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Renaissance, Reformation, Humanismus Vorschau und berblick Geschichte Kulturgeschichte

14311449 Reformkonzil in Basel 1434 Cosimo de Medici begrn det die Herrschaft seiner Familie in Florenz, das zu einem Zentrum der Renaissance wird 1453 Eroberung Konstantinopels durch die Osmanen 1492 Kolumbus entdeckt das heutige Kuba und Haiti 1493 Maximilian I. (bis 1519); Teilung der Neuen Welt zwischen Spanien und Portugal 1509 Beginn des Sklavenhandels von Afrika nach Amerika 1514 Bankhaus Fugger ber nimmt Ablasshandel in Deutsch land 1517 Luther verffentlicht seine 95 Thesen 151921 Magellan umsegelt die Erde; Cortez erobert Mexiko 1521 Luther in Reichsacht gebannt 1524/25 Bauernaufstnde 1529 Erste Trkenbelagerung Wiens 1533 Ermordung des letzten Inka 154563 Konzil von Trient; Beginn der Gegenreformation 1555 Augsburger Religionsfrie den; Beendigung der Glaubens kmpfe im Reich 1556 Kaiser Karl V. dankt ab 1588 Niederlage der spanischen Armada Ab 1430 Deutsche Gelehrte machen beim Konzil Bekannt schaft mit italienischen Humanisten 1450 Johannes Gutenberg errichtet in Mainz eine Werkstatt zum Druck mit beweglichen Lettern 1453 Aus Konstantinopel flchten Gelehrte mit antiken Manuskripten nach Europa 1473 Beginn des Baus der Sixtinischen Kapelle in Rom 1480 Johann (Georg) Faust geboren 1493 Erster Erdglobus in Deutschland 1497 Leonardo da Vinci: Abend mahl (Gemlde) 1510 erste Taschenuhr 1513 Machiavelli: Der Frst 1517 Kaffee kommt nach Europa 1525 Albrecht Drer: erstes Lehrbuch der perspektivischen Geometrie; Pieter Brueghel d. ltere geboren 1539 oder 1540 Faust gestorben 1541 Michelangelo beendet das Jngste Gericht 1543 Tod von Kopernikus und Verffentlichung seines Werks ber das heliozentrische Weltbild 1550 Adam Riese: Rechenbuch 1564 Michelangelo gestorben 1582 Gregorianische Kalender reform 1589 Galileis Fallversuche in Pisa 1590 Mikroskop erfunden
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Literaturgeschichte
1494 Sebastian Brant: Das Narrenschiff 1509 Erasmus von Rotterdam: Lob der Torheit 1515 Ein kurtzweilig Lesen von Dil Ulenspiegel; Dunkelmnner briefe 1517 Ulrich von Hutten beginnt zu schreiben; Hans Sachs: erste Gedichte 1520 Geiler von Kaysersberg: Das Narrenschiff; Luther: Beginn seiner Bibelbersetzung 1522 Thomas Murner: Vom groen lutherischen Narren 1524/25 Manifeste zum Bauern aufstand; Thomas Mntzer: Manifest an die Mansfelder Bergknappen und Hochverursachte Schutzrede

1526 Erasmus: Vertraute Gesprche (Colloquia familiara) 1530 Luther: Sendbrief vom Dolmetschen; Hans Sachs: Schlaraffenland 1534 Franois Rabelais: Gargantua 1555 Jrg Wickram: Das Rollwagenbchlein 1562 William Shakespeare geboren 1587 Historia von D. Johann Faust 1588 Christopher Marlowe: The Tragical History of Dr. Faustus 1588 Michel de Montaigne: Essais 1597 Das Lalebuch (Die Schild brger)

Renaissance, Humanismus, Reformation (14501600)


Narren, Schwnke, literarische und politische Kmpfe und die Versuche, in einer neuen Gesellschaft den richtigen Platz zu finden Das Fundament Ein Zeitenumbruch
14311449 Konzil von Basel deutsche Gelehrte finden den ersten direkten Kontakt zu italienischen Humanisten. 1452 Johannes Gutenberg druckt seine erste Bibel. 1453 Die Osmanen erobern Konstantinopel, Gelehrte flchten ins Abendland und bringen antike Texte mit. Um 1600 Abklingen des humanistischen Elans, spr bares Stagnieren der deut schen Literatur.

Die Voraussetzungen: Konzil, Konstantinopel, Buchdruck Um die Mitte des 15. Jahrhunderts konzentrieren sich Ereignisse, die Basis einer neuen Epoche werden. Im Konzil von Basel (141349), das sich um die Neuord nung der Kirche bemhte, kommen Deutsche erstmals in groem Rahmen direkt mit italienischen Gelehrten zusammen. In der Folge verbringen viele ihre Studien jahre in Italien und verbreiten bei ihrer Rckkehr die Ideen des italienischen Humanismus. Die nach der Eroberung Konstantinopels durch die Osmanen flchtenden ostrmischen Gelehrten bringen neue Erkenntnisse ber die Antike nach Mittel und Westeuropa. 1448 sammelt Johannes Gutenberg Geld, um in Mainz eine Druckerei zu erffnen. Er druckt nicht mehr mit jeweils eine Seite oder hchstens zwei Seiten umfassenden Druckplatten, sondern verwendet kombi nierbare, stets neu zusammensetzbare Einzelbuchstaben. Diese Erfindung, der Druck mit beweglichen Lettern, erhht die Druckgeschwindigkeit und menge entscheidend. Texte als Bildungs und Informationsmittel bleiben nicht mehr auf Adel oder Klerus beschrnkt. Renaissance, Humanismus und Reformation, die drei Grundkrfte der Epoche, entstehen aus diesen Vernde rungen.

Renaissance: Kunst und Politik


Eine neue Kunst Das Bestreben um kulturelle Erneuerung geht im 14. Jahrhundert von Italien aus. In seinem Rckblick auf die italienische Malerei des 14. bis 16. Jahrhunderts spricht der Kunsthistoriker Georgio Vasari (151174) erstmals von rinascit Wiedergeburt. Tatschlich zeigt sich in der Malerei der Zeit eine neue Weltsicht. Anders als die mittelalterliche Malerei stellen Maler wie Giotto (12671337) ihre Figuren nicht schematisch und meist vor einem Goldhintergrund dar, sondern geben ihnen individuelle Zge und betten sie ein in Natur und Landschaft. Nun ist, so sieht es Vasari, die Kunst wieder frei zur Nachahmung der Natur und der Antike. Wertschtzung der Antike, Abwertung des Mittelalters Die Renaissance sah in der Antike den Sinn fr Harmonie als besonders hoch entwickelt an. Die Wertschtzung der Antike fhrte gleichzeitig zu einer Abwertung der Kunst der unmittelbaren Vergangenheit. So entstand damals in Italien die abschtzig gemeinte Bezeichnung gotisch fr die Kultur des Mittelalters. Die Goten wurden als Synonym fr die Deutschen und Barbaren angesehen, im Gegensatz zu Rmern und Griechen. Damit war die Meinung vom finsteren Mittelalter geboren, der Zeit des angeblichen Verfalls zwischen Antike und dem 14. Jahrhundert.
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Wunsch nach politischer Erneuerung Geistigen und politischen Aufbruch aus den Wirren des spten 13. Jahrhunderts erhoffte sich bereits der Floren tiner Dante Alighieri (12651321). Er erwartete ein neues Weltkaisertum, welches das Leben Italiens erneuern wrde. Spter wurden die politischen Ideen von Nicol Macchiavelli (14691527) wirksam, der in seinen Werken wie Il principe (Der Frst) auch die gewaltsam errungene Macht als legitime Grundlage fr ein funktio nierendes Staatswesen betrachtete. Der Begriff Der Begriff Renaissance setzte sich im 19. Jahrhundert in Frankreich durch. Er fand Eingang in den deutschen Sprachgebrauch ber die auch heute noch als bahnbrechend angesehene Studie Die Kultur der Renaissance in Italien von Jacob Burckhardt (1859).

Humanismus: Bildung und Wissenschaft


Gegen vorgegebenes Denken Das Streben nach humanitas kennzeichnet Literatur und Wissenschaft der Epoche. Kern sind die studia humaniora: die Pflege der antiken Sprachen und Literaturen. Ziel der Studien ist ein autonomer Mensch, der sich von vorgegebenem Denken lst, fhig ist, seine geistigen Krfte zu entwickeln, und nicht mehr nur auf das von der Kirche versprochene bessere Leben nach dem Tod wartet. Einer der ersten Humanisten ist Francesco Petrarca (130474). Fr ihn gibt es drei Grnde, die Antike als Vorbild zu nehmen: die rmische Republik als Beispiel einer gerechten Staatsform, die rmische Dichtung und das rmische Ideal eines selbstbestimmten, auf Lebensbejahung gerichteten Menschen. Aufschwung der Universitten Das Bestreben, die antiken Quellen im Original zu lesen, trug mit zum Aufschwung der Universitten bei. Die ersten Universitten im deutschen Sprachraum wurden im 14. Jahrhundert gegrndet: Prag 1348, Wien 1365, Heidelberg 1385. Sie lsten die bis dahin weitgehend klsterlichen Hochschulen ab. Die Grndung der Uni versitten in den Stdten trug der zunehmenden wirtschaftlichen und kulturellen Bedeutung des Brgertums Rechnung. Zunchst bernahmen die Universitten die mittelalterlichen Lehrsysteme: das Trivium (= Dreiweg), bestehend aus Grammatik, Dialektik (= Argumentationskunst), Rhetorik, und das Quadrivium (= Vierweg), be stehend aus Arithmetik, Geometrie, Musik, Astronomie. Doch bald wurden neue Schwerpunkte gesetzt. Das Trivium wurde ausgedehnt auf das Studium des Griechischen und des Hebrischen. Das Quadrivium wurde er gnzt durch Experimente und Beobachtungen. Die daraus resultierenden Entdeckungen, wie die von Kopernikus (heliozentrisches Weltbild), Kepler (Planetenbewegung) und Galilei (Propagierung des heliozentrischen Welt bildes) erregten den Widerstand der Kirche, die ihr Monopol auf die Erklrung der Welt gefhrdet sah.

Reformation: Kirche und Glaube


Forderungen nach kirchlicher Erneuerung und Luthers Thesen Nicht nur die Naturwissenschaften erschtterten die kirchlichen Ansprche auf die Alleininterpretation der Welt. Bereits in den Konzilien von Konstanz und Basel wurden Forderungen nach kirchlicher Erneuerung laut. Die weltliche Haltung vieler Ppste, denen sexuelle Ausschweifung, mterschacher, Mord nicht fremd waren, wider sprach den Glaubensgrundstzen. Auch soziale Kritik an der Kirche wurde laut. Das Brgertum und der Bauern stand sahen Mnche und Priester als Nichtstuer an. Das beginnende deutsche Nationalgefhl verstrkte die Abneigung gegen Rom. Luthers Kritik am Ablasshandel (1517), den der Papst eingerichtet hatte, um die Neuer richtung des Petersdomes zu finanzieren, markiert den Beginn der Reformation. Die Forderung Luthers, die Bibel aus dem griechischen und hebrischen Urtext zu bersetzen, trifft sich auch mit den Ideen der Humanisten, ad fontes zu gehen, zu den von den kirchlichen Autoritten nicht verflschten Textquellen.
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Erweitern Sie in Gruppenarbeit das Basiswissen zum kulturellen Hintergrund von Renaissance und Huma nismus: Gruppe 1: Informationen zur Kunst der italienischen Renaissance: Stichworte Florenz, Medici, Leonardo da Vinci, Raffael, Michelangelo; Gruppe 2: Informationen zur Kunst der Renaissance nrdlich der Alpen: Stichworte Albrecht Drer, Lucas Cranach, Hans Holbein, Albrecht Altdorfer, Rogier van der Weyden; Gruppe 3: Baukunst der Renaissance in sterreich: Stichworte Landhaus in Graz, Schloss Porcia in Krnten, Schallaburg in Niedersterreich, Goldenes Dachl in Innsbruck.

Die Literaturbersicht Schreiben zur Belehrung, Unterhaltung und als Kampfmittel


Die Aufgaben der Literatur Belehrung und Bildung, Kampfmittel im Dienst der politischen und religisen Auseinandersetzung und Unter haltung wurden die Funktionen der Literatur. Eine besondere Aufgabe bernahm die Literatur in den Stdten einerseits diente sie in den Gymnasien zur Vertiefung der Lateinkenntnisse, anderseits als Selbstbewusstsein ver leihendes Instrument der Brger und Handwerker. Erziehung und Bildung Die Humanisten glaubten an die Wirkung von Bildung. Ein groer Teil der Literatur dieser Zeit hat deshalb lehrhaften Charakter. Die Themen, denen sich die humanistischen Schriftsteller der Zeit wie Conrad Celtis (14591508), Erasmus von Rotterdam (14691536), Johannes Reuchlin (14551522) oder Ulrich von Hutten (14881523) widmen, reichen von politischen, moralischen, pdagogischen Fragen bis zu Empfehlungen zum Verhalten bei Tisch. Die Art, wie man sich in einer nicht mehr durch mittelalterliche Standesregeln geprgten Gesellschaft verhalten sollte, war eine wichtige Frage. Allerdings war die Wirkung der Schriften der Humanisten deshalb eingeschrnkt, weil sie groteils in Latein abgefasst waren. Humanisten wie Ulrich von Hutten erkannten dieses Problem und schrieben ihre spteren Schriften deshalb auf Deutsch. Die Lehren wurden hufig in Form von Dialogen, Tischgesprchen oder (fingierten) Briefen gebracht. Als Beispiel finden Sie den Dialog Der Abt und die gelehrte Frau von Erasmus von Rotterdam (1). Belehrung durch die Narren Eine andere Art der lehrhaften Literatur der Zeit ist die Satire mit ihrer Sonderform, der Narrenliteratur. Die Narren halten den Menschen, die von der wisheyt abgewichen sind, einen Spiegel vor, in dem sie ihr Fehl verhalten erkennen sollen. Das Narrenschiff von Sebastian Brant (14581521) ist ein Hauptwerk dieser Literatur (2). Die bekannteste Figur der Narrenliteratur wurde Till Eulenspiegel (3). Das gedruckte Wort als Mittel im religisen Kampf In der Reformation wurde die Literatur in hohem Ma als Waffe in der Konfrontation zwischen den religisen Parteien eingesetzt. Erstmals spielten Flugschriften, Texte von hchstens einigen Seiten, eine bedeutende Rolle. Ihre rasche Vervielfltigung war durch den Buchdruck mglich geworden. Von 1518 bis 1524 stieg die Produk tion deutscher Drucke von 1500 Stck auf rund 10.000. Hchstens 10 Prozent waren, so schtzen Forscher/ Forscherinnen, nicht religisen Inhalts. Auch die Gegner der Reformation bedienten sich der neuen Medienmg lichkeiten. Die Auseinandersetzungen zwischen Martin Luther (14831546) und seinen Anhngern und seinen Gegnern, wie dem besonders angriffslustigen Thomas Mntzer (14891525), gehren zu den schrfsten dieser Zeit. Viele Humanisten standen anfangs der Reformation nahe, wandten sich aber wieder von ihr ab. Luthers Anschauung, der menschliche Wille sei aufgrund der Erbsnde unfrei, widersprach der Hoffnung der Huma nisten auf die Erneuerung des Menschen durch Bildung und Wissenschaft.
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Die Literatur engagiert sich Die Reformation lenkte das Bewusstsein auch auf soziale Ungerechtigkeiten. In den Bauernkriegen von 1524/25 bildeten Flugschriften und Manifeste ein beherrschendes Kampfmittel. Von besonderer Schrfe waren die Mani feste wie die Hochverursachte Schutzrede und das Manifest an die Mansfelder Bergknappen von Thomas Mntzer (4), der die religisen Forderungen von Gleichheit und Brderlichkeit in die Tat umsetzen wollte. Luther allerdings lehnte den Aufstand mit der Begrndung ab, die weltliche Ordnung knne sich ohne Ungleich heit nicht behaupten. In seiner Schrift Wider die reubischen und mrdisschen rotten der bauren rechtfertigte er die blutige Niederschlagung der Aufstnde. Literatur zur Unterhaltung: Volksbcher und Schwnke Der Buchdruck ermglichte es auch, dass erstmals das Buch in grerem Umfang als Unterhaltungsmittel ein gesetzt wurde. Sptmittelalterliche Stoffe werden in Schwanksammlungen zum beliebten Lesestoff. Ein Beispiel dafr ist das Rollwagenbchlein von Jrg Wickram (150562). Die Volksbcher, wie etwa die Historia von D. Johann Fausten aus dem Jahr 1587 (Faust-Fenster), Die Schildbrger (1598) oder die Historie von dem gehrnten Siegfried, die den SiegfriedStoff mit Artusmotiven vermengt, werden populr. Die Literatur der Stdte Der Aufschwung von Handel und Handwerk im 15. Jahrhundert begnstigte auch die Entfaltung des kulturellen Lebens in den Stdten. Brger, kirchliche Kreise und in die Stadt gezogene Adelige formten sich in schulischen Einrichtungen, deren hchste Ebene die humanistisch geprgten Gymnasien waren. In ihnen bildete sich das meist in Latein verfasste Schuldrama, das im Dienst von Humanismus und Reformation stand. Die Handwerker pflegten eine eigene Art von Dichtung, den Meistersang, ohne Musikbegleitung vorgetragene Lieder. Diese Meistersinger sahen sich als Nachfahren der Minnesnger des Mittelalters, unter denen sie besonders Walther von der Vogelweide schtzten. Fixe Regeln fr Text und Vortrag sollten die Dichtung erlernbar machen. Dies trug allerdings auch bei zur Verschulung der Dichtung und zum Verlust schpferischer Spontaneitt. Der bedeu tendste Meistersinger, Hans Sachs (14941576), dem wir eine frhe Fassung des Motivs vom Schlaraffenland verdanken (5), wirkte in Nrnberg. Er schrieb nicht nur Tausende von Meisterliedern, sondern auch viele Kom dien, Fastnachtsspiele, Schwnke und Flugblatttexte im Dienst der Reformation.

Der Leseraum
1) Bildung statt Saufbrder Erasmus von Rotterdam: Der Abt und die gelehrte Frau (1526)
Gescheite Frauen, dumme bte Schler, Mnche, Kaufleute, selbstbewusste Frauen und Dirnen treten in Erasmus von Rotterdams Colloquia familiaria Vertraute Gesprche auf. 81 Dialoge befassen sich mit Fragen der Bildung, des Verhaltens in der Gesellschaft, Missstnden im Klerus. Der folgende Abschnitt stammt aus dem satirischen Dialog Der Abt und die gelehrte Frau. Abt Antronius besucht die Dame Magdalia und wundert sich, dass ihre Wohnung voller Bcher ist. Antronius: Ich mchte nicht, dass meine Mnche hufig ber den Bchern sen. 2 Magdalia: Mein Mann jedoch ist sehr dafr. Aber warum bist du denn bei den Mnchen dagegen? Antronius: Weil ich merke, dass sie dann weniger unterwrfig sind: rasch sind sie mit Antworten aus [] Petrus und Paulus zur Hand. 4 Magdalia: Du verlangst also von ihnen Dinge, die mit Petrus und Paulus in Widerspruch stehen? 6 Antronius: Was bei denen steht, wei ich nicht. Jedenfalls habe ich nicht gern einen Mnch, der freche Antworten gibt; und ich mchte auch nicht, dass einer meiner Untergebenen gebildeter ist als ich. 8 Magdalia: Das wre zu vermeiden, wenn du danach strebtest, selbst mglichst gebildet zu sein.
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Antronius: Dazu fehlt mir die Zeit. Erasmus von Rotterdam Magdalia: Wieso? Antronius: Weil ich sie nicht habe. (14691536) ist der fhrende 12 Magdalia: Du hast keine Zeit, dich zu bilden? Humanist seiner Zeit: Illegitimes Antronius: Nein. Kind eines Priesters und einer 14 Magdalia: Was hindert dich? Arzttochter, verliert er mit 14 seine Antronius: Ausgiebiges Beten, Besorgung des Hauswesens, Jagden, Pferde Eltern, wird zum Eintritt ins und der Dienst bei Hof. 16 Kloster gentigt. Frh aufgefallen Magdalia: Dann ist dir das also wichtiger als Bildung? wegen seines Verstandes, wird er 18 Antronius: Das pflegt bei uns so zu sein. [] vom Klosterleben entbunden und Magdalia: Hltst du den fr einen Menschen, der weder Bildung besitzt studiert in Paris. Seine Angriffe ge noch sie haben will? [] 20 gen die Entartung der Kirche be Antronius: Die Bcher rauben den Frauen viel von ihrem Verstand, und reiten die Reformation mit vor. sie haben ohnehin zu wenig. 22 Erasmus hlt sich von ihr aber be Magdalia: Wie viel ihr Mnner habt, wei ich nicht. Ich mchte jedenfalls wusst fern und strebt einen Aus das wenige, das ich habe, lieber fr ordentliche Studien verwenden als 24 gleich zwischen den Konfessionen fr das sinnlose Hersagen von Gebeten, fr nchtelange Trinkgelage und an. In den spteren Lebensjahren das Leeren riesiger Humpen. 26 hat Erasmus viele Kontroversen Antronius: Der Umgang mit Bchern bringt die Leute um den Verstand. auch mit manchen seiner Anhn 28 Magdalia: Und das Gerede von Saufbrdern, Possenreiern und Hans ger, unter anderem auch deshalb, wursten bringt dich nicht um den Verstand? weil er aus Risikoscheu dem ver 30 Antronius: Nein, es vertreibt die Langeweile. [] Irgendwie ist es doch folgten und kranken Humanisten so: Wie ein Sattel nicht zum Ochsen, so passt die Bildung nicht zur Ulrich von Hutten seine Hilfe ver Frau. 32 weigert. Magdalia: Aber du kannst nicht leugnen, dass ein Sattel noch eher zum Ochsen passt, als die Mitra1 zum Esel oder Schwein. [] Ebenso war 34 frher einmal ein ungebildeter Abt ein seltener Vogel; heutzutage ist nichts hufiger als das. [] Wenn ihr euch aber nicht in Acht nehmt, wird es noch soweit kommen, dass wir in den theologischen Schulen den 36 Vorsitz fhren und in den Kirchen predigen. Wir werden eure Mitren in Besitz nehmen. 38 Antronius: Das mge Gott verhten. Magdalia: Nein, es wird an euch liegen, es abzuwenden. Wenn ihr euch weiterhin so verhaltet wie bisher, werden eher die Gnse auf die Kanzel steigen, als dass sie noch lnger euch stumme Hirten ertragen. [] 40 Antronius: Dass ich diesem Weib begegnen musste! Wenn du uns einmal besuchst, werde ich dich hflicher empfangen. 42 Magdalia: Wie denn? 44 Antronius: Wir werden tanzen, reichlich trinken, jagen, spielen und lachen. Magdalia: Ich habe allerdings Lust, schon jetzt zu lachen.
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Tragen Sie den Text mit verteilten Rollen ausdrucksvoll laut vor. berlegen Sie, wie Sie die Personen anlegen mchten: den Abt eventuell tlpelhaft oder machtbewusst oder gleichgltig oder sehr zum guten Essen und Trinken geneigt ...; die Dame entweder schnippisch oder selbstbewusst oder ironisch oder zornig ...! Erstellen Sie die folgende bersicht (eventuell in einer Tabelle in Ihrem Heft): a) Fr den Abt wichtig b) Vom Abt abgelehnt c) Begrndungen des Abtes d) Fr die Dame wichtig e) Von der Dame abgelehnt f ) Begrndungen der Dame g) Anschauungen des Abtes darber, was eine Frau darf/nicht darf
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Bischofsmtze

i Info
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2) Die Narren halten den Narren einen Spiegel vor Sebastian Brant: Das Narrenschiff (1494)
Der Bucherfolg der Renaissance Brants Narrenschiff ist der grte Bucherfolg bis zu Goethes fast 300 Jahre spter erscheinendem Werk Die Leiden des jungen Werthers. Zeit genossen vergleichen Brant mit den Dichtungsgren Homer, Dante und Petrarca. ber die Themen des Buches wird von den Kanzeln gepredigt. In der Vorrede zu diesem Bestseller formuliert der Autor das Anliegen des Werks: zu nutz vnd heylsamer ler / vermanung und ervolgung der wysheit / ver nunft und guter sytten: Ouch zu verachtung und straff der narheyt / blint heit [] und dorheit [] der menschen. In 112 Kapiteln beschreibt Brant satirisch Narrentypen als Verkrperung sozialer und moralischer Untugenden. Fr Leseunkundige ist jedem Kapitel ein Holzschnitt vorangestellt, der die jeweilige Narrheit illustriert. Der Optimismus, dass schlechtes Verhalten im Grunde nur Narretei sei, seine Grnde im Nichtwissen habe und durch Information und Beispiele Besse Sebastian Brant rung erreicht werden knne, ist ein wichtiges Kennzeichen des Humanismus. Einsicht ist der erste Weg zur Besserung: Denn wer sich fr ein narren acht / der ist bald zu eim weisen gemacht. Lehrhafte Werke legen ihre Schwerpunkte oft in die Anfangs und Schlusskapitel. Lesen Sie deshalb Auszge aus dem letzten Kapitel, Von schlechten Sitten bei Tische. Sie sind in unsere Standardsprache bertragen. Bei Tisch begeht man Grobheit viel, Die zhl man auch zum Narrenspiel, Von der zuletzt ich sprechen will. [] Sie waschen ihre Hnde nicht, Wenn man die Mahlzeit zugerichtt, Oder wenn sie sich zu Tische setzen, 4 Sie andre in dem Platz verletzen, Die vor ihnen sollten sein gesessen; 6 Vernunft und Hofzucht sie vergessen, Dass man muss rufen: Heda, munter, 8 Mein guter Freund, rck weiter runter! Lass den dort sitzen an deiner Statt! 10 Ein andrer nicht gesprochen hat Den Segen ber Brot und Wein, 12 Eh er bei Tische Gast will sein; Ein andrer greift zuerst in die Schssel 14 Und stt das Essen in den Rssel Vor ehrbarn Leuten, Frauen, Herrn, 16 Die er vernnftig sollte ehrn, Dass sie zum ersten griffen an 18 Und er nicht wr zuvorderst dran. Der auch so eilig essen muss, 20 Dass er so blst in Brei und Mus,
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Strengt an die Backen ungeheuer, Als setzte er in Brand ne Scheuer. Mancher betruft Tischtuch und Kleid, 24 Legt auf die Schssel wieder breit, Was ihm ist ungeschickt entfallen, 26 Unlust bringt es den Gsten allen. Andre hinwieder sind so faul, 28 Wenn sie den Lffel fhren zum Maul, Dann hngen sie den offnen Rssel 30 So ber Platte, Mus und Schssel, Dass, fllt ihnen etwas dann darnieder, 32 Dasselbe kommt in die Schssel wieder. Etliche sind so naseweise: 34 Sie riechen vorher an der Speise Und machen sie den andern Leuten 36 Zuwider, die sie sonst nicht scheuten. Etliche kauen etwas im Munde 38 Und werfen das von sich zur Stunde Auf Tischtuch, Schssel oder Erde, 40 Dass manchem davon bel werde. []
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Gliedern Sie Brants Kritik nach folgenden Aspekten: Ntige Respektierung von Rangunterschieden, Hygiene, Peinlichkeit und Ekel, Gier, religise Formen!
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Noch viele Narreteien Andere Kapitel des Narrenschiffs tragen die Titel Von Vllerei und Prassen, Von unntzem Wnschen, Von vielem Schwatzen, Von Trgheit und Faulheit, Heiraten des Geldes wegen, Schlechtes Beispiel der Eltern. Alle Narren des Textes und smtliche Holzschnitte finden Sie unter http://www.paulcelan.de/brant/ brant_frameset.htm. Besuchen Sie diese Seite und stellen Sie fest, welche weiteren Narrheiten der Autor anprangert!

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Ein Narr findet Eingang in die Weltliteratur Ein kurtzweilig Lesen von Dil Ulenspiegel (1515)

Wer ist Till Eulenspiegel? Angeblich ist er in Mlln im Norden Deutschlands 1350 gestorben, Dil Ulen spiegel. Ob er tatschlich eine historische Person ist, bleibt unklar. Niederdeutsch ulen bedeutet kehren, fegen, Spiegel steht in der Jgersprache fr Hinterteil. Der Name drfte also eher ein bildhafter Ausdruck dafr sein, was Eulenspiegel will: die Leute dank seines Witzes reinigen von Dummheit, Lastern, blen Gewohnheiten. Charakteristisch fr Till Eulenspiegel, so die bertragung des Namens ins Hochdeutsche, ist sein Spiel mit der Mehrdeutigkeit der Sprache. Indem Till die Formeln und Metaphern des tglichen Sprachgebrauchs anders deutet als seine Gesprchspartner und sie meist wrtlich nimmt, stiftet er Ver wirrung. Lesen Sie einen Ausschnitt in einer neuhochdeutschen Fassung. Till Eulenspiegel in Hamburg Einst kehrte Eulenspiegel im Roten Lwen ein und verlangte kurz und barsch fr sein Geld eine gute Suppe, forderte dann auch noch ein Stck gebratenes 4 Rindfleisch und Gemse fr sein Geld und lie sich alles trefflich schmecken. Der Lwenwirt machte 6 einen hflichen Bckling ber den andern und fragte, ob dem Herrn auch ein Glas Wein beliebe. 8 Freilich ja, antwortete Eulenspiegel, wenn ich fr mein Geld etwas Gutes haben kann. Der Wein war 10 gut, und Till trank ihn mit groem Behagen, schnalzte mit der Zunge und wischte sich den Mund, 12 wie einer, dem es trefflich geschmeckt hat. Dann zog er einen Kupferpfennig aus seiner Tasche und sagte: 14 Da, hier, Herr Wirt, nehmt mein Geld! Der Lwenwirt machte groe Augen und wusste 16 lange nicht, ob er es fr Ernst oder Scherz nehmen sollte. Als Till aber ganz unbefangen Miene machte 18 davonzugehen, vertrat er ihm den Weg und sagte: Was soll das heien? Ihr seid mir einen Doppelschil 20 ling schuldig und gebt mir einen lumpigen Pfennig.
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Till Eulenspiegel

Ich habe fr keinen Doppelschilling Speise von Euch verlangt, Herr Wirt, sondern fr mein Geld, versetzte Eulenspiegel. Hier ist mein Geld, mehr 24 habe ich nicht, und habt Ihr mir zuviel dafr gegeben, so ists Eure eigene Schuld. 26 Ihr seid ein durchtriebener Schalk, erwiderte der Lwenwirt, und httet wohl etwas anderes verdient. 28 Indessen, ich schenke Euch die Mahlzeit und diesen Schilling noch dazu, nur schweigt von der Geschichte 30 und geht morgen zum Brenwirt gegenber und macht es mit dem ebenso! 32 Till steckte schmunzelnd das dargebotene Geldstck ein, dann griff er nach der Tr, wnschte dem Wirt 34 einen guten Tag und sagte: Bei Eurem Nachbarn, dem Brenwirt, bin ich schon gestern gewesen, und 36 der gerade hat mich zu Euch geschickt. Damit Ihr aber Euer Geld nicht nutzlos vergeudet habt, hrt 38 meinen Rat: Vertragt Euch mit Eurem Nachbarn und merkt Euch das Sprchlein: Wo zwei sich 40 stritten, erfreut es nur den dritten!
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Auf welcher von Eulenspiegel wrtlich und ernst genommenen, vom Wirt aber wie allgemein blich als metaphorische Redensart interpretierten Redewendung beruht der Witz der Erzhlung?
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4) Die Herren machen das selber, dass ihnen der arme Mann Feind wird. Thomas Mntzer: Hochverursachte Schutzrede und Manifest an die Mansfelder Bergknappen (1525)
Die harte soziale Lage Zwei Missernten 1523 und 1524 spitzen die soziale Lage in Deutschland zu. Die Masse der Bauern hat nur Kleinstbesitz an Land und ist berdies weltlichen oder geistlichen Grund und Gerichtsherren in Leibeigenschaft verpflichtet. Schnell nehmen im 16. Jahrhundert auch die gnzlich besitzlosen Schichten zu. Sie machen in den Stdten oft 50% der Einwohner aus. Auch die soziale Lage vieler Handwerker ist schlecht. Revolten brechen aus, vor allem im Sden Deutschlands. Die Bauern fordern eine Befreiung von den drckendsten Lasten. Stattgegeben wurde ihren Forderungen nicht. Die Aufstnde der Bauern fordern etwa 100.000 Menschenleben. Kontra Luthers Appell zur Migung Mntzers Schutzrede wurde gegen die Distanzierung Luthers von den Bauernaufstnden verfasst. Mntzer hatte in den Stdten, wo es unabhngig von ihm bereits Revolten gegeben hatte, nicht den erwnschten Zulauf gefunden. Deshalb hoffte er die ebenfalls mit ihrer Lage unzufriedenen Bergleute in die Bauernheere eingliedern zu knnen. Nach dem Zusammenbruch der Revolten wurde Mntzer am 27. 5. 1525 hingerichtet. Hochverursachte Schutzrede Sieh zu, die Grundsuppe des Wuchers, der Dieberei 2 und Ruberei sind unsere Herrn und Frsten, sie nehmen alle Kreaturen zum Eigentum: die Fisch im 4 Wasser, die Vgel in der Luft, das Gewchs auf Erden, alles muss ihnen gehren. Darber lassen sie dann 6 Gottes Gebot ausgehen unter die Armen und spre chen: Gott hat geboten: Du sollst nicht stehlen. Es 8 halten sie sich aber nicht daran. Da sie nun alle Menschen peinigen, den armen Ackermann, Hand werkmann und alles, das da lebt, schinden und schaben, so wird er erhngt, wenn er sich dann 12 vergreift am Allergeringesten. [] Die Herren machen das selber, dass ihnen der arme Mann feind 14 wird. Die Ursache des Aufruhrs wollen sie nicht wegtun. Wie kann es auf die Dauer gut werden? So 16 ich das sage, muss ich aufrhrisch sein! Wohlhin!
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Welche Widersprche klagt Mntzer an? Wohin fhren laut Mntzer die Ungerechtigkeiten zwangsweise? Manifest an die Bergknappen Das ganze deutsche, franzsisch und welsche Land ist bewegt. [] Zu Fulda sind in der Osterwoche vier Stiftkirchen verwstet. Die Bauern im Kleegau und 4 Hegau, Schwarzwald sind auf, dreimal tausend stark, und wird der Hauf je lnger desto besser. [] Dran, 6 dran, dieweil das Feuer hei ist. Lasset euer Schwert nit kalt werden! Schmiedet pinkepanke auf den 8 Ambossen, [] werfet ihnen den Turm zu Boden! Es ist nit mglich, derweil sie leben, dass ihr der Furcht
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knnt leer werden. [] Dran, dran, weil ihr Tag habt. Gott gehet euch vor, folget, folget! []. Drum lasst 12 euch nit abschrecken. Gott ist mit euch, wie geschrie ben [] Dies sagt Gott: Ihr sollt euch nit frchten. 14 Ihr sollt diese groe Menge nit scheuen [] Ihr werdet sehen die Hilfe des Herren ber euch [] 16 Amen. Datum zu Mhlhausen im Jahre 1525 Thomas 18 Mntzer, ein Knecht Gottes wider die Gottlosen.
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Welche Stilmittel sind fr diesen Appell kennzeichnend?

5) Belehren und unterhalten Hans Sachs: Das Schlaraffenland (1530)


Komik zieht Den stdtischen Brger und Handwerkerschichten moralische Lehren zu vermitteln und sie gleichzeitig kreativ ttig werden zu lassen, ist ein wichtiges Bestreben der Meistersinger. Unterhaltsame Inhalte sind beliebt, zum Beispiel das Motiv des Schlaraffenlandes. Der folgende Text ist an unsere moderne Standardsprache angepasst.
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Das Schlaraffenland Eine Gegend heit Schlaraffenland, den faulen Leuten wohlbekannt; die liegt drei Meilen hinter Weihnachten. 4 Ein Mensch, der dahinein will trachten, muss sich des groen Dings vermessen 6 und durch einen Berg von Hirsebrei essen; der ist wohl dreier Meilen dick; 8 alsdann ist er im Augenblick im selbigen Schlaraffenland. 10 Da hat er Speis und Trank zur Hand; da sind die Huser gedeckt mit Fladen, 12 mit Lebkuchen Tr und Fensterladen. Um jedes Haus geht rings ein Zaun, 14 geflochten aus Bratwrsten braun; vom besten Weine sind die Bronnen, 16 kommen einem selbst ins Maul geronnen. [] Auch fliegen um, das mgt ihr glauben, 18 gebratene Hhner, Gns und Tauben; wer sie nicht fngt und ist so faul, 20 dem fliegen sie selbst in das Maul. Die Schweine, fett und wohlgeraten, 22 laufen im Lande umher gebraten.
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Jedes hat ein Messer im Rck; damit schneidt man sich ab ein Stck und steckt das Messer wieder hinein. 26 Kse liegen umher wie die Stein. [] Auch ist ein Jungbrunn in dem Land; 28 mit dem ist es also bewandt: wer da hsslich ist oder alt, 30 der badet sich jung und wohlgestaltt. [] Wer Zucht und Ehrbarkeit htt lieb, 32 denselben man des Lands vertrieb, und wer arbeitet mit der Hand, 34 dem verbt man das Schlaraffenland. Wer unntz ist, sich nichts lsst lehren, 36 der kommt im Land zu groen Ehren, und wer der Faulste wird erkannt, 38 derselbige ist Knig im Land. [] Wer also lebt wie obgenannt, 40 der ist gut im Schlaraffenland, in einem andern aber nicht. 42 Drum ist ein Spiegel dies Gedicht, darin du sehest dein Angesicht.
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Welche Wnsche und Sehnschte des Menschen werden im Text ausgedrckt? Was wre fr Sie persnlich das Schlaraffenland?

Der Fokus Luthers bersetzungskunst


Luther und die neuhochdeutsche Schriftsprache Da viele Menschen Luthers Bibelbersetzung lesen wollten, wurde die Bildung einer einheitlichen deutschen Schriftsprache beschleunigt. Luther sprach Mitteldeutsch, das zum Hochdeutschen gehrt. Die Sprache der Wiener Kaiserlichen Kanzlei, die im 15. Jahrhundert schon einen weiten Geltungsbereich im deutschen Sprach gebiet hatte, war das Oberdeutsche, ebenfalls eine Form des Hochdeutschen. Deshalb setzte sich das Hochdeutsche als Schriftsprache ab dem 16. Jahrhundert im ganzen deutschen Sprachraum durch. Der Norden des deutschen Sprachraums, das Gebiet des Niederdeutschen, bernahm diese Schriftsprache quasi als Fremdsprache. Luthers Ziel Die Bibelbersetzung Luthers aus den hebrischen und griechischen Urtexten fand groen Absatz. Zwischen 1534 und 1570 wurden allein von einem einzigen Drucker in der Lutherstadt Wittenberg mehr als 100.000 Exemplare ausgeliefert. Doch Luther wollte nicht nur besser verstndlich sein als seine Vorgnger. Es ging ihm auch um die emotionale Wirkung der Sprache, mit der er die Menschen fr seine religisen Anschauungen gewin nen wollte. Im Sendbrief vom Dolmetschen (1530) erlutert der Autor seine bersetzungsprinzipien:
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Denn man mus nicht die buchstaben inn der latei nischen sprachen fragen, wie man sol Deutsch reden [...], sondern man mus die muter im hause, die kinder 4 auf der gassen, den gemeinen man auff dem marckt drumb fragen und den selbigen auf das maul sehen 6 wie sie reden und danach dolmetzschen. So verstehen sie es denn und mercken, das man Deutsch mit inen 8 redt. [] Wenn Christus spricht: Ex abundantia cordis os loquitur. Wenn ich den eseln soll folgen, sie 10 werden mir die buchstaben frlegen und so dolmetz schen: Aus dem berfluss des hertzen redet der mund.
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Sage mir, ist das deutsch geredt? Welcher deutscher verstehet solchs? Was ist berfluss des hertzen fr ein 14 ding? Das kann kein deutscher sagen, er wolt den sagen, es sey, das einer ein allzu gro hertz habe oder 16 zuviel hertzes habe; wiewohl das auch noch nicht recht ist. Denn berfluss des herzen ist kein deutsch, 18 so wenig als das deutsch ist: berfluss des hauses, berfluss des kachelofen, berfluss der banck. 20 Sondern so redet die mutter im haus und der gemeine man: Wes das hertz voll ist, des gehet der mund ber. 22 Das heist gut deutsch geredt. []
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Luthers Deutsch und unser Deutsch Luther hat die deutsche Sprache um viele ausdrucksstarke Wendungen bereichert. Einige Beispiele: ein Dorn im Auge sein, himmelhoch jauchzend, Gewissensbisse, die Haare stehen zu Berge, mit Zittern und Zagen, herzzerreiend, durch die Finger schauen, ein Schandfleck, sein Herz ausschtten, aus seinem Herzen eine Mrdergrube machen, mit Feuereifer, ein Lckenber, unrecht Gut gedeihet nicht, Muttersprache, Stein des Anstoes, die Hnde in Unschuld waschen, sein Licht unter den Scheffel stellen. Auch die Volxbibel will dem Volk aufs Maul schauen Die Diskussion ist heftig. Je nach Standpunkt wird sie als revolutionr oder gotteslsterlich bezeichnet. Es geht um die Volxbibel, welche die Evangelien in den Jugendslang bertrgt. Josef und Maria schlafen im Stall, weil sie keinen anstndigen Pennplatz mehr gefunden haben, besucht von Hirten, die voll die Panik bekommen, leuchten wie 5000Watt Halogenlampen und hren: Heute Nacht ist der Mann geboren worden, der euch alle aus eurem Dreck holen wird. Das Vater unser beginnt so: Hey, unser Papa da oben. Das Jngste Gericht wird so dargestellt: Der Mailwasher sortiert dir die guten Mails raus, der ganze Schrott kommt in den Mlleimer und wird gelscht. So wird es auch am letzten Tag der Erde sein. Jeder ist eingeladen, seine Ideen einzubringen, so dass sich auch die bertragung laufend ndert und dem aktuellen Sprachgebrauch anpasst. Proargumente fr diese Art der Bibelbertragung liefert die Internetseite www.volxbibel.de; Kontraargumente finden Sie auf www.volxbibel.de.vu. Ein sterreichischer Vorgnger Allerdings ist die Volxbibel nicht der erste Versuch, die Bibel in eine neue sprachliche Form zu bringen. Der Wiener Autor Wolfgang A. Teuschl hatte 1971 mit seiner Version der Evangelien, Jesus und seine Hawara, Skandal erregt. Dort heit es ber die Geburt Jesu: Und sie hod ian Buam (ian easchdn Gschroppm) auf d Wd brocht. Und wu olle Wiadsheisa bumfoe gwesn san und niagns a Kammal frei woa, hods eam in a boa Fezzaln eigwikkld und hod eam eineglegd in so an Schroong. Die Bibel in frauengerechter Sprache Ein weiteres bersetzungsprojekt, das sich Bibel in gerechter Sprache nennt, will mnnlichautoritre und frauenfeindliche Interpretationen des Bibeltextes tilgen. Auch dieses Vorhaben nimmt Luther als Zeugen. Eine am Projekt beteiligte Wissenschafterin: Schon Luther riet, bei Bibelbersetzungen den Leuten aufs Maul zu schauen. Heute redet niemand mehr im ffentlichen Leben, ohne auch Frauen anzusprechen. Von daher ist die Bibel in gerechter Sprache ein lngst berflliges Projekt. Wo bisher die Menschen als Brder, angesprochen wurden, wird in der neuen bersetzung Geschwister oder Brder und Schwestern verwendet. Auch Gott wird nicht mehr als mnnlich gesehen. Die vorgeschlagene Neubersetzung zur Schpfungsgeschichte: Da schuf Gott die Menschen als gttliches Bild, als Bild Gottes wurden sie geschaffen, mnnlich und weiblich hat er, hat sie, hat Gott sie geschaffen. Und Gott sah alles, was sie gemacht hatte: Sieh hin, es ist sehr gut. Auch der Gottesname wird nicht mehr mit Herr wiedergegeben, um den Anschein zu vermeiden, Gott sei ein Mann. Die neuen bersetzungen lauten der Name, die Lebendige, Du, die Ewige, Ichbinda. Der biblische heilige Geist erscheint als die heilige Geistkraft.
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Grenzenlos

Gutes Benehmen ist wieder gefragt


Benehmen zhlt Viele Literaten und Denker des spten 15. und des 16. Jahrhunderts befassen sich mit Fragen des Benehmens und der Sitten: Erasmus von Rotterdam, Sebastian Brant, Hans Sachs und selbst Luther. Eine Gesellschaft, die sich wie die der Renaissance stark verndert, muss auch neue Regeln des Verhaltens suchen. Auch in letzter Zeit wird die Frage nach dem richtigen Benehmen wieder oft gestellt. Widmen Sie sich in Zusammenhang damit den beiden prsentierten Denkansten. Lesen Sie das Gedicht Menschen von Andrea Sailer (*1972) und ergnzen Sie die durch [] angedeutete Auslassung mit Ihren Beobachtungen und Erfahrungen! Menschen Wenn sie sich unbeobachtet fhlen Bohren sie in der Nase [] Ziehen unterm Tisch die Schuhe aus 4 Schauen sich ihren Rotz im Taschentuch an Flirten mit ihrem Spiegelbild in einer Auslagenscheibe 6 Kramen mit den Fingerngeln im Ohr nach Schmalz Zerdrcken Kekspackungen im Supermarkt
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Und legen sie dann zurck, um was anderes zu kaufen Ziehen den Bauch nicht ein 10 Und machen ein bldes Gesicht
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Wenn sie sich beobachtet fhlen Warten sie ein bisschen Und tun es halt woanders

Heute peinlich, frher normal Der Sozialwissenschafter Norbert Elias meinte in seinem Werk Der Prozess der Zivilisation, dass im Mittelalter vieles als weniger peinlich empfunden wurde als heute. Was frher noch normales Benehmen war, wie etwa dass in Herbergen fremde Reisende im selben Bett bernachteten, sei heute tabu. Elias sieht gerade in den Tischsitten eine Besttigung fr seine These. Speziell das Messer, das am meisten reglementierte Essgert, ist laut Elias mit besonders vielen Tabus belegt, weil es unbewusst mit Tten und Schlachten in Zusammenhang gebracht wird. Besprechen Sie in der Klasse, welche Vorschriften den Gebrauch des Messers bei Tisch regeln, und andere Vorschriften fr manierliches Verhalten beim Essen!

Renaissance, Humanismus, Reformation zielen auf Erneuerung der Knste, der Wissenschaften, der Politik und der Religion. Vorbild wird die Antike. Ein wichtiges Ereignis ist die osmanische Eroberung Konstantinopels, viele Gelehrte fliehen nach Italien, das zum Ausgangspunkt von Humanismus und Renaissance wird. Der Buchdruck ermglicht eine grere Verbreitung der Literatur, die neue Funktionen ber nimmt: politisches Kampfmittel Unterhaltung: Volksbcher (FaustStoff), Schwnke Belehrung: Erasmus, Ulrich von Hutten mit ihm gewinnt das Deutsche als Literatursprache Boden gegenber dem Latein. Eine Besonderheit ist die Narrenliteratur (Brant, Till Eulenspie gel). Der Narr hlt den Menschen den Spiegel vor; man denkt optimistisch: Belehrung kann zu Verhaltensnderung fhren. In den Stdten entwickeln sich das lateinische Schuldrama und der Meistersang: Dichtung dient als selbstbewusster Ausdruck der neuen Brgerschicht und wird als erlernbar angesehen. Luthers Bibelbersetzung frdert die Bildung einer einheitlichen neuhochdeutschen Schriftsprache.

Auf den Punkt gebracht


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Renaissance, Humanismus, Reformation auf den Punkt gebracht

Das 1. Faust-Fenster: Faust taucht auf


Die berhmteste Figur der deutschsprachigen Literatur
Faust eine reale Person Viele Literaturen haben ihre berhmten Symbolgestalten: Die antike griechische Literatur hat Knig dipus, Antigone und Medea, die spanische Literatur Don Quijote und Sancho Pansa, die englische Hamlet. Die berhmteste Figur der deutschsprachigen Literatur ist Faust. Stellungnahmen und Beschreibungen von Zeitgenossen oder kurz danach belegen, dass Faust eine reale Person war. Der rekonstruierte Steckbrief Fausts

i Info

Geburtsdatum, Geburtsort: Name: Eltern, Kindheit: Ausbildung:

Akademischer Grad:

Berufe: Aufenthalte: Gestorben:

1480 in Knittlingen (heute BadenWrttemberg) oder Roda (heute Stadtroda in der Nhe von Weimar, Thringen) Johann oder Georg Sabellicus Faust Bauern; von einem vermgenden Verwandten aufgenommen Studien der Theologie, Alchemie (Vorluferin der Chemie; ihr Ziel: den Stein der Weisen zu finden, mit dem man unedle Metalle in Gold oder zumindest Silber ver wandeln knnte) Magister: 1506 Visitenkarte: Magister Georgius Sabellicus Faustus junior, fons ne cromantorum, astrologus, magus secundus, chiromanticus, areomanticus, pyroman ticus, in arte hydra secundus Quell der Totenbeschwrer, Sterndeuter, Magier, Handleser, Luftdeuter, Feuerdeuter, Harnbeschauer kurz Schulmeister wegen Verfhrung der Schler entlassen, Magier, Alchemist, medizinische Praktiken Erfurt, Bamberg, Nrnberg, Ingolstadt, Kln, Wrzburg, Nrnberg, oft aus diesen Stdten ausgewiesen, meist aus finanziellen Grnden 1539 oder 1540 wohl in Staufen (BadenWrttemberg) mglicherweise durch eine von ihm bei Versuchen verursachte Explosion

Zeugnisse von Zeitgenossen Der Humanist Johannes Trithemius (14621516), Abt, selbst Verfasser von Zauberbchern und Konkurrent von Faust:
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Jener Mensch, ber welchen du mir schreibst, Georg Sabellicus, welcher sich den Frsten der Nekromanten [= Totenbeschwrer] zu nennen wagte, ist ein Land streicher, leerer Schwtzer und betrgerischer Strolch, wrdig ausgepeitscht zu werden, damit er nicht ferner mehr ffentlich verabscheuungswrdige und der heiligen Kirche feindliche Dinge zu lehren wage. [] Als ich mich spter in Speyer befand, kam er nach Wrzburg und soll sich in Gegenwart vieler Leute mit

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gleicher Eitelkeit gerhmt haben, dass die Wunder unseres Erlsers Christi nicht anstaunenswert seien; er knne alles tun, was Christus getan habe, so oft und wann er wolle. In den Fasten dieses Jahres kam er nach Kreuznach, wo er sich in gleicher grospreche rischer Weise ganz gewaltiger Dinge rhmte und sagte, dass er in der Alchemie von allen, die je gewesen, der Vollkommenste sei, und wisse und knne, was nur die Leute wnschten.

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Der Humanist Philipp Melanchthon (14971560), Theologe und Mitarbeiter Luthers:


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Ich habe einen namens Faustus gekannt. Als er zu Krakau studierte, hatte er die Magie erlernt, wie sie dort frher stark getrieben wurde, wo man ffentliche Vorlesungen ber diese Kunst hielt. Spter schweifte er an vielen Orten umher und sprach von geheimen Dingen. Da er zu Venedig Aufsehen erregen wollte, kndigte er an, er werde in den Himmel fliegen. Der Teufel hob ihn also in die Hhe, lie ihn aber darauf zur Erde fallen, so dass er von diesem Falle fast den Geist aufgegeben htte. Vor wenigen Jahren sa dieser Johannes Faustus an seinem letzten Tage sehr betrbt in einem Dorfe des Herzogtums Wrttemberg. Der

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Wirt fragt ihn, warum er so betrbt sei wider seine Sitte und Gewohnheit; denn er war sonst ein schnd licher Schelm, der ein liederliches Leben fhrte, so dass er ein und das anderemal fast wegen seiner Liebeshndel umgekommen wre. Darauf erwiderte er dem Wirt in jenem Dorfe: Erschrick diese Nacht nicht! In der Mitternacht ward das Haus erschttert. Da Faustus am Morgen nicht aufgestanden und bereits der Mittag gekommen war, ging der Wirt in sein Zimmer und fand ihn neben dem Bette liegen mit umgedrehtem Gesichte, so hatte ihn der Teufel gettet.

Fausts Eintritt in die Literatur 1556 in Erfurt erste Aufzeichnung von Geschichten, Anekdoten und Schwnken um seine Person 1587 Die Historia von D. Johann Fausten, dem weitbeschreyten Zauberer und Schwarzknstler erscheint bei dem Verleger und Drucker Johann Spies in Frankfurt. Die Tendenz des Buches: Faust ist bse Faust wird als Verkrperung des Menschen gesehen, der naturwissenschaftlichem Denken vertraut, welches die biblischen Lehren bedroht, und als Gegenbild des demtigen lutherischen Menschen. Faust ist von der wahren Religion abgefallen, hat einen Teufelspakt geschlossen, mit dessen Hilfe zahlreiche betrgerische Taten vollfhrt von vertauschten Kpfen bis zu Weinwundern, von Fressorgien bis zum Herbeizaubern von Schlssern man che davon im Vatikan und beim Sultan. Sechs Kapitel bereiten die Todesnacht vor. Am Ende beklagt und bereut Faust seinen Abfall von der Religion und den Pakt mit dem Teufel. In der Nacht wird Faust mit Getse vom Teufel geholt, am nchsten Tag findet man nur mehr verstreute Zhne, Augen, Gehirnteile:
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Also endet sich die ganze wahrhaftige Historia und Zauberei Doctor Fausti, daraus jeder Christ zu lernen, sonderlich aber, die eines hoffrtigen, stolzen, frwitzigen und trotzigen Sinnes und Kopfs sind, GOTT zu frchten, Zauberei, Beschwrung und andere Teufelswerke zu fliehen [] und Gott alleine zu lieben [] und mit Christo endlich selig zu werden. Amen, Amen, das wnsche ich einem jeden []. AMEN. 1592 Christopher Marlowe: The Tragicall History of D. Faustus (Drama) Die Tendenz des Dramas: Anteilnahme fr Faust Das Schauspiel beginnt mit dem Eingangsmonolog des von Machstreben, aber vor allem von Wissensdurst und Verlangen nach Schnheit erfllten berheblichen Faust und endet mit seinem Schlussmonolog voll Verzweif lung. An die Stelle der hmischen Freude ber den Untergang des Teufelsbndlers treten in Marlowes sehr erfolg reichem Drama erstmals Anteilnahme und Respekt fr den auergewhnlichen Menschen Faust. 1599 Bearbeitung des Volksbuches von 1587: Der Glaubwrdigkeit halber werden fiktive Daten eingebaut. Fausts Leben wird parallel zu dem Luthers vorgefhrt, Faust aber in seinem Gelehrtenhochmut und Teufelspakt wieder als Gegentyp zum sndenbewussten, auf die Gnade Gottes vertrauenden religisen Menschen gestaltet. 1608 Erste nachweisbare deutschsprachige Auffhrung von Marlowes Stck durch eine Schauspielertruppe in Graz.

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