CARNET 7

J U I L L E T 1931
LA FI N DU
GRAND M Y T H E (7 ) ET LE X T R A IT DUN MESSAGE DE

ROMAIN ROLLAND

France : le N 4 frs. Agent G nral: Jos

Carnets Mensuels Corti 6 Rue de

Etranger : le N 5 frs. Clichy Paris I X.

CARNET
*
LA FIN OU GRAND M Y TH E (7 )

ROMAIN ROLLAND < Europe, largis-toi, ou meurs! (extrait)

U U IU I

Carnets mensuels (sauf aot et septembre, soit dix numros par an).
A G E N T G E N E R A L : JO S E C O R TI, 6, R U E DE C LIC H Y, PARIS.

Adresser tout ce qui concerne ladministration et la rdaction

M. Carlo Suars, 15, Avenue de la Bourdonnais. Paris V IIe . Chques postaux Paris 152573.

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LA FIN D U G R A N D M Y TH E
YII

Indterm ination ou spcialisation ?

La com die m taphysique rd u ite un seul thm e, luniversel, qui sinterroge pou r n ier son interrogation, vient de nous rvler grce lobslination reta rd atric e du personnage l E te rn e l , le thm e fondam ental qui donne naissance la fois lE ternel, Dieu, Satan, tous les personnages, au m etteu r en scne, aux figurants, aux accessoires. Si en effet le germ e in itial est lhom m e lui-m m e, et si son accom plissem ent consiste en ceci quil se ralise sans se spcialiser (tandis que tous les rgnes qui ont prcd cette ralisatio n ne sont que des spcialisations intem pestives issues du tronc originel) les deux solutions que rep rsen ten t Dieu et FEternel, la solution virtuelle de lquation hum aine, et sa solution relle, existent dans linconscient sous deux form es la fois antagonistes et com pl m entaires : la volont de sortir de lindterm ination, et la volont de ne pas entrer dans la spcialisation. La n atu re essentielle de lhom m e (son origine et sa fin) est de se d term in er sans se spcia liser, de sorte que sa lu tte consiste b riser chacune de ses tapes la dfinition de lui-m m e que lui a dicte sa victoire sur lin d term i nation, car cette dfinition le fe ra it avorter. De l toutes les rvoltes et les rvolutions qui surgissent aussitt que la form e extrieure d une dfinition des hom m es (catgories sociales etc...) tend b riser

lin d term in atio n au bnfice dune spcialisation q u to u t p rix il j est essentiel dviter. On voit d j com m ent ce co m b at m y th iq u e p eu t se fa ire jo u e r p a r des personnag es diffrents. E n p a rtic u lie r, le p erso n n ag e F e m elle jo u e avec b eaucoup de ralism e le r le de la s p c ia lis a tio n ,1 ain si q u on p eu t lo b serv er d an s les rp u b liq u es fem elles des te r- 1 m its, des fo u rm is et des abeilles, o ds av an t le u r n aissan ce les 1 in d iv id u s sont m u tils et m odels de faon cr e r des types p a r- 1 faitem e n t spcialiss et o rg an iq u em en t ad ap ts leu rs fonctions 1 sociales, si b ien que celles-ci d ev ien n en t de v ritab les E n tits collec- 1 tives, grce la d estru ctio n de tout ce que lin d iv id u p eu t av o ir d original. L in d iv id u n est p lu s q u un ro u ag e dune n o rm e m ach in e ! collective. U ne spcialisatio n an alo g u e laq u elle v o u d raie n t te n d re les systm es d d u catio n et de tra v a il qui n o u rrissen t le M ythe, est essentiellem ent, irrd u c tib lem en t anti-h u m a in e, donc rie n au m onde ne p o u rra fo rt h eu reu sem en t en a ssu re r ja m a is le trio m p h e, et cela p a r dfinition. L ta t de d term in a tio n to tale et de non -sp cialisatio n to tale est ce que to u t a u d b u t de n o tre expos nous avons ap p el l ta t de prsen ce to tale et d absence totale. L a non-sp cialisatio n en effet ne v eu t p as d ire in d term in atio n . L ju ste m e n t est to u te la q u es tion : lan tin o m ie est p a rfa ite m e n t rd u ctib le. N ous y rev ie n d ro n s plus loin. P o u r le m o m en t nous voulons m e ttre en vidence la volont de re ta rd e m e n t de lE tern el, qui, sans d tru ire lide d une volution o rg an iq u e tra v e rs les ges la rem e t sa place, m ais lin t rie u r d u n e r a lit m tap h y siq u e tern elle et absolue, en la d p o u illan t de to u t ce q u a de p u ril lide d u n e volution > qui < volue sans co n ten ir sa fin d an s son com m encem ent (chaque fin d an s chaque com m encem ent). A insi r d u ite lvolution ne sa p p liq u e q u ce qu i n est p as la V rit.

Evolution ou retardem ent? La volont de retardement est le refus du germe humain pur de se laisser entraner dans une branche latrale de son arbre gnalogique; donc son refus d octroyer la Vrit ou le pouvoir toute pousse qui n'a pas dmontr qu elle appartient au tronc et non une branche quelconque. Cette pousse ne peut dmontrer son authenticit quen prouvant quelle a accompli larbre gnalogique, et elle ne peut le faire quen le connaissant au point de sidentifier lui; en dautres termes elle doit lui arracher la vrit. Ainsi (et (selon la loi du renversement que nous constatons toujours dans la projection de linconscient) le gardien de la Vrit est par dfinition celui qui soppose elle lorsquelle se prsente lui. Ainsi Pharaon soppose Mose (et l on comprend maintenant pourquoi lEternel la fois incite Mose demander Pharaon la libration du peuple, et endurcit le cur de Pharaon pour quil ne laisse pas aller le peuple) ainsi les Juifs sopposent Jsus, et le Christianisme ne triomphe quaprs la destruction de Jrusalem, ainsi le socialisme ne peut sdifier que sur les ruines de la civilisation judo-chrtienne, mais cette civilisation capitaliste daujourdhui refuse dadmettre que ses institutions, comme les autres, doivent tre dtruites par lhumain non mythique. Cette comdie de linconscient est vraiment surprenante, qui contraint le Bien devenir un Mal qui dtruit le Bien , afin quun nouveau Bien la dtruise et renverse son ordre en une victoire qui finit aussi par se transformer en Mal , indfiniment! Cet invraisemblable vaudeville, qui donne la fois tort et raison Dieu et Satan est la meilleure preuve de la complicit de ces deux personnages, ou plutt de leur identit; la preuve aussi quils sont interchangeables selon quon les regarde dun ct ou de lautre. A la fin du Mythe on saperoit quil n y a eu ni marche en avant ni recul, quil n y a pas eu d ascension ni de chute, mais que tout le drame a consist en un jeu de lumires et dombres

qui a revtu lhum ain dhoripeaux fantastiques en une tragdie atroce et bouffonne qui a exist de ne pas exister et dont le but tait de se dissiper elle-mme.

Satan
Satan est la spcialisation intem pestive qui usurpe tout instant le thm e final de la ralisation, en croyant pouvoir laccaparer. Il pousse donc tout in stan t lindterm ination choisir. Dieu, ou la solution en puissance, tant le gardien de lindterm ination, tant lindterm ination elle-mme, ne peut pas choisir. Satan doit donc lui arrach e r une spcialisation qui est vaincue davance. Si nous gardons prsent lesprit le fait que nous avons appel Dieu la solution virtuelle de lquation m taphysique, nous voyons que Satan est la volont q u a cette solution virtuelle de so rtir de son indterm ination, en soffrant elle-m m e la tentation dune spcia lisation afin de la rejeter, ce refus lui tant im pos p a r lEternel, cest--dire p a r la solution relle. Satan est en som m e la carotte que lne m taphysique se place devant lui-m m e afin de sobliger m arch er; et lon se dem ande en effet com m ent il avancerait si chaque instant son dsir intense de m anger la carotte ntait mis en dfaite p a r sa p ro p re victoire. Ce dsir est en effet vaincu d avance du fait q u il est utilis pour la m arche et transform en devenir .

Devenir et renversement
Lindterm ination est oblige de vaincre sa volont de so rtir d elle-m m e p a r la voie de la spcialisation, celle-ci tant la tentation de Satan, et cette ten tatio n tant absolum ent indispensable, puisque sans elle lquation dem eu rerait indfinim ent virtuelle. En effet, la solution virtuelle, Dieu, est absolum ent incapable de p arv en ir di rectem ent la solution relle (lE ternel), puisque si elle le pouvait elle serait ralise, elle nau rait pas de devenir, elle n existerait pas.

Donc elle est incapable de devenir au trem en t quen trio m p h an t su r des spcialisations successives. Ces spcialisations sont le re flet de la solution relle, de la d term ination dfinitive; elles sont vritablem ent la projection de lE ternel en ce que sa passivit appa rente a d essentiellem ent actif. Si en effet lE ternel est ternellem ent reta rd ateu r, sil est ter nellem ent le gardien du germ e in itial et final non spcialis de lhum ain, cest afin de rd u ire ternellem ent lin d term ination au sein de la dterm ination, et le devenir dans lternit. Ce principe im m uable du Mythe n est en aucune faon touch p a r la com die du devenir, bien q u il rside en celui-ci. E t si la Vie ternelle n a aucun but puisquen elle le com m encem ent et la fin sont conjoints, lE ternel m ythique et le devnir ont des buts trs nets qui sopposent lun lautre. Ainsi le p ro p re du Mythe est de se n ier du fait m m e quil saffirm e, et de m arq u er chacun de ses instants q u il ne peut avoir d autres victoires que ses pro p res dfaites. Le devenir divin est donc strictem ent synonym e de victoire su r S a ta n , et cette donne de linconscient est si exacte que la prem ire thogonie et cosmogonie gyptienne, et la plus im p o rtan te ainsi que nous le verrons dans un a u tre expos, p o rte com me titre Livre qui connat les devenirs de R et le renversem ent d A pp , App tan t le grand serpent. Les devenirs du Dieu et le renverse m ent du serpent sont synonymes, strictem ent. Nous reviendrons plus loin sur cette ex tra o rd in aire cosmogonie signale p a r M. A m lineau, qui contient en germ e lquation m ythi que toute entire. Comme tous les tm oignages authentiques de lhistoire de l'inconscient, le sim ple titre de ce p ap y ru s est blouis sant de clart, et inpuisable de signification. Le fait que ces deve n irs de R et ce renversem ent dApp sont une cosmogonie, contrairem ent la stricte logique qui d em an d erait que le titre dune cosmogonie fu t plus ap p ro p ri une gense, et lextrm e exactitude des mots devenirs et renversem ent avaient dj, fo rt h eu reu sem ent, veill lattention de M. Am lineau.

Aussi bien ces d e v e n irs , au pluriel, s'ad ap tero n t fo rt bien plus ta rd aux Elohim , to rt trad u its p a r le m ot Dieu au singulier, ou plutt dessein se trad u isan t p a r un singulier dans leu r volont de rejo in d re FEternel.

Le serpent et le crocodile
Satan, ternellem ent trio m p h an t parce quternellem ent vaincu est le vritable an im ateu r du dram e m taphysique, aussi bien que du dram e biologique : Il est le seul M diateur possible entre Dieu et VEternel, (entre les Elohim et Jhovah) com me aussi en tre la n atu re et lhom m e en devenir (ou sous-hom m e). Du point de vue du dveloppem ent de la vie su r la plante, il est vident que le germ e hu m ain p rim itif n a pu construire sa form e hum aine dfinitive quen lu tta n t contre son pro p re d sir de se d ter m iner en sem prisonnant dans sa p ro p re cration. Son affranchisse m ent est fait d em prisonnem ents successifs au sein de form es succes sives construites p a r lui, qui sefforcent de ltouffer afin q u il les brise. P our linconscient hum ain la plus g rande source de te rre u rs est la vision de ces cadavres de toutes les form es successives dans les quelles lhom m e sent que sil stait laiss p ren d re il se serait perdu. Cette vision de toutes les dchances quil a vites le p o u r suit et le paralyse, cependant que ses dsirs les plus profonds, ses dsirs essentiels, lincitent se rvolter contre sa p ro p re peur. Lin conscient lui transm et en un cho im m m orial le souvenir de catas trophes pouvantables, de dchances terrifiantes, de destructions cataclysm iques, o se b risren t les nom breuses rvoltes des vo lonts qui avaient voulu p arv en ir au term e avant term e. La N ature avait im pitoyablem ent bris ces form es prim itives, qui en un gigantesque effort avaient asp ir tre dfinitives. Les gants du secondaire, dont l il fro n tal tait ouvert la Vision cosmique, ne staient-ils pas redresss dj, en esp ran t sauver cette vision qui cependant devait tre perdue pour se raliser? Ces

normes Sauriens dchus, dfinitivement anantis par des bouleversements prodigieux marqurent linconscient pour des millnaires de leur pouvantable tragdie. A lpoque tertiaire, dj, les grands Sauriens, ces Dragons vaincus ont t balays de la surface du globe. A cette poque-l il n en reste dj plus un seul, cependant que les monstrueux pachydermes, pesants et obtus, sont demeurs. La vision frontale n existe dj plus sur terre; lil unique que la dualit n avait pas encore vaincu a t dtruit; le Saurien cras, aplati, le voici qui surgit en rampant des entrailles du sol. Il n a plus de pattes pour marcher ni dailes pour voler; la terre la dpouill, il lui a tout abandonn, il n a plus rien que le souvenir : c est le Serpent! Le Serpent est le plus ancien personnage du drame mythique; il est plus ancien que les hommes et que les dieux, il est la premire rvolte et la premire chute, le Signe, le souvenir, et aussi le seul personnage qui sache indiquer la voie, le seul qui puisse inciter, pousser en avant, forcer lhomme mythique vers son devenir. Il est le premier crucifi de la terre, son premier poux, sa premire nourriture, et aussi son premier n. Il est son propre fils, le fils glac lu feu que son Grand Anctre le Dragon avait cach dans le centre le la terre. Il est la Connaissance de la Terre et aussi son envoy charg darracher aux Cieux leur divinit, au feu sa chaleur, la Vie la vie. Il est lexpression mme du fait accompli, de laventure inluctable, de la Dualit. R devra constater que le Serpent tait | avant lui. Le Dieu gnsiaque de la Bible devra constater son impuissance devant lui, puisque toute son aventure divine consistera le suivre dans la voie que le Serpent tait seul connatre. Nous reviendrons plus loin sur certains faits remarquables du jardin dEden, et sur dautres faits bibliques concernant le serpent, beaucoup plus tard, lorsque commencera le dernier acte de la C om die, le signe qui annoncera la Glorification sera la victoire de Jsus sur Satan au moment o Jsus fera pntrer Satan dans Judas

en lui donnant du p ain trem p, puis donnera un o rd re S atan que celui-ci excutera. Nous avons dit que Satan est la tendance qua Dieu de se d ter m iner en se spcialisant. La Comdie qui se joue consiste am en er S atan stim uler lquation vers sa solution dfinitive, non plus p ar des tentations successives de spcialisations, m ais en u tilisant au contraire com m e stim ulant la solution dfinitive elle-mme. S atan ne dem ande pas m ieux, puisque ce changem ent de dcor lui in d i q uera q u il est enfin rgnr et que la dualit elle-m m e travaille au profit de la non-dualit. Mais ne la-t-elle pas to u jo u rs fait? Nest-ce pas elle qui a t le m oteur de tout, depuis lorigine? Na-t-elle pas t le devenir lui-m m e, le seul lien possible entre une solution virtuelle inanim e et la solution relle et passive de lquation prim ordiale ? Que se passe-t-il donc un m om ent donn p our ap latir, an an tir le devenir entre un com m encem ent et une fin triom phalem ent runis? Que se produit-il qui fasse un jo u r cesser ltat de lutte? A quel instant le renversem ent est-il term in au sein d une p er fection qui, ne com portant plus de h au t ni de bas, d tru it dans sa R alit tous les redressem ents?

Absorption
Nous avons vu que sil existe une quation virtuelle qui dans son devenir soblige, elle-*mme trb u ch er p a r une succession indfinie de pertes dquilibres vers sa p ro p re ralit qui est lqua tion rsolue, cest afin de se n ier elle-mme, en d au tres term es linierrogation doit sabsorber elle-m m e. La ralit absolue, nous le rptons, ne consiste pas en une quation flanque de sa solution, m ais elle est la totalit de la Vie, o lquation aussi bien que sa solution sont transposes, ont cess dexister du fait de la rsolution. Du point de vue la fois m taphy sique et biologique cela veut dire que si le germ e hum ain universel et ternel parvient crer su r la plante des organism es hum ains

capables de raliser lhu m ain dans sa p u ret la fois prim o rd iale et finale, ce nest pas seulem ent en refu san t de se laisser en tran er des spcialisations, m ais aussi, p a r un processus inverse, en rab sorbant toutes les spcialisations qui se sont dtaches de lui. Toute spcialisation de types (m inraux, vgtaux, anim aux) est une volont de sisoler, de se sparer, est une scission au sein de luniversel. Si le germ e hum ain se laissait p ren d re ce jeu il refu serait de se laisser e n tra n er dans ses propres spcialisations (ce qui serait parfait) m ais en m arquant quil n est pas ces spcia lisations, cest--dire en reconnaissant com me vritable leu r spa ration, de sorte quil se d term in erait ngativem ent en sisolant son tour, et en se spcialisant dans une non-spcialisation qui loin d tre universelle et vivante serait individuelle et strile. Voici donc lhum ain co n train t chaque instant de laisser schapper hors de lui des spcialisations qui ne le reconnaissent pas m ais quil doit reconnatre, qui senfuient et quil doit ravaler. Il doit les reprendre, les m anger, les assim iler, parce quelles sont vritablem ent lui, lui tel quil tait telle priode, puis telle au tre priode, o, ay an t perd u la m m oire, il avait cru ne pas tre lui m ais tre quelque chose de particu lier, tre tel anim al, telle plante. Cette ncessit m ythique com m ence p a r tre joue, reprsente dans la G rande Comdie hum aine p a r les totinisations : lanctre, anim al ou plante, est absorb p a r le clan.

Rabsorption .
La rabsorption est de toutes les donnes m ythiques la plus profondm ent enracine dans linconscient, sous toutes les form es possibles. Nous avons vu, en posant les quations je-cela et celaje de la dualit, com m ent opre cette rabsorption de llm ent irrel p a r llm ent rel aprs que ce d ern ier a t frap p dirralit afin de ram en er prcism ent tout le problm e de la recherche un problm e de rabsorption. La rabsorption est le seul m ouvem ent m taphysique que

lhom m e puisse concevoir, quelle que soit la direction quil attrib u e ce m ouvem ent. Mme lorsquil im agine un D ieu qui cre lu n i vers, une fois quest fait ce geste incom prhensible (et dont lincons cient a fo rt bien reconnu lab su rd it en lh ab illan t de tous les horipeaux possibles) il ne lui reste plus quune faon de sen tire r : la rabsorption, sous n im porte quelle sauce, sous nim porte quelle form e. B rahm a rab so rb era lunivers. L univers rab so rb era Dieu (celui-ci en m ourra, ressuscitera, etc...). D ieu rab so rb era ses cra tures. Celles-ci rab so rb ero n t dab o rd D ieu (ou lanctre totem ) p a r la circoncision, la com m union, etc... Ltern it doit rab so rb er le tem ps, la conscience doit rab so rb er lespace, et ainsi de suite. Ne confondons pas la rabsorption avec la sim ple absorption de n o u rritu re. L a donne est tout autre, et peut sex p rim er ainsi : je rep ren d s en m oi-m m e ce qui est essentiellem ent m oi-m m e, cest--dire le germ e qui m a donn n aissan ce , et porte im plicite m ent contenu le fa it que si je ne rabsorbais pas lorigine je ne pourrais pas continuer, m ais puisque je rabsorbe lorigine je ne continue pas pro p rem en t p arler, je suis lorigine elle-m m e que j ai ram ene dans le p r se n t . Ainsi le d e v e n ir se nie lui-m m e dans toutes ses rep rsen tatio n s m ythiques; ou du m oins il tend se h ie r; il tend ram e n er la totalit du pass dans le prsent, et il se nie dfinitivem ent lorsquil considre quil a russi se rab so rb er tout entier. Cest ce m om ent dcisif dans toute lhistoire du droulem ent m ythique que S atan (la chute, la spcialisation), est vaincu, et ce m om ent ne dpend pas de Satan, m ais du fait que D ieu est p arvenu le rabsorber. Le m ythe chrtien n est parv en u q u entrevoir ce m om ent dcisif, tout com m e le dbut d un d ern ier acte ne peut encore quentrevoir la fin de la pice. Q uant aux acteurs m ythiques de ce dbut dacte il est indniable q u ils en ont vu la fin d an s sa splendeur. D ieu ay an t rabsorb Satan, lun et la u tre saperoivent quils n existent pas, et la Comdie est son dnouem ent. Vu sous cet aspect, le com pte-rendu de la pice m ythique nous

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fait com prendre le ra p p o rt trs troit qui existe en tre les person nages S atan, le Mal, la M atire, la Fem m e, le Serpent, etc., car le thm e du personnage S atan ne fait que rp ter su r un au tre registre le thm e que nous avons donn plus haut, celui de la Fem m e qui doit tre purifie p a r lH om m e afin de d onner naissance la ralit absolue qui est la fin de la reprsentation, donc des personnages. Sur un a u tre registre nous verrons le dterm inism e conom ique guid p a r la m atire (la production et les m oyens de production) exprim er le m m e thm e et ab o u tir la ralit sociale qui est la fin de la hirarchie m ythique.

La reprsentation du monde
Nous avons t graduellem ent am ens ap p ro fo n d ir les donnes m ythiques ju sq u voir su rg ir dune situation p u rem en t m taphysi que des personnages dont les dbats et les aventures constituent la m atire m m e dont est fa it linconscient m ythique. Nous voici donc obligs d ap p eler m ythique non seulem ent la rep rsen tatio n que se donne linconscient en p ro jetan t ses p ro p res donnes, m ais la re p r sentation que se donne lunivers lui-m m e, lunivers tout entier, cette reprsentation tant, to u t com m e un chef-d uvre th tral, un assem blage d lm ents dont chacun est pa rfa item en t rel du fa it m m e q u il n'est pas vrai. Les hom m es, ces auteurs-acteurs-spectateurs, dh abitude sont si bien p ris dans le jeu quils croient que tout est la fois rel et vrai : tel dcor en carto n -p te est le vrai m u r en vraie p ierre dune vraie forteresse, j e , le rle, est un vrai j e , Di e u existe ou nexiste pas, etc... ce qui, p o u r quelquun qui se trouve en dehors de cette illusion ne veut absolum ent rien d ire du tout, puisque p r cism ent le u r sens du vrai nest que lillusion qui m ane de la reprsentation. Dau tres auteurs-acteurs-spectateurs nient au co n traire la r a lit de la reprsentation, ce qui les conduit n ier que cette re p r sentation puisse avir une signification q u elco n q u e.'Ils n asp en t

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qu se re tire r en dehors de cette irralit en dehors du m onde , dans un pseudo absolu ou une pseudo divinit qui en se d clarant irresponsable de tout ce qui se passe avoue im plicitem ent son im puissance et sa prop re irralit. E ntre ces deux positions, toutes deux absurdes (bien quelles soient la base de tous les systm es m ythi ques et de toutes les croyances) lhom m e dlivr du Mythe en connat la ralit absolue, tout en sachant que la V rit nest pas le droule m ent de la reprsentation, m ais la vie de chaque lm ent en jeu.

La fin du monde
Puisque le Mythe est la totalit de la reprsentation que se donne lunivers, et que p a r ailleurs il est vident que lorsque nous disons que le Mythe est fini il ne sagit pas de la fin du m onde, nous sommes am ens dfinir de nouveau cette fin , en lui d o nnant son sens Je plus gnral. Nous avons en effet com m enc notre expos de Fhistoire de linconscient en situant lindividu hum ain p a r rap p o rt une dualit q u ii n a pas rsolue, et la fin du Mythe est, dans ce sens-l, la fin de son rle en ta n t que personnage dune pice q u il ne connat pas. Mais nous avons t am ens dcouvrir que ce dram e de linconscient (qui p ro jette sur le m onde tout le droule m ent historique lequel son to u r donne naissance aux ides), n est Jui-mme que la reprsentation, ou p lutt la cristallisation dans des individus d une donne m taphysique, dun quelque chose m ta physique qui sinterroge po u r n ier son interrogation, cest--dire de lunivers. Cette donne universelle, cette dfinition de lunivers est ter nelle et irrductible cause du fait irrductible quil y a quelque ch o se . La fin du Mythe nest ni la fin de ce qu elq u e chose ni la fin de linterrogation qui est son m ouvem ent, m ais en p arlant de la fin du Mythe nous parlons de lavnem ent de la vrit m ta physique dans le physique. On n a pas encore assez com pris ju sq u ici que lorsque cette vrit passe trav ers un je individuel (comme un faisceau lum ineux

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travers une lentille) celui-ci la p ro jette renverse su r son cran personnel. M ettre fin au Mythe cest m ettre fin ce renversem ent d A p p , v raim ent diabolique, ou, en dau tres term es, ces d ev e nirs vraim ent illusoires. Les je individuels sont, nous lavons vu, des pseudo-rsolutions dquations dont la ralit est renverse p o u r des raisons vitales (vitales po u r ces je ). M ettre fin au Mythe cest rem p lacer sa pseudo-rsolution p a r la rsolution relle. A ce m om ent l, la reprsen tatio n hum aine, qui tait un renversem ent de ltat naturel, ren tre dans lo rd re de la reprsentation de toute la natu re. Lhom m e n etan t plus un renversem ent cesse d tre inhum ain et dtre in h um ainem ent m alheureux. Le ra p p o rt tout fait direct qui existe entre les donnes fon dam entales de linconscient et celles de lunivers dans son ensemble, et la sensation de dissolution quprouvent ceux dont linconscient a cess de p ro jeter la vrit en la ren v ersan t expliquent pourquoi cette fin de linconscient a souvent t confondue avec la fin du m onde. En particu lier, il est peu prs certain que le C hristia nism e p rim itif a surgi de cette sensation de la fin du m onde. A ujourdhui une conception m oins enfantine du m onde p ro jette cette m m e sensation, dune faon peu prs gnrale, dans la ecnscience quotidienne de chacun, en une sensation de fin dune civilisation, ou m m e de fin dun cycle cosm ique.

La possession, ou renversement total

Le j e individuel tan t le n ud du dram e, et le tem ps quil fab riq u e tan t celui p en d an t lequel il est p ris lui-m m e dans ce d ram e , chaque fois q u en une lu e u r il est ren d u lui-m m e p a r quelque scne p articu lirem en t violente, le voici qui seffondre lors qu un dnouem ent m m e p artiel le dram e est com me m om entan m ent suspendu : p en d an t un in stan t il n y a plus de dram e, donc il n y a plus de je acteurs, m ais rien que des spectateurs dsem pars. T oute la pseudo absolue vrit qui poussait ces je agir en dehors deux-m m es scroule. Or de toutes les m anifesta-

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tions extrieures qui sefforcent dafA rm er la vrit objective des je aucune n est plus absurde que leu r instinct de possession individuelle.
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La possession individuelle est la plus g rande hrsie m tap h y sique que nous puissions im aginer. Elle suppose que les noeuds de conscience que sont les je , non seulem ent peuvent se m ain- ! ten ir intacts, m ais q u ils peuvent ajo u ter quelque chose euxmmes, des objets extrieurs ou intrieurs, des biens dits terrestres ou des biens dits spirituels. T ant que se droule la reprsentation, les je sidentifient tout ce quils croient pouvoir p o ss d e r* , leurs am is, leurs am ours, leurs croyances, leurs autos. Puis dans ces lueurs qui suspendent un in stan t la reprsentation, ils p erd en t j tout en un coup, ils sentent que possder ne veut plus rien dire du tout. Cette sensation est le com m encem ent de la connaissance, au point que lon p eu t ju g er du degr de v rit dun tat social en fonction inverse de la v aleu r que cet tat accorde la possession individuelle. Des valeurs hirarch iq u es fodales, des organisations de castes, peuvent la rigueur, certains m om ent de lhistoire, tre la pro jec tion de quelque ralit m taphysique, bien que dform e, m utile, voire trahie. Mais un o rd re social bas sur la p ro p rit individuelle na en aucune faon aucun rap p o rt possible avec la vrit hum aine, si ce n est q u il en est lexcrm ent. E n dau tres term es il est absolu m ent im possible dtab lir su r la v aleu r de possession des valeurs qui ne soient totalem ent, absolum ent renverss. Nous avons dj vu com m ent opre, dans ce sens-l le com plexe de retardem ent, qui se tra d u it p a r un sens de possession spirituelle aussitt quil sort du dom aine de la m taphysique p u re o le sujet et lobjet tan t confondus, le retard em en t sidentifie sa p ro p ie destruction. Si nous revenons m ain ten an t au thm e de la rab so r ption d o n t nous avons vu q u il p eu t lui seul ex p rim er la totalit du m ouvem ent m ythique universel, donc aussi du m ouvem ent de

[inconscient m ythique, nous constations que ce thm e ne p eu t abso lum ent pas so rtir de sa pu ret m taphysique sans se com m ettre avec la notion de possession individuelle, cest--dire sans se re n verser com pltem ent.

Le complexe de rabsorption
Le com plexe de rabsorption est le roc m ythique sur lequel est construit tout lachafaudage de ce que lon appelle notre civilisation, avec sa m orale, son bien, son m al, ses religions, et toutes les autres hypocrisies dont elle dguise sa base vritable : le sens possessif. T rad u it en term es pratiq u es le com plexe de rabsorption signifie : je ne peux absorber que ce que je rabsorbe, cest--dire ce qui est d j sorti de m o i . Or ce qui est sorti de lindividu, cest le fru it de son travail, de sa peine, de ses m rites, de ses dm rites, etc. Ce n est que cela quil p eu t rabsorber. Toutes les autres richesses, tous les biens de la terre, il ne peut ni les cueillir ni encore m oins les m anger. Ds le dbut du Mythe il est frap p de cette m aldic tion; cest la sueur de ton visage que tu mangeras ton pain * lui dit lE ternel Dieu en le chassant du J a rd in ; ce qui veut dire : tu te rab so rb eras; tu ne p o u rras que te rab so rb er; donc si tu possdes cest bien, cela veut dire que tu as rabsorb; et si tu ne possdes pas sache que le trav ail forc est la suprm e vertu hum aine, car la te rre te refu sera ses bien g ratu its . Rien n est plus im m diatem ent ho rrib le et stupide que ce re n versem ent du m ouvem ent m taphysique en une tragdie com ptable et sanglante o les hom m es se d b atten t depuis des m illnaires, et qui a fa it de tous les hom m es des crim inels, des fous et des juges. Nous avons d j vu la rabsorption fonctionner dans le choc qui se p roduit dans larb re gnalogique de lhu m ain p u r en tre le tronc et une nouvelle pousse de vie. Celle-ci en effet, doit conqurir, arracher la succession de la vrit m ythique si elle veut pro u v er quelle ap p artien t v raim en t au tronc et non une branche latrale. Sa conqute doit tre une vritable prise de possession de ce qui lui

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revient, cest--dire une rabsorption, tel point que mme si les reprsentants du pouvoir lui octroyaient sans lutte ce quelle de m ande et plus encore, ce seul fa it de recevoir qui soppose la ncessit o elle est de p ren d re, loin de laid er ne fe ra it que laffai blir. Ce processus est la fois biologique et spirituel, la fois social et religieux. A trav ers les m ythes et lhistoire cest toujours au to u r de lui que se cristallisent les grandes scnes du dram e, celles qui m arq u en t les tapes dcisives dans la lu tte des classes.

Justifications
D ans le dom aine du possessif linconscient ay an t une fois p o u r toutes tabli que lhom m e ne p eu t absorber que ce quil rabsorbe, il en conclut quil ne p eu t acq u rir que ce qui lui ap p artien t dj de droit, et ceci justifie de la faon la plus ad m irab le toutes ses conqutes, ses pillages, ses usurpations. L a vrit m taphysique renverse oblige le divin consacrer chaque prise de possession, chaque vol. Aussi loin que lon p eu t rem o n ter dans lhistoire et dans la prhistoire la fonction royale est associe dans tous les m ythes la fonction pontificale : puisque je dom ine sur les au tres hom m es, cest quil m ap p arten ait de les dom iner, en vertu dune prescription su rn atu relle (le su rn atu rel tan t to u jo u rs ce que la conscience habituelle ne p arv ien t pas ex p lo rer dans le dom aine de lincons cient). La rciproque de cette affirm ation est : to u te initiation spi rituelle ne peut tre quune rab so rp tio n ; o r celui (initi, Christ, etc.) qui est p arv en u tout rabsorber, de ce fait possde to u t; donc, possdant tout, il est R o i . De m m e le m illiard aire d it si je possde cest donc que j y ai d ro it . Le rle de Souverain Pontife est donc lincarnatio n m m e du sens possessif rassasi. Cette lgitim it de la possession individuelle est enracine au plus profond de linconscient m ythique, m ais com m e elle est, ainsi que nous lavons vu, la projection renverse du m ouvem ent m ta physique, elle soppose lui en tan t essentiellem ent statique. La dfinition de lunivers est r a b so rp tio n . L a dfinition de

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lanti-univers est rab so rp tio n . Ainsi toute vrit a deux sens qui sopposent lun lautre. Lim p o rtan t nest pas de rem p lacer le m a l p a r le b ie n , le d ia b le p a r D ie u , ou lgosme p a r un idal; m ais lim p o rtan t est de dcouvrir les donnes fo n d am en tales de linconscient, et de ne plus les ren v erser . Cest extrm e m ent sim ple, m ais encore faut-il, po u r se p rcip iter dans cette aven ture, tre com pltem ent dpouill et n avoir aucune crainte.

Celui qui a rabsorb

Lhom m e qui a vritablem ent tout rabsorb est celui qui, ay an t m aintenu intact en lui lh u m ain dans sa pu ret la fois p rim o rd iale et finale, a reconnu dans toutes les spcialisations qui se sont dtaches de lui, quelles que soient ces spcialisations, quelles se sont cristallises au to u r d un seul germe, unique, universel, im personnel, qui est la Vie elle-mme. Cet hom m e a rabsorb cest--dire quil a reconnu lidentit in trieu re de tout ce qui vit, de soi-mme, de son interrogation. Le ? sest rabsorb en constatant quil est le q u elq u e chose. L a rabsorption tant term ine lindividu qui ju sq u alors stait cen tr sur le je , ce p o in t d in terrogation qui stait pos en se d ta chant de tout le reste, voici quil a soudain p erd u la fois son centre et sa position et son interrogation. Au lieu de sidentifier {interrogation non rsolue, il est identifi m ain ten an t la rsolution de linterrogation dans le quelque chose , cest--dire quil est la dissolution de linterrogation dans lim personnel. E n ta n t que je cet hom m e est m ort, m o rt dfinitivem ent dans le bon sol, com m e les grains qui p o rten t beaucoup de fru its . Le m onde douloureux des ternels renversem ents n est plus le sien. Mais ceux qui sentre-dchirent encore dans ce m onde sanglant haussent les paules en en tendant ses m ots tran sp aren ts et quils ne com prennent pas.

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Les rcom penses L a position du m illiard aire, du pape ou du souverain, fortem ent appuye p a r la certitu d e que ce qui est absorb est lgitim em ent Vabsorb, sexprim e aussitt en d istrib u an t gnreusem ent aux foules (qui n ont que peu p arce q u elles n ont dro it qu peu) le surplus de quelques sous, de quelques bndictions ou de quelques concessions sociales : gnreusem ent m ais avec beaucoup de p r caution cause du retard em en t dont le m illiard aire, le souverain et le pontife sont les gardiens farouches. Soyons assurs une fois p o u r toutes que la donne p rim o rd iale du Mythe se d ro u lera com me elle sest toujours droule, suivant un dterm inism e rigoureux, im possible b riser : les dfenseurs du reta rd em en t dfen d ro n t leurs droits n ju sq u ce quon les leur arrache p a r un combat. > Aussi bien, ce q u ils d istrib u en t n est que la rcom pense quils accordent ceux qui se soum ettent, en som m e ce n est que le p rix de le u r soum ission, com m e des bons points aux lves sages qui les m ritent. Mme dans ces distributions il n y a donc aucune g ra tuit, m ais une valuation de ce quoi la foule est cens avoir droit, de ce quelle est cense pouvoir rabsorber. L a charit du riche ne va q u au p au v re qui sait rester sa place, la bndiction ne va quaux personnes bien pensantes , et les liberts sociales ne sont concdes que dans la m esure o lo rd re tabli n en sera pas renvers. Ces rco m p en ses , il est entendu que ceux qui les accordent peuvent, si lon n est pas content, les retirer. Le capitalism e m enac cesse de faire laum ne et de sa tte n d rir su r sa p ro p re bont, les pontifes m enacs se h ten t de tran sfo rm e r leurs bndictions en m aldictions, les souverains, tous les souverains dans tous leurs dom aines m assacrent im pitoyable m ent ceux quils crasent ds que ceux-ci ne le u r lchent p lus les m ains. Ou bien ils p ren n en t la fu ite en clam ant leu r patriotism e.

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Ceux qui doivent vaincre

Dieu, largent et les m itrailleuses sont intim em ent associs cause de la position com m une q u ils occupent dans le m ythe, de sorte que ceux qui au raien t le pouvoir de rem p lacer des valeurs m ythiques p a r des valeurs hum aines et vraies sont prcism ent ceux qui sach arn en t tre inhum ains. Or puisque le chaos actuel de ce que lon appelle notre civilisation doit finalem ent se rso u d re dans des donnes hum aines non m ythiques il est trs im p o rtan t que la rvolution se fasse p a r des hom m es qui se sont com pltem ent dli vrs du m ythe, sans quoi des arm es m ythiques ils opposeront dautres arm es m ythiques, une rep rsen tatio n in h u m ain e une a u tre reprsentation inhum aine, un cauchem ar un au tre cauchem ar. E t il est im possible de se dlivrer du Mythe si lon ne dissout pas dans sa totalit lquation irrelle et inconsciente dont chacun n est que la personnification. Cest p o u r cela que nous voulons arriv er ju sq u aux dernires racines de linconscient afin de les dtruire. L on peut bien nous dire que les totems, que les m ythes p rhisto riques, que la signification du Tem ps et de lEspace ne sont pas dun in trt actuel et im m diat, m ais cest sim plem ent p arce que lon ne se ren d pas com pte que tous les problm es actuels, indivi duels et sociaux, ne sont que des dform ations et des projections de ces m m es donnes inconscientes qui crrent tous les m ythes p rh is toriques ! E n rsum , nous constatons trav ers lH istoire que tous les o rdres sociaux qui se sont tablis sur lquation m ythique gyptien ne, grecque, judo-chrtienne, etc... ont eu com m e soutiens et dfen seurs des personnes dont le seul b u t a t d im poser les valeurs m y thiques de lquation je -d abord-cela-ensuite. A ces personnes p a r dfinition il est ncessaire que la nouvelle pousse vitale arrach e le pouvoir. P a r dfinition P h arao n refuse de relch er les Juifs, etc., etc. car ce n est q u en p ren an t elle-m m e le pouvoir que la nouvelle branche du tronc lium ainn peut pro u v er sa lgitim it. Ce rigoureux dterm inism e m ythique, bas su r la donne m ta

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physique prim ordiale ne peut saccom plir quavec les souffrances les plus grandes, car, ainsi que nous le verrons plus loin, le Mythe est si bien organis quil sappuie su r des esclaves en le u r d o nnant des m es d esclaves, de sorte que ceux dont la fonction est darrach e r le pouvoir doivent com m encer p a r se recrer eux-m m es et p a r trouver en eux lnergie de so rtir du Mythe. Cest com m e un sujet hypnotis, qui, sous linfluence de son hypnotiseur, devrait retro u v er en lui la possibilit de ro m p re lenvotem ent. Cette fatalit m ythique a t partiellem en t dcrite p a r Karl Marx, lorsquil affirm ait que le p ro ltaria t ne peut com pter que sur ses propres forces po u r se librer, m ais elle nest pas seulem ent vraie pour une classe sociale, elle est vraie aussi, en particu lier, p our chaque individu hum ain au m onde. K arl M arx sest plac du point de vue du rationalism e historique, cest--dire q u il a constat que rvolution des ides est inexplicable p a r lvolution gnrale de lesprit hum ain, m ais q u elle trouve au co n traire son origine dans la vie m atrielle, dans les m oyens de production. En tu d ian t plus tard cette philosophie nous constaterons que ces faits m atriels, leur tour, tels des cristaux de solutions dterm ines qui se produisent toujours suivant des form es dterm ines, sont le p ro d u it d un crisiallisateu r psychologique inconscient qui est prcism ent celui que nous tudions ici. En m e ttan t vif ce cristallisateur, cette quation m ythique (et nous ne pouvons le faire que parce que d j la nouvelle civili sation est l) nous ferons passer dans le conscient cette donne inconsciente, nous dchirerons le d ern ier voile qui nous spare de lhum ain, et nous trouverons enfin le bon sol sur lequel construire. Une fois que ce cristallisateu r sera com pris, donc d tru it, lantago nism e entre la personnalit h u m aine et le social n existera plus, et es hom m es saffranchiront de la fatalit du dterm inism e : le My the sera fini. M arx n tait-il pas ai'riv une ncessit analogue, lorsquil insistait po u r que laffranchissem ent de la classe laborieuse b rist

dfinitivem ent le dterm inism e? E n effet, la loi m illn aire suivant laquelle la classe rv olutionnaire est to u jo u rs devenue conservatrice une fois p arvenue au pouvoir, cette loi qui veut quune au tre classe lui arrach e son to u r le pouvoir, et ainsi de suite indfinim ent, cette loi doit tre brise. P o u r M arx cet avnem ent v raim en t apocalyptique est labolition de toute classe, donc la fin de ce dterm inism e m illnaire : la fin du Mythe, avons-nous dit. Un tel avnem ent nous ne com prenons pas encore assez : I o quil ne peut pas ne pas se p ro d u ire; 2 q u il doit se p ro d u ire lin trieu r de chaque tre hum ain, en d tru isan t les donnes inconscientes qui ju sq u ici ont cr tous les rles de la com die sous-hum aine. Cet avnem ent psychologique, forc p a r lhistoire, sera la Connaissance ultim e, lhum ain, la dli vrance. Au lieu de voir des m illions de p an tin s dont tous les gestes et toutes les ides sont com m andes p a r la ncessit o leurs rles les ont placs de lu tter les uns contre les autres, nous verrons des individus conscients de leu r pu re hu m an it qui nay an t plus de rles jo u er seront enfin eux-m m es. Une association dhom m es libres : voi ce que devra tre la nouvelle socit; et sans tre des utopistes nous voyons dj q u une telle chose sera possible. Vous ne ch an gerez pas la n atu re h u m aine nous dit-on. Si, en d tru isan t lin conscient nous transfo rm ero n s des sous-hom m es en hom m es; 3 que p a r rap p o rt tout ce que nous avons vu dans lhistoire cet avnem ent sera si colossal com me changem ent, qu bon dro it nous pouvons en p a rle r com m e de la cration d un nouveau rgne dans la n a tu re : lhum ain, p a r ra p p o rt auquel tout ce que nous avons vu ju sq u ici dans lhistoire entire nest encore que sous-hum ain.

Justice
Le m ouvem ent de rab so rp tio n se retrouve dans linconscient hum ain sous m ille form es diffrentes o chacun p eu t le retra cer et le suivre. Ainsi le sens de justice n est q u une de ses m tam o r phoses, et ce sens est fo n d am en tal dans lhom m e, inn en chacun,

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soit quil sexprim e clans les clans prim itifs p a r le sens d galit, soit quil devienne une prom esse de consolation ou une m enace de chtim ent aprs la m ort, soit q u il se p rsente sous un aspect d idal, soit quil invente sim plem ent des justifications aux actes les plus gostem ent et les plus violem m ent injustes. Linjustice (le fait que chacun n a pas ce qui lui revient ) est ce qui frap p e le plus len fan t; un idal de justice (o chacun au ra ce qui lui re v ie n t ) est la base de toutes les rvolutions. Les vangiles ont d se soum ettre cette expression m ythique, en faisant constam m ent ap p el sa com ptabilit au su jet du royaum e des cieux, etc... et cela m algr la violente raction de Jsus en ce qui concerne les salaires, les rcom penses, et la justice en gnral. T ny a rien de plus in ju ste et de plus a rb itra ire q u un m iracle, 1 rien de plus irratio n n el que la foi et p o u rtan t la Justice et ses deux m onstres qui la protgent Rcom pense et C htim ent * sont la base de toutes les religions. C om m ent cette tran sfo rm atio n peut-elle se faire ? T rs sim ple m ent : la religion dclare que la rabsorption ne se fait pas suivant la loi de ce qui est rabsorb (la crature) m ais suivant les voies m ystrieuses de ce qui rabsorbe (Dieu). Cest le subterfuge grce auquel Dieu (la pseudo rsolution de lquation je-cela ) voudrait ju stifier lexistence du m al, en a tten d an t q u il sache ce que cest. On voit com m ent lide de justice saffirm e en ta n t que postulat afin de prouver son existence. Une telle purilit p o u rra it nous su r p ren d re si nous ne savions dj que chaque individu doit bien se reposer su r une irralit de cette n atu re, sans quoi, ne possdant pas la connaissance totale, il ne p o u rra it p as vivre. Mais celui qui est sorti du Mythe p o u r avoir d j tout rabsorb sait q u on ne peut ju g er les au tres hom m es, les rcom penser ou les chtier q u en se basant sur des illusions. En a tten d an t nos fu tu rs dveloppem ents ce sujet, citons sim plem ent cette p h rase de lApo calypse : Qui a soif vienne, qui veut p ren n e de lE au de Vie en don . Mais lide de gratuit, suprm e aboutissem ent hu m ain de

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lide de Justice, n a pas encore trouv d chos dans les cervelles m ythiques. Ds que lon db arrasse lide de rab so rp tio n de lide de pos session, ds q u on la place d an s ltre et non dans lavoir, les p ro blm es sociaux deviennent thoriquem ent trs sim ples et trs h u m ains. Et lon conviendra que les difficults techniques d un o rd re vrai, hum ain, pleinem ent conscient, dun o rd re qui m ane directe m ent de la C onnaissance de lhom m e, ne sau raien t tre plus difficiles a rsoudre que les difficults techniques dun o rd re absurde, u n i quem ent bas su r les donnes inconscientes du Mythe. Elles au raien t au m oins quelque chance de succs, tandis que la technique ap p li que u n chaos fo ndam ental, tan t vicie ds son origine, ne peut quaugm enter le chaos. *

EUROPE, LARGIS-TOI, OU MEURS "

On ne ta rd e ra pas sa v o ir que Vanne 1930 a m arqu une ta p e d c isiv e d a n s lvolu tion de la con scien ce hum aine. E lle a m arqu bien plu s quune tape : le com m en cem en t d un Jugem ent D ern ier , fo rc p a r les vn em en ts h isto riq u es. A la veille des grands com bats... d it R om ain R ollan d dans ce m essage dat du 1" J a n vier 1931, et lon ne peu t plu s d o u ter que cette veille so it a rrive. Un d clen ch em en t sest p ro d u it. V iolem m en t il sp a re le m o n d e en deu x, il nous o b lige de c h o isir p ou r un ct ou lau tre, il fera quun jour des m illio n s de p erso n n es au ron t dj ch o isi de n a v o ir pas voulu ch o isir. L a n aissan ce de lhum ain est dj l. E t cela nous est une jo ie p ro fo n d e de m a rq u er que p a rm i tan t d h om m es d o n t nous a tten d io n s tant, et qui ne nous p e rm e tte n t plu s de rien esp re r d eux, R om ain R o lla n d a o p t p o u r cette naissance. Sa v o ix claire, qu ilibre, si sim p lem en t p ro p h tiq u e , les cad a vres am bu lan ts qui nous en tou ren t p en sen t p o u v o ir en core une fo is ltou ffer. Il est tro p tard. Car, com m e lui, des h om m es in n o m b ra b les d e tous les C on tin en ts sa ven t que dj, l angelus de dem ain a sonn. Et ce tte n aissan te au rore hum aine est p lu s gran de que tout.

O. 8.
... Si certains de m es livres m ont, p a r un succs peut-tre dis proportionn, cr des responsabilits m orales vis--vis d un public qui attend de moi la becque, et si le souci de ces responsabilits m a trop souvent oblig lui m esu rer la p a rt de la vrit quil pouvait ingurgiter, je ne la m esurerai point ici aux com pagnons intellectuels qui form ent, ou devraient form er, ltat-m ajo r de la pense dm ocra tique d Occident, la veille des grands combats...
(1) Sous ce titre a paru dans le N de fvrier de L a Nouvelle R evue M ondiale un message de Romain Rolland, dont nous ne pouvons, faute de place, reproduire ici que de passages. Le texte intgral de ce message a t publi part, par L a Ligue internationale des femmes pour la paix et la libert (section franaise), qui nous la communiqu. O n pourra te le procurer son Secrtariat central, 2, R ue G astoo.de-Saint-Paul, Pari 16*.

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D epuis q u a succd dans les grands E tats dOccident et d Am rique, porte-drapeau x de la civilisation blanche, lidologie dm o cratique celle des absolutism es m onarchiques, la force b ru tale et ruse de la politique qui gouverne le m onde a senti la ncessit de se cam oufler sous le dcor de la prten d u e volont des peuples, non consults, et sous lidologie de le u r lite intellectuelle, abuse. A vrai dire, m m e aux tem ps du p o u v o ir ab so lu , les m atres ont toujours recouru au m ensonge des h au ts m obiles : religion, p atrie, etc., po u r couvrir leurs passions personnelles. Mais le contraste sac cuse plus crian t au jo u rd hui entre le cynism e hont des puissances dargent qui, en fait, m nent les Etats, et la fiction D m ocratique, avec ses sublim es fantm es : Droit, Justice, Libert, dont lles usent com me ten d ard et com me paravent. E ntre nous, com pagnons, nest plus dupe que qui veut ltre! Nous le savons trs bien : les peuples de nos dm ocraties ne gou vernent rien, et ils ne connaissent rien du gouvernem ent. Car leu r unique source dinform ations est la presse, au jo u rd h u i presque en tirem ent vendue aux puissances dargent; et leu r nergie de raction critique est rduite zro. Personne ne le u r a ap p ris contrler, discuter, les raisons et les faits, ou plu t t les passions aveugles et contradictoires quon le u r inocule, au fu r et m esure des besoins des m atres de la politique. Cest une ducation difficile que, bien loin dencourager, lE tat in terd it ses in stitu teu rs dispenser au peuple, puisquun tel savoir au ra it p o u r p rem ier objet do u v rir les yeux au peuple su r les ruses de lEtat. E t q u an t aux libres intellec tuels, qui p o u rraien t et d evraient tre des frres ans, ils sont hlas ! incapables de donner cet enseignem ent leurs cadets : car leur p ro p re ducation sociale est peine plus avance que celle du peuple; et ils sont les prem iers jouets des ruses de lEtat. Q uand la guerre se liv rait entre les deux m oitis de lE urope, les deux cam ps avaient besoin, p o u r ab riter leurs ignobles tractations secrtes de partage du m onde (territoires et affaires), leurs spoliations et leurs crim es, de nobles voix qui chantassent lhym ne la p atrie et

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le p u r sacrifice, la joie hroque de lim m olation. Ils nont pas eu de peine les trouver. Je sais avec quelle sincrit et quelle abn gation les m eilleurs intellectuels de n otre m alh eu reu x Occident ont accom pli leu r m ission, au p rix de quels sacrifices, soit deux-m m es, soit des leurs, et, p arm i les U niversitaires, m es com pagnons dhier, quels abm es de deuils, offerts au Dieu Moloch, quon leu r faisait invoquer! Mais je sais aussi, je sais com bien ils ont t dups et com bien de dupes ils ont faites. E t de le leu r avoir dit, ils ne m ont pas pardonn. Quauraient-ils pu faire dautre?... En ces tem ps-l, o je m e dgageais m oi-m m e, lentem ent, avec peine et douleur, de toutes les illusions qui avaient li m a jeunesse (mensonges de lhistoire offi cielle, m ensonges des conventions nationales et sociales, de trad itio n et dE tat), je com m enais peine entendre, avec un trem blem ent, la rponse libratrice q u au raien t d faire les peuples. E t je n osais la dire. Je la d irai a u jo u rd hui. Cest celle de Lnine, en 1917 : La rvolte des arm es dE urope contre les m atres de la guerre, et leu r fratern isatio n su r le cham p de bataille. Mais ne revenons pas sur le pass! Cest une longue confession, que je m e dois dcrire, sil m en reste le tem ps : c a r elle p o u rra servir accoucner les m es de m illiers qui p o rten t en eux ces penses, sans oser les m e ttre au jo u r. Ne parlons plus dhier. Le p rsent nous suffit. P arlons du g ran d et red o u tab le a u jo u rd hui!... Que veut une politique r a liste franaise? C onserver les profits de la victoire, sans les risques de les voir b ran ler p a r une nouvelle guerre. Donc, tab lir la p aix et les statu ts dune FranceE urope su r la base des traits de 1919. Mais on se gard e bien dex a m in er si ces traits sont justes ou injustes, sils ne reposent p as sur un abom inable abus de la violence trio m p h an te, su r un chafaudage dabus intolrables et d'iniquits qui se continuent. En fait, le statu quo tabli p a r les traits de 1919 est intenable, p o u r les deux tiers de lEurope. Souffrances des pays vaincus, cris de misre auxquels nos informateurs franais se bouchent les oreilles...

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Sil y a chez les E uropens ... un vrai sens raliste , ainsi quils aim ent dire, quils le prouvent, en ne restan t pas plus longtem ps les dupes dune gnrosit toute verbale, qui offre la paix au m onde aprs stre assis dessus, et en le fo u lan t aux pieds ! Quils pren n en t linitiative d une rvision de la paix europenne, offrant toutes les garanties de pru d en ce politique, m ais sincre, loyale, et tchant dlim iner les pires injustices et les ferm en ts de haine! Quils soient assez lucides et assez m agnanim es p o u r rech erch er eux-m m es les erreu rs et les torts que leu r p ro p re pays a causs lE urope, et quils offrent de les rp arer! Certes, une telle rvision, si m esure quelle soit, en tra n era fatalem en t de gros sacrifices de la p art des v ainqueurs; il fa u d ra quils p artag en t les charges de lE urope ruine. E t qui se risq u era p rch er une telle thse la F ran ce ne devra point satten d re la p o p u larit. Mais qui veut la paix, du c ur, et pas seulem ent des lvres, doit savoir la p ay er de son p ro p re sacrifice. Je dem ande que souvrent de grandes Assises E uropennes, o les rep rsen tan ts des peuples revoient loyalem ent en com m un les con ditions possibles d une vie en com m un. Ju sq u ce q u elles soient trouves et acceptes, il ne sert de rien de rp ter : E urope ! Il n y a point d E urope. Il y a des peuples lattache, qui rongent leurs chanes. E t il y a ceux qui tien n en t les chanes. Avec qui tes-vous? Ce nest encore que le p rem ier point. Passons au second. La proccupation, peu prs exclusive, des Europens dOccident, est, com m e il est natu rel, ltablissem ent d u rab le de la paix en Occident, p a r la rconciliation franco-allem ande. Et certes, la tche est gran d e; j y ai toujours travaill. Mais la tche est partielle. Et, p o u r dire le fond de m a pense, sa ralisatio n nest plus le p rin cipal problm e d prsent. Le plus grave des risques n est plus, lheure actuelle, celui dun nouveau conflit franco-allem and. Je connais assez lA llemagne, p o u r croire que seules, des m inorits bruyantes, m ais im puissantes, songent srieusem ent une guerre nouvelle avec la F rance. Les conditions conom iques o se trouve le pays, rendent, en fait, la g uerre impossible... T outes ces

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agitations des p artis politiques ne sont p lus au jo u rd hui quune p arad e de cirque. A prsent, le vrai jeu se jo u e lin trieu r du m onde des affaires... A lh eu re prsente, il est b ru it que ces ngociations sont plus actives que jam ais. Les grandes industries allem andes, qui la crise conom ique actuelle ne perm et pas d in vestir dans les arm em ents des capitaux assez im portants, cherchent laide financire de la F rance, p o u r relever lin d u strie de gu erre alle m ande, en offrant la F rance, avec une p a rt de profits, loccasion daugm enter aussi les arm em ents franais. Ces m onstrueux p rojets d association g uerrire fo rm en t un des pivots secrets de la nouvelle Pan-Europe... Les deux puissants E tats d Occident ne ren fo rcero n t pas leurs arm em ents et leurs arm es, p o u r rester larm e au bras. Ces ventres affam s convoitent videm m ent des proies, que, faute de pouvoir dpecer seuls, ils sengagent se partag er. O sont les proies?,.. Je ne dors que d un il, et je surveille, depuis des annes, les m anges des m auvais bergers, po u r encercler PU. R. S. S. leurs louches collusions avec les blancs m igrs, et les p artis de raction, nos m issions m ilitaires charges dorganiser les arm es m ercenaires de Pologne et de B alkanie. Le rcent procs de Moscou ne m a rien appris que je ne souponnasse; et en faisan t la p a rt des exagrations supplm entaires, dont les canailles com me R am sine ont, p o u r sauver leu r tte, pu corser leurs confessions, le fond de ces aveux n est que trop facilem ent vrifiable. LIL R. S. S. est la proie vise. Si tous les plans contre elle ont, ju sq u prsent, chou, cest que, p o u r son bonheur, les grands voleurs in tern atio n au x , les capitaines de rapines anglo-germ ano-franais, se sont m alad ro item en t disput la peau de iours, sans ru ssir sentendre. Du jo u r que lentente serait faite et que serait ralis le bloc E uropen daffaires et d arm es, sim agine-t-on q u il restera inactif, en face du m onde Sovitique, qui est socialem ent sa ngation, et dont la russite m enacerait son existence? Alors, je le dem ande... F ran c jeu! Moi, j tale le m ien : Si VU. R. S. S. est m enace, quels que soient ses ennem is, je m e range

ses cts. Je ne suis pas sans voir, et je lui ai souvent d it en face ce qui m e p a ra t ses erreurs. Mais je crois et je sais quelle incarne lexprience la plus hroque, le plus solide espoir social de lavenir. Si elle disparaissait, je ne m intresserais plus lav en ir de lE urope. Je le jugerais socialem ent condam n, p o u r des sicles. Ce n est pas tout encore. Un au tre incendie flambe, au x portes de notre maison... Les D m ocraties dau jo u rd hui sont des E m pires (certains d iraien t : des vam pires). E n tre deux ou trois grands fauves, elles se sont p artag les dpouilles de la terre. L eur ap p tit est im m ense. Elle se gorgent de lo r et du sang de peuples vingt fois plus nom breux q u elles... Bien entendu, nous ne nous som m es em pars d un q u art de la plante que p o u r lui p o rte r le p rsen t de notre civi lisation, notre culture et notre langue, qui sont de toutes la plus belle et la plus p arfaite! Mais nos h eureux pupilles ont le m auvais esprit de p r f re r les leurs. Lin g ratitu d e est, on le sait, la loi de la vie. Et les grandes races d Asie, qui ont la prtention de revivre, ne sen font pas ia u te au jo u rd hui. Le prem ier, le Japon, p a r la force des arm es, sest dclar m ajeu r. L a Chine, rveille, ne se ren d o rm ira plus. Et, consciente de sa force, lInde de G andhi vient de d onner le signal de la grande E m ancipation. Le reste de lAsie ne ta rd e ra p as la suivre; et notre em pire indochinois en a dj m anifest les p re m iers tressaillem ents, que les proconsuls de notre dm ocratie ont, naturellem ent, touff dans le sang. Le m m e frisson dveil p arco u rt le corps im m ense de l'Islam , qui couvre, d un bout lau tre, un tiers de lAncien Continent. La question va se poser dem ain elle se pose au jo u rd hui : De quel ct... se ran g er? Est-ce du ct du dieu C aoutchouc il va de soi, flanqu de tout son Panthon, de son h arem sacr : desses Libert, L um ire de lE sprit, art, science, progrs, civilisation? Ou sera-ce du ct des grands frres dAsie et dA frique, qui veulent b riser leurs chanes? J in terd is de biaiser. Q uand so u v rira le duel, que ren d peu prs invitable lgosme aveugl de lE urope, qui seront les soldats dociles des aventuriers dE urope contre lin d p en dance du m onde rvolt?

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Je rponds p o u r m a p art, sans engager nul autre, m ais en m en gageant tout en tier : - Je ne serai pas ce soldat. E urope, si tu engages ce m ons trueux com bat, je m arch erai contre toi, contre ton despotism e et ta rapacit, po u r m es frres de lInde, de la Chine, de lIndochine, et de toutes les nations exploites, opprim es. Je le ferai non seulem ent au nom de la justice et des droits sacrs que tu invoques m enteusem ent dans tes D clarations idologiques. Mais au nom de la Civili sation m m e, de la plus grande Civilisation, des progrs de lE sp rit hum ain illim it : c a r son besoin vital est, lh eu re prsente, d tre enrichi et renouvel p a r lap p o rt intellectuel et m o ral de ces races m agnifiques, dont des sicles de rap in es ont pu ex to rq u er lor, m ais qui g ard en t intacts les trsors spirituels de leurs civilisations m ill naires, au jo u rd hui ressuscites. Je veux, contre tout espoir, esprer que ces grands chocs de peuples p o u rro n t tre encore vits en tre les deux m oitis de lh u m a nit. Mais sils viennent se pro d u ire, je suis tro p prs de la m o rt pour dguiser m a pense. Je dis lU. R. S. S. de Lnine, et je dis lAsie de Sun-yat-sen et de G andhi : F rres, com ptez sur moi ! Je ne suis q u un hom m e seul, parm i des m illions. Mais cet hom m e est, a t, toute sa vie, une voix libre d Occident, la voix des Jean-C hristophe et des Colas Breugnon, un libre travailleur, fr re des trav ailleu rs libres du m onde, qui veulent o u v rir la route lUnion du T rav ail universel, affranchi des prjugs et des jougs de races, de castes et de classes. E t je dis lE urope : Elargis-toi, ou m eurs! Epouse toutes les forces neuves et libres de la terre! Tu touffes dans ta coque dhier, glorieuse, m ais raccornie. A rrache-la! Respire, et laisse-nous resp irer! Nous avons besoin d une m aison, dune p atrie plus large que lE u ro p e ! * Ma p a trie n est pas Hier. Ma p atrie est Demain... Et dj, langelus de dem ain a sonn. 1" Janvier 1931 ROMAIN ROLLAND.

JO S CORTI
6. R U E D E C L I C H Y - P A R I S - I X
LA REVOLUTION SURREALISTE LES LE CAHIERS GRAND DU SUD

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Le Grant : Jacques Crespelle.

mpr. de la Soc; Nouv. d Ed. Franco-Slaves, 32 rue de Mnilmontant, 32. Paris 20e.