CARTUCHOS DOCTRINALES

AUTORIDAD DOCTRINAL DE SANTO TOMAS DE AQUINO Presentamos a continuacin una nmina de los Pontfices que expresaron en diferentes circunstancias el valor que la doctrina de Santo Toms de Aquino, tanto en filosofa como en teologa, tiene para la Iglesia Catlica. La cantidad y el nfasis de los testimonios pontificios es tal que resultara imposible transcribirlos en forma completa. Por esta razn nos hemos limitado a dar la nmina completa de los Papas que han aprobado y recomendado al Doctor Anglico, aadiendo algunos textos capitales que muestran el sentido de la constante preferencia que la Iglesia ha tenido y tiene por el santo doctor, a la vez que ponen de relieve la invariable actitud que a travs de los siglos el Pastor Supremo ha mantenido en esta materia. Aquel a quien la Iglesia no ha cesado de calificar como Doctor Anglico, Doctor Eucarstico, Gua de los Estudios, Patrn de las Escuelas Catlicas, etc., ha gozado desde siempre de un lugar eminentsimo y sin parangn dentro del Magisterio de la Iglesia. El Concilio Vaticano II ha vuelto a ratificar la vigencia permanente de su doctrina. Pero si un ttulo resulta particularmente significativo es el de Doctor Comn de la Iglesia; tanto por la universalidad de su doctrina, como por la elevacin de sus principios. Ningn otro Doctor de la Iglesia ha sido objeto de tales calificativos. Santo Toms no es un jefe de escuela, como otros doctores, pues en tal caso habra que incluirlo dentro de la escuela aristotlica. Se trata del nico Doctor del cual la Iglesia haya dicho que ella hace propia su doctrina (Benedicto XV). Ante las tergiversaciones que de tales testimonios ha hecho el progresismo modernista, resulta particularmente importante reafirmar la posicin que Santo Toms ha tenido, tiene y tendr siempre dentro de la Iglesia Catlica. Su autoridad doctrinal como dijo Po XII no es algo que quede 19

librado a una decisin subjetiva, sino que obliga en conciencia a todo catlico. Contrariar el pensamiento unnime de los Pontfices para preferir otros autores, en materia tan delicada para la salvacin, como son las cuestiones filosficas y teolgicas, no puede explicarse sino por una rebelda ciega, por una dbil sindresis o por una formacin muy deficiente.
CARLOS A . SACHERI

TESTIMONIOS D E LOS SOBERANOS P O N T I F I C E S i Alejandro IV (1254-1261) Urbano IV (1261-1264) Clemente IV (1265-1268) Gregorio X (1271-1276) Inocencio V (1276) Nicols III (1277-1280) Martn IV (1281-1285) Honorio IV (1285-1287) Nicols IV (1288-1292) Celestino V (1294) Bonifacio VIII (1294-1303) Benedicto XI (1303-1304) Clemente V (1305-1314) J u a n XXII (1316-1334) 9-23 24-30 31-36 37-41 42-44 47-50 51 52-53 54 55 56-57 58-59 60 61-69

"Santo Toms ilumin ms a la Iglesia que todos los otros Doctores. E n sus libros aprovecha ms el hombre en un solo ao, que en el estudio de los dems durante toda la vida", Alloc. hab. in Consistorio, 1318. misit 18 julio 1323. Dominus Bula de canonizacin: Redemptionem 62 70 71-78

Benedicto XII (1335-1342) Clemente VI (1342-1352) 1346. Ordena a los Predicadores no a p a r t a r s e de la doctrina de Santo Toms. Inocencio VI (1352-1362)

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"Si se excepta la doctrina cannica ( S a g r a d a s E s c r i t u r a s ) , la de ste (Toms) excede a todas en la propiedad de las palabras, en el estilo y modo de hablar, en la verdad de las sentencias, de for-

1 J. J. BERTHIER, O. P., Sanctus Thomas Aquinas "Doctor Communis" Ecclesiae (voi. I: Testimonia Ecclessiae), Roma, 1914. La columna de nmeros se refiere a los prrafos de esta obra.

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ma que a los que la siguiesen y tuviesen, j a m s se les ver f u e r a de las vas de la verdad y los que la impugnaren sern siempre tenidos por sospechosos acerca de ella", Sermn de S. Toms. Urbano V (1362-1370) 80-86

" E s Nuestra voluntad y, segn el tenor de las presentes Letras, os prevenimos que abracis como verdica y catlica la doctrina del bienaventurado Toms y que hagis estudio con todo ahinco p a r a exponerla ampliamente''. Carta, del 3-8-1368 al Canciller de la Universidad de Toulouse. Gregorio XI (1370-1378) Urbano VI (1378-1389) Bonifacio IX (1389-1404) Inocencio VII (1404-1406) 6 julio 1406. Confirma la doctrina de los Predicadores, que es la de Santo Toms. Const. Decens reputamus Gregorio XII (1406-1409) Alejandro V (1409-1410) Martn V (1417-1431) Eugenio IV (1431-1447) Nicols V (1447-1455) Calixto III (1455-1458) Po II (1458-1464) Pablo II (1464-1471) Sixto IV (1471-1484) Inocencio VIII (1484-1492) Alejandro VI (1492-1503) Julio II (1503-1513) Len X (1513-1521) Clemente VII (1523-1534) Pablo III (1534-1549) Julio III (1550-1555) Pablo IV (1555-1559) Po IV (1559-1565) Po V (1566-1572) 87-88 89 90 91 91 92 93 95 96-97 98-99 100-101 102 103 104 105 106 108 109-111 113-115 116-118 119 121 122 123-125

"Como la Providencia de Dios Omnipotente ha querido que por la f u e r z a y la verdad de la doctrina del Doctor Anglico, desde el tiempo en que f u e adscrito en el catlogo de los ciudadanos del cielo, todas las herejas y los errores que se siguieran, confundidos y convictos se disiparan, lo que muchas veces se vio antes, y ahora recientemente se ve ms claro en los sagrados decretos del Concilio de Trento, hemos determinado con mayor afecto de g r a t i t u d y devocin la memoria de aqul por cuyos mritos, el orbe de la t i e r r a diariamente se limpia de pestferos errores". Bula Mirabilis Deus, 2-4-1567. 1570. Ordena la edicin de las obras completas de Santo Toms 125

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Gregorio XIII (1572-1585) Sixto V (1585-1590) Clemente VIII (1592-1605) 1594. Recomienda a los P P . de la Compaa Jess adherir a Santo Toms Len XI (1605) Pablo Y (1605-1621) Urbano VIII (1624-1644) Alejandro VII (1655-1667) Clemente X (1670-1676) Inocencio XI (1676-1689) Alejandro VIII (1689-1691) Inocencio XII (1691-1700) Clemente XI (1700-1721) 23 abril 1718. Aprueba solemnemente los estatutos de la Academia de Santo Toms en Roma. Const. Inscrutabili Inocencio Benedicto Clemente Benedicto XIII XIII XII XIV (1721-1724) (1724-1730) (1730-1740) (1740-1748) de

126-127 128-130 134-140 140 141 142-144 146-147 149-151 153 154-155 156 157-158 159-165 159 166 167-174 175-177 178-181

"De cuya doctrina [la Suma Teolgica] muchos pontfices romanos, Predecesores Nuestros, pronunciaron encomios honrossimos, y Nos mismo, en los libros que hemos publicado sobre diversas materias, despus de haber escrutado y comprendido con toda diligencia la mente del Anglico Doctor, no hemos hecho otra cosa sino admir a r l a y seguirla, confesando sinceramente que si algo bueno se encuentra en esos libros nuestros, no a Nos, sino a t a n grande maestro debe atribuirse todo". Clemente XIII (1758-1769) Clemente XIV (1769-1774) Po VI (1775-1799) Po VII (1800-1823) Len XII (1823-1829) Po IX (1846-1878) Len XIII (1878-1903) 182-183 185 185-186 187 188 191-195 196-305

" E n t r e todos los doctores escolsticos descuella sobremanera como prncipe y maestro que f u e de todos ellos, el anglico Toms de Aquino, de quien nota muy bien Cayetano, que por la suma veneracin con que honr a los doctores sagrados, recibi en cierto modo el entendimiento de todos ellos. Las doctrinas de stos, dispersas a modo de miembros separados de un mismo cuerpo, Toms las uni y lig en un haz, dispsolas con orden admirable y con tales argumentos las enriqueci, que con justa razn es tenido el santo Doctor por auxilio y honor de la Iglesia. "De ingenio agudo, de memoria fcil y tenaz, de vida inmacu-

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lada, amador solamente de la verdad, instruido copiossimamente en las ciencias divinas y humanas, con razn f u e comparado al sol, pues vivific al orbe de la tierra con el calor de sus virtudes y extendi por todo l la luz de la doctrina. No hay p a r t e alguna de la filosofa que no t r a t a r a con solidez y agudeza j u n t a m e n t e : t r a t de las leyes del raciocinio, de Dios y de las substancias separadas, del hombre y de las otras cosas sensibles, de los actos humanos y de sus principios, de manera tal, que nada se echa de menos, ni la abundancia de la materia de las cuestiones, ni la conveniente disposicin de las partes, ni ms cumplido acierto en el mtodo, ni mayor firmeza en los principios y vigor en la argumentacin, ni la propiedad en los trminos, ni la facilidad en la explicacin de los puntos ms abstrusos. "A lo cual se allega que el anglico Doctor abarc las conclusiones filosficas en las razones y principios que por su considerable latitud contienen dentro de s la semilla de innumerables verdades, desarrolladas oportunamente con f r u t o muy abundante por los maestros que vinieron despus. Y como asimismo se sirvi de este mtodo en la refutacin de los errores, alcanz por aqu a develar l solo todos los de los tiempos anteriores y proporcionar a r m a s incontrastables con qu expugnar y destruir los que sucesivamente haban de nacer en adelante. " . . . La razn, elevada en alas del Doctor anglico hasta la cumbre del humano saber, apenas puede elevarse ya a m s sublime altura, ni a la f e le es dado obtener ms eficaces y numerosos auxilios, que los que obtuvo gracias a Santo T o m s . . . Casi todos los fundadores de las rdenes religiosas, y cuantos las h a n dirigido con reglas y preceptos, pusieron a los que entrasen en ellas el de estudiar la doctrina de Santo Toms y el de darle entera adhesin, previniendo que a ninguno f u e r a lcito dejar de seguir ni aun en lo ms mnimo las huellas de t a n insigne varn. Sin hablar de la religiosa familia de los dominicos, que con h a r t a justicia se gozan, considerndole como propia gloria, en este sumo maestro, los estatutos de los benedictinos, carmelitas, agustinos, de la Compaa de Jess y de otras sagradas congregaciones, son testimonio indubitable de haberles sido puesta la misma ley. " . . . Pero aqul f u e el mayor honor de Santo Toms, suyo propio y no comunicado a ninguno de los doctores catlicos, que los Santos Padres del Concilio Tridentino, juntamente con las divinas Escrituras y los decretos de los Sumos Pontfices, quisieron que en medio de l, p a r a su norma y direccin, se ofreciese ante los ojos la Suma de Toms de Aquino, a f i n de acudir a ella en busca de consejo, razones y orculos. " . . . Manifestamos que una cosa venimos hace mucho tiempo deseando con el mayor empeo: que todos vosotros proveis a que la juventud estudiosa sea rica y copiosamente apacentada en los raudales pursimos de sabidura que emanan perpetuamente de la f u e n t e sobreabundante del anglico Doctor. " . . . O s exhortamos con todas nuestras fuerzas, Venerables Hermanos, a que p a r a honor y defensa de la f e catlica, p a r a bien

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de la sociedad, p a r a el progreso de todas las ciencias, restablezcis y propaguis con toda la latitud posible, la urea ciencia de Santo Toms." Encclica Aeterni Patris, del 4-8-1879. 15 octubre 1879. Manifiesta la intencin de r e s t a u r a r la Academia romana de Santo Toms, publicar sus obras completas. Carta Iampridem 219-225 18 enero 1880. Ordena nueva edicin de las obrascompletas de Santo Toms. Motu Proprio Piacere Nobis 7 marzo 1880. Proclama la necesidad del estudio de la filosofa de Santo Toms. Aloe. Pergratus Nobis . . 4 agosto 1880. Proclama a Santo Toms Patrono versal de las Escuelas Catlicas. Breve Cun hoc sit . . 30 diciembre 1892. Invita a los miembros de la Compaa de Jess a seguir la doctrina de Santo Toms. Breve Gravissime Nos 25 noviembre 1898. Igual invitacin dirigida a los Frailes Menores 9 mayo 1895. Aprueba las nuevas const. de la Acad. rom. de Santo Toms. Carta apost. Constitutiones . . . 8 setiembre 1899. C a r t a ene. al clero f r a n c s Depuis le jour Po X (1903-1914) 226-227 228-233 238-242

318-325 352 341 355 366-388

"Por lo que hace al estudio, queremos y con todo encarecimiento mandamos, que se establezca la filosofa escolstica como f u n d a mento de los estudios sagrados. Y en este punto principal entindase que al ordenar el estudio de la filosofa escolstica Nos referimos singularmente a la que dej en herencia Santo Toms de A quino; acerca de la cual queremos que siga en todo su vigor cuanto f u e impuesto por nuestro Antecesor y, si es necesario, lo renovamos y confirmamos y mandamos que por todos sea estrictamente observado. A los obispos toca el urgir que se guarden estos mandatos en lo sucesivo, si viesen que en algunos Seminarios se hubieran desatendido h a s t a ahora. Lo mismo preceptuamos a los Superiores de las Ordenes Religiosas". Motu Proprio Sacrorum Antistitum, 1-9-10. "As como hay que rechazar cierta opinin de los antiguos que sostenan que nada importaba a la verdad de la f e lo que cada uno sienta por las cosas creadas, mientras se piense rectamente de Dios; as se han de g u a r d a r santa e inviolablemente los principios filosficos puestos por Santo Toms. " . . . Lo que en Santo Toms es capital no debe incluirse en el gnero de opiniones de las que por ambas partes se puede disputar, sino que debe ser tenido como el fundamento sobre el que descansa toda la ciencia de las cosas naturales y divinas; quitado el cual f u n damento, o de cualquier modo debilitado, se sigue, como consecuencia necesaria, que los alumnos de las sagradas disciplinas o enseanzas

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ni siquiera podrn entender la misma significacin de las palabras por medio de las cuales propone la Iglesia los dogmas revelados por Dios. "As, pues, todos cuantos se dedican al estudio de la Filosofa o de la sagrada Teologa saben ya lo que dijimos en otra ocasin: que se exponen a grave detrimento si se a p a r t a n en lo ms mnimo de Santo Toms, sobre todo en cuanto a la Metafsica. Y ahora, adems, declaramos que si se atreven a interpretar perversamente o a despreciar por completo los principios y proposiciones mayores de la filosofa tomista, no slo no siguen a Santo Toms, sino que andan extraviados y muy lejos de l. Y tngase presente que si alguna vez ha sido aprobada y alabada la doctrina de cualquier autor o Santo por Nos o por Nuestros Predecesores, y si adems de alabada esa doctrina, se ha aconsejado difundirla y sostenerla, fcilmente se entender que se la ha recomendado en cuanto estaba del todo conforme o en nada se opona a los principios del Aquinatense". Motu Proprio Doctoris Angelici, 29-6-14. 8 setiembre 1907. Ene. Pascendi 27 julio 1914. Publicacin de las XXIV tesis tomistas Benedicto XV (1914-1922) 31 diciembre 1914. Motu Proprio Non multo, sobre la Acad. rom. de Santo Toms. 7 marzo 1916. Respuesta de la Congr. de Sem. y Univ. sobre las XXIV tesis. "La Iglesia ha proclamado que la doctrina de Santo Toms es su propia doctrina, Cum Thomae doctrinara Ecclesia suarn propriam edixit esse'. Encclica Fausto Appetente die, 29-6-21. Cdigo de Derecho Cannico: Los profesores debern t r a t a r los estudios de filosofa racional y de Teologa, y la formacin de los alumnos en las ciencias, segn el mtodo, doctrina y principios del Doctor Anglico y santamente los tendrn (Canon 1366). Po XI clero. "A todos cuantos ahora sienten hambre de la verdad les decimos: id a Toms de Aquino". Po XI, Studiorum Ducem. 29 junio 1923. Con motivo del & centenario de la canonizacin de Santo Toms. Po XII (1939-1958) "Si se han captado bien esos puntos de vista (los errores teolgicos y filosficos denunciados a n t e s ) , se comprender sin pena por qu la Iglesia exige que sus f u t u r o s sacerdotes estn formados (1922-1939) 680-682 682

1 ' agosto 1922. Carta apost. sobre la educacin del

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en las disciplinas filosficas "segn el mtodo, la doctrina y los principios del Doctor Anglico". Ello es debido a que la experiencia de muchos siglos le ha enseado claramente que el mtodo del Aquinate, ya se t r a t e de f o r m a r los espritus jvenes, o de profundizar las verdades ms abstrusas, se impone entre todos por sus singulares mritos. Su doctrina se armoniza con la divina revelacin como por un justo acorde; ella es particularmente eficaz para establecer con certeza los fundamentos de la fe, como as p a r a recoger, de manera segura y til, los f r u t o s del verdadero progreso. Por tal motivo, es necesario deplorar con vehemencia que esa filosofa acogida y reconocida por la Iglesia, sea hoy despreciada por algunos que osan imprudentemente declararla anticuada en su forma o racionalista en su mtodo de pensamiento. "La razn no llegar a ejercerse as con firmeza y precisin a menos de haberse formado convenientemente, es decir, si ha sido penetrada por esa filosofa sana que hemos recibido de los siglos cristianos que nos han precedido, como un patrimonio largo ha constituido, que ha alcanzado un grado superior de autoridad, puesto que el mismo Magisterio de la Iglesia ha sometido a las normas de la divina revelacin sus principales aserciones, las cuales grandes espritus haban descubierto y definido poco a poco. Esta filosofa recibida y comnmente admitida en la Iglesia, defiende el autntico y exacto valor del conocimiento humano, los principios inviolables de la metafsica principios de razn suficiente, de causalidad y de finalidad y la capacidad de alcanzar una verdad cierta e inmutable. " E s t a filosofa presenta numerosos puntos que no tocan ni directa ni indirectamente las cuestiones de fe y de moral, y la Iglesia, por tal motivo, los deja a la libre discusin de los espritus competentes. E n otros planos, por el contrario, en aquellos que conciernen los principios y enunciados esenciales que Nos hemos recordado, no existe la misma libertad. An en esas cuestiones esenciales est permitido dar a la filosofa una presentacin ms j u s t a y ms r i c a . . . pero no est j a m s permitido el destruirla, el contaminarla por falsos principios, o el estimar que se t r a t a de un monumento imponente, sin duda, pero de otra poca". Encclica Hurnani Generis, 1950. Juan XXIII (1958-1963) "Considerando todas estas cosas, puesto que en primer lugar el Ateneo Anglico, abierto a todos los pueblos, se halla en las condiciones legtimas exigidas por la Constitucin Apostlica, para que florezcan los estudios de las Universidades y de los Institutos; puesto que, adems, como dijimos, pedimos especialmente que el tesoro de los presentes del divino Toms sea exhibido con mayor prodigalidad con gran ventaja de la cristiandad y que en realidad sus escritos que no se diferencian en ningn momento de la ndole y las caractersticas de nuestro tiempo sean publicados ampliamente; puesto que, por ltimo, estamos convencidos de que, si se estimulan los estudios de la doctrina del Aquinate con mayor celo e inteli-

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gencia, ser para que las deliberaciones de los Padres del Concilio Ecumnico Vaticano II resulten ms perfectas, por estos motivos, con motu proprio y con Nuestra autoridad apostlica, decretando y proclamamos que el Pontificio Ateneo Anglico, que se extiende a todas las naciones, legtimamente fundado y administrado por la Orden de los Frailes Predicadores, desde hoy en adelante se llame Pontificia Universidad Santo Toms de Aquino de Roma; e igualmente ordenamos que esta nueva denominacin se coloque en los estatutos y reglamentos del Ateneo que todava siguen en vigencia". Motu Proprio Dominicanus Orbe, 7-3-63. Pablo VI (1963)

"Escuchen los profesores con reverencia la voz de los Doctores de la Iglesia, entre los cuales sobresale en primer trmino; porque es tal la penetracin de su ingenio, su amor a la verdad, su destreza y sabidura en la investigacin, explicacin y ordenamiento de las verdades ms sublimes, que es un instrumento eficacsimo, no solamente para salvaguardar los fundamentos de la fe, sino tambin p a r a ahondar ms profundamente en sus dogmas y sacar ms copiosamente los f r u t o s de salvacin que contienen". Alocucin del 12-3-64 en la Universidad Gregoriana. "La obra de Santo Toms no ha pasado ni ha envejecido, sino que conserva an hoy todo su valor y toda su pujanza. Su filosofa posee una aptitud permanente p a r a guiar al espritu humano en la bsqueda de la verdad, de la verdad del ser real que es su propio y primer objeto, y de los primeros principios, h a s t a llegar al descubrimiento de su causa trascendente que es Dios. Ella contiene, sublimada, la metafsica n a t u r a l de la inteligencia humana, porque refleja las esencias de las cosas reales en su verdad cierta e inmutable. Por eso no est confinada en el tiempo ni en el espacio, no es italiana o europea, ni del siglo XIII o del medioevo, sino de todos los tiempos y de todas las latitudes y t a n actual hoy como cuando viva el Santo Doctor, llamado con razn homo omnium horarum". Alocucin del 10-9-65 al Congreso Tomista Internacional. " E l contacto asiduo con la obra del Anglico, lejos de llevar al exclusivismo, a la cerrazn, al formalismo vacuo o a la abstraccin estril, procura ms bien una formacin slida y apropiada al a r t e de pensar bien, junto con un espritu comprensivo y acogedor, que sabe apreciar en lo que valen todas las otras manifestaciones del espritu humano. Alocucin del 8-10-65 a los miembros de la F u n dacin canadiense "Santo Toms de Aquino". Concilio Vaticano II Ensense las disciplinas filosficas de f o r m a que los alumnos lleguen por encima de todo, a un conocimiento slido y coherente del hombre, del mundo y de Dios, apoyados en el patrimonio filosfico de perenne validez, teniendo en cuenta tambin las investigaciones filosficas de la edad moderna, particularmente aquellas que ejercen

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mayor influjo en la propia nacin, y los ltimos progresos de las ciencias". " . . . P a r a ilustrar de la forma ms completa posible los misterios de la salvacin, aprendan los alumnos a profundizar en ellos y a descubrir su conexin, por medio de la especulacin, bajo el magisterio de Santo Toms". Decreto Optatam Totius, n. 15-16. "La Iglesia atiende igualmente con desvelo las escuelas de grado superior, sobre todo las Universidades y Facultades. Ms an, en las que dependen de ella, procura organizaras de modo que cada disciplina se cultive segn sus propios principios, sus propios mtodos y la propia libertad de investigacin cientfica, a f i n de que cada da sea ms p r o f u n d a la comprensin que de ella se alcance y, teniendo en cuenta con esmero las investigaciones ms recientes del progreso contemporneo, se perciba con profundidad mayor, cmo la fe y la razn tienden a la misma verdad, siguiendo las huellas de los doctores de la Iglesia, sobre todo de Santo Toms de Aquino". Declaracin Gravissirnum Educationis, n. 10.

Quienquiera que viese en el Concilio un aflojamiento de los compromisos interiores de la Iglesia, con respecto a su fe, su tradicin, su ascesis, su caridad, su espritu de sacrificio y su adhesin a la Palabra y a la Cruz de Cristo, o tambin una indulgente concesin a la frgil y verstil mentalidad relativista de un mundo sin principios y sin fin trascendente, a una especie de cristianismo ms cmodo y menos exigente, incurrira en error.
Pablo VI, mayo de 1965.

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