Argumentando Com Tautologias: Perceber É Perceber o Sido

Berkeley: Argumentando com tautologias: perceber perceber o sido, Harry Edmar Schulz
INTRODUO
ao tratado sobre os princpios do conhecimento humano, de Berkeley
PARGRAFOS 1 A 16
ARGUMENTANDO COM TAUTOLOGIAS PERCEBER PERCEBER O SIDO
Harry Edmar Schulz
Texto iniciado em Novembro de 2012 Texto concluido em Dezembro de 2012
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So Carlos, 2012. Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas
Nota Explicativa
Este texto contm resumos e comentrios dos primeiros dezesseis pargrafos da Introduo do Tratado sobre os Princpios do Conhecimento Humano, de George Berkeley. A presente elaborao representa um primeiro ensaio acerca tanto do desenvolvimento dogmtico do texto como de seu entorno gentico. O discurso do autor, apontando para os erros de seus iguais na dificuldade de entendimento da natureza das coisas (nas palavras do autor mencionado), apresentando as suas contraposies, mostra uma personalidade segura de suas idias ou, pelo menos, da posio que ocupa para expor suas idias. Esta situao surge como potencialmente interessante ao projeto Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas. Os resumos aqui contidos so colocados com o intuito de deixar mais claros os comentrios efetuados. Esses resumos no so opinativos e constituem uma leitura dogmtica. Vale mencionar que a leitura gentica (histrica) foi feita em conjuno com a leitura dogmtica (filosfica), mas pretendeu-se efetuar as contestaes histricas apenas nos comentrios aqui apresentados. Essa contestao feita em separado porque cr-se que a objetividade das reas exatas pede esse tipo de conduo, considerando o contexto da composio mista adotada (dogmtica e gentica). Adicionalmente, lembra-se aqui que toda leitura apenas possvel em havendo o objeto a ler (concebido
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segundo um questionamento). O objeto lido, por usa vez, reflete realidades de poca. Para a presente leitura este iniciante est envolto pelas influncias de sua prpria poca (presente), as quais talvez ele prprio no consiga avaliar em detalhes. Assim, sempre haver um valor intrnseco tanto na obra como na leitura, ainda que uma, ou outra, ou as duas, se mostrem afetadas pelo seu entorno, porque pelo menos se ter aprendido algo dessas pocas ou de seus protagonistas. Foi perguntado a este iniciante se era lcito questionar eventuais concluses de obras relevantes, que se remetiam a problemas de poca. Esse iniciante respondeu que, at onde entendia, sendo problemas de poca, suas concluses poderiam ser concluses vlidas para determinadas condies, mais prevalentes talvez naquela poca. Por outro lado, apenas questionando que se poderia avanar para alm dos contornos, ou mesmo compreender a razo de sua imposio. No sentido entendido pelo iniciante, isto talvez seria uma tentativa de avanar no conhecimento daquilo que foi discutido por um ou outro autor, considerando a base fornecida pelo prprio autor. Interessantemente, o avanar do conhecimento (ainda que no tenha sido definido o que seja conhecimento) uma proposta que no parece ser compreendida, uma vez que se sentiu uma defesa bastante intensa daquilo que seriam os contornos assumidos pelos diferentes autores. Provavelmente os eventuais enganos residem neste iniciante. Mas vale mencionar: este iniciante se admite reconhecer seus enganos onde eles se apresentarem, e evoluir a partir deles.
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Para comparaes ou comentrios, por favor entrar em contato com o presente autor, atravs de heschulz@sc.usp.br, ou harry.schulz@pq.cnpq.br.
Harry Edmar Schulz So Carlos, 25 de Novembro de 2012

Projeto: Humanizao como ferramenta de de aumento de interesse nas exatas
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Sumrio
Nota Explicativa...............................................................(2) Os Prolegmenos Genticos Felizmente Apenas Histria (ou Equilibrando Geneticismo e Dogmatismo)..................................................................(7)
1 Primeiro pargrafo: ...........................................(11) 2 Segundo pargrafo:.............................................(13) 3 - Terceiro pargrafo:..............................................(15) 4 - Quarto pargrafo.................................................(17) 5 - Quinto pargrafo:................................................(18) 6 Sexto pargrafo:..................................................(19) 7 Stimo pargrafo:................................................(23) 8 Oitavo pargrafo:................................................(25) 9 Nono pargrafo:...................................................(27)
Aposto aos primeiro nove pargrafos:.........................(31)
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10 Dcimo pargrafo: ..........................................(32) 11 Dcimo-primeiro pargrafo:...........................(35)

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12 Dcimo-segundo pargrafo:............................(41)
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13 Dcimo-terceiro pargrafo:.............................(44) 14 Dcimo-quarto pargrafo:..............................(47) 15 Dcimo-quinto pargrafo:...............................(51) 16 Dcimo-sexto pargrafo:.................................(53)

Aposto aos pargrafos dcimo a dcimo-sexto:..........(58)
17 Nota final:.........................................................(60) 18 - Referncia Bibliogrfica:.................................(61)
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Objeto de estudo: Introduo do Tratado sobre os Princpios do Conhecimento Humano. Autor: George Berkeley. Os Prolegmenos Genticos Felizmente Apenas Histria. (ou Equilibrando Geneticismo e Dogmatismo) George Berkeley nasceu em 1685. A Europa vivia o aporte das riquezas do novo mundo. Alm mar as sociedades desse novo mundo estavam experimentando os horrores dogmticos de uma civilizao europeia, que se apropriava do que via com os direitos auferidos pela instituio da igreja, soberana sobre todos os reinos. Ou pela subservincia devida ao nico Deus, ou pela heresia por adorar outros Deuses, no havia forma de no se submeter. Berkeley lecionou hebraico, grego e teologia, voltando-se ao estudo da filosofia. Em 1710, portanto aos 25 anos, publicou o texto motivador do presente opsculo. Sua frase ser ser percebido (esse est percipi) ganhou o mundo. Esta frase se estabeleceu em uma poca em que a discusso acerca da possibilidade de conhecermos o que nos cerca estava no cerne daquilo que se considerava relevante para o conhecimento. Note-se que se estava em uma Europa retrgada, violenta, sujeita vontade de poucos que se auferiam o direito de julgar a maioria. As riquezas do novo mundo tinham acabado de permitir a renascena (assim como as riquezas concentradas na Grcia e em Roma tinham permitido o primeiro nascimento, termo que me permito usar, devido semelhana das
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situaes de explorao do homem pelo homem que levaram ao florescimento do pensamento nessas duas pocas). Sem parmetros para relativizar, ou sem vontade de fato para faz-lo, esse ambiente o tudo no qual a Europa se desenvolvia. Berkeley era ministro da Igreja Anglicana. Estava, portanto, amparado por uma das vertentes da instituio da igreja que tinha se estabelecido na Inglaterra para garantir o poder do monarca local e de uma eventual linha sucessria do prprio. Em Londres escreveu uma srie de artigos contra os livre-pensadores. Note-se que a liberdade do pensamento vista como um direito destinado a poucos. Havia os que podiam publicar seus pensamentos e havia os que eram criticados, na poca, por representantes do poder sacro (?), algo que tinha uma conotao ainda assustadora, considerando as execues doentias das dcadas precedentes, vinculadas aos tribunais seculares. Berkeley assumiu uma postura de crtico religioso. Lanou-se polmica religiosa, atribuindo todos os males de seu pas incredulidade. Vale mencionar que, no presente texto, estamos colocando o ambiente geral momentneo de uma Europa e de uma Inglaterra (ou um reino unido) em evoluo. Entende-se aqui que o ser humano evolui em suas observaes acerca do mundo, e que opinies podem ser sujeitas reviso. Assim, de 1732 a 1734 Berkeley escreveu O analista: ou um discurso destinado a um matemtico infiel (ttulo bastante sugestivo), uma obra na qual o autor critica Newton e o clculo diferencial e integral (desenvolvido por Newton e Leibniz), muito mais porque, limitado por sua prpria opinio, no consegue aceitar um mundo mecanicista. Seus historiadores lhe so complacentes, e esclarecem que essas crticas fizeram com que os matemticos revissem os fundamentos do clculo diferencial e integral. Aqui vale
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fazer um aposto: as cincias prticas se auto-corrigem (so corrigidas pelos cientistas que se sucedem). Princpios fsicos ou matemticos so enunciados e so entendidos como sujeitos aos contornos do conhecimento daquele momento, admitindo-se sua evoluo (o que, segundo as observaes do presente iniciante, no parece ser uma postura eminentemente filosfica mas, friso, tambm me permito evoluir). Assim, vale lembrar que uma crtica emitida por algum representante da casta dominante sempre vista com cuidado na poca em que emitida, o que pode levar a comentrios de aquiescncia, mas no necessariamente leva a recondues conceituais de um conhecimento que se mostra til e prtico. Em suma, com ou sem Berkeley o clculo diferencial e integral teria se imposto, revendo-se e corrigindo-se, de acordo com a absoro e modificao dos conceitos pelas geraes sucessivas de cientistas e matemticos. Tendo criticado anteriormente outros livre-pensadores, Berkeley gera ainda o texto Uma defesa do livre pensamento em matemtica, o que talvez mostre uma posio arbitrria naquela poca e lugar acerca de quem pode e quem no pode pensar livremente. Seus trabalhos profundos em matemtica e na filosofia em geral lhe abriram o espao para, ainda em 1734, ser nomeado bispo de Cloyne, na Irlanda. Contava ento com 49 anos. Seus conhecimentos em farmcia (eventualmente conheci-mentos prticos) fizeram com que, durante a fome e a epidemia de peste entre 1737 e 1741, Berkeley tenha se ocupado com os doentes (frisa-se que esta postura aqui sinceramente enaltecida, porque o sofrimento humano deve ser motivo de preocupao por aqueles que governam, ou lideram, ou simplesmente dominam), tentando cur-los com gua de alcatro (os mtodos, todavia, podem ser
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discutveis, mas sempre estaro refletindo os usos de um apoca). Berkeley faleceu em 1752, aos 67 anos. No tocante ao desenvolvimento das idias humanas relativas natureza que nos cerca, vale lembrar que o embate entre os conceitos dogmticos e os conceitos prticos possui conotaes de domnio e manuteno de poder. Estabelecer uma verdade como dogma, sem a necessidade de prova que no seja o prprio entendimento dos raciocnios que levam ao dogma, mais til (sim, til no queiramos ser ingnuos) ao detentor do poder (dogma segundo a conotao usual de ser considerado um ponto fundamental e indiscutvel de uma crena ou de uma doutrina). O sistema que aponta esta verdade se sustenta a si mesmo, no importando o mundo em volta, do qual se diz que apenas de forma imperfeita conseguimos ter alguma informao. A perfeio est no sistema! Esta postura conveniente para qualquer conceito que permita o alcance ou a manuteno do poder. Nesse contexto, interessante lembrar que a poca aqui retratada tinha visto, em 1633, Galileu ser acusado de suspeito de heresia, uma realidade que se manteve at 1983, 350 anos depois, quando foi absolvido. Nessas situaes, pensar livremente (de fato) pode ser perigoso. Felizmente, tudo isso apenas histria. (Parte das informaes aqui apresentadas encontram-se na Wikipedia, em diferentes verbetes vinculados a Berkely).
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1 Primeiro Pargrafo:
1 Portugus - A Filosofia, nada mais sendo que o estudo da sabedoria e da verdade, pode com razo levar expectativa de que aquele que gasta mais tempo e sofrimento nela deve desfrutar de uma maior tranquilidade e serenidade da mente, uma maior clareza e evidncia de conhecimentos, e ser menos perturbado com dvidas e dificuldades do que outros homens. E assim , vemos os iletrados da humanidade que seguem a rodovia do senso comum, e so regidas pelos ditames da natureza, sendo fcil e imperturbado para a maior parte. Para eles, nada do que familiar aparece inexplicvel ou difcil de compreender. Eles no se queixam de qualquer falta de provas (necessidade de evidncia) em seus sentidos, e esto fora de todo o perigo de se tornar cticos. Mas assim que nos afastamos do senso comum e dos sentidos para seguir a luz de um princpio superior, para raciocinar, meditar e refletir sobre a natureza das coisas, milhares de escrpulos (dvidas) crescem em nossas mentes a respeito dessas coisas que antes pareciam totalmente compreendidas. Preconceitos e erros de sentido (julgamento) de todas as partes descobrem-se para nossa viso, e, esforando-nos para corrigir isso pela razo, estamos insensivelmente sendo arrastados para paradoxos grosseiros, dificuldades e inconsistncias, que se multiplicam e crescem sobre ns medida que avanamos na especulao, at que, tendo vagado por muitos labirintos intrincados, ns nos encontramos exatamente onde estvamos, ou, o que pior, sentados (abandonados) em um ceticismo desesperado (traduo nossa). 1 Ingls - Philosophy being nothing else but the study of wisdom and truth, it may with reason be expected that those who have spent most time and pains in it should
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enjoy a greater calm and serenity of mind, a greater clearness and evidence of knowledge, and be less disturbed with doubts and difficulties than other men. Yet so it is, we see the illiterate bulk of mankind that walk the high-road of plain common sense, and are governed by the dictates of nature, for the most part easy and undisturbed. To them nothing that is familiar appears unaccountable or difficult to comprehend. They complain not of any want of evidence in their senses, and are out of all danger of becoming Sceptics. But no sooner do we depart from sense and instinct to follow the light of a superior principle, to reason, meditate, and reflect on the nature of things, but a thousand scruples spring up in our minds concerning those things which before we seemed fully to comprehend. Prejudices and errors of sense do from all parts discover themselves to our view; and, endeavouring to correct these by reason, we are insensibly drawn into uncouth paradoxes, difficulties, and inconsistencies, which multiply and grow upon us as we advance in speculation, till at length, having wandered through many intricate mazes, we find ourselves just where we were, or, which is worse, sit down in a forlorn Scepticism. HES - Berkeley introduz inicialmente a falsa idia de que o estudioso possui mais certeza sobre as coisas do que os iletrados. Esses ltimos dificilmente se vem em uma situao de questionamento que os conduziria ao ceticismo. Mas o estudioso, ao se afastar do senso comum para raciocinar sobre a natureza das coisas, passa a ter dvidas. Os preconceitos e erros acumulam-se, levando a incongruncias, que podem tornar cticos esses letrados. (Moto do pargrafo: crenas usuais sobre os estudiosos e dvidas que neles despontam)
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Comentrio HES O pargrafo nos coloca diante de uma descrio de poca. H uma distino estabelecida entre o iletrado e o culto, utilizada para expor que o primeiro no se envolve com ambiguidades existenciais, as quais despontam no segundo. O que a realidade da poca? A subservincia ao monarca local e a Deus, ou antes aos seus representantes na Terra. H a impossibilidade de um questionamento aberto, o que, evidentemente, cria uma maioria calada, submissa a uma minoria que dita aquilo que pode ser dito. Esse retrato de poca surge na to natural meno aos iletrados. No se diz aqui que Berkeley os desconsidera, mas apenas que ele os descreve segundo os moldes descritos por outros, nessa poca. Em outros termos, Berkeley a ponte entre o seu texto e a sua poca.
2 Segundo Pargrafo:
2 Portugus - Supe-se que a causa disso seja a obscuridade das coisas, ou as naturais fraquezas e imperfeies do nosso entendimento. Diz-se: as faculdades que temos so poucas, e projetadas pela natureza para o suporte e conforto da vida, e no para penetrar na essncia interior e na constituio das coisas. Alm disso, sendo a mente do homem finita, quando trata de coisas que participam do infinito, no de admirar que incorra em absurdos e contradies, dos quais impossvel que ela venha a libertar-se, sendo da natureza do infinito no ser compreendido por aquilo que finito (traduo nossa). 2 Ingls - The cause of this is thought to be the obscurity of things, or the natural weakness and imperfection of our understandings. It is said, the faculties we have are few, and those designed by nature for the support and comfort of life, and not to penetrate into the inward essence and constitution of things. Besides, the
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mind of man being finite, when it treats of things which partake of infinity, it is not to be wondered at if it run into absurdities and contradictions, out of which it is impossible it should ever extricate itself, it being of the nature of infinite not to be comprehended by that which is finite. HES - Berkeley menciona as causas geralmente apontadas para as nossas incertezas (dvidas) como estando na obscuridade das coisas, na imperfeio de nosso entendimento, na carncia de faculdades (as que temos so vinculadas a nossa sobrevivncia e bem estar), no estando ns constitudos para entender as coisas detalhadamente. Adicionalmente, somos finitos, o que nos impede de entender o infinito. (Moto do pargrafo: usual designao das causas das dificuldades) Comentrio HES O autor descreve, neste pargrafo, a concepo de outros autores (anteriores ou da prpria poca) que se ocupavam do entendimento da natureza das coisas, acerca da causa de nossas dificuldades. A imperfeio humana, a finitude humana, despontam como causas na argumentao de terceiros. Mais uma vez forma-se um pano de fundo, um reflexo de poca. Auto imolar-se, reconhecer-se limitado diante de uma grandeza infinita ou divina, submeter-se a Deus (ou a seus representantes) mostrava uma predisposio a aceitar o domnio daquilo que era considerado divino. No explicar utilizando o artifcio do inexplicvel divino uma forma de no se comprometer com idias que possam ser consideradas, posteriormente, inadequadas ao divino. Berkeley no defende esse pano de fundo (pelo menos no neste pargrafo), mas deve-se lembrar que ele representa o lado dominante. No quadro da poca, ele ainda est escrevendo seus artigos contra os livres-pesadores.
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3 Terceiro Pargrafo:
3 Portugus - Mas, talvez, sejamos demasiado parciais para conosco mesmos ao colocar a culpa originalmente em nossas faculdades, e no, ao invs disso, no mau uso que fazemos delas. uma coisa difcil de supor que dedues corretas derivadas de princpios verdadeiros devam terminar em conseqncias que no possam ser mantidas ou tornadas consistentes. Ns devemos crer que Deus tratou mais generosamente os filhos dos homens do que dar-lhes um forte desejo para aquele conhecimento que ele teria colocado fora de seu alcance. Isso no seria coincidente aos habituais mtodos indulgentes da Providncia, que, qualquer que sejam os apetites que tenha implantado nas criaturas, geralmente forneceu-lhes meios que, se bem usados, no falharo em satisfaz-las. Ao todo, eu estou inclinado a pensar que a maior parte, se no todas, dessas dificuldades que at agora divertiu os filsofos, e bloqueou o caminho para o conhecimento, inteiramente devida a ns mesmos - que primeiramente levantamos a poeira e depois reclamamos que no podemos ver (traduo nossa). 3 Ingls - But, perhaps, we may be too partial to ourselves in placing the fault originally in our faculties, and not rather in the wrong use we make of them. It is a hard thing to suppose that right deductions from true principles should ever end in consequences which cannot be maintained or made consistent. We should believe that God has dealt more bountifully with the sons of men than to give them a strong desire for that knowledge which he had placed quite out of their reach. This were not agreeable to the wonted indulgent methods of Providence, which, whatever appetites it may have implanted in the creatures, doth usually furnish them with such means as, if rightly
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made use of, will not fail to satisfy them. Upon the whole, I am inclined to think that the far greater part, if not all, of those difficulties which have hitherto amused philosophers, and blocked up the way to knowledge, are entirely owing to ourselves- that we have first raised a dust and then complain we cannot see. HES - Berkeley lana a idia de que fazemos mau uso das nossas faculdades. No parece correto que boas dedues levem a inconsistncias e que Deus nos daria o desejo de um conhecimento inalcanvel. Isto no corroborado pela ao da providncia, que permite satisfazer todos os apetites das criaturas. Ns que, na opinio de Berkeley, geramos as dificuldades e no conseguimos sair delas. (Moto do pargrafo: dificuldades do conhecimento causadas por ns mesmos)
Comentrio HES O pargrafo tangencia o sensato. Em se admitindo a existncia de um ser superior, uma providncia, qual seria o sentido de criar expectativas inatingveis nos seres inferiores? A sequncia mais pragmtica: criamos idiotices e no sabemos como nos desvencilhar delas depois. Essa linha de raciocnio aprazvel ao leitor. Tanto mais aprazvel seria se fosse dada vazo indicao de mais idiotices subjacentes, nas quais as espirais de pensamentos se enovelam em questes que se retroalimentam, gerando um eterno crculo vicioso que alimenta um imenso nmero de frases de efeito sem nenhum sentido que no seja o esttico. Mas isso a opinio deste iniciante, datada 302 anos aps o texto de Berkeley.
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4 Quarto pargrafo:
4 Portugus - Meu objetivo, portanto, tentar descobrir quais so esses Princpios que introduziram toda essa dvida e incerteza, esses absurdos e contradies, nas vrias seitas (escolas) da filosofia, de maneira que os homens mais sbios apontaram nossa ignorncia como incurvel, concebendo-a como surgindo da estupidez natural e limitao de nossas faculdades. E, certamente, um trabalho muito merecedor dos nossos sofrimentos, fazer um inqurito rigoroso sobre os Primeiros Princpios do Conhecimento Humano, para peneir-los e examin-los de todos os lados, especialmente porque podem haver algumas razes para suspeitar que esses obstculos (eventualmente: liberdades ou abusos) e dificuldades, que permanecem e embaraam a mente em sua busca da verdade, no brotam de qualquer escurido e complexidade nos objetos, ou de um defeito natural na compreenso, ou ainda de falsos Princpios sobre os quais se insistiu, tendo isso podido ser evitado (traduo nossa). 4 Ingls - My purpose therefore is, to try if I can discover what those Principles are which have introduced all that doubtfulness and uncertainty, those absurdities and contradictions, into the several sects of philosophy; insomuch that the wisest men have thought our ignorance incurable, conceiving it to arise from the natural dulness and limitation of our faculties. And surely it is a work well deserving our pains to make a strict inquiry concerning the First Principles of Human Knowledge, to sift and examine them on all sides, especially since there may be some grounds to suspect that those lets and difficulties, which stay and embarrass the mind in its search after truth, do not spring from any darkness and intricacy in the objects, or natural defect in the understanding, so much as from false
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Principles which have been insisted on, and might have been avoided. HES - Berkeley coloca o seu objetivo na elaborao desse texto, que a busca dos princpios geradores das dvidas e absurdo, os quais fizeram com que sbios nos apontassem como ignorantes incurveis. O trabalho tem mrito, considerando que podem haver outras causas para essas dificuldades, confuses, do que algo complexo nos prprios objetos, do nosso entendimento defeituoso, alm de princpios falsos que poderiam ter sido evitados. (Moto do pargrafo: o objetivo de Berkeley apresentado, considerando que as causas apontadas anteriormente podem no ser aquelas que empanam o nosso entendimento) Comentrio HES Nesse pargrafo Berkeley anuncia a que veio. De forma rebuscada, novamente remete s dificuldades apontadas por autores precedentes, propondo uma busca de princpios por ele definidos.
5 Quinto pargrafo:
5 Portugus - Mesmo parecendo difcil e desanimadora esta tentativa neste momento, quando eu considero quantos grandes e extraordinrios homens abraaram antes de mim tais projetos, ainda assim possuo alguma esperana - sobre a considerao de que as vises mais amplas nem sempre so as mais claras, e que aquele que mope obrigado a trazer o objeto para mais perto, e pode, talvez, por uma pesquisa prxima e estreita, discernir o que tinha escapado de olhos muito melhores (traduo nossa).
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5 Ingls - How difficult and discouraging soever this attempt may seem, when I consider how many great and extraordinary men have gone before me in the like designs, yet I am not without some hopes- upon the consideration that the largest views are not always the clearest, and that he who is short-sighted will be obliged to draw the object nearer, and may, perhaps, by a close and narrow survey, discern that which had escaped far better eyes. HES - Berkeley comenta acerca da dificuldade eventual da empreitada, colocando-se como uma pessoa mais limitada frente a pesquisadores anteriores, mas argumentando que uma viso mais prxima poder desvendar algo no visto distncia. (Moto do pargrafo: um pargrafo de valorizao dos esforos anteriores um pargrafo poltico - mas valorizando a anlise detalhada) Comentrio HES Berkeley ironiza. Ele no uma pessoa que, estando amparado por uma instituio dominante, necessite se colocar abaixo de terceiros. Nesse caso, o texto pretende divertir o leitor. Mas tambm o retrato de uma poca. Berkeley pode fazer isso e ser bem visto. Outros talvez no pudessem.
6 Sexto pargrafo:
6 Portugus - Com o intuito de preparar a mente do leitor para uma mais fcil concepo daquilo que se segue, apropriado adiantar algo, a ttulo de introduo, sobre a natureza e o abuso da linguagem. Mas o desenrolar desta questo leva-me em alguma medida a antecipar o meu projeto, denotando o que parece ter tido um papel principal na gerao de intrincadas e perplexas especulaes,
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ocasionando inmeros erros e dificuldades em quase todas as partes do conhecimento. E isto a opinio de que a mente tem poder para moldar idias abstratas ou noes de coisas. Aquele que no um perfeito estranho aos escritos e as disputas dos filsofos deve necessariamente reconhecer que grande parte deles escrita em torno de ideias abstratas. Estas so, de uma maneira muito especial, pensadas como sendo o objeto das cincias que atendem pelo nome de Lgica e Metafsica, e de tudo aquilo que passa sob a noo de uma aprendizagem mais abstrata e sublime, em tudo aquilo no qual algum escassamente encontrar uma questo tratada de tal maneira que no suponha a sua existncia na mente, e que est bem familiarizado com elas (traduo nossa). 6 Ingls - In order to prepare the mind of the reader for the easier conceiving what follows, it is proper to premise somewhat, by way of Introduction, concerning the nature and abuse of Language. But the unravelling this matter leads me in some measure to anticipate my design, by taking notice of what seems to have had a chief part in rendering speculation intricate and perplexed, and to have occasioned innumerable errors and difficulties in almost all parts of knowledge. And that is the opinion that the mind hath a power of framing abstract ideas or notions of things. He who is not a perfect stranger to the writings and disputes of philosophers must needs acknowledge that no small part of them are spent about abstract ideas. These are in a more especial manner thought to be the object of those sciences which go by the name of Logic and Metaphysics, and of all that which passes under the notion of the most abstracted and sublime learning, in all which one shall scarce find any question handled in such a manner as does not suppose their existence in the mind, and that it is well acquainted with them.
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HES - Berkeley prepara o leitor para aquilo que vai tratar. Aps mencionar os abusos da linguagem, volta-se para aquilo que pode ser a causa das complexidades, erros, dificuldades nas diferentes partes do conhecimento, que seria o fato de a mente poder criar idias abstratas. Berkeley comenta que grande parte da literatura em lgica e metafsica ocorre em torno de idias abstratas, com a noo de sublimidade. (Moto do pargrafo: informar que a capacidade de mente de gerar idias abstratas pode ser a raiz do sproblemas de enetendimento) Comentrio HES Os abusos da linguagem parece terem suas causas na capacidade assumida (por outros) de que a mente possa gerar idias abstratas. Estamos hoje, em 2012, j h 302 anos de distncia temporal deste texto. Como iniciante nos textos filosficos, pergunto: avanamos no conhecimento das coisas da natureza? Como atuante nas cincias prticas, minha resposta : sim. Avanamos pouco a pouco, aprendendo com nossos erros e acertos. Nas opinies manifestadas por diferentes pessoas ao longo desses trezentos e dois anos, podemos encontrar aqueles que falam de um avano incremental e aqueles que falam de mudanas de paradigmas. H os que defendem que as questes se formam e geram a base para mudanas e h os que defendem que conceitos novos surgem quando no h respostas. Eu acho (portanto opinio) que todas as formas de avano coexistem. Berkeley tinha uma viso limitada pela poca em que viveu. As questes, as curiosidades, as permisses para a explorao em busca de algum conhecimento (o que quer que se entendesse por conhecimento naquela poca) estavam condicionadas quilo que se sabia ou que se impunha como sabido. Nessa condio, de sabermos que estamos em meio a um processo que nos levar a outros conhecimentos prticos, pode-se
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perguntar se a linguagem empanou o entendimento acerca daquilo que conseguimos responder (ainda que, sempre, aproximadamente). Em termos objetivos, no. Conhecemos hoje fenmenos naturais como o eletromagnetismo, as foras nucleares, os eventos qunticos. Berkeley no tinha informaes acerca disso. Ns nos comunicamos em torno desses conhecimentos e continuamos gerando mais formas de interagir com o meio fsico. Avanamos e utilizamos conceitos acerca de coisas que no conseguimos ver, mas que se mostram controlveis, trazendo-nos benefcios. Sobrevivemos hoje com mais facilidade s mazelas usuais do que na poca de Berkeley. E isso conseguimos atravs de diferentes formas de linguagem. Em termos subjetivos, ou termos filosficos, a linguagem empanou o entendimento? Nesse caso, sempre que se colocou um sistema de busca de verdade como o sistema que contm a verdade, em detrimento dos demais, seja o que for a verdade que se prega nesse sistema, talvez o entendimento tenha sido prejudicado. Note-se que, em algum momento da histria, que este iniciante no sabe ainda precisar, houve um rompimento entre a aplicabilidade do pensamento filosfico e o ato de pensar. De tal forma isso nos atinge que no raro se ouvem afirmaes do tipo: quem faz filosofia buscando o sustento no deve fazer filosofia (particularmente cruel para o jovem que inicia seus estudos); ou quem busca uma profisso no v fazer filosofia, ou ainda a filosofia no pretende ser til, ou aplicada, ou resolver problemas prticos ela a essncia da busca da verdade, ou ainda cincia a busca da verdade se algum no tem essa viso de cincia, tem uma viso muito particular do que ela seja (e errada). E a isso se somam as incongruncias que surgem quando se exemplifica que a cincia multifacetada, havendo aqueles que buscam respostas muito especficas para problemas reais. Em respondendo, por exemplo, que as vacinas e os
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antibiticos permitiram superar muito do sofrimento humano, a resposta dos pretensos filsofos deprecia a viso utilitarista do conhecimento. No entanto, esses mesmos filsofos se deixam operar nos hospitais que usam os antibiticos desenvolvidos por mentes questionadoras, que de fato atuam em prol de um bem maior. Geralmente so colocadas questes paradoxais, por esses argumentadores da filosofia v, vinculadas mecnica quntica e exemplos que indicam que filsofos de diferentes pocas entenderam esses paradoxos e os responderam. Mas quem assim argumenta provavelmente nunca resolveu um problema quntico, ou criou um sistema de comunicao intercontinental, ou mesmo entendeu o seu computador pessoal como um produto do conhecimento humano aplicado. No obstante, quem assim argumenta, usa tudo isso. Seria mais honesto que ou se calasse em suas opinies absurdas em defesa de uma filosofia v, ou se abstivesse de usar os recursos gerados pela cincia que resolve problemas de fato. Mas isso talvez nos tenha tirado do contexto de Berkeley. Tendo reconhecido que h problemas de linguagem quando se discute filosoficamente um sistema filosfico, volta-se situao de que Berkeley tinha razes para propor a sua anlise.
7 Stimo pargrafo:
7 Portugus - aceito de todas as maneiras que as qualidades ou modos das coisas nunca existem realmente em si prprios e separados dos demais, mas so misturadas, como que fundidas juntas, algumas no mesmo objeto. Mas, dito, a mente sendo capaz de considerar cada qualidade isoladamente, ou abstrada das outras qualidades s quais est unida, pode dessa maneira engendrar para si idias
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abstratas. Por exemplo, a vista observa um objeto extenso, colorido, e mvel: a mente, resolvendo essa idia mista ou composta em suas partes constituintes, simples, e vendo cada um por si, exclusivo do resto, engendra as idias abstratas de extenso, cor e movimento. No que seja possvel para a cor ou o movimento existirem sem a extenso, mas apenas que a mente pode moldar a si mesma, por abstrao, a idia de cor exclusiva da extenso, e do movimento exclusivo da cor e da extenso (traduo nossa). 7 Ingls - It is agreed on all hands that the qualities or modes of things do never really exist each of them apart by itself, and separated from all others, but are mixed, as it were, and blended together, several in the same object. But, we are told, the mind being able to consider each quality singly, or abstracted from those other qualities with which it is united, does by that means frame to itself abstract ideas. For example, there is perceived by sight an object extended, coloured, and moved: this mixed or compound idea the mind resolving into its simple, constituent parts, and viewing each by itself, exclusive of the rest, does frame the abstract ideas of extension, colour, and motion. Not that it is possible for colour or motion to exist without extension; but only that the mind can frame to itself by abstraction the idea of colour exclusive of extension, and of motion exclusive of both colour and extension. HES Berkeley informa que se aceita que as qualidades das coisas nos surgem misturadas, como que fundidas em um mesmo objeto. Mas informado que a mente pode separ-las. Assim, vendo um objeto extenso, colorido em movimento, a mente pode abstrair as idias de extenso, cor e movimento. Isto posto como fato. (Moto do pargrafo: exemplo de como a mente isolaria qualidades existentes em conjunto)
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Comentrio HES A partir de uma aceitao geral, que envolve a mistura das qualidades nos objetos, Berkeley comenta que outros consideram que a mente pode separar essas qualidades. Este mais um retrato de poca. Vale a pena avanar nesse retrato? Qualidades so hoje vistas como propriedades ou variveis fsicas. E tambm as descrevemos isoladamente. Nesse caso, vale a pena continuar para verificar aonde a discusso de Berkeley pretende nos levar. A assim chamada leitura dogmtica pode ser efetuada, mas no precisamos assumir a postura de que desconhecemos os conceitos construdos em 302 anos (ainda que sejam, como todo o conhecimento que geramos, meramente aproximativo). Mais uma vez Berkeley serve de ligao entre suas idias e sua poca.
8 Oitavo pargrafo:
8 Portugus - Mais uma vez, a mente tendo observado que nas extenses particulares percebidas pelo sentido h algo em comum e igual em tudo, e algumas outras coisas peculiares, como esta ou aquela figura ou magnitude, que os distingue entre si, ela considera separado ou separa por si mesma o que comum, gerando da uma idia mais abstrata de extenso, que no nem uma linha, uma superfcie, ou um slido, nem tem qualquer valor ou magnitude, mas uma idia que prescinde inteiramente de todos estes conceitos. Da mesma forma a mente, deixando de lado cores particulares percebidas pelo sentido que distingue uns dos outros, e retendo apenas o que comum a todos, faz uma ideia abstrata da cor, que no nem vermelho, nem azul, nem branco, nem de qualquer outra
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cor determinada. E, da mesma forma, por considerar o movimento abstrado no s do corpo se movia, mas igualmente da figura que ele descreve, e de todas as direes e velocidades particulares, a idia abstrata de movimento engendrada, que tambm corresponde a todos os movimentos especficos que podem ser percebido pelos sentidos. (traduo nossa). 8 Ingls - Again, the mind having observed that in the particular extensions perceived by sense there is something common and alike in all, and some other things peculiar, as this or that figure or magnitude, which distinguish them one from another; it considers apart or singles out by itself that which is common, making thereof a most abstract idea of extension, which is neither line, surface, nor solid, nor has any figure or magnitude, but is an idea entirely prescinded from all these. So likewise the mind, by leaving out of the particular colours perceived by sense that which distinguishes them one from another, and retaining that only which is common to all, makes an idea of colour in abstract which is neither red, nor blue, nor white, nor any other determinate colour. And, in like manner, by considering motion abstractedly not only from the body moved, but likewise from the figure it describes, and all particular directions and velocities, the abstract idea of motion is framed; which equally corresponds to all particular motions whatsoever that may be perceived by sense. HES Berkeley agora discorre como a mente pode, a partir das observaes, abstrair idias, ou, o que o mesmo, gerar idias abstratas. A extenso, a cor, o movimento passam a ser essas idias abstratas, que so mais gerais e que correspondem a qualquer manifestao individual. Isto posto como processo sobre um objeto.
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(Moto do pargrafo: descrio da gerao de idias abstratas) Comentrio HES Berkeley descreve uma sequncia de passos para a formao de conceitos. Seus exemplos so os conceitos de cor, movimento e extenso. Se esses conceitos foram desenvolvidos segundo esses passos, -nos difcil dizer agora. Eventualmente seja necessrio nos reportarmos a estudos feitos com crianas em diferentes faixas etrias, para localizar os momentos em que esses conceitos se firmam no ser humano. Nesse caso, este iniciante no fez a devida procura desses estudos, faltando-lhe a base para argumentar. Assim, preciso admitir a possibilidade levantada por Berkeley, na descrio daquilo que seus iguais sugerem, como uma possibilidade de fato.
9 Nono Pargrafo:
9 Portugus - E como a mente elabora para si mesma idias abstratas de qualidades ou modos, tambm o faz, com a mesma preciso ou separao mental, para alcanar idias abstratas dos seres mais compostos (complexos), que incluem vrias qualidades coexistentes. Por exemplo, a mente tendo observado que Pedro, Jaime e Joo, se assemelham em determinadas coincidncias de forma e outras qualidades, exclui a idia complexa ou composta que tem de Pedro, Jaime e qualquer outro homem particular, aquilo que peculiar a cada um, mantendo apenas o que comum a todos, e assim elabora uma idia abstrata, em que todos os elementos igualmente participam, abstraindo inteiramente e excluido todas as circunstncias e diferenas que podem determinar uma existncia particular. Desta maneira, dito que chegamos idia abstrata do homem, ou, se se quiser, da humanidade,
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ou da natureza humana; onde, verdade est includa a cor, porque no h homem sem alguma cor, mas ento no pode ser nem branco, nem preto, nem nenhuma cor, porque no h uma cor especial da qual todos os homens participam. Assim tambm est includa a estatura, mas no sendo nem a estatura alta, nem a baixa estatura, nem tampouco a estatura mdia, mas algo abstrado de todas essas. E assim ocorre com o resto. Alm disso, havendo uma grande variedade de outras criaturas que participam de algumas partes, mas no todas, da idia complexa do homem, a mente, deixando de fora as partes que so peculiares aos homens e mantendo somente aquelas que so comuns a todas as criaturas vivas, elabora a idia do animal, a qual (a mente) abstrai no s de todos os homens em particular, mas tambm de todos os pssaros, bestas, peixes e insetos. As partes constituintes da idia abstrata de animal so o corpo, a vida, o sentido e o movimento espontneo. Pelo corpo se entende corpo sem qualquer forma particular ou figura, no havendo qualquer forma ou figura comum a todos os animais, nem a cobertura, ou de cabelo, ou penas ou escamas, etc, nem ainda nu: Cabelos, penas, escamas, e nudez, so propriedades distintivas de animais em particular, razo pela qual isto deixado de fora da idia abstrata (de animal). Da mesma forma, o movimento espontneo no deve ser nem andar, nem voar, nem rastejar; , no entanto, um movimento, mas o que que o movimento no fcil de conceber. (traduo nossa). 9 Ingls - And as the mind frames to itself abstract ideas of qualities or modes, so does it, by the same precision or mental separation, attain abstract ideas of the more compounded beings which include several coexistent qualities. For example, the mind having observed that Peter, James, and John resemble each other in certain common agreements of shape and other qualities, leaves out of the complex or compounded idea it has of Peter, James, and
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any other particular man, that which is peculiar to each, retaining only what is common to all, and so makes an abstract idea wherein all the particulars equally partakeabstracting entirely from and cutting off all those circumstances and differences which might determine it to any particular existence. And after this manner it is said we come by the abstract idea of man, or, if you please, humanity, or human nature; wherein it is true there is included colour, because there is no man but has some colour, but then it can be neither white, nor black, nor any particular colour, because there is no one particular colour wherein all men partake. So likewise there is included stature, but then it is neither tall stature, nor low stature, nor yet middle stature, but something abstracted from all these. And so of the rest. Moreover, their being a great variety of other creatures that partake in some parts, but not all, of the complex idea of man, the mind, leaving out those parts which are peculiar to men, and retaining those only which are common to all the living creatures, frames the idea of animal, which abstracts not only from all particular men, but also all birds, beasts, fishes, and insects. The constituent parts of the abstract idea of animal are body, life, sense, and spontaneous motion. By body is meant body without any particular shape or figure, there being no one shape or figure common to all animals, without covering, either of hair, or feathers, or scales, &c., nor yet naked: hair, feathers, scales, and nakedness being the distinguishing properties of particular animals, and for that reason left out of the abstract idea. Upon the same account the spontaneous motion must be neither walking, nor flying, nor creeping; it is nevertheless a motion, but what that motion is it is not easy to conceive. HES Berkeley explica a transio da idia abstrata da qualidade para a idia abstrata de objetos complexos, contendo vrias qualidades. Se antes um objeto tinha vrias
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qualidades, agora vrios objetos possuem qualidades comuns e se abstrai uma idia geral do que seja o objeto. Sua descrio parte da observao das coisas comuns nos seres humanos, retirando deles tudo o que viria a ser uma particularidade pessoal. Com isso se chegaria idia abstrata de ser humano, ou humanidade. Adicionalmente, retirando dessa idia abstrata aquilo que a torna um ser humano, e observando as qualidades de outros seres que possuem coincidncias com o ser humano, atinge-se a idia abstrata do animal. Nesse caso o comum seria o corpo, a vida, os sentidos e o movimento espontneo, todos independentes de suas particularidades. Isto posto como processo sobre vrios objetos. (Moto do pargrafo: generalizao da gerao de idias abstratas, partindo de coisas simples para atingir coisas complexas)
Comentrio HES Berkeley parte para a descrio daquilo que seria a gerao de um conceito de um objeto. Note-se que h apenas a descrio, e no a defesa dessa sequncia de passos. Mais uma vez, se esses conceitos foram desenvolvidos segundo esses passos, -nos difcil dizer. Eventualmente seja necessrio buscar autores que tenham estudado isto de forma mais profunda, cientificamente, testando hipteses em ambientes de pesquisa. Mais uma vez este iniciante no fez a devida procura desses estudos, faltando-lhe a base para argumentar, seja afirmativamente ou questionando. De novo, preciso admitir a possibilidade levantada por Berkeley, na descrio daquilo que seus iguais sugerem, como uma possibilidade de fato.
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Aposto aos primeiro nove pargrafos: O texto pode ser resumido, nisto que talvez possamos denominar de primeiro movimento, observado nos nove primeiros pargrafos, em trs momentos (est-se resumindo a leitura dogmtica, no os comentrios):
1) H a constatao de que difcil para a mente entender a natureza das coisas;
2) O objetivo do texto colocado como buscando entender a origem dessa dificuldade, o que leva descrio de uma tese inicial (de outros autores), de que a dificuldade reside na mente gerar abstraes;
3) Descreve-se como a mente estaria gerando abstraes. Mas aponta-se para a possibilidade de que fazemos uso errado de nossas faculdades, e isto poderia ser a causa das dificuldades. Em suma, isso aponta para a convenincia do tratado. A figura piramidal a seguir visa ilustrar figurativamente esta sequncia de momentos.
Esse tipo de estrutura pictrica tambm usado mais adiante, quando se efetuar o resumo dos pargrafos dcimo a dcimo-sexto. Pretende-se, com a sequncia das leituras no presente Projeto, efetuar um esquema mais geral.
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Figura 1: O movimento do texto nos primeiros nove pargrafos, conforme descrito no aposto aos nove primeiros pargrafos (vide texto).
10 Dcimo pargrafo:
10 Portugus - Se os outros tm essa faculdade maravilhosa de abstrair suas idias, eles podem falar melhor (sobre isso): para mim, acho que na verdade tenho uma faculdade de imaginar, ou de representar a mim mesmo, as idias dessas coisas particulares que percebi, e de complas diversamente e de divid-las. Posso imaginar um homem com duas cabeas, ou as partes superiores de um homem unidas ao corpo de um cavalo. Posso considerar a mo, o olho, o nariz, cada parte por si s ou abstrada (separada) do resto do corpo. Mas ento o que quer que seja a mo ou o olho que eu imagino, deve ter alguma forma particular e cor. Da mesma forma a idia de homem que eu elaboro para mim mesmo deve ser ou de um branco, ou um negro,
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ou um mestio (mulato), um ereto, ou um corcunda, um homem alto, ou baixo, ou um homem de tamanho mdio. Eu no posso, por qualquer esforo do pensamento, conceber a idia abstrata descrita acima. E me igualmente impossvel formar a idia abstrata de um movimento que seja distinta de um corpo em movimento, que no nem rpido nem lento, nem curvilneo nem retilneo, e o mesmo pode ser dito de toda e qualquer outra idia geral abstrata. Para ser sincero, eu me considero capaz de abstrao (abstrair) em um sentido, como quando considero algumas partes ou qualidades particulares separadas de outras, mas com estas, uma vez que devem estar unidas em algum objeto, porm sendo possvel que umas possam realmente existir sem as outras. Mas eu nego que seja capaz de abstrair um de outro, ou conceber separadamente, aquelas qualidades que impossvel que existam assim separadas, ou que eu possa elaborar uma noo geral, abstraindo dos particulares da maneira acima mencionada, as duas ltimas maneiras sendo as acepes apropriadas (adequadas) de abstrao. E h razes para pensar que a maioria dos homens se identificar com o meu caso. Os homens em geral, que so simples e analfabetos, nunca pretendero abstrair noes. dito que elas so difceis e no podem ser alcanadas sem dores e estudo; podemos, portanto, razoavelmente concluir que, se assim, elas esto confinadas (destinadas) apenas aos cultos. (traduo nossa). 10 Ingls - Whether others have this wonderful faculty of abstracting their ideas, they best can tell: for myself, I find indeed I have a faculty of imagining, or representing to myself, the ideas of those particular things I have perceived, and of variously compounding and dividing them. I can imagine a man with two heads, or the upper parts of a man joined to the body of a horse. I can consider the hand, the eye, the nose, each by itself abstracted or
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separated from the rest of the body. But then whatever hand or eye I imagine, it must have some particular shape and colour. Likewise the idea of man that I frame to myself must be either of a white, or a black, or a tawny, a straight, or a crooked, a tall, or a low, or a middle-sized man. I cannot by any effort of thought conceive the abstract idea above described. And it is equally impossible for me to form the abstract idea of motion distinct from the body moving, and which is neither swift nor slow, curvilinear nor rectilinear; and the like may be said of all other abstract general ideas whatsoever. To be plain, I own myself able to abstract in one sense, as when I consider some particular parts or qualities separated from others, with which, though they are united in some object, yet it is possible they may really exist without them. But I deny that I can abstract from one another, or conceive separately, those qualities which it is impossible should exist so separated; or that I can frame a general notion, by abstracting from particulars in the manner aforesaid- which last are the two proper acceptations of abstraction. And there are grounds to think most men will acknowledge themselves to be in my case. The generality of men which are simple and illiterate never pretend to abstract notions. It is said they are difficult and not to be attained without pains and study; we may therefore reasonably conclude that, if such there be, they are confined only to the learned. HES Neste pargrafo Berkeley se contrape defesa feita nos pargrafos anteriores, e diz que no possui esta faculdade de abstrao geral, mas possui imaginao que adiciona e divide. Ainda informa que, ao imaginar, no consegue imaginar algo que no tenha qualidades. Os exemplos versam sobre homens e o movimento. Berkeley assume que pode abstrair qualidades que esto juntas, considerando que estas possam existir separadamente. Mas nega poder abstrair uma de outra, nem as idias gerais das
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particulares. E uma vez que os homens simples no tem intenes de abstrair idias, isso deve ser uma caracterstica dos letrados. (Moto do pargrafo: a abstrao colocada como uma impossibilidade (para Berkeley e para homens simples)) Comentrio HES Berkeley, ento, se contrape quela possibilidade de criar conceitos que descreveu. Ou seja, aqueles passos no so considerados viveis por ele. Note-se que provavelmente a sequncia apresentada que no defendida, porque seguramente h o conceito de humanidade, que foi aventado sem haver necessidade de grandes explicaes, bem como o conceito de animais, de corpo, enfim, os conceitos gerais. Ainda que critique a possibilidade da formao do conceito de extenso, assim como foi descrito, o conceito de extenso existe, e j existia na poca de Berkeley. Como o presente iniciante j mencionou, a discusso encontra-se em um passado em que talvez tais questionamentos fossem considerados relevantes.
11 Dcimo-primeiro pargrafo:
11 Portugus - Passo a examinar o que pode ser alegado em defesa da doutrina da abstrao, e tentar descobrir o que leva os homens de especulao a abraar uma opinio to distante do senso comum como esta parece ser. Houve um filsofo tardiamente e merecidamente estimado que, sem dvida, deu-lhe muito suporte, por parecer que pensava que ter idias gerais abstratas o que mais diferencia, no ponto do entendimento, o homem e o animal. "Aquele que tem de idias gerais", disse ele (o filsofo), " aquilo que permite uma perfeita distino entre o homem e os brutos (os animais), e uma excelncia que
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as faculdades dos brutos (ou animais) de maneira nenhuma atingir. Pois evidente que no vemos nenhuma pista de que faam uso de signos gerais para idias universais, o que nos d razo para imaginar que eles no tm a faculdade de abstrair, ou fazer ideias gerais, uma vez que no fazem nenhum uso de palavras ou de quaisquer outros signos gerais". E algo adiante: "Por isso, eu acho, podemos supor que neste quesito que as espcies dos brutos (ou animais) so diferenciadas dos homens, e por causa dessa diferena que eles so totalmente separados, e, finalmente, que ela (a diferena) aumenta ainda mais essa distncia. Pois, se eles (os animais) tm de fato alguma idia, e no so meras mquinas (como alguns gostariam), no podemos negar que tm alguma razo. Parece-me evidente que eles demonstram, alguns deles, em certas ocasies, razo de que tenham senso, mas apenas em idias particulares, assim como as recebem de seus sentidos. Estes (animais) so os melhores deles, presos nesses limites estreitos, e no tm (como eu acho) a faculdade de ampli-los por qualquer tipo de abstrao"- Ensaio sobre o Entendimento Humano, II. xi. 10 e 11. Eu prontamente concordo com este sbio autor, que as faculdades dos brutos (animais) de maneira nenhuma podem atingir a abstrao. Mas, ento, se disso for feita a propriedade distintiva deste tipo de animais, temo que uma grande quantidade daqueles que se passa por homens deve ser reconsiderada em seu nmero (dos animais). A razo atribuda aqui para no termos motivos para pensar que os brutos (animais) tm idias abstratas gerais, que no observamos neles o uso de palavras ou quaisquer outros signos gerais, o que construdo sobre a suposio de que o uso de palavras implica em ter idias gerais. Da qual (suposio) resulta que os homens que usam a linguagem so capazes de abstrair ou generalizar suas idias. Que este o sentido da discusso do autor aparece mais tarde em sua resposta questo: "Se todas as coisas que existem so apenas particulares, como que chegamos aos termos
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gerais?" Sua resposta : "As palavras se tornam gerais por terem sido feitas os signos de idias gerais." - Ensaio sobre o Entendimento Humano, IV. iii. 6. Mas parece que a palavra se torna geral ao ser feito o signo, no de uma idia abstrata, mas de vrias idias particulares, qualquer das quais indiferentemente sugerida para a mente. Por exemplo, quando se diz "a mudana do movimento proporcional fora impressa", ou que "tudo o que tem extenso divisvel", estas proposies deveriam ser entendidas para movimentos e extenses em geral, e, no entanto, no segue da que elas sugiram aos meus pensamentos uma idia de movimento sem um corpo que se mova, em qualquer direo determinada e com velocidade, ou que eu deva conceber uma idia abstrata de extenso, que no seja nem uma linha, uma superfcie, nem um slido, nem grande nem pequeno, preto, branco, nem vermelho, nem de qualquer outra cor determinada. Apenas est implcito que qualquer movimento que eu considere, seja rpido ou lento, perpendicular, horizontal ou oblquo, em qualquer objeto que se aplique, o axioma mentem-se igualmente verdadeiro. Do mesmo modo que o outro (axioma) da extenso, no importa se trata de uma superfcie, linha, ou um slido, se desta ou daquela magnitude ou figura. (traduo nossa). 11 Ingls - I proceed to examine what can be alleged in defence of the doctrine of abstraction, and try if I can discover what it is that inclines the men of speculation to embrace an opinion so remote from common sense as that seems to be. There has been a late deservedly esteemed philosopher who, no doubt, has given it very much countenance, by seeming to think the having abstract general ideas is what puts the widest difference in point of understanding betwixt man and beast. "The having of general ideas," saith he, "is that which puts a perfect distinction betwixt man and brutes, and is an excellency which the faculties of brutes do by no means attain unto.
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For, it is evident we observe no foot-steps in them of making use of general signs for universal ideas; from which we have reason to imagine that they have not the faculty of abstracting, or making general ideas, since they have no use of words or any other general signs." And a little after: "Therefore, I think, we may suppose that it is in this that the species of brutes are discriminated from men, and it is that proper difference wherein they are wholly separated, and which at last widens to so wide a distance. For, if they have any ideas at all, and are not bare machines (as some would have them), we cannot deny them to have some reason. It seems as evident to me that they do, some of them, in certain instances reason as that they have sense; but it is only in particular ideas, just as they receive them from their senses. They are the best of them tied up within those narrow bounds, and have not (as I think) the faculty to enlarge them by any kind of abstraction."- Essay on Human Understanding, II. xi. 10 and 11. I readily agree with this learned author, that the faculties of brutes can by no means attain to abstraction. But then if this be made the distinguishing property of that sort of animals, I fear a great many of those that pass for men must be reckoned into their number. The reason that is here assigned why we have no grounds to think brutes have abstract general ideas is, that we observe in them no use of words or any other general signs; which is built on this supposition- that the making use of words implies the having general ideas. From which it follows that men who use language are able to abstract or generalize their ideas. That this is the sense and arguing of the author will further appear by his answering the question he in another place puts: "Since all things that exist are only particulars, how come we by general terms?" His answer is: "Words become general by being made the signs of general ideas."- Essay on Human Understanding, IV. iii. 6. But it seems that a word becomes general by being made the sign, not of an abstract general idea, but of several particular
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ideas, any one of which it indifferently suggests to the mind. For example, when it is said "the change of motion is proportional to the impressed force," or that "whatever has extension is divisible," these propositions are to be understood of motion and extension in general; and nevertheless it will not follow that they suggest to my thoughts an idea of motion without a body moved, or any determinate direction and velocity, or that I must conceive an abstract general idea of extension, which is neither line, surface, nor solid, neither great nor small, black, white, nor red, nor of any other determinate colour. It is only implied that whatever particular motion I consider, whether it be swift or slow, perpendicular, horizontal, or oblique, or in whatever object, the axiom concerning it holds equally true. As does the other of every particular extension, it matters not whether line, surface, or solid, whether of this or that magnitude or figure. HES Berkeley emula uma defesa doutrina da abstrao, referindo-se a John Locke, no seu Ensaio sobre o Entendimento Humano. Nas palavras de Locke, a capacidade de abstrao separa o ser humano do animal. Se os animais tm idias e no so mquinas, estas so decorrentes apenas dos sentidos, sem possibilidade de abstrao. Isto fundamentado no fato de que animais no fazem uso de palavras, que so gerais por serem os smbolos das idias gerais. Berkeley ento argumenta que as palavras so gerais porque so smbolos de muitas idias particulares. Seus exemplos de movimento e extenso voltam-se ao fato de no poder pensar em movimento sem pensar em algo que se movimenta, ou de uma extenso desassociada de alguma dimenso. No obstante, a idia geral (axioma) de movimento e de extenso deve existir independente de um corpo ou de dimenses desse corpo.
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(Moto do pargrafo: Uso de exemplo conveniente de um autor anterior, introduzindo a explicao generalista da palavra para a sua posterior argumentao)
Comentrio HES Berkeley comenta o que no consegue fazer em termos de abstrao. No podendo imaginar o movimento sem algo que se movimente, naturalmente no poder entender a definio da velocidade conforme Newton (algo que manifestar e condenar em 1734, imediatamente antes de ser sagrado bispo). Uma onda sonora, invisvel, que se propaga em todas as direes com a velocidade do som, talvez representasse uma dificuldade para a sua descrio de movimento. Assim, enquadrado em sua poca, Berkeley critica aqueles que exploram outras possibilidades. No se afirma que esses outros estivessem corretos (provavelmente no estavam), mas no cr este iniciante que qualquer pretenso filsofo exija de si mesmo a verdade ltima e indubitvel. No, muito longe disso, a filosofia se move pelas crenas, pela f na prpria capacidade de julgamento daquele que prope. Berkeley utiliza o artifcio argumentativo que as afirmaes de Locke lhe oferecem. Nesse caso, passando de uma proposta voltada para os conceitos, utilizar afirmaes que vinculam os conceitos s palavras para consubstanciar suas posies. Entretanto, preciso cuidado: Pode haver uma busca de generalizao utilizando um exemplo particular. Isso seria contrrio quilo que o prprio Berkeley condena aqui.
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12 Dcimo-segundo pargrafo:
12 Portugus - Ao observar como as idias se tornam gerais, podemos melhor julgar como as palavras so feitas assim (so generalizadas). Enfatizo aqui que no nego absolutamente haver idias gerais, mas apenas que existem idias abstratas gerais, pois, nas passagens citadas em que h meno de idias gerais, sempre suposto que elas so formadas pela abstrao, seguindo o modo previsto nas sees 8 e 9. Se quisermos agregar um significado s nossas palavras, e falar apenas do que podemos conceber, acredito devermos reconhecer que uma idia que, considerada em si mesma, particular, torna-se geral por impor-se que represente ou substitua todas as outras idias particulares do mesmo tipo. Para tornar isto claro atravs de um exemplo, suponhamos que um gemetra demonstre o mtodo de corte de uma linha em duas partes iguais. Ele desenha, por exemplo, uma linha preta de uma polegada de comprimento: esta, que em si mesma uma linha particular, mas , no entanto, no que diz respeito ao seu significado geral, uma vez que assim a usada, uma representao de todas as linhas particulares; assim a demonstrao demonstra para todas as linhas, ou, em outras palavras, para uma linha em geral. E, como essa linha particular se torna geral ao ser um signo, assim o nome de "linha", que tomado absolutamente particular, tornado geral por ser um signo. Como o primeiro deve sua generalidade no por ser o sinal de uma linha abstrata ou geral, mas de todas as linhas especficas que podem eventualmente existir, tambm o ltimo deve ser pensado como tendo sua generalidade derivada da mesma causa, ou seja, das vrias linhas particulares que indiferentemente denota. (traduo nossa).
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12 Ingls - By observing how ideas become general we may the better judge how words are made so. And here it is to be noted that I do not deny absolutely there are general ideas, but only that there are any abstract general ideas; for, in the passages we have quoted wherein there is mention of general ideas, it is always supposed that they are formed by abstraction, after the manner set forth in sections 8 and 9. Now, if we will annex a meaning to our words, and speak only of what we can conceive, I believe we shall acknowledge that an idea which, considered in itself, is particular, becomes general by being made to represent or stand for all other particular ideas of the same sort. To make this plain by an example, suppose a geometrician is demonstrating the method of cutting a line in two equal parts. He draws, for instance, a black line of an inch in length: this, which in itself is a particular line, is nevertheless with regard to its signification general, since, as it is there used, it represents all particular lines whatsoever; so that what is demonstrated of it is demonstrated of all lines, or, in other words, of a line in general. And, as that particular line becomes general by being made a sign, so the name "line," which taken absolutely is particular, by being a sign is made general. And as the former owes its generality not to its being the sign of an abstract or general line, but of all particular right lines that may possibly exist, so the latter must be thought to derive its generality from the same cause, namely, the various particular lines which it indifferently denotes. HES Berkeley agora passa a contrapor-se declaradamente idea de que hajam idias abstratas gerais. As idias gerais no so abstratas e se formam porque substitutem todas as idias particulares similares. Da expe uma metfora de uma linha dividida em partes iguais. O exemplo de uma linha em particular, mas porque usada com o sentido de substituir todas as linhas, ela se
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generaliza. E isso ocorre tambm, e do mesmo modo, com a palavra linha. (Moto do pargrafo: A idia geral como substituta de idias particulares similares. A palavra seguindo o mesmo preceito) Comentrio HES Berkeley utiliza de um jogo de palavras. No se pode abstrair o geral do particular. No abstraindo de uma idia as coisas que tornam individual o indivduo que se atinge uma idia abstrata geral, mas usando uma idia particular que substitui todas as idias particulares similares (of the same sort). Frisa-se, claro, que Berkeley est falando de idias gerais, e no de idias abstratas gerais. Enfim, uma idia geral que no abstrata. Seria concreta? Seria uma idia real? Ser o incio de sua argumentao para chegar percepo como ser? Mas ento teria sido preciso explicar com muito mais vagar o que semelhante. No ser aquilo que desconsidera as particularidades que tornam o indivduo individual? Ento no se est desprezando parcelas que tornam diferente? Porque se se est considerando as diferenas presentes, ento se est utilizando uma palavra para denotar coisas essencialmente diferentes. Certamente no isso que Berkeley est afirmando. No! So coisas of the same sort, of course! Portanto, coisas em que as diferenas foram suprimidas, descartadas, abstradas de antemo. Apenas Berkeley no quis colocar dessa forma. Of the same sort possui a palavra same, que implica uma operao mental de equalizao. Caso contrrio, no teria sido usada (ou teria sido usado algo semelhante, of the same sort). Mas uma operao de equalizao, ainda que implcita no uso da palavra, implica (permitam a repetio) em desativar diferenas. Berkeley sabia disso (no possvel no ter sabido) porque estava usando a argumentao da palavra de Locke no seu caminho para
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expor as dificuldades da comunicao (digamos, da linguagem, em seus termos). O argumento no convence hoje e um exerccio de retrica. Mas convenceu na poca em que foi exposto. Ser ser percebido teve o seu efeito entre os filsofos. Se esta frmula ajudou na construo da cincia prtica, em suas vrias vertentes (medicina, farmcia, fsica, matemtica, direito, etc.), permitindo-nos viver mais e melhor, preciso pesquisar mais profundamente. Mas que o seu impacto esttico forte, no resta dvida.
13 Dtimo-terceiro pargrafo:
13 Portugus - Para dar ao leitor uma viso mais clara ainda da natureza das idias abstratas, e os usos aos quais so tidas como necessrias, vou acrescentar mais uma passagem do Ensaio sobre o Entendimento Humano, (vii IV. 9.), que a seguinte: "idias abstratas no so to bvias ou fceis para crianas ou a mentes particulares ainda no exercitadas. Se elas parecem assim (bvias) para homens adultos s pelo uso constante e familiar que isto ocorre. Pois, quando refletimos melhor sobre elas, veremos que as idias gerais so fices e invenes da mente, que carregam dificuldades com elas, e no se oferecem to facilmente como somos capazes de imaginar. Por exemplo, no necessrio certa dor e habilidade para formar a idia geral de um tringulo (que ainda no das mais abstratas, abrangentes e difceis); por no poder ser nem obliqungulo, nem retngulo, nem equiltero, issceles, nem escaleno, mas todos e nenhum deles ao mesmo tempo? Com efeito, algo imperfeito que no pode existir, uma idia em que partes de vrias idias diferentes e inconsistentes so postas juntas. verdade que a mente neste estado imperfeito tem necessidade de tais idias, e desloca-se para elas com toda pressa, para a convenincia
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de comunicao e da ampliao de conhecimentos, para as quais naturalmente muito inclinada. Mas ainda se tem razo para suspeitar que tais idias so marcas de nossa imperfeio. Pelo menos o suficiente para mostrar que as idias mais abstratas e gerais no so aquelas que a mente primeiro e mais facilmente reconhece, nem como sua primeira verso do conhecimento". Se algum tem a faculdade de elaborar em sua mente a idia do tringulo descrita aqui, vo pretender disputar com ele sobre isso, nem eu o faria. Tudo o que eu desejo que o leitor totalmente e certamente se informe se ele tem essa idia ou no. E isso, me parece, no tarefa difcil de ser executada por qualquer pessoa. O que mais fcil do que olhar um pouco nos prprios pensamentos, e l tentar observar se tem, ou pode vir a ter, uma idia que deve corresponder descrio dada aqui da idia geral do tringulo, que no "obliqungula nem retngulo, equiltero, issceles nem escalena, mas todos e nenhum deles de uma vez?" (traduo nossa). 13 Ingls - To give the reader a yet clearer view of the nature of abstract ideas, and the uses they are thought necessary to, I shall add one more passage out of the Essay on Human Understanding, (IV. vii. 9) which is as follows: "Abstract ideas are not so obvious or easy to children or the yet unexercised mind as particular ones. If they seem so to grown men it is only because by constant and familiar use they are made so. For, when we nicely reflect upon them, we shall find that general ideas are fictions and contrivances of the mind, that carry difficulty with them, and do not so easily offer themselves as we are apt to imagine. For example, does it not require some pains and skill to form the general idea of a triangle (which is yet none of the most abstract, comprehensive, and difficult); for it must be neither oblique nor rectangle, neither equilateral, equicrural, nor scalenon, but all and none of these at once?
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In effect, it is something imperfect that cannot exist, an idea wherein some parts of several different and inconsistent ideas are put together. It is true the mind in this imperfect state has need of such ideas, and makes all the haste to them it can, for the conveniency of communication and enlargement of knowledge, to both which it is naturally very much inclined. But yet one has reason to suspect such ideas are marks of our imperfection. At least this is enough to show that the most abstract and general ideas are not those that the mind is first and most easily acquainted with, nor such as its earliest knowledge is conversant about."- If any man has the faculty of framing in his mind such an idea of a triangle as is here described, it is in vain to pretend to dispute him out of it, nor would I go about it. All I desire is that the reader would fully and certainly inform himself whether he has such an idea or no. And this, methinks, can be no hard task for anyone to perform. What more easy than for anyone to look a little into his own thoughts, and there try whether he has, or can attain to have, an idea that shall correspond with the description that is here given of the general idea of a triangle, which is "neither oblique nor rectangle, equilateral, equicrural nor scalenon, but all and none of these at once?" HES Berkeley novamente se volta ao texto de John Locke, que agora defende a dificuldade de gerar idias abstratas, sendo isso uma tarefa de homens adultos e no de crianas. Locke passa ento a descrever a gerao da idia abstrata geral de tringulo, que no deve possuir nenhuma das qualidades de um tringulo, algo difcil e que mostra nossa imperfeio. Berkeley ento convida o leitor a fazer esse exerccio incomum. (Moto do pargrafo: Descrio de um exemplo de idia abstrata geral a ser usado na argumentao seguinte que a critica)
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Comentrio HES Aps reproduzir um texto de Locke sobre a concepo de um tringulo genrico, Berkeley sugere que isso seja impossvel. Talvez seja, conforme consta na descrio de Locke. Mas Berkeley usou vrias vezes a palavra tringulo sabendo que o leitor entenderia exatamente o conceito subjacente. Isto , o leitor no faria as perguntas sobre ngulos ou outras propriedades. Berkeley usou o conceito para falar genericamente. E o usou para falar contra a idia abstrata geral que a palavra evoca. Ou no ser uma idia abstrata que evocamos ao mencionar a palavra tringulo em uma conversa ou narrativa? Estaremos sempre reconfigurando um tringulo em nossas mentes e, a partir dele, gerando o conceito? Entretanto, no o que parece, nessa leitura de Locke via Berkeley, que Locke tenha dito. No momento no possvel estabelecer se estamos caminhando junto com Berkeley, Locke, ou em outra direo. Entretanto, aps o uso da operao de equalizao da expresso of the same sort para contestar a operao de desprezar o que particular, que so operaes essencialmente semelhantes, este iniciante prefere efetuar leituras mais demoradas antes de concluir pelo sentido deste pargrafo no que tange s afirmaes de Berkeley sobre Locke. Note-se que a leitura, de forma geral, linear. Berkeley usa trechos de Locke para dar base sua prpria forma de ver a ao mental de percepo e idealizao. O que dubitvel aqui se os excertos de Locke utilizados correspondem idia geral de Locke, e nisso preciso suspender o juzo tanto de Locke como de Berkeley.
14 Dcimo-quarto pargrafo:
14 Portugus - Muito foi dito aqui da dificuldade que as idias abstratas levam com elas, e das dores e habilidades necessrias para a formao delas. E todos
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concordam que h necessidade de grande esforo e trabalho mental para emancipar os nossos pensamentos a partir de objetos particulares e elev-los a essas especulaes sublimes que so associadas a idias abstratas. De tudo isso a conseqncia natural parece ser: que to difcil coisa como a formao de idias abstratas no foi necessria para a comunicao, que to fcil e familiar para todos os tipos de homens. Mas, dizem, se parecem bvias e fceis para homens adultos, somente pelo uso constante e familiar que se tornam bvias. Agora, eu de bom grado gostaria de saber em que momento os homens se habilitam a superar essa dificuldade e a fornecer a si mesmos as necessrias ferramentas para o discurso. No pode ser quando esto j crescidos, porque ento parece que no esto conscientes de qualquer esforo meticuloso. Portanto resta que isto seja de responsabilidade de sua infncia. E, certamente, o grande e multifacetado trabalho de elaborar noes abstratas ser visto como uma tarefa difcil nesta tenra idade. No uma coisa difcil de imaginar que um par de crianas no possa tagarelar acerca de seus algodes-doces e chocalhos e do resto de suas pequenas bugigangas, at que tenham primeiro unidas as inmeras inconsistncias, e assim elaborado em suas mentes idias abstratas gerais, e as agregado para qualquer nome comum que usam? (traduo nossa). 14 Ingls - Much is here said of the difficulty that abstract ideas carry with them, and the pains and skill requisite to the forming them. And it is on all hands agreed that there is need of great toil and labour of the mind, to emancipate our thoughts from particular objects, and raise them to those sublime speculations that are conversant about abstract ideas. From all which the natural consequence should seem to be, that so difficult a thing as the forming abstract ideas was not necessary for communication, which is so easy and familiar to all sorts of
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men. But, we are told, if they seem obvious and easy to grown men, it is only because by constant and familiar use they are made so. Now, I would fain know at what time it is men are employed in surmounting that difficulty, and furnishing themselves with those necessary helps for discourse. It cannot be when they are grown up, for then it seems they are not conscious of any such painstaking; it remains therefore to be the business of their childhood. And surely the great and multiplied labour of framing abstract notions will be found a hard task for that tender age. Is it not a hard thing to imagine that a couple of children cannot prate together of their sugar-plums and rattles and the rest of their little trinkets, till they have first tacked together numberless inconsistencies, and so framed in their minds abstract general ideas, and annexed them to every common name they make use of? HES Aqui Berkeley ironiza sobre a suposta dificuldade de gerar idias gerais abstratas, argumentando que a comunicao com palavras fcil para qualquer ser humano, sem ser necessria a formao de idias abstratas gerais. Acerca do momento em que o ser humano passa a poder discursar, Berkeley, considerando a necessidade da conscincia da dificuldade, conclui que isto deve ser tarefa da infncia. Nesse caso, uma conversa entre crianas seria possvel apenas aps as idias abstratas terem sido geradas, permitindo assim a comunicao entre elas, algo difcil de imaginar. (Moto do pargrafo: Contraposio s afirmaes de Locke, a partir de consequncias dessas afirmaes) Comentrio HES Berkeley caminha no sentido de que as palavras so simples e que qualquer letrado ou iletrado as usa sem qualquer dificuldade. No h esforos no sentido de formar idias abstratas gerais antes de us-las.
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Este iniciante sem dvida concorda com Berkeley quanto ao uso de um conceito sedimentado, autor este que efetuou estudo to profundo (parafraseando o seu estilo). Apenas no ficou claro se Locke de fato supe que seja necessrio efetuar este esforo em cada momento de uma conversao. Nas palavras de Berkeley, outros (talvez Locke) afirmam que o hbito conduz ao uso simples. What the heck! Ainda que seja algo contestvel, preciso ir mais adiante na argumentao antes de apontar para a sua incorreo. Ao mencionar a infncia e os trabalhos mentais que as crianas teriam que executar antes de entabular uma conversao utilizando idias gerais abstratas, Berkeley emite uma opinio. Mas apenas uma opinio. No h status de cincia ou de verdade em seus argumentos. Este iniciante preferiria antes buscar estudos sobre o aprendizado da linguagem e da lgica nos humanos, para argumentar sobre a evoluo dos conceitos e do domnio das lnguas entre os humanos. sabido que h um perodo de percepo das palavras e de crescimento intelectual intenso do recmnascido. Ele no nasce falando e com as conexes da realidade j estabelecidas (o que quente, o que molhado, o que claro, o que escuro, etc.) Assim, h um perodo em que as respostas do meio so catalogadas e processadas, para ento se passar comunicao e interao (de eterno aprendizado, se me permitida tambm uma opinio) com o meio. E o uso da palavra est sendo processado nesta tenra fase. Se o adjetivo abstrato se aplica ao resultado do trabalho mental do recm-nascido e da criana em seus primeiros meses, este iniciante necessita de mais base para argumentar. Mas tambm Berkeley a teria necessitado. No contexto de sua poca, entretanto, essas informaes no estavam disponibilizadas como conhecimento, o que nos mostra, reiteradamente, que o autor um vnculo entre suas idias e seu momento histrico.
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15 Dcimo-quinto pargrafo:
15 Portugus - Tambm no penso que elas sejam em qualquer medida mais necessrias para a ampliao do conhecimento do que para a comunicao. Sei tratar-se de um ponto muito enfatizado, de que todo o conhecimento e demonstrao so acerca de noes universais, com o que concordo plenamente: mas da no me parece que essas noes sejam formadas pela abstrao da forma como foi proposto (pressuposto) universlidade, tanto quanto eu possa compreender, no consiste na natureza absoluta, positiva ou na concepo de qualquer coisa, mas sim na relao que mantm com os elementos significados ou representados por elas; em virtude disso que as coisas, nomes, ou noes, sendo particulares em sua prpria natureza, so convertidos em universais. Assim, quando eu demonstrar qualquer proposio sobre tringulos, de se supor que eu tenha em vista a idia universal de um tringulo, o que no deve ser entendido como se eu pudesse formar uma idia de um tringulo que no seja nem equiltero, nem escaleno, nem issceles, mas apenas que o tringulo particular que eu venha a considerar, seja desta ou daquela espcie, no importa, podendo igualmente substituir ou representar todos os tringulos retilneos, sendo nesse sentido universal. Tudo isso parece muito simples e no inclui qualquer dificuldade em si mesmo. 15 Ingls - Nor do I think them a whit more needful for the enlargement of knowledge than for communication. It is, I know, a point much insisted on, that all knowledge and demonstration are about universal notions, to which I fully agree: but then it doth not appear to me that those notions are formed by abstraction in the manner premised universality, so far as I can comprehend, not consisting in the absolute, positive nature or conception of anything, but
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in the relation it bears to the particulars signified or represented by it; by virtue whereof it is that things, names, or notions, being in their own nature particular, are rendered universal. Thus, when I demonstrate any proposition concerning triangles, it is to be supposed that I have in view the universal idea of a triangle; which ought not to be understood as if I could frame an idea of a triangle which was neither equilateral, nor scalenon, nor equicrural; but only that the particular triangle I consider, whether of this or that sort it matters not, doth equally stand for and represent all rectilinear triangles whatsoever, and is in that sense universal. All which seems very plain and not to include any difficulty in it. HES Berkeley menciona que idias gerais so importantes para o conhecimento e para a comunicao e confirma a noo de que conceitos so relevantes. Nesse caso, o conceito universal de tringulo apresentado com sua simplicidade, j existente como conceito. A isso j foi referido no comentrio do 13 pargrafo. A simplicidade do conceito, ou da idia universal, aqui colocada substituindo a idia abstrata (ou no?) geral, enfatizada ao final do pargrafo. (Moto do pargrafo: Retomada da descrio do tringulo sem caractersticas de tringulo. nfase na simplicidade de idias universais) Comentrio HES . Considerando o dito no comentrio do 13 pargrafo, parece que caminhamos no mesmo sentido que Berkeley. A leitura de Locke, nos pargrafos escolhidos por Berkeley, entretanto, no permite concluir se Locke descreve a formao inicial do conceito, ou se necessrio efetuarmos as operaes continuamente. A converso das coisas particulares em universais defendida como sendo diferente da abstrao anteriormente
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descrita (aqui Berkeley evita o uso de idia geral ou de idia abstrata geral parece que o termo universal desvia da questo da abstrao). H, dito, uma relao entre a idia geral e os elementos a que d significado. Mais uma vez essa relao est oculta nas palavras usadas. Sim, porque afinal como essa relao se impe? No ter sido isso o que Locke estava tentando desvendar? (Se conseguiu ou no uma outra questo). Apenas dizer que h uma relao subentende, nesta altura do texto, que essa relao considera algo comum entre a idia geral (que no abstrata, segundo Berkeley) e o elemento ou o conjunto de todos os elementos que ela possa representar. Como j foi comentado anteriormente, isso passa pela palavra same, ou seja, h uma operao de equalizao, que Berkeley no evidencia.
16 Dcimo-sexto pargrafo:
16 Portugus - Mas aqui se exige explanar: como podemos saber que qualquer proposio para todos os tringulos particulares possa ser verdadeira, exceto que tenhamos primeiro visto demonstrada a idia abstrata de um tringulo que tambm concorda com todos? Por que, se pode ser demonstrado que uma propriedade concorda com um tringulo particular, no seguir da que igualmente pertena a qualquer outro tringulo, que em todos os aspectos no ser similar ao primeiro. Por exemplo, tendo demonstrado que os trs ngulos de um tringulo issceles retangular igualam dois retos, no posso da concluir que esta propriedade concorde com todos os demais tringulos que no tm nem um ngulo reto nem dois lados iguais. Parece, portanto, que, para ter certeza de que esta proposio uma verdade universal, temos que fazer uma demonstrao especial para cada tringulo particular, o que impossvel, ou, de uma vez por todas, demonstr-la para a
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idia abstrata de um tringulo, em que todos os elementos indiferentemente participam e pela qual todos esto igualmente representados. Ao que eu respondo, que, embora a idia que tenho em vista enquanto fao a demonstrao ser, por exemplo, a de um tringulo issceles retangular cujos lados so de um comprimento determinado, posso, contudo, ter a certeza de que se estende a todos os demais tringulos retilneos, de qualquer tipo ou tamanho. E isso porque nem o ngulo reto, nem a igualdade, nem determinado comprimento dos lados esto por fim envolvidos na demonstrao. verdade que o esquema que tenho em vista inclui todos estes detalhes, mas no h a menor meno deles na prova da proposio. No se disse que os trs ngulos so iguais a dois retos porque um deles um ngulo reto, ou porque os lados que o englobam so do mesmo comprimento. Isto mostra suficientemente que o ngulo reto poderia ter sido oblquo, e os lados desiguais, e para todas (as variaes) a demonstrao teria se mantido bem. E por isso que eu concluo que verdade para qualquer tringulo obliqungulo ou escaleno aquilo que demonstrei para um tringulo retngulo issceles em particular, e no porque eu demonstrei a proposio da idia abstrata de um tringulo. E aqui se deve reconhecer que um homem pode considerar uma figura meramente como triangular, sem atentar para as qualidades particulares dos ngulos, ou relaes dos lados. At aqui ele pode abstrair, mas isso nunca prova que ele pode gerar uma idia abstrata geral, inconsistente de um tringulo. De maneira semelhante, podemos considerar Pedro tanto como homem, ou como como animal, sem engendrar a mencionada idia abstrata de homem ou animal, na medida em que tudo o que percebido no considerado. 16 Ingls - But here it will be demanded, how we can know any proposition to be true of all particular
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triangles, except we have first seen it demonstrated of the abstract idea of a triangle which equally agrees to all? For, because a property may be demonstrated to agree to some one particular triangle, it will not thence follow that it equally belongs to any other triangle, which in all respects is not the same with it. For example, having demonstrated that the three angles of an isosceles rectangular triangle are equal to two right ones, I cannot therefore conclude this affection agrees to all other triangles which have neither a right angle nor two equal sides. It seems therefore that, to be certain this proposition is universally true, we must either make a particular demonstration for every particular triangle, which is impossible, or once for all demonstrate it of the abstract idea of a triangle, in which all the particulars do indifferently partake and by which they are all equally represented. To which I answer, that, though the idea I have in view whilst I make the demonstration be, for instance, that of an isosceles rectangular triangle whose sides are of a determinate length, I may nevertheless be certain it extends to all other rectilinear triangles, of what sort or bigness soever. And that because neither the right angle, nor the equality, nor determinate length of the sides are at all concerned in the demonstration. It is true the diagram I have in view includes all these particulars, but then there is not the least mention made of them in the proof of the proposition. It is not said the three angles are equal to two right ones, because one of them is a right angle, or because the sides comprehending it are of the same length. Which sufficiently shows that the right angle might have been oblique, and the sides unequal, and for all that the demonstration have held good. And for this reason it is that I conclude that to be true of any obliquangular or scalenon which I had demonstrated of a particular right-angled equicrural triangle, and not because I demonstrated the proposition of the abstract idea of a triangle And here it must be acknowledged that a man may consider a figure
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merely as triangular, without attending to the particular qualities of the angles, or relations of the sides. So far he may abstract; but this will never prove that he can frame an abstract, general, inconsistent idea of a triangle. In like manner we may consider Peter so far forth as man, or so far forth as animal without framing the fore-mentioned abstract idea, either of man or of animal, inasmuch as all that is perceived is not considered. HES Berkeley abusa do exemplo de Locke do tringulo, adaptando-o aos seus argumentos. Talvez melhor seja que o leitor leia o comentrio HES seguinte. (Moto do pargrafo: Mais uma retomada da descrio do tringulo. nfase da no necessidade da abstrao) Comentrio HES Berkeley parte para defender a sua proposta, ou o seu ponto de vista contrrio abstrao, utilizando a idia do tringulo no que tange soma de seus ngulos. Esta uma argumentao que se fundamenta em uma verdade sob qualquer interpretao. O tringulo plano tem sua propriedade de seus ngulos somarem em geral. uma tautologia no sentido geomtrico. Se quisermos particularizar a interpretao como sendo dos tringulos issceles, a tautologia valer. Se for a interpretao dos escalenos, a tautologia valer, e assim por diante. Afirmar isso de um tringulo afirmar isso sempre. Berkeley faz ento suas afirmaes paralelas e associa suas idias de abstrao s concluses do tringulo que, nesse aspecto, sempre sero verdadeiras. No se trata de uma demonstrao. um artifcio retrico. Nesse caso especfico, o uso de uma tautologia em benefcio de suas afirmaes. Do pouco que foi dado a conhecer do texto de Locke, este autor busca explicar um caminho para a formao da idia do tringulo, e no usa as propriedades
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do tringulo para justificar suas idias. Berkeley sabe de antemo que a soma dos ngulos de um tringulo igual a dois ngulos retos (como todos sabemos). Portanto, isso no um argumento para qualquer proposio (mas Berkeley com isso justifica suas idias). A construo feita , de forma simplificada, isto: Premissa Condicional 1: A pedra cai para cima se os ngulos de um tringulo somarem dois retos. Premissa 2: A soma dos ngulos de um tringulo iguala dois retos. Concluso: Portanto a pedra cai para cima. Poderia ter sido construda uma argumentao sobre outras propriedades de tringulos, que no so gerais. Poderia ter sido dito que h tringulos em que o comprimento de um lado elevado ao quadrado produz como resultado a soma dos comprimentos dos outros dois lados elevados ao quadrado. Em que medida isso conduz a uma idia geral? Seria essa uma idia geral concreta? Ou isso exige alguma abstrao? O termo universal resolve isso? Trata-se apenas de usar ou no a palavra abstrata? Berkeley termina seu pargrafo considerando na medida em que tudo o que percebido no considerado. Parece uma preparao para o seu ser ser percebido. Entretanto, a percepo do tringulo aqui exemplificada considerou o ser mais geral com suas propriedades j conhecidas e estabelecidas. Nesse contexto, Berkeley mostrou que perceber perceber o sido, ou seja, perceber o que j , o que j est definido, com suas propriedades perfeitamente estabelecidas. Melhor teria sido no usar uma tautologia.
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Aposto aos pargrafos dcimo a dcimo-sexto: O texto pode ser resumido, nisto que talvez possamos denominar de segundo movimento, observado nos pargrafos dcimo a dcimo-sexto, em trs momentos (est-se resumindo a leitura dogmtica, no os comentrios): 1) Negao da abstrao, conforme defendida anteriormente; 2) Introduo de John Locke para exemplificar a defesa da abstrao, com fixao no uso da palavra; 3) Negao do sentido do exemplo de Locke. Tanto o exemplo da palavra como gerada pelos esforos de abstrao descritos, sendo esta usada pelos mais simples e pelas crianas, como o exemplo do tringulo. O texto desses pargrafos termina em tom de expectativa: qual ser o prximo passo na argumentao de Berkeley? Ele partiu de um pressuposto, de que a mente tinha dificuldades para o entendimento da natureza das coisas. Discorreu sobre as convices de autores precedentes, para os quais a mente gera abstraes, mas isto seria uma ao mental para os letrados, ficando a plebe ignara (em maior nmero) livre dessas necessidades de abstraes. Posteriormente Berkeley se coloca de forma contrria a este ponto de vista, utilizando agora o exemplo de John Locke, talvez um abstracionista convicto, mostrando que as afirmaes de Locke no so verificveis na prtica (para Berkeley). Isso apresentado com o exemplo da palavra para as crianas e para o exemplo da soma dos ngulos de um tringulo. Entretanto, o texto ainda
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no apresenta a prpria idia de Berkeley. Da estes pargrafos terminarem em um tom de expectativa. Isto est ilustrado na figura 2.
Figura 2: O movimento do texto pargrafos dcimo a dcimo-sexto, conforme descrito no aposto aos pargrafos dcimo a dcimo-sexto (vide texto).
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17 Nota final:
O texto lido interessante. A sua continuao dever ser efetuada nos estudos subsequentes do Projeto: Humanizao como ferramenta de aumento de interessa nas exatas. Em termos de estratgia de ensino, ou de transmisso de idias complexas, o que se observa a apresentao de uma contestao e, posteriormente, o uso de passagens de terceiros (que parecem ser particulares, ou seja, restrita a uma viso do autor original) para construir uma argumentao em defesa dessa posio contestatria. Os argumentos, entretanto, so mais opinativos e, quando deveriam ser fundamentados em uma base diferente, utilizam-se de omisses (no caso, por no mostrar que h uma operao de equalizao ao utilizar same) ou de construes efetuadas com paralelismo a tautologias (o exemplo da pedra que cai para cima explica o que foi entendido da leitura). Para a rea de exatas os argumentos retricos atrapalham, a menos que de fato se baseiem em eventos demonstrveis. De forma geral, o texto emana um esprito de poca, tanto pelas menes dos iletrados, como pela prpria descrio do problema abordado. Uma leitura dogmtica foi feita (atestada pelos resumos), mas o contexto gentico foi tambm explorado, no sentido de evidenciar que podemos pensar diferente hoje. Berkeley cunhou a expresso ser ser percebido. A leitura aqui feita considera aspectos que sugerem uma posio atingida em que perceber perceber o sido, algo talvez elementar. Entenda-se esta forma de colocar as concluses como a evoluo desta leitura que questiona. Outros podero concluir diferentemente.
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18 Referncia Bibliogrfica:
Berkeley, George. A treatise concerning the principles of human knowledge, p. 3-6. Obtido de
http://philosophy.eserver.org/berkeley.html em 20/11/2012.
Imagem da capa: O retrato de Berkeley foi trabalhado para parecer forjado em baixo-relevo. Tem-se dois retratos, um percebido de forma impressionista e outro de forma quase expressionista. Trata-se de um jogo figurativo das duas construes vinculadas s leituras efetuadas: ser ser percebido, perceber perceber o sido.
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Argumentando Com Tautologias: Perceber É Perceber o Sido

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Berkeley: Argumentando com tautologias: perceber perceber o sido, Harry Edmar Schulz

ARGUMENTANDO COM TAUTOLOGIAS PERCEBER PERCEBER O SIDO

Harry Edmar Schulz

Texto iniciado em Novembro de 2012 Texto concluido em Dezembro de 2012

Harry Edmar Schulz So Carlos, 25 de Novembro de 2012

10 Dcimo pargrafo: ..........................................(32) 11 Dcimo-primeiro pargrafo:...........................(35)

13 Dcimo-terceiro pargrafo:.............................(44) 14 Dcimo-quarto pargrafo:..............................(47) 15 Dcimo-quinto pargrafo:...............................(51) 16 Dcimo-sexto pargrafo:.................................(53)

17 Nota final:.........................................................(60) 18 - Referncia Bibliogrfica:.................................(61)

1) H a constatao de que difcil para a mente entender a natureza das coisas;

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