Sie sind auf Seite 1von 23

Tryphe und Kultritual im archaischen Kleinasien ex oriente luxuria?

Herausgegeben von Linda-Marie Gnther

2012

Harrassowitz Verlag Wiesbaden


ISBN 978-3-447-06576-4

Knigliche Geschenke aus Lydien


Christoph Michels
Wenn die Mermnaden-Dynastie von Lydien den griechischen Dichtern der Archaik geradezu als Verkrperung von Macht und Reichtum galt, so wirkten die Weihgeschenke der lydischen Knige an griechische Heiligtmer, die im Mittelpunkt der folgenden Ausfhrungen stehen, quasi als visueller Ausdruck ihres phnomenalen Reichtums. Ihre Bewertung durch die zeitgenssischen hellenischen Betrachter und in der griechischen Erinnerung ist ebenso Gegenstand dieser Studie wie die Frage nach der Motivation der lydischen Knige zu diesem Engagement.1 Da wir heute vor allem durch Herodot, ergnzt um einige Notizen spterer Autoren, ber die den Mermnadenherrschern zugeschriebenen, prachtvollen Objekte informiert sind und sich bis auf einige epigraphische Fragmente aus Ephesos nichts erhalten hat bzw. bislang keine Funde sicher als Weihgaben lydischer Knige identifiziert werden konnten, ist dabei ebenso die Frage nach der Historizitt dieser Geschenke bzw. der Gte der Informationen zu stellen, die zur Identifikation und Interpretation der Objekte herangezogen wurden.2 Das Lyderreich und sein Bild bei den Griechen Vermutlich in relativ kurzer Folge des Auseinanderbrechens des Phrygerreiches, das zu Beginn des 7. Jh. v. Chr. von den Kimmeriern berrannt wurde, konnte sich das Lyderreich als Vormacht im Westen Kleinasiens etablieren. Es ist fr uns zuerst mit dem Grnder der Mermnaden-Dynastie, Gyges, fassbar.3 Trotz der Einflle der Kimmerier, gegen die bereits Gyges gekmpft hatte, und der zweimaligen Zerstrung der Residenzstadt Sardeis, konnten seine Nachfolger Ardys und Sadyattes ihre Machtposition halten. Es war schlielich Alyattes, der die Kimmerier besiegte (Hdt. 1,16,1-2) und das Lyderreich zu der Gromacht formte, ber die sein Sohn und Nachfolger Kroisos herrschte, der letzte und bekannteste Knig der Dynastie.4 Ihm schreibt Herodot die Unterwerfung der griechischen Stdte Ioniens zu,

1 Vgl. dazu auch die jngeren Darstellungen Kerschner 2006 sowie Kaplan 2006. 2 Vgl. Nenci 1993, 321 Anm. 8; Kerschner 2006, 253 mit Anm. 3, 257 Anm. 21 sowie die Quellensammlung von Pedley 1972, 19, 33-35. Zu Delphi wissen wir durch Diod. 16,56,6, dass die Votive des Kroisos von dem phokischen Strategen Phayllos whrend des Dritten Heiligen Kriegs (356-346 v. Chr.) eingeschmolzen wurden. Strab. 9,3,8 erwhnt, dass dieser Aktion auch die Weihgeschenke des Gyges zum Opfer fielen. 3 Vgl. Mellink 1991, 643-655 sowie den berblick zur lydischen Geschichte bis zur persischen Eroberung bei Roosevelt 2009, 13-26; zur Frhgeschichte Lydiens vgl. nun auch Carruba 2003. Zur geographischen Erstreckung des lydischen Herrschaftsgebietes vgl. Paz de Hoz 1999, 6-9. 4 Zur Datierung der Herrschaftszeiten der einzelnen Dynastiemitglieder vgl. Haider 2004b. Die traditionelle Datierung des Endes der Herrschaftszeit des Kroisos mit dem Fall von Sardeis in das Jahr 547/6 wird nun definitiv nicht mehr durch eine Passage der Nabonid-Chronik gesttzt, vgl. Oelsner 1999/2000, 378-380. Zum chronologischen Gerst Herodots vgl. Bichler 2004, 233-235.

Knigliche Geschenke aus Lydien

75

obgleich bereits Gyges ihnen gegenber eine aggressive Politik betrieben hatte.5 Die Basis des Reichtums der Mermnaden bildeten die Goldvorkommen im lydischen Kernland und die hinzu gewonnenen Bergwerke Westkleinasiens sowie der Tribut der abhngigen Gebiete, den schlielich auch die meisten der kleinasiatischen Griechenstdte zu leisten hatten.6 Durch seine geographische wie politische Nhe zur gis und der kleinasiatischen Poliswelt war Lydien den Griechen vertrauter als andere Gromchte wie gypten oder die Reiche des Vorderen Orients.7 Die Rezeption lydischer Kulturgter durch die hellenische Aristokratie belegen literarische wie archologische Zeugnisse.8 Eine gewisse Vertrautheit, die m.E. allerdings keine eindeutig positive Konnotation besitzt, lsst wohl auch die Entlehnung lydischer Worte durch den sptarchaischen Dichter Hipponax von Ephesos erkennen, was besonders Norbert Ehrhardt hervorhebt.9 Wenn Schwabl daraus auf eine gnzlich bejahende Faszination der Griechen gegenber den Lydern schloss, so hat etwa Bichler hier insofern ein differenzierteres Bild gezeichnet, als er den ambivalenten Charakter der Bewertung von groer Machtflle und Reichtum des zivilisatorisch berlegenen Lyderreiches und seines Zentrums Sardeis in der archaischen Dichtung betont hat, eine Beobachtung, die trotz neuerer Einwnde etwa von Ehrhardt m.E. immer noch valent ist.10 Sie manifestiert sich etwa bei Archilochos und Sappho, die bewusst die uerst attraktiven Errungenschaften und Schtze des Lyderreiches zurckweisen.11 Die gerade in der Nachwelt eng mit Lydien verknpfte, ostentative Prachtentfaltung, habrosyne, besa in der Archaik zunchst keine negative Konnotation und galt fr die hellenischen Adeligen als erstrebenswert.12 Ein Wandel scheint dann in der sptarchaischen Dichtung in einem Fragment des Xenophanes von Kolophon greifbar zu sein. Hier kritisiert der Dichter scharf die lokale Oberschicht fr die von den Lydern erlernte habrosyna.13 Obwohl hier primr die griechischen Aristokraten angeprangert werden, erscheinen doch der offenbar hchst attraktive stliche Luxus und die damit einhergehende Verweichlichung als Faktoren, die letztlich zum Ver5 Hdt. 1,6,3; vgl. Mellink 1991, 644-646; Ehrhardt 2005, 102 f. 6 Kerschner 2006, 255; Ehrhardt 2005, 107 f. 7 Bichler 2000, 215; Ehrhardt 2005, 104 f. Vgl. Lombardo 1990, der aufzeigt, wie sich dies vor allem bei Herodot niederschlgt. 8 Vgl. den Beitrag von E. Kistler in diesem Band sowie Ehrhardt 2005, 105-111 mit Anm. 148. 9 Ehrhardt 2005, 109-110. 10 Schwabl 1963, 19ff. bes. 20, 23; Bichler 1996, 63 ff. mit 66 Anm. 62; Bichler 2000, 215; vgl. Ehrhardt 2005, 105 f. 11 Archilochos F 19 West: Nicht ficht mich, was der Goldprotz Gyges hortet, an; / Noch hat der Neid mich nicht erfat, blick auch nicht scheel, / auf Gtterwerk, und groe Macht begehr ich nicht: / weit ist das weg von dem, was meine Augen sehn. bers. J. Latacz. Sappho F 132 Voigt/Lobel-Page: Hab ein schnes Kind - den goldnen Blumen / hnlich ist ihr Wuchs: Kles, die vielgeliebte. / Gegen die wrd ich ganz Lydien nicht, das liebe / [<Lesbos auch nicht tauschen - niemals!>] bers. J. Latacz. Ob das den Rckschluss erlaubt, dass hier nur der Neid eines Mannes, der nicht dazu gehrt, greifbar wird, vgl. Ehrhardt 2005, 105 f. auf diese und dann vor allem die hier noch folgende Stelle bei Xenophanes bezogen, halte ich fr zweifelhaft. 12 Stein-Hlkeskamp 1989, 104-110; Bernhardt 2003, 19-22. 13 Xenophanes F 3 Gentili/Prato: doch da sie Prunk und Putz gelernt, unntzen, von den Lydern,
/ solange sie frei noch waren von verhasster Tyrannei, / stolzierten zur Versammlung sie in Mnteln ganz aus Purpur, / nicht weniger als tausend Mann im Ganzen ungefhr, / von Stolz geschwellt, mit Locken prangend herrlich onduliert, / durch ausgesuchte Crmes von Duft geradezu getrnkt! bers. J. Latacz.

76

Christoph Michels

lust der Freiheit fhren.14 Die laut Bichler hier bereits fassbare Dekadenztheorie bot in der Klassik ein Erklrungsmodell fr den Untergang des lydischen Reiches.15 Bereits bei Aischylos treten verweichlichte Lyder auf.16 In der attischen Komdie symbolisieren lydische Produkte und Sitten in unterschiedlichen Bereichen Luxus.17 Herodot verbindet dieses gngige Bild seiner Zeit mit dem ihm ebenfalls bekannten Charakter der Lyder als kriegerisches und lange erfolgreich expansives Volk, indem er die Feminisierung der Lyder als eine durch Kyros II. auf Anraten des Kroisos verordnete Straf- und Sicherheitsmanahme zur Abwehr weiterer Aufstnde des unterworfenen Volkes beschreibt.18 Die Weihungen lydischer Knige und ihre antike Bewertung Kamen die expandierenden Mermnaden nun schon unter dem Dynastiegrnder Gyges in nicht selten kriegerischen Kontakt mit hellenischen Poleis, so stiftete dieser laut Herodot (1,14) bereits in ein panhellenisches Heiligtum und war angeblich nach dem phrygischen Knig Midas der zweite Nichtgrieche, der in Delphi weihte.19 Wir erfahren von einer groen Zahl von Objekten aus Gold und Silber sowie sechs goldenen Krateren mit einem Gewicht von 30 Talenten, die Gyges dem delphischen Apollon weihte, und die sich zu Herodots Zeiten im Schatzhaus der Korinther bzw. des Kypselos befanden. Noch zwei Jahrhunderte spter waren diese exzeptionellen Gaben einfach als (Gyges-Geschenke) bekannt und diese eher allgemeine Benennung hat Kaplan zu Recht an der Verlsslichkeit dieser Angabe zweifeln lassen.20 Problematisch ist aber auch die Motivation der Stiftungen des Gyges, die Herodot bereits vor der Erwhnung der Stiftungen erlutert (1,13). Er nennt eine Vermittlungshilfe des Orakels in der kritischen Situation, nachdem Gyges den Herakliden Kandaules ermordet hatte und Brgerkrieg drohte. Dieses Aition ist nun von der neueren Forschung zu Recht als eine sptere Konstruktion bewertet worden, die ganz an griechischen Verhltnissen orientiert ist.21 Bichler betont, dass die Ausfhrungen Herodot primr dazu dienen, Gyges, von
Ehrhardt 2005, 105. Bichler 2000, 215 f. Vgl. Aischyl. Pers. 41-42: n   Bernhardt 2003, 121-124. Hdt, 1,155-157. Vgl. dazu Bichler 2000, 217, 254-255. Die Erzhlung kollidiert allerdings mit der Angabe bei Hdt. 1,93, 94, die Lyder seien die protoi kapeloi gewesen. 19 Herodot gibt an, dass Midas seinen Thron, auf dem er Recht zu sprechen pflegte, weihte und er diesen selbst gesehen habe. Vgl. dazu Kerschner 2006, 256 f., der zu Recht Versuchen widerspricht, den Thron in archologischen Funden zu identifizieren, an der Historizitt aber festhlt, und Kaplan 2006, 130, 140 f., der die Angabe berechtigterweise anzweifelt; vgl. Ehrhardt 2005, 100 f. mit gewichtigen Grnden fr eine Skepsis gegenber dem Midas-Thron in Delphi. 20 Kaplan 2006, 131. Die Angabe Strabons (9,3,8), die zu seiner Zeit verlorenen Objekte seien mit von Gyges beschrieben, erweckt wenig Vertrauen, angesichts dessen, dass man fr diese Zeit von der Formel n
auszugehen hat und die entsprechende Beschriftung wohl spter angebracht wurde. 21 S. dazu Bichler 2000, 234 f. Die vorhergehende Erzhlung um die Usurpation des Gyges ist ebenfalls nicht als historisch zu sehen, liegen doch mehrere, sich widersprechende, aber sicher legendre Versionen des Thronwechsels vor, vgl. Heuss 1973, 391-393. Heuss, ebd. 391, erachtet die Involvierung Delphis allerdings als historisch. Die Story wird von Kerschner 2006, 259 akzeptiert und sogar noch weitergesponnen, denn er vermutet eine Bestechung der delphischen Priester mit in Aussicht gestellten Weihungen, um das Orakel positiv zu beeinflussen. 14 15 16 17 18

Knigliche Geschenke aus Lydien

77

dem er offenbar nicht viel mehr zu berichten wusste, in einen historischen Kontext zu setzen. Zu diesem Zweck assoziierte Herodot den Lyderknig zum einen mit Midas und Kypselos. Zum anderen spannte er bereits den Bogen zum letzten Mermnaden, Kroisos, indem das delphische Orakel Gyges und den Lydern voraussagt, dass die Mermnaden-Dynastie im fnften Glied fr die Tat des Usurpators ben werde.22 Whrend fr die Knige Ardys und Sadyattes keine Weihgeschenke berliefert sind, nennt Herodot Alyattes im Kontext einer Auseinandersetzung mit Milet als Stifter in Delphi.23 Nachdem er der Aufforderung des delphischen Orakels folgend als Wiedergutmachung fr die unbeabsichtigte Zerstrung des Tempels der Athena Assessia durch lydische Truppen bereits zwei Tempel hatte errichten lassen,24 weihte Alyattes angeblich aus Dank fr seine Genesung einen groen silbernen Mischkrug und einen kleinen eisernen Untersatz, der aus mehreren Teilen zusammengeschweit war. Aufgrund jener Technik war dieses Werk des Glaukos aus Chios laut Herodot eines der sehenswertesten Stcke in Delphi und wurde noch von Pausanias eingehend beschrieben.25 Es war dann aber vor allem Kroisos, den die Griechen als engagierten Stifter in Heiligtmern im Gedchtnis behielten. Sein Schicksal nimmt eine ganz zentrale Rolle im ersten Buch Herodots ein, ebenso wie im Gefge seines Gesamtwerkes,26 ein Umstand, fr den sicher von Relevanz ist, dass Kroisos in der griechischen Erinnerung eine Gestalt war, die bereits eine Generation nach dem Tod der historischen Person sagenhaften Charakter besa.27 Herodot spricht an verschiedenen Stellen die zahlreichen Weihgeschenke des Lyderknigs an und hebt besonders die Gaben in Delphi hervor, welche er in den Kontext der Vorbereitung des Kroisos auf den letztlich fatalen Krieg gegen die Perser einordnet.28 Angesichts der Ergebnisse der neueren Forschung kann es m.E. nicht mehr um die Frage gehen, ob die Geschichte von der Orakelprobe, den Anfragen beim delphischen Apoll, dem von Kroisos katastrophal missverstandenen Orakelspruch sowie der Bndnispartnersu22 Bichler 2000, 234 f. Kaplan 2006, 142 vermutet, dass der Geschichtsschreiber hier die Mglichkeit nutzte, eine bekannte Geschichte zu Gyges mit den ihm zugeschriebenen Objekten zu verbinden; vgl. auch Kindt 2006, 41-42. 23 Hdt. 1,17-22. Zu den Einfllen des Alyattes in das Gebiet Milets und dem Trick des Thrasybulos vgl. den Beitrag von L.-M. Gnther in diesem Band. 24 Zur archologischen Evidenz vgl. Lohmann 1995, 313 f. 25 Hdt. 1,25,2. Vgl. Kaplan 2006, 131. Ob der Krater zur Zeit Herodots noch vorhanden war, ist der Beschreibung, die sich auf den Untersatz konzentriert, nicht zu entnehmen. Vgl. a. Athen. 5,210b-c; Paus. 10,16,1. 26 Heuss 1973; Flower 1990, 59; Bichler 2000, 215, 244-255; Asheri - Lloyd - Corcella 2007, 59-61. Zu Relevanz und Aufbau des lydischen Logos s. a. Lombardo 1990. 27 Vgl. Bakchylides 3,23-62 und das Vasenbild des Myson (ARV2 238, Nr. 47); vgl. Burkert 1987 zur Traditionsbildung bis Herodot. 28 Kroisos erwgt, gegen das unter Kyros II. expandierende Perserreich vorzugehen und will diesbezglich den Rat eines Orakels einholen. Um das zuverlssigste Orakel zu identifizieren, betreibt Kroisos zeitintensive Orakeltests. Aus der Prfung gehen das Orakel des Apollon in Delphi und das des Amphiaraos bei Oropos (Hdt. 1,49) als Sieger hervor. Beide geben ihm auf seine entscheidende Frage (1,53,3) die gleiche Antwort: wenn er gegen die Perser ziehe, werde er ein groes Reich zerstren und er solle unter den Griechen die strkste Macht Griechenlands ausfindig machen und mit dieser ein Bndnis abschlieen. Eine weitere Frage stellt Kroisos dann nur dem Orakel von Delphi. Dass diese dritte Frage (Hdt. 1,55-56) nach der Dauer der Herrschaft des Kroisos sowie der entsprechende Orakelspruch ahistorisch sind, urteilte bereits Heuss 1973, 406, der noch einen wahren Kern der Orakelgeschichte vermutet.

78

Christoph Michels

che unter den Griechen, wie sie Herodot in den Kapiteln 46-70 darlegt, historisch ist.29 Dagegen sprechen sowohl sicher fiktive Details wie die 100 Tage, nach denen die Gesandten den Orakeln die Frage stellen sollten,30 oder die symbolische Zahl von 7 getesteten Orakeln (Delphi, Abai, Dodona, Oropos, Lebadeia, Didyma und das Ammoneion der Oase Siwa), wie auch ihre Auswahl.31 So fehlen, wie David Asheri betonte, kleinasiatische Orakel wie Klaros und Patara, das Orakel des Zeus von Olympia sowie das des Apollon bei Ptoion.32 Kompositorische Erwgungen zum Werk Herodots untersttzen die Skepsis an der Historizitt der Episode. Denn die detailreiche Geschichte dient Herodot, wie bereits Felix Jacoby anmerkte, primr dazu, die spteren Protagonisten seines Werkes vorzustellen: Athen und Sparta. Auf den Rat der Orakel hin, die mchtigsten Poleis der Hellenen ausfindig zu machen und diese als Freunde zu gewinnen (1,53,3), werden den beiden Poleis breite Exkurse gewidmet, whrend die Bndnispartnersuche des Kroisos in der weiteren Darstellung des lydisch-persischen Konflikts ohne Folgen bleibt.33

29 Vgl. nun Wiesehfer 2010, 336-345. Als historisch wird die Erzhlung aber etwa immer noch von Kerschner 2006, 260-261; Rosenberger 2003, 29-33; Rosenberger 2006, 294-296 akzeptiert. Bereits Klees 1965, 62-93 sah die Orakelprobe, da als barbarische Sitte eingestuft, als authentisch an, vgl. Hgemann - ttinger 2008, 8. Vor kurzem haben sich nun Peter Hgemann und Norbert Oettinger (Ich danke Hans Lohmann fr den Literaturhinweis) dafr ausgesprochen, die Kroisos-Anfrage als historisch zu werten und begrnden das Scheitern bzw. Missverstndnis des Knigs mit altanatolischen bzw. hethitischen Traditionen mehrstufiger Orakel, die im Lydien des 6. Jh.s noch weitergewirkt htten. Ihre Argumentation ist jedoch letztlich auf ganz verschiedenen Ebenen nicht schlssig. Der Blickwinkel bzw. die Erzhlstrategie Herodots kommen deutlich zu kurz, vgl. dazu etwa Kindt 2006, 36-39. Es ist zudem problematisch, Herodots Geschichte der Anfrage des Kroisos von den anderen Geschichten zu trennen, da bei der Gyges-Geschichte eine direkte Verbindung zu Kroisos hergestellt wird. Wenn schon Gyges und Alyattes das Orakel von Delphi konsultierten, so ist fr Kroisos auerdem Kenntnis vom Ablauf der Orakelanfrage vorauszusetzen. Hier liegt auch ein weiteres, grundlegendes Problem der Darstellung von Hgemann und Oettinger, denn einerseits argumentieren sie mit den anatolischen Traditionen, die in Kroisos weiterlebten und aufgrund derer er in Delphi Schiffbruch erlitt (Hgemann - ttinger 2008, 25), da er die griechischen Traditionen nicht verstand, doch auf S. 10 setzen Hgemann/Oettinger Kenntnis von der delphischen Praxis voraus, da der lydische Knig nicht nachfragte. Dies wre einem Hethiterknig nicht passiert, denn jener htte nachgefragt, da er mit mehrstufigen Orakeln vertraut war (Hgemann - ttinger 2008, 25). Aber htte das Kroisos dann nicht auch getan, wenn er von altanatolischen Traditionen geprgt war? Wiesehfer 2010, 342-345 betont, dass sich die neuere Forschung einig ist, dass die realen Orakelsprche des delphischen Orakels eindeutig waren und die sprichwrtliche Mehrdeutigkeit des delphischen Orakels Kennzeichen fiktiver Orakelsprche ist. Heuss 1973 hielt trotz der zahlreichen Inkonsistenzen, Widersprche und sicher spteren Konstruktion am historischen Kern eines delphischen Orakelspruchs in der Frage des Feldzugs gegen Kyros fest. Zur Bedeutung der Orakelsprche bei Herodot vgl. Crahay 1956; Kindt 2006. 30 Asheri - Lloyd - Corcella 2007, 109. 31 Hdt. 1,46. 32 Asheri - Lloyd - Corcella 2007, 108; vgl. bereits Crahay 1956, 195. Entgegen der Ansicht von Hgemann/Oettinger, 8, Kroisos habe die zu seiner Zeit prominentesten Orakelsttten ausgewhlt, ist hervorzuheben, dass Herodot nicht die Situation zur Zeit des Kroisos sondern die des 5. Jh.s wiedergibt. 33 Jacoby 1913, 383; Bichler 1985, 65-67. La Bua 1977, 36-43 hlt die Allianz mit Sparta fr ebenso historisch wie die mit Babylon und gypten. Dass die Alliierten beim Feldzug gegen die Perser nicht zum Einsatz kommen, erklrt La Bua 1977, 47-48 damit, dass es sich um eine rein defensive Allianz handelte. Bichler 2000, 111 sieht im Auftauchen von Babylon und gypten eine Vorausschau auf knftige Gegner der Perser.

Knigliche Geschenke aus Lydien

79

Lohnend und kontrovers diskutiert ist hingegen auch heute noch die Frage nach den Ursprngen und der Quellengrundlage der Informationen, die der Halikarnassier zum einen zu den Ereignissen und zum anderen zu den mit diesen assoziierten Weihungen liefert, und die weitergehende berlegung, wieso Herodot die Episode eben auf diese Weise berichtet.34 So hat etwa Kindt neuerdings zu Recht die Funktion der Orakelsprche als Teil der Erzhlstrategie Herodots herausgestellt.35 Je nach Bewertung der Geschichte wurde dabei eine Delphi negativ gesonnene Tradition oder eine Tradition, die die Leistungskraft des delphischen Orakels herausstellen sollte, als Ursprung gesehen oder eben der gestalterische Eingriff Herodots in den Vordergrund gerckt.36 Harriet Flower hat Herodots Ausfhrungen als Synthese mehrerer oraler Traditionen bewertet, die sich in Delphi durch die Priesterschaft erhalten hatten, denn Tempelarchive sind fr die Archaik als Quellen auszuschlieen und etwaige Weihinschriften werden, wie fr die Archaik typisch, nur einen uerst knappen Charakter besessen haben.37 Wenngleich also der von Herodot fr die Weihgeschenke in Delphi angefhrte Kontext ebenso fragwrdig ist wie die von ihm erzhlten Geschichten zu Gyges und Alyattes, so muss doch ihre Zuschreibung an den Lyderknig nicht abgelehnt werden. Die einzelnen Objekte mgen freilich zu unterschiedlichen Zeitpunkten geweiht worden sein, was bereits Parke richtig angemerkt hat.38 Herodot beginnt seine detaillierte Aufzhlung jedenfalls mit der Schilderung eines groen Opfers des Kroisos von 3.000 Stck Vieh jeder Art und der Verbrennung von wertvollen Betten, goldenen Schalen und Purpurgewndern, und berichtet, dass Kroisos allen Lydern gebot, von ihrem Besitz zu opfern. Als Weihgeschenke, und hier kann erst ein Bezug zu real in seiner Zeit existierenden Objekten vermutet werden, fhrt Herodot dann 117 goldene Ziegel an, eine zehn Talente schwere Lwenfigur aus reinem Gold, die als Symbol des lydischen Knigshauses verstanden werden kann,39 zwei groe Mischkrge, der eine golden, der andere silbern, vier silberne Fsser und zwei Weihwasserbecken, ein goldenes und ein silbernes. Ferner nennt Herodot noch viele andere, ungekennzeichnete Weihgeschenke, unter die er auch mehrere Silberkannen zhlt (woher er von deren Provenienz wei, erfahren wir nicht), und erwhnt ein goldenes, drei Ellen hohes Standbild einer Frau, das ihm die Delphier als Bckerin des Kroisos vorgestellt htten.40 Ein Teil der modernen Forschung hat bezglich dieser kuriosen Weihung einer Pas34 Flower 1990. 35 Kindt 2006. 36 Crahay 1956, 196 erachtete die Erzhlung von der Orakelprobe als sptere Erfindung destine montrer la supriorit de Delphes sur tous les oracles rivaux; vgl. in diesem Sinne auch Heuss 1973, 410414; dagegen jedoch Flower 1990, 70-73. 37 Flower 1990, bes. 76 f.; zustimmend Kaplan 2006, 139. Keesling 2005, 46-48 verweist auf die nur kursorische Informationen bietende, spezielle Qualitt der archaischen Dedikationsinschriften, betont aber die geringe Verlsslichkeit oraler Traditionen. Dass Herodot insgesamt orale Traditionen gegenber Geschriebenem bevorzugte, hebt West 1985, 303-305 hervor. 38 Parke 1984, 216 f. 39 Kurke 1999, 62. 40 Hdt. 1, 51,5: . Der Ansatz der modernen Forschung, vgl. etwa Nenci 1993, archologische Artefakte dem Lyder zuzuschreiben, obwohl sie in der antiken berlieferung nicht erwhnt werden, und hier auf die Gruppe der nicht gekennzeichneten Stcke zu verweisen oder ein Versumnis He-

80

Christoph Michels

sage bei Plutarch Glauben geschenkt, der berichtet, dass diese Bckerin einen Giftanschlag auf Kroisos vereitelt habe, und die Statue dementsprechend als Dankesgeschenk des Knigs interpretiert.41 Plutarch ist aber kaum als ergnzendes Zeugnis heranzuziehen, da es sich um die Weiterentwicklung einer Monument-Novelle handeln knnte, einer mndlichen Tradition, deren Ursprung in der Ikonographie der Statue lag.42 Plausibler erscheint es, die Erklrung von Herodots Informanten als Versuch einzustufen, eine nicht mehr verstandene Ikonographie zu deuten. Alternativ wurde die Statue als Kybele oder Artemis von Ephesos interpretiert.43 Herodot beschliet seine Auflistung mit den Halsketten und dem Grtel der Gattin des Kroisos.44 Laut Herodot schenkte Kroisos zudem als Reaktion auf die scheinbar positiven Antworten des Orakels jedem Delphier zwei Goldstatere, wofr ihm - wie angeblich allen Lydern Promanteia, Ateleia und Prohedria verliehen wurden wie auch potentiell das delphische Brgerrecht.45 Mit diesen Privilegien ist die wohl um 211 v. Chr. datierende Inschrift Syll.3 548 verbunden worden. Hier wird den Brgern von Sardeis eben Promanteia, Ateleia und Prohedria von Seiten Delphis besttigt (die Politie wird hier interessanterweise nicht angesprochen, doch geschieht dies in der Inschrift OGIS 305, die in das Jahr 167 v. Chr. datiert) und der Ursprung dieser Privilegien in eine ferne Vergangenheit ( <> ) gelegt.46 Auf die Inschrift kann hier nicht im Detail eingegangen werden. Als Sttze der Verleihung der Privilegien kann sie jedenfalls nur sehr begrenzt dienen, als Beleg der Orakelgeschichte aber keineswegs gelten, da das einzige Zeugnis fr eine Verbindung von Orakelspruch und Privilegien Herodot ist und wir, selbst wenn man die Historizitt akzeptiert, ebenso wie bei den Weihungen andere Kontexte vermuten knnen.47
rodots bei der Auflistung anzunehmen, muss auf der Ebene der Spekulation verbleiben. Vgl. a. Asheri Lloyd - Corcella 2007 ad loc. Plut. mor. 401e-f. Vgl. etwa Kerschner 2006, 265. Vgl. Parke 1984, 219; Kaplan 2006, 142 f. Fr solche Flle von Ikonatrophie vgl. Keesling 2005, zu dieser Statue 45 Anm. 12. Ein weiteres Beispiel einer Monument-Novelle findet sich etwa bei Hdt. 2,181,2, vgl. Asheri - Lloyd - Corcella 2007, 377. Fr Artemis eher als Kybele sprach sich Parke 1984, 219 aus. Leslie Kurke, Garret - Kurke 1994, 80-83, hat versucht, die Brotbckerin mit einer zur Zeit Herodots gelufigen Redensart des Brotbackens (den Laib in den Ofen schieben...) als Umschreibung des Geschlechtsaktes zusammen zu bringen und sie daher als Kurtisane des Kroisos zu deuten. Diese Redensart sei dann spter verloren gegangen und die Geschichte bei Plutarch habe sich entwickelt. Diese Hypothese erscheint reichlich weit hergeholt. Zu den spter als Reaktion auf den missverstandenen Orakelspruch ebenfalls gesendeten Fesseln des Kroisos, sicher eine sptere Erfindung, siehe Kaplan 2006, 132 mit Anm. 14. Kerschner 2006, 257 hat den auf heutige Metallpreise umgerechneten Wert der Edelmetallstiftungen des Kroisos auf 50.000.000 ! geschtzt. Der wissenschaftliche Mehrwert solcher Preisangaben ist angesichts des mangelnden Wissens um den damaligen Wert begrenzt. Hdt. 1,54; nach Plutarch (mor. 556d) waren es vier Silberminen pro Delphier. Von Dittenberger wurde die Angabe Herodots als authentisch eingestuft und die der Information hypothetisch zugrunde liegende Inschrift auf Basis des herodoteischen Wortlautes als Syll.3 7 rekonstruiert. Syll.3 548, 549; SGDI 2645: < > ] <> ] < > ]  bersetzung bei Marek 1984, 169. Gawantka 1975, 155 Anm. 135 hat m.E. zu Recht in Bezug auf die zweite Inschrift darauf hingewiesen, dass wir kaum von bis in die Archaik zurckreichenden Archiven in Sardeis ausgehen knnen, die entsprechend konsultiert wurden. Gawantka erwgt, dass es sich um den im 2. Jh. v. Chr. beraus gngigen

41 42 43

44

45 46

47

Knigliche Geschenke aus Lydien

81

Im Anschluss an die delphischen Weihungen berichtet Herodot (1,52), dass Kroisos Amphiaraos einen Schild und eine Lanze aus Gold weihte, die zur Zeit Herodots in Theben im Tempel des Apollon Ismenios aufbewahrt wurden.48 Letzterer erhielt, wie Herodot spter in 1,92 bemerkt, von Kroisos einen goldenen Dreifu. Ebenso erfahren wir in diesem Abschnitt, in welchem sich Herodot noch einmal in einer Gesamtschau den Weihgeschenken des Kroisos widmet und erwhnt, manche Gaben seien nicht erhalten, dass der Knig der Athena Pronaia von Delphi einen goldenen Schild schenkte. Keine dieser Weihungen wird jedoch mit einem konkreten Aition versehen, was gerade bei Amphiaraos auffllt, war er doch aus der Orakelprobe erfolgreich hervorgegangen (1,49).49 Der Geschichtsschreiber erwhnt in 1,92 ferner Geschenke fr die kleinasiatischen Heiligtmer des Apollon in Didyma sowie der Artemis in Ephesos. Das Didymaion erhielt dabei Schtze, die zwar nicht nher beschrieben werden, aber Herodots Informationsquellen zufolge ( ) angeblich mit denen in Delphi in Gewicht und Aussehen vergleichbar waren ( ).50 Diese Angabe Herodots berrascht, da sie mit seinem Bericht kollidiert, das Orakel habe den Test nicht bestanden;51 vielleicht ist dies ein weiterer Hinweis darauf, dass die delphischen Weihgaben erst spter mit der bei Herodot vorliegenden Orakelgeschichte verknpft wurden. Im Artemision von Ephesos weihte Kroisos jedenfalls goldene Rinder sowie die meisten Sulen fr den archaischen Marmordipteros, der daher auch als Kroisos-Tempel bezeichnet wird.52 Letzteres wird nun durch fnf Fragmente der Dedikationsinschriften besttigt, die sich heute im British Museum befinden. Sie waren auf dem Rundstab oberhalb des Basistorus von drei oder vier Sulen angebracht und erlauben in Kombination die Rekonstruktion .53 Die auf einer Standleiste entdeckte, bislang noch nicht sicher gedeutete lydische Inschrift lie Ulrike Muss vermuten, dass auch ein Teil der am Bau des Tempels beteiligten Steinmetze aus Sardeis stammten, whrend Kaplan daraus schliet, die Patronage am Tempel habe auch dem lydischen Betrachter verkndet werden sollen.54
Topos eines besonders hohen Alters freundschaftlicher Verbindungen handeln knnte und diese Mglichkeit sollte man durchaus erwgen, denn dem Verhltnis wird durch die Wendung <> zwar ein hohes Alter attestiert, aber ein Bezug zu Kroisos wird gerade nicht hergestellt. Desweiteren merkt Gawantka an, und auch diese Deutung erscheint plausibel, dass man diese Information ebenso wie der moderne Forscher Herodot entnommen haben knnte. Eventuell spricht dafr, dass es sich bei Herodot im Vergleich mit der Inschrift um die wrtlich und in derselben Reihenfolge zitierten Privilegien handelt, vgl. Marek 1984, 409 Anm. 27. Die Vermutung, dass Kroisos mit der Zahlung die Reparatur des Heiligtums nach dem Brand von 548/7 bezuschusste, vgl. Parke 1984, 216 Anm. 13, ist vielleicht dadurch wahrscheinlicher geworden, dass der Fall von Sardeis wohl deutlich spter als 547 anzusetzen ist, mglicherweise sogar nach den Fall Babylons, Bichler 2000, 213-214; Bichler 2004b, 213 mit Anm. 23; vgl. die Datierung 547-530 bei Haider 2004b, 86-87. Hdt. 1,52; vgl. dazu Kerschner 2006, 261. Asheri, Asheri - Lloyd - Corcella 2007, 113 ad loc., bewertet die hier von Herodot angefhrte Bewunderung des Kroisos fr Amphiaraos als Teil seiner tragischen Charakterisierung des lydischen Knigs. Vgl. auch Hdt 5,36,4. Vgl. a. Fontenrose 1978, 112. Hdt. 1,92, 1:  Syll.3 6; Tod I2 6; IEph 1518: 1: < > < > 2: < > < > 3: < > < > 4: < >  Muss 1994, 21; Bammer - Muss 1996, 47; Kaplan 2006, 133; zu Versuchen, die Inschrift zu deuten vgl.

48 49 50 51 52 53 54

82

Christoph Michels

Betrachtet man nun den Bestand der fr die drei Knige berlieferten Weihgeschenke, so hat Michael Kerschner mit Recht darauf hingewiesen, dass neben den Architekturstiftungen, die in der Minderzahl bleiben, vor allem Objekte aus Gold und Silber charakteristisch fr die Lyderknige waren.55 Dieser Befund entspricht dem zu Anfang vorgestellten Bild des Gyges als bei Archilochos. Welchen Eindruck die Prsenz dieser Kostbarkeiten auf die Zeitgenossen, aber auch auf die nachfolgenden Generationen machte, illustriert Theopomp, der betont, dass der pythische Gott silberlos und goldlos vor der Herrschaft des Gyges war.56 Schon Herodot weist mehrfach durch Gewichts- wie Materialangaben auf den fr die Griechen sicher kaum fassbaren Wert der Geschenke hin. Gerade wenn er bei der Herstellung der 117 Ziegel fr Delphi von unendlich viel Gold spricht, wird die optische Wirkung der Zurschaustellung des Reichtums deutlich.57 Ein lydisches Schatzhaus ist, auch wenn die archologische Forschung die Existenz eines solchen vermutet hat, jedoch nicht bezeugt.58 Leslie Kurke hat zudem auf die hohe symbolische Bedeutung von Silber und insbesondere Gold in der Archaik hingewiesen, das in seiner Reinform, gerade auch im Gegensatz zur Mnzprgung, in der an die Elite gerichteten archaischen Dichtung als Sinnbild fr Wahrheit und aristokratische Ideale fungieren konnte.59 Die lydischen Zimelien blieben allerdings nicht isolierte Ausstellungsgegenstnde in den Heiligtmern, sondern wurden zum Teil in den Kult integriert, wie Herodot 1,51,2 fr Delphi im Falle eines Kraters, der zum Weinmischen am Fest der Theophanie benutzt wurde, und der Perirrhanteria bezeugt.60 Wird die sptere Rezeption der Weihgeschenke in den griechischen Quellen somit recht gut greifbar, sind bei dieser hellenozentrischen Perspektive im Hinblick auf die Bewertung der Motivation der Stifter fr ihr Engagement Zweifel anzumelden. Erklrt Bakchylides Rettung und Entrckung des Kroisos als Der Frmmigkeit zum Lohn, weil von den Menschen er das Wertvollste gesandt zur hochheiligen Pytho,61 so folgen dem die brigen Zeugnisse insofern, als dass der Glaube des fremden Knigs an die Macht der griechischen Gtter und die Versicherung ihrer Hilfe als primre Motivation vorausgesetzt wird.

Ehrhardt 2005, 109 Anm. 133. 55 Kerschner 2006, 257; vgl. bereits Parke 1984, 211. 56 Theop. FGrH 115 F 193,1 (Athen. 6,20,231E
  57 Hdt. 1,50,2: (...). Auf den handwerklichen Wert eines Stckes weist Herodot in 1,51,2 hin. 58 Ein Schatzhaus wird etwa von Jacquemin 1999, 72 f. mit Anm. 346 als mglich erachtet, zu Recht dagegen jedoch Kaplan 2006, 130 Anm. 7. 59 So ist dies etwa bei Theognis 415-418 greifbar, der die Prfung der Tugendhaftigkeit eines Mannes mit der der Reinheit des Goldes parallelisiert   n  n  Selbst wenn ich suche, einen treuen Gefhrten, der mir hnelt, / kann ich nicht finden, einen, an dem kein Falsch ist. / Zum Prfstein begebe ich mich und lasse mich reiben wie Gold / neben Blei, in mir aber ist das Zeichen der berlegenheit (bers. D.U. Hansen). Vgl. Kurke 1999, 41-64. 60 Kerschner 2006, 258. Zur Funktion des Perirrhanterions vgl. a. Kerschner 1996, 97-99. 61 Bakchyl. 3,61-62: n < >   < > .

Knigliche Geschenke aus Lydien

83

Moderne Anstze zur Klrung der Motivation der Stiftungen Teile der modernen Forschung haben diese Interpretation bernommen.62 Die grte Plausibilitt kann dieses Deutungsschema dabei noch im Falle der Geschenke fr das Artemision von Ephesos beanspruchen. Die archologische Forschung, und hier in jngerer Zeit insbesondere Michael Kerschner, hat die engen Kontakte der Lyder zum Artemision betont und hier die Prsenz von Privatweihungen lydischer Objekte als entscheidend angesehen, die sich vor allem im Artemision von Ephesos und im Athenaheiligtum von Smyrna, in wesentlich geringerer Zahl im Apollonheiligtum von Didyma und im Heraion von Samos finden.63 Da bei den Votiven Dedikationsinschriften fehlen, ist zwar letztlich nicht klar, ob die Weihenden Griechen oder Lyder waren, doch ist eine strikte ethnische Trennung in der archaischen Mittelmeerwelt und gerade in diesem Raum auch letztlich kaum mglich.64 Fr Sardeis ist ferner bezeugt, dass hier neben dem Kult der Artemis Sardiana und der von Koloe ein Filialkult der Artemis von Ephesos existierte. Fraglich ist allerdings die Datierung ihres Heiligtums, denn auf sicherem Terrain befindet man sich bei der epigraphischen berlieferung zu deren Kult erst im 4. Jh. v. Chr. Whrend die groe Bedeutung der verschiedenen Ausformungen der Artemis in der Klassik vielfltig bezeugt ist, ist der Kult nur bedingt fr die Zeit des Kroisos vorauszusetzen, wie auch generell die Prsenz griechischer Gtter in Sardeis erst in der Perserzeit greifbar wird.65 Ulrike Muss vermutet nun, dass sich bereits Alyattes als Bauherr des Artemisions engagierte und Kroisos Ephesos eroberte, weil er die Kontrolle ber das Artemisheiligtum anstrebte, um seine Bauplne realisieren zu knnen.66 Schon dies erscheint problematisch, denn das Vorgehen gegen Koressos/Ephesos muss doch in den breiteren Kontext der Eroberung Ioniens eingeordnet werden und aus Herodot ist mitnichten abzuleiten, dass der

62 Vgl. etwa Flower 1990, 67 f. und Kerschner 2006, 265. 63 Kerschner 2006, 276. 64 Vgl. Kerschner 2005, 141; Kerschner 2006, 277-279; Kerschner 2008, 229. Kerschner tendiert dazu, die Weihenden als Lyder zu identifizieren. 65 Vgl. a. Kaplan 2006, 143. Das wohl frheste Zeugnis, die lydische Inschrift der Grabstele eines Atrastes (Hanfmann - Ramage 1978, 55 f. Nr. 17), ist von Hanfmann aufgrund ikonographischer Vergleiche des auf einem Stuhl sitzenden Mannes in die Zeit 520-500 v. Chr. datiert worden; vgl. Hanfmann 1983a, 221 f.; Hanfmann 1983b, 90 f. Die Datierung wird etwa auch bei Roosevelt 2009, 80 akzeptiert, erscheint aber angesichts dessen, dass Bossert (vgl. Bossert 1942, 27 Nr. 195, sowie die Dokumentation von Hanfmann) diese Stele bei der Publikation ins 4. Jh. setzte, keineswegs sicher. In der Herrschaftszeit des Kroisos ist man damit allerdings auch noch nicht. Vgl. Paz de Hoz 1999, 33-36; Ehrhardt 2005, 109, die die verschiedenen literarischen, epigraphischen und archologischen Zeugnisse besprechen. Wichtig ist hier vor allem auch die bekannte, in die 2. Hlfte des 4. Jh.s datierende Shneinschrift HGI II, Nr. 293. Interessant ist, dass Atrastes im Text der Grabstele den Besitz desjenigen, der sein Grabmal schnden sollte, der Artemis von Ephesos weiht. Hier besteht eine augenfllige Parallele zum Bericht Herodots zu Kroisos. Damit einher geht allerdings auch, dass die von Atrastes angesprochene Weihung ebenso an das Heiligtum in Ephesos gerichtet gewesen sein knnte. Die Ausfhrungen von Hegyi 2003 in Bezug auf die religisen Prferenzen der lydischen Knige sind weitgehend spekulativ und, da gegenber der griechischen berlieferung zu unkritisch, letztlich wenig ergiebig. 66 Muss 1994, 26-28; wiederholt bei Muss 2008, 48-49. Akzeptiert bei Kerschner 2006, 263. Zur angeblichen Umsiedlung s. Ehrhardt 2005, 104. Dass von einem umfassenden Synoikismos keine Rede sein kann, legt auch der archologische Befund nahe, vgl. Kerschner - Kowalleck - Steskal 2008, 123 f.; akzeptiert noch bei Kerschner 2008, 223.

84

Christoph Michels

Tempel ein Projekt der lydischen Knige war.67 Doch ist ihre Deutung, dass Kroisos im Kult der Artemis einen Identifikationspunkt fr das lydische Groreich schaffen wollte (in Alternative zum Didymeion, ber das man keine Kontrolle hatte gewinnen knnen), indem er die separatistischen Adelskulte ablste, vllig spekulativ und abzulehnen.68 Whrend jedenfalls fr Artemis die Mglichkeit besteht, dass die Lyderknige sie als eine vertraute Gttin verehrten und, indem sie in ihrem Heiligtum prsent waren, auch ihre Untertanen ansprachen, ist diese Zielsetzung fr die anderen beschenkten Gtter bzw. den Heros Amphiaraos kaum haltbar.69 Philipp Kaplan hat daher zu Recht betont, dass die von ihm behandelten Weihungen der Knige von Lydien, gypten und Persien in archaischer Zeit von den Griechen ganz anders verstanden werden konnten als von ihren Urhebern.70 Herodot gibt an, dass Kroisos die Geschenke an den Apoll von Delphi und an Amphiaraos von seinem Besitz leistete, whrend die anderen Geschenke aus dem Besitz eines Feindes aus der Zeit vor der Thronbesteigung stammten.71 Dieser, so Herodot, hatte Kroisos Halbbruder Pantaleon die Herrschaft ber Lydien verschaffen wollen. Nach der Hinrichtung dieses Mannes habe Kroisos dessen Vermgen, das er schon vorher den Gttern versprochen hatte, diesen geweiht.72 Diese Stelle ist nun mit einer bei Nikolaos von Damaskos zu findenden Episode zusammengebracht worden, in der von Geldschwierigkeiten des Kroisos die Rede ist.73 M. Kerschner schliet in Kombination der beiden Stellen insofern auf einen realpolitischen Kern des Engagements Kroisos, als dieser whrend der Thronstreitigkeiten vom Artemision und vielleicht von Didyma materielle Untersttzung erhalten haben soll, fr die er sich dann als Knig revanchierte.74 Diese Interpretation ist nun so allerdings kaum haltbar. Denn Herodot berichtet nichts von den Geldschwierigkeiten des Kroisos, von denen Nikolaos spter wei. Nikolaos nennt zwar konkret einen Sadyattes als den Lyder, dessen Besitz dem Artemision - und nur diesem - geweiht wird, doch ist bei ihm nicht von Thronstreitigkeiten die Rede, sondern es geht um einen Feldzug gegen Karien, zu dem Kroisos Vater Alyattes aufruft, fr den dem Sohn aber zunchst die Mittel fehlen. Nachdem besagter Sadyattes ihm finanzielle Hilfe verwehrt hat, weiht Kroisos dessen Besitztmer dem Artemision und lst dieses Votum auch bei seinem Herrschaftsantritt
67 Childs 1993, 402. Dass Kroisos laut Herodot lediglich die meisten der Sulen stiftete, versteht Kerschner 2006, 263 als Hinweis darauf, dass der Tempel bereits ein Projekt des Alyattes war. Die Angabe scheint m.E. aber eher darauf zu zielen, dass Kroisos nur einer von mehreren Finanziers des Baus war. Warum sollte Herodot eine Beteiligung des Alyattes unerwhnt lassen? Zu dieser Baustufe des Tempels, die sich ber knapp 100 Jahre hinzog, siehe Ohnesorg 2008. 68 Muss 1994, 28-29; Muss 2008, 49. 69 Von den auswrtigen Weihungen des Kroisos auf die Prsenz der entsprechenden Gtter in Sardeis zu schlieen, wie dies Hanfmann 1983a, 230 in Bezug auf Apollon tut, ist gerade angesichts der erwhnten, problematischen Traditionsbildung zu den Votiven kaum statthaft. 70 Kaplan 2006, 142-3, 151-2. 71 Hdt. 1,92,2:   72 Hdt. 1,92,3-4:   . 73 Nik. v. Damaskos FGrH 90 F 65. 74 Vgl. Muss 1994: 24-26; Kerschner 2006, 262 f.

Knigliche Geschenke aus Lydien

85

ein. Das Geld erhlt er dann aber von einem zumindest in der Textstelle nicht mit dem Artemision assoziierten Ionier namens Pamphaes, der in einer Notiz des Ailian (var. 4,27) als Priener identifiziert wird, ohne dass der Vorgang dabei weiter erhellt wird.75 Dieser bekommt seinen Lohn ebenfalls, nachdem Kroisos Knig geworden ist. Das Gemeinsame der bei Herodot und Nikolaos berlieferten Episoden ist der Konflikt mit einem Mitglied der lydischen Oberschicht und die Weihung des Besitzes dieses Gegners an das Artemision. Der Kontext ist aber ein anderer und es ist fraglich, ob hier berhaupt das gleiche Ereignis beschrieben wird.76 Wichtig ist vor allem, dass von Zahlungen des Artemisions, geschweige denn des Didymeions, an Kroisos nicht die Rede ist. Ist diese Deutung somit abzulehnen, weist sie doch auf eine deutliche Akzentverschiebung in der Interpretation der Geschenke, nmlich praktische Erwgungen der Machtpolitik, wofr sich auch Kaplan ausgesprochen hat. Dieser mutmat etwa bezglich der Geschichte um Alyattes und die Befragung des delphischen Orakels, es habe Alyattes die Mglichkeit gegeben, den Krieg zu beenden, ohne das Gesicht zu verlieren.77 Das Orakel htte so als Kommunikationsmittel gedient. Blickt man auf Versuche der Forschung, ber den Einzelfall hinaus Grundlinien fr die politische Motivation von Stiftungen der Lyderknige aufzuzeigen, so sind von Kaplan zwei Aspekte besonders betont worden. Er sieht das Sammeln von Informationen ber den hodgepodge of microstates der griechischen Welt in ihren religisen Zentren als ein wichtiges Motiv der fremden Knige, gerade mit der delphischen Priesterschaft in Kontakt zu treten.78 Grundlage seiner Interpretation ist allerdings trotz der von ihm ausgesprochenen Skepsis der herodoteische Deutungsrahmen der Anfragen des Alyattes und des Kroisos in Delphi, die beide bezglich ihrer Historizitt mit Vorsicht zu genieen sind. Dass Kroisos zudem kaum Informationen aus Delphi bentigt htte, um festzustellen, dass Sparta die seinerzeit mchtigste Polis war, hat A. Heuss hervorgehoben.79 Wenn auf einer zweiten Ebene der Kontakt zu griechischen Poleis im Fokus steht, so werden die Weihungen hufig als Mittel gesehen, die Akzeptanz der Lyderknige in der griechischen Welt zu frdern, um eine erfolgreiche Auenpolitik zu gewhrleisten. Auf Kroisos bezogen ist dies die Konfrontation mit Persien.80 Die Etablierung von Bndnissen mit griechischen Poleis gilt als ein weiteres Movens der Stiftungspolitik der Knige. Ka75 Wie Muss 1994, 29 darauf kommt, dass wir in Sadyattes einen Anhnger der griechischen und in Pamphaes einen der lydischen Politik in den Parteiungen der griechischen Poleis Kleinasiens vor uns haben, entzieht sich dem Verstndnis des Verfassers. 76 Vgl. Parke 1984, 217-219. 77 Kaplan 2006, 144. 78 Kaplan 2006, 143-5, Zitat nach 144. 79 Heuss 1973, 404 f. Herodot schreibt nicht, dass Delphi Sparta als mchtigste Polis herausstellte, doch ist dies laut Kaplan auch aus den Zahlungen von zwei Goldstateren an die Delphier zu erschlieen. Geht man, wie oben ausgefhrt, mit Jacoby 1913, 383 davon aus, dass die Bndnispartnersuche unter den Griechen nur ein literarischer Trick Herodots ist, erbrigen sich natrlich solche berlegungen. 80 Vgl. etwa Fontenrose 1978, 112: Not too much should be inferred from Croesus offerings at Delphi. He made rich offerings to several prestigious Greek sanctuaries, apparently with no other purpose than to win the good will of the Greek states. Ehrhardt 2005, 104 beurteilt die Weihungen als Teil diplomatischer Gesten; Kerschner 2006, 260; Heuss 1973 passim; auch Kaplan 2006, 152 vermutet letztlich, die Dedikationen knnten dazu gedient haben an ideological climate favorable to a bid for hegemony herzustellen.

86

Christoph Michels

plan hat dies ausgehend von den Dedikationen des Amasis im Heraion von Samos erwogen, fr die Herodot als Motivation dessen Freundschaft mit Polykrates von Samos angibt (Hdt. 2,182,2), und inkludiert auch die in Kyrene, da er sie in der Allianz des Pharaos mit dieser Polis begrndet sieht, obwohl Herodot (2,181-182,1) diesen Konnex nicht herstellt.81 Wenngleich diese Gedankengnge auf einer allgemeinen Ebene eine gewisse Attraktivitt beanspruchen knnen, sind aber Beispiele konkreter Bndnisse der lydischen Knige mit griechischen Poleis in der berlieferung dnn gest. Kaplan fhrt die oft in der Literatur genannte Allianz mit Sparta ins Feld, das einzige von Herodot (1,6,2) bezeugte Bndnis des Kroisos mit einer griechischen Polis.82 Nun ist es allerdings problematisch, das angeblich durch vorhergehende Geschenke flankierte Bndnis des Kroisos mit Sparta als einen gesicherten Beleg fr diese These anzufhren, von dem aus dann weitere Schlsse zu ziehen sind, da die Historizitt dieses Paktes in der Forschung umstritten und zumindest fragwrdig ist.83 Die von Herodot (1,51,3-4) bemerkte sptere Inanspruchnahme des Perirhanterions durch die Spartaner, indem ein Delphier eine falsche Inschrift auf das Becken setzte, um sich bei ihnen einzuschmeicheln, ist daher kaum als spteres Missverstndnis und das Objekt als Geschenk im Kontext des Abschlusses der Allianz zu werten.84 Die Forschung hat ferner Verbindungen der lydischen Knige zu dem unter der Herrschaft der Kypseliden stehenden Korinth angenommen. Seine Basis hat diese Rekonstruktion zum einen in dem Bericht Herodots (3,48,2), Periandros habe Alyattes 300 Knaben aus Kerkyra zur Kastration geschickt. Doch auch wenn mit dieser Erzhlung wohl Sklavenhandel und damit Verbindungen impliziert werden, mssen diese nicht eng gewesen sein. Sie mit Kaplan als Form des gift-giving zu deuten, vergleichbar dem Gabentausch zwischen Polykrates und Amasis (Hdt. 3,39,2), ist keineswegs zwingend.85 Als weiterer Hinweis wurde der Umstand gesehen, dass das Lwenmonument des Kroisos nach dem Tempelbrand 548/7 in das Schatzhaus der Korinther, das Kypselos erbaut hatte, transferiert wurde (Hdt. 1,50,3) und auch die Gaben des Gyges spter dort aufgestellt wurden.86 Ein Krater des Kroisos wurde in
81 Kaplan 2006, 145 f. Trotz der richtigen Bemerkung Kaplans 2006, 145 f., dass Symmachie und Freundschaft in dieser Zeit nur bedingt zu unterscheiden sind, ist es doch wichtig, dass von einer formal alliance bei Herodot im Gegensatz zu Kyrene (2,181,1) eben nicht die Rede ist, vgl. Asheri - Lloyd Corcella 2007, 441. 82 Kaplan 2006, 146-147. 83 Jacoby 1913, 383; StV 2, 113; Bichler 1985, 66 f. mit Anm. 27. Crahay 1956, 198 f. vermutete, dass es sich um eine Erfindung der Zeit des Kleomenes handelt. Dass die Spartaner beim Ansuchen lydischer Boten um ein Bndnis angeblich schon von dem Orakelspruch Delphis gehrt hatten, ist von Bichler 1985, 66 als weitere Inkonsistenz der Geschichte herausgestellt worden und kaum mit der Hilfskonstruktion als historisch zu retten, Kroisos habe diese Information gezielt gestreut, wie dies Flower 1990, 65 Anm. 51 vermutet; vgl. jedoch Heuss 1973, 405. Vgl. auch die Diskussion bei Asheri - Lloyd Corcella 2007, 131 ad 1,69,3. In diesem Zusammenhang ist das von Hdt. 1,69,4 hier ebenfalls erwhnte Goldgeschenk des Kroisos an Sparta ins Feld gefhrt worden, das der Vergoldung der Statue des Apollon von Thornax dienen sollte; s. Kerschner 2006, 261; Kaplan 2005,146; vgl. Parke 1984, 220 f.; vgl. jedoch dagegen Bichler 1985, 73 Anm. 26. 84 Vgl. Kaplan 2006, 146 f.; Kerschner 1996, 95; Kerschner 2006, 258. West 1985, 280, vermutet, dass Herodots Ausfhrungen zu der Inschrift vor allem dazu dienen, den Eindruck zu vermitteln, ihm stnden sehr zuverlssige Quellen zur Verfgung. Denn angesichts der nicht so detailliert dokumentierten, anderen Weihungen des Kroisos, wre die Bemerkung nicht notwendig gewesen. 85 Will 1955, 554 f.; Kaplan 2006, 148. 86 Whrend Hdt. 2,180 keine Zeitangabe fr den Brand macht, gibt Paus. 10,5,13 das Archontat des Erxi-

Knigliche Geschenke aus Lydien

87

das Schatzhaus von Klazomenai berfhrt (Hdt. 1,51,1), das Alyattes bekriegt hatte. Da somit scheinbar in beiden Fllen eine Voraussetzung des neuen Standorts politische Affinitt und Verbindung war,87 hat man die Neuaufstellung als Politikum gewertet.88 Doch hat bereits E. Will darauf hingewiesen, dass diese wohl primr auf praktische Erwgungen zurckging und man einfach die Gebude in der Nhe verwendete, in denen noch Raum zur Verfgung stand.89 Bleiben konkrete Bndnisse somit nicht recht greifbar,90 und sind die Dedikationen aus diesem Grund wohl nicht damit zu erklren, dass sie a special relationship with one or another of the Greek states verkndeten,91 so scheint eine weitere Dimension fr die Lyderknige eher von Interesse und bezeugt zu sei. Kaplan whlte sie als Ausgangspunkt seiner berlegungen, wenn er den Kontakt des Amasis mit Polykrates hervorhob: die xenia-Verbindungen stlicher Herrscher mit Exponenten der hellenischen Oberschicht.92 Die Weihgeschenke der lydischen Knige versinnbildlichten an prominenter Stelle dem griechischen Betrachter sicher den Zugriff des Knigs auf die Gottheit und deren Untersttzung doch vor allem auch den Reichtum des Spenders.93 Der enorme Aufwand, den vor allem Kroisos investierte, ist sicher mit dem Konzept der conspicuous consumption zu umschreiben und sollte die Macht des Stifters vor Augen fhren, der sich diese Vernichtung seines Besitztums leisten konnte.94 Die Adressaten dieses kommunikativen Aktes scheinen meines Erachtens weniger ganze Stadtstaaten als vielmehr griechische Adelige gewesen zu sein. Dafr spricht zum einen die Botschaft. Peter Hgemann hat betont, dass das lydische Schatzhaus, in dem durch die Prsentation kostbarer, aber nicht zu verwendender Gegenstnde wie goldener Schilde Besuchern der Reichtum der Herrscher sinnhaft vermittelt wurde, Teil eines Vorzeigesystems war, zu dem auch das Zeughaus und der Harem gehrte.95 Dies entspricht dem griechischen Bild der Lyderknige und ist absolut kompatibel mit dem Wertesystem der griechischen Adelskultur, fr die die Zurschaustellung von Reichtum und Lebensart ein wesentliches Charakteristikum darstellte und welcher daher, wie anfangs angesprochen, auch fr die lydische Luxusentfaltung empfnglich war.96 Wenn
kleides an. Zur Datierung vgl. Parke 1984, 214 f. Dort standen die Dedikationen zusammen mit dem angeblichen Thron des Midas (Hdt. 1,14,1-3); ein Weihrauchgef des Euelthon von Salamis befand sich ebenfalls dort (Hdt. 4,162). Hlscher 2001, 150. Kaplan 2006, 147. Will 1955, 552 f.; Parke 1984, 210 f. Wenn Kaplan 2006, 150 festhlt: When possible and necessary, Croesus either conquered Greek cities or made formal alliances with them., so entspricht dies zwar dem herodoteischen Deutungsrahmen (1,6,2), ist aber als Leitlinie der Politik problematisch. Denn bezeugt ist nur eine Sonderstellung fr Milet und vielleicht fr Ephesos, vgl. Ehrhardt 2005, 103 f. Kaplan 2006, 147. Asheri - Lloyd - Corcella 2007, 441 heben hervor, dass es sich nicht um eine frmliche Allianz handelte. Vgl. a. Kaplan 2006, 151 f., der die Dedikation allerdings auch als Sinnbild der Dominanz des Lyderknigs ber die griechischen Stdte sieht. Zur conspicuous consumption vgl. Veyne 1992, 93-101. Hgemann 1999, 22; hervorgehoben auch bei Kerschner 2006, 256. Stein-Hlkeskamp 1989, 104-122, Zitat nach 116.

87 88 89 90

91 92 93 94 95 96

88

Christoph Michels

die kostbaren Weihungen in den griechischen Heiligtmern somit quasi als extraterritoriale Erweiterung des lydischen Vorzeigesystems gedeutet werden knnten, so ist doch einschrnkend auf das Fehlen lydischer Schatzhuser in den Heiligtmern hinzuweisen. Zum anderen ist die Internationalitt der Orte, an denen die Weihungen gettigt wurden, insbesondere im Falle Delphis hervorzuheben.97 Dies waren Orte, an denen sich zwar auch die Stdte darstellten, die aufgrund ihres panhellenischen Charakters in der Archaik aber insbesondere zur Bhne adeliger Ostentation wurden.98 Wenn die lydischen Knige sich hier innerhalb eines Kommunikationsraumes bettigten, der zentral fr den griechischen Adel war, sich dabei jedoch in einem Mae hervortaten, das fr die griechischen Adeligen unerreichbar blieb, dann ist dies vielleicht so zu verstehen, dass diesen hier eine ruhmtrchtige xenia in Aussicht gestellt wurde.99 Ihre Kooperation war fr die Lyderknige vielleicht noch interessanter als die Symmachie mit ganzen griechischen Poleis, da die Protagonisten der Oberschicht zum einen genutzt werden konnten, um die Politik der Gemeinwesen zu beeinflussen, in denen sie eine herausragende Stellung besaen; zum anderen stellten sie, und hierauf weist auch Kaplan hin, ein Reservoir fr die Rekrutierung von Sldnern dar. Es ist dies ein Phnomen, das in der archaischen Dichtung in Anstzen greifbar wird, jedoch durch epigraphische Funde insbesondere fr die gyptische Knigsdynastie der Saiten bezeugt ist und schon in der frhen Archaik fr die nahstlichen Groreiche anzunehmen ist. Warum sich Griechen als Sldner fr die Herrscher des Ostens verdingten, wird auch heute noch diskutiert.100 Oft werden Staseis als Voraussetzung fr die Bettigung der Adeligen in der Fremde gesehen. Ihnen werden auch allein die Mittel fr die Ausrstung und das entsprechende Training zugesprochen.101 Doch hat sich neuerdings Luraghi dagegen gewandt, das Sldnertum in der Archaik als reines Oberschichtenphnomen zu sehen und griechische Sldner erst ab dem 4. Jh. v. Chr. als bedeutenden Faktor zu werten.102 Er sieht in den ionischen trader-pirates des spten 8. Jh.s bereits Vorlufer der Sldner, die dann im 7. Jh. v. Chr. in den Reichen des Ostens zum Einsatz kamen, und die sich seiner Ansicht nach aus deutlich breiteren Schichten zusammensetzten.103 Greifbar ist fr uns
97 Vgl. den Hinweis bei Hdt. 8,35,2 auf den hohen Bekanntheitsgrad der delphischen Weihgeschenke des Kroisos zur Zeit der Invasion des Xerxes ( ). 98 Stein-Hlkeskamp 1989, 104: Die griechische Oberschicht war also seit jeher gewissermaen Trger eines exklusiven und vor allem berregionalen, panhellenischen kulturellen Systems, das in die Gesellschaft der einzelnen, gerade erst entstehenden Poleis nur mangelhaft (wenn berhaupt) integriert war.. Burkert 1977, 155 f. beschreibt wie mit der Aufstellung zuerst von Statuen von Jungen und Mdchen, die den Tempeldienst versahen oder Priestern sowie Olympiasiegern, die Weihungen an den Gott den Charakter von Denkmlern zur eigenen Verherrlichung erhielten. Burkert 1977, 156: damit schlgt die fromme Weihung um in die Selbstdarstellung vor der ffentlichkeit. Zu den Heiligtmern als Schaufenster internationaler Selbstdarstellung vgl. a. Veyne 1992, 209. 99 Vgl. Kurke 1999, 131, die den Aspekt der Grozgigkeit in der antiken berlieferung zu Kroisos hervorhebt und 142 f. auf Pind. Pyth. 1,93-98, bes. 1,94 basierend die Einbindung des Kroisos in das System of aristocratic gift exchange betont. 100 Da dieser durchaus umstrittene Komplex hier lediglich angeschnitten werden soll, sei nur auf die jngeren Beitrge von Kaplan 2002; Luraghi 2006; Haider 2001 und 2004 verwiesen. 101 Vgl. Kaplan 2002, 241, der eine vom Umfang her begrenzte literate elite from eastern Greece, die durch soziale Unruhen in ihrer Heimat zum auswrtigen Dienst gezwungen wurde, als entscheidende Personengruppe ausmacht. 102 Luraghi 2006. 103 Luraghi 2006, bes. 41 f.

Knigliche Geschenke aus Lydien

89

freilich vor allem im epigraphischen Bestand die des Schreibens kundige Oberschicht, die als Offiziere diente.104 Fr unseren Komplex wichtig ist aber vor allem Luraghis Einschtzung, dass nicht von konkreten Notsituationen als Vorausbedingung ausgegangen werden muss, sondern die strukturelle Gegebenheit entscheidend ist, dass die Griechen bereits zu dieser Zeit an der Peripherie von Groreichen lebten, die sowohl Bedarf an Sldnern als auch die entsprechenden Mittel aufwiesen.105 Dass die Mermnaden ebenfalls auf griechische und karische Sldner zurckgriffen, hat zwar nur einen geringen Niederschlag in den Quellen gefunden, ist aber zumindest fr Kroisos und dann nach dem Fall des Lyderreiches fr Paktyes bezeugt.106 Ein konkreter Konnex einer Stiftung eines stlichen Herrschers in ein griechisches Heiligtum liegt nun wohl fr Necho II. vor. Nach der Rckgewinnung von Gaza im Jahre 600 v. Chr. weihte er ein Panzerhemd nach Didyma und dies bezeugt wohl die Bedeutung der milesischen Sldner in seinen Diensten, zu deren Ehre die Dedikation offenbar vorgenommen wurde.107 Ein Geschenk empfing ein Ionier namens Pedon von seinem Dienstherrn Psammetichos I., wie uns die Weihinschrift einer Basaltstatuette im Typus des sogenannten Wrfelhocker mitteilt, die Pedon in seiner Heimat, in oder bei Priene, weihte.108 Pedon hat mich gestiftet, der Sohn des Amphinnes, der (mich) aus gypten mitgebracht hat. Und ihm hat der gyptische Knig Psammetichos sowohl fr seine Heldentaten einen Reif aus Gold als auch wegen seiner Tchtigkeit eine Stadt gege109 ben. Explizit hebt Pedon neben der Stadt, wohl eine Militrkolonie, die ihm unterstellt wurde, auch den goldenen Reif hervor, den er von Psammetichos als Geschenk erhielt und der das Nahverhltnis zum Pharao ebenso versinnbildlicht wie seine Tugend. Seine Dedikation scheint mir hier deswegen von Bedeutung, da sie illustriert, wie die Heiligtmer fr die Zurschaustellung einzelner Adeliger dienen konnten, die sich in einem Nahverhltnis zu
104 Luraghi 2006, 23. 105 Luraghi 2006, 22 f. 106 Kaplan 2006, 150. Nach dem auf die verlustreiche Schlacht gegen Kyros beim kappadokischen Pteria folgenden Rckzug nach Sardeis, entlie Kroisos die fremden Truppen aus seinem Heer; Hdt. 1,77,4: (...). Unter diesen Fremden werden oft Sldner verstanden, vgl. Bichler 2000, 251. Dass Kyros vor der Schlacht bei Pteria angeblich versuchte, die ionischen Stdte zum Abfall von Kroisos zu bewegen (Hdt. 1,76,3), lsst wohl den Rckschluss zu, dass sich Kontingente aus diesen im Heer des Kroisos befanden. Ephoros (FrGrH 70 F 58 = Diod. 9,32) berichtet von einem Ephesier namens Eurybates (spekulativ die Bemerkungen von Muss 1994, 29), den Kroisos aussandte, um Sldner zu rekrutieren. Dieser lief aber zu Kyros ber. Kaplan 2006, 150 spekuliert, Midas habe vielleicht auch bereits griechische Sldner eingesetzt und sein Thron sei eine mit der Wrfelhockerstatuette Pedons vergleichbare Weihung. Doch hat Ehrhardt 2005, 100 f. auf die problematische Quellenlage zu Midas hingewiesen, die es kaum erlaubt, fundierte Aussagen zu seiner Politik zu treffen. 107 Hdt. 2,159; vgl. Haider 2001, 202; Haider 2004a, 448; sowie Kaplan 2006, 151. 108 Zu ihm s. Haider 2001, 200 f.; Kaplan 2002, 238 f. sowie Kaplan 2006, 150 f. Zum Kontext vgl. Haider 2001 passim. 109 n ]  ]  ] n ]  ] ] ] ] . Masson - Yoyotte 1988; bers. nach Haider 2001, 200.

90

Christoph Michels

einem Herrscher des Ostens befanden. Nicht Staaten, sondern die persnlichen Verbindungen einzelner werden hier betont. Sind nun solche Flle fr die Mermnaden bezeugt? Ein Reflex einer solchen Beziehung eines Knigs der Lyderdynastie zu einem griechischen Adeligen liegt wohl bei Hdt. 6,125 in der Alkmeon-Episode vor. Die von Herodot berichtete Geschichte des Atheners Alkmaion, der sich in der Schatzkammer des Kroisos bedienen darf und sich hier, wie Leslie Kurke hervorgehoben hat, durch seine Gier und die gleichzeitige Grozgigkeit des Kroisos der Lcherlichkeit preisgibt, ist in der vorliegenden Version sicher ebenso fiktiv wie die Novelle um den Besuch durch Solon (Hdt. 1,30-33). Zweifel an der Historizitt der Episode sind bereits wegen der nicht kompatiblen Lebenszeit von Kroisos und Alkmeon angebracht, denn sowohl Alkmaion als auch Solon gehren der Generation vor Kroisos an, wobei das Motiv der Schatzhausfhrung wie oben angemerkt durchaus ein historisches Setting darstellt.110 Dass Kontakte zwischen griechischen Adeligen und dem lydischen Knigshaus jedoch ebenfalls einen realen Hintergrund hatten, legt das Grabepigramm einer oft flschlich mit dem Anavyssos-Kouros assoziierten Basis nahe,111 die um 540-530 v. Chr. datiert und fr einen Mann, hchstwahrscheinlich ein Athener, den Namen Kroisos belegt.112 Ob es sich bei dem Beigesetzten wie hufig vermutet um einen Alkmaioniden handelt, ist zwar nicht sicher,113 doch ist eine xenia-Beziehung zum lydischen Knigshaus als Ursache fr die Vergabe des Namens Kroisos wahrscheinlich.114 Eine mgliche Parallele ist der Name des Kypseliden Psammetichos, Sohn des Gorgos, eines Neffen des Periandros, auf dessen Basis Kontakte der korinthischen Tyrannen mit den Saiten vermutet worden sind.115 Ein weiterer Psammetichos, Sohn eines Theokles, ist durch eine Inschrift aus Abu-Simbel um 591 v. Chr. als Sldner im Dienste Pharao Psammetichos II. bezeugt. Aus dem Namen dieses Mannes ist mit G. Herman wohl auf
110 Daher hat etwa Davies 1971, Nr. 9688, S. 371 vermutet, Kroisos sei durch Alyattes zu ersetzen; s. dagegen jedoch m.E. zu Recht Mller 2006, 244 Anm. 69, der die Fiktionalitt der Geschichte betont; vgl. auch Thomas 1990, 267 mit Anm. 79; die Erzhlung wird von Stein-Hlkeskamp 1989, 155 f. aber anscheinend als historisch gesehen. Zur Bewertung des Alkmeon in dieser Geschichte vgl. Kurke 1999, 142-151. Zur Schatzhausfhrung s. Hgemann 1999, bes. 16-18. 111 Ich danke Hans Lohmann fr den Hinweis, dass Basis und Statue definitiv nicht zusammen gehren; vgl. bereits Stevens - Vanderpool - Robinson 1949, 361-364. 112   ]  ] n ]  . IG I 1240; Peek 1955, Nr. 1224, Athen, NM 4754; SEG 10, 461; Jeffery 1962, 143-44, Nr. 57; zur Auffindung s. Eliot 1967, 279-80. Zur Verortung des Geehrten s. Eliot 1967, 281; Kaplan 2006, 149. 113 Dafr hat sich etwa Eliot 1967 ausgesprochen, der vermutet, jener Kroisos sei Sohn des Megakles gewesen und in der Schlacht von Pallene gefallen. Neuerdings nimmt auch Anderson 2000, 389 diese Identifikation auf. 114 Vgl. generell zu diesem Phnomen Herman 1990. Eine Einheirat in das lydische Knigshaus ist hingegen nicht zwingend vorauszusetzen. Bezeugt sind Heiratsallianzen mit der lydischen Dynastie fr die ephesischen Tyrannen, vgl. Nikolaos von Damaskos FGrH 90 F 63; Ail. Var. 3,26. Abzulehnen sind m.E. aber die weitergehenden Schlsse, die Kaplan 2006, 149 f. aus diesem Bestand zieht. Dass Kroisos letzten Endes keine Allianz mit Athen schloss, liegt nicht am Machtverlust der Alkmeoniden und der Etablierung des Peisistratos, sondern daran, dass die Geschichte wie o. bemerkt eben ahistorisch ist und es anachronistisch ist, Athen zu dieser Zeit eine mit Sparta vergleichbare Machtflle zuzuschreiben, die es als potentiellen Bndnispartner empfohlen htte, vgl. zu letzterem Heuss 1973, 404. 115 Nikolaos von Damaskos FGrH 90 F 59; vgl. Stickler 2010, 73; Herman 1987, 19 f.; Haider 2004a, 449 Anm. 11. Will 1955, 439, 554 f. ist skeptisch gegenber der Aussagekraft des Namens.

Knigliche Geschenke aus Lydien

91

eine xenos-Beziehung des Theokles mit Psammetichos I. zu schlieen, der des Pedon und vielleicht bereits dessen Vaters Amphinnes vergleichbar.116 Aus einem Fragment des Alkaios lsst sich vermutlich die Bereitschaft der lydischen Knige erschlieen, durch Geldgeschenke einzelne Adelsgruppen zu frdern und damit in Staseis einzugreifen. Alkaios berichtet, die Lyder (also Alyattes) htten seiner Hetairie 2000 Statere zukommen lassen.117 Das Geld sollte vermutlich der Installation eines Lydien genehmen Regimes in Mytilene dienen.118 Dieses Engagement bezeugt schlaglichtartig die Kontakte einzelner Hetairien zum lydischen Knigshaus. Auch wenn die Quellenlage somit dnn ist, liegen doch Hinweise fr die vorgeschlagene Erklrung der Weihungen vor. Gegenber den anderen vorgetragenen Interpretationen hat sie den Vorteil, sich nicht zu stark an den Deutungsrahmen Herodots anzulehnen oder Gefahr zu laufen, mit Konzepten wie Propaganda und einer konzertierten Allianzpolitik allzu modernistisch aufgeladene Vorstellungen und Begrifflichkeiten in diese Zeit zu tragen.119 Fazit Es war Ziel der vorangehenden Bemerkungen, auf die Probleme der antiken berlieferung zu den Dedikationen der Mermnaden hinzuweisen und mgliche alternative Deutungsmuster vorzustellen. Wenngleich Kaplan sicher zu Recht angemerkt hat, dass Unsicherheiten bei jedem Erklrungsmuster bleiben,120 wurden die Weihungen als Teil eines Vorzeigesystems der lydischen Knige gedeutet, das nicht abstrakt claims of dominance over Greek cities versinnbildlichte,121 sondern sich konkret an die griechische Oberschicht richtete und ihren Exponenten, die fr die Lyderknige sowohl als Sldner attraktiv waren als auch Einwirkmglichkeiten in die Politik einzelner Stdte versprachen, eine xenia-Verbindung mit den Knigen als erstrebenswert vor Augen fhrte. Die antike, griechische Tradition stellte die Weihungen freilich als Zeichen von Frmmigkeit heraus. Von den Lyderknigen
116 HGI I, Nr. 8. Vgl. dazu Herman 1987, 19, 101 f.; Haider 2001, 201, 204 f.; Haider 2004a, 449 hebt die persnliche Verbundenheit hervor; vgl. Anm. 11 mit weiteren Beispielen. Zur Prsenz von Griechen in gypten in der Archaik und den kulturellen Rckwirkungen siehe nun Haider 2004a. Dass bereits Amphinnes im Dienst des Pharaos stand, vermuten Masson - Yoyotte 1988, 1979, dem folgend Haider 2001, 201. 117 Alkaios F 42D = F 69 Voigt: Vater Zeus, die Lyder hat all das Unglck / arg geschmerzt: Sie gaben zweitausend Taler / uns, da in die heilige Stadt wir wieder heimkehren knnten. / War ja nie Erfolg unsrem Tun beschieden, nie auch nur bedacht, was der rechte Plan sei. / Er jedoch vermeint, wie ein Fuchs durch glatte / Worte zu tuschen. (bers. M. Treu) < >  < >  n n < >   < >  n  <> < >  < > . Zur Datierung vgl. Seibert 1979, 21 mit Anm. 142. 118 Gnther 2006, 45-48 hat es krzlich plausibel gemacht, dass diese Summe nicht der Sldneranwerbung, sondern der Ausrstung der Hetairie diente.Von Kaplan 2002, 234-235 wird die Summe als Entlohnung fr Sldner gedeutet. Er erwgt aber auch, die Stelle gnzlich anders zu deuten, nmlich als Hinweis darauf, dass sich Alkaios selbst als Sldner in Diensten des Lyders befand. Zu mglichen Grnden der Lyder auf Lesbos einzugreifen vgl. Gnther 2006, 50 und Tausend - Tausend 2006, 101-7. 119 So sieht Kerschner 2006, 260 etwa Delphi als Bhne des propagandistischen Vorspiels zur entscheidenden Auseinandersetzung um die Vorherrschaft im stlichen Mittelmeerraum. 120 Kaplan 2006, 151 f. 121 Kaplan 2006, 152.

92

Christoph Michels

mag sie jedoch eher als Teil ihrer charakteristischen Prachtentfaltung gesehen worden sein. Dass wir von Weihungen des Ardys und des Sadyattes nichts wissen, gemahnt sicher zur Vorsicht, hier eine planvolle Politik am Werke zu sehen, doch befand sich Lydien zu ihrer Zeit auch in einer Schwcheperiode. Wenn es angesichts des Scheiterns des Eingreifens in Mytilene fraglich ist, wie gewinnbringend die Frderung einzelner griechischer Adeliger letztlich war, sicherten sich die Lyderknige mit ihren Weihgeschenken, ber welche die griechische Welt nur staunen konnte, ein bleibendes Andenken. Whrend ihre Geschenke fr die archaische Adelswelt unerreichbares Ideal blieben, wirkten sie als Vorbild fr die Tyrannen Gelon und Hieron von Sizilien.122

Literatur
Anderson, Greg, Alkmeonid Homelands, Political Exile, and the Unification of Attica, Historia 49, 2000, 387-412 Asheri, D., Lloyd, A., Corcella, A., A Commentary on Herodotus. Books I-IV, edited by O. Murray and A. Moreno, Oxford [u.a.] 2007 Bammer, Anton, Muss, Ulrike, Das Artemision von Ephesos. Das Weltwunder Ioniens in archaischer und klassischer Zeit, Mainz 1996 Bernhardt, Rainer, Luxuskritik und Aufwandsbeschrnkungen in der griechischen Welt, Historia Einzelschriften 168, Stuttgart 2003 Bichler, Reinhold, Der Synchronismus von Himera und Salamis. Eine quellenkritische Studie zu Herodot, in: E. Weber G. Dobesch (Hrsg.), Rmische Geschichte, Altertumskunde und Epigraphik. Festschrift fr Artur Betz zur Vollendung seines 80. Lebensjahres, Wien 1985, 59-74 Wahrnehmung und Vorstellung fremder Kultur. Griechen und Orient in archaischer und frhklassischer Zeit, in: M. Schuster (Hrsg.), Die Begegnung mit dem Fremden. Wertungen und Wirkungen in Hochkulturen vom Altertum bis zur Gegenwart, Colloquium Rauricum 4, Stuttgart Leipzig 1996, 51-74 Herodots Welt. Der Aufbau der Historie am Bild der fremden Lnder und Vlker, ihrer Zivilisation und ihrer Geschichte, Berlin 2000 Das chronologische Bild der Archaik, in: R. Rollinger Chr. Ulf (Hrsg.), Griechische Archaik. Interne Entwicklungen - Externe Impulse, Berlin 2004, 207-248 Bossert, Helmuth Th., Altanatolien. Kunst und Handwerk in Kleinasien von den Anfngen bis zum vlligen Aufgehen in der griechischen Kultur, Berlin 1942. Burkert, Walter, Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, Stuttgart [u.a.] 1977 Das Ende des Kroisos: Vorstufen einer herodoteischen Geschichtserzhlung, in: C. Schublin (Hrsg.), Catalepton. Festschrift B. Wyss, Basel 1985, 4-15 (=Kleine Schriften vii, Gttingen 2007, 117-27) Carruba, Onofrio, . La Lidia fra II e I millennio, in: M. Giorgieri M. Salvini, M.-C. Trmouille P. Vannicelli (Hrsg.), Licia e Lidia prima dell Ellenizzazione. Atti del Convegno internazionale Roma, 11-12 ottobre 1999. Istituto di Studi sulle Civilt dell Egeo e del

122 Hdt. 8,35,2; Pind. Pyth. 1,93-98, bes. 1,94; Athen. 6,231E. Vgl. auch Krumeich 1991, 53-56, 60.

Knigliche Geschenke aus Lydien

93

Vicino Oriente. Roma: Consiglio Nazionale delle Ricerche. Monografie Scientifiche. Serie Scienze Umane e Sociali, Rom 2003, 145-169 Childs, William A.P. Herodotos, Archaic Chronology, and the Temple of Apollo at Delphi, JDAI 108, 1993, 399-441 Crahay, R., La littrature oraculaire chez Hrodote, Paris 1956 Davies, J.K., Athenian Propertied Families 600-300 B.C., Oxford 1971 Ehrhardt, Norbert, Die Ionier und ihr Verhltnis zu den Phrygern und Lydern. Analyse der literarischen, epigraphischen und numismatischen Zeugnisse, in: E. Schwertheim E. Winter (Hrsg.) Neue Forschungen zu Ionien. Fahri Iik zum 60. Geburtstag gewidmet, Asia Minor Studien 54, Bonn 2005, 93-111 Eliot, C.W.Th., Where did the Alkmaionidai live?, Historia 14, 1967, 279-286 Flower, Harriet, Herodotus and Delphic Traditions about Croesus, in: M. A. Flower M. Toher, (Hrsg.), Georgica: Greek Studies presented to G.L. Cawkwell, (Institute of Classical Studies, Bulletin Supp. 58), London 1991, 57-77 Fontenrose, Joseph, The Delphic Oracle. Its Responeses and Operations, Berkeley [u.a.] 1978 Garrett, A., Kurke, L., Pudenda Asiae Minoris, HSCP 96, 1994, 75-83 Gawantka, Wilfried, Isopolitie. Ein Beitrag zur Geschichte der zwischenstaatlichen Beziehungen in der griechischen Antike, Vestigia; Bd. 22, Mnchen 1975 Gnther, Linda-Marie, Alkaios und die Statere des Lyderknigs, in: R. Rollinger B. Truschnegg (Hrsg.), Altertum und Mittelmeerraum: die antike Welt diesseits und jenseits der Levante, Festschrift fr Peter W. Haider zum 60. Geburtstag, Oriens et occidens 12, Stuttgart 2006, 43-52 Haider, Peter W., Epigraphische Quellen zur Integration von Griechen in die gyptische Gesellschaft der Saitenzeit, in: U. Hckmann D. Kreikenbom (Hrsg.), Naukratis. Die Beziehungen zu Ostgriechenland, gypten und Zypern in archaischer Zeit. Akten der Table Ronde in Mainz, 25.-27. November 1999, Mhnesee 2001, 197-21 Kontakte zwischen Griechen und gyptern und ihre Auswirkungen auf die archaisch-griechische Welt, in: R. Rollinger Chr. Ulf (Hrsg.), Griechische Archaik. Interne Entwicklungen - Externe Impulse, Berlin 2004, 447-491 Kleinasien im 1. Jahrtausend v. Chr. (Lydien), in: DNP Suppl. 1, Herrscherchronologien der antiken Welt, 2004, 83-87 Hanfmann, George M.A., On the Gods of Lydian Sardis, in: R.M. Boehmer, H. Hauptmann Beitrge zur Altertumskunde Kleinasiens, Festschrift fr Kurt Bittel, Bd. 1, Mainz 1983, 219-231 Sardis from prehistoric to Roman times. Results of the Archaeological Exploration of Sardis 1958-1975, Cambridge, Mass. 1983 Hanfmann, George M.A., Ramage, Nancy H., Sculpture from Sardis. The Finds through 1975, Sardis R2, Cambridge 1978 Hegyi, Dolores, Wandlungen der lydischen Politik und Religion zu Gyges Zeit, AAntHung 43, 2003, 1-14 Herman, Gabriel, Ritualised Friendship and the Greek City, Cambridge [u.a.] 1987 Patterns of Name Diffusion within the Greek World and Beyond, CQ N.S. 40,2, 1990, 349-363 Heuss, Alfred, Motive von Herodots lydischem Logos, Hermes 101, 1973, 385-419 Hgemann, Peter, Die Geburt der Rationalitt aufgezeigt am Beispiel der Mnzprgung, in: B. Gmelin H. Weidinger (Hrsg.), Die Rationalitt und der Zeitgeist, Nrnberg 1999, 13-23 Oettinger, Norbert, Die Seuche im Heerlager der Acher vor Troia. Orakel und magische Rituale im hethiterzeitlichen Kleinasien und im archaischen Griechenland, Klio 90, 2008, 7-26 Hlscher, Tonio, Schatzhuser - Banketthuser? in: S. Bhm K.-V. von Eickstedt (Hrsg.) . Festschrift fr Jrg Schfer zum 75. Geburtstag am 25. April 2001, Wrzburg 2001, 143-152 Jacoby, Felix, s.v. Herodotos [7], RE Suppl. II, 1913, Sp. 205-520 Jacquemin, Anne, Offrandes Monumentales Delphes, Bibliothque des coles Franaises dAthnes et de Rome 304, Paris 1999

94

Christoph Michels

Jeffery, L. H., The Inscribed Gravestones of Archaic Attica, BSA 57, 1962, 115-153 Kaplan, Philip, The Social Status of Mercenaries in Archaic Greece, in: E. Robinson V. B. Gorman, (Hrsg.), Oikistes: Studies in Constitutions, Colonies, and Military Power in the Ancient World Offered in Honor of A. J. Graham, Leiden 2002, 229-243 Dedications to Greek Sanctuaries by Foreign Kings in the Eighth through Sixth Centuries BCE, Historia 55, 2006, 129-152 Keesling, Catherine M., Misunderstood Gestures: Iconatrophy and the Reception of Greek Sculpture in the Roman Imperial Period, Classical Antiquity 24.1, 2005, 41-82 Kerschner, Michael, Perirrhanterien und Becken, in: Alt-gina II,4, Mainz 1996, 59-132 Die Ionier und ihr Verhltnis zu den Phrygern und Lydern. Beobachtungen zur archologischen Evidenz, in: E. Schwertheim E. Winter (Hrsg.) Neue Forschungen zu Ionien. Fahri Iik zum 60. Geburtstag gewidmet, Asia Minor Studien 54, Bonn 2005, 113-146 Lydische Weihungen in griechischen Heiligtmern, in: A. Naso (Hrsg.), Stranieri e non cittadini nei santuari Greci. Atti del convegno internazionale 20.-22.11.2003, Studi Udinesi sul Mondo Antico 2, Florenz 2006, 253-291 Die Lyder und das Artemision von Ephesos, in: U. Muss (Hrsg.), Die Archologie der ephesischen Artemis, Wien 2008, 223-233 Kowalleck, Ireen, Steskal, Martin, Archologische Forschungen zur Siedlungsgeschichte von Ephesos in geometrischer, archaischer und klassischer Zeit. Grabfunde und Keramikfunde aus dem Bereich von Koressos, Ergnzungshefte zu den Jahresheften des sterreichischen Archologischen Institutes Heft 9, Wien 2008 Kindt, Julia, Delphic Oracle Stories and the Beginning of Historiography: Herodotus Croesus Logos, ClPh 101, 2006, 34-51 Klees, Hans, Die Eigenart des griechischen Glaubens an Orakel und Seher. ein Vergleich zwischen griechischer und nichtgriechischer Mantik bei Herodot, Tbinger Beitrge zur Altertumswissenschaft 43, Stuttgart 1965 Krumeich, Ralf, Zu den goldenen Dreifssen der Deinomeniden in Delphi, JDAI, 106, 1991, 37-62 Kurke, Leslie, Coins, bodies, games, and gold. The politics of meaning in archaic Greece, Princeton, NJ 1999 La Bua, Vincenzo, Gli Ioni e il conflitto Lidio-Persiano, Miscellanea Greca e Roma 5, Rom 1977, 164 Lohmann, Hans, Survey in der Chora von Milet. Vorbericht ber die Kampagnen der Jahre 1990, 1992 und 1993, in: AA 2, 1995, 293-328 Lombardo, Mario, Erodoto storico dei Lid, in: W. Burkert (Hrsg.), Hrodote et les peuples non Grecs. Neuf exposs suivis de discussions, Vandoeuvres-Genve 22 - 26 aot 1988, Genve 1990, 171-214 Luraghi, Nino, Traders, Pirates, Warriors. The Proto-History of Greek Mercenary Soldiers in the Eastern Mediterranean, Phoenix 60, 2006, 21-47 Marek, Christian, Die Proxenie, Europische Hochschulschriften: Reihe 3, Geschichte und ihre Hilfswissenschaften 213, Frankfurt a.M [u.a.] 1984 Masson, O., Yoyotte, J., Une inscription ionienne mentionnant Psammtique Ier, EA 11, 1988, 171179 Mellink, M., The Native Kingdoms of Anatolia, CAH 3.2, Cambridge 21991, 619-665 Mller, Carl W., Legende - Novelle - Roman: dreizehn Kapitel zur erzhlenden Prosaliteratur der Antike, Gttingen 2006 Muss, Ulrike, Die Bauplastik des Archaischen Artemisions von Ephesos, Wien 1994 Zur Geschichte des Artemisions, in: U. Muss (Hrsg.), Die Archologie der ephesischen Artemis, Wien 2008, 47-54 Nenci, Giuseppe, I donativi di Creso a Delfi, ASNP 23,3, 1993, 319-331

Knigliche Geschenke aus Lydien

95

Oelsner, Joachim, Rez. v. Rollinger, Robert, Herodots Babylonischer Logos. Eine kritische Untersuchung der Glaubwrdigkeitsdisdussion an Hand ausgewhlter Beispiele: Historische Parallelberlieferung - Argumentationen - Archologischer Befund - Konsequenzen fr eine Geschichte Babylons in persischer Zeit (Innsbrucker Beitrge zur Kulturwissenschaft 84), Innsbruck 1993, AfO 46/47, 1999/2000, 373-380 Ohnesorg, Aenne, Neue Forschungen zum archaischen Dipteros, in: U. Muss (Hrsg.), Die Archologie der ephesischen Artemis, Wien 2008, 263-273 Parke, Herbert W., Croesus and Delphi, GRBS 25, 1984, 209-232 Paz de Hoz, Mara, Die lydischen Kulte im Lichte der griechischen Inschriften, Asia Minor Studien 36, Bonn 1999 Pedley, John G., Ancient Literary Sources on Sardis, Sardis M2, Cambridge 1972 Peek, W., Griechische Vers-Inschriften, I. Grab-Epigramme, Berlin 1955 Roosevelt, Christopher H., The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander, Cambridge 2009 Rosenberger, Veit, Reisen zum Orakel. Griechen, Lyder und Perser als Klienten hellenischer Orakelsttten, in: M. Witte S. Alkier (Hrsg.), Die Griechen und der Vordere Orient (Orbis Biblicus et Orientalis 191) Freiburg (Schweiz) u. Gttingen 2003, 25-57 Die geographische Herkunft der Klienten des delphischen Orakels, in: E. Olshausen H. Sonnabend (Hrsg.), Trojaner sind wir gewesen - Migrationen in der antiken Welt. Stuttgarter Kolloquium zur Historischen Geographie des Altertums 8, 2002, Stuttgart 2006, 194-199 Seibert, Jakob, Die politischen Flchtlinge und Verbannten in der griechischen Geschichte, 2 Bd.e, Darmstadt 1979 Schwabl, Hans, Das Bild der fremden Welt bei den frhen Griechen, in: Grecs et barbares, Entretiens sur lAntiquit classique 8, Genve 1962, 1-36 Stevens, G.P., Vanderpool, E., Robinson, D.M., An Inscribed Kouros Base, Hesperia Supplement 8, 1949, 361-364 Stickler, Timo, Korinth und seine Kolonien. Die Stadt am Isthmus im Mchtegefge des klassischen Griechenland, Berlin 2010 Tausend, Klaus, Tausend, Sabine, Lesbos - Zwischen Griechenland und Kleinasien, in: R. Rollinger B. Truschnegg (Hrsg.), Altertum und Mittelmeerraum: die antike Welt diesseits und jenseits der Levante, Festschrift fr Peter W. Haider zum 60. Geburtstag, Oriens et occidens 12, Stuttgart 2006, 89-110 Thomas, Rosalind, Oral Tradition and Written Record in Classical Athens, Cambridge [u.a.] 1989 West, Stephanie, Herodotus Epigraphical Interests, CQ 35,2, 1985, 278-305 Veyne, Paul, Brot und Spiele. Gesellschaftliche Macht und politische Herrschaft in der Antike, aus d. Frz. v. K. Laermann u. H.R. Brittnacher, Frankfurt a.M. 1992 Wiesehfer, Josef, Die Geheimnisse der Pythia - Orakel und das Wissen der Reisenden, in: E. SteinHlkeskamp Karl-Joachim Hlkeskamp (Hrsg.), Die griechische Welt. Erinnerungsorte der Antike, Mnchen 2010, 336-352 Will, douard, Korinthiaka. Recherches sur l'histoire et la civilisation de Corinthe des origines aux guerres mdiques, Paris 1955