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4. DOS MODOS DE SER PERSONA: MASCULINO Y FEMENINO El cuerpo real y concreto es siempre masculino o femenino, y este modo de existir afecta a la totalidad del ser humano. El cuerpo est siempre definido por una concreta determinacin en sentido masculino o femenino, y esta determinacin afecta a la totalidad del ser humano. Por eso la sexualidad ms que entenderse como puro ejercicio fisiolgico del sexo o ejercicio de la funcin procreativa, debe reconocerse como el fundamento de la identidad personal y dialgica, es decir, abierta y necesitada de la relacin con los otros. Varn y mujer son dos modos de ser y existir como persona (la sexualidad no es algo aadido, sino intrnseco y constitutivo de la persona en cuanto persona humana). La presencia, el encuentro y la comunin entre personas, se realiza en el reconocimiento de una alteridad personal, de un t distinto: la ms radical, es la alteridad sexual (la modalidad personal de existir como varn o como mujer). En cuanto encuentro del yo y el t originado por el amor y orientado hacia el amor, la sexualidad encarna, y a la vez cumple, la realizacin del amor, como llamada a alcanzar la plenitud en la comunin. Por ello la teologa del cuerpo, se convierte tambin, en cierto modo, en teologa de la sexualidad, o mejor, teologa de la masculinidad y de la feminidad; teologas que encuentran su fuente y estn unidas a la creacin del hombre a imagen de Dios. 4.1. El sexo constitutivo de la persona y su manifestacin La sexualidad no es una propiedad ms del ser humano. La persona humana entera est de una manera tan profunda marcada por la sexualidad, que sta es una dimensin principal entre los factores que caracterizan la vida de los hombres. En el sexo radican las notas caractersticas que constituyen a las personas como hombres y mujeres en el plano biolgico, psicolgico y espiritual, teniendo gran parte en su evolucin individual y en su insercin en la sociedad. La sexualidad caracteriza al hombre y a la mujer no slo en el plano fsico, sino en todos los estratos de su ser con su huella consiguiente en todas sus manifestaciones y actividades biolgicas, psiquicas y espirituales de la persona, en su unidad de alma cuerpo. El sexo se constituye y dinamiza a nivel estructural, no slo de ejercicio sino sobre todo de naturaleza. Por ello la sexualidad es un elemento bsico de la personalidad; un modo propio de ser, de manifestarse, de comunicarse con los otros, de sentir, expresar y vivir el amor humano1. Precisamente el sexo como constitutivo de la persona, muestra lo profundamente que el hombre est constituido por el cuerpo como l o ella. 4.2. Femenino y masculino dos modos de ser persona Uno de los ms grandes problemas en la relacin y convivencia entre hombre-mujer es la no aceptacin y asuncin de estas diferencias entre el modo de ser femenino y masculino. La evolucin del concepto de familia y la consideracin de la mujer como igual al hombre han hecho que se concentre la atencin sobre la pareja conyugal y sus problemas. Conocer las diferencias de los sexos ayuda a comprender que las necesidades y expectativas de ambos son diferentes y complementarias. 4.2.1. La diferencia sexual es slo un hecho cultural? Hoy la masculinidad y feminidad con la diferenciacin sexual que conlleva no es algo que se acepte con tranquilidad, de hecho, estas diferencias son objeto de apasionados debates ideolgicos. Pero, qu es ser hombre o mujer? Cul es la identidad de lo masculino y de lo femenino?las diferencias entre los sexos son esenciales -pertenecen a la naturaleza humanao culturales -dependientes de la cultura, de la educacin, de la sociedad-? A este problema se le han dado varias respuestas. No cabe duda que existen estereotipos masculinos y femeninos, que son imgenes
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CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA , Orientaciones educativas sobre el amor humano, 1 de noviembre de 1983, Librera Editrice Vaticana, n. 4.

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culturales2, es decir, las ideas que se hacen del hombre y de la mujer en el mundo occidental. Adems, generalmente, en estos estereotipos el sexo masculino est cargado de valores positivos (cualidades) y el femenino de valores negativos (defectos). A) Pretensiones de la ideologa feminista Estos estereotipos sirven de argumento suplementario a los movimientos feministas, para los cuales cualquier intento de diferenciacin del hombre de la mujer cae bajo la acusacin de machismo o sexismo. Vivimos una sociedad en que las agresivas proclamaciones del feminismo radical3, que reivindica una identificacin lo ms total posible entre el hombre y la mujer, consiguen oscurecer algo tan evidente como es la diferenciacin sexual entre varn y mujer4. El problema es que el modelo de identificacin es el hombre. Por tanto el feminismo se convierte quieran o no en un machismo encubierto (quizs en muchos inconsciente), pues, los ideales que propone son masculinos: competitividad, productividad, agresividad, dominio, activismo, eficacia...; o que favorecen a los hombres: libertad sexual, divorcio, aborto libre, parejas de hecho...5 Alimentada especialmente por esta ideologa feminista existe hoy da una fuerte contestacin a la afirmacin de la naturaleza transcultural de la diferencia sexual, del matrimonio y de la familia6. Dos son los fundamentos tericos de la ideologa feminista: 1) La relacin originaria hombre-mujer no es una relacin de reciprocidad y complementariedad en la total igualdad de la dignidad personal7. 2) La mujer no es no debe ser ni virgen, ni esposa, ni madre. Masculinidad y feminidad corresponderan slo a papeles socio culturales adquiridos o asumidos, esto es, son meros productos del adiestramiento condicionante de los genitores y de una presin social. No se nace mujer, te hacen mujer 8. Las feministas reducen todo a datos socio-culturales, equiparando cultural a convencional, arbitrario, sin valor ni fundamento natural. Es el ambiente circundante el que modela la feminidad y la masculinidad9. Cmo se ejercita esta presin parental-social que modela los papeles sexuales? Por los estereotipos tradicionales socio-culturales. Segn esto el comportamiento sexual no tiene nada que ver con el sexo anatmico10.
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Para indicar como eran las mujeres consideradas hasta poca reciente. En Francia en 1932 con ocasin de un debate sobre el voto de las mujeres, un orador declaraba desde la tribuna de la Camara de los Diputados: Si la mujer fuese electora, no querra quizs tambin ser diputado... senador... consejero general... alcalde... e, por qu no, ministro? La asamblea era empujada a reir ante una idea tan inverosimil y absurda. El voto de las mujeres fue rechazado, en aquella poca con 253 voces contra 40 (Citado del Journal officiel de Junio 1932, p. 1031) por E. BRAULT, La condition de la femme et la civilisation, in Courrier rationaliste, 1963, X, 12, pp. 269-272. Nada de colores, nada de sexos No se nace mujer, se llega a ser Las fuerzas argumentativas de la ideologa feminista son la reivindicacin de los derechos de la mujer y la lucha contra una mentalidad machista, este es su punto de verdad y su fuerza, la mujer es injustamente considerada jurdicamente y en el corazn del hombre; pero el problema est en que el modelo de las feministas es el hombre, con lo cual niegan lo femenino, en vez de ensalzarlo y se convierten en un machismo encubierto. La otra verdad en que se apoyan es en que algunos elementos de lo que socialmente se considera femenino o masculino son estereotipos culturales, generalmente degradantes de la mujer. La falacia est en la afirmacin de que toda la diferenciacin de sexos es un hecho cultural. Cuando hablamos de feminismo nos referimos siempre al feminismo radical o ideologa feminista. Distinguimos entre ideologa feminista, y feminismo legtimo y justo, que busca sean reconocidos no solo la igualdad con el hombre ante la ley y oportunidades sino tambin los derechos y valres propios de la mujer, y que adems lucha contra toda descriminacin por cuestiones de sexo. Sin embargo, la ideologa feminista es un machismo radical que utiliza la mujer y las injusticias reales de discriminacin que se han cometido y que se cometen en la lucha contra la maternidad, el matrimonio, la vida, la familia y contra Dios. La familia pertenece al orden de la naturaleza, al orden querido por Dios, es decir, el orden de la creacin, por ello, trasciende las culturas en sus distintas cristalizaciones histricas. Es precisamente el hecho de su carcter transcultural el que hace que siempre se puedan rectificar y corregir los abusos que el poder produce oquiere realiza a travs de la cultura sobre las sociedades. Los derechos de la persona son de esta ndole, estn inscritos y tienen su fundamento en la naturaleza de la persona humana, su accin y sus relaciones constitutivas (creacin, Dios, prjimo), se expresaron en la ley revelada positiva (Alianza) y actualmente, como consecuencia del intento racionalista y ateo de negar la ley natural, en la declaracin universal de los derechos de la persona de la ONU de 1947. Se pueden leer cosas como esta La mayor parte de los sntomas patolgicos habituales de la mujer no dependen de hecho de los mecanismos psicolgicos clsicos, sino que entran en el cuadro de la psicologa del esclavo, es decir, estos mecanismos son el precio de la opresin sufrida por las mujeres en el matrimonio PHILLIS CHESTER, Woman in sexist society, Basic Books, N.Y. 1971. SIMON DE BEAUVOIR, Le deuxiem sexe, Gallimard Paris 1979. Algunos autores distinguen ente sexo cromosmico, morfolgico, hormonal, el sexo atribuido y el socialmente adquirido..., pero es precisamente para captar las numerosas extraezas del desarrollo y del comportamiento sexual, porque la normalidad es precisamente la unidad intrnseca de estos diversos aspectos de la sexualidad. Esta afirmacin se pretende sostener mediante la exposicin de los casos de hermafroditismo, intrersexualidad, transexualidad (travestismo), realidades que no se denominarn jams como anomalias, y que sin embargo, no se podran ni siquiera definir sin referirse a una norma biolgico-

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Todo esto supone un ataque frontal a la institucin familiar y matrimonial; y antes que nada a la misma mujer negando su feminidad como un valor y afirmando los valores machistas como nicos valores. B) La parte de cultura y de los papeles asumidos Las diversas culturas en muchos aspectos no hacen otra cosa que formalizar la diversidad biolgica de los sexos, por otro lado los papeles masculino y femenino han sido fijados al inicio de la especie humana por la misma dinmica de la naturaleza11. La creacin de los roles o papeles masculino y femenino en el ser humano se inicia desde la relacin madre-hijo y es a causa de la diferencia biolgica de los sexos. Por ello, al origen de todo est una ley natural rigurosa, contra la cual se levanta, aunque inutilemnte, la protesta feminista moderna: es la mujer quien da a luz, y ella realiza completamente su feminidad en la maternidad.12 Desde en el momento que la mujer es la que engendra al hijo (funcin que es difcil calificar como cultural) tanto si es nia como nio, los papeles masculino y femenino toman sus raices en este contexto13. La diferenciacin de papeles masculino y femenino es una realidad transcultural. Hay estudios realizados sobre 224 culturas-etnias, de ellas la mayora primitivas, con lo cual resulta difcil hablar de imitacin; sin embargo, da los siguientes resultados estadsticos sobre las divisiones funcionales de la actividad: l. La guerra y el trabajo de los metales son actividaes esclusivamente masculinas. 2. La caza y la pesca son principalmente masculinas, en la proporcin del 97 % para la caza y del 86% para la pesca. 3. El comercio ocupa el 74 % de hombres y el 26 % de mujers. 4. La agricultura ocupa el 48 % de hombres y el 52 % de mujeres. 5. Los trabajos internos son esencialemnte competencia femenina: 91,5% por lo que se refiere a la cocina, 82% para la limpieza, 84% para la confeccin y reparacin de los vestidos, 100% para el cuidado de lactantes. La cultura dimana inmediatamente de la naturaleza racional y social del hombre. La persona humana no llega a un nivel verdadera y plenamente humano si no es mediante la cultura, es decir, cultivando los bienes y los valores naturales. Siempre, pues, que se trata de la vida humana, naturaleza y cultura se hallen unidas estrechsimamente. La cultura es en cierto modo una interpretacin y expresin plstica de la manera de vivir una sociedad histtica el encuentro con la naturaleza, la relacin con Dios y con los otros hombres. En definitiva lo cultural es un hecho que condiciona la vida, pero cuando es verdadera cultura tiene raices biolgicas, la cultura se entrelaza profundamente con la naturaleza humana que es esencialmente social y cutural. Lo cultural no es antinatural o puramente artificial por definicin. Ni tampoco son la cultura y la naturaleza realidades contrapuestas o antagnicas. Es cierto que existen elementos culturales antinaturales o contra-natura como es la cultura de la muerte, que est estrechamente unida a las propuesta de la ideologa feminista. Tambin hay numerosas deformaciones machistas en las distintas culturas. Ciertos comportamientos culturales aberrantes tienen una explicacin sociolgica, poltica, religiosa o tambin etolgica14. Lo mismo que sucede con las aberraciones de la ley natural existentes en algunas culturas que se alegan para intentan negar la misma ley natural. Se puede llegar a las siguientes conclusiones: En el ser hombre o mujer hay diferencias que dependen de la cultura y otras
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cultural, aquella que reune, en un conjunto coherente, comportamiento sexual y anatoma. De la celebre antroploga MARGARET MEAD, L'un et l'autre sexe. Le rle de l'homme et de la femme dans la socit, 1948, trad. fr., d. Denol, Paris 1966 [trad. it., Mascbio e Femmina, Il Saggiatore, Milano 1962]. ROGER MUCCHIELI, Psicologia della vita coniugale, problemi e indicazioni terapeutiche, Roma 1993, p 29. La relacin madre hijo crea para el varn una primera necesidad, la de diferenciarse y llegar a ser. La nia se desarrolla sin intermediarios, junto a la madre aprende a decir yo soy. El nio debe diferenciarse de la persona que le es ms prxima, y debe descubrir su propio ser varn. En la relacin madre hijo, las nias aprenden lo que son en la simple identificacin con la madre, y los varones a reaccionar, deben salir de s mismo, penetrar en el mundo esterior, explorarlo, producir, realizarse por medio de otro cuerpo. Las nias se desarrollan en la certeza, los varones en la incertidumbre. Por ello se construyen culturalmente toda una serie de instituciones para permitir a los hombres realizarse y valorar su realizacin. El papel masculino originario era nutrir y cuidar a la propia familia. Estudio de conductas tipicas, de usos y habitos en el mundo animal. Existe una estrecha relacin , entre los animales, entre el rango social y el comportamiento sexual.

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independientes: la cultura se apoya en una diferencia natural y, por eso, no puede estructurarse de una forma totalmente arbitraria (aunque la naturaleza humana permita un margen de libertad para la estructuracin cultural de la diferencia) 15. La cultura puede llevar las potencialidades naturales a su pleno desarrollo o sofocarlas. Se puede hablar de la diferencia hombre-mujer a distintos niveles (biolgico, psicolgico y antropolgico), que estn estrechamente relacionados y dan lugar a una biologa diferencial, una psicologa diferencial y una antropologa diferencial. 4.2.2. La diferencia sexual se inicia en lo biolgico La diferencia de sexo hunde su races en la biologa16. Entre el hombre y la mujer existen profundas diferencias genticas, hormonales, fisiolgicas, con gran resonancia cerebral y psicolgica17. A) Plano gentico Es sabido que 22 parejas cromosmicas son idnticas para la mujer y el varn, pero la ltima pareja es la que determina el sexo. En la mujeres esta pareja contiene dos cromososmas X, en el hombre un cromosoma X y un cromosoma Y, 5 veces ms pequeo que el precedente y constituido de poqusimos genes.18 Cada celula humana es sexuada. B) Las hormonas sexuales Todo organismo humano segrega contemporneamente hormonas masculinas y femeninas, pero en proporciones diversas (variables tambin segn los individuos). Su importancia es decisiva por lo que se refiere alos caracteres sexuales secundarios (voz, barba, pecho, forma general del cuerpo). La diferencia sexual se refleja en el esqueleto, en la estatura y su desarrollo, en el peso, en la piel, en la fuerza muscular, la capacidad respiratoria. Son igualmente reconocidas el papel e importancia de las hormonas sexuales femeninas en la poca de la pubertad, en el curso de la menstruacin femenina, as como los fenmenos fisolgicos y psquicos que acompaan la menopausia. Menos conocidas son en cambio el papel de las hormonas sobre el sistema cardiovascular (corazn y vasos sanguineos), sobre el cerebro, el carcter y el comportamiento. Las hormonas hacen que el individuo adquiera la morfologa caracterstica de su sexo (ya en el perodo embrionario): se da una "impregnacin hormonal del cerebro" que realiza una "diferenciacin sexual primaria" (etapa prenatal y neonatal); la corteza cerebral se diferencia de forma distinta en el varn y en la mujer. En la pubertad, hay una segunda impregnacin hormonal que provoca la "erotizacin cerebral" (los intereses propiamente sexuales) y el desarrollo de los caracteres sexuales secundarios; todo ello implica un comportamiento sexual diferenciado (masculino-femenino)
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En realidad, oponer naturaleza y cultura, de modo que se excluyan mutuamente, es un falso problema: la cultura se ejerce sobre la naturaleza y sta es humana justamente en cuanto se historifica (se culturiza). Lo masculino y lo femenino son, entonces, dos tipos ideales sujetos a veces a diferencias notables. Si es arbitrario definir algunas cualidades o ciertos aspectos comportamentales como caractersticos, de manera absoluta y exclusiva, del uno o del otro sexo, es verdad sin embargo que la preeminencia en el hombre o la mujer de esta o de aquella cualidad no es siempre y no totalmente achacable a la influencia del ambiente ( ZUANAZZI , Temi e simboli delleros, Roma 1991, p. 37).

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Nacen 106 varones frente a 100 mujeres, pero la mortalidad masculina es ms alta: el estudio d elos abortos espontneos muestra un neto predominio de fetos masculinos; se piensa que la tasa real, que sera de 120 a 150 varones por 100 mujeres, se rebaja a 106 por via de mortalidad en la vida intrauterina. Esta excesiva mortalidad hace que el nmero de las mujeres y de los hombres se iguale sobre los 50 aos en los paises occidentales, y hacia los 25 aos en los otros, y que a los 80 aos haya 70 hombres por cada 100 mujeres. Hay una mayor fragilidad biolgica en los hombres. Cf. ROGER MUCCHIELI, Psicologia della vita coniugale, problemi e indicazioni terapeutiche, Roma 1993, p. 34. Se ha dicho que las anomalas de un gene cromosmico, en la mujer, son fcilmente compensadas del gene anlogo del otro cromosoma X, compensacin imposible en el hombre. La hemofilia, transmitida por las mujeres, es una enfermedad exclusivamente masculina, que el daltonismo, el favismo (enfermedad hemoltica), las miopatias, la diabetes insipida, la deficiencia en inmunoglobinas... predoniminan en los varones. El doble cromosoma X contiene otras propiedades adems de su papel de determinante del sexo: interviene en la resistencia a las enfermedades no infecciosas. A tal resistencia fisiolgica mayor se aadira una resistencia psicolgica y moral mayor (hay de 4 a 5 veces ms suicidios entre los hombres; las mujeres han soportado mejor las deportaciones y bombardeos; las enfermedades psicosomticas son, o eran hasta hace unos aos, de 3 a 5 veces ms numerosas en los hombres). Hay una mayor precocidad intelectual en la mujer. Parece pues que la mujer tiene una mayor fortaleza biolgica que el hombre. Tambin tiene ms resistencia a enfermedades infantiles y hereditarias (al tener los dos cromosomas XX, iguales, tiene una mayor proteccin frente a enfermedades genticas ligadas a los cromosomas sexuales, como la hemofilia). Segn esto, el sexo dbil sera el masculino (aunque tenga una mayor fuerza fsica).

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4.2.3. Funcionamiento de la sexualidad El inicio de la vida sentimental-sexual propiamente dicha en los hombres se despierta en la pubertad y se manifiesta a travs de una tensin particular ligada al deseo sexual. Por el contrario, la mujer, relativamente a la misma poca, experimentan slo un sentimiento indefinido que invade toda la personalidad y se traduce en una necesidad general de cario. La sexualidad del hombre es fundamentalmente una actividad, la de la mujer un estado. En el hombre, la sexualidad est ms localizada en la genitalidad, mientras que en la mujer se localiza de forma ms difusa, en relacin con todo el cuerpo (aunque hay zonas ergenas). Por eso, en la mujer puede haber un desconocimiento de lo propiamente sexual de su cuerpo, cosa que no ocurre con el adolescente varn. La sexualidad femenina es ms profunda, ms afectiva, ms ntima que la masculina, es ms contenida y ms humana que la del hombre, siendo esta ms superficial, incontinente. La sexualidad femenina tiene un carcter ms completo del simple deseo ertico de liberacin de una tensin, lo cual hace de su satisfaccin ms difcil. Hay tambin un ritmo de excitacin sexual distinto, que a veces puede provocar una falta de acoplamiento sexual en la pareja: el orgasmo femenino se produce ms lentamente y dura ms que el orgasmo masculino (es ms rpido y pasajero). En la mujer el placer sexual tarda en alcanzarse e implica a todo el cuerpo. En el hombre es mucho ms breve, ms localizado. La satisfaccin se logra rpidamente19. La mujer es generalmente menos sensible que el hombre a las excitaciones visivas o imaginativas que preceden la actividad sexual. Ella es tambin menos inclinada que el hombre a buscar la relacin sexual slo por la satisfaccin sexual; su sexualidad est menos diversificada y la vive de forma ms discontinua que el hombre. La poligamia es ms difundida que la poliandria, el adulterio es ms frecuente en el hombre, como tambin las diversas perversiones sexuales. Para el hombre la relacin sexual es importante, pero no deja de ser una relacin entre otras de relacionarse con sus semejantes; para la mujer normal los actos sexuales aislados no tienen mucho valor y la sexualidad est estrechamente ligada a la afectividad. 4.2.4. Paternidad y maternidad La vida sexual deja al hombre en total independencia, mientras que conlleva para la mujer la posibilidad de la maternidad. La maternidad tiene para la mujer una resonancia primaria y radicalmente biolgica. La paternida tiene para el hombre una resonancia social y afectiva, el asumir una responsabilidad y crearse una relacin con el hijo, pero ninguna relacin con su organismo. Los sentimientos maternos estn directamente bajo el influjo hormonal, as en la especie humana como en todas las especies animales, y ello durante los primeros meses y prcticamente hasta la edad del destete. La biologa establece una "simbiosis" (vida comn, como dos organismos profundamente unidos, en la que la vida de uno depende del otro)20. En la mujer, la curva del desarrollo fsico y psquico del equilibrio hormonal alcanza su apogeo slo tras la primera maternidad. Por ello la maternidad es radicalmente distinta de la sexualidad: la ms rica experiencia sexual no puede compensar la carencia de maternidad en la mujer, por lo que se refiere a su realizacin y al sentimiento interior que ella tiene de esta realizacin.21 El sentimiento paterno es diverso del amor materno, aunque exista la posibilidad de asumir un sentimiento materno en la ausencia de la madre, u otras circunstancias anmalas. El sentimiento paterno es normalmente un sentimiento de orgullo y de potencia, temperado por el sentimiento de la nueva responsabilidad y de un incremento de amor por la propia mujer
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La frigidez femenina (fenomeno frecuente que alcanza a un 40% de las mujeres), cuando es de origen psicolgico, proviene o de la no aceptacin de la feminidad (o de la sexualidad), o de un contexto existencial en el que la pareja masculina no es objeto de amor ni de confianza, siendo considerado con indiferencia o tal vez como adversario. La impotencia masculina, en sus tres forma (ausencia de ereccin, ausencia de eyaculacin o eyaculacin precoz), cuando es de origen psicolgico, es debida a una inhibicin producida por inseguridad, culpabilidad, falta de afirmacin social de s. El feto se acostumbra al ritmo biolgico de la madre (latido cardaco...), realizando una identificacin ms temprana y duradera; por otro, la madre desarrolla una capacidad para hacerse cargo y cuidar de la vida. El hombre es un momento en la historia de la humanidad, la mujer es la que la mantiene. Cf. ROGER MUCCHIELI, Psicologia della vita coniugale, problemi e indicazioni terapeutiche, Roma 1993, p. 39.

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(cuando no se dan celos patolgicos en la confrontacin con el recin nacido); a esto se aade una impresin oscura, sin vigor en la madre pero intensa en el padre, la de la descendencia. Generalmente en el hombre no hay conflictos entre los sentimientos paternos y conyugales. La situacin es distinta para la mujer: la armonizacin de los dos sentimientos (mujer y madre) no siempre se realiza fcilmente ni tampoco de modo estable. 4.2.5. Psicologad diferencial22 Tambin es posible ver la raz psicolgico-antropolgica de las diferencias: por qu la mujer se comporta de un modo especfico? por qu expresa as la afectividad?... Se ver que las caractersticas no son exclusivas de un sexo, pero que se dan en cada uno con distinta intensidad (de hecho, se da una tendencia a la complementariedad en las cualidades, que remite a la "conyugalidad"). En la relacin hombre mujer el contraste entre las ideas puede hacerse con un sentido de colaboracin de la inteligencia y de la sensibilidad masculina y femenina, no planteando una rivalidad tan negativa cuan absurda. Es la nica forma en que los hombres y las mujeres pueden llegar a realizar su plena personalidad femenina y masculina, y en que logran encontrar soluciones racionales y equilibradas a la armona matrimonial y familiar, y, por ello a su propia felicidad y la de sus hijos. Describimos algunas grandes caractersticas naturales ligadas a la diferencia de sexos. Sobre ellas se entremezclan, modificndolas, las diferencias individuales de carcter, as como la historia personal de cada uno. A) Diferencias en el uso de la inteligencia: La inteligencia femenina, calificada como ms intuitiva, parece vinculada a la mayor capacidad de las mujeres de captar y entender de manera inmediata, global y profunda la vida y todo lo que vive, superando las apariencias. Por el hecho de la inteligencia de la mujer se enraza en su naturaleza biolgica de madre (lo que no significa que no pueda desarrollar todas las otras formas de inteligencia), tiene una inteligencia penetrada de sensibilidad y de una capacidad de comprensin global de la situacin, de las relaciones y de las personas. Diversas son las tendencias de la inteligencia masculina ms instrumental y conceptual23. La inteligencia masculina est ms orientada hacia la materia inanimada; de aqu deriva su mayor capacidad espacial, orientativa, analtica y abstracta. B) Diferencias en el modo de vivir la afectividad La afectividad femenina tiene ms fuerza que la masculina. Esto le hace ms sensible a la calidad de las relaciones interpersonales, y por ello ms dependiente afectivamente (necesidad de sentirse cercana al ser amado). Su realizacin est vinculada a la creacin de relaciones afectivas concretas y positivas con los otros, mientras que en el hombre la realizacin de s conlleva ms independencia, egocentrismo y reconocimiento social24. La emotividad femenina est ligada a la sensibilidad y afectividad, y son difcilmente
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Los estudios de la psicologa diferencial han dado resultados desilusionantes, porque o bien vienen a confirmar lo que ya sugiere la observacin cotidiana sin necesidad de investigaciones cientficas, o bien reflejan nicamente lo que una cultura determinada retiene como masculino y femenino, es decir, sus prejuicios y creencias de grupo (ms que las diferencias naturales existentes) (Zuanazzi, Temi e Simboli delleros, Roma 1991, p. 37).

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Las MUJERES tiene ms logros en los campos que implican Factores estticos (ms gusto en la eleccin de las formas, de los colores, de las imgenes). Factores verbales (hablan ms fcilmente, son ms precoces que los varones para la reproduccin de sonidos y de la palabra, el balbucear es una anomala masculina, utilizan un lxico ms concreto) Capacidades manuales (superiorida en lo que concierne a la habilidad manual) preocupacin social (relaciones humanas y capacidad de simpata, mayor memoria social como el reconocimiento de situaciones, nombres, rostros...) Problemas de organizacin material del trabajo Los HOMBRES tienen ms xitos en las regiones que implican: Aptitudes espaciales (tienen menos resistencia que los hombres en las pruebas de desorientacin experimental) Percepcin analtica (la individuacin de ina figura simple colocada en un esquema complejo resulta ms difcil a las mujeres, esto demostrara que su percepcin es ms global, tiene ms en cuenta el espacio circunstante y el del contexto) Tiempo de reaccin rpido Razonamiento matemtico y lgico Definicin de palabras abstractas 24 El gusto de las mujeres por maquillarse, que se encuentra en las mujeres de toda cultura, estara ligado a la busqueda de relaciones interpersonales positivas. El gusto de los hombre por las decoraciones estara ligado a la preocupacin por el reconocimiento y la posicin social.

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disociables, mientras que en el hombre estos tres elementos psicolgicos estaran netamente separados. La sensibilidad superficial del hombre es mayor (son ms delicados que las mujeres), es distinta de su emotividad (generalmente tambin mayor), y de su afectividad (claramente menos profunda, menos rica y menos diferenciada que la mujer). Estos caracteres diferenciales influyen a su vez sobre el amor fsico. Para un hombre el amor fsico es una puesta a prueba de su virilidad, de su potencia y de su capacidad de seducir (conquistar); para una mujer, es casi siempre una prueba del amor-sentimiento (afecto, cario, ternura) que ella manifiesta o del que se le aporta. C) La agresividad masculina es diversa de la femenina. La agresividad masculina no es slo un condicionamiento sociocultural, estara ligada al sexo. De hecho se encuentra en todas las especies animales. La inoculacin de hormonas masculinas en los embriones animales acenta claramente la agresividad de los mismos animales, aunque se trate de embriones femeninos. La fortaleza unida a la clera (ira) en s no es un hecho negativo, es una pasin ni buena, ni mala: puede significar entusiasmo, capacidad de afrontar los retos y dificultades, afn de superacin... Es negativa cuando se convierte en agresividad (violencia y destruccin) y agresin. La agresividad masculina es ofensiva, abierta y motriz, se desencadena fcilmente. La femenina es ms rara, es ms sensible a la sugestin y al aprendizaje; es defensiva y verbal, se desarrolla ms cuando est protegida y aprobada por personas amigas; la agresividad es ms individual y espontanea en el hombre. La mujer est orientada a proteger la vida, por eso su agresividad es menor (tambin por su mayor inters por las personas). La destructividad masculina es un hecho transcultural; la xenofobia, la rivalidad en la lucha por la potencia y la supremaca, la guerra, y todas las formas de actividad destructiva violentas son generalmente patrimonio de los hombres. La funcin materna y creadora de la mujer hace de ella habitualmente un ser por naturaleza contrario y que rechaza la destruccin violenta. La mujer est orientada a proteger la vida, por eso su agresividad es menor (tambin por su mayor inters por las personas). Los valores del clan, del grupo, de la etnia o del partido son ms importantes para el hombre, lo cual, adems, aumenta su agresividad en el contraste con los clanes distintos. Los valores humanos interpersonales son ms importantes para la mujer. 4.2.6. Diferente concepcin de la existencia y del hogar La mujer y el hombre no viven al mismo ritmo y su visin del mundo difiere, como difiere la percepcin del otro y tambin la percepcin del propio cuerpo. La mujeres tienen una imagen del cuerpo ms consciente, ms intensa, ms completa y ms estable. A) El matrimonio El matrimonio es concebido de modo diverso. Para la mujer es una situacin vital esencial, de la cual ella espera la realizacin de s misma, con todos los significados particulares. Constituye simultneamente el objetivo y el medio de su realizacin. Las mujeres que han optado por un papel social que llene su vida, ha habido necesariamente un momento histrico personal de titubeo entre los dos caminos, y ellas han, por un motivo o por otro, renunciado a una esperanza de felicidad afectiva. Aqu se excluyen a las mujeres cuyas funciones sociales no estn en el centro de su existencia y que trabajan para ganarse la vida, para aumentar los ingresos familiares, para ocupar el tiempo libre o para ser socialmente tiles... sin haber renunciado por ello a una felicidad afectiva personal. El hombre yuxtapone ms fcilmente estos dos objetivos. Aunque el papel social permanezca como un objetivo esencial y primario, y aunque l busque (normalmente y generalmente) la propia realizacin personal por medio de una obra a realizar en el contexto social o de grupo, el hombre encuentra en la vida conyugal y en el amor otra gran fuente de satisfacciones. La compensacin, cuando tiene lugar se efecta para l en el otro sentido. Su matrimonio no se lo plantea casi nunca como una meta ltima ni como un medio clave de su realizacin. B) El hogar La concepcin del hogar era diversa. La casa era un puerto o refugio donde se siente y se pone en resguardo de la lucha por la vida. El hombre busca all espontneamente el descanso, la paz y frecuentemente el silencio, siempre la distensin. Si le aguarda una nueva lucha, retrasar

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su entrada en casa. La mujer enamorada captar, frecuentemente, la postura de silencio y de distensin del marido en casa como un ofensa personal, y estar tentada a asediarlo con preguntas, reproches y exigencias. Para la mujer la casa es el lugar de trabajo; y, si ella realiza otra trabajo social fuera, es el lugar de otra funcin que se une a la primera. La casa, su organizacin y funcionamiento, son una preocupacin cotidiana. El trabajo de la mujer en casa es tanto ms perfecto cuanto menos se nota, y, por este hecho, el marido no lo percibe mientras que es el resultado de un cansancio y de un pensamiento inconmensurable. Las expectativas de felicitaciones o apreciacin por parte del marido son frecuentemente frustradas, y adems la mujer que no considera espontneamente su casa como su refugio, se relaja saliendo (el marido instalndose en casa). Lo cultural, la costumbres y lo psicolgico se confunden muchas veces en estos datos habiendo distintas propuestas25. 4.2.7. Diferenciacin antropolgica De entrada desechamos todo planteamiento que considere que el hombre y mujer tienen cualidades totalmente distintas, que, ponindose en comn, den lugar a un hombre completo (segn el planteamiento platnico -el mito de Aristfanes sobre el andrgeno- donde cada sexo es la mitad del hombre, que recupera la unidad por medio del amor sexual)26. Se trata, ms bien, de una diferencia (polaridad) que no se funda tanto en las cualidades singulares, sino en la totalidad: no hay cualidades exclusivas, sino cualidades que se dan en distinto grado en cada sexo (no hay un varn puro y una mujer pura); pero la polaridad hombremujer no se reduce a "diferencias cuantitativas", sino que supone una diferencia cualitativa que afecta a la totalidad de la persona: surge un estilo masculino o femenino de ser persona, que se refiere a un principio fundamental que estructura el modo de existir de la persona como hombre o como mujer27. Erikson observ que, partiendo de un material de construccin, los nios tendan a construir altas torres (penetrando el espacio), mientras que las nias construan pueblos con una estructura ms baja (circunscribiendo el espacio); en esto se observa una clara analoga con la sexualidad: intrusiva, en el hombre, y receptiva, en la mujer. No quiere decir que la sexualidad subyugue necesariamente todo el ser del hombre, sino que hay una profunda unidad en la persona que hace que cuerpo y mente se imbriquen ntimamente: las diferencias sexuales tienen, por ello, un significado que impregna toda la existencia. As, partiendo del nivel concreto del cuerpo, se intuye una primera polaridad28 que afecta a toda la existencia y la condiciona: A) Masculino y femenino son dos modos de ser en el mundo. Son dos modalidades distintas de realizar la misma humanidad. El hombre tiende a trasformar, a producir, a exteriorizarse de algn modo en el mundo, a vivir en tensin hacia un fin (meta). El hombre psquico es sobre todo acto. Su psicologa est orientada hacia la accin (facere), esto es, hacia la conquista y el ordenamiento del mundo, hacia la invencin de los instrumentos que le permitan extender el alcance de sus miembros, hacia el dominio de la sociedad y de la naturaleza. Construir, hacer la guerra, destruir, conquistar, actividades que hacen la historia blica y de los acontecimientos. Esto supone en el hombre una capacidad que le permite en todo momento descomponer y componer el objeto. Nosotros lo llamamos razn calculadora o instrumentalizadora. Del mismo modo en el orden las realizaciones, el hombre tiene una facultad que le permite cuando el se ha propuesto una meta lejana descender por grados hasta los medios
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Otro autor, Anna ANASTASI, enumera las siguientes diferencias recogidas de diversos estudios: los varones tienden a ser mejores en la velocidad y coordinacin de los granes movimientos del cuerpo, en la orientacin y en otras actitudes espaciales, en la comprensin de la mecnica y en el razonamiento aritmtico. Las mujeres tienden a superar a los varones en la destreza manual, en la velocidad y la exactitud de las percepciones, en la memoria, en el clculo numrico, en la soltura verbal y en otras tareas que implican la mecnica del lenguaje (Psicologia differenziale, Firenze, 1965, p. 505, cit. en Zuanazzi, p. 37, n. 6). En el desarrollo del pensamiento humano siempre se ha afirmado una anttesis entre los sexos, con acentuaciones diversas: la de Aristteles, entre el hombre como forma y la mujer como materia; la de Platn, del ser humano dividido que busca la unidad; la de los Romnticos, afirmando que slo la composicin de las cualidades y propiedades de los dos sexos logra su cumplimiento... La teora de la polaridad, en algunos aspectos fecunda, corre el riesgo de hacer del varn y la mujer seres "partidos por la mitad" y reducir su unin a un juego de encajes. Por lo dems estas tipologas, a menudo arbitrarias, terminan por establecer en la dualidad de los sexos una jerarqua, casi siempre a favor del hombre (Zuanazzi, p. 38). Una polaridad de los sexos correctamente elaborada se refiere a la oposicin de la totalidad del ser masculino o femenino y no a la oposicin de las individualizadas caractersticas personales (Zuanazzi, p. 39). Es Ph. LERSCH quien describe esta polaridad, aunque otros la apoyen.

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que colman el intervalo el ltimo de los cuales se encuentra en el presente. Y cuando el hombre entra en contacto con un objeto, lo transforma segn el modelo que se hace, y se lo representa. Lo vaca de su sustancia, de su savia, de su naturaleza, para llevarlo a algo medible (controlable): lo cosifica, lo etiqueta. Es la voluntad de poder, de afirmacin, de dominio. Fuerza la realidad para que se adapte a su voluntad. Mientras el hombre es esencialmente acto, la mujer es esencialmente naturaleza. Su inteligencia no acta de modo espontaneo como la del hombre. En vez de descomponer y componer el objeto, se coloca inmediatamente en un punto central y vital en la relacin concreta que el objeto tiene con su vida. Las pruebas no le interesan de hecho. Este proceso es todava ms evidente en la voluntad. La mujer no va naturalmente de los medios a los fines. Se pone inmediatamente en el fin, que supone realizado. Como no se da pensamiento sobre los argumentos contrarios a su punto de vista, as no se deja influenciar de derrotas y rechazos. La mujer, en cambio, tiende a elaborar, a proteger, a conservar, a sumergirse en el continuo fluir de la vida. Es la diferencia entre el activismo del hombre y la paciencia (que no significa pasividad) de la mujer. Estas diferencias se reflejan incluso en los movimientos, gestos y posturas corporales (bruscos, angulosos, impulsivos, en el hombre, y suaves, ondulantes, sinuosos..., en la mujer). Refleja una actitud diversa frente al mundo y el espacio: En el orden del amor ella busca ms la fusin que el placer. El hombre tiene rganos sexuales; la mujer posee ms bien un sexo orgnico: los ritmos de las estaciones, de los meses, de los das inciden en el cuerpo de la mujer, mientras que dejan al hombre bastante indiferente. La pubertad y la menopausia le transforman. Ella forma parte, mucho ms que el hombre, del cosmos y de su respiracin. Tambin por ello es natura29. el hombre tiende a ir mas all, a salir; el mundo es un rival, est "contra m" (se percibe hostil) y por eso tiende a penetrarlo, a dominarlo: se distancia del mundo (lo "objetiviza") y trata de explicarlo (ciencia) para someterlo (tcnica)(exigencia de explicar para someter el mundo). El hombre necesita demostrar el mundo, explicarlo y demostrarse l mismo al mundo, porque est "fuera", separado, sin inmediatez (necesita un camino ms largo para llegar a l). El mundo es "tierra de conquista". Su smbolo es la flecha (Lersch), que se proyecta penetrando el mundo y el futuro. * la mujer tiende a estar aqu, a permanecer en el mismo sitio; el mundo est "conmigo" (aliado) y por eso tiende a contemplarlo, a conservarlo, a proteger la vida: entra en el mundo, lo ve en su interioridad, lo respeta. No tiene necesidad de explicar el mundo porque lo comprende, est "dentro" de l, intuye su verdad (inmediatez de la experiencia), aunque no sepa explicarlo o justificarlo. Su smbolo es el crculo (Lersch), que representa el presente y el lugar donde se permanece. Por eso la mujer, cuando vive su feminidad, tiene una mayor estabilidad psquica (a nivel profundo) y ms fuerza de nimo: vive arraigada en el presente y en el mundo (no fuera y proyectndose, como el hombre). Es una diferencia cualitativa (no cuantitativa) que condiciona un "estilo" diverso en la experiencia de las cosas: por ejemplo, el infinito (al que el ser humano siempre est referido), para el hombre, hace referencia a la infinitud del espacio en que se proyecta la existencia, al fin (el "hacia donde"), mientras que para la mujer hace referencia a la infinitud de la profundidad, del origen (el "de dnde")30. A) Contenidos de este diverso universo personal: Ahora podemos ver las caractersticas psicolgicas bajo una nueva perspectiva: Contenidos Masculinos Contenidos femeninos 1. El mundo del hombre es un 1. El mundo de la mujer es mundo mundo de "cosas" que se "usan" (tambin de "personas" para "relacionarse" (relacin tiende a usar a las personas); un mundo que incluye las cosas); un mundo concreto, abstracto, concebido en forma terica, vital, del aqu y ahora lejano a la vida concreta 2. Funcin "intelectual" del 2. Funcin "espiritual" del
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J. GUITTON, Essai sur lamour humain, PUF, Paris 1959.

BUYTENDIJK sita la distincin entre el mundo del trabajo y el del cuidado: el trabajo se desarrolla en el usar las cosas, el cuidado en el realizar los valores escondidos de las cosas. El trabajo es por eso un mundo de obstculos y tiene por objeto lo no-humano, ya que slo esto puede ser manipulado. El cuidado, en cambio, tiene lugar en el encuentro interpersonal: El cuidado autntico pone necesariamente en presencia, en el mundo del nosotros, aquel que se hace cargo y aquel a quien se cuida (Cit. en Zuanazzi, oc. p.43, n.24).

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pensamiento: formular las leyes que gobiernan la realidad para dominar (tecnificacin) 3. Sexualidad "localizada" (genitalizada) e impersonal, que permite desligar el "acto sexual" de la relacin sexual (tratar a las personas como objetos, interesarse por la prostitucin...); algo a HACER 4. Vive una Moral de "principios universales" (leyes= lgicas, morales, jurdicas); si no puede cumplir la ley, la destruye; afirma la ley por encima del hombre; est ms dispuesto a sacrificarse por ideas que por personas; y sus creencias son independientes de las personas. pensamiento: descubrir el mundo, su valor y significado, para descubrir mi propio valor (espiritualizacin) 3. Sexualidad "difusa", menos genitalizada y ms personalizada: cuenta ms la relacin sexual que el "acto sexual" (no tiene sentido sin la relacin, por eso no busca la prostitucin); algo a SER 4. Vive una Moral "concreta", sensible a las situaciones (flexible) y a las personas, intentando adaptar la ley a las necesidades: el hombre est por encima de la ley; est ms dispuesta a sacrificarse por las personas; las creencias se ligan ms a la persona

Segn LERSCH, en el mundo femenino los sentimientos hacia los otros oscilan frecuentemente entre el amor y el odio (por eso desea ser conquistada y amada), mientras que en el mundo masculino las relaciones se fundan ms en la consideracin o el desprecio (por eso desea ser considerado y apreciado) (Zuanazzi, oc. p.44, n.33). C) Diferencia (polaridad) y reciprocidad (complementariedad): La diversidad que hemos visto hombre-mujer, y que se refiere ms a la totalidad que a caractersticas peculiares, puede ser entendida tambin como un reclamo, una llamada, a la otra forma de ser: la masculinidad hace referencia a la feminidad y viceversa. El GNESIS narra, en primer captulo, la creacin del ser humano "a imagen de Dios" como "varn y mujer", y, en el segundo, la creacin de Eva a partir de la "costilla de Adn", que frente a ella puede reconocerse (carne de mi carne, hueso de mis huesos) y descubrir su especificacin sexual "masculina" (se llamar mujer porque del varn ha sido tomada) -frente a la especificacin sexual femenina-. Cada uno descubre su propia "verdad" frente al otro, confrontndose mutuamente. No estn el uno al lado del otro, sino el uno frente al otro, pero no contradicindose, sino afirmndose mutuamente (la diferencia comporta la reciprocidad). La polaridad es una ley de todo el universo (juego de opuestos que se excluyen y al mismo tiempo se incluyen)31: hmedo-seco, frio-calor; alto-bajo, luz-sombra, dentro-fuera... Simbolizado por el Yin-Yang chino: indica la dualidad csmica (la polaridad): no se trata de dos opuestos que se contradicen (como el bien y el mal), sino que se reclaman mutuamente el uno al otro. El masculino y el femenino no son contradictorios: son inconfundibles (in derivables el uno del otro), pero impensables el uno sin el otro (se reclaman y se insinan el uno en el otro). Una concepcin polar, que afirma la contraposicin y la reciprocidad de los sexos, da el "golpe de gracia" a la teora de un orden jerrquico entre los sexos (afirmando, antiguamente, la superioridad del hombre y, recientsimamente, la de la mujer, ambas con consecuencias perniciosas)32. La complementariedad se inscribe en la naturaleza de cada uno de los sexos, en su reciprocidad, en su ser uno "para" otro, mutuamente referidos entre s: por eso, puede hablarse de una complementariedad intra-personal (en cada ser humano), de una complementariedad interpersonal (en la pareja) y de una complementariedad supra-personal (en el hijo)33. El mundo "toma relieve" al conjugar estos dos modos diversos de verlo y de vivirlo (al igual que la visin, que conjuga la informacin de los dos ojos).
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R. GUARDINI, L'opposizione polare, in Scritti filosofici, Milano, 1964, I, pp. 133ss. Para Platn, la mujer sera consecuencia de una corrupcin del hombre (por una vida moralmente mala, nacera como mujer en un segundo nacimiento). Para Aristteles, la inferioridad de la mujer se debera a un error del acto generativo (una debilidad del semen masculino): es un "varn disminudo" ("mas occasionatus"), como repetir Sto. Toms y, ms adelante, aunque por otros motivos, el mismo Freud (algunos discpulos suyos hacen notar que Freud define a la mujer por la ausencia del pene y no por lo que tiene: un espacio interno creativo sobre el cual se organiza la vida, sean o no las actividades desarrolladas en directa relacin con ello). El hombre (y la mujer) encuentra la unin en s mismo alo en la fusin de la polaridad masculina y femenina. Sobre esta polaridad se basa toda la capacidad creativa. La polaridad masculino-femenio est tambin a la base de la creacin interpersonal (E. FROMM, L'arte di amare, Milano, 1968, p. 47). Tiene algo que ver con esta afirmacin de Fromm, la potencialidad biolgica inicial del embrin para desarrollar un aparato sexual femenino o masculino segn la influencia hormonal que reciba (si bien el zigoto ya est diferenciado sexualmente). En el plano psicolgico, JUNG habla del anima (femineidad) del inconsciente masculino y el animus (masculinidad) del inconsciente femenino, que compensan el consciente del sujeto y influyen en la atraccin de los sexos.

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Tal unin no es asimilable ni a una yuxtaposicin de las partes, ni a una sntesis en un principio superior: es ms bien el encuentro de dos perspectivas (...) Una actitud unilateral hara montona y angosta la vida, cuyo vrtice se encuentra all donde se conserva el contraste entre los dos polos (Zuanazzi, oc. p. 48). Masculino y femenino, en cuanto "principios", son anteriores e independientes de una experiencia emprica, forman parte de una estructura trascendental de la persona que pone a cada sexo en relacin intencional con el otro: La distincin es, en resumen, "metafsica", y as lo intuan los pitagricos cuando situaban lo masculino y lo femenino entre las categoras. El "mundo del hombre" es, como ya hemos visto, el espacio abierto (donde proyectarse), el mundo de la abstraccin, el trabajo, la tcnica, la ley...; el "mundo de la mujer" se circunscribe al "aqu y ahora" y hace referencia a la profundidad, al origen, a lo concreto, al valor, al ser-con-elotro... a) La mujer realiza su tendencia a proteger y cuidar (hacerse cargo) en la vocacin materna, que va ms all de lo biolgico, y que es expresin de la ternura caracterstica de la mujer (en contraste con la agresividad del hombre); no se trata slo de algo que hace (tcnicamente, como una enfermera) sino de algo que ES, y que se expresa en relacin a otra persona. La ternura es ambivalente: * por el lado positivo, estimula la misma actitud y suscita confianza en el otro (aflora el nio, la dulzura, del hombre y del mundo); el amor provoca amor ("donde no hay amor, pon amor y encontrars amor" -San Juan de la Cruz-). Lo ms caracterstico del amor materno es que, a diferencia de los dems amores que son electivos (eligen el objeto amado), el amor materno no elige, acepta lo que el es dado y se hace cargo (proteccin y cuidado) de ello; esta inclinacin a "acoger la vida" y darle alimento y calor se expresa simblicamente por medio de la caverna, el mar, la tierra, el agua, la luna... * por otro lado, hay un riesgo negativo: la madre amorosa puede dar paso a la madre terrible, sobreprotectora, asfixiante, que ahoga el crecimiento e impide la identidad pesonal; este aspecto tambin se expresa mticamente: el agua que nutre y regenera la vida, tambin arrasa, destruye, ahoga... b) El mismo discurso puede hacerse en referencia a la ambicin masculina, el entusiasmo intelectual, la potencia creadora: lo que penetra, de algn modo violenta; el mejor smbolo para reflejarlo es la flecha, que igual que abre para fecundar (smbolo de vida, fecundante), vuela para sorprender de lejos y matar a sus vctimas (smbolo de muerte). En la imaginacin colectiva estn las figuras del Minotauro devorador de vrgenes, del Dragn que tiene prisionera a la princesa,... La polaridad acogida-penetracin a la que nos referamos al principio se inscribe en la ms amplia polaridad que rige la vida humana: inmanencia- trascendencia: el hombre va "ms all", es trascendente; la mujer vive en el "aqu y ahora", es inmanente. Como dice Guardini, toda vida tiene un centro, pero ninguna vida puede encerrarse en l: la vida es tanto ms viva, profunda y segura, cuanto ms ntima y centrada sobre s misma; pero, por otro lado, la vida tiende a salir, a "estar fuera", a ser eso que todava no es, pero que ya se presiente. Es necesario, entonces, que ambas polaridades se integren: pero la complementariedad no se refiere a las funciones o a las cualidades singulares, sino al diverso modo de proponerse al mundo, siendo cada uno creativamente productivo y creativamente receptivo: la feminidad posibilita situar la existencia en su centro (sin alienarse), reconciliar al hombre con el mundo y la naturaleza, vistos como "universo de valores", custodiar la vida y el amor; sin la feminidad, el hombre puede perder su centro y alienarse, en la sexualidad (D.Juan) o en la idealidad (D. Quijote); por otro lado, la masculinidad ayuda a la mujer a abrirse ms all, a buscar, progresar y proyectar. Es claro, despus de todo lo que hemos dicho, que para el hombre es necesaria la

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dimensin femenina y para la mujer, la masculina: la "lgica masculina de la violencia" (del hombre sobre el hombre y del hombre sobre la naturaleza) es contrarrestada por la "lgica femenina de la reconciliacin" (del hombre con el hombre y del hombre con la naturaleza), que es obra del amor (por eso la mujer se sita como custodia del amor)34 Ms que la experiencia de una complementariedad, el encuentro entre hombre y mujer es, en cada uno, la experiencia reveladora de una dimensin (propia) y de la apertura a otra insospechada dimensin (la del otro sexo), o sea, el descubrimiento de un mundo diferente y en esa diferencia la intuicin de la propia verdad (ZUANAZZI, oc. p. 54).

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No es casualidad que sea Diotima, una mujer, la que revela a Scrates el secreto del amor y que Dante se dirija a las mujeres porque "hanno inteletto d'amore" (Zuanazzi, p. 54).