Vivencia de imaginarios sociales dominantes En vctimas de violencia simblica en Chile Dra. Andrea Aravena Reyes1 Lic.

Jos Miguel Hoyos Parra

Resumen En este trabajo se presentan los resultados de una investigacin ya terminada y otra en curso2 sobre los imaginarios sociales chilenos contemporneos orientados hacia la construccin de la alteridad en relaciones asimtricas. Especficamente distintas alteridades seleccionados por su vulnerabilidad y su tendencia a ser inferiorizadas y estigmatizadas mediante el uso de diferentes grados de violencia simblica. Desde la perspectiva de los sujetos inferiorizados, estigmatizados, invisibilizados, se ha trabajado en torno a la hiptesis que los mismos son capaces de entregar a tales imaginarios sociales discriminantes, la elaboracin de imaginarios de respuesta, que varan desde la revancha simblica hasta la bsqueda de una adaptacin, de una asimilacin, o bien desde una disimulacin pura y simple de los estigmas hasta una configuracin de imaginarios en sentido inverso. Palabras claves: Imaginarios Sociales Identidad Alteridad Indgenas Inmigrantes Mujeres Subordinacin - Estrategias.

Imaginarios sociales de la Identidad nacional: la construccin social por la diferencia Por Imaginarios Sociales entendemos aquellos esquemas construidos socialmente que nos permiten percibir como real lo que en cada sistema social se considere realidad, explicarlo e intervenir en ello; los imaginarios sociales estructuran en cada instante la experiencia social y engendran tanto comportamientos como imgenes "reales". "Lo que sea creble" como funcin de la plausibilidad no se define por la aportacin de argumentos ante un pblico con capacidad de discusin sino por la construccin/desconstruccin de determinados instrumentos de percepcin de la realidad social construida como realmente existente (Juan-Luis Pintos, 1996). Es as como en un estudio recientemente terminado sobre los Imaginarios Sociales del Otro en el Chile Contemporneo (Aravena, Baeza y Urrutia, 2007-2010)3, estudiamos la configuracin imaginario-social chilena contempornea hacia la construccin del Ser-Otro (Alter), especficamente distintos Ego construidos como alteridades y seleccionados por su vulnerabilidad (mujer, indgena, inmigrante). Se trabaj tanto desde un punto de vista histrico como de un punto de vista contemporneo la manera en que la sociedad chilena ha construido imaginarios sociales dominantes respecto de diversas identidades. Especficamente, estudiamos la manera en se forj un imaginario social dominante sobre el Ser Otro Mujer por parte de un Alter Ego Masculino; la manera en que se forj un
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Dra. en Antropologa; Docente Universidad de Concepcin; Socilogo Universidad de Concepcin, investigador colaborador proyecto FONDECYT N 1100928.
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Proyecto FONDECYT N 1100928: Chile hoy: vivencias de alteridades e imaginarios sociales de vctimas de violencia simblica .

Informe final del proyecto FONDECYT N 1071090 (2007-2009) preparado por Andrea Aravena y Manuel Antonio Baeza, co-investigadora e investigador principal respectivamente y de las nuevas lneas investigativas del proyecto FONDECYT N1100928 (2010-2012) en el cual participan los mismos investigadores.

imaginario social dominante sobre el Ser Otro Indgena por parte de un Alter chileno no indgena; y la manera en que se construy un imaginario social dominante sobre el Ser Otro inmigrante por parte de un Alter Chileno. En relacin a la construccin de estas alteridades, concluimos acerca de su tendencia a ser inferiorizadas y estigmatizadas mediante la construccin de distintos tipos de argumentos, que denominamos bio, socio, etno y psico diferencias; y mediante el uso de un grado importante de violencia simblica, la que refiere a formas de violencia no ejercidas directamente mediante la fuerza fsica, sino a travs de la imposicin por parte de los sujetos dominantes a los sujetos dominados de una visin del mundo, de los roles sociales, de las categoras cognitivas y de las estructuras mentales (P.Bourdieu, RAI). Tales construcciones imaginario-sociales traslucen, segn los casos, desde la emergencia de un fenmeno subjetivo de xenofilia (por ejemplo, al evocar flujos migratorios antiguos y con sello europeo) hasta la xenofobia (por ejemplo, al mencionar ciertos flujos migratorios ms recientes y de procedencia sudamericana, o al referirse a poblaciones amerindias o minoras tnicas), cuando no serias muestras de dominacin en el caso de la mujer. Los que as se expresaron a travs de cerca de 50 grupos de discusin temticos (GD en adelante), poniendo de manifiesto relaciones Alter-Ego asimtricas y jerarquizadas, fueron, respectivamente, varones (para la construccin socio-imaginaria de la mujer), chilenos no adscritos a ninguna de las etnias reconocidas en el ltimo Censo de Poblacin y Vivienda (INE, 2002) (para la del indgena) y chilenos con goce de nacionalidad (para la del inmigrante). Sobre el particular, - se trabaj a partir del anlisis de los GDs (2007-2010) realizados en las Regiones Metropolitana de Santiago, del Bo Bo y de Valparaso-, identificamos que la construccin socio-imaginaria de los lmites etno-nacionales e intra nacionales de la identidad nacional chilena, funcionaban grosso modo de la siguiente manera: Los lmites de la identidad nacional en las relaciones de alteridad En primer lugar, constatamos la existencia de un imaginario social dominante cuyos lmites (Barth, 1976) imaginario sociales contribuyen a la afirmacin de una identidad etno-nacional chilena contempornea. Esta se imagina moderna y se construye en torno a la diferenciacin respecto de identidades que representan lo que no es, estableciendo diferentes tipos de lmites. (Aravena & Silva, 2009). A nivel externo, en primer lugar (lmites externos de la identidad chilena), se establece una diferenciacin histrica, social, cultural y en menor medida biolgica, que distingue la identidad chilena contempornea de la de nuestros vecinos latinoamericanos, que, cuando se trata particularmente de inmigrantes, se peruanizan, dando origen a alter peruano respecto de ego chileno. En el caso peruano su condicin de inmigrante pobre le permite ser mejor aceptado en los segmentos socioeconmicos altos, pues les son funcionales. Se configura as una relacin de alteridad jerrquica. La ilegalidad que se atribuye a los inmigrantes peruanos acta en forma ambivalente en el imaginario social dominante de acuerdo a los segmentos socioeconmicos y a la estructura etaria de ego. Ahora bien, cuando Alter peruano adems de diferenciarse social y polticamente de ego chileno se diferencia tnicamente y se reconoce como culturalmente diferente (etno-diferencias) aparecen estructuras latentes racistas. En sectores socioeconmicos bajos son vistos como competencia, y en los altos son laboralmente apreciados, mientras que en segmentos de menor edad son vistos como un aporte a la multiculturalidad de la nueva identidad chilena.

En segundo lugar y a nivel interno (lmites internos de la identidad chilena), se establece una diferenciacin cultural, territorial y temporal, que distinguen la identidad chilena contempornea de su pasado indgena, pasado que se mapuchiza, dando origen a alter mapuche respecto de ego chileno. Los lmites imaginario sociales externos e internos de la afirmacin de la identidad etno-nacional chilena se sostienen en etno y socio-diferencias en relaciones de alteridad. Es decir en diferencias en el campo socioeconmico y poltico respecto de alter peruano y en diferencias en el campo de la cultura respecto de alter mapuche. Mapuches y peruanos son generalmente considerados en situacin de inferioridad econmica, social, poltica y cultural. As, el imaginario dominante tiende a invisibilizar las diferencias polticas con respecto a alter mapuche. Esto significa que el discurso se orienta a integrar los mapuches a la comunidad poltica nacional (afirmando que ellos son chilenos), por lo que este imaginario dominante entiende la identidad mapuche principalmente asociada al territorio y a la lucha por el mismo. Sin embargo tiende a negar la validez de la reivindicacin territorial mapuche. En tercer lugar, la idea de los lmites o fronteras de la identidad chilena aparece configurada por la preeminencia de lo masculino, al interior de su estructura de gnero. Ello configura na especie de andro-identidad, como imaginario social dominante en trminos histricos. Se repite aqu el ejemplo clsico de violencia simblica que el socilogo francs P. Bourdieu propone. La lgica de tratamiento masculino inferiorizante de la Otredad femenina se organiza en torno a un binomio dentro (espacio domstico y privado) / fuera (espacio no domstico y pblico). En el tema de la mujer se expresan de manera ms fuerte, aunque con excepcin de los jvenes, los contenidos de un discurso polticamente correcto, reconocedor de derechos y atributos positivos del Ser-Otro mujer, aunque stos no escapan a la lgica dentro / fuera antes sealada. Al igual que en los anteriores casos, la lgica de tratamiento tiene importantes inflexiones especialmente tomando en cuenta segmentos etarios jvenes (que admiten con mayor facilidad la igualdad de gnero), no constatndose tales inflexiones segn sectores socioeconmicos (Aravena & Baeza, 2010). Como resultado, podemos sealar que respecto de cada personaje trabajado se configuran las siguientes relaciones imaginario sociales: en primer lugar, el imaginario social dominante de Ego chileno en relacin a Alter peruano se configura en oposicin. Esta ltima se sustenta en diferencias culturales, econmicas y polticas, fuertemente mediatizadas, vinculadas a la ilegalidad y reforzadas por la historia. Este imaginario se orienta en ltima instancia hacia el pasado poltico en segmentos socioeconmicos bajos y medios, y hacia la soberana en segmentos medios y altos. En todos los segmentos existe un cierto consenso respecto de la amenaza laboral de estos inmigrantes para los trabajadores chilenos. La seguridad de la ciudad, el orden y la limpieza tambin aparecen vinculados a las diferencias entre chilenos y peruanos. Existen inflexiones a lo sealado anteriormente en grupos de discusin de segmentos altos jvenes. En segundo lugar, en el imaginario social dominante de Ego chileno en relacin a Alter mapuche, la cultura mapuche es valorada a partir de una referencia importante al mito fundacional de la nacin chilena, pero imaginada en el atraso y el subdesarrollo, con frecuentes orientaciones antimodernas expresadas en el llamado conflicto mapuche. A pesar de ello, la heteronoma social dominante se fragmenta en segmentos socioeconmicos bajos que reconocen un vnculo tnico a partir de un pasado comn (en el fondo los chilenos somos mestizos). En tercer lugar, el imaginario dominante de Ego chileno adquiere un rostro esencialmente masculino (amparado en el mito fundacional del guerrero) que otorga a Alter mujer un lugar secundario, de simple acompaamiento en espacios interiores y privados, aunque variando cualitativamente segn las pocas desde un ideal mariano a un ideal domstico ampliado, segn el beneficio de eventuales mayores derechos consagrados en los textos de ley.

Cuando se invierte la relacin de alteridad Desde la perspectiva de estos sujetos inferiorizados, estigmatizados, invisibilizados, etc., durante este ltimo ao se ha trabajado a travs de 40 entrevista en profundidad - en torno a la hiptesis que los mismos son capaces de entregar a tales imaginarios sociales discriminantes, la elaboracin de imaginarios de respuesta, que varan desde la revancha simblica (sin acortar distancias cognitivas) hasta la bsqueda de una adaptacin (con un esfuerzo innegable de reduccin de distancias cognitivas), de una asimilacin, o bien desde una disimulacin pura y simple de los estigmas impuestos hasta una configuracin no menos clara de imaginarios estigmatizadores en sentido inverso. Los tres personajes emblemticos que resultaron de nuestra investigacin, a saber, los mapuches, los peruanos y las mujeres, deben enfrentar situaciones de violencia simblica, entendida sta como la imposicin arbitraria de un arbitrio cultural y la reproduccin del dominio del chileno por sobre el mapuche y el peruano y de lo masculino por sobre las mujeres mediante la naturalizacin de las diferencias entre culturas, nacionalidades y gneros. Para ello, tales vctimas adecuan formas de pensar y comportamientos. Se convierten esas maneras de concebir el hecho de tener que hacer frente a tal violencia en un sinnmero de estrategias que la investigacin pretende conocer, lo cual determina una perspectiva de anlisis: se asume desde una perspectiva emic el punto de vista de los inmigrantes, de los indgenas, de las mujeres. Del hecho mismo de su posicin subordinada en la sociedad chilena, estos mismos personajes tienen pocas o incluso nulas posibilidades de hacer escuchar sus voces, no obstante requeridas para la elucidacin debida de fenmenos sociales. Ahora bien, y en un primer contacto con esta perspectiva de anlisis desde los sujetos afectados por la violencia simblica, podemos constatar que los tres personajes seleccionados tienen en comn no solamente la interiorizacin y la naturalizacin de la misma, sino tambin el hecho de requerir estrategias reactivas, que stas sean frontales o no. De las maneras cmo se van resolviendo imaginario-socialmente estas relaciones AlterEgo depende la coexistencia pacfica de una sociedad que, por distintas razones, abriga toda la complejidad propia de la diversidad de sus componentes humanos y sociales. En relacin a tales estrategias, y a partir de los resultados del trabajo desarrollado durante los aos 2010 y 2011 tanto a nivel conceptual como de terreno, podemos ir avanzando ciertos elementos que nos dan pistas sobre las vivencias de alteridades e imaginarios sociales de vctimas de violencia simblica, considerando el punto de vista de las propias vctimas. En efecto, en el caso del Ser-Otro mapuche, del Ser-Otro peruano y del Ser-OtroMujer, se ha invertido la relacin de alteridad. Para cada uno de ellos hemos considerado que Ego es la vctima de Alter chileno, y nos hemos centrado en analizar sus vivencias y estrategias. En los tres casos que comienzan a ser estudiados, el trabajo de terreno arroja que frente a la violencia hay, en primer lugar, conciencia, con el despliegue de diferentes estrategias posibles, que van desde la negacin y ocultamiento, a la asimilacin, la simulacin y el enfrentamiento. En todos los casos hemos testeado sentimientos de impotencia y pena, pero se destaca en el discurso la importancia de sopesar las experiencias, para construir una mejor relacin con Alter chileno dominante. Por ahora, hemos visto que es de consenso amplio entre los entrevistados y las entrevistadas adoptar una actitud pasiva evitando enfrentar en forma directa los problemas relativos a la discriminacin y/o violencia directa o simblica. De hecho, la territorialidad y

pertenencia se asocian a un derecho a establecer las subjetividades que van a considerarse legtimas, aunque vayan en desmedro propio. Por lo tanto, esta voluntad de construir una mejor relacin con Alter-chileno en el caso de Ego-peruano, con Alter-huinca en el caso de Ego-mapuche y con Alter-masculino, en el caso de Ego-mujer, nos advierte sobre la necesidad de profundizar en las relaciones de subordinacin y de dominacin social, cultural, econmica y poltica que pueden estar afectando las estrategias de reaccin a las vivencias. La subordinacin como forma de ordenamiento de los imaginarios sociales dominantes y de las vctimas de violencia simblica La subordinacin como relacin de ordenamiento cognitivo implica una estimacin de una no equivalencia que busca a travs de la violencia la imposicin de la obediencia. De acuerdo a un sistema, en que podemos constatar dominacin, en Chile como territorio en descolonizacin o en reafirmacin de los parmetros de la colonizacin. La subordinacin hispanoamericana es un constructo que ha operado y que opera en la realidad latinoamericana en general y Chile no escapa a ella. La dominacin es un constructo primitivo social de poder, a decir de Foucault; la capacidad jurdica de atribuirse o de despojar de los derechos, basado casi exclusivamente en la capacidad de realizar esta atribucin (el derecho desde una perspectiva jurdica) o de deshabilitar de su posesin. La subordinacin es el ordenamiento y posicionamiento de las relaciones en funcin del poder atribuido a individuos e instituciones, es decir a mayor poder menor subordinacin y viceversa. Dentro de las dominaciones media la violencia, como agente de represin y autoridad a manera de ficcin, cuyo sentido es mantener los limites de lo que se entiende se constituye la autoridad y como un mecanismo de acatamiento de un orden social instituido, el imaginario social hegemnico y ms importante an a quienes se atribuye. La violencia es la socializacin de la agresin, pues sta (la violencia) no se ejerce necesariamente de manera deliberada, sino que tambin a travs de las proyecciones imaginarias, ya que sta slo puede ser recibida y tambin dirigida a travs de actitudes que estn enmarcadas en las relaciones instituidas. La violencia, comprendida como el uso de la fuerza fsica puede estar y permanecer tambin ntimamente vinculada a la ejecucin de poder (Robles 2000: 127). Sin embargo la subordinacin como mecanismo social est ms bien relacionada con una proyeccin imaginaria de la fuerza, esto es lo que nosotros llamamos la violencia simblica, que se ejerce desde ego hacia alter. La subordinacin implica una aceptacin de rol (obediencia) que el imaginario instituyente hegemoniza. La sumisin, como par opositivo a la agresin representa la aceptacin de la jerarquizacin y la relacin de dominacin. La subordinacin es el par opositivo de la violencia, y es la aceptacin del rol y funcin que corresponde a dicha relacin, que es ejercida siempre de manera selectiva; Ej. Pobres, indios, negros, mujeres, etc. O tambin de manera invertida a modo de identidad negativa hacia el alter egotizado Esta aceptacin de rol sera uno de los elementos ms importantes constatados, la que se evidencia siempre como una no equivalencia, determinando as la necesidad de la violencia simblica para conservar la naturaleza de la relacin. La sumisin constituye una decisin frente a lo establecido, implica la negacin de la propia identidad y es el elemento necesario para la institucin o aceptacin de la subordinacin en los sujetos alterizados. Es aceptar un conjunto de actitudes y por tanto de comportamientos que estn en relacin con su imaginacin de rol por parte del ego nacional masculino u eurocntrico.

Las relaciones que describen los imaginarios sociales dominantes determinan las relaciones de dominacin institucionalizndolas y manteniendo un control sobre las diferencias; Por un lado el discurso polticamente correcto en un extremo positivo, que se atribuye a la resolucin de los conflictos sociales (poltica) y es pertinente a un proceder tico y moral. Y por otro la represin que opera a travs de la utilizacin institucional de la fuerza en un extremo negativo. Nunca van a la par el discurso con la accin represiva, pues el modelo chileno afirma negando lo contrario, por tanto opera con un discurso polticamente correcto y progresista (+) y acta, a travs de la violencia (-) de manera completamente opuesta. Este modo de operacin lo podemos constatar en los individuos e instituciones. Convive un discurso polticamente correcto con un accionar discriminativo, en donde uno es el exculpatorio del otro. Uno pragmtico resolutivo (accin u omisin discriminativa) y otro consolador consultivo (discurso, actitudes). Donde el consultivo, que es tico y moral, purga las disonancias y las culpas del resolutivo que es slo pragmtico. Hemos cotejado que la divergencia entre estos dos aspectos es ampliamente reconocida, especialmente por los mapuche, pues su disputa es ms bien con el Estado y no con el pueblo chileno Pero la mayor parte de la culpa la tiene el Estado, porque fue tan capaz y soberbio en meterle en su cabeza a la gente que somos la nada, que somos la nada que poco menos que estropajos fueron inteligentes4(Entrevista Santiago, hombre mapuche, 2011). En este trabajo vemos cmo o de que manera los individuos alterizados y violentados, por tanto subordinados construyen estrategias de reaccin o mecanismos de defensa, sean estas adaptativas o no, como manera de integracin, exclusin o asimilacin, segn sea el caso. El inmigrante peruano, como la figura de inmigracin en el imaginario nacional. La confrontacin nacin/etnia representado en este caso por la contraposicin pueblo mapuche/estado chileno. Y la autonoma de la mujer, frente a la subordinacin machista. La violencia ejercida tanto al inmigrante peruano como hacia los mapuches estn precedidas de la indigenizacin de la discriminacin, como un constructo histrico de la colonialidad latinoamericana, es decir la identidad tnica y la identificacin fenotpica juega un rol importante en los receptores de la violencia y su subordinacin a una determinada funcin, pues a partir de estos elementos son seleccionados para ser depositarios de la violencia. Indio implica servidumbre, por tanto es y ha sido una palabra peyorativa tanto consciente como inconscientemente. Es importante tambin destacar el aspecto que ocupan las divergencias histricas como la guerra del pacifico que pudo sustentar la idea de superioridad/inferioridad con respecto al pueblo peruano. De esta manera algunos peruanos se encuentran en dos posicionamientos con respecto al imaginario dominante. Por un lado son inmigrantes y por otro indgenas, el cholo. Es importante destacar que no todos ellos sern bi categorizados de esta manera, siendo ponderados por clase, aspecto fsico y nivel cultural. Mi caso no es mucho, porque mi aspecto no es tan indgena5 (Entrevista Santiago, hombre peruano, 2010). De la misma forma los mapuche siempre son bi categorizados como chilenos, condicin necesaria para su juzgamiento y control y como indgenas o pueblo originario desde una perspectiva progresista. En donde los elementos de reconocimiento son ms bien culturales como la lengua y el apellido. Es importante notar que la violencia que hemos cotejado es mucho ms evidente en mujeres peruanas y mujeres mapuche que en mujeres chilenas y mucho ms abierta y directa.

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Entrevista N 9 J.C Entrevista N 1 R.G Diciembre 2010

Estrategias de reaccin de las vctimas de violencia simblica De acuerdo a la posicin de subordinacin, los individuos alterizados adoptan diferentes estrategias de reaccin, que van desde la negacin que implica la asimilacin del individuo hasta la afirmacin que implica la negacin de la violencia y por tanto el enfrentamiento a esta y el desmarque de la ubicacin de subordinacin. En vista de las diferentes violencias ejercidas hemos constatado diferentes estrategias, que buscan; o la afirmacin de la identidad o la negacin de ella. Entre las que podemos distinguir se encuentran; Negacin/asimilacin, Simulacin/disimulacin y enfrentamiento o aceptacin. La simulacin/disimulacin: Ambas son pares binarios opuestos, que se caracterizan por ser estrategias que buscan, en mayor o menor medida, la asimilacin a travs de la emulacin de la identidad ajena que reviste autoridad. Los sujetos alterizados intentan asemejar su identidad al parmetro externo a expensas de la suya propia. Ambas tienen un sentido que busca la asimilacin Yo rogaba que en el consultorio no dijeran mi apellido6. La disimulacin es una respuesta de carcter pasiva, pues implica erradicar pautas de comportamiento e identidad, para eliminar rasgos propios y por tanto disminuir su grado de subordinacin y violencia que perciben. La disimulacin es una estrategia de carcter pasivo (-) (-) que busca el anonimato y que evita la confrontacin al mantener en el fuero interno pensamientos, actitudes y costumbres. Su sentido es ms bien aminorar la irritacin que genera la subordinacin. Cuando pasaban lista en el liceo yo responda altiro para que no dijeran im apellido7. La simulacin est dentro del mismo eje dimensional, sin embargo sta representa un extremo activo (-) (+), pues los individuos adoptan pautas externas intercambiando las suyas propias, a diferencia de lo anterior no busca evitar ser blanco de agresiones, sino aparentar ser su opuesto, es decir no constituir un blanco para las agresiones o violencias simblicas, ya que el individuo busca aparentar no pertenecer a su grupo social, etnia, nacin o en el caso del gnero masculinizar la femeneidad. Esta estrategia no busca evitar ser el centro de la violencia, sino que da a entender, o busca proyectar que el individuo no es o no representa una instancia de subordinacin, ya que simula ser el depositario de la violencia misma. La negacin/asimilacin se utilizan de manera intercambiables, pues tienen el mismo sentido. La negacin es precedente de la asimilacin, sin embargo en la prctica son indiferenciables, ya que la negacin de la identidad supone una adopcin automtica de otra identidad o ms bien la desactivacin de la propia. La negacin implica la adopcin de la obediencia por parte del individuo, ya que este entiende su lugar y lo que debe hacer en concordancia con la posicin que siente asignada. sta es constitutiva de la subordinacin, aun cuando hay individuos que afirman la negacin y se convierten en vigas del control social. La asimilacin: representa la bsqueda del smil, la emulacin, es decir no constituir diferencias con el parmetro de asimilacin. El sentido ltimo es pertenecer al ordenamiento al cual se intenta emular, despojando y olvidando los elementos originales de los cuales proceda. Los sistemas sociales occidentales en su historia y ordenamiento histricamente han alentado y alientan la asimilacin de los individuos, pues operan a travs de la homogeneidad en la dada inclusin/exclusin (Luhmann, 1998). La diversidad de gnero, de identidad tnica y de clase social representan complejidad, que el sistema social tiende a reducir, a travs de la homogeneizacin de los individuos.

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Entrevista 9 J.C Entrevista 9 J.C

De manera contraria, la afirmacin implica la confrontacin y es opuesta a la subordinacin. Los individuos niegan un ordenamiento necesariamente basado en la propia subordinacin o en el peor de los casos de sometimiento. La estrategia que opera a travs de la aceptacin no necesariamente implica un roce, pero generalmente ocurre, cuando los individuos rechazan la violencia. A travs de este mecanismo se constituye la construccin del sujeto de una manera alternativa al ordenamiento basado en la subordinacin, sta opera en la aceptacin de la propia identidad y su proyeccin social. Esta estrategia de manera frecuente genera conflictos, pues entra en contraposicin con la necesidad de homogeneidad y ordenamiento imaginario que instituye el sistema social. Por ejemplo, el conflicto mapuche corresponde a un conflicto histrico constante de negacin de la subordinacin. Corresponde a la resistencia a la asimilacin, es decir la desaparicin como particularidad cultural. Lo mismo sucede con el feminismo ms radical, que enfrenta de manera permanente la dominacin masculina, pero no la observamos an en el caso peruano. No todas las estrategias son utilizadas de las mismas formas y por los mismos personajes. En los casos cotejados, los peruanos y las mujeres tratan de disimular ms y los hombres emular. Esto pues los hombres evidentemente estn supeditados a menores grados de subordinacin, por la construccin masculina, por tanto les permite ser ms activos. Tales mecanismos de defensa y estrategias, tanto reactivas como defensivas ayudan a los individuos a disminuir la irritacin que ejerce las diferentes manifestaciones de violencia simblica. Casi todos o todos reaccionan con frustracin e impotencia, pena o rabia. Existen limitaciones e imposiciones que explican la utilizacin de unos y no otros. Como la mujer que est supeditada a una imagen pasiva en contraposicin con el hombre. O el mapuche como conflicto histrico de larga data. A modo de conclusin A partir de las entrevistas y anlisis preliminares que se desprenden de nuestro marco investigativo en las estrategias y vivencias de la violencia simblica por parte de los sujetos estudiados parecieran haber igualmente diferencias e inflexiones, que en esta ponencia formulamos nicamente a modo de hiptesis de trabajo. Esto es, que mientras ms se asciende en la escala social, en el caso de Ego inferiorizado, mayor es la negacin de ser vctima de violencia por parte de Alter, situacin que se manifestara inicialmente entre peruanos y mujeres. En el caso de las mujeres peruanas y mapuche, por su parte, al estar supeditadas a mayores niveles de subordinacin evidencian mecanismos de reaccin/defensa que tienden a ser ms bien pasivos y los hombres ms bien activos. Debemos sealar que esto se constituye desde el prejuicio de lo femenino hacia o masculino donde la mujer ocupa un lugar secundario con respecto al hombre y en un nivel privado. Los peruanos evidencian diferentes tipos de reaccin ms ligados a la personalidad individual y a la circunstancia de ser pasajeros en otro pas. En el caso de los mapuches, la mayor conciencia de victimizacin recae en las mujeres, existiendo mayor negacin masculina, por tratarse de un sujeto doblemente involucrado en la relacin de dominacin/subordinacin. Esta misma situacin afectara a todas las mujeres en relacin al sexo masculino, establecindose brechas de gnero para los tres personajes. Los mapuche, por su parte, son los que ms prescinden de estrategias de reaccin negativas, ya que su particularidad es la resistencia a la asimilacin. No tenemos an conocimiento de cmo la variable etaria influir en este comportamiento, pero s se hemos logrado observar algunas diferencias territoriales que en el futuro habrn de guiar nuestra investigacin. As es como la percepcin de ser vctima es superior en el caso de los medios rurales mapuches que en el de los y las habitantes de zonas urbanas, y en el caso de peruanos y peruanas no resulta indiferente la regin de origen en el Per, ni la

zona de residencia en Chile, puesto que comienzan a verse percepciones diferenciadas entre Santiago, como zona de mayor discriminacin y violencia, y Concepcin, como zona de mayor integracin. En cuanto a la subordinacin la entendemos como un mecanismo que busca la obediencia social y el posicionamiento de los individuos de acuerdo a las caractersticas entendidas por parte del ego nacional, masculino y eurocntrico. En como construye a cada una de las figuras sealadas, siempre desde s mismo en la negacin del otro para poder definirlo se constituye como una diada narcisista, que no puede definir al otro, sino en su negacin, supeditndolo a la contraposicin de su concepcin unilateral del mundo. La violencia simblica es el medio por el cual la subordinacin se instala y remite a los individuos a actitudes de sumisin y particularmente de obediencia. Los mecanismos de reaccin que operan en ellos como forma de disminuir la irritacin de las violencias difieren en cuanto a la figura que se construye de ellos no siendo iguales en todos ellos. Son variados y representan un acomodo a la construccin social.

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