. \ onsolid ir la elevacin del estado de vida contemplativa a ideal de realizacin de la vida cristiana y en ese
.

de Dios; el desarrollo del modelo comunitario en la realizacin de la

marco se consolidar la tendencia a considearar la vida mstica forma perfecta de realizacin de la contemplacin como forma ms
, ,

perfecta y la nica perfecta de realizacin de la vida cristiana.

F
.

Iglesia, y la comprensin de la comunidad cristiana en trminos de fraternidad en la que todos poseen igual dignidad igual responsabilidad, y todos comparten la misma vocacin a la perfeccin y a la san,

n el siglo xx cuando, por una parte, se produce una renova,

tidad, todos estos hechos, que han renovado profundamente la reflexin sobre la vida cristiana y la misma vida cristiana estn haciendo
,

cin del inters terico y prctico por el fenmeno del misticismo y por otra, la Iglesia nace en la conciencia de los fieles-, va a surgir
,

rcformularsc en nuevos trminos la relacin entre mstica y espiritualidad cristiana, es decir, entre la forma de vivir el seguimiento de
Jesucristo en la docilidad al Espritu, ideal al que aspiran todos los

inevitablemente la cuestin del lugar de la mstica en la vida cristiana y la necesidad de encontrar una explicacin a su singularidad De hecho los primeros decenios de este siglo van a asistir a una controversia extraordinariamente apasionada, en la que van a enfrentarse dos escuelas teolgicas con una visin contrapuesta de la relacin de
.

cristianos, y esa forma peculiar de experiencia cristiana que representa la experiencia mstica en sentido estricto que hemos tratado de describir y caraaerizar. En efecto, identificar el ideal de la vida cristiana con la vida mstica -al menos como sta ha sido vivida a lo

la mstica con el conjunto de la vida cristiana. Hn la polmica estn en juego muchas cosas: la naturaleza de la contemplacin la rela,

cin con el conjunto de la vida cristiana, el umbral de la contemplacin y los grados intermedios entre la vida cristiana ordinaria y los ltimos grados vividos y descritos por los msticos. Atenindonos a lo esencial, podramos resumir as las posturas en litigio: la primera, defendida por A. Saudreau y en general por la escuela dominicana, establece tan slo una diferencia de grado y no de especie entre la vida teologal: fe, esperanza caridad y la experiencia mstica propiamente dicha. Esta en sus ms altas cimas no comporta elementos milagrosos, carismticos que siten a los msti,
,

largo de la historia- parece suponer un gnero de vida, una dedica cin a la oracin, una radicalidad asctica no fcilmente compatibles
con las condiciones que comporta la vida en el mundo, en el seno

de una familia, en el ejercicio de una profesin, con la asuncin de los correspondientes compromisos sociales. Identificar la perfeccin cristiana con el ejercicio de una vida mstica parecera excluir de la misma a la inmensa mayora de los cristianos y recaer as en la divisin del pueblo de Dios en un pequeo grupo de selectos llamados a la perfeccin y la inmensa mayora, que tendra que contentarse con
una realizacin mediocre de la vida cristiana.

cos al margen y necesariamente por encima de la vida cristiana

La descripcin que hemos ofrecido de la experiencia mstica

ordinaria. La contemplacin es un desarrollo de la gracia y los dones del Espritu Santo. De ah que todo cristiano est llamado a la ms alta contemplacin. 1 a segunda "escuela representada principalmente por A. Poulain, considera la mstica una gracia extraordinaria de carcter carismtico, una gracia, pues, gratis data, concedida slo a los msticos. Existira, pues, una ruptura entre la vida ordinaria de la gracia y la vida mstica, aunque sta no deja de estar en la lnea de la primera*.
,

permite una respuesta a la problemtica planteada, que, por una parte, mantiene el valor y la importancia de la experiencia mstica en el seno de la vida religiosa, y, por otra, elimina el peligro de
excluir de la vocacin y la aspiracin a la perfeccin a la mayor

parte de los creyentes. Porque lo esencial de la experiencia mstica

puede relizarse de muchas maneras y todo sujeto religioso est llamado a realizar la estr echa unin con Dios a la que aspira el mstico, pero cada persona puede responder a esa vocacin de formas diferentes, de acuerdo con las mltiples situaciones y circunstancias por
controversia, Eunsa, Pamplona, 199S. Para los estudios filosficos sobre la expener.cia mstica en Francia en las primeras dtadas de nuestro siglo, c. O. Gonlez de CardeJal, Ms-

Sobre cstn cuestin, con su enorme divcrMtiad de mjticcs, segn lusdtstntos auto,
,

res, cf. B.iuin(;arniei, Cync'uJ'Oi genrale al an. .ComcmpbtiQn- en Dictionnaire de spinlujUti 11-2, Reauchesnc, Paris, 1953, cois. 2171-2193. As como la reiicr.te obia cit. suprn, de M. Belda y Javier Ses, La 'cueitin mlstka*. Estudin hitrico lecilgko de una
450

tica y metafsica del cristianismo-: Saber leer 6] (1993), pp. 8-9.

4 51
.

PfflFIL

DFl

MISTICO

COfJ TEMPORANEO

PERFIL

DEL

MISTICO

CONTEMPORANEO

las que discurre su vida. Todos, as, podrn realizar el elemento mstico que comporta el ejercicio de la vida religiosa aunque no en
,

formas. La experiencia mstica permite al hombre vivenciar de la

manera ms intensa esa conversin del corazn permitiendo a la
,

todos ese elemento mstico se encarne en la figura histrica que hasta ahora ha revestido y que hasta ahora monopolizaba el nombre de mstico Como deca K. Rahner, los msticos no representan un grado ms alto que los creyentes, sino un momento interno y esencial de la fe que aadimos nosotros, puede realizarse de formas
.

persona tomar lcida conciencia de ella, disfrutarla haciendo vibrar

sus sentimientos de la forma ms intensa. Pero ni en la certeza de la

conciencia ni en la vibracin emocional consisten la unin y la perfeccin que comporta. El amor antes que emocin y sentimiento
,

por ms gratificantes que stos sean, es unin de voluntades, adhe-

ditcrentes por los diferentes creyentes7. Desarrollemos esta respuesta genrica y un tanto formal Principio insoslayable en la bsqueda de la respuesta ha de ser
.

sin al orden del ser y del valor presente crfla persona humana y en
la creacin entera, imagen e impronta de la orientacin que Dios les ha imprimido. Por eso, la mejor expresin del primer mandamiento, su parbola por excelencia es la parbola de la perla preciosa y del tesoro escondido. Y en ellas se habla del hallazgo y la adquisi
,

sin duda

la afirmacin de la universalidad de la llamada a la perfeccin, y la posibilidad para todos los hombres de responder a esa llamada. Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto
, ,

cin, la adhesin, con toda la vida a lo ms valioso

,

digno por eso

sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso son in-

de ser preferido a todo, y llamado por eso a ocupar en el corazn del

hombre el lugar absolutamente preferente. De esto tienen conciencia, antes que nadie los mismos msticos, que lo expresan de dos formas igualmente elocuentes. Primero rclativizando los elementos que acompaan a la experiencia mstica sin constituir su esencia: la toma de conciencia y los gustos y contentos que comporta para el sujeto, en relacin con lo verdaderamente esencial: la fe, la esperanza y el amor como medios para la unin (san Juan de la Cruz), la desposesin de s mismo, la renuncia completa a todo, el desprendimiento total (Maestro Lckhart), la conversin del corazn, el amor enteramente gratuito el amor filial a Dios (san Bernardo). La unin con Dios, la perfeccin y la bienaventuran za no consisten para ninguno de los msticos en la conciencia refleja de la unin que acompaa a la experiencia mstica. El Maestro Eckhart lo ha expresado con tanto rigor como claridad:
,

vitaciones e instrucciones dirigidas a todos. Esta perfeccin a la que todos los hombres son llamados -unos hombres habitados por la capacidad de Dios imagen, vaciado de Dios en el hombre que suscita en l la aoranza y el deseo de Dios que polariza toda su vida- no puede consistir en otra cosa que en Dios mismo. De ah que el estado de perfeccin a! que llama a los hombres, esa invitacin, que coincide con su tendencia ms profunda, no puede consistir en otra cosa que en la unin con Dios, la deificacin de la persona. La religin con todos sus recursos, mediaciones, actos,
,

mandamientos, est al servicio de esa perfecen. A su servicio estn

tambin el conocimiento de Dios, los mandamientos, las virtudes la
,

oracin en todas sus formas. En el cristianismo se ha resumido el

alma de todos estos medios, la intencin y el impulso que tiene que orientarlos para que conduzcan a su fin en una sola palabra: el amor.
Amars al Seor tu Dios

con todo tu corazn [...]; amars al prjimo como a ti mismo, es el centro y el resumen de la respuesta del
,

hombre a la invitacin inscrita en su corazn a realizar

,

o, mejor, a recibir la perfeccin de Dios. En el amor de Dios otro nombre para la actitud teologal, consiste la conversio coris (san Bernardo) la
, ,

Cuando el hombre, el alma el espritu contempla a Dios se sabe y se reconoce tambin como cognoscente, es decir: reconoce que contempla y reconoce a Dios. Por eso ha parecido a algunos y parece
, ,

conversin del centro mismo de la persona que pone al hombre en disposicin de recibir esa perfeccin. En eso consiste la perfeccin de la persona; ah se consuma la adhesin de la persona al Dios que la est permanentemente atrayendo hacia s.
Pero esta adhesin radical, esta conversin del corazn este
,

verosmil que la flor y el ncleo de la bienaventuranza se sitan en el conocimiento por el que el espritu conoce a Dios; porque, si yo

tuviese todas las delicias sin tener conciencia de poseerlas, qu me

importara esa posesin y qu delicias seran esas delicias para m?
Y
,

sin embargo, yo digo con seguridad que no es as. Si bien es ver-

dad que sin ello el alma no sera bienaventurada, la bienaventuranza

no se sita ah: porque el primer elemento de la bicnavcnniranza es

que el alma contempla sin velo a Dios. Ah es donde recibe el alma todo su ser y su vida; de ah saca todo lo que es en el abismo de Dios, sin saber nada del conocimienro ni del amor ni de ninguna otra cosa. El alma reposa totalmente y exclusivamente en el ser de

amor de Dios llamado a reorientar toda la vida y a tomar posesin de toda la persona puede realizarse y se realiza de hecho de muchas
7

.Elemente del SpiritmiKj: in ilcr Kirchc der Zukunft- en Schrifn zur Theohgie
,

Dios; no conoce ah otra cosa que el ser y Dios...

Por eso yo digo, igualmente, que el hombre noble toma y saca
453

XIV, Benziger, Eimiedeln, mO, p. 37.5. 452

PERFIL

DEL

MISTICO

CONTEMPORNEO

todo su ser, su vida, su bienaventuranza nicamente de Dios cerca

,

de Dios y en Dios; no del conocimiento de la contemplacin y del amor de Dios o de otras cosas semejantes...8
,
.

Slo desprendindose de la propia experiencia mstica viene a

,

se consigue el fin al que la experiencia mstica est ordenada que es Dios mismo Dios solo. Dios todo. Igual intencin relativizadora de todos los elementos secundarios y acciP E R F I L dentales Sde Cla vida NmsticaR tienen las pginas radicales de Subida DEL M l T I O CO TEMPO NEO y Noche de san Juan de la Cruz, en las que se exige el desprendi,

ensenar el Maestro Eckhart

todo su ser, sumiento de todo para poder llegar ade Dios, cerca vida, su bienaventuranza unicamente la unin efectiva con Dios Slo as se liega a la entrega de la contemplacin y dei de Dios y en Dios; no dei conocimiento,de toda el alma a Dios todo. amor de Dios o deLa segunda semejantes...8. ofrecen del mismo hecho los msticos otras cosas expresin que
.

es la referencia a los frutos de la vida mstica que consisten en la

,

transformacin de vida, en la mstica, viene a Slo desprendindose de la propialaexperiencia reorientacin de las facultades en la ensenar el Maestro conuersio se consigue el se sigue dela experiencia del corazn. A eso Eckhart, morum, que fin al que la conversin mstica est ordenada que es Dios mismo, Dios solo,en la todo. Igual misma del culmen se refiere santa Teresa cuando Dios descripcin intencin relativizadora de todos los mstica que secundrios y accide la experiencia elementos es el matrimonio espiritual se refiere a dentales de la vida las obrastienen aquello que quiere el Seor, es decir, como la expremstica como las pginas radicales de Subida y Noche de san J u asin de la aceptacin que la voluntad desprendi- de la identificacin n de la Cruz, en las de se exige el de Dios y miento de t o d o para poder llegar aestounin oracin, con Dios. Sloesto sirve este matricon ella. Para la es la efectiva hijas mas; de as se llega a la entrega de toda el alma aque nazcan siempre obras, obras' monio espiritual, de Dios todo. Lo importante de la experiencia mstica no La segunda expresin que ofrecen dei mismo hecho los msticos es, pues ni la conciencia, de fruitio, el disfrute consisten en la es la referencia a los frutos ni lala vida mstica, que de la unin. Por eso san Juan de la Cruz en la una y otra vez que la unin se realiza por la fe, por el transforrnacin de la vida,repite reorientacin de las facultades, en la amor, y concreta conversin la corazn. voluntades, de forma que conversio morum, que se sigue de la esa unin endei unin de A eso la cuando de la descripcin misma dei culmen se refiere santa Teresavoluntad en la persona se identifique con la voluntad de Dios. Lo decisivo es el matrimonio espiritual se refiere a de la experiencia mstica quees, pues, la preferencia por Dios, que es lo verdaderamente preferible por el lo sumamente valioso, la Bondad misma. las obras como aquello que quiere serSenor, es decir, como la expreAhora bien, de unin de la ser vivida de sin de la aceptacin de la voluntadesta Dios y puedeidentificacin formas diferentes, hacerse realidad enmias; de esto sirve este vida, encarnarse en mediacon ella. Para esto es la oracin, hijas diferentes formas de matriciones mltiples. En obras, obras'. monio espiritual, de que nazcan siempreconcreto, los msticos en el sentido estricto del trmino y en sus mstica no es, pues, ni la conLo importante de la experienciaformas eminentes representan una forma de vivenciencia, ni la fruitio, ciacin, a travs de la toma de conciencia,de la el disfrute de la unin. Por eso san Juan la unificacin y simplicidad de que la unin se realiza por la fe, repercusin afectiva una Cruz repite una y otra vez actos la pasividad y una intensa por el forma en la unin de voluntades, de unin. Pero esa unin puede a m o r , y concreta esa uninpeculiar de experiencia de esaforma que tambin identifique con la voluntad de de la Lo Ia voluntad de la persona se ser vivida a travs del ejercicio Dios. caridad en relacin con decisivo es, pues, la los hermanos, destinatarios del verdaderamente puede, pues, ser enpreferencia por Dios, que es lo amor de Dios; preferible por ser locarnada en otros gneros de vida y en figuras diferentes como las sumamente valioso, la Bondad misma. Ahora bien, esta unin puede por realizaciones tan eminentes de la vida cristiana representadas ser vivida de formas diferentes, hacerse realidad en diferentes formas de vida, encarnarse en mediaciones mltiples. En concreto, los msticos del hombre noble, estricto dei cd. de J. Ancclct-Hustachc, 8 M. Eckhart, Tratado en el sentido en Les Traits, Scuil, Paris,19711pp. 150-153. trmino y en sus formas eminentes representan una forma de viven9 7 ciacin, a travs de la toma Moradas, 4,S. de conciencia, la unificacin y simplicidad de actos, la pasividad y u n a intensa repercusin afectiva, una ASA f o r m a peculiar de experiencia de esa unin. Pero esa unin puede tambin ser vivida a travs dei ejercicio de la caridad en relacin con los hermanos, destinatrios dei amor de Dios; puede, pues, ser encarnada en otros gneros de vida y en figuras diferentes como las representadas por realizaciones tan eminentes de la vida Cristiana
,
.

8. M. Eckhart, Tratado deikombrc Seuil, Paris, 1971, pp. 150-153. 9. 7 Moradas, 4,6.

noble, cn Les Traits, cd. de J. Ancelct-Hustachc,

454

PERFIL

DEL

MISTICO

CONTEMPORNEO

como la que encarnan san Vicente de Pal san Juan de Dios Camilo de Lelis y tantos otros.
,

san

De la autenticidad de la unin representada por este otro modelo de experiencia cristiana son buen testimonio textos frecuentes en los que msticos no cristianos y cristianos indican la relativizacin de los actos de contemplacin comparados con el servicio a los necesi-

tados, sobre todo bajo la forma de los enfermos y los pobres10 De esa autenticidad tenemos una expresin ms autorizada en el EvanPERFIL DEL STICO CONTE PO gelioM lmismo, cuandoM nosR N E O que el encuentro con el Seor se asegura ha producido cada vez que hemos dado de comer al hambriento o c o m o la q u e encarnande beber al sediento..., san Juansin saber sin tener conciencia de que san Vicente de Paul, incluso de Dios, san Camilo d e Lelis y t a n t o s otros. era l a quien se lo hacamos. A la misma conclusin sobre las difeDe la autenticidad rentesunin representada por este otroelm o d e - del evangelio de Juan de la formas de mstica nos remite texto
.

lo de experiencia Cristiana son porque me has visto, Toms, has en (20,29) buen testimonio textos frecuentes credo; bienaventurados los q u e msticos n o cristianos y cristianos indican Texto que no viene a sancionar la divisin los que sin ver creyeron. la relativizacin de los actos de contemplacin c o m p a r a d o s con el servicio a los de los que ven hacen la expede los cristianos en las dos categoras necesitados, sobre t o d o bajoriencia, losde los e n f e r m o sque tendran 1tan De que creer reducidos la f o r m a msticos, y los y los pobres 0 . slo esa autenticidad t e n e ma s u n aespecie de vida cristiana por procuracin sino que remite a o una expresin ms autorizada en el Evangelio m i s m o , c u a n d o nos asegura diferentes de experiencia de lase dos formas que el encuentro con el Senor fe. De la segunda ofreha p r o d u c i d o cada vezce u e h e m o s d a d descripcin al hambriento,Nuevo Testamento: Toq una hermosa o de comer otro texto del o de beber al sediento..., dava nosin saber, sin tener conciencia de sin verlo, creis en l y os incluso lo habis visto, pero lo amis; que era l a quien se lo hacamos. A la misma conclusin ysobre las difealegris con un gozo inefable radiante". rentes f o r m a s de mstica nos remite el textoreconocimientode Juan Por otra parte, el dei evangelio de la diversidad de formas de (20,29) porque m e has visto, T o m s ,lahas credo; bienaventurados ninguna especie de realizacin de vida cristiana no comporta los que sin ver creyeron. T e x t o que no de la experiencia mstica en su sentido estricto. Esta minusvaloracin viene a sancionar la divisin de los cristianos en las no es un adorno o los que ven,la vida de expe- personas. El conocidos categorias de un lujo en hacen la algunas riencia, los msticos, y los que tendran tan slo que creer, reducidos una manifestacin primiento del hecho mstico nos lo revela como a una especie de vida vilegiada por la hondura, la sino que remite a Cristiana de procuracin, dignidad y la majestad de la conciencia dos f o r m a s diferentes d e experiencia de la fe. De la segunda ofre- pero ciertamente no humana, reflejo, resplandeciente como pocos, ce una h e r m o s a descripcin o tde t e xprofundidad y la altura, laTonico, r o la t o dei N u e v o Testamento: longitud y la anchura del davia n o lo habis visto, p e r o lo amis; sin verlo, creis en l y os misterio de Dios12 alegris con un gozo inefable ypues, la respuesta al problema que plantea la conciencia de As, radiante".
, , ,
.

la universalidad de diversidad de perfeccin Por o t r a parte, el reconocimiento de lala llamada a laformas de y el nmero reducirealizacin de la vida do de personas oen p o r t a ninguna especie de experiencia mstica en Cristiana no c m condiciones de realizar la minusvaloracin de la experiencia mstica en su sentido estricto. Esta n o es un a d o r n o o u n lujo 10. la vida ejemplo, M. Eckhart: Si alguno conoci- en un xtasis como san Pablo y en Cf., por de algunas personas. El estuviera supiera que revela c o espera que le lleve un poco prim i e n t o dei hecho mstico nos lo un enfermo m o una manifestacin de sopa, yo estimara preferible con mucho que, por amor, salgas de tu xtasis y conciencia vilegiada de la h o n d u r a , la dignidad y la majestad de la sirvas al necesitado con un amor mayor (nitrucciones espirituales, 10, en Les Traits, cit., p. 55). Es bien conocida la sentencia del h u m a n a , reflejo, resplandecientedespusode haber lavado y ciertamente no enfermo y desasistido, les dice Buddha que, c o m poos, pero cuidado a un monje nico, d e la p r o f u n d i d a d monjes: Quien quiera cuidarse de m, que se cuide de los enfermos (cit. en E. Lamotte, a sus y la altura, la longitud y la anchura dei Histoire du bouidhisme indien, Publications Universitaires, Louvain, 1958, p. 67). mistrio de Dios 12 . 11. 1 Pe 1,8. As, pues, la respuesta al p r o b l e m a que plantea la conciencia de 12. Sobre algunos aspectos de la cuestin que venimos abordando me he explicado en la u n i v e r s a l i d a d de la Espimtualidad lamstica, c c i Madrid, n m eesp. pp. d u c i l l a ri a d a a y p e r f e SM, n y el 1994. r o r e 81-86. d o de personas en condiciones de realizar la experiencia mstica en
455
10. Cf., por ejemplo, M . Eckhart: Si alguno estuviera en un xtasiscomo san Pablo y supicra que un enfermo espera que le Ileve un poco de sopa, yo estimaria preferible con m u c h o que, por amor, salgas de tu xtasis y sirvas al necesitado con un amor mayor (Instrucciones espirituales, 10, en Les Traits, cit., p. 55). Es bien conocida la sentencia dei Buddha que, despus de haber lavado y cuidado a un monje enfermo y desasistido, les dice a sus monjes: Quien quicra cuidarse d e mi, que se cuide de los enfermos (cit. en E. Lamotte, Histoire du bouddhisme indiert, Publications Universitaires, Louvain, 1958, p. 67). 11. 1 Pe 1,8. 12. Sobre algunos aspectos de la cuestin que venimos abordando me he explicado en Espirtualidd y mstic, SM, Madrid, 1994, esp. pp. 81-86.

455

PERFIL

DEL

MISTICO

CONTEMPORNEO

el sentido que a este trmino le ha dado la historia nos orienta a la presencia de diferentes elementos en el conjunto de la vida religiosa y a la llamada universal a realizar la sntesis de todos esos elementos

en una figura histrica realizable en las circunstancias en las que se vive. Ninguna figura podr prescindir de ninguno de los elementos constituyentes de la vida religiosa y, en nuestro caso cristiana. Pero la forma efectiva de realizacin de cada uno de esos elementos y de la sntesis viva de todos ellos que constituye la vida religiosa o crisPERFIL DEL M STIC CONT MPO NE tiana de l cada Opersona EtieneR que Odisearla y realizarla cada uno de acuerdo con las circunstancias en las que vive, ya que stas constituel sentido que a este trmino le ha d a d o de la revelacinorienta a yla la forma concreta yen para l los signos la historia nos de Dios de presencia de diferentes elementos en el conjunto de la vida que Dios le dirige. que reviste para l la llamada personal religiosa
,

y a la llamada universal Larealizar la sntesis de todos esos elementos a dimensin mstica dla vida cristiana, es decir, la vivenciacin en una figura histrica realizable fe, corresponde a la necesidad que el hombre tiene de personal de la en las circunstancias en las que se vive. Ninguna figura p o d r prescindir de ninguno de los elementos ejercitar personalmente la fe, de hacer personalmente su experiencia constituyentes de la para que la fe no en nuestroen rutina, herencia cultural, pertenencia vida religiosa y, degenere caso, Cristiana. Pero la forma efectiva de meramente institucional ode esos elementos y de de un catlogo ms realizacin de cada uno afirmacin ideolgica la sntesis viva de t oo o s ellosamplio de verdades. El religiosa o Cris- dimensin mstica d menos que constituye la vida ejercicio de esa tiana de cada persona tiene quede la vida religiosa respondeua o necesidad de la persoexperiencial disenarla y realizaria cada n la de acuerdo con las circunstancias de la religin. Pero la fe stas constitu- de la vida teologal nalizacin en las que vive, ya que como resumen yen para l los signos de la necesita experiencia, que tiene vocacin de experiencia- no que revelacin de Dios y de la forma concreta que reviste para l la llamada personal que Dios la fe ni se reduce a ella. consiste en la experiencia de le dirige. Tiene vida Cristiana, es decir, la del corazn, La dimensin mstica de lasu centro en la conversin vivenciacin de una vida centra,
-

da en uno a la necesidad que el hombre su verdadero centro que es personal de la fe, correspondemismo, a una vida centrada entiene de Dios. fe, de hacer personalmente su experiencia ejercitar personalmente laEl descentramiento y recentramiento de la propia vida en que consiste la rutina, herencia cultural, pertenencia para que la fe no degenere en conversin comporta necesariamente consentir a la fuerza de ser que nos origina, aceptar la corriente de meramente institucional o afirmacin ideolgica de un catlogo ms amor que nos crea, y asumir elEl ejercicioser y dedimensin ordo amoris (Max Scheler) o menos amplio de verdades. orden de de esa valor, el mstica, que esa corriente de ser la necesidad de la persoexperiencial de la vida religiosa responde a y de amor que procede de Dios, que es Dios, instaura en el mundo. nalizacin de la religin. Pero la fe c o m o resumen de la vida teologal Es importante, es indispensable en la vida del que necesita experiencia, que tiene vocacin de experiencia no creyente la incorporacin la la propia vida, ella. consiste en la experiencia de en fe ni se reduce ala vivenciacin, el paso por la experiencia personal dei decisin creyente, centraTiene su centro en la coriversin de lacorazn, de una vida de la opcin por Dios como da en uno mismo, a centro de centrada realidad y de la centro que es Y esa vivenciacin u n a vida toda la en su verdadero propia vida. requiere actos de atencin, toma de vida en que Dios. El descentramiento y recentramiento de la propia conciencia, cultivo, familiarizacin, con la necesariamente consentir a la fuerconsiste la conversin c o m p o r t aPresencia que origina, habita, impulsa y atrae la propia persona y toda su vida. Pero amor esos actos estn dirigidos a cultiza de ser que nos origina, aceptar la corriente de todos que nos crea, var la aceptacin, el ordo amoris (Max esa Presencia como centro y asumir el orden de ser y de valor, el reconocimiento deScheler) que esa corriente de de la vida, m oamor como opcin porqueorden verdadero de los valoser y de a el r que procede de Dios, el es Dios, instaura en el m u n dres. Y el ejercicio de ese amor no consiste principalmente en los o. sentimientos gratificantes exaltantes la puede Es importante, es indispensable en la vidaodei creyentequeincor- provocar en nosotros, sino en la orientacin el paso por poracin en la propia vida, la vivenciacin, de la mirada,lade la atencin, de la volunexperiencia personal de la decisindecisin ende la opcin por Dios c o m o que marca el amor tad, de la creyente, la direccin requerida. La centro de toda la realidad y de la propia vida. Y esa vivenciacin requiere actos de atencin, t o m a de conciencia, cultivo, familiariza456 cin, con la Presencia que origina, habita, impulsa y atrae la propia persona y toda su vida. Pero t o d o s esos actos estn dirigidos a cultivar la aceptacin, el reconocimiento de esa Presencia como centro de la vida, el amor c o m o opcin por el orden verdadero de los valores. Y el ejercicio de ese amor n o consiste principalmente en los sentimientos gratificantes o exaltantes que puede provocar en nosotros, sino en la orientacin de la mirada, de la atencin, de la voluntad, de la decisin en la direccin requerida. La que marca el a m o r

456

PERFIL

DEL

MSTICO

CONTEMPORANEO

descendente de Dios hacia nosotros que nos orienta hacia ios otros
,

como imagen y destino de ese amor13.

Estas ltimas reflexiones nos orientan hacia un segundo aspecto del perfil del mstico cristiano en estrecha relacin con el anterior y
que de alguna manera lo desarrolla.

II. TICA Y MSTICA

PERFIL DEL MlSTICO CONTEMPORNEO

tica y mstica son aspectos de la vida de la persona que durante

descendente de Dios hacia nosotros, que nos orienta hacia los o t r o s mucho tiempo han sido mantenidos separados en la vida y en la c o m o imagen y destinoreflexin de las personas como magnitudes paralelas sin apenas rede ese amor 1 3 . Estas ltimas reflexiones nos orientan hacia sido vividas e interpretadas como opuestas lacin, y que incluso han un segundo aspecto dei perfil dei mstico Cristiano en estrecha relacin con en a n tactualidad es frecuente que se y casi incompatibles1"1 Todava el la e r i o r y que de alguna manera lo desarrolla. una y otra dimensin con rasgos contrapuestos y que caracterice a
.

se contraponga a las personas que las encarnan como dos formas diferentes e incompatibles de relizacin de la existencia humana. La tica o I laAmoral Tes A II. T C Y M S I C una actitud que se relaciona con el deber, el esfuerzo por cumplir sus mandatos, actitud en que se expresa la tensin voluntarista de la persona altura, a voluntad de compromiso tica y mstica son aspectos de la vida de ponerse a su que d u rla n t e para que las cosas cambien en la vida y en la m u c h o t i e m p o han sido mantenidos separados en la direccin de los valores por los que se ha optado. La mstica, en cambio, es rereflexin de las personas c o m o magnitudes paralelas sin apenasconsiderada el reino de la
lacin, y q u e incluso han sido vividas e interpretadas c o m o opuestas y casi incompatibles' 4 . Todavia en la actualidad es frecuente q u e se 13. Sobre la necesidad del ejercicio para la experiencia de Dios hasta llegar a la famicaracterice a u n a y otra dimension con susrasgos contrapuestos y q u e liaridad con l y con cosas ha escrito admirablemente Eckhart en sus Instrucciones espirituales o que las encarnan c o m o dos f o r al necesario ejercicio de la escritura se c o n t r a p o n g a a las personasDiscursos sobre el discernimiento, refirindose m a s para quien quiere aprender a existencia h u m a n a prctica para dominar un instrudiferentes e incompatibles de relizacin de laescribir y a la necesidad de. laLa mento musical. Cf. Instrucciones, n. 6, ed. cit., pp. 49-50. tica o la m o r a l es una actitudSobre lase relacionaexperienciadeber, yel es- tica, cf. M. Vidal, Moral y que relacin entie con el mstica exigencia 14. fuerzo p o r cumplir susespiritualidad. De la separacin queconvergencia, PS,la t e n - 1997, esp. pp. 39-54. El texto mandatos, actitud en a la se expresa Madrid, condene su altura, planteamiento de c o m p r m i o sion voluntarista de ponerse a un excelente la voluntad del problema,o con snumerosos datos, sugerencias e ideas llenas direccin de los valores inters estudio para que las cosas cambien en la de inters. Tambin est lleno depor losel q u e de E. Schillebeeckx Jess como el interrogante humano sobre Dios: mstica, tica, poltica, en Jess en nuestra cultuse ha o p t a d o . La mstica,Sigeme, Salamanca, 1987, pp. 63-105.el reino de la tica como bisagra y punto de en cambio, es considerada En l propone la ra,
unin entre la fe y la poltica (p. 67); subraya con Lvinas la persona necesitada del otro como un lugar privilegiado para una experiencia significativa de Dios (p. 73); sostiene que 13. Sobre Ia necesidad dei ejercicio para la experiencia de Diosnuestrollegar a la famiel camino mis obvio y acomodado a hasta tiempo hacia Dios es optar afirmativamente a liaridad con l y con sus cosas ha escritolos m i r a b l e m e n ty hace, por en sus lnstrucciones un componente esencial del verdadeespifavor de a d semejantes e Eckhart tanto, de la tica rituales o Discursos sobre el discemimiento, refirindose (pp. 81-82). Para Schillebeeckx la ro conocimiento de Diosal necesario ejercicio de la escritura mstica y la poltica se encuenpara quien quiere aprender a escribirpara la necesidad deen la mismapara d o m i n a r un instru- el amor a Dios y el amor al tran y a los cristianos la prctica unidad de tensin que m e n t o musical. Cf. lnstrucciones,prjimo, como p p . 4formas de una y la misma actitud teologal (p. 90). Han abordado esta n. 6, ed. cit., dos 9 - 5 0 . 14. Sobre Ia relacin entre experiencia mstica y exigencia tica, cf. M . Vidal,la fe, la caridad y la contemplacin, los cuestin, prolongndola a la dimensin poltica de Moral y espiritualidad. De la separacin mejores telogos de la liberacin; 7 , esp. pp.otros,4G. Gutirrez, La fuerza histrica de los a la convergncia, PS, M a d r i d , 1 9 9 cf. entre 3 9 - 5 . El t e x t o c o n d e n e un excelente planteamiento dei p rLima, 1979; J. nSobrino,o Liberacin con espritu. Apuntes para una nueva espipobres, CEP, o b l e m a , con u m e r o s s datos, sugerencias e ideas llenas d e inters. Tambin est llenoSal Terrae, Santander, 1985; Schillebeeckx Jesus ritualidad, de inters el estdio de E. J. Lois, Contemplativos en la liberacin, en spc o m o el interrogante h u m a n o sobre Dios: cristiana tica, poltica, crisis, cit., nuestra culturitualidad mstica, en tiempos de en Jess en pp. 159-212; L. Boff y F. Betto, Mstica y ra, Sgueme, Salamanca, 1987, pp. 6 3 - 1 0 5 . En Trotta, o n e la tica c o m Desde otrasyperspecitvas, Dorothee SoIle.Mysii und espiritualidad, l p r o p Madrid,-1999. o bisagra p u n t o d e unin entre la fe y Ia poltica (p. 67); subraya con LvinasCampe, Hamburg, 1997dei oprxima publicacin en Trotta). Widerstand, Hoffmann und Ia persona necesitada (de t r o c o m o un lugar privilegiado para una experiencia significativa de Dios (p. 73); sostiene q u e el c a m i n o m s obvio y a c o m o d a d o a n u e s t r o t i e m p o hacia Dios es optar a f i r m a t i v a m e n t e a 457 favor de los semejantes y hace, por t a n t o , de la tica un c o m p o n e n t e esencial dei v e r d a d e r o conocimiento de Dios (pp. 81-82). Para Schillcbeeckx la mstica y la poltica se e n c u e n tran para los cristianos en la misma u n i d a d d e tensin q u e el a m o r a Dios y el a m o r al prjimo, c o m o dos formas de una y Ia m i s m a actitud teologal (p. 90). H a n a b o r d a d o esta cuestin, p r o l o n g n d o l a a la dimensin poltica de la fe, la caridad y la c o n t e m p l a c i n , los mejores telogos de la liberacin; cf. e n t r e otros, G . Gutirrez, La fuerza histrica de los pobres, CEP, Lima, 1 9 7 9 ; J. Sobrino, Liberacin con espritu. Apuntes para una nueva espiritualidad, Sal T e r r a e , Santander, 1 9 8 5 ; J . Lois, Contemplativos en la liberacin, en Espiritualidad Cristiana en tiempos de Crisis, cit., pp. 1 5 9 - 2 1 2 ; L. Boff y F. Betto, Mstica y espiritualidad, T r o t t a , M a d r i d , - 1 9 9 9 . D e s d e otras perspecitvas, D o r o t h e Slle, Mys/iA und Widerstand, H o f f m a n n und Campe, H a m b u r g , 1 9 9 7 (de p r x i m a publicacin en T r o t t a ) .

457

PERFIL

JEL

MSTICO

CONTEMPORNEO

pasividad y la gratuidad desbordante, del entusiasmo y el xtasis, y, por eso, de la despreocupacin por la situacin externa y del refugio
en la propia interioridad. Desde esta caracterizacin de las dos dimensiones es normal que se oponga a quienes las encarnan y que parezca que se trata de dos formas de ejercicio de la vida humana que originan dos talantes religiosos diferentes, incompatibles en una sola persona. El origen de estos estereotipos en la conciencia social tiene sin

DEL MlSTI O CONT MPO NEO duda razones ChistricasEmuy Rvariadas. Algunas tienen que ver probablemente con la encarnacin histrica ms frecuente de la figura del pasividad y la gratuidad desbordante, en un gnero de vida definido por el retiro del mstico. Recluido dei entusiasmo y el xtasis, y,

PERFIL

por eso, de la despreocupacin caracteriza a ashrams y y dei refugio absorto de las tamundo que por la situacin externa monasterios; en la propia interioridad. Desde esta caracterizacin de consagrado a la renuncia a lo reas y las preocupaciones mundanas; las dos dimensiones es normal que se oponga a la concentracin y la atencin a la propia inteexterior; dedicado quienes las encarnan y que parezca que se trata de dos el camino del mstico parece suponer el desinters por lo rioridad, formas de ejercicio de la vida humana que originan dos talantes religiosos diferentes, incompatibles en una mundano, lo social, lo poltico, como paso indispensable para realisola persona. zar el viaje interior del solitario al solitario, para concentrar la

atencin en la contemplacin de social tiene sin El origen de estos esteretipos en la conciencia lo nico necesario. Es si se quiere la figura evanglica de Mara, sentada a los pies del duda razones histricas muy variadas. Algunas tienen que ver proba- Seor mientras su hermana Marta ms frecuente de serviciales,J blemente con la encarnacin histrica se afana en tareasla figura dei Frente a este gmstico. Recluido nero degnero el del sujeto tico se veei retiro dei permanentemenen un vida, de vida definido por confrontado te con ashrams y monasterios; forma de las la m u n d o que caracteriza a la necesidad de elegir la absortorecta deta- vida, de organizar el mundo de acuerdo con esa a la renuncia a lo reas y las preocupaciones mundanas; consagradoopcin y de trabajar por instaurar un exterior; dedicadomundo y una sociedad que se correspondan con su ideal. La presena la concentracin y la atencin a la propia intecia de estructuras que condicionan la accin lo rioridad, el camino dei mstico parece suponer el desinters por de los individuos y la necesidad de intervenir indispensable para realim u n d a n o , lo social, lo poltico, como paso en su transformacin llevar al sujeto tico con frecuencia la adopcin para concentrar la zar el viaje interior dei solitrio a al solitrio, de opciones y tareas polticas. Junto esta nico necesario. Es, si influir en atencin en la contemplacina de lo primera raz ha podidose quiere, la contraposicin de los sujetos ticos los pies dei Senor, mientras la figura evanglica de Maria, sentada yamsticos la existencia de determinadas distorsiosu hermana M a r t a nes afanavidatareas serviciales'representada por los quietistas y alumse de la en mstica como la 3 . Frente a este gbrados. Algunos de stos, en efecto, han concebido la experiencia nero de vida, el dei sujeto tico se ve confrontado permanentemenmstica como un acontecimiento que sucede en lo te con la necesidad de elegir la forma recta de la vida, de organizar interior del espritu que deja el resto de la vida por persona un el m u n d o de acuerdoy con esa opcin y de trabajar de lainstaurar en una insignificancia espiritual que las sita al margen de toda norma m u n d o y una sociedad que se correspondan con su ideal. La presen- moral". cia de estructuras que condicionan la accin de los indivduos y la 15. Le 10,38-41. necesidad de intervenir en su transformacin llevar al sujeto tico 16. Cf. condenacin de los errores polticas. con frecuencia a la adopcinla de opciones y tareas de Miguel de Molinos: Denzinger, 1221-1288. La postura de los alumbrados queda perfectamente caracterizada en este texto de san Juan de J u n t o a esta primera raiz ha podido influir en la contraposicin Avila: Y lleg a tanto este engao, que si aqueste movimiento interior no les vena no haban de los sujetos ticosde move rse a hacer ninguna obra por buena que fuese, distorsio- el corazn a hacer alguna y msticos la existencia de determinadas y si les mova buena obra, la representada por los quietistas y alumnes de la vida mstica como la haban de hacer aunque contra mandamiento de Dios, creyendo que aquella gana que en su efecto, han era instinto y la experiencia brados. Algunos de stos, en corazn sentan concebido libertad del Espritu Santo, que los liberaba de toda obligacin de mandamiento de Dios, al cual decan que amaban tan de verdad que, aun mstica c o m o un acontecimientomandamientos, no perdan su in\or...{fespri-a (I), en Obras completas, qurebantando sus que sucede en lo interior dei iudi fili tu y q u e deja el resto de la vida de la persona en una insignificncia BAC, Madrid, 1970,1, p. 496). Sobre los alumbrados, cf. A. Hucign.Histonideosalumbraespiritual que las situa al margen de toda norma moral".
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15. Lc 10,38-41. 16. Cf. lacondenacin de los errores de Miguel de Molinos: Denzinger, 1221-1288. La postura de los alumbrados queda perfectamente caracterizada en este texto de san Juan de Avila: >Y lleg a tanto este engaiio, que si aqueste movimiento interior no les venfa no haban de moverse a hacer ninguna obra por buena que fuese, y si les movia el corain a hacer alguna buena obra, la haban de hacer aunque contra mandamiento de Dios, creyendo que aquella gana que en su corazn sentan era instinto y libertad dei Espritu Santo, que los liberaba de toda obligacin de mandamiento de Dios, al cual deran que amaban tan de verdad que, aun qurebantando sus mandamientos, no perdan su amor... {Audi filia (I), en Obras completas, BAC, Madrid, 1970,1, p. 496). Sobre los alumbrados, cf. A. Huerga, Historia de losalumbra-

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Sin llegar a este extremo, algunos msticos autnticos han sometido los actos externos a la misma relativizacin aplicada al resto de las mediaciones y han llegado a declararlos carentes de todo valor. Recurdese, por ejemplo, algunas de las proposiciones del Maestro Eckhart condenadas por la bula In agro dominico'1. No me parece difcil denunciar el escaso fundamento de las razones que han podido dar lugar a la persistencia de la oposicin entre tica y mstica. La figura de alumbrados y quietistas constituye DEL MlSTICO C N E POR EO una perversinOdeT laMfigura Ndel mstico y sta se presenta en los msticos ms importantes con rasgos distintos. Muchos de ellos
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co-

Sin llegar a este e x tmenzando por elmsticos san Pablo y han sor e m o , algunos apstol autnticos continuando por san Gregorio metido los a n o s externos aNisa, san Agustn, san Bernardo, Eckhart san Ignacio de Loyola, de la misma relativizacin aplicada al resto de las mediaciones y han llegado a declararlosreunido en sutodo va- dotes de la contemplasanta Teresa, etc., han carentes de vida las lor. Recurdese, por jemplo,yalgunas dey las proposiciones dei importantes para defender su cin la accin han librado batallas Maest r o Eckhart condenadas visin del cristianismo,dominico17. la fe de la que vivan desarrollar p o r la bula In agro extender
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tareas reformadoras f gran alcance. El recogimiento no ha sido N o me parece difcil denunciar el escasodeu n d a m e n t o de las razones que han podido para lugar aislamiento de la sociedad y de sus necesidades, ni desindar ellos a Ia persistncia de la oposicin entre tica y mstica. La ters por la extensin del Reino. constituye figura de alumbrados y quietistas En mstico sta se presenta relativizadoras de los actos exteruna perversion de la figura dei cuanto ay las afirmaciones en los msticos ms importantes con rasgos distintos. M u c hcomo expresiones de la opcin por el nos, deben ser entendidas o s de ellos, comenzando por el apstol san Pablo y c oum ny a n d o porde desenmascarar la tendencia consunum necessari n t i u medios san Gregorio de Nisa, san Agustin, san B e r ndeld hombre a dominar al Indominable, gracias a los propios tante a r o , Eckhart, san Ignacio de Loyola, santa Teresa, etc., han r e u n i d o en su impiden dotes desasimiento radical, el desprendimienmritos, que vida las as el de la contemplacin y la accin y han librado batallassimportantes para defender suque se produzca el conto incluso de mismo, indispensable para vision del cristianismo, sentimiento radicalla que vivan, desarrollar e x t e n d e r la fe de a Dios, la plena conformidad a su voluntad. tareas reformadoras de gran alcance. El recogimiento que el ideal tico y el ideal mstico Es, probablemente, verdad no ha sido para ellos aislamiento de la sociedaddos de sus que orientan la realizacin de la vida humana. representan y polos necesidades, ni desinters por la extension del Reino.lo es en cambio que las orientaciones que imprimen sean Pero no

incompatibles entre s o de condenadas a En cuanto a las afirmaciones relativizadorasestnlos actos exter- discurrir paralelamente en c vida expresiones de la opcin por el nos, deben ser entendidas la o m o de las personas sin posibilidad de relacin ni confluencia. Para desenmascarar la tendencia consunum necessarium y mdios de poner de manifiesto las relaciones entre mstica y tica, comenzar por destacar los aspeaos propios tante dei hombre a dominar al Indominable, gracias a los ticos de la experiencia mstica, para referirme despus a el desprendimienmritos, que impiden as el desasimiento radical,los aspectos msticos de la experiencia tito incluso de si mismo, ca13 En las diferentes tradiciones que el con- descrito, la experiencia indispensable para que se produzca hemos sentimiento radical a Dios, la plena c o n f o r m i d a d a su voluntad. Es, probablemente, dos (1570-1630),el ideal tico y el ideal mstico verdad que Fundacin Universitaria Espaola, Madrid, 1976, 2 vols. Tambin M. Andrs Martn, La crisis de los alumbrados, humana. representan dos poios que orientan la realizacin de la vida en id., Los msticos de la Edad de oro en Espana e las orientaciones Madrid, 1996, pp. sean Pero no lo es en cambio q uy Amrica. Antologa, BAC, que imprimen 77-84. Sobre el posible precedente del alumbradismo en la mstica musulmana, cf. M. Asn Palacios, Sadiles y alumbrados, Hipeincompatibles entre s o estn c o n d e n a d a s a discurrir paralelamente rin, Madrid, 1990, con excelente estudio introductorio de Luce Lpez-Baralt. en la vida de las personas sin posibilidad de relacin ni confluncia. 17. Denzinger, 516-518. 18. las relaciones entre mstica y tica, Para poner de manifiesto Ha denunciado las razones estereotipadas que contraponen tica y mstica en relacomenzar por destacar cin aspectos ticos budismo, el cristianismomstica, los con el hinduismo, el de la experiencia y el judaismo Steven T. Katz, Ethics and Mysticism in Eastem Mystical de la experiencia tipara referirme despus a los aspectos msticosTraditions: Religious Studies 28(1992),pp.253-267y Mysticism and Ethics in Western Mystical Traditions: Religious Studies 28 (1992), pp. 407-423. 18 ca . En las diferentes tradiciones que h e m o s descrito, la experiencia
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dos (1570-1630), Fundacin Universitria Espanola, Madrid, 1976, 2 vols. Tambin M. Andrs Martin, La crisis de los alumbrados, en id., Los msticos de la Edad de oro en Espana y Amrica. Antologia, BAC, Madrid, 1996, pp. 77-84. Sobre el posible precedente dei alumbradismo en la mstica musutmana, cf. M . Asin Palacios, Sadiles y alumbrados, Hiperin, Madrid, 1990, con excelente estdio introductorio de Luce Lpez-Baralt. 17. Denzinger, 516-518. 18. Ha denunciado las razones estereotipadas que contraponen tica y mstica en relacin con e! hinduismo, el budisrao, el cristianismo y el judasmo Steven T. Katz, Ethics and Mysticism in Eastern Mystical Traditions: Religious Studies 28 (1992), pp. 253-267; y Mysticism and Ethics to Western Mystical Traditions: Religious Studies 28 (1992), pp. 407-423.

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mstica supone un largo recorrido vital de conformidad con las normas que regulan la vida de las personas de acuerdo con cada una de esas tradiciones. Ni en el cristianismo ni en el islam ni en el hinduismo comienza el camino del mstico al margen de la vida religiosa en

la que nace. Supone el cumplimiento de los mandamientos y la prctica de las vitudes (cristianismo), la Sharia, es decir el cumplimiento de la ley musulmana los refrenamientos de las pasiones y el ejerci, ,

cio de la purificacin (yama-niyama) como primeras etapas que disM TIC CONTEM ponenl SparaO el camino P O R N E O Como han subrayado innumeradel yoga". bles comentarios de telogos msticos a lo largo de la historia cristiana es vital d c o n f r corazn las n o r mstica s u p o n e u n largo r e c o r r i d o precisoe tener oelm i d a d conunificado, simplificado purifim a s que regulan la vida d e las p e rpoder llegar ua rlaounin conu Dios: Bienaventurados los cado, para s o n a s de a c e d con cada n a de esas tradiciones. N i enlimpiost ide icorazn porque ellos vern a Dios. Y la purificacinel c r i s a n s m o ni en el islam ni en el hindusm o comienza el c a m i nunificacin delalcorazn que la vida reduce a la tica sin duda la supoo dei mstico m a r g e n de no se religiosa en la q u e nace. S u p o n e elneu m p l i m i e n ta su perfeccin. iSano Gregorio Magno lo deca en un c y la lleva o de los m a n d a m e n t s y la prcPERFIL DEL
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texto frecuentemente citado: el cumplimiento tica de las vitudes (cristianismo), la Sharia, es decir, Nos elevamos a las alturas de la conde la ley m u s u l m a n a , templacin m i e n los escalones de la vida ejercilos r e f r e n a por t o s de las pasiones y el activa20. Ruusbroec en fiocio de la purificacin das del alma subrayaohasta qu punto es indispensable una base tica (yama-tiiyama) c o m primeras etapas que disp o n e n p a r a el c a m i n ocuando g a " . C o m o camino hacia el encuentro con el Esposo en el dei y o describe el h a n subrayado innumerables c o m e n t r i o s de que lconsiste toda s a lo largo de la (cap.t o r i a en estos trminos: de t e o g o s m s t i c o nuestra felicidad h i s 25) Cristiana, es preciso t elae humildad n u n i12)aproviene la obediencia (13); de la obediencia n r el c o r a z (cap. f i c d o , simplificado, purific a d o , p a r a p o d e r llegar abdicacin de laD i o s : Bienaventurados de sta, la paciencia (15); la a la u n i o n con propia voluntad (14); los limpios d e c o r a z n , pde q u e ellos v e rlan mansedumbre y la bondad (16-17); de la bondad o r la paciencia, a Dios. Y la purificacinunificacin dei c o r a z la q u e n o se r e (18); a la ah, lasin duda la s u(19); de la liberalidad el n compasin d u c e de tica liberalidad p o ne y la lleva a su p e r f e c c i n . San del efervor, M a g n o lo deca y sobriedad interior y extefervor (20); G r g o r i o la moderacin en u n t e x t o f r e c u e n t e m e n t e rior (21);Nde lal e v a m o s a lasla pureza (22); n - la pureza, la justicia citado: o s e sobriedad, alturas de la c o de t e m p l a c i n por los escalones de la justicia, la caridad, corona enBo- reino del alma (24)21. (23), y de la vida activa 2 0 . Ruusbroec en el das dei alma subraya hastaEn distintoses indispensablela reflexin nos hemos referido a la qu p u n t o momentos de una base tica
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c u a n d o describe el c a necesidad experimentada con el Esposo e n el msticos de todas las m i n o hacia el e n c u e n t r o y proclamada por tradiciones de atender en estos trminos: de q u e consiste t o d a nuestra felicidad (cap. 2 5 ) a las virtudes como criterio de discerla h u m i l d a d (cap. 12) nimiento la o lae d i e n c i a (13); de la obediencia, proviene de b autenticidad de las experiencias msticas, por ms la abdicacin de la p r o p i a v o eu intensas que e stas sean para el (15); ciertas l n t a d (14); d sta, la pacincia sujeto. Piotino lo resumi d e la pacincia, la m a npor u m b r e dela b o n d alapidaria: Sin la o n d a d , verdadera, Dios" es s e d todos y forma d (16-17); de la b virtud la c o m p a s i n (18); deuna palabra vaca22(19); de la liberalidad, elexperiencia mstica de ah, la liberalidad Ms ntimamente, la f e r v o r (20); dei fervor, la m o d e r a c i n y sobriedad interior Dios, con el ser, es adems, y Dios, experiencia de unificacin con y exter i o r (21); de la s o b r i e d a d ello mismo, participacin en la Bondad y la Justicia; as, pues, la por , la p u r e z a (22); d e la pureza, la justicia (23), y de la justicia, la c a r i d a d , c o r o n a en el reino dei alma (24) 2 '.
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En distintos m o m e n t o s de la r e f l e x i o n nos h e m o s referido a la 19. Exposicin atenta a la relacin estrecha entre moral y mstica v a las -excepciones necesidad e x p e r i m e n tendel hinduismo, abudismo, p o r msticos de todas las C.-A. Keller, Approche de la a a y p r o c l m a d a cristianismo, judaismo e islam, en t r a d i c i o n e s de a t e n d e r a lasdans les religions c o m o critrio de discer-Michel, Paris, :1996, pp, 213mystique virtudes occidentales et orientales, Albin n i m i e n t o de la a u t e n t241.d a d de las experiencias msticas, por ms ici 20. Cit. p a Butler, Westem Plotino Constable, London, 1922, p. 218. ciertas e intensas q u e stas sean en C.r a el sujeto. Mysticism, lo resumi 21. C. edicin deT. H. Martn, Sigeme, Salamanca, 1989, pp. 49-62. p o r t o d o s de f o r m a lapidaria: Sin 11,9.15,40. verdadera, " D i o s " es 22, EnWo, la virtud u n a palabra vaca 2 2 . M s i n t i m a m e n t e , la experiencia mstica de Dios, experiencia d e unificacin c o n Dios, c o n el ser, es adems, y 460 p o r elio m i s m o , participacin en la B o n d a d y la Justicia; as, pues, la

19. Exposicin atenta a larelacin estrecha entre moral y mstica v a l a s excepciones en el hindusmo, budismo, cristianismo, judasmo e islam, en C.-A. Keller, Approche de la mystique dans les religions occidentales et orientates, Albin Michel, Paris, : 1996, pp. 213241. 20. Cit. en C. Butler, Western Mysticism, Constable, London, 1922, p. 218. 21. Cf. edicin d e T . H. Martin, Sigueme, Salamanca, 1989, pp. 49-62. 22. Enadas, II, 9 , 1 5 , 4 0 .

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experiencia de Dios no slo se expresa en las virtudes sino que genera las energas para la vida tica de las que el hombre abandonado a s mismo carecera. La mstica del ser se acompaa en Eckhart de una moral del ser y, ms generalmente el imperativo las exigencias
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morales de la vida religiosa, tiene su origen y la posibilidad de su cumplimiento en el hecho el indicativo del nuevo ser que procura
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la participacin en la vida divina. La conversio coris la raz teologal de la experiencia mstica, no slo exige sino que posibilita la PERFIL DEL M l S T I C O CO conversio morum, N Tcambio deEconducta que comporta la moral. La el E M P O R N O mstica no slo es compatible con la accin moral es fuente de feexperiencia de Dios no slo se moral, esen las virtudes, sino q ude ge-vida. Por eso hemos cundidad expresa impulso moralizador e la nera las energias para observado comolas que ei hombre a b altimo destadio de realizacin la vida tica de el estado teoptico, n d o n a o a s mismo careceria. de la experiencia mstica, no traslada alk h a r t d a un mundo recndiLa mstica dei ser se acompana en E c sujeto e una moral dei ser y, ms de experiencias el imperativo, las sino que lo devuelve a la vida to generalmente, extraordinarias exigencias morales de la vida religiosa, tiene su origen y la posibilidad dla su diaria que, recentrada por el ejercicio de e opcin teologal de la cumplimiento en el hecho, el indicativo, deipermite ser que p r o c u r a experiencia de la fe, le nuevo vivir divinamente con nuevo valor, la participacin en lacon nuevo sentido, el conjunto de su vida cotidiana. Por eso el ltivida divina. La conversio cordis, la raiz t e o logal de la experiencia mstica, deolaslo exige sino que posibilita la mo grado n experiencia mstica no saca al mstico de la sociedad conversio morum, el cambio de conducta que comporta la moral. La y el mundo en el que vive. Al contrario, se consuma en una transformacin con la accin la vida: toma t e de femstica no slo es compatibledel conjunto de moral, es f u e nla forma de una mstica en la vida y moralizador de la 23 cundidad moral, es impulso de la vida cotidiana vida. Por eso h e m o s El lazo entre mstica y moral, realizacin observado como el estado teoptico, ltimo estdio de presente en todas las formas de mstica, adquiere sujeto a un m n d o r e en i de la experiencia mstica, no traslada aluna intensidaduespecialc n del- caso de los msticos cristianos. La sino que Dios tiene a la vida to de experiencias extraordinarias,adhesin a lo devuelvelugar para ellos en la vida y la persona ejercicio de Esa adhesin se torna, pues, para los cristiadiaria que, recentrada por el de Jesucristo. la opcin teologal, de la nos, seguimiento. Creer en Jesucristo, en Dios experiencia de la fe, le permite vivir divinamente, con nuevo valor,revelado en Jess, es con nuevo sentido, elhacer suya de forma decotidiana. lo revela,el lti- seguir a Jess, sus conjunto la su vida vida que Por eso es, pues, actitudes, sus comportamientos. A quien vive mo grado de la experiencia mstica no saca al mstico de la sociedad en Jesucristo le corresponde hacer se consuma en una t r a de r y el m u n d o en el que vive. Al contrario,suyos los sentimientos n s f oCristo Jess; adoptar, macin dei conjunto pues, vida: toma la forma de sigue de haber aceptado a Dios como de la la forma de vida que se una mstica en la Padre . vida y de la vida cotidiana 23y de haber recibido su Espritu. Esa forma de vida no es slo una consecuencia del en todas las f o m a d e El lazo entre mstica y moral, presentehecho de creer, runas forma de conducta que mstica, adquiere unaimponga el hecho de creer a los cristianos. Forma parte del ejercicio intensidad especial en el caso de los msticos de fe; tiene tanto, es una dimensin del la cristianos. La adhesin alaDios y, por lugar para ellos en la vida y ser cristiano que tiene
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persona de Jesucristo.que formar parte de la vivenciacin de la fe en que consiste la expeEsa adhesin se torna, pues, para los cristiariencia mstica. tica y mstica aparecen as es nos, seguimiento. Creer en Jesucristo, en Dios revelado en Jess, dimensiones inseparables de la lo revela, cristiana. hacer suya la forma de vida que existencia es, pues, seguir a Jess, sus actitudes, sus comportamientos. A quien vive en Jesucristo le corresponde hacer suyos los sentimientos de Cristo Jess; a d o p t aRahner a la que l denomina 23. Cf. en este sentido las mucbas referencias de K. r , mstica de la cotidianidad- y mfstica de ojos Dios o m o pues, la forma de vida que se sigue de haber aceptado aabiertos.cTambin J. B. Metz se ha referido a este su de mstica: [La experiencia bblica de Dios] slo Padre y de haber recibido tipo Espritu. Esa f o r m a de vida no esno es una mstica de ojos cerrados, sino una mstica de ojos abiertos; no es una percepcin relacionada nicamente con uno una consecuencia deimismo, sino una percepcin intensificada del dolor ajeno. u e clamor de la tierra. Verbo hecho de creer, una f o r m a de conducta q El imponga el hecho de creer aEstella, 1996, p. 26. Forma parte dei ejercicio Divino, los cristianos. de la fe; y, por tanto, es una dimensin dei ser Cristiano que tiene que formar parte de la vivenciacin de la fe en que consiste la e x p e 461 riencia mstica. tica y mstica aparecen as dimensiones inseparables de la existencia Cristiana.
23. Cf. en este sentido las muchas referencias de K. Rahner a la que l d e n o m i n a mstica de la cotidianidad- y mstica de ojos abiertos. Tambin J. B. Metz se ha referido a este tipo de mstica: [La experiencia bblica de Dios] no es una mstica de ojos cerrados, sino una mstica de ojos abiertos; no es una percepcin relacionada unicamente con u n o mismo, sino una percepcin intensificada dei dolor ajeno, El clamor de la tierra, Verbo Divino, Estella, 1996, p. 26.

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CONTEMPORNEO

La presencia de este lado prctico, tico, refleja por lo dems, las peculiaridades de la experiencia religiosa en la que se enraiza La configur-acin cristiana de Dios bajo la forma de amor incondicional se transparenta en la experiencia que de l hace el mstico cristiano y en el tipo de moral que origina. Desde los modelos del Antiguo Testamento Abraham y Moiss aparecen ya como profetas que hacen la experiencia de un Dios atento al clamor de su pueblo que, familiarizados, por Ola T E M P O R N E Oque de l viven, con su misericorexperiencia PERFIL DEL M l S T I C O C N
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La presencia de este lado prctico, tico, refleja, por lo dems, misericordia entraable de Jess ante el sufrimiento de su pueblo se las peculiaridades de la experiencia religiosa en la que se enraza. La transparenta la entraable compasin infinita del Padre y en su configur-acin Cristiana de Dios bajo la f o r m a de a m o r incondicional amor a los hombres hasta el extremo, el amor infinito que Dios nos se transparenta en la experiencia que de l hace el mstico Cristiano tiene. La experiencia mstica de este Dios no puede por menos de y en el tipo de moral que la forma Desde los modelos la misericordia-5 revestir origina. de una mstica de dei Antiguo que realiza lo Testamento, Abraham y Moiss aparecen ya c o m o profetas que haesencial de su experiencia, la preferencia absoluta por Dios en el cen la experiencia de un Dios atento al c l a m o r de su pueblo, que, reconocimiento y la aceptacin del otro, destinatario del amor de familiarizados, por la experiencia que de l viven, con su misericrDios, y en el cuidado incondicional por l. dia, convierten sus encuentrossecon escritoejercicios de intercesin Por eso ha l en con razn -en una referencia a la mstica movidos por la misma compasin divina q u e comparten 2 4 . En la cristiana que podra aplicarse tambin a la de otras religiones- que misericrdia entranable de Jesus ante el s u f r i m i e n t o de su pueblo se habiendo pedido los hombres con insistencia a Dios Mustranos transparenta la entranable c o m p a s i n infinita dei Padre y, en su tu rostro!, el rostro de Dios vuelto hacia los hombres exige de quien a m o r a los hombres hasta el e x t r e m o , el a m o r infinito que Dios nos lo busca con sinceridad, como condicin indispensable para encontiene. La experiencia mstica de este Dios n o puede por menos de trarlo, dirigir la mirada hacia los hermanos como aquellos en quierevestir la forma de u n a mstica de la misericrdia 2 5 , que realiza lo nes se refleja de la forma ms perfecta. esencial de su experiencia, la preferencia absoluta por Dios, en el As, pues, la experiencia mstica no excluye la dimensin tica: reconocimiento y Ia aceptacin dei otro, destinatrio dei amor de la incluye, la provoca y la desarrolla. Pero, dada la relacin estreDios, y en el cuidado incondicional p o r l.
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dia, convierten sus encuentros con l en ejercicios de intercesin movidos por la misma compasin divina que comparten24. En la

cha y recproca que mantienen estas dos dimensiones, es posible

Por eso se ha escrito con razn experiencia tica remite mstica mostrar que la e n u n a referencia a la a la experiencia mstica, Cristiana que podra aplicarse tambin a la d e otras religiones que constituye su prembulo natural, predispone a ella y la expresa. Es habiendo pedido los h o m b rpues, mostrar un lado mstico de la experiencia tica del posible, e s con insistncia a Dios iMustranos tu rostro!, el rostro de Dios vuelto hacia los experiencia tica de todo hombre. creyente, e incluso de la h o m b r e s exige de quien lo busca con sinceridad, c o m o condicin indispensable parapersona comprende aspecLa dimensin moral de la vida de la encontrarlo, dirigir la miraday hacia losmuy m a n o s c o m o aquellos en quie- cada uno de esos tos niveles h e r diferentes. La preferencia por nes se refleja de la f o r m a msfijacin en algunos casos, de la persona en alguno de ellos niveles la perfecta. As, pues, la experiencia mstica n o excluye e incluso como su esencia misma lleva como centro de la vida moral la dimensin tica: la incluye, la provoca y la desarrolla. P e rde sujeto la relacin estrea muy diferentes tipos o , d a d a moral, a muy diferentes teorizaciocha y recproca que msobre n e n estas d o s ydimensiones, es globales notablemente dines a n t i e la vida moral a orientaciones posible mostrar que la experiencia tica r e m i t e a la experiencia mstica, constituye su p r e m b u l o natural, p r e d i s p o n e a ella y la expresa. Es 24. Cf. Gn 18,23-33; x 33,15; Nm 14,13-39. posible, pues, mostrar un lado mstico de la experiencia tica dei 25. Cf J. 1. Gonzilez Faus, Mstica de l'extasi i mistica de la misericordia: Qestions creyente, e incluso de Vida Cristiana 154 (1990), pp. 81-84. Y, ms recientemente, Mstica del xtasis y mstica de la experiencia tica de t o d o hombre. de la l de la vida de la p e r sobre comprende aspecLa dimensin m o r a misericordia. (Proposiciones s o n a la mstica jesunica), en Mstica oriental y mstica cristiana, Cuadernos Fe y Secularidad, r Terrac, Santander, 1998, tos y niveles muy diferentes. La preferencia p oSal cada uno de esos pp. 42-56. niveles, la fijacin en algunos casos, de la p e r s o n a en alguno de ellos 462 c o m o centro de la vida moral e incluso c o m o su esencia misma lleva a m u y diferentes tipos de sujeto moral, a m u y diferentes teorizaciones sobre la vida moral y a orientaciones globales notablemente di,

2 4 . Cf. G n 1 8 , 2 3 - 3 3 ; x 3 3 , 1 5 ; N m 1 4 , 1 3 - 3 9 . 2 5 . Cf J. I. G o n z l e z Faus, Mstica d e 1'extasi i mstica d e la misericrdia-: Qestions de Vida Cristiana 154 (1990), p p . 8 1 - 8 4 . Y, ms r e c i e n t e m e n t e , Mstica dei xtasis y mstica d e la misericrdia. (Proposiciones sobre la mstica jesunica), en Mstica oriental y mstica Cristiana, Cuadernos Fe y Secularidad, Sal T e r r a e , S a n t a n d e r , 1 9 9 8 , pp. 4 2 - 5 6 .

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PERFIL

DEI

MISTICO

CONTEMPORNEO

ferentes de la teora tica. Hay como sabemos, una moral del deber
,

una moral del bien y de los valores y una moral de la felicidad; hay morales centradas en el cumplimiento estricto de los catlogos de
normas, y morales orientadas a la adopcin de las actitudes rectas. Si, por debajo de todas estas orientaciones, se busca la raz de esa forma peculiar de ejercicio de la existencia que llamamos vida moral, tal vez pueda proponerse un hecho originario que tiene sus elementos fundamentales en la exigencia irrenunciable del bien y el orden de los valores sobre la conciencia de la persona reclamando
,

su adhesin y reconocimiento incondicional.

Por ms aspectos que la vida moral posea sabemos que tocamos su ncleo originario cuando, en una situacin importante de la vida, y a pesar de los beneficios que una opcin o una accin pueda reportarnos,T sentimos Ola obligacin ineludible de rechazarla como inPERFIL DEL MlSTICO CON EMPORNE justa, o cuando, a pesar de los inconvenientes que una opcin o una accin reporte a nuestra vida, sentimos la obligacin incondicional ferentes de la teoria tica. Hay, como sabemos, una moral dei deber, de adoptarla o realizarla. una moral dei bien y de los valores y una moral de la felicidad; hay La vida moral los catlogos de morales centradas en el cumplimiento estricto de constituye as una de las formas para el hombre normas, y morales orientadas a ejercitar ende las actitudes vida su apertura a lo Otro que l mismo, de la adopcin medio de su rectas. Si, p o r debajo de todas estasalorientaciones, se busca lase percibe religado. En la vida moral percibe Absoluto con el que raiz de esa f o r m a peculiar de ejercirio de la carne viva la llamamos vida m o -interior de una Trascendencia, de en existencia que presencia en su ral, tal vez pueda proponerse un hecho originrio que tiene sus eleuna Presencia con la que no coincide pero a la que lo mejor de s m e n t o s fundamentales en la exigencia irrenunciable dei bien y el mismo, la capacidad y necesidad de dignidad de la que se sabe revesorden de los valores sobre la conciencia de la persona, reclamando tido, le invita perentoriamente a entregarse. su adhesin y reconocimiento incondicional. En este nivel profundo sobre el que se asienta la vida moral y Por ms aspectos que la vida moral posea sabemos que tocamos todas situacin importante de la vida, la constituyen nos encontramos su ncleo originrio cuando, en una las opciones y acciones que siempre con una accin pueda rey a pesar de los benefcios que una opcin o unaconciencia forzada desde su interior, reclamada p o r t a m o s , sentimos la obligacin una voz inacallable a cir m o inpor ineludible de rechazarla o ms all de sus realizaciones empricas, justa, o cuando, a pesar de los inconvenientes disgusto, de suobeneficio o perjuicio, de su facilidad o de su gusto o que una opcin u n a accin reporte a nuestra vida, sentimos laaobligacin incondicional dificultad; trascender su ser puramente mundano; a entregarse a s de adoptaria o realizaria. mismo, para realizarse como sujeto tico, para estar a la altura de su La vida moral constituye as una de las formas para el h o m b r e dignidad, para salvarse como persona. de ejercitar en mdio de su vida su apertura a lo Otro que l mismo, No es extrao que la percibe al Absoluto con el que se percibe religado. En la vida moral presencia de esta conciencia de la obligaen carne viva la presencia encin incondicional suscitase en Kant, junto con el cielo estrellado, una su interior de una Trascendencia, de u n a Presencia con la que no admiracin, unla que lo mejor de si no es difcil rastrear aspectos de lo coincide pero a asombro en el que mismo, la capacidad y necesidad de dignidad de la quecomo algn tipo de experiencia mstica. Y es que hemos descrito se sabe revestido, le invita perentoriamente a entregarse. comprensible que K. Rahner, que ha descrito la mstiperfectamente En este nivel p r o f u n d o sobre el que se asienta la vida moral y ca en general como la experiencia intensiva de la Trascendencia2*, todas las opciones y acciones que la constituyen nos encontramos se haya referido como momento privilegiado de experiencia mstica siempre con una conciencia forzada desde su interior, reclamada en medio de la vida a la decisin ltima de la conciencia no reconopor u n a voz inacallable a ir ms all de sus realizaciones empricas, de su gusto o disgusto, de su beneficio o perjuicio, de su facilidad o dificultad; a trascender su ser puramente mundano; a entregarse a s 26. Mystik, en Theohgischts WOrteibuch (editado en colaboracifin con H, Vormismo, para realizarse como sujeto tico, para estar a la altura de su grimler), Herdet, Freiburg Br., "n976. dignidad, para salvarse como persona. N o es extrano que la presencia de esta conciencia de la obliga463 cin incondicional suscitase en Kant, junto con el cielo estrellado, una admiracin, un asombro en el que no es difcil rastrear aspectos de lo que h e m o s descrito c o m o algn tipo de experiencia mstica. Y es perfectamente comprensible que K. Rahner, que ha descrito la mstica en general como la experiencia intensiva de la Trascendencia 2 6 , se haya referido como m o m e n t o privilegiado de experiencia mstica en mdio de la vida a la decisin ltima de la conciencia no recono-

26. Mystik, en TheoSogischcs Wrterbuch (editado en coiaboracin con H. Vorgrimler), Herder, Freiburg Br., I0 1976.

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DEL

MISTICO

CONTEMPORNEO

cida ni alabada por nadie27 es decir, a esos instantes en los que la conciencia se adhiere, consiente al Bien que se le hace presente sin ms apoyo que el de la voz que reclama incondicionalmente ese con, ,

sentimiento. En ellos, en efecto, el hombre vive, con armnicos

diferentes de los que contiene la experiencia mstica religiosa, lo esencial de esa experiencia: el xtasis, el trascendimiento de s mismo

hacia un ms all absoluto presente en el fondo de su conciencia y la

PERFIL

coincidenciaOcon O N T mis O R N laOunin con ese Absoluto, gracias a la ese E M P all, E DEL M l S T I C C
escucha de su voz, al consentimiento de su incondicional llamada.

cida ni alabada por nadie 27la es decir, a esos instantes en los que la nes de , vida moral, existe un consenso generalizado en referirse a conciencia se adhiere, consientehumana y principalmente a la del sin como el lugar por la persona al Bien que se le hace presente, otro ms apoyo que el de la voz que reclama incondicionalmente ese con- reclama la adhesin excelencia de la aparicin de ese Absoluto que sentimiento. En ellos, en conciencia.hPorbeso se ha podido formular el imperativo categde la efecto, el o m r e vive, con armnicos diferentes de los que condene la experiencia mstica religiosa, lo esen- tratar al otro como rico como la imposicin incondicional de no cial de esa experiencia: el xtasis, el trascendimiento de s m i s m o medio, de reconocer en l un fin nunca instrumentalizable o mediatihacia un ms all absoluto para la obtencin d o otros concienciaes extrao, pues, que sea zable presente en el f o n de de su fines. No y la coincidncia con ese en laall, la unin con otro Absoluto, graciasde la forma ms clara lo ms relacin con el ese donde aparece a la escucha de su voz, al consentimiento de su incondicional llamada. esencial de la opcin moral como trascendimiento hacia el Absoluto Por ms diferentes consentimiento a la atraccin yinviolable que ejerce sobre nosotros. y que sean las interpretaciones sistematizadones de la vida moral, existe un consenso E. Lvinas haen referirse a versin rigurosa y La filosofa de generalizado ofrecido una la persona h u m a n a yexigente de esta ainterpretacin m o el lugar p o r principalmente la dei otro c o de la experiencia tica que para l excelencia de la aparicin alcance Absoluto que reclama la adhesin tiene de ese metafsico. Puede resultar paradjico recurrir a su desde la conciencia. Por cripcin de lai d o f o r m u l a r tica como apoyo para la afirmacin de su eso se ha p o d experiencia el imperativo categrico c o m o la imposicin incondicional experiencia mstica, cuando es conocido el reproximidad con la de n o tratar al o t r o c o m o mdio, de reconocer chazoun finelnunca instrumentalizable o mediati- otras razones, por la en l por filsofo judo de esta ltima, entre zable para la obtencin de otros fines. N o es extraiio, pues, qhacerla objeto de una relalesin de la Trascendencia que supone u e sea en la relacin con elcin por n d e aparece de la forma ms clara loo coexistente con l, otro d o parte del hombre, contempornea esencial de la opcin como hacen la relacin religiosa y, especialmente, la mstica. moral c o m o trascendimiento hacia el Absoluto y consentimiento a la atraccin inviolable que ejerce de estos rechazos por parte de LviPero creo que -al margen sobre nosotros. La filosofia de E. Lvinas ha ofrecido de la versin rigurosa y nas- su interpretacin una experiencia tica como el respeto absoexigente de esta interpretacin de lade toda mediatizacin, laa r a l luto, el rechazo experiencia tica que p imposicin del no matatiene alcance metafsico. Puede resultar paradjico recurrir a su del otro constituyen una rs a que me somete el rostro indefenso descripcin de la experiencia tica c o m o a p o y o para laese trascendimiento incondicional de manifestacin inequvoca de afirmacin d e su proximidad con la experienciacomo condicin ode laconocidorealizacin, en el que reside s mismo, mstica, c u a n d es propia el rechazo por el filsofo la esencia de la experiencia mstica. Enp efecto, la Trascendencia judio de esta ltima, entre otras razones, o r la lesin de la Trascendencia que para n e hacerla objeto de u n aes el rostro del prjimo" es tica y, s u p o Lvinas, la voz de Dios relacin por parte dei hombre, contempornea o coexistente voz de ms all que resuena Pero justamente en la aceptacin de esa con l, c o m o hacen la relacin la imposicin a la que el otromstica. en religiosa y, especialmente, la me somete, como condicin para Pero creo que al margen mi condicin de sujeto parte de Lvi- un anlogo preciso preservar de estos rechazos por tico, tenemos nas su interpretacin de la experiencia tica como el respeto absoluto, el rechazo de toda 27. Elemente der Spiriimposicin Kirche der Zukunft, loe. cit., p. 370. mediatizacin, la cualitat n der dei no m a t a rs a que m e somete el rostro indefenso dei otro constituyen ennel sigloxx>, en M. Fraij (ed.), 28. M. Garda-Bar, La filosofa juda de la religin u a Tilosofiade kreligin. Estudios y textos, Trotta, Madrid, d e manifestacin inequvoca de ese trascendimiento incondicional 1994, p. 721. s mismo, c o m o condicin de la propia realizacin, en el que reside la esencia de la experiencia mstica. En efecto, la 464 Trascendencia es tica y, para Lvinas, la voz de Dios es el rostro dei prjimo 2 8 . Pero justamente en la aceptacin de esa voz de ms all que resuena en la imposicin a la que el otro m e somete, como condicin p a r a preservar mi condicin de sujeto tico, t e n e m o s un anlogo preciso
.

Por ms diferentes que sean las interpretaciones y sistematizacio-

2 7 . Elemente der Spiritualitt in der Kirche der Zukunft, loc. cit., p. 370. 28. M. Garda-Bar, La filosofia judia de la religin en el sigloxx, en M. Fraij (ed.), Filosofia de la religin. Estdios y textos, T r o t t a , Madrid, 1994, p. 721.

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PERFIL

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de lo esencial de la experiencia mstica. Sin ningn afn de apropiacin sobre un pensamiento tan original pienso que apoyan la aproximacin que acabo de intentar textos como ste:
,

La relacin moral rene, pues al mismo tiempo la conciencia de s y

,

la conciencia de Dios. La tica no es el corolario de la visin de

Dios, es esa visin misma. La tica es una ptica [...] conocer a Dios es saber lo que hay que hacer2',

El parentesco entre experiencia mstica y experiencia tica a que acabamos de referirnos no autoriza la identificacin pura y simple de lo esencial de la experiencia mstica.l podemos obtener apropia- conclusin de intede las mismas. De Sin ningn afn de una doble cin sobre un pensamiento taneloriginal, pienso que apoyan la aprors para objetivo de este apartado que busca describir el perfil ximacin que acabo de intentar t emstico m o la situacin actual. Por una parte, llama la concreto del x t o s c o en ste: atencin sobre la indebida separacin entre mstica y tica, entre La relacin moral rene, pues, al mismo tiempo la conciencia de s y la conciencia deespiritualidad y no es elvigente durantevision de tiempo en la prctica Dios. La tica moral corolrio de la mucho y la reflexin cristiana, ptica [...] conocer llamada de atencin a la riDios, es esa vision misma. La tica es una y contiene una a Dios queza hacer 2 '. es saber lo que hay quede dimensiones que comporta la vida humana y la experiencia creyente y una invitacin al cultivo armnico de todas ellas para El parentesco entre experienciaempobrecidas, unilaterales,a de realizacin de la una y evitar formas mstica y experiencia tica que acabamos de r e f e r i m las otra.autoriza lo identificacin pura ya simple vista, aqu la espeo n o Contra la que podra parecer primera de las mismas. De l pcializacin a ultranza condena no slo deignorar las reas excluidas, o d e m o s obtener una doble conclusion a inters para el objetivo de estedistorsionarque privilegiadas comoperfil sino a a p a r t a d o las busca describir el nicas. Slo atendiendo a concreto dei mstico la dimensin tica, social y poltica de llama la en la situacin actual. Por una parte, la existencia estar el mstico atencin sobre la indebida separacin entre mstica experiencia mstica autntica. Slo en condiciones de realizar una y tica, entre
espiritualidad y moralabriendo d u rexperienciao tica a las dimensiones que la emparentan vigente su a n t e m u c h tiempo en la prctica y la reflexion Cristiana, y la mstica liberar el sujetoatencin a la ri-que le permitan realicon contiene u n a llamada de tico energas queza de dimensioneszarla con lao hondura que requiere la condicin humana y evitar que c o m p r t a la vida humana y la experiencia creyente y una invitacin al cultivode su experiencia tica que podran en peligro su estrechamientos armnico de todas ellas para evitar formas empobrecidas, unilaterales, de realizacin de la una y autenticidad30 la otra. Contra lo que p o d r a parecer a primera vista, aqui la especializacin a ultranza c o n d e n a n o slo a ignorar las reas excludas, 29. La relacin o m como relacin religiosa, enDifftcilt sino a distorsionar las privilegiadas cticao nicas. Slo atendiendo a liberti.Essais surie judaisme, Albin Michel, Paris, 1963, p. 33. Habra que aadir que la negativa de Lvinas a considerar la dimension tica, social ytrmino de una relacin directa que tenga al hombre por sujeto no est tan lejos de lo a Dios poltica de la existencia estar el mstico en condiciones de realizarmstico vive; y que ese Dios a quien Lvinas tieneSlo cuidado de no convertir en que el u n a experiencia mstica autntica. sumo idea tica a parte de la totalidad que la emparentan abriendo su experiencia que forme las dimensionesdefinida por el pensamiento o el deseo humanos reprocon la mstica liberarduce sujeto tico energias que le permitanDios no es objeto de su pensamiento, el los rasgos del Dios de los msticos para los que realisino la luz que les permite pensar, ni objeto de su deseo, sino la razn que lo suscita, ya que zaria con la h o n d u r a laque requiere la con Dios no consiste en pensar o amar a un objeto dado, sino en relacin del mstico condicin humana y evitar estrechamientos de su experiencia al impulsou de podran enque origina suorienta las facultades y el ser consentir a la luz, tica q e ser, al valor peligro y mismo del hombre, sin hacerse jams objeto de ninguno de sus actos. Para la confrontacin autenticidad 3 0 . de la interpretacin personalista de la religin que supone la experiencia mstica y el pensa.

PERFIL

DEL

MlSTICO

CONTEMPORNEO

miento de Lvinas, cf, el prlogo de la 3, edicin de nuestro estudio / encuentro con Dios,
*

Caparrs, Madrid, '1997, pp. 7-29. 29. La relacin tica como relacin religiosa, en Difficile liberti. Essais sur le judatsme, 30. Con esto no estoy sugiriendo que la tica tenga que fundarse necesariamente en la Albin Michel, Paris, 1963, p. 33. Habra que ariadir que la negativa de Lvinas a considerar religin. Sobre las relaciones entre estas dos dimensiones humanas me he extendido con ms
a Dios trmino de una relacin directa que tenga al hombre por sujeto no est tan lejos de lo detenimiento en Religin y moral: segara 10 (1994), pp. 43-64. que el mstico vive; y que ese Dios a quien Lvinas tiene sumo cuidado de no convertir en idea que forme parte de la totalidad definida por el pensamiento o el deseo humanos reproduce los rasgos dei Dios de los msticos para los que Dios no es objeto de su pensamiento, 465 sino ia luz que les permite pensar, ni objeto de su deseo, sino la razn que lo suscita, ya que la relacin dei mstico con Dios n o consiste en pensar o amar a un objeto dado, sino en consentir a la luz, ai impulso de ser, a! valor que origina y orienta las facultades y el ser mismo dei hombre, sin hacerse jams objeto d e ninguno de sus actos. Para la confrontacin de la interpretacin personalista de la religin que supone la experiencia mstica y el pensamiento de Lvinas, cf. el prlogo de la 3 . ' edicin de nuestro estdio El encuentro con Dios, Caparrs, Madrid, ' 1 9 9 7 , pp. 7-29. 30. Con esto no estoy sugiriendo que la tica tenga que fundarse necesariamente en la religin. Sobre las relaciones entre estas dos dimensiones humanas me he extendido con ms detenimiento en Religin y moral: Isegora 10 (1994), pp. 43-64.

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DEL

MSTICO

CONTEMPORNEO

Estas reflexiones abren, adems, la posibilidad de identificar como msticas determinadas experiencias humanas, independientemente de la conciencia refleja con que el sujeto las viva y de su referencia o no referencia a la religin o incluso su rechazo expreso de la misma. Orientan, pues, al descubrimiento -en un tiempo y una
cultura de secularizacin avanzada como los nuestros- de formas

profanas o laicas de mstica, nuevo indicio de la constante, de la invariante humana que la experiencia mstica manifiesta.
PERFIL DEL MlSTICO CONTEMPORNEO

III. MSTICA EN SITUACIN DE PLURALISMO RELIGIOSO Estas reflexiones abren, adems, la posibilidad de identificar com o msticas determinadas experiencias humanas, independientemente de la concienciaEl pluralismo religioso constituye y de su referefleja con que el sujeto las viva uno de los componentes mayores rencia o no referencia dela religin o inclusodesde el punto de vista religioso. El hecho no a la situacin actual su rechazo expreso de se reduce a la existencia de una tiempo y una la misma. Orientan, pues, al descubrimiento en unpluralidad de religiones; porque ste es avanzada como a nuestros de formas cultura de secularizacin un dato presentelos lo largo de toda la historia humana. Comporta, nuevo la toma de conciencia de esa pluralidad y una nueva profanas o laicas de mstica, adems, indicio de la constante, de la forma de reaccionar a manifiesta. invariante humana que la experiencia mstica ella. El punto de partida para esa toma de

III. MSTICA

conciencia lo ofrece la actual globalizacin de la vida humana en todos sus aspectos, el acceso a lo que se conoce como cultura planeENtaria y a la DE PLURALISMO conocimiento mutuo y contacto permaSITUACIN interrelacin, RELIGIOSO nente que esa situacin comporta a los fieles de las diferentes tradi-

El pluralismo religiosociones religiosas.de los componentes mayores constituye u n o Resultado de todos estos hechos est no de la situacin actual desde el p u n t o de vista religioso. El hecho siendo la superacin del aislamiento que ha regido las relaciones entre las diferentes religiose reduce a la existencia de una pluralidad de religiones; porque ste es un dato presente a nes largo expansionismo con que, bajo el onombre de misin o con lo y del de toda la historia humana. C m porta, adems, la tomaotros semejantes, han respondido ylas religiones de vocacin univerde conciencia de esa pluralidad una nueva f o r m a de reaccionar asal a laEl punto de partidareligiones en m a reas a las que no llegaba ella. existencia de otras para esa t o las de la actual globalizacin de la vida cualmsenpretenda conquistar a sus conciencia lo ofrece la propia cultura, y mediante el h u a a en fieles a lo la propia o c e c o m Por debajo de este cambio en las relatodos sus aspectos, el acceso para que se c o nreligin. o cultura planeciones entre religiones u o y contacto permataria y a la interrelacin, conocimiento m u t se encuentra la superacin del etnocentrismo que dominaba la fieles de las diferentes tradinente que esa situacin comporta a los interpretacin y la gestin de la pluralidad tambin en el terreno religioso y que conduca a considerar a los diferentes ciones religiosas. desde nica est siendo la superacin dei Resultado de todos estoslahechos perspectiva, prcticamente absolutizada, que constitua la relaciones entre etnocentrismo poltico, cultural y religioso aislamiento que ha regido laspropia religin. Ellas diferentes religioha con sustituido en o segunda mitad o siglo nes y dei expansionismo sido que, bajo el n lam b r e de misin del con xx, y a partir sobre todo de la superacin del vocacin univerotros semejantes, h a n respondido las religiones decolonialismo, por el pluricentrismo en todos los terrenos que se a las que la llegaba sal a la existencia de otras religiones en las reas deriva de no toma de conciencia por todos los pueblos, culturas y religiones de la a sus la propia cultura, y mediante el cual se pretendia conquistarpropia identidad y de su inalienable dignidad. fieles para la propia religin. Por debajo de este cambio en las relaLa interpretacin de dei etnocentrismo ciones entre religiones se encuentra la superacin la pluralidad religiosa en situacin de etnocentrismo condujo la pluralidad tambin que dominaba la interpretacin y la gestin d e durante mucho tiempo a una teologa de esa en el terreno religioso pluralidad expresada en trminos de exclusivismo que negaba a las y que conduca a considerar a los diferentes desde la nica perspectiva, prcticamente absolutizada, que constitua la propia religin. El etnocentrismo poltico, cultural y religioso 466 ha sido sustituido en la segunda mitad dei siglo XX, y a partir sobre t o d o de la superacin dei colonialismo, p o r el pluricentrismo en t o d o s los terrenos que se deriva de la toma de conciencia por t o d o s los pueblos, culturas y religiones de la p r o p i a identidad y de su inalienable dignidad. La interpretacin de la pluralidad religiosa en situacin de etnocentrismo condujo durante mucho t i e m p o a una teologia de esa pluralidad expresada en trminos de exclusivismo que negaba a las

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CONTEMPORNEO

religiones diferentes la propia la condicin de verdadera religin e impona el paso -explcito o implcito- a la propia religin como
condicin para la salvacin. Extra ecclesiam nulla salus fue la fr-

mula en la que se plasmo la teologa exclusivista de las religiones en el seno del cristianismo Nunca faltaron en el cristianismo y en las
31
.

dems religiones matizaciones a la tesis exclusivista impuestas en

,

PERFIL

DEL

parte por elementos de la propia religin, que originaron su transformacin en una teologa inclusivista de las religiones. En ella las diferentes religiones comienzan a ser estimadas como preparaciones o disposiciones destinadas a facilitar a sus miembros el acceso a la religin propia, considerada como culmen de la revelacin y la religin, al que todas las religiones de la historia estaban ordenadas. La evolucin histrica de los ltimos siglos ha puesto de manifiesto la aberracin religiosa contenida en el exclusivismo. El acMlST C CONTEM ORNEO ceso Ia Ola cultura Pplanetaria y el pluricentrismo que la acompaa es,

tn haciendo insostenibles las respuestas inclusivistas al hecho de la

religiones diferentes la p r o p i a la condicin de originando la aparicin de nuevas frmulas para pluralidad y estn verdadera religion e impona el paso explcito o implcito a la y para religin c o ma los desafos que comporta para su interpretacin propia responder o condicin p a r a la salvacin. Extra ecclesiam religiones32u eRecordemos, a ttulo de ejemplos, la cada una de las nulla sains f la f r mula en la que se plasmo la teologia exclusivista de las religiones en propuesta de una religin de la humanidad que viniera a reemplazar el seno dei cristianismo 3 1 . N u n c a faltaron en el cristianismo y en las a la multiplicidad de confesiones caracterstica de la situacin de dems religiones matizaciones a la tesis exclusivista, impuestas en parte p o r elementos de la aislacionismo en que la humanidad ha vivido hasta hace poco; el p r o p i a religin, que originaron su transf o r m a c i n en una teologiaproyecto dede las religin del futuro que tomase lo mejor de cada una inclusivista una religiones. En ella, las diferentes religiones comienzan a religiones dec o mhistoria; la teora ilustrada de una religin de de las ser estimadas la o preparaciones o disposiciones destinadaslaa razn quesus miembros el acceso a la mltiples religiones basadas en facilitar a viniera a sustituir a las religin propia, considerada posesin de pretendidas revelaciones particulares. En los ltimos c o m o culmen de la revelacin y la relila gin, al q u e todas las religiones de la historia estaban ordenadas. decenios una teologa pluralista de las religiones, que se presenta a s La evolucin histrica de los ltimos siglos ha puesto de mamisma como la nica heredera razonable de las posturas exclusivistas n i f e s t o la aberracin religiosa contenida en el exclusivismo. El ace y el pluricentrismo q u e la a c o m p a n a esinclusionistas, representa la reedicin actualizada de la propuesta ceso a la cultura planetaria 33 tn haciendo insosteniblesque respuestas inclusivistas al hecho de la las supusieron las filosofas ilustradas de la religin pluralidad y estn originando Al aparicin de nuevasintentos de interpretacin de la existencia de la margen de estos frmulas para su interpretacin y para r ela o n d e r a los desafios que c o m p o r t a para s p pluralidad religiosa desde el interior de cada tradicin que consticada u n a d e las religiones 3 2 . Recordemos, a ttulo de ejemplos, la propuesta de una religin de la h u m a n i d a d que viniera a reemplazar 31. Sobre el axioma, su historia y su interpretacin, cf. J. Dupuis, Ven une thiologie a la multiplicidad de confesiones caracterstica de la situacin de chrtienne du pluralisme religieux, Cerf, Paris, 15S7, pp. 131-166. aislacionismo en q u e la h u m a n i d aSobre el conjunto de lahace p o c o ; el de la obra citada en la nota anterior, cf. 32. d ha vivido hasta cuestin, adems proyecto de una religin dei f u t u r o que tomase lo mejor de cada una Fe y Secularidad, Madrid, 1992. TamA Torres Queiruga, El Mogo de las religiones, de las religiones de la historia; P. Rodrguez Panizo, La una religin religiones: una aproximacin fcnomenolgibin la teoria ilustrada de religin y las de ca: a las mltiples Teologa 54 (1994), en la razn q u e viniera a sustituirRevista Espaola dereligiones basadas pp. 389-412; cf., tambin, la excelente visin la posesin de pretendidasde conjunto queparticulares. Gesteira ltimosHacia una teologa de la religin, en J. revelaciones contiene M. En los Garza, Garca Hernando (ed.), Pluralismo religioso si decenios u n a teologia pluralista de las religiones, q u e se prsenta aIII. Religiones no cristianas, Atenas, Madrid, misma c o m o la nica h e r e d1997, pp. 53-111. las posturas exclusivistas e r a razonable de 33. Los representantes mis conocidos, y de distintas orientaciones, de esta postura son e inclusionistas, representa la reedicin actualizada de la propuesta John Hick, Pal Knitter, W. Cantweil Smith, Stanley J. Samartha, etc. Como resumen de q u e supusieron las filosofias ilustradas de la religin 33 . sus posturas, cf. la obra editada por los dos primeros The Myth of Christian Vniqueness, Al m a r g e n de estos intentos d e interpretacin de la existencia de SCMPrcss.London, 1987. la pluralidad religiosa desde el interior de cada tradicin que consti.
.
.

31. Sobre el axioma, su historia y su interpretacin, cf. J. Dupuis, Vers une thologie chrtienne du pluralisme religieux, Cerf, Paris, 1937, pp. 131-166. 32. Sobre el conjunto de la cuestin, adems de la obra citada en la nota anterior, cf. A. Torres Queiruga, El dilogo de las religiones, Fe y Secularidad, Madrid, 1992. Tambin P. Rodriguez Panizo, La religin y las religiones: una aproximacin fenomenolgica: Revista Espanola de Teologia 5 4 (1994), pp. 389-412; cf., tambin, la excelente visin de conjunto que condene M . Gesteira Garza, Hacia una teologia de la religin, en J. Garcia H e r n a n d o (ed.), Pluralismo religioso III. Religiones no cristianas, Atenas, Madrid, 1997, pp. 53-111. 33. Los representantes ms conocidos, y de distintas orientaciones, de esta postura son J o h n Hick, Paul Knitter, W . Cantwell Smith, Stanley J. Samartha, etc. Como resumen de sus posturas, cf. la obra editada por los dos primeros The Myth o[ Christian Vniqueness, S CM Press, London, 1987.

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DEL

MSTICO

CONTEMPORNEO

tuyen las diferentes teologas de las religiones, el ltimo siglo ha visto

desarrollarse un movimiento cada vez ms intenso de encuentros

PERFIL

entre los miembros de las diferentes religiones que est originando la aparicin de un hecho nuevo: el dilogo interreligioso. La existencia misma del dilogo y la forma en que se est desarrollando supone un desafo de una trascendencia insospechada para las diferentes religiones. No me parece exagerado afirmar que, muy probablemente, de la respuesta de las diferentes religiones a este desafio depende en
DEL ONTE PO buena M l S T I C O el CfuturoM de R religin en nuestro mundo3"1. medida la N E O

El dilogo interreligioso ha revestido formas muy variadas y puetuyen las diferentes teologas de y sereligiones, el ltimo siglo niveles muy diferentes. Puede situarse, las ha situado de hecho, en ha visto desarrollarse un movimiento cada entrems autoridades encuentros de establecerse vez las intenso de responsables de las diferentes entre los miembros de las diferentes religiones que est originando lafieles de cada una de religiones o tener como protagonistas a simples aparicin de un hecho nuevo: el dilogo interreligioso. la discusin teolgica, en la relaellas; puede discurrir centrado en La existencia misma dei dilogo ycin entre las diferentes prcticas rituales, o en la confrontacin de la forma en que se est desarrollando supone un desafio de una trascendencia insospechada para casos se limita reli- cuestiones religiolas instituciones. En algunos las diferentes a las giones. N o me parece exagerado afirmar que, muy probablemente, sas; en otros, aborda los problemas humanos que preocupan a los de la respuesta de las diferentes diferentes religiones: paz, justicia, en fieles de las religiones a este desafio depende ecologa, etc. El dilobuena medida el f u tgo o de la religion dos nuestro mundo 3 ' 1 . peligrosos: el dogmatismo u r se mueve entre en escollos igualmente

y el fanatismo que parte de muy variadas y la propia religin de la El dilogo interreligioso ha revestido formas la posesin porpueverdad religiosa en niveles muy diferentes. Puede situarse, y se ha situado de hecho, absoluta e impide el reconocimiento del otro en situacin de paridad, indispensable las que exista de establecerse entre las autoridades responsables de para diferentes verdadero dilogo. religiones o tener c oY el protagonistas a simples fieles de de la una de m o indiferentismo, que prescinde cada pretensin de verdad que comporta en la discusin teolgica, en el dilogo interreligioso a ellas; puede discurrir centradola adhesin religiosa y rebaja la relanegociacin diplomtica o bsqueda de consenso poltico. cin entre las diferentes prcticas rituales, o ena la confrontacin de La experiencia que las cuestiones dilogo interreligioso la las instituciones. En algunos casos se limita asupone para elreligioexistencia de muy numerosos preocupan los sas; en otros, aborda los problemas humanos que encuentros ainterreligiosos desde el Parlamento paz, justicia, ecologia, etc. El dilofieles de las diferentes religiones: Mundial de las Religiones, celebrado en Chicago en 1893, hasta nuestros peligrosos: el dogmatismo go se mueve entre dos escollos igualmente das permite destacar la importancia que est adquiriendo el desarrollo del dilogo que la y el fanatismo que parte de la posesin por la propia religion de hace intervenir la dimensin espiritual y la experiencia otro en que verdad religiosa absoluta e impide el reconocimiento del interior si- comportan todas las religiones. tuation de paridad, indispensable para que exista verdadero dilogo. De ah la importancia que puede revestir para Y el indiferentismo, que prescinde de la pretensin de verdad que el mejor desarrocomporta la adhsion religiosa y rebaja el dilogo interreligioso a llo del dilogo entre las religiones la intervencin en el mismo de esos o a bsqueda de consenso poltico. negociacin diplomtica cultivadores eminentes de la experiencia religiosa que son los La experiencia msticos. De ah la importancia interreligiosopuede tener la intervenque supone para el dilogo decisiva que la cin de los encuentros interreligiosos desde el existencia de muy numerosos msticos en el dilogo interreligioso. Parlamento Mundial de las Religiones, celebrado en muestra los resultados de mejor De esa importancia dan buena Chicago en 1 8 9 3 , hasta nuestros dias permite destacar la importancia que est adquiriendo el desarrollo Sobre el dilogo interreligioso, valgan como referencias generales M. Amaladoss, 34. dei dilogo que hace intervenir la dimension espiritual y la experiencia interior Pratash, Anand (India),\99Z;].Zc\ina,Dernotwendge ValkingTogether, Gujarat Sahitya que comportan todas Dialog, Gerd Mohn, Gtersloh, 1992; R. Panikkar, The Intraneligious Dialogue, Paulist las religiones. Press, New York, 1978; J.-C. Basset, Le dialogue desarroDe ah la importancia que puede revestir para el mejor interreligieux. Histoire et avenir, Cerf, Pars, 1996. llo dei dilogo entre las religiones la intervencin en el mismo de esos cultivadores eminentes de la experiencia religiosa que son los 468 msticos. De ah la importancia decisiva que puede tener la intervencin de los msticos en el dilogo interreligioso. De esa importancia dan buena muestra los resultados de mejor
34. Sobre el dilogo interreligioso, valgan como referencias gnrales M. Amaladoss, ValkingTogether, Gujarat Sahitya Prakash, Anand (ndia), 1992; J. Zehner,Der notwendige Dialog, Gerd Mohn, Gtersloh, 1992; R. Panikkar, The Intrarreligious Dialogue, Paulist Press, New York, 1978; J.-C. Basset, Le dialogue interreligieux. Histoire et avenir, Cerf, Paris, 1996.

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CONTEMPORNEO

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conocimiento mutuo, de fecundacin recproca de enriquecimiento de los interlocutores que est produciendo el acercamiento de las espiritualidades orientales: hinduismo y diferentes formas de budismo, por una parte, y cristianismo, por otra; la ayuda que supone para no pocos cristianos el recurso a mtodos y tcnicas orientales para facilitar el recogimiento, la concentracin y la relajacin indispensables para el ejercicio de la oracin; la fecundacin que ha supuesto para no pocas personalidades hindes de gran talla espiriDEL M l S T I C O C NT M ORNEO tual el contactoOconE elP evangelio cristiano.
,

En este terreno se sita la intervencin de los msticos en el di-

c o n o c i m i e n t o m u t u o , de f e c u n d a c i n r e c p r o c aprotagonistasc ims n logo interreligioso. Los , de e n r i q u e m i e importantes del mismo to de los i n t e r l o c u t o r e shane sido p r o d u c i e n d o monjes cy m i e n t o d e espiritules cristianos que q u est hasta ahora el a c e r a maestros las han h i n d u s m y forma t e f o r m de los ashrams hindes y se han espiritualidades orientales: adoptadoo la d i f e r e n des vida a s de b u d i s dejado influir o r o vivencia del q u e s u p o n m o , p o r u n a parte, y cristianismo, pen sut r a ; la a y u d a cristianismoe por los resultados que esa recurso m produca en su forma t a p a r a n o p o o s cristianos elforma de avidat o d o s y tcnicas o r i e nde - vivir y comprender la experiencia la c o n c e n r a c i n y la r e l a j a c como los de H. Le Saux, les p a r a facilitar el recogimiento, espiritual tcristiana. Nombres i n J Monchanin, r a Griffths, e c n d a c i q u indispensables p a r a el ejercicio de la oB. c i n ; la f en urelacinn coneelhhinduismo; y E. Lassaie, a W r s o n a l i d a e Th. d e s d e gran talla con el s u p u e s t o p a r a n o poas p eJohnston dy s h i nMerton en relacinespiri- budismo, ilustran de tual el c o n t a c t o c o n el forma elocuente las posibilidades abiertas a un dilogo interior, esevangelio Cristiano.
.

piritual de r v e religiones orientales en el cristianismo E n este t e r r e n o se sita la i n t e las n c i n de los msticos con el d i logo interreligioso. Los p rTodos i s t a s hans sido o r t a n t e s del m i s m o o t a g o n ellos m i m p pioneros y protagonistas de un dilogo interreligioso efectivo que ya ha cristianos q u intentos de descripcin h a n sido h a s t a a h o r a m o n j e s y m a e s t r o s espiritules sido objeto de e 16 h a n a d o p t a d o la f o r my valoracin los punto de h i n d e s delse h a n de los monjes (y sus a de vida de El ashrams partida y dilogo equivalentes de otras tradiciones:safcM5, q u e d e j a d o influir en su vivncia del cristianismo p o r los r e s u l t a d o s sannyasis yyoguis hindes; bhikkus arhats budistas; y c o m p zen, la esa f o r m a d e vida p r o d u c a en ysu f o r m a de vivir maestrosr e n d e retc.) es la interiorizacin, fruto de N m b r e s c o m o los en . bsqueda e x p e r i e n c i a espiritual Cristiana.un ocompromiso totalde HlaLe S a u x , de una nueva dimensin de la realidad, el una mayor y E. Lassaie, J. M o n c h a n i n , B. Griffths, en relacin c o n de h i n d u s m o ; profundidad de la existencia huma37 W . J o h n s t o n y T h . M e naoque ntiene su fuente el b lad realidadultimad e Th. Merton ha exprer t n e relacin c o n en u i s m o , i l s t r a n sado con precisin a objetivos y i n t e r i o r , del f o r m a e l o c u e n t e las posibilidades abiertaslos u n dilogo el alcance es- dilogo interreligioso en este nivel profundo: Yo espero o piritual de las religiones orientales c o n el cristianismo 3 5 . [en Asia] encontrar algo " alguien que imee r o s y p aoavanzar ten de u n d i l obsqueda espiritual : ayude r t a g o n i s a s mi propia g o inT o d o s ellos h a n sido p o n terreligioso efectivo que ya h a sido objeto de i n t e n t o s de d e s c r i p c i n Dej mi monasterio para venir aqu (y slo y valoracin 3 6 . El p u n t o de p a r t i d a dei dilogo de los m o n j e s no sus como Investigador universitario, ni como escritor [...]. Vengo como peregrino deseoso de e q u i v a l e n t e s de otras tradiciones:saJfcs,slo informaciones,s noi n d e s ; obtener no sannyasis y y o g u i h slo hechos, relativos a otras bhikkus y arhats budistas; m a e s t r o s zen, etc.) es la i n t e r i o r i z a c i n , f r u t o de u n c o m p r o r n i s o total en la b s q u e d a d e u n a n u e v a d i m e n 35. Cf. p Monchanin, d de la existencia h u m a sion de la realidad, de u n a m a y o r J. r o f u n d i d aAfyjfijue/e/'/me, mystirechrtien, Fayard, Paris, 1974; H. Le Saux, realidad ltima 3 7 . chrtienne o ha e r - mit, Centurin, Paris, 1965; na q u e t i e n e su f u e n t e en la Sagesse hindou, mystiqueT h . M e r t dunVedntaxp laeTr B G(ths,Retum tothe Centre, Collins, London, 1976; \d.,Exprence chrtienne. Mystisado c o n precision los objetivos y el alcance 1985;d W.l o g o i n t e Zatl el iconnahsance de Dieu, DDB, Paris, que hmdoue, Cerf, Pars, del i Johnsron, r r e i g o s o en este nivel p r o f u n d o : 1973; e s p e r o [en Mystique etc o n t r a r algo o1972. u i e n Yo Th. Merton, Asia] e n Zen. Cerf, Paris, a l g 36. q u e m e a y u d e a avanzar en m iG. G. p i a b MortajficaQuest and InterreUgiousDialogue, Peter Lang, New York, p r o Hardy, s q u e d espiritual 3 8 :
. . .
' . '

"

1990.

37. J.-C. Basset, Le dialogue inteneligieux. Histoire et avenir, cit., pp. 336-342. Dej mi monasterio para venir aqui no slo como investigador uni38. Cit. en J. Forest y Th. Merton, Vivir con sabidura, PPC, Madrid, 1997, p. 214. versitrio, ni como escritor [...]. Vengo como peregrino deseoso de obtener n o slo informaciones, no slo hechos, relativos a otras 469
35. Cf. J. Monchanin, Mystique de l'Inde, mystre chrtien, Fayard, Paris, 1974; Saux, Sagesse hindou, mystique chrtienne du Vednta la Trinit, Centurion, Paris, B. Griffiths, Return to the Centre, Collins, London, 1976; Id., Exprience chrtienne. que hindoue, Cerf, Paris, 1985; W. Johnston, Zen et connaissance de Dieu, DDB, 1973; Th. Merton, Mystique et Zen, Cerf, Paris, 1972. 36. G. G. H a r d y , Monastic Quest and Interreligious Dialogue, Peter Lang, N e w 1990. 37. 38. H . Le 1965; MystiParis, York,

J.-C. Basset, Le dialogue interreligieux. Histoire et avenir, cit., pp. 3 3 6 - 3 4 2 . Cit. en J. Forest y T h . Merton, Vivir con sabidura, PPC, Madrid, 1997, p. 2 1 4 .

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DEL

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CONTEMPORNEO

tradiciones monsticas, sino deseoso de beber de las fuentes anti-

guas de la visin y la experiencia monstica"

Lo buscado en tales dilogos no es tanto la comprensin como la comunin en la contemplacin. Ante oyentes orientales Th. Merton se expresaba as:
,

El nivel ms profundo de comunicacin no es comunicacin sino

,

Lo buscado en tales dilogos n o es tanto la comprensin como la c o m u n i n en la contemplacin. Antecuenta yaorientales, Th. MerUn dilogo as oyentes con precursores geniales41, con cauces ton se expresaba as: institucionales, y ha dado lugar a acontecimientos importantes como

comunin. En NesteMnivel noE hay palabras, est ms all de las palaMlSTICO CO TE POR N O bras y tambin ms all del lenguaje y de los conceptos. No es que decubramos una nueva unidad. Descubrimos una antigua unidad tradiciones monsticas, sino deseoso de beber de Ias fuentes antiMis queridos hermanos, nosotros ya somos uno, pero nos imaginaguas de la visin y la mos que no lo somos. Lo que hemos de recobrar es nuestra unidad experiencia monstica". original. Lo que hemos de ser es lo que somos
PERFIL DEL
.

*1

El nivel ms profundo de comunicacin no es comunicacin, sino Dios, Kandy (1980) sobre la pobreza monstica; la visita de treinta y comunin. En este nivel no hay palabras, est ms all de las palaa bras y tambinnueveall dei lenguaje y de los conceptos. No es que escuelas budistas ms japoneses, representantes de diferentes monasterios de Descubrimos una de la unidad. decubramos una nueva unidad.Alemania, seguidaantigua visita de diecisiete monjes y monjas critianos diferentes centros monsticos Mis queridos hermanos, nosotrosaya somos uno, pero nos imagina- de Japn; la celemos que no lobracin Lo que abada de recobrar es nuestra unidad serie de encuentros somos. en la hemos de Pruglia (Italia) de una original. Lo que hemos de sercristianos, somos40. de diferentes escuelas e hindes42. entre monjes es lo que budistas
,

los congresos de Bangkok, Bangalore (1973) sobre la experiencia de

Un dilogo as cuenta ya con precursores geniales 41 , conlos ritos, las instituciones y interreligiosos ms all de las acciones, cauces institucionales, y ha las d o lugar a acontecimientos importantes como toda experiencia red a creencias, que desembocan en lo central de los congresos de Bangkok, Bangalore (1973) sobre la experiencia silencio, la meditacin, ligiosa, en su ncleo mstico ms ntimo: el de Dios, Kandy (1980)la oracin, la experiencia espiritual, el contacto interior con la realisobre la pobreza monstica; la visita de treintay nueve japoneses, representantes de diferentes escuelas budistas, a dad ltima del que viven todas las religiones. Tales dilogos tienen monasterios de Alemania, seguida de la visita de diecisiete monjes y como protagonistas a monjes; como base, la experiencia compartim o n j a s critianos a diferentes centros monsticos de Japon; la celeda; como horizonte, la espiritualidad; como medio, la contemplab r a t i o n en la abadia de Pruglia (Italia) de una serie de encuentros entre m o n j e s cristianos, budistas de diferentes escuelas e hindes 42 . T o d a s estas experiencias Cit.uensJ.-C.n Basset, o. c., p. 339. de encuentros la posibilidad 39. m e t r a interreligiosos ms all de Cit. en ifcii, p. 218. ritos, las instituciones y 40. las acciones, los 41. Habra que central de toda a los estudiosos de las creencias, que desembocan en loreferirse, pot ejemplo, experiencia re- la mstica comparada y al dialogo que ms ntimo: el silencio, la meditacin, ligiosa, en su ncleo mstico han desarrollado de las corrientes msticas que estudiaban con su propia tradicin. Recordemos algunos de los nombres aparecidos con frecuencia en las notas a lo largo la oracin, la experiencia estudio: Miguel Asn Palacios, Louis Massignon, Olivier Lacombe, Louis Proust, de este espiritual, el contacto interior con la realidad ltima del que Raymond Panikkar, yreligiones. Un ejemplo de estudio comparado de ese estilo, Lamysviven todas las tantos otros. Tales dilogos tienen c o m o protagonistastique dans les religin!, en Chemins experiencia 6,comparti-Sciences et de Thologie des a monjes; c o m o base, la de dialogue, n. Institut de Religions, Marseille, 1995. Propuesta de estudio interreligioso da; c o m o horizonte, la espiritualidad; c o m o medio, la contempla- del misticismo abierto al dilogo y sobre la base de la teologa negativa, en J. Sahadat, -The intenegious Study o Mysticism and a Sense o Universality: Joumal of Ecumenical Studies 22 (19S5), pp. 292311. Tambin, J. Figl, Mystik und Dialcg der Weltrcligioncn-: Zeitschift [Qt Miaionswissenschaft und 39. Cit. en J.-C. Basset, o. c., p. 339. Religionduiissenschaft 73 (1987), pp. 14-27. 40. Cit. en ibid., p. 218. 42. Otras referencias en J.-C. Basset, o. c, pp. 339-341. 41. Habria que referirse, pot ejemplo, a los estudiosos de la msdca comparada y al dialogo que han desarrollado de las cotrientes msticas que estudiaban con su propia tradi470 cin. Recordemos algunos de los nombres aparecidos con frecuencia en las notas a lo largo de este estdio: Miguel Asin Palacios, Louis Massignon, Olivier Lacombe, Louis Proust, Raymond Panikkar, y tantos otros. Un ejemplo de estdio comparado de ese estilo, La mystique dans les religions, en Chemins de dialogue, n. 6, Institut de Sciences et de Thologie des Religions, Marseille, 1995. Propuesta de estdio interreligioso dei misticismo abierto al dilogo y sobre la base de la teologia negativa, en J. Sahadat, -The interegious Study of Mysticism and a Sense of Universality: Journal of Ecumenical Studies 22 (1985), pp. 292311. Tambin, J. Figl, Mystik und Dialog der Weltreligionen: Zeitschrift [r klissionswissenschaft und Religiondusissenschaft 73 (1987), pp. 14-27.
42. Otras referencias en J.-C. Basset, o. c., pp. 339-341.

Todas estas experiencias muestran la posibilidad de encuentros

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MSTICO

CONTEMPORNEO

cin vivida en comn; y como fin la comunin entre los interlocutores y, con ellos y a travs de ellos con la realidad ltima en la que se saben sumergidos43 Remitamos, para terminar a las razones que explican la contri, ,
.

bucin verdaderamente nica de la mstica al dilogo interreligioso y de esa forma al desafo que supone para las religiones. Hace un momento aludamos a los dos escollos que el dilogo interreligioso debe evitar: el dogmatismo y el indiferentismo. Ningn sujeto religioso est mejor armado contra esos dos peligros que el sujeto mstico. Contra el dogmatismo, porque el mstico ha ope-

rado una radical relativizacin de todos las mediaciones que comPERFIL DEL

porta la religin: creencias, ritos, prcticas, instituciones. El ha hecho personalmente la experiencia de los servicios que pueden prestar y de su C O N T E M Pinsuficiencia para procurar una unin con Dios, o radical O R N E O MlSTICO con lo ltimo, que se realiza en la ms pura y desnuda fe amorosa
,

cin vivida en comn; y c o m o fin, la c o m u n i n entre los interlocudejar a Dios realidad ltima en la a tores y, con ellos y a travs de ellos, con la por Dios; a pedirle queDios que le libere de su Dios. se saben sumergidos 43 . Nadie mejor para relativizar las diferencias teolgicas, rituales, tiRemitamos, para terminar, ainstitucionales, explican la contri- veces enfrentan a las religiones, cas, las razones q u e que separan y a bucin verdaderamente nica de el msticoalque ha sentido la necesidad de envolver todas sus que la mstica dilogo interreligioso y de esa forma al desafio que supone en silencio; de purificar sus afirmaciones en la negacin de palabras para las religiones. Hace un m o m e n t o aludamos a los dos escollos de lo afirmado; y de trascender hacia una los modos concretos que el dilogo interreligioso debe evitar: el dogmatismo y el indiferentismo. N i n eminencia sin lmites precisos lo mejor de lo afirmado sobre Dios. gn sujeto religioso est mejor a r m a d o contra esos dos peligros que W Johnston lo ha expresado con vigor: el sujeto mstico. Contra el dogmatismo, p o r q u e el mstico ha operado una radical relativizacin de todos las mediaciones que comEl encuentro ms profundo tendr lugar en la esfera de la mstica, porta la religion: creencias, ritos, prcticas, instituciones. El ha heen la que vamos ms all de las ideas, de los conceptos y de las cho personalmente la experiencia de los servicios que p u e d e n prestar imgenes, a unin estado de y de su radical insuficincia para procurar u nhacia un con Dios, oamor silencioso. Aqu las personas permanecen en un fe amorosa, con lo ltimo, que se realiza en la ms pura y desnuda estado de unin sin palabras; aqu el espritu se ** en la ms absoluta confianza. Esa encuentra con lleva al mstico a relativizacin el espritu dejar a Dios por Dios; a pedirle a Dios que le libere de su Dios. N a d i e mejor para relativizar las Th. Merton ha insistido enti- valor purificador para los indiferencias teolgicas, rituales, el terlocutores e n f rlanvia a las religiones, cas, institucionales, que separan y a veces de e t a n negativa: que el mstico que ha sentido la necesidad de envolver todas sus En nuestra bsqueda de unidad palabras en silencio; de purificar sus afirmaciones en la negacin de en la verdad por el dilogo, podelos m o d o s concretos de lo a f i r m amos aproximar enuestras diferencias religiosas y comprenderlas por d o ; y de t r a s c n d e r hacia u n a el camino a f i m a o sobre del silencio ', eminencia sin limites precisos lo mejor de lo del rnod saber y Dios. W . Johnston lo ha expresado con vigor:
. . .

en la ms absoluta confianza. Esa relativizacin lleva al mstico a

Pero esta capacidad relativizadora de los msticos no los con-

vierte -ya lo en la esfera de mstica, El encuentro ms profundo tendr lugar hemos dicholaen repetidas ocasiones- en anarquisen la que vamos ms all de Ias ideas, de los conceptos y de las imgenes, hacia un estado de amor silencioso. Aqui las personas 43. kU, p. 342. permanecen en un estado de unin sin palabras; aqui el espritu se encuentra con el espritu*'. 44. ThelnnerEyeofLove. MysticismandReligin, Harper & Row, New York, 1978,
79; cit. en J.-C. Basset, o. c, p. 354. De W. Johnston, cf. tambin Enamorado de Dios.
Prctica la oracin f i c a d o r p a r a Barcelona, 1998, esp. pp. 133-140. T h . M e r t o n ha insistido en eldevalor p u r icristiana, Herder,los interlocutores de la via negativa: 45. Cit. ibid., p. 3SS.
En nuestra bsqueda de unidad en la verdad por el dilogo, pode471 mos aproximar nuestras diferencias religiosas y comprenderlas por 45 el camino dei no saber y dei silencio . Pero esta capacidad relativizadora de los msticos n o los convierte ya lo hemos dicho en repetidas ocasiones en anarquis43. ibid., p. 342. 44. The Inner Eye of Love. Mysticism and Religion, Harper & Row, N e w York, 1978, 79; cit. en J.-C. Basset, o. c., p. 354. De W. Johnston, cf. tambin Enamorado de Dios. Prctica de la oracin Cristiana, Herder, Barcelona, 1998, esp. pp. 133-140. 45. Cit. ibid., p. 355.

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M STICO

CONTEMPORNEO

tas religiosos, en cristianos sin Iglesia, en creyentes sin religin Tal vez .sea verdad, como deca E. Troeltsch, que la Iglesia no ha
.

querido a los msticos46 pero no lo es que ios msticos no hayan querido a su religin, sus prcticas, sus creencias. Sobre todo, no lo es que su superacin del dogmatismo les haga caer en el indiferentis,

mo que prescinde de la adhesin a la verdad, del compromiso personal que comporta toda experiencia mstica. Si algo busca en el dilogo con otros creyentes es, como deca Merton, avanzar en su PERFIL DEL M S T I C O C NTEMPOR EO propia l bsqueda Oespiritual, Ncompartirla y dar testimonio de ella. Por eso, una religin que pone en su centro la institucin los tas religiosos, en cristianos sin Iglesia, en casi por necesidad, condenada a marginar a dogmas, los ritos est, creyentes sin religion. Tal vez .sea verdad, cquien decaen una institucin distinta, afirma ha o m o vive E. Troeltsch, que la Iglesia no otras verdades o practica otros ritos. En cambio, msticos no como querido a los msticos 46 , p e r o n o lo es que los una religin,hayan la del mstico que querido a su religion,poneprcticas, sus creencias. Sobre todo, no lo sita a quien la vive sus su centro en la experiencia del Misterio, es que su superacin dei laomejori s m o les hagapara valorar la vida religiosa, sea cual sea el en d g m a t disposicin caer en ei indiferentis,
,

m o que prescinde de lugar en el que la verdad, del compromiso per-, la adhesion a florezca, superando a la vez la tentacin absolutista y sonal que c o m p o r t a exclusivista y el peligro del Si algo busca en Le pone, adems, en las toda experiencia mstica. indiferentismo. el dilogo con otros creyentes es, c o m o deca M e rrelativizar las en su mejores condiciones para t o n , avanzar mediaciones del Misterio propia bsqueda espiritual, c o m p a r t dilogodar testimonio de ella. facilitando as el i r i a y entre las diferentes religiones. Pero el ejercicio que o n e en su mstica permite, adems, Por eso, una religion de lapexperiencia centro la institution, los captar el parentesco profundo necesidad, condenada a connaturalidad con la experiendogmas, los ritos est, casi p o r de todas las religiones, su marginar a cia humana: la afirma otras verdades o E. Underhill- forma parte quien vive en una institucin distinta, vida espiritual -deca practide la u n a religion, c o m o Ia dei esa connaturalidad facilita su reca otros ritos. En cambio,biologa, y la percepcin demstico, que p o n e su c e n t r o en la conocimiento aun en las ms diferentes la vive experiencia dei Mistrio, sira a quien manifestaciones de esa condicin valorar todos los msticos cual sea en la mejor disposition parahumana: la vida religiosa, sea -anadiaella misma autora- ha,

blan el mismo a la vez porque proceden del y lugar en el que florezca, s u p e r a n d o lenguajela tentacin absolutista mismo pas"17. Por otra parte, indiferentismo. Le pone, adems, en las exclusivista y el peligro dei y como sugeramos hace un momento, el ejercicio de la experiencia de lo divino conduce a quien lo practica a la ms aguda conmejores condiciones para relativizar las mediaciones dei Mistrio, ciencia de la inefabilidad y la trascendencia facilitando as el dilogo entre las d i f e r e n t e s religiones. Pero el ejer-del Misterio y, como consecuencia, la adems, captar el parentesco cicio de la experiencia mstica p e r m iat e , conciencia de la inadecuacin de todas las mediaciones racionales, culturales, institucionales, comenzando por las de p r o f u n d o de todas las religiones, su connaturalidad con ia experiencia h u m a n a : la vida la propia religin,a con Underhill forma parte toma conciencia del espiritual d e c E. las que el sujeto religioso de la biologia, y la ptrminoo de de esa connaturalidad trata desu ree r c e p t i n su actitud creyente y facilita comunicarla. conocimiento aun en las Podemos,e pors eso, estar convencidos de que el hasta ahora difims d i f e r n t e manifestaciones de esa concultoso dilogo de las a la misma autora hadition h u m a n a : todos los msticos a n a d instituciones, las iglesias y las teologas se ver facilitado cuando los fieles de pas47. Por otra blan el mismo lenguaje p o r q u e p r o c e d e n del mismo las diferentes religiones hagan interparte, y c o m o sugeramos hace u n m o m e n t o , el ejercicio de la expe46. a q u i e n Religin, Mystik, Wissenschaft: Stimmen der Zeit 197 (1978], riencia de lo divino conduce P. Neuner, lo practica a la ms aguda conpp. 281-284. ciencia de la inefabilidad y la trascendencia dei Mistrio y, c o m o 47. Sobre las dierentes, sucesivas, posturas de E. Underhill en relacin con el dilogo consecuencia, a la conciencia de c. K. Hogan, The Experience of Reality. Evelyn Underhill and Religious interreligioso, la inadecuacin de todas las mediaciones racionales, culturales, institucionales, comenzando por las de Ha abordado el tema de la Pluralism: Anglican Theological Review 3 (1992), pp. 334-347. mstica y el el sujeto religioso toma conciencia del la propia religion, con las que dilogo interreligioso desde el punto de vista del sufismo Seyyed Hossein Nasr, en Sufismo vivo, Herder, Barcelona, 1984, esp. en el cap. IX, pp. 155-192: El Islam y el trmino de su actitud creyente y t r a t a de comunicaria. encuentro de las religiones. Podemos, por eso, estar convencidos de que el hasta ahora dificultoso dilogo de las instituciones, las iglesias y las teologas se ver 472 facilitado cuando los fieles de las diferentes religiones hagan inter4 6 . P. N e u n e r , Religion, Mystik, Wissenschaft: Stimmen der Zeit 197 (1978), pp. 281-284. 47. Sobre las diferentes, sucesivas, posturas de E. Underhill en relacin con el dilogo interreligioso, cf. K. Hogan, The Experience of Reality. Evelyn Underhill and Religious Pluralism: Anglican Theological Review 3 (1992), pp. 334-347. Ha abordado el tema de la mstica y el dilogo interreligioso desde el p u n t o de vista'del sufismo Seyyed Hossein Nasr, en Sufismo vivo, Herder, Barcelona, 1984, esp. en el cap. IX, pp. 155-192: El Islam y el encuentro de las religiones.

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venir en ese dilogo las experiencias interiores que las sustentan y la preocupacin por la mejora y el progreso de la humanidad que las
anima.

IV. MSTICA Y FUTURO DE LA RELIGIN

Todos los analistas dla situacin religiosa actual coinciden en consl tatar MelS T I C O C O Ncrisis O R queO se encuentran todas las tradiciones estado de T E M P en N E religiosas, especialmente en los pases sometidos a procesos de movenir en ese dilogo las experiencias interioresconsagrado no pocas pginas a la descripdernizacin. Habiendo que las sustentan y la preocupacin por la mejora la el progreso dede esa crisis aqu me referir a ella slo en cin y y interpretcin la humanidad que las anima. la medida en que afecta a las posibilidades de realizacin de la expePERFIL DEL
48
,

riencia mstica y la condiciona de manera decisiva.

La crisis afecta a las religiones en todos los aspeaos y niveles del complejo sistema en que cada una de ellas se realiza. Los aspectos ms visibles, precisamente por ms superficiales afectan a las difeTodos los analistas de rentes mediaciones que comporta toda religin: creencias prcticas la situacin religiosa actual coinciden en consrituales, instituciones y responsables de las mismas. El descenso constatar el estado de crisis en que se encuentran todas las tradiciones tante los pases de los practicantes; la prdida de influjo de las religiosas, especialmente en del nmerosometidos a procesos de m o instituciones; no poas de la vigencia de numerosas creencias; la dernizacin. Habiendo consagrado la prdida pginas a la descripcin y la interpretcinreduccin del nmero dereferir a ella slo en de esa crisis 43 , aqui me los ministros al servicio de la religin y sus instituciones, son otros tantos de la expela medida en que afecta a las posibilidades de realizacin indicios de la crisis de las religiones que de m a n evidente malestar entre los sujetos religiosos. riencia mstica y la condiciona generan e r a decisiva.
IV. M S T I C A Y F U T U R O DE LA R E L I G I N
, ,

Pero debajo de estos datos discurre un dei La crisis afecta a las religiones en todos los aspectos y niveles movimiento de fondo de puesta enucuestin de la ferealiza. Los decir, de la actitud que subyace complejo sistema en que cada n a de ellas se misma, es aspectos a todas eas mediaciones y las suscita. las que ms visibles, precisamente por ms superficiales, afectan aEs lodife- algunos han denominado la Gotteskrise (J. B. creencias, prcticas rentes mediaciones que comporta toda religin:Metz), la crisis de Dios o de la fe en Dios, que tiene su de las mismas. El clara en la extensin a capas cada rituales, instituciones y responsablesmanifestacin msdescenso consvez ms amplias de la poblacin influjo de las tante dei nmero de los practicantes; la prdida de de la increencia, sobre todo bajo la forma de la indiferencia religiosa. Como deca instituciones; la prdida de la vigncia de numerosas creencias; la el ttulo de un trabajo reduccin dei nmero de P. Tillich, verdaderamente se conmuevenylos cimientos mismos de los ministros al servicio de la religin de la tantos indicios de la crisis de las religiosus instituciones, son otros religin. nes que generan evidente Hasta los entre sesenta de nuestro siglo, la crisis, referida sobre malestar anos los sujetos religiosos. todo al fenmeno de la secularizacin, n d o de Pero debajo de estos datos discurre un movimiento de f ocon la desaparicin progresiva de la presencia y de la actitud que Iglesias puesta en cuestin de la fe misma, es decir,la influencia de lassubyace sobre el conjunto de la sociedad, hizo lo que algunos han denomia todas eas mediaciones y las suscita. Es pensar en la desaparicin de la religin, al menos nado la Gotteskrise (J.como magnitud social,Dios o de la fe final al que orientaba la crisis. B. Metz), la crisis de como punto en Dios, Hoy, la proliferacin de nuevos capas cada que tiene su manifestacin ms clara en la extensin a movimientos religiosos induce a vez ms amplias de la pensar quede la increencia, sobre todo bajo la poblacin la crisis no se orienta tanto a la desaparicin de la reliforma de la indiferencia religiosa. C o m o deca el ttulo de un trabajo de P. Tillich, verdaderamente se conmueven los cimientos mismos 48. Cf. El malestar religioso ie nuestra cultura, San Pablo, Madrid, s\997\ Ser cristiade la religin. no en una cultura posmoema, PPC, Madrid, 21997 Hasta los anos sesenta de nuestro siglo, la crisis, referida sobre todo al fenmeno de la secularizacin, con la desaparicin progresi473 va de la presencia y la influencia d e las Iglesias sobre el conjunto de la sociedad, hizo pensar en la desaparicin de la religin, al menos como magnitud social, como p u n t o final al que otientaba la crisis. Hoy, la proliferacin de nuevos movimientos religiosos induce a pensar que la crisis no se orienta tanto a la desaparicin de la reli.

48. Cf. El malestar religioso denuestra cultura, San Pablo, Madrid, J 1 9 9 7 ; Ser Cristiano en una cultura posmodema, PPC, Madrid, 2 1 9 9 7 .

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gion como a su radical transformacin, a una metamorfosis o una mutacin de las formas que hasta ahora haba revestido De la radicalidad de la mutacin da idea el hecho de que se la interprete con frecuencia en trminos de metamorfosis de lo sagrado. Con esta expresin se significa que no son slo las formas o manifestaciones religiosas lo que est transformndose, sino el horizonte mismo en que todas se inscriben, el sentido global que encarnan y transmiten. Aunque este verdadero cambio de paradigma abarque numerosos PERFIL DEL M l S T I C O C NTEMP aspectos, tiene su Oncleo O R suN E O en el desplazamiento de la Trasy eje cendencia como principio determinante del mundo humano, del mbito de realidad al a una refiere lo o u n a gin como a su radical transformacin, que se metamorfosissagrado -Trascendencia configurada como Dios, lo Divino, 9 . Absoluto, mutacin de las formas que hasta a h o r a haba revestido 4lo De la ra- lo Otro, segn las dicalidad de la mutacin da idea el hecho de al hombre, su dignidad y los derechos y los diferentes religiones-, que se la interprete c o n frecuencia en trminos de metamorfosis de lo raz, fuente y n esta valores que origina como sagrado. C o contenido de lo sagrado. Se mantienen las este desplazamiento la simblica, el vocabulaexpresin se significa que no son slotras formas o manifestaciones rio y s f o m n d s e , sino el horizonte mismo en religiosas lo que est t r a nunar cierra oprctica teidas de referencias a lo sagrado; pero lo que todas se inscriben, el sentido global que una Trascendencia que el hombre haya de sagrado ya no remite a encarnan y transmiten. reconocer en un acto de entrega y Aunque este verdadero cambio de paradigma abarqueden trascendimiento de s mismo, umerosos sino la trascendencia propia de lo de la Trasaspectos, tiene su ncleoa y su eje en el desplazamientohumano, entendida como el halo de dignidad, de valor, m n d o h u m a n o dei realza a la persona y la cendencia c o m o principio determinante dei deuprofundidad,, que m bito de realidad al convierte en centro sagrado T r a sdesplazamiento se observa en que se refiere lo de lo real. Este c e n d e n c i a todos los aspectos funciones de lo religioso. las configurada c o m o Dios, Io Divino, loyAbsoluto, lo O t r o , segn En el social, donde para fundar o dar cohesin al orden comn se y los diferentes religiones, al hy m b r e , su dignidad y los derechosrecurre no a una exteriovalores que origina, ridad otrascendente y contenido de louna institucin que deba velar c o m raiz, f u e n t e representada por sagrado. sobre desplazamiento a simblica, expresados Se mantienen tras este la sociedad, sino la los valores el vocabul- en las declaraciones de tenidas de humanos: igualdad, libertad, justicia, paz, fraternirio y una cierta prcticalos derechosreferencias a lo sagrado; pero lo dad, tolerancia, todos que el h o m b r haya d e sagrado ya no remite a una Trascendencia ellos fundadoseen la dignidad inherente a la persona humana trascendimiento de s m i s lengua, religin, etc. Es reconocer en un acto de entrega y desin distincin de sexo, raza,m o , decir, quede lo h uel a n o , entendida c o m o asienta el orden social, sin sino a la trascendencia propia es en m hombre en quien se el halo referencia alguna , una Trascendencia mayor. de dignidad, de valor, de p r o f u n d i d a da que realza a Ia persona y la La religin como convierte en c e n t r o instancia legitimadora ltima ha sido sustituida por un ethos, en el de lo real. Este desplazamiento se observa en sentido de lo religioso. En el una cultura, que, t o d o s los aspectos y funciones devalores e ideas de social, d o n d e para por su carcter de inalienable, o capaz recurre n f u n d a r y dar cohesion al orden cdem n se de fundaroy adar sentido y valor a las otras reas una exterioridad trascendente de la vida social y personal, algunos denominan ethos sagrado50. representada por una institution que deba velar Tambin en el mbito personal se declaraciones sobre la sociedad, sino a los valores expresados en las observa el mismo desplazamiento. de los derechos h u mLos s : igualdad, libertad, muestraspaz, necesitar el recurso a un sena n o sujetos siguen dando justicia, de fraterni4'
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dad, tolerancia, t o d o s ellos f u n d a d o s en la dignidad inherente a Ia persona h u m a n a sin distincin de sexo, raza, lengua, religion, etc. Es 49. Tambin para esta cuerin me permito remitir a mi trabajo Metamorfosis de lo decir, que es en el h o m b r e futuro del cristianismo". Discurso inaugural del curso acadmico 1998-1999 en el sagrado y en quien se asienta el orden social, sin referencia alguna a Instituto Superior de Ciencias Religiosas de Barcelona.c o m o tambin en Sal Terrae, u n a Trascendencia mayor. La religion Editado Santander, instancia legitimadora ltima1999. sido sustituida por un ethos, en el ha SO. K. u n a cultura, que, por su carcter sentido de valores e ideas de Dobbelaere, .Reladons ambiges des religionsde la socit globale: Social Campan (1998), citado segn el Buet'm de la Fondation Roi Beaudouin, The Milennium inalienable, de capazConferences r y dar sentido y valor 136-137. de f u n d a 1997, pp. 13S-14S; esp. pp. a las otras reas de la vida social y personal, algunos d e n o m i n a n ethos sagrado50. T a m b i n en el mbito personal se observa el mismo desplazamiento. 474 Los sujetos siguen d a n d o muestras de necesitar el recurso a u n sen-

49. Tambin para esta cuestin me permito remitir a mi trabajo Metamorfosis de lo sagrado y futuro dei cristianismo. Discurso inaugural dei curso acadmico 1998-1999 en el Instituto Superior de Cincias Religiosas de Barcelona. Editado tambin en Sal Terrae, Santander, 1999. 50. K. Dobbelaere, Relations ambiges des religions la socit globale: Scia! Compass (1998), citado segn el Bulletin de la Fondation Roi Beaudouin, T h e Milennium Conferences 1997, pp. 135-145; esp. pp. 136-137.

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tido y un valor global para sus vidas pero rechazan la imposicin de

,

una definicin de ese sentido desde fuera de s mismos desde una

,

Trascendencia que exija reconocimiento y obediencia y la sustituyen

,

por la referencia a la dignidad inalienable -y por eso de alguna forma sagrada- de la propia persona y la propia conciencia31. El desplazamiento operado en la nueva comprensin de lo sagrado cristaliza y se institucionaliza en algunos nuevos movimientos religiosos, sobre todo los que se inscriben en la red de la espiritulidad
DEL M S I C O O N T E M O R N Por inpiradaT por la CNuevaP Era. E O eso tales movimientos, aunque se presentan como religiosos, operan tal transformacin de la religin tido y un valor global que, msvidas,respuestas a la crisis religiosa, de para sus que pro rechazan la imposicin representan la culminau n a definicin de ese cin de la misma. En de s mismos, desde de la forma ms inequvosentido desde fuera ellas se manifiesta una ca la crisis de Dios, ya que ms sustituyen Trascendencia que exija reconocimiento y obediencia, y laque remitir a Dios centro de las p o r la referencia a la dignidad inalienable y por eso de alguna forreligiones tradicionales, esas nuevas religiones constituyen verdam a sagrada de la deras religiones ysin propia conciencia 31 .reemplazarlo y a ocupar su propia persona la Dios que vienen a lugar. a d o en la nueva comprensin de lo saEl desplazamiento o p e r Esto explica la coincidencia del renacimiento o del retorno de lo religioso con algunos nuevos movimientos g r a d o cristaliza y se institucionaliza enla extensin de la cultura de la ausencia de Dios y
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PERFIL

de que se inscriben en la red de la espiritulidad religiosos, sobre t o d o los la increencia. En Por circuntancias es inevitable que se inpirada p o r la Nueva Era. estaseso, tales movimientos, aunque surja, esta vez ms en los medios creyentes que en los no de la religin presentan como religiosos, operan tal transformacin creyentes, la pregunta por el futuro de la fe en religiosa, representan la culminaque, ms que respuestas a la crisisDios. De mil formas, voces autorizadas de las diferentes

cin de la misma. En Iglesias manifiesta de la f o reco, ms inequvoellas se vienen hacindose m a desde hace unos anos, de la sentenca la crisis de Dios, cia del Evangelio:remitir a Dios, centro de las venga, encontrar ya que ms que Cuando el Hijo del hombre fe esas tierra?51. religiones tradicionales, en lanuevas religiones constituyen verdaK vienen a un texto que y mismo consideraba como su posideras religiones sin Dios queRahner, en reemplazarlo l a ocupar su lugar. Esto explica la coincidncia dei renacimiento o deide san Ignacio la pregunta de si ble testamento53, pona en boca retorno de lo religioso con la extensin de la cultura dehombres que ya no tengan odos para Dios, llegar un da a haber la ausncia de Dios y d e la increencia. que consigan impedir al Misterio estar a su lado, ese Misterio que
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late en su existencia como Uno y Englobante, como Abismo que En estas circuntancias es inevitable que surja, esta vez ms en los 54 mdios creyentes que originano fin que polariza su serporPreocupado por esa posibilidad en los y creyentes, la pregunta el futuro que, segn vocs autorizadas de de diferentes d e la fe en Dios. De mil formas, l, significara el final las la historia humana, este extraordinario telogo, ya en 1966, consciente de la Iglesias vienen hacindose eco, desde hace unos anos, de la senten- carga que el trmino mstica arrastra h o m b r e venga, encontrar cia dei Evangelio: Cuando el Hijo dei y declarando de antemano que la mstica no constituye ninguna alternativa a la fe en el Espritu Santo, sino que consisfe en la tierra?^. K. Rahner, en un texto que l mismo consideraba como su posible testamento 5 3 , pona en boca de san Ignacio la pregunta de si S1. Una expresin meridianamente clara para Dios, llegar un dia a haber hombres que ya no tengan odos de esia nueva comprensin de lo sagrado, en L Ferry, El hombre Dios, Tusquets, Barcelona, 1997. Con otra orientacin ofrece una viq u e consigan impedir sin Mistrio Cupia, After Coi. The ese Mistrio que al anloga D. estar a su lado, Future ofReligin, Weidenfeld and Nicholson, Lonlate en su existencia c o m 1997. don, o Uno y Englobante, como Abismo que 34 52. ser . origina y fin que polariza su Le 18.8. Preocupado por esa posibilidad 53. final P. Imhof y H. Biallowons (eds.), La fe en tiempo de invierno. Dilogos con K. Cf. de la historia humana, este extraorque, segn l, significaria el Rahner en os ltimos anos de su vida, DDB, Bilbao, 1989. dinrio telogo, ya en 1966, consciente de la carga que el trmino 54. En K. Raimcr, Palabras de Ignacio a un jesuta de hoy, Sal Terrae, Santander, mstica arrastra y declarando de antemano que la mstica no consti1990, p. 38. tuye ninguna alternativa a la fe en el Espritu Santo, sino que consis.
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51. Una expresin meridianamente clara de esta nueva comprensin de lo sagrado, en L. Ferry, El hombre Dios, Tusquets, Barcelona, 1997. Con ocra oriencacin ofrece una visin anloga D. Cupirt, Afer God. The Future ofReligion, Weidenfeld and Nicholson, Lond o n , 1997. 52. Lc 18,8. 53. Cf. P. Imhof y H . Biallowons (eds.), La fs en tiempo de inviemo. Dilogos con K. Rahner en los ltimos anos de su vida, DDB, Bilbao, 1989. 5 4 . En K. Rairner, Palabras de Ignacio a un jesuita de hoy, Sal Terrae, Santander, 1990, p. 38.

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te esencialmente en ella, haba escrito: El hombre religioso (der Fromme) de maana ser un "mstico", una persona que "ha experimentado algo, o no podr seguir siendo religioso53. No sera difcil recoger afirmaciones equivalentes de la de Rahner en los escritos de telogos y hombres espirituales de nuestra poca. J. H. Newman anuncio ya la situacin actual y oriento su anlisis en la misma direccin cuando escribi que una fe slo pasiva, heredada, acabara entre las personas cultas en la indiferencia y PERFIL DEL M l S T I C O C entre las personas O N T E M P Oen laE supersticin. El padre Congar por sencillas R N O su parte, al final ya de su vida hablaba de la necesidad para el catolite esencialmente encismo de recomponer el esqueleto de la vida interior, una vez que ha ella, haba escrito: El hombre religioso (der Fromme) de manana ser un el caparazn n a persona la defensa de la fe de los sencillos, perdido "mstico", u que, para que "ha experi"

haba establecido la reforma del concilio de Trento56. mentado" algo, o no podr seguir siendo religioso 55 . Las muchas veces que equivalentes de la de N o seria difcil recoger a f i r m a c i o n e s han sido recordadas y citadas estas afirmaciones muestran, o m r e s esprituales qu punto Rahner en los escritos de telogos y hpor buna parte, hasta de nuestra es compartida en poca. J. H. N e w mnuestro tiempo la preocupacin por y ofuturo de la fe, y, por otra, la a n anuncio ya la situacin actual el r i e n t o su anlisis en la mismasintona de cuando escribi que una fe slo conviccin de K. Rahner direccin muchos contemporneos con la paside entre las personas ligado al cultivo de la y va, heredada, acabaria que ese futuro est cultas en la indiferenciadimensin mstica al desarrollo del elemento mstico de Congar, por entre las personas sencillas en la supersticin. El padre la religin. Un estudio como el nuestro, que se ha de la necesidad la naturaleza su parte, al final ya de su vida hablaba preguntado por para el catoli- del fenmeno mstico esqueleto de la vida interior, mirada puesta cismo de recomponer el a lo largo de la historia con launa vez que ha en la situacin religiosa para la defensa de el inters por el perfil perdido el caparazn que, de nuestros das y conla fe de los sencillos, que en ellos puede haba establecido larevestir ladei concilio mstico, no5 6 . reforma figura del de Trento puede menos de verse provocado por la expresin de uno de citadas estas afirmaLas muchas veces que han sido recordadas ylos telogos que han renovado la reflexin sobre la hasta qu u n t o es Su sentencia nos ciones muestran, por una parte, experienciapcristiana.compartida en invita a pronunciarnos sobre nuestra t u r o de la fe, y, por otra, la nuestro tiempo la preocupacin por el f u forma de situar el fenmeno mstico en la relisintonia de muchos gin de nuestros das y de comprenderK. R a h n ey la importancia del contemporneos con la conviccin de el lugar r lado mstico cultivo de la dimensin mstica, al de que ese futuro est ligado al de la religin en relacin con el futuro del cristianismo. desarrollo dei elementoNo falta quien religin. Un estdio c o m o el situacin religiosa mstico de la piensa que la evolucin de la en las dos por la dcadas dei f e m e o msnuestro, que se ha preguntado ltimasnaturalezade este nsiglon est dando la razn a la tico a lo largo de la sentenciacon Rahner. Tras las previsiones de los anos sesenta de una historia de la mirada puesta en la situacin reprxima desaparicin de la religin, vivimos ahora un retorno ligiosa de nuestros dias y con el inters por el perfil que en ellos puede masivo de no puede y, ms concretamente, nos revestir la figura dei mstico, lo religiosomenos de verse p r o v o c a d o vemos sumergidos por la expresin de por una ola de misticismo.han efecto, entre refleuno de los telogos q u e En renovado la los nuevos movimientos religiosos, un buen nmero nos invita a p r o n un xin sobre la experiencia Cristiana. Su sentencia de ellos presenta u n - conjunto de rasgos que justifican que se los identifique con la designacin de nebulosa ciamos sobre nuestra forma de situar el f e n m e n o mstico en la religin de nuestros dias y de comprender el lugar y la importancia dei lado mstico de la religin en relacin con el f u t u r o dei cristianismo. 55. K. Rahner, Elemente der Spiritualitat in der Kirche der Zukunft-, cit., p. 375; N o falta quien piensa que la cf. J. Splett, .Mystisches Christentum- Karl Rahner zur Zukunft des sobre este texto, evolucin de la situacin religiosa en las dos ltimas Christentums: Theologische Quartalschrift 17-f la razn a la dcadas de este siglo est dando (1994), pp. 258-279; tambin J. Sudbrack, sentencia de Rahner.Der Christ ven Morgen-ein Mystiker?, en W. Bohmc y J. Sudbrack (eds.), Der Christ von Tras las previsiones de los anos sesenta de u n a Morien-ein religin, vivimos ahora pp. retorno prxima desaparicin de la Mystiker, Echter, Wunburg, 1989, un 99-13ff. 56. El texto de J. H. Newman, cit. en J. Guitton, seglar y la Iglesia, Cristiandad, masivo de lo religioso y, ms concretamente, nosEntretiens d'automme, Cerf, Paris, 1987. Madrid, 1969; el de Y.-M. Congai, en vemos sumergidos por una ola de misticismo. En efecto, entre los nuevos movimientos religiosos, un buen nmero de ellos presenta un conjunto de rasgos 476 que justifican que se los identifique con la designacin de nebulosa
,
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55. K. Rahner, Elemente det Spiritualitt in der Kirche der Zukunft, cit., p. 375; sobre este texto, cf. J. Splett, Mystisches Christentum- Karl Rahner zur Z u k u n f t des Christentums: Theologische Quartalschrift 174 (1994), pp. 258-279; tambin J. Sudbrack, Der Christ von Morgen-ein Mystiker!, en W. Bhme y J. Sudbrack (eds.), Der Christ von Morgen-ein Mystiker, Echter, Wrzburg, 1989, pp. 99-136'. 56. El texto de J. H. Newman, cit. en J. Guitton, El seglar y la Iglesia, Cristiandad, Madrid, 1969; el de Y.-M. Congar, en Entretiens d'automme, Cerf, Paris, 1987.

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mstico-esotrica. Frangoise Champion que ha acunado la expresin, se refiere con ella a grupos o redes que pueden asociarse a religiones-religiones orientales (hinduismo budismo) o ms exticas (como el chamanismo)-o reactivar diversas prcticas esotricas especialmente el tarot y la astrologa o corresponder a nuevos sincretismos psico-religiosos, tales como la psicologa trans-perso, , , ,

nal. Forma tambin parte de esa constelacin el fenmeno socialmente conocido como Nueva-Era57 Basta esta enumeracin de los
.

MlS I O O TEMPO EO hechosT aC que C seN refiere R laN expresin para percibir que la palabra mstica empleada por Rahner con alguna prevencin, no se refemstico-esotrica. Franoise C h a parecido a lo que estos hechos rcontienen. Est claro que ra a nada m p i o n , que ha acunado la e x p e el futuro de o religin, pueden asociarse a sin, se refiere con ella a grupos la redes quede la piedad verdadera presente en todas las religionesreligiones religiones, (hindusmo, budismo) o ms exorientales no depende de ese fenmeno, caracterstico de momentos de crisis social y cultural, de tiempos inciertos, y que pone de ticas (como el chamanismo) o reactivar diversas prcticas esotrimanifiesto, sobre o corresponder a u e v o s cas, especialmente el tarot y la astrologia,todo, temores muy narrigados, necesidades de sesincretismos psico-religiosos, tales como saber a qu atenerse y voluntad de ejercer algn guridad, afn de la psicologia trans-personal. F o r m a t a m b i n parte de esa constelacin magia,la etergia, la adivinacin, o el desatipo dominio por la el f e n m n o socialm e n t e c o n o c i d o c o m o rrollo de las 7 propias esta enumeracin de los Nueva-Era 5 . Basta capacidades ocultas, sobre el mundo sobrehumano, sobre el orden de lo sagrado. h e c h o s a q u e se refiere la expresin para percibir que la palabra Por nuestra parte, en la exposicin anterior hemos hecho un mstica, e m p l e a d a por R a h n e r con alguna prevencin, no se referia a n a d a parecido a lo que a formas profanas, laicas Est claro q u e mstica; hemos dado, lugar estos hechos contienen. y hasta ateas de el f u t u r o de la religion, pues, al trmino una significacin ms amplia que la que le atribude la piedad verdadera presente en todas las religiones, n o d e p e n d e yen ese teologasoy, espiritualidades de las distintas religiones. Pero la de las f e n m e n caracterstico de m o m e n experiencia que est en el centro del fenmeno mstico y el mismo tos de crisis social y cultural, de tiempos inciertos, y que p o n e de manifiesto, sobre t o d o ,fenmeno muy arrigados, conjunto tienen set e m o r e s mstico en su necesidades de poco que ver con los heguridad, a f n de saber chos designados y voluntad de ejercer algn esoterismo, cultia qu atenerse por los trminos ocultismo, tipo de d o m i n i o por lavo de lolamaravilloso, recurso ao lo mgico. No excluimos que magia, tergia, la adivinacin, el desaalgunos de esos hechos se inscriban en antiguas rrollo de las propias capacidades ocultas, sobre el m u n d o sobrehu- tradiciones hermticas, sagrado. m a n o , sobre el orden de lo gnsticas, teosicas que han podido contener elementos de un Por nuestra parte, cierto tipo de misticismo, crecido en el interior de algunas tradicioen la exposicin anterior hemos hecho u n nes religiosas: ateas de mstica; hemos d a d o , lugar a f o r m a s profanas, laicas y hasta hinduismo, judaismo, cristianismo, islamismo. Pero, justamente, ese amplia que la hechos remotos pues, al t r m i n o una significacin ms parentesco con que le atribu- muestra, a mi entender, que los fenmenos en cuestin Pero la yen las teologas y espiritualidades de las distintas religiones. son ms vestigios de un pasado experiencia que est enemparentado con m e n o mstico religiones, o el centro dei f e n determinadas y el m i s m pero marginales en relacin con lo tienen p o que signos con permanencia, la renovacin y f e n m e n o mstico en su c o n j u n t o religioso, c o que ver de lalos heel futuro de la religin. chos designados por los trminos ocultismo, esoterismo, culti,

PERFIL

DEL

As, creemos cierta la declaracin de K. vo de lo maravilloso, recurso a lo mgico. N o exclumos q u eRahner, pero apoyamos algunos de esos hechos su verdad enen antiguas tradiciones hermti- misticismo que represe inscriban otras razones que la ola de vago sentan esos nuevos movimientos. cas, gnsticas, teosficas que han podido contener elementos de un cierto t i p o de misticismo, crecido en el interior de algunas tradiciones religiosas: hinduismo, 57. Fr. Champion, La croyance de l'alliance de la science et de la religin dans les judasmo, cristianismo, islamismo. Pero, nouveaux hechos r e m o t o s sotriques; mi e n e n justamente, ese parentesco con courants mystiques et muestra, aArchives tdes Sciences Sociales des Regions 82 der, q u e los f e n m e n o s(1993), pp. 205-222. Sobre vestgios de un p a s a d o en cuestin son ms el fenmeno de las nuevas religiones es indispensable J. M. Mardones, Para comprender las nuevas religiones. Verbo Divino, Estella, 1994. e m p a r e n t a d o con determinadas religiones, pero marginales en relacin con lo religioso, que signos de la permanencia, la renovacin y 477 el f u t u r o d e la religion. As, c r e e m o s cierta la declaracin de K. Rahner, pero a p o y a m o s su verdad en otras razones que la ola de vago misticismo que representan esos nuevos movimientos.
5 7 . Fr. Champion, La croyance de l'alliance de la science et de la religion dans les nouveaux courants mystiques et sotriques: Archives des Sciences Sociales des Religions 82 (1993), pp. 2 0 5 - 2 2 2 . Sobre el fenmeno de las nuevas religiones es indispensable J . M . Mardones, Para comprender las nuevas religiones, Verbo Divino, Estella, 1994.

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DEL

MSTICO

CONTEMPORNEO

En primer lugar, la metamorfosis de lo religioso que estamos

viviendo tiene uno de sus puntos crticos en el desmoronamiento de las religiones tradicionales como sistemas integrales que abarcaban
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sancionaban y fundaban el conjunto de la cultura, la vida social y la

vida personal. En tales sistemas religiosos el sujeto naca a la religin, como naca a una lengua, una cultura o un pueblo. Y bastaba

que no existiera un acto positivo de desconversin, de ruptura

PERFIL EL M IS T I C O se D considerase a CsO N T E M P O sujeto religioso. Esto no significaba tan mismo R N E O slo -aunque tambin lo comprendiera- que la sociedad la cultu,

con la religin en la que haba nacido, para que fuera considerado y

En primer lugar, la sus instituciones, envueltas y dominadas por la religin ofira y metamorfosis de lo religioso que estamos viviendo tiene uno de sus puntos crticos en el desmoronamiento de a ellas ligada; sigcial, ejercieran una presin favorable a la religin nificaba adems, que, aunque que abarcaban, las religiones tradicionales c o m o sistemas intgralesdespus hubiera posibles formas de sancionaban y fundaban el compromiso la cultura, el vida social y de mantener la pertemayor conjunto de religioso, la solo hecho la vida personal. En tales sistemas religiosos el sujeto naca a lalarelinencia a la religin establecida constitua primera y generalizada gion, como naca a forma de religin cultura o un pueblo. Y bastaba una lengua, una para la mayor parte de los miembros de tales relique no existiera un acto positivo de desconversin, de rupturaconsista en la acepgiones. Y ese mantenimiento de la pertenencia con la religion en latacin -ennacido, para queterica- de la definicin de la religin que habia ocasiones slo fuera considerado y se considerase a si en cuanto a creencias, prcticas rituales y pautas de conducta promismo sujeto religioso. Esto no significaba tan slo aunque tambin lo comprendiera que la sociedad, la cultu- era posible lo que puesta por las autoridades de la misma. Aqu ra y sus instituciones, envueltas y dominadas estudioso de la mstica a principios del \V. R. Inge -justamente un por la religion oficial, ejercieran una siglo XX- llamaba una religin porligada; sigpresin favorable a la religion a ellas procuracin, en oposicin a nificaba, adems, que,que por las mismas fechas posibles formas de lo aunque despus hubiera otros autores comenzaban a llamar la mayor compromisoreligin personal. hecho de mantener la pertereligioso, el solo nencia a la religion establecida constitua la primera y generalizada religiones inculturaDesintegrado el sistema que constituan esas f o r m a de religion para la mayor parte en diferentes reas ytales reli- y con las que en la das y socializadas de los miembros de culturas, giones. Y ese mantenimiento de la a confundirse -la Europa cristiana, la cultura cristiaprctica venan pertenencia consistia en la aceptacin en ocasiones slotierras del islam, la religin de la India, los pases budistas del religion na, las terica de la definicin en cuanto a creencias, prcticas rituales hace imposible el tipo proSureste asitico-se y pautas de conducta, de religiosidad reducida puesta por las autoridades de la misma. a la cultura, la nacinque institucin religioa la pertenencia pasiva Aqui era posible lo y la W . R. Inge justamente un estudiosohombre religioso, el piadoso del maana ser sa respectiva. El de la mstica, a princpios dei siglo XX llamaba mstico o no podrprocuracin, en oposicin a una religion por seguir siendo religioso apunta, pues, en primer lo que por las mismas fechas otros autores comenzaban a llamar la de la religin que lugar, a la necesidad ineludible de personalizacin religion personal. impone el, desde este punto de vista al menos, imparable e irreversiDesintegrado el ble proceso de secularizacin, La religin en la nueva situacin es, sistema que constituan esas religiones inculturadas y sodalizadas en diferentes reas y culturas, y con las que en la de una eleccin del tiene que ser, resultado de una opcin personal, prctica venan a confundirseesto requiere Cristiana, la de experiencia. De una religin en sujeto, y la Europa algn tipo cultura Cristiana, las tierras del islam, la religion de la ndia, los pases budistas del la que se naca estamos pasando a una religin fundada en una elecSureste asitico se haceyimposible el tipo de religiosidad reducida conversin y, por cin que slo puede ser el producto de una a la pertenencia pasiva a laexige la experiencia de institution religiotanto, cultura, la nation y la cada sujeto. sa respectiva. El hombre religioso,punto crtico de lamariana, ser de lo sagrado resiUn segundo el "piadoso" del metamorfosis mstico o no podr de en la extensin del individualismoen primer seguir siendo religioso apunta, pues, que supone el nacimiento de lugar, a Ia necesidadla modernidadpersonalization de la del mismo que caracteriza esos includible de y la radicalizacin religion que impone el, desde este punto de vista al menos, imparable e irreversible proceso de secularization. La religion en la nueva situation es, 478 tiene que ser, resultado de una opcin personal, de una eleccin del sujeto, y esto requiere algn tipo de experienda. De una religion en la que se naca estamos pasando a u n a religion fundada en una eleccin y que slo puede ser el p r o d u c t o de una conversion y, por tanto, exige la experiencia de cada sujeto.
, , ,
"

"

Un segundo p u n t o crtico de la metamrfosis de lo sagrado reside en la extension dei individualismo que supone el nacimiento de la modernidad y la radicalizacin del mismo que caracteriza esos

478

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DEL

MSTICO

CONTEMPORNEO

ltimos avatares de la modernidad designados con los trminos de posmodernidad, ultramodernidad u otros semejantes. La proclamacin de los derechos del hombre reconoce a cada individuo una li-

bertad, una dignidad que lo emancipa de los lazos de dependencia

en relacin con la tradicin, los maestros
,

la sociedad y quienes ges-

tionan su funcionamiento. En los ltimos decenios se ha asistido a la

extensin y radicalizacin del individualismo paralelamente a la constitucin de grandes aglomeraciones urbanas en las que se impone el anonimato como forma de vida. En estas circunstancias pierde toda plausibilidad la definicin por la institucin la regulacin por sus autoridades, de los distintos aspectos de la vida religiosa. Del creer y practicar lo establecido por la Santa Madre Iglesia se pasa
,

toda plausibilidad la definicin p o r la institucin, la regulacin p o r rrollo de su elemento mstico. sus autoridades, de los distintos aspectos de la vida religiosa. Del creer y practicar lo establecido p oDesde otro punto de vista pasa actuales circunstancias exigen el r la Santa M a d r e Iglesia se las cultivo m e la el sistema de creencias, a la necesidad de configurar p e r s o n a lde n t eexperiencia religiosa como requisito indispensable para prcticas y pautas de c o m p o r tlam i e n t o que constituyen el cuerpoUno de los resultados del proceso de a supervivencia de la religin. de mediaciones de cada religion. secularizacin ha sido la emancipacin de zonas cada vez ms am-

a la necesidad de configurar personalmente el sistema de creencias prcticas y pautas de comportamiento que constituyen el cuerpo de PERFIL DEL MlSTICO CONT mediacionesE M P OcadaE religin. de R N O La puesta en el centro del sistema social del individuo y la consiltimos avatares de la m o d e rguiente individualizacin de la religin han hecho que el centro de n i d a d designados con los trminos de posmodernidad, u l t r a m o d e r n i d a d u otros semejantes. La proclamagravedad de la religin se desplace de la tradicin, la norma y la cin de los derechos dei h o m b r e r e c o n o c e a cada individuo una libertad, una dignidad que lo institucin al individuo y su experiencia". Esto no comportar necee m a n c i p a de los lazos de dependencia sariamente la desaparicin de esos en relacin con la tradicin, los maestros, la sociedad y quienes ges- otros elementos de la religin, tionan su funcionamiento. Enpero s har que dependan de la la los ltimos decenios se ha asistido a experiencia del sujeto y de su caliextension y radicalizacin dei individualismo p aela lindividualismo y su creciente influencia en la dad. Es decir, que r e l a m e n t e a la constitucin de grandes aglomeraciones u r b a n a s enconducen impo- desplazamiento del centro de la vida de la persona las que se a un ne el anonimato c o m o f o r m a de vida. En estas circunstancias pierde religin hacia la experiencia personal y, requieren, por tanto, el desa,

La puesta en el centro dei plias de social dei individuo y la consi- influjo de la religin. Consecuensistema la vida social y personal del guiente individualizacin d e la religion h a n h e c h o q u e ella ausencia casi total de la religin de la vida cia del mismo estsiendo centro de gravedad de la religion se desplace de la tradicin, la n o r m a y la cotidiana de las personas, es decir, de los lugares en que se desarrolla institucin al individuo y su e x p e r i e n c i a " . Esto n o c o m p o r t a r necesuesos otros elementos de la religion, vida real: trabajo, ocio, relaciones y compromisos sociales. La sariamente la desaparicin de religin se mantiene casi de su calipero s har que dependan d e la experiencia dei sujeto y exclusivamente en el rea del culto, de la vida de su comunidades cristianas dad. Es decir, que el individualismo y las creciente influencia en la donde stas existen, y de unos vida de la persona conducen pocos actos religiosos con trascendencia social o cultural como los a u n desplazamiento dei centro de la religion hacia la experiencia personalde requieren, p o r tanto, el desaritos y, paso y determinadas fiestas populares. Es posible que este rrollo de su elemento mstico. tipo de religin pueda perdurar todava largo tiempo como pieza de Desde otro punto de vista las actuales circunstancias exigen el un conjunto que ella ya no domina: la vida social o determinados cultivo de la experiencia religiosa c o m o requisito indispensable para elementos culturales. Pero es evidente que esa religin al margen de la supervivencia de la religin. U n o de los resultados del proceso de secularizacin ha sido la e m a n c i p a c i n de zonas cada vez ms a m plias de Ia vida social y personal del influjo de la religin. ConsecuenJg, Cf. J. Kitagawa, Experience, Knowledge and Undemanding: Religious Studies 2 cia del mismo est siendo la ausncia casi total de la religin de la vida (1957). pp. 207-213. cotidiana de las personas, es decir, d e los lugares e n q u e se desarrolla su vida real: trabajo, ocio, relaciones y c o m p r o m i s o s sociales. La religin se mantiene casi exclusivamente en el rea dei culto, de 479 la vida de las comunidades cristianas d o n d e stas existen, y de u n o s poos actos religiosos con trascendencia social o cultural c o m o los ritos de paso y determinadas fiestas populares. Es posible que este tipo de religin pueda p e r d u r a r todavia largo t i e m p o c o m o pieza de un conjunto que ella ya no d o m i n a : la vida social o d e t e r m i n a d o s elementos culturales. Pero es e v i d e n t e que esa religin al margen de

58. Cf. J. Kilagawa, Experience, Knowledge and Understanding: Religious Studies 2 (1957), pp. 207-213.

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DEL

MISTICO

CONTEMPORNEO

la vida se ha vaciado de su verdadera sustancia: hacer posible una nueva forma de existencia y dar sentido a la totalidad de la persona De hecho, la permanencia de esta necesidad en las personas y la in.

capacidad de las instituciones religiosas para satisfacerla est originando la difusin de lo sagrado a otras reas de la vida social y personal y el revestimiento con este sagrado difuso de aspectos de la vida o actividades, que adquieren as cierto valor sagrado y que por eso hanE L M l designadasNcomo Oreligiones civiles. De nuevo estamos ante sido S T I C O C O T E M P R N E O PERFIL D un fenmeno que puede teir de religiosidad determinados aspectos de la vida pero que no hara ms que ocultar, enmascarar durante la vida se ha vaciado de su verdadera sustancia: la verdadera religin. algn tiempo la ausencia de hacer posible u n a nueva forma de existencia y dar sentido a la necesidadde la la personalizacin de la reliPero, reconocida la totalidad de persona. De hecho, la permanencia de esta necesidad en las personas convendra anotar que sta, gin que se deriva de la actual situacin, y la incapacidad de las instituciones religiosas para satisfacerla est origi- poner de manifiesla situacin actual, en realidad, no hace ms que n a n d o la difusin de lo sagrado a otras reas de laraz en la naturaleza misma de la relito una necesidad que tiene su vida social y personal y el revestimiento con el piadoso del maana tiene que la vida gin. Si este sagrado difuso de aspectos de ser mstico para poder seo actividades, que adquieren as ciertoprimera y principalmente, porque, entendida la guir existiendo es, valor sagrado y que por eso han sido designadasmstica religiones civiles. De personal de la propia fe, por tanto como c o m o como la experiencia nuevo estamos ante un f e n m e n o que puede tenir de religiosidad determinados aspectos personalizacin de la religin, sta resulta indispensable para la exisde la vida pero quetencia de lams que ocultar, enmascarar en el que ya estamos vivienno hara religin. Y lo que ese futuro durante algn tiempo, la ausncia dede manifiesto religion. transformaciones socio-culturales do pone la verdadera es que las Pero, reconocida la necesidad de han hecho inviables determinadas formas fuertede nuestro tiempo la personalizacin de la religion que se deriva de la actual situation, convendra anotar que sta, mente institucionalizadas y oficializadas de religin que, tras su imla situation actual, en realidad, veces hermosa fachada, de manifies- enorme pobreza, ponente y a n o hace ms que poner ocultaban una to una necesidad que tiene su raiz radicales, de vida religiosa. reliunas carencias en la naturaleza misma de la gion. Si el piadoso dei manana tiene que que mstico para poder seEsto quiere decir ser la expresin que estamos comentando tieguir existiendo es, primera y principalmente, porque,es verdad del maana como lo fue ne aplicacin a todos los tiempos; entendida la mstica como la experiencia personal de la propia fe, por tanto c o m o su centro en una del ayer. De hecho, toda religin autntica tiene personalizacin de la religion, sta resulta indispensable para la En esto consiste la vida opcin personal; requiere la experiencia: existencia de la religion. Y lo que ese f u t u r o en el que ti, nico Dios verdadero...5' Por eso, eterna, en que te conozcan a ya estamos viviendo pone de manifiesto es que las transformaciones las condiciones externas a la religin ms importancia que insistir en socio-culturales de nuestro tiempo han hecho inviables determinadas formas fuerte- pueda seguir exisque reclama la experiencia personal para que sta mente institucionalizadas y oficializadas de religion concreta que im- experiencia, que la tiendo tiene descubrir la forma que, tras su esa
,
.

realizacin del elemento mstico, debe pobreza, ponente y a veces hermosa fachada, ocultaban una enorme revestir en las circunstancias unas carncias radicales, de vida a cuyo nacimiento estamos asistiendo. de ese futuro religiosa. Esto quiere decir que el primer rasgo de la experiencia mstica exigido tanto por la Y la expresin que estamos comentando tiene aplicacin a todos los tiempos; es verdad religin, y en nuestro ucaso del cristianismo, naturaleza misma de la dei manana como lo f e dei ayer. De hecho,como por las condicionestienenuestro tiempo, es que sea verdaderatoda religion autntica de su centro en una opcin personal; requiere mstica, que se refiera de verdad la vida mente la experiencia: En esto consiste al Misterio. La tendencia 5 eterna, en que te conozcan a ti, del hombre, acentuada por Porsituacin actual, a constipermanente nico Dios verdadero... '. la eso, ms importancia que insistir en Ias condiciones externas llevado en muchas ocasiones al a la religion tuirse en centro de la realidad ha que reclama la experiencia personal para que sta pueda seguir existiendo tiene descubrir Ia f o r m a concreta que esa experiencia, que la 59. ]nl7,3. realizacin dei elemento mstico, debe revestir en las circunstancias de ese futuro a cuyo nacimiento estamos asistiendo. 480 Y el primer rasgo de la experiencia mstica exigido tanto por la naturaleza misma d e la religion, y en nuestro caso dei cristianismo, c o m o por las condiciones de nuestro tiempo, es que sea verdaderamente mstica, que se refiera de verdad al Mistrio. La tendencia permanente dei h o m b r e , acentuada por la situacin actual, a constituirse en centro de la realidad ha llevado en muchas ocasiones ai

59.

Jn 17,3.

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CONTEMPORNEO

cultivo de la mstica como forma de autorrealizacin de dilatacin

,

de la propia conciencia, de toma de conciencia de la profundidad de la persona, ocultada o dificultada por las exigencias de una vida ordinaria limitada a lo inmediato lo instrumental y lo funcional.
,

La multiplicacin de los recursos el mejor conocimiento del propio psiquismo, el contaao con las ms variadas tradiciones estn llevando a un refinamiento de las tcnicas del xtasis que aplica,

PERFIL

das a una intensificacin de las emociones a una dilatacin de la DEL M l S T I C O CON conciencia, a una T E M P O R N E O autorrealizacin en definitiva, pueden en no po, ,

cos casos revestirse superficialmente de connotaciones cristianas y

cultivo de la mstica como tomadas por una introduccin en los secretos de la vida mstica. ser f o r m a de autorrealizacin, de dilatacin de la propia conciencia, de Frente a conciencia de la p resf u n d i d a d de toma de estas distorsiones o necesario insistir en el ncleo de la persona, ocultada o toda experiencia mstica autntica, autntica ciertamente en el caso dificultada por las exigencias de una vida ordinaria limitada a lo del cristianismo y, probablemente, en todas las tradiciones religioinmediato, lo instrumental y lo funcional. La multiplicacin de los fenmeno el mejordescansa, i e n tduda, en la experiencia. Pesas. El recursos, mstico c o n o c i m sin o dei propio psiquismo, el contactola experiencia del Misterio, es decir de la realidad invisible ro en con las ms variadas tradiciones estn llevando a un refinamiento de las tcnicas dei xtasis que, aplica- por el sentimiento inabarcable por el pensamiento, indominable das a una intensificacin de las emociones, a humano, y, sin embargo y por eso mismo, imposeble por el deseo una dilatacin de la conciencia, a una autorrealizacin, en definitiva, p usud e n en no poms prximo al hombre que e propia intimidad, siempre presente os casos revestirse superficialmente de slo espera que el hombre le haga lugar por el en su vida y que connotaciones cristianas y ser tomadas por una introduccin en los de todo y de s mismo para hacrsele presente, desprendimiento secretos de la vida mstica. justamente como el insistir en el ncleo eso, inconfundible con Frente a estas distorsiones es necesario incomprensible y, porde cualquier otra realidad mundana. toda experiencia mstica autntica, autntica ciertamente en el caso El itinerario mstico tradiciones religiodei cristianismo y, probablemente, en todas lasno tolera atajos, compromisos o concesiones. Slo pasando por la nada de ideas, sentimientos, estados de sas. El fenmeno mstico descansa, sin d u d a , en la experiencia. Penimo; por es decir, s la realidad invisible ro en la experiencia dei Mistrio, la nada de de mismo y hasta por esa nada de Dios -del Dios pensado, sentido, por el dominadoinabarcable por el pensamiento, indominableposedo, sentimiento, que es la noche en imposeble por el deseosusultimas y, sin embargo, se por eso mismo, h m a n o , profundidades, y tiene acceso al todo de Dios. Mientras el mstico busque saber, pensar, comprender, ms prximo al hombre que su propia intimidad, siempre presente sentir, gustar a Dios, no ser que el h m b e le haga lugar por sino con un objeto a la en su vida y que slo espera con Diosoconr quien se encuentre, el desprendimiento de t omedida de su pensamiento, de su deseo, es decir, con un Dios creado d o y de s mismo para hacrsele presente, por l; con un y, por eso, inconfundible c o n justamente como el incomprensible dolo. El fenmeno mstico descansa en la experiencia, cualquier otra realidad pero d a n aexperiencia no es una alternativa a la fe, que permita presm u n esta . cindir de ella; es experiencia de la fe, que tiene El itinerrio mstico no tolera atajos, compromisos o concesio- lugar en su interior y nes. Slo pasando por quenada de ideas, sentimientos, estados de la ejerce la misma inversin de la intencionalidad que define a la fe. La experiencia por esa nada a Dios dei nimo; por la nada de s mismo y hasta mstica percibede Dios por contacto amoroso, pero Dios pensado, sentido, ese contacto m i n a d o que gratificante sentimiento de fusin, por la posedo, d o no significa un es la noche en asimilacin acceso entrega y Dios. Mientras sus ltimas profundidades, se tiene o por laal t o d o de el abandono al otro, sino el reconocimiento de c o m r e n d r , sentir, gustar a la preferencia absoluta por el mstico busque saber, pensar, Diospcomoelo nico necesario,Dios, no ser con Dios con quien se encuentre, ysino con u n aotodo, la aceptacin por una conl, que es preferible preferente b j e t o a la medida de su pensamiento, de incondicional de sucon unsu voluntad sobre la propia vida. fianza su deseo, es decir, ser y Dios creado por l; con un dolo. El f e n Laeexperienciadescansa en la experiencia, m n o mstico del desprendimiento de todo y de la unificacin del una alternativa a fe, que permita prespero esta experiencia n o es corazn en el unolanecesario se ha institucionalizado en mucindir de ella; es experiencia de la fe, que tiene lugar en su interior y que ejerce la misma inversin de la intencionalidad que d e f i n e a la fe. 481 La experiencia mstica percibe a Dios por contacto a m o r o s o , pero ese contacto no significa un gratificante sentimiento de f u s i n , por la asimilacin o por la entrega y el a b a n d o n o al otro, sino el reconocimiento de Dios como lo nico necesario, la preferencia absoluta por l, que es preferible y preferente a t o d o , la aceptacin p o r una confianza incondicional de su ser y su voluntad sobre la p r o p i a vida. La experiencia dei desprendimiento de t o d o y de la unificacin dei corazn en el uno necesario se ha institucionalizado en mu,
, ,

481

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DEL

MISTICO

CONTEMPORNEO

chas ocasiones en diferentes religiones bajo la forma de separacin incluso fsica del mundo, la renuncia al uso de los bienes que comporta y la adopcin de una forma de vida aislada de las condiciones en las que discurre la vida del resto de los hombres. Del monachos del hombre solo, de corazn unificado, se pas as al solitario o al que comparte con otros tambin aislados la vida en comn.
,

Yo no s si la existencia de esa forma de vida ser un elemento

permanente de la vida religiosa y cristiana. De hecho no ha existido siempre en el cristianismo y sus formas concretas han evolucionado a lo largo de la historia. Pero sea lo que fuere del futuro de la insti-

PERFIL

DEL

tucin monstica, puede afirmarse sin lugar a dudas que la experiencia de la fe, indispensable para el ejercicio de la vida cristiana vocacin a la que todos los cristianos somos llamados -y, en las formas equivalentes que les sean propias, constante de la experienMl ICO C O M P O R O ciaS TreligiosaN eT EinclusoN Ede la experiencia humana-, tiene que poder
,

ser realizada en otras condiciones de vida que las de la institucin

chas ocasiones en diferentes religiones bajo la tiene que separacin existe una forma de realizar la monstica60 Que forma de existir y incluso fsica dei m u n d o , la renuncia al uso de los bienes que comexperiencia mstica en medio de la vida, en las condiciones que comporta y la adopcin de una forma de vida aislada de las condiciones en las que discurre la vidaporta la vida en familia,Del desarrollo de una profesin, los comprodei resto de los hombres. el monachos, misos ineludibles que al solitrio o a dei h o m b r e solo, de corazn unificado, se pas ascomporta la pertenencia a la familia humana. Puede afirmarse, pues, que la que comparte con otros tambin aislados la vida en comn. experiencia mstica es realizable en
.

medio del mundo, en la un cotidiana. Y puede afirmarse, por tanYo n o s si la existencia de esa f o r m a de vida servida elemento p e r m a n e n t e de la vida religiosa y Cristiana. De hecho no ha existido to, que el futuro de la religin depende de que los hombres religiosiempre en el cristianismo sos, eno concreto los cristianos, den con formas concretas de realizay sus f r m a s concretas han evolucionado a lo largo de la historia. Pero sea loesa experiencia en tales insticin de que f u e r e dei futuro de la circunstancias. tucin monstica, puede afirmarse sin lugar a dudas que la expeDurante mucho tiempo hemos ledo la escena evanglica de riencia de la fe, indispensable para el ejercicio de la vida Cristiana, Marta y Marsomos llamados y, en las de la superioridad de la vida a como confirmacin vocacin a la q u e t o d o s los cristianos contemplativa sobre lade la experien-confundiendo cada una de esas f o r m a s equivalentes que les sean propias, constante vida activa, vidas con una forma tiene que poder cia religiosa e incluso de la experiencia humana,de institucionalizacin de la vida cristiana: la vida de vida que la vida consagrada y la vida en el mundo. Desser realizada en otras condiciones monstica olas de la institucin monstica 6 0 . Q u e tiene que existir y existe una forma de realizar la pus hemos aprendido que la contemplacin es una dimensin a experiencia mstica en mdio quela vida, en las condiciones que comla de somos llamados todos los cristianos. Tarea permanente, pero p o r t a la vida en familia, el desarrollo de una profesin, los comproespecialmente actual para nuestra generacin, es dar con formas de misos ineludibles q u e c o m p o r t a la pertenencia a la familia humana. vida que integren armnicamente la accin y la contemplacin, que Puede afirmarse, pues, que la experiencia mstica es realizable en nos permitan realizar que la verdadera contemplacin es tambin mdio dei m u n d o , en la vida cotidiana. Y puede afirmarse, por tanpraxis, accin cristiana, y que la accin del cristiano tiene que surgir to, que el f u t u r o de la religin depende de que los hombres religiosos, en concreto los cristianos, den con f o r m a s concretas de realizacin de esa experiencia en tales circunstancias. D u r a n t e m u c h o t i e m p o O. Sobre el futuroescena evanglica vida religiosa me he atrevido a expresarme en hemos ledo la del monaquismo y la de Los monjes. Identidad y misin en de la tiempo: M a r t a y M a r i a c o m o confirmacin de la superioridad nuestro vida RvisU Espaola di Teologa 55 (1995), pp. 5-27, y en Espiritualidad antigua nueva: contemplativa sobre la vida activa, c o n f u n d i e n d o cada unayde esas El Carmelo Teresiano-Sanjuanista ante el espritu del siglo XXI, en La recepcin de los msticos. Teresa de Jess y Juan de la Cruz, vidas con u n a f o r m a de institucionalizacin de la vida Cristiana: Universidad Pontificia de Salamanca-Ccrtto Internacional de Avila, 1997, pp. 605-625. la vida monstica o la vida consagrada y la vida en el mundo. DesBastantes de las reflexiones ah contenidas estn inspiradas en R. Panikkar, Elogio de a pus h e m o s a p r e n d i d o que la contemplacin es u n del monje, Verbo Divino, Estella, 1993. sencillez. El arquetipo universal a dimensin a la que somos llamados todos los cristianos. Tarea permanente, pero especialmente actual para nuestra generacin, es dar con formas de vida que integren a r m n i c a m e n t e la accin y la contemplacin,482 que nos permitan realizar que la verdadera contemplacin es tambin praxis, accin Cristiana, y que la accin dei Cristiano tiene que surgir
.

60. Sobre el futuro dei monaquismo y la vida religiosa me he atrevido a expresarme en Los monjes. Identidad y misin en nuestro tiempo: Revista Espanola de Teologia 55 (1995), pp. 5-27, y en Espiritualidad antigua y nueva: El Carmelo Teresiano-Sanjuanista ante el esplritu dei siglo XXI, en La recepcin de los msticos. Teresa de Jess y ]uan de la Cruz, Universidad Pontifcia de Salamanca-Centro Internacional de vila, 1997, pp. 605-625. Bastantes de las reflexiones ah contenidas estn inspiradas en R. Panikkar, Elogio de la sencillez. El arqutipo universal dei monje, Verbo Divino, Estella, 1993.

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0L

MSTICO

CONTEMPORANEO

de una persona contemplativa y discurrir en un estilo contemplativo de vida. Son los msticos ms eminentes ios que nos orientan con su forma de vida y sus instrucciones en esta direccin. San Ignacio por ejemplo, que propona como ideal de vida ser contemplativos en la
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accin61;

santa Teresa, que invitaba a sus hermanas a ser a la vez

Marta y Mara"; y el Maestro Eckhart, que en la forma provocadora que le es caracterstica y para relativizar el valor de la institucin contemplativa afirma la superioridad de Marta sobre Mara63. Para percibir hasta qu punto es estrecha la relacin de estas dos dimensiones de la nica vida cristiana puede ser til considerar que, si puede decirse que la contemplacin est llamada a ser la fuente de nuestra vida y su meta, porque estamos orientados a la unin con Dios como in de nuestra vida, tambin puede afirmarse con razn que la accin, una determinada accin, una determinada PERFIL DEL M l S T I C O ON EMP formaC de Tvida,O R Nindispensable para la contemplacin como prepaes E O racin para la misma, y la accin, una determinada accin: la del de una persona contemplativa amor servicial64 noscontemplativo como la forma de lograr en este y discurrir en un estilo es propuesta de vida. Son los msticos ms eminentes los que nos orientan con su mundo la meta hacia la que nos encaminamos. forma de vida y sus instrucciones en esta direccin. San Ignacio, por Los mejores msticos de la historia nos han abierto pistas en esta ejemplo, que p r o p o n a c o m o ideal de vida ser contemplativos en la 61 direccin. Pero sus testimonios y enseanzas no nos evitan la necesiaccin ; santa Teresa, que invitaba a sus hermanas a ser a la vez Marta y M a r i a " ; y el M a e s t r o dad de recorrerla forma provocadoEckhart, que en esos caminos y crear as modelos de realizacin de la
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ra que le es caracterstica y para relativizar el valor de la institucin experiencia susceptibles de ser asumidos por los hombres y mujeres contemplativa afirma la superioridad de Marta sobre Maria 6 3 . Dios se encuenrra uno del alma en el de nuestra generacin. Con Para percibir hasta qu p u n t oprofundo centro; pero estas centro no es un lugar, es una metms es estrecha la relacin de este dos dimensiones de la nica vida Cristianalo mejor de nosotros mismos, nuestro ser ms personal, fora para puede ser til considerar que, si puede decirse que la contemplacin est llamada a ser la nuestro proyecto global de vida, nuestra opcin fundamental. Y fuente de nuestra vida y su meta, porque estamos orientados a la porque ese centro interviene en toda nuestra vida, si la vivimos con unin con Dios como fin de nuestra vida, tambin puede afirmarse una determinada una determinada con razn que la accin, una determinada accin,hondura, con el odo atento, con una mirada purificada ylasencilla, con serenidad y en actitud de confianza, el encuenforma de vida, es indispensable para contemplacin como prepatro una determinada producirse racin para la misma, y la accin,con Dios puede accin: la dei en todas las circunstancias, ora amor servicial 64 , nos es propuesta como la forma de lograr y, especialmente, cuando damos de comer comamos, ora bebamos, en este mundo la meta hacia la que nos damos de beber. Todo el hombre es ser tendrico; la Presencia que y encaminamos. Los mejores msticos de la historia nos han abierto pistas en esta lo origina y lo atrae es permanente. No depende del lugar en el que direccin. Pero sus testimonios y ensenanzas no nos evitan la necesiestamos;modelos de realizacin de que vivimos; de los pensamientos que del momento del da la dad de recorrer esos caminos y crear as tenemos; por las hombres y mujeres hacemos. experiencia susceptibles de ser asumidos de los actividades que La dedicacin dei alma en el de nuestra generacin. C o n Dios se encuentra u n o de momentos, el ejercicio de actos, la fijacin de la centro no y un lugar, es una metms profundo centro; pro este atencin es el pensamiento pueden ser, son sin duda, condiciones fora para lo mejor de nosotros mismos, nuestro ser ms personal, nuestro proyecto global de vida, nuestra opcin fundamental. Y 61. En la expresin la vivimos se n porque ese centro interviene en toda nuestra vida, side Nadal que c o corresponde con la ignaciaiu de hallar a Dios en una determinada hondura, con todas las cosas. con una mirada purifiel odo atento, 62. Mana y Mara han de andar juntas para hospedar al Senor_> (7 Moradas 4,12). cada y sencilla, con serenidad y en actitud de confianza, el encuen63. Cf. el Sermn 86: Intratnt Jess m quoddam castdhm, en M. Eckhart, Simones, tro con Dios puede producirse en todas las circunstancias, ora ed. J. Ancelet-Hustache, cit., vol. III, pp. 171-179. comamos, ora bebamos, y, especialmente, cuando damos de c o m e r 64. Mt 25,35. y damos de beber. T o d o el h o m b r e es ser tendrico; la Presencia q u e lo origina y lo atrae es permanente. N o depende dei lugar en el q u e 483 estamos; dei m o m e n t o dei dia que vivimos; de los pensamientos q u e tenemos; de las actividades que hacemos. La dedicacin de m o m e n t o s , el ejercicio de actos, la fijacin de la atencin y el pensamiento pueden ser, son sin duda, condiciones

61. En la expresin de Nadal que se corresponde con la ignaciana de hallar a Dios en todas las cosas. 62. Marta y Maria han de andar juntas para hospedar ai Senor._ (7 Moradas 4,12). 63. Cf. el Sermn 86: Intravit Jesus m quoddam castellum, en AL Eckhart, Sermones, ed. J. Ancelet-Hustache, cit., vol. III, pp. 171-179. 64. Mt 25,35.

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5EL

MISTICO

CONTEMPORNEO

indispensables dada nuestra condicin mundana, corporal tempopara que se agudice nuestra visin y nuestro odo a la Presencia que nos habita. Pero nada de todo eso es el fin. El fin es ia vida toda
, ,

ral

discurriendo confiadamente en la Presencia de Dios; el fin es buscar y encontrar a Dios en todas las cosas65 En eso consiste ese esta.

do teoptico en el que hemos visto culminar la existencia de tantos

msticos.

Para dar con el modelo de mstico en medio del mundo en el

,

DEL M l de la CONTE en E O espesorS T I C O realidadM P O Rla Nvida cotidiana, en la accin deberamos aprender a relativizar con los msticos todas las mediaciones indispensables, dada que nos conducen o nosd ayudan a la unin. pEl- templo no es mejor nuestra c o n d i c i n m u n a n a , corporal, t e m o lugar que la calle; y hora de la celebracin no ral, para que se agudice nuestra visin la nuestro odo a la Presenciaes de suyo ms santa que nos habita. Pero que la de t o d o eso es el fin. experiencia de Dios no se confunde con nada del trabajo; hacer la El fin es la vida toda tener conciencia refleja de que se el fin es bus- sentir satisfaccin o discurriendo confiadamente en la Presencia de Dios; hace, ni con gozo interior cosas 6 . hace. consiste ese estacar y encontrar a Dios en todas las porque 5seEn eso Pero no podemos olvidar que los msticos llegan a esa relativizacin despus tantos do teoptico en el que hemos visto c u l m i n a r la existencia dede un largo ejercicio, de un entrenamiento exigente en la recta utilizacin de sus facultades y de msticos. Para dar con el su vida toda, en la direccini o dei m u n d oel en el modelo de mstico en m d abierta por , cambio de mirada, por la conversin del corazn , que accin, la fe. Y espesor de la realidad, en la vida c o t i d i a n aenen la consiste debera- no podemos olvidar que, si con los msticos todas las mediaciones mos aprender a relativizar es verdad que todos esos actos, todos esos ejercicios proceque nos conducen o den de la fe yala suponen:El templo noeso hable, tambin es verdad nos ayudan la u n i n . cre y por es mejor lugar que la calle; la que en este celebracinen otros los hijos alimentan a la madre, como hora de la caso como no es de suyo ms santa se ha experiencia de D i o no se c o n f n d e la fe. que la dei trabajo; hacer ladicho de la oracin sen relacin ucon con Y que el ejercicio expreso, asiduo de nueva forma de mirar que tener conciencia refleja de que se hace,lani c o n sentir satisfaccin o es la fe, la familiarizacin que suponep eldejercicio continuado con la nueva orientacin gozo interior p o r q u e se hace. Pero n o o e m o s olvidar que los msde la voluntad que de n largo enraizan cada ticos llegan a esa relativizacin despus es laucaridad, ejercicio, de un vez ms estos hbitos en la persona, permiten sus facultades vez entrenamiento exigente en la recta utilizacin de penetrar cada y de ms la vida con esas actitudes, y eso p o r el cambio de mirada, discurra divinamente y se su vida toda, en la direccin abierta conduce a que toda la vidapor la consiga la consiste la fe. Y no podemos la persona a la que aspiraconversin dei corazn en que permanente divinizacin de olvidar mos. El esos actos, t o d o esos ejercicios proceque, si es verdad que todos Maestro Eckharts se refiere una vez a los ejercicios de la vida espiritual como la hable, tambin es verdad den de la fe y la suponen: cre y p o ra esoescalera indispensable para llegar a lo alto de la unin con Dios, pero que es a la madre, c o abandonar por el desque en este caso como en otros los hijos alimentan indispensable m o prendimiento cuando ha llegado el ejercicio se ha dicho de la oracin en relacin c o nsela fe. Y que al final. En los escritos budistas expreso, asiduo de lase utiliza olam a de m ide r que es la fe, la familiarinueva f r imagen r a la barca, indispensable para cruzar la corriente de agua, o n t i que o c o un nueva conservar zacin que supone el ejercicio cpero n u a dsera n laestorbo orientacin cuando se ha llegado a la otra orilla. Las dos imgenes expresan con de la voluntad que es la caridad, enraizan cada vez ms estos hbi- la misma claridad la doctrina de e a r cada vez ms la vida con los tos en la persona, permiten p e nlat rnecesidad y la relatividad de esas ejercicios espirituales para toda la vida discurra divinamente y se actitudes, y eso conduce a que la vida religiosa. La reflexin anterior sobre a la y mstica nos evita insistir ahoconsiga la permanente divinizacin d e la persona tica que aspirara sobre este u n a rasgo de la experiencia mstica del creyente de mos. El Maestro Eckhart se refiereotro vez a los ejercicios de la vida
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PERFIL

nuestros das. La secularizacin de lo alto moral espiritual c o m o a la escalera indispensable p a r a llegar a la vida de la caracterstica de la unin con Dios, pero que es indispensable abandonar por el desprendimiento cuando se ha Carta de san Ignacio a A. Btandao, 1 de junio de 1551. 65. llegado al final. En los escritos budistas se utiliza la imagen de la barca, indispensable para cruzar la corriente de agua, pero que seria un estorbo conservar c u a n d o se ha llegado 484 a la otra orilla. Las dos imgenes e x p r e s a n c o n la misma claridad la doctrina de la necesidad y la relatividad de los ejercicios espirituales para la vida religiosa. La reflexin anterior sobre tica y mstica nos evita insistir ahora sobre este otro rasgo de la experiencia mstica dei creyente de nuestros dias. La secularizacin de la vida m o r a l caracterstica de la
65. Carta de san Ignacio a A. Brandao, 1 de junio de 1551.

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DEL

MSTICO

CONTEMPORNEO

poca moderna nos hace descubrir a nuestro lado personas que se esfuerzan por vivir moralmente sin referencia expresa a la fe en Dios para fundamentar sus opciones, los valores por los que optan y su conducta moral. Los creyentes podemos compartir con ellos la preocupacin por la vida moral las opciones por determinados valores
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PERFIL

poca moderna nos tendencia a referencia expresa la la persona esfuerzan por vivir moralmente sin abarcar la totalidada de fe en Dios requieren la integrapara fundamentar sus cin en la vidavalores por los que optan llamadas a complementarse opciones, los de esas dos dimensiones y su y enriquecerse o s compartir con vida de los conducta moral. Los creyentes p o d e mmutuamente en la ellos la pre- creyentes. Ningn aspecto las opciones por determinados claramente la necesidad de ocupacin por la vida moral, de la vida humana muestra tanvalores esta integracin como la relacin con el otro comunes y los compromisos que se siguen de tales opciones. Pero humano y el amor al prjimo orden tico dei religioso no puede haber aprendido a distinguir elen el que se resume. Recordemos, a este propsito, que el amor de Dios no se confunde las el sentimiento conducirnos a separar la religin de la tica y a vivir con experiencias clido y gratificante que a paralelos sin comunicacin que para expresar la naturaleza y tica y religiosa como cauces veces puede acompaarlo, y posible. La el valor del amor al prjimo se nos ha dado consideracin dei trmino de las dos experiencias y la naturaleza la parbola del buen samaritano, y para convencernos de que son misma de la experiencia mstica con su vocacin de radicalidad y su inseparables se nos ha tendencia a abarcar la dicho que de encuentro con Dios tiene lugar cada vez que damos de totalidad el la persona requieren la integracin en la vida de esas comer al hambriento, de beber al sediento..., es decir, cada vez que dos dimensiones Mamadas a complementarse ayudamos vida de los creyentes. y enriquecerse mutuamente en laal hermano necesitado. Ningn aspecto de la vida humana Pero las condiciones en las que va a discurrir la vida religiosa de muestra tan claramente la necesidad de esta integracin como ese relacinya presente entre nosotros exigenal los creyentes la atenla futuro con el otro humano y el a m o r de prjimo en el que se resume. otros aspectos que debern tambin prestar rasgos peculiares cin a Recordemos, a este propsito, que el amor de Dios no se c o nalu perfil delelmstico de nuestro tiempo. f n d e con sentimiento clido y gratificante que a veces puede acompanarlo, enque vida mstica, desde la misma palabra con que se la Todo y la para expresar la naturaleza y el valor dei amor al prjimo se nos ha una cierta oscuridad, abuen designa, remite a dado la parbola dei la necesidad de cerrar los samaritano, y para c o nojos,e a lascondicin misteriosa de lo se nos mstico vive. Pero mstico v e n c m o de que son inseparables que el ha dicho que el encuentrono significa en modo alguno irracional. Si el corazn es el rgano con Dios tiene lugar cada vez que damos de comer al hambriento, de beber al sediento..., fe ydecir, cada vez que de la fe en la que conde la conversin, de la es de esa experiencia ayudamos al hermano siste la mstica, no podemos olvidar que el corazn tiene razones que necesitado.

comunes y los compromisos que se siguen de tales opciones Pero haber aprendido a distinguir el orden tico del religioso no puede conducirnos a separar la religin de la tica y a vivir las experiencias Dtica ySreligiosa O N T E M cauces E O EL M l T I C O C como P O R N paralelos sin comunicacin posible. La consideracin del trmino de las dos experiencias y la naturaleza misma de la a nuestro mstica con su u e se hace descubrirexperiencia lado personas qvocacin de radicalidad y su
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la en las que va a discurrir la vida religiosa de Pero las condiciones razn no comprende66. Como observa M. Scheler, la expresin no significa tan slo la oposicin de esas la atenese f u t u r o ya presente entre nosotros exigen de los creyentes razones a las que pone en juego la debern tambin prestar rasgos peculiares cin a otros aspectos que razn. Significa tambin, positivamente, que el corazn tiene razo'7 al perfil dei mstico de nes La tiempo. nuestro vida mstica no es irracional; pone en juego un nivel ms profundo o la elevado de razn, que se la T o d o en la vida mstica, desdems misma palabra con que es propio y caracterstico de designa, remite a una cierta oscuridad, a la necesidad de cerrar los ojos, a la condicin misteriosa de lo que el mstico vive. Pero mstico 66. Pascal, Penses, el corazn es el Gallimard, no significa en m o d o alguno irracional. Sien Oeuvres complites, rganoParis, 1951, p. 1221. 67. M. Scheler, Ordo moris, trad. cast. X. Zubiri, ed, de J. M. Palacios, Caparrs, de la conversin, de la Madrid, 1996. experiencia de la fe en la que confe y de esa pp. 54-55. siste la mstica, no podemos olvidar que el corazn tiene razones que la razn no comprende* 6 . C o m o observa M . Scheler, la expresin n o 485 significa tan slo la oposicin de esas razones a las que pone en juego la razn. Significa tambin, positivamente, que el corazn tiene razones' 7 . La vida mstica no es irracional; pone en juego un nivel ms p r o f u n d o o ms elevado de razn, que es propio y caracterstico d e
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66. Pascal, Penses, en Oeuvres compltes, Gallimard, Paris, 1951, p. 1221. 67. M . Scheler, Ordo amoris, trad. cast. X. Zubiri, ed. de J. M. Palacios, Caparrs, Madrid, 1996, pp. 54-55.

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DEI

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CONTEMPORNEO

la razn humana. Ya lo anotbamos al referirnos a la antropologa del mstico la comprensin y la realizacin de la condicin humana que comporta la vida mstica. Es propio del hombre un ms all de s mismo con el que no puede coincidir pero del que no puede prescindir; un excessus que desborda las facultades humanas y el ser del hombre y que el hombre es incapaz de contener y abarcar; es propio del hombre estar habitado por una Presencia que no es contempornea de la suya que no viene a aadirse a la suya, sino que la est PERFIL DEL MlST CO CONTEMPOR convocandoI permanentemente N Ela existencia, la est iluminando y la a O
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est atrayendo amorosamente hacia s. De ah que la oscuridad del

la razn humana. Ya lo a n o ten a m o s al propio de lala antropologia dei relativa a los objemstico a b el nivel referimos a razn explicativa mstico,.a la comprensin y laacompaadade la condicin h abre naa la u e tos, vaya realizacin de una luz que u m a q razn otras perspeccomporta la vida mstica. Es p r o p i o dei hombre un ms all de los bienes inmediatos. tivas, de un impulso que permite ir ms all de s Abrirse esa luz dejarse llevar no puede prescinmismo con el que no puede acoincidir, pero dei quepor ese impulso no es negar a la razn dir; un excessus que desborda las facultades h u m a n a s y el serabandonarse a un vago sus derechos, condenarse al irracionalismo y dei hombre, y que el hombre es incapaz de contener y abarcar; esen rcontacto al mstico con sentimentalismo. La experiencia le pone p o p i o dei hombre estar habitado por unala que no pueden dar contempouna realidad de Presencia que no es cuenta los conceptos a la que rnea de la suya, que tienen acceso los sentidos, que no que la est de contener los no no viene a anadirse a la suya, sino son capaces convocando permanentemente a la existencia, la est iluminando y en los deseos que le deseos humanos. Pero el hombre no se agota la orientan a hacia s. De ah que la oscuridad dei est atrayendo amorosamentelos diferentes bienes mundanos; su razn no se confunde mstico en el nivel propio capacidad de hacerse ideas de las los obje- posesin de todos con la de la razn explicativa, relativa a cosas, la los de u n luz que abre a la razn deseo radical, tos, vaya acompanada bienesamundanos deja intacto elotras perspec- abisal, sin fondo del hombre, ir ms all el los bienes inmediatos. tivas, de un impulso que permiteque quiere de Bien en todos los bienes que desea. Por debajo de las ideas impulso no hay la luz que las Abrirse a esa luz, dejarse llevar por ese de las cosas es negar a la raznhace aparecer y de la que al irracionalismo y abandonarse a un el origen de la realidad sus derechos, condenarse vive la razn humana. Hay un logas en vago que es a la vez le pone en contacto al todo hombre. Con l entra en sentimentalismo. La experiencia vida y luz que ilumina amstico con contacto el mstico y por los la experiencia de una realidad de la que no pueden dar cuenta eso conceptos, a la q u ela que ste vive es profundamente no son Y es tarea contener los no tienen acceso los sentidos, queracional. capaces dede los msticos dar testimonio de esta el h mostrar con agota la capacidad admirable de iluminar la deseos humanos. Pero luz, o m b r e no se su vidaen los deseos que le vida bienes que d a n o s su razn no el poder de orientan a los diferenteshumana m u n posee.;Trasparentar se c o n f u n d eatraccin que tiene para la vida humana cosas, a posesin de t o d o s con la capacidad de hacerse ideas de lasel Bien la que su experiencia le abre. No es fcil esta tarea, porque las palabras los bienes mundanos deja intacto el deseo radical, abisal, sin f o n d o ,son insuficientes y dei hombre, que quiere pueden llevar al engao de que sedesea. por Dios lo que no son hasta el Bien en todos los bienes que tome Por debajo de las ideas mslas cosas hay lahumanas. Pero hay silencios e de que palabras luz que las hace aparecer y d que no son pura o 45 la que vive la razn perezosa mudez, capaces de origen de la realidad humana. H a y un logos en el una admirable elocuencia Hay preque es a la vez vida guntas, anhelos, nostalgias que pueden hacer en y luz que ilumina a todo hombre. Con l entra sospechar una realicontacto el mstico y por eso la experiencia de la que ste vive es profundamente racional. Y es tarea detexiohermoso dejalaluddin Rumi citado por R. A. Nicholson {The 68. Recordemos el los msticos dar testimonio d e esta luz, mostrar con su vida la Routlcdge c Kcgan Pal, London, 1978, p. 148): La hisroria admite ser Mystics of Islam, capacidad admirable de iluminar la contada hasta este punto. Pero lo que sigue est oculto y es tiene vida humana que posee. Trasparentar el poder de atraccin queinexpresable en palabras. Aunque intentara hablar y expresarlo en cien formas, sera intil. El misterio no se torna ms claro. para la vida humana el Bien a que su caballo ensilladole abre. experiencia hasta la orilla del mar. Pero a panir de ah tienes Puedes cabalgar sobre un que servirte p r u e las madera (la son Un caballo de madera N o es fcil esta tarea, deounqcaballo de palabras barca). insuficientes y es intil en tierra firme. hasta pueden llevarPeroengano de especial pm los que viajan porlo mar. El silencio es este caballo de madera. al es el vehculo que se tome por Dios el que no son El silencio es el gua y el sos:;n de los hombre en el mar [ElMasnavi, IX, 5). ms que palabras humanas. Pero hay silncios que no son pura o perezosa mudez, capaces de u n a admirable elocuencia 4S . H a y pre486 guntas, anhelos, nostalgias que pueden hacer sospechar una reali, , ,

68. Recordemos el texto hermoso de Jalaluddin Rumi citado por R. A. Nicholson (The Mystics of lslam, Routledge C Kegan Paul, London, 1978, p. 148): La historia admite ser contada hasta este punto. Pero l o q u e sigue est oculto y es inexpresable en palabras. Aunque intentara hablar y expresarlo en cien formas, seria intil. El mistrio no se torna ms claro. Puedes cabalgar sobre un caballo ensillado hasta la orilla dei mar. Pero a partir de ah tienes que servirte de un caballo de madera (la barca). Un caballo de madera es intil en tierra firme. Pero esel vehculo especial para los que viajan por el mar. El silencio es este caballo de madera. El silencio es el guia y el sostn de los hombre en cl mar (El Masnai/i, IX, 5).

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PERFIL

DEL

STICO

CONTEMPORNEO

dad que slo se har presente siendo la ausente de la historia (M de Certeau). Pero testimonios muy variados nos han ensenado hasta qu punto puede ser indispensable, para que la herida que es el hom.

bre no se cierre en falso, la aoranza de lo totalmente otro6'*.

Una razn as es la que trabaja en toda verdadera teologa. Pero necesitamos, para que la teologa no se convierta en pretensin dominadora de Dios, en intento por incorporar a Dios a la fuerza en la totalidad de lo pensado por una razn humana convertida en cenPERFIL DEL M l S T I C O CONT MP RNEO tro, que la teologaE sea Omstica, se haga consciente de la trascendencia-inmanencia del Misterio, y respetuosa de su precedencia absoludad que slo se har presentemismo tiempo, es necesario que la mstica sea teolgica tome ta. AI siendo la ausente de la historia (M. de Certeau). Pero testimonios muy del poder nos han ensenado hasta sobre la vida humana conciencia variados iluminador del Misterio qu p u n t o puede ser indispensable, para de l la herida que esrecursos- a su alcance. y d testimonio que con todos los el h o m bre no se cierre en falso, laTenemos muchos indicios de que la marcha de la humanidad anoranza de lo totalmente otro 6,) .
,

Una razn as es la tienetrabaja ende incierto. A pesar de todos los logros de la razn que mucho toda verdadera teologia. Pero necesitamos, para que cientfica y de los avances de la dominacin tcnica, no parece que la teologia no se convierta en pretensin tengamos muy claro el a Dios de fuerza marcha personal y colecd o m i n a d o r a de Dios, en intento por incorporarsentido a la nuestra en tiva. Tal vez estemos a n a convertida en durante la marcha del puela totalidad de lo pensado por una razn h u mnecesitando, como centro, que la teologia sea blo de Dios por consciente de la trascendenmstica, se haga el desierto, que vaya por delante de nosotros, que no nos falte la columna de la nube absolu- 70 cia-inmanencia dei Mistrio, y respetuosa de su precedencia luminosa Que se pongan al frente de que la mstica sea teolgica, t o m e ta. Al mismo tiempo, es necesarionosotros sujetos capaces de reflejar la luz del Misterio, la tiniebla luminosa, nica capaz vida h u m a n los conciencia dei p o d e r iluminador dei Mistrio sobre la de iluminar a pasos en la noche de la todos del dominio del progreso que vivimos. y d testimonio de l con razn, los recursos aysu alcance.
.

Pero pueden marcha de ser u m a n i d a d T e n e m o s m u c h o s indcios de que la los msticos la hcontemporneos de nuestra generacin? Alo largo de los logros de la razn tiene m u c h o de incierto. A pesar de todos estas pginas los msticos han aparecido como los de la dominacin tcnica, no parece que cientfica y de los avances que, en la noche, han visto; en el ms denso silencio, han odo. tengamos muy claro el Puedende nuestra marcha companeroscolecsentido personas as ser personal y de ruta de una generacin como la de c o m o durante la marcha dei pue- que escuch de labios tiva. Tal vez esternos necesitando, este final de siglo? Esta generacin de Nietzsche el anuncio de la nosotros, Dios blo d e Dios por el desierto, que vaya por delante de muerte de que y que parece haberse resignado a luminosa 7 0 . Que se pongan al n o nos falte la columna de la nubeella, sin hacerse siquiera las preguntas que l se haca: una generacin acostumbrada al silencio la f r e n t e de nosotros sujetos capaces de reflejar la luz dei Mistrio,de Dios, familiarizada con un nihilismo tan radical que en la suscita preguntas ni quejas; agotiniebla luminosa, nica capaz de iluminar los pasos ya no noche de la razn, dei d o m i n i o ybiada por la insoportable levedad del ser; instalada en la cultura dei progreso que vivimos. de la ausencia de Dios. Tienen los msticos algo que decirnos? PuePero ipueden los msticos ser contemporneos de nuestra geneden ser interlocutores han aparecido c o m o racin? A lo largo de estas pginas los msticosnuestros? los que, en la noche, han visto; en el ms denso silencio, han odo. P u e d e n personas as ser c o m p a n e r o s de ruta de una generacin 69. Cf., por ejemplo, las referencias de Max Horkheimer a la nostalgia de lo totalmente c o m o la de este final de otro, a laEsta generacinde la manera mis apofitica y a su funcin para que el mundo siglo? teologa entendida que escuch de lbios de Nietzsche el anuncio de la muerte de Dios La que parecelo haberse pueda seguir siendo humano. y aoranza de completamente otro, en H. Marcuse, K. Popper y M. Horkheimer, A la bsqueda del sentido. Sigeme, Salamanca, 1976, pp. 101resignado a ella, sin hacerse siquiera las preguntas que l se haca: 124, y M. HoMeimcz, El anhelo de lo totalmente Otro, trad. y ed. dej. J. Snchez, Trotta, u n a generacin acostumbrada 1999. Sobre Horkheimer, cf. el hermoso comentario de J. J. Snchez, La esperanMadrid, al silencio de Dios, familiarizada con un nihilismo tan radicalzaque ya nodesuscita preguntasen laTeorfa Crticade la Escuela de Frankfurt-, en M. incumplida las vctimas. Religin ni quejas; agoFraij (ed.), Filosofa ser; instalada en textos, Trotta, biada por la insoportable levedad dei de la religin. Estudios y la cultura Madrid, 1994, pp. 617-646. 70. Ex 13,21-22. de la ausncia de Dios. cTienen los msticos algo que decirnos? <Pued e n ser interlocutores nuestros?
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69. Cf., por ejemplo, las referendas de Max Horkheimer a la nostalgia de lo totalmente otro, a la teologia entendida de la manera ms apoftica y a su funcin para que el mundo pueda seguir siendo humano. La anoranza de lo complecamente otro, en H. Marcuse, K. Popper y M. Horkheimer, A ta bsqueda dei sentido, Sgueme, Salamanca, 1976, pp. 101124, y M. Horkheimer, El anhelo de lo totalmente Otro, trad. y ed. d e j . J. Snchez, Trotta, Madrid, 1999. Sobre Horkheimer, cf. el hermoso comentrio d e j . J. Snchez, La esperanza incumplidade las vctimas. Religin en la Teoria Crtica de la Escuela de Frankfurt*, en M. Fraij (ed.), Filosofia de la religin. Estdios y textos, Trotta, Madrid, 1994, pp. 617-646. 70. Ex 13,21-22.

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PERFIL

DEL

MISTICO

CONTEMPORNEO

Yo estoy plenamente convencido de la actualidad de los verdaderos msticos. Los mejores de ellos me parecen hermanos gemelos nuestros. Porque todos ellos han hecho la experiencia de Dios. Pero esa experiencia no tiene nada que ver con una visin luminosa con una posesin tranquila, con una paz idlica. Su experiencia no podemos dejar de repetirlo, ha sido la experiencia de la fe que no es claridad ni posesin, sino nostalgia infinita, sed abrasadora caute,
, ,

rio suave, herida luminosa.

MlSTiCO ONT MP R EO Recordemos,C ms E allO de Nexpresiones que pueden ofuscarnos por su belleza, la historia de un alma, la historia de la, tal vez, ms grande de las msticas actualidad de los Tras una Yo estoy plenamente convencido de la contemporneas. verdade- vida que ha transcurrido aparentemente al abrigo de todas las inclemencias religiosas ros msticos. Los mejores de ellos me parecen hermanos gemelos de su tiempo, tras haber aceptado de Dios. Pero nuestrs. Potque todos ellos han hecho la experiencia la aparentemente dulcsima vocaesa experiencia no cin del amor, ver con auna vision luminosa, con tiene nada que muere los veinticuatro anos consumida por la tuberculosis y paz idlica. ms oscura de no pouna posesin tranquila, con unasumida en la Su experiencia, las noches, rodeada de las ms densas tinieblas; sintiendo la fe, que no es demos dejar de repetirlo, ha sido la experiencia deel vrtigo del ms completo nihilismo y nostalgia infinita, sed de Dios que padecen claridad ni posesin, sinosolidaria de la ausencia abrasadora, caut- los no creyentes: PERFIL DEL

rio suave, herida luminosa. Esto no es ya un velo para m, es un muro que se alza hasta los cielos Recordemos, ms all de expresiones que pueden ofuscamos y cubre el firmamento estrellado [...]. Cuando canto la felicidad del por su belleza, la historia cielo, laalma, la historia de la, tal vez, ms de un eterna posesin de Dios, no experimento alegra ninguna grande de las msticas contemporneas. Tras una vida que ha trans- [...]. Permiti que mi porque canto simplemente lo que quiero creer currido aparentemente al alma sede todas las inclemncias ms densas tinieblas y que el abrigo viese invadida por las religiosas pensamiento del cielo, tan dulcsima vocade su tiempo, tras haber aceptado la aparentementedulce para m, no fuese ya ms que un motivo de combate, consumida por la parece que las tinieblas, cin dei amor, muere a los veinticuatro anosde tormento [...] Me tuberculosis y sumida en la apropindosede luz noches, rodeada me dicen, burlndose de mf: ms oscura la voz de los pecadores, de las las Suenas con la con una patria aromada de los ms suaves perms densas tinieblas; sinriendo el vertigo del ms completo nihilisfumes? Suenas con la posesin eterna del Creador de todas esas mo y solidaria de la ausncia de DiosCrees poder salir un da de las brumas que te codean? maravillas? que padecen los no creyentes:
,

{Adelante! Gzate de la muerte, que te dar, no lo que ru esperas,

Esto no es ya un velo sino una es un muro que se alzatodava, la noche de la nada. para m, noche ms profunda hasta los cielos y cubre el firmamento estrellado [...]. Cuando canto la felicidad dei cielo, la eterna posesin de Dios, no compartida con la oscuridad que soportan los Esa experiencia experimento alegria ninguna, porque canto simplemente lo que quiero creer [...]. Permiti que mi no creyentes lleva ms densas la ms perfecta solidaridad con ellos, a Teresa a tinieblas y que el alma se viese invadida por las expresada en esta para m, no fueseoracin:que un extraordinaria ya mis pensamiento dei cielo, tan dulce motivo de combate, de tormento [...] Me parece que las tinieblas, Seor, vuestra hija ha comprendido vuestra divina luz. Os pide perapropindose la voz de los pecadores, me dicen, burlndose de m: dn para sus hermanos. Se los ms suaves perSuenas con ia luz, con una patria aromada de resigna a comer, por el tiempo que vos lo fumes? Suenas con tengis a bien, el pan del dolor, y no quiere levantarse de esta mesa la posesin eterna del Creador de todas esas llena de un dia de donde comen te pobres maravillas? cCrees poder salir amarguras,las brumas que losrodean? pecadores, hasta que iAdelante! Gzate dellegue el daque te dar, no lo Peror esperas, puede ella decir tamla muerte, por vos sealado. que acaso no bin en todavia, la noche de nada. sino una noche ms profundasu nombre, en nombrelade sus hermanos: Tened piedad de

nosotros, Seor, porque somos unos pobres pecadores?

7'
.

Esa experiencia compartida con la oscuridad que soportan los no creyentes lleva a Teresa a la de Lisicux, Ofcrascomp/eto, Monte Carmelo, Burgos, 1980, pp. 248,247. 71. Teresa ms perfecta solidaridad con ellos, Para el tema del oracin: expresada en esta extraordinarianihilismo y la experiencia de Dios, cf. B. Welte, La luce del aulla. Sulla Senor, vuestra hija ha comprendido vuestra divina luz. Os pide per488 dn para sus hermanos. Se resigna a comer, por el tiempo que vos lo tengis a bien, el pan del dolor, y no quiere levantarse de esta mesa llena de amarguras, donde comen los pobres pecadores, hasta que llegue el dia por vos senalado. Pero iacaso no puede ella decir tambin en su nombre, en nombre de sus hermanos: Tened piedad de nosotros, Senor, porque somos unos pobres pecado res ?T1.
71. Teresa de Lisieux, Obras completas, Monte Carmelo, Burgos, 1980, pp. 2 4 8 , 2 4 7 . Para el tema del nihilismo y la experiencia de Dios, cf. B. Welte, La luce del nulla. Sulla

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PERFIL

DEL

MISTICO

CONTEMPORNEO

Teresa del Nio Jess, por lo dems, no es una concesin de la Providencia a nuestro siglo. Es un caso ms de esa experiencia mstica que recorre la historia humana. Porque el mstico parece caminar, camina, con una decisin que desafa toda duda. Pero ese desafo no lo provoca una luz meridianamente clara, sino una confianza sin lmites. Avanza hacia Dios con la seguridad de quien se siente atrado hacia l por una verdadera fuerza de gravedad, pero avanza
en la noche.
MLes I hemos Oescuchado N E O lST CO C N T E M P O R decir que cuanto ms se acercan a Dios ms intensas se hacen las tinieblas, pero tal vez no hayamos dado a su p o r lo dems, o es una que merece, no Teresa dei N i n o Jesus,afirmacin todonel crdito concesin de la la hayamos entendido en todo el caso ms de esa experiencia msProvidencia a nuestro siglo. Es u n realismo existencial, histrico, biogrfico que comporta. PERFIL DEL

Densas a n . Porque el tinieblas de la camitica que recorre la historia h u msona sin duda las mstico parece increencia, cuando sta no es slo rechazo de la tinstitucin Pero ese desanar, camina, con u n a decisin q u e desafia o d a duda. religiosa o incapacidad para afirmar unas r i d i a n a m e para seguir unas normas, sino fio no lo provoca u n a luz m everdades o n t e clara, sino una confianza desesperacin absoluta o pretensin suicida de salvarse a siente sin limites. Avanza hacia Dios c o n la seguridad de quien se s mismo. Pero no son menos atrado hacia l por u n adensas dlas atinieblasde gravedad, pero avanza v e r d a e r fuerza del creyente que para poder entregarse a Dios tiene que ver hundirse todo apoyo humano, toda razn humana en la noche.

para esperar, cuanto ms al que confiarse. Les hemos escuchado decir q u e todo asidero se acercan a Dios Es verdad que esas tinieblas estn habitadas por una luz. Pero no ms intensas se hacen las tinieblas, p e r o tal vez no hayamos dado a es otraqque merece, no la hayamos or de la decisin de creer: sin otra su afirmacin t o d o el crdito u e la que arde en el interi entendido luz y gua, sino la biogrfico que comporta. en todo el realismo existencial, histrico,que en el corazn arda. Es verdad que el mstico busca a Dios con la necesidad con que la cierva busca corrientes de Densas son sin duda las tinieblas de la increencia, c u a n d o sta no es agua, o la tierra reseca y agostada espera la lluvia. Pero nada ilumina slo rechazo de la institucin religiosa o incapacidad para afirmar su marcha, ms que el amor que Dios mismo ha puesto en ella. Sabe unas verdades o para seguir u n a s normas, sino desesperacin absoluhacia dnde camina, pero slo la sed le marca el rumbo: ta o pretensin suicida de salvarse a si mismo. Pero no son menos densas las tinieblas dei creyente q u e para noche iremos, de noche, De poder entregarse a Dios tiene que ver hundirse t o d o a p o y o h usina luna toda raznluna, m n o , iremos, sin humana que para esperar, t o d o asidero al q u e confiarse.para encontrar la fuente '2 slo la sed nos a luz. Pero no Es verdad que esas tinieblas estn habitadas por u nalumbra es otra que la que arde en el interior de la decisin de creer: sin otra Es verdad que el corazn tiene razones.... Pero la razn del luz y guia, sino la que en el c o r a z n ardia. Es verdad que el mstico corazn o n el deseocierva busca corrientes de es que la de infinito, el deseo infinito que l es incapaz de busca a Dios con la necesidad c dominar. La razn del corazn nada vaciado de infinito que slo en es el ilumina agua, o la tierra reseca y agostada espera la lluvia. Pero el oinfinito, el inabarcable, el imposeble,Sabe su marcha, ms que el a m r q u e Dios mismo ha puesto en ella. el indominable tiene su razn de ser. hacia d n d e camina, p e r o slo la sed le marca el r u m b o :
.

El mstico, por eso, no se distingue del creyente a duras penas

De noche iremos, delanoche, parte de los creyentes; no se distingue del no que somos mayor sin luna iremos, sin luna, que para encontrar la fuente filopossibilita de una nuova esperienza religiosa, Queriniana, Brescia, 1983, o 72 slo la sedfica de de V. Vitiello en Cristianismo sin redencin. Nihilismo y religin, la reflexin d s nos alumbra . Trona, Madri
1999.

Es verdad que el coraznL.tiene razones....Navidad, enrazn completas I. Poesa, Trotta, Madrid, 72. Rosales, Retablo de Pero la Obras dei corazn es el deseo de infinito,232. deseo infinito que l es incapaz de 1996, p. el dominar. La razn dei corazn es el vaciado de infinito que slo en el infinito, el inabarcable, el imposeble, el indominable489 su ratiene zn de ser. El mstico, por eso, no se distingue dei creyente a duras penas que somos la mayor parte de los creyentes; n o se distingue dei no
possibilita de una nuova esperienza religiosa, Queriniana, Brescia, 1983, o la reflexin filosfica de de V. Vitiello en Cristianismo sin redencin. Nihilismo y religin, T r o n a , Madrid, 1999. 72. L. Rosales, Retablo de Navidad, en Obras completas I. Poesia, Trotta, Madrid, 1996, p. 232.

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PERflU

DEL

MSTICO

CONTEMPORNEO

creyente a duras penas que todos llevamos dentro, por haber salido de la noche en la que el resto de los mortales estamos sumidos. Se distingue por haber progresado en la noche lo suficiente para que la noche sea para l amable como la alborada; por haberse hundido en ella tanto que la noche es para l otra forma de luz: e nox illuminatio tnea..., y la noche es mi luz73 En ningn lugar de la historia veo realizada esta condicin de la experiencia de Dios en la que culmina la experiencia mstica como
.

en la cruz de Jesucristo, en quien, para mi fe, Dios se revela de forma definitiva y por eso insuperablemente oscura.

En el evangelio de Marcos Jess muere clamando con un gran grito: Dios mo, Dios mo, por qu me han abandonado?. No es,

como han querido algunos, la seal de que la fe de Jess se haya

derrumbado.O No Eera necesario que el evangelio de Lucas le hiciese CONTEMP RN O morir diciendo Padre, en tus manos encomiendo mi vida para saberlo. La experiencia del desamparo del Padre, la queja a gritos creyente a duras penas que todos llevamos dentro, por haber salido por ese desamparo es la expresin, la proclamacin ms formidable de la rioche en la que el resto de los mortales estamos sumidos. Se distingue por haber progresadoporla noche loJess de la conciencia, de la aceptacin de la presencia en parte de suficiente para que la
PERFIL DEL MlSTICO
,

del Padre; nunca ms oscura; nunca ms cierta; nunca ms ciertanoche sea para l amable como la alborada; por haberse hundido en ella tanto que la noche es para l otra forma de luz: et fe. illumimente experiencia de nox natio mea..., y la noche es mi luz73. Por eso los msticos son, si lo son de verdad, ciertamente los En ningn lugar de la historia veo realizada esta condicin generacin. Son, entre otros y con otros contemporneos de nuestra de la experiencia de Dios en la que culmina la experiencia mstica signo de la presencia y condicin de la creyentes y no creyentes, c o m o en la cruz de Jesucristo, en quien, para mi fe, Dios se revela de forpermanencia de la fe. Testimonio de que tambin hoy y en el futuro ma definitiva y por eso insuperablemente oscura. sigue siendo posible la esperanza. En el evangelio de Marcos Jesus muere clamando con un gran grito: Dios mio, Dios mio, ipor qu me han abandonado?. N o es, como han querido algunos, la senal de que la fe de Jesus se haya derrumbado. N o era necesario que el evangelio de Lucas le hiciese morir diciendo Padre, en tus manos encomiendo mi vida, para saberlo. La experiencia dei desamparo dei Padre, la queja a gritos por ese desamparo es la expresin, la proclamacin ms formidable por parte de Jesus de la conciencia, de la aceptacin de la presencia dei Padre; nunca ms oscura; nunca ms cierta; nunca ms ciertamente experiencia de fe. Por eso los msticos son, si lo son de verdad, ciertamente los contemporneos de nuestra generacin. Son, entre otros y con otros, creyentes y no creyentes, signo de la presencia y condicin de la permanencia de la fe. Testimonio de que tambin hoy y en el futuro sigue siendo posible la esperanza.
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73. Sal 138,11 en la versin de la Vulgaia.

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73.

Sal 138,11 cn la versin de la Vulgata.

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NDICE DE MATERIAS

Abandono: 295, 418

Actitud teologal: 273-274

en el hinduismo: 274 en el islamismo: 274 Admiracin: 97
-

Apofatismo: budista (cf. silencio)

-

cristiano: 213-214 Asctica: 270

-

Islam: 245

Advaita (no dualista): 144 NDICE DE MATRIAS Alegra, gozo: 332s Alma (esencia, centro del): 262s
-

Ashram (lugares de retiro para el ejercicio de la renuncia y la prctica de la meditacin); 133

nacimiento de Dios en el alma:

263

Ashramas (etapas de la vida): 133

Atesmo: 272-273

Zhar: 203 Alumbrados: 327

-

budista; 160-162 Atman: 134-136

-

Amor (de Dios): 151, 155-157, 280

-

Atman-Brjhman: 322, 328, 388

en la contemplacin: 364-365 grados en san Bernardo: 376s

Islam: 237, 246-247

Audiciones: 64

Ayuno: 311

Abandono: 295, 418 Actitud teologal: 2 7 3 - 2 7 4

mstica juda: 197

Apofatismo:

Baghavad Cita: 147s

Bhakti: i Ais, 274

Zhar: 203 b u d i s t a (cf. silencio) Amor desinteresado: en el h i n d u s m o : 2 7 4 Cristiano: 2 1 3 - 2 1 4 Islam Asctica: 2 7 0 en el i s l a m i s m o : 2 7 4

-

Bhaktimarga: 148s, 302

Bien: 117s 120s
,
-

trascendencia: 122, 125 Anatman (no I s l a m (en4 5 budismo): sujeto] : 2 el Admiracin: 97 162 Advaita (no dualista): 1 4 4 A s h r a m (lugares d e r e t i r o p a r a el ejerciBrahmn: 113, 138s, 139, 142, 1445 c i o d e la r e n u n c i a y la p r c t i c a d e la Alegria, g o z o : 3 3 2 s Brahman-Atman: 134, 136s, Angustia: 97 m e t a c i n ) : 133 Alma (esencia, c e n t r o dei): 2 6 2 s 141s y experienciad imstica: 108 A s h r a m a s ( e t a p a s d e la v i d a ) : 1 3 3 n a c i m i e n t o d e D i o s e n el a l m a : Anonadamiento en Dios: 305-306 Budismo: 157-174 Atesmo: 272-273 263 Antropologa mstica:d i256-259,1 6260 bu sta: 160- 2 Zhar: 203 Cbala: 187, 189 269 Atman: 134-136 Alumbrados: 3 2 7 en el budismo: 260 Atman-Brahman: 3 2 2 , 3 2 8 , Camino mstico: 302-303 388 A m o r (de Dios): 1 5 1 , 1 5 5 - 1 5 7 , 2 8 0 Audiciones: 4 en la c o n t e m p l a c i n : 3 6 4 - 3 6 5 en el cristianismo; 6261 Certeza-oscuridad (de la experiencia Ayuno: 31 g r a d o s en san B e r n a r d o : 3 7 6 s en el hinduismo:1 260 mstica): 351-356 Islam: 2 3 7 , 2 4 6 - 2 4 7 Chamanismo: 312 en el Islam: 269-270 B a g h a v a d G i t a : 147s mstica judia: 1 9 7 en el Maestro Eckhart: 262-263 Chiao: 45 Bhakti: 1 4 8 s , 2 7 4 Zhar: 203 en Plotino: 260-261 Cofradas sufes: 241 Bhaktimarga: 14Ss, 3 0 2 Amor desinteresado: en san Bien: 1 1 7 s , Cruz: 264s Juan de la 1 2 0 s Conciencia (dilatacin; estados altera Islam t r a 268s dos): 97, 99, 101, 103,313-314 A n a t m a n [ n o s u j e t o ] (en el b u d i s m o ) :en santa Teresa:s c e n d e n c i a : 1 2 2 , 1 2 5 Brahman-, 1 1 3 , 138s, 1 3 9 , 1 4 2 , 1 4 4 s 162 Brahman-Atman: 134, 136s, Angustia: 9 7 141s y e x p e r i e n c i a mstica: 1 0 8 491
-

Anonadamiento en Dios: 3 0 5 - 3 0 6 Antropologia mstica: 2 5 6 - 2 5 9 , 2 6 0 269 en el b u d i s m o : 2 6 0 en el cristianismo: 2 6 1 en el h i n d u s m o : 2 6 0 en el Islam: 2 6 9 - 2 7 0 en el M a e s t r o E c k h a r t : 2 6 2 - 2 6 3 en P l o t i n o : 2 6 0 - 2 6 1 en san J u a n d e la C r u z : 2 6 4 s en santa T e r e s a : 2 6 8 s

Budismo: 157-174 Cbala: 187, 189 C a m i n o mstico: 3 0 2 - 3 0 3 C e r t e z a - o s c u r i d a d ( d e la e x p e r i e n c i a mstica): 3 5 1 - 3 5 6 Chamanismo: 312 Chio: 45 C o f r a d a s sufes: 2 4 1 Conciencia (dilatacin; estados alterados): 9 7 , 99, 101, 103, 313-314

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