Daniel Vidal

La Parole calviniste et sa fracture. Discours religieux dans le Languedoc avant et aprs la Rvocation de l'Edit de Nantes / Religious Discourse in Calvinist Circles at the End of the 17th Century.
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 54/1, 1982. pp. 85-110.

Citer ce document / Cite this document : Vidal Daniel. La Parole calviniste et sa fracture. Discours religieux dans le Languedoc avant et aprs la Rvocation de l'Edit de Nantes / Religious Discourse in Calvinist Circles at the End of the 17th Century. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 54/1, 1982. pp. 85-110. doi : 10.3406/assr.1982.2259 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1982_num_54_1_2259

Arch Sc soc des Rel. 1982 54/1 juillet-septembre) 85-110 Daniel VIDAL

LA PAROLE CALVINISTE ET SA FRACTURE Discours religieux dans le Languedoc avant et aprs la Rvocation de Edit de Nantes Most analyses of developments in the religious discourse in Calvinist circles of Languedoc after the Revocation of the Edict of Nantes 1685 have stressed its basic continuity The expert compa rison of sermons before 1685 with subsequent homilies at the end of the 17th century proves this continuisi hypothesis to be false Between the two periods not only did the speakers change but also the structure of the discourse transitive/intransitive -was modified as well as its relation to the text of reference compromise on the meaning/fundamentalism and the function of speaking itself inter social saturation/intracommunity fragmentation The pacified public discourse became private one in zone of textual violence

La plupart des analyses portant sur le devenir de la parole religieuse dans le champ calviniste languedocien partir de 1685 ont cru devoir en souligner essentielle continuit un bout autre de cette priode de troubles sociaux de rpression religieuse et interdits culturels une mme parole se serait nonce pour un mme milieu coute Sans doute le locuteur change-t-il interdit jet contre les pratiques du culte rform conduit apostasie massive des pasteurs ou leur fuite hors du Royaume Sans doute au ur de cette dvastation ampleur telle elle affecte la communaut huguenote en sa religiosit mme les prophtes viennent-ils en affluence On voulut les tenir longtemps comme tmoins une entreprise de rsistance sociale Une analyse approfondie de leurs inspirations du travail opr sur le corps le capital religieux leur thorie du temps leur pratique espace la technicit de leur parole permet au contraire de les identifier comme agents une mise en dbcle sociale symbolique et cultu relle redoublant la dsolation dont ils furent victimes est dire que le prophtisme languedocien la charnire du XVIIe et du XVIIIe sicle loin avoir pour fonction de reconstituer un systme social en crise prend au mot la mort dont ce systme fut le lieu et assume son comble il est ce titre duplicateur de la crise il rpercute en tous les axes du corps social o il apparat Nous ne pouvons nous en tenir ici ces brves indications largement argumentes en autres travaux 1) 85

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS Cela empcha cependant pas les commentateurs de maintenir la fiction une nappe continue de discours Pour en tenir aux deux ensembles noncs que nous nous proposons de comparer ici le sermon calviniste avant la Rvocation de 1685 et les prdications au dsert qui suivirent branlement du champ religieux et se poursuivirent au dbut du XVIIIe sicle nous pouvons voquer Leiivre qui fonde la prdication en supplance et reprise du discours antrieur 2) Douen qui marque sans doute le glissement sociologique du ministre au prdicanat mais contraint celui-ci dans la stricte mouvance du sermon 3) Martinet pour qui la langue inculte et sans art des predicants se loge sans dommage dans la filiation des prches du XVIIe sicle 4) ou plus prs de nous Manen et Joutard qui insistent sur la reconstitution de la communaut paroissiale Seul Charles Bost dans ouvrage capital il consacre aux predicants marque quelque rserve ces lacs prtendent succder en toutes choses aux pasteurs absents et. ne puisent en eux-mmes la matire de leurs exhortations ... Tel se trouva predicant sans pouvoir sans doute lui-mme marquer les tapes de son dveloppement 6) Certes nous savons que le prophtisme introduit une rupture majeure dans cet univers du discours Mais dj du sermon la prdication ce ne sont pas seulement les locuteurs qui varient Avec eux vont se modifier la structure mme de renonciation son rapport au texte de rfrence et la fonction de la prise de parole Le sermon du XVH sicle est acte de parole par quoi le destinateur investi de la lgitimit ecclesiale sociale et politique parle au nom de et pour une communaut entirement situe dans la mouvance des mmes referents religieux et enjeux symboliques identiques le sermon est la conscration de ce partage du sens il est de ce point de vue institution intersociale En chassant cette parole affirmative et le rapport qui assume le prophtisme introduit une premire crise majeure dans le discours de religion Les prdications du premier dsert en donnent tmoignage si les lacs qui les noncent dans les assembles clandestines tentent de remembrer un champ religieux corrompu ce est jamais que sur le mode une fragmentation de nonc une immobilisation du rfrent scripturaire et une vritable stase du sens qui se trouve enclos dans le Texte comme dans un systme de rfrence absolue LE SERMON AVANT 1685 Espacements et changes Paradoxe voici que le sermon que on tenait pour exposition de vrit sans handicap o on entendait la voix de Dieu et sa le on en coulement pacifi o on croyait atteindre de amont vers aval les certitudes chaque instant ritres voici que ce sermon de grande tranquillit dfinit comme une de ses conditions les plus strictes intelligibilit indcision du rfrent Il est frappant en toutes ses phases le sermon avant la Rvocation travaille en permanence ouverture du texte Entendons par l que les ministres contrairement ce une lecture rapide risquerait accepter comme vidence ne sont pas simples porteurs de la bonne nouvelle et rpercuteurs en ses lieux coute les plus diversifis en ses registres application les plus singuliers de la le on de Evangile Toute le on sans doute sollicite un expos strict Mais tout expos 86

LA PAROLE CALVINISTE obit pas au modle du parcours le plus fluide Rien dans le discours des ministres ne coule qui ne soit en chaque moment de renonciation et abord dispers Singulire mthode pour un discours qui fonctionne la conscration de la vrit de Dieu est que tout sermon en ce temps pour tre exposition de Evangile se doit prioritairement tre discours une mthode Il pas de vrit qui n en circulation dans le sermon ne connaisse aussitt comme sa mise en demeure sa rvocabilit Le comble de la parole pastorale est de asseoir information que sur un rseau serr incertitudes Non pas il ait incertitude au sens commun du terme le parleur sait ce dont il parle et ce il doit exposer comme vrai Mais cette exposition passe abord chaque fois par sa propre mise en scne Et cette mise en scne est opration indtermination En autres termes le discours de la certitude passe par la mise en incertitude des noncs de ce discours Le sens ne se dit pas ds le dbut de la parole Non il se drobe on le sait dj l dans le verset qui offre au commentaire et dans les cltures qui soulignent avec force que l sont bien le lieu et le moment du sens Alors pourquoi cette mise en indcision Simple technique de parole qui ne ferait de expos plein du sens juste un travail de dvoilement progressif Peut-tre Mais bien au-del de cet aspect de procdure stratgique tout autre chose est ici en jeu qui est prcisment installation du jeu dans le sens de dpart La parole du ministre est ce prix instaurer au ur mme de nonc de rfrence assez de dispersion pour un sermon ensuive Le ministre commencera donc une fois le rfrent dispos au-devant de la parole par le mettre en disponibilit par le produire espace multiple Certes nous le verrons cette mise en jeu est jamais pousse son terme cela dtermine une des procdures prophtiques Mais elle intervient toujours sous la rserve de certaines contraintes comme condition du sermon Et cela peut donner le change en tenir la surface du discours ne risque-t-on pas de lire que cette indcision conforte par intrusion de rfrences profanes augmente de tout le poids des arguments savants et des illustrations histoire Le sermon ne court ce risque que parce il dfinit en mme temps les conditions de sa matrise Le problme du sermon est de rendre transitive une parole intransitive de mettre en situation de complment une parole de compltude et partir de la formule de faire driver engendrement Si bien que ce que on tient souvent pour commentaire en est exact contraire Il ne agit pas de disserter partir un sens pos comme principe de cohrence et de cohsion du discours Il agit de forcer la formule du texte avouer son indtermination Le discours ne sera que le constant rappel que dans la clture du texte rien est jamais jou que tout peut arriver une parole vangile qui risquerait de voir panouir les quivoques Le sermon sera donc matrise de ce dfi installer assez espace en la formule du dpart pour la produire zone de parole possible mais en mme temps canaliser cette parole sur des voies pacifies Considrons nouveau le premier terme de ce il faut bien appeler un change change une fluidit du texte contre une stabilisation du sens expo sition du verset dans ce premier temps du procs de parole est dcisive que pour ce elle entrane de dstabilisation du rfrent Ce est pas la dcom position de la phrase biblique qui est ici importante elle intervient que comme procdure didactique Ce qui est essentiel est que cette dcomposition en lments discrets fournit la premire occasion une altration du sens plein de la 87

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS du sens tout se passe comme si le ministre de Dieu exposant la parole vangile portait abord entame au ur de cette parole Cela est dcisif Dire la parole de Dieu comme parole pleinement et immdiatement signifiante noncer le texte comme certitude avre au moment mme o elle se prsente ce est pas formule porte commentaires Chaque mot de celle-ci est lieu de fragmentation seulement figer la loi dans le texte il aurait pas l matire discussion Mais il puisse avoir en cette sacralit nue un risque de blocage du sens et en consquence le risque toujours couru que ce sens soit vit ou contourn de ce double risque le ministre est parfaitement conscient une vrit ne se dit du texte partir de lui Encore faut-il en partir Encore faut-il donc en partant le mettre en choix un choix certes contraint par des procdures que nous exami nerons plus loin mais un choix qui se dit tel pour qui coute Tout le problme du sermon est donc de faire clater le sens plein du texte pour en permettre non seulement coulement vers le destinataire mais en dfinitive la production vive Le milieu des carts Considrons en effet en quelques sermons de cette priode le travail de ces incertitudes Soit le sermon sur ce verset de Evangile Rom. VIII Parce que la loi de esprit de vie qui est en Jsus-Christ affranchi de la loi du pch et de la mort Tout au long du sermon auteur anonyme pose avec insistance la question du sens Non pas que celui-ci soit dclar dchu Mais il est lieu oprations espace de transformations espace de formation le sens se forme partir de la diffrence qui assige Suivons en dtail ce procs de diffrence Le sermon commence par la narration de emprisonnement de Pierre et sa libration par ange du Seigneur Gele et dlivrance qui sont une peinture bien nave de la prison et de la libert de tous les fidles un cruel tyran jette dans un lieu obscurit o ils sont gards trs troitement ... en un mot ils sont esclaves de la loi du pch et de la mort Mais ils sont tombs dans un gros sommeil comme Adam Dieu fait resplendir dans ces sombres tnbres une belle lumire pour les clairer ... et par la loy esprit et de vie il les affranchit de la loy du pch et de la mort Rebondissant alors sur la citation inaugurale le sermon insiste sur le vrai sens de ces paroles non il expose il en indique au contraire la difficile comprhension Paroles qui demandent une grande diligence pour en trouver le vritable sens et une attention non interrompue pour le bien comprendre Nous tcherons sous la conduite du Saint-Esprit de vous donner une claire intelligence du vray sens du texte et nous vous conduirons autant il nous sera possible En autres termes en mme temps est clair sont poses la non-transparence de nonc de ne pas atteindre la vrit Cette interrogation question du sens de la formule initiale partir de chaque unit Ainsi du thme de la loi 88 affirme la ncessit un sens son incertitude et la possibilit fonde toute une vaste mise en la mise en question du sens de

LA PAROLE CALVINISTE est-ce que la loy en cet endroit ... La loy est un mot une grande tendue et qui est employ dans les livres sacrs pour signifier plusieurs choses Tantt elle se prend pour toute sorte de doctrine enseigne dans le vieux ou le nouveau testament Tantt elle un sens plus sacr et alors elle sert signifier ou la loy morale ou la loy ceremonielle ou la loy judicielle de Moyse Tantt elle sert pour marquer la rigueur inexorable de cette ancienne loy qui est appele un ministre de mort Enfin Saint-Paul fort familirement employ ce mot de loy pour exprimer une puissance ou un joug qui est attach homme ou quelque autre chose Quatre sens dont le dernier son tour se ddouble Et lorsque ce mot de loy en ce dernier sens se prend pour quelque autre chose est ou en bonne ou en mauvaise part. Le sens est mis en hsitation et auteur se complat exposer la diffrence qui investit Vbyla ce mot si gnral et qui peut se considrer en tant de fa ons il est bien difficile de dire de quelle fa on on le doit ici regarder Et certes il faut assurer il ici autant optations contraires il interprtes diffrents Quelques-uns ont creu que par cette loy de Esprit de vie il faloit entendre la doctrine de Evangile Quelques autres ont entendu la rsurrection et la vie de Christ Plusieurs ont estim que tait Esprit de sanctification autres ont pens que tait cette conduite de Esprit de Dieu qui est par la foy Dans tout cela rien ne choque la pit ni Ecriture Interrompons provisoirement cette lecture Nous parvenons ici en effet en ce moment mme longuement produit par toute la rhtorique du ministre o le sens est tout entier le lieu de sa propre diffrence On peut entendre ces noncs du sermon comme simple procs explication de texte ou de un de ses termes Mais on peut aussi et est notre hypothse entendre cette explication comme passage oblig par indcision Une indcision qui sans doute ne va pas forcer nonc avouer son incomptence en la matire puisque tout se rglant sous la juridiction de Ecriture tout sens retenu proviendra elle Mais indcision qui de se situer prcisment dans le territoire de Ecriture labore celle-ci comme instance quivalence Le sens hsite dans Ecriture le sens hsite quant Ecriture Dans tout cela note le ministre rien ne choque la pit ni Ecriture Nous sommes alors au seuil o tout peut toujours basculer vers cette indtermi nation fondamentale qui en prophtisme constitue le texte comme lieu de pleine brche Le sens est suspendu et cette suspension qui dans les phrases des illumins cvenols produira les dfaillances majeures au mitan du texte et du sens tmoigne ici que change installe enfin dans ce qui en devrait par dfinition connatre aucun Car le ministre ne se contente pas numrer les diffrentes significations du syntagme il use de cette enumeration comme numration et introduisant en effet le nombre dans criture il fait passer un au multiple Et cette pluralisation est pas de hasard elle est pleinement avre de son obissance au texte et pleinement garantie ainsi consacre de tre pas occasion de dsarroi Le ministre dessaisit le sens de sa prsence au texte et mettant celui-ci en carts produit celui-l registre de la diffrence 9) Comment ds lors rsoudre ce paradoxe et ce risque Comment renouer les segments une vrit dmembre pour que ne se produisent pas les lacunes irrversibles auxquelles passionnment uvreront les prophtes incertitude revendique doit en effet se rsoudre en dsignation du sens exact indcision 89

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS affiche doit donner lieu la vrit dcidable change introduit dans conomie du texte tel sens quivalant tel autre autre un peut se substituer et de troc en troc un change gnralis peut se parfaire) change qui inocule dans le texte le danger de la fermentation en tous sens doit produire son propre systme de rgulation afin que le texte ne connaisse alatoire que comme condition de la loi Ecoutons ce que dit en effet notre pasteur la suite de expos des carts Mais il vaut mieux donner au milieu un but que de donner ct est-ce dire Rien autre que ceci cart qui se dit entre les significations un mot doit maintenant interdire En autres termes que place nette est faite pour interprtation En effet trop indiquer dans le sens les diffrences qui le creusent trop vouloir installer dans le texte les dnivel lations qui le scandent on risque toujours de mettre ce sens et ce texte en drivation continue et tre conduit de fil en aiguille dcouturer le rfrent ce qui ici se dit donner ct ct de espace de sens dans lequel le sermon agite On se portera donc au milieu des carts la fois comme lieu o les carts annulent et comme lieu abri des droutes Ds lors parmi les choix proposs parmi les carts distingus quel sens sera privilgi Avec tout le respect que nous devons aux savans qui ont suivi ces diverses opinions nous suivrons le sentiment de ceux qui ont creu que par cette loy il faloit entendre cette vertu par laquelle nous sommes absous et de la coulpe et de la peine agit-il un sens parmi les autres Mais ni le sens premier doctrine vanglique) ni le suivant la loi morale judicielle ou ceremonielle) ni autre le ministre de mort) ni ce dernier enfin le joug ne sont ici retenus La disposition du texte en pluralit cart creus dans la nappe de sens pour en montrer les significations discrtes tout cet appareillage indcision se rsout en choix autre Que est-il donc pass Ceci la pleine lumire porte au creux du sens pour en indiquer les distances avait pour objet de produire son autre cet autre sens survenu dans conomie du texte comme le seul moyen en rgler la dispersion Il est peu de dire que toute dialectique est de discours Cela va de soi par dfinition Mais dans ce dialogue qui change un sens contre un autre constituer cette srie de sens comme srie engrangeant des units quivalences information ne peut passer condition annuler cette srie au profit une valeur externe Il agit bien ici strictement parler conomie marchande et ce que dit en effet le sermon est que si on en tient expos brut des diff rences il est mme plus possible de penser cette diffrence hors les recours un exposant venu du dehors Du dehors au moins de cette srie Alors change peut avoir lieu son terme puisque le sens lu ne participant pas de la srie nonce peut fonctionner la fois comme lment de transition vers autres voies du discours et comme valeur de rfrence exposant comme quivalence des sens singuliers le principe de leur substituabilit et contre indtermination qui risquerait de loger infini et pour toujours argument de leur dcision Aprs avoir forc le texte avouer sa pluralit condition ncessaire effectivit du discours interprtatif le sermon contraint celle-ci produire un sens priph rique condition ncessaire efficacit de la parole Le sermon fabrique le texte lieu changes Dans cet change il introduit assez de locations pour on puisse en toute rigueur lire un travail de marchan90

LA PAROLE CALVINISTE dage Mais de ces lments locatifs exposs en srie de significations cte cte et sans rgle autre que tre nonces dans le temps propre du discours le sermon va produire un sens abstrait de cette srie bien plus extrait permettant de sortir du circuit de change simple pour advenir largissement de cet change Le discours passe ainsi du marchandage terme terme change interminable est bien l procdure commune en sermon Aprs avoir dpos dans la chane des sens du terme loi un sens qui les dise tous tout en en notant aucun en particulier le sermon va traiter de cet autre unit textuelle la loi du pch et de la mort Aussitt dfinie la voil une fois encore qui bifurque Par cette loy il ne faut pas entendre cette loy de Dieu si rigoureuse qui ne fut donne avec tremblement pour tous ceux qui le re urent Affirmation de toute certitude Non pas

avoue elle est appele une loy de mort elle est dite augmenter le pch elle est dite tuer avoue encore que J.-C nous en dlivrs. L encore le sens se met en carrefour et quelle voie prendra-t-on La loi comme jugement la loi comme dlivrance Ni une ni autre le sermon pose le choix pour ne pas le rgler ou si on veut pour le rgler en des termes autres il pose la bifurcation pour pouvoir emprunter une troisime voie Mais ce que nous avons dj dit et la liaison des paroles de notre Aptre ... nous montrent du doigt que par cette loy il faut entendre cette loy il appele loy des membres ce corps de mort ou le vieil homme Et le doigt est ici index net flche dsignatrice de la voie suivre au milieu des embranchements Nous retrouverons tout heure ces flches et ces embran chements cet arbre Le frayage Prenons autres exemples dans un autre sermon dont auteur une fois encore est anonyme 10 sermon sur ces paroles de Evangile Et ayant paru comme un simple homme il est abaiss lui-mme tant rendu obissant la mort mme la mort de la croix est pourquoi aussi Dieu souverainement lev et lui donn un nom qui est au-dessus de tout autre nom Philip II 8-9) Nous retrouvons ici une mise en dbat du sens identique celle que nous avons note pour le sermon prcdent Et par exemple comment dcider de ce qui en Christ est ananti Christ en tant que fils de Dieu Christ en tant homme Avant que le dbat ne instaure dans le sens le sermon en pose les conditions 91

ARCraVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS Car estant Dieu coternel au pre et par consquent vray Dieu il eut rien ravi personne demeurant Dieu cossentiel au pre sans se dmettre prendre soy nostre nature en unit de personne Ds lors si anantissement de Christ pu le concerner quant sa parti cipation et son essence divines le concema-t-il quant sa nature humaine Quelques-uns estiment ... que apostre entend icy parler de Christ en tant homme seulement et non pas de Christ tout entier Aussitt est prsent autre sens du texte hypothse de anantissement de Christ en tant que parti cipant de la nature de Dieu mais quoy dira un comment est-ce que Christ est pu anantir selon sa nature divine. Dans le sermon poser un problme ce est pas nous avons vu le rsoudre dans les termes o il est dfini est dployer le champ des possibles et en barrer aussitt accs de simple abondance le sens abonde pas l o on en dispose la ncessit mais dans intervalle dans la distance dans cart Ainsi de Christ abmant il est certain que apostre entend ici parler de J.-C tout entier scavoir Dieu et homme Solution de juste milieu ainsi que le voulait auteur du prcdent sermon Solution accommodement note auteur de celui-ci Certes il vaut mieux accommoder au sens que nos interprtes donnent ces paroles car ils disent vritablement que Saint-Paul parle ici de Christ tout entier en tant il est Dieu manifest en chair Et retenons de ce sens venant en aveu ce qui avoue en lui la meilleure valeur possible dans le champ o le sens se ngocie II vaut mieux accom moder formulation de grande force et qui marque en cet espace o le discours en srie nonce ses significations avnement un sens qui est valeur optimale puisque valeur abstraite de la chane quivalente des sens nots Ici encore le discours des ministres est de ngoce et cela qui ne peut entendre en bonne conomie que sous la garantie que soit dfini un talon de mesure entend en ces sermons sous la condition que soit driv du systme o les valeurs changent mot mot sens sens un mtre qui les ordonne et en permette valuation un sens tiers qui fasse fonction de sens majeur Le discours peut tout entier de ce point de vue se rsumer en cette opration investissement patient du texte par le travail du sens inverse est--dire investissement du sens par le travail du texte est affaire de predicant Nous prendrons un dernier exemple dans un dernier sermon 11 anonyme commentant le verset Paul serviteur de Jsus-Christ mis part pour annoncer vangile de Dieu Rom 1) sermon o la sparation des sens voque en cascade Considrons le traitement que le discours fait subir au thme de la sparation mis part pour. Le mot connote un ensemble de significations que le sermon pour fonction de mettre en exposition afin de rendre en une premire lecture tout choix indcidable immdiatement Par lui tout abord nous sommes conduits nous ressouvenir de la coutume de Dieu sous ancienne loy il se consacroit quelques victimes ou quelques personnes il les separoit du reste du corps Les Isralites sont choisis entre toutes les nations du monde pour luy estre un peuple pculier. 92

LA PAROLE CALVINISTE lection un peuple succde lection un homme et le sermon illustre cette dernire par les exemples Aaron et ses enfants spars entre toutes les tribus de David tir du bercail pour estre oint du Seigneur des disciples de Jsus-Christ tirs les uns du page les autres du bord de la mer tale ment des sens est pas leur simple exposition en dgrad selon axe gnralparticulier le mot est espace une plus dcisive libert le mot est lieu carts travaillant sa perte Enjeu considrable que dfinira tel le ministre Ce qui nous fait juger que ce mot comporte quelque chose de bien considrable. Au travers de ces divers types de sparation viennent interfrer des modes autrement fonds la sparation peut en effet tre fonde dans ternit elle excute dans le temps et elle accomplira dans la fin de toutes choses Selon sa nature la voil assise en raison sur un principe lection de vocation ou de glorification Sera-ce l dans cette quinte de sens que le ministre va prlever le sens optimal Le choix appuie sans doute sur ces premiers carts mais pour se proposer autre Ainsi de la sparation fonde sur la prdication de la parole que les sens dclins ne sollicitaient aucune manire et qui impose eux comme leur plus grande chance en mme temps que leur plus forte annulation Dans cet cart de sens un autre qui nonce cette prdication sera-t-elle de menaces ou sera-t-elle de salut Elle sera de promesses Et celles-ci ne relvent aucun des deux choix prsents Les prophtes ont jamais lev leur voix comme un cornet et ont cri plein gosier que pour pouvanter le peuple que pour dire Jacob ses forfaits et Isral ses iniquits Mais la prdication ne sera pas de chtiment accs barr au sens La prdi cation ne sera pas non plus de salut hic et ainsi que le clamaient les hrauts Les hrauts de J.-C ont jamais publi la parole que pour asseurer Isral de Dieu selon Esprit de sa paix et de sa rconciliation avec Dieu deuxime barrage du sens La solution est toujours tierce advenue du rebord du jeu lorsque ce jeu est assez expos pour produire sa propre rgulation la matire donc de la prdication de Saint-Paul est Evangile est--dire la naissance la mort et la rsurrection de Jsus-Christ ou si vous voulez Jsus-Christ avec tous ses bnfices Ni la maldiction ni le salut mais le chemin Pour cette issue et cette voie le discours devait tre son propre frayage 12 Il convient de conclure sur ce point conomie du sermon est systme change seul mode de mobilisation du texte capable installer en lui assez de libert pour un sens se produise qui rgle dfinitivement la question de la vrit Tenir le texte en coagulation stricte ce peut tre opration bnfique pour qui uvre la sacra lisation absolue du rfrent Mais cette opration risque toujours de produire le texte en orage le prophtisme est en effet cette manipulation du texte dans le texte qui creusant au lieu de la plus forte densit de sens finit par constituer le texte de rfrence comme espace sans objet dsert de sens et de message Ds lors unique voie demeure la voie troite de change tout terme est ds le dpart dsassujetti de sa capacit signifier pleinement et sans mdiations Il faut que le texte avoue sa dispersion pour que le sens puisse tre dit Il faut que le texte soit avr si on peut dire de stricte neutralit texte en quelque manire indcidable pour que la dcoupe du sermon soit aussitt instauration du sens Tout commence par indcision pour que la dcision puisse tre entreprise Et cette mise en indcision du texte est rien autre que le texte port change 93

ARCHIVES DE SC NCES SOCIALES DES RELIGIONS Un sens ne se joue que si tout jeu installe dans le sens et la vrit qui ensuit est de ordre de la valeur courante enfin abstraite du sacr qui la fige enfin soustraite aux arguments mondains qui teignent Entre ces deux ples de axe du discours religieux le sermon effectue la perce dcisive du sens lorsque celui-ci produit dans un texte mobilis et par un travail de ngociation peut enfin circuler Arborescences Ngociation et circulation production du texte comme jeu production du sens comme rgle nous sommes avec le sermon dans empire de change Mais cet change il va de soi est pas en tous sens cette ngociation est pas troc infini ce jeu dans le texte est pas jeu sans limite En aucun cas le commentaire est libre quand bien mme le sermon parat en quelques points driver sur des voies de grand risque Ce risque que cette drivation soit drive sans frontires et que le territoire de conomie religieuse soit en ses limites perc perdu Tout le travail cartement du texte que nous avons considr ici avait pour fonction de permettre au sens de se dire aprs il ait t entre les lvres du texte entredit la vrit de Evangile dprise du bloc refe rentiel pouvait alors advenir du discours comme sa condition et sa loi et circuler en tout nonc Cette dprise et cette circulation sont procdures rgles et cela interdit toute aventure sur des chemins de dsarroi Cette rgle arborescence du discours Le sermon est un arbre et sa racine en haut En plein ciel du texte ce membre criture verset singulier ou deux affich annonc pour que on sache bien o on va o on vient et o on veut mener patre le troupeau coute Premire ligne criture premire coule de texte expose aux destinataires premier horizon de parole La seconde ligne sera de strict redoublement parabole vangile morceau de doctrine pingle recours exemple profane pour mieux asseoir cette parole dans ce texte mise en place dans le discours et ds son abord de sa propre clture Pourquoi tout commence-t-il par cette limite Pourquoi tout territoire du discours futur se dfinit-il par sa frontire redouble le verset expos et son exposant origine Affaire de destinataires Peut-tre Quelle clientle en effet pour les ministres dont nous analysons ici les sermons Double clientle au moins Bourgeois et lettrs pour certains sans doute assez familiariss avec les subtilits de la dialec tique et les contraintes de la dissertation savante pour reconnatre aux allusions bibliques leur fondement et leur le on aux intrusions profanes leur exemplarit Mais aussi mais surtout des paysans et des artisans qui pour avoir t nourris de Bible en demeurent pas moins pour essentiel cart de la science tholo gique et de la connaissance des referents noncs Deux sermons distincts pour deux clientles distinctes Non un seul pour ensemble comme indiquent les souscriptions que les parleurs eux-mmes font figurer au bas des textes que nous lisons et o sont indiqus les lieux o ces sermons furent prches Un mme discours va donc parcourir ces lieux coute diffrents pour fabriquer un seul et mme ensemble de destinataires le sermon va travailler uniformisation de coute Les ouailles recevront mme nourriture et chemineront selon mmes voies condition toutefois que ce cheminement soit rgl et que dans le discours et par lui le parcours soit flch Premier index qui vaut repre strict cette clture ds amont Mise en forme du discours au moment o il se met en 94

LA PAROLE CALVINISTE place et qui dessine attention des destinataires le champ o va transiter le message Mais pas message emporte-pice processionnant dans le discours selon des voies peu prs Message au contraire dont le mode de transit est dcisif Ce qui caractrise le sermon des ministres est sans doute le contenu de ce message les valeurs qui sont commises les significations en chane qui en suivent Mais surtout le systme exposition Si bien que en mme temps que la parole du ministre intgre en un seul espace information les lieux une coute disjointe elle se constitue comme sa propre fin Double profit injecter un seul sens dans une masse toujours en disjonction possible on devait en avoir quelques annes plus tard la preuve lorsque vinrent les temps de prophties et procder par le discours exposant en sa propre pente son travail propre la clture de la parole sur elle-mme 13) Tout en calvinisme est de discours clos Tout en prophtie sera de parole ouverte Discours clos cette double limite au devant que nous avons signale le verset qui expose et le commentaire qui inaugure par la plus simple opration annulation le texte nouveau qui inscrit partir de l et pour en pas partir une parole arborescente Et l-mme une occasion de contre-sens pour une lecture nave Un arbre des embranchements qui embotent et qui en leur carrefour tiennent nonc en suspens Alors aventure Le discours ferait-il brusquement brche aux lieux mmes o il parat le plus assur Que se joue-t-il de nonc en ces embranchements Le prophtisme travaille en ces bifurcations pour dire de la parole son double Mais ici dans ces sermons de grande sapience dans cette parole de conformit au texte le code se dferait-il Car le discours on le saura lorsque les predicants mais plus radicalement encore les prophtes viendront habiter est espace toujours disponible pour des errances dcisives et celles-ci se produiront en ses articulations de haute nvralgie De ce risque de dispersion qui fait du discours une agence de change le sermon calviniste tient compte exact Il procdera donc apaisement des noncs Pacification singulire qui peut entraner le discours vers un semblant de mondanit Expliquons-nous Le texte est l expos-impos Tout le reste ne sera-t-il que commentaire Un texte en situation de lumire est pas ds son principe vecteur de connais sance Ou plus exactement il ne dtient sa capacit information que de deux modes nonciation Soit il travaille pour son propre compte et que les paroles qui ensuivent ne produisent dans ce texte que sa lacune une bible qui se rsout ne se dire elle-mme est une bible violente et qui se brise Tel sera en tenir cette premire modalit effet de prophtie au niveau de nonc biblique Soit on le fasse travailler compte de discours une bible qui se rsout en commentaire est bible assure de tenir le discours en ses limites Telle est la fonction du sermon 14) Tout le problme du sermon est exposer la thorie de ses propres limites De l inscription ds amont du discours dans le Texte De l galement la structure mme de nonc Nous avons appele structure arborescente Voyons ce qui joue Elle est la seule qui puisse dfinir les limites du sens le champ de la signification une fois pose la rfrence en absolu et avoir fait glisser dans le discours par sa reprise brute ou son vocation partir un autre segment biblique ou un commentaire assez littral pour se rduire en paraphrase le sermon va couler selon des ordres stricts il sera lieu embranchements 95

ARCHIVES DE SC NCES SOCIALES DES RELIGIONS

Les honneurs des lus

Rvlation

Promesse Polmique R.C.A.R Application

Mystre

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LA PAROLE CALVINISTE Le discours se ddoublera ou plus exactement il sera en permanence expos de son cart Nous avons analys les modalits de cette duplication en indiquant comment en tout temps du verset comment une nappe de sens disjoints dfinit la place pour un sens optimal son tour produit en discrtion pour nouveau soit marqu de la nouvelle chane le maillon au-del Cette nappe de significations joue le rle du double en discours religieux il faut porter en exposition pour un sens en dgage qui soit valeur lgitime est en cette procdure de production de sens que gt la raison de la structure arbre Parcours oblique Reprenons notre dernier exemple sermon Rom consacr au thme de la sparation de Paul mis part pour annoncer vangile de Dieu et indiquons les principales scansions du discours En exorde la mise en parallle des honneurs dus une action de haut clat dans le monde et avantage incomparablement plus grand ... tre spars du reste des pcheurs pour estre les bien ayms de Dieu et la distinction de lection des fidles et de lection des pasteurs Etre lus en qualit de fidles est tre dit peuple de Dieu devoir prier et obir aux ordres du souverain Etre dsign pasteur est tre spar du peuple tenir encensoir et annoncer vangile Etre spar du peuple cela entend nous avons vu sur le mode de ancienne loi cela entend aussi sur le mode du Christ enfin sur le mode apostolique En ce dernier sens la mission de lu est de glorification interprtation des oracles de Dieu de prdication de la parole Cette prdication ne se prsente pas comme annonciation de mal dictions ni de salut mais des promesses du Christ celles-ci formant matire mme de Evangile ne sauraient connatre de falsifications Et le sermon se fait polmique avec Rome pour achever en une application aux pasteurs aujourdhui Ce qui importe ici pour notre propos est pas prioritairement le contenu du message vhicul par le sermon Nous avons signal que le message en tant que tel tait effet de surface un frayage du sens auquel nous avons consacr analyse prcdente Ce frayage son tour ne opre pas selon une pente de hasard mais comme nous essayons de indiquer dans le schma ci-contre selon un procs rigoureux Nous pouvons en effet crire le sermon sous la forme un arbre Rien ne se dit qui ne soit dans le texte mme sa propre signification Mais cette signification ne peut circuler tout au long de la chane de parole et coute que si elle commence par tre lieu de sa propre dperdition 15 Election vangile sparation prdication promesse cela entend au plein du texte mais demeur en tat cela est que vrit sans efficace et le discours dit bien cela que seule une vrit qui circule est un sens qui se produit et peut se distribuer en tous tages de la communication Le ministre prend le texte et commence par le dire lieu de sens si compact que seul un travail de dcoupe peut faire advenir le sens optimal Nous avons not de quel prix cela se payait introduction un principe change dans un texte sans conomie De l les embranchements Cet change son tour doit tre matris Et pour cette matrise le recours aux citations bibliques ne suffit pas Il faudra chaque tape forcer le passage en un point Ou si on veut barrer la route la dispersion des sens De l les arrts ici nots a) b) c) etc. Le sermon pose la pluralit et teint Il la pose afin de transformer la rfrence en lieu mobile Il teint afin de transformer ce jeu en instance de sens Cette extinction vaut branches mortes arbre du sermon est 97

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS un arbre excentr une forme sans cesse reprise dans et par sa dformation mme un parcours oblique oblique le plus court chemin du texte vers son sens Tout sermon ressortit de cette structure tout nonc de ministre est cette oblique o abandon informations est condition de la production et de la circu lation du sens Ainsi du sermon sur Philip II 8-9 sur abaissement de Jsus et le nom qui lui fut donn au-dessus de tout autre nom dont nous crivons ci-dessous les scansions Sacrifice rcompense Isaac Jsus

sacrifice

salut 98

LA PAROLE CALVINISTE Mme dstabilisation du sens unitaire du texte mme mise du verbe au pluriel Et dans le cours de ce dmembrement pour un sens puisse propre ment parler se dgager la proposition une articulation qui fasse la fois fonction de passage et fonction de fermeture le jeu se referme en un des lments qui tait pas compris au dpart le sens peut alors passer une srie significative autre Mais comme dans le sermon prcdent chaque ud de sens une information qui se perd et on montr que cette perte est condition stricte de la circulation de information 16 Nous pourrions multiplier les exemples Tous les sermons avant la Rvocation connaissent cette double ncessit produire le texte comme espace de libert et produire le sens comme occasion de perte information Le ministre joue qui perd gagne Ce que dit le ministre est que le texte dtient trop de sens pour avoir du sens que le rfrent doit tre port en clats pour tre sujet nonciation Un texte plein ne parle pas ou parle pour ne rien dire il parle de quelque chose il passe de intransitivit la transitivit tel est le seul enjeu qui dfinit la fonction du sermon Un discours de ministre se dit toujours entre deux tenta tions la tentation de secte o le texte est profusion de codes multiplis infini dans le miroitement des symboliques la tentation de prophtisme o le texte est mis en lacune par le travail qui dfait La secte traite du texte comme lieu de transitivit interne et ne dit rien de lui qui ne soit ce texte comme lieu identit panique les mots certes changent mais ce sont mmes mots danse sur place pour figure de similitudes Le prophtisme effectue la densit du texte comme occasion de sa propre drive et trafiquant chaque mot en formule constitue intransitif du texte comme sa perte sche 17 Contre la voie immobile des sectes le sermon dstabilise le rfrent Contre le dficit prophtique il balise la circulation de nonc Par le premier procs il installe quelque degr de libert au ur de ce qui se dit ncessaire Par le second procs il interrompt les avenues du sens pour que le sens ne se dfasse en aventures Le sermon peut alors passer son ordre du jour Le texte dsenchant Mais il convient aller plus loin et de faire avouer au sermon sa pratique Quand nous disons du discours des ministres il obit impratif de change nous indiquons au-del des procs de substitution et quivalences que nous avons nots au-del mme de apparition des units de sens comme monnaie enfin courante aprs elle et t bloque en Ecriture sacre le travail propre de interprtation Et la posture du sermon en place contre-potique Ngocier un texte cela entend comme technique de passage il faut espacer le sens pour que le sens trouve son lieu et advienne nonc comme sa raison Le sermon parlera donc pour dire quelque chose Ce faisant il dispose dans empire du texte une distance calcule nul sens qui ne soit abstrait de texte nul sens qui soit rapport Le sermon est affaire de feuilletage affaire de va-et-vient entre la limite du texte et la limite du sens De une autre entreprise est pas de thsaurisation du capital elle est change le sermon appartient pas au monde de usure mais au monde du march Telle est bien sa le on porter la transi tivit le discours et son cours au ur de intransitivit textuelle Du mme coup annuler dans la formule sa tension et distendant le rfrent le mettre en position de jeu Ds lors le sermon est dsacralisation du rfrent et dsenchan99

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS temeni du texte Mais par-l mme il opre en complment du texte assaut du sicle Il dcale la formule par rapport sa forme et produit en aval elle son engendrement Si on accepte de dfinir le texte comme potique du sens zone de tension orageuse o la seule voie du sens passe par sa prcipitation dans inti mit de la forme et dans abme qui la provoque effet et la fonction du sermon sont bien de dpotisation de ce texte De cette mtaphore vive pour reprendre le concept de Paul Ric ur le sermon fabrique un arbre de mtaphores mortes Mtaphore vive en ce que le texte condensateur de toutes les nergies un sens qui parvient sa forme exacte et qui dconnect des systmes adjacents sa production nonce en absolu criture de violence sans chappatoire Mta phores mortes en ce que le sermon oprant le traitement de cette violence que nous avons propos analyser comme pacification des noncs fabrique en tous points de la chane nonciation et comme sa raison de parole un systme de vrification sous les auspices de la vrit L o le texte se dit et se tait le sermon dit du texte les carts qui le produisent et le parle Mais est parole de rebours qute forcene de garants pour un garant dj recherche antcdents ce qui en pas Expliquer un texte en discours de ministre est pas en faire commentaire ou pas seulement est plus dcisivement dposer ses bords les conditions de sa production bien plus que celles de sa lecture est rinventer les chemins qui mnent au texte que le texte avait drouts En ce sens toute parole de ministre passant le texte du ct du monde et de sa loi exhibant ses significations plurielles affranchissant de sa clture et le produisant texte distendu le produit texte consommable quand il sera en prophtie texte consum La ngociation qui engage est affaire de traduction et si la terre est une orange bleue est bien sr que la terre est bleue que la terre est une orange et que le bleu est orange Ce il fallait dmontrer 18) II LA PR DICATION DU PREMIER Le procs spculaire Comme une lame verticale leve au fond de nonc le texte Un texte repris tout bout de ligne rpercut infiniment tout au long de la chane parle Mais est-ce qui se dit du texte qui serait autre que lui-mme comme en sermon Nous avons indiqu que le sermon avant la Rvocation mettait le texte en espace de travail et dans interstice des sens exposs faisait basculer la vrit de Evangile vers son monnayage La prdication au contraire va abord restaurer le texte dans sa plnitude hors de toute attitude interprtative et ne prtant rien au texte qui puisse advenant entre ses lignes faire sens suspendant toute vellit de transitivit constituera le texte comme son propre vecteur Au milieu du XVIIe sicle les ministres sont changistes et comptables La parole religieuse laisse nue par dfaut de locuteurs une fois ceux-ci disparus hors des frontires du royaume ou hors des frontires du calvinisme cette parole disponible deviendra enjeu dcisif Les predicants prendront ce discours change et pratiquant le texte qui dliait comme registre de ferme ture stabiliseront le procs du sens Un predicant est agent de clture et cela doit tre tenu pour la premire grande coupure dans ensemble des pratiques du langage o quelques-uns ont illusoirement voulu maintenir la fiction de la conti nuit Dans le sermon le texte est apparu espace de discours il est possible 100 SERT LE TEXTE ET SON CHO 19

LA PAROLE CALVINISTE de parler Evangile que partag est ce partage cette dispersion que se livre le sermon La prdication procde en sens inverse elle suture espace ouvert dans le texte par la pratique des ministres Ce faisant elle interdit au discours tre dlivrance du sens L o le sermon installait la vrit du texte en varit bifurcation et diffr) l o il affectait le signifi un coefficient de libert qui devait conditionner tout nonc venir la prdication en termine avec cette libert de la parole fluente Le texte se clt sur sa propre vrit et ne sera plus occasion de drivations fussent-elles soumises aux contraintes que nous avons signales dans les discours prcdents Cette clture du texte disqualifie donc toute ngociation en son sein et en son sens le predicant ne travaille pas le texte en son intimit ne monnaie rien change aucun sens partiel contre un autre sens partiel Le rfrent est plus principe valuation ce qui supposerait il soit mis en jeu et que mme assur de tenir son pari il soit tenu en suspension il est sa propre jubilation Le texte ne sera donc pas parl en lui nulle conomie ne pntrera Monde avant le monde il sera verbe disant lui-mme sa vrit qui est la vrit qui est clat du sens dans la bouche du predicant 20) Voici une vrit dispose en criture et que ne viendra pas indisposer une parole Si le predicant prend la parole entendons bien ici que est le texte qui est pris Ce qui va donc circuler dans la prdication des premiers temps du dsert ce est pas une parole informatrice indicatrice des chemins entreprendre pour venir salut ce est pas un sacr qui sera terme une opration change et de comptage est le texte dans sa double qualification de rseau informatif la vrit qui dpose le sens molaire qui loge et de vhicule de cette infor mation Le texte est concentration nonc disant la parole de Dieu en son unique vrit il est cette tension permanente en attente de viol cette violence et cette coupure Il est lieu de smantique absolue Mais il est aussi cette structure phatique qui est principe de parole La parole de Dieu est cela mme une parole non partage qui fixe en un seul moment logique nonc et son nonciation le signifi et le signifiant La vrit est ce prix fondre en un seul geste illocutoire la locution du verbe et allocution du sens Parole illocutoire qui ne peut en effet se dire et est pratique de sermon que partage parler Evangile est toujours en faire interprtation interprtation lche ou stricte toujours prise entre nonc on dcoupe et la structure on projette aux quatre vents de renonciation Le travail espacement et le procs arborescence sont oprations ncessairement complmentaires pour un sermon puisse tre dit tel Le sermon doit librer dans le texte la concentration du sens pour en dire le sens La prdication fera de absolu du texte la condition de sa circulation Il ne met le texte en circulation que comme texte double vrit et parole Le texte devient ce qui circule et ce qui permet la circulation Bref le texte est capital Mais un capital on ne monnaiera pas contre les sens il met en demeure un capital on ne dilapidera pas un capital on ne tiendra pas cart du langage un capital on thsaurisera La prdication restitue le texte en posture intransitive et le met sous cette condition de haute rigueur en transit Prendre la parole pour le predicant des premiers temps du dsert ce est donc en aucune fa on se mettant la place des ministres dchus ou dfaillants dire de la mme fa on le mme texte La substi tution des agents est un leurre Ou occasion une revanche le predicant prend la parole pour restaurer le texte en sa vrit et la vrit ne se ngocie pas 101

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

<3-

OL

a> <o

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LA PAROLE CALVINISTE Pratique fondamentaliste sans doute mais qui ne doit pas entendre comme simple retour aux sources une vrit qui aurait t au rur et mesure des traductions trahie Si on retourne la source est moins pour puiser les eaux essentielles que pour trahir le ruisseau qui en coule Gazan immobile et son travail

David Gazan 21) ses prdications et ses prires Que dit-il Comment le dit-il Quelle est la forme de renonciation du texte Considrons le sermon sur ces paroles de Evangile Et quand Jsus fut une grande motion avint flotz et il dormoit Alhors sauve-nous nous prissons foy alors estant veilli il Mathieu VIII 23 26. entr dans la naselle ses disciples le suivirent et voicy en la mer tellement que la naselle estoit couverte de les disciples vindrent et velhirent dizant Seigneur et il leur dit pourquoy tes-vous craintif gens de petite tansa le van et la mer et il eut grande tranquillit

La prdication va consister clater le texte en quelques fragments dcisifs Jsus et sa vie un point de vue gnral puis du point de vue de sa naissance de son baptme de ses miracles) son endormissement la tempte la crainte des aptres leur doute la prire adresse Jsus Jsus tan ant le vent et la mer la nacelle et sa symbolique la foi et ses degrs le secours de Dieu Nous devons ds abord souligner deux points qui distinguent dj la prdication du sermon Dans le sermon nous avons vu le texte est pas mis en fragments Sans doute chaque phrase est-elle analyse dcompose en une pluralit de significations au sein desquelles le ministre va dsigner la signification optimale Mais cette dsta bilisation du rfrent si elle est ncessaire avnement de la parole et de interprtation ne conduit jamais des ruptures de continuit au niveau du discours un nonc partiel autre on passe est cela discourir La prdi cation tient le texte pour vrit pleine et entire et ne expose ne impose condition de la fractionner Toute la prdication sera donc un travail de fragmentation Mais ce il importe avant tout de signaler est que cette fragmentation opre dans expo sition du texte sa propre brisure Chaque fragment est pice dsembote on le dit on le parle on le commente selon sa vrit on tire de la Bible autres fragments pour autres assurances Et cela dit cela parl le fragment sur lui se referme Il pas en prdication de dialectique du discours qui permet la parole tre couture La prdication la limite est rien autre que disconti nuits Nous avons appel ce procs miroitement Et en effet si quelque unit bien lieu dans la prdication ce est pas par la parole tissant un lment du texte un autre lment une structure de rapport est par le texte dont on traite et par les clats qui renvoient un sur autre effet de vrit Du sermon de Gazan nous prlverons deux exemples qui illustrent ce double mcanisme de fragmentation et de coupure vive installe entre deux moments de nonc Chaque lieu du texte Jsus sommeil doute foi va tre dit de forme abrupte sans une relation de un autre prononce La pr dication fractionne le texte et chaque lment est aussitt isol des autres sans rciprocit ni relation Et le passage qui effectue est tout entier le fait du texte lui-mme 103

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS Soit lment information prlev dans le texte endormissement de Jsus sur la nacelle en danger II est dit que comme il vogoit il sandormit Et Gazan dit de ce dormir ce il faut en entendre Non pas comme aurait dit un ministre que dormir peut se dire de ceci ou de cela et il faut en un autre sens entendre le sens exact mais sans jamais une interprtation se glisse entre les deux ou trois ou quatre significations du mot que ce dormir quoy il soit dispans par la divine providence de Dieu nanmoins avint par causes naturelles On ne dispose plus le mot en carrefour on ne met plus le sens en posture de choix De deux choses est pas une mais les deux cte cte arte contre arte miroir contre miroir expos des cauzes naturelles du sommeil de Jsus obira la configuration reprsente ci-dessus Le noyau de nonc prlev dans le texte rebondit contre les parois du texte gnral istoire de Evangile ou particulier arsenal de citations noou palo-testamentaires Il proprement parler aucun commentaire autre que simple paraphrase du texte origine ou du texte arrive un bouclant sur autre espace plein du sens Ce qui va donc circuler dans ce cercle de citations ce est plus interprtation que nous avons analyse comme technique spcifique au sermon et dont nous avons not les conditions structurelles nonciation est le texte lui-mme qui ne connat ajout que sous forme autre texte ou exemples bibliques Le texte ne sort de lui-mme que pour se retrouver tel et la prdication est rien autre que cette transition sans perte ni gain que cette mise en circuit du rfrent se rflchissant en lui-mme Travail de joaillier qui ne porte le texte en clat dormir afin de lui donner le seul jeu dont il puisse tre ici le lieu le jeu de lumire aux parois de la parole Car il ne agit plus en prdication de dire le sens du texte mais ce sens tant une fois pour toutes entendu chaque fois de entendre en tous ses tats Si le predicant fractionne le texte en autant de mots que ce texte dtient est que Evangile en morceaux est jamais Evangile morcel mais texte reconquis sur lui-mme repris sans cesse au moment o il risque de basculer vers le commentaire et le cortge de citations est l pour opposer ou vers la drive prophtique et le fragment est l pour contraindre la parole sa plus compacte mesure un fragment un autre nonc est aucune utilit Nulle parole est mise en jeu qui puisse projeter le dpliement intrieur du texte vers une autre priode de la prdication Seul le texte nouveau fondera le passage Mais le fragment auquel abordera nonc connatra une distance telle avec le prcdent que la transition sera annule La prdication parle le texte de bloc en bloc chaque bloc informatif constituant un microcosme de paroles quivalant autre Le discours est lui aucun procs ou si on veut la pluralit des procs partiels est jamais occasion de procs global Ainsi aprs examen du noyau smantique dormir Gazan prsentera autre noyau smantique tempte De un autre comment effectue le passage Pour donc revenir notre discours et reprandre en main cette istoire comme Jsus Christ dormoit voicy une rude tanpette quy se mit sur la mer de Genezaret Revenir au discours reprendre en main histoire Mais avait-on jamais abandonne et le discours fut-il jamais hors de lui-mme Que est-il donc pass entre le dormir et la tempte Rien autre que la mise en circuit dans 104

LA PAROLE CALVINISTE examen du fragment dormir de la totalit des voies qui en disaient le sens et ce sens tant un ces voies ne pouvaient tre une La prdication chemin en terrain isol balis reconnu allant la rencontre aucun lieu qui ne soit dj l assur tre lisible tant du texte assur tre du texte tant sa propre location Le discours est demeur sur place sans aucun nonc ait pu le projeter ni en drivation ce est pas un sermon) ni en dviance ce est pas une prophtie Mais l se joue une partie de grand dsarroi si la prdication fa onne dans le texte des isolats et des fragments uvrant comme autant de modles rduits du texte originel et ractivant ce texte en tout espace clos elle risque toujours de se clore sur elle-mme Un fragment parlant au nom du texte et le disant en vrit produit alors son propre principe de tarissement Un discours tari est ds lors discours qui ne se dit pas qui ayant dit du texte tout ce il fallait dire se met en situation de se taire Telle est la faille courant au long de toute prdication et mena ant le discours de sa fin Si le plein feu sur le fragment fait courir la prdication le risque de tourner en rond sans changer de place vraiment sans changer quelque sens qui serait en mesure de briser la routine il faut bien alors que le predicant revienne son discours et reprenne en main son histoire Le texte est le seul recours dont il puisse user une fois tel fragment port usure Mais recours entre deux abmes abme un fragment et abme un autre Le texte ne relie que ce que la parole predicante dli deux blocs de significations sans suite se perdant en leur rage intimit Alors la tempte peut advenir aux lvres du predicant Elle sera de mme facture que le sommeil de Jsus et Gazan ne fera que rpter pour elle la mme structure auparavant nouveau toile nouveau ce rseau de citationsmiroirs qui en finiraient plus de se dire si le discours avait ternit pour lui Et aprs la tempte le doute et aprs le doute la foi dfaillante des aptres Considrons ce dernier exemple et la configuration laquelle il donne lieu La tanpette estant ainsi apaize Jsus-Christ tanse ses disciples et leur dit pourquoy estes vous craintifs gens de petite foy de ces parolles du Seignieur nous aprenons il plusieurs degrs de foy Mme inauguration de nonc par le retour du texte sur lui-mme mme procession de la phrase de commentaire partir du jeu de miroir Le sermon aurait dfini la signification optimale de cette petite foy aprs avoir expos les diffrents sens possibles et en avoir propos un tiers les assumant hors texte et hors srie La prdication use pas de cette mthode son objectif tant pas de choisir parmi plusieurs voies la bonne mais les donnant toutes les pose chacune emble au ur du problme et comme sa solution quivalente toute autre Le predicant ne parle pas du texte est le texte qui parle pour lui Ds lors en effet de ces parolles du Seigneur nous aprenons il plusieurs degrs de foy Dans la prdication la question du sens ne se pose pas le texte est vrit et cette vrit est ni dispensable dpensable en tous sens Si bien il ne agit pas de choisir espace de sens remarquable qui provoquerait dans expres sion du texte assez de dstabilisation pour il puisse tre mis en jeu mais il agit de marquer pour cette vrit ses places Pour une et autre de ces places il ne se conduit aucune valuation singulire ne se marchande aucune avenue ne se compare aucune signification chacune occupe toute sa vrit qui est au demeurant toute la vrit Si le predicant va de une autre de la grande foi 105

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS son degr minimum ce est pas par glissement du sens mais par glissement du texte Non que le texte soit simplement dpos l dans la bouche qui le prononce et pour une coute statique Il est lieu de grande fracture afin que saigne de lui toute sa capacit de signification Les fragments que nous avons voqus ne sont pas pices erratiques prleves au hasard des mots au hasard des lvres mais les effets une plus grande cause taire le texte comme procs de sens et une vrit sans travail -faire travailler immobile Ds lors on comprend pourquoi la prdication ne peut procder cette fragmentation du texte en mille morceaux chaque fragment reproduit tout ordre du monde Le sermon fondait le texte comme producteur un sens parmi autres possibles chaque fois rejouable chaque carrefour de nonc ngociable une nouvelle fois La prdication fonde le texte comme reproducteur de lui-mme Du texte marchand on advient au texte spculaire

Les degrs de la foi noyau smantique la petite foy

Degr minimum de la foi

Parabole de la graine de moutarde Esaie LV 1-2

Double speculante mais cela est dj contenu dans les mots un fragment autre est toujours cho multipli par quoi le texte amplifie tout en demeurant monotone Systme de miroirs renvoyant au texte son image image son texte Et pour chaque noyau smantique une dbauche patiente informations de une autre sans contact autre que de simple juxtaposition circulation sans procs second jeu de miroirs dans la chane parle Le rcit-miroir Soit 106 un autre discours de Gazan consacr au sacrifice Abraham

LA PAROLE CALVINISTE Gense XXII 6-7) et qui est pas sans rapport avec le sermon prcdent ainsi en tmoigne son auteur ds le dbut Jsus-Christ est ce bon pilotte quy est si bien gouvern les vaissau que les flotz de la tanpette les vagues inpettueuzes les vantz ne peuvent jamais esbrall le vaissau est le fils de Dieu qui faisoit autre fois cri ses disciples Seignieur sauve-nous nous nous prissons. Mais l dans cette reprise du thme majeur du salut par la foi ne se limite pas la ressemblance entre les deux noncs Une autre identit plus dcisive pour notre analyse apparat entre le travail du et dans le texte auquel sont soumises ces deux prdications Ici comme l le texte est lieu clats tant ni lieu carts comme en sermon ni occasion de stase comme en secte Fragmentation douce compare la fragmentation brute du discours prcdent o on avait affaire une dislocation du texte chaque lieu expos tant occasion de travail de fractionnement qui interdisait la parole de driver de un autre lieu par autres recours que textuels Et le texte auquel on recourait tait que la surimposition du verset objet examen L le travail de fragmentation parat au premier abord plus lche Gazan raconte une histoire mais cette histoire est de la Bible et frquente le texte comme un chemin mais ce chemin est imm diatement accessible Jsus-Christ entendu il crioint crusifi le il regard vers ses appostres il veu que tous cestoit endormis il advoit pris avec luy Pierre et les deux fils de Zbde pour estre les tesmoins de ses souffrances il en est voulu all prier son pre que cette coupe passt arrire de luy sans il la boive mais chose estrange lorsquil se tourna vers ses diciples les tous trouvs dormans la fliction extrme et la triste dsolation quy estoit du fils de Dieu. Discours fluide o Evangile est racont sans surprise ni fracas histoire quotidienne histoire sans masque histoire sans paisseur Et on voit alors que cette fluidit de la prdication est exact contraire de la fluence du sermon En celui-ci nous avons not le texte tait tenu pour lieu extrme concentration de sens exigeant un travail espacement exerce La connaissance du texte tait ce prix Dans cette prdication la dispersion des sens est aucune obligation le texte est immobile en sa vrit et dire celle-ci est jamais que la laisser se dire elle-mme Que la Bible soit occasion de rcit ou elle soit occasion de jeu fragmen taire un seul et mme enjeu dispose dans un et autre cas il agit inverser la mise en procs du texte quoi avait uvr le sermon et une parole passe la transitivit noncer le temps intransitif Fragmenter le texte permettait en maintenir immobile dure rien ne passant au travers du texte qui ne soit le texte lui-mme Raconter le texte est de mme consquence et ce serait contresens que lire une narration ayant pour fonction de librer un sens Dans la Bible parle en rcit la parole ne dispose aucun autre pouvoir que de dire le texte dans sa transversalit dans sa temporalit propre sans gain ni perte vrit toute nue porte en toute sa surface clat du texte oprait le premier discours de Gazan interdisait la vrit de ce texte de dire autre chose que sa compacit sans espacement ni mesure commune sans valuation compare ni monnayage de sous-main Le rcit du texte ici oeuvre interdit la vrit de ce texte de 107

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS circuler autrement que comme expos elle-mme Le rcit est lieu de miroir Evangile sur lui-mme glisse nul bruit ne vient du dehors qui pourrait en courter le sens et en ternir coute nulle information est absente quoi pourrait suppler quelque interprtation clandestine En autres termes le texte est lieu aucune transformation il est forme qui ne change que contre ellemme le sacrifice Isaac le sacrifice de Jsus le sacrifice des martyrs Rien ne se dit qui ne soit de tout temps le temps du texte et le temps de parole un tant que autre aussitt Au demeurant chaque moment du rcit quivalant au fragment du texte respecte la forme de renonciation que nous avons repre dans le prcdent discours en ses coules successives le texte va rflchir la foi Abraham rpond la foi de Lot au reniement de apostat rpond la tentation de la femme de Lot Souvens vous que lorsque Lot sortit de Sodome il avait pas excut la volont des hommes mais la volont de Dieu Il avoit pas pris conseil des malfaitteurs mais il se fortifiait tousjours avec dieu et marchoit dans la saintet dans la pit dans le zelle ... nous ne souffririons pas hui tant de maux si nous bussions fait comme Lot qua la premire voix il sortit de Sodome il quitta sa maison il quitta son bestail il quitta tous ses biens il ne regreta point il ne retourna point en arrire mais sa femme ne fut pas si rsolue Elle regretoit les dlices de la ville elle advoit ung triste regret dedans son ur Elle se souvint de ses baux dlices Elle se retourna en arrire elle outrepassa les commandemans de Dieu Elle vit la vile toute en feu et en fume Elle brulloit les bondes du ciel estoit ouvertes et le feu avec le soufre tomba du ciel. Le rcit biblique vaut citation 22 Le discours enfonce dans le rcit comme tout heure il circulait le long des parois nues du texte stellaire Dans un et autre cas expos du sens ne fait pas de doute ne recourt pas la langue de doute o la vrit du rfrent textuel serait mise en quivoque pour mieux asseoir la voie de certitude Ici nulle dispersion mais le texte qui se fait discours istoire Evangile qui est son propre exposant 23)

Daniel VID AL Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales

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LA PAROLE CALVINISTE NOTES VIDAL Ablatif Absolu Paris Anthropos 1977 Le Malheur et son prophte Thse de Doctorat Etat Paris 1981 sous presse) Article de la mort Sociologie du Travail 1977 pp 295-328 Histoire hmorragique Sociologie et Socits 10 1978 pp 55-74 etc LELI VRE Etude sur histoire morale du protestantisme fran ais pendant un sicle Paris 1911 De la Rvocation la Rvolution 386 VEN Les premiers pasteurs du dsert 1685-1700) aprs des documents pour la plupart indits Paris Grassart 1879 vol MARTINET La Prdication des Eglises sous la Croix de la Rvocation Antoine Court Paris 1899 MANEN JOUTARD Une Foi enracine la Pervenche 1685-1820 Valence 1972 Cf aussi JOUTARD La Lgende des Comisaras Paris Gallimard 1977 BOST Les Predicants protestants des Cvennes et du Bas-Languedoc 1684-1700) Paris Champion 1912 vol chap VI) Les sermons analyss ici sont pour la plupart anonymes Us ont t prches en Bas-Languedoc entre 1660 et 1680 Les manuscrits en sont dposs la Bibliothque Histoire du Protestantisme Fran ais cote 343 cits Ml BP) Sermon prch Fons-outre-Gardon le 22 mars 1665 Dans exgse patristique de la mme fa on le sens immdiat du texte est insuffisant ... Au dpart il pas un seul sens mais dj deux le sens immdiat des mots qui forment le texte de la Bible et le sens dont nous savons elle est pourvue elle est comme dit St Paul divinement inspire ... interprtation nat de la distance entre ces deux sens Tzvetan TODOROV Symbolisme et interprtation Paris Seuil 1978 pp 91 sv. Toute la stratgie informative du sermon produit la connaissance de cet cart et loge logeant elle hrite de cette duplicit comme ncessit structurale de son nonciation et aura de cesse de la rduire par appel un tiers-sens toujours inclus dans espace ainsi dlimit mais jamais explicitement proclam 10 Sermon prch Aiguesmortes 1664) 11 Sermon prch Nmes le avril 1663 Fons le 24 aot 1664 Aiguemortes en fvrier 1668 12 Sur la ncessit de innovation smantique comme parade la menace une inconsistance du discours au niveau proprement prdicatif et condition de intelligibilit de nonc et de sa circulation cf Paul RIC UR La Mtaphore vive Paris Ed du Seuil 1975 170 13 En ce sens le sermon est discours vridique parce que fond sur un discours referentiel o les lieux de rfrence appartiennent aussi bien au texte comment articulation du commentaire lui-mme Ainsi en tant que structure nonciative dlivrant le sens un message dtenu par le seul destinateur le sermon tient-il lieu de discours vocation cognitive sur la qualification du discours referentiel cf A.J GREIMAS Smiotique et Sciences sociales Paris Ed du Seuil 1976 pp 22 sv.) 14 Leurs sermons ne sont souvent une exgse dveloppe du texte ils plent le pressent ou plutt le pressurent Il chez eux peu inventions mais une analyse judi cieuse et exacte parfois pourtant un peu minutieuse VINET Histoire de la prdication parmi les Rforms de France au XVII sicle 1860) 15 De ce point de vue il est pas de hasard que la structure du sermon soit cho affaibli de opration du sens dans la parabole La parabole comme uvre cre un cart une distance par quoi elle prend le statut objet ...) elle se dcontextualise du rcit primaire et se recontextualise autrement GROUPE ENTREVERNES Signes et paraboles Smiotique du texte vanglique Paris Ed du Seuil 1977 chap pp 183 et sv.) 16 Dans conomie de ce parcours oblique oubli tient fonction ncessaire de matrice o viennent affluer la totalit des sens possibles Le langage est ncessairement silence et oubli et par-l mme souvenir oblique des multiples sens virtuels qui se pressent la manifestation de la parole Antoine VERGOTE Interprtation du langage religieux Paris Seuil 1974 pp 61 sv. Oubli mise en disponibilit de la chane infinie des sens Oblique interruption dcisive de ce glissement 109

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS 17 VIDAL Le Malheur et son Prophte op cit. Ablatif Absolu op cit 18 Cette structure arborescente ne identifie pas totalement celle que dfinit BARTHES dans sa lecture des Exercices spirituels Ignace de Loyola Sade Fourier Loyola Paris Seuil 1971 pp 61 et sv. Alors que le discours ignacien panouit la fa on un organigramme destin rgler la transformation une demande en langage et que chaque bifurcation est lieu un choix oprer sans un sens tiers soit requis dans cette confi guration tout entire binaire le sermon protestant du XVII8 ne progresse que si quelque embranchement est mis en suspens afin que puisse advenir par interruptions successives la vrit canalise du message Au contraire une exploration de tous les signifis un seul nom pour en faire la somme est une slection cadre des signifis que emploie le sermon la signification ne puise pas on passe autre chose 19 est par convention que nous dfinissons la parole du premier dsert comme ensemble des prdications nonces par les lacs partir de 1685 On sait cependant que dans plusieurs paroisses huguenotes le culte se tenait dj en absence de pasteurs lgitimes Ainsi au Vigan Molires Avze en 1683 Arch Guerre vol 2533 f0 197-198 Mmoire de quelques contraventions faites ceux de la RP.R des Sevennes aux Dclarations du Roy Aot 1683 Le septembre 1683 47 pasteurs 53 gentilshommes 16 avocats mdecins ou bourgeois tiennent assemble Colognac pour faire cesser les cultes et obir au Roi Ch BOST Les Predicants protestants des Cvennes et du Bas-Languedoc 1684-1700 Paris 1912 I) 20 Lorsque le texte est ainsi parl en-de du discours lieu de vrit souveraine acquiert aussitt capacit prodigieuse de conviction la systmatisation de cette qualit de conviction dont Weber crdite le prophte dmagogue lac souverainement indpendant qui veut remplacer la grce sacerdotale ritualiste traditionnelle dfinirait bien plus entre prise predicante que le travail prophtique en Bas-Languedoc le charisme en moins Max WEBER Economie et Socit Paris Pion 1971 Savoir sacr prdication cure mes Deuxime partie 6) 21 David GAZAN dit La Jeunesse predicant de Saint-Marcel-de-Fontfouilhouse vingt ans cardeur Les textes de certains de ses sermons furent trouvs dans les documents que dtenait son frre le predicant Jean Gazan dit le second La Jeunesse dix-sept ans Alors que David fut un des rares predicants qui chapprent au martyre Jean Gazan fut condamn aux galres perptuit en janvier 1692 ADH C.1711 et C.191 13-1-1692 Il mourut la peine en 1696 Nous avons analys les prdications suivantes de David Gazan Mathieu VIII 23 26 171/1 f0 586-593 sermon dat du 17-9-1693) Gense XXII 6-7 f0 617-626) 22 II est la limite o il finit toujours par abonder cette citation mme et par l rcit-fondement condition de possiblit de tout discours Louis MARIN Du corps au texte in CHABROL et MARIN Le Rcit vanglique Paris Aubier-Montaigne 1974) 23 Lorsque le predicant ne btit pas lui-mme son nonc o le texte est lieu de rcits autour de lui coaguls le rcit glissera sur le sermon un autre que lui-mme lira Ils lisent quelques chapitres de Ecriture Sainte aprs cela ils lisent un sermon ... aprs la lecture du sermon ils font une prire par mditation en forme de paraphrase sur le sujet du sermon Archives Tronchin vol f0 49-50 1691 BPU Genve)

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