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Dossier sobre Jean-Luc Nancy

ndice
Introduccin y bibliografa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Traduccin del primer fragmento de El Intruso. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 En el tiempo de leer a Jean-Luc Nancy, por Daniel Barreto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Resea de El mito nazi, por Daniel Barreto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6 Experiencia de sentido, sentido de la Experiencia, por Carlos Lan. . . . . . . . . . . . . . . . . .9 Comunidad sin-fines, por Jos Miguel Perera. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .12

Dossier Jean-Luc Nancy


Introduccin
Jean-Luc Nancy (Burdeos, 1940) ensea filosofa en la Universidad de Ciencias Humanas de Estrasburgo y es profesor invitado en las universidades de Berln y Berkeley. A cuatro manos con su amigo Philippe Lacoue-Labarthe, tambin filsofo francs y profesor de la misma universidad, ha(n) escrito Le Mythe nazi (Ediciones de l Aube), Le titre de la lettre (Galile) y LAbsolu littraire (Seuil). Circunscribir su trabajo filosfico a alguna ontologa regional es imposible y quiz quepa orientar ms o menos equvocamente al lector sealando la influencia en su pensamiento de la escritura de Jacques Derrida, con quien tambin colabora estrechamente. Recientemente Derrida ha dedicado un extenso libro sobre pensamiento de Nancy, LToucher. Jean-Luc Nancy (Galile); pero no por ello vayamos a pensar que puede hablarse de completa identificacin entre ambos filsofos. La cuestin de la comunidad plantea seguro un posible debate abierto entre ambos. Habr que estar atentos. Nancy, Derrida, Sarah Kofman y Lacoue-Labarthe dirigen una coleccin de la editorial Galile llamada La philosophie en effect, la cual aspira a promover un pensamiento filosfico determinado y probado por sus efectos tico-polticos. En el mbito hispanohablante, el pensamiento de Nancy est siendo introducido gracias a revistas como Archipilago y Desobra, vinculada sta ltima a una de las editoriales ms interesantes de los ltimos aos, Arena Libros, muy atenta al pensamiento de Nancy. Lo mismo puede decirse de las editoriales Anthropos y Paids. De la recepcin en Amrica Latina da quiz alguna indicacin una resea incluida en este nmero de P-E as como el interesante eplogo del traductor a El mito nazi, escrito por Juan Carlos Moreno Romo. En las Islas Canarias, la revista de filosofa Laguna n 11, 2002 (Tenerife) ha traducido un ensayo de Nancy, La imagen -lo distinto e incluye una breve, interesante y discutible nota a cargo de Moiss Barroso Ramos. A continuacin ofrecemos una bibliografa no exhaustiva de Jean-Luc Nancy en donde incluimos algunas las traducciones al castellano existentes:
En ediciones Galile: La remarque spculative, 1973. La partage de voix, 1982. Hypnoses, con M. Borch-Jacobsen y E. Michaud, 1984. Loubli de la philosophie, 1986 (El olvido de la filosofa, Arena Libros, Madrid, 2003). Lexperience de la libert, 1988 (La experiencia de la libertad, Paids, Barcelona, 1996) Une pense finie, 1990 (Un pensamiento finito, Anthropos, Barcelona, 2002). Le sens du Monde, 1993. Le muses, 1994. tre singulier pluriel, 1996. Le regard du portrait, 2000. LIntrus, 2000 (traduccin del primer fragmento en este nmero de P-E) La pense drobe, 2001. La connaissance de textes, con S. Hanta y J. Derrida, 2001. L il y a du rapport sexuel, 2001 (El hay de la relacin sexual, Sntesis, Madrid, 2003) Visitation (De la peinture chrtienne), 2001. La communaut affronte, 2001.
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La cration du monde- ou la mondialisation, 2002 (La creacin del mundo o la mundializacin, Paids, Barcelona, 2003). lecoute, 2002. Au fond des images, 2003. Chroniques philosophiques, 2004. En otras editoriales : Logodaedalus, Flammarion, 1976. Ego sum, Flammarion, 1979. Limmperativ catgorique, Flammarion, 1983. La communaut dsoevre, Christian Bourgois, 1986. (La comunidad desobrada, Arena Libros, Madrid). Des lieux divins, Mauvezin, Ter, 1987. La Comparution, con J.-C. Bailly, Christian Bourgois, 1991. Le poids dune pense, Qubec, LE Griffon dargile/Grenoble, PUG, 1991. Corpus, Anne-Marie Mtaili, 1992 (Corpus, Arena Libros, Madrid, 2003). Nium, con F. Martin, Valence, Erba, 1994. Rsistance de la posie, Bordeaux, W. Blake & Co, 1997. Hegel, linquietud du ngativ, Hachette, 1997. La naissance des seins, Valence, Erba, 1997. La ville au loin, Mille et une nuitis, 1999. Mmmmmmm, con S. Fritscher, Au Figur, 2000. Dehors la danse, con M. Monnier, Lyon, Rroz, 2001. Transcription, Credac, Ivry-sur-Seine, 2001. Noli me tangere, Bayard, 2003. Wir, con Anne Immel, Trzlan, Filigranes, 2003.

PRIMER FRAGMENTO DE EL INTRUSO, DE JEAN-LUC NANCY El intruso se introduce con fuerza, por sorpresa o por astucia, en todo caso sin derecho y sin haber sido primero admitido. Es necesario que haya algo del intruso en el extranjero, sin lo cual pierde su extraeza si ya hay derecho de entrada y de estancia, si se le espera y es recibido sin que nada quede fuera de la espera y la acogida ya no ser ms el intruso ni tampoco el extranjero. Por lo tanto, no es lgica ni ticamente admisible excluir toda intrusin en la venida del extranjero. Una vez que est ah, si permanece extranjero, todo el tiempo que le quede, en lugar de naturalizarse, su venida no cesa: l contina por venir, y ella, la venida, no cesa deja de ser respecto a cualquiera una intrusin: es decir, ser sin derecho y sin familiaridad, sin adaptacin y, en otro sentido, ser una molestia, una turbacin en la intimidad. Es eso de lo que se trata, lo que hay que pensar y, por tanto, practicar: si no, la extraeza del extranjero es reabsorbida antes que l haya franqueado el umbral, y ya no estaremos tratando con ella. Acoger al extranjero es necesario aunque eso sea tambin sentir su intrusin. Lo ms frecuente es que no queramos admitirlo: el motivo del intruso es l mismo una intrusin en nuestra correccin moral (es incluso un ejemplo notable de lo politically correct). Sin embargo, es indisociable de la verdad del extranjero. Esta correccin moral supone que recibimos al extranjero borrando su extraeza en el umbral []

Traducido de: Jean-Luc Nancy, LIntrus, Galille, Pars, 2000.


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EN EL TIEMPO DE LEER A JEAN-LUC NANCY Querer dar cuenta de un tiempo de lectura, del tiempo dado a leer varios libros de Jean Luc Nancy, nos est resultando una tarea difcil. No sabramos por dnde empezar. Si lo pensamos con cierto detenimiento, nos percatamos de que en la proliferacin de gestos, voces y tactos que vivimos en su lectura curiosamente, de una escritura estrictamente filosfica- no hay un comienzo ni un origen desde el que hilar una conexin o un itinerario lgico. Hay que comenzar con todo, la lectura, la escritura y el pulso del cuerpo, ya siendo. Y as, decidimos ahora comenzar con un ensayo no especialmente sinttico ni mayor, El hay de la relacin sexual; quiz nos permite comenzar a trazar de modo estratgico, cuanto menos aunque eso sea ya ms que mucho- el asombro del lector que somos. Constatar el tiempo perdido para bien en el asombro que atraves la primera lectura de este ensayo y que se prolong a libros como Corpus, tre singulier pluriel, El olvido de la filosofa, LIntrus, Un pensamiento finito y otros ttulos. El asombro resurge en el borde de un concepto cuando es alongado sobre el no-significar. Llevar a ese borde es quiz una de las fuerzas que trama la intriga de su escritura. Antes de que por fin empecemos un comentario por donde no hay comienzo, unas palabras sobre la alusin en el ttulo de estas notas al tiempo de leera Jean-Luc Nancy. En un sentido, refiere el tiempo concreto que la lectura necesita, que la lectura es, el tiempo y tambin el espacio singulares que ya estaban de parte de la separacincomunin que la voz de Nancy desencadena. Una voz que celebra el espacio y el tiempo como la desunin de la presencia inmvil, sobre s misma cerrada y el intervalo en el que se da el ser-con del lector. Tiempo de la separacin compartida. Y en otro sentido, nuestro , tiempo histrico de bordes, de agotamiento de los grandes Significados que cerraban el horizonte porque creaban todo horizonte como hontanar en el que las cosas cobran significado. Un tiempo a cuyo extremo hemos ido desplazndonos con cada vez mayores consecuencias a empellones del nihilismo, la clausura de la metafsica, el fin de los grandes relatos, de la ideologa, la muerte del concepto de Dios y del hombre del humanismo En ese nuestro tiempo, el del lector singular que se extrava con la voz de Nancy, que deja entrar al filsofo como un extrao en s, y el tiempo de los lmites histricos de los Significados que se derrumban. En la conferencia pronunciada por Nancy ante la cole lacanienne de psychanalise en el 2001 el punto de partida de Nancy es un conocido aserto de Lacan: No hay relacin sexual. Nancy confiesa ya de entrada que su comentario a ese enunciado sorprendente provendr ms de una resonancia interior que del aparato terico psicoanaltico en tanto su contexto ms o menos natural. Pronto nos percatamos, sin embargo, de que esa resonancia ntima nos introduce de lleno en la cuestin heideggeriana de la diferencia ontolgica. En la relacin de sta con la relacin sexual se juega buena parte del texto de Nancy. Por lo pronto interesa aclarar, aunque sea mnimamente, qu decimos con diferencia ontolgica, puesto que se trata de un presupuesto filosfico claro para el trabajo del lector en este tiempo. Frente a la visin de la metafsica u ontoteologa, que habra concebido el ser como fundamento ptico y objetivo, el ser que Heidegger quiere rescatar del olvido da (el geben del es gibt) a la luz los entes singulares que se presentan ya perteneciendo a un mundo, cada una de las cosas de contorno singular que nos salen, presentes y representables, al paso. El ser no tiene la forma de un ente, es ms, no tiene forma ni es representable ni es un mero concepto. Se escapa de lo ntico porque es anterior a los entes y ocupa todo el horizonte en el que cualquier ente se dibuja o recorta. En la ausencia de todo ente, el ser persiste como la luz en la que se distinguen los entes. Pues bien, en primer lugar, para Nancy, la relacin sexual se asemejara a la diferencia o relacin entre el ser y el ente en tanto que aquella no pertenece al orden de lo ntico, no puede ser objeto de un predicado, ni sustancia, ni ente representable. La imposibilidad de circunscribir los contornos de la relacin sexual, pues no es un ente, no hay tal relacin.
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La relacin sexual estara en las antpodas de acepciones de relato o informe, las cuales marcan sustantividades, es decir, objetos presentes y representables que se dan y que hay. La relacin sexual seala la diferencia que se difiere, que difiere los entes mismos, acta como la separacin que separa, especializacin y temporalizacin que desencadena la facticidad de los entes y ante cuya libertad infinita el ser se retira. La diferencia que atrasa el ser y pone delante al ente, la diferencia ontolgica, que provoca sin causalidad, en absoluta gratuidad, la singularidad del ente, la singularidad misma dndose libremente. La relacin sexual no marcara una mera modalidad secundaria o accidental de la principal diferencia ontolgica, sino otro nombre para la diferancia derridiana, ms vieja y sin origen (an-rquica) que el pliegue entre ser y ente. La diferencia sexual es el intervalo que separa y hace los cuerpos inconmensurables, como dos idiomas por entero intraducibles. Relacin que escinde, que interrumpe el continuum del ser visto como fundamento. Una relacin que separa los cuerpos, que desata los cuerpos como separacin y que, por ello, abre la relacin. Esa interrupcin o sncope es lo que Nancy llama tambin la experiencia de la libertad, titulo de un libro que desencadena en el lector tambin esa separacin inesperada de la continuidad causal de la vida ordenada. En l, Nancy merodea siempre sin tocarlo, a travs de determinados fragmentos de Heidegger, sobre todo de cabos sueltos que no fueron retomados, una liberacin del pensamiento de la libertad. Cualquier definicin posible de la libertad implicara reubicarla en la tradicin de los textos de Kant, Sartre o Bergson, a propsito de los cuales Nancy trata de emancipar una no-idea sin identidad de la libertad. Pocas veces asistimos a una bsqueda sincera de aquello que no se da de antemano al pensamiento, aquello que desborda cualquier programa y hacia lo que nos dirigimos sabiendo que no puede tener la forma de un concepto o incluso, podramos decir, la forma de la forma. A qu se ve avocada entonces la escritura, es decir, llamada por quin o qu desconocido? Desde luego, no a los supuestos fragmentos hacia los que va derivando poco a poco los rigurosos captulos de la bsqueda de la libertad, porque no son fragmentos de ningn todo. La escritura de Nancy queda entonces desnuda hasta coincidir con la signatura de un gesto, extenuada por la autorreflexin tortuosa del concepto consigo mismo, contra s mismo por un ms lejos que cualquier representacin o idea sin por ello renunciar nunca a la razn. Cmo se palpara un lmite si no? S, son semejantes, los textos finales, apuntes no-fragmentados sin continuidad, a la propia atenuacin de alguien que durante la relacin sexual tratara de encauzar en un concepto lo que obra, lo que es. Una ex-tenuacin, es decir, como apunta la etimologa latina, un menguar y disminuirse, volverse tenue en el diferirse que separa los cuerpos en la libertad. Por ello puede afirmarse que no hay relacin sexual, sino la erosin desencadenada, la particin de toda homogeneidad. Una particin (partage) que a la vez separa y por ello une, que delimita como frontera irrebasable cada ente finito que infinitamente cruza las fronteras sin tocarlas. Tambin en lo que respecta la identificacin y contactos de las comunidades, lo que nos llevara cerca de otro pensamiento de la comunidad. De con-tacto se trata precisamente. Y siempre, de quedar tambin tocado por la escritura de Nancy (all donde, con Blanchot, la literatura es entendida como la palabra en la distancia y experiencia de la muerte que hace posible la comunicacin). Pues en el propio cuerpo distinto contina la libertad desencadenante (de) la separacin. Las zonas ergenas del cuerpo marcaran nuevas diferencias en la facticidad. Y la caricia advendra como el recorrido interminable de la separacin. Por ello, podramos aadir, tampoco hay caricia, sino homenaje a la distancia inatrapable. Y ah se impondra una lectura a dos bandas de Nancy y los pasajes dedicados por E. Lvinas a una fenomenologa de la caricia. Para ello convendra tener en cuenta cmo en otro libro clave, tre singulier
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pluriel, no traducido al castellano, Nancy anotaba cmo la relacin tica que Lvinas que se sustrae a toda categora ontolgica es pensada como el ser mismo en tanto ser-con, el Mitsein con el que Heidegger describe la estructura del hombre. El entre de la preposicin con vendra a responder por todo origen singular plural de los entes, en el principio del mundo se hallara la separacin como separacin-proximidad, con-tacto como esencia misma del mundo y del nosotros que dicen los unos los otros, entre s, todos los entes. El ser de los sentidos, del cuerpo volcado hacia fuera no sera otro que el de la nocin misma de sentido en tanto direccin sexual del cuerpo hacia el otro inalcanzable. De ah que el sentido no pueda quedar jams concluido y que la pregunta por el sentido, de la vida o de cualquier ente o ser se inscriba en la dura corporalidad y en la relacin sin relacin de la diferencia sexual o de la preposicin con que separa a los 3 que se tocan. La pregunta filosfica por el sentido sera un gesto de aproximacin hacia la distancia intransitable, excesiva que evidencia la misma separacin que trata de cruzar y homenajear la caricia de otro cuerpo. Por eso escribe quiz Nancy en El olvido de la filosofa (Arena, 2003): Nosotros somos el sentido. Ah explica Nancy cmo el reino del significar, con su consustancial sntesis de lo inteligible y lo sensible funcionando en toda la historia de Occidente, ha llegado a su agotamiento; hoy el sentido salta sobre la clausura del significar y sita al pensamiento en el lmite de un sentido sin significado. En Corpus la experiencia del sentido y de la libertad se escribe con el cuerpo o, ms bien habra que decir, el cuerpo es la libertad desencadenndose, escribindose en tanto se entrega a lo que disemina desde fuera su identidad. El proyecto de una bsqueda de un nuevo pensamiento de la libertad, que respetara la libertad hasta el punto de sustraer su pensamiento o su accin a toda idea, puesto que la idea es el modelo de la identidad inmutable, se reactiva quiz de un modo novedoso en esta filosofa del cuerpo y del ser como comunicacin. En ese respetar la libertad puede leerse el motivo de la pasividad (clave tambin en Lvinas). Todo significar implica un trabajo, una accin y produccin conceptuales, por tanto, una creacin sinttica del significado. El fin o el lmite del significar plantea la 4 exigencia de otra relacin con el lenguaje, las palabras que sealan la experiencia de la libertad. Y es ah donde la pasividad se presenta como la condicin de la acogida de la inscripcin de las palabras. Y de ah la revelacin de Benjamin: La intencin mata la verdad. Daniel Barreto

Jean-Luc Nancy, tre singulier pluriel, Galile, Pars, 1996. De modo especialmente sinttico escribe Nancy sobre el sentido del sentido: Il ny a pas de sens si le sens nest partag, et cela, non pas parce quil y aurait une signification, ultime ou premire, que tous les tants auraient en commun, mais parce que le sens est lui-mme le partage de ltre., op. cit., p. 20. 4 Sobre ello abunda, sin nombrar a Nancy pero de modo muy prximo a ste a partir de un ensayo sobre Walter Benjamin, Juan Mayorga en Idea de la filosofa: un lenguaje absolutamente otro, Revolucin conservadora y conservacin revolucionaria, Anthropos, Barcelona, 2003.
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REVISIN CRTICA DEL MITO Philippe Lacoue-Labarthe & Jean-Luc Nancy, El mito nazi, traduccin y eplogo de J. C. Moreno Romo, Anthropos, 2003, Barcelona. Asombra que un ensayo breve como ste, concebido en principio como una ponencia, tenga tal fuerza reflexiva y descubra una importante serie de conexiones e implicaciones de un lugar comn tan central como es el del prestigio del mito. Los autores se proponen desvelar no slo la figura mtica que portaba consustancialmente la ideologa totalitaria del nazismo, sino identificar el itinerario histrico-filosfico en el que, nunca de un modo lgicamente necesario, se inscribe con una perceptible vinculacin: los avatares de la cultura alemana y de su identidad herida desde finales del siglo XVIII. El punto de partida, antes de embarcarse en lo que podramos llamar un anlisis del discurso mtico-nazi en textos de Rosenberg y Hitler, es la explanacin del problema de la identidad alemana. Los alemanes de finales del XVIII, ante la frustracin de saberse atrasados frente a una Francia y una Inglaterra que inauguraban realizaciones modernas con una identidad cada vez ms slida, habran intentado resolver en el terreno del pensamiento y el arte su identidad malograda. El modelo fundamental a partir del cual construir esa identidad fisurada ser, como vena siendo en Europa, la Grecia clsica. Los idealistas alemanes van a aportar la novedad de trazar genialmente las imgenes de dos Grecias contrapuestas, lo que luego llegar a Nietzsche como la confrontacin entre la Grecia apolnea y la dionisiaca, pero que ya tena otras formas de presentarse desde el primer romanticismo. El equilibrio racional y luminoso potenciar de modo indito en los idealistas una razn omnicomprensiva que podr hasta hacerse sinnima de lo real (Hegel), al tiempo que el desenfreno dionisiaco de esa otra Grecia lanzar al infinito la exaltacin de la experiencia artstica. Como se sabe, en un pensador como Schelling, arte y filosofa van a combinarse en una sntesis superior que unir las dos Grecias contrapuestas. Variantes de esta tesis -que la gran filosofa del Sujeto en Alemania, desde Kant y Fichte hasta la consagracin del Estado-Sujeto en Hegel tena que ver con un problema de identidad cultural y poltica truncada- se haban formulado ya, o al menos esbozado. Por ejemplo, en el Marcuse de Razn y revolucin encontramos una sinttica descripcin del retraso poltico con el que Hegel vea los territorios alemanes frente al progreso de la Revolucin Francesa y de cmo la filosofa realiz en el pensamiento la libertad que todava era ajena la realidad poltica. La habilidad magistral de Lacoue-Labarthe y Nancy, buenos conocedores de la literatura y filosofa alemana, como otros de sus trabajos demuestran, nos lleva a comprender cmo aquella esquizofrenia identitaria no resuelta desemboca no necesariamente, repetimos- en una voluntad ya irracional de nueva identificacin con otro mito en la ideologa nazi. El mito se haba presentado ya en el XIX, por ejemplo en la nocin de abra de arte total de Wagner, como una realizacin no slo artstica, sino tambin poltica del sujeto colectivo. Ambas esferas el arte y la poltica acabarn proponiendo esa realizacin de la identidad colectiva, total del pueblo. Una lectura atenta de El mito del siglo XX, del idelogo Rosenberg, nos muestra cmo el mito es concebido en primer lugar como una energa o fuerza invisible que procede de la naturaleza, de la tierra y la sangre. Una fuerza que se afirma realizndose en un tipo, esto es, una figura de contornos perfectamente definidos, una concentracin bien delimitada de una forma identificable (la palabra que se emplea es Gestalt, tan importante en psicologa, o compuestos como Rassengestalt y Seelengestalt). Ante el descalabro doloroso de una identidad no resuelta, la figura, la Gestalt de la imagen mtica que el tipo encarna, restaa los agujeros informes de un pueblo esquizofrnico. El mito es reclamado sin crtica ni argumentacin racional, como una fuerza incontrolable que se autojustifica a s misma para colmar, realizar una imagen de s que responda a una situacin histrica de manquedad identitaria. En un debate sobre el libro, organizado en la UNED de Las
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Palmas en noviembre del 2003, El poeta Juan Jimnez llamaba la atencin sobre la esquizofrenia de muchos artistas e intelectuales alemanes de entonces, con Hlderlin como claro ejemplo de la imposibilidad de cerrar una reinvencin de la imagen griega en el deseado deustsche Gesang, el Canto alemn. Es muy importante subrayar que, desde esta perspectiva de anlisis filosfico del mito como imposicin de una Gestalt perfectamente definida, el aniquilamiento de los judos puede iluminarse como el odio a lo enemigo de toda forma consolidada, sobre todo en tanto se vinculan entre s por una alianza con un Dios del que no se harn imgenes y que se sustrae por principio a toda idolatra. Expresamente afirmaban que el judo es lo carente de forma, die Gestaltlosigkeit. No se trata de que los nazis fueran o no conscientes de esto, sino de comprender hasta qu punto las nociones de Sujeto occidental, individual o colectivo, no portaban una posible deriva hacia la aniquilacin de lo que no se delimitara segn su propia autoconstitucin. Por todo ello, porque el mito es una realizacin de la forma racial, de un tipo, los nazis reivindicarn la vinculacin de la raza aria con los mitos solares e incluso con referencias a la Atlntida. La luz es, no en vano, el agente que delimita las formas de las cosas por excelencia, recorta de lo indistinto el perfil definido de lo que es y lo que hay. Los valores de la socialdemocracia o el marxismo, sus nociones abstractas de Humanidad o de solidaridad internacional, eran para los nazis una amenaza de disolucin en lo indeterminado de las fuerzas generadoras y creadoras del tipo definido que coincida con el pueblo alemn ahora, herederos y tambin superadores de los Griegos como Kulturbegrnder, como creadores de cultura y civilizacin. Esa misin de civilizar el mundo significa el triunfo conquistador de la visin del mundo en todos aquellos que deben doblegarse o asimilarse a la forma de la raza. Importante es tambin el uso que hacen los nazis de una palabra clave de la filosofa alemana, die Weltanschauung, la visin-imagen del mundo como totalidad. El paso de una revisin de la mentalidad mtica a partir de o con el anlisis del mito nazi es un presupuesto insustituible para el planteamiento de una serie de cuestiones claves para la cultura occidental y para las concepciones ticas y la organizacin poltica en el futuro. Estamos rodeados de Estados-Nacin sostenidos por figuraciones mticas. Sin ir ms lejos, el debate poltico diario en Espaa se anuda en torno a una tensin entre los nacionalismos perifricos y el nacionalismo espaol, el cual, de fondo, slo puede remitirse a una fundacin mtica. Pero, pueden hacer algo distinto los nacionalismos perifricos? Estaramos ante el reto entonces de pensar de otro modo las nociones de identidad cultural e incluso ontolgica? Y tambin, por supuesto, ante otro pensamiento de la identidad? Por otro lado, en qu medida la democracia puede plantear su imposibilidad de figura, de Gestalt frente al brutal autoensamblaje de la masa indivisa producida por los fascismos? La ausencia de figura de la democracia podra ser en principio una seal de otro modo de concebir al sujeto y al ciudadano. Desde luego, siempre que hablemos, de nuevo, de una democracia por venir, hoy ausente, pero que resuena al menos como promesa incluso all donde la propia palabra es utilizada contra la democracia misma. Pinsese en la activa mitificacin de la democracia en el discurso de Estados Unidos contra el Eje del mal, un discurso netamente teolgico-poltico respaldado, como dice Nancy en otro libro que merecera un largo comentario (La creacin del mundo o la mundializacin, Paids, 2003), por un Dios que inscribe su nombre en el dlar. Antes de terminar, creo que es importante llamar la atencin sobre ciertas lecturas demasiado apresuradas de estos movimientos de deconstruccin de la cultura occidental, como los realizados por Derrida y Nancy o tambin por la filosofa de la liberacin latinoamericana. Desembocar en una divisin sospechosamente binaria de los malos y los buenos, donde Occidente sera el culpable, supondra un gran error. Todo el
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movimiento crtico contra la filosofa del Sujeto o de la sustancia, por ejemplo, parte de la propia Europa, de la mejor herencia de su filosofa. La crtica dialctica a la que Platn somete el mito, la razn ilustrada crtica como promesa de emancipacin del hombre antes de recaer en el mito diagnosticado por la Dialctica de la Ilustracin testifican por la promesa tambin de esa otra Europa futura hacia la que seala el propio Derrida, para la que tambin el legado judeo-cristiano es constitutivo, y sin el cual Europa debera ser impensable. Junto a y en el centro de esta herencia europea, y en lo que respecta a la cultura alemana, habra que instalar tambin el anlisis de la comprensin de lo judeoalemn antes de la barbarie nazi, tal y como aparece el tema en Hermann Cohen (para quien lo mejor de la cultura alemana estaba ligado a la aportacin juda) y, sobre todo a Franz Rosenzweig. Y, por supuesto, como ha escrito el socilogo Ulrich Beck, el recuerdo de la ruptura de la identidad europea que significa Auschwitz. Es precisamente la interrupcin y su recuerdo lo que sostiene la posibilidad de una autocrtica interminable de Europa consigo misma, de otro modo, slo estaramos ante una operacin de retorno al pasado y de reconstruccin de una serie de valores, sea la Historia, el Arte, la Nacin, el Estado, que han quedado necesariamente conmovidos y replanteados por las catstrofes en Europa del siglo XX. Es en esa lnea de la construccin social europea, donde se comienza a replantear incluso la relaciones entre el derecho y la adscripcin a un EstadoNacin, donde se habla de la Europa de oposiciones no excluyentes y de principio cosmopolita del derecho donde hay que inscribir las seales de otro modo de pensar la comunidad y las identidades. Daniel Barreto

EXPERIENCIA DE SENTIDO, SENTIDO DE LA EXPERIENCIA Sin tiempo hemos vivido aos hasta el hoy, amarrando la vida a la conciencia de un aqu y ahora que aspira a la comunicacin total desde la eternidad del siempre ya; especie de continua renovacin de la totalidad en la actualidad pura de un presente hipercontemporneo. Esta vivencia ha operado, y opera, acorralndose progresivamente hacia una autocoincidencia en forma de completa adecuacin del yo pensante y sufriente con todo modo de exterioridad. Pero, sera posible la puesta en marcha de tal empresa si acaso no estuviramos ya descoyuntados en la incomodidad o inadecuacin? Cmo se desencadena habr acaso un principio? tal inadecuacin se me oculta en el ms absoluto de los misterios llegando al punto de tener que volver a formular aquella maravillada pregunta leibniziana por el ente, reinterpretada por Heidegger en relacin con el ser. La nada no es el concepto contrario a lo ente, sino que pertenece 5 originariamente al propio ser. Enigma que como el Bien platnico se refugia no en la Belleza sino en los conceptos si pueden tomarse como tales de libertad y gratuidad del ente. En cualquier caso, el pensamiento que intentase emprender un camino hacia estas cuestiones hara bien en alejarse de una iluminacin cuyo foco se localizara en la explicacin fsica mecnica-causal pues sta trabaja sin problematizar la diferencia entre ser y ente teniendo como elemento primitivo a la partcula, otra vez, un ente privilegiado entre otros como fundamento, volviendo al olvido de la metafsica a pesar de su denuncia. 6 7 Envo, pues, a la experiencia de la angustia, de la soledad, o a la experiencia de la 8 libertad, por ejemplo, como posible revelacin de la diferencia. El ente que parte el ser se encuentra separado, a distancia, en un estado de abandono frente al mundo; estar abandonado, solo consigo mismo. La salida de ese s mismo para recorrer la distancia que le hace estar separado ha impulsado el proyecto filosfico e histrico occidental dando un sentido ms o menos uniforme encubierto bajo los distintos ejercicios del poder civilizatorio. Pero este sentido unificador y totalitario ha llegado a su fin todava queda frenar su inercia. Lejos de toda postura estetizante emparentada con cierto nihilismo postmoderno Jean-Luc Nancy no nos dice que nuestro tiempo simplemente carezca de sentido sino que todo pensamiento y en esto consiste su filosofar en efecto y su crtica al intelectualismo institucionalizado no se ocupa de otra cosa que del sentido. La demanda de un pensamiento radical y extremo, a la altura del fin (fin del sujeto, fin de la historia, muerte de Dios,...), que no renuncia al sentido, congrega en este libro una seleccin de exposiciones y conferencias pronunciadas en la Universidad de Ciencias Humanas de Estrasburgo de las cuales slo voy a tratar explcitamente el captulo homnimo: Un pensamiento finito. Ahora bien, qu es el sentido fuera de las coordenadas absolutistas, ya sea en su configuracin idealista o empirista? Intentaremos responder a esto en dos pasos casi simultneos. Nancy diferencia dos modos, que no son tal, en el sentido de la palabra sentido; y no son tal debido, precisamente, al segundo paso (que no es secundario): pensar despus y desde la diferencia ontolgica. Por un lado tendramos el sentido

M. Heidegger, Qu es Metafsica, trad. X. Zubiri, Alianza Editoral, Madrid, 2003. Ibid. 7 Cfr. Sujeto y tiempo y Soledad e hipstasis en Lvinas, E.: El Tiempo y el Otro, trad. Jos Luis Pardo, Paids, Barcelona, 1993. 8 Jean- Luc Nancy, La Experiencia de libertad, trad. Patricio Pealver, Paids, Barcelona, 1996.
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como concepto del concepto, que correspondera, hablando apresuradamente, con la inteleccin; y, por otro, el sentido como sensibilidad. Lo que posibilita la relacin de estos dos sentidos sin modalizarlos bajo un concepto comn es precisamente el fin del Sentido continuidad de ser y ente- que intenta dialectizar la ms poderosa distincin de la filosofa: la de lo sensible y de lo inteligible (de lo que tiene sentido). La facticidad del ente como lmite del ser nos da aqu la clave. Ya lo apuntbamos ms arriba: la singularidad del ente, la inexcusable finitud como posibilidad de su existencia (materialidad en Lvinas), remite a un constante hacerse cargo de s mismo que apuntara hacia un mnimo de integridad y conservacin propia. Este movimiento que se resiste a la dispersin marca con su proceder reflexivo, para consigo mismo [ soi], ambos sentidos de sentido. Como concepto del concepto el referente no puede quedar fuera de la relacin interna, para s, del gesto de aprehensin, si quiere hacer sentido, si quiere hacerse inteligible. Tambin, el sentido como sensibilidad apela a la reflexividad en tanto se da a s misma la sensacin como contenido del sentir. Pero mientras que en las filosofas idealista y empirista el sentido quedaba indefectiblemente ligado a la elaboracin consciente y a las posibilidades de objetivacin, o sea, de establecer una equivalencia entre la representacin y lo representado s, tambin y sobre todo en el empirismo, aunque de forma ms ingenua, al tratar de tomar la sensacin como inmediatamente correlativa al estmulo- aqu se produce un hiato que no permite ningn tipo de mediacin, por compleja que resulte, capaz de reenganchar ambos trminos. De tal modo que sin negar la existencia de ideas y sensaciones, con la supuesta formacin de sentido subsiguiente, resulta que ste no tiene su origen en el sujeto en tanto que conciencia de s mismo sino que la relacin a s (y es importante sealar el a) del ente suspendida en la diferencia con el ser abre al sentido. La finitud del ente se nos muestra ahora como el lugar del sentido. Es, quizs, un paso obligado sealar el desplazamiento y no el abandono de la nocin de sujeto desde la tradicin moderno-ilustrada, cuyo objetivo consista en la determinacin de un principio/origen seguro a partir del cual desarrollar un pensamiento formalmente consistente capaz de derivar la totalidad de las representaciones posibles o Mundo; a la individualidad irreductible (existente) aqu esbozada. Para aquella, el fundamento hallado, tanto como propuesto, result ser la conciencia, cuya estructura lgicamente articulada, ofrece un modelo de identidad que sujeta desde la abstracta unidad de ser yo, a m tanto como a cualquier otro (recordemos la unidad de apercepcin de la conciencia o el sujeto trascendental kantianos, por ejemplo). En cambio, sin equivalencia, el s del sentido finito no se pone como origen ni como fin al que haya que retornar reapropindose hasta el infinito: a esto Nancy lo llama el sentido-a-distancia fruto del deseo del ms all de la meta-fsica del retorno, o lo insensato [insens], lo carente de sentido-sensibilidad. Pero, es tal insensatez, la que llegando al saber absoluto (Hegel), al esquematismo (Kant) o a la muerte de Dios (Nietzsche), la que tocando el lmite de su territorium, por decirlo en trminos kantianos, nos expone a su fin, al fin del s mismo ilimitado. Esta experiencia del lmite como tacto, del ente finito que coexiste, sin comunin, en la distancia, en la diferencia irreductible que supone el entre-cada-uno, encarna al pensamiento finito, al pensante finito. Y cada uno de nosotros es ya este existente sin necesidad de autorrepresentarse como fundamento, como apropiado al ser. Es en lo abierto inapropiable del ser donde radica el sentido; donde el existente encuentra sentido, partido y repartido en cada uno. Invocamos de nuevo la no dialectizacin de lo sensible y lo inteligible en el pensamiento finito acogiendo la equivocidad de ambos trminos simultneamente, hacindonos encarar el ente corporalmente, sexualmente, dndosenos en algn (nunca en su totalidad, pues esto sera lo insensato) sentido a cada encuentro con l, sin que
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podamos sealar, identificar o significar la esencia, que pretendera hacerse pasar por el significado, de tal acontecimiento. Pues el acontecimiento del sentido consiste en la presencia que viene al [] encuentro. Esto hay que tomarlo rigurosamente y evitar la vuelta sobre s mismo que demanda el reposo sobre la esencia y la infinitizacin del ente por ejemplo, en nombre del tomo, cerrando el paso a la relacin. Es entonces en nuestra estrechez, como dice Nancy, en lo que nos constrie como entes finitos, donde respondemos a y de nuestra existencia. La tarea del pensar no se nos da por encima ni por debajo de nuestro tiempo sino, como pretende un pensamiento en efecto, en el momento singular que atae a la venida del sentido. A continuacin, se expone nuestra estrechez bajo cuatro encabezados: la exterminacin, la expropiacin, la simulacin y la tecnizacin. Tareas para un pensamiento de la finitud que abre a una nueva comprensin que quizs, no por casualidad, resuene a un cierto buen temperamento prximo a una filosofa del amanecer de una temtica acabada en cuanto tal gracias a la ayuda de una amplia gama de clichs y giros cannicos del opinar. Cabe destacar la falta de ingenuidad o santurronera moral con respecto a la posibilidad ms extrema del pensamiento finito, sta es, que la finitud es tan radical que ella es tambin la apertura de esta posibilidad [el exterminio], por la cual el sentido es autodestruido. Con respecto a la expropiacin y a la simulacin asistimos al rastreo implacable de ciertas dosis de platonismo bajo los conceptos de alienacin y espectculo que insisten en anudar la crtica a una autenticidad original, que se tratara de preservar o de restaurar. Ello no conlleva una aproximacin erudita a tales problemas sino, todo lo contrario, una reivindicacin de la materialidad que cada vez hace sentido o insensatez. De la tcnica, Nancy ofrece una interpretacin completamente indita alejndose de la condena heideggeriana hacia una postura (menos popular pero presente tambin en algunos textos del mismo Heidegger) que empareja tcnica y existencia en tanto que sin-esencia, y en tanto que suplencia de ser. Carlos Lan

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COMUNIDAD SIN-FINES Un libro, que nos (me) hace reflexionar en torno a la comunidad (esta palabrita); nuestra existencia; podramos decir, adems, nuestra individualidad. Pero no la individualidad que ilumina (ilu-mine) la comunidad. No. En grito de Bataille comenta-, un pensamiento del sujeto malDICE un reflexionar (a) la comunidad. Y la comunidad no fue pensada (tal y como Nancy la seala (que no re-afirma), por la metafsica del para-s-absoluto occidental. Se tratara, ahora (y aqu), de desmadejar la autarqua de la inmanencia absoluta (: Absolutismo). Una comunidad, finita; de finitas gentes. Un pensamiento finito. En la comunidad, la persona ex-puesta; entre las singularidades, la ex-posicin dicha- que compartimos. Lo que supone (una) (ex)existencia, fuera de m (mi-smo), donde t / yo no comulguen: la particin que (nos) con-lleva. (La comunidad es lo que tiene lugar siempre a travs del otro y para el otro). As, no comunin sino comunicacin. Y no se construye (comun-i-dad); en la desobra del Blanchot. En el no acaba(n) nunca: no pro-yecto, pesadamente constantemente activa. (No se trata de hacer, ni de producir, ni de instalar una comunidad; tampoco se trata de venerar o de tener un poder sagrado en ella sino que se trata de inacabar su particin). En el mito se quiso comunidad, unidad, cosmovisin dirigida desde y a un punto. Occidente se re-encuentra (con l) en el su origen; re-fundido en sus comienzos. Para Nancy, es el Romanticismo el que inventa la escena del mito fundador, a la vez que la conciencia simultnea de la prdida del poder de este mito. La creacin, por ello, de nueva(s) mitologa(s) est (por ello, mismo) interrumpida: el mito porta su propia parada; su (mismo) desencanto. El pensamiento mtico es una ficcin fundadora, es una fundacin por la ficcin. (El ser que el mito engendra implosiona en su propia ficcin). Msmica; su tautegora (Schelling): se figura a s propio. (Tal es su secreto, y el secreto de su mito de su verdad- para toda la conciencia occidental). El mito es lo comn, la comunin. (LA VOLUNTAD MTICA ES TOTALITARIA EN SU CONTENIDO, PORQUE ESTE ES SIEMPRE LA COMUNIN). Cosa fuerte; y tengamos cuidado, por tanto (por tanto), desde Canarias, con estas (esas) formulacionesmitolgicamentenuevas; y originarias; y unificantes. Desde la poesa; desde el pensamiento; desde lo que sea. No hay ser comn; hay el ser en comn. (... El sentido del ser no es comn sino que el en comn del ser transita todo el sentido. O an: la existencia no es ms que para ser compartida). Un afuera, estar tocado (trocado), tent(r)ado, por un afuera. Expuesto. Particin. Dice incluso- que estar expuesto es anterior al cara-a-cara levinasiano. (?).
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Se clama (no pro-clama) una comunidad de la escritura (que es) una escritura de la comunidad. Escritura: literatura. La literatura no es el mito en tanto no circular, autorregenerante. No comulga, sino que comunica la particin. (La no-identidad de todos, de cada uno consigo mismo y con el otro, y la no-identidad de la propia obra consigo misma, y de la literatura, en fin, con la propia literatura). Escribir y punzar el ser-en-comn: hay literatura porque hay comunidad; porque hay interrupcin. La escritura no expone el lmite de la comunicacin ... Sino el lmite sobre el que la comunicacin tiene lugar). Nosotros, singulares, tenemos los contornos del singularismo literario. Esto, no es una teora, sistema; al uso no lo es. No es un proyecto. (AQU ES NECESARIO QUE ME INTERRUMPA: A TI TE TOCA DEJAR QUE SE DIGA LO QUE NADIE, NINGN SUJETO, PODRA DECIR, Y QUE NOS EXPONE EN COMN). Jos Miguel Perera

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