O pensamento ecolgico de Tim Ingold

Isabel C. M. Carvalho
Prof. Programa de Ps-Graduao em Educao da PUCRS, Porto Alegre, Brasil

Carlos Alberto Steil

Antroplogo, Prof. do PPGAS da UFRGS, Porto Alegre, Brasil

O antroplogo britnico Tim Ingold esteve em Porto Alegre para o seminrio Cultura, percepo e ambiente e a conferncia Caminhando com Drages: uma excurso antropolgica pelo lado selvagem. Estas atividades foram promovidos pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da UFRGS e o Programa de Ps-Graduao em Educao da PUCRS. O seminrio aconteceu nos dias 10 e 11 de novembro, no Campus do Vale (UFRGS), e a conferncia no dia 13 de outubro, na PUCRS. Nesta sua passagem pelo Brasil Ingold esteve tambm na Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) a convite do Programa de Ps Graduao em Educao. Depois de suas atividades em Porto Alegre Ingold viajou para o Uruguay a convite da Universidad de la Repblica (UDELAR). Ingold um importante pensador contemporneo com grande reconhecimento na rea da antropologia pelo carter inovador e provocativo da sua reflexo sobre questes centrais e pressupostos basilares das cincias modernas. A partir de um questionamento radical da dicotomia entre natureza e da cultura, enquanto domnios ontolgicos, ele prope um novo paradigma que denomina de antropologia ecolgica. Esta proposio vem repercutindo significativamente noutras reas do conhecimento, como a educao, a biologia, a psicologia, a arquitetura, a geografia e a arqueologia, estabelecendo um dilogo profcuo entre as cincias humanas e as cincias naturais. Na contramo da perspectiva cartesiana, que confere razo humana o locus do conhecimento, Ingold atribui ao engajamento dos sujeitos humanos e no-humanos no mundo o primado do conhecimento. Inspirado pela fenomenologia de Merleau-Ponty e pelas etnografias de povos caadores e coletores do crculo polar rtico, que ele estudou por um longo tempo, afirma que o conhecimento depende fundamentalmente da imerso dos sujeitos na tessitura dos fenmenos do mundo. Seu argumento vai no sentido de afirmar que o conhecimento consiste, em primeiro lugar, em habilidades, que

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Anuario de Antropologa Social y Cultural en Uruguay, Vol. 10, 2012

so adquiridas na prtica e no em informaes que so passadas de gerao a gerao. Assim, a contribuio dada por cada gerao s suas sucessoras se revela como uma educao da ateno (Ingold 2010, p. 19). na paisagem, constituda pelos traos que lhe foram imprimindo aqueles que a habitaram anteriormente e que a habitam no momento, que o conhecimento pode ser acessado. Ou seja, o conhecimento no se processa dentro de um sacrrio mental interior, protegido das mltiplas esferas da vida prtica, mas em um mundo real de pessoas, objetos e relacionamentos. E, citando Andy Clark, ele conclui que a mente um rgo incontinente que no admite ficar confinado dentro do crnio, mas que se mistura despudoradamente com o corpo e o mundo no conduto de suas operaes (Ingold 2010, p. 19). Assim, no absorvendo representaes mentais ou elaborando esquemas conceituais que ns aprendemos, mas sim, desenvolvendo uma sintonia fina e uma sensibilizao de todo o sistema perceptivo. Neste processo cognitivo atuam concomitantemente o crebro, com suas conexes neurais, os rgos corporais perifricos, com sua contraes musculares e o ambiente com os aspectos especficos que situam o sujeito no mundo.

Cincia, caa e coleta: conhecer e viver no mundo

Tim Ingold tambm um intelectual de referncia nas discusses sobre evoluo humana. No dilogo com a biologia e a psicologia sobre a compreenso do processo evolutivo, ele nega a ruptura entre a histria natural e a histria cultural e defende a ideia de uma continuidade entre os processos biolgicos e culturais. Como ele mesmo afirma, a histria, compreendida como o movimento pelo qual as pessoas criam os seus ambientes e, portanto, a si mesmas, no mais do que uma continuao do processo evolucionrio (Ingold 2010, p.17). O seu conceito de taskscape (tarefagem), elaborado em oposio ao conceito corrente de landscape, tem sido um recurso para incluir a histria e a cultura em seu paradigma ecolgico. Ao habitar o mundo, somos envolvidos pelos mltiplos traos histricos e culturais que foram incorporados na paisagem. Estes traos, no entanto, no so uma prerrogativa dos humanos, mas de todos os seres e objetos que habitam o mundo. pergunta se haveria algo de especificamente humano que nos distinguiria dos outros seres, a resposta de Ingold no. A comparao entre os traos deixados pelas formigas na paisagem e os dos humanos, que ele retira de Hutchins, bastante revelador de sua posio. Hutchins compara o navegador humano formiga, que deve sua habilidade aparentemente inata de localizar fontes de alimento aos rastros deixados no ambiente por seus predecessores. Apaguem os rastros, e a formiga est perdida. Assim tambm estariam os humanos no ambiente, sem cultura ou histria. E, se a concluso de Hutchins que as habilidades das formigas para encontrar alimentos so constitudas dentro de um processo histrico e cultural, a de Ingold que as habilidades culturais dos seres humanos so constitudas dentro de um processo natural e evolutivo (Ingold 2010, p. 14). Esta continuidade, transposta para o dilogo crtico com a psicologia, leva-o a negar tambm a distino entre o aparato cerebral como inato e o conhecimento como adquirido. Desde este ponto de vista, torna-se imprprio pensar em interfaces entre o crebro e o ambiente, como reas de contato entre dois campos exclusivos, visto que cada um est implicado no outro. As estruturas neurolgicas e o conhecimento que adquirimos (Ingold diria as habilidades) emergem juntas como momentos complementares de um processo nico, ou seja, o processo da vidas das pessoas que habitam o mundo. O co-

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I. C. M. Carvalho y C. A. Steil O pensamento ecolgico de Tim Ingold (239-241)

nhecimento torna-se, assim, imanente vida e conscincia do sujeito, na medida em que se processa no campo da prtica. Nesta perspectiva a cognio um processo em tempo real. neste sentido que Ingold afirma que a contribuio das geraes passadas para as seguintes no se d pela entrega de um conjunto de informao que adquiriu autonomia em relao ao mundo da vida e da experincia, mas pela criao, por meio de suas atividades, de contextos ambientais dentro dos quais as geraes presentes desenvolvem suas prprias habilidades (Ingold 2010, p. 21). Em seus escritos mais recentes Ingold tem enfatizado a continuidade e a simetria entre a experincia humana e dos demais seres que compem uma determinada paisagem. Distanciando-se das abordagens que procuram fundamentar a especificidade da ao humana na inteno e na capacidade de apartar-se do mundo e de represent-lo, Ingold chama a ateno para a equivalncia entre a ao humana. A chave para se compreender sua posio est em tomar com foco a atividade em si mesma, independente de quem as realiza, humanos ou no-humanos, que resulta em linhas, trilhas, tramas, traos que so incorporados na paisagem. Decorre da, a possibilidade de desfazer as fronteiras entre processos biolgicos e culturais, ao mesmo tempo em que aproxima os diferentes campos do conhecimento, estabelecendo uma linha de continuidade entre os conhecimentos cientfico, tcnico e tradicional. Em todos eles a produo do conhecimento se d pelo engajamento e a imerso dos sujeitos no mundo imediato e material da experincia. A crtica de Ingold cincia moderna, fundada sobre o primado da razo, centra-se na sua busca incessante de descolamento do mundo da vida e da experincia para apresentar-se como um campo autnomo e autossuficiente que pretende atuar num plano idealizado de generalizao e abstrao. O paradigma ecolgico que ele prope apresenta-se como uma alternativa a esta forma tradicional pela qual opera a cincia na modernidade. Seu intento, portanto, ultrapassar a dicotomia dos domnios separados buscando os traos de continuidade e simetria onde a modernidade postulou oposio e distino. Na avaliao do antroplogo Otvio Velho, a obra de Ingold indica a emergncia de um novo paradigma no interior das cincias sociais, algo to forte e eficaz, capaz de realizar uma crtica da cincia ou pelo menos das imagens, poderosas, que se formam a seu respeito, (2001).

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Bibliografa
Velho, Otavio. De Bateson a Ingold: passos na constituio de um paradigma ecolgico. Mana 7(2): 133-140, 2001. Ingold, Tim. Da transmisso de representaes educao da ateno. Educao, Porto Alegre, v.33, n1, p.6-25, jan./abr. 2010