A cincia como forma de conhecimento

Science as a kind of knowledge

Carlos Alberto vila Arajo



Escola de Cincia da InIormao, Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG),
Belo Horizonte, Minas Gerais, Brasil

Resumo

Analisa-se as particularidades da cincia enquanto Iorma de conhecimento, a partir da distino em
relao a outras Iormas como o senso comum, a religio, a arte, a IilosoIia e a ideologia. A seguir,
deIine-se o conhecimento cientiIico e so vistos os autores que promovem sua Iundamentao:
Descartes, Bacon e Galileu. Discute-se ainda as particularidades da cincia no contexto
contemporneo da pos-modernidade, com destaque para os estudos que tm a cincia por objeto de
problematizao. Cincias & Cognio 2006; Vol. 08: 127-142.

Palavras-chave: cincia; Iormas de conhecimento; pos-modernidade.

Abstract

In this studv, the particularitities of science while a knowledge form will be analv:ed from the
distinction in relation to other forms as common sense, religion, art, philosophv and ideologv. Next,
the scientific knowledge will be defined and will be seen the authors who promote its foundations.
Descartes, Bacon and Galileu. Finnalv, the particularitities of science in the context of post-modernitv
will be studied, with special attemption for the studies that have science as research obfect.
Cincias & Cognio 2006, Jol. 08.127-142.

Keywords: science, kinds of knowledge, post-modernitv.

A cincia e o conhecimento cientiIico
so deIinidos de maneiras diIerentes pelos
diversos autores que se lanam a tareIa de
reIletir sobre eles. Algumas deIinies so
bastante semelhantes, outras levantam
algumas diIerenas. Contudo, a maior parte
dos que buscam deIinir a cincia concorda
que 'ao se Ialar em conhecimento cientiIico,
o primeiro passo consiste em diIerencia-lo de
outros tipos de conhecimento existentes
(Lakatos e Marconi, 1986: 17).
Antes de se apresentar cada uma das
Iormas de conhecimento, convem explicitar o
que se entende por conhecimento e por
processo de conhecer:

'Conhecer e atividade especificamente
humana. Ultrapassa o mero dar-se
conta de, e significa a apreenso, a
interpretao. Conhecer supe a
presena de sufeitos, um obfeto que
suscita sua ateno compreensiva, o
Cincias & Cognio 2006; Vol 08: 127-142 <http://www.cienciasecognicao.org~ Cincias & Cognio
Submetido em 18/06/2006 , Revisado em 13/08/2006 , Aceito em 14/08/2006 , ISSN 1806-5821 Publicado on line em 15 de agosto de 2006
Reviso
- C.A.. Arajo e jornalista, mestre em Comunicao Social e doutor em Cincia da InIormao. Atua como
proIessor adjunto na Escola de Cincia da InIormao (UFMG), nas areas de Teoria e Epistemologia da InIormao,
Usuarios da InIormao e Fundamentos Sociais da InIormao. E-mail para correspondncia:
casalavilayahoo.com.br.
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uso de instrumentos de apreenso, um
trabalho de debruar-se sobre. Como
fruto desse trabalho, ao conhecer, cria-
se uma representao do conhecido
que fa no e mais o obfeto, mas uma
construo do sufeito. O conhecimento
produ:, assim, modelos de apreenso
que por sua ve: vo instruir conheci-
mentos futuros.` (Frana, 1994: 140)

A autora destaca, assim, os principais
elementos envolvidos no processo de conhe-
cer: o sujeito que conhece, a 'coisa conhe-
cida (que, uma vez conhecida, torna-se
'objeto, isto e, a 'coisa, elemento da
realidade, da perspectiva de quem a conhece,
para quem se torna 'objeto), o movimento
do sujeito em direo ao objeto (que e o
proprio processo de conhecer) e os instrumen-
tos utilizados neste processo. Um ultimo
elemento e apresentado pela autora, o Iato de
que todo processo de conhecimento se da no
cruzamento de duas dinmicas opostas, duas
atitudes basicas:

'... a abertura para o mundo, a
cristali:ao (ou enquadramento) do
mundo. Conhecer significa voltar-se
para a realidade, e deixar falar o
nosso obfeto, mas conhecer significa
tambem apreender o mundo atraves de
esquemas fa conhecidos, identificar no
novo a permanncia de algo fa existente
ou reconhecivel. O predominio de uma
ou outra dessas tendncias tem efeitos
negativos, e e atraves de seu equilibrio
que se pode alcanar o conhecimento
ao mesmo tempo atento ao novo e
enriquecido pelas experincias cogni-
tivas anteriores.` (Frana, 2001: 43)

E a partir destes aspectos (os elemen-
tos que compem o processo de conhecer e as
duas dinmicas envolvidas nesse processo)
que podem ser distinguidos diIerentes tipos
ou Iormas de conhecimento. A primeira Iorma
de conhecimento normalmente identiIicada
pelos autores que se dedicam a conceituao
de cincia e o 'senso comum. Trata-se de
uma Iorma de conhecimento adquirido no
cotidiano, empirico por excelncia, normal-
mente adquirido por meio da experincia.
E um conhecimento produzido e
aprendido por intuio, acidente ou uma
observao causal, mas pode ser tambem
resultado de um esIoro deliberado para a
soluo de um problema. E um conhecimento
limitado pois 'no e sistematico, nem
eIiciente e no permite identiIicar conheci-
mentos complexos ou relaes abstratas
(Gressler, 2003: 27).
Para Lakatos e Marconi (1986: 18), o
senso comum, tambem denominado conheci-
mento vulgar ou popular, e um modo corrente
e espontneo de conhecer que 'no se
distingue do conhecimento cientiIico nem
pela veracidade nem pela natureza do objeto
conhecido: o que os diIerencia e a Iorma, o
modo ou o metodo e os instrumentos do
conhecer`.
As autoras destacam as seguintes
caracteristicas do senso comum: ele e superIi-
cial, sensitivo, subjetivo, assistematico e
acritico (Lakatos e Marconi, 1986: 19). E,
mais adiante, levantam outro conjunto de
caracteristicas dessa Iorma de conhecimento:
valorativo, reIlexivo, assistematico, veriIi-
cavel, Ialivel e inexato.
A caracterizao do senso comum
como uma Iorma de conhecimento acritica,
que no reIlete sobre si mesmo, e assiste-
matica, pois no tem a preocupao de uma
sistematizao e organizao de ideias num
conjunto coerente, consistindo antes uma
serie de conhecimentos dispersos e deso-
nexos, tambem e destacada por Demo, para
quem o senso comum:

'no possui sofisticao. No proble-
mati:a a relao sufeito/obfeto. Acredi-
ta no que v. No distingue entre
fenomeno e essncia, entre o que
aparece na superficie e o que existe por
baixo. Ao mesmo tempo, assume infor-
maes de terceiros sem as criticar.`
(Demo, 1985: 30)

Ainda sobre o senso comum, deve-se
destacar seu carater imediatista, colado as
necessidades imediatas, a 'dose comum de
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conhecimentos, da qual dispomos para nossas
atividades rotineiras` (Demo, 1985: 31) e o
Iato de ele ser 'transmitido de gerao para
gerao por meio da educao informal e
baseado em imitao e experincia pessoal`
(Lakatos e Marconi, 1986: 17).
Embora sem metodos criticos e sem
sistematizao, mas sendo colado as
necessidades imediatas e Iruto da intuio e
da experincia, o conhecimento derivado do
senso comum existe numa constante tenso
entre os pre-conceitos, os modelos consagra-
dos que se transmitem ao longo das geraes
sem o devido questionamento de sua validade
ou de suas reais relaes de causa e eIeito, e o
dinamismo e a espontaneidade que Iormulam
a todo momento novas teorias e novos
modelos explicativos. EnIim, apresenta as
duas dinmicas de conhecimento: a abertura e
a cristalizao.
Uma outra Iorma de conhecimento
destacada por diversos autores e o
pensamento religioso, que inclusive acompa-
nha a humanidade desde os seus primordios:

'Um dos processos mais antigos e, ao
longo dos seculos, mais comumente
adotado pelo homem, na busca de
conhecimento e verdade, e o do apelo a
autoridade ou a tradio e aos
costumes. A autoridade estava nas
mos de chefes de tribo, dignatarios
religiosos, de politicos ou sabios, a
verdade seria o que afirmavam os que
detinham o poder.` (Gressler, 2003:
26).

O conhecimento religioso ou teologico
se caracteriza por ser valorativo, inspira-
cional, sistematico, no veriIicavel, inIalivel e
exato (Lakatos e Marconi, 1986: 21). O
principio da autoridade e Iundamental para
seu Iuncionamento, pois ele se apoia em
doutrinas com proposies sagradas,
reveladas pelo sobrenatural, que consistem
em verdades indiscutiveis ja que, na
experincia religiosa, 'esta sempre implicita
uma atitude de Ie perante um conhecimento
revelado (Lakatos e Marconi, 1986:: 21).
O conhecimento religioso pressupe
um sujeito que a tudo conhece e tudo sabe e,
portanto, o desaIio do conhecimento colocado
para os sujeitos no e o de conhecer e
produzir verdades sobre o mundo, mas sim
compreender uma verdade que ja esta pronta,
revelada, concedida. O homem e menos
sujeito do conhecimento, na medida em que
no pratica experimentaes ou busca novas
Iormulaes, mas apenas busca compreender
cada vez mais um corpo de conhecimentos
que se lhe apresenta ja organizado, sistema-
tizado, com regras, hierarquias e leis.
Ao mesmo tempo, trata-se de um tipo
de conhecimento no Ialseavel, isto e, que no
permite a veriIicao porque vem da transcen-
dncia. E, exatamente por essa caracteristica,
representa uma Iorma de conhecimento que
evolui muito lentamente, tende a ser
estacionario.
Uma boa demonstrao dessa concep-
o e a Irase de Santo Agostinho que diz que:

'aquilo que a verdade descobrir no
pode contrariar aos livros sagrados,
quer do Antigo quer do Novo
Testamento.` (Aranha e Martins, 1993:
101)

Assim, o conhecimento e entendido,
por Santo Agostinho, como ato da iluminao
divina (Andery et al., 2004: 145). Ou seja, na
experincia religiosa, o sujeito se relaciona
no com 'coisas da realidade que ele vai
tentar conhecer, mas com 'objetos que
surgem a ele ja interpretados e explicados
pela doutrina religiosa.
Uma outra Iorma de conhecimento
levantada por alguns autores (Frana, 1994:
141; Santaella, 2001: 103) e a experincia
artistica. DiIerentemente do senso comum e
do conhecimento religioso, a arte consiste
numa Iorma de conhecimento subjetiva e no
objetiva, isto e, no se prope a ser 'a
verdade, no prope explicaes universais e
generalizaveis. Antes, e a Iorma de
conhecimento mais ciente de que constroi
representaes da realidade, aIirmaes
inexatas, propositalmente imprecisas e
indiretas. Ela possui metodos e tecnicas, mas
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e, por deIinio (embora tal caracteristica seja
ideal e no ocorra necessariamente na maioria
das situaes) espontnea, dinmica e aberta.
A arte no apresenta discursos Iechados e
deIinitivos sobre a realidade, mas, antes,
Iormula enunciados abertos as diIerentes
interpretaes, convoca os sujeitos para, com
o uso da imaginao, produzirem diIerentes
representaes daquilo que lhes e apresen-
tado. A arte, assim, esta muito mais voltada
para a primeira dinmica do processo de
conhecer, para o 'descobrimento do mundo.
Barilli (1994: 49-50) argumenta que a
experincia estetica proporcionada pela arte
pode se dar tambem em outros campos. O
autor da, como exemplo, o ato de comer, que
em principio e um ato da ordem biologico-
Iisiologica, pertencente a esIera da natureza e
no da cultura. Entretanto, esse ato pode
converte-se em experincia estetica desde que
se Iaa intervir as trs caracteristicas da
experincia estetica: a novidade, a totalizao
e a ritmicidade. Assim, o ato de comer no
como aquela reIeio normal e vulgar de todo
dia, marcado pela pressa e pela economia,
mas como uma pratica em que os pratos
surpreendem, em que ha um empenho em
recolher daquela experincia um grande
numero de elementos, pode se transIormar
numa experincia estetica.
Assim, no processo de conhecimento
instaurado pela arte as maniIestaes artis-
ticas so apresentadas aos sujeitos enquanto
'coisas; na relao com os objetos e
produtos artisticos cada sujeito vai elaborar
sua interpretao, construindo ento
'objetos.
Outros autores costumam destacar
ainda uma outra Iorma de conhecimento, que
e o conhecimento IilosoIico. Lakatos e
Marconi o apresentam como um dos quatro
tipos de conhecimento, caracterizado por ser
valorativo, racional, sistematico, no veriIica-
vel, inIalivel e exato. Contudo, e mais comum
encontrar a IilosoIia no exatamente como
uma Iorma de conhecimento da realidade,
como as outras, mas como uma Iorma de
conhecimento que avalia as demais Iormas de
conhecimento, que estuda a natureza e os
limites das diIerentes maniIestaes do
conhecimento humano:

'A filosofia trata das ideias ideias
sobre o mundo, sobre as pessoas, ideias
sobre o viver (...) A filosofia se
preocupa de modo geral com o modo
como sabemos as coisas e com o que
podemos saber.` (Raeper e Smith,
2001: 13)

Alguns autores ainda identiIicam,
como uma outra Iorma de conhecimento
distinta das demais, a ideologia. E o caso de
Demo (1985: 31), que distingue a ideologia
como Iorma de conhecimento composta de
enunciados que justiIicam relaes de poder.
Essa e uma concepo de ideologia oriunda
do pensamento marxista, que deIine a
ideologia como 'a transposio involuntaria
para o plano das ideias de relaes sociais
muito determinadas (Chaui, 1981a: 10). Essa
deIinio de ideologia no destaca tanto as
caracteristicas do conhecimento ideologico
(que pode ser mais ou menos sistematizado,
soIisticado, coerente) mas sim seu 'eIeito
sobre a realidade e a sociedade, ou seja, a
Iorma como se da a insero desse
conhecimento nas relaes sociais:

'Fundamentalmente, a ideologia e um
corpo sistematico de representaes e
de normas que nos ensinam a
conhecer e a agir. A sistematicidade e a
coerncia ideologicas nascem de uma
determinao muito precisa. o discurso
ideologico e aquele que pretende
coincidir com as coisas, anular a
diferena entre o pensar, o di:er e o ser
e, destarte, engendrar uma logica de
identificao que unifique pensamento,
linguagem e realidade para, atraves
dessa logica, obter a identificao de
todos os sufeitos sociais com uma
imagem particular universali:ada, isto
e, a imagem da classe dominante.`
(Chaui, 1981b: 3)

Concebida dessa Iorma, mostra-se
mais coerente pensar na ideologia no como
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uma Iorma de conhecimento distinta das
demais, mas como uma dimenso do conhe-
cimento que pode estar presente em todas as
Iormas de conhecimento. Tanto o senso
comum quanto a religio ou a arte podem
Iuncionar como discursos ideologicos em
determinados contextos. Assim tambem a
cincia pode se revestir de uma dimenso
ideologica, como alias salientam varios
autores. Alves (1987: 11) alerta para o Iato da
cincia ter virado um mito e, como tal, induzir
o comportamento e inibir o pensamento.
Gressler (2003: 32) tambem identiIica a
possibilidade da cincia se tornar um
'produto ideologico. E ainda Lacey (1998:
14) critica a ideia de neutralidade e
imparcialidade do conhecimento cientiIico,
constatando que a cincia no e 'livre de
valores e que ela assume uma postura
ideologica quando busca se legitimar e negar
a legitimidade de conhecimentos alternativos,
pelo modo como transIorma a natureza e a
sociedade, e quando ocorre desigualdades e
dominao pelo Iorma como o conhecimento
e gerado e estruturado.

A construo da cincia na era moderna

Torna-se mais Iacil compreender a
cincia apos a delimitao das outras Iormas
de conhecimento. AIinal, o conhecimento
cientiIico nasce da proposta de um conheci-
mento diIerente dos demais, porque busca
compensar as limitaes do conhecimento
religioso, artistico e do senso comum. A
busca de um conhecimento mais conIiavel da
realidade esta presente desde a pre-historia:

'Mas, o que e cincia? Quando o
homem do paleolitico encontrou um
mamute, percebeu imediatamente que
no podia enfrenta-lo. Fugiu correndo
e, na incoerncia aterrori:ada da
corrida, caiu e feriu o foelho num silex.
Compreendeu que o silex era mais duro
que o foelho. Ora, o homem e o unico
animal que reuniu essas diversas expe-
rincias para formular uma hipotese de
trabalho ... [apos construir uma arma
para enfrentar o mamute, o homem]
concebera uma hipotese de trabalho e
verificara experimentalmente o seu
valor. Era sem duvida uma atividade
cientifica.` (Laborit, 1988: 23).

Contudo, a maior parte dos autores
que deIinem cincia a identiIicam com um
momento especiIico da historia da
humanidade:

'Um novo tipo de abordagem do
problema do conhecimento desenvol-
veu-se a partir do seculo XJ ... Ja o
metodo de investigao difundido por
Galileu e mais do que simples induo
ou deduo. Compreende uma serie de
procedimentos para testar criticamente
e selecionar as melhores hipoteses e
teorias para explicar a realidade.
(Gressler, 2003: 27).

A necessidade do homem de uma
compreenso mais aproIundada do mundo,
bem como a necessidade de preciso para a
troca de inIormaes, acaba levando a
elaborao de sistemas mais estruturados de
organizao do conhecimento. Gerard Fourez
destaca que, no inicio, os homens se comuni-
cavam a partir de uma linguagem que
utilizava um codigo restrito, em que os
objetos do mundo so descritos sem uma
preocupao com o alcance das descries -
no havendo, pois, uma reIlexo elaborada. E
a linguagem do dia-a-dia, 'util na pratica e
que no leva adiante todas as distines que
se poderia fa:er para aprofundar o meu
pensamento` (Fourez, 1995: 18). Mas, com o
tempo, passaram a desenvolver um codigo
'elaborado, com o objetivo de tornar as
noes mais precisas e sistematizar os campos
de conhecimento. Aqui se tem a origem dos
'conceitos, noo Iundamental para a
Iormao dos campos disciplinares.
De acordo com outro Maslow (1979:
206:

'a cincia tem as suas origens nas
necessidades de conhecer e compre-
ender (ou explicar), isto e, nas neces-
sidades cognitivas`
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De um conhecimento diIuso, espa-
lhado, assistematico e desorganizado, passa-
se a um trabalho de arranjo segundo certas
relaes, de disposio metodica. Esse
processo e Iundamental para a composio de
campos especiIicos do conhecimento.
Michel Serres (1989), no tratado que
organiza sobre a historia da cincia, apresenta
as principais eras cientiIicas ou do conheci-
mento, isto e, eras marcadas por uma grande
sistematizao dos conhecimentos: a Matema-
tica no Egito Antigo e Mesopotmia, a Grecia
Classica, a Intermediao Arabe, a Teologia
da Idade Media e a Cincia Moderna (que, em
sentido estrito, e a unica Iorma de conheci-
mento que realmente pode ser classiIicada
como 'cientiIica).
Embora se possa dizer que 'no existe
um lugar de nascimento daquela realidade
historica complicada que hofe chamamos de
cincia moderna` (Rossi, 2001: 09), uma vez
que a nova Iorma de conhecimento e Iruto do
trabalho de autores de diversas nacionalidades
e contextos, existe uma Iora de agregao do
projeto cientiIico que e sua orientao marca-
da pelo racionalismo de Descartes e pelo
empirismo de Bacon e Galilei (Lara, 1986).
O projeto racional proporciona um
acumulo de conhecimentos, teorias e meto-
dos, que vo exigindo separaes, tratamentos
diIerenciados, posturas especiIicas:

'No se observa do mesmo modo um
neutrino, um microbio, uma cratera
sobre a Lua, uma nota de musica, um
gosto de aucar ou um por-do-sol.`
(Fourez, 1995: 41)

Sob a justiIicativa de que objetos
diIerentes reclamam conceitos de naturezas
diIerentes, produziram-se cises e comparti-
mentalizaes no conhecimento cientiIico.
Tratam-se das disciplinas cientiIicas. A maior
dessas cises e a que separa as cincias em
inorgnicas (que estudam o mundo Iisico),
orgnicas (que estudam o mundo biologico,
isto e, tudo aquilo que tem vida) e
superorgnicas (que estudam o mundo social).
Depois, com a distino entre objeto material
(o Ienmeno propriamente dito, o que esta no
mundo, o ens reale) e objeto Iormal (o objeto
construido, recortado por uma cincia), abre-
se caminho para a construo de varias
cincias, ja que uma deIinio cientiIica 'e a
releitura de um certo numero de elementos do
mundo por meio de uma teoria` (Fourez,
1995: 46).
Contudo, uma analise do processo de
Iortalecimento das disciplinas que queira ir
alem da viso da cincia 'como um processo
absoluto e de modo algum historico` (Fourez,
1995: 59) vai incorporar toda a dimenso
politica, sociologica e historica que levou a
consolidao do conhecimento cientiIico
como Iorma de conhecimento. O ponto de
partida para essa viso e a analise de Rossi,
que aponta para o Iato de que as
universidades no estiveram no centro da
pesquisa cientiIica:

'A cincia moderna nasceu fora das
universidades, muitas ve:es em polmi-
ca com elas e, no decorrer do seculo
XJII e mais ainda nos dois seculos
sucessivos, transformou-se em uma
atividade social organi:ada capa: de
criar as suas proprias instituies.`
(Rossi, 2001: 10)

A criao das academias e
posteriormente dos institutos de pesquisa
(Rossi, 2001: 337-386) representa no apenas
o movimento de 'renuncia ao trabalho
solitario (Rossi, 2001: 371) como, princi-
palmente, o Iortalecimento do saber cienti-
Iico, com a reunio daqueles que partilhavam
interesses, conceitos e metodos, e sua
distino em relao a outros.
Essa analise e conIirmada pela
historiograIia de Deus (1979: 12), que analisa
a importncia da cincia para o desenvol-
vimento do capitalismo, desde a astronomia
de Copernico, que 'mina o aparelho
espiritual feudal controlado pela Igrefa`,
passando pelas orientaes maritimas para os
comerciantes a procura de novos mercados,
chegando a industrializao, quando a cincia
torna-se Iora produtiva, e passa a ser
apropriada pelo Estado. Esse processo
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acontece com o concurso Iundamental do
agrupamento dos cientistas engajados no
processo de construo de uma nova Iorma de
apreender o mundo:

'Os primeiros cientistas eram indivi-
duos mais ou menos isolados, profis-
sionais das universidades ou simples
amadores .... Graas as boas ligaes e
a maleabilidade politica, conseguem
pouco a pouco agrupar-se em
sociedades cientificas e ir ocupando os
lugares de controle das velhas universi-
dades medievais. ... A consolidao da
cincia, particularmente marcada do
seculo XJII, significou antes de mais
nada a consolidao das instituies
cientificas, a criao de comunidades
cientificas cada ve: mais estaveis, auto-
reprodutivas, auto-suficientes.` (Deus,
1979: 15)

De acordo com Chalmers (1994), a
organizao de cientistas em comunidades
cientiIicas vai ser discutida e analisada por
diversos autores, como Imre Lakatos, Karl
Popper e Paul Feyerabend, nas decadas de
1960 e 1970, no mbito da IilosoIia da
cincia, a partir de discusses que vem o
conhecimento cientiIico como questo
politica e destacam seu papel ideologico.
Deus (1979: 17) destaca tambem a contribui-
o de autores da sociologia da cincia, tais
como Robert Mertoon (1979) com sua analise
dos imperativos institucionais da cincia
(entre os quais se destaca o 'cepticismo
organizado) e de Thomas Kuhn (1975), que
analisa as comunidades cientiIicas como o
suporte material e real do saber
institucionalizado.

A fundamentao da cincia

Ao apontar o surgimento do metodo
cientiIico no seculo XV, Gressler no descarta
que, desde a idade antiga, ja houvesse
habilidades e preocupaes com uma
linguagem tecnica e uma argumentao logica
Iundamentada na razo como bem
demonstra, por exemplo, a geometria
desenvolvida pelos gregos. Contudo, a autora
particulariza o projeto cientiIico como uma
Iorma especiIica de conhecer a realidade
desenvolvida com a contribuio de uma serie
de personagens, destacando-se sobretudo trs:

'A necessidade de se ter fundamentos
sobre o processo de investigao e
sobre a certe:a dos resultados desper-
tou o interesse de pensadores, fa no
inicio do seculo XJI, em trs povos
distintos do Ocidente. Na Frana, Rene
Descartes pautou sua defesa no metodo
dedutivo, na Inglaterra, o grande
teori:ador da experimentao, Francis
Bacon, deu uma configurao doutri-
naria a induo experimental, procu-
rando ensinar alguns metodos
rudimentares de observao e
apontamentos e na Italia, Galileu
Galilei, preocupado em instituir um
pensamento baseado na experimenta-
o, resolveu por a prova alguns
ensinamentos de Aristoteles.` (Gressler,
2003: 28).

A Iundamentao do projeto de
construo do conhecimento cientiIico se deu
ento a partir do trabalho destes trs
pensadores. Descartes (1596-1650), em obras
como 'O discurso do metodo e 'Medita-
es, props como ponto de partida de todo
conhecimento a busca da verdade primeira
que no pudesse ser posta em duvida. Por
isso, converte a duvida em metodo: 'Se
duvido, penso, se penso, existo` (Cogito,
ergo sum). Com isso, Descartes promove um
'questionamento radical do principio de
autoridade como Iorma de conhecimento,
pois sua atitude coloca em suspenso as
verdades adquiridas por via da tradio e da
revelao, isto e, do senso comum e da
religio (Quintaneiro et al., 1996: 09). Ao
mesmo tempo, o pensador Irancs promove a
razo, inIormada pelas regras do metodo, a
condio de guia supremo do processo de
conhecer. Ao teorizar sobre a racionalidade,
ele promove uma separao entre mente e
corpo, entre materia e pensamento, e entre a
razo e as demais Iormas de conhecimento,
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nascendo dai a ruptura da cincia com o
sensivel, a natureza, a imaginao e o
sagrado:

'Para Descartes, o conhecimento
sensivel (isto e, sensao, percepo,
imaginao, memoria e linguagem) e a
causa do erro e deve ser afastado. O
conhecimento verdadeiro e puramente
intelectual, parte das ideias inatas e
controla (por meio de regras) as
investigaes filosoficas, cientificas e
tecnicas.` (Chaui, 1996: 116)

Descartes opera uma reduo da
subjetividade humana a seus aspectos
racionais, o que resultou numa imagem do
cientista como alguem que no pertence a
uma coletividade, que no estabelece
relaes, como se Iosse apenas uma mente
pensante, um cerebro e a ideia do cientista
isolado do mundo (Alves, 1987: 10-11).
Tambem e de Descartes o merito de propor,
como metodo cientiIico, a reduo da
complexidade, isto e, separar para estudar,
dividir o objeto de conhecimento em suas
menores unidades e estudar cada uma dessas
unidades separadamente.
Ja Francis Bacon (1561-1626) tem no
Novum organum uma obra Iundamental em
que compreende a cincia como um novo
orgo, um novo sentido do pensamento. Com
ele tem inicio o carater 'prometeico da
cincia: no um saber contemplativo e
desinteressado, mas um saber instrumental,
que possibilite a dominao da natureza:

'Bacon acreditava que o avano dos
conhecimentos e das tecnicas, as
mudanas sociais e politicas e o
desenvolvimento das cincias e da
Filosofia propiciariam uma grande
reforma do conhecimento humano, que
seria tambem uma grande reforma na
vida humana. Tanto assim que, ao lado
de suas obras filosoficas, escreveu uma
obra filosofico-politica, a Nova
Atlantida, na qual descreve e narra uma
sociedade ideal e perfeita, nascida do
conhecimento verdadeiro e do
desenvolvimento das tecnicas.` (Chaui,
1996: 116).

Bacon props uma separao entre a
cincia e as humanidades (estas preocupadas
com a justia, com as pessoas, com a
natureza, com o sagrado) e Ioi Iorte propulsor
do empiricismo, diIundindo a crena de que o
ponto de partida de todo conhecimento
deveria ser a observao, a descrio Iiel da
realidade, isenta de julgamentos e
interpretaes.
Por Iim, Galileu Galilei (1564-1642) e
reconhecido por muitos como o pai do
metodo cientiIico. Seu trabalho e menos
IilosoIico do que o dos dois pensadores
citados anteriormente, mas Ioi sobretudo ele
quem enIatizou a atitude empirica na pesquisa
cientiIica e, rompendo com as indicaes de
Aristoteles que eram tomadas sem
questionamentos por outros pesquisadores,
buscou medir os Ienmenos e Iazer observa-
es quantitativas. Dentre suas diversas
contribuies (como a lei da inercia) destaca-
se a teoria heliocntrica, por meio da qual
pde comprovar as ideias de Copernico, e
pela qual Ioi submetido a julgamento durante
a Inquisio em Roma, em 1633. Foi
obrigado a se retratar publicamente do
conceito de rotao da Terra em torno do Sol.
Nessa ocasio, contudo, apos se retratar, teria
dito, em voz baixa e olhando para o solo, a
Irase eppur si move ('mas ela se move`), o
que se tornou um dos lemas do pensamento
cientiIico. Deve-se a Galileu ainda o inicio do
projeto da Mathesis universalis, isto e, a
busca de um ideal matematico. Outra Irase
sua, 'O livro da nature:a esta escrito em
caracteres matematicos` (Alves, 1987: 80),
demonstra sua inteno de construir um
conhecimento em que as relaes entre os
objetos conhecidos se expressem em lingua-
gem matematica o que resultaria na
produo de um conhecimento exato e
preciso.
A cincia, pois, e uma Iorma de
conhecimento que, compreendida num
sentido mais especiIico, surge historicamente
no seculo XVI, dentro do processo da
Modernidade de ruptura com o mundo Ieudal
Cincias & Cognio 2006; Vol 08 <http://www.cienciasecognicao.org/~ Cincias & Cognio
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e eclesiastico, embasada IilosoIicamente pelo
Iluminismo e originada com o Renascimento.
'O discurso cientifico tem a inteno
confessada de produ:ir conhecimento, numa
busca sem fim da verdade` (Alves, 1987:
170). Para conseguir alcanar esse
conhecimento mais adequado, mais Iiel a
realidade, a cincia busca o desejado equili-
brio entre as duas dinmicas do conheci-
mento, isto e, a constante renovao e a
consolidao dos conhecimentos ja
construidos.
Lakatos e Marconi (1986: 20)
identiIicam como caracteristicas do
conhecimento cientiIico: ser Iactual (lidar
com ocorrncias e Iatos reais), contingente (a
veracidade ou Ialsidade do conhecimento
produzido pode ser conhecida atraves da
experincia), sistematico (ordenado logica-
mente num sistema de ideias), veriIicavel (o
que no pode ser comprovado no e do
mbito da cincia), Ialivel (no e deIinitivo,
absoluto) e aproximadamente exato (novas
descobertas podem reIormular o acervo de
ideias existentes).
Essas caracteristicas so tambem
levantadas por Alves. Para o autor, contudo,
no se deve Ialar em ruptura do conhecimento
cientiIico com o senso comum. Embora eles
sejam 'muito diIerentes um do outro (Alves,
1987: 37), 'existe uma continuidade entre o
pensamento cientifico e o senso comum`
(Alves, 1987: 17). Com isso, o autor
argumenta que a cincia no deve ser vista
como uma Iorma de conhecimento
completamente distante do Iazer humano,
dotada de autoridade inquestionavel. Entre as
caracteristicas da cincia, ainda conIorme o
autor, destacam-se a busca de ordem, a
Iormulao de modelos e leis que explicam o
Iuncionamento dos Ienmenos e da natureza,
o abandono dos valores e a busca de um saber
objetivo, o uso de hipoteses e de experimen-
tao que permite medir os eventos com
preciso e o rigor do pensamento com a
utilizao do raciocinio logico. Alves
identiIica ainda duas caracteristicas essen-
ciais. A primeira e a busca por um conheci-
mento geral, universal, aplicavel a todos os
casos:

'Sempre que passamos do passado
para o futuro, ou do particular para o
geral, nos ampliamos aquilo que
sabemos.` (Alves, 1987: 116)

Busca-se tanto as regularidades e
uniIormidades quanto, tambem, a
possibilidade da previso. A segunda e a
Ialseabilidade, isto e, os enunciados cienti-
Iicos podem ser testados para se conIirmar se
so verdadeiros ou Ialsos. Uma proposio
veriIicavel 'e aquela sobre a qual, a partir de
testes, podemos tomar uma deciso sobre sua
verdade ou falsidade` (Alves, 1987: 176).
Entre os objetivos da cincia esto a
busca do controle pratico da natureza, a
descrio e compreenso do mundo e a
possibilidade de predio (Gressler, 2003:
37). Posteriormente, ela se alia a tecnica e
quando ela realmente 'se destaca (Gressler,
2003: 24) e passa a resultar numa serie de
avanos nos modos de produo da sociedade,
tendo seu apice na Revoluo Industrial do
seculo XVIII com grandes inventos como a
lanadeira (1733), o tear mecnico (1738), a
maquina a vapor (1768), a locomotiva (1813),
o barco a vapor (1821) e muitas outras que
alteraram de Iorma signiIicativa as Iormas de
produo e de vida das sociedades. Ao
mesmo tempo, o conhecimento cientiIico se
desenvolve e busca sua legitimidade a partir
de sua institucionalizao nas universidades,
conselhos, associaes, congressos; institutos,
publicaes e eventos.

A cincia na ps-modernidade

No seculo XX a cincia vai ser
questionada em varios de seus principios e
suas propostas. De acordo com Santos (1996),
o 'paradigma dominante, que e o modelo de
cincia surgido no seculo XVI, caracterizado
pela luta apaixonada contra todas as Iormas
de dogmatismo e autoridade, pela busca de
leis e da objetividade e pelo uso da
matematica como instrumento privilegiado de
analise (apenas o que e quantiIicavel e
cientiIicamente relevante) passa a soIrer um
processo de perda de conIiana. Para o autor,
Cincias & Cognio 2006; Vol 08 <http://www.cienciasecognicao.org/~ Cincias & Cognio
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isso acontece a partir de dois tipos de
condies.
O primeiro tipo so as condies
teoricas, isto e, descobertas cientiIicas que
colocam em evidncias limitaes do modelo
tradicional. Entre essas descobertas o autor
destaca as contribuies de Einstein,
Heisenberg e Bohr, Gdel, Prigogine e outros
que derrubam, entre outros pilares do
'paradigma dominante, o mito da objetivi-
dade, da possibilidade de se estudar um objeto
sem perturba-lo, e a ideia de tempo e espao
absolutos.
O segundo tipo so as condies
sociais. Diversas experincias do seculo XX,
como as duas grandes guerras, as experincias
totalitarias, os desastres ecologicos, a submis-
so da cincia aos interesses militares e
econmicos, levaram a uma perda do
interesse no conhecimento cientiIico tal como
vinha sendo produzido.
Essa Ioi uma questo amplamente
discutida por Adorno e Horkheimer
(1947/1985) logo apos a II Guerra. Os autores
realizam uma extensa analise sobre os
processos de dominao na sociedade
ocidental contempornea e percebem como a
cincia, a partir da razo instrumental,
converteu-se em elemento de 'mistiIicao
das massas. Habermas (1989) deu continui-
dade ao debate buscando determinar a
maneira como a cincia deixou de ser um
elemento libertador e passou a inserir-se na
logica industrial da sociedade capitalista.
ConIorme Santos, essas duas condi-
es estariam levando a uma crise do
paradigma dominante e a emergncia de um
novo paradigma. Outros autores tm discutido
a questo. Wersig (1993: 229) percebe a
emergncia, no seculo XX, de um novo tipo
de cincia, denominada por ele 'cincia pos-
moderna, voltada no para a compreenso do
modo de Iuncionamento da natureza, como a
cincia classica, mas para a resoluo de
alguns problemas causados pela cincia
moderna e suas tecnologias; Morin e
LeMoigne apresentam a proposta do
pensamento complexo como a Iorma mais
adequada de produo do conhecimento,
compreendendo-o como uma evoluo da
cincia classica em varios aspectos como, por
exemplo, a superao da compartimentali-
zao dos saberes (Morin e LeMoigne, 2000:
199-213); tambem Capra (1987) percebe uma
grande revoluo em todas as cincias com a
crise do modelo cartesiano. Para outros
autores, contudo, no se estaria vivendo um
momento de crise da cincia. E o caso de
Gomes que alerta para um certo modismo
atual de se identiIicar uma 'crise dos
paradigmas da cincia moderna:

'... poder-se-ia detectar tal crise
apenas se estivessemos vivendo uma
ruptura revolucionaria generali:ada.
No me parece haver qualquer coisa
desse tipo no ar. A cincia contem-
poranea dedica-se ao labor cotidiano
da investigao, discute suas deso-
bertas a partir de categorias comuns,
submete-se a discusses com pressu-
postos comuns, publica em periodicos
com compreenses comuns de
cientificidade... Pode ser que pessoas
mais atentas notem algum furor
revolucionario varrendo convices
anteriores, eu consigo ver um tempo de
cincia normal, normal ate demais, com
costumes preguiosos e arraigados,
com distribuio em formas tradicio-
nais de prestigio e reconhecimento.`
(Gomes, 2003: 319)

De toda Iorma, percebendo-se um
momento de crise ou apenas um processo de
continuidade, o que se pode veriIicar e que a
ideia, nascida com a Modernidade, de cincia
como um conhecimento completamente
objetivo (capaz de conhecer um objeto sem
qualquer perturbao por parte do sujeito que
o conhece), em busca de leis deIinitivas e
absolutas, deu lugar a uma compreenso da
atividade cientiIica como um 'produto social
(Gressler, 2003: 32), dotado de uma 'matriz
coletiva (Alves, 1987: 206), que lida com
'objetos construidos (Demo, 1985: 45). Essa
evoluo da Iorma de se encarar a cincia Ioi
possivel sobretudo a partir do momento em
que a cincia tornou-se, tambem ela, objeto de
Cincias & Cognio 2006; Vol 08 <http://www.cienciasecognicao.org/~ Cincias & Cognio
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estudo, a partir da interveno de diIerentes
disciplinas.

Estudos sobre a cincia e o fazer cientfico

A realizao de estudos sobre a produ-
o de conhecimento cientiIico e a
necessidade de avaliao do trabalho dos
pesquisadores, dos produtos e dos processos
de divulgao cientiIica Ioi um Iator
condicionante, ao longo do seculo XX, da
evoluo de toda uma area do conhecimento.
Essa area no se desenvolveu de maneira
uniIorme, mas, antes, consistiu na realizao
de diIerentes pesquisas com varias naturezas,
metodos e Iiliaes teoricas. Nela se
encontram tradies to diversas como a
historia da cincia, a sociologia da cincia, a
teoria do conhecimento e as preocupaes
epistemologicas e IilosoIicas dentro de cada
area especiIica, entre outras.
Entre os varios campos de estudos
dedicados as investigaes sobre a produo
cientiIica, merecem destaque as contribuies
de dois autores que tm tido um impacto
Iundamental no direcionamento dos estudos
contemporneos. O primeiro deles e
Bourdieu, cuja importncia e salientada a
seguir:

'Em artigo bastante conhecido, Pierre
Bourdieu introdu: a noo de campo
cientifico, em clara oposio ao
conceito de comunidade cientifica de
Kuhn, apesar de incorporar muitos dos
seus termos. Para Bourdieu, a noo de
comunidade cientifica autonoma, insu-
lada e auto-reprodutora, com cientistas
neutros e interessados somente no
progresso da sua disciplina, esconde,
mais que elucida, a dinamica das
praticas cientificas na sociedade
moderna.` (Hochman, 1994: 208)

O autor esta se reIerindo a aplicao,
por Bourdieu, de sua teoria dos campos
sociais a cincia, deIinindo esta como um
'campo cientiIico. Bourdieu (1983) deIine o
campo social como um espao conIigurado
pelas relaes que ocorrem entre os atores
sociais. Nessas relaes podem ser identi-
Iicadas as posies que os atores ocupam uns
em relao aos outros. Trata-se, na verdade,
da retomada dos principios marxistas relativos
ao conIlito e a determinao das condies
sociais de produo, o que abre caminho para
uma abordagem sociologica da cincia que
entende que 'o conhecimento cientiIico,
enquanto produto, e aIetado pelas condies
de um contexto especiIico (Silva, 2002: 109)
ou, em outros termos, que a verdade cientiIica
'reside numa especie particular de condies
sociais de produo` (Bourdieu, 1983: 122).
Essa compreenso permite entender a
cincia como resultado no propriamente de
progressos e questes 'cientiIicas, mas como
resultado dos processos de luta, de utilizao
e busca por recursos e 'capital simbolico,
pela logica de 'distino. Essa distino
pode ser compreendida como instncias de
consagrao e de prestigio que se relacionam
com o grau de aceitao no campo, o que
implica, entre outras praticas, a aceitao das
regras da pratica cientiIica:

'O campo cientifico exige dos seus
participantes um saber pratico das leis
de funcionamento desse universo, isto e,
um habitus adquirido pela sociali:ao
previa e/ou por aquela praticada no
proprio campo.` (Silva, 2002: 119)

O habitus, uma das categorias de
Bourdieu, diz respeito aquilo que esta intro-
jetado em cada individuo, que Ioi construido
por suas experincias e historia de vida, mas
tambem e possivel identiIicar um habitus
coletivo ou de grupo.
Cientistas esto constantemente em
luta por autoridade e reconhecimento,
traando variadas estrategias e eIetuando
aes em uma ou outra direo para atingir
seus objetivos. As lutas se do em torno da
apropriao de um capital especiIico do
campo e/ou pela redeIinio daquele capital.
Nesse esIoro, criar ou Iortalecer novas areas
ou campos de pesquisa (disciplinas) pode ser,
em determinados momentos, a atitude mais
interessante ou 'lucrativa dentro do 'jogo
cientiIico. So contextos especiIicos de
Cincias & Cognio 2006; Vol 08 <http://www.cienciasecognicao.org/~ Cincias & Cognio
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reaes e contra-reaes a estrutura de
posies dentro de um campo que motivam a
criao de novos campos e a migrao de
alguns cientistas para estes novos campos,
dando assim origem a novas disciplinas que,
com o tempo, vo buscar se legitimar
enquanto campos do conhecimento. Nesse
processo, e Iundamental a Iormao de uma
'inIra-estrutura de discursos e de uma
dinmica de institucionalizao que garanta a
legitimidade dos novos campos cientiIicos
criados.
Do ponto de vista da IilosoIia da
cincia, um dos autores mais importantes
voltados para a problematica dos discursos
cientiIicos e de sua legitimidade e Michel
Foucault. Sobre esse autor e importante
destacar que:

'ao considerar a questo da historia e
da filosofia do ponto de vista de
Foucault, e preciso primeiramente levar
em considerao que seu interesse no
di: respeito a cincia propriamente,
mas ao saber, no a sua racionalidade
imanente, mas as condies externas de
possibilidade de sua existncia.`
(Portocarrero, 1994: 45)

Ao utilizar a expresso 'saber,
Foucault salienta o Iato de que o discurso
cientiIico no e Iormado apenas por cincia
propriamente dita (pelas teorias e conceitos
cientiIicos), mas por uma quantidade imensa
de saberes politicos, administrativos, institu-
cionais, culturais, literarios, artisticos, etc.
Com isso se abre a possibilidade de analise da
cincia para alem dos seus proprios criterios
de cientiIicidade, pois so exatamente essas
condies de 'cientiIicidade ou de 'verdade
que vo ser analisadas pelo autor. Compondo
esse conjunto de saberes que o autor identiIica
como estando presentes na pratica cientiIica,
Foucault vai ento trabalhar com o discurso
cientiIico enquanto 'Iormao discursiva:

'A caracteri:ao de um confunto de
discurso pertinente a uma vertente
especifica do saber, vista por Foucault
como uma formao discursiva, e
reconhecida e amplamente aceita por
estudiosos da area da analise do
discurso e acha-se extensamente
trabalhada no livro do referido autor.`
(Alvarenga, 1996: 255)

O livro ao qual a autora se reIere e
'Arqueologia do saber, cuja primeira edio
data de 1969, em que o autor empreende seu
grande projeto de buscar as regras de
Iormao de discursos dentro de um campo
especiIico de conhecimento:

'a arqueologia pode assim e eis um
de seus temas principais constituir a
arvore de derivao de um discurso.`
(Foucault, 1972: 181)

O metodo da arqueologia do saber
busca uma abordagem dialogica entre o
'dado e o 'no-dado, Iazendo emergir o
que Iica oculto, os componentes historicos e
contextuais (Alvarenga, 1996: 254). Busca-se,
com isso, a superao do positivismo,
compreendendo a cincia dentro dos limites
do que e possivel dizer. Em alternativa as
categorias de 'objetividade e 'verdade,
Foucault busca compreender a cincia como
locus de luta entre sistemas competitivos, isto
e, como um conhecimento que possui um
suporte institucional, reIorado por praticas
sociais, preciso e deIinido (controlado).
Ainda para Foucault:

'um campo discursivo no se caracteri-
:aria pelos obfetos que estuda, pelas
modalidades de enunciao, pelos
conceitos ou pelas tematicas privile-
giados, mas sim pela maneira pela qual
se formam os seus obfetos.`
(Alvarenga, 1994: 256)

A Iormao de objetos de um campo
discursivo se da pela demarcao das
superIicies primeiras de emergncia (que
limita o dominio desse campo), pelas instn-
cias de delimitao (campos institucionais e
disciplinas), pelas grades de especiIicao
(relaes entre instituies e processos
sociais) e pela analise das relaes entre esses
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planos. Tudo isso nos da o contexto no qual
se origina o conhecimento. Os criterios de
cientiIicidade seriam apenas uma das Iormas,
entre outras existentes, e que, como ela, so
historica e contextualmente dependentes, de
legitimao de saberes e discursos.
Dentro dessa Iormulao teorica,
cumpre destacar que:

'A arqueologia no descreveria
disciplinas, tomando-se aqui disci-
plina como confunto de enunciado que
empresta sua organi:ao a modelos
cientificos que tendem a coerncia e a
demonstratividade e que so recebidos,
institucionali:ados, transmitidos e
ensinados como cincia . As discipli-
nas, segundo o autor, podem servir de
iscas para a descrio de positi-
vidades. (Alvarenga, 1996: 256)

Ou seja, tambem em Foucault, a
cincia pode ser vista como produto do
desenvolvimento historico e social dos
processos de produo de conhecimento,
sendo mais um elemento da realidade a ser
estudado e descrito do que uma categoria
'cientiIica. Ao colocar em suspenso a
categoria de 'cientiIicidade, o autor passa a
compreender a cincia dentro de um espectro
teorico mais amplo e mais critico.
Outros estudos relevantes so aqueles
que se debruam sobre a comunicao
cientiIica, isto e, sobre as Iormas como os
cientistas se comunicam entre si, trocam
inIormaes e reIerenciam uns aos outros na
produo do conhecimento cientiIico. AIinal,
entre o inicio da pesquisa e sua publicao
(normalmente em artigo de periodico) ha
varias instncias de comunicao e divul-
gao, em diIerentes niveis de abrangncia e
Iormalidade. O objetivo dos estudos nessa
area e conhecer essas atividades de
comunicao e divulgao que precedem a
publicao do artigo para estudar os
periodicos deve-se conhecer a intensa ativida-
de de comunicao que o precede.
Os estudos 'classicos em comunica-
o cientiIica compreendem os estudos sobre
os colegios invisiveis e sobre o Iluxo de
inIormao. Os colegios invisiveis Ioram
estudados por Price, Crane, CrawIord,
Zaltman, Kohler, Gaston e muitos outros
(Mueller, 1994: 310-311), e podem ser
deIinidos como grupos no Iormais de
cientistas que esto, num dado momento,
trabalhando em torno de um mesmo problema
ou area de pesquisa e que se comunicam entre
si sobre o andamento de seus trabalhos. Ja os
estudos sobre o Iluxo da comunicao
cientiIica representam esIoros para identiIi-
car e representar o Iluxo total da inIormao
cientiIica e Ioram desenvolvidos por autores
como Garvey, GriIIith, Menzel, Paisley e
Lipetz (Mueller, 1994: 312-313). A reIerncia
comum a toda essa corrente de estudos e a
tradio de pesquisa conhecida como
Sociologia da cincia, cujo precursor, ainda
em 1957, e Robert K. Merton e que, na
decada de 60, se desenvolveu com pesquisa-
dores como Crane, David, Encel e Storer, e
que se preocupa:

'com fatores como. motivao,
reconhecimento, comportamento, visibi-
lidade, criatividade, que afetam a
produtividade dos cientistas, quer no
referente as propriedades psicologicas
individuais, quer num contexto institu-
cional e organi:acional na pesquisa.`
(Mueller, 1994: 8)

Atualmente esto em destaque os
'estudos de laboratorio de cunho etnograIico
iniciados por Latour e Woolgar (analise do
cotidiano da atividade cientiIica, das praticas
cotidianas, dos ritos, dos 'ciclos de
credibilidade e motivaes). No mbito dos
estudos sociologicos sobre a cincia, a
proposta de Latour e Woolgar, 'da macro
para a microanalise da cincia` (Hochman
1994: 214) marca o inicio de uma linha de
estudos inIluenciada principalmente pelo
interacionismo simbolico e pela etnometo-
dologia. Nessa linha se desenvolve uma nova
postura:

'E preciso rever essas atitudes episte-
mologicas em relao a cincia. Ento,
'va ao laboratorio e vefa`, sugerem
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Latour, Woolgar e Knorr-Cetina, a
produo do conhecimento cientifico.
Isto implica uma recusa a qualquer
privilegio epistemologico em face da
descrio etnografica das praticas
cientificas. Em ve: de impor categorias
e conceitos estranhos ao mundo dos
observados, os autores defendem que o
fenomeno deve ser analisado contex-
tualmente, tendo em vista o que os
participantes/observados consideram
como relevante.` (Hochman, 1994:
214)

Outros campos atuais de estudo so o
'Programa Forte da Sociologia do Conheci-
mento, que estuda a relao entre o
conhecimento cientiIico e o contexto social,
tendo em Bloor e Barnes, da Escola de
Edimburgo, seus principais representantes, e a
perspectiva construtivista de autores como
Knorr-Cetina, que estuda a cincia a partir da
noo de 'arena transepistmica.
Outras tematicas incorporadas ao
campo de pesquisa so as relativas aos condi-
cionamentos das pesquisas por interesses
privados politicos e comerciais (Crossen,
1996), a divulgao cientiIica como atividade
de diIuso do conhecimento, partilha social
do saber e atividade de reIormulao
discursiva (Zamboni, 2001), a importncia do
periodico cientiIico (StumpI, 1996; Targino,
1998), bem como os estudos sobre divulgao
cientiIica centrados nos papeis educacional,
civico e de mobilizao popular que a cincia
tem, ou deveria ter (Albagli, 1996: 397),
sobre a insero da cincia na problematica da
'sociedade da inIormao (Takahashi, 2000;
Mattelart, 2002) e mesmo sobre os limites
epistemologicos do conhecimento cientiIico
(Morin, 1987).

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