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LOS BUSCADORES de la MEMORIA

MARIO CAMARENA OCAMPO*

El Barrio La Fama Montaesa

a idea central que quiero presentar en este trabajo es la del papel que juega la memoria colectiva en la defensa del barrio La Fama Montaesa, ubicado en la delegacin Tlalpan, al sur del Distrito Federal. Voy a hablar de la construccin simblica que el habitante obrero hace de su barrio a travs de las huellas del pasado: la memoria, que es un presente y que legitima sus luchas. La memoria es la facultad de recordar, de dejar huella; es el rastro de las experiencias de los trabajadores, del mundo que vivieron; algunas de ellas reaparecen al ser invocadas, otras permanecen ah, esperando, y otras simplemente

* Investigador de la Direccin de Estudios Histricos (INAH).

desaparecen; asimismo, es un inmenso repertorio de experiencias que nos hablan de las costumbres, valores, normas y relaciones sociales que son susceptibles de desaparecer en el momento en que cambian los contextos o perecen las personas. As, la memoria se encuentra en un proceso constante de cambio de acuerdo a los contextos que vive la gente.1 La reminiscencia tiene un sentido histrico que cambia de acuerdo al contexto; es decir, en el transcurso de la vida no hay slo un recuerdo, sino varios que se van modificando de acuerdo con las condiciones de la vida, por lo que, en ciertos momentos, el olvido se convierte en recuerdo y viceversa. El recuerdo es una constante recreacin2 y la memoria tiene sus fronteras de acuerdo al momento histrico que se vive; es
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en ese marco donde resulta sumamente importante tratar esta temtica como parte de una propuesta metodolgica, en donde el rescate de la memoria colectiva se convierte en el motor de la conservacin de la identidad obrera. La fbrica La Fama Montaesa dio origen al barrio que lleva su nombre. La liga entre ambos es parte importante de la identidad de sus habitantes, aunque la factora fue cerrada en 1998: los recuerdos de sus antiguos trabajadores y sus familias la mantienen viva como un espacio simblico, digno de ser rescatado a travs las remembranzas de los habitantes del barrio; asimismo, la transmisin de estos recuerdos a los ms jvenes3 tiene el objetivo de buscar, conservar, preservar el orgullo de ser descendientes de obreros, lo que les permite justificar su lucha por resguardar el casco de la fbrica, sus casas, sus calles, la plazuela y el parque de las Fuentes Brotantes como parte de su identidad. El ser descendiente de obreros es parte de la identidad de los habitantes del barrio, ya que una buena cantidad de sus moradores fueron obreros u obreras, esposas de obreros o hijos de obreros, y al mismo tiempo, son conscientes del origen del barrio como barrio obrero, fundado junto con la fbrica en 1831. De esta manera, se encuentran como los legtimos defensores del patrimonio de ese mundo que est desapareciendo.4
Al rescate de la memoria colectiva

En el verano de 2000, varios jvenes vecinos del barrio La Fama Montaesa tomaron un curso de historia oral que les impart en su localidad con la intencin de rescatar los testimonios de sus propios familiares, vecinos y ex obreros. Cabe aclarar que estos jvenes forman parte del Colectivo Fuentes Brotantes, constituido por un grupo muy homogneo de habitantes del barrio, en su mayora son hijos o nietos de los antiguos trabajadores de La Fama Montaesa,5 algunos de ellos fueron obreros en los ltimos tiempos de funcionamiento de la fbrica. Estos jvenes tienen en comn que nacieron y crecieron oyendo el ruido producido por los telares como parte de su vida, no conocan el silencio; en otras palabras, no conceban que la fbrica dejara de funcionar. Vivan escuchando
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la pica historia de las luchas obreras que sus padres y abuelos haban librado desde principios del siglo XX. Por otra parte, haban escuchado el relato de la creacin del barrio a partir del conflicto intersindical que se dio en la dcada de 1940. En estas narraciones aparecan los cambios tecnolgicos, tales como la evolucin de los telares y las nuevas habilidades que se requeran para trabajar en ellos; haban escuchado, con emocin y miedo, en las noches oscuras, las leyendas sobre los aparecidos y fantasmas que merodeaban la fbrica y sus alrededores, as como los relatos de las diversas festividades y celebraciones religiosas. Sin embargo, estos muchachos se dieron cuenta que los recuerdos que haban escuchado desde su infancia desapareceran con la muerte de sus narradores y que la destruccin y la transformacin de los espacios del barrio y de la fbrica terminaran con esa memoria y, por ende, con ese proceso de identificaciones histricamente apropiadas que le confieren sentido a un grupo social y le da estructura significativa para asumirse como unidad.6 Uno de los elementos de la identidad es la memoria, a partir de la cual los sujetos se reconocen con sus semejantes como miembros de un grupo por tener un pasado en comn que compartieron y experiencias similares, al tiempo que se distinguen de otras experiencias colectivas; su construccin implica un complejo proceso en donde las vivencias generan una memoria que, al interactuar con otras experiencias, conforman un grupo que le da significacin a esa memoria. La identidad surge entonces de la capacidad de autoidentificacin y de apropiacin de las vivencias en contextos sociales y culturales especficos, histricamente determinados. As, ante el cierre de la fbrica y la creciente urbanizacin que ha trasformado su barrio, estos muchachos tienen el inters de reconstituir parte de su memoria colectiva para consolidar sobre todo entre los jvenes el quines fuimos y transmitirlo a las nuevas generaciones. Esta lucha por conservar su pasado ha sido sumamente valiosa y emotiva, ya que no lo podan hacer solos, sino con la ayuda de los viejos del barrio. Para ello convocaron a algunos de los viejos obreros y a sus familias a reuniones que se

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realizaban los domingos en la tarde, una suerte (INAH), lo cual tena un significado simblico de tertulias en donde se narraban y grababan las para ellos: la casa que actualmente ocupa la insexperiencias de los participantes; si bien esto titucin fue propiedad de un antiguo dueo de puede parecer novedoso, es algo que ya exista la fbrica, de quien guardaban agradables reen el barrio. As, hay una tradicin familiar que cuerdos. Adems de la exposicin, se realizaron pretende heredar sus recuerdos a sus hijos, por varias tertulias de antiguos obreros que tenan lo que las reuniones fueron muy amenas. Con- como objetivo dar a conocer a la gente del batrario a lo que yo mismo crea, los ancianos no rrio sus experiencias sobre lo que haba sido ste tuvieron ningn problema para platicar sus vi- y la fbrica.7 Las exposiciones y reuniones se vencias sino todo lo contrario, contestaron lo han seguido realizando a lo largo de estos tres que se les preguntaba, en muchas ocasiones con aos, y desde 2003 se llevan a cabo en el mismo gran emotividad. Las temticas que emergieron barrio. El hecho de verse en las de estas reuniones fueron fotos de las exposiciones amplsimas: la vida en el los oblig a buscar lo que barrio y en la fbrica, el sinellos consideran fundamendicalismo y su participaante el cierre de la tal para responder la precin, las relaciones entre fbrica y la creciente gunta: Cmo fue la fbrihombre y mujer, la vivienurbanizacin que ha ca y el barrio? Buscar la da y la creacin del barrio, respuesta llev a plantear los deportes, los msicos, la trasformado su barrio, la estructura de la exposivida en la escuela, las fiesestos muchachos tienen cin y de los coloquios a tas y la relacin con otros partir de dos ejes que ellos barrios, y toda una forma de el inters de reconstituir consideraron esenciales: el pensar con base en una reliparte de su memoria proceso de trabajo y la vida giosidad catlica, que tiene de los trabajadores en el basus propias caractersticas. colectiva para consolidar rrio. El resultado fue sorLa buena experiencia en sobre todo entre los prendente y la exposicin estas tertulias logr que vajvenes el quines convoc a ms de 800 perrios viejos obreros accediesonas que la visitaron duran a ser entrevistados de fuimos y transmitirlo a rante las tres semanas que manera individual. las nuevas generaciones. se exhibi. La gran mayora A las tertulias dominicaeran visitantes locales de La les a las que asistan los Fama y de otros barrios aleobreros y sus familias, adedaos (Pea Pobre y San ms de la pltica, comenzaron a traer fotografas como apoyo a sus relatos; Fernando). Muchos de ellos se encontraron a s los involucrados lograron compilar ms de 300 mismos o a sus parientes y conocidos en los mufotografas, propiedad de las familias del barrio, ros de la exposicin, generndose una suerte de y algunos objetos como certificados, credencia- dilogo entre las imgenes colgadas en las pareles de los trabajadores, pedazos de telares, co- des y el pblico, en donde la evocacin del renos, hilos de antao, vestimentas, planos de la cuerdo fue fundamental.8 En la exposicin que fbrica y del barrio, actas notariales, imgenes se realiz en 2003, apoyados por el prroco de la religiosas resguardadas por los vecinos desde la iglesia, la participacin fue ms sorprendente, ya que ms de mil personas asistieron a verla en Cristiada, etctera. En agosto de 2000, tras varios meses de tra- tan slo tres das. En el proceso de montaje de la exposicin, se bajo en el rescate de la memoria, se organiz una exposicin sobre el barrio La Fama Monta- hizo evidente, por las temticas elegidas y la disesa en la Direccin de Estudios Histricos del tribucin jerarquizada de los materiales en las Instituto Nacional de Antropologa e Historia salas, que el eje definitorio de la colectividad,
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Festividad del 8 de diciembre (sin ao).

aun de los no obreros, es hasta hoy la relacin con la fbrica. El peso mayor de la exposicin lo tuvieron las fotografas sobre el proceso de trabajo al interior de la fbrica y lo referente a las relaciones laborales: los patrones, los lderes sindicales, los conflictos y huelgas, etc. De hecho, fue ste el material que ocup la mayor parte de la exposicin y se ubic en la sala principal. En cuanto al segundo eje, la vida en el barrio, emergieron cuatro elementos fundamentales: las relaciones familiares, el deporte, las diversiones (entre ellas, los grupos musicales de la fbrica) y las fiestas religiosas.9 As, estas exposiciones me han permitido constatar siendo un evento anual de construccin colectiva que el referente de la memoria colectiva que los identifica como grupo es el valor simblico de la fbrica y el hecho de haber trabajado en ella. Analicemos brevemente qu es lo ms significativo para la gente.
La vivencia como fuente del recuerdo

a estos espacios estn convertidos en sombras apenas perceptibles.10 Por otra parte, su concepcin de la historia los lleva al pasado, un pasado pico difcilmente relacionado con el momento presente y con la vida cotidiana de los moradores del barrio. Historia significa slo el pasado que no tiene que ver con el presente. Cuando una persona del barrio se descubre en una foto a s mismo, de nio, junto con sus padres, abuelos o sus compaeros de escuela, refuerza su memoria, pero sin relacionarla con el presente; es decir, no se conciben a s mismos como parte del proceso, ya que, si lo hicieran, la pregunta sera: hacia dnde va ese proceso? La manera en que las personas hablan del barrio tiene implcita una concepcin del tiempo, la cual percibimos muy acotada; por un lado, como ya dijimos, no se relaciona con el presente sino con un pasado que no va ms all de tres generaciones. Para la mayora de los habitantes del barrio, su recuerdo ms antiguo se remonta al conflicto intersindical (1939-1941) entre la Confederacin Regional Obrera Mexicana (CROM) y la Confederacin de Trabajadores de Mxico (CTM). Para los ms viejos fue algo que vivieron directamente, otros lo vivieron siendo nios y a los ms jvenes les fue contado por todos los anteriores, pero los recuerdos que narran no van ms atrs en el tiempo, lo anterior a este episodio ni siquiera se lo plantean. As, esta manera de concebir la historia los lleva a autoexcluirse del proceso.
Preguntas hacia la Historia en un contexto de lucha

La pregunta con la que estructuraron las exposiciones y las tertulias se convierte en central porque nos habla de las concepciones y las intenciones con las que analizan su pasado. Esta pregunta, aparentemente simple, tena mltiples respuestas en las que la fbrica y el barrio aparecan como sujetos historiables, pero los hombres y las mujeres que le dieron y le dan sentido
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En 1941, una vez resuelta la huelga, la fbrica tiene que pagar una indemnizacin y casi tres aos de salarios cados a sus trabajadores; al no contar con recursos financieros para ello, deciden pagarles con terrenos, los cuales el sindicato destina a la construccin de viviendas que seran repartidas a sus agremiados. Pero esta dotacin tuvo una peculiaridad: se dio a cada familia la posesin de una porcin de terreno,

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pero no en propiedad; es decir, no se podan fraccionar y, por lo tanto, no se entregaron escrituras individuales, porque los terrenos repartidos eran, en sentido estricto, propiedad del sindicato. Al morir los viejos obreros destinatarios directos del beneficio, quedaron desprotegidos sus herederos, ya que no existe la documentacin legal que los acredite como dueos, slo el reconocimiento colectivo de que all han vivido siempre. Esto ha generado un temor creciente de que pueden ser desalojados por empresas privadas que ven en la zona un mbito de inversin ya sea para vivienda o para locales comerciales, o por el propio gobierno. Las plticas con los trabajadores se estructuran a partir del contexto que est viviendo la gente. El barrio de La Fama Montaesa ha sido absorbido por la ciudad. En su origen no estaba pensado para el trnsito de autos y fue casi hasta la dcada de los cincuenta cuando comenzaron a circular algunos vehculos. Sus espacios pblicos eran para caminar, conversar, or msica, bailar, comerciar, jugar, hacer deporte y hasta pelear. La vorgine urbana es incontenible; ante la apertura y ampliacin de vialidades que privilegian al automvil frente al peatn, la invasin contina para generar nuevas viviendas; el crecimiento de la oferta comercial que modifica rpidamente el entorno y el crecimiento desmedido de fraccionamientos y unidades habitacionales lo han transformado. As, el barrio es cada vez ms acotado y desdibujado, hasta convertirlo en un paso vehicular que tiende a hacerlo desaparecer, cambiando completamente las relaciones sociales. Este proceso genera en los habitantes del barrio una amenaza continua de despojo de sus espacios colectivos, tales como La Plazuela, las calles peatonales y el Parque Fuentes Brotantes. La fbrica, considerada por todos el origen mismo del barrio, ha trasformado su giro para convertirse en un supermercado la Comercial Mexicana, y se afirma que la convertirn en un centro comercial al estilo de Plaza Cuicuilco; estos cambios generan una sensacin de prdida y nostalgia por la fbrica. El cierre de sta, la inseguridad en la propiedad de la vivienda y la transformacin de sus espacios colectivos significa clausurar una forma de organizacin social cuyo fundamento lo daba el hecho de ser obrero de La Fama. La fbrica fue un espacio que les dio seguridad y la posibilidad de poder vivir y de dar educacin a sus hijos. Toda esta incertidumbre y la fragilidad a la que estn expuestos los referentes identitarios de esta colectividad, los ha llevado a refugiarse en el recuerdo como asidero fundamental, en donde la fbrica y sus relaciones son el centro de su discurso. En 1998 se genera una transformacin en el discurso de los trabajadores cuando la fbrica La Fama Montaesa cierra sus puertas definitivamente despus de 167 aos; a partir de ese momento hay una gran nostalgia por la factora. As, sus habitantes empiezan a vivir del recuerdo, en donde todo tiempo pasado fue mejor. Se privilegia la historia como lo pasado para articularse al presente, lo que provoca que la mirada que los habitantes del barrio tienen sobre s mismos est basada en lo que fueron, por lo que la fbrica haba representado para

Plano de la fbrica y sus terrenos, 1916.

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ellos: seguridad en el trabajo, educacin para sus hijos, casa y hasta la posibilidad de crear una familia. Como sealamos anteriormente, la fbrica es parte importante de la identidad de los habitantes del barrio, es un espacio simblico digno de ser rescatado, por una parte, a travs de los recuerdos de los ex trabajadores, pero tambin como un espacio real de construccin de la memoria histrica; asimismo, la transmisin de estos recuerdos a los ms jvenes busca conservar e incrementar el orgullo de ser descendientes de obreros, lo cual tambin se constituye en un elemento de identidad.
La amenaza viene de fuera

El nosotros de los habitantes del barrio La Fama se identifica con ser ex obrero de la fbrica La Fama Montaesa o ser descendiente de obreros, con haber nacido y vivido en el barrio, y con tener como un smbolo importante el edificio fabril, de tal manera que todo lo que se encuentre fuera de estos elementos constituye el otro o lo externo, vistos como elementos extraos, amenazantes y fuente de conflictos.11 Tales conflictos se expresan, por una parte, en una rivalidad histrica con los barrios obreros de Pea Pobre y San Fernando, con quienes se enfrentaban en el campo deportivo y en el amoroso; por otra parte, tienen enfrentamientos con los habitantes de las colonias aledaas como la Miguel Hidalgo o la Unidad Habitacional Fuentes Brotantes, y desde luego, con los del centro de Tlalpan. Un ejemplo ello se ha dado ltimamente con respecto a las vialidades. A mediados de 2002, cuarenta personas, habitantes de la Unidad Habitacional Fuentes Brotantes, organizaron una marcha de protesta reclamando a las autoridades delegacionales vialidades para circular hacia la avenida Insurgentes,12 lo cual molest a los moradores del barrio La Fama pues, para lograr ese cometido, deban pasar por La Plazuela, suprimiendo un espacio simblico importante para ellos. Esta zona ha crecido desorbitadamente en los ltimos 20 aos sin que se hayan construido las vialidades para desahogar el trnsito. De hecho, en esta rea slo se cuenta con una avenida de entrada Ayuntamiento y otra de salida
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Corregidora. Por un tiempo se acord que en las horas pico se permitiera que los habitantes de la unidad y de colonias aledaas cortaran camino metindose en sentido contrario por Ayuntamiento, para ingresar, a travs del estacionamiento de la tienda Comercial Mexicana, colindante a la fbrica, a la pequea calle llamada La Fama.13 El problema es que dicha calle desemboca o se convierte en la plazuela del barrio, pasando por el frente de la fbrica La Fama Montaesa, hasta llegar a Insurgentes, pero al usar este espacio como paso de autos rompa toda la dinmica social del barrio, lo cual caus un serio conflicto con los vecinos. As, los elementos externos se han ido imponiendo al barrio, desdibujndolo y acotndolo hasta convertirlo en un paso vehicular ms. El Colectivo Cultural Fuentes Brotantes14 recientemente haba llegado a un acuerdo con la Delegacin para que les devolvieran dicho centro en su sentido original, lo cual implicaba el cierre a la circulacin de automviles. A travs de esta organizacin local, las negociaciones haban sido exitosas y los vecinos de La Fama tendran nuevamente una plaza propia donde reunirse y reencontrarse, siempre con el argumento de que as haba sido siempre. De esta manera, la memoria se convierte en un argumento de sus demandas y de sus defensas; con este mismo argumento se plantea rescatar el edificio de la fbrica. Durante la marcha antes mencionada, la tensin social del rea se manifest de mltiples maneras. Entre ellas, se dio una suerte de agresin verbal por parte de los habitantes de la unidad contra los vecinos del barrio, reclamndoles [] que dejaran esas estpidas tradiciones que no les dejaban nada bueno. La ciudad sigue creciendo y ustedes no pueden quedarse al margen guardando sus tradiciones. La plaza no puede cerrarse al trnsito (representante de uno de los edificios de la Unidad Fuentes Brotantes). Para los del barrio esa agresin es inconcebible. La plaza es del barrio, es un espacio pblico que todos pueden usar, siempre y cuando sean parte de la colectividad de La Fama. La plaza les pertenece porque ellos son los herederos de una vida fabril que tuvo vigencia por ms de un

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siglo. Ese espacio, primero de la fbrica, luego del sindicato y actualmente de la Delegacin, les pertenece por historia, por derecho ancestral, por memoria. La historia del barrio, antes compartida por todos, hoy parece patrimonio de unos cuantos, generando una incomprensin y rompimiento de dilogo entre vecinos, ya que se profundizan las diferencias entre los originarios del barrio y los recin llegados de las otras colonias. Estos conflictos han impulsado a los jvenes a escribir la historia de su barrio, historia donde la memoria es la fuente por excelencia.
La historia en la lucha poltica

Los jvenes del Colectivo Fuentes Brotantes se propusieron escribir esta historia, donde los protagonistas son ellos mismos; a diferencia de la historia patria, que exclua a los actores obreros. Tienen la intencin de justificar su presente a partir del rescate de sus testimonios y de hacer la interpretacin de su propia historia. As, la memoria de sus padres, abuelos y vecinos es la carne de la historia, a la vez que justifica y ar-

gumenta su lucha poltica. El saber es poder. Cuando la gente sistematiza su experiencia, justifica su actuar de acuerdo a sus necesidades polticas del momento. No es extrao que los muchachos del barrio propicien el recurso permanente a la memoria y generen cronistas, pues de lo contrario la historia del barrio dejara de existir. La historia busca conservar la memoria, pero tambin la unidad y la identidad del barrio como parte de un espacio ms amplio que es la Delegacin. Existe un espacio de identidad del barrio que no estn dispuestos a negociar bajo ninguna circunstancia, aunque estn integrados a la ciudad: la fbrica. El inmueble, un valor simblico para su identidad, se convirti en su patrimonio histrico, de tal manera que la lucha por la conservacin del edificio como monumento histrico es la lucha por la conservacin de su identidad. Despus de tres aos de trabajo continuo, los habitantes del barrio La Fama Montaesa han tomado el conocimiento de las tcnicas de la historia oral por su cuenta, han realizado muchas horas de entrevistas y las han analizado
Grupo de obreros con el manantial Fuentes Brotantes y huertas al fondo (sin fecha).

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con cuidado, todo lo cual les ha dado muchos argumentos de peso para luchar ante las autoridades del gobierno del Distrito Federal por la conservacin del inmueble de la fbrica, as como de los espacios colectivos del barrio (la plaza, el manantial, etc.) como un patrimonio histrico que ellos mismos, con sus propias organizaciones, son capaces de preservar y administrar. De esta forma, a travs de la historia oral, los participantes adquieren una conciencia del tiempo y del cambio donde ellos mismos son quienes lo originan. El hacer su propia historia los equipa para resignificar sus nociones del tiempo y del cambio y as tener elementos para poder enfrentar un presente incierto. En otras palabras, la historia y su lucha poltica van de la mano. El uso de la historia oral, desde esta perspectiva, reformula cuestiones fundamentales de la historia como generalmente se la entiende. En primer lugar, los habitantes del barrio se ven a s mismos como sujeto de la historia, en contraste con la idea general de que tal sujeto son los grandes hombres y acontecimientos. El construir una historia con una amplia gama de experiencias, recrea las relaciones sociales que forman el contexto de los eventos histricos. En segundo lugar, en la historia tradicional subyace la perspectiva de que entre el pasado y el presente hay una relacin de causa efecto; es decir, que el presente es el resultado natural del pasado. A travs de las experiencias individuales podemos constatar que el presente contiene alternativas que pudieron haber ocurrido y que nuestra existencia es una continua negociacin entre varias opciones, algunas de las cuales son opuestas. Reconocer que el presente forma parte de un proceso continuo y no concluido es necesario para no sentirse aplastado por el peso muerto del pasado. As, la historia oral se convierte en un elemento concientizador de la situacin histrica de las personas. Por ltimo, a quin pertenece la historia? Generalmente se cree que la historia pertenece a los historiadores y a las instituciones que la crean, y no se reconoce a los propios antepasados en ese discurso. Conocer y reconocer los hechos de los abuelos, padres y de ellos mismos como parte de la trama histrica central, les
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confiere capacidad y derecho para influir en ella. En la medida en que los habitantes del barrio obrero acten como agentes conscientes de su propia historia, podrn dirigir sus vidas en la direccin que, merced a esta conciencia, sea conveniente para ellos.15 <

Notas
1 Alberto Saldarriaga, Imagen y memoria en la construccin cultural de la ciudad, en Carlos Alberto Torres Tavares, Fernando Viviescas M., Edmundo Prez, La ciudad: hbitat de diversidad y complejidad, Universidad Nacional de Colombia, Bogot, Colombia, pp. 161-163. 2 Marc Auge, Las formas del Olvido, Gedisa, Barcelona, Espaa, 1998, pp. 11-35. 3 Antao, los jvenes oan las historias que contaban sus padres, pero con el trabajo colectivo han aprendido a escuchar tambin a otras personas fuera de su familia, lo cual significa tambin una revalorizacin de los viejos. Entrevista realizada por Mario Camarena a Sofa Rojas en el barrio de La Fama Montaesa en 2001. 4 En 1990 se cre un grupo de jvenes de hijos de obreros que tiene como objetivo conservar su patrimonio industrial. Entrevista de Mario Camarena a Juan Alberto en la Fama Montaesa, 2002. 5 Es importante referir que hubo un primer proyecto, en la dcada de los ochenta, con obreros de la fbrica, los cuales queran, a partir de la metodologa que brinda la historia oral, reconstruir su historia como obreros textiles. Muchos de los participantes de este primer grupo eran padres o parientes de los que hoy forman el Colectivo Cultural Fuentes Brotantes. 6 Ver Portal Ariosa, Mara Ana, Poltica cultural y participacin ciudadana en el Distrito Federal, en Revista Mexicana de Sociologa, Mxico, Instituto de Investigaciones Sociales-UNAM, a. LXII, n. 2, abril-junio de 2000. 7 Ubicada en la calle de Allende, en el centro de Tlalpan. En este proyecto particip a peticin del Colectivo de asesores externos. 8 Video realizado por Mara Ana Portal en agosto de 2001 en la sesin inaugural de la exposicin Los Hilos de la vida obrera, realizada en la Direccin de Estudios Histricos. 9 Es importante sealar que las fotografas marcaron la lgica del trabajo, ya que en aquella poca slo fotografiaron eventos importantes para la familia. No se contaba con cmaras porttiles, que hacen ms flexibles las tomas y que permiten fotografiar espacios y momentos no festivos. 10 Preguntas en la enseanza de la historia oral en comunidad y barrio en Mxico, en The Power of Oral History. Memory, Healing Development, v. 3, Philippe Denis and James Worthington, 1964, p. 3. 11 Amalia Signorelli, El valor del trabajo en la experiencia biogrfica: confrontacin de dos historias de vida comparadas, Cuicuilco, Nueva poca, v. 2, n. 4, mayo/agosto, 1995, p. 123. 12 La Unidad Fuentes Brotantes colinda con el barrio de La Fama y se construy en 1985, tras los terremotos, para albergar a seis mil familias damnificadas. Su construccin se hizo sobre terrenos del Parque Nacional Fuentes Brotantes, por parte del ISSSTE, quien se los compr al gobierno. 13 Esta solucin afecta a los habitantes del barrio no slo por su paso por La Plazuela, sino por lo peligros de una circulacin ambigua, que ha generado accidentes y atropellamientos. 14 Este colectivo est formado, adems de habitantes del barrio de La Fama, por algunos habitantes de Calvario-Camisetas, todos colindantes al parque nacional de Fuentes Brotantes. 15 Gerardo Necoechea, Una experiencia en historia publica e historia oral los museos comunitarios de Oaxaca, en Jorge E. Aceves Lozano, Historia Oral: Ensayos y aportes de investigacin, Ciesas-SEP, Mxico, 1996, p. 78.