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C R IS T IA N O

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JULIO. DIA I.

V'<|ii tranquila su preciosa m uerte! No hay en el c 'm u n d o hom bres m as afortunados. ; Con qu g u sto , dijo nuestro sa n to , -ira yo visitar estos ngeles humanosl Con m a yo r, replic Ju a n , los im itara yo. Pues vamos a veros, aadi Sim en, que acaso nos conceder el cielo esa gracia. Tom ada esta reso lu ci n , despidieron los criados con los c a b a llo s, y desvi lin dse del camino r e a ls ig u ie r o n una estrecha senda que guiaba los m onasterios. El prim ero que encontraron fu el de san Gersimo, cuyo abad era san M con. Hallaron la puerta un ve nerable anciano que los recibi con tanto agrado, con tanto am or y con tanta alegra como si ya los hubiera estado esperando por revelacin divina. Observaron el profundo silencio que reinaba en el m o n a ste rio , el grato y carioso recibim iento que les hizo el abad, la m od estia, y no s que aire de santidad que res plandeca en todos los m on jes, su h u m ild ad , su m ortificacin, y en m edio de tanta austeridad una dulzura y una alegra celestial. Todo les adm ir, todo los enam o r , y desde el m ismo dia tom aron la re o luciou de no volver mas Edesa y dejarlo todo por a m o ld e Jesucristo. Creciendo por instantes su fervor, se declararon con ti a b a d , hacindole tan vivas instancias para que los aijmitiese en el nm ero de los religiosos, que al fin les cortaron el cabello y les dieron el hbito do monjes. Fu tanto el fervor con que em prendieron su noviciado, y tan rpidos los progresos que en breve tiem po hicieron en el cam ino de la perfeccin por su fiel correspondencia la gracia, que al cabo de pocos dias los proponan por modelos. Sin em bargo de ser tan austera la vida que se fesaba en aquel c l e l e m o n asterio , todava recio a Simen dem asiadam ente s u a v e ; ll e v ^ c W ^ ^ j M 2 , inclinacin m ayor re tiro , v explicndose gsi A \^

FONDO
GENERAL HBTOWCO

AO CRISTIANO,

fiel am igo, le dijo que se senta in teriorm ente movido r acabar sus das en alguna soledad m as retirada y m as spera. Pronto estoy seguirte, le respondi Juan , mas p a ra no proceder con lijereza, y para co nocer si es de buen espritu ese im pulso, seria yo de parecer que lo consultsemos con nuestro santo abad, y una vez que l lo apruebe, aseguramos el acierto. Vengo en ello, replic S im e n , vamos declararle nuestro in tento, y nos conformaremos ciegamente con su resolu cin. Era el santo abad un h om bre dotado de grande discrecin, y desde luego com prendi que lo que se le propona no nacia de ilusin ni de lijereza, p are n d o l e tan clara la vocacion de Dios, que no debia oponerse ella \ y a s , abrazndolos tiernam ente y dndoles su ben d ici n , les dijo : I d , hijos m ios, en buen hora-, y seguid al E spritu Santo que os conduce al desierto, procurando ser fieles gracia tan sin gular. Con este seguro pasaporte partieron alegres los dos so litario s, y tom aron el cam ino hcia el m ar Muerto, en cuy3 m rg en es, despues de haber cam inado algunos d ias, hallaron una celdilla abandonada por haber m uerto poco tiem po antes el anacoreta cg\? Ja o c u p a b a ; y parecindoles ser aquella la estanca con que los brindaba la divina P rovidencia, se establecie ron en e lla , rindiendo mil gracias al Seor por ha D sela preparado. Toda su ocupacion se reducia ejercicios de o ra cion y de p en iten cia: aquella era de todas horas y , el sueo que tom aban recostados sobre unas piedras apenas la interrum pa. No e ra posible vida mas peni tente-, el ayuno era co n tin u o , y el poco alim ento que tom aban nueva y no poco rigorosa penitencia. En fin . su v id a , en todo parecida la de los prim eros fundadores del estado m onacal, solam ente le faltaba la prueba de la tentacin. Preparsela el infierno

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abundantem ente con todo gnero de e lla s; la m em oria de lo que haban d eja d o , la absoluta falla de to d o , el ted io , el disgusto y las m as vergonzosas tentaciones los hubieran sin duda d errib ad o , no haberlos sos tenido la divina gracia. Traian continuam ente la mem oria el objeto de su prim era re so lu c i n , el ejem plo de tantos santos y el fruto que perderan de tantos trabajos padecidos; pero su principal recurso r a la oracion : anim banse recprocam ente en sus santas conversaciones; aum entaban las penitencias, y al paso de ellas creca su confianza en el S e o r, por cuyos m edios, y con el auxilio del cielo, consiguie ron en fin una com pleta victoria. Casi diez y nueve aos habia que nuestros dos so litarios vivan en aquel espantoso desierto, entregados totalm ente los ejercicios de la m as dura p en iten cia, cuando de repente le asalt Simen un vivsimo pensam iento de abandonar la soledad, y de irse m eter en medio del mismo m u n d o , para com batirle cara cara con un gnero de arm as verdaderam ente poco usadas hasta entonces. E ra su idea fingirse lo c o , y hum illarse voluntariam ente los ojos de los hom bres con afectadas dem ostraciones de una lo cura a p a re n te , para confundir ( decia l ) con esta hum illacin la vana sabidura de los hijos del siglo, y atacar el orgullo hum ano en sus ltimos atrincheram ientos. Comunic este plan su am ado com p a ero , q u e , sobresaltado al oir resolucin tan extrao rd in aria, no omiti razn alguna para desviarle de ella-, pero n uestro santo se m antuvo inflexible en su m editado intento. Es cierto , decia Sim en, quec oscura, y que no deja de- ser enitente la vida qv.t p aqu hocemos; peco m i am or propio sehulla bienenesta q u ietu d , y lia^ta el orgullo como que no deja de fo mentarse con la m ism a penitencia. A m i na lie me ejercita-, y quin saldr por fiador de que al cabo

AO CRISTIANO.

llegar domar esie enemigo casero ? Juan por d contrario le hacia presente cuanto juzgaba debia re presen tarle co n tra un proyecto tan ex tra o como resbaladizo-, el tierno am or que profesaba tan caro com paero le sugeria mil razones tan slidas como eficaces para disuardirle aquella id e a ; los peligros que se e x p o n a , los lazos del enemigo c o m n , y la facilidad de descam inarse por u n a senda tan desco nocida como poco trilla d a ; pero la inspiracin era tan fu e rte , y la voz de Dios al corazon se perciba tan c la ra , que no le fu posible h acer mella en Si m en. Separronse, en fin , los dos tiernos am igos, deshacindose en dulces l g rim a s, pero con recproca palabra de volverse ver antes de m orir. Nuestro santo parti segunda vez p ara ir visitar los santos lugares de Jerusalen, donde renov su resoiucion con la m em oria de los abatim ientos y hum illaciones que padeci el Seor en aquella ciu d ad , queriendo tam bin ser reputado por loco en la co rte del rey Ilero d e s ; y desde Jerusalen se fu directam ente Emesa de S iria, donde pas el resto de su preciosa vida. Desde aquel punto fu ei nico objeto de su santa ambicin todo aquello que le podia hacer d esp re ciable los ojos de los hom bres. Di principio su representacin m ezclndose con los m uchachos y con los nios , jugando con ellos en las calles y plazas pblicas. Afectaba mil extravagancias en n e d io del populacho; m etase en los co rrillo s, y tra ta b a con versaciones tan ridiculas com o im pertinentes ; finga unos m ovim ientos, un a ire , una conducta y unos m odales tan dignos de ris a , ta n extravagantes y tan opuestos toda buena ra z n , que unos le tenan por to n to , otros por lo c o , y los m as eran de parecer que tanto tenia de uno como de otro. No hay hom bre tan am bicioso de ap la u so s, como nuestro santo lo fu de abatim ientos y desprecios.

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Hecho la risa del pueblo y el ju g u ete de los m ucha chos , todo su gusto era verse h arto de o p ro b ios, y cuando estos se anadian los p a lo s , lo que no su ceda pocas v e c e s, entonces brincaba de contento y se rea. Tenase esta insensibilidad por prueba con cluyente de su lo c u r a ; y lo era de su heroica virtud. No era su nico fin hacerse despreciable los ojos de los h o m b re s ; pretenda tam bin ganar alm as ii Dios p o r m edio de cien industrias. Algunas vcc-'S quedaban todos adm irados oyndole en tre sus e x tra vagancias m uchas verdades im portantes que hacan im p re si n , y algunos se aprovechaban de e lla s; de m anera que aquella aparente lo c u ra , en su m a , era un velo con que cubra las gracias que le hacia Dios, y un artificio variado , por una parte para ocultar, y por o tra para aseg u rar el xito de m uchas buenas obras. Buscaba algunas veces las m ujeres perdidas, dbales del dinero que recoga, divertalas con sus graciosos desv ario s, y todo era para hallar ocasion de reprenderles su desordenada vida; medios irre gulares y ex trao rd in ario s, que en otros serian p e r niciosos, y Simen le salieron tan b ie n , que el imaginado loco hizo cuerdos m u ch o s, sacando del infeliz estado de la culpa m uchas personas de todas clases y edades, y retirando del vicio no pocos j venes d iso lu to s, y no pocas m ujeres p e rd id a s; pero de nada se guardaba tanto Simen como de que lle gasen conocer lo que v erdaderam ente era. Cuando se encontraba en la calle con algunos ener gm enos, conociendo que el Seor los queria lib rar de aquel trabajo por su in tercesi n , m ezclbase entre ello s, rem edaba sus gesto s, contorsiones y m ovi m ientos ; si ellos gritaban, l gritaba mas que to d o s: y por este medio se hallaban libres del maligno husped que los m olestaba, sin que ninguno le ocurriese que por sus m ritos les conceda el cielo aquella gracia.

S'O CRISTIANO.

A la som bra de este diluvio de abatim ientos ocul taba tam bin sus rgidas penitencias. Su ayuno era rigoroso con e x c e s o ; por lo com n se le pasaban tre s das n aturales sin com er ni b eber, y algunas veces toda la sem ana. Entrbase en los figones p b lico s; sentbase la mesa con los hom bres m as perdidos tenalos divertidos con sus graciosos dichos , y extravagancias, sin que advirtiesen que no comia b o c a d o ; encajbales vuelta de eso unas verdades y unos desengaos que les pasaban el a lm a , pero sin conceder jam s la m enor indulgencia sus sentidos. En medio de una vida al parecer tan disipada, nunca se dispens en sus mortificaciones o rd in arias, ni per di un punto de su recogim iento interior. Dormia no mas que dos tres horas por la n o ch e, sin m as cam a que unos manojos de sarm ien to s, pasando lo restante en o ra c io n , acom paada siem pre de copiosas lgri mas. Muchas veces le veian como esttico, fijos los ojos en el cielo, encendido el rostro por la fuerza del fuego divino que interiorm ente le abrasaba-, pero tenia tal a rte para disfrazar estas exterioridades, que todas se atribuan efecto n atu ral de su locura. Comunicle Dios m uchos dones so b re n atu ra les, y e n tre otros el de p rofeca, con el que pronosticaba las cosas fu tu ra s; pero siem pre rebozndolas de m a n era que no despertase la cu rio sid ad , ni causase ad m iracin. Entr un dia en cierto edificio pblico sos tenido por m uchas colum nas; llevaba un ltigo en la m a n o , y com enz d ar grandes azotes algunas de e lla s, diciendoles al mismo tie m p o : Teneos firmes, que presto os harn bailar. As pronostic un violento terrem oto que sucedi pocos dias d esp u es, y se not que cayeron en tierra todas las colum nas menos las que el santo azot. " Con arte sem ejante profetiz el estrago que hizo la peste en E m e sa , diciendo m uchos nios de la es-

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cuela que se dispusiesen para h acer un viaje la rg o ; y fueron puntualm ente los mismos quienes el con tagio ech en la sepultura. Cur repentinam ente no pocos enferm os solo con hacer el loco en presencia de ellos. En fin, su m ayor estudio era disfrazar todo lo bueno que h a c ia , y sali tan em inente en es.te divino a rte , q u e , como observa con discrecin el au tor de su vida, aquel mismo Seor, que acostum bra hacer m ilagros para m anifestar sus san to s, parece que cada da hacia m uchos mas p ara oscurecer este. Sin em bargo, algunos siervos de Dios mas ilum ina dos no dejaban de descubrir su heroica virtud por en tre los celajes de su profunda sim ulacin. F inal m ente lleg tanto la insaciable ham bre de verse hum illado, q u e, habindole acusado una m ujer de m ala vida, im putndole ser pad re del fruto que tenia en sus e n tra a s, no solo sufri el santo esta confu sin sin decir una sola palabra en su defensa, sino que se port de un m odo e x tr a o , haciendo creer los incautos que la acusacin nada habia tenido de calum nia. Pero volvi el Seor por su inocencia, atorm entando la infeliz m ujer con tan crueles do lores en su p a rto , que jam s pudo d ar luz la cria tura hasta que pblicam ente se desdijo, declarando quin era su verdadero padre. Advertido Simen por revelacin divina de su cer cana m u e rte , quiso cum plir la palabra que habia dado su antiguo y fiel amigo de que le volvera ver antes de m orir, y se fu al punto su prim era soledad. Qued agradablem ente sorprendido su am a do com paero cuando le vi en su presencia; a b ra zro n le tiern a m e n te , y fueron las dulces lgrim as de entram bos interpretes fieles de su recproco gozo. Vesme a q u i, dijo Simen, que por la gracia de mi Se.or Jesucristo he acabado mi carrera, hallndome ya al fin de ella; vengo cumplir m i palabra y darie,el ultime 1.

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AO CRISTIANO.

abrazo. A estas palabras volvi recovarse el llanto; pero le interrum pi la relacin que hizo Simen de las grandes m isericordias que Dios habia obrado con l, y de todas sus no m enos raras que ejem plares aven turas. Admir el bienaventurado Juan los ex trao rd i narios cam inos de la divina P rovidencia; bendijo mil veces al S e o r, y despues de recom endarse los dos recprocam ente sus o ra c io n e s, se volvi Simen Em esa, donde hizo reservada confianza de toda su vida al husped que le tenia en su c a s a , y era un dicono de aquella iglesia, hom bre caritativo y piadoso, que ya habia sospechado se ocultaba algo de extraordinario en la conducta de Simen. Exigile un inviolable se creto por toda su vida, y le suplic le perm itiese re ti rarse algn tiempo cierto rincn muy escondido de la misma casa. Pasados dos dias sin que el santo pareciese, quiso saber el dicono si estaba e n fe rm o ; pero hallle ya difunto y cubierto con los sarm ientos que le servian de cam a. Ya todos estaban desengaados de lo que verdaderam ente era Sim en, m anifestada visible m ente su heroica santidad-, por lo que fu su m uerte acom paada de la pblica veneracin, y el Seor acredit sus m erecim ientos con m uchas m aravillas. Fu levantado el santo cuerpo del cem enterio donde le habian dado sepultura-, y pblicaudo cada uno lo ra ro y prodigioso que habia observado en aquel siervo de Dios en cu b ierto , fcilm ente se reconocieron los prim orosos rasgos de una sabidura c ristia n a , escon didos con el velo de u n a sim pleza aparente. Consagre la Iglesia universal su m em oria con el honor del sa grado culto que le d ecret ; y no parece posible subs mas elevado punto el am or y la ansia de los abati m ientos, q u e el que adm ira nuestra veneracin y nuestra confusion en este santo singular.

TrLTO. DTA I .

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SAN CASTO Y SAN- SECUNDINO,

m r t ir e s.

Los adm irables prodigios que se dign o b rar el To dopoderoso por m edio de san Casto y san Secundino para confusion del gentilismo en tiempo que el impo Diocleciano suscit contra la Iglesia una de las mas sangrientas persecuciones que padecieron los fieles , hicieron clebre la m em oria de estos dos ilustres m rtires de Jesucristo en todo el orbe cristian o , cu yes actos refiere la iglesia de Gaeta en los siguientes trm inos. Quejronse agriam ente los sacerdotes gentiles al em perador Diocleciano sobre la dim inucin del culto y sacrificios de los dioses ro m a n o s, nacida de la m ultitud de id la tra s , que se convertan Jesucristo en virtud de la predicacin de Casto y S ecu n d in o, acom paada de los m uchos m ilagros con que confir m aban su doctrina evanglica. El principe adicto las supersticiones paganas no oy con indiferencia sem ejante delacin, que en su concepto era el m ayor crim en que podian com eter sus sbditos. Di orden al m om ento al presidente de C am pania, llam ado Curbo, hom bre brbaro y c r u e l, zcloso como ej que mas del culto de sus dolos, para que castigase severa m ente Casto y Secundino. Busclos sin dilacin este tir a n o , y habidos en su presencia , com enz en tono airado reprender sus procedim ientos co n tra las leyes del im perio, intim ndoles q u e sacrificasen los dioses ro m a n o s, que se dispusiesen m orir fuerza de exquisitos torm entos. Oyeron los santos con tranquilidad de nim o la agria reprensin del p resid en te; pero despreciando con valenta de espritu sus am e n a z as, le respondie ron q u e , siendo siervos del verdadero Dios, criador

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AO CRISTIANO,

del cielo y de la tierra, no podan adorar los falsos dioses, representados en vanas estatuas. Irritado el tiran o con tan generosa respuesta, m and ponerlos en u n a d u ra prisin, con orden de que no se les diese cosa alguna de com er ni beber j. pero el cielo les s u r ti abundantem ente por m inisterio de un ngel. Pa sados algunos dias los hizo com parecer su tribunal, y parecindole que para ren d ir unos hom bres de aquel carcter, seria medio m as poderoso la urbani dad , que el rigor, principi d e c irle s, que extraaba m ucho de su n o b leza, que hiciesen m rito para ser castigados pblicam ente ; aadindoles por ltimo q u e , en el caso de resistirse sacrificar los dioses ro m an o s, los m andara a rro ja r los leones. Ejecu tlo as, 110 habiendo condescendido los m rtires con su pretensin 5 pero olvidndose las fieras de su con dicin , se po straro n los pies de los s a n to s, lam in dolos en adem an de v en eraci n , cuyo prodigio con tribuy no poco la conversin de m uchos paganos. Volvieron los m inistros la prisin Casto y Secun d in o , los cuales suplicaron al Seor se dignase tener de ellos m isericordia y confortarlos para el combato con los enemigos de la fe. Concluida estao racio n , des cendi sobre ellos una b rillante lu z , y de ella se oy una voz que les decia : La p a z sea con vosotros, esfor zados m ilitares, no temis las asechanzas del demonio, ni los tormentos del inicuo j u e z , ni de sus m inistros; pelead fuertemente, que yo estoy con vosotros, hasta introduciros en la eterna mansin, donde permaneceris sin fin con vuestros hermanos. C oncurri al calabozo una m ultitud de creyentes en Jesucristo para visi tarlos de lo que mas irritad o el p resid en te, hacin , dolos com parecer tercera vez su p resencia, insistid con tenacidad en el em peo de que sacrificasen sus dioses aadiendo, que m a n d a ra quem arlos vivos en caso de resistirse.

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Teman, respondieron los sa n to s, tu poder aquellos que temen incurrir en la ira de fus dioses; pero nosotros, en el nombre del nuestro, no tememos ti, ni qI fuego temporal; pues tenemos un buen Salvador de nuestras alm as, que puede hacer que nos sirvan de refrigerio las llamas. Viendo el tirano el ningn caso que hacian los santos de su conm inacin, m and encender una hoguera y arrojarlos ella a m a rra d o s ; pero ben diciendo Dios los ilustres confesores en medio del incendio, le apag m aravillosam ente un ngel del Seor. Admirado el tirano de tan repentino p ro d ig io , y de que ni un solo cabello hubiese ofendido el fuego, quiso atrib u ir la m aravilla las m alas artes de que eran notados los cristianos por los gentiles en casos sem ejantes. Pero Casto y Secundino le hicieron ver que estos milagros los obraba el verdadero Dios en favor de sus siervos para confusion de los enemigos de la verdad. Mas y mas enfurecido el tirano con los discursos de los san to s, los quiso a te rra r diciendo que dispon dra que sus m inistros les quebrantasen los dientes golpes de p ied ra, y que m andara cortarles la len gua , para que de este m odo no pudiesen predicar Jesucristo, lo que puso en ejecucin, visto el desprecio que m anifestaron los santos tan terrible castigo. Vueltos la prisin, se presentaron al siguiente dia en el tribunal tan san o s, com o si jam s hubieran pa decido la m as m nim a lesin. Decidme, les pregunt el p re sid e n te , nuevam ente a d m ira d o , quin es vuestro Dios, en el que teneis tanta confianza , que os burlis de los nuestros sin temor de los tormentos P Nuestro Dios, respondieron los sa n to s, es el verdadero y omnipotente, que por su virtud cri al cielo, la tierra y al mar, y todas las criaturas, por quien subsistimos, del que t ests separado. Burlado el tirano en presencia de todos, no teniendo con que sa-

A $0 c r i s t i a n o .

tisfacer una tan ju s ta , como racional reconvencin, m and azotarlos c ru e lm e n te ; pero haciendo los ilus tres confesores oracion al Seor para que se dignase o b rar uno de sus acostum brados prodigios, capaces de m anifestar que e ra el verdaero D ios, qued el ti rano ciego de repente. R ecurri este en sem ejante conflicto sus dioses , fundando el m rito de sus splicas en el zeloso ardi m iento con que se interesaba en su culto, pero fueron en vano sus clam ores, asi como la repeticin de sacri ficios que m and h acer en el templo de Apolo. Apel Casto y Secundino, quienes olvidndose de sus in ju rias , como verdaderos discpulos de C risto , le re s titu y ero n la v ista, con el fin de que creyese que era solo verdadero el Dios de los cristianos. Quiso el in grato atrib u ir el prodigio sus falsas deid ad es; pero los ilustres m rtires le dieron conocer que las esta tuas m udas y sordas eran hechuras de los h o m b re s, quienes son incapaces de conferir sus obras divini dad , como ni tam poco poder, ni virtud alguna para sem ejantes m aravillas. Desvelbase el tirano buscando arbitrios para rendir los esforzados m ilitares de Jesucristo, y entre sus cabilacioncs le ocurri proponerles si sacrificaran sus dioses en el caso que hiciesen una milagrosa curacin ? Aceptaron el partido los santos para demos tra r con este m otivo el ningn poder de los falsos d io se s, y lisonjendose el tirano de haber conseguido su in te n to , m and que llevasen un hidrpico al tem plo de Apolo, y que hiciesen sacrificio los sacer dotes gentiles, fin de que sanase el en ferm o ; pero fu tan al c o n tra rio , que al presentarse los santos cay en tierra la fingida deidad, sucediendo lo mismo luego que colocaron el sim ulacro segunda vez en su tro n o , de quien burlndose los ilustres m rtire s, sanaron perfectam ente al hidrpico en el nom bre de Jesucristo.

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la

Tem eroso el tirano de alguna sedicin en el pueblo, declarado en favor de los santos en vista de las repe tidas m aravillas que obraba Dios p o r m edio de sus siervos, deleg la causa su teniente con p articular orden de que los obligase sacrificar fuerza de ex quisitos to n n en to s. Acept el teniente la com ision; y en su cum plim iento, com o no produjese efecto la prim era diligencia de perv ersi n , m and ponerlos en un cepo de p re s o s , atorm entarlos all hasta que ne gasen al verdadero D ios, y creyesen por tales los dolos. Pero orando los s a n to s , se levant de repente tal to rm e n ta , que huyeron los v erd u g o s, v bajando del cielo un ngel del Seor, los puso en libertad. Convencido el teniente en vista de aquel prodigio y de los que tenia ya o id o s, que de nada aprovechaba el poder de sus dioses para ren d ir los ilustres con fesores de Jesucristo, en quienes visiblem ente se d e ja ta conocer que obraba una virtu d su p e rio r; les confes ingenuam ente que', no tem er la ira del em perador y la de su p re sid e n te , creera en el Dios de los cristian o s, a u to r de tan estupendas m aravillas. Hiciconlc ver los santos cunto perjudicaban estos respetos hum anos su etern a salvacin; y conven cido, les ofreci c o n v e rtirse , siem pre que sanasen un hijo que tenia paraltico. P ara que co n o z c as, le dijeron los san to s, cunta es la virtud de nuestro Se or Jesu cristo , ve tu c a s a , y di al enferm o : En el nombre del Dios, que predican Casio y Secundino, le vntate sano. Hizolo as el te n ie n te , y al m om ento recuper la salud apetecida el p a ra litic o , por cuyo m ilagro se convirti este con su padre y toda la fami lia , y otros m uchos gentiles. Supo el presidente Curbo el inesperado suceso de u ten ien te, y m andando conducirle su presencia preso con los santos, quienes amenaz de nuevo dicien do que ordenarla a p e d re a rlo s, si dilataban por mas

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AJO

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tiem po sacrificar los dioses rom anos. Despreciaron Casto y Secundino con igual valor que en las ocasio nes antecedentes aquel castigo, el cual puesto en eje cucin, los cubrieron de piedras los m inistros gentiles en un cam po adonde fueron llevados este e fe c to ; pero al siguiente dia se presentaron al tirano sin lesin a lg u n a , para que conociese por aquel prodigio, ya que no por los a n te rio re s , el poder del verdadero D ios, quien adoraban los cristianos. Irritado mas Curbo con la nueva m arav illa, m and d erretir plomo en una caldera y echar en ella los ilustres confe sores de Jesucristo pero extinguido el incendio , sa , lieron de aquel suplicio mas puros que el oro del crisol. Creyeron en Jesucristo innum erables paganos en vista de tantos y tan repetidos p o rte n to s, por los que convencidos que solo era verdadero el Dios que predicaban Casto y S ecu n d in o , am enazaron al tirano con la m u e rte , si no desistia de atorm entarlos. Tem eroso el presidente de alguna sedicin del p u e b lo , orden volver la crcel los sa n to s, y di p arte de todo lo o currido al em perador, q u ie n , sin tiendo los progresos de Casto y Secundino con/m en gua conocida del poder de sus d io ses, envi tropas fin de que auxiliasen las intenciones de su pre sidente , que , alentado con el re fu e rz o , insisti como nun ca en que sacrificasen los m rtire s, para lo cual dispuso que fuesen conducidos al templo de Apolo; pero habiendo hecho oracion antes de llegar l, pidiendo Dios que le arru in ase con todos sus sim ulacros para m ayor confusion de los gentiles, se verific as con efecto, quedando sepultado en las ru in as el tiran o , con los dem s que contribuyeron te m u erte de los ilustres confesores. Fu aquel dia de u n grande luto para los paganos, q u e , resentidos de las desgracias que o c u rrie ro n , se vengaron con de capitar los san to s, los cualos lograron por este

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medio la apetecida corona del m artirio en I o de julio del ao 306. Recogidos sus cuerpos por los fieles, fueron sepultados en Sinuesa, ciudad de Cam pania, que fu el lugar de su glorioso co m b ate, segn seala el m artirologio ro m an o , bien que otros dicen lo fu Se?a en el arzobispado de Capua, entre esta ciudad y la de G aeta, adonde se trasladaron sus reli quias, y se conservan en grande veneracin, acredi tando Dios cada dia con repetidos prodigios la pode rosa intercesin de sus fidelsimos siervos. MARTIROLOGIO R03IAK0. En el m onte Ilo r, la m u erte de san A aro n , prim er sacerdote del orden Levlico. En la Gran B retaa, san Aaron y san Yulo, m rtires, que padecieron despues de san A lb an , en la p ersecu cin de Diocleciano. Por el mismo tiem po y en el mismo p a s , un Considerable nm ero de p erso n as, despues de haber sido atorm entadas de varias m aneras y desgarradas cru elm en te, sostuvieron h asta el fin la terrible p ru e b a , y llegaron las m oradas eternales. En M alinas, el suplicio de san Rom boldo, m rtir, hijo de un rey de los Scotos de Irlanda y obispo de Dublin. En Sinuesa, san Casto y san S ecundino, obispos y m rtires. En Y iena, san M artin, discpulo de los apstoles. En Clerm ont en A ubernia, san G a l, obispo. En tie rra de Len de F ra n c ia , la m uerte de san D om iciano, a b a d , el prim ero que hizo en aquel pas una vida erem tica, form ando una reunin de m uchas personas para el servicio de Dios. Habindose esclare cido con grandes virtudes y brillantes m ilagros, subi las celestes mansiones al cabo de una edad m uy avanzada.

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AO CRISTIANO.

En tierra de R eim s, san T ierri, p resb tero , disc pulo de san Rem igio, obispo. En A ngulem a, san Cibar, abad. En E m e sa , san S im e n , confesor, apellidado S alo , el cual aparent ser insensato por Jesucristo pero Dios descubri su alta sabidura con grandes m ilagros. En Viena -, san T ib ald o , e rm ita o , que fu canoni zado por A lejandro III. En el pas de Retz de B reta a, san L upiano,que m uri la sem ana misma de su bautizo. En Maine, san Hilario de O ise, confesor. En dicho lu g a r, san C alais, abad del celebrrim o m onasterio de que fu fundador. En R u e rg a , san F lo re z , confesor. En B re ta a , san L eo n o ro , obispo, discpulo de san Ilfut, q u eh ab ia sido instruido por san Germn de Pars. En la Motte-Merion cerca de Saint-Didier, dicesis de P.ennc&, san G olvino, obispo de L e n , luego solitario. En Denain, santa Reina, esposa del beato Adelberto, conde de O strevant, m adre de santa Refroa. En M ayenza, san A rnuldo, arzobispo, que fu m uerto por los vecinos de aquella ciudad. En Acuello en Castilla, san Sim en, lab rad o r, cuyo cuerpo es venerado en el mismo p u e b lo , en una capilla de la iglesia de san Jorge. La misa es del comn de confesor no pontfice, y la oracion la siguiente.
Adcsto, Domine, supplcationibus nosiris, quas in bc&ii Simeonisconfessorislusolemnilatc deferimus; utquinoslrai jusliliae fiduciam non babemu?, ejus qui Ubi placuit precibus adjuvenrmr. lJcr Dominum noslrum Jesuni Chrislum... O ye,S eor,benignam ente las splicas que te hacem os en la solemnidad del beato S im en, lu glorioso confesor, para que consigamos por la intercesin del que tanto te agrad, lo qu e no podem os esperar de nuestros m erecim ientos. Por nues tro Seor Jesu cristo ...

JU LIO . DIA I .

49

La epstola es del cap. 4 de la prim era q m escribi el apstol S . Pablo los Corintios.
Fratrcs : Spectaculum facli sumus m un d o, ct angelis, et hominibus. Nos slulli proptcr Cbrislum, vos aulcm pruden tes in Clirislo : nos nfirmi, vos flulcm forles : vos nobiles, nos autem gnobiles. sque in banc horam et esurimus, et sitimus, et nudi sunius, el colapliis cxdim ur, el instabiles sumus , et laboramus operantes manibus noslris : maledicimur, ct bencdicimus : persceulionem patimur, et sustinemus : lilas pbemamur, et obsccramus : tanquam purgamcnta hujus mundi facti su m u s, omnium peripsema usque adhc. Non utconfundam ros, h x c scribo; sed u l filios meos cbarissimos moneo in Cbristo Jcsu Domino noslro.

H e rm a n o s: Estamos hechos espectculo para el m undo, para los ngeles y para los hom bres. Nosotros necios por C risto, y vosotros prudentes en Cristo : nosotros d b ile s , y vosotros fuertes : vosotros gloriosos, y nosotros deshonrados. Hasta esta hora tenem os ham bre y s e d , y estam os d e sn u d o s, y somos heridos con bofetadas, y no tenem os donde e s ta r, y nos fatigamos trabajando con nuestras m a n o s: somos m al decidos , y b en d ecim o s: pade cemos p ersecu ci n , y tenemos p a cie n c ia: somos blasfemados, y hacemos splicas : hemos llegado ser como la basura del m undo y la hez de todos hasta este punto. No os escribo estas cosas p ara co n fu n d iro s, sino que os aviso como hijos mios m uy amados en Cristo Jess nuestro Seor.

NOTA.

Espectculo significa propiam ente un objeto e x traordinario que su sp e n d e , llam ando la atencin y la adm iracin de los concurrentes. En este sentido as los apstoles com o los dem s santos fueron espectculo al m u n d o , los hom bres y aun los ngeles m ism o s, suspensos todos y adm irados en vista de lo que hicieron y padecieron p o r Cristo.

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AO CRISTIANO.

En tierra de R eim s, san T ierri, p resb tero , disc pulo de san Rem igio, obispo. En A ngulem a, san Cibar, abad. En E m e sa , san S im e n , confesor, apellidado S alo , el cual aparent ser insensato por Jesucristo pero Dios descubri su alta sabidura con grandes m ilagros. En Viena -, san T ib ald o , e rm ita o , que fu canoni zado por A lejandro III. En el pas de Retz de B reta a, san L upiano,que m uri la sem ana misma de su bautizo. En Maine, san Hilario de O ise, confesor. En dicho lu g a r, san C alais, abad del celebrrim o m onasterio de que fu fundador. En R u e rg a , san F lo re z , confesor. En B re ta a , san L eo n o ro , obispo, discpulo de san Ilfut, q u eh ab ia sido instruido por san Germn de Pars. En la Motte-Merion cerca de Saint-Didier, dicesis de P.ennc&, san G olvino, obispo de L e n , luego solitario. En Denain, santa Reina, esposa del beato Adelberto, conde de O strevant, m adre de santa Refroa. En M ayenza, san A rnuldo, arzobispo, que fu m uerto por los vecinos de aquella ciudad. En Acuello en Castilla, san Sim en, lab rad o r, cuyo cuerpo es venerado en el mismo p u e b lo , en una capilla de la iglesia de san Jorge. La misa es del comn de confesor no pontfice, y la oracion la siguiente.
Adcsto, Domine, supplcationibus nosiris, quas in bc&ii Simeonisconfessorislusolemnilatc deferimus; ut quinoslrce jusliliae fiduciam non babcmu?, ejus qui Ubi placuit precibus adjuvemur. Per Dominum noslrum Jesum Chrislum... O ye,S eor,benignam ente las splicas que te hacem os en la solemnidad del beato S im en, lu glorioso confesor, para que consigamos por la intercesin del que tanto te agrad, lo qu e no podem os esperar de nuestros m erecim ientos. Por nues tro Seor Jesu cristo ...

JU LIO . DIA I .

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La epstola es del cap. 4 de la prim era q m escribi el apstol S . Pablo los Corintios.
Fratrcs : Spectaculum facli sum us m u n d o , ct angelis, et hominibus. Nos slulli p ro p tcr C hrisliim , vos aulcm p ru d en tes in Cbrislo : nos nfirmi, vos flulcm forles : vos nobiles, nos aulem gnobiles. squc in banc horam et esu rim u s, et sitim us, et nutli su m u s, el colapliis c x d im u r, el instabiles sum us , et laboram us operantes m anibus noslris : m aledicim ur, ct benedicim us : persceulionem patim u r, et sustinem us : lilas pb em am u r, et obsccram us : tanquam purgam enta hujus m undi facti su m u s, om nium peripsem a usque adhc. Non uteonfundam ro s, h x c sc rib o ; sed u l filios meos charissimos moneo in Christo Jcsu Domino noslro.

H e rm a n o s: Estamos hechos espectculo para el m undo, para los ngeles y para los hom bres. Nosotros necios por C risto, y vosotros prudentes en Cristo : nosotros d b ile s , y vosotros fuertes : vosotros gloriosos, y nosotros deshonrados. Hasta esta hora tenem os ham bre y s e d , y estam os d e sn u d o s, y somos heridos con bofetadas, y no tenem os donde e s ta r, y nos fatigamos trabajando con nuestras m a n o s: somos m al decidos , y b en d ecim o s: pade cemos p ersecu ci n , y tenemos p ac ie n c ia : somos blasfemados, y hacemos splicas : hemos llegado ser como la basura del m undo y la hez de todos hasta este punto. No os escribo estas cosas p ara co n fu n d iro s, sino que os aviso como hijos mios m uy amados en Cristo Jess nuestro Seor.

NOTA.

il

Espectculo significa propiam ente un objeto e x traordinario que su sp e n d e , llam ando la atencin y la adm iracin de los concurrentes. En este sen tido as los apstoles com o los dem s santos fueron espectculo al m u n d o , los hom bres y aun los ngeles m ism o s, suspensos todos y adm irados en vista de lo que hicieron y padecieron p o r Cristo.

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a S o c r is t ia n o .

REFLEXIONES. Nosotros somos necios por amor de Jesucristo; pero vosotros sois prudentes. As hablaba san Pablo aque llos hom bres carnales, aquellos cristianos m unda nos, aquellos presum idos espritus fuertes deC orinto. E ra visible la iro n a, pero estaba m uy en su lugar. Y porqu no podrem os hab lar en el mismo idioma los cristianos de n u estro s tiempos? Nosotros somos necios por amor de Jesucristo lo menos es bien cierto q ue son reputados por tales todos aquellos que se conform an con las m xim as del Evangelio. Y s in o , dganm e : con qu ojos se m ira hoy en el m undo el arreglo de las costum bres, el p orte aju stad o , la m or tificacin de los sen tid o s, el recogim iento interior, la m odesta com postura , el retiro del bullicio? A la devocion se la tra ta de apocam iento de e sp ritu , y so llam a escrpulo la delicadeza de conciencia. Mrase con cierta especie de lstim a los que siguen el ca m ino que nos dej sealado Jesucristo. Los aplausos y la estim acin se reservan para los m undanos , parece que solo en el espritu del m undo se halla re cogido el buen juicio y la razn. La profanidad, la b rilla n te z , los resortes de las pasiones, una fortuna b rillan te, el am or de las riq u ezas, los artificios del am or p ro p io , el reinado de los p lace res, esto es lo que da el m rito en el m undo. En sentir de m uchas gentes la vida o s c u ra , hum ilde y retirada es una ver dadera d e sg ra c ia , no de otra m anera que si estuvie ran proscriptas las m xim as de la religin. Veis aqu dos cam inos bien o p u esto s; veis aqu dos espritus, bien diferentes veis aqu dos reglas de costumbres* , bien contrarias. Si los hom bres del m undo son pru den tes, los siervos de Dios son insensatos-, porque puede haber m ayor lo cu ra que m acerar la c a rn e , m ortificar los sen tid o s, te n e r sujeto el am or propio

JU LIO . DIA I .

21

una perpetua serv id u m b re, y estarse haciendo con tinua violencia? Pues e s ta , y no o tr a , e^ la doctrina de Jesu cristo ; es cierto que el m undo la co ndena, pero quin de los dos se engaa ? Si la v erdadera sa bidura est en las m xim as del Evangelio, el no seguirlas ser una insigne locura. Poro si son sabio? y cuerdos los m undanos siguiendo una vida poco cristian a, ser preciso que vayan errados los devotos y los virtuosos. Esto no adm ite medio. Santo Dios, y qu disyuntiva tan te r r ib le ! Habr quien tenga osada para decir que los santos erraro n siguiendo las m xim as del Evangelio ? Luego es m uy cierto que quienes no las siguen van descam inados. Hombres carnales, m ujeres m u n d a n a s , espritus disipados, disolutos de profesion, corazones profanos, q u dignos sois de com pasion en vuestros lastim osos des cam inos! H aced, haced ostentacin de vuestra vani dad ; preconizad v u estras escandalosas m x im a s; haced alarde de v u e stra conducta licenciosa; sostened con arrogancia v u e stra irreligin; nada eslim eis sino vuestras riquezas m u n d a n a s ; teneos en buen hora por prudentes y p o r discretos ; vuestra misma con ducta es la prueba m as concluyente de la mas insigne locura. Puede haber m ay o r extravagancia que for jarse un cam ino enteram ente contrario al que el mismo Jesucristo nos dej expresam ente dem arcado? Oh y cunta verdad es que no hay otra verdadera sabidura sino las m xim as del Evangelio ! Todo hom bre que se condena es sum am ente in sen sato ; solo son sabios aquellos que se salvan. E l evangelio es del cap.
In illo lem p o re, dixit Jess diseipus suis : Nolile lim ere , pusillus groN , quia com placuit ^air \eslo diue \obis reg-

de san Lucas.

En aquel tiempo dijo Jess

s u s d is c p u lo s : No tem is .

pequea g re y . porque vueslrr Iadre ha tenido Lien daros

2'2

A $0

c r is t ia n o .

num. Vcndite qucs possidetis, et dale clccmosynam. Facite vobis succulos, qui non v e le rascunt, thesaurum non deficientem in coelis: qu fur non appropiat, noque tinca corrumpit. Ubieuim tlicsa_urusvester e s t. ibi ci cor veslrum ert.

e l r e in o . V e n d e d lo q u e t e n e s , y dad lim o s n a . H aceos b o lsillo s q u e no e n v e j e c e n , u n tesoro e n lo s c ie lo s q u e no m e n g u a , a d o n d e no lle g a e l la d r n , ni la p o lilla le ro e. P o r q u e d o n d e e s l v u e str o t e s o r o , a ll estar ta m b in v u e str o corazon .

M ED ITA CIO N .
DEL AMOR DE LOS DESPRECIOS.

PUNTO PRIMERO. Considera que el am or de los desprecios es la prueba m enos e q u v o c a , y en rig o r es seal infalible de la verdadera hum ildad. Enganse no p o cos, tenin dose por h u m ild es, porque conocen sus im perfec ciones y confiesan sus defectos. No basta sentir uno bajam ente de s; no es m enester mas que un poco de reflexin p ara que cada uno conozca sus m iserias y sus nulid ad es, con o tro poco de entendim iento para condenarlas. Solam ente los sim ples dejan de discernir las som bras. La estim acin de s mismo es vicio de alm as bajas y de entendim ientos v u lg a re s; un enten dim iento despejado y noble descubre con claridad todos sus defectos, y no se los disim ula. Pero este conocim iento especulativo de ninguna m anera cons tituye el carcter de la v erdadera h u m ild a d ; es esta u n a virtud m o ra l, que ni consiste, ni reside precisa m ente en el e n te n d im ie n to , sino principalm ente en la v o lu n tad , dom icilio y asiento de todas las virtudes cristianas. Para ser verdaderam ente hum ildes es m nester lo prim ero sentir bajam ente de s i, y lo segundo desear que los dem s sientan lo m ism o, y no nos ten gan por m ejores de lo que somos. No hay m ayor injusticia que exigir de los otros estim en de nuestras

JULTO. DIA. I .

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personas aquello que nosotros miamos juzgam os digno de desprecio. A quin le puede parecer mal que no sea estim ado aquello que Dios c o n d e n a , y que nosotros mismos condenam os? Ser verdaderam ente hum ilde sin desear v erdaderam ente ser h u m illa d o , no puede ser. Ya que el am or de los desprecios nos sea sensible, ya que los sentidos y el am or propio se opongan l, por lo m enos debe ser aplaudido por la ra z n , as como lo es siem pre por la religin. La hu mildad sin hum illaciones siem pre e.'> sospechosa. Bien puede uno ser hum illado sin ser hum ilde ; pero es imposible desear serlo sin verdadera hum ildad. El m rito de los prim eros cristianos y de los religiosos consisti en vivir a b a tid o s, hum illados y desprecia dos del m undo. El original de aquellas ilustres copias fu el ejemplo de Jesucristo. La m ism a hum illacin, el mismo desprecio puede ser d u d o s o , pues ninguno hay que no sea capaz de practicar el am or propio, siendo cierto que e n tre todas las pasiones la m as cm ica y la m ejor representante es el o rg u llo , el cual se sabe fom entar h asta con las hum illaciones y con los desprecios m as aparen tes; pero el am arlos y el desear los no puede ser sin verdadera hum ildad. O mi Dios, y qu poco se conform a esta doctrina con el gusto del m undo! La m ayor p arte de los de votos nada sien te, nada aborrece tanto com o la hum illacin. Solo se busca una virtu d a p lau d id a; los desprecios inquietan y tu rb a n el c o ra z o n ; pero ser m uy castiza la virtu d que se acom oda tan m al con ellos? PUNTO SEGUNDO. Considera que la hum illacin es constitutivo esen cial de la penitencia, porque todo pecador v erdade ram ente contrito desea ser hum illado. Es cierto que las hum illaciones oscuras y m u d as, las secretas in-

24

AO CRISTIANO,

tcrioros son u n antdoto ex celente p a ra conservar la v irtu d ; pero no son ab so lu tam ente incom patibles con cierta o cu lta vanidad que roe y despedaza todo aquello que no nos h u m illa los ojos de los hom bres. E;s nuestro orgullo un enem igo dom stico que se escon d e , que se a trin c h e ra , y que tal vez finge h u ir rendirse en las o casiones; m as en la realidad nin guno le dom a en teram en te sino las hum illaciones pblicas y los desprecios ruidosos. Desengamonos, que solo con desprecios se fortifica la hum ildad. Ay Dios mi , y qu poquitos son los que dicen de corazon con el profeta David : Bueno e s , Seor, para m i que me hayas humillado , porque de esta manera aprender guardar con fidelidad tu santa ley. A h , que solo el am ago de una hum illacin , de un abatim iento pblico nos e s tre m e c e ! Hasta las p er sonas que hacen profesin de virtud desean ser h u m ild es, pero no hum illadas. La hum illacin entibia el fervor, da tedio la v ir tu d , entra despues la se q u e d a d , y apodrase del corazon la am argura. En acabndose el aplauso se acaba la v irtu d ; prueba evi dente de que era superficial y bastarda. Ennobleci Cristo la hum illacin despues que l mism o se h u mill y se an o n ad , com o se explica el Apstol. El m ismo Salvador fu quien nos deline el plan de la vida c ristia n a , sealando todos los cam inos, y entre ellos ninguno seal que no est lleno de valles oscu ros y som bros. Las cum bres son para el m undo y p ara lo ? atestados de su espritu. Aprended de m i , dice el Seor, que soy manso y humilde de corazon. Pero la hum illacin que nos ensea es la del corazon, 110 la de puro e n te n d im ie n to ; y esa hum ildad de co razon no es o tra , propiam ente h a b la n d o , que el am or de los desprecios. Ni esta im p ortante leccin la dirige precisam ente los religiosos, dirgela todos los cristia n o s, todos sus discp ulos, los grandes del

JU LIO . DIA I.

'25

m u n d o , lo s dichosos del siglo, los sabios, los ric o s, los ancianos, los jvenes. Pero los cristia nos de nuestros tiem pos estn m uy adelantados en esta ciencia p rctica? am an los desprecios tanto como los santos los am aron ? Ninguno hay en el cielo que no se sealase en el am or de sus abatim ientos. fO Dios, y cun distintas fueron d la s nuestras las m xim as de los sa n to s! Es nuestro espritu el mismo que el suyo? Pero sin em bargo la religin es la misma, la doctrina la propia. Muchos m isterios encierra esta palpable contradiccin. Llegaron los santos al trm ino de su ca rre ra ; y llegarem os nosotros al m ism o, siguiendo un cam ino tan opuesto? Ah Seor, no consultis mi corazon ni mi re pugnancia n a tu r a l! H um illadm e, abatidm e cuanto fuere de vuestro a g rad o , con tal que os digneis usar conmigo de m isericordia. Me es necesaria la hum illa cin ; y si por mi cobarda no la a m a r e , haced lo m enos que la acepte con resignacin. JACULATORIAS. Bonum m ih i, quia humiliasti me. Salm. 118. Mucha cuenta m e ha ten id o , Seor, que m e hayais hum illado. Ilum ilialus sum usquequaque, Domine, vivifica me secundum verbutn iu u m . Salm. 118. Sostenedm e, Seor, en mis abatim ientos, segn lo habis prom etido. PROPOSITOS. 1. Se te m e n , se aborrecen las hum illaciones; y no se tem e la condenacin e te r n a , que ciertam ente es el m ayor y el m as vergonzoso de todos los abatim ientos. Nuestro orgullo es el origen de todos nuestros desr denes, y tarde tem prano causa la m uerte del alm a. Qu rem edios no se aplican p ara c u ra r u n absceso? 7. 2

2G

AO CRISTIANO.

No se perdona al h ierro ni al fuego; adm itense con gusto los mas am a rg o s, los m as d esab rid o s, com o se consi deren eficaces. Tal virtu d tiene respecto del orgullo la hum illacin : es am arga al am or p ro p io , no hay d u d a ; pero es un soberano especifico para cu rar la inflam a cin interna del corazon, por la cual el hom bre se ab u lta s m ism o y concibe una m agnfica idea de su persona. La hum illacin la reduce su ju sta m e dida , y hacindole b ajar de aquellas altu ras en que se le anda la cab eza, pone lm ites la am bicin m o' derando sus deseos. Ama un m edio tan eficaz para hacerte feliz. Si no tienes valor ni virtud para soli citar los abatim ientos, por lo menos no vuelvas las espaldas los que se te presentan ; estm alos com o seal cierta de la p articu lar bondad con que te m ira el Seor, y dale gracias prontam ente con alguna breve oracion. Es loable costum bre la de re za r el Ladate D om inum , omnes gentes... cuando nos sucede algn ab atim ien to ; y g u rd ate siem pre de prorum pir en la mas leve queja. 2. Sindonos tan provechosa la hum illacin, qu razn h ab r para que no tengam os por amigos aq u e llos de quienes se vale Dios p ara envirnosla? Hganlo por p asi n , hganlo por in advertencia, siem pre de bem os am ar la m ano que nos cu ra aunque nos abrase. Cuando el rem edio es e ficaz, no se hace caso que sea am argo. No hay m ayor injusticia q ue m irar con malos ojos los que nos h u m illa n ; si fuera lcito tener aver sin a lg u n o , debiera se r los que nos exaltan , pues contribuyendo n u e stra perdicin, no parece debiram os quedarles m uy obligados. Te o fen d i , te ab a ti , te hum ill alguno? pues trtale con mas ca ri o , dedcate se rv irle con m ayor cu id ad o , y deja que gru a el am or propio cuanto quisiere; m antente firme en esta p r c tic a , porque no la hay m as se gu ra p ara hacer grandes progresos en la perfeccin.

JU LIO . DIA I .

27

Frecuentem ente nos volvemos con tra n u estro s con trin can tes, contra nuestros su p erio res, contra nues tros prelados cuando nos sucede alguna hum illacin 5 hacem os m uy m al. Y porqu no nos volverem os contra nuestra insuficiencia, contra n u estra tro p ela, contra nuestro poco e sp ritu , c o n tra n u e stra e stu pidez , que nos acarre aquel ab a tim ie n to , mil veces m erecido por otros m uchos motivos? C o saex tra a! todos confesamos buenam ente que los ojos de Dios somos despreciables; y nada sentim os tanto com o ser efectivam ente despreciados.
v \ w v \ w v w v a w w w w w w u v \ w vwv n \ \ v w v w w v w x \ w v a u \ \ w v\ vvvx vvw v

DIA SEGUNDO.
LA VISITACION DE NUESTRA SEORA.

Celebra la Iglesia esta fiesta el dia dos de julio en m em oria de la visita que la santsim a Virgen hizo su prim a santa Isabel. Al mismo tiem po que el Angel anunci Mara la encarnacin del Rijo de D ios, le di p a rte del preado de su prim a santa Isab el, q u e , aunque estril y de edad m uy a v a n z a d a , tenia en su vientre seis m eses habia un hijo m ilag ro so , destinado ser p recursor del verdadero Mesas. Llen de gozo la Virgen esta n o tic ia ; y considerando la fortuna de aquella dichosa m ujer, escogida de Dios p ara m adre del p recursor de su santsim o H ijo, la obligacin que tenia de ir cuanto antes darle el parabin de aquella dicha,, los vivos deseos que senta de se rv irla , y dndole el Seor un claro conocim iento de las m aravillas que q ueriao b rar porella en aquella m isteriosa visita, parti sin dilacin para hacerla en aquel mismo d ia ; p o rq u e , como dice san A m brosio, la caridad no sufre tard an zas ni dilaciones. El cam ino era dilatado y penoso * ,

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AO CRISTIANO.

No se perdona al h ierro ni al fuego; adm itense con gusto los mas am a rg o s, los m as d esab rid o s, com o se consi deren eficaces. Tal virtu d tiene respecto del orgullo la hum illacin : es am arga al am or p ro p io , no hay d u d a ; pero es un soberano especifico para cu rar la inflam a cin interna del corazon, por la cual el hom bre se ab u lta s m ism o y concibe una m agnfica idea de su persona. La hum illacin la reduce su ju sta m e dida , y hacindole b ajar de aquellas altu ras en que se le anda la cab eza, pone lm ites la am bicin m o' derando sus deseos. Ama un m edio tan eficaz para hacerte feliz. Si no tienes valor ni virtud para soli citar los abatim ientos, por lo menos no vuelvas las espaldas los que se te presentan ; estm alos com o seal cierta de la p articu lar bondad con que te m ira el Seor, y dale gracias prontam ente con alguna breve oracion. Es loable costum bre la de re za r el Ladate D om inum , omnes gentes... cuando nos sucede algn ab atim ien to ; y g u rd ate siem pre de prorum pir en la mas leve queja. 2. Sindonos tan provechosa la hum illacin, qu razn h ab r para que no tengam os por amigos aq u e llos de quienes se vale Dios p ara envirnosla? Hganlo por p asi n , hganlo por in advertencia, siem pre de bem os am ar la m ano que nos cu ra aunque nos abrase. Cuando el rem edio es e ficaz, no se hace caso que sea am argo. No hay m ayor injusticia q ue m irar con malos ojos los que nos h u m illa n ; si fuera lcito tener aver sin a lg u n o , debiera se r los que nos exaltan , pues contribuyendo n u e stra perdicin, no parece debiram os quedarles m uy obligados. Te o fen d i , te ab a ti , te hum ill alguno? pues trtale con mas ca ri o , dedcate se rv irle con m ayor cu id ad o , y deja que gru a el am or propio cuanto quisiere; m antente firme en esta p r c tic a , porque no la hay m as se gu ra p ara hacer grandes progresos en la perfeccin.

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Frecuentem ente nos volvemos con tra n u estro s con trin can tes, contra nuestros su p erio res, contra nues tros prelados cuando nos sucede alguna hum illacin 5 hacem os m uy m al. Y porqu no nos volverem os contra nuestra insuficiencia, contra n u estra tro p ela, contra nuestro poco e sp ritu , c o n tra n u e stra e stu pidez , que nos acarre aquel ab a tim ie n to , mil veces m erecido por otros m uchos motivos? C o saex tra a! todos confesamos buenam ente que los ojos de Dios somos despreciables; y nada sentim os tanto com o ser efectivam ente despreciados.
v \ w v \ w v w v a w w w w w w u v \ w vwv n \ \ v w v w w v w x \ w v a u \ \ w v\ vvvx vvw v

DIA SEGUNDO.
LA VISITACION DE NUESTRA SEORA.

Celebra la Iglesia esta fiesta el dia dos de julio en m em oria de la visita que la santsim a Virgen hizo su prim a santa Isabel. Al mismo tiem po que el Angel anunci Mara la encarnacin del Rijo de D ios, le di p a rte del preado de su prim a santa Isab el, q u e , aunque estril y de edad m uy a v a n z a d a , tenia en su vientre seis m eses habia un hijo m ilag ro so , destinado ser p recursor del verdadero Mesas. Llen de gozo la Virgen esta n o tic ia ; y considerando la fortuna de aquella dichosa m ujer, escogida de Dios p ara m adre del p recursor de su santsim o H ijo, la obligacin que tenia de ir cuanto antes darle el parabin de aquella dicha,, los vivos deseos que senta de se rv irla , y dndole el Seor un claro conocim iento de las m aravillas que q ueriao b rar porella en aquella m isteriosa visita, parti sin dilacin para hacerla en aquel mismo d ia ; p o rq u e , como dice san A m brosio, la caridad no sufre tard an zas ni dilaciones. El cam ino era dilatado y penoso * ,

A?0

c r is t ia n o .

y labia de viajar desde N azaret Ile b ro n , ciudad sa cerd o ta l, situada en la p a rte m eridional de Ju d , sobre unas escarpadas m o n ta n a s, diez doce leguas de Je ru salen , y trein ta y ocho cu aren ta de N azae t. No era viaje fcil una doncella tan tiern a como }a santsim a Virgen-, pero el zelo y la carid ad le alla naron las dificultades, sin acobardarla las fatigas del cam ino, porque to d a su ansia era seguir la divina inspiracin y publicar las grandezas del Seor, como dice el mismo san Ambrosio. Habiendo llegado H e b ro n , se encam in d irecta m ente la casa de Z acaras, cuya p u erta encontr su prim a que salia recibirla. Abrazla tiernam ente, salu d la, y apenas despeg los labios, cuando el nio de seis m e se s, que estaba en las en tra as de Isabel, se hall de rep en te ilum inado con u na luz celestial-, conoci perfectam ente la m ajestad y la grandeza de los huspedes que le hacian ta n ta h o n ra , y desde la oscura prisin del m aterno a lb e rg u e , y a que no podia h a b la r, ador Jess y Mara com o p u d o , dando den tro de l un prodigioso salto en s e a l, dice san Pedro Crislogo, de su respeto y de su gozo. Not Isabel tan alegre m ovim iento, y com unicndose en el m ismo instante la -m a d re la luz so b ren atu ral que alum braba al h ijo , conoci el incom prensible m isterio d la encarnacin del V erbo, de m anera que llena su alm a del Espritu S an to , no cabiendo el gozo en las estrechas m rgenes del p e c h o , com enz exclam ar en alta voz: Bendita eres en tre todas las m ujeres, v bendito es el fruto de tu vientre. De dnde mi tan ta d ic h a , que venga visitarm e la m adre de mi Dios y m i Seor?Favor que no soy capaz de agradecer dignam ente, dejndom e tan llena de asom bro como deconfusion. El m ism o n io que tengo en m is e n tra as ha conocido cunto vale tu celestial presencia, saltando de alegra d entro de ellas luego que llega

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ron m is oidos las p rim eras palabras de tu dulce sa lutacin. Dichosa m il veces t , querida p rim a m ia, que con noble sencillez, y sin d ar lugar la m enor duda, creiste hum ild em en te cuanto el Angel te an u n ci de parte de Dios. Si por cierto ; porque el Todopo deroso, qije comenz en t cosas tan grandiosas y tan a lta s , las acabar y las perfeccionar, como t lo has esperado. El te em pe su palabra, pues l te la cum plir. La respuesta de la Virgen fu hum ilde y m odesta. Ocultando cuanto podia ceder en su alabanza, rindi al Seor la gloria de to d o , y solo trat de lo obligada que estaba su beneficencia. Animada del Espirita S an to , de que estaba lle n a , prorum pi entonces en aquel divino c n tic o , el prim ero del nuevo Testa m en to , el cual solo hace infinitas ventajas todos los del antiguo ; y tanto por el espritu de devocion que respira'en cada sila b a , com o por la noble elevacin de los pensam ientos y por la m ajestuosa soberana del e s tilo , es el mas precioso m onum ento de la p ro funda hum ildad de M ara, el acto m as autntico de su perfecto reconocim iento y el modelo mas ex ce lente para dar gracias al c ie lo , que nos ha dejado el mismo que le inspir. E ngrandece, alm a m ia , al Seor, dijo la Virgen, obrador de tantas m aravillas, y sea para solo l toda la gloria. ISo puedo pensar en ellas sin sentir todo mi T corazon preocupado de alegra en aquel Seor que adoro como mi Dios, que venero como mi Salva dor, y que am o como mi Hijo. Dignse poner los ojos; en mi h u m ild a d , y elev su vil esclava la dignidad] de m adre suya. Bien s q u e por esto me admirarrv todas las n acio n es, y ensalzarn perpetuam ente mi.' dicha en los siglos venideros; pero si es que se halla1 en m alguna cosa grande y elev ad a, l solo se le debe toda la g lo ria , l fu quien me engrandeci, y
2.

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a Ko c r i s t i a n o .

l debo todo cuanto soy. Nada soy por m m ism a; l es el au to r de las m aravillas que todas las naciones ad m irarn y p u b licarn de mi persona, las que ni aun yo m isma puedo bastantem ente engrandecer. Confe sarn las m ism as naciones que el Todopoderoso hizo en m cosas g ra n d io sa s, y que no es m enos poderosa su om nipotente m ano que santo su nom bre agradable. En mil ocasiones ex p erim en taro n nuestros padres los excesos de su m isericordia. Qu prodigios no hizo p o r defender los que tem ian? Despleg toda la fuerza de su b ra z o , com bati por ellos, desconcert los planes de sus en e m ig o s, derrib del trono los soberbios m onarcas que los am enazaban con su total ru in a y com o el Seor se com place en abatir los , que se e n g re n , y en elevar los que se hum illan, despues de h aber abatido el orgullo de los tiran o s, ensalz los h u m ild e s, y llen de h a rtu ra los po b re s , m ientras los ricos privados de sus riquezas perecan de ham bre. Faran sum ergido, Sal rep ro bado , hum illado Roboan , Olofernes a b a tid o , Amn d esg raciad o , y N abucodonosor que presum a de dei dad confundido con los b ru to s , m ientras los m as viles siervos de Dios se veian e x a lta d o s; todo esto acredita cunto am a el Seor los hum ildes. Y aunque es asi que todos los verdaderos israelitas, todos los fieles siervos suyos recibieron de su mano gracias ex trao rd in arias en todas las edades del m un d o ; pero en este tiempo m uy particularm ente la m isericordia de Dios ha hecho resplandecer su bondad en su favor. Viene sa lv a rlo s, quiere vivir entre ellos y m o rir por e llo s , no habiendo echado en olvido la prom esa que hizo A brahan y los de su linaje, de d erram ar en sus hijos los tesoros de sus mise ricordias. Acaba el Seor de dar un Salvador Is ra e l, y un Rey la casa de David ; el Mesas tan e sp erad o , el fin de la ley y el objeto de todas las

jriio .

d i

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profecas. Por su venida suspiraron los sa n to s, los patriarcas y los p ro fetas, y l fu el blanco do todas sus ardientes ansias. I)e esta m anera con un portentoso ray o de luz so b renatural descubri , digm oslo a s , de una sola ojeada la santsim a Virgen todas las antiguas prom esas y profecas, con el pleno cum plim iento de todas ellas, mil veces m as ilum inada y m as privilegiada ella sola que todos los profetas juntos. Conocise b ie n , dico san Am brosio, en aquella adm irable conversacin de Mara y de Isabel que am bas profetizaban con un m ismo espritu d u p lic a d o , uno el que inspiraba las m a d re s, y otro el que llenaba los h ijo s : Duplici m iraculo prophctant Matrcs spiritu parvulorum . Cerca de tres meses se detuvo la santsim a Virgen en casa de su prim a. Y es fcil d isc u rrir, dicen ios santos p a d re s , qu dichosa seria aquella m ansin para toda la casa de Z acaras, cuntas gracias y cun tas bendiciones le m erecera. Sabemos que por haber estado hospedada por espacio de un mes en casa de Obededon el arca del T estam en to , le bendijo Dios l liberalm ente y todo cuanto le p e rte n e c a ; pues qu bendiciones no derram ara sobre la dichosa fa milia de Isabel los tres meses que tuvo Mara por huspeda en su casa? Aquella pureza que conserv san Juan toda la vida efecto f u ; dice san A m brosio, de la uncin y de la gracia que ocasion su alm a la presencia de la santsim a Virgen. Dice el mismo santo que esper hasta el p arto de su prim a para asistir al nacim iento de aquel p o r quien principalm ente habia hecho la v is ita ; y despues que vi por sus ojos todas las m aravillas obradas en aquel portentoso naci m iento , se .restituy N azaret, donde se m antuvo los seis meses que le quedaban de preado. Esta visita de n u estra Seora santa Isabel com prende grandes m isterios, y fu tan gloriosa para Mara,

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AffO CRISTIANO,

que la Iglesia quiso ren o v ar todos los anos su m e m oria con fiesta p articular. Y la v e rd a d , esta fu la prim era vez que la Virgen fu pblicam ente recono cida por m adre de Dios y reverenciada como tal. P or la voz de Mara santific Cristo J u a n , y con razn se dice que este fu el prim er m ilagro que obr Dios por medio de la santsim a Virgen. Ninguna cosa acredita mas el poder que el Salvador concedi su bendita M adre, dice san B ernardo y san B ernardino , que la econom a que observ en la distribucin de sus prim eras gracias. Quiere santificar su precursor aun antes que nazca? pues h a de ser por medio de Mara. Resuelve m anifestarse al m undo por el prim er m ilagro que o b r , convirtiendo el agua en vino en las bodas de Cana? pues ag u ard a que Mara se lo p id a ; dndonos entender, dicen los santos padres , que as como se nos di si m ism o por medio de Mara, as quiere tam bin que recibam os por su medio todas las dem s gracias y beneficios ( ) : Nihil nos Deus habere, quodper Maee m anus non ransiret. Considerando san A m brosio esta clebre visita tan sealada con m isterio s, profecas y p ro d ig io s, sale com o fuera de s de adm iracin. Oye Isa b e l, dice^este p a d re , la p rim era voz de M ara, y Juan siente al mismo tiem po la gracia de Jesucristo. Publican las dos m adres las m aravillas de la gracia, y experim enta Juan en el claustro m aterno sus operaciones. Llena Cristo Juan de la gracia an eja al m inisterio de pre c u rso r, y Juan anticipa las funciones de este m iniste rio con prodigio duplicad o ; en fin, anim adas Mara Isabel con el espritu de su s h ijo s, tra b an una con versacin en que altern ativ am ente enlazan una ca: dena de orculos y de profecas. 5 La presencia de Jess, dice san Agustn, hace saltar Juan en el vientre de su m a d r e ; llnase Isabel del
(!) Bernaid. serm. n vig. Nativ. Domin.

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espirita de Dios al v er M ara; el gozo, la hu m ild ad y el reconocim iento de la santsim a Virgen resplan-l decen divinam ente en aquel adm irable cntico con que respondi las bendiciones de Isabel, y u n a y o tra , prosigue san A m brosio, pronuncian tantos orculos como palabras. Oh cuntos m isterios, cuntas lecciones se encier ran en esta santa v is ita ! ella nos ensea los m otivos y el modo de hacer las n u e s tra s , com o tam bin las de recibir las que el Seor nos hace interiorm ente. En ella se en cuentra la mas sealada prueba del poder que tiene .Mara con D ios, y un argum ento del m ayor consuelo para alentar la confianza que.debem os tener en Mara. Las resplandecientes virtudes de atencin y de caridad que ejercit en esta visita deben serv ir nos de in stru cci n ; y las m aravillas que obr el Todopoderoso por m edio de su santsim a Madre deben encender n u estra tierna devocion hcia esta divina S e o ra , conociendo la m ucha razn con que la Igle sia la invoca sin cesar como vida, dulzu ra y esperanza nuestra despues de Jesucristo. Es cierto que desde el nacim iento de la Iglesia fu este divino m isterio objeto dulce de la veneracin de los fieles; pero su fiesta no se instituy hasta el tiempo de Urbano V I, confirm ndola y publicndola su sucesor Bonifacio IX el ao de 1389, p ara ex tin guir el funesto cism a que despedazaba la Iglesia con dolor y llanto general de todos los buenos. En la bula de Bonifacio se da entender que su predecesor habia pensado h acer ayuno de precepto la vigilia de! ia Visitacin y de la Natividad d la Virgen , com o ya lo era la de su Asuncin , m andando que tam bin se celebrase con octava. El concilio de Basilea renov la institucin de esta fiesta con el m ism o fin de pedir Dios la paz de la Iglesia, y en Italia y en F rancia se declar por fiesta de precepto. Pero la religin de san

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Francisco Ja celebraba ya m ucho tiem po antes, desde el ano de 1263; y se asegura que en la iglesia de Oriente e ra ya por entonces m uy antigua. Los ingleses solo conservaron su nom bre despues del cisma en su ca lendario 5 pero toda la Iglesia catlica la celebra con jjran solem nidad. Habiendo fundado san Francisco de Sales una nueva o rden de religiosas, tan clebre el dia de hoy en la Iglesia u n iv e rsa l, extendida felizm ente por todo el universo con tanto ejemplo como adm iracin de los pueb lo s, quiso que se llam asen las m onjas de la V isitacin; porque siendo como la basa y el fin de su instituto la im itacin de las virtudes que ejercit la Virgen en aquella m isteriosa v isita, le pareci conve n iente que este augusto ttulo fuese tam bin como su distintivo y su carcter. MARTIROLOGIO ROMANO. En Roma en la via A ureliana, la fiesta de los santos m rtires Proceso y M artiniano, quienes, habiendo sido bautizados por el apstol san Pedro en la prisin de M am ertino en tiem po de N ern, tuvieron la boca m a g u lla d a , fueron puestos en el p o tro , azo tad o s, a p a le a d o s, expuestos las llam as y por ltim o de gollados. Tambin en R om a, el suplicio de tres santos sidad o s , q u e , convertidos la fe de Jesucristo en el m artirio del apstol san P a b lo , m erecieron subir con l la gloria eterna. En dicho d ia , los santos A rist n , C rescencio, E u tiq u ian o , U rbano, V ita l, Ju sto , Felicsim o, Flix, Marcia y S inforosa, los cuales recibieron todos la corona del m artirio en la C am paa, estando en su m ayor fuerza la persecucin de Diocleciano. En W inchester en Inglaterra, san W inthun, obispo, cuya santidad brill con m ilagros.

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En Bam berga, san Otn o b isp o , q u e con su p re dicacin convirti la fe los pueblos de la P om erania. En T o u rs, la m uerte de la piadosa m u je r santa Monegonda. En Brie, san Jerocho, cu ra de San Pedro de Gilm outier, cerca de Pom euse, venerado en Nebay. En V illanueva de Avion, el beato Pedro de Luxem b u rg o , cannigo de N uestra Seora de P a rs, luego obispo de Metz, y por ltim o card en al, clebre por los grandes m ilagros, obrados de.pues de su m u erte en el cem enterio de San Miguel de A vion, delante de su sepulcro, sobre el cual fu edificada una iglesia donada despues los Celestinos. En dicho dia, el natalicio de san E utiquez, m rtir. E n el m ism o dia, san Mximo, obispo de Npoles. En Bresa, san Sabino y san Cipriano, m rtires. La misa es del misterio del dia. y laoracin la siguiente.
Famulis tuis, quaesnmus, Domine, coelestis gratise munusimpertire; ut quibus beatae Virginis partus extitit salutis exordium.Visitationis ejus votiva solemnitas pacis iribuat incrementum. Per Dominum nostrum... Suplicrnoste, Seor, concedas tus siervos el don de tu divina gracia, para que ya que recibieron el principio de su salvacin en el parto de la V rg e n , reciban tambin el a u ment de la paz en la fiesta de su Visitacin. Por nuestro Seor...

La epstola es del cap. 2 del libro de los Cantares.

Ecce iste venit saliens in montibus, transiliens colles : similisestdilectusmeuscapr, hinnuloque cervorum. En ipse statpostparietem nostrum respiciens per fenestras, prospicienspercancellos.Endilectus H aqu que este viene saltando por los montes, y pasando los collados : mi amado es se enejante un cabritillo y un cerbato. Hlo aqu que est detrs de nuestra pared m irando por las ventanas, y ace-

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iucus

ANO CRISTIANO.

loquilur mihi : S u rg e , p ro p e ra , amica m e a , columba m ea, formosa m e a , et veni. fam enim hiems tr a n s iit: im ber ib iit, et recessit. F lores appauerunt in trra noslra, tem pus putalionis advenit : vox tu rluris audila est in trra n o s tra : ficus p ro lu lit gro.ssos s u o s ! vinea; Ajenles d ederunl odore m su u m . S u rg e , amica m ea, spcciosa m ea, et v e n i: columba m ea in foram inibus p e lra :, in caverna macerse, oslende mihi faciem lu a m , sonet vox tua in au rib u s meis : vox enim tua d u lcis, et facies tua decora.

chando por las celosas. H aqu que mi amado me habla : Le vntate , date p rie sa , amiga m ia , paloma mia y hermosa m ia, y ven. Porque ya pas el invierno, y desapareci la llu via. Las ores se dejaron ver en nuestra tierra , lleg ya el tiempo de podar : la voz de la trtola se oy por nuestras cam pias, la higuera h a pro ducido sus higos, las vias flo recientes dieron su olor. Le v ntate, amiga m ia , herm osa m ia, y ven. Mi paloma en las hendiduras de la piedra, en la caverna de los escombros, haz me ver tu ro s tro : suene tu voz en mis oidos, porque tu voz es dulce, y hermoso tu semblante.
NOTA.

El libro de donde se sac esta epstola tiene por ttu lo : E l Cntico de los Cnticos esto es , el mas , excelente cntico en tre todos los del Testam ento antiguo. En l describe Salom on, hablando propia m e n te , no un m atrim onio c a r n a l, ni los am ores de b un esposo apasionado, sino en la intencin del Es p irita S a n to , y segn la idea de la Iglesia y de los s a n to s , el castsim o desposorio de Cristo con la n atu raleza h u m an a, con su anta Iglesia y con cada alm a en particular.V iene ser u na c o n tin u a da parbola, que debajo de expresiones alegricas encierra espiritualsim os m isterios de la u n in del Yerbo n u estra naturaleza en la E n carnacin, y de la que estrecha al hom bre Dios con su santa es posa la Iglesia.

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REFLEXIONES. Describe el Espritu Santo en las palabras de la epstola las am orosas ansias de Dios por el alm a fiel, quien am a como su querida esposa , y los castos ardores del alm a santa por Je su c risto , con quien se regala como con su adorado Esposo. Viene ella este am oroso Dios con ta n ta apresuracion , que mas parece volar que co rrer. Nada le d e tie n e ; ni nuestra b ajeza, ni n u estra n a d a , ni nuestras ingratitudes. No se puede explicar mas su celerid ad , que diciendo viene brincando com o u n c a b rilillo , y saltando de m ontana en m ontaa com o u n ciervo. Asi se explica el Espritu Santo cuando quiere hacernos com prender la viveza y la im paciencia de su am or. En hallando Dios una alm a tan p u ra que solo suspira por l , pa rece que l tam poco suspira m as que por en tregarse y por com unicarse todo ella. Oye el alm a santa perfectam ente su voz y conoce su venida. Antes de la Encarnacin del Verbo parece que el am ado Esposo de las a lm a s, respecto de n o s o tro s , estaba como es condido tra s de un espeso v e lo , oam os su v o z , escu chbam os sus profecas, adm irbam os sus prodigios, pero solam ente le veam os com o e n tre som bras en las figuras del Testam ento antiguo ; m as despues de la Encarnacin le vimos con nuestros o jo s, le oimos con nuestros odos, le palpam os con n u estras m anos, como se explica san Juan ; y el dia de hoy le tenem os realm ente en el augusto sacram ento del a lta r, donde mil veces al dia se nos deja ver para n u estro consuelo y para nuestra santificacin. Es v erdad que todava est como incgnito, y se asom a com o por en tre celo sas, porque en esta vida no le podem os gozar perfectam ente; todava le o cultan las so m b ra s, toda va le esconden las especies, y solam ente le vemos como m ed ias, y hasta la oir vida no le verem os 7 3

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AO CRISTIANO,

cara cara. Con todo eso se da conocer bien sensi blem ente al alm a s a n ta : y e le , escchale bien dis tin tam en te , viene de d ia , acude de noche y todas horas la visita. Dichosa el alm a quien haila en vela el celestial E sposo! Feliz la esposa casta que le sale recibir con la lm para encendida! R etirada del b u llicio del m u n d o , recogida en una profunda quietud, tran q u ila en un perfecto silencio, siente que viene su am ado y dice : Ya se acerca mi adorado esp o so , ya suena su voz en mis o id o s, ya percibo claram ente sus palabras : le v n ta te , am iga m ia ; date p rie s a , esposa mia. No gusta Dios de siervos perezosos-, las alm as d elicad as, tibias y flojas no llegan m erecer la au g usta cualidad de esposas suyas. No sufre tardanzas ni dilaciones la gracia del Espritu S a n to ; quiere el Seor que nos dem os priesa obedecerle y agradarle. Vrgenes eran las vrgenes necias no dice el Salvador , que hubiesen com etido culpa alguna grave esperan , do estaban su celestial Esposo; todo su delito fu no haber provedo tiem po sus lm p aras, tenindolas en c e n d id a s; h aberse descuidado un poco y haber acudido y a tard e. Cuntos m ueren con nim o de c o n v e rtirse ! cuntas alm as queridas del Seor andan toda la yida a rrastran d o por no haberse dado alguna priesa! cuntos edificios derriba una borrasca repentina por no haberse cubierto algunos dias a n te s! Vlgame D io s, y qu estragos causa la pereza es piritual ! El evangelio es del cap. 1 de san Lucas.
n illo tempore TExurgens Maria, abiit in montana cum festinatione in civitatemJuda. Et intravit in domum Zacharise, et salutavit Elisabeth. Et factum est ut audivit saEn aquel tiempo : LevantndoseM ara, fu con presura la montaa una ciudad de Jud; y entr en casa de Zacaras, y salud Isabel. Y sucedi que luego que Isabel oy la saluta-

JU LIO . DIA I I . lulalionem Mari Elisabeth , exullavit infans in u lero ejus : el repleta est S p irilu Snelo Elisabeth : el e\clam av ii voce m ag n a, el d i x i l : Benedicta tu n ter m u lieres, el bcnediclus fructus veniris lui. El unde Loe m ih i, u t venial M aier Domini m ei ad m e? Eccc enim ul faca esl vox salutationis tuce in auribus m eis, exultavii in gaudio infans in tero m eo : et beata qua: cte d id isli, q u o niam perficientur ea, qua; d icta suni tibi Dom ino. El ait Maria : Magnifica! anim a m ea Dom inum : el exultavit s p irlus m eus in Deo salulari m eo.

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cion de M ara, salt el nio en su vientre : Isabel fu llena del E spritu Sanio; y exclam en voz alta, y dijo : Bendita t en tre las m u je re s, y bendilo el fruto de tu v ientre. Y de dnde m que la Madre de mi Seor venga mi casa? P orque m ira, apenas la voz de tu salulacion lleg mis o id o s, brinc de gozo dentro de mi vientre el nio : y dichosa t que lias cre d o , porque se cum plirn las cosas q u e te fueron (lidias por el S e o r; y Mara dijo : Mi alma ensalza al Seor, y mi e sp ritu se regocija en Dios mi Salvador.

M E D ITA C IO N .
SOBRE EL MISTERIO DEL DIA.

MJNTO PRIMERO. Considera qu llena est de m isterios esta celestial visita. Apenas se ve Maria constituida en la dignidad ie Madre de Dios, cuando p arte para santificar Juan y toda la casa de Zacarias. No bien abre la boca para /.aludar Isab el, cuando Isabel se siente llena del Es pritu S anto, y el nio que tenia en sus entraas col,nado de gracias y favores. Quiere el Salvador que su Madre sea el instrum ento de la prim era santificacin que obr viniendo al m undo. Tom entonces Mara po sesin , digmoslo a s i, del oficio de m edianera que despues habia de ejercer con ta n ta gloria suya com o provecho n uestro. Quiso ensearnos Jesu cristo , dice san B ernardo, con esta m isteriosa visita lo m ucho que su Madre habia de c o n trib u ir n u estra salvacin.

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AO CRISTIANO,

cara cara. Con todo eso se da conocer bien sensi blem ente al alm a s a n ta : y e le , escchale bien dis tin tam en te , viene de d ia , acude de noche y todas horas la visita. Dichosa el alm a quien haila en vela el celestial E sposo! Feliz la esposa casta que le sale recibir con la lm para encendida! R etirada del b u llicio del m u n d o , recogida en una profunda quietud, tran q u ila en un perfecto silencio, siente que viene su am ado y dice : Ya se acerca mi adorado esp o so , ya suena su voz en mis o id o s, ya percibo claram ente sus palabras : le v n ta te , am iga mia ; date p rie s a , esposa mia. No gusta Dios de siervos perezosos-, las alm as d elicad as, tibias y flojas no llegan m erecer la au g usta cualidad de esposas suyas. No sufre tardanzas ni dilaciones la gracia del Espritu S a n to ; quiere el Seor que nos dem os priesa obedecerle y agradarle. Vrgenes eran las vrgenes necias no dice el Salvador que hubiesen com etido culpa alguna grave esperan , do estaban su celestial Esposo; todo su delito fu no haber provedo tiem po sus lm p aras, tenindolas en c e n d id a s; h aberse descuidado un poco y haber acudido y a tard e. Cuntos m ueren con nim o de c o n v e rtirse ! cuntas alm as queridas del Seor andan toda la Yida a rrastran d o por no haberse dado alguna priesa! cuntos edificios derriba una borrasca repentina por no haberse cubierto algunos dias a n te s! Vlgame D io s, y qu estragos causa la pereza es piritual ! El evangelio es del cap. 1 de san Lucas.
n illo tempore TExurgens Maria, abiit in montana cum festinatione in civitatemJuda. Et intravit in domum Zacharise, et salutavit Elisabeth. Et factum est ut audivit saEn aquel tiempo : LevantndoseM ara, fu con presura la montaa una ciudad de Jud; y entr en casa de Zacaras, y salud Isabel. Y sucedi que luego que Isabel oy la saluta-

JU LIO . DIA I I . lulalionem Mari Elisabeth , exullavit infans in u lero ejus : el repleta est S p iritu Snelo Elisabeth : el exclam avit voce m ag n a, el dixit : Benedicta lu in ler m u lieres, et bcnediclus frucius ventris lui. E t unde hoc m ih i, u t venial M aicr Domini m ei ad m e? Eccc enim u t facta est vox salutationis tuse in auribus m eis, exullavit in gaudio infans in tero m eo : et beata qua: cte d id isli, q u o niam perficientur ea, qua; d icta sunt tibi Dom ino. E l ait Maria : Magnficat anim a m ea Dom inum : et exullavit s p iritus m eus in D eo salulari m eo.

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cion de M ara , salt el nio en su vientre : Isabel fu llena del E spritu Sanio; y exclam en voz alta, y dijo : Bendita t en tre las m u je re s, y b e n d ito el fruto de tu v ientre. Y de dnde m que la Madre de mi Seor venga mi casa? P orque m ira, apenas la voz de tu salulacion lleg mis o i d o s , brinc de gozo dentro de mi vientre el nio : y dichosa t que lias cre d o , porque se cum plirn la s cosas q u e te fueron (lidias por el S e o r ; y Mara d ijo : Mi alma ensalza al Seor, y mi e sp ritu se regocija en D io s mi Salvador.

M E D ITA C IO N .
SOBRE EL MISTERIO DEL DIA..

PUNTO PRIMERO. Considera qu llena est de m isterios esta celestial visita. Apenas se ve Maria constituida en la dignidad ie Madre de Dios, cuando p arte para santificar Juan y toda la casa de Zacaras. No bien abre la boca para /.aludar Isab el, cuando Isabel se siente llena del Es pritu S anto, y el nio que tenia en sus entraas col,nado de gracias y favores. Quiere el Salvador que su Madre sea el instrum ento de la prim era santificacin que obr viniendo al m undo. Tom entonces Mara po sesin , digm oslo a s i, del oficio de m edianera que despues habia de ejercer con ta n ta gloria suya com o provecho n uestro. Quiso ensearnos Jesu cristo , dice san B ernardo, con esta m isteriosa visita lo m ucho que su Madre habia de c o n trib u ir n u estra salvacin.

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as por la p a rte que la habia de to car en la obra de la redencin, com o por el poder que ya m anifestaba para solicitar y conseguir mil g racias celestiales en favor de cuantos recu rriesen ella. P ro c u re m o s, dice este p a d r e , subir Jess p o r M ara, puesto que por Mara baj h asta nosotros Jess ( i) : Studeamus no3 ad ipsum per eatn ascendere, qui per ipsarn ad nos descendit. Como tenia resuelto el Salvador no hacer el prim er m ilagro sino ruegos y por intercesin de su M adre, as tam bin determ in no santificar su precursorsino por la presencia y por el rgano de esta divina Seora. Apenas encarn el Dios de las m isericordias, cuando todos nos d e c la r , dice san B ern ard o , que tenia constituida su Madre en la superintendencia g e n e ra l, p o r decirlo a s , de la distribucin de las gracias. D ecid, escribia los cannigos de L e n , que Mara hall p ara s y para nosotros la fuente de la g ra c ia ; decid que es la m ediadora de la salva cin y la restau rad o ra d lo s siglos; tendris m ucha razn para d e c irlo , porque as nos lo canta todos la Iglesia : Hcec mihi de illa cantal Ecclesia : orculo que debo escuchar-, guia infalible que debo s e g u ir; Q uodabilla accepi, securas leneo. Es Mara para nos otros puro m anantial de vida - es nuestro consuelo . en este destierro es n u estra esperanza en tantos , peligros : vita , dulcedo, et spes nostra. No hay m ayor consuelo que saber podem os seguram ente invocar a Mara en nuestras n ecesid ad es, con la confianza de hallar en ella una protecto ra tan poderosa como b e n ig n a , p orque siem pre es reina y m adre de mise ricordia. Esto significa aquella p ro n titu d , aquella acelerada diligencia con que dice el Evangelio que parti visitar santa Isabel y colm ar de bendi ciones su dichosa casa luego que se vi m adre del
(I) Serm. i de Advent.

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Salvador del m undo. Cunta confianza debem os to dos tener en esta m isericordiosa Madre de los ele gidos ! Y qu m ayor seal de rep ro b aci n , que no ten er confianza ni devoeion la santsim a Virgen! Siendo la salvacin nuestro grande y nuestro nico negocio, q u disculpa podem os tener p ara no va lernos de todos los medios que nos proporciona la igle sia p ara asegurarle? Ahora pues : sabem os que Mara es la coadjutora de Dios en el cum plim iento de esta salvacin-, esta Seora di principio ella con su consentim iento la em bajada del A ngel, y as tam bin ella la ha de consum ar y com pletar con su eooperacion. Considerem os aho ra cunto nos im porta so licitarla, in s ta rla , im p ortunarla p ara que se inte rese en nuestro favor con splicas, con ru eg o s, con oraciones y con profesarle u n a tiern a y constante devoeion. PUNTO SEGUNDO. Considera las em inentes virtudes que ejercit la Virgen en aquella caritativa visita : con qu prontitud obedeci los m ovim ientos, los im pulsos del Espritu Santo luego que se sinti anim ada de ellos. Instruida de los designios de Dios en orden al santo P recursor, no deliber ni un m o m e n to ; nada la detien e, nada la a c o b a r d a i deiicadBz de su tem p eram ento, ni las penalidades del cam in o , ni lo dilatado del viaje. Conoce la Virgen que la m anda Dios hacer esta v isita ; p a r te , c o r r e , vuela obedecerle. Ol y cunta verdad es que la gracia del Espritu Santo no sufre tardanzas ni dilaciones! pero qu prodigio de h u m ildad en la m odestsim a M ara! Constituida ya Peina soberana del universo por la augusta cualidad de Madre del mismo D ios, tenia derecho exigir rendi m ientos y adoraciones, 110 solo de Isabel, sino de todos los hom bres y de todos los n g e le s; pero ella

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se a d e la n ta , ella la previene. Sorprndese Isabel al verse tan honrada de Mara-, sorprndese Mara al ver tan sorprendida Isa b e l, y solo tra ta de publicar las m isericordias del Seor p ara con su hum ilde sie rv a ; solo se ocupa en trib u tarle obsequios que su hu m ildad se representan precisas obligaciones. Cuntas virtudes b rillaron en aquellas santas conversaciones! Todo el asunto de ellas fu la grandeza de Dios, los excesos de sus m iserico rd ias, las m aravillas de la gracia. Pero cules fueron sus efectos? Juan santi ficado en el vientre de su m a d re , Isabel llena del Espritu S a n to , Zacaras colm ado de celestiales ben diciones, to d a la familia favorecida del cielo. Nunca son m enos provechosas las visitas de la santsima V irgen; todo es san tid ad , todo es dicha en quien favorece esta Seora. Pero son siem pre tan tiles aquellas visitas de atencin y de buena crianza que se usan en el m undo? son siem pre tan santas? cor responde siem pre el fruto los m otivos? Pasan en visitas la m ayor p arte de la vida los nobles, los caba lle ro s, las seoras de conveniencias y generalm ente casi toda la gente ociosa de los pueblos. Considrese bien cules suelen ser los m o tiv o s, cul es el m rito y el asunto de las conversaciones. Son verdadera m ente cristianas todas esas visitas? pocas hay que no tengan por motivo alguna pasin.;, sin la m u rm u ra cin parece que la conversacin no tiene alm a. li y cunto tiem po se pierde ordinariam ente en las vi sitas! y qu pocas hay en que no se pierda mas qu el tie m p o ! En cuntos peligros para la salvacin se tropieza en e lla s! cuntos lazos se arm an la ino cencia ! Asi las visitas divertidas como las ociosas son el gran teatro donde hace fortuna el espritu del m undo; all se debilita la f e , all se apaga la devoeion, all es donde la m as refinada, la mas engaosa m undanidad hace ostentacin de sus falsas brillanteces y maneja

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la gran m quina de todos sus artificios. Mi Dios, y qu m ateria tan fecunda de am argos arrepentim ientos d aran la pobre alm a en la ho ra de la m u erte esas desdichadas visitas! Si la aten ci n , si la obligacin, si la caridad nos pusieren en precisin de hacerlas, sea la regla y el modelo la que hizo la Virgen su p rim a santa Isabel. Es m u y precioso el tiem po para perderle y m alograrle en visitas intiles. Oh Seor, y cuntos motivos tengo en la hora presente p ara arrep en tirm e de las que he hecho hasta a q u ! N o, no es lo nico que he perdido el tiem po, tan precioso como c o r to ; pero confo en vuestra di vina gracia y en la intercesin s e la santsim a Virgen, d q u e en adelante no m e d arn motivo de arrepen tim iento. JACULATORIAS. Benedicta tu inter m idieres, et lenedictus fruetus ventris tui. Luc. 1. Bendita t eres en tre todas las m u je re s, y bendito es el fru to de tu vientre. Ostende mihi faciem tuam : sonet v o x tua in auribus meis. D gnate, Virgen s a n ta , volver mi tus am orosos o jo s , y suene tu dulce y o z en m is odos. PROPOSITOS. 1. Son el dia de hoy las visitas en el m undo un cul tivado com ercio de la ociosidad en que con m uchos cum plim ientos y con grande aparato de realidad y buena f e , recprocam ente se engaan los unos los otros. Por lo co m n , apenas hay tiem po m as mal em pleado , no ser por motivo de caridad de pre cisa obligacin; pocas visitas hay q u e no sean p erni ciosas, y asi resulvete no h acer m as que la s n e -

44 aS o cristiano . cesaras. No todas las condena la re lig i n , las hay cristia n a s, las hay lcitas y h o nestas; pero nunca lo son cuando hay peligro de pecado. Conviene que su m otivo sea siem pre la c a rid a d , la ate n c i n , la buena crianza. El tiempo que se gasta en ellas nunca debe perjudicar ni lo s negocios d e ja familia del em pleo, ni m ucho m enos al de la salvacin. Los ociosos pasan en visitas toda la v id a ; qu tiempo tan vaco en la hora de la m u e rte ! Es seal de conciencia poco tranquila y de corazon inquieto el no a c erta r estarte solo en tu casa. A bstente de toda visita no ne cesaria, que no te precise alguno de los m otivos arrib a in sinuados, y en to d as las que hicieres observa las reglas siguientes : 2. Prim era : Que sean ra ras. Toda frecuencia indica algn apego peligroso, y cuando menos m ucha ocio sidad. Segunda : Que sean breves. Fuera de perderse el tiem p o , es inseparable el enfado y la im portunidad de toda visita la r g a ; p o r lo com n ninguno las hace m as m olestas que los hom bres pesados y ta c itu rn o s; parceles que cuanto mas te cansen te hacen m as m erced. T ercera : Que siem pre haya un buen motivo p ara hacerlas y nunca sean p o r m era curiosidad. Mas vale sufrir cada uno en su casa el tedio de la sole dad , que irse las ajenas enfadar otros. Cuarta : Si son de obligacin, hazlas con ex a ctitu d ; si de c o rtesan a, con circu n sp eccin; y si de c a rid a d , con la m ayor diligencia. Quinta : Es la conversacin el alm a de las visitas-, pero si est viciada el a lm a, si la conversacin e s, de lances poco decorosos y tal vez denigrativos de las p erso n a s, de cuentecillos que llevan d entro de s cierto secreto v e n e n o , de m odas, de g a la s , de un mueble su n tu o so , de b u re o s, dirigidas inspirar y fom entar el esp ritu del m u n d o , harn m uy cristianas visitas todas estas conversaciones ? Pon el m ayor cuidado en no

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tocar en ellas m ateria alguna de que despues te hayas de arrepentir. Sexta : P ro cu ra im itar en todas tus visitas las virtudes que ejercit la Virgen en la de santa Isabel. Nunca debes hacerlas sin ju sta c a u s a , ni trab ar en ellas conversaciones que no sean cristianas, y debes estar en todas con circunspeccin. respeto y com postura. Las visitas que se hagan con estas cir cunstancias siem pre sern provechosas. S p tim a: Ad vierte bien q u e , aunque las visitas se hagan con el m as justo m o tiv o , todava pueden no carecer de peligro es m uy sutil el enem igo de n uestra salvacin, , y la pasin mas peligrosa de todas se disfraza con todo gnero de m ascarillas. Por m as especioso que sea el p retexto de las visitas, siendo un poco frecuentes con personas de diferente se x o , las m ism as visitas son tentaciones.
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DIA TERCERO.
SAN 1IELIO D O R O ,
o b ispo

Fu natural de Dalmacia y contem porneo de san Jernim o, con quien trab estrecha am istad ; y se cree que ambos fueron de un mismo lu g a r, esto es,i de Slrido n , ciudad de iliria en los confines de la Dalmacia y de la P a n o n ia , que despues fu destruida por los god o s, y naci hacia el principio del cuarto siglo, lgnranse los sucesos de sus prim eros a o s , ,y solam ente : e sabe q u e sus padres eran m uy aco m odados , y que tuvieron gran cuidado de darle una cristiana educacin. Habiendo ido Italia san Jerni mo , le sigui H eliodoro, no solo con el fin de perfec cionarse en'el estudio de las letras hum anas y divinas, sino principalm ente con el intento de instruirse en

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tocar en ellas m ateria alguna de que despues te hayas de arrepentir. Sexta : P ro cu ra im itar en todas tus visitas las virtudes que ejercit la Virgen en la de santa Isabel. Nunca debes hacerlas sin ju sta c a u s a , ni trab ar en ellas conversaciones que no sean cristianas, y debes estar en todas con circunspeccin. respeto y com postura. Las visitas que se hagan con estas cir cunstancias siem pre sern provechosas. S p tim a: Ad vierte bien q u e , aunque las visitas se hagan con el m as justo m o tiv o , todava pueden no carecer de peligro es m uy sutil el enem igo de n uestra salvacin, , y la pasin mas peligrosa de todas se disfraza con todo gnero de m ascarillas. Por m as especioso que sea el p retexto de las visitas, siendo un poco frecuentes con personas de diferente se x o , las m ism as visitas son tentaciones.
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DIA TERCERO.
SAN 1IELIO D O R O ,
o b ispo

Fu natural de Dalmacia y contem porneo de san Jernim o, con quien trab estrecha am istad ; y se cree que ambos fueron de un mismo lu g a r, esto es,i de Slrido n , ciudad de iliria en los confines de la Dalmacia y de la P a n o n ia , que despues fu destruida por los god o s, y naci hacia el principio del cuarto siglo, lgnranse los sucesos de sus prim eros a o s , ,y solam ente : e sabe q u e sus padres eran m uy aco m odados , y que tuvieron gran cuidado de darle una cristiana educacin. Habiendo ido Italia san Jerni mo , le sigui H eliodoro, no solo con el fin de perfec cionarse en'el estudio de las letras hum anas y divinas, sino principalm ente con el intento de instruirse en

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aquel gnero de vida que le pareciese m as proporcio nado para hacerse santo. Al principio tuvo pensa m iento de p eregrinar p o r todas las provincias del Oriente p ara apren d er d e aquellos grandes m aestros de la vida espiritual el arte de llegar la perfec cin ; pero conociendo bien el fondo de san Jerni m o , le pareci que le bastaba para esto el m agisterio de tan santo y sabio d ir e c to r ; por lo que noticioso de que habia vuelto de las G alias, se fu buscarle en A qileya, y en treg ad o enteram ente la disciplina de tan hbil com o ex perim entado m aestro , en breve tiem po hizo adm irables progresos en los cam inos del Seor. Apenas gust H eliodoro los dulces consuelos de la vida in te rio r, cuando le caus tedio y fastidio la tu m ultuosa y bulliciosa d el m u n d o , siendo desde en tonces la soledad el objeto de todas sus ansias y suspiros : con todo eso no se pudo resolver sepa ra rse de su am ado d ir e c to r ; pero desde luego entabl cierto gnero de vida m o n a c a l, y sin en ce rrarse en ningn m o n a ste rio , privadam ente practicaba en su casa todos los ejercicios de la vida asctica y soli taria , sin dejarse v er casi de nadie y em pleando dia y noche en la o racion y en el estudio de la sagrada E scritura. Pero habiendo determ in ad o san Jernim o h acer un viaje al Oriente en com paa de Inocente y del presb te ro Evagrio, quiso tam b in H eliodoro acom paarlos. No era precisam ente su fin hacerse m as sabio conver sando con los grandes hom bres que entonces florecan, sino santificarse m as y m a s , visitando tantos m i lagrosos varones com o la sazn llenaban el m undo de portentosos ejem plos. C orrieron juntos la Tracia, la B itinia, el P o n to , la G alacia, y en fin llegaron Siria. E ntraron en A n tio q u ia, donde conocieron al famoso h eresiarca A p o lin a r, cuya hereja au n no

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estaba pblicam ente d e sc u b ie rta , por el gran cuidado que ponia en disim ular sus errores con el velo de una virtud aparente y favor de una falaz y artifi ciosa elocuencia. C oncurra frecuentem ente Heliodoro oirle la explicacin de la sagrada E sc ritu ra ; pero tard poco en percibir el veneno que derram aba el nuevo doctor con tan ta sutileza. Ilizosele m uy sos pechosa la novedad de sus opiniones, y esto bast para m irarlas con h o rro r. Despues que san Jernim o hizo alguna m ansin en A ntioqua, se retir un desierto de la provincia de C alcida, heia los confines de la Siria y de la Arabia. Siguile san H eliodoro, satisfaciendo un mismo tiem po su invariable inclinacin la soledad y su tierna pasin su santo director. Quedse Evagrio en A ntioqua, y com o era hom bre r ic o , tom de su cuenta proveerlos de todo lo necesario para su m a nutencin. Hacia Heliodoro m aravillosos progresos en la cien cia de los sa n to s , no m enos con las lecciones que con los ejemplos de tan experim entado m aestro , cuando renovndose de repente en su corazon la tierna m em oria de la dulce p atria y el am or sus p a rie n te s, sinti unos,vivsimos deseos de volverse Dalmacia. Por m a sq u e san Jernim o le represent el lazo que le arm aba el te n ta d o r, venci finalm ente el am or la patria y se parti para e lla , dando pa labra su d irector de que volvera buscarle. P a re cindole Jernim o muy larga la estancia que hacia entre sus p a rie n te s , le caus alguna in q u ie tu d , tem iendo que as esto s, como los grandes bienes que podia h eredar de sus p a d re s , le hiciesen flaquear en la vocacion y volviese engolfarse en los peligros del m undo. Con este tem o r, desde su destierro de Calcida le escribi la carta siguiente llena de te rn u ra , no r.enos que de vivos y cristianos desengaos-

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Bien sab es, am ado Heliodoro m i , lo oprimido que qued mi corazon cuando te vi ap artar de mi. Fum e tu ausencia sum am ente d o lo ro sa ; 110 cesaron m is ojos de llo rar desde que te separaste de mi pre sen cia, y el mismo papel en que te escribo puede dar testim onio de que todava no se ha agotado el m anantial. Perm tem e que te busque con mis c a rta s , ya que no te pude deten er con mi persona. Y pa sando de repente por una p a rte las m as cariosas, y por o tra las mas vivas re p re n sio n e s, aade : Pero qu fin usar contigo de s p lic as, ni de halagos? Un corazon tan dolorosam ente herido com o el mi 110 debe m anejar o tra s arm as que la cleva p ara la venganza. Qu h a c e s, p u es, en la casa d e tu p a d re , delicado y tm ido Heliodoro? Ya se oye el ru id o de las tro m p etas, y t 110 tienes valor para m a rc h a r al co m b ate? A donde se fu aquel santo a rd o r de tu s prim eros alientos? Te has olvidado por v en tu ra de quin es el capitan en cuyos estandartes te alistaste? Aqu es donde san Jernim o recuerda su querido Heliodoro aquella m x im a, igualm ente generosa que c ristia n a , tan tas veces repetida : A unque tu m ad re, tendidos y desgreados los ca b e llo s, baados en lgrim as los o jo s, em please todo el artificio de la tern u ra m as halagea y tentadora 5 aun q u e te pusiese la vista aquellos mismos pechos que te dieron lech e, con el fin de d eten erte; aunque tu p adre se postrase al um bral de la puerta para cer r rte la , no debieras a c o b a rd a rte , debieras pasar por encim a de l, pisar y a tro p ellar tu padre por am or de Jesucristo. Seria entonces piadosa la misma cruel d a d , seria b lan d u ra cristiana la insensibilidad y la dureza. C o rre , vuela las banderas de C risto, en las cuales te alistaste. Considera que si todava haces pretensin la herencia del s ig lo , es preciso renuncies el derecho

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que tienes ser coheredero de Cristo en el reino de la gloria. l T verdadero siervo de Cristo (d ice en o tra n p a r te ) ni desea poseer, ni efectivam ente posee o tra cosa que al mismo Jesucristo. Si deseas ser perfecto, am ado H eliodoro, para qu vuelves todava los ojos hacia la caduca y perecedera sucesin de tu padre? Pero si ya no lo d e se a s, cm o tuviste aliento p ara engaar al Seor ( por decirlo a s i) prom etindole no poner jam s tu corazon en o tra cosa que en l? Y no te canses en alegarm e razones para excusar tu incons tancia , porque todas son m uy frvolas-, no hay lazos que no pueda rom per el am or de Dios, el tem or del in fiern o , cuando se quiere eficazmente. El fin de la carta contiene el elogio de la vida soli taria , y es un poderoso estim ulo Heliodoro para que vuelva g u star de su d ulzura. O desierto ( exclam a el santo doctor ) , de sierto ! t solo produces aquellas flores que exhalan tan grato olor al gusto de Jesucristo. O encantadora soledad, en que nace la cantera de donde se sacan las piedras para edificar la ciudad santa de Sion! dulcsimo r e tir o , en el cual no se desdea Dios de tra ta r fam iliarm ente con el h o m b re ! Qu haces en el m u n d o , am ado herm ano m i , t que eres mas noble que el m undo mismo? hasta cundo te has de deten er voluntariam ente cautivo en esa tum u ltuaria y bulliciosa m ansin de las poblaciones? O Heliodoro , t tem es la pobreza , y ves aqu que Jesucristo dice que son bienaventurados los pobres! Espntate el trab ajo ; pero d m e , se consigue la corona sin pelea? Te ponen m iedo los ayunos y las p enitencias; m as porqu no consideras que todo lo suaviza la te? N o , am ado Heliodoro m i, no hay que esperar alegrarse en este m undo, y rein ar en el otro con C risto. No pudieron m enos de hacer im presin en un co

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razn tan bien dispuesto unas instancias tan vivas com o fuertes. Ignoram os absolutam ente los esto r bos que im pidieron nuestro santo el volverse la soledad de S iria ; solam ente sabem os q u e , por mas que el m undo le te n t , valindose de todos sus a r tificios para e n g a a rle , jam s desm inti su prim era resolucin. No alter su inclinacin al retiro la es tancia en su p a s, viviendo e n tre sus parientes como pudiera en la e rm ita , en la g ru ta de C alcidia; y luego que pudo d ejar su p a tria , se despidi de ella, para no volverla ver jam s. Desconfiando de poder ju n tarse o tra vez con su d ire c to r, resolvi hacer se gundo viaje Italia 5y teniendo presentes los grandes ejem plos de virtu d que habia observado en m uchos santos eclesisticos de los que com ponan la clereca de A quileya, determ in encam inarse esta ciudad. Apenas lle g , cuando se di conocer por su virtud, p o r su sabidura y p o r su m rito , hacindose digno de ser luego adm itido en la m ism a clereca: en cuyo venerable cuerpo* no obstante de com ponerse de ecle sisticos tan ejem p lares, se distingui m uy en breve p o r su doctrina y p o r sus ra ra s virtudes. En vista de su vida re tira d a , hum ilde y penitente, se le honr con la veneracin u n iv e rsa l, siendo generalm ente acla m ado por hom bre sa n to ; y vacando por entonces la silla episcopal de A ltin o , sufragnea de la m etr poli de A quileya, no se hall en todo el clero sugeto m as digno de o cuparla que Heliodoro. Cost m ucho vencer su repugnancia tan alta d ignidad, sin que la eleccin del pueblo y del clero bastase para per suadirle era benem rito de e lla , atem orizndole las terribles obligaciones del cargo episcopal pero al fin, , despues de una larg a re siste n c ia , le fu preciso ceder y rendirse la voluntad de Dios tan sensiblemente declarada. Di nueyo lu stre la dignidad su virtud 5 y do

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blando los ayunos y las p enitencias, en poco tiem po se mereci por su zelo y por su doctrina el concepto general de uno de los prelados m as santos de aquel siglo. Hizo eterna g u erra los enem igos de la fe , m antenindose inseparablem ente unido la doctrina de la Iglesia. Opsose con vigor los dogmas de los apolinaristas y de los a rra n o s, asistiendo al concilio de A quileya, que con este fin se celebr el ao de 381. Habase convocado solicitud de san Am b ro sio , que fu com o el alm a del concilio-, y cono ciendo con esta ocasion al obispo de Altino, descubri su gran fondo y estrech con l una fina am istad. Concluido el concilio, se dedic enteram ente nues tro santo conducir a sus ovejas por el cam ino seguro de la salvacin, apacentndolas con el pasto de la palabra de Dios. No hubo pastor m as aplicado proveer las necesidades de su rebao y pre servarle de lodo lo que le podia perjudicar. A los que habian m ovido sus ex h o rtacio n es, los acababan de convertir sus ejem plos. E ra todo para todos para ganarlos todos. Hzose dueo de los corazones por su carid ad , por su hum ildad y p o r su m an sed u m b re, y ya se sabia que sus ren tas no eran p ara l , sino para los pobres. Nunca se olvid san Jernim o de su am ado disc p u lo , y en una de sus epstolas da testim onio de que Heliodoro conservaba en el obispado la m ism a auste ridad y la m ism a exactitud de la vida m o n stica, siendo la verdad m uy dificultoso en co n trar obispo mas ejem p lar, ni m as perfecto. No se sabe precisa m ente el tiempo de su santa m u erte solo es cierto , que fu preciosa los ojos del S e o r, puesto que la Iglesia consagr su m e m o ria , fijando su fiesta para el dia 3 de julio, y es m uy probable que sucedi hcia el fin del cu arto siglo.

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3LVRTIIU iLOGIO ROMANO. En A lejandra, los santos m rtires Trifon y otros doce. En C onstantinopla, san Eulogio y sus com paeros m rtires. En Cesara en C apadocia, san Jacinto, gentilhom b re del em perador T ra ja n o , que, habiendo sido acu sado de c ristia n o , fu atorm entado con diferentes suplicios y aherro jad o en una c rc e l, d cnde m uri de ham bre. En Quiusi en T oscana, los santos m rtires Ireneo, dicono y una se o ra llam ada M ustila, q ue m ere cieron la corona del m artirio con diferentes h o rro rosos suplicios, en tiempo del em perador A ureliano. En dicho d ia , los santos m rtires Marco y Muciano acuchillados por la fe de Jesucristo. A un tie rn o nio que los anim aba voz en grito no inm olar los d o lo s, le cogieron y le hicieron trizas la tig a z o s ; y com o confesase con m ayor denuedo el nom bre de Je su c risto , fu m u erto en com paa de o tro hom bre llam ado P a u lo , que tam bin alentaba n u estro s m r tires. En Laodica en S iria , san A natolio, ob isp o , que nos ha dejado algunos escritos adm irados, no solo de las personas p iad o sas, sino tam bin de los filsofos profanos. j En A ltin o , san H eliodoro, obispo, ilustre por su saber y doctrina. En R avena, san Dath , obispo y confesor. En Edesa en M esopotam ia, la traslacin de las reli quias de santo T o m s, a p sto l, traidas de las In d ias, y con el tiem po trasferid as O rtona. En E u re n a , sa n ta Brgida de N ogent, virgen. En K nocken, aldea m artim a de F la n d e s, dicesis de B rujas, san G u ta g o n , co n feso r.

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En dicho dia, el natalicio de santa Teodola, que padeci con los santos m rtires Diomedes, T eodoto, Eulam po, Asclepiodoto y Golinduch. En u n a isla de las costas de Irlan d a, san Jarm ans, obispo. En In g laterra, san T atvin, solitario. En esle mismo dia,* san llfred o , o b isp o , venerado por los Prem onslratenses de Espaa.
L a m isa es en honor del sa n io , y la oracion la siguiente.
E x au d , quocsum us, Domi n e , preces n o slras, quas iu beati lle lio d o ri, confessoris lu alq u e poutificis , solcmnifalc deferim us : et qui tib digne m eruil fam ulari, ejtis nfercedenlibus m eriis ak m nibus nos absolve peccalis. Ier D om inuui n o slrum Jesuin C h ris-

lura...

Suplicrnoste, S eor, oigas benigno las oraciones qu e te hacemos en la solem nidad de tu bienaventurado confesor y pontfice H eliodoro, y q u e nos libres de todos nuestros peca dos , por la intercesin y m ri tos de aquel que te sirvi tan dignam ente. Ior nuestro Seor Jesu cristo ...

L a epstola es del cap. 13 del apstol san Pablo los Hebreos.

F ra lres : M emcnlote p rsepositorum vestroruni, qui vobis locu(i sun t verbum Dei : quo rum nluentes exilum c o m e r salionis, inlaniini fulcm . Jess Cbristus lie ri, et bodie : ip se , et in ssecula. D oclrinis variis , et peregrinis noble abiluci. O ptim um est eniin g rali stabilire cor, non escis, qua non p rofuerunt ainbulanlibus in eis. Ilabeinus a lia re , de qito edere non babenl p o leslalein, qui tabernculo d eserviunt. Q uorum cniin anim aliuin i a -

lle n n a n o s: Acordaos de vu es tros prelados , los cuales os anunciaron la palabra de Dios; de los que habis de im itar la f e , poniendo los ojos en el in de su vida. Jesucristo ayer, y h o y : y el mismo es por los siglos. No os dejeis llevar de doctrinas varias y peregrinas. Porque es cosa excelente c o rfo rtar el co razon por medio de la g racia, no por medio de aquellas co m idas , que nada aprovecharon los que practicaron su obser vancia. Tenem os un altar del

ANO CRISTIANO. fe ria r sangus pro peccalo in Sancfa per P o nficem , liorum corpora crem anfur extra cas tra . P ro p le r quod et Je s s , u t sancfificaret p e r suum sa n guinem p o p u lu m , extra p o r tam passus cst. Exeam us igilur ad eum extra castra , im p ro perium ejus p ortantes. Non cnim babem us hic m anentem civitalcm , sed futuram in q u irim us. P e r ipsum crgo offeram us hostiam laudis sem per Dco , id c s t, fru ctu m labio rurn confilcntium nom ini ejus. Bcneicentise a u le m , et co m m unionis nolite oblivisci : talibus enim hostiis pro m erelu r D cus. O bedile prasposilis vesiris el subjacele eis. Ipsi enim pervigilant quasi ralioncm pro anim abas vcslris re d d ilu ri.

cual no tienen derecho par ticipar los que sirven al taber nculo. P orque los cuerpos de aquellos an im ales, cuya sangre es llevada por el pontfice al Sancta sanctorum po r el pe cado , son quem ados fuera de poblado. Por lo cual tambin J e s s , para santificar el pueblo con su san g re, padeci fuera de la p u erta. Salgamos, p u es, l , fuera de p o b lad o , llevando su im properio. Porque aqu no tenem os ciudad e stab le, sino qu e buscam os la futura. Ofrez camos , p u g s, siem pre por l Dios hostia de alabanza, eslo e s , el fruto de los labios que confiesan su nom bre. Y no q u eris olvidaros de la benefi cencia , ni d e la comunion de c a rid a d , p o r cuanto con seme jantes vctim as se gana Dios. Obedeced vuestros p relad o s, y estad sujetos e llo s, porque ellos v e la n , como q uienes lian de d ar cuenta de vuestras almas.

NOTA.

Es esta epstola los Hebreos uno de los m as bellos t> y mas preciosos m onum entos que posee la Iglesia de Dios. El asunto de la epstola es g ra n d e , las expresiones n o b le s, el estilo lleno y elev ad o ; en ella todo es sublim e. De esta epstola habla san Pedro en su segunda los mismos Hebreos Judos cuando dice : Pablo, nuestro herm a n o , os ha escrito ' y a de estas cosas, segn la sabidura que se le ha com unicado.

JU LIO . DIA I I ! .

REFLEXIONES.
Traed la m em oria los que os anunciaron la palabra de D ios, y haciendo reflexin a l fin que se propusieron en su conducta y en su v id a , im ita d su fe. N osotros,

gracias al Seor, seguim os su fe; pero imitamos sus virtudes? No puede haber m ayor desproporcin e n tre las costum bres de aquellos hroes cristianos y las n u e stra s, en tre nuestra conducta y la suya. Todos tenem os la m ism a f e , los mism os principios, las m ism as v erd ad es, la m ism a relig i n , la misma doctrina , pero la vida es m uy diferente. Aquellos ilustres p re la d o s, tan respetados por sus brillantes virtudes como por su em inente santidad, son el objeto de nuestra v en eraci n ; cundo sern el m odelo de nuestra vida? La religin nunca envejece; conservar la Iglesia todo su vigor hasta el fin de los sig lo s; no se han debilitado las m xim as de Jesucristo. Pues cm o se puede c re e r este E vangelio, cm o se puede seguir esta re lig i n , y vivir com o si no se creyese? Traigam os la m em oria aquellas grandes alm as, cuyas costum bres fueron el m ayor panegrico de la religin, y cuya vida fu la m as concluyente prueba de su fe; no ignoram os cun preciosa fu su m uerte los ojos del S e o r; pensam os que ser la nuestra igualm ente preciosa sus divinos ojos? Im itam os su fe; pero im itam os tam bin su v irtu d y su inocencia? Cundo nos dar en rostro la ridiculez, por m ejor decir, la im piedad de la m onstruosa contradiccin de creer las verdades m as terribles de la religin, y no seg u ir sino las detestables m xim as del m u n d o ? Em pleos brillantes, pretensiones em peadas, frutos naturales de la am bicin y de la avaricia, am or los placeres, proyectos areos, fortunas lustrosas, todas las conveniencias posibles; estos son los grandes resortes que dan im pulso la m ayor parte de las

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AO CRISTIANO.

acciones de la vida es decir, esto es lo que nos desvia , de n u estro ltim o fin , lo que se sorbe nuestros deseos, lo que estraga n u e stra salud y lo que nos ocupa toda la vida: Todo nos parece im p o rta n te , todo; indispensable cuando se tra ta de nuestros intereses,' de nuestras co nveniencias, de satisfacer nuestras( pasiones : pero nos acaloram os tanto cuando S3 tra ta de los deb eres de la re lig i n , de a g rad ar Dios,! desagradarle? Cosa ex tra a! se anda con* infinito m ira m ie n to , se practican mil atenciones con el mundo por hacer f o r tu n a ; solo Dios parece que se le reputa por nada. Sabem os bien cul fu el paradero de la conducta de los santos 5 pues pensem os cul ser el p aradero de la n u estra. Creemos que los santos serian santos si hubiesen vivido com o nosotros vivimos? con todo eso tenem os continuam ente la vista estos gran d es m odelos de perfeccin, pero nos contentam os con adm irarlos y con venerarlos-, eso de esforzarnos su im itacin, no se tra te. Ninguno leer estas re lle x io n e s, que no convenga en lo que digo; pero cun to s se aprovecharn de ellas? Sern m uchos? P arece que las m xim as m as cristianas, que las m as san tas leyes estn derogadas por el uso, por la co stu m b re c o n tr a r ia ; pero quin ignora, que ni la re la ja c i n , ni el a b u so , prescriben jams co n tra la religin ?
E l evangelio es del cap. 41 de san Lucas.
In illo lempore, dixit Jess Jiscipulissuis: Nenio lucemam acccndit, et in abscondito ponit, eque sub modio : sed sujier camlclabrum, ut qui ingrediuntur , lumen videanl. Lucenia corporis lui est oculus luus. Si oculus luus fuer'.tx simples, toiun corpus iui:n> En aquel tiem po dijo Jess sus d iscpulos: Ninguno enciende una antorcha y la pone en u n esco n d rijo , ni debajo de un medio celem n ; sino sobre el candelera, para qu e los que entran vean la luz. La antorcha de tu cuerpo es tu ojo. Si tu ojo fuere sen cillo , todo la cuerpo

JULIO lucidum c r i l : s autcm nequam fu e rit, etiam corpus luum tc nebrosum crit. Yide crgo ne lu m e n , quod in' le e s t, ten eLra; sint. Si ergo corpus luuin lotum lucklum fu erit, non Iiabens aliquam parlcm len ebraru m , erit lucidum lo lu m , e t sicul lucerna fulgoris illu niinabil le,

DIA I I I .

57

estar iluminado; pero si fuese p e rv e rso , tam bin tu cuerpo ser tenebroso. M ira, p u e s , no sea caso que la luz que est en t, sea tinieblas. Si tu cuerpo pues , fuere todo ilum inado , sin ten er parte algna de tinie b la s, todo l ser lum inoso , y le ilum inar como una antorcha resplandeciente.

M E D IT A C IO N .
DE LAS ILUSIONES EX PUNTO DE MORAL.

TUXTO PRIMERO. Considera que no hay cosa m as perniciosa que las ilusiones en punto de m o ra l, y con todo tam poco la hay m as co m n , ni m as fcil. Parece que en esta m ateria todo conspira engaarnos : el corazon naturalm ente de acuerdo con el am or p ropio; el espritu pronto siem p re, y siem pre ingenioso en dar gusto los sentidos y al G o r a z o n los ejemplos de los , imperfectos continuam ente en gran n m e ro ; las pasiones, que todas se coligan para sacudir el yugo de la m oral del Evangelio-, los s e n t i d o s , enemigos d e c l a r a d o s de l a v e r d a d e r a v i r t u d ; l a m ism a r a z n n a tu ra l, que m uchas veces cam ina de inteligencia con el am or p ro p io ; todo co n cu rre en g a a rn o s, y los lazos son tanto mas p elig ro so s, cuanto m as ocultos y mas multiplicados. Es cierto que una grosera relajacin nos o fen d e; pero se form a un sistem a de m oral que nos a lu c in a , en la apariencia rg id o , pero en la realidad se acom oda la concupiscencia, lisonjea los sentidos. Este sistem a siem pre es obra del amori; p ro p io ; sacrifica sin m isericordia ciertas pasiones que tienen m enos parentesco con nuestra n atu ral in-

58

AO CRISTIANO,

clinacioti ; pero la pasin dom inante siem pre la p e rd o n a , siem pre la respeta. El genio som bro, ttrico y m elanclico canoniza el espirita de severidad y de re tiro , sin poder to le ra r los genios abiertos, apacibles y so ciab les; chcale una prudente y m ode rada a le g r a , m ientras l se est alim entando de m urm uraciones y de m alignidad : el n atural inquieto y spero acaso ser m o rtificad o ; pero no puede vivir sin pecar y sin m ord er. Un corazon b la n d o , dulce y am oroso puede ser liberal y lim o sn ero ; pero huye di; todo lo que le ata , y com o l satisfaga su pasin, adopta sin dificultad todas las dem s virtudes, ka en v id ia, la avaricia y la am bicin tienen tam bin su m o r a l: el e x te rio r siem pre especioso, y siem pre la mano un h o n esto p retex to que disim ula, pero no purga el veneno. De aqu nacen aquellas aversiones, aquellas secretas an tip atas, aquella venganza disi m u lad a, aquellas faltas de c arid ad , que dejan el cam po libre la pasin. Todas estas especies de m oral son fa lsa s, todas s o n engaosas, convienen todas en refo rm ar el gnero h u m a n o , gritan cual m as c o n tra la licencia de las costum bres del sig lo , clam an todas la re fo r m a , la r e fo rm a ; pero entre tan to dejan yivir en una grosera relajacin esos im aginarios re fo rm ad o res, seversimos con los otros, quienes nada p e rd o n a n ; pero indulgentsim os con sigo m ism o s, quienes se lo perdonan todo. Qu ilu si n , Dios de m i vida! pero q u com n es esta ilusin ! En cierto s puntos de la ley ex actsim os, hasta ser escru p u lo so s 5 poio qu no se perm iten en o tros m ucho m as im portantes? No se dispensarn por todo lo del m undo en ciertas devociones voluntarias pero sin el m en o r rem ordim iento abandonarn las obligaciones m as esenciales de su estado; ay unarn indefectiblem ente ciertos dias por pura devocion; pero despedazar u desapiadadam ente la reputacin

JU LIO . DIA I I I .

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del prjim o en cuantas ocasiones se ofrezcan. E starn m uchas horas en la iglesia con edificacin y con ejem plo; pero gastarn el resto del dia en el ju e g o , en el p aseo , en las visitas peligrosas y en conversa ciones poco cristianas , hablarn de Dios con acierto y aun con g u s to ; pero al mismo tiem po se liarn insufribles toda la fam ilia. Seor, qu m ezcla tan m onstruosa! Cada uno de estos devotos de pers pectiva tiene su m o ra l; pero ser acaso la m oral de Jesucristo ? PUXTO SEGUNDO. Considera qu perniciosas son todas estas ilusiones. Todas ellas guian unos espantosos d esp e ad ero s, sin que ninguno se persuada jam s que va descam i nado. Quin es el que desconfia de su m oral? Fcilm ente lo podem os conocer por la terquedad con que cada uno sigue su cam ino. Hemos conocido m uchos de los que cayeron en estas ilu sio n es, que se hubiesen desengaado de ellas? Los m ayores pecadores se convierten ; pero estos ni aun les pasa por la imaginacin que tienen necesidad de convertirse. Es la ilusin una especie de c eg u ed ad , y el que est ciego no ve el precipicio. Es un veneno que se derram a en el c o ra z o n , y desde el corazon siem pre se com unica la razn. Lo poco bueno que se hace en este e s ta d o , ofusca la vista p ara que no perciba lo m ucho malo que los dem s nos ven h acer. Por ta n to , este gnero de ilusiones casi siem pre viene p arar en el em pedernim iento. Vvese tranquilam ente en el e rro r y m urese en el mismo. Qu desgracia m as digna de tem erse! pero qu desgracia m enos te m id a ! E l que le p erd er , dice el Salvador, ju z g a r que hace u n gra n servicio D io s: este es el defecto de la ilusin en m ateria de costum bres y en punto de m oral , p racticarn esto contigo, aade el mismo Salvador,

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a 50 c r i s t i a n o .

porque no conocen m i P a d r e , n i m i. Por qu

m edio conseguirn su descam ino? Todo veneno que ataca la c a b e z a , quita de rep ente la vida. Guando las ilusiones son v o lu n tarias, no hay que esperar enm ienda de ellas; de la tranquilidad se pasa al su e o , del sueo la m o d o rra y al letargo. Esto vem os con dolor en todos los h e re je s; su terquedad y su obstinacin en los erro res nacen ordinariam ente de la ilusin. Cuntas personas que hacen profesin de virtud viven llenas de faltas m uy groseras.' cu n tas hay que viven tran q u ilam en te en pecado, al abrigo de una falsa co n cien cia! Todo es fruto de las ilusiones en punto de m oral. Hay algunos de esos imaginarios d e v o to s, que p o r un vil inters tienen un infeliz deudor meses en tero s en la c rc e l, dejndole perecer con toda su fam ilia. C om pondrse esta dureza y esta inhum anidad con el cristianism o? No hay cosa mas contraria l; pero se com pone m uy bien con la pasin d o m in a n te , q u e tiene la m ayor p arte en este pernicioso plan de m o ral. No hay tu rb a c i n , no hay rem ordim iento que p u ed a p en etrar hasta la concien cia ; en apoderndose u n a vez la ilu si n , en punto de co stu m b re s, de la ra z n y del a lm a , apenas queda esperanza de salvacin. O h , S e o r, y c u n to tengo de que acusarm e acerca de ilusiones v o lu n tarias! No hay m oral indul g e n te , lisonjera y la x a que no haya seguido hasta aqu. Qu sistem a d e conciencia es el que me he form ado yo ? De c u n to s pecados no m e reconozco reo? Y q u gran fav o r m e h acis, Dios m i , descu brindom e hoy m is ilusiones y mis descaminos! A cabad, Seor, m i conversin por vuestra infinita m isericordia, y no siga yo en adelante otra m oral que la de vuestra ley y v u e stro Evangelio, pues no hay o tra p a ra la salvacin.

JU M O . DIA I II .

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JACULATORIAS.
Dirige m e in veritate t u a , el doce me. Salm. 24. Dirgeme, S eor, por el cam ino verdadero de tu d o c trin a , y ensam e no seguir otro.' Legem p o n em ih i, Domine, viam justificalionum tu a ru m , et e x q u ira m eam semper. Salm. 118.

Instruyem e en laseg u ra senda de tus divinos m an d a m ientos, y dam e gracia para que perpetuam ente ande en busca de ella.
PROPOSITOS.

d .No hay m asq u e un Dios, y u n a religin verdadera; conque tampoco puede h aber m asque una verdadera m oral. La nica regla de nuestras costum bres es el Evangelio; cualquiera o tra es obra de nuestra inven cin , de nuestro corazon y de nuestro am or propio; por lo que no es de adm irar que sea torcida y desca m inada. Por las ilusio n es, en m ateria de m o ral, dijo determ inadam ente e\ S ab io , que hay caminos que al
hombre le parecen derechos, y su fin es m uerte y perdicin. Tales son los sistem as de conciencia que

cada uno hace su a n to jo ; tales esos planes de m oral que favorecen al g e n io , la inclinacin y la pasin dom inante. E xam ina cuidadosam ente cules son tus ideas, tus m xim as en este p u n to , cul es tu con ducta. No te perdones ciertos defectos, ciertos peca d o s, ciertas licencias en m ateria de costum bres con pretexto de que eres e x a c to , de que eres rgido y acaso severo en otras. Haz en buen ho ra lim o sna, que es edificacin; pero paga tus d e u d a s, que es obligacin; no detengas la soldada tus c riad o s, ni el salario los oficiales. No apures con dem asiado rigor tus deudores. Ests en la iglesia con devocion y con m odestia ? bueno es e s o ; pero no seas en casa 7 4

62 AO CRISTIANO, colrico, poco sufrido, im pertinente y enfadoso, etc, Aqu tienes un dilatado campo para ex am inarte; conform a tu m oral con la de Jesucristo 2. Levantas el grito co n tra la licencia y contra la disolucin de las costum bres del siglo. Alabo tu zelo; pero exam nate b ie n , y m ira si se m ezcla en l una buena p arte de a v ersi n , de o d io , de envidia y de m urm uracin. En la m oral de Jesucristo no hay inconsecuencias, ni contradicciones : nota cuidado sam ente si descubres algunas en el tu y o ; no te fies do tu ju ic io ; m ira que es dem asiada la correspondencia que tiene con el am or propio p ara que no se te haga u n poco sospechoso. Consulta tus cosas con un d irecto r sab io , p ru d en te y despegado, que no tenga inters en lisonjearte ni en co n tem plarte; exponle con sinceridad todas tus m x im a s, tus opiniones y tu c o n d u c ta , sin poner los ojos en otros principios que en los del Evangelio. Sea este la nica regla de tus costum bres, y n u n ca conozcas o tra m oral que la enseada por Jesucristo.
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DIA CUARTO.
SAN ULRICO,
o b is p o d e A u s b u rg o .

U lrico, U ld arico (p u es tam bin se le nom bra asi) fu de una de las casas m as antiguas y mas ilustres de Suavia, y naci el ao de 863, siendo su padre el conde U lcaldo, y su m adre T ierberga, hija de Auc a rd o , uno de los prim eros duques de la alta Ale m ania. Por la flaca y delicada com plexin de Ulrico se crey al principio que no podria v iv ir; pero el Seor, jue le tenia destinado para ser uno de los m as santos

62 AO CRISTIANO, colrico, poco sufrido, im pertinente y enfadoso, etc, Aqu tienes un dilatado campo para ex am inarte; conform a tu m oral con la de Jesucristo 2. Levantas el grito co n tra la licencia y contra la disolucin de las costum bres del siglo. Alabo tu zelo; pero exam nate b ie n , y m ira si se m ezcla en l una buena p arte de a v ersi n , de o d io , de envidia y de m urm uracin. En la m oral de Jesucristo no hay inconsecuencias, ni contradicciones : nota cuidado sam ente si descubres algunas en el tu y o ; no te fies do tu ju ic io ; m ira que es dem asiada la correspondencia que tiene con el am or propio p ara que no se te haga u n poco sospechoso. Consulta tus cosas con un d irecto r sab io , p ru d en te y despegado, que no tenga inters en lisonjearte ni en co n tem plarte; exponle con sinceridad todas tus m x im a s, tus opiniones y tu c o n d u c ta , sin poner los ojos en otros principios que en los del Evangelio. Sea este la nica regla de tus costum bres, y n u n ca conozcas o tra m oral que la enseada por Jesucristo.
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DIA CUARTO.
SAN ULRICO,
o b is p o d e A u s b u rg o .

U lrico, U ld arico (p u es tam bin se le nom bra asi) fu de una de las casas m as antiguas y mas ilustres de Suavia, y naci el ao de 863, siendo su padre el conde U lcaldo, y su m adre T ierberga, hija de Auc a rd o , uno de los prim eros duques de la alta Ale m ania. Por la flaca y delicada com plexin de Ulrico se crey al principio que no podria v iv ir; pero el Seor, jue le tenia destinado para ser uno de los m as santos

JU LIO . DIA IV .

03

prolados de su siglo, co n tra toda esperanza le concedi una salud que se tuvo por m ilagrosa. La viv acid ad , el despejo, la noble ingenuidad, el agrado y el claro ingenio que descubri desde lu e g o , estim ularon m as sus padres para darle una educacin digna de su ilustre nacim iento. Pareciles que en ninguna p a rte la podria lograr, ni mas cristia n a , ni mas caballero sa, que en el clebre m onasterio de San G alo, famoso entonces por lo m ucho que florecan en l no menos las virtudes que las ciencias. Environle all los siete aos de su e d a d , y m uy en breve se distingui el nio Ulrico por los progresos que hizo en' las letras humana:; y en la im portante ciencia d la salvacin. Enam orados los monjes de su bello n a tu r a l, de su inclinacin la virtud y de su japli^acion al estudio, le am aban todos tiernam ente, deseossimos de adquirir aquel rico tesoro para el m onasterio. A lo mismo se inclinaba tam bin el nio U lrico, pues, aunque el m undo le brindaba con tan grandes esperanzas, nunca hall atractiv o , ni en las g ra n d e z a s, ni en las brillanteces del m undo. Cono ciendo bien sus injusticias y sus peligros, estaba muy lejos de resolverse serv irle; ni un corazon tan grande como el suyo le podia llenar otra cosa que Dios. Agradbale la vida m o n stica, y naturalm ente era de su gusto la soledad-, pero queria que la vocacion y la eleccin viniesen nicam ente del mismo Seor. Para conocer su voluntad hizo m uchas peni tencias y fervorosas o racio n es, queriendo adem s de esto consultar el punto con una santa s o lita ria , 110 distante del m onasterio de San Galo, llam ada Guibor a ta , no menos clebre por su em inente santidad que por los extraordinarios favores con que el cielo la favoreca. Habala ya visitado algunas veces el condesilo en los dias de recreacin que se concedan a los sem inaristas. F u e , p u e s , Ulrico buscar la santa

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AO CRISTIANO,

virgen , irreso lu to sobre el estado que habia de abrazar-, y la suplic encom endase Dios aquel negocio para que le diese entender su divina volun tad. Ella se impuso tre s dias de ayuno y de o ra c io n , al cabo de los cuales le dijo q u e , aunque era muy perfecta la vida religiosa , Dios le llam aba al estado eclesistico. No hubo m enester m as para tom ar su p a rtid o , no o bstante lo m u ch o que le costaba a rra n carse de una casa llena de tan grandes ejemplos', y no habiendo tam poco m onje que no sintiese viva m ente la p rdida que hacian. Fue reciproco el dolor; pero una vez d esc u b ie rta la voluntad del Seor, no titube n u e stro santo ni un solo m o m ento, y resti tuyndose t casa de sus p a d res, les declar su ltim a reso lu ci n , com o tam bin sus deseos de no perder tiem po y de h ab ilitarse desde luego para servir con utilidad la sa n ta Iglesia. Gozoso el conde su padre de ver en su hijo tan virtuosas disposiciones, le entreg A lb e ro n , obispo de A usburgo, quien, descubriendo luego las grandes prendas y el raro talento de U lric o , no perdon medio alguno para form ar en l un eclesistico p erfecto; y aunque la sazn no co n tab a m as que diez y seis a o s, le hizo luego c a m a re ro ; pero vindole crecer cada dia en ju ic io , capacidad y p ru d e n c ia , le provey el prim er canonicato que vac en su iglesia. Comprendi d esd e luego n u estro nuevo cannigo todas las obligaciones de su e sta d o , y resolvi darles todo el lleno. Desde aq u el punto fu todo su empleo el estudio y la oracion , partiendo sus ren tas con los p o b res, quienes m uchas veces distribua aquello m ismo que se re se rv a b a p ara su preciso sustento. Movido d e -su n a tu ra l p ie d a d , determ in hacer un Y ia je Roma p a ra b eb er e a la fuente del espritu apostlico. Fu recibido del papa con m uestras de rande am or y e stim a c i n , in firm ad o ya de antem ano

JU LIO. DIA IV.

65

de su m rito y de su em inente virtud. Tratle su Santidad, y creci tanto la estimacin y el concepto, q u e, noticioso de la m uerte de A lberon, determ ina conferirle el obispado de Ausburgo. Sobresaltse el santo cuando oy de boca del papa sem ejante proposicion, y se excus eficazm ente, .alegando su insuficiencia y su corta edad. Al volver de Ausburgo hall que ya se habia hecho la eleccin en llildin, y libre del su sto , solo pens en el retiro y en santificarse cada dia mas y m a s, volviendo entablar d entro de su casa los mismos ejercicios que habia practicado en el m onasterio de san Galo-, pero le dur poco esta quietud. Muerto llildin el ao de 92-4, fu elegido Ulrico obispo de Ausburgo, pesar de toda su repugnancia. Eran los tiem pos muy calam itosos; los hngaros y los esclavones hacian frecuentes irrupciones en el pas y lo asolaban to d o , tan to , que poco tiempo antes haban entrado en la m ism a ciudad de Ausburgo y puesto fuego la ca tedral. El prim er cuidado del nuevo obispo fu edificar de pronto una pequea iglesia para ju n ta r el p u eb lo , que dstaba muy necesitado de instruccin, de consuelo y de socorro en aquellas pblicas calam idades. Todo lo encontr en U lrico; su c arid ad , su zelo y sus profusas lim osnas desterraron hasta de la memoria las pasadas n ecesidades, y todos, las consideraban suficientem ente reparadas con la posesiou de tal pastor. Persu :elido el santo de que se deba todo su pue blo , tom ocasion de aquellas circunstancias para conseguir que se le dispensase en una costum bre introducida entonces en A lem ania, de que los obispos residiesen casi siem pre en la corte. El logr se le perm itiese m antenerse en A usburgo para atender al restablecim iento de la disciplina, y se conoci m uy
4.

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A-O CRISTIANO.

presto lo m ucho que puede h acer en u na dicesis di latada un prelado santo. E nvista del cuidado con que incesantem ente velaba sobre su reb a o , del zelo con que distribua el pan de la divina p a la b ra , de su ca ridad y de sus ejem plos, m ud de sem blante todo el pas. o era conocido por o tro nom bre que por el sa n to , y su vida acreditaba visiblemente que lo era, siendo la reparticin de ella la siguiente : A las tres de la m aana regularm ente asista al coro con los cannigos para rezar m aitines y laudes del oficio divino despues rezaba el salterio con las , letanas y preces que se siguen ellas hacia el ama , necer cantaba las vigilias del oficio de difuntos; esto e s , m aitines y la u d e s, que ningn dia faltaba, com o ni la p rim a , que cantaba con los dem s. Que dbase en oracion en la iglesia m ientras se hacia la procesion por a fu era; acabada e s ta , cantaba la misa m ay o r y hacia su ofrenda con los d e m s; rezaba despues tercia con los cannigos, y m ientras estos iban al c a b ild o , segn c o stu m b re, continuaba la oracion y visitaba los altares. Preparbase despues p ara decir m isa , la que celebraba todos los dias con ta n ta devocion, que la pegaba todos los asisten te s: concluida la m isa y las gracias, rezaba nona y vsperas los dias de ayuno en el c o ro , y desde all ordinaria m ente se iba al hospital, donde layaba los pis doce pobres y daba cada uno una limosna. El resto del dia le dedicaba las necesidades de su pueblo. Asista los m o rib u ndos, consolaba los afligidos, arreglaba las diferencias y hacia bien to d o s , dando todos mil bendiciones Dios por ha berles concedido tal obispo. Al declinar la tard e so restitua su palacio donde tom aba una sobria co m id a , d u ra n te la cual siem pre se le lea algn libro espiritual. Gada dia coma en su m esa cierto nm ero de p o b res, y acabada la com ida, asista completas.

JU LIO . DIA !Y.

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Daba despues sus rdenes para el gobierno de la familia y se retiraba su c u a rto , donde gastaba gran p arte de la noche en la oracion y en el estu d io , con cediendo al sueno m uy poco tiempo. Acompaaba esta vida tan ejem plar y tan arreglada con grandes penitencias. En ningn tiempo del ao com a c a rn e , aunque se servia en su m e s a , asi para los pobres, como para o tros convidados. Su cam a era un poco de paja con dos m a n ta s , sin cosa de lienzo. A rreglada su familia para edificacin de los d em s, se dedic a rre g la r al c le ro , trabajando con infatigable aplicacin en reform ar las costum bres de todo el obispado. Vi-itbale regularm ente lodos los an o s, y cada ao celebraba dos snodos. Costle poco trabajo la reform a g e n e ra l, facilitndosela un zelo tan puro y tan a rd ie n te , sostenido da una vida tan ejem plar y tan santa , ni la licencia de las costum bres podia resistir la vigilancia de un pastor tan poderoso en obras como en palabras. Provey de excelentes c u ra s las p arro q u ias, o bligando ren u n ciarlas , enm endarse, los viciosos, los igno rantes-, con cuyas providencias floreci en Ausburgo y en todo el obispado tanto la pureza de la fe como la de las costum bres. Habiendo reconocido por las excursiones de los brbaros lo m ucho que perjudicaban los sustos, las inquietudes y los sobresaltos los ejercicios de reli gin y devocon, pens en la seguridad de sus ovejas, y no solo cerc de m urallas la ciudad de A usburgo, sino que levant algunas fortalezas en la cam paa, donde se pudiesen refugiar las gentes del pas; pero no bastaron estas precauciones para que las tropas de Am oldo, conde palatin o , no sorprendiesen y sa queasen la ciudad en ausencia del santo obispo, que habia pasado la corte del em perador Otn para mover su nim o que ajustase la paz. Concedila

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aso

c r is t ia n o .

el em perador la Alemania despues que A m oldo fu m uerto delante de R atisbona, habiendo perdonado su hijo Liutolfo ruegos de nuestro santo-, pero apenas com enzaba sosegar y consolar su pueblo, cuando un prodigioso ejrcito de hngaros se ech obre la superior G erm ania, inundando lodo el pas. Fu sitiada la ciudad de A usburgo; mas las oraciones^ -.le su santo obispo pudieron m as que los esfuerzos' '.e los sitiadores. Intim oraciones y procesiones plicas para aplacar la clera del cielo, y para m erecer -u proteccin con tra los enemigos de la religin y del e sta d o ; las que fueron tan eficaces, q u e , disponin dose los brbaros para un segundo asalto al tiempo A Ulrico estaba celebrando el santo sacrificio d la ue n is a , de repente se apoder de ellos tal te r r o r , que levantaron el sitio , se pusieron precipitadam ente en fu g a, y m atndose unos o tro s, perecieron casi to dos ; siendo opinion general que se debi las o ra ciones del santo pastor una victoria tan inesperada. R estituida la tra n q u ilid a d , se dedic Ulrico repa r a r los danos que habian hecho los brbaros y reedificar la iglesia de Santa Afra, clebre patronode A usburgo, cuyas santas reliquias tuvo el consuelo d e h allar debajo de sus ruinas. Por su devocion hizo segundo viaje R om a, de donde trajo las de san A b o n d o , con que enriqueci la iglesia que acababa d e le v a n ta r, y en aquella curia se m ereci por su em inente virtu d los ex traordinarios honores que le trib u t el clero rom ano y aun el papa mismo. En Ravena fu recibido con veneracin del em perador O tn, y en las frecuentes conversaciones que tuvo con la em peratriz imprimi en su alma aquellas g ran d es m xim as de p erfeccin, que la hicieron con el tiem po una de las m as virtuosas princesas de su siglo. Vuelto A u sb u rg o , escogi un coadjutor de toda

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G "

satisfaccin, en cuyo zelo descarg la adm inistracin de todo lo te m p o ra l, trabajando l nicam ente para el bien espiritual de la dicesis, al que se aplic con m as esm ero que n u n c a , pesar de sus m uchas enfer m edades y de su avanzada edad. Como nunca se habia dispensado en la austeridad de la vida m o nstica, quiso tam bin tom ar el hbito de m o n je , y aun halya resuelto retirarse al m onasterio de San Galo para acabar en l sus d ia s ; pero no se lo perm iti el con cilio de Ingelheim , celebrado el ao de 972 en pre sencia del em perador O tn, que asisti nuestro san to , tem iendo aquellos padres que otros m uchos obispos querran im itar el ejemplo de tan gran pre lado , cuya santidad estaba ya pblicam ente recono cida por una m ultitud de milagros. Acabaron de consum irse las pocas fuerzas que tenia con los ejercicios de su fervor y de su zelo, sin tiendo tan seguros prenuncios de su cercana m u erte, que fu disponiendo todas sus cosas como si ya se hubiese hallado asaltado de la ltim a enferm edad. En fin, al am anecer el viernes 4 de julio de 973 m and que le echasen sobre una porcion de ceniza bendita extendida en el suelo en form a de c ru z ; despidise sosegadam ente de todos los circunstantes, mand que le leyesen la recom endacin del a lm a , y m ien tras se la leian espir con adm irable tranquilidad, os ochenta aos de ed ad , cincuenta de su obispado , y despues de una vida inocente. Creci despues de su m uerte la opinion de santidad ijue ya era tan pblica en vida por los m uchos mila gros que obr Dios en su s e p u ltu ra , los que m ovie ron al papa Juan XV m andar hacer exactas infor maciones ie su vida y m ilagros, despues de las cuaies le coloc solem nem ente en el catlogo de los santos por una bula publicada en el concilio de L elran el ao de 993; y se cree haber sido la pwm era canoni<

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ASO CRISTIANO,

zacion ju rd ica que se vi en la Iglesia, la oua! no usaba antes en ellas tan tas form alidades. Sacse en tonces eJ santo cuerpo de la prim era sepultura y fu colocado con solem nidad en una capilla edificada en honra suya dentro de la iglesia de Santa A fra, la cual com enz desde aquel dia ten er la advocacin de nuestro santo.

SAN LAUREANO,

a r z o b is p o

de

S e v il l a .

E ntre los obispos clebres que han florecido en la Iglesia por su em inente v ir tu d , y por su zelo apost lico en la defensa de la fe catlica contra la hereja a r r ia n a , es digno de m em oria eterna san Laureano , arzobispo de Sevilla. Naci este h ro e , verdadera m ente grande, en la inferior P anonia, parte del reino de Ungra. Aunque su casa e ra una de las m as dis tinguidas del p a s, tenia la desgracia de estar en vuelta en tre los crasos erro res del gentilism o, en el que pro cu raro n educar sus padres al n i o ; pero las prim eras luces de la razn q ue en l se despertaron , dieron en tender fcilm ente que co rra por especial cuenta de Dios la direccin de su e sp ritu , dejndose ver sensiblem ente los influjos de la gracia en el in fante, que solo tuvo de nio la inocencia. Un pariente suyo cat lico , que contem plaba repetidas veces las celestiales prendas con que Dios habia dotado al joven , prevenido con aquellas interiores luces y so b renaturales inspiraciones conducentes los nobles designios, p ara los que le eligi la divina Providencia, quiso darle gustar los altos dictm enes d la religin cristiana; y en l hall una fiel correspondencia sus saludables exhortaciones y un asenso total la doc trin a del Evangelio. Deseoso de abrazar la profesion de la v e rd a d , dej su p a tria , padres y parientes

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cerca de los veinte a o s , y se fu Miln acompa ado de su d e u d o , con el objeto de instruirse en la f e , la cual florecia en aquella gran m e tr p o li, ilus trada por insignes m aestros debidos al infatigable zelo de los prelados de la misma iglesia. Hllabase la sazn obispo de Miln san E ustorgio I I , varn de gran m rito , quien se present L au rean o , inform ndole del motivo de su v e n id a , tom su cargo el instruirle en las infalibles verdades de nuestra santa fe. Adm irado el catequista de la ca pacidad , del entendim iento del c a tec m en o , de la superior luz de su inteligencia, de su am able condi cin y sobre todo de la interior fbrica que en l iba labrando el Omnipotente, le adm inistr el sacram ento del bautism o, y reengendr en la vida sobrenatural aquel hom bre n u e v o , que en el arreglo de su con ducta apenas tuvo que desnudarse del antiguo. Agradecido Laureano este beneficio se consagr al servicio de Dios e n te ra m e n te , pidiendo al Seor de continuo que no perm itiese en su alma som bra alguna que afease la divina sem ejanza estam pada en ella. A rreglado esta id e a , se entreg la oracion , y no omiti m ortificaciones, ni ejercicios de piedad que pudieran co ntribuir la perfeccin que deseaba. Apli cse al estudio de las cie n c ia s, y com o se hallaba do tado de un perspicaz y profundo entendim iento, hizo en ellas m aravillosos progresos. Incorporado en el clero de aquella m etropolitana iglesia, y persuadido san Eustorgio de la utilidad que le resu ltara de uu m inistro de tales pren d as, le orden de dicono los veinte y cinco aos; en cuyo m inisterio se dej ver nuestro santo con edificacin com n , rgido en la abstinencia, frecuente en los ayunos, observante de las santas vigilias, continuo en la oracion, liberal en las lim osnas, solcito en c u id ar de los p o b re s, m o desto en la conversacin, pacfico en sus m ovim ien-

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ASO CRISTIANO,

zacion ju rd ica que se vi en la Iglesia, la oua! no usaba antes en ellas tan tas form alidades. Sacse en tonces eJ santo cuerpo de la prim era sepultura y fu colocado con solem nidad en una capilla edificada en honra suya dentro de la iglesia de Santa A fra, la cual com enz desde aquel dia ten er la advocacin de nuestro santo.

SAN LAUREANO,

a r z o b is p o

de

S e v il l a .

E ntre los obispos clebres que han florecido en la Iglesia por su em inente v ir tu d , y por su zelo apost lico en la defensa de la fe catlica contra la hereja a r r ia n a , es digno de m em oria eterna san Laureano , arzobispo de Sevilla. Naci este h ro e , verdadera m ente grande, en la inferior P anonia, parte del reino de Ungra. Aunque su casa e ra una de las m as dis tinguidas del p a s, tenia la desgracia de estar en vuelta en tre los crasos erro res del gentilism o, en el que pro cu raro n educar sus padres al n i o ; pero las prim eras luces de la razn q ue en l se despertaron , dieron en tender fcilm ente que co rra por especial cuenta de Dios la direccin de su e sp ritu , dejndose ver sensiblem ente los influjos de la gracia en el in fante, que solo tuvo de nio la inocencia. Un pariente suyo cat lico , que contem plaba repetidas veces las celestiales prendas con que Dios habia dotado al joven , prevenido con aquellas interiores luces y so b renaturales inspiraciones conducentes los nobles designios, p ara los que le eligi la divina Providencia, quiso darle gustar los altos dictm enes d la religin cristiana; y en l hall una fiel correspondencia sus saludables exhortaciones y un asenso total la doc trin a del Evangelio. Deseoso de abrazar la profesion de la v e rd a d , dej su p a tria , padres y parientes

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cerca de los veinte a o s , y se fu Miln acompa ado de su d e u d o , con el objeto de instruirse en la f e , la cual floreca en aquella gran m e tr p o li, ilus trada por insignes m aestros debidos al infatigable zelo de los prelados de la misma iglesia. Hllabase la sazn obispo de Miln san E ustorgio I I , varn de gran m rito , quien se present L au rean o , inform ndole del motivo de su v e n id a , tom su cargo el instruirle en las infalibles verdades de nuestra santa fe. Adm irado el catequista de la ca pacidad , del entendim iento del c a tec m en o , de la superior luz de su inteligencia, de su am able condi cin y sobre todo de la interior fbrica que en l iba labrando el Omnipotente, le adm inistr el sacram ento del bautism o, y reengendr en la vida sobrenatural aquel hom bre n u e v o , que en el arreglo de su con ducta apenas tuvo que desnudarse del antiguo. Agradecido Laureano este beneficio se consagr al servicio de Dios e n te ra m e n te , pidiendo al Seor de continuo que no perm itiese en su alma som bra alguna que afease la divina sem ejanza estam pada en ella. A rreglado esta id e a , se entreg la oracion , y no omiti m ortificaciones, ni ejercicios de piedad que pudieran co ntribuir la perfeccin que deseaba. Apli cse al estudio de las cie n c ia s, y com o se hallaba do tado de un perspicaz y profundo entendim iento, hizo en ellas m aravillosos progresos. Incorporado en el clero de aquella m etropolitana iglesia, y persuadido san Eustorgio de la utilidad que le resu ltara de uu m inistro de tales pren d as, le orden de dicono los veinte y cinco aos; en cuyo m inisterio se dej ver nuestro santo con edificacin com n , rgido en la abstinencia, frecuente en los ayunos, observante de las santas vigilias, continuo en la oracion, liberal en las lim osnas, solcito en c u id ar de los p o b re s, m o desto en la conversacin, pacfico en sus m ovim ien-

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AO CRISTIANO,

t o s , singular en la hospitalidad, esclarecido en todo estudio de la m ilicia espiritual y zelossimo defensor de la fe catlica co n tra los herejes a rra n o s, que con sacrilega im piedad procuraban m anchar el m as sa crosanto dogm a de nuestra santa religin. Cuando L aureano vivia en Miln re sp e ta d o , y aun venerado de todos por la inocencia de su vida y de m s brillantes p re n d a s , dispuso Dios que hiciese trnsito Espaa. No nos dicen los escritores de sus hechos el motivo de este v iaje, aunque algunos opi nan que fu el de huir de T otila, rey de los Ostrogo dos en Italia, arriano d e p ro fe sio n ; bien que otros discurren diferentes probables conjeturas : en cuya incertidum bre parece que nos debem os inclinar que esta transm utacin la orden la divina Providencia p ara que se cum pliesen los altos designios que tenia sobre su persona. Dirigise Sevilla en tiem po que regia aquella ctedra M asixo, segn unos e sc rib e n ; bien que otros con atencin la poca opinan que era S alu stio , varn esclarecido en ciencia y santidad. No tard L aureano en darse conocer en aquella ca pital por la inocencia de su v id a, por sus laudables costum bres y por su zelo verdaderam ente apost lico ; por cuyos relevantes m ritos fu promovido la dignidad de arcediano de la misma ig lesia, segn testifican varios autores , dignidad condecorada en aquellos siglos con la jurisdiccin amplia y otras prerogativas que son notorias en la disciplina ecle sistica. Colocado en aquel alto em pleo, fu el objeto de la adm iracin y aun de la veneracin pblica la singular p ru d e n c ia , la suavidad del trato y la celes tial doctrina de L aureano, no m enos que su puntua lidad en el cum plim iento de todas las obligaciones de su cargo. Ocurri la m uerte del arzobispo de Sevilla por los aos 520, segn el mas arreglado c lc u lo ; y como

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los obispos sufragneos, que conform e lo dispuesto por los antiguos cnones deban c o n c u rrir la m etr poli, donde exam inados los votos del clero inclina ciones de los ciudadanos, eligiesen por m etropolitano al mas digno en tre los presbteros, diconos de la m ism a iglesia, no se pudieron ju n ta r este fin causa de los maliciosos ardides de que se valieron los here jes arranos para im p ed irlo ; perm aneci vacante aquella ctedra cerca de dos anos hasta el de 522, en el que congregados y reconocidas las cualidades de aquellos que podian ocupar la silla arzobispal, fu preferido por universal consentim iento L auroanopor la heroicidad de sus virtudes, por el conocido acjerto que m anifest en su em pleo, y con especialidad por su infatigable zelo por la religin catlica, circuns tancia indispensable en una ocasion en que los herejes arranos hacan las m as fuertes tentativas para que prevaleciese su im piedad. Apenas se coloc en el em inente candelero de la iglesia de Sevilla la b rillante luz de n uestro san to , cuando acredit con pruebas prcticas el acierto de la eleccin. Su desvelo sobre el rebao com etido por Do su cuidado, se considera con m enos dificultad, que pueda explicarse con palabras. No satisfecho su corazon con su rtir su grey con los saludables pastos de celestial doctrina y con aten d er como padre cari tativo toda clase de necesidades, persegua lofe vicios con una entereza inflexible, al paso que con una dulce suavidad excitaba practicar las virtudes * de , bindose su zelo siem pre activo la magnificencia del culto divino y la reform a de las costum bres, siendo todo fruto de sus frecuentes pred icacio n es, de sus sabias exhortaciones, de sus consejos y de sus apost licas fatigas. Penetrado del mas vivo dolor su corazon al ver tan arraigada en los nimos de los Godos la hereja de 7. 5

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A*O CRISTIANO.

Arrio, aplic todo su esfuerzo extinguir esta p e s te , que hacia m uchos aos inficionaba la nacin con su veneno. Con su celestial d o ctrin a y la realidad de sus ejem plos, confirm ada la v erdad de aquella con frecuentes m ilagros, logr que convenciese la adm i racin lo que no convenca la razn cristia n a ; aun que m uchos, cerrando los ojos tan ta lu z , perm a necan tan to mas culpables en su e n g a o , cuanto la obstinacin era mas voluntaria. Diez y siete aos consum i eCste ejem plarsim o pastor en el perpetuo ejercicio de su apostlico z e lo , sin dar apenas lugar la interm isin indispensable que exige el n atu ral des canso , por lo que ponderando el cardenal Baronio su m rito , dijo que en el a rd o r de la fe y libertad de predicarla excedi L aureano todos los catlicos de su siglo. A una virtud tan sobresaliente no podia faltar la prueba de la trib u la c i n , que acrisolase mas y m as sus m erecim ientos. Muri A larico, rey de E spaa, en el ao 507, en la batalla con Clodoveo de F ra n c ia , y recay la corona en su hijo Amalarico en la m enor e d a d ; por lo que su abuelo Teodorico , que reinaba en Italia, tom s u cargo los oficios de tu to r, y di conocer los de m onarca en los dom inios de Espaa. Nombr por ayo de A m alarico, y sustituy por s en la adm inistracin del reino Teudes , T e u d a , Teudo Teudio, con cuyos nom bres le llam an los escritores, varn sagaz, que, valindose de medios injustos, lleg por fin ocupar el trono en el ao 531. En los princi pios de su reinado, mas aten to los intereses de su am bicin que su s e c ta , le experim entaron los h e rejes arranos poco n a d a fa v o ra b le ; y as ofreci una paz la Iglesia capaz de que pudiesen los catli cos ejercer librem ente su s funciones. Pero apenas se asegur en el solio, hall en su p ech o , en su di sim ulo perm isin el orgullo de los a rra n o s, en t r-

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minos que se introdujo en Sevilla y en todo su arzo bispado tal iniquidad , que en breve se levant una terrible tem pestad. Era el mimo de los herejes dar fin la vida del santo pastor, quien m iraban como a enemigo el mas temible. En efecto inclinado Teudes esto m ism o , en fuerza de la calum nia que levantaron los sectarios contra la inocente conducta de Lau reano , cuyo ardiente zelo por la defensa de la fe catlica ofenda al nimo de un prncipe profesor del la im p ied ad , se excit contra l una sedicin furiosa, { que am enazaba consecuencias funestsimas. En esta situacin la m e n ta b le , estando Laureano un domingo antes de rom per el alba entre sueo y vi gilia , se le apareci un herm oso joven (q u e se cree fuese un n g e l), adornado con vestiduras b la n c a s; y llam ndole en tono suave tres veces por su nom bre, le dijo : L e v n ta te , y retrate de esa plebe m a lig n a ,
que no merece g ozar de tu presencia, n i ser defendida con tus ru e g o s: no dilates la fuga acelera el paso , que yo he de guiarte. Y sabe que en tu ausencia quedar reducida sum a desventura esta ciudad: la afligir la ham bre, la infestar la peste} y por espacio de siete aos, le negar Dios el beneficio de las llu v ia s; hasta que hon rada con tus re liq u ia s, su m isericordia la visite y con vierta penitencia los (mimos de sus moradores.

A continuacin de tan funesto aviso, pas Lau reano al tem plo, celebr el santo sacrificio de la m isa , y en un serm n que hizo al pueblo con su acos tum brado zelo hasta la hora de te rc ia , le manifest deshecho en lgrim as los terribles castigos que am e nazaban Sevilla. Concluido ele a c to , corri por las calles de la ciudad con el bculo en la mano el triste pastor predicando p en iten cia, como otro Jons los de Nnive, valindose de las arm as de nuevo llanto y nuevos suspiros para vencer los corazones rebeldes y moverlos al arrepentim iento de sus culpas. Despi-

(lise del p ueblo con estos tristes a p arato s, sali de Sevilla ya p u esto el s o l, acom paado del mismo joven que le o rd en la fu g a , y dirigi su m archa para Roma. Fu su cam ino un itinerario de p ro d ig io s, m em orable e n tre o tro s la vista que di un ciego y la resu rrecci n de un d ifu n to , los que llevaron la fama de su san tid ad por todas partes. Lleg L au rean o la capital del orbe cristiano cuando o cu paba la cted ra de san Pedro V irgilio, nico de este n o m b re , quien, inform ado de su venida y del m o tiv o , le tra t con el honor correspondiente su dignidad y con el am or de que era digna su persona. Sirvi de m ucho consuelo al papa un varn de virtud tan c o n o c id a , en un tiempo en que com batan su an gustiado corazon p o r una p arte las invasiones de los Godos en I t a l i a ; y por o tra las inquietudes de la Iglesia en el O riente : acrecentando sus tem ores no m enos la fcil condicion de Ju stin ian o , que la presun tuosa audacia d e Teodora A ugusta, cuyos designios se convirtieron de favorables en contrarios al sumo pontfice, desde q u e se opuso el santo los medios injustos de que se vali la em peratriz. Quiso Virgilio, para d ar L au rean o p ruebas de su estim acin, que celebrase de pontifical en la Baslica de san P edro, en la festividad de su ctedra en Roma. Ilzolo Lau re a n o , obediente a las insinuaciones del vicario de Jesucristo : y rep aran d o al salir del tem plo, acom pa ado de m uchos obispos y o tras personas del clero y de la p rim era n o b le z a , en la puerta del Vaticano un pobre anciano baldado de pis y m anos, que en cendido en viva fe le pedia que le sanase-, no menos movido de com pasion , que de confusion al oir que le crea con ta n ta v irtu d , que pudiese dispensarle aquel beneficio, com o su corazon era no menos magnfico que c aritativ o , antepuso los respetos de su hum il dad la causa del doliente.

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Quiso el santo usar del arbitrio de que toda la co mitiva volviese e n tra r en la Baslica o rar para que el prncipe de los apstoles se dignase repetir con aquel enferm o igual prodigio que el que ejecut en vida con otro de su clase en la p u erta del templo de Jc ru sa le n , in de atribuir san Pedro la gloria de aquella accin; pero Dios no quiso pasar por este di simulo , pues dando la virtud de su siervo el cr dito de que se excusaba , apenas dijo al tu llid o , ha z
que los que te (raen le pongan ante los umbrales de san P ed ro, que por sus m ritos conseguirs la sa lu d , la

consigui perfectam ente. Persuadile Virgilio que se detuviese en Rom a, co nociendo los ventajosos frutos que resultaran aque lla vina con tan adm irable o b re ro ; condescendi el santo con la orden del vicario de Jesucristo. Estando en oracion cierta o casio n , com unicando con Dios sus afectos, se le apareci el mismo j v e n , perpetuo y liel com paero, y le habl en los trm inos siguientes :
E a Laureano, tenbuen nim o, pues se acerca el glorioso fin de tus fa tig a s , el logro de tus deseos y el prem io de tus mritos. C am ina F r a n c ia , donde es voluntad del A ltsim o que en Tours visites el cuerpo del g ra n confesor san M artin; h a z alli o ra c io n , preprate p a ra el m a r tirio , y parle luego p a ra recibir la palm a a l territorio de B o u rg es, en cuyos espaciosos desiertos est la aldea, llam ada V alan : su campo es el teatro que destina Dios la m ayor de tus victorias. P or todas partes te busca'% de orden del rey , y es voluntad de Dios darles perm isin de labrarte la corona del m artirio. A Sevilla ser lle vada tu cabeza, donde en u n templo consagrado al A ltsim o en honor tu y o , ser colocada y venerada : as tendr la profeca cum plim iento : aplacar Dios sus enojos, m ira r aquella ciudad con clemencia y la favo recer con lluvias y frutos. P rta te , L a u rea n o , como varn fuerte, que es m uy grande el prem io que le espera.

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Recibi L aureano con inexplicable gozo tan alegre nueva, como trm in o de sus fatigas y serenidad de sus con g o jas, m iran d o ya cerca la gloria de testificar la fe con la sangre d e sus venas , y considerando que se aproxim aba la felicidad de Sevilla. Encendido su co razon en sem ejantes afectos, y no m enos impelido de ellos, sali de R om a p ara Francia y aunque los escri , tores pasan en silencio los acontecim ientos de este viaje, parece creb le que se derram ara por todas partes el buen olor de su virtud ; de modo que pudieran en ten d er los ag reso res que le buscaban por varias pro vincias , su a rrib o aquel reino. Lleg T o u rs, y habiendo visi tad o el sepulcro de san Martin im plorado en aquel san tu ario la divina asistencia, nuevam ente encendido en vivsimos deseos de lograr cuanto antes la dicha que d e s e a b a , parti al territorio de Bourges, antiqusim a m etrpoli de A quitania, hoy capital del B e rri, de la q u e dista siete leguas hcia e Occi dente el lugar d e Vastino V atan, corta poblacion en to n ces, en cu y o s desiertos se le habia revelado que conseguira la corona del m artirio. En efecto, apenas cam in m edia le g u a , cuando acom etido de los que habian d e em plear en su inocente vida su inhum ana c ru e ld a d , separaron con un terrible golpe la cabeza de su s h o m b ro s, consiguiendo l por este medio la c o ro n a apetecida en el dia 4 de julio del ano 446. Luego que ejecu taro n los hom icidas el a te n ta d o , os invadi un repentino te rro r que los puso en preci pitada fu g a : p e ro ponindose en pi el venerable cad v e r, llevando en las manos su cabeza y siguindolos, les dijo : e s p e r a d , tom ad esta cabeza y entregadla al que os envi p o r e lla , p a ra que la lleven -Sevilla. Ab sortos los agreso res con tan estupenda m aravilla, con virtiendo en reverencia el h o rro r, y en viva fe su p erfid ia, p o strad o s ante el santo recibieron la p re -

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c io sa a lh a ja , y enterraro n el cuerpo en una c u e v a , hasta donde habia cam inado siguindolos. Algunos autores escriben que fu Totila el rey que di la orden los m inistros para que llevasen Sevilla la cabeza del s a n to , suponindole rey de E sp a a ; pero no habiendo habido en el reino soberano de este n o m b re , se cree con gravsim o fundam ento, aten diendo la poca del su c e so , que fu T eodes, la sazn reinante en E spaa, que despach por todas las provincias pesquisidores de L a u re a n o , fin de que le diesen m uerte. Bien que pudo valerse de T otila, rey de Italia, sabiendo que en ella m oraba L a u rean o , p ara que auxiliase sus in te n c io n e s, lo que me parece pudo dar motivo sem ejante equivocacin de atribuir Totila el execrable hecho. P artieron los agresores con la cabeza del nclito m rtir, y al e n tra r en los dom inios de Espaa se co menz experim entar la beneficencia del cielo , saciando universalm ente con lluvias abundantsim as la escasez que tantos aos padeca la tierra. Supo Teodes este y o tros prodigios, que se dign el Seor o b rar por la intercesin de su fiel sierv o , y arrepentido de su d e lito , sali recibir, pi d e sc a lz o , el pre cioso te so ro , depuestas las insignias re a le s , vestido de cilicio y polvoreada de ceniza la c a b e z a , que riendo le acom paasen en aquel acto de reverencia m uchos obispos, sacerdotes y proceres del reino. Recibi Sevilla la preciosa reliquia de su santo obispo con universal aplauso, cesaron todas sus p lag as, purificronse los a ires, fecundronse los cam pos y volvieron ver los habitantes del pas los benignos influjos de aquel apreciable clim a. No quiso Dios que solo Espaa gozase las reliquias del insigne m rtir. A los tres dias de su m u e rte , es tando en oracion el obispo de Arles en el sepulcro de san Cesario, y algunos dicen fu san Eusebio, y otros

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CRISTIANO,

con m as fundam ento creen fu san Aureliano, le avis un ngel para que pasase al te rrito rio de Bourges y diese sepultura al cuerpo de L au rean o , que hallara cerca de la villa del V atan, en una cueva de aquel de sierto. Parti sin dilacin el prelado de Arles al indi cado s itio , y habiendo encontrado el cadver, ejecut su funeral y edific sobre su cuerpo una capilla en honor del principe de los ap stoles, cuyo titu l s e trasm u t con el tiempo en el de san Laureano, en vir tu d de los m uchos prodigios que el Seor se dign o b rar por su intercesin ; y aun se erigi despues en p arroquia. No fu tolerab le los vecinos del Vatan q ue el santuario donde se v eneraban las reliquias del santo estuviese retirad o del pueblo , defraudando la distancia su culto y m ayor consuelo los naturales. Movidos de este zelo , le erigieron tem plo en la m ism a v illa , al que trasladaron su venerable c u e rp o , habido en grande veneracin, h asta que, invadiendo los Hu gonotes el territorio de B o u rg e s, ro baron y destruye ro n los te m p lo s, u ltra ja ro n las santas im genes, p ro fan aro n los sepulcros y red ujeron ceniza las reliquias que se veneraban en ellos. Tambin fu ma teria del enorm e sacrilegio el cuerpo de san Laureano-, pues no contentos los im pos violadores con arru in a r su tem plo y ro b ar sus alh ajas, le entregaron las llam as. Pero habiendo dispuesto la divina Providencia que se librase del incendio un h u e so , que se dice ser del b ra z o , hallado con universal consuelo de los ve cinos del V a ta n , le colocaron en lugar d e c e n te , h asta que en el ao 1100 reedificando el tem plo des tru id o en form a m as augusta que la a n tig u a, Je depositaron en l , donde el 4 de ju lio , dia de su m ar tirio , se celebra su festividad solem nsim am ente. La cabeza del santo no hay duda que se conserv en Seviila en grande veneracin y aprecio hasta la irrupcin de los A rab es, de cuyas b rb aras m anos la

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preserv el Seor, com o lo declar el snodo dioce sano de aquella m etrpoli, celebrado en el ao 1G04 por estas p a la b ra s: La cual cabeza tenem os en tre las reliquias de nuestra santa ig lesia, donde se ha conti nuado su culto con toda m agnificencia, dignndose Dios o brar repetidos prodigios por la intercesin do su siervo. MAliTIIlOLOGIO KOMAXO. En L isboa, santa E lisab eth , v iu d a , reina de Por tu g a l, q u e , ilustre por sus virtudes y m ilagros, fu puesta en el nm ero de los santos por el papa Ur bano VI11. En el mismo d ia , san Oseas y Ageo, profetas. En A frica, la fiesta de san Im ondiano, m rtir, arrojado al m ar por confesar Jesucristo. En Espaa, san L au rean o , obispo y m rtir, cuya cabeza fu llevada Sevilla. En Sirm ich, san Inocente y santa Sebastia, m r tire s, con otros treinta. En N adaura en A frica, san N anfanion, obispo, quo en la persecucin de Diocleciano, bajo el presidente Digniano, fu desgarrado con plom adas, le arran caro n la le n g u a , y m uri por ltim o en paz como confesor de Jesucristo. En dicho d ia , la fiesta de san Flaviano segundo obispo de A ntio q u a, y san Elias, obispo de Jerusalen, q u e , desterrados por el em perador Anastasio en razn de su adhesin al concilio de C alcedonia, rindieron el alm a Dios, m antenindose en los mismos sen tim ientos. En Ausburgo en S u av ia, san U lrico , obispo, adm i rad o por su ab stin en cia, liberalidad y vigilancia; fu ilu stre por el don de milagros. E nT ours, la traslacin de san Martin, obispo y con fesor , y la dedicacin de la iglesia de su n o m b re , el
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AO CRISTIANO.

mismo dia en que el santo habia sido consagrado o bispo, algunos aos antes. En Griselle cerca de Molesme, dicesis de Langres, san V alentn, confesor en tiempo de Childeberto. En Blangy en Ternois ju n to H esdin, santa B erta, v iu d a, fundadora de aquel m onasterio, i En Len de F rancia, el venerable Aureliano, obispo jd e la misma c iu d a d , fundador de San Benito de Seisseu, en el pas de Bugey. En T olosa, san R aim u n d o , confesor, q u e , m u erta su m ujer, tom el hbito de cannigo reglar en SaintSernin y fund un colegio para trece clrigos pobres. En P lacen cia, el m artirio de san Antonino. En dicho dia, san A ndrs de Creta, obispo, clebre por sus escritos.
L a m isa es en honor del sanio, y la oracion la que sigue.
D a , quoesum us,om nipotens D eu s, u t beati lllrc i, c o n fessoris lu atquc p o n tificis , veneranda solcm nitas , e t devoliotiem nobis a u g e a t, et salulem . Per D om inum n o str u m ...

Concdenos, Dios om nip o te n te , qu e con motivo de la venerable solem nidad del bienaventurado U lrico, tu confesor y pontfice, se aum ente en nosotros la virtud y el deseo de nu estra salvacin. Por nuestro

Seor...
La epstola es del cap. 44 y 45 de la Sabidura.
Eccc sacerdos m a g n u s , qui

in diebus suis placuil D e o , el

invcnlus cst ju s lu s , el in lom pore iracundia; faeius esl r e concilialio. Non esl nventus similis illi qui conservarei legem Kxcelsi. Ideo ju reju ram lo fecilfcillum D om inus crescere in fleb em suam . B enedicliouem oranium genlium d ed it

li aqu un sacerdote grande que en sus dias agrad Dios, y fu hallado ju sto , y en el tiempo de la clera se h iz o la reconciliacin. No se hall sem ejanle l en la observancia de la ley del Altsimo. Por eso el Seor con ju ram ento le hizo clebre en su pueblo. Dile la bendicin de todas las g e n te s ,

JU LIO . DIA IV. illi, et feslamenlum suum con-

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firmavit supcr caput ejus. Agnoviieuminbenedictionibus suis : conscrvavit illi misericordiam suam, el invenit gratiam coram oculis Domini. Jlagnificavit eum n conspeclu regum; et dedil illi coronam gloria;. Staiuii illi icsiamcnium xicinum, ci dedit illi sacerdolium magmiin, ci bcaiificavt illum in gloria. Fungi sacerdotio, el haberelaudemin nomine ipsius : el offerre illi incensum
dignum in odorem suavilalis.

y confirm en Sil cabeza Sil testam ento. Le reconoci por sus b en d icio n es, y le conserv su m isericordia, y hall gracia los ojos del Seor. E ngrandecile en presencia de los re y e s , y le di la corona de la gloria* Hizo con l una alianza ete rn a , y e di el sumo sacerdocio: y le colm de gloria p ara que ejerciese el sacerdocio, y fuese alabado su n o m b re, y le ofreciese incienso digno de l , en olor de suavidad,

NOTA.

Esta epstola es un com pendio una coleccion de los elogios que el Espritu Santo hizo del sumo sacerdote Aaron en el libro sagrado intitulado el Eclesistico. La Iglesia ha tom ado de m uchos lu - j gares de los captulos M y 45 de este libro todo lo q u e se contiene en esta epstola; y toda e lla . incluye y encierra en s u n com pleto elogio del sumo" s a c e rd o te , que la m ism a Iglesia aplica los santos confesores y pontfices de la ley n u e v a . REFLEXIONES.
Este es el g ra n sacerdote que agrad Dios d u ra n te su v id a ; y hablando en r ig o r , solo fue grande porque

agrad Dios. A gradar Dios es el fundam ento de la verdadera grandeza ; as com o la m ayor de todas las desdichas es desag rad arle, in cu rrir en su indigna cin y vivir en su desgracia. Pero qu poca fuerza hace esta gran verdad m uchos hom bres del m u n d o ! Este es uno de los prim eros principios de la religin; pero q u im porta? ni se piensa en l, ni se hace

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caso dfl desagradar al Seor. La m enor sospecha, el m enor rezelo de estar en desgracia del prncipe quita la paz y el sosiego, altera el rep o so , llena de am ar gura y causa m ortales inquietudes los dichosos del siglo. Hace el mismo efecto en nuestros nim os el pensam iento de estar en desgracia de Dios? qutanos el sueo? interrm penos la alegra? causa siquiera alguna am argura en el alm a? Hablemos claro s, no es m enester m as para conocer, para palpar la irreligin de nuestro siglo. En l se puede decir con el Profeta que los hom bres beben la m aldad como el agua, y que el pecado est como familiarizado con la conciencia de los cristianos. P equ, a a s i , dicen con el impo de quien habla la E sc ritu ra , p eq u ; y qu m a l m e ha sucedido? Vvese en la enem istad de Dios; m as por eso ni se vive con m enos contento ni con m enos tra n quilidad. Por mas que los espectculos sean contrarios la re lig i n ; por mas que las concurrencias m u n danas sufoquen la v irtu d ; por mas que las diversiones peligrosas sean incompatibles con la ino cen cia, no im p o rta; el concurso atropellado siem pre se hallar en los espectculos, y las diversiones peligrosas han de ser de todos los tiempos y de todas las estaciones. Hasta en el santuario en tra el vicio, digmoslo asi, con la. vara le v an tad a; ya no respeta estado alguno la licencia de las costum bres; inunda y triunfa la iniquidad en todas las e d ad es; y despues nos queja m os de que se derram e un diluvio de calam idades po r todo el universo. Efectos necesarios son de nues tro s desrdenes esos azotes tan universales que nos castigan y nos abaten. Con qu facilidad y con qu seguridad se violan las mas sacrosantas ley e s! los m andam ientos mas esenciales, las mas resp etab les; re g la s ! y esto al m ism o tiempo que somos tan deli- * cados en todo lo que toca nuestro h o n o r, nuestro inters y n uestra reputacin. La mas Iijera ofen sa,

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el m as m nimo desprecio nos excita la c le ra , y al m om ento g ritam o s, q u injusticia! q u vileza! qu ing ratitu d ! alborotando al m undo hasta que se nos da satisfaccin. Solo la ofensa de Dios nos m os tram os en todo tiempo indiferentes insensibles , de m anera que por lo que toca nuestra quietud y en lo respectivo n o so tro s, parece que lo mismo se nos da ag radarle que ofenderle. Buen Dios, y cunta necesidad hay de u n juicio final en vista de esta co n d u c ta ! Qu bien justifica este p roceder los terribles azotes que afligen el dia de hoy toda la tie rra !
E l evangelio es del cap. 25 de san Mateo.
In illo temporc , dixit Jess discipulssuis parabolam hanc: Homo qudam peregr proficisccns, vocavt servos suos, et Iradidit illis bena sua. Et un dedt quinqu lalenla, alii au'cm do, alii vero unum , imcuque sccundm propriam virluem, et profeelus cst slatim. Abiil aulem qui quinqu talenia acceperat, et operatus esl in eis, et lucralus est alia En aquel tiempo dijo Jess discpulos esta parbola : Un hom bre que debia ir muy lejos de su p a s , llam sus criad o s, y les entreg SUS bienes. Y uno di cinco ta le n to s, otro dos, y otro uno, cada cual segn sus fu e rz a s, y se parti al punto. F u , p u e s , el que habia recibido los cinco talentos com erciar con ellos , y gan oros cinco. Igualm ente q uin q u . Sim iliter, et qui do el que habia recibido dos, gan accep erat,lu cratu s est alia d o . otros dos. Pero el que habia Q ui aulem un u m ac c e p e ra t , recibido u n o , hizo u n hoyo en abiens fodit in t r r a , et abs- la tie rra , y escondi el dinero condit pecuniam dom ini sui. de su seor. Mas despues de Post m ultum vero fem poris mucho tiem po vino el seor de venit dorninus servorum illo - aquellos c ria d o s, y les tom r u in , et posuit ralioncm cum cuentas. Y llegando el que eis. E t accedcns qui quinqu habia recibido cinco ta le n to s, lalenta accep erat, oblulit alia le ofreci otros cinco, diciendo : quinqu la le n ta , dicens : D o- Seor, cinco talentos m e entrem ine, quinqu talenla Iradidisli g a s te , h aqu otros cinco que
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m ih i ; eccc alia quinqu supcrlucrnius sum . Ait illi dom inus ejus : E u g e , serve bone e l fid elis, quia super pauca fuisii fidelis, snper m ulla te consiilu am , inira in gaudium doniini lu i. Aeeessil aulem el qui do talento acceperat, et a i t : D o m n e , do talenta traddisti niih,eece alia do lucra! us suni. Ai! illi dom inus r ju s : E u g e , serve bone el fidelis, quia su p er pauca fuisli fidelis, supra m ulla te c onsiituam , iutra in gaudium domini lu.

be ganado. Djolc SU seor : Bien est, siervo bueno y fie l; porque lias sido fiel en lo poco, te clar el cuidadode lo m ucho; en tra en el gozo de tu seor, Lleg tam bin el que habia recibido dos lalentos, y dijo : Seor, dos talentos me en tre g a s te , li aqu otros dos mas que lie granjeado. Djole SU s e o r : Bien e st , siervo bueno y lie l; porque has sido fiel en lo pOCO, te d ar el cuidado de lo m u c h o ; en tra en el gozo de tu seor.

M ED ITA C IO N .
DEL APRECIO Y VENERACION QUE DEBEMOS HACER DE LOS SANTOS ESTILOS DE LA IGLESIA.

PUNTO PRIMERO. Considera que por aquellos diversos talentos del Evangelio no se entienden nicam ente aquellos dones p articulares que el Seor distribuye ta n liberalm ente sus sierv o s; pudense tam bin entender los devotos estilos y santas costum bres de Ja re lig i n , las cuales son tam bin fuentes de gracias p a ra los que saben aprovecharse de e lla s, p racticn d olas con aquellas disposiciones que nos pide el espritu de la Iglesia, que es el mismo Espritu Santo. Tales son las bendi ciones del Santisim o, salves, p ro cesiones, salutacin anglica, agua bendita y o tras m uchas cerem onias y sagrados ritos de la Iglesia c at lica, todos antiguos, todos santos y todos instituidos para enriquecer los fieles con las bendiciones del cielo. O buen Dios, y qu de tesoros espirituales nos hace perd er nuestra poca relig i n ! Reflexionemos bien las oraciones que

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dice la Iglesia en la bendicin del ag u a, y por ellas conoceremos la virtud del agua bendita. ^ Dase principio por la bendicin de la sal con esta oracion : Yo te exorcizo, esto e s, yo te bendigo, criatura de la s a l, por el Dios v iv o , por el Dios ver d ad ero , por el Dios s a n to , por aquel Dios que m and al profeta Elseo ordenase que te echasen en el agua para hacerla saludable y fe c u n d a , fin de que por este exorcism o puedas contribuir la sal vacin de los fieles, y todos los que le usen reciban la salud del cuerpo y del a lm a , y para q u e el lugar donde te derram en sea libre de toda ilu si n , m alicia, artificio y sorpresa del diablo y todo espritu inm undo , sea expelido de l , conjurndole aquel que h a de venir ju zg ar los vivos y los m u e rto s , y todo el m undo por fuego. Todopoderoso y sem piterno Dios ( prosigue el sa c e rd o te ), suplicam os m uy hum ildem ente vues tra infinita clem encia os digneis, por vuestra bondad, bendecir y santificar esta criatu ra de la sa l, que con cedisteis para su uso todo el gnero h u m a n o , fin de que sirva los que se valgan de ella para la salvacin de su alm a y de su cu erp o , y que todo lo que sea tocado rociado con ella sea preservado de toda m ancha y de todos los ataques de los malignos espritus. Por n uestro Seor Jesucristo, q u e , siendo Dios vive y reina con vos en unidad del mismo Esp ritu Santo. Yo te exorcizo, criatura del agua en nom bre de Dios Padre todopoderoso, y de nuestro Seor Je sucristo su Hijo, y en virtud del Espritu S an to , fin de que por este exorcism o ayudes expeler y disi p ar todas las fuerzas del enem igo, y exterm inarle l mismo con sus ngeles rebeldes por el poder del mismo Jesucristo nuestro Seor, que h a d e venir juzgar a los vivos y los m u e rto s, y al siglo por fuego.

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ra il ; eccc alia quinqu supcrlucraius sum . Ait illi dom inus e ju s : E u g e , serve bone el fid elis, quia super pauca fuisii fidelis, snper m ulla te consiitu am , inira in gaudium doniini lu i. Aeeessil aulem el qui do talena acceperat, et a i t : Dom in e , do talenta Iradidisti mili!, eece ni ia do lucra! us svini. Ai! illi dom inus e j u s : E u g e , serve bone el fidelis, quia su p er pauca fuisli fidelis, supra m ulla te c onsiituam , iutra in gaudium dom ini lui.

be ganado. Dijolc SU seor : Bien est, siervo bueno y fie l; porque lias sido fiel en lo poco, te dar el cuidadode lo m ucho; en tra en el gozo de tu seor, Lleg tam bin el que habia recibido dos (atentos, y dijo : Seor, dos talentos me en tre g a s te , h aqu otros dos mas que lie granjeado. Djole SU s e o r : Bien e st , siervo bueno y lie l; porque has s id o fiel en lo pOCO, te d ar el cuidado de lo m u c h o ; en tra en el gozo de lu seor.

M ED ITA C IO N .
DEL APRECIO Y VENERACION QUE DEBEMOS HACER DE LOS SANTOS ESTILOS DE LA IGLESIA.

PUNTO PRIMERO. Considera que por aquellos diversos talentos del Evangelio no se entienden nicam ente aquellos dones p articulares que el Seor distribuye ta n liberalm ente sus sierv o s; pudense tam bin entender los devotos estilos y santas costum bres de Ja re lig i n , las cuales son tam bin fuentes de gracias p a ra los que saben aprovecharse de e lla s, p racticn d olas con aquellas disposiciones que nos pide el espritu de la Iglesia, que es el mismo Espritu Santo. Tales son las bendi ciones del Santisim o, salves, p ro cesiones, salutacin anglica, agua bendita y o tras m uchas cerem onias y sagrados ritos de la Iglesia c at lica, todos antiguos, todos santos y todos instituidos para enriquecer los fieles con las bendiciones del cielo. O buen Dios, y qu de tesoros espirituales nos hace perd er nuestra poca relig i n ! Reflexionemos bien las oraciones que

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dice la Iglesia en la bendicin del ag u a, y por ellas conoceremos la virtud del agua bendita. ^ Dase principio por la bendicin de la sal con esta oracion : Yo te exorcizo, esto e s, yo te bendigo, criatura de la s a l, por el Dios v iv o , por el Dios ver d ad ero , por el Dios s a n to , por aquel Dios que m and al profeta Elseo ordenase que te echasen en el agua para hacerla saludable y fe c u n d a , fin de que por este exorcism o puedas contribuir la sal vacin de los fieles, y todos los que le usen reciban la salud del cuerpo y del a lm a , y para q u e el lugar donde te derram en sea libre de toda ilu si n , m alicia, artificio y sorpresa del diablo y todo espritu inm undo , sea expelido de l , conjurndole aquel que h a de venir ju zg ar los vivos y los m u e rto s , y todo el m undo por fuego. Todopoderoso y sem piterno Dios ( prosigue el sa c e rd o te ), suplicam os m uy hum ildem ente vues tra infinita clem encia os digneis, por vuestra bondad, bendecir y santificar esta criatu ra de la sa l, que con cedisteis para su uso todo el gnero h u m a n o , fin de que sirva los que se valgan de ella para la salvacin de su alm a y de su cu erp o , y que todo lo que sea tocado rociado con ella sea preservado de toda m ancha y de todos los ataques de los malignos espritus. Por n uestro Seor Jesucristo, q u e , siendo Dios vive y reina con vos en unidad del mismo Esp ritu Santo. Yo te exorcizo, criatura del agua en nom bre de Dios Padre todopoderoso, y de nuestro Seor Je sucristo su Hijo, y en virtud del Espritu S an to , fin de que por este exorcism o ayudes expeler y disi p ar todas las fuerzas del enem igo, y exterm inarle l mismo con sus ngeles rebeldes por el poder del mismo Jesucristo nuestro Seor, que h a d e venir juzgar a los vivos y los m u e rto s, y al siglo por fuego.

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aS o c r is t ia n o .

O Dios, que os quisisteis Yaler de la sustancia de las aguas para los m ayores sacram entos que insti tuisteis para la salvacin del gnero h u m a n o , oid favorablem ente n u estras hum ildes splicas y d e rra m ad la virtud de vuestra bendicin sobre este ele m en to , preparado con varias purificaciones-, fin de que, sirviendo vuestros m isterios v uestra c ria tu ra , reciba el efecto de vuestra divina gracia para e x peler los dem onios y las enferm edades; y que todo lo que fuere rociado con esta ag u a , ya sea en las habitaciones, ya en los dem s lugares de los fieles, sea preservado de toda im pureza y de todo mal que no haya all ni espritu p estilen te, ni aire co rro m pido-, que sea libre de las asechanzas secretas del en em ig o ; y si hay algo que pueda d a ar la s a lu d , la quietud de los que habitan en e llas, sea arrojado lejos de all por virtu d de esta agua -, y en f in , que por la invocacin de v u estro santo nom bre podam os conseguir la prosperidad q ue d eseam os, ex en ta de todo gnero de ataques. Por n u estro Seor Jesu cristo , etc. Despues de estas oraciones el sacerdote echa Ja sal en el agua en form a de c r u z , diciendo : H gase
esta m ezcla de sal y de agua en el nombre del P a d re, del Hijo y del E sp ritu Santo. A si s e a ; y concluye con

la siguiente oracion : O D ios, a u to r de un invencible p o d e r, rey de u n im perio in m u tab le, que siem pre triunfas g lo rio sam en te, que disipas las fuerzas del partido c o n trario , que abates el fu ro r del rugiente enem igo y dom as poderosam ente la m alicia de tus adversarios ; 'suplicrnoste con profundo respeto te dignes m ira r con ojos benignos esta c ria tu ra de la sal y del a g u a , derram ando en ella la virtu d de tu gracia ; y santifi cndola con la efusin de tu divina b o n d a d , p a ra q u e todos los lugares que sean rociados con - ella',

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sean preservados, por la invocacin de tu santo nom b re , de las fantasm as del espritu im puro, sin que haya que tem er serpiente venenosa antes implorando , tu m isericordia en todos los lugares, estemos asis tidos de la presencia del Espritu Santo. Por nuestro Seor Jesucristo, etc. Qu virtud no tendr este preciossim o antdoto! y con qu espritu de religin deberem os usar del agua bendita! PUNTO SEGUNDO. Considera cunto mal hacemos en no aprovecharnos de un auxilio tan f c il, ya sea por ignorancia, ya por indolencia, ya por falta de fe. La prdida no es indi ferente para n osotros, todo el infierno tem e la virtud de esta agua y si tuviram os una fe viva y un fondo , de religin m enos lim itad o , cada dia experim enta ram os m uchos auxilios con el agua b e n d ita ; pero no parece posible tener menos fe en ella de la que tenem os, ni usarla menos de lo que el dia de hoy la usamos. Todo es lazos en el m u n d o , todo es p e lig ro s; los enemigos de nuestra salvacin poderosos y en gran n m ero ; m as p o r ventura nos faltan arm as ni socorros? No por c ie rto ; pero no nos dignamos apro vecharnos de ellos. Pues de qu nos adm iram os si somos h erid o s, si somos derribados, si se veri tan funestas cadas? el dia de hoy solo el nfimo pueblo se vale de estos m e d io s; y as se ve que por lo general solo en l reinan la inocencia y la devocion. Las per sonas distinguidas por su nacim iento por su fortuna usan poco de estas devotas armas. Un c a b a lle ro , una dama creeran abatir su calidad si al en trar en la iglesia m etieran la mano en la pila del agua bendita ; es devocion m uy baja y muy popular para personas de tanto re sp e to ; es m enester alarg rsela, es m enes

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ANO CRISTIANO,

te r presentrsela; y aun as la re c ib e n , no corno acto de relig i n , sino de aten ci n , de urbanidad y tal vez de cortejo enteram ente profano. Y esto se reduce casi todo lo que ha quedado de piedad en las que se llamen gentes del m undo. Mi Dios, m ucho tengo de q ue enm endarm e en el uso de este y otros santos ejercicios de re lig i n ! Dignaos acom paar este conocim iento que m e dais y estas reflexiones con que m e favorecis, de una po derosa g racia, p ara que llore lo m ucho que he p e r dido hasta a q u , y para que en adelante repare esta p rd id a , usando dignam ente de todos los actos de piedad el resto de mis dias. JACULATORIAS.
T-unc non c o n fu n d a r, cm persp exero in m nibus m a n dalis luis. Salm. 148.

N o, Seor, jam s ser confundido com o no desprecie cosa alguna de cuan tas la san ta Iglesia tiene esta blecidas y ordenadas.
Justificationes tuas custodiam , n o n me derclinquas u squequaque. Salm. 118.

O bservar, S e o r, y p racticar religiosam ente las piadosas costum bres de la Ig le sia , esperando que nunca m e desam pararis. PROPOSITOS.
i. El uso del agua bendita es sin duda de tradicin a p o st lica, com o la bendicin del agua y de la sal con que se hace el asperges al p u e b lo , siendo el fin de esta cerem onia para que p o r la virtud que com u nican al agua bendita las o raciones de la Ig le sia , no tenga poder el espritu m aligno sobre las personas ni las cosas que ella tocare. El m otivo porque se hace la m ezcla de sal y agua b e n d ita , es p o r ser la sal

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smbolo do la prudencia y de la sab id u ra, como el agua lo es del candor y de la pureza. Hace ta m lre a la santa Iglesia e.;ta m isteriosa m ezcla, para que los que fueren lavados rociados con aquella ag u a, siendo purificados por el Espritu Santo, experim en ten en s el candor y la simplicidad de las p a lo m a s, con la prudencia de las serpientes. Ilzose en todos tiempos esta bendicin del agua en los domingos, para que la llevasen sus casas los fieles que aquel dia concurren la ig lesia; y se coloca la pila del agua bendita la entrada de todas las iglesias, para que al e n tra r en ella la tom en los mismos fieles, pidiendo Dios se digne p u rificarlos, fin de que sus oraciones sean mas puras y m as eficaces. Esta santa costum bre es de la m ayor a n tig e d a d , como se reconoce por el libro de las constituciones apostlicas. Ilcese el as perges sobre el altar antes de la misa m ayor, para pedir Dios que los demonios no se acerquen l tu rb a r con infernales sugestiones los m inistros del Seor. Rocanse con agua bendita los cad v eres, las sepulturas y los cem enterios, para conseguir del Seor que, en virtud de las oraciones con que se ben dijo aquella ag u a, se digne purificar cuanto antes las alm as de los fieles difuntos que descansan en p az, concedindoles el alivio de las penas que padecen y anticipndoles el gozo y la posesion de la gloria. 2. G urdate bien de aquella irreligiosa delicadeza con que m uchas personas indevotas se excusan de tom ar agua bendita al e n tra r y salir de la iglesia. Ten siem pre en tu cu arto una pila de agua bend ita, no ya para ostentacin para a d o rn o , sino para usar devotam ente de ella y nunca dejes de tom arla al , levantarte , al acostarte y al principio de tus devo ciones y de tus tareas. Es una santa y provechosa costum bre el tom arla tambin cuando se levanta al guna tem p estad , cuando tru en a y cuando se siento

92 AO CRISTIANO, alguna tentacin. Igualm ente es de grande im por tancia rociar con ella la cam a antes de a c o sta rse , echarla los enferm os, los m oribundos, y gene ralm ente aspergear los lugares donde se tem e la asistencia de los espritus m alignos, algn aire corrupto y pestilente. A costm brate tom arla tam bin al en trar y salir de tu cuarto. Nos libraram os de mil desgraciados accidentes que suceden, si us ram os mas de estos poderosos auxilios-, pero es m e nester hacerlo como se debe para que sea con fruto. Para eso has de to m ar siem pre el agua bendita con espritu de fe y de com puncin; de fe , por ser esta la condicjon indispensable que exige el Salvador en todos los que le piden algn favor especial; de com p u n ci n , porque para conseguir purificarnos d la s faltas lijerasp o r virtud del agua b endita, es m enester detestarlas con dolor. No hay cosa mas saludable que estos piadosos ejercicios, y as haz siem pre de ellos g rande aprecio.
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DIA QUINTO.
e l b e a to

PEDRO DE LUXEMBURGO,

c o n fe so r.

La ilu stre casa de L uxem burgo, tan conocida en la E uropa por haber dado cinco em peradores al Occi d e n te , m uchos reyes H ungra y Bohem ia, una reina F rancia, y por su enlace con la augusta casa de B orbon, se vio mas que n u n ca esclarecida en el siglo decim ocuarto por el nacim iento del bienaventurado Pedro de L u xem burgo, cuya m em oria consagr para siem pre la santa Iglesia. Naci el dia 20 de ju lio de 1369 en Lifiy, ciudad poco populosa de L o re n a , en la dicesis de Toul.

JU LIO . DIA V.

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I'u Pedro el quinto de los hijos que tuvo Guido de L uxem burgo, conde de l.ifiy, y Matilde Mathan de Chantilln, condesa de San P o l: pero su m adre le am con tan particular tern u ra, que ella misma quiso criarle sus pechos, y aun habia determ inado cuidar ella sola de su educacin, si Dios no lo hubiera dispuesto de otra m a n e ra , llevndosela para s cuando el nio no tenia m as que tres anos. Mas como el Seor tenia destinado Pedro para tan altos fin e s, dispuso que su tia la condesa de O rgieres, seora no menos virtuosa que su m a d re , se encargase de la crianza del nio. Escogile excelentes m aestros, que tuvieron poco que hacer, porque su noble ndole y su despejado enten dimiento les ahorr m uchas lecciones. Era por otra parte de inclinaciones tan piadosas, que pareca h a berse anticipado la virtud la razn. A los seis aos de su edad hizo voto de castid ad , y una herm anita suya que tenia doce la persuadi que hiciese el mismo voto. Su am or la oracion , su modestia en la ig le sia, su tierna devocion la santsima Virgen y su caridad con los p o b re s, le m erecieron desde entonces el renom bre de santo. Parece que no podia subir mas de punto esta ltim a virtud. Siendo de solos siete ocho a o s, era lodo su desvelo so correr los necesitados. Ningn pobre llegaba la p uerta de su casa m ientras estaban co m iendo, con quien no repartiese lo que le servan en su plato. Valase de mil industrias para tener con que dar lim o sn a, y cuando se le acababa el c a u d a l, h u rtab a cuanto podia para socorrerlos. Inform ado el conde su padre de estos piadosos h u rto s , di m uchas gracias Dios por haberle concedido un hijo de tan cristianas como nobles inclinaciones *y aun se asegura , que autoriz Dios su caridad con varios p ro d ig io s, de que fu testigo el mismo conde. A los doce anos le enviaron Pars para continuar

92 AO CRISTIANO, alguna tentacin. Igualm ente es de grande im por tancia rociar con ella la cam a antes de a c o sta rse , echarla los enferm os, los m oribundos, y gene ralm ente aspergear los lugares donde se tem e la asistencia de los espritus m alignos, algn aire corrupto y pestilente. A costm brate tom arla tam bin al en trar y salir de tu cuarto. Nos libraram os de mil desgraciados accidentes que suceden, si us ram os mas de estos poderosos auxilios-, pero es m e nester hacerlo como se debe para que sea con fruto. Para eso has de to m ar siem pre el agua bendita con espritu de fe y de com puncin; de fe , por ser esta la condicjon indispensable que exige el Salvador en todos los que le piden algn favor especial; de com p u n ci n , porque para conseguir purificarnos d la s faltas lijerasp o r virtud del agua b endita, es m enester detestarlas con dolor. No hay cosa mas saludable que estos piadosos ejercicios, y as haz siem pre de ellos g rande aprecio.
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DIA QUINTO.
e l b e a to

PEDRO DE LUXEMBURGO,

c o n fe so r.

La ilu stre casa de L uxem burgo, tan conocida en la E uropa por haber dado cinco em peradores al Occi d e n te , m uchos reyes H ungra y Bohem ia, una reina F rancia, y por su enlace con la augusta casa de B orbon, se vio mas que n u n ca esclarecida en el siglo decim ocuarto por el nacim iento del bienaventurado Pedro de L u xem burgo, cuya m em oria consagr para siem pre la santa Iglesia. Naci el dia 20 de ju lio de 1369 en Lifiy, ciudad poco populosa de L o re n a , en la dicesis de Toul.

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I'u Pedro el quinto de los hijos que tuvo Guido de L uxem burgo, conde de l.ifiy, y Matilde Mathan de Chantilln, condesa de San P o l: pero su m adre le am con tan particular tern u ra, que ella misma quiso criarle sus pechos, y aun habia determ inado cuidar ella sola de su educacin, si Dios no lo hubiera dispuesto de otra m a n e ra , llevndosela para s cuando el nio no tenia m as que tres anos. Mas como el Seor tenia destinado Pedro para tan altos fin e s, dispuso que su tia la condesa de O rgieres, seora no menos virtuosa que su m a d re , se encargase de la crianza del nio. Escogile excelentes m aestros, que tuvieron poco que hacer, porque su noble ndole y su despejado enten dimiento les ahorr m uchas lecciones. Era por otra parte de inclinaciones tan piadosas, que pareca h a berse anticipado la virtud la razn. A los seis aos de su edad hizo voto de castid ad , y una herm anita suya que tenia doce la persuadi que hiciese el mismo voto. Su am or la oracion , su modestia en la ig le sia, su tierna devocion la santsima Virgen y su caridad con los p o b re s, le m erecieron desde entonces el renom bre de santo. Parece que no podia subir mas de punto esta ltim a virtud. Siendo de solos siete ocho a o s, era lodo su desvelo so correr los necesitados. Ningn pobre llegaba la p uerta de su casa m ientras estaban co m iendo, con quien no repartiese lo que le servan en su plato. Valase de mil industrias para tener con que dar lim o sn a, y cuando se le acababa el c a u d a l, h u rtab a cuanto podia para socorrerlos. Inform ado el conde su padre de estos piadosos h u rto s , di m uchas gracias Dios por haberle concedido un hijo de tan cristianas como nobles inclinaciones *y aun se asegura , que autoriz Dios su caridad con varios p ro d ig io s, de que fu testigo el mismo conde. A los doce anos le enviaron Pars para continuar

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ANO CRISTIANO.

e s tu d io s ;y com o era de ta n excelente ingenio, se distingui m ucho, as en las le tra s hum anas como en la filosofa. Aplicse despues al derecho cannico, que en aquel tiempo era m uy cultivado por los que se dedicaban al estado eclesistico, Hizo en l tan asom brosos p ro g reso s, que ya en ta n tierna edad fu vene rado p o r un milagro de v irtu d y de sabidura. Dos desgraciados sucesos in terru m p iero n sus estudios, la m u erte de su padre y el accidente de su herm ano m ayor el conde de San P o l , que en una batalla que perdieron los franceses fu h echo prisionero por los ingleses, inm ediatam ente se fu el santo nio Cals, donde se qued en rehenes p o r su herm ano m ientras iba este recoger la can tid ad que le haban pedido por su rescate. Enam orados los ingleses de la virtud y de las prendas de su nuevo p risio n ero , le cobraron tanto am or y tanto re s p e to , que le pusieron luego en liber ta d , sin q u erer mas se g u rid ad que la de su palabra; y noticioso el rey de In g la te rra Ricardo li del m rito de nuestro sa n to , hizo c u a n to pudo para detenerle cerca de s ; pero P e d r o , lego que se vi lib re , se restituy Pars para c o n tin u a r sus estudios. Cobr nuevas fuerzas s u fervor cuando se vi en aquella ciu d ad ; dobl sus penitencias y cada dia se iba haciendo mas y m as v isib le su virtud. Habia algu nos aos que el clebre F elip e de M aisieres, antiguo canciller de los reinos de Je ru sa le n y de C hipre, des engaado de las g randezas h u m a n a s, viva retirado del m undo en el convento d e los Celestinos de P a r s , donde sin la obligacin d e los v o to s, ni la profesion del h b ito , hacia una v id a m uy ejem plar y verdade ram ente religiosa. Movido d e la reputacin de aquel ilustre so litario , pas v e rle Pedro de Luxem burgo. A la prim era conversacin descubri Felipe el rico tesoro de gracias que se o c u lta b a en el alm a de aquel j y e n , y la uniform idad d e m xim as form inm edia-

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lam ente una am istad m uy estrecha entre los dos grandes siervos de Dios. Admiraba Felipe la inocen cia y la sobresaliente virtud de Pedro de Luxem burgo, y aprovechbase este de las lecciones que Felipe le com unicaba sobre el ejercicio de la oracion y sobre los diferentes cam inos de la vida espiritual. E ran los nicos pensam ientos de Pedro adelantarse cada dia mas en el cam ino de la perfeccin, muy ajeno de pensar en ascender las dignidades de la Iglesia, cuando su familia le solicit un canonicato en la catedral de Pars. El nuevo empleo solo sirvi para que se considerase mas obligado d ar m ayor impulso los esfuerzos de su fervor, siendo su mo destia, su com postura, su indefectible asistencia todas las horas del coro y la inocencia de sus cos tum bres el modelo m as perfecto de cannigos santos, y la adm iracin de toda la ciu d ad , donde se hizo m ucho m as respetable por su hum ildad que por su elevado nacim iento y por las dem s raras virtudes. Negse llevar la cruz en cierta procesion solemne un simple cleriguillo, de padres muy hum ildes, parecindole su orgullo ejercicio de poca estimacin , tom la luego nuestro joven cannigo y la llev con tanta devocion, que asom br todo P ars, con edifi cacin y con aplauso general de su modestia. La fama de tan singular virtud y de tan e x trao rd i nario m rito hizo tanto ruido en el m undo, que penetr hasta las cortes extran jeras. Despedazaba la sazn la Iglesia de Dios un largo y funesto cisma. Cle m ente Y ll, reconocido en Francia por legtimo pon tfice, resida en Aviion, y noticioso de la em inente santidad del tierno cannigo de P a rs , le hizo arce diano de D reux, y casi al mismo tiempo le nom br para obispo de M etz, sin rep arar en su cortsim a e d a d , pues contaba solos quinco a o s ; porque el papa crey debia dispensar en las leyes comunes de la

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ASO CRISTIANO.

Iglesia con quien Dios habia hecho tan superior las ordinarias de la naturaleza. A pesar de sus represen taciones y de toda su resistencia, se vi precisado obedecer. Fu ordenado de sacerdote y consagrado obispo de Metz, m ostrando desde luego que si la dig nidad era m uy superior sus a o s , su virtud era muy superior la dignidad. Mostr en toda su conducta ser un pastor consum ado para el m inisterio, creyendo todos que veian un ngel cuando se dejaba ver en pblico, y se hablaba de la sabidura de aquel preJ.ido niio con una especie de adm iracin, muy pare ( ida la que caus el nio Jess en la edad de doce aos. Por im itar en todo su divino M aestro, hizo su entrada pblica en Metz, como la hizo el Salvador en Je ru sa le n , m ontado en un hum ilde ju m e n to ; no ad mitiendo o tra pompa que la de h acer cuantiosas lim osnas los p o b re s, ni mas aparato que el de la m odestia y la piedad. Desde que tom posesion del obispado se dedic al cum plim iento de todas sus obligaciones con un fervor y con una intensin verdaderam ente asom brosa. Di principio por la visita general de toda la dicesis, y la hizo con tan ta felicidad, que restituy la fe su pureza, la disciplina su vigor, y corrigi abusos que con el tran scu rso de los aos aspiraban la prescripcin. Mientras se afanaba tan dichosam ente por santificar los dem s, estaba m uy distante de descuidarse en la santificacin de s mismo-, y cuando dedicaba sus desvelos al m ayor bien del re b a o , no perda de vista la perfeccin que debia resplandecer en el pastor. No podia ser m ayor su delicadeza de conciencia; con fesbase todos los d ia s , y m uchos dias dos veces. Nunca perdia Dios de v is ta , estando en su presen cia tan frecu en tem en te, que se podia decir era to d a su vida u n a continua oracio n , la que apenas in te r-

julio , da V. 97 rum pia su corto sueno. El tiempo que no dedicaba aliviar las necesidades espirituales de su p u e b lo , le empleaba todo en la oracion y en el estudio, negndose aun las m as lcitas y honestas diversiones. Sus rentas las consum an casi enteram ente los pobres y la Igle sia, reservndose la m enor parte de ellas, no para vivir, sino para no m orirse de h a m b re : porque los ayunos de precepto los hacia todos pan y a g u a , y con el mismo rigor ayunaba todo el ad v ien to , y todos los lu n e s , viernes y sbados del ao. Las penitencias del cuerpo excedan al rigor de sus ayunos y aunque , no pareca posible m ayor inocencia, es indubitable que su extrem ada penitencia acort los dias de su preciosa vida. Dile mucho que padecer el sedicioso alboroto de sus diocesanos, que contra su autoridad se nom braron por s mismos jueces y m agistrados. Humillbase delante de Dios, y le sirvi de gran m or tificacin el ver que su mismo herm ano el conde de San Pol tom las arm as y saque m uchos lugares de las cercanas de Metz : el santo obispo carg con todos los d a o s , reparando con sus propias rentas cuantos el conde habia h echo; generosa caridad que le acab de ganar todos los corazones. Hallbase aun en Avion el ao de 1386 el papa Clemente V II, y movido de lo mucho que oia decir acerca de la em inente santidad del joven obispo 3 Metz, le cre cardenal del titulo de san Jorge al velo de o r o , m andndole asistir cerca de su persona para edificar con sus grandes ejemplos toda la corte eclesistica. Reconocale nuestro sa n to , como tam bin toda la F ran cia, por legtim o pontfice, en cuya consideracin se juzg obligado obedecer. Lleg el nuevo cardenal la corte de Avion, donde acredit con su presencia que todo lo que habia publicado la una acerca de su heroica virtud era m uy inferior lo que hacia ver la experiencia. La nueva dignidad solo 7 6.

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AO CRISTIANO,

sirvi para aadir m as esplendora sus virtudes, y para que el santo se en treg ase nuevas penitencias, no contentndose con las ordinarias. Inform ado el papa de esto , y conociendo de cunta im portancia era para el bien de la Iglesia universal la conservacin de aquella preciosa v id a , le advirti m uchas veces que m oderase sus excesivas austeridades y sabiendo que cada dia se iba d ebilitando mas y m as su s a lu d , le prohibi absolu tam en te la m ayor parte de sus peniten cias lo que respondi el santo c a rd e n a l: Santsim o ,
P adre, yo siem pre ser u n siervo in til; pero lo menos sabr obedecer.

Pero com o el papa no le prohibi que m oderase las lim osnas, le pareci q u e lo que perdia por el lado de la p en iten cia, lo d eb ia resarcir por el de la caridad. E ra singular su te r n u r a con los pobres, y todo su gusto era parecerse ellos habindoles dado sus , r e n ta s , sus m uebles y su eq u ip aje, vendi el anillo episcopal para so co rrerlo s. Todo cuanto se veia en el cardenal respiraba pobreza', y publicaba el e x tra o rd i nario am or que le p ro fe s a b a ; de m anera que cuando m uri solo se h a lla ro n unos cuarenta cuartos en sus navetas. Al paso que cada dia se debilitaba m as su salud, crecia m as su d e v o c io n , su tern u ra y su abrasado am or para con Dios. Yendo un dia desde su palacio la iglesia de San P ed ro de Aviion, fu arrebatado en x tasis, con el sem blante encendido, los ojos inm obles y fijos en el cielo , despidiendo de todo su cuerpo un resp lan d o r extraordinario. Llevronle en brazos sus criados la casa m as in m ediata, que so cree fu el hospital de San Antonio, donde estuvo m as de m edia h ora sin volver del rapto. En o tra ocasion, pasando de Aviion Castelnuevo del P a p a , tuvo otro sem ejante. Tinese por cierto que se le apa reci el S alv ^io r e n el c a m in o , cuya visin le sac

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tan fuera de s , q u e , suspendida la funcin de los sentidos, se postr en tierra en medio de un lo d azal, de donde le levantaron sin que se descubriese ni la m as mnima m ancha en el vestido. Fueron testigos do esta maravilla el mismo papa y todos los de la comi tiva. El xtasis fu la r g o , y en la iglesia colegial de n uestra seora de Autun se ve una antigua pintura del santo que representa este su ceso , con estas pala bras que le eran m uy familiares : Desprecio del mundo,
desprecio de si m ism o , desprecio del mismo desprecio, y nadie despreciar sino si solo.

E ra m uy de desear que una vida tan santa hubiese sido mas la r g a ; pero el Seor se di priesa recom pensar unos m erecim ientos tan extraordinarios y unos dias tan colm ados. Diez meses despues de su prom ocion al cardenalato cay gravem ente en ferm o , degenerando la fiebre en una calenturilla le n ta , que le iba consum iendo. Hicironle m udar de aires y le condujeron V illanueva, la otra parte del Rdano. Nunco m anifest m as su devocion que en el tiempo de su enferm edad. Todos los dias rezaba el oficio divino, confesbase dos veces al d ia , y cada dia com ulgaba para aadir nuevas fuerzas su fervor con el pan de la divina Eucarista. Conforme se iba acorcando su dichoso fin , iba creciendo su intim a unin con Dios y su tierna devocion la santsim a Virgen. Fu visitarle uno de sus h erm anos, que andando el tiempo fu obispo de C am b ray ; hablle el santo ro n tanta energa y con tan ta mocion de la vanidad del m undo y de las ventajas de la vida santa y perfecta, q u e , im prim indosele indeleblem ente en el alma estos saludables consejos, fu depues uno de los prelados mas ejemplares. Recomendle muy p articu larm ente su querida herm ana Juana de Luxem burgo, aquella m ism a quien habia persuadido hiciese voto de c a stid a d , que toda la vida fu un perfecto modelo

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ASO CRISTIANO,

de vrgenes cristianas, la cual envi tam bin un tratad o de la perfeccin, que determ inadam ente habia com puesto para ella. Conociendo que se le iban aca bando las fu erzas, recibi los ltimos saciam entos cornndecible fervor; llam despues todos sus cria dos que se deshacan en lgrimas-, pidiles perdn del mal ejemplo que les habia d a d o , tratndolos acaso con m enos caridad de lo que debiera-, obliglos darle palabra de hacer lo que les pidiese-, todos res pondieron que o b e d e c e ran ; pero quedaron asom brados cuando les m and que tom asen en la mano unas disciplinas que tenia debajo de la c a b e c e ra , y que uno despues de otro le fuesen azotando en las espaldas, en castigo (a a d i ) de haberos tratado como criados, siendo asi que erais mis hermanos. Por mas splicas, instancias y ruegos que le hicieron, por mas lgrim as que d erram aro n para que los dispensase en aquella a c c i n , les fu preciso darle gusto. Concluido un acto de tan ta h um illacin, quiso que le dejasen solas con su Dios-, y en fin , consum ido mas por ol fuego del divino am or que por el dla calentura lenta, rindi su inocente alm a al Criador el ao de 1387, los diez y ocho de su edad. Cuando Clem ente VII supo su m u e rte , no pudo c o n te n e rla s lgrim as. E sta dichosa alm a (e x c la m )
aplacar la clera del cielo, y nos alcanzar la p a z de la Iglesia. Pas en persona Villanueva besar su

santo c u e rp o , y fu testigo del celestial olor que ex h alab a, llenando de fragancia todo el cuarto. De Villanueva fu conducido vion sin pompa ni apa r a to , com o l m isino lo habia m an d a d o , y se le dio sepultura en el cem enterio de San M iguel, donde des pues se fund la iglesia y convento de padres Celesti n o s, que poseen hasta hoy el inestimable tesoro de sus reliquias. Fueron tantos y tan estupendos los milagros que

v. 101 obr Dios por su intercesin antes de ser e n te rra d o , y despues en su sep u ltu ra, que hay pocos bienaven tu rad o s , cuya santidad hubiese querido d eclarar el cielo de un modo mas autntico. En virtud de esto , apenas muri cuando se erigi una magnfica capilla en el lugar de su se p u lc ro , apresurndose tan to el zelo y la devocion, que se dice entregaron sus joyas las damas de Aviion para que cuanto antes se con cluyese la o b r a ; y fu tan g rande la veneracin de todo el pueblo por el santo c u e rp o , que el cu artel de la ciudad donde descansan sus preciosas reliquias se llam a hasta el dia de hoy el C uartel santo. Constan hasta 2400 milagros en los registros que conserva el archivo de los padres C elestinos, pero el m as clebre de todos fu el que sucedi el aio de 1432. Un m uchacho de diez doce anos subi la torre m as alta del palacio de Avion p ara coger un nido de p ja ro s; alarg tanto el cuerpo para alcanzar al nido, q u e , perdiendo el equilibrio, cay precipitado desde lo mas elevado de la to r r e , y di sobre la p unta de un peasco, donde se hizo pedazos tan horrorosam ente, que se esparcieron los sesos por todas p a rte s, y todo el cuerpo qued dividido en trozos. C oncurri toda la ciudad tan lastimoso esp ectcu lo , cuya vista llen de h o rro r todos y cada uno. Noticioso el triste padre del nio de tan desgraciado su c e so , hncase luego de rod illas, y deshecho en lgrim as levanta los ojos y las m anos al c ie lo , diciendo : M onseor san Pedro de L u xem b u rg o , am paradm e. Levntase lleno de fe y de eonfinza, co rre al lugar donde estaba el cuerpo de su hijo, recoge los pedazos esparcidos por el suelo , y la sangre derram ad a con la m ism a tierra que estaba empapada de e lla , m telo todo en un saco, y l mismo lleva el saco con aquellos tristes despojos, y le coloca sobre el sepulcro del san to , en cuya pro teccin * despues de D ios, tenia toda su confianza;
julio , di .v

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AO CRISTIANO,

ru eg a la m uchedum bre que le se g u a , que ju n te sus o r a c i o n e s l a s s u y a s, y a c u d e n los p a d r e s C e le s tin o s can tar la oracion del bienaventurado Pedro. Unidas as la s oraciones de to d o s, con un prodigio jam s oido h asta entonces, ven todos los circunstantes que el m uchacho com ienza m overse den tro del s a c o , y oyen una voz del nio com o si estuviera en lo alto de la t o r r e , que decia un com paero su y o : E ste b a n , coge el n id o , que y a cay abajo. Falt poco para que ahogase al nio resu citad o la priesa que todos se da ban por v e rle , y fu preciso ponerle de pi encim a del a lta r para satisfacer la curiosidad del concurso. Una m aravilla ta n e x tra o rd in aria sucedida la vista de toda la ciudad au m en t la devocion del pueblo n u e stro b e a to ; y com o sucedi el dia 5 de julio, se fij p a ra este dia su fie sta , que todos los aos se celebra en Avion con pom pa y con so le m n id ad , especial m ente despues que el v erd ad ero papa Clemente V II, precediendo las ju rd ic a s inform aciones de su vida y m ilag ro s, public la b ula de su beatificacin en 4 de abril de 1527, y la ciu d ad de Avion le escogi por u no de sus p a tro n o s, de quien cada dia recibe nuevas
g ra c ia s .

L a m isa es en honor del sa n to , y la oracion la que sigue.

Da quiBsumus, om nipotens Deus, ut beati P etri, confessoris tui atque pontificis, veneranda solemnitas et devotionem nobis augeat et salutem. Per Dominum nostrum Jesum Christum... S uplicrnoste, D ios todop o d er o so , q u e la ven erab le so lem nidad d el bienaventurado san P e d r o , tu confesor y p on tfic e , aum ente en nosotros el esp ritu de la piedad y el deseo d e nuestra salvacin. Por n u es tro Seor J esu cristo ...

L a epstola es del cap. 4 4 y 45 de la S a b id u r a , y la m ism a que el dia iv, p g . 82.

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NOTA.

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Jess, nieto del autor del libro del Eclesistico > de donde se sac esta epstola, la tradujo del hebreo al g rie g o ; pero el original hebreo que tuvo p re s e n te p a r a la traduccin no fu o tro , segn todas > las apariencias, que el siriaco y el hebreo vulgar de aquellos tiem pos. Ignrase quin fu el autor de la versin la tin a , y solo se sabe que se hizo en los prim eros siglos de la Iglesia, pues se halla citada en todos los santos padres antiguos. REFLEXIONES.
H all gracia delante del Seor . Esta es la m ayor fortuna que puede hacer el hom b re, este el elogio m as magnfico que el hom bre puede m erecer, y esta es toda la felicidad del hom bre. Hallar gracia delante de Dios es ser agradable sus divinos ojos por su inocencia y por su piedad ; es ser favo recid o , y es gozar de su benevolencia y de su am istad. Si el favor de los grandes del m undo colma de bienes y de hon ras los que le consiguen, qu honras y qu bienes no producir el favor de Dios ? Pero hay esta diferen cia , que el favor de los prncipes puede llenarnos de te so ro s, m as no es capaz de d ar mrito-, cuando la gracia de Dios es el m rito de la p e rso n a , porque es inseparable de la virtud. A grad D ios , y hallse que era ju sto . Sin justicia, esto e s , sin virtud y sin inocencia es imposible agradar al Seor. Pero dnde hay fortuna mas slida? No hay cosa m as superficial ni mas vaca que la im aginara felicidad de los dicho sos del siglo. Cundo se hall siquiera uno que estu viese contento con su suerte? Crece la ambicin con los bienes y con los honores -, y esta insaciabilidad es la m ayor prueba de una verdadera indigencia. No hay cosa criada que pueda saciar ni contentar el co-

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AO CRISTIANO,

razn del hombre-, la seguridad de que algn dia se ha de perder to d o , turba el gusto de la posesion. Las riquezas opulentas y los honores mas elevados lo sumo no son mas que una brillantez que deslum bra, y un hum o que se sube la c a b e z a ; engaan y a tu r den por algn tie m p o , y en eso consiste toda esa soada felicidad. Esas revoluciones de fortuna y esa continua alternativa de bienes y de m ales, qu o tra cosa nos estn predicando? Sllese muy b ie n , y se dice cada paso , que ya es estrella de favorecidos el no serlo nunca hasta el fin , porque los principes se cansan de ellos cuando 110 tienen mas que d ar, por que ellos se cansan de los prncipes euando no tienen m as que recibir. No sucede lo mismo con los que han m erecido la gracia del S e o r; sus bienes hartan sin fastidio-, hacen sus favorecidos respetables sin arro gancia, dichosos sin em u laci n , y no estn ni sujetos al ca p ric h o , ni dependientes del hum or, ni expuestos las inconstancias de la vida. Consguese la gracia del Seor, y se m antiene uno en ella siempre que q u iere, y todo el tiem po que quiere. S i v is , es, res pondi santo Toms una herm ana su y a, que le pregunt cmo podria ser santa : Serslo como lo quieras ser. Las ap re n sio n e s, las inquietudes y la turbacin derram an m ucha hiel en las prosperidades de los favorecidos -, nunca es su alegra p u ra ; los zelos la inquietan-, la envidia la tu rb a ; la m ultitud de concurrentes la consum e, y de ordinario la acaba. Por brillante que sea una fo rtu n a , siempre titubea, siem pre es resbaladiza. Pero demos que llegue hasta la m u e rte , de all no p a sa ; y por larga que sea esta d u ra c i n , es ciertam ente m uy corta. Y qu ser en la eternidad de ese favorecido de los grandes del m undo? Pero es uno sa n to , es favorecido del Seor*, la m uerte aum enta el favor y hace mas perfecta su d ic h a , su m rito b rillante y su culto m ucho

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m as clebre, puos al cabo le eterniza. Resptanse hasta sus huesos y hasta sus podridas cenizas (i).
Fulgebunt j u s t i , et tanquam scintillw in arundineto d isc u rre n t: brillarn los justo s y resplandecern com o

las centellas que corren com o jugueteando por un caaveral. Ju stitia enim perpetua e s t, et im m o rta lis: la justicia es perm anente inm ortal. Pues filii hom in u m , usquequ g r a v i cardeP hijos de los hom bres, hasta cundo habis de gem ir oprimidos bajo esa pesadez que abrum a vuestro pobre corazon? hasta cundo habis de am ar la vanidad? hasta cundo os habis de dejar em baucar de la m entira? Todos cono cen e s to ; pero quin se aprovecha de ello?
E l evangelio es del cap. 25 ds san Mateo, y el m ism o del dia iv, p g. 8o.

M E D IT A C IO N .
DEL BUEN USO DE LOS MEDIOS PARA LOGRAR NUESTRA SALVACION.

P U M O PRIMERO.

Considera con qu b o n d a d , con qu liberalidad y con qu magnificencia puso Dios en nuestras m anos sus propios bienes. No solam ente los cielos publican su beneficencia con n o s o tro s ; la tie r r a , el m ar, todo el universo y todas las criatu ras destinadas para beneficio del h om bre, nos'anuncian sus misericordias-, ninguna hay que no nos sirva de medio para cam inar hacia nuestro ltim o fin, si sabemos usar de ella -, pero no solam ente hemos recibido de su liberalidad los bienes naturales, sino los so b ren atu rales, m ucho mas preciosos y en m ucho m ayor nm ero. Sacram entos do la Iglesia, m anantial fecundo de bienes espirituales,
(i) Sap. 3.

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AO CRISTIANO,

razn del hombre-, la seguridad de que algn dia se ha de perder to d o , turba el gusto de la posesion. Las riquezas opulentas y los honores mas elevados lo sumo no son mas que una brillantez que deslum bra, y un hum o que se sube la c a b e z a ; engaan y a tu r den por algn tie m p o , y en eso consiste toda esa soada felicidad. Esas revoluciones de fortuna y esa continua alternativa de bienes y de m ales, qu o tra cosa nos estn predicando? Sllese muy b ie n , y se dice cada paso , que ya es estrella de favorecidos el no serlo nunca hasta el fin , porque los principes se cansan de ellos cuando 110 tienen mas que d ar, por que ellos se cansan de los prncipes euando no tienen m as que recibir. No sucede lo mismo con los que han m erecido la gracia del S e o r; sus bienes hartan sin fastidio-, hacen sus favorecidos respetables sin arro gancia, dichosos sin em u laci n , y no estn ni sujetos al ca p ric h o , ni dependientes del hum or, ni expuestos las inconstancias de la vida. Consguese la gracia del Seor, y se m antiene uno en ella siempre que q u iere, y todo el tiem po que quiere. S i v is , es, res pondi santo Toms una herm ana su y a, que le pregunt cmo podria ser santa : Serslo como lo quieras ser. Las ap re n sio n e s, las inquietudes y la turbacin derram an m ucha hiel en las prosperidades de los favorecidos -, nunca es su alegra p u ra ; los zelos la inquietan-, la envidia la tu rb a ; la m ultitud de concurrentes la consum e, y de ordinario la acaba. Por brillante que sea una fo rtu n a , siempre titubea, siem pre es resbaladiza. Pero demos que llegue hasta la m u e rte , de all no p a sa ; y por larga que sea esta d u ra c i n , es ciertam ente m uy corta. Y qu ser en la eternidad de ese favorecido de los grandes del m undo? Pero es uno sa n to , es favorecido del Seor*, la m uerte aum enta el favor y hace mas perfecta su d ic h a , su m rito b rillante y su culto m ucho

JULIO. DIA Y.

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m as clebre, puos al cabo le eterniza. Resptatise hasta sus huesos y iiasta sus podridas cenizas (i).
Fulgebunt j u s t i , et tanquam scintillw in arundineto d isc u rre n t: brillarn los justo s y resplandecern com o

las centellas que corren com o jugueteando por un caaveral. Ju stitia enim perpetua e s t, et im m o rta lis : la justicia es perm anente inm ortal. Pues filii hom in u m , usquequ g r a v i cardeP hijos de los hom bres, hasta cundo habis de gem ir oprimidos bajo esa pesadez que abrum a vuestro pobre corazon? hasta cundo habis de am ar la vanidad? hasta cundo os habis de dejar em baucar de la m entira? Todos cono cen e s to ; pero quin se aprovecha de ello?
E l evangelio es del cap. 25 ds san Mateo, y el m ism o del dia iv, pg. 8o.

M E D IT A C IO N .
DEL BUEN USO DE LOS MEDIOS PARA LOGRAR NUESTRA SALVACION.

P U M O PRIMERO.

Considera con qu b o n d a d , con qu liberalidad y con qu magnificencia puso Dios en nuestras m anos sus propios bienes. No solam ente los cielos publican su beneficencia con n o s o tro s ; la tie r r a , el m ar, todo el universo y todas las criatu ras destinadas para beneficio del h om bre, nos'anuncian sus misericordias-, ninguna hay que no nos sirva de medio para cam inar hacia nuestro ltim o fin, si sabemos usar de ella -, pero no solam ente hemos recibido de su liberalidad los bienes naturales, sino los so b ren atu rales, m ucho mas preciosos y en m ucho m ayor nm ero. Sacram entos do la Iglesia, m anantial fecundo de bienes espirituales,
(i) Sap. 3.

406

AO CRISTIANO,

tesoro inm enso de las m isericordias de n u estro gran Dios; gracias poderosas, dones sobrenaturales, fruto precioso de nuestra re d e n c i n , sacrificio perm anente del Cordero in m a c u la d o , vctim a de precio in fin ito , exceso de bondad y de am or del R edentor ; auxilios .diarios y continuos, m edios eficaces de la salv aci n , /dones su p erab u n d an tes, liberalidades sin medida de Salvador del m u n d o ; el m ism o Jesucristo en m edio de nosotros; su cu erp o , su preciosa sangre convertida en alim ento n u estro : estos son los bienes que pone Dios en nuestras m anos ; y todava hay p o b re s, po seyendo tales bienes! San Pablo no podia com prender esto ; y nosotros por v entura lo com prendem os?Estas gracias de que se hace tan poco c a s o , esas luces so b re n a tu ra les, esas saludables inspiraciones, que se a h o g a n , que se sufocan casi sin rem ordim iento, son precio de su sa n g re ; no hay santo que no se haya enriquecido con el m enor de estos b ie n es, ninguno que no haya m u erto colm ado de m erecim ientos; pero nosotros qu fru to hem os sacado de ellos? Una sola m isa, una co m union, una sola confesion sacram ental tiene v irtu d eficaz para santificar los m as grandes pecadores ; pero doscientas com uniones , o tras tantas y au n m uchas m as confesiones, el sa crificio del C ordero q u e quita los pecados del m undo, no nos han b o rrad o ni una sola c u lp a ; con rem edios tan eficaces se e n fe rm a , se d esfallece, y se pierde la vida del alm a. Con ta n ta s fuentes de gracias, con tan ricos tesoros se vive en sum a pobreza. Com prenda m os, si es posible, u n m isterio de iniquidad tan incom prensible. Con m edios tan poderosos y tan eficaces para ser sa n to s , cad a dia som os m as im p erfecto s; desaparece la d e v o cio n , va por tierra la observancia, bastardea la disciplina y se apaga la fe. Pudiera un cristiano ser m enos fervoroso, se pudiera vivir con m ayor disolucin si nos faltaran todos estos m edios?

JUMO. DIA V.

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O h, y qu bien convence todo esto lo nial que se usa de los tesoros de las gracias que Jesucristo nos m ereci, y que franque todos los fieles!
PUNTO SEGUNDO.

Considera bien lo m ucho que se pierde usando mal de estos auxilios y de tantos otros como nos ofrece la Iglesia. Devociones los santos, ejercicios de reli gin cual mas piadosos, ayunos, abstinencias salu dables, tesoro de indulgencias en que se encuentra un inmenso caudal para satisfacer la divina justicia, y otras mil piadosas industrias, todas muy o p o rtu n as, para facilitarnos el cam ino del cielo. Mi Dios, y cunto perdem os por nuestra culpable 'ig n o ra n c ia , por p u ra indolencia nuestra y por una perniciossima pereza! No hay cosa mas abundante en auxilios, ni m as fecunda en m erecim ientos que n uestra santa religin-, toda est llena de m edios; pero nosotros no sabem os aprovecharnos de ellos; no hay dia en la v id a , ni hora en el dia en que no se nos presenten ocasiones de m erecer. Las miserias de otros nos ofrecen sin cesar tesoros inestim ables, si los querem os beneficiar : qu obras de m isericordia no podem os hacer! y no es necesario que sean p reci sam ente lim osnas las que hayan de enriqu ecernos; una palabra de consuelo los afligidos, una visita en los hospitales los enferm os, en los calabozos ios encarcelados, todo es de gran m rito cuando se h a c e H con verdadero espritu de caridad. La. m ism a buena voluntad de hacer bien los m enesterosos, es larga m ente recom pensada por el Padre de las m isericor dias. Pero sin salir de nuestro propio te r r e n o , qu fondo de m ritos no tenemos en l ! Cuntos peque os sacrificios podemos hacer en la v id a ! cuntas victorias conseguir cada dia! Un corlo gusto de que

IO S

AO CRISTIANO,

uno se priva por am or del Seor, una vista curiosa 5 una d iv ersi n , una palabrita c h isto sa , sacrificado todo Dios, pueden ser perennes m anantiales de gracia siem pre que el sacrificio se haga por motivo sobrenatural. Nuestras m ism as pasiones os presen tan continuas ocasiones de conseguir im portantsim as v ic to ria s; la mortificacin de los sentidos es tam bin un gran tesoro p ara el cielo; n u estra pobreza, nues tra s enferm edades y hasta nuestros mismos defectos pueden aprovecharnos para la o tra vida. No hay es ta d o , 110 hay saz n , 110 hay edad que no sea muy propia para ser san to s, con asistencia de la divina gracia que nadie falla jam s. Si no som os sa n to s, qu excusa tendrem os? ni cm o se nos puede per donar? Solo se hace juicio de las cosas por los sen tid o s, lo menos por una razn puram ente natural. Con qu ojos m iram os todos estos m edios? parece que el. espritu de la fe y de la religin est entredicho la m ayor p arte de los fieles se vive casi sin reflexin. Ah Seor, y cm o he usado yo hasta ahora de todos estos bienes! cu n to he perdido en haberlos ' m alogrado! conozco m is d escam inos, confieso mi culpa y detesto mi b ru ta lid a d ; no perm itis que sean sin fruto estas luces y estos m ovimientos que me co m unicis. Os p ro m e to , Seor, con auxilio de vuestra divina g ra c ia , que aprovechar para el cielo todos los m edios que en adelante me proporcionreis. JACULATORIAS.
Dormita vit anim a mea prce tatdio: confirm a me in vcrbis tuis. Salm. 118.

Hasta a q u , Seor, se apoder de mi alm a una pro funda m odorra en todo lo que toca mi salvacin : despertm e v uestra gracia del letargo : confir m adm e en el propsito que hago de enm endarm e.

JULIO. DIA V.

M isericordia t u a , D om ine, plena esl trra : ju stific a t iones tilas doce me. Salm. 118.

Llena.est, Seor, la tierra de vuestra m is e riro rd ia , enseadm e aprovecharm e de ella guardando vuestra santa ley. PROPOSITOS.

1 . Hay gran nm ero de santos de todas ed ad es, de todos sexos, de todas condiciones y en todos los e sta d o s; no tienen o tro Evangelio que n o so tro s; pero nosotros no tenem os la misma fidelidad que ellos : no tuvieron n-i m as auxilios, ni m as m ed io s; pero supierion aprovecharlos m ejor. No se agotaron las libera lidades del Padre de las m isericordias; no se ha encogido su m a n o ; pero nosotros no querem os nego ciar con nuestros talentos. Cuntos los sepultan! cuntos los p ie rd e n ! cuntos se valen de ellos para hacerse mas infelices! Todas las cosas cooperan al m ayor bien de los que am an D ios, m ientras todas se convierten en m ayor m al de los que le ofenden. Apro vchate de estas v erd ad es; convirtelo todo en p ro vecho lu y o , y nada pierdas por indevocin por desidia. El cielo, los astro s, la tie r r a , todas las cria tu ras te predican la bondad y la liberalidad del S eor; procur? que todas exciten tambin tu hum ilde reconocim iento. Saca siem pre alguna utilidad de to das las c ria tu ra s , usa de ellas de modo que todas contribuyan tu salvacin. La vista del cielo , lo apacible de las estaciones, los servicios que te hacen los elem entos, todo te advierte cmo te has de apro vechar de ellos, segn el fin que se propuso el Ssuor cuando te concedi todos esos bienes. Ya le sientes la mesa, ya salgas pasco, \ a ests en tu cuarto, haz siem pre esta reflexin : Q uid ha;c ad wternilalem ? Cmo me podr aprovechar de esto para salvarm e?

lio

ANO CRISTIANO.

2 . La Iglesia te ofrece m il m edios; no hay que

despreciar n in g u n o , p orque todos pueden conducir para tu salvacin. Asiste siem pre sus sagradas cere m onias con aquel esp ritu de religin, que inspira devocion y respeto. Jam s las hagas por bien parecer, por m era costu m b re. A precia m ucho los m as m inimos actos de religin y de piedad que usa la Iglesia. Se desaprueban ciertas devociones, se critican ciertos piadosos ejercicios, se tr a ta de sim plicidad y de su persticin todo lo que a ta un poco al am or propio. Im ponte una ley de re sp e ta r todo lo que se estila en la Iglesia, c erem o n ias, e sta c io n es, procesiones, usos p iadosos, ejercicios san to s. Desde que se com enz sutilizar tan to y c ritic a rlo to d o , se nota que la re ligin se ha debilitado en la m ayor parte de los fieles, y que en m uchos se h a apagado enteram ente la fe. Im ita los sa n to s, pu es n ad a vas arriesgar en con fo rm arte con sus ejem plos.

EL

beato

MIGUEL DE LOS SANTOS.

En los tiem pos m as borrascosos que ha padecido la Iglesia, se ha m anifestado mas claram ente la v er dad de aquella p ro m e sa , en que asegur Jesucristo que no prevaleceran c o n tra ella las puertas del in fierno. De estos tiem pos ha sido el siglo dcim osexto : siglo en que com p itiero n m utuam ente los perversos heresiarcas, a b o rto s del ab ism o, em peados en ras g ar la tnica- in co n s til de la unidad de la Ig le sia ; y los obedientes y v erd a d e ro s hijos de esta santsim a M adre, quienes u n as veces con su doctrina y o tras con sus v irtu d es, d iero n testim onio de la verdad y santi dad de la santa Iglesia cat lica, apostlica, rom ana. Uno de estos sa n to s varo n es fu el beato Miguel do

v j:iG rE i.
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lio
2.

ANO CRISTIANO.

La Iglesia te ofrece m il m edios; no hay que despreciar n in g u n o , p orque todos pueden conducir para tu salvacin. Asiste siem pre sus sagradas cere m onias con aquel esp ritu de religin, que inspira devocion y respeto. Jam s las hagas por bien parecer, por m era costu m b re. A precia m ucho los m as m n i mos actos de religin y de piedad que usa la Iglesia. Se desaprueban ciertas devociones, se critican ciertos piadosos ejercicios, se tr a ta de sim plicidad y de su persticin todo lo que a ta un poco al am or propio. Im ponte una ley de re sp e ta r todo lo que se estila en la Iglesia, c erem o n ias, e sta c io n es, procesiones, usos p iadosos, ejercicios san to s. Desde que se com enz sutilizar tan to y c ritic a rlo to d o , se nota que la re ligin se ha debilitado en la m ayor parte de los fieles, y que en m uchos se h a apagado enteram ente la fe. Im ita los sa n to s, pu es n ad a vas arriesgar en con fo rm arte con sus ejem plos.

EL

beato

MIGUEL DE LOS SANTOS.

En los tiem pos m as borrascosos que ha padecido la Iglesia, se ha m anifestado mas claram ente la v er dad de aquella p ro m e sa , en que asegur Jesucristo que no prevaleceran c o n tra ella las puertas del in fierno. De estos tiem pos ha sido el siglo dcim osexto : siglo en que com p itiero n m utuam ente los perversos heresiarcas, a b o rto s del ab ism o, em peados en ras g ar la tnica- in co n s til de la unidad de la Iglesia * , y los obedientes y v erd a d e ro s hijos de esta santsim a M adre, quienes u n as veces con su doctrina y o tras con sus v irtu d es, d iero n testim onio de la verdad y santi dad de la santa Iglesia cat lica, apostlica, rom ana. Uno de estos sa n to s varo n es fu el beato Miguel do

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JULIO. DIA V. iil los S an to s, llam ado por excelencia el e x t tic o , varn de una contem placin altsim a, de una penitencia a u s te ra , de una ardiente c a rid a d , y sealado coa aquellos dones felices con que distingue Dios sus1 grandes siervos. Naci este santo en la ciudad de Vich, en el principado de C atalu a, el dia veinte y nueve de setiem bre del ao de n u estra redencin de 1591. Fueron sus padres Miguel E nrique Argem ir, y Monserrad a M argarita M itjana, de una limpieza y hon radez conocida por lo tocante su lin a je , y de una gran piedad por lo respectivo sus costum bres. Su padre ejerca el oficio de escribano-, y sin em bargo de los peligros que estn expuestas la intgridad inocencia de costum bres en el enredoso ejercicio de esta p ro fesi n , la desem peaba de tal m anera que jam s caus perjuicio su conciencia, ni le sirvi de im pedim ento para frecuentar las iglesias, y en ellas las obras de piedad y de devocion. La m adre era en todo igual la probidad de su m arido. Una simplicidad am ab le, una caridad b ien h ech o ra, una ndole dulcsim a, una honestidad anglica hacian el carcter de la venturosa m adre de n uestro santo. Con prendas tan agradables al cielo , obtuvo de l este venturoso m atrim onio fruto de bendicin, prem iando Dios sus santas obras con una larga d escen d en cia, y principalm ente con. las heroicas virtudes del beato Miguel de los Santos. Este fu el sptim o de ocho hijos que tu v ie ro n ; y aunque todos ellos copiaron en s los virtuosos ejem plos que advertan en sus p a d re s, se puede decir con verdad que en esta preciosa cualidad fu Miguel el prim ero. Desde su infancia le previno Dios con bendiciones tan co p io sas, que aun en las acciones m as m nim as se m anifestaba bien que le ha ba elegido especialm ente p ara s. Complacase el santo nio en todos los ejercicios de d ev o cio n : hacian lina im presin adm irable en su tierno pecho los sa -

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A'O CRISTIANO.

grados m isterio s; pero en tre todos ellos llevaba la preferencia la pasin sacrosanta de Jesucristo. Con tem plbala con tanta te rn u ra , que baaba de lgrimas sus ojos, y su corazon estaba abrasado por los incen dios de la caridad. Esta contem placin fervorosa caus en l tan ad m irables efectos, que en aquella tierna edad con cibi un proyecto que se podria calificar de heroico aun en los hom bres m aduros y ejercitados en la vir tu d . Apeteca con ansia asem ejarse su Seor en los trabajos que haba p adecido, y h ubiera qu erid o , si hubiese sido posible, dar su vida en una cruz por aquel que tan generosam ente la haba dado por la reden cin del m undo. Para satisfacer en p arte esta ardiente c a rid a d , determ in dejar la casa de sus p ad res, y vivir en una soledad en lgrim as y penitencia im ita cin del Bautista. Comunic su proyecto otros dos n i o s, con tales razo n es, que los persuadi fcil m ente que no era difcil la ejecucin. La gracia de Dios es en todo adm irable, y no m anifiesta m enos su poder en la conversin de los grandes p ecad o res, que en los pasos agigantados con que adelanta la virtud en la m a s pu ra inocencia. S alieron, p u es, los tres nios d l a c iu d a d , guiados del Espritu S a n to , buscar en un desierto un asilo co n tra los lazos del m u n d o , y contra las contam inaciones de la carne y del dem o nio. Las santas exhortaciones que Miguel hacia sus dos com p a ero s, aunque capaces de sostener su e x tra a resolu ci n , no fueron suficientes para im pedir que acobardase uno de ellos, por una parte el justo sentim iento que tendran sus padres por su ausencia, y por o tra el castigo que, cuando le hallasen, le am e nazaba. Volvise este la ciudad, y Miguel con el otro nio sigui hasta un m onte spero y fragoso, que dista dos leguas de ella, llam ado Monse. Luego que llegaron al m onte dieron gracias Dios los dos inocentes ana

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c o re ta s , y com enzaron buscar en l una m ansin acom odada sus designios. Presentseles la vista una c u e v a , que despreciaron por estar infestada de sab an d ijas, y principalm ente porque no hallaron en ella la seal de la cru z para su consuelo. In te rn ronse en el m o n te , y entre su espesura hallaron dos g ru ta s, que antiguam ente habian servido los santos erm itaos que en aquel sitio habian hecho vida soli taria y conceptuaron que poi su inm ediacin y todas sus circunstancias eran proporcionadas p ara la ejecu cin de sus deseos. Cada uno eligi la suya para s , y en ellas com enzaron practicar los ejercicios fervo rosos que les dictaba su corazon. Contentsimo se hallaba Miguel viendo cun bien le habia salido su p ro y e c to , y hubiera perm anecido gustoso all toda su v id a , no habrselo impedido las exquisitas diligen cias que hicieron sus padres para hallarle y volverle su casa. En e fe c to , luego que el padre de Miguel advir ti la falta de su h ijo , conociendo que en l perda un te s o ro , tom voces y corri por todas partes en busca del nio Miguel. El que se habia retirado le di los indi cios necesarios para que pudiese hallarle en el m onte. Pero cul fu su s o rp re s a , c u a n d o , internndose en la espesura, le vi d en tro de una g ru ta puesto de ro dillas , delante de una c r u z , encendido el ro stro y baados los ojos en lg rim as! Qued suspenso el padre la vista de tan tierno espectculo-, pero vuelto en s , pregunt Miguel porqu lloraba? lloro por la pasin de mi seor Je su c risto , respondi el santo nio : res puesta que dej al padre atnito y edificado. Y quin os ha de su sten tar en este desierto ? replic el padre. A esta p reg u n ta satisfizo Miguel con u n a respuesta, que m anifesta claram ente las hondas races que h a bian echado en su alm a las m xim as del Evangelio, y el altsim o concepto que habia formado de la bon dad de Dios y de su divina Providencia. As como

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AO CRISTIANO.

Dios, respondi M iguel, sustenta otros santos, de la misma m anera m e su stentar m tam bin. Cono ci su padre el espritu fervoroso que abrigaba su tierno pecho , y como la piedad diriga sus opera ciones , adm ir el proyecto de su hijo, y di gracias Dios por los tem pranos frutos que en l lograba su divina gracia. Pero sin e m b a rg o , no considerando prud en te el dejarle en aquel d esierto, expuesto ser presa de las fie ra s, que las inclem encias del tiempo acabasen su v id a , le m and que se volviese con l casa. Obedeci el n i o , dejando en la soledad su corazon, pero con el firme propsito de form ar dentro de su alm a un re tira d o desierto adonde no pudiesen llegar las contam inaciones del mundo. Esta accin , aunque no lleg tener todo el efecto que Miguel se habia p ro p u e sto , fu tan del agrado de Dios, que en prem io de ella derram en su alma tan abundante copia de g racias, que se adelantaron ilustraron m ilagrosam ente sus potencias y sentidos. Su entendim iento desech las tinieblas de la ignoran cia , propia de aquella edad, y conoci perfectam ente cun am able es Dios, y cun dignos son de desprecio los bienes de la tierra. Su voluntad se inflam de m a nera en el am or div in o , q u e , penetrado de l , nada q u era sino Dios, por nada suspiraba sino por Dios, y este carcter, q u e se grab en su alm a en la tierna edad de siete a o s, fu el sello con que estuvieron m arcadas todas las acciones de su vida. As lo testifica el decreto apostlico con que fueron aprobados sus m ilagros. El am o r no puede estai ocioso, y se halla en un estado violento m ien tras no se em plea en obse quio de su am ado. Por esta causa M iguel procuraba dar desahogo su c a rid a d , haciendo por Dios obras penales con que afliga su inocente cuerpo. Mortific bale con cilicios y otras invenciones que le dictaba su fe rv o r; pero en lo que m as sobresala era en unos

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ayunos y abstinencia tan continuados, que lleg rezelar su padre algn grave perjuicio en su salud, por cuya causa p rocuraba im pedir tan ta austeridad. Pero la v irtu d , que es in g en io sa, sugiri Miguel un m edio de satisfacer los fervores de su e sp ritu , sin contravenir los m andam ientos de su p a d re , quien am a b a , veneraba y obedeca con esm ero. Convnose con la criada en que le diese privadam ente su al m uerzo y su m e rie n d a , para poder decir con verdad su padre que liabia dado Miguel este sustento. Pero apenas le reciba el santo n i o , cuando al m om ento le trasladaba las m anos de algn pobre necesitado, haciendo ingeniosam ente sacrificio la caridad con los ahorros de la a b stin en cia, y ejercitando un mismo tiem po estas dos virtudes. Los recreos y juegos que suelen tener los n i o s, los m iraba con aver sin , p rocuraba sacar de ellos algn fruto para la santificacin de su alm a. As sucedi q u e, habindole enviado su p adre con la criada en com paa de otros nios recrearse en una v i a , m ientras sus com pa eros se em pleaban en com er u v a s, Miguel se apart de e llo s, y puso en ejecucin uno de aquellos grandes pensam ientos que no ocurri al penitente san F ra n cisco, ni ningn otro san to , sino despues de haber hecho grandes progresos en la vida espiritual. Fuse un lugar apartado en donde habia m uchas zarzas y c a m b ro n e ras, y desnudndose de sus vestidos, fija su consideracin en la pasin de Je su c risto , se arroj desnudo en tre las e sp in a s, ofreciendo aquel to r m ento al que tan to s habia padecido por su am or. Pero Dios, agradecido al sublim e sacrificio que le ofreca aquel cordero in o c e n te , que en toda su vida no perdi la gracia b a u tism a l, hizo q u e , as com o las llam as no tuvieron fuerza para quem ar los nios de B abilonia, tam poco la tuviesen las espinas p ara lace r a r el virginal cuerpo de M iguel, ni sacar su inocente

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AO CRISTIANO.

sangre. Echle de menos la c ria d a , b asc le , y halln dole entre las cam b ro n eras, y preguntndole adm i rad a porqu hacia a q u e llo , respondi el Santo lleno de sencillez y de alegra : lo he hecho por am or de n u estro Seor, y por im itar al padre san Francisco. El ejercicio de las virtudes no le privaba de un exacto cum plim iento de la obligacin de estudiar que le im puso su p a d r e a n t e s bien se ayudaban m u tu a m e n te , y al tiempo que asista la escu ela, en contraba ocasiones de p racticar la caridad de un modo m uy provechoso p ara sus prjim os. Habia hecho de un aposento retirado de su casa un oratorio, en donde se em pleaba en la oracion y en la penitencia todo el tiem po que le sobraba despues del estudio de sus lec ciones. A este lugar conduca aquellos estudiantes que l veia que eran traviesos y distrados. All les hacia fervorosas p l tic a s, exhortndolos al am or de la v ir tu d , al aborrecim iento del pecado y un am or tiern o de la Madre de D ios, de quien el santo era sum am ente devoto. Hacalos despues estar un ra to en o ra c io n , y finalizaba aquel ejercicio con la m ortifica cin de una d isciplina, p a ra cuyo efecto tenia dis puestos varios cordeles con sus nudos. Estas obras producan un efecto tan m arav illo so , q ue todos sus condiscpulos se veian precisados ser honestos en su p resen cia, frecu en tar p o r su consejo los santos sa c ra m e n to s, y ser ex actam ente obedientes las insinuaciones de sus padres. F ru to ta n visible p ro dujo la voz com n en el p u e b lo , de que Miguel era una flor de santidad , cuya sola vista com pona los nim os y excitaba la perfeccin de costum bres. A proporcion que iba creciendo en ed a d , iba tam bin m edrando en la v ir tu d , y p a ra asegurarse en la p rc tica de esta por toda su v id a , determ in hacerse religioso. La te rn u ra de su e d a d , que no pasaba de ocho aos, fru straro n las diligencias con que pro

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cur conseguirlo. Esta repulsa renov en l el antiguo pensam iento de h acer vida erem tica. Ejercitse para ello dentro de su misma c a s a , comiendo solam ente yerbas silvestres-, y cuando se hubo certificado por algunos dias que bastaba aquel alim ento para sus ten ta r la v id a, com unic su resolucin unos com paeros su y o s, quienes la aprobaron unnim em ente. Lleg el dia de ponerse en cam ino para el d e sie rto , y M iguel, que e ra ingenioso en cuanto perteneca la vida espiritual, los exh o rt hacer voto de perpetua virg in id ad , lo que ejecutaron en la iglesia de Santa C lara, recibiendo Dios aquel tem prano sacrificio, y echando sobre l su bendicin. En el camino encon traron despues tres venerables varones, que, habiendo sabido de ellos su in te n to , los disuadieron de l , ha cindolos volver su c a s a , y enseando al nio Miguel q u e , si quera hacer penitencia, podra lo g rarlo fcilm ente durm iendo en unos sarm ientos en lugar de cam a;, y poniendo una piedra por cabecera. Acept Miguel el co n sejo , y volvindose sus com paeros, les dijo : volvmonos c a sa , que no es voluntad de Dios que vivamos en el desierto. A la vuelta encontr su padre sum am ente airado, cuyo enojo se desahog con el castigo de M iguel, quien sufri esta mortificacin con sum a resigna cin y paciencia. E ntre tanto se ejercitaba en su casa en todos aquellos ejercicios de oracion y de p enitencia, que pudiera practicar en ^1 desierto. Pero los once aos sufri el bendito nio el golpe terrible de verse privado de su p a d re , quin llam Dios para s d arle el premio de sus virtudes. Sufri este golpe con resignacin cristian a, abrazando en l los m uchos trabajos que le dejaba expuesto su orfandad. Como habia hecho voto de virginidad per petua , deseaba los medios de cum plir Dios esta prom esa. El m as eficaz le pareci que era el e n tra r

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a S o c r is t ia n o .

en re lig i n pevo, aunque lo solicit varias v e ce s, se fru straro n sus d e se o s, ya por la ternura de su e d a d , ya por las preocupaciones de su tu to r. E s te , que riendo destinar Miguel un ejercicio que reuniese las cualidades de honesto y lucroso, le coloc en casa de un m ercader. Pero su espritu era ppco apto para el trfago y bullicio que debe intervenir en las com pras y v e n ta s , y poda sufrir m ucho m enos los m ul tiplicados peligros que se ofrecan su conciencia. Ansioso, p u e s , de lo g rar la tranquilidad de e s ta , y parecindole que la hallara en Barcelona por la m ultiplicidad que all habia de m onasterios, se fu aquella ciudad. Solicit en varias partes que le diesen el h b ito ; pero sin fruto. Su tu to r le sigui los pasos, y deseoso de d arle algn establecim iento con que co rtar aquella d e v o c io n , que el le pareca im prudencia p u e ril, quiso que aprendiese el oficio de pasam anero. Todas las diligencias hum anas son intiles para des h acer los designios de la Providencia. Esta habia ele gido en sus eternos consejos al bienaventurado Miguel p ara hacerle espejo de perfeccin en el estado religioso, y asi venci todos los artificios hum anos que se oponan sus acertadas m iras. El fervoroso nio, que, elegido de Dios desde sus prim eros a o s, suspiraba incesan tem ente por verse colocado en los atrios de su c a s a , se reforzaba en sus santos intentos proporcion que crecan los obstculos. Las mismas dificultades no le servan de o tra cosa que de poderoso incentivo para confirm arse en su resolucin y buscar nuevas m ane ra s de ejecutarla. Signific sus deseos al m inistro del convento de T rinitarios calzados de la ciudad de Barcelona. Este piadoso v a r n , juntam ente con los dem s p a d re s , exam inaron con m adurez la vocacion de Miguel, y adm irados de ver en tan pocos aos frutos tan adelantados de perfeccin, conceptuaron que en aquel nio les ofreca Dios un tesoro de virtudes

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con que enriquecer su relig i n , y as le d ieron el h b ito sin re p a ra r en la tern u ra de su edad. No les sali errad o su ju ic io 5 pues apenas se vi Miguel contado en tre los individuos de aquella celes tial m ilicia, cuando rebosando de gozo com enz m anifestar su g ratitu d al cielo con fervor tan en cendido , que arreb atab a la adm iracin de todos. Los m as adelantados en la perfeccin religiosa tenan que aprender de Miguel una profunda h u m ild ad , una devocion ard en tsim a, una ciega obe diencia y un conjunto de virtudes q u e lo s obligaba m irarle com o m aestro de la vida m onstica. Los dem s novicios le m iraban com o un ejem plar perfecto de todas las v irtu d e s , con que se confirm aban en su propsito, y conceban nuevos deseos de adelantar m as y mas sus pasos para perfeccionarlos. El que tan m ortificado habia vivido desde su infancia en la casa de sus p a d re s, es natural que procurase ad elantar algo las asperezas vindose religioso. As se verific; pues no contento con los m ultiplicados ejerciciosde penalidad que prescribe la re lig i n , anadia otros varios para saciar aquella ham bre que tenia de pade cer por Jesucristo. Multiplicaba los a y u n o s, parecindole pocos los que prescribe el in stitu to ; hacalos con solo pan y a g u a , y alcanz licencia de los superiores p ara poder re p a rtir en tre los pobres la com ida de que se privaba con su prodigiosa abstinencia. Traia con tinuam ente sobre el pecho una cruz con puntas de h ie rro , que le servia de cilicio. Y habindole encon trado un da un religioso am igo suyo en un lugar retirado haciendo o tra cruz con puntas m as pene tra n te s, le signific que instrum ento tan riguroso podra ser perjudicial su salud. Oylo el santo con m ucha serenidad, y descubriendo el pecho en que el religioso advirti una cruz c la v a d a , le dijo con adm i rable sencillez : M irad, p a d r e , que poco mal me hace

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esta cruz con haber aos q u e la llevo, y por habrsem e quebrado estoy haciendo de nuevo esta otra. El asom b ro y la edificacin fueron los efectos que produjo en aquel religioso un caso sem ejante. Asi caminaba Miguel hacia la cum bre de la santidad en el tiempo del no v iciad o ; y as se inflam aban los nim os de los religiosos en su am or, deseando ya asegurar con la profesin un j v e n , de quien vaticinaban con tan felices principios que h abia de ser un prodigio de santidad. Acercndose ya la edad necesaria para h a cer los tre s votos que constituyen esencialm ente el estado relig io so , le traslad aro n sus superiores al con vento de San Lam berto de Zaragoza, en donde profes 30 de setiem bre de 4607. Luego que Miguel se vi perfectam ente consagrado Dios por medio de la > profesin , le di infinitas gracias por haber admitido con ta n ta m isericordia el sacrificio que le habia he cho de su persona y de todas sus esperanzas. Los religiosos por su p arte no le dieron m e n o s, vindose y a en posesion de un jven tan ferv o ro so , que les aseguraba frutos m uy opim os para cuando llegase la edad provecta. Pero Dios, que tiene cuidado de su Iglesia como de un am eno ja r d in , y de cuando en cuando renueva las plantas p ara que produ zcan con m ayor lozana, habia ordenado por entonces la reform a del orden T rinitario. En esta refo rm a habian entrado sugetos de agigantada virtud y espritu m uy a u ste ro , que habian establecido constituciones rigurosas para ha cer florecer la mas estrech a observancia. Como la fragilidad hum ana se inclina fcilm ente la relaja cin , y m ira con te rro r la estrechez y escabrosidad del cam ino q u e conduce la v id a , p ro cu ra el Padre de las m isericordias allan ar estas dificultades, p re sentando los ojos v arones esforzados que pisan las espinas con tanta delicia com o si fueran rosas.

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Con este intento todas las reform as ha dado en sus principios sugetos m uy santos, que han sido como s lidos fundam entos de aquella fbrica espiritual. Para si mismo fin estaba destinado nuestro Miguel en los designios de la P rovidencia; y a s , aunque l estaba contentsim o en tre los Trinitarios calzad o s. y estos se com placan con la posesion de su p e rso n a , una casualidad los ojos de los hom bres, pero en la reali dad una sabia medida de la divina Sabidura, traslad Miguel los Descalzos. Fu un religioso de estos Zaragoza recibir rdenes sagrados desde Pam plona, y hospedse en el misino convento en que estaba fray Miguel. La pobreza del h b ito , el sem blante de peni tencia y la m odestia de su tra to hizo una notable impresin en su alm a. Con la comunicacin de aquel religioso, con la experiencia de sus virtudes y con la noticia del riguroso ten o r de vida que se observaba en la d e scalcez, se encendieron en Miguel unos vivos deseos de pasarse ella. Sus diligencias fueron tan eficaces y p ro n ta s, que en 28 de enero de 1608 ya habia obtenido el hbito de descalzo, llam ndose de all en adelante fray Miguel de los Santos, como quien deseaba la proteccin de todos para el cum plim iento de las obligaciones religiosas, y al mismo tiempo tenerlos por dechado para im itarlos en las virtudes. Gozoso qued fray Miguel viendo que Dios le habia concedido los deseos que tiem po habia abrigaba en su pecho de pro fesar vida m as austera, y procuraba manifestar su agra decim iento continuando con mas fervor las virtudes en que antes se habia ejercitado. Pero viendo sus supe riores que el convento de Pam plona no era propsito por su estrechez y pobreza para la crianza de novicios, le enviaron M adrid, en d o n d e , habiendo pasado el ao de probacin con edificacin adm irable de todos los religiosos, profes el rigor de la nueva reform a para honrarla y enriquecerla con su heroica santidad.

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Luego que fray Miguel vi complidos sus d eseo s, siendo alum no de la nueva re fo rm a , com enz con m ayor espritu todos los ejercicios de virtud en quo hasta entonces se habia ocupado. Como su talento era proporcionado p ara la ca rre ra de las le tra s, deter m inaron los prelados que le cultivase estudiando artes y teo lo g a, para sacar de l m ayores provechos. No obstante que la hum ildad de este siervo de Dios llegaba tal p u n to , que rehu saba todos los medios que pudiesen algn dia conducir para obtener em pleos de superioridad y m a n d o , sacrific la obe diencia los fervores de su e sp ritu , y estudi las artes y teologa con un aprovecham iento correspondiente su continua aplicacin y la claridad de sus luces. Principalm ente se engolfaba en el conocim iento de los sagrados m isterios y verdades de la religin, como quien conocia que con esta ciencia se hacia m as apto p ara aprovechar sus pr jim o s, encam inndolos por los senderos de la salud. Persuadido que el principio de la sabidura es el santo tem or de Dios, buscaba en la oracion la fuente inagotable en donde se b eber aquellos conocim ientos sub lim es, que no contamina l falsedad, ni el e rro r d estruye. De esta m a n e ra , adelantando cada dia m as en la virtud y en la cien cia , lleg ponerse en la disposicin debida para recibir el sacerdocio. Quin podr decir la resis tencia que el siervo de Dios m anifest un estado tan excelso, y al mismo tiempo tan peligroso? Veneraba las insinuaciones de sus prelados que se lo p er suadan conocia q u e , hacindose sa c e rd o te , tenia , m ayor proporcion para aprovechar sus prjimos : pero al misno tiempo te m ia , como era ju s to , echar sobre sus hom bros una carga tan terrible. La caridad y la obediencia vencieron todas las dificultades que oponia la hum ildad; y as recibi el rden sagrado del sacerdocio, jun tn d o se un mismo tiempo en

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su alm a un tem o r respetuoso al m ayor d o lo s m iste rio s , y un gozo inefable en considerar que por la v irtu d de sus palabras habia de tener en sus m anos Jesucristo sacram entado. Desde m uy nio habia m anifestado una devocion ardentsim a al Santsimo S a c ra m e n to , devocion que hizo el carcter de este santo en toda su preciosa v id a , y que con el discurso de ella se fu aum entando de m anera que lleg ser un m ilagro. Preparbase cuando corista p ara recibir la sagrada com union con duplicados ayunos y p en iten cias, y despues que la habia recibido eran tan extraordinarios los afectos de su a lm a , que unas veces se quedaba exttico por m u chas h o ra s, y o tras perm aneca de rodillas en un rincn todo un d ia , sin acordarse ni aun de tom ar el preciso sustento. Crecieron prodigiosam ente estos afectos adm irables despues de hecho sacerdote. Ape nas consagraba la sagrada h o s tia , cuando inm ediata m ente se adverta transfigurarse este siervo de Dios en un serafn abrasado. E ncendasele el rostro y se le baaba de una ex trao rd in aria aleg ra; todos sus m iem bros quedaban em bargados; suspendanse las operaciones de sus se n tid o s, y quedaba ltim am ente trasportad o en un dulcsim o deliquio, con que su am or se desahogaba. Algunas veces se le vi baado el ro stro de un resplandor celestial que esclareca tam bin las sagradas v e stid u ra s, y no se disipaba hasta tanto que consum a la sagrada hostia. En estas obras m aravillosas de la bondad divina reciba el siervo de Dios favores y regalos de orden tan superior, que le obligaban em plear en la celebracin del sa crificio m as de dos horas. Pero Dios, que pagaba el tierno am or del bienaventurado Miguel con estas efu siones de su b o n d ad , hacia al mismo tiempo que los que asistian su m isa , lejos de experim entar tedio por su ta rd a n z a , se enfervorizasen mas y probasen

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un gusto espiritual y delicioso. Por este m otivo aun las personas de mas alta gerarqua solicitaban oir su m is a , como lo hizo entre ellas doa Ana de Mendoza, du q u esa del Infantado. Como el santo conocia cunto peligro padece la verdadera v irtu d en ser vista de los h o m b res, y que el aire de la vanidad seca la herm o su ra y lozana de las v irtu d e s, determ in esconderse a los ojos del m undo , p uesto que no le era posible resistir los encendidos afectos de su a lm a , ni los soberanos vegalos que le h acia el Padre de m isericor dias. Procuraba decir m isa antes de que se abriesen las puertas de la iglesia, en el alta r que estuviese m as escondido. A esto le estim ulaba su profundsim a h u m ild ad , no queriendo ser tenido sino en el con cepto de un gran pecador el que conservaba ilesa la gracia del bautism o. Es fcil conocer que to d o s estos efectos no podian n acer sino de una ard en tsim a caridad para con Dios y sus prjim os, que es el fundam ento y alma de todas las virtudes. De consiguiente era n atural que este siervo de Dios no se contentase con su propia san tificacin, sino que p ro cu rase con igual esm ero la de sus prjim os. Uno d e los medios m as eficaces y oportunos para conseguirlo era el de la predicacin. Ejercitbase en ella con conocido provecho de las alm as, en quienes, por o bstinadas que estuviesen en el vicio, podian tanto la viva exhortacin del bendito padre y sus penetrantes p alab ras , que causaba fre cuentem ente aquellas co n v ersio n es, que en las sagra das letras son llam adas m utaciones de la diestra del Seor. A esto cooperaban en gran parte los adm ira bles raptos x tasis, q u e , as com o en la m isa, e x perim entaba tam bin en los serm ones. Los mismos favores que le hacia Dios en prem io de sus virtudes y con que ilustraba su a l m a , servan al mismo tiempo de instrum entos poderosos p ara lab rar la salud de sus

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herm anos. Esto se verific, entre otros m u ch o s, en un clrigo jven de Baeza. Luego que lleg el santo e<ta c iu d a d , se divulg la fama de sus v irtu d e s, y con singularidad se hablaba de los maravillosos arroba mientos con que Dios le favoreca en la celebracin de la misa y en los serm ones. El clrigo, que no tenia toda la circunspeccin y piedad que requera su es tado , se burlaba en las conversaciones de los xtasis del siervo de Dios. Un dia que este predicaba en la solem nidad del Santsimo Sacram ento, fu oirle con nim o de acrecentar en su corazon el desprecio y burla que habia hecho. Comenz su serm n con el fervor a co stu m b rad o , y al paso que se iba internando en el asunto que era sobre las disposiciones necesarias para recibir la sagrada E u c a rista , se iban llenando sus palabras de un fuego p e n e tra n te , que com enz h erir en lo m as profundo del alm a del clrig o , y disponer al santo un xtasis maravilloso. Lleg e ste , quedndose a rro b a d o , levantados los brazos y fijos los ojos en el c ie lo ; pero al tiempo de arrobarse prorum pi en un ay tan p e n e tra n te , que convirti enteram ente el alm a de aquel m al aconsejado sacer dote. Su corazon se conmovi de m anera q u e , des hecho en l g rim a s, se arrepinti de su pasada v id a , viviendo de all en adelante como convenia un vir tuoso sacerdote. El mismo testificaba despues que por m ucho tiempo le pareci estar viendo al beato Miguel arro b a d o , y que le decian en su interior : Ay de t si no te enm iendas! ay de ti si no m udas de costum bres! Tan prodigiosos efectos como este causaban los serm ones del bendito padre en las alm as dis tradas. Un conjunto de prendas tan com pleto no poda estar sin que los superiores le tributasen el respeto debid 9 , y procurasen colocarle como una luz en el candelero de la p re la c ia , para que sus luces se difun-

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diesen y fuesen provechosas todos. En efecto, fu elegido dos veces m inistro del convento de Valladolid; y aunque su hum ild ad opuso todas las excusas posi bles , representando su ineptitud para un ministerio su parecer incom patible con el sosiego de su cora zon, todas sus diligencias no tuvieron otro efecto que el de em pear mas los superiores en hacerle aceptar la prelacia. Esto lo consiguieron fcilm ente m andn doselo por obediencia, p orque saban que el santo la profesaba con tal ren d im ien to , que sacrificaba ella su s conveniencias y sus luces. Hecho p re la d o , res plandeci en todas las virtu d es propias de un padre que am a tiern am en te sus h ijo s, y de un vigilante p asto r que cuida solcitam ente del bien de sus ovejas. Asista al coro y todos los oficios divinos com o si esto solo se h u b ieran reducido todos sus cuidados, y al mismo tiem po m iraba siem pre por los intereses del convento, com o si no hubiera tenido que h acer otra cosa. Amaba sus sbditos con entraas de padre-, y si tal vez la fragilidad de alguno req u era sus repren siones , las hacia con tan to cario y d u lz u ra , que se echaba bien de v er la ardentsim a caridad de donde n a d a n . Sabia que la principal cualidad de un prelado -para m a n te n e rla observancia y hacer los sbditos virtuosos es la del ejem plo. As es que asista el pri m ero todos los ejercicios p enosos, sin que hubiese ocupacion tan precisa, que fuese bastante para dispen sarle de la asistencia. E ste rigor le llevaba hasta tal extrem o , q u e , estando enferm o g ra v e m e n te , ni su dolencia, ni las splicas de sus sbditos, ni el p re cepto de los mdicos p udieron conseguir de l que de jase de asistir m aitines m edia n o c h e , sino cuando absolutam ente se lo esto rb ab a la calentura. A proporcion de este zelo e ra n todas las dem s virtudes que constituyen un gran prelado y un perfecto religioso. Su f e , aquella v irtu d que es la prim era en ei orden

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en re las teologales, era tan viva, que por ella le ili Dios conocer en esta vida los mas sublim es m isterios con una claridad sem ejante la que gozan los bienaventurados en la patria celestial. De aqu naca aquella seguridad y firmeza con que sola decir que en defensa de la fe vertera gustoso toda su sangre , y padecera de buena gana todos los torm entos que padecieron y padecern los m rtires desde el principio hasta el fin del m undo. De la viveza de su fe naca una esperanza tan firm e, q u e jara s se le ofreci duda en que habia de gozar de las divinas prom esas. A s, sus pensa m ientos m as frecuentes eran de la g lo ria , de los bien aven tu rad o s, y causaban en l tales efectos, que, por poco que se hablase de esta m a te ria , inm ediatam ente se trasportaba. Por-lo m ismo repeta frecuentem ente los religiosos palabras de confianza, dicindoles con extraordinario jbilo y fervor : Buen n im o , h e rm a n o s, y trab ajar sin in te rm isi n , que nos hemos de ver con Dios en su gloria. La m isma esperanza que le certificaba de esta m anera d la futura posesion de las delicias celestiales, causaba en l una confianza ex trao rd in aria de que jam s le podian faltar las cosas terren as. Esto se vi con m as claridad cuando siendo prelado lleg su convento una extrem a necesidad del alim ento necesario para la m anutencin de sus sbditos. Su principal cuidado en estas ocasiones era m ultiplicar la oracion y las penitencias, sabiendo que, buscando prim eram ente el reino de D ios, todas las cosas tem porales estaban al cuidado de su divina Pro videncia. Solia decir este propsito estas notables palabras : Como nosotros sirvam os D ios de veras, nos enviar su Majestad el sustento por encim a de las tapias. Jam s se vi engaada en esta m ateria su es peranza , aun cuando todas las razones de la pruden cia hum ana persuadan lo contrario. Siendo m inistro d e Yalladolid em prendi la costosa obra de alargar

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cacion co n tin u a sobre s; apenas habia m iem bro en su cuerpo que no tuviese su p articu lar to rm en to ; los pis los traia descalzos a u n en lo m as crudo del in vierno; sus p iernas, m uslos y brazos estaban fajados con unas cadenillas de alam bre con puntas de hierro que se in troducan en la carn e. Cease el cuerpo con u n a cadena de h ierro que le daba tres cuatro vuel tas. Sobre los hom bros tra ia unas chapas con puntas aceradas y de la m ism a m anera estaba guarnecida , una cru z con ciento y cincuenta p a s , que traia cla vada en las espaldas. Un conjunto de penitencias tan asom broso lleg la c e ra r su cuerpo de m anera que todo l era una lla g a ; y com o el santo no hacia rem e dio a lg u n o , sino que continuaba su p en iten cia, lle garon podrrsele las llagas de m anera que causaban un intolerable h edor. Ya por e s to , ya por compa sin , dieron los religiosos cuenta al p relado, el cual, desatendiendo las repetidas splicas del bendito padre para que le perm itiese co n tinuar sus p en itencias, se las m and suspender, y ponerse en m anos de un cirujano para el restablecim iento de su salud. Pero prodigios de l divina m isericordia! lo que no pu dieron conseguir del prelado sus splicas, lo consi guieron de Dios sus oraciones. Pidi el santo Miguel' su Seor Jesucristo no perm itiese de ninguna ma nera que fuese q uitada de sus espaldas aquella cruz y p en iten cia, con que de alguna m anera im itaba la que su Majestad habia llevado por los pecados del m undo. Esta oracion fu tan vigorosa y e fic a z , que en el mismo instante en que el cirujano fu descubrirle las e sp a ld a s, q u edaron estas tan sanas como si no hubieran tenido herid a a lg u n a , y convertido el hedor en una fragancia su p erio r la de los m as olorosos arom as. Al tenor de esta heroicidad en las virtudes referi das j fu l grado en que obtuvo todas las dem s que

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concurren form ar un ju s to , prevenido de Dios con sus bendiciones desde su infancia; un varn cortado m edida del corazon de D ios; un s a n to , en fin , p er fecto que posey en grado heroico todas las virtudes. Su hum ildad era p ro fu n d a , su caridad ardentsim a , viva su fe, firme su esperanza, invencible su forta leza , resignada su o b ed ien cia, su castidad anglica , su pobreza su m a , su penitencia adm irable, altsima su contem placin, y superior todo hum ano discurso el cm ulo de sus virtudes. Prem ilas Dios aun en esta vida, adornndole con m uchos dones. Tuvo el de profeca, con el cual predijo m uchas cosas antes que su ced iesen ; el de discrecin de espritus, y el singu larsim o de m over con su intercesin la om nipotencia de Dios explicarse con mil efectos m ilagrosos para beneficio do sus prjim os. Pero el mas p articular en tre todos fu aquel don de caridad ardentsim a con que am aba tanto D ios, que salia de s m ism o, a rre batndose en unos xtasis tan fervorosos, que uno de ellos le debilit de m a n e ra , que fu el principio de la enferm edad con que se acab su dichosa vida. Pre dicaba un dia en Valladolid , y lleg enfervorizarse ta n to , que se arreb at en un xtasis m aravilloso. Este fu t a l , que pudo decir con la Esposa que habia enferm ado de am or, pues corri por sus venas un a rd o r tan en cen d id o , que desde el plpito le llevaron la celda enferm o, y 110 volvi salir de ella sino m uerto. En el discurso de su enferm edad di com o un compendio de todas las virtudes de su v id a , de m a nera que 110 pareca sino que en aqul breve tiempo quera recopilar cuanta d ev o cio n , cuanta virtu d y cuantos ejercicios de piedad pueden practicarse en m uchos siglos. Sufri la enferm edad con una invicta paciencia, que daba que adm irar todos cuantos le visitaban. Padeca una sed ardentsim a, y que segn su expresin solo podia tolerarse por Je su c risto , y

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con todo eso jam s se le oy pedir una gota de agua, ni d ar una queja de sus dolores, ni un suspiro, ni pedir el m enor alivio al enferm ero. Solicit saber un reli gioso m uy espiritual y grande amigo suyo qu era lo que pedia Dios en aquellas c irc u n sta n cias; y el beato M iguel, vencido de sus im p o rtu n acio n es, le respon di de esta m anera : Solam ente dos cosas deseo y pido m i Dios ; la u n a , que m e haga sentir todos los dolores y torm entos que los m rtires y todas las criatu ras han padecido por su Majestad y padecern hasta el fin del m undo^ y la o t r a , que m e comunique todo el am or con que le han am ado y am an todas las ' criatu ras del cielo y de la tie r r a , para am arle con todo l , y tanto como le am an todas juntas. Esta respuesta m anifiesta bien el sublim e grado de am or que habia subido este s a n to , puesto que en nada se m anifiesta m as que en los torm entos que se desean padecer p o r el am ado. Agravse la en ferm ed ad , y se determ in darle el sagrado vitico. Al e n trar el sa cerdote con el adorable Sacram ento en sus m a n o s, quiso arro jarse en el suelo p ara recibirle de ro d iira s, pero le detuvieron los religiosos. Pidi estos perdn con m uchas v e r a s ; encargles la unin y ca ridad fraternal y ltim am en te, les m and con toda , la autoridad de prelado q u e , luego que m uriese en terrasen su cadver sin to car las cam panas, ni publi car su m uerte, ni ab rir las puertas del convento hasta despues de haberle dado sepultura razones que , baaron en lgrim as todos los circunstantes. Visi tbanle en esta ltim a enferm edad las personas mas nobles y devotas que habia en V alladolid, quienes ex h o rtab a al desprecio del m undo y cuidar de disponer sus alm as para una preciosa m uerte. En la noche del m ircoles 9 de abril lleg dar m uestras la enferm edad de que le quedaban pocos instantes de vida. A dministrosele la ex trem auncin, la cual reci

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bi con tanta devocion y con tanto gozo, que le vieron sonrerse m uchas veces. A eso de la media n o c h e, estando cercado de religiosos, que alternaban los suspiros con los salm os que re z a b a n , compuso el siervo de Dios su cuerpo con la m ayor d ecencia; y fijando*sus ojos en un crucifijo, entreg su espritu dichoso al Seor, arrebatado de las ternuras y afectos que le deca. Su gloriosa m uerte sucedi entrado ya el ju e v e s, dia 10 de abril del ao de 1625, los treinta y tres y m edio de su edad. ' Su m u erte conmovi toda la ciudad de Valladolid , sin que quedase gente de ningn estado calidad que no acudiese v enerar el santo cuerpo. G ran des, ttu lo s,c a b a lle ro s, o id o re s , no b les, plebeyos, hom bres , m u je re s, jvenes y ancianos, todos se disputa ban la dicha de besarle las m anos los pis, acla m ndole santo. Confirm Dios esta voz verdadera del pueblo, obrando entonces y despues m uchos m ilagros en testimonio de la santidad de s u s ie r v o , com o los habia obrado en vida. Ilizose despues el proceso, se gn la form a aco stu m b rad a, para p robar sus virtudes en grado heroico y para la calificacin de sus m ila g ro s; y habiendo sido hallado todo ello la satisfac cin de nuestro santsim o P adre Pi VI y de las con gregaciones para este efecto determ inadas, se celebr su beatificacin el dia 2 de m ayo de 1779 p ara honor de toda nuestra E sp a a, y p ara consuelo y gloria de toda la santa Iglesia. MARTIROLOGIO ROMANO. En Roma, santa Zbe, m rtir, esposa del m rtir san N icostrato, q u e , prendida en tiempo de Diocleciano por los p erseguidores, estando haciendo oracion de lante de la Corifesion de san P e d r o , fu encerrada en un lbrego ca la b a zo ; luego colgada p o r el pelo y el 7 8

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con todo eso jam s se le oy pedir una gota de agua, ni d ar una queja de sus dolores, ni un suspiro, ni pedir el m enor alivio al enferm ero. Solicit saber un reli gioso m uy espiritual y grande amigo suyo qu era lo que pedia Dios en aquellas c irc u n sta n cias; y el beato M iguel, vencido de sus im p o rtu n acio n es, le respon di de esta m anera : Solam ente dos cosas deseo y pido m i Dios ; la u n a , que m e haga sentir todos los dolores y torm entos que los m rtires y todas las criatu ras han padecido por su Majestad y padecern hasta el fin del m undo^ y la o t r a , que m e comunique todo el am or con que le han am ado y am an todas las ' criatu ras del cielo y de la tie r r a , para am arle con todo l , y tanto como le am an todas juntas. Esta respuesta m anifiesta bien el sublim e grado de am or que habia subido este s a n to , puesto que en nada se m anifiesta m as que en los torm entos que se desean padecer p o r el am ado. Agravse la en ferm ed ad , y se determ in darle el sagrado vitico. Al e n trar el sa cerdote con el adorable Sacram ento en sus m a n o s, quiso arro jarse en el suelo p ara recibirle de ro d iira s, pero le detuvieron los religiosos. Pidi estos perdn con m uchas v e r a s ; encargles la unin y ca ridad fraternal y ltim am en te, les m and con toda , la autoridad de prelado q u e , luego que m uriese en terrasen su cadver sin to car las cam panas, ni publi car su m uerte, ni ab rir las puertas del convento hasta despues de haberle dado sepultura razones que , baaron en lgrim as todos los circunstantes. Visi tbanle en esta ltim a enferm edad las personas mas nobles y devotas que habia en V alladolid, quienes ex h o rtab a al desprecio del m undo y cuidar de disponer sus alm as para una preciosa m uerte. En la noche del m ircoles 9 de abril lleg dar m uestras la enferm edad de que le quedaban pocos instantes de vida. A dministrosele la ex trem auncin, la cual reci

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bi con tanta devocion y con tanto gozo, que le vieron sonrerse m uchas veces. A eso de la media n o c h e, estando cercado de religiosos, que alternaban los suspiros con los salm os que re z a b a n , compuso el siervo de Dios su cuerpo con la m ayor d ecencia; y fijando*sus ojos en un crucifijo, entreg su espritu dichoso al Seor, arrebatado de las ternuras y afectos que le deca. Su gloriosa m uerte sucedi entrado ya el ju e v e s, dia 10 de abril del ao de 1625, los treinta y tres y m edio de su edad. ' Su m u erte conmovi toda la ciudad de Valladolid , sin que quedase gente de ningn estado calidad que no acudiese v enerar el santo cuerpo. G ran des, ttu lo s,c a b a lle ro s, o id o re s , no b les, plebeyos, hom bres , m u je re s, jvenes y ancianos, todos se disputa ban la dicha de besarle las m anos los pis, acla m ndole santo. Confirm Dios esta voz verdadera del pueblo, obrando entonces y despues m uchos m ilagros en testimonio de la santidad de su sie rv o , com o los habia obrado en vida. Ilizose despues el proceso, se gn la form a aco stu m b rad a, para p robar sus virtudes en grado heroico y para la calificacin de sus m ila g ro s; y habiendo sido hallado todo ello la satisfac cin de nuestro santsim o P adre Pi VI y de las con gregaciones para este efecto determ inadas, se celebr su beatificacin el dia 2 de m ayo de 1779 p ara honor de toda nuestra E sp a a, y p ara consuelo y gloria de toda la santa Iglesia. MARTIROLOGIO ROMANO. En Roma, santa Zbe, m rtir, esposa del m rtir san N icostrato, q u e , prendida en tiempo de Diocleciano por los p erseguidores, estando haciendo oracion de lante de la Corifesion de san P e d r o , fu encerrada en un lbrego ca la b a zo ; luego colgada p o r el pelo y el 7 8

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AO CRISTIANO,

cuello do un rbol bajo el cual hicieron u na grande h u m ared a, rindi el espritu ai Criador confesando el santo nom bre de Jess. En Siria, la fiesta de san Domiciano, m rtir, que coa sus m ilagros hizo tam aos bienes los m oradores. En Cirene en L ibia, santa C irila, que en tiempo de Diocleciano m antuvo largo rato en las m anos unos carbones encendidos con incienso , tem erosa de que, si los arrojaba, interpretasen la accin com o sacrificio los falsos dioses. Luego desgarrada cruelm ente, fu adornada con su sangre reunirse con su Esposo. En Jeru salen , san A tanasio, dicono, que, prendido por los herejes causa de su adhesin al santo conci lio de C alcedonia, despues de haber padecido toda especie de to rm en to s, fu por ltim o degollado. En Sicilia, san Agaton y santa T rifin a, m rtires. En Tomes en E scitia, los santos m rtires Marn, Teodoto y Sedofo. En Trveris, san N um erion, obispo y confesor. En San Severino en la Marca de Ancn a , santa F ilo m en a, virgen. En C ouserans, san Valier, prim er obispo de aquella c iu d a d , segn relacin de san Gregorio de T o u rs, quien dice tam bin que Teodoro de Couserans m and edificar una iglesia m agnfica sobre su sepulcro, y quo se llev com o reliquias unos pedazos de sus vestiduras. En S en s, san P a u lo , obispo de aquella ciudad. En P ars, el fallecim iento del venerable Hugo de San Vctor, clebre por sus escritos y piedad. En A lejandra, san A rp o tes, confesor. En la villita de Tiberino cerca de Seleucia, santa M arta, v iu d a , m adre de san Simen Estilita el mozo. En dicho d ia , san A tanasio de T rebisonza, monje del m onte A tos, llam ado Abran antes de su profesion. En Egipto, san Sisoes, confesor. En In g la te rra , santa Modvena abadesa. 1

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m isa es en honra del sa n to , y la eracion es la que sigue.

Misericors D cus, qui bealum M ichdein confcssoreni tuum m oruin inn o cen tia, et m ira Liii charitate p r e s ta re v o lu isti; co n cn d e, quaisu m u s, ejus in lercessionc, u t vitiis lib eral!, ct ignc tui am oris in cen si, ad le pervenire m crcam u r. P e r D ocuinum ...

O m isericordioso D ios, que te dignaste adornar al bienaven turado M iguel, tu confesor, con inocencia de costum bres y una caridad adm irable; concdenos por su in te rc esi n , que libres de los v ic io s , y encendidos en tu a m o r , m erezcam os llegar gozarte. Por nuestro S e or...

L a epstola es del cap. 31 de la Sabidura.

B eatus v i r , qui invenlus est sinc m acula, ct qui post aurum non a b iil, ncc speravit in p e cunia ct thesauris. Q uis cst lile , et laudabim us cu m ? fecit cnim m irabilia in vita sua. Qui p ro b alu s est in illo , et perfec ta s cs t, erlt illi gloria Eterna : qui p o tu it tran sg red , ct non cst tran sg ressu s; facerc mala , e tn o n fecit. Ideo stabilita sunt bona llius in D o m ino, ct clecmosynas illius cn arrab it omnis ecclesia sanclorum .

D ichoso el hombre qu e fu e hallado sin m ancha, y q u e no corri tras el o r o , ni puso su confianza en el dinero ni en los tesoros. Q uin es e s t e , y le alabarem os ? porque hizo cosas m aravillosas en su vida. El que fu probado en el o r o , y fu hallado p erfecto , tendr una gloria eterna : pudo violar la l e y , y no la viol; hacer m a l, y no lo hizo. Por esto su s b ien es estn seguros en el Seor, y toda la congregacin d e los santos publicar su s lim osnas.

R E F L E X IO N E S .

Las prim eras palabras de la epstola de este d ia , juntam ente con los adm irables ejemplos y asom brosa inocencia de vida que nos ofrece hoy el beato Miguel de los S an to s, dan motivo unas reflexiones que n e cesariam ente han de h acer estrem ecer las entraas del cristiano. B ienaventurado, dice el Espritu Santo,

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AO CRISTIANO,

el varn que no tuvo m ancha en toda la conducta de su vida. Esta expresin es preciso que adm ire aque llas alm as dbiles que en todas partes encuentran tropiezos , y p ara quienes la m as m nima ocasion es irresistible, y decide absolutam ente co n tra su ino cencia. Es posible, dicen e s to s , que en tre las tu r baciones del m u n d o , y e n tre los inm ensos peligros de que nos vem os c e rc a d o s , se pueda conservar un hom bre sin co n traer m ancha ni pecado en todo el discurso de su vida? Tantos objetos com o ofrece el m u n d o , propios p ara seducir la inocencia y llevar tra s s los sentidos; tantos artificios como emplea el com n enem igo para sugerir nuestra alm a ideas tro c a d a s, que nos hagan c re e r que lo m alo es bueno y nos estim ulen s e g u irlo ; tan ta debilidad y mi seria, en fin, como advertim os en nuestra naturaleza, tanta rebelda en n u estras pasiones, ta n ta viveza en los estm ulos de la carn e es creible que no han de lograr alguna vez el triunfo sobre la inocencia de nu estras alm as? Cmo es posible que se hallen ejem plares de aquel varn ju sto que delinea el Esp ritu S a n to , cuando dice : B ienaventurado el varn que fu hallado sin m ancha? Si hubiram os de e s ta r , en m aterias de e s p ritu , los dictm enes de la prudencia h u m a n a , hallaram os que el razonam iento precedente es ju sto y dem ostra tivo. Pero es preciso acordarnos de que la sabidura del m undo y su prudencia son ignorantes delante de Dios. Es preciso aco rd arse d e q u e el Seor tiene dicho que es estrecha la senda que guia la vida y son pocos los que la hallan. Se d e b e , finalm ente, re flexionar que todas aquellas cosas que tienen apa riencias de im posibles, atendidas las fuerzas de la n a tu ra le z a, son h acederas y fciles para el poder om nipotente de la gracia. El beato Miguel de los San tos ofrece un ejem plar en donde se acreditan todas

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estas verdades. En todo el discurso de su preciosa vida conserv intacta aquella herm osa inocencia que recibi en el, bautism o. Form ado de carne m ortal com o todos los dem s h o m b res, estaba expuesto sufrir las mismas contradicciones del m undo, del de monio y de la carne que todos sufren. Pero tem eroso siem pre de desagradar su D ios; deseoso de la b ra rse, por medio de la abnegacin de s m ism o, una corona inm arcesible que d u ra para siempre-, y vigilante para fru stra r las asechanzas de los enem igos, hall el modo de conservar la preciosa joya de la inocen cia , sin que en la peregrinacin de un valle de lgri m as hubiesen jam s podido robrsela los ladrones que le infestan. Pero se debe reflexionar que todo esto lo consigui estando siem pre en v ela, siem pre en o ra c io n , siem pre m ortificado con el ram al y el ay u n o , viviendo crucificado y despedazado con cili cios en una sum a ] bbreza, y hecho v ctim a, en fin, del am or de Dios y del prjim o. H aqu la senda por donde se cam ina la v id a ; h aqu el m edio nico para conservarse toda su vida sin m a n c h a ; y h aqu, finalm ente, la escalera por donde se sube recibir la palma y la corona de bienaventurado que prom ete el Espritu Santo al inocente.
E l evangelio es del cap. 12 de san Lucas.
In illo lempore, disil Jess En aquel tiem po dijo Jess discipulis su is: Snt Iumbi ves- su s discpulos : Tened ceidos tri prsccincli, el lucerna: arden- vuestros lo m o s, y antorchas les in manibus vesiris, ci vos encendidas en vuestras m anos; similcs hominibus exspecian- y sed sem ejantes i los hom bres tibus dominum suum quando que esperan su seor, cuanreveriaiur nupis: u i, cm do vuelva de las bod as, para vcneritetpulsaverif, confestim qu e viniendo y llam ando, le apeviani ci. Beaii sewi illi, abran al punto. B ienavenluraquos cm vencril dominus, dos aquellos siervos qu e cuaninveneril vigilantes: amen dico do venga el seor los hallare

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AO CRISTIANO.

vobis, quod proeclnget s e , ct velando. En verdad os d ig o , facict illos discumberc, el tran- que se ceir y los har sentar siens minisirabii illis. Et si la m e s a , y p asan d o, los servenerit in secunda vigilia, et si vir. Y si viniere en la segunda in (erlia vigilia venerit, et iia vela , y aun qu e venga en la invenerit, beaii sunt servi illi. tercera, y los hallare a s, son Uoe auiem sciioie, quoniam bienaventurados aq u ellos siersi scirel palerfamilias, qua hora vos. Pero sabed e sto , qu e si el fur veniret, vigilaret uiique, padre de fam ilias supiera qu et non sineret perfodi domum hora vendra el la d r n , v elasuam. Et vos csioie paraii, ria ciertam en te, y no dejara quia qua hora non puiaiis, m inar su casa. Estad tam bin Filius hominis veniet. vosotros prevenidos , porque en la hora qu e no p e n s is, vendr el Hijo d el hom bre.

M EDITACION.
SOBRE LA NECESIDAD DE LAS BUENAS OBRAS.

PUNTO PRIMERO. Considera que las buenas o b ras, esto e s , la prctica d la s virtudes cristia n a s, e s t n necesaria para la consecucin de la vida e te rn a , que sin ella ni puedes ser feliz, ni puedes d ar abrigo en tu corazon una slida esperanza. Dios n u estro S e o r, considerando que el punto capital de to d a la le y , y del que debian los hom bres e sta r bien p ersu ad id o s, consiste en la ejecucin de obras saludables y provechosas para la vida e te r n a , m anifest su divina voluntad en las E scrituras santas p ara que no pued a excusarse el hom bre con la ig n o ran cia, ni im aginar que puede ten er otro s me dios de conseguir su v entura. El ob rar bien es una obligacin, es una n e c e sid a d , es u na condicion pre cisa para cum plir la ley c ristian a, por m ejor decir, es toda ia sustancia de la ley. No hay m ortal alguno .que pueda salvarse sin la ejecucin de las virtudes

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c ristia n a s, ya porque de ellas impuso Dios un pre cepto, ya tam bin porque son un medio tan necesa rio , que sin l es absolutam ente imposible conseguir el fin. Cristo nuestro bien decia en el Evangelio ( i ) :
Todo rbol que no diere buen (ruto, ser cortado y arro ja do a l fuego. Y en el captulo 5 de san Mateo pro m ulga la ley de que no entrar en el reino de los cielos aquel cuya ju sticia no fuese m ayor y m as copiosa que la de los escribas y fariseos. Para este efecto se hace

indispensable el ejercicio d la s buenas o b ra s, no por vanidad ni p ara m antener con ellas un fingido ca r c te r de p iadosos, que nos haga hipcritas, como suceda los fariseo s; sino con pureza de intencin y con deseo de agrad ar Dios n icam en te, que es el espritu que las vivifica, y las hace provechosas para la vida etern a. Nada im porta que nuestro mise ricordioso Dios nos haya preparado todos los medios oportunos para nuestra santificacin : intil ser para nosotros toda la preciosa vida de nuestro R edentor y su pasin sa c ro sa n ta , si no nos aplicamos sus fru tos por m edio de nuestras buenas obras. Por eso san Pedro ( 2) am onesta los fieles que pongan g ra n
esmero y cuidado en hacer ciertas su vocacion y elec cin por medio de las buenas obras.

Porque de qu nos servir haber recibido de la m isericordia de nuestro Dios el incom parable bene ficio de h aber nacido entre los que adoran su santo nom bre y profesan la ley evanglica, si no nos m a nifestam os ag rad ecid o s, ejecutando sus preceptos con nuestras buenas obras? qu im portar que lle vem os el nom bre de cristianos, y que hayam os re cibido en el bautism o un sello indeleble que lo acred ita, si nuestras operaciones lo desm ienten, y convertim os esta gracia en un nuevo motivo de hacer m as penosa y terrible nuestra condenacin eterna?
(i) Matlh, cap.

131. (2) Kp. 2. cap. 1.

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AO CRISTIANO.

de qu nos aprovecha ten er entre nosotros tantas espirituales m ed icin as, como son los sac ra m en to s, si m alogram os su divina v irtud y frustram os su eficacia, con obras c o n tra rias, lo menos con una culpable inercia? Obras b u e n a s , cristiano, obras buenas son las que te h arn digno de este nombre. La misma fe que te fu infundida en el bautism o por el Espritu S anto, se queda m uerta y sin provecho si le falta el v ig o r, el espritu y la vida de las buenas ? obras. 5 PU 3T0 SEGIDDO. j Considera que, aun despues de estar persuadido de N la necesidad de m anifestar con la prctica de las virtudes, que no es en t una som bra fantasma la profesin de cristian o , debes advertir que hay m uchos engaos en la ejecucin de las buenas obras, los cuales debes evitar con cautela para no hacerlas infructuosas. Uno de estos engaos e rro re s , acaso el mas per judicial de to d o s, proviene del am or propio, por el cual cada uno se inclina fcilm ente aquellas accio nes que so n , segn su genio, m as adaptadas su h u m o r, y en cuya ejecucin suelen estar escondidos sus intereses. Hay personas que se entregan con grande intensin ciertas devociones y ejercicios piadosos, descuidando al mismo tiem po de otras obras en que consiste lo mas slido y sustancial de la verdadera piedad y de la religin. Hay genios t tricos y au stero s, que se em plean con gusto en la a b stra c c i n , en la m ortificacin y en la pen iten cia, olvidando el precepto de la caridad y un verdadero arrepentim iento de los desrdenes de su vida pasada. Hay personas que se contenan con ciertas prcticas de devocion, que son voluntarias, asistiendo todas las novenas, todos los serm ones y otros ejercicios

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piadosos, descuidando las obligaciones precisas de su fam ilia, la educacin de sus hijos, la vigilancia de sus criados, y la debida adm inistracin de los bienes que les confi la Providencia. F in alm en te, hay cristianos que viven seguros y en una paz tra n q u ila, frecuentando los sacram entos y practicando m uchas devociones pero m antenindose al mismo , tiem po en un odio im placable con tra sus enem igos, m urm urando de sus herm anos, y faltando las obligaciones m as esenciales de la religin. Todos estos deben considerar que viven engaa dos. Las obras de supererogacin, los ejercicios piadosos, que son m eram ente de consejo, so n c ie rta tam ente m uy santos y provechosos y su prctica sum am ente til al cristian o ; pero deben recaer sobre el cum plim iento de los p recep to s, y suponer cum plidas todas las obligaciones de su e s ta d o , porque de otra m anera sem ejantes obras son infructuosas intiles para la vida eterna. Por eso dice Dios ( i) al pecad o r, no encuentro que tus obras sean completas. Y en otra p arte ( 2) he pesado tus o b ra s, y le he encon trado jallo. La perfeccin cristiana no puede verifi carse , m ientras no se encuentren com pletas y cabales todas las c a u sa s, todos los requisitos necesarios p ara e lla ; y asi se dice m uy bien que para constituir el mal basta cualquier defecto. Y la v erd ad , cristiano, cmo puedes pretender que tus obras sean agradables Dios, cuando solam ente las ejecutas p ara satisfacer tu h u m o r, tu g enio, tu capricho? cm o te persuades que pueda com placerse de lo que haces por tu eleccin, cuando desprecias lo que le m anda hacer por la suya? cm o es posible que te conceda la bienaventuranza por unas devociones en que no intentas o tra cosa que satisfacer tu am o r propio; por una asistencia los tem plos, que no tiene otro
(1) Apoc. cap. 3. r - (2; Daniel, cap. 5.

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AO CRISTIANO,

fin que lib rarte del recogim iento de tu c asa, y sa c u d ir el yugo de las obligaciones de tu estado? Dios es sum am ente sab io , y no se le puede engaar. Sus divinos ojos penetran el ntim o secreto de nu estro corazon y la m edula de nuestras intenciones. De con siguiente no le pueden ser agradables sino unas obras sin d e fe c to , ni puede d ar las eternas recom pensas sino aquel que cum pla exactam ente su ley, haciendo q u e el nom bre de cristiano signifique en l una pro fesin de ju stic ia , cuyas obligaciones cum pla per fectam ente. JACULATORIAS.
U nusquisque p ro p ria m mercedem accipiet secundm su u m laborem. I. ad Corinth. cap. 3.

S m uy b ie n , Dios m i , que cada uno h a de recibir el prem io segn el m rito de las obras que en esta vida haya practicado.
N o n ego , sed g ra tia Del m ecum . I. ad Corinth. cap. 15.

P ero no bastando mis fuerzas hacerlas provechosas p a ra la vida etern a sin los auxilios de vuestra divina g ra c ia , d d m e la , S e o r, con aquella abun dancia y eficacia que la com unicsteis vuestros siervos. PROPOSITOS. Persuadido de que no sers verdaderam ente cristia no m ientras no lo testifiques con las obras; de que estas so n esencialm ente necesarias p ara conseguir la eterna v e n tu r a , y de que en su ejecucin pueden m ezclarse perniciosos erro res que las inutilicen, debes propo n e rte los m edios para evitar estos m a le s, y conseguir lo s suspirados bienes. No te basta ser cristiano para se r participante de los bienes de Jesu cristo , puesto q u e, llegado al uso de razn, no se te ofrece la patria celestial como una herencia solam ente, sino tambin com o prem io corona. En esta suposicin, siendo

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cierto lo que dice el Espritu S anto, que no ser co ronado sino el que peleare debidam ente, lo es tam b i n , que 110 se te d ar u n a eterna felicidad por recom pensa m ientras t no la m erezcas con tu s obras. P ara este efecto exam ina toda tu vida, y establece el grande edificio de tu salvacin sobre fundam entos slidos. Si encuentras en tu conciencia'que has sido ingrato tu Dios quebrantando sus p re c e p to s, p rin cipia por un verdadero a rrep en tim ien to , que vuelva tu alm a la gracia que p erd iste, lavando con lgri m as de com puncin las feas m anchas que echaste sobre ella. Form a un propsito irrevocable y firme de no olvidar jam s las olDligaciones que te impone la sacrosanta ley de Jesucristo. Pero en el cum pli m iento de esta debes aten d er ante todas cosas la observancia de sus preceptos esenciales. Amar Dios y al prjim o, y cum plir con las obligaciones que te im pone tu e s ta d o , es el prim er objeto que debe encam inarse tu atencin. Los ejercicios, piadosos de devocion son como un roco celestial que conserva el verdor y lozana de las virtudes. Pero debes usar de una santa economa en e llo s, de m anera que 110 los hagas ser el principal objeto de un cristiano. Con estos ejercicios se conserva la c a rid a d , se aviva la fe , se fortalece la e sp e ra n z a , se consolida la hum il dad c ristia n a , y se llena el alm a de un afecto ver dadero la v irtu d y de un odio im placable contra el vicio. La m ortificacin, el ay u n o , la frecuencia de sacram entos, la lism osna, la visita de los tem p lo s, el oir la palabra de Dios y el p ro cu rar la consolacion de tu a lm a , ganando las gracias indul gencias que dispensa el vicario de Jesu cristo , son unas cosas sum am ente tiles, y aun necesarias para m antener una vida inculpable y fervorosa. P ero as como no debes ayunar con perjuicio de tu s a lu d , ni d a r tanta lim osna que dejes tu m ujer y tus hijos

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AO CRISTIANO,

en la indigencia, efe la m ism a m anera debes arreglar las dem s obras de piedad con tal p ru d en cia, q ue no to q u en en el e x c e s o , p o rq u e en tal caso faltars la le y , injuriars la virtud que am a un medio e n tre dos extrem os. Si as lo h ic ie re s, tus obras sern agradables Dios, se r n arregladas las leyes del Evangelio y provechosas p a ra la consecucin de la vida eterna.
f t W V lV M W \ V V V W V W V M A V lV W V m W V lW A

DIA SEXTO.
SAN GOAR,
PRESBITERO Y SOLITARIO.

San G oar, quien lo s alem anes llam an G ow er, fu de una de las m as n o b les familias de A quitania, y naci por los aos de 585. Proveyle la naturaleza de sus m as exquisitas p re n d a s, y la gracia d e sus m as preciosos dones. A la natu ral am abilidad de su persona afiadian m u ch o re alce la vivacidad de su es pritu y la suavidad de s u dulcsim o genio; pero lo que sobre todo le hacia m a s am able e ra una virtud y una prudencia m uy su p e rio r sus anos. Ni los lazos del m u n d o , ni los p eligros d e la m ocedad sirvieron mas que para acrecen tar el m rito y la adm iracin d e su \ i r t u d . Cobr h o rro r a l vicio desde que le conoci; su v irtu d favorita fu la p u r e z a ; su m odestia y cierto vergonzoso p u d o r , de que siem pre estaba cu bierto su sem b lan te, in sp irab an respeto aun los m as d iso lu to s; en su p resen cia ninguno tenia valor para pro n u n ciar p a la b ra m enos p u ra. En fin , el ejem plo y la circu n sp ecci n de sus prim eros aos eran presagio de la e m in e n te santidad que con el tiem po le habia de e le v a r la g ra c ia , de q ue ya estaba prevenido.

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A la y erd ad , puso el m ayor cuidado casi desde la cuna en conservar su inocencia, fortificndola con la frecuencia de sa cram en to s, con la oracion y con penitencias continuas. Siendo nio, m aceraba su carne con ayunosy con dilatadas vigilias: toda la ocupacion de su corazon y de su espritu era la meditacin y el estudio de las m as santas verdades de la religin. El ardiente deseo de agradar Dios le preocupaba en teram en te, siendo tanto m as adm irada su virtuosa vida, cuanto era m enos frecuente en las personas de su clase y de su edad. A los principios tuvo que sufrir algunas zumbas de otros iguales su y o s, m enos circunspectos y menos reservados que l * pero con la constancia y con el , desprecio se libert de esta p ersecu ci n , y logr tal dominio sobre todos los de su e d a d , que convirti m u ch o s, hacindolos m u d ar enteram ente de vida. Noticioso su obispo de que Gor no queria contraer empeo alguno en el m u n d o , se di priesa por pro m overle los rdenes sagrad o s, parecindole q u e un m ism o tiem po honraba al estado eclesistico, y hacia su pueblo un im portante servicio. Di el sa cerdocio nuevo realce la virtud de nuestro s a n to , quien por su p arte tam poco om iti medio alguno para sostener con su elevada virtu d la augusta digni dad del sacerdocio. No se vi sacerdote mas lleno de fe y de religin en el a lta r , ni m as santo en toda su co n d u c ta ; lo que movi al obispo echar m ano de Goar para que le ayudase en las sagradas funciones de la dignidad episcopal, confindole el ministerio de la predicacin. Al ardiente deseo que tenia he la salvacin de sus d e rm a n o s, y los grandes talentos con que el cielo le habia enriquecido p ara ganarlos Dios, se siguie ron inm ediatam ente insignes conversiones. Eran sus serm ones enrgicos, llenos de m ocion; y como se 7 9

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AO CRISTIANO,

en la indigencia, de la m ism a m anera debes arreglar las dem s obras de piedad con tal p ru d en cia, q ue no to q u en en el e x c e s o , p o rq u e en tal caso faltars la le y , injuriars la virtud que am a un medio e n tre dos extrem os. Si as lo h ic ie re s, tus obras sern agradables Dios, se r n arregladas las leyes del Evangelio y provechosas p a ra la consecucin de la vida eterna.
f t W V lV M W \ V V V W V W V M A V lV W V m W V lW A

DIA SEXTO.
SAN GOAR,
PRESBITERO Y SOLITARIO.

San G oar, quien lo s alem anes llam an G ow er, fu de una de las m as n o b les familias de A quitania, y naci por los aos de 585. Proveyle la naturaleza de sus m as exquisitas p re n d a s, y la gracia d e sus m as preciosos dones. A la natu ral am abilidad de su persona afiadian m u ch o re alce la vivacidad de su es pritu y la suavidad de s u dulcsim o genio; pero lo que sobre todo le hacia m a s am able e ra una virtud y una prudencia m uy su p e rio r sus anos. Ni los lazos del m u n d o , ni los p eligros d e la m ocedad sirvieron mas que para acrecen tar el m rito y la adm iracin d e su \ i r t u d . Cobr h o rro r a l vicio desde que le conoci; su v irtu d favorita fu la p u r e z a ; su m odestia y cierto vergonzoso p u d o r , de que siem pre estaba cu bierto su sem b lan te, in sp irab an respeto aun los m as d iso lu to s; en su p resen cia ninguno tenia valor para pro n u n ciar p a la b ra m enos p u ra. En fin , el ejem plo y la circu n sp ecci n de sus prim eros aos eran presagio de la e m in e n te santidad que con el tiem po le habia de e le v a r la g ra c ia , de q ue ya estaba prevenido.

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A la v erd ad , puso el m ayor cuidado casi desde la cuna en conservar su inocencia, fortificndola con la frecuencia de sa cram en to s, con la oracion y con penitencias continuas. Siendo nio, m aceraba su carne con ayunosy con dilatadas vigilias: toda la ocupacion de su corazon y de su espritu era la meditacin y el estudio de las m as santas verdades de la religin. El ardiente deseo de agradar Dios le preocupaba en teram en te, siendo tanto m as adm irada su virtuosa vida, cuanto era m enos frecuente en las personas de su clase y de su edad. A los principios tuvo que sufrir algunas zumbas de otros iguales su y o s, m enos circunspectos y menos reservados que l * pero con la constancia y con el , desprecio se libert de esta p ersecu ci n , y logr tal dominio sobre todos los de su e d a d , que convirti m u ch o s, hacindolos m u d ar enteram ente de vida. Noticioso su obispo de que Gor no queria contraer empeo alguno en el m u n d o , se di priesa por pro m overle los rdenes sagrad o s, parecindole q u e un m ism o tiem po honraba al estado eclesistico, y hacia su pueblo un im portante servicio. Di el sa cerdocio nuevo realce la virtud de nuestro s a n to , quien por su p arte tam poco om iti medio alguno para sostener con su elevada virtu d la augusta digni dad del sacerdocio. No se vi sacerdote mas lleno de fe y de religin en el a lta r , ni m as santo en toda su co n d u c ta ; lo que movi al obispo echar m ano de Goar para que le ayudase en las sagradas funciones de la dignidad episcopal, confindole el ministerio de la predicacin. Al ardiente deseo que tenia he la salvacin de sus d e rm a n o s, y los grandes talentos con que el cielo le habia enriquecido p ara ganarlos Dios, se siguie ron inm ediatam ente insignes conversiones. Eran sus serm ones enrgicos, llenos de m ocion; y como se 7 9

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axo c r is t ia n o .

m iraban sostenidos de sus ejem plos, hacian tanta impresin en los co razo n es, que no era posible oirlos sin convertirse por lo que su auditorio se. desha , ca en l g rim a s, y ni p ecad o res, ni h e re je s, ni gen tiles podian resistir su zelo. Pero estos mismos felicsimos sucesos dieron m ateria sus escrpulos y su tem or. El tum ulto inseparable de las funciones apostlicas y los aplau sos que com unm ente las acom paan, sobresaltaron su profunda h u m ild a d , y despertaron los deseos que siem pre habia tenido de retirarse un desierto. Re solvi, p u e s, alejarse de sus parientes cuanto le fuese posible, y b u scar una apartada soledad donde pudiese en tregarse Dios nicam ente. P a rti , p u e s, el ao de 618 , y se retir lo s lti mos confnes del obispado de T rv eris, en las m r genes del R h in , cerca del O berw ersel, donde con licencia del obispo construy una celda y una pequea capilla p ara celeb rar todos los dias el santo sacrificio de la m isa. En esta soledad pas algunos aos dedi cado todos los ejercicios de la vida erem tica, ayunando co n tin u am en te, m antenindose con el tra bajo de su s m a n o s, cantando sin cesar las alabanzas de Dios, y algunas veces ocupando los dias enteros en la contem placin de las verdades celestiales. Es tando en esto sinti que se le volva excitar el deseo de tra b a ja r en la salvacin de las alm as; y como en los pueblos del contorno hubiese todava m uchos p ag an o s, les predic el Evangelio con tanto zelo y con tan to f r u t o , que abraz el cristianism o gran n m ero de ellos. E xtendise la fam a de su v irtu d , y concurrieron m uchos ex tra n je ro s deseosos de conocer y de trata r al santo an aco reta. Esto le puso en ocasion de ejercer repetidas veces la h ospitalidad, particularm ente con los p o b res; y com o su zelo observ que esta caridad

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le proporcionaba ocasiones de ganar sus huspedes p ara Dios, tom tanto gusto esta v irtu d , que en adelante fu en p a rte su carcter bien que no por eso , desconcert un punto el m todo y el orden de vida que se habia prescrito para la distribucin del dia. Despues de haber rezado todo el Salterio, celebraba el sacrificio de la m is a , y habiendo cum plido con todas las dem s d evociones, em pleaba el resto del dia en recibir con am oroso agasajo los peregrinos que se presentaban. El mismo les guisaba y les servia la com ida, y m ientras estaban en la mesa era cuando ha cia sus mas brillantes conquistas. Divertalos siem pre con santas conversaciones, daba cada uno saluda bles consejos, segn su particu lar n ecesid ad ; despues Ies hacia rezar algunas oraciones con l, y no pocas veces los salia despedir y los iba acom paar gran parte del cam ino, con tan to am or y con tanta b o n d ad , que no le podian olvidar en toda su vida. Cuando llegaban sus casas no se cansaban de contar lo que habian v is to , odo y adm irado en el am abil simo erm itao. Esta industriosa caridad di ocasion que le levantasen una calum nia. Dos fam iliares del palacio de R stico, obispo de T rveris, mal im presionados contra san G o ar, par-: tieron su soledad con p retex to de devocion; pero en realidad era para observarle y para sorprenderle. Notaron que aquel buen sacerdote ponia gran cuidado en recibir con sum o agasajo todos los fo ra ste ro s; que por s mismo les guisaba la com ida que decia , misa m uy de m aana los que queran p a rtir, y que tam bin com ia con ellos antes de la ho ra acostum brada. No hubieron m enester mas para despreciarle y para desacreditarle. Vueltos Trveris, dijeron ai obispo que el presbtero Goar era un h ip c rita : que se regalaba muy b ie n , y que estaba m uy distante de ser lo que p a re c ia ; pues lejos de profesar una vida
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l-'iS

AO CBISTIAKO.

verdaderam ente erem tica, desedificaba todos con sus profusiones y con sus condescendencias puram ene polticas y aseglaradas. Crey el o b isp o , no sin alguna facilidad, los d e la to re s, y les di orden de que le trajesen al escandaloso so litario , con reso lucin de ex am in a rle , de corregirle y de castigarle. Volvieron los dos familiares adonde estaba el sa n to ; y para disim ular el verdadero motivo de tan pronta como inesperada repeticin de v isita , le dieron entender que, inform ado el obispo de sus raras vir tudes , tenia ansiosos deseos de v e r le , y por tanto le rogaban que se dignase ir en su compaa. Al prin cipio se excus el santo por su profunda hum ildad; pero cuando le declararon que traan m andato e x preso para llevarle consigo, respondi que obedecera sin rplica. Efectivam ente el dia siguiente al ray ar el alba les dijo m isa, y present sus huspedes el desayuno con su acostum brada bondad. Los fami liares del obispo se pegaron to m arle con cierto aire de desden y jn en o sp recio , dicindole se adm iraban m ucho de que un hom bre com o l pensase en com er tan de m aana. Herm anos m io s, les respondi el san to , no son iodos los dias de ayuno y de abstinencia,
yo lo hago p o r caridad-} pero si vosotros quereis ayu n a r hoy p o r vuestra m ortificacin, no lleveis m a l que tome alguna cosa este otro pobre forastero, que tambin est p a ra p a rtir. Los fam iliares, continuando en su

papel de grandes ay u n ad o res, no quisieron tom ar bocado, y solo suplicaron al santo que les echase en la alforja alguna cosa p ara tom ar algo en el ca m ino; lo que hizo de m uy buena g an a, y m arch luego con ellos. Apurados del ham bre y de la sed los dos cam in an tes, acudieron su provision; pero quedaron sorprendidos cuando por permisin de Dios nada hallaron de lo que ellos mismos habian m etido, y en vista de aquel castigo reconocieron su culpft.

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Vindolos el santo arrepentidos y avergonzados, con sigui de Dios, por o tro nuevo m ilag ro , que les diese con que socorrer su necesidad y ellos no p u, diendo resistir ta n repetidos prodigios, se a rro ja ro n los pies del san to , confesronle su depravado in te n to , y hum ildem ente le pidieron perdn de su m aldad. No les fu difcil c o n se g u irle ; m as difi cultad cost desim presionar al obispo de las especies en que le habian m etido contra el santo solitario. Por m as que sus dos- fam iliares le refirieron las dos m aravillas de que ellos m ism os habian sido testigos, no bast para d esen g a arle; quiso pruebas mas au tnticas de su s a n tid a d , y as le m and alcanzase de Dios con su oracion que un nio de dos aos, quien acababan de ex p o n er, declarase quin e ra su padre. Por m as s p licas, ruegos y lgrim as que der ram nuestro solitario p ara que el obispo le dispen sase de sem ejante o ra c io n , le fu forzoso o bedecer, y su oracion fu oida. Convencido el prelado de la santidad del siervo de Dios, se arroj sus p i s; y lleno de estim acin y de respeto su perso n a, se encom end sus oraciones. Extendida por todas partes la fama de esta m a ra villa, lleg oidos del rey Sigeberto i l , quien hizo llam ar al santo para oir de su m ism a boca la relacin del suceso. Yise precisado nuestro solitario pasar la c o r te , y m ostr en ella tan ta discrecin y tanta cap acid ad , acom paada de tan singular m o d estia, que el rey le cobr p articu lar afecto y estim acin, resolvindose desde entonces sacar de debajo del celem n aquella an to rch a resp lan d ecien te, y colo car en las prim eras dignidades de la Iglesia un su geto tan benem rito. Luego que nuestro santo lleg entender el nim o del rey, no perdon diligencia alguna para ap artarle de aquel intento. Valise de representaciones, de ru -

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AXO CRISTIANO,

g o s, de splicas, de lgrimas-, pero todo fu en v an o , porque as el rey como los prelados alendian mas al bien com n que su hum ilde repugnancia. Ya le iban consagrar, cuando echndose los pis del r e y , le dijo : Seor, no me negueis por lo menos el consuelo de retirarme por algunos dias m i celda para consultar la voluntad de Dios, y una vez que la en tienda, ejecutar cuanto fuere del agrado de vuestra Majestad. Movieron al m onarca las lgrim as del sa n to ; concedile veinte dias de trm in o ; pero le m and q u e , pasado e ste , volviese sin falta Metz. Encerrado Goar en su e rm ita , emple todo aquel tiem po en o ra c io n e s, en gem idos, en am argo lla n to , solicitando incesantem ente del Seor que em barazase los intentos del prncipe. Oyle su M ajestad, porque al acabarse el trm ino de los veinte dias cay en una enferm edad que le du r m uchos aos - y siempre que , recibia alguna nueva orden de pasar la c o rte , in m ediatam ente le repeta. D urante el tiem po de esta dilatada enferm edad dobl su devocion y su fervor. So es fcil decir lo m ucho que aprovecharon al pblico los grandes ejemplos que di d todas las v irtu d e s, singularm ente de una heroica p a c ie n c ia ; pero el piadoso rey Sigeberto, im paciente siem pre por verle colocado en la silla episcopal de T rveris, le envi orden para que pasase a l a c o rte ; m as el sa n to , quien ya habia vuelto la c a le n tu ra , dijo al que le llevaba la real rd e n , que bien podia v o lv erse, pues l no saldra ya de su celda sino p ara la sep u ltu ra. El suceso verific luego la profeca, pues antes que el enviado los enviados llegasen la c o r te , se recibi en ella la noticia de su m u e rte , la cual fu como la de los ju sto s, espirando en manos de dos eclesisticos que nunca se aparta ro n de l ; y sucedi el dia 6 de julio del ao 649, los sesenta y cu atro de su edad.

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MARTIROLOGIO ROMANO.

En Ju d e a , san Isaas, p ro fe ta , que en tiem po de Manases fu aserrado y enterrado debajo de una en cina llam ada R og!, ju n to un to rren te. En R o m a, la fiesta de san T ra n q u ilin o , m r tir , padre de san Marcos y de san M arceliano, q u e , con vertido la fe de Jesucristo por la predicacin de san Sebastian, m rtir, y bautizado por el presbtero san P olicarpo, fu ordenado de sacerdote por san C ayo, papa. Estando haciendo oracion delante de la Con fesin de san P a b lo , el di de la octava de los Aps toles , en tiem po del em perador D iocleciano, fu cogido y apedreado' por los paganos h asta m orir m rtir. En Fesoles en T oscana, san R m u lo , obispo y m r tir, discpulo del apstol san P e d ro , q u e , habiendo recibido del mismo la misin de predicar el Evangelio, fu de vuelta Fesoles coronado con el m artirio acom paado de otros m rtire s , despues de haber dado conocer Jesucristo en m uchos lugares de Ita lia , en tiem po del em perador Domiciano. En C am p a a, santa D om inica, virgen y m rtir, q u e , habiendo roto algunos dolos bajo el em perador D iocleciano, fu condenada las fieras; mas como no recibi mal a lg u n o , perdi la vida del c u e rp o , siendo degollada, y entreg el espritu Dios. Se conserva su cuerpo con la m ayor veneracin en Tropea de Calabria. En el mismo dia, santa L uca, m rtir, n atu ral de Cam paa, la cual fu presa y cruelm ente atorm entada por el presidente R isio V aro, quien por ltim o con virti Jesucristo. Tuvo por com paeros en el com bate y en la corona A ntonino, S everin o , D iodoro, Dion y otros diez y siete.

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AO CRISTIANO.

En tie rra de T rv eris, san Goar, presbtero y con fesor. Eh B orgoa, san Gerveso. En Menon cerca de F avernay en el Franco Condado, el m artirio de san B ertier, p re sb te ro , y de san Atale n o , dicono. En E scitpolis, san Basilio y com paeros en n m ero de seten ta m rtire s. En D u ras, san A sto , o b isp o , m artirizado latigazos con plomadas. En dicho d ia , san H ilarin el m o z o , superior de un m onasterio de D lm atas. La misa es en honor del santo, y la oracion la siguiente.
A dcsio, D o m in e , su p p lica tionibus n o s tris . quas in beati Goardi confcssoris tui so le m nitate deferimus: ul q u i n o s (rae jusliiice fiduciam n o n h a b e m u s , cjus qui Ubi p la c u it precibus adjuvem ur. P e r D o m inura nostrum Jesum C h ris-

Uim...

O y e , Seor, favorablem ente las s plicas qu e te hacem os en la solem nidad de lu confesor el bienaventurado Goar, para q u e , no c o n fia n d o en nu estra ju sticia, seam os favorecidos por los m erecim ientos de aquel que tuvo la dicha d e agradarte. P o r nuestro Seor Jesu cristo...

La epstola es del cap. 31 del libro de la Sabidura, y la misma que el dia v, pg. 435.
NOTA.

Muchas veces se h a hablado ya del libro del Eclesistico, de d o n d e se sac esta epstola. El captulo 31 pinta la s fatigas de los avarientos; los cuidados con q u e se cargan por am ontonar riq u ez a s, les desecan la s c a rn o s ; la aplicacin que dedican esto, les q u ita el su e o ; y se consideran los ricos inocentes c o m o una especie de prodigio. Es m uy m oral y m u y instructivo este captulo.

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REFLEXIONES. Bienaventurado aquel que no corre tras el oro. Segu ram ente que se libra de.mil an sias, de mil cuidados, de mil d esv elo s, de mil inquietudes y de mil pesa dum bres. Cundo se ha de acabar de canocer la insubsistncia, la vanidad, la ilusin de esa som bra, de esa fantasm a que se llam a fo rtu n a, tras la cual se corre hasta consum irse y exhalarse? Si lo me nos se quisiera hacer alguna reflexin sobre aquellos a fa n e s , sobre aquellos am argos y crueles sobresal tos , que son en rigor la nica r e n ta , el nico fruto que producen los inm ensos gastos que se hacen en ese co m ercio ! Quirese hacer fo rtu n a, esprase igual dicha la que lograron otros que no com enzaron con m ayor caudal. Domina la am bicin; persudese el am bicioso que le sobran el genio y el ta le n to ; todo se le re p re senta fcil al arrojado. Es el com ercio un m ar tem pes tuoso, est sem brado de esco llo s, hicironle famoso los naufragios; no im p o rta ; ni por eso se tem e em barcarse en l; chase la cuenta de que, cuando los vientos soplen co n trario s, se navegar fuerza de re m o s , y que pesar de los piratas y otros mil pe ligros se arrib ar dichosam ente al puerto. No es m enester especificar aqu por m enor todas ^ las fatigas. Un negociante deja estam pado su retrato en cualquiera p arte donde est. El aire e n a jen ad o , inquieto y tacitu rn o , el sem blante som bro y sol-! ta rio , los ojos siem pre en cen d id o s, todos los mo- dales tan em b arazado s, que tcitam ente estn despi diendo cuantos no traten de em prstito, de cambio y de inters. En vista de esto, con m ucha razn se puede p re g u n ta r, si hay en el m undo estado m as penoso ni mas au stero , y aun se puede aad ir, si le hay m as trabajoso ni m as ingrato? y

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ANO CRISTIANO.

No les basta el dia para sus fatigosas ocupaciones*, niganse si mismos el descanso que no niegan sus esclavos. La noche disputa al dia los afan es; q u ie tu d , sueo y com ida todo se interrum pe por ei negocio , p ag as, com isiones, le tra s, libros de caja, todo los tiene en una esclav itu d , en una servidum bre que apenas les deja tiem po para acordarse de que son cris tianos. Serian m enos d uras estas penalidades, si lo m enos por algunos m om entos se pudieran separar de su corazon las inquietudes-, pero en m ar tan b o rras co so , qu dia am anece spreno? qu hora se puede esperar de calm a? Ni son ya lo que mas se tem e las tem pestades y los n a u fra g io s; m ayores y m as justos sobresaltos causan las m anos de otros hom bres. Vense casi siem pre obligados confiar toda su ha cien d a, y aun la ajen a, la buena fe de un des conocido, en un tiem po en que reina en todas partes la co d icia, y en que es tan ra ra la verdadera hom bra de bien. Confesemos que las riquezas son un fondo inagotable de inquietud y de am argura. ; O mil veces bienaventurado aquel que no corre tras el oro! E l evangelio es del cap. 43 de san Lucas.
A derant aufem qudam ipso

in lem p o re, nuniiantes illi de Galilaeis, quorum sanguincm

P ilalus m iscuit cum sacrificiis eorom . Et resp o n d n s, dixit illis : P ulatis q u o d hi Galikei prsc m nibus Galilaeis peccatores f u e rn t, quia talia passi suni? Non : dico v o b is, nisi poenilentiam habucrilis, om nes sim iiiter peribitis. S icut illi d ecen el ocio, supra quos cecidit lurris in S lo e, ct occidil e o s : putatis quia ct ipsi dcbiiores

En el m ism o tiem po vinieron algunos d a r le noticia de aquellos g a iile o s , cuya sangre m ezcl Pilatos con la de su s saorificios. Y l resp on d ien d o, le s d ijo : Pensis vosotros que estos gaiileos hayan sido m?.s pecadores qu e los dem s galileo s , porque padecieron tal castigo? Os digo que n o ; pero si no hiciereis penitencia, pere ceris todos de la m ism a m aera. Como aquellos diez y ocho hom bres sobre los cuales cay

JU LIO . DIA V I. fuernt prreler om nes Iiomines habitantes in Jerusalem ? Non, dico vobis : sed si posnilenliam non eg eritis, orones similiter peribitis.

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la torre en S ilo e, y los mal:: creeis qu e tam bin eslos fuesen mas reos qu e todos los d cms hom bres q u e habitaban en Jprusalen? O sd ig o q a e n o ;p e r o si 110 hiciereis p en iten cia, pe receris lodos de la m ism a ma nera.

M ED ITA CIO N .
DE LA INDISPENSABLE NECESIDAD DE IIACER PENITENCIA.

PUNTO PRIMERO.

Considera la en e rg a , la precisin y la universali dad de este orculo : si no hicireis penitencia, todos pereceris. N ecesidad, por decirlo a s , tan indispen sable como la de la fe, la del bautism o y la de la gracia final para salvarse. Hablase respecto de los adultos. No hay ed ad , no hay condicion, no hay estado que se exim a de ella. La proposicion es g en eral, y tam bin lo es la necesidad. O eres p e c a d o r, eres inocente. Si p e c a d o r, cm o te atrevers prom eterte el p erdon sin la penitencia ? Si in o c e n te , y aun no has p e c a d o , puedes p e c a r; y esto basta para que la peni tencia preventiva te sea indispensable. Ah! que la inocencia es un tesoro guardado en vasos frgiles sum am ente quebradizos : no hay cosa m as preciosa que este te s o ro ; pero tam poco la hay mas frgil que estos vasos co n tra los cuales parece que todo va tropezar. O mi D ios, y cuntos enem igos tenem os siem pre alerta y em boscados siem pre! En la vida todo es peligros, todo lazos, escollos todo. Dentro de nosotros mismos llevamos el enem igo de nuestra salvacin, siem pre de inteligencia ccn los sentidos, siem pre dcil la impresin de los objetos exterio re s , siem pre de acuerdo con el am or propio. En la misma sangre contraem os la inclinacin lo malo.

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AO CRISTIANO.

Todo es te n ta c i n , y la vida del hom bre es una con tin u a g u erra que solo se acaba con la m uerte. El que no quiere ser v e n c id o , no puede dejar las arm as de la m a n o ; y si no se vela sin cesar c o n tra u n enemigo q u e jam s se d u e rm e , es preciso que nos sorprenda. El aire que respiram os s contagioso; son pocos los objetos que no despidan de s algunos hlitos m a lignos; no puede estar seguro el que se expone ellos sin preservativos y sin precauciones. Esos p re servativos, sin los cuales c o rre peligro la vida; esas a r m a s , sin cuya defensa seguram ente nos h erir el enem igo; esa vigilancia, esos esfuerzos, esa violen c ia , de que ninguno debe considerarse dispensado, son la penitencia; es preciso velar y o rar sin c e s a r ; es preciso m ortificar el c u e rp o , reprim ir los senti dos , dom ar las pasiones, todas cual mas rebeldes. Q u te parece? consrvase por largo tiem po la inocencia sin el auxilio de la penitencia? Y si se ha pecado, se podr excu sar este socorro? El incom prensible rigor de las penas del infierno y su eterna duracin au n no son suplicio excesivo para castigar un solo pecado m o rta l; y una alm a m anchada con m illares de millares de g ravsim as y fesimas cu lp as, presum ir conseguir el p erdn sin hacer penitencia? Q u locura! Cuntase con los m ritos de nuestro Seor Je su c risto : y con ra z n ; porque sin estos m ri to s, qu podamos nosotros esperar? pero ese mismo S alvador, ese Padre de las m isericordias nos declara expresam ente que con toda su m iserico rd ia, si no ha cem os penitencia, todos perecerem os infaliblemente. Has com prendido bien la fu erza y el sentido de este orculo? PLATO SEGUNDO. Considera que la condicion habla con todos los es tados. Si no hicireis penitencia, todos pereceris. La g e n e ra lid a d es sin excepcin. Grandes del m u n d o .

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criados en el seno de la delicadeza y del esplendor, ante quienes todos se d o b la n , todos se a rro d illa n , todos se p o stran , y que ignoris hasta las voces de mortificacin ; si no hicireis penitencia , todos perece ris. Poderosos del siglo, vosotros que vivs en medio de la ab u n d an cia, rodeados d la m agnificencia, ane gados en g u sto s, nadando en diversiones; v o s o tro s, quienes todos lisonjean, todos aplauden, quienes todo se m uestra risu e o , pasando los dias en la ocio sidad, en la alegra y en el re g a lo ; si no hicireis peni tencia, todos pereceris todos, sin que se tenga respeto ni la grandeza de vuestro n o m b re , ni al esplendor de vuestro n acim ie n to , ni la delicadeza de vuestra com plexin. Damas del m undo, quienes estrem ece, quienes causa h o rro r el nom bre solo de penitencia, vosotras, que consum s todos los dias de la vida en eternas inutilidades , en ju e g o s , en c o rte jo s, en pasa tiem pos, en espectculos; v osotras, que costa de infinitos afanes procuris conservar la herm osura, la b rilla n te z , la frescura y la viveza del c o lo r; vosotras que promovis la sensualidad hasta lo m as refinado de la d elicadeza; si no hicireis penitencia, todas pere ceris, todas sin excepcin. Hombres de negocios, co m e rc ia n tes, pobres oficiales, quienes ocupa toda la vida la codicia, el am or al inters y el ansia de hacer fortuna; si no hicireis penitencia, todos pereceris; hasta los mas infelices m endigos, hasta los que vivert como abismados en lo profundo de la m iseria, si se han de salvar, han de h acer penitencia. A rgyase, sutilcese, interprtese cuanto se quisiere; es un orculo que no se puede eludir, es un decreto claro y preciso, que de todos se deja entender. V osotros, seis lo que q u isireis, si no hicireis penitencia, y una penitencia proporcionada vuestras culpas, vuestras necesi dades, y una penitencia sincera y co n stan te, todos pereceris. Por m as que te quieras atolondrar, por

lo 8 AO CRISTIANO, m as que te quieras atu rd ir, por m as que te pongas de uas c o n tra esta m o ra l, no hay cosa m as cierta ni m as infalible que este orculo : Los cielos y la tierra pasarn ; pero las palabras de Jesucristo se mantendrn inm utables. H aced , Seor, que tam bin se m antenga inm utable la im presi n que estas vu estras divinas palabras han hecho e n m i corazon y en mi espritu. Conozco la indispensable necesidad que tengo de h acer peniten cia , y q u e esta necesidad es m ayor en m que en otro alguno. Ah Seor, que he pasado sin hacerla la m ay o r p a rte de mi vida! R ecibid, P a d re 'd e las m ise ric o rd ia s, la que resuelva h acer el resto de e lla , con el favor d e v u estra divina gracia. JACULATORIAS. Lavabo p e r singulas noctes lectum meum : lacrymis meis stra lu m meum rigabo. Salm. 6 . R e g a r , S eor, el lecho con mis lg rim as; y pasar las n o ches en continuo llanto. Recogitabo Ubi omnes annos meos in amaritudine animan mece. Isai. 38. Voy, S e o r, resarcir los aos perdidos, reparn dolos co n la penitencia y con la am argura de mi corazon. PROPOSITOS. 1. E spanta el nom bre solo de penitencia. A yunos, ibstinencias, cilicios, sa c o s, disciplinas, m aceraeion de la c a r n e , industrias ingeniosas de m ortificacin, todo a s u s ta , todo sobresalta nuestra delicadeza. Pero nos d ispensar esta de la obligacin de hacer penitencia ? Cosa e x tra a ! Se p e c a , se Yive diverti dam ente, delicadam ente, regaladam ente, y se m uere sin haber h ech o ninguna penitencia. Pues cul ha de ser n u e stra su erte? O hem os de ser eternam ente con-

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denados, va por tierra la palabra de Jesucristo. Compon, si p u edes, n u estra im penitente vida con asta infalible prediccin : Si no hiciereis penitencia , todos pereceris. No te engaes m iserablem ente : de cualquiera edad , de cualquiera e sta d o , de cualquiera to n d icio n q u e s e a s , ten por cierto que infaliblem ente te co n d e n a r s, si no hicieres penitencia y com in zala hacer sin d ilatar un solo d i a , si no quieres ser condenado. Da principio por un vivo y sincero dolor de tus cu lp as, que es la penitencia del corazon ; pero no basta eso por lo com n , esa contricin, ese dolor, ese arrepentim iento y esa penitencia de corazon acom pala con la mortificacin del c u e rp o , de los sentidos y de la delicadeza. Las penitencias, por de cirlo a s , de obligacin han de preceder todas las dems ayunos de la Iglesia, que son penitencias de , p recep to , c u a re sm a s, cu atro tm poras y dias de abstinencia , en esto nunca te has de dispensar. Pero te incom odan un poco estos preceptos? m ejor; eso es lo que pretende la Ig lesia; por eso se im ponen los ayunos y las abstinencias para incom odar la sensuali dad y el am or propio no pretende la Iglesia m atarte, , sino m ortificarte. Si no sintieras algn tra b a jo , 110 seria penitencia, Pero sern legitimas todas esas dis pensaciones? m uchas de ellas no sern subrepticias? O mi Dios, y qu de achaques aparentes, qu de rela ciones abultadas se nos han de representar en la hora de la m u e rte ! 2 . No te contentes con las penitencias de obliga cin , aade ellas algunas voluntarias. Buena peni tencia es sufrir sin h ablar p a la b ra , llevar con pacien cia el m al h u m o r de aquellos con quienes vives y con quienes t r a ta s , sus contradicciones, sus injurias y sus desprecios. Los instrum entos de m ortificacin para m acerar la carne no se hicieron solam ente para los claustros religiosos, tam bin son m uy convenientes

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AO CRISTIANO.

los se g la re s; razn es que donde hay m as pecados haya tam bin m as penitencia. Si lo consultas con tu am or pro p io , no h abr penitencia que no te haga dao ; consulta el punto con tus enorm es c u lp a s , y hallars que, por mas penitencias que hagas, p o r aus tera y por m ortificada que sea tu vida , siem pre que dars deudor la divina Justicia. La penitencia debe ser una virtu d ordinaria todos los cristian o s; no se pase dia sin que hagas alguna , m ortifica tu s sentidos, tus ojos, tu lengua ,'tu apetito , tu gusto y tu s pasio nes ; haz algn sacrificio cada d ia , acordndote siem pre que irrem isiblem ente perecers si no hicieres penitencia. E l reino de los cielos padece fu e r z a , y so lamente le arrebatan los que se hacen violencia.
w w w m w im v A w v w v A w v v A w v v v u w v v v v w v v w w v w u w w v v w v w v v w w

DIA. SPTIMO.
SAN GU1LLEBALD0,
o b is p o .

Fu ingls de n a c i n , y d e casa m as recom endable en la Iglesia por ser fam ilia de san to s, q u e en el m undo p o r su elevada no bleza ; porque R icardo su p a d r e , Guillebaldo su h e rm a n o , su herm ana W alpurga y su prim o B o n ifacio, obispo de M aguncia, todos reciben culto en los a lta re s , y se leen sus nom bres en el m artirologio. Naci nuestro santo p o r los aos de 700; y como eran tan virtuosos sus p a d re s , no esperaron que llegase el uso de la raz n p ara inspirarle am or la v irtud y h o rro r al vicio. A ios tres aos cay peligro sam ente e n fe rm o , y experim entndose intiles los rem edios n a tu ra le s , re c u rrie ro n sus virtuosos padres los sobrenaturales. L levaron al nio al pi de una cruz que estaba cerca de su c a s a ; y haciendo fervo

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rosa o racio n , prom etieron Dios que le consagraran el nio en un m o n asterio , si se dignaba su Majestad darle salud. Era entonces costum bre (jntre los ingle ses , particularm ente en tre la gente de distincin y po derosa , erigir grandes y herm osas c ru c e s, as en sus posesiones como en los (lugares pblicos, para hacer oracion ante ellas, como aun el dia de hoy se observa en todos los pases catlicos, aunque en unos m as quo en otros. Acept Dios la ofrenda de los piadosos padres y oy sus oracio n es, concediendo al nio pronta y repen tina salu d , la que se tuvo por m ilagrosa. Su padre Ricardo le detuvo como en depsito en su casa hasta que cumpliese los cinco aos; pero apenas los cum pli , cuando le entreg E g b ald o , abad de W alth eim , quien le hizo educar con el m ayor cuidado en el m onasterio. Cost poco inclinarle todos los ejer cicios de p ie d a d , y en breve tiempo hizo tan grande.? progreso s, que se conoci bien el especial am or con que m iraba Dios aquel nio. Apenas contaba doce aos cuando ya le proponan por modelo de la vida religiosa los mas antiguos. Todas sus ansias eran por el c ie lo , estando lleno de Dios su tiernecito corazon y para inflamarse mas en , el fuego del am or d iv in o , aprendi de m em oria todo el Salterio. Es indecible la estimacin que se mereci en toda la abada de W allh eim , no siendo m enos respetable por su inocencia y por su v ir tu d , que tiernam ente am ado por su m odestia , por su puntualidad y por su dulcsimo genio. No habia monje que en los tiempos de recreacin no se arrim ase Guillebaldo para gozar de su amabilsimo trato. Desagradle m ucho esta ge n eral estim aci n , en vez de lisonjearle, y le pareci seria mas conveniente para su m ayor perfeccin ale jarse de su patria y vivir donde no fuese conocido.

1G0 AO CRISTIANO. los se g la re s; razn es que donde hay m as pecados haya tam bin m as penitencia. Si lo consultas con tu am or pro p io , no h abr penitencia que no te haga dao ; consulta el punto con tus enorm es c u lp a s , y hallars que, por mas penitencias que hagas, p o r aus tera y por m ortificada que sea tu vida , siem pre que dars deudor la divina Justicia. La penitencia debe ser una virtu d ordinaria todos los cristian o s; no se pase dia sin que hagas alguna , m ortifica tu s sentidos, tus ojos, tu lengua ,'tu apetito , tu gusto y tu s pasio nes ; haz algn sacrificio cada d ia , acordndote siem pre que irrem isiblem ente perecers si no hicieres penitencia. E l reino de los cielos padece fu e r z a , y so lamente le arrebatan los que se hacen violencia.
w w w m w im v A w v w v A w v v A w v v v u w v v v v w v v w w v w u w w v v w v w v v w w

DIA. SPTIMO.
SAN GU1LLEBALD0,
o b is p o .

Fu ingls de n a c i n , y d e casa m as recom endable en la Iglesia por ser fam ilia de san to s, q u e en el m undo p o r su elevada no bleza ; porque R icardo su p a d r e , Guillebaldo su h e rm a n o , su herm ana W alpurga y su prim o B o n ifacio, obispo de M aguncia, todos reciben culto en los a lta re s , y se leen sus nom bres en el m artirologio. Naci nuestro santo p o r los aos de 700; y como eran tan virtuosos sus p a d re s , no esperaron que llegase el uso de la raz n p ara inspirarle am or la v irtud y h o rro r al vicio. A ios tres aos cay peligro sam ente e n fe rm o , y experim entndose intiles los rem edios n a tu ra le s , re c u rrie ro n sus virtuosos padres los sobrenaturales. L levaron al nio al pi de una cruz que estaba cerca de su c a s a ; y haciendo fervo

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rosa o racio n , prom etieron Dios que le consagraran el nio en un m o n asterio , si se dignaba su Majestad darle salud. Era entonces costum bre (jntre los ingle ses , particularm ente en tre la gente de distincin y po derosa , erigir grandes y herm osas c ru c e s, as en sus posesiones como en los (lugares pblicos, para hacer oracion ante ellas, como aun el dia de hoy se observa en todos los pases catlicos, aunque en unos m as quo en otros. Acept Dios la ofrenda de los piadosos padres y oy sus oracio n es, concediendo al nio pronta y repen tina salu d , la que se tuvo por m ilagrosa. Su padre Ricardo le detuvo como en depsito en su casa hasta que cumpliese los cinco aos; pero apenas los cum pli , cuando le entreg E g b ald o , abad de W alth eim , quien le hizo educar con el m ayor cuidado en el m onasterio. Cost poco inclinarle todos los ejer cicios de p ie d a d , y en breve tiempo hizo tan grande.? progreso s, que se conoci bien el especial am or con que m iraba Dios aquel nio. Apenas contaba doce aos cuando ya le proponan por modelo de la vida religiosa los mas antiguos. Todas sus ansias eran por el c ie lo , estando lleno de Dios su tiernecito corazon y para inflamarse mas en , el fuego del am or d iv in o , aprendi de m em oria todo el Salterio. Es indecible la estimacin que se mereci en toda la abada de W allh eim , no siendo m enos respetable por su inocencia y por su v ir tu d , que tiernam ente am ado por su m odestia , por su puntualidad y por su dulcsimo genio. No habia monje que en los tiempos de recreacin no se arrim ase Guillebaldo para gozar de su amabilsimo trato. Desagradle m ucho esta ge n eral estim aci n , en vez de lisonjearle, y le pareci seria mas conveniente para su m ayor perfeccin ale jarse de su patria y vivir donde no fuese conocido.

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Era en aquellos siglos m uy ordinario los ingleses ir Roma por devocion , y peregrinar otros lu g a re s , que hacia clebres en la cristiandad el piadoso con curso de los fieles. Persuadise Guillebaldo que le me recera singulares gracias del cielo el visitar en Roma los sepulcros d e los santos apstoles san Pedro y san P a b lo ; y logr tam bin persuadir su padre Ricardo y su h erm ano Guillebaldo que le hiciesen compaa en aquel devoto viaje. Fcilm ente consigui la licen cia de su abad pero no le fu tan fcil consolar sus , herm anos. En m edio de eso , el deseo y la esperanza de conseguir p o r intercesin de los santos apstoles grandes auxilios para su santificacin le hicieron ven cer todas las d ificu ltad es, y parti con su padre y con su herm ano el ao de 721 , pero luego m oder Dio el gozo que tu v o el santo en su piadosa peregrina cin. Muri su p adre Ricardo en el cam ino, y fu en terrado en L uca de Toscana. Continuaron su rom era los dos h erm an o s y llegaron felizm ente R o m a , donde se detu v iero n casi u n ao para satisfacer su devocion. Bien queria Guillebaldo llevar m as lejos su que rido herm ano ; pero este se vi precisado volver Inglaterra , y habindose separado los dos con de m ostraciones de la m ayor te rn u ra , se ju n t nuestro santo o tros dos tres jvenes ingleses que encontr en R o m a , y peregrin con ellos visitar los santos lugares de Jeru salen . Necesitaron todos de m ucho esfuerzo para to le ra r las fatigas y trabajos del cam i no ; pero les sostuvo su devocion. A los trabajos for zosos aadieron las penitencias v o lu n ta ria s; vivan de lim o sn a, d orm an sobre la dura tie rr a , su comida era pan y agua. Para m ayor au m ento de sus penas perm iti el Seor que en Emesa , ciudad de F enicia, los tuviesen por espas, los a rrestasen y los cargasen de prisiones;

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pero su divina y am orosa providencia no se olvid de ellos. Yilos en una ocasion un m ercader rico de la mism a ciu d ad , hizo que le refiriesen sus av e n tu ra s, y dispuso Dios que se agradase tanto de su m o d estia, y de tal m anera se compadeciese de su d e sg racia, que ofreci los sarracenos todo lo que le pidiesen por su libertad 5 pero im presionados estos en el concepto de que eran espas, nada pudo conseguir de ellos-, por lo que nicam ente dedic todo su cuidado suavi zarles y aliviarles cuanto le fu posible los trabajos y las penalidades de la prisin. Envibales todos los dias por la tard e y por la m aana cuanto habian m enester para su ste n ta rse , y tenia gran cuidado de que un hijo suyo los visitase con frecuencia. Lleg tanto su ca ridad , que sali por fiador para que se les diese liber tad algunas v e c e s, pudiendo salir todos los domingos visitar una ig lesia, donde pasaban una buena p arte del dia y habiendo asistido los divinos oficios, se restituan despues su prisin. Con ocasion de estas frecuentes salidas se dieron presto conocer los tre s jvenes ingleses. Adm iraban todos su apacib ilid ad , su devocion y su m o d e stia; banse tras de ellos hasta la ig lesia; salian para verlos la puerta de la c a lle , y cada uno deseaba saber el motivo de su desgracia. E ntre todos un espaol esta blecido en Emesa se inform de ellos m ism o s, as de quienes e r a n , como de los sucesos de su v id a , y se ofreci prestar sus buenos oficios con el rey de los sarracenos. E ra un herm ano suyo gentilhom bre de cm ara de este prncipe y de gran valim iento en la c o rte , por cuyo m edio consigui que se les diese ibertad;, y se les dejase proseguir pacficam ente su viaje. Conociendo los m uchos favores que deban as af m ercader de Em esa com o al espaol, explicaron su reconocim iento m as con lgrim as que con pala

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ARO CRISTIANO,

bras * y dndoles vivsimas m uestras de su ete rn a ( , g ra titu d , se despidieron de sus bienhechores y p a r tieron Palestina. Vieron devota y cuidadosam ente todo cuanto podia co n ten tar su piadosa curiosidad ; y no satisfechos con visitar los santos lugares santifica dos con la presencia del Salvador, quisieron ver ta m bin los mas clebres m onasterios de la Tierra S anta, donde mas resplandeca la perfeccin evanglica. Favoreca Dios G uillebaldo con dulcsimos consue los-, pero al mismo tiem po se los m ezclaba tam bin con las m as am argas pruebas. Haciendo un dia o ra cion en la iglesia de san M atas, perdi de rep en te la v is ta , y se pasm aron sus com paeros al ver la r e signacin con que llev este trabajo. No alter un punto la alegra de su corazon ni de su sem blante la prdida de los ojos -, y vueltos Je ru sa le n , estando en la iglesia de Santa C ruz dos meses despues, re co br la vista tan in esperada y tan repentinam ente com o la habia perdido. En San Juan de Acre le d etuvo algn tiempo una dolorosa enfermedad-, pero n u nca se desm inti su p a c ie n c ia , y apenas recibi la s a lu d , cuando se em barc co n sus com paeros para Italia.La fama que tenia en el m undo el Monte Casino , acabado de re p a ra r la sazn por el papa G rego rio I I , no podia m enos de llam ar la devota curiosidad de Guillebaldo. Hall en l m uy pocos m o n jes; pero le edific tanto su ferv o r, que se resolvi a u m en tar su n m e r o , y fu recibido con gozo universal de todos jun tam en te con uno de sus com paeras. Diez aos vivi en el m o n a s te rio , donde con sus ejem plos se renov el prim itivo espritu de su santo instituto. Encom endronle los prim eros oficios de la casa , que' desem pe muy satisfaccin y con general aplauso de los monjes. G ustaba quieta y pacficam ente las deliciosas dulzuras de la soledad , cuando se vi p re cisado dejarla. P or el concepto grande que se tenia

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de su em inente virtud ech el abad m ano de l para enviarle Roma negocios del monasterio. Luego que lleg, inform ado el papa de su talento y de su m ucha sa n tid a d , le m and partir A lem ania, dirigindole san Bonifacio, que era prim o del mismo Guille baldo. San "Bonifacio no quiso que estuviese oculto por mas tiempo aquel teso ro , y le orden de sacer dote. Con el sagrado carcter creci el esplendor de su v irtu d , y en breve tiempo se reconoci que Guille baldo era tan poderoso en palabras como en obras-, porque, habindosele encargado el cuidado de la igle sia de Eichstar en B aviera, hizo tanto fruto con sus ejemplos y con sus serm ones, que san Bonifacio le consagr por obispo de ella. Tuvo mucho que padecer su hum ildad cuando se vi en dignidad tan elevada , pero al mismo tiempo excit todo su zelo. Habian arruinado los Hunos aquella c iu d a d , y se experim en taban lastim osam ente en la religin los estragos de los brbaros. No es posible decir lo m ucho que tra baj y padeci para arran car la maleza de aquella tierra inculta-, necesit de toda su dulzura y de toda su heroica paciencia para superar las dificultades ; pero al fin sali con su intento. En menos de seis meses m ud de sem blante toda la dicesis de Eichs ta r ; restableci la disciplina en su primitivo fervor, reform los ab u so s, enm end las costum bres, y se vi re in a r en todas partes la cristiana piedad. E ra el carcter de nuestro santo una com pasiva caridad con el prjim o, que le hacia am able todo el m u n d o . Su m ayor gusto era ejercitarla, y n u n ca se m ostraba m as alegre que cuando servia en algo los miserables. Tenia un singula don para consolar los afligidos; porque su persona, su a ire , sus palabras, sus m ism os gratsim os modales, to d o consolaba.Q ue ra estar m enudam ente inform ado de las necesidades de todos los p a rtic u la res, com padecindose tanto de

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las m iserias a je n a s, que podia decir con san P a b lo : Quin est afligido que yo no lo est con l ? quin est enfermo que m no me quebrante el corazn ? Pero la dulzura era no mas que para los o tr o s , para s reservaba toda la severidad. Luego que acab de co nstruir su catedral, ju n t una com unidad de religio sos , con los cuales vivia observando toda la exactitud y toda la severidad de la regla m o n stica , y practi cando los mismos ejercicios y la mism a penitencia que lacia en Monte Casino. En fin , despues de haber trabajado cuarenta y cinco aos en arreglar y en san tificar su dicesis con un zelo verdaderam ente apos tlico , m uri en E ichstar en 7 de julio del ao 787 , los 87 de su e d a d , consum ado en el ejercicio de todas las virtudes y sum am ente llorado de todo su pueblo.

SAN FERMIN,

o b is p o

y m r t ir .

F u san Ferm n n atu ral de P am p lo n a, y su familia u n a de las m as nobles del pas. Ocupaba su padre Firm o uno de los prim eros cargos en el gobierno d e . la ciudad y del se n a d o , ni era de menos ilustre naci m iento su m adre E u g en ia; pero am bos tenian la des gracia de ser idlatras, com o todo el resto de la ciudad, en la cual aun no se habia anunciado el Evangelio. Iban un dia ju n to s al tem plo de Jpiter para ofrecerle sacrificios en com paa de los dem s ciudadanos, y en el cam in o , por dichosa disposicin de la divina P ro videncia , encontraron un sacerdote de Je su c risto , llam ado H onesto, que estaba predicando al pueble el Evangelio de la salvacin. Detvolos la curiosidad de oir al e x tra n je ro , cu ya g rav ed ad , cuya dulzura y cuya modestia les llev desde luego toda la aten cin , pero m ucho m as los arre b ataro n las nuevas y

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dGT

grandes verdades que anunciaba. Acabado el ser mn le suplicaron se sirviese ir su casa, para expli carles m as despacio y mas en particular lo m ismo que en general y rpidam ente le habian oido anunciar la m uchedum bre. Condescendi gustoso san Honesto, pas casa de F irm o , y este le pregunt quin e r a , re dnde v e n ia , y con qu autoridad intentaba e x te r m inar la antigua religin que todos profesaban para introd u cir o tra nueva. Respondi todo generosa m ente que era cristiano, que venia de T olosa, que con m ucha hon ra suya era capellan del santo obispo S a tu rn in o , quien le habia enviado para disipar las tinieblas del e rro r en que vivian y para descubrirles el cam ino de la vida eterna. Encantado el senador de su santa co n v ersaci n , le m anifest el gusto que tendra en conocer y en tra ta r al obispo S aturnino, dando esperanzas de que recibira el bautismo. Prom etile Honesto que le cum plira este gusto, y que solicitara le veniese ver el santo obispo. Con efec to siete dias despues en tr en Pamplona san Saturnino. Luego que predic publicam ente Jesu cristo , se con virtieron la fe cuarenta mil personas, ejemplo de F irm o , Fausto y F o rtu n a to , todos tres senadores y prim eros m agistrados de la ciudad. Edificse una iglesia, que pocos dias fu necesario hacer mas capaz, y en breve tiempo abraz la religin cris tiana toda la ciudad de Pam plona. Restituyndose san Saturnino T olosa, dej cargo de Honesto el cuidado de aquel re b a o , cuyo principal ornam ento era Firm o y toda su familja , por el zelo y por la pie dad que resplandeca en toda ella. Tenia F irm o u n hijo llam ado Ferm in, que la sazn solo contaba diez aos de edad; y deseando asegu rarle u n a santa educacin, le entreg la enseanza del santo presbtero Honesto, de cuyas manos habia recibido el bautism o el m ism o nio F erm in . Dirigido

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por tan noble m aestro, y ayudado de su excelente in genio y de su bello n a tu ra l, hizo F erm in en breve tiempo m uchos y m uy rpidos progresos. Descubri muy desde luego como u n a n a tu ra l inclinacin todo lo b u e n o ; tanto, que por su virtud, por su tierna devo cion y por su am or la p u re z a , reconocieron todos tenerle destinado Dios para ser con el tiempo digno ornam ento de la santa Iglesia. Fu admitido en el clero la misma entrad a de su florida ju v en tu d , y los diez y ocho aos de su edad ya predicaba con ad m iracin del p b lico , cuando la avanzada edad y los achaques de san Honesto no le perm itan ejercer este m inisterio. Creciendo con los aos la virtud y mani festndose cada dia m as y mas su singular talento, determ inaron sus padres enviarle T olosa, para que bajo la disciplina de H o n o rato , obispo de aquella ciu dad y sucesor de san S atu rn in o , se perfeccionase en el estado eclesistico. Edificado el obispo de Tolosa as de la v irtu d , como del extraordinario m rito del discpulo de san H onesto, y conociendo sus em inen tes y raras p re n d a s, resolvi elevarle los sagrados rd e n e s; y despreciando la resistencia de su p ro funda hum ildad, le orden prim ero de presbtero y despues le consagr obispo de Pamplona. Envile cui dar de su rebao y al despedirle, le dijo : Algrate, carsimo hermano, porque Dios te ha escogido para vaso de eleccin. Siendo ya pastor de las alm as, por la gracia del Seor, parle inmediatamente tener cuidado de tu grey, y desempea con fidelidad el sagrado minis terio que Dios te confia en lu consagracin. No se pueden explicar las dem ostraciones de alegra con que fu recibido de su pueblo. Comenz luego ejercer las funciones de su estado-, y desde que se dej ver en el p lp ito , conocieron todos que Dios les habia dado por pastor un nuevo apstol. Recorri luego toda la dicesis, hacindose todo todos para

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ganarlos todos para Jesucristo. La misma idola tra , que estaba como atrincherada en aquellas faldas de los Pirineos, pareca que iba huyendo delante de san Ferm in. Arruin m uchos tem plos, hizo pedazos los d o lo s, y fu tanto el nm ero de las conversiones, que en m uy breve espacio de tiempo se llen todo el pas de fervorosos cristianos. Animado su zelo con tan felices sucesos, juzg ser estrecho campo toda la Navarra para d ar pbulo los incendios de su ardor. Orden suficiente nm ero de presbteros , para que cuidasen de aquella nueva cristiandad , y penetrado su corazon con las palabras de Cristo : I d , y ensead todas las naciones , resol vi p artir llevar la luz de la fe los g en tiles, espe rando hallar en tre ellos la corona del m artirio. Entr en las G alias, donde estaba furiosam ente en cendida la persecucin contra los cristian o s; y lle gando la ciudad de A gen, se encontr con un santo presb tero , llamado E ustaquio, que le detuvo algn tiempo para confirm ar los fieles en la f e , y dispo nerlos para la p ersecu ci n , que m anera de un fuego violento y arrebatado se iba extendiendo por todas las Galias. Sali de Agen y pas la A uvernia, desafiando los peligros, predicando la fe de Jesucristo con una intrepidez que adm iraba los mismos paga nos, y atacando la idolatra hasta en aquellas forta lezas en que reinaba con m ayor imperio. Hallndose en una ciudad de A uv ern ia, tuvo una clebre disputa con dos gentiles de los mas conside rables y de los mas obstin ad o s, que se llam aban Arcadio y Rmulo. Mostrles san Ferm in tan clara y tan evidentem ente la locura y los erro res del paga nism o, hacindoles al m ismo tiempo tan palpable evidencia de la verdad y de la santidad de nuestra religin, que los convirti, y habindolos in stru id o , les confiri el bautism o : conquista que gan para 7 10 s

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Jesucristo la m ayor p arte de los pueblos de aquella nacin. Animado el santo apstol em prender nuevos trabajos con estas c o n q u ista s, se traslad A ngers, donde en quince meses de residencia consigui grandes victorias de la id o latra, haciendo en tra r en el rebao de Jesucristo un inm enso n m ero de ovejas escogidas. Como ningn estorbo era capaz de detener ni de mo d erar la actividad de su zelo, apenas ganaba un pueblo p ara Jesu cristo , cuando corria otros para p lantar en ellos el estan d arte de la fe. No es fcil e x plicar lo m ucho que padeci en estas excursiones apostlicas. Se vi privado de todo hum ano co n su elo , abrum ado de fatigas, agobiado del peso de los trabajos, perseguido y m altratado de los paganos y en continuo peligro de la v id a ; pero n ad a fu bastante para poner lm ites su fervor y su zelo. De la provincia de Anjou pas la de N orm anda, donde esparci por to das partes las luces de la f e , haciendo tan prodigiosa m ultitud de co nversiones, que con razn se le puede apellidar el apstol de aquella p ro v in c ia , com o de m uchas otras. Creciendo en Fermin c a d a dia m as y m as el fervo roso deseo de d e rra m a r su sangre por la fe de Jesu cristo , noticioso de que el presidente Valerio, enemigo m ortal del nom bre cristiano, persegua los fieles en Beauves con e x tra o rd in a ria c ru e ld a d , vol a ll , no dudando en co n trar con la suspirada corona del m ar tirio. Con e fe c to , luego q u e lleg fu reconocido por cristiano , y habiendo sido denunciado como tal en el tribunal del p resid en te, fu encerrado de su orden en una horrorosa crcel. Pero no b astaron para sa tisfacer la insaciable sed q u e tenia de padecer ni las incom odidades de la p r is i n , ni los torm entos que le hicieron sufrir en ella. P ersever preso y encadenado h asta la m u erte del presid ente S e rg io , sucesor de V a le rio , con cuya o casion le pusieron en libertad

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los m ism os ciudadanos. Aprovechndose de ella san F e rm in , predic pblicam ente la fe de Jesucristo en Beauves con tan ta bendicin y con tan felices su ceso s, que se edificaron m uchas iglesias. Corri despues toda la P ic a rd a , y una parte de los PaisesBajos con el mismo zelo y con igual fru to , hasta que en fin en tr en A m iens, teatro destinado por la di vina Providencia para dichoso trm ino de sus apos tlicas fatigas. Luego que lleg, ju n t un rebao de que l mismo fu el prim er pastor. En los tres prim eros dias que p re d ic , convirti tres mil personas. No contribuan poco tan adm irables sucesos los milagros que acom paaban su predicacin. No habia resistencia las palabras del apstol. Los dolos caian y se hacian pedazos sus p i s; los dem onios dejaban los cuerpos que posean , solo con ponerse delante de san F e rm in ; n o haba enferm edad que al instante no c u ra s e , invocando el nom bre de la Santsima Trinidad. Era tan crecido el nm ero de los prodigios, que los gen tiles le tenan por algn D ios, como en o tro tiempo lo hicieron con san Pablo y san Bernab. Resonaban en toda la ciudad el nom bre y las m aravillas del santo obispo. Lleg noticia del gobernador de la provin cia , quien algunos llam an Juliano, lo que pasaba en A m iens, y m and arrestar nuestro santo. Te nindole en su presencia, le pregunt en nom bre de quin hacia los m ilagros. A lo que respondi Ferm in con santa in trep id ez, que en nom bre de Jesucristo, nico Dns verbadero y Redentor de todos los h o m bres. Tomando despues ocasion para hablarle fondo de nuestra sagrada relig i n , lo hizo con tanta valen ta , con tanta elocuencia y con tanta m ajestad, que enam orado el mismo gobernador de lo que oa , m and que le dejasen ir libre. Pero apenas sali del p re to rio , cuando en la misma p l a z a de palacio co

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menz predicar la religin de lo que inform ado el , gobernador, encendido y atizado por los seores gen tiles <{ue estaban cerca de su p e rso n a , orden que echasen m ano de l y que le encerrasen en un cala bozo , donde consol Dios m aravillosam ente nuestro s a n to , revelndole que presto recibira el premio de sus trabajos con la corona del m artirio. As su ced i , porque el da siguiente el gobernador, tem iendo algu na se d ic i n , le m and c o rta r la cabeza en la misma c rc e l; lo que aconteci el dia 25 de setiem b re, y en el mismo se celebra su fiesta en varias partes. Cierto se o r, llam ado F au stin ian o , quien el santo habia convertido, hall medio para apoderarse del cuerpo que m and e n te rra r en una de sus here dades , de donde poco tiempo despues fu trasladado una iglesia que el mismo san Ferm in habia dedicado nuestra Seora. Por m uchos siglos perm aneci des conocido el santo cuerpo en aquel lugar. En f i n , despues de una larga serie de a o s , no sabiendo ya los cristianos dnde paraba aquel precioso te s o r o , S alv io , obispo de A m iens, hom bre de em inente v ir tu d , resolvi descubrirle, y para este fin recurri la oracion. Convoc al clero y al pueblo, intim un ayuno general por espacio de tres dias, y exhort todos que rogasen instantem ente al Seor que les descu briese el cuerpo de su santo a p sto l, resolviendo l mismo no salir de la iglesia en aquel trid u o , pasn dole en continua oracion delante del Seor. Oy Dios sus piadosas splicas, porque al tercer dia, antes de am anecer, vi b ajar de la bveda del presbiterio un rayo de luz que caia perpendicularm ente detrs del altar m ayor, y all se ap agaba; por donde hizo juicio de que en aquel lugar debia estar la santa reli quia. Con efe c to , habiendo m andado cavar en l, reconoci que, segn se iba profundizando el hoyo , se exhalaba de l un m aravilloso olor, que llen de

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suavsima fragancia toda la iglesia. Creca esta con form e se iba acercando el descubrim iento del santo cu erp o , que se encontr en fin en el m ismo sitio donde habia estado oculto seis siglos habia. Asegrase que quiso el Seor acreditar la realidad de la sagraba reliquia con un estupendo prodigio. Es antigua tra dicin de la iglesia de Amiens, que, habindose hecho el descubrim iento del santo cuerpo en el corazon del in v iern o , no obstante reverdeci de repente todo el cam p o , y los rboles aparecieron todos cubiertos de hojas. La iglesia donde se hall la santa reliquia fu la de san Acheul, y desde ella se orden una procesion general p ara conducirla la catedral. Nunca vi Amiens triunfo ig u a l, ni m as cristiana m agnificencia, haciendo Dios m as clebre la piadosa pompa con la m ultitud de m ilagros que obr por intercesin del santo m rtir. MARTIROLOGIO ROMA1VO. En R om a, los santos m rtires C laudio, oficial de alistam ientos m ilita re s , N ic strato , secretario de p re fec tu ra, C astorio, Victorino y Sinforiano, con vertidos la fe por san Sebastian y bautizados por el presbtero san Policarpo. Estando buscando cu er pos de m rtire s, m andlos prender el ju e z F a b ia n , quien por espacio de diez das emple las am enazas y los ruegos para moverlos apostatar, sin poder recabar de ellos la m enor cosa. Viendo que nada con segua, aplicles tres veces el to rm en to , m andando por ltim o arrojarlos al m ar. En D u ra z o , en Albania, los santos m rtires P eregrin , L u cian o ,P o m p ey o , Nesiquio, Papio, Saturnino y G erm n, todos Italianos, q u e, retirad o s en aquella ciudad d u ran te la persecucin de T rajan o , vieron crucificar en ella san Asto por la fe de Je su c risto , y em pezaron g ritar que tam bin ellos eran cristianos.
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AO CRISTIANO.

Al punto fueron cogidos por orden del gobernador y arrojados al m ar. En Alejandra, la fiesta de san Panteno, varn apos tlico y dotado de gran sabidura. Fu tan zeloso y apasionado de la palabra de D ios, q u e , cediendo los impulsos de su fe y p ie d a d , se fu predicar el Evangelio de Jesucristo las naciones m as lejanas del O rien te: y en fin , de vuelta A lejandra, m uri en paz en el reinado de A ntonino Caracala. En B resa, san A polonio, obispo y confesor. En S ajonia, san Guillebaldo , prim er obispo de E ich stad t, q u e , dedicado con san Bonifacio la pre dicacin del E vangelio, convirti- Jesucristo m uchos pueblos. En Clerm ont en A uvernia , san A liro, obispo. En Urgel en C a ta lu a , san E u d o , obispo. En In g la te rra , san H e d o , obispo de los Sajones occidentales. En dicho re in o , santa A u b ierg a, virgen, hija de un re y de aquella nacin. En S eez, san S igisbaudo, obispo. En A u x e rre , san A ng eiau m o, nativo de Baviera. En V iena, san E o ld o , obispo. En E g ip to , san B asenda, obispo y m rtir. En F o rco n io , cerca de Aquila en el Abruzo-, san E u sa n o , presbtero. En R avena, san Juan el A ngelopte, predecesor de san Pedro Crislogo. En C om o, san C nsul, cuyo cuerpo es venerado en dicha ciudad. La misa es en honor del sa nto, y la oracion la que sigue.
D a, qussunius,omnipocns Deus, ul beati Guillebaldi, confessoris lu alquc pontiC oncdenos, D ios om nip o te n te , que con m otivo de la venerab le solem nidad del bien-

JU LIO. LIA VII. ficls, veneranda so lem n ilas, el dcvolionem nobis augcal et salutcm . P er Dom inum nos'r u m ...

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aventurado Guillebaldo, tu con fesor y pontfice, se aumente en nosotros la virtud y el deseo de niu'stra salvacin. Por nues tro Seor...

La epstola es del cap. 2 de la del apstol Santiago.

Q uid p ro d cril, fralres m c i, si fidem quis dical se h ab ere, opera aulein non liabeal? i\'unquid polerit fides salvare eum ? Si autcni fralcr, el soror nuili s in l, el indigcanl viclu q u o lid ia n o , dical aulcm aliquis ex vobis illis : lie in p ace, calefacimini ct saluram ini; non dedcrilis autem eis quoe n e cessaria swnt c o rp o ri, q uid p ro d cril? Sic el fides, si non liabeal o p e r a , m o rlu a cst in semelipsa.

i Qu importa , hermanos mios,que diga alguno que tiene fe, si no tiene obras? Por ven tura , podr la fe salvarle ? Pues si el hermanoy la hermana estn desnudos, y necesitan del alimento cotidiano, y uno de vosotros les dice : Id en paz, calentaos y hartaos, y no les da las cosas necesarias al cuerpo, qu les aprovechar? De la misma manera la fe, si no tiene obras, est muerta en s misma.

NOTA.

Escribi esta epstola Santiago el Menor, llam ado Hermano del Seor; esto e s , p rim o , segn el estilo de los judos, que tratan deherm anos los parientes inm ediatos. Dirijila los judos convertidos la fe y dispersos por todo el mundo. El motivo la ocasion fu el abuso y la errada interpretacin que daban m uchos lo que habia dicho san P a b lo , de que la fe nos justificaba delante de Dios. Declarles Santiago que la fe sola no b a s ta , y que es m enester sea acom paada con las buenas obras. Escribise esta carta hacia el ao 62 de Jesucristo.
R E F L E X IO X E S .

Si alguno dice que tiene fe , y no tiene obras, de qu le sirve ? No creer lo que nos ensea la religin cris tiana , es locura ; no vivir conforme lo que se creo

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AO CRISTIANO.

Al punto fueron cogidos por orden del gobernador y arrojados al m ar. En Alejandra, la fiesta de san Panteno, varn apos tlico y dotado de gran sabidura. Fu tan zeloso y apasionado de la palabra de D ios, q u e , cediendo los impulsos de su fe y p ie d a d , se fu predicar el Evangelio de Jesucristo las naciones m as lejanas del O rien te: y en fin , de vuelta A lejandra, m uri en paz en el reinado de A ntonino Caracala. En B resa, san A polonio, obispo y confesor. En S ajonia, san Guillebaldo , prim er obispo de E ich stad t, q u e , dedicado con san Bonifacio la pre dicacin del E vangelio, convirti- Jesucristo m uchos pueblos. En Clerm ont en A uvernia , san A liro, obispo. En Urgel en C a ta lu a , san E u d o , obispo. En In g la te rra , san H e d o , obispo de los Sajones occidentales. En dicho re in o , santa A u b ierg a, virgen, hija de un re y de aquella nacin. En S eez, san S igisbaudo, obispo. En A u x e rre , san A ng eiau m o, nativo de Baviera. En V iena, san E o ld o , obispo. En E g ip to , san B asenda, obispo y m rtir. En F o rco n io , cerca de Aquila en el Abruzo-, san E u sa n o , presbtero. En R avena, san Juan el A ngelopte, predecesor de san Pedro Crislogo. En C om o, san C nsul, cuyo cuerpo es venerado en dicha ciudad. La misa es en honor del sa nto, y la oracion la que sigue. Da, qussunius,omnipocns Concdenos, Dios omniDeus, ul beati Guillebaldi, potente, que con motivo de la confessoris lu alquc ponti- venerable solemnidad del bien-

JU LIO. LIA VII. ficls, veneranda so lem n ilas, el dcvolionem nobis augcal et salutcm . P er Dom inum nos'r u m ...

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aventurado Guillebaldo, tu con fesor y pontfice, se aumente en nosotros la virtud y el deseo de nm-stra salvacin. Por nues tro Seor...

La epstola es del cap. 2 de la del apstol Santiago.

Q uid p ro d cril, fralres m c i, si fidem quis dicat se liabere, opera aulein non liabeal? i\'unquid polerit fides salvare eum ? Si autem fraler, el soror nudi s in t, el indigcant viclu q u o lid ia n o , dical aulcm aliquis ex vobis illis : lie in p ace, calefacimini ct saluram ini; non dedcrilis autem eis quoe n e cessaria swnt c o rp o ri, q uid p ro d cril? Sic et fides, si non liabeal o p e r a , m o rlu a cst in semetipsa.

i Qu importa , hermanos mios,que diga alguno que tiene fe, si no tiene obras? Por ven tura , podr la fe salvarle ? Pues si el hermanoy la hermana estn desnudos, y necesitan del alimento cotidiano, y uno de vosotros les dice : Id en paz, calentaos y hartaos, y no les da las cosas necesarias al cuerpo, qu les aprovechar? De la misma manera la fe, si no tiene obras, est muerta en s misma.

NOTA.

Escribi esta epstola Santiago el Menor, llam ado Hermano del Seor; esto e s , p rim o , segn el estilo de los judos, que tratan deherm anos los parientes inm ediatos. Dirijila los judos convertidos la fe y dispersos por todo el mundo. El motivo la ocasion fu el abuso y la errada interpretacin que daban m uchos lo que habia dicho san P a b lo , de que la fe nos justificaba delante de Dios. Declarles Santiago que la fe sola no b a s ta , y que es m enester sea acom paada con las buenas obras. Escribise esta carta hacia el ao 62 de Jesucristo.
R E F L E X IO X E S .

Si alguno dice que tiene fe , y no tiene obras, de qu le sirve ? No creer lo que nos ensea la religin cris tiana , es locura ; no vivir conforme lo que se creo

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a S o c r is t ia n o .

es el colmo de la im piedad. Es preciso que haya una estrecha unin entre la fe y las costum bres. Nuestras obras han de d eclarar nuestra religin. No se atiende la voz de J a c o b , m ranse las manos para conocer la persona. Solo en el teatro se sufre la fa rsa ; en m ate ria de religin no se puede tolerar. Se hace profesin de ser cristianos, es decir, de creer todas las verda des cristia n a s, y al mismo tiempo se lleva una vida enteram ente co n traria las verdades que se creen. Puede haber locura mas impa? Se c re e , es a s ; por que es preciso confesar que entre los cristianos se duda poco en la fe. Se c r e e , es c ie rto ; porque la corrupcin de la voluntad no se com unica tan fcil m ente al entendim iento. Es uno pecador, es vicioso, es disoluto, y conoce que lo e s , pesar de sus desor denadas costu m b res; cuando hace un poco de re flexin sobre e llas, no quisiera serlo. Se cree que hay un Dios; porque en fin no hay atesta verdadero. Se cree que hay infierno, esto es, un conjunto infinito, una incom prensible com plicacin de todos los m ales, que todos ju n to s se padecen un mismo tiem po y para sie m p re , sin esperanza de que jam s se acaben ni se dism inuyan aquellos torm entos. Se cree que basta un solo pecado m ortal para ser condenado por toda la eternidad. Se cree que nuestro grande y nuestro nico negocio es la salvacin. Esto es puntualm ente lo que creen aquellas personas m undanas que viven tranquilam ente entregadas la sensualidad y al pe cado ; esto es lo que cree aquella m ujer cuya con ciencia es un cao s, y cuyo dolo es el m u n d o ; esto es lo que creen aquellos licenciosos, cuya vida es una continua cadena de las mas enorm es culpas; esto es lo que creen esos esclavos de las diversiones, que pasan la vida en una eterna holgazanera y en un continuo olvido de Dios; esos avarientos, que sacrifi can su alm a un vil in te r s; esos hom bres de negocios,

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que viven y m ueren sin pensar ni un solo dia seriam ente en la eternidad. Todos estos creen la infinidad y U eternidad de las pen as; todos se am an m u ch o , y nin guno quiere ser co n d en ad o ; p e ro ^ se vive tan cristia nam ente como es m enester para no serlo ? Y al ver lo que se cree y cmo se vive, se podr esperar la sal vacin prudentem ente? Compon esas costum bres con esa fe, com para las verdades de n u estra religin con nuestra co n d u cta, y co m p ren d e, s e s posible, este m isterio de iniquidad. E l evangelio es del cap. 12 de san Marcos.
In illo le m p o ic : Accessil unus de sc rib is, el nlcrrogavil eum quod esset p r ium om nium m m andalum . Jess autem re s pondit ei : quia prim um om niuni m andalum est : A u d i, Israel : Dominus Deus luus , Deus unus c s t : ct diliges D om inum Dcum tuum ex lodo corde tu o , et ex tola anima l a , et ex tola m ente tu a , ct ex tola v irlu le tu a. IIoc cst prim um m andatuni. Secundum autem simile cst illi : Diliges proxim um tuum tanquam te ipsum . M ajuslioruui aliud man dalum non esl. E ta it illi scriba: Bene , M agister, in verilale dixisti, quia unus esl D eus, ct non esl alius pra:(er eum . Et u l diligalur ex tolo co rd e, et ex loto in lelleclu , ct ex tola a n im a , el ex tota fo rtilu d in e: el diligerc proxim um tanquam se ip su m , m ajus est m nibus holocauslom alibus et sacrificiis.

En aquel tiempo: Se lleg uno de los escribas, y le pregunt cul era el primer manda miento entre lodos. Y Jess le respondi: El primero de todos los mandamientos es : Oye, Israel: el Seor tu Dios, es un Dios solo; y amars al Seor tu Dios con todo lu corazon, y con loda lu alma, y con todo tuespritu,ycon lodo tu poder. Eslees el primer mandamiento. El segundo, pues, es seme jante esle : Amars lu pr jimo como t mismo. No hay otro mandamiento que sea mayor que estos. Y el escriba le dijo : Has dicho bien, Maes tro, y con verdad que Dios es uno solo, y que fuera de el no hay ninguno. Y que el amarle con lodo el corazon, con lodo el entendimiento, y con loda el alma y con todas las fuerzas; y el amar al prjimo como s mismo es mas que lodos los holocaustos y sacrilicios.

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aS o c r is t ia n o .

M EDITACION. >
DEL AMOR DEL PROJIM O.

PUNTO PRIMERO. Considera que 110 se am a al p r jim o , porque no se am a Dios. El am or de Dios es el principio y la medi d a del am or a n u estro s herm anos. Vanam ente se lisonjea de virtuoso el que m ira al prjim o con frial dad. Si alguno dice que am a D ios, y aborrece su herm ano, es m entiroso, y no hay verdad en l, dice san Juan ; porque el que no ama su prjim o, cmo puede am ar Dios ? este es un mandamiento que nos viene de Dios, concluye el Apstol 5 el que tiene amor D ios, le tiene tambin su hermano. E sta doctrina la aprendi el am ado discpulo de Jesucristo. La se al , decia el Salvador, por donde iodos conocern que sois discpulos mios , ser si os amreis unos otros. Esta c a rid a d , este am o r eficaz y verdadero es el que caracteriza los verd ad ero s cristianos; y el am or de Dios es el que anim a e sta caridad. Este am or benfico es el que infunde e n tra a s paternales para con todos los infelices; el que inspira una tierna com pasion de todos los atribulados las alm as d uras insensibles los trabajos'de o tr o s , tam bin lo son las im presio nes del Espritu Santo-, s u divino fuego no calienta los corazones de piedra. Qu e rro r tan g ro se ro , mi D io s, persuadirse que te a m a , lisonjearse de virtuoso el que conserva en su co razon ciertas a v ersio n es, el que fom enta ciertos secretos z e lo s, el que siente cierta m aligna com placencia en las desgracias de o tr o s , alegrndose in terio rm en te cuando los ve aba tidos y hum illados ! Tengam os siem pre en la m em oria este o r c u lo , com prendam os bien su alm a y su sen tido : Qui non d ilig it, m anei in morte : el que no ama

JU LIO . DIA V II.

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su p rjim o , vi ve en estado de m uerte. El am or que nos tenem os nosotros mism os ha de ser la m edida y com o el modelo del que debemos ten er los dem s. Nos alegran m ucho nuestras adversidades y nu es tros contratiem pos ? nos com placem os cuando nos vemos abatidos ? deseamos vernos despreciados , estam os m uy agradecidos los que nos desacreditan y deshonran? Diliges proxim um tuum sicut te ipsum. Amars tu prjim o como t mismo. Buen Dios, cuntas reflexiones tenem os que hacer sobre este m andam iento y sobre la m anera con que le g u ar dam os.
PUNTO SEGUNDO.

Considera que el precepto de am ar al prjim o es sem ejante al de am ar Dios, y por consiguiente tan indispensable el uno com o el otro. Son estos dos pre ceptos la basa de la ley y el cim iento de la relig i n ; cualquiera de estos dos pilares que falte, da en tierra el edificio. Lisonjearse uno de que ama Dios, cuando no am a sus h e rm a n o s, es e rro r grosero. Ah Seor, y cuntos viven en l el dia de h o y ! Aquella caridad p u r a , sin c e ra , benfica, universal (p o rq u e tal ha de ser p ara ser v e rd a d e r a ) , esta cristiana c ari dad reina hoy en todos los estados, en todas las condiciones y en todas las familias? Quiz jam s hubo en el m undo m enos caridad. Destirrala del corazon de m uchos el in te r s , y apgala en el de otros la pasin. Cundo se vi mas extendida la em ulacin y la envidia ? nacen del puro am o r de Dios esas aver siones, esas a m a rg u ra s, esas m urm uraciones? Y a u n que tus herm anos fueran tan negros y tan m alvados como te los pinta la pasin, no era m enester am arlos, pues al fin son herm anos tuyos? y este am or n o te debia m over excusarlos a lo m enos no desacre ditarlos, para no lxacarles cada dia m ayor dao?

IS O

AO CRISTIANO.

ser la caridad cristiana la que cria esa hiel que se derram a en tu s palabras y se descubre hasta en tus o jo s , hacindote ver defectos aun en sus m ismas vir tudes? de dnde puede nacer ese encarnizam iento, ese gusto que hallas en h ablar m a l, y en desacre ditar en todas ocasiones los que te han ocasionado algn disg u sto , gentes que acaso no viste en tu vida, y que tienen m uchas bellas p re n d a s, y son muy respetables por otros m il m otivos? ser uno tan ciego que crea o b rar en esto por puro zelo de la m ayor gloria de Dios? ignora que debe am ar al pr jim o com o se am a s m ism o? Es cierto que no se nos esconden nuestros propios p ecad o s; pues por qu no nos m over el zelo de la gloria de Dios ab o rrecern o s, desacreditarnos nosotros mismos? Esta es la ilusin tan com n el dia de hoy tantas gentes. El precepto de la caridad cristiana es esencial , ninguno se le dispens jam s; sus obligaciones son m uy delicadas. Ah mi D io s, y qu m ateria esta respecto de tantos y de tantas para gem ir y para tem er! Suplcoos, Seor, que me perdoneis mis iniquidades en este p articu lar. Confieso que soy reo y que nunca os he am ado vos, pues no he am ado mis herm a nos. Espero en vuestra m isericordia que de hoy en adelante se co n o cer, p o r mi am or mis prjim os, que soy vuestro discpulo y que os am o de todo mi corazon. JACULATORIAS. Narrabo nomen tuum fratribus m e is: in medio Ecclcsice laudabo te. Salm. 21. S , mi Dios, el am or que profesar mis herm anos les anunciar la glora de vuestro santo nom bre; y en m edio de la congregacin de los fieles cantar anim osam ente vuestras alabanzas. *

JU LIO . DIA V II.

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Tempus faciendi, Domine dissipaverunl legem uam. Salm. 118. Ya es tiem p o , Seor, de que se observen con fidelidad vuestros divinos m andam ientos, particularm ente cuando tantos disipan y desprecian vuestra santa ley. PROPOSITOS. . No hay cosa m as precisa ni mas clara que el precepto de am ar nuestro prjim o tinele Jesu , cristo tan adentro de su c o ra z o n , que por excelencia le llam a el gran precepto suyo : hoc est proeceptum meum. Es e rro r preciarse de discpulo suyo el que conoce muy bien que no ama su prjim o. Ten por cierto que la falta de caridad condenar muchos*, no quieras t en trar en este nm ero. Ama tu s h er m anos pero no se quede tu am or en p a la b ra s, acre , dtale con las o b ra s ; m ustrate sensible las miserias de todo el m u n d o ; com padcete de sus m a le s, de sus flaquezas y hasta de sus mismos defectos asste , los con tus lim osnas, con tus consejos, con tu crdito y con tu s buenos oficios. Una alm a g ra n d e , abrasada en el fuego del am or de Dios, todo el m undo excusa. Lejos de inflam arte en un zelo d u r o , am argo y fogoso, m uestra entraas paternales to d o s, y desconfa m ucho de los falsos pretextos de zelo. Si los defectos de otros fueran ju sto motivo para enconar el co ra zon y par* encender nuestra c le ra , qu objeto de clera y ae odio serias t mismo los.ojos de D ios! 2. Si no te hallas en estado de m anifestar tu amoi al prjimo con buenos oficios, m ustraselo lo m e nos con tu conducta. Recibe y tra ta todo el m undo con sem blante risu e o , con m odo g r a to , usando con todos de modales cortesanos y apacibles. Sufoca en t todo m ovim iento de em u laci n , de env id ia, de frial dad y aun de indiferencia, sea con quien fuere. 7 \\

182 AO CRISTIANO. Im ponte u n a ley de h o n ra r y de estim ar to d o s; no sufras que en tu presencia se hable m al de persona a lg u n a ; y si no tuvieres au toridad ni jurisdiccin para rep ren d er los que lo h ic ie re n , m u estra lo m enos con tu silencio y con tu seriedad lo m ucho que aquello te d esag rad a; habla siem pre bien de todo el m undo. La verdadera carid ad todo lo e x c u s a , y est siem pre ansiosa de h acer b ien todos.
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DIA. OCTAVO.
SANTA ISABEL,
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ortugal.

Santa Isabel, biznieta de santa Isa b e l, reina de H u n g ra, fu hija de Pedro I I I , rey de A rag n , y nieta d e Jaim e, llam ado el Santo y el Conquistador, por su virtu d y p o r sus valerosas hazaas. Naci en Zaragoza el ao de 1271, y su nacim iento llen de tanto gozo to d a la casa r e a l , que restableci la unin y la buena inteligencia en tre su padre y su a b u e lo , discordes y m al avenidos desde largo tiem po antes ; presagio feliz el singular don con que el cielo la favoreci para arreg lar las diferencias q u e se habian de suscitar despues e n tre los prncipes de su familia. L lam ronla Isabel en m em oria y en h o n or de su santa bisabuela , . canonizada cu aren ta aos antes por el papa G rego rio IX. Quiso en carg arse de su educacin el rey don Jaim e, su a b u e lo , y m uy p resto descubri el virtuoso m onarca as la nobilsim a n d o le , como las grandes disposiciones p ara la v irtu d con que habia nacido la infanta. Nada la diverta en su niez sino los pequeos ejercicios de devocion en que se ocupaba. El tierno am or que profesaba la santsim a V irgen, quien llam aba siem pre su q uerida m ad re, le inspiraba m u-

182 AO CRISTIANO. Im ponte u n a ley de h o n ra r y de estim ar to d o s; no sufras que en tu presencia se hable m al de persona a lg u n a ; y si no tuvieres au toridad ni jurisdiccin para rep ren d er los que lo h ic ie re n , m u estra lo m enos con tu silencio y con tu seriedad lo m ucho que aquello te desagrada-, habla siem pre bien de todo el m undo. La verdadera carid ad todo lo e x c u s a , y est siem pre ansiosa de h acer b ien todos.
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DIA. OCTAVO.
SANTA ISABEL,
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ortugal.

Santa Isabel, biznieta de santa Isa b e l, reina de H u n g ra, fue hija de Pedro I I I , rey de A rag n , y nieta d e Jaim e, llam ado el Santo y el Conquistador, por su virtu d y p o r sus valerosas hazaas. Naci en Zaragoza el ao de 1271, y su nacim iento llen de tanto gozo to d a la casa r e a l , que restableci la unin y la buena inteligencia en tre su padre y su a b u e lo , discordes y m al avenidos desde largo tiem po antes ; presagio feliz el singular don con que el cielo la favoreci para arreg lar las diferencias q u e se haban de suscitar despues e n tre los prncipes de su familia. L lam ronla Isabel en m em oria y en h o n or de su santa bisabuela , . canonizada cu aren ta aos antes por el papa G rego rio IX. Quiso en carg arse de su educacin el rey don Jaim e, su a b u e lo , y m uy p resto descubri el virtuoso m onarca as la nobilsim a n d o le , como las grandes disposiciones p ara la v irtu d con que habia nacido la infanta. Nada la diverta en su niez sino los pequeos ejercicios de devocion en que se ocupaba. El tierno am or que profesaba la santsim a V irgen, quien llam aba siem pre su q uerida m ad re, le inspiraba m u-

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chas piadosas industrias para honrarla. A ninguna cosa parecia tom ar gusto sino la oracion; y el m ayor que le podian dar era prom eterle que la llevaran una iglesia algn oratorio para que se encom en dase Dios: Perdi su abuelo el rey don Jaim e los seis aos de su edad pero la razn y la virtud anti , cipada de la infanta m ostraron que ya no tenia necesidad de lecciones. Su sem blante dulce y agra dablem ente se rio , su modestia m ajestuosa, su aver sin las g alas, fau sto , profanidad y diversiones, con una n atu ral inclinacin la soledad y al retiro dieron asunto de adm iracin toda la c o rte , sin que en ella se hablase mas que de las ra ra s prendas y de las grandes virtudes de la princesa. Era su virtu d muy superior sus aos; aun no contaba mas que o c h o , y ya m altrataba su cuerpo con los rigores de la penitencia. Ayunaba con el m ayor rigor las vigilias de las festividades de la santsima Virgen y todos los sbados del ao. Comenz rezar todos los dias el oficio divino que rezan los eclesisticos, y le continu indispensablem ente hasta la m uerte. Pasaba h o ras enteras en o ra c io n , y solia decir el rey su pa d re que la infanta era el ngel de la guarda de sus es tados , y que ella debia las bendiciones que el cielo derram aba tan abundantem ente en todos sus reinos. Apenas lleg doce a o s, cu an d o com petencia la pretendieron los mas de los prncipes de E u ro p a , as por la fam a de su extraordinaria h e rm o su ra , com o y principalm ente por la de su singular virtud. Escogi en tre todos el rey de Aragn don Dionisio, rey de P o rtu g a l, que con el tiempo experim ent en m uchas ocasiones las ventajas que le habia procurado esta dichosa preferencia. No alter las costum bres de Isabel la m udanza del nuevo estado. Vivi en la co rte de Portugal como habia vivido en la de Aragn. No la deslumbi el

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AO CRISTIANO,

resplandor de la c o ro n a , ni los regalos de la majestad debilitaron el espritu de la penitencia. Cuanto m ayor era su elevacin, era m as sobresaliente su hum ildad. Siendo ya duea de m as tiem po y mas seora de sus a c c io n e s, us de su libertad p a ra aa dir las devociones antiguas otras nuevas. En m edio de la corte arregl un gnero de vida que se acer caba m ucho la de las religiosas m as observantes. Levantbase al a m a n e c e r, y despues de la oracion , que hacia con m ucho fe rv o r, rezaba m aitines, laudes y prim a del oficio divino. Oia inm ediatam ente m isa, en la que com ulgaba m uy m e n u d o , y acabada e s ta , rezaba el oficio parvo de la Virgen y el oficio de difuntos-, despues se ocupaba en el gobierno de su real familia y en cum plir con las dem s obligacio nes de su e s ta d o , teniendo destinadas varias horas para ejercitarse en m uchas buenas obras. El tiempo que le sobraba em plebale todo retirada en su real capilla, p arte o ra n d o , p arte leyendo libros espiri tuales, y p arte cum pliendo con las dem s devociones. Nunca estaba o cio sa; el tiem po sealado p a ra des cansar le ocupaba en la labor, y todo cu an to hacia lo enviaba las ig le sia s, de donde tuvo principio en las seoras de P ortu g al la ejem plar costum bre de tra bajar siem pre p ara el culto divino y para los sagra do s ornam entos. Persuadida la re in a de que una de las prim eras obligaciones de u n a seora cristiana es vivir bien con el esposo q u e el cielo le d i , y velar sobre elj proceder de toda su fa m ilia , no perdon medio al guno para g anar el co razon del r e y , su m a rid o , para arreg lar su real aposento, y para que cada dia fuesen m as cristianos sus criad o s y criadas. Santificaba toda la corte la virtu d de la r e in a ; sus obras eran ense a n z a , y ninguno podia resistir la eficacia de sus ejemplos. H icieron los cortesanos cuanto pudieron

JULIO. DIA V III.

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p ara que m oderase sus penitencias-, pero ni la deli cadeza de su com plexin, ni su calid ad , ni su sobe ra n a , ni los pocos ni los m uchos aos pudieron ser p retex to para que las m inorase. E n ninguna parte es mas necesaria la mortificacin, deca la santa rein a , que donde las pasiones estn mas viva s, y donde son mayores los peligros. Por ta n to , lejos de dism inuir, aum ent sus rigores luego que se vi en el trono. Adems de los ayunos de la Iglesia, ayunaba tres dias la sem ana todo el ad v ien to , desde el da des pues de san Juan Bautista hasta la Asuncin de la Virgen; y poco despues de concluida esta cu aresm a, daba principio otra en honor de los santos ngeles, la que duraba hasta el dia de san Miguel. Una de sus m as sobresalientes virtudes fue la caridad con los pobres. A costum braba decir que Dios solo la haba hecho reina para darle mas medios con que hacer limosna. Tenan orden sus lim osneros de no negarla jam s ningn pobre. No se pasaba dia sin que h i ciese alguna visita los pobres enferm os, y m uchas veces los iba b uscar hasta en las aldeas del con torno. Mas de una vez manifest Dios con m ilagros lo grata que le era la caridad de Isabel. Visitando en cierta ocasion una pobre m ujer que estaba cubierta de llagas, se sinti movida abrazarla la piadosa reina para vencer su repugnancia : ejecutlo intrpi dam ente , y en el mismo punto qued la enferm a en teram ente s a n a , y la princesa con nuevo vigor para vencerse s misma. Extendase todo su caridad ; fund una casa para las m ujeres arrepentidas, y otra para los nios expsitos. Todos los viernes de cuaresm a lavaba los pies trece m ujeres p obres, y lo mismo hacia el jueves santo. Una de ellas tenia*n el mismo pi una asque rosa lla g a , que causaba h o r r o r ; quiso la santa reina currsela por sus manos : lav la, bes la, y en el

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mismo instante desapareci la llaga de la pobre m ujer. Dcese q u e , llevando un dia en el regazo una buena cantidad de dinero para rep artirla entre los pobres, preguntada por el re y , su m a rid o , qu llevaba? respondi la santa que llevaba rosas-, pero como no era tiempo de e lla s, picndole al rey la curio sidad quiso v erlo , y qued adm irado cuando sus m ism os ojos le dieron testimonio de que la reina habia dicho la verd ad ; milagro que luego se hizo p blico, y para perpetuar su m em oria, hasta el dia de hoy se representa en las im genes y en ios retratos de la santa. Era preciso que fuese bien ejercitada una virtud tan em inente; fulo tanto la de nu estra santa rein a , que le di m ucho que padecer. E ra para ella una pesadsim a cruz la vida licenciosa y desordenada del rey su m a rid o ; pero la llev con tan heroica pa cie n c ia , que jam s se le escap ni la m as lijera qu eja, ni la m as mnima seal de disgusto sentim iento. Menos ofendida de sus agravios que de las ofensas de Dios, se contentaba con clam ar en secreto al Se o r por la conversin del r e y , pidindosela sin cesar con o ra c io n e s, con lgrim as y con limosnas. Concedisela su M ajestad, p o rq u e , movido el rey de la prudencia y cristiana conducta de la re in a , volvi sobre s y m ud de v id a ; conversin que siem pre se consider por uno de los m ayores m ilagros de la santa princesa. Pero m uy en breve hizo el cielo otro en favor de la reina , que public en el m undo su heroica virtud con esforzado grito. Tenia la reina un paje m uy v irtu o so , de m ucho juicio y de singular p ru d e n c ia ; por cuyas prendas se valia de l as para las limosnas reservadas de m u chos pobres v erg o n zan tes, como para otras varias buenas obras secretas. Otro paje del rey se llen de envidia y determ in p e rd e rle , con cuya maligna

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intencin signific al rey que no era m uy inocente la inclinacin d l a reina hacia aquel paje su y o , el cual abusaba de los favores de la princesa en ofensa de su Majestad. E ra el rey natu ralm en te ca b ilo so , y di crdito con dem asiada jereza al calum niador. Volviendo un dia de caza pas por una c a le ra ; y llam ando aparte al dueo de ella, le previno secre tam ente que la m aana siguiente enviara un paje preguntarle si habia ejecutado ya aquella rden que le habia d a d o , y que al p u n to , sin responderle pala b ra , le arrojase en el horno de la calera. El dia in m ediato muy de m aana m and el rey al paje de la reina que fuese tal c a le ra , y preguntase al dueo si se habia hecho lo que su Majestad habia m andado. Parti al'in stan te; pero pasando cerca de una iglesia, entr en ella oir misa segn su devota costum bre. Ilabia com enzado ya la que se estaba celebrando, y le pareci que debia esperar o tr a , la que tard tanto tiem po en sa lir, que se dilat bastante la ejecucin de su com ision. Im paciente el rey por saber la suerte del p a je , despach al calum niador p ara que se in form ase si se habia ejecutado lo que habia prevenido. No se detuvo este oir m isa como el p rim e ro ; antes bien a m aligna complacencia de tener mas pronto la noticia de su m uerte le hizo apresurar la diligencia. Lleg la c a le ra , y apenas abri la boca p ara p reg u n tar si se habia hecho ya lo que el rey habia man dado , cuando los caleros le arreb ataro n y le a rro jaro n en el h o rn o , donde al instante se convirti en ceniza. Poco despues lleg el paje de la r e in a , y preguntando si se habia ejecutado la rden del re y . le respondi el dueo que todo se habia hecho como su Majestad habia m andado. Volvi palacio, y asom brado el rey al v e rle , le hizo varias p re g u n ta s; descubri la ex tra a equivocacin y reconoci la singular providencia del Seor, que, por un medio tan

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ex tra o rd in a rio , habia hecho patente la m aldad de su paje y la inocencia de la re in a , quien habia ofen dido tanto con sus lijersim as sospechas. Despues de este lance, parece que ninguna cosa de biera ser capaz de a lte ra r la veneracin y la estimacin que debia hacer de la rein a : con todo eso, aun se dej sorprender p o r la m alignidad de algunos cortesanos. Acababa de desposarse con la infanta de Castilla su hijo el prncipe don A lonso, y por algunas diferencias se indispuso con el rey su padre. Vivamente pene trad a de dolor la santa rein a por un rom pim iento ta n funesto todo el e s ta d o , hizo cuanto pudo para re conciliar al padre con el hijo. Fuera de las e x tra o r dinarias penitencias q u e h iz o , de las oraciones que o fre c i , y de las lgrim as que derram para aplacar la clera del cielo y p a ra conseguir de la m iseri cordia del Seor una paz slida en tre la familia r e a l, trabaj fuertem ente con el hijo para reducirle su deber. El papa Juan XXII escribi un breve la santa reina, ensalzando su p ru d e n te c o n d u c ta ; pero algunas personas mal in ten cio n ad as, de aquellas que echan siem pre la peor p a rte las acciones mas cristianas, la hicieron sospechosa co n el r e y , interpretando mal sus frecuentes conferencias con el h ijo, y le persua dieron que la reina e ra del partido del principe don Alonso. El re y , dem asiadam ente crd u lo , ech la reina de p a la c io , p riv la de todas sus rentas y la desterr la pequea v illa de Alnquer. Recibi Isabel esta d e sg racia com o favor especial del c ie lo , y el g rande a m o r que profesaba al retiro !e hizo m uy dulce el d e stie rro de la corte. A prove chse del m ayor tiem po q u e lograba para aum entar sus ejercicios esp iritu ales y sus penitencias. Estaba tan gozosa en su s o le d a d , que le cost m ucho dolor el d e ja rla , cuando d esen g aado el rey le envi o r den para que se re stitu y e se la corte. A esta ltima

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tem pestad se sigui una calma que nunca se alter despues. El rey di pblico testimonio de su a rre pentim iento y de su dolor por la lijereza con que habia dado oidos la calu m n ia; pidile p e rd n , por su respeto perdon al prncipe su h ijo , y con el cons tan te am or y veneraciou que profes en adelante la rein a, repar los ultrajes y malos tratam ientos con que la habia ofendido. Aprovechse diestram ente la s^jita reina de esta confianza del re y , as para el bien del e sta d o , como para la santificacin del rey m ism o, y todo lo consi gui con felicidad. Habia mas de cuarenta y cinco aos que reinaba este m o n arca, cuando se sinti asal tado de una larga enferm edad que al cabo le llev la sepultura. Asistile en ella santa Isabel con tanto am or y con tanta vigilancia como si hubiera sido una cen tin ela, sin separarse un punto de su c a b e c era , y tuvo el consuelo de verle recibir todos los sacram entos con ejem plar disposicin y espirar despues en tre pia dosos afectos. Fue grande su dolor; pero no se aban don l : la que estaba tan poco asida al m undo, no 'pensaba quedarse en medio de su tu m u lto ; y luego que vi ro ta el nico lazo que la detenia, se encerr en su o ra to rio , se postr los pis de un crucifijo, se consagr al Salvador, y le suplic la recibiese en el nm ero de sus mas hum ildes siervas. Al punto se des nud de todas las insignias de la m ajestad, se cort con su misma m ano el cabello, vistise el hbito de santa C lara, y volviendo en este traje la sala donde estaba expuesto el real cadver, suplic los grandes que no la m irasen ni la tratasen mas como reina. Habiendo pasado algunos dias en ayunos, en vigilias y en oraciones cerca de la sepultura del r e y , se re tir al m onasterio de Santa Clara de C oim bra, que ella misma habia fundado. Habia resuelto abrazar el estado religioso; pero las representaciones, las s 11 .

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t a:\o c r s t i a . o .

plicas y las instancias de hom bres piadosos y doctos, la obligaron contentarse con hacer vida de reli giosa, sin ligarse con la profesin. Mand construir un cu arto cerca del co n v en to , donde pasaba en ora cion los dias y las noches. Desde entonces comenz n ser continuo su a y u n o , m antenindose con solo pan y a g u a , y ocupndose nicam ente en buenas obras. Los pobres, las viudas, los h u rfan o s, los encarce lados hallaban en Isabel no solo una poderosa p ro te c to ra , sino una am orosa m adre. Extendase su caridad hasta la o tra p arte de los m a re s, dando gruesas limosnas para el rescate de los cautivos que haban cado en manos de los infieles de los piratas. Desol una cruel ham bre gran parte del reino de P o rtu g a l, singularm ente la ciudad de C oim bra; pero la santa reina di tan acertadas providencias, h a ciendo venir granos de todas p a rte s , que todos con fesaban serle deudores de la vida. Inm ediatam ente despues de la m uerte del rey su m arido, fu en pere grinacin visitar el cuerpo de S antiago, cuya iglesia enriqueci con dones preciossim os; y el ano de 1335, con motivo del ju b ileo , repiti la misma peregrina cin , hacindola toda pi y acom paada de dos solas c ria d a s , pidiendo lim osna de puerta en puerta. Cuando se restituy P o rtu g a l, supo que su hijo el rey don A lonso, y su nieto tam bin don A lonso, rey de C astilla, estaban p ara declararse la guerra. Y com o la santa reina habia recibido del cielo una gra-j ca m uy singular para aju star las m ayores diferen cias y para poner paz en las fam ilias, parti al punto p ara reconciliar los dos reyes. Bast la no ticia de este viaje para conjurar la tem pestad y paja u nir los co razones; pero Isabel cay gravem ente enferm a en E stre m o z , la frontera de Portugal y de Castilla. Conoci que se acercaba su f in , y no se puede explicar el fervor con que se dispuso para la

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m uerte. Quiso recibir el santo vitico de rodillas y en la iglesia, vestida con su hbito ordinario de la Tercera Orden de san F ran cisco , lo que hizo con tan tierna devocion, que la com unic todos los cir cunstantes. Habiendo exhortado despues al rey su hijo que hiciese la paz y que viviese cristian am en te, recibi la santa uncin con la misma p iedad, y pidi que la dejasen sola; D urante este recogim iento se ie apareci la santsim a V irgen, quien invocaba sin c e s a r; y llenndola de consuelos celestiales, le hizo dulcsima la m uerte. Mostr tan ex trao rd in aria ale gra en su se m b la n te , que acredit bien el gozo de que estaba inundado su corazon. En f in , hcia el anochecer del dia 4 de julio entreg el alm a su Criador, los sesenta y cinco anos de su edad. Mientras vivi todos la llam aban la santa reina ; despues de m uerta nun ca fu conocida por o tro nom bre. Mand el rey su hijo que su santo cuerpo fuese trasportado Coimbra con real p om pa; disele sepul tu ra en la iglesia deSanta Clara, como la reina lo habia deseado, llizose m uy en breve m uy glorioso su sepul cro por las gracias que conceda el ciclo p o r la in ter cesin de la santa. De todas partes acudan l por devocion. El papa Len X perm iti su culto pblico en el arzobispado de C o im b ra, y Paulo IV extendi esta perm isin todo el reino de Portugal el ao de 1612, esto e s , 276 despues de la m uerte de la santa, reina. Hallse entero su cuerpo envuelto en un paa de sed a, y en su honor se edific una m agnfica ca p illa, donde se coloc esta reliquia d en tro de una grande urn a de plata. El ao de 1625, 25 de m ayo, la canoniz solem nem ente el papa Urbano VIH y mand que se trasladase su fiesta del dia 4 al dia 8 de julio, por co ncurrir en el prim ero la octava de los santos apstoles-

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MARTIROLOGIO ROIAM). En el Asia m e n o r, san Aquila y santa Priscila su m ujer, de quien se hace mencin en los Hechos de los apstoles. En O p o rto , cincuenta bienaventurados soldados, 4ue, atrados la fe en el m artirio de santa Bonosa y bautizados por el papa san F lix , fueron vctim as en la persecucin de Aureliano. En P a le stin a , san P ro co p io , m rtir, que en tiempo del em perador Diocleciano fu llevado de Escitpolis C esarea, donde la p rim era confesion fu conde nado por el ju ez Fabian perder la cabeza. En C onstantinopla, el suplicio de m uchos santos m onjes A braham itas que fueron m artirizados por el em perador Tefilo, porque adoraban las santas im genes. En W urtzburgo en A lem ania, san Kilien, obispo, que, habiendo sido enviado por el soberano pontfice predicar el Evangelio y ganado m uchas alm as para Je su c risto , fu despezado con sus com paeros Col m an , p resb tero , y Totnan , dicono. En T rv eris, san A uspicio, obispo y confesor. Cerca de Villepreux en F ra n c ia , san N o n , confesor. En Memont ju n to Dijon , san Beury, pastor. En las inm ediaciones de Samers en B oulenais, santa E re m b e rta , v irgen, sobrina de san Vilmer. En A n jo u , san D ucelino, confesor, patr n de Alonne y de V areins, m encionado en una bula de Juan XVIII. En dicho d i a , el r*cna!:c'<o a e santa P a lacia ta, desterrad a por la, i'e en tiempo de Diocleciano y del juez Dion. E ntre los G riegos, san Paulino el d ic o n o , m arti rizado bajo Coprnimo por defender el culto de las santas imgenes.

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En Almirida en Escitia , la degollacin d lo s santos m rtires Epitecto y Astion. La misa es en honra de la santa, y la oracion la siguiente.
Clemeutissime D c u s , qui bealam Elisabetb reginam , ntcr caderas egregias dotes bellici furoris sedandi p n e r o gativa d eeo rasli: da nobis ejus intercessione, post m orlalis vtce, quam suppliciter petim us, p acem , ad a le m a gaudia p ervenire. P er Dom inum nostrum Jcsum C b ristu m ...

O clementsimo Dios, que, enlre oros dones con que en riqueciste la sania reina Isa bel , la favoreciste con la gracia singular de aplacar el furor de las guerras; concdenos por su intercesin la paz de esta vida mortal, que humildemente pedimos, y despues los dichosos gozos de la eterna. Por nuestro Seor Jesucristo...

La epstola es del cap. 31 de los Proverbios.

Mulicrem fortem quis in v e n id ? procul e t de ullimis fnibus pretium ejus. Confidit in ea cor viri s u i, et spoliis non indigebit. R eddet ei bo n u m , et non n ia lu in , m ni bus diebus viloe s u . Q u asiv it la n a m , et lin u m , et oprala cst consilio m anuum suarum . F aca est quasi navis inslito r is , de longe portaos panem suum . E t de noctc s u r r e x it, d editque pvoedam domeslicis h u s , et cibaria aneillis suis. fconsideravit a g ru ra , et emit eum : de frueto m anuum sua ru m planlavil Y n e a m . Accinxit to rtitudine lum bos s u o s , et rob o rav it brachium suum . Gustavit et vidit quia bona cst negoliatio ejus : non ex slin guelur a nocte lucerna ejus.

Quin hallar una mujer fuerte? Es mas preciosa que lo que se trae de las extremidades del mundo. El corazon de su marido pone en ella su con fianza, y no necesitar de des pojos. Le pagar con bien, y no con mal todos los dias de su vida. Busc lana y lino, y trabaj con habilidad de sus manos. Es como el navio del mercader que trae de lejos su pan. Levantse antes de ama necer, y reparti su familia la comida, y su tarea las criadas. Reconoci *una here dad , y la compr; y plant una via con el trabajo de sus manos. Ciise de fortaleza, y fortific su brazo. Prob y vi que era bueno su trfico : su candela no se apagar de noche.

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AO CRISTIANO.

Manum suam mis.* ad fo rlia , el digili ejus apprehenderunt fusum . Manum suam aperuit in o p i, e t palm as suas ex ten dit ad pauperem . N on limebit dom ui su?e a frigovihus n iv is : om nes cnim dom estici ejus vesliti sunt duplicibus. S tra gulalam veslem fecit sibi : byssus et p u rp u ra ndum entum ejus. Nobilis in portis vir ejus, (piando sederit cum senatoribus lerr .. Sindonem fe c it, e l v e n d id it, el cingulum tra d id it chananaeo. F orliludo et decor indum enlum ejus , et ridebit in die novissimo. Os suum aperuit sapicnliae, el lex clementiae in lingua ejus. Consideravit semitas dom us suae, el panem oliosa non com edit. S u rrex eru n t filii eju s, et b eatissimam p raed icav eru n l; vir e ju s , et laudavit eam . Mullae tilise congregaverunt di vi lias : tu supergressa es universas. Fallax g r a a , et vana est pulehriludo : m ulcr timens D o iin u in , ipsa laudabitur. D ale ei de fruciu m anuum s u a ru m : el laudent eam in porlis opera ejus.

Aplic la rueca su mano, y sus dedos tomaron el huso. Abri su mano al necesitado, y extendi su biazo hacia el pobre. No temer que molesten su casa los fros ni la nieve, porque toda su familia tiene ropas dobles. Hizo para s al fombras; lino finsimo y pr pura son sus vestidos. Su ma rido ser ilustre entre los jueces cuando se sentare con los sena dores de la tierra. Teji lienzo, y le vendi; y di un cingulo al cananeo. La fortaleza y la honestidad son sus atavos, y se reir en el ltimo dia. Abri su boca con sabidura, y la ley de piedad est en su lengua. Reconoci todos los rincones de su casa, y no comi el pan de balde. Levantronse sus hijos, y publicaron que era bienaventurada ; tambin su marido, y la elogi. Muchas mujeres han amontonado r i quezas; pero t aventajaste todas. Es engaoso el donaire, y vana la belleza: la mujer qu teme Dios, esa ser alabada. Dadle del fruto de sus manos, y albenla sus obras en pre sencia de los jueces.

NOTA.

< Aunque esta epstola est sacada del captulo 31 i s del libro de los P roverbios, la Iglesia le llam a libro de la S abidura; p o rq u e, com o ya se ha notado en # o tra p a r te , este nom bre genrico se da todos ios

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libros que com puso Salom on, sin ex clu ir el m ism o libro del Eclesistico. En el captulo presente, des pues de h ab er referido Salom on todas las in stru c o ciones que le di su m adre, hace de ella el mas magnifico elogio que se lee de n in g u n a o tra m ujer del T estam ento viejo; y este retrato puede servir de modelo todas las m ujeres cristianas. REFLEXIONES. Quin hallar una mujer fuerte P es tesoro que dista mucho de nosotros, mas precioso que todo cuanto nos viene de las ltim as regiones del mundo. Es un tesoro una m ujer v irtu o sa , dice el Sabio-, pero tan ra ro y tan exq u isito , que no tiene precio. De dnde nacer esta escasez, cuando no hay cosa m as com n que la devocion en las m ujeres ? Es v e rd a d ; pero tam poco la hay m as com n que beatas aparentes y de votas de perspectiva. No a c ie rta n , no quieren acer ta r con la devocion v erd ad era, p orque no siguen el espritu de D ios, sino su genio y su capricho. El hu m o r, el n a tu ra l y la inclinacin son los nicos o r culos que consultan -, gobirnanse por el genio mas que por la razn. De aqu nacen aquellas ilu siones, aquellas extrav ag an cias, y aun aquellos descam inos en punto de d ev o cio n , que ta n to perjudican la pie dad cristiana. Una descuida de las m as esenciales obligaciones de su estado con p retex to de ejercitarse en buenas obras-, o tra abandona el cuidado de su casa y de su fam ilia, por estarse toda la m aana en la iglesia; esta se distingue p o r su s lim osnas, y la otra por sus largas devociones; pero ni esta ni aquella pagan los oficiales, y las casas de las dos estn si rden y sin gobierno. Quieres form ar una ju sta idea de una m u jer v erdaderam ente devota y virtuosa V pues pon los ojos en el re tra to que hace de ella el Es pritu Santo en la epstola presente.

J \) AO CRISTIANO. El santo tem o r de Dios, que es el principio de la verdadera sab id u ra, es com o la basa y el cim iento de todas su s buenas prendas. Su m arido le entrega el c o ra z o n , y coloca en ella toda su confianza. Sposele ella g anar con su d u lz u ra , con su hum ilde rendi m iento y con su buen m o d o ; de m anera que ente ram ente le abandona el cuidado de la fa m ilia, bien seguro de que con su gobierno y con su econom a dar providencia en to d o , nunca le ocasionar el m enor d isg u sto , y ser todo su estudio la vigilancia sobre la casa y la aplicacin q ue todo ande bien gobernado. Poseyendo todas las calidades que consti tuyen una buena esp o sa, carecer de todos los defec tos que hacen infelices los m atrim onios. Ser hum ilde sin a fe c ta ci n , m odesta sin artificio, se vestir de centem ente segn su c a lid a d , pero sin p ro fan id ad , y por su virtud se m erecer la veneracin de to d o s ; de m anera que su igualdad, su afabilidad y su grave com postura no solo se deje adm irar, sino que haga am able la virtud. No ser la m enor de sus prendas la exactitud en pagar la soldada sus criad o s, y la ca ridad en so co rrer sus necesidades : extendindose esta com padecerse tam bin de las fo rastera s, le ganar el corazon de todos los pobres. Lejos de dar en el escollo de la ilu s i n , estar m uy persuadida de que la p rim era y la m as principal de sus obligaciones es el cuidado de su familia y de su c a sa ; en cuyo concepto g u star m ucho del r e tir o , y el tiem po que .'a dejasen libre las ocupaciones de su estado le em plear en oracion i en buenas obras y en las labores de m anos. Acaso esta devocion no ser el dia de hoy m uy de m o d a , ni m uy del gusto de todas las b e a ta s ; pero no im porta , es una devocion v e rd a d e ra , pu ra y s lid a ; cualquiera o tra es sospechosa, y m uy fre cu entem ente m era ilusin y nad a m as.

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E l evangelio es del capitulo 13 de san Mateo.

In lio te m p o re , dixit Jess discipulis suis parabolam h a n c : Sim ile est regnum coeloruin tliesaurc abscondito n agro , quem quv invcnit h o m o , ab scondit , el prce gudio illius vadit j et vendit universa qu h a b e t, et em it agrura illum . Ileru m simile e'.-t regnum ccelorum hom ini negotialori , quaerenti Lonas m argaritas ; inventa au tem u n a preliosa m argarita j a b iil, et vendidit om nia quae h a b u it, et ernit eam . Ierum simile est regnum ccelorum sagena; missae in m a r e , el ex omn! genere p iscium congreganti. Quam ^ i i m im pleta esset, ed u cen tes, et secus liltus sed en tes, elegeru n t bonos in v a s a , malos au tem foras m iscrunt. Sic erit in consum m atione saeculi : exib u n t a n g e li, et separabunt malos de m edio ju slo ru m . E t m illcnt eos in cam inum ignis : ibi erit flelu s, et strid o r d e n tium . Intellexistis haec o m n ia? D icunt e i : E liam . A itillis: Ideo smnis scriba doclus in regno ccelorum , similis est hom ini p a ifaratlias, qui profert de thesauro suo nova el velera.

En aquel tiempo dijo Jess sus discpulos esta parbola: Es semejante el reino de los cielos un tesoro escondido en el campo , que el hombre que le lialla le esconde , y muy gozoso de ello, v a , y vende cuanto tiene, y compra aquel campo. Tambin es semejante el reino de los cielos al comer ciante que busca piedras precio sas ; y en hallando una de gran precio, se marcha, y vende cuanto tiene,yla compra. Tam bin es semejante el reino dlos cielos la red que, echada en el mar, coge toda suerte de peces; y en estando llena, la sacan. y sentados la orilla, escogen los buenos en sus vasijas, y echan fuera los malos. As suceder en el fin del siglo : saldrn los ngel es, y apartarn los malos de entre los justos, y los echarn en el horno de fuego : all ser el llanto y el crugir de dientes. Habis entendido todo esto? Respon dironle : S. Djoles: por eso todo escriba instruido en el reino de los cielos, es seme jante un padre de familias , que saca de su tesoro lo nuevo y lo viejo.

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M E D IT A C IO N .
DEL VANO Y FALSO RESPLANDOR DE LAS GRANDEZAS HUMANAS.

PUXTO PRIMERO. Considera que ninguna cosa deslum bra mas los ojos que las grandezas h u m a n as, y que ninguna hay que tenga menos solidez. Un empleo elevado se ve m ucha distancia y siem pre cercado de esp len d o r; parece la regin de la b rillan tez, de la m agnificencia, de la abundancia y del fausto. Los h o n ores, los placeres y todas las com odidades parece que solo se hicieron para los grandes ; delante de ellos todo se inclina, todo los adula, todo se les m uestra risu e o ; pero en realidad' qu cosa mas vana, qu cosa m as apocada, ni qu cosa m as superficial que todas esas pasajeras grandezas ? Cundo contentaron nunca plenam ente ni un solo corazon ? Cul es el grande del m undo que se puede llam ar verdaderam ente feliz ? H allse, ni se hallar jam s uno soio cuyo corazon estuviese lle n o , los de seos saciados y la am bicin satisfecha? Se han visto santos, sabem os de m uchas alm as virtuosas que am o rosam ente se quejaron de las dulzuras, de los con suelos de que estaban in u n d a d as, de aquella a b u n dancia de gustos y de contento de que estaban como san tam en te em briagadas; pero tenem os noticia de u n solo g ra n d e , de un solo dichoso y afortunado del siglo, que haya exhalado jam s sem ejante queja con respecto los placeres del m undo? Ah, m i Dios y qu fciles somos en dejarnos engaar de la ilusin y en apacentarnos devanas apariencias! La m enor b rillan tez, el m as fugaz y el mas superficial relmpago nos deslum bra y nos encanta. Somos unos,nios quie nes engaa el oropel, y n u nca vemos mas que la

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corteza. N hay em pleo alguno de esos elevados exento de nieblas y de nieblas m uy espesas; nin g u n o , que no est expuesto furiosos vientos y espanto sas tempestades. La tranquilidad , la serenidad y la calm a solo reina en los hum ildes valles; los lugares bajos y oscuros son los nicos que estn al abrigo de las borrascas. Una m ediana fo rtu n a , sostenida y en noblecida por una exacta honradez y cristian d ad , es la que hace felices y tranquilos los hom bres. Hemos visto y cada dia estam os viendo que los m as p ru dentes , y los de m ayor ju ic io , van buscar la paz del alm a y la verdadera felicidad en el retiro de los claustros. Su misma experiencia les hace gu star las dulzuras de la vida hum ilde y religiosa y las de una pobreza voluntaria ; al mismo tiempo que los que su ben mas a l t o , y m ucho mas arrib a que el origen que tu v iero n , solo encuentran in quietudes, am arg u ras y sobresaltos en la misma elevacin. Mi D ios, y ser posible que no quiera yo g u star lo que experim entan vuestros fieles y verdaderos sierv o s! PUXTO SEGUNDO. Considera que los grandes del m u n d o , hablando con p ro p ied ad , solo son dichosos en la im aginacin de los dem s ; pues en la suya ciertam ente no lo son. El equ ip aje, el t r e n , las c a rro z a s , los m uebles y la b u lla , eso se reduce toda su d ic h a ; pero tinenla en realidad? Y de qu le servir un hom bre que todo el m undo le tenga por feliz, si verdaderam ente no lo e s? El corazon de cada uno, y no la opinion ajena, le ha do dar testim onio de su felicid ad ; solo el corazon es quien debe decirlo. Si el alm a est n a dando en inquietudes, en sobresaltos y en cuidados; si el corazon est anegado en am arguras, de qu ser vir su im aginaria felicidad, ni el esplendor que le

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r o d e a , ni el fausto que le circu n d a y le hace re m e d a r ai afortunado? ello es m ucha v e rd a d , aunque pocos la c r e a n , q u e las m ayores c ru c e s , las mas p e sadas y las m as insoportables solo nacen en la regin d e los placeres. Las mas b rillantes d ig n id ad e s, el fausto mas su n tu o s o , ni todos los tesoros del mund<s son capaces de m itigar los dolores de la g o ta ni un solo dolor de m uelas ; pues cm o aliviarn aquellos m olestsim os cu id ad o s, aquellas m ortales desazo nes , aquellos am argusim os so b re sa lto s, que son inseparables de todos aquellos quienes el m undo rep u ta p o r afortunados? P ero al fin , supongam os que p o r un privilegio nu n ca o id o , est alguno exento de esas m iserias tan com unes despues de la m u erte , , qu queda de todas esas brillanteces y grandezas? Ser r ic o , poderoso y g ran d e por unos pocos dias , y verse reducido despues un puado de polvo y de c e n iz a , qu m ayor desgracia ? Pues qu si se m uere ei pecado! h allarse de rep ente adocenado con lo m as v il, con lo m as hediondo y con lo m as m alvado del m u n d o , condenado en el infierno todo gnero de torm entos! G randezas h u m a n as, y qu pequeitas pareceis m iradas la lu z de la ltim a c a n d e la ! y qu pequeita cosa sois au n consideradas en medio de la vida ! qu p ru d en tes fu eron los santos en h ab er hecho tan poco caso de v o s o tra s ! Con qu desprecio os trat santa Isabel au n desde la elevacin del trono! y con qu p ro n titu d os abandon luego que espir (1 rey su m a rid o ! Cundo ha d e llegar el tiem po en que estos ejem plos hagan im presin en quienes los m editan ? Sea, Seor, en este m ism o p u n to ; y abrindom e les ojos vuestra g r a c ia , h aced m e conocer que la v e r dadera grandeza solo consiste en serviros con fideli dad y en am aros sin r e s e r v a ; p o rq u e serviros vos es rein ar.

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JACULATORIAS. Vanitas v a n ita u m , et ecce universa vonitas. Eccl. 1. Vanidad de vanidades , y todo vanidad. Avere oculos meos ne videant vanilatem : n via tua vivifica me. Salm. 448. A partad, Seor, mis ojos de todas las cosas v an as, caducas y perecederas de la tie r r a ; y asistidme p a ra m arch ar con aliento por el cam ino que guia vos. PROPOSITOS. 4. O naciste g ra n d e , te ves elevado m ayor for tuna , te hallas en un estado m enos brillante. Si te ves en elevacin , no te dejes d e slu m b ra r; haz r e flexin continuam ente sobre las desventajas de tu es tado , sobre la poca solidez de esa aparente grandeza, sobre la brevedad y 1& inconstancia de esa engaosa fortuna. No te fies dem asiado del incienso que te tri b u tan ; en s u m a , no es mas que un poco de hum o que se sube la c ab eza, cuya ninguna consistencia es im agen n atu ral de la vanidad y de la insustancialidad de tu grandeza. Si te hallas en clase inferior, no envidies los que estn sobre t, por el nacim iento, por los em pleo s, por los bienes de fortuna. Ten por cierto que los que son llam ados dichosos del L-iglo no les toc por herencia ni les cupo en las partijas la felicidad. El pensam iento de la m u erte y de la etern id ad es m uy eficaz para extinguir la envidia en los peq u e o s, el orgullo y la vanidad en los grandes. 2. No te contentes con el estril conocim iento de que las grandezas hum anas son como aquellos relm pagos acom paados de tru e n o s , que hacen m ucho ruido y desaparecen en el mismo m om ento en q u e se form an. P reg n tate m uchas veces t m is m o cuando leas una h isto ria , cuando m ires un

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AO CRISTIANO,

re tr a to , cuando adm ires un p alacio, una magnfica casa de campo : en qu pararon aquellos grandes prncipes, aquellos famosos cap itan es, aquellos hom b res afo rtu n ad o s, aquellos varones sealados por su nacim ien to , p o r sus ejem plos, por sus dignidades? I qu les h quedado ahora de su g ra n d e z a , de aque lla superioridad de ingenio, de su magnificencia y de su ostentosa suntuosidad? B rillaron, m etieron m ucho ru id o , pero ya pasaron : E t solum superest sepulcrum : a n d a , v revolver aquel puado de c e n iz a ; eso se reducen todos los vestigios de aque lla grandeza y de aquella felicidad. Haz esta m edita cin por lo m enos una vez cada sem ana, y da mil gracias Dios todos los dias si vives en un estado hum ilde y oscuro. Has de estim ar la m ediocridad de tu fo rtu n a , la misma pobreza y hasta los trabajos de esta vida como los medios m as seguros para con seguir tu eterna salvacin, y consiguientem ente por el estado m as dich o so , como vivas en l cristiana y piadosam ente.
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DIA NUEVE.
SAN CIRILO,
OBISPO Y MRTIR. '

San C irilo, uno de los obispos clebres de los p ri m eros siglos de la Iglesia y uno de los m as insignes m rtires de Je su c risto , bien fuese originario de E g ip to , como opinan alg u nos, de C re ta , llam ada C an d a, como otros discurren segn nos instruyen , sus actas, parece que naci de padres cristianos, y que desde su infancia fu educado en las m xim as que prescribe el Evangelio, las que correspondi fiel m en te, arreglando sus costum bres la ley santa

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de Dios. Habia form ado el Seor en su tierno corazon ta l afecto las prom esas e te rn a s , hechas por Jesu cristo los que le sig u e n , que el deseo de ser un perfecto discpulo del Soberano Maestro le hacia dejar frecuentem ente sus padres y p a tria , y b uscar los siervos de Dios donde quiera que sabia poder hallarlos , sin otro objeto que el de ilustrarse en los sublimes conocim ientos de los m isterios de n u estra santa relig i n , de cuyo com ercio siem pre volvia mas fortificado en la f e , y lleno de un nuevo a rd o r para dedicarse enteram ente al servicio de Dios. Habase aum entado de un m odu m aravilloso su virtu d y su sa b id u ra , en trm inos q u e , sealado por sus luces entre los prim eros hom bres de aquel tie m p o , los treinta y cu atro aos de su edad fu consagrado obispo de C o rtin a, una de las ciudades de Creta. La gracia que recibi en esta vocacion le hizo crecer en prudencia y buenas obras : sus gloriosas acciones y santidad de vida eran el ornam ento del rden episcocopal y el hon o r de su m inisterio. El socorro de los auxilios divinos, que siem pre le ponian en m ovi m iento activo p ara el bien de su p u e b lo , le hizo con ducirse con la mas adm irable justificacin por espacio de cuarenta y cuatro aos en el desem peo de su alto cargo. No satisfecho de conservar el sagrado depsito de la fe en la p ureza que los apstoles la predicaron, trabajaba incesantem ente en aum en tar el rebao de jJesucristo por m edio de la conversin de los infieles, ^ilustrndolos con la predicacin de la divina p a la b ra ; jde suerte que al fin de su obispado tuvo la satisfac' cion de ver adquirida p ara Jesucristo casi toda la m etr p o li, expensas de su zelo infatigable innu m erables trabajos. Habia gozado su ig lesia, como otras del O rien te, una tranquilidad grande desde la m uerte.del em pera d o r Severo h asta la eleccin de Decio en el im p erio ,

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AO CRISTIANO,

re tr a to , cuando adm ires un p alacio, una magnfica casa de campo : en qu pararon aquellos grandes prncipes, aquellos famosos cap itan es, aquellos hom b res afo rtu n ad o s, aquellos varones sealados por su nacim ien to , p o r sus ejem plos, por sus dignidades? I qu les h quedado ahora de su g ra n d e z a , de aque lla superioridad de ingenio, de su magnificencia y de su osentosa suntuosidad? B rillaron, m etieron m ucho ru id o , pero ya pasaron : E t solum superest sepulcrum : a n d a , v revolver aquel puado de c e n iz a ; eso se reducen todos los vestigios de aque lla grandeza y de aquella felicidad. Haz esta m edita cin por lo m enos una vez cada sem ana, y da mil gracias Dios todos los dias si vives en un estado hum ilde y oscuro. Has de estim ar la m ediocridad de tu fo rtu n a , la misma pobreza y hasta los trabajos de esta vida como los medios m as seguros para con seguir tu eterna salvacin, y consiguientem ente por el estado m as dich o so , como vivas en l cristiana y piadosam ente.
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DIA NUEVE.
SAN CIRILO,
OBISPO Y MRTIR.

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San C irilo, uno de los obispos clebres de los p ri m eros siglos de la Iglesia y uno de los m as insignes m rtires de Je su c risto , bien fuese originario de E g ip to , como opinan alg u nos, de C re ta , llam ada C an d a, como otros discurren segn nos instruyen , sus actas, parece que naci de padres cristianos, y que desde su infancia fu educado en las m xim as que prescribe el Evangelio, las que correspondi fiel m en te, arreglando sus costum bres la ley santa

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r!e Dios. Habia form ado el Seor en su tierno corazon ta l afecto las prom esas e te rn a s , hechas por Jesu cristo los que le sig u e n , que el deseo de ser un perfecto discpulo del Soberano Maestro le hacia dejar frecuentem ente sus padres y p a tria , y b uscar los siervos de Dios donde quiera que sabia poder hallarlos , sin otro objeto que el de ilustrarse en los sublimes conocim ientos de los m isterios de n u estra santa relig i n , de cuyo com ercio siem pre volvia mas fortificado en la f e , y lleno de un nuevo a rd o r para dedicarse enteram ente al servicio de Dios. Habase aum entado de un m odu m aravilloso su virtu d y su sa b id u ra , en trm inos q u e , sealado por sus luces entre los prim eros hom bres de aquel tie m p o , los treinta y cu atro aos de su edad fu consagrado obispo de C o rtin a, una de las ciudades de Creta. La gracia que recibi en esta vocacion le hizo crecer en prudencia y buenas obras : sus gloriosas acciones y santidad de vida eran el ornam ento del rden episcocopal y el hon o r de su m inisterio. El socorro de los auxilios divinos, que siem pre le ponian en m ovi m iento activo p ara el bien de su p u e b lo , le hizo con ducirse con la mas adm irable justificacin por espacio de cuarenta y cuatro aos en el desem peo de su alto cargo. No satisfecho de conservar el sagrado depsito de la fe en la p ureza que los apstoles la predicaron, trabajaba incesantem ente en aum en tar el rebao de jJesucristo por m edio de la conversin de los infieles, ^ilustrndolos con la predicacin de la divina p a la b ra ; jde suerte que al fin de su obispado tuvo la satisfac' cion de ver adquirida p ara Jesucristo casi toda la m etr p o li, expensas de su zelo infatigable innu m erables trabajos. Habia gozado su ig lesia, como otras del O rien te, una tranquilidad grande desde la m uerte.del em pera d o r Severo h asta la eleccin de Decio en el im p erio ,

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en cuyo espacio de cerca de 42 aos se supo aprove ch a r el santo obispo de la tre g u a , poco frecuente en aquellos calamitosos tiem p o s, para afirm ar y e x ten d er en tre su pueblo el reino de Jesucristo. Pero la calm a fu tu rb ad a de una brbara persecucin, en que D ecio , principe verdaderam ente c r u e l, quiso sealarse en los principios de su re in a d o , publicando los edictos m as impos contra los cristianos que re h u sasen p restar adoraciones sacrilegas los dolos. Man d el g obernador de la provincia de Creta arre sta r Cirilo, jefe conocido en la religin c ristia n a , siendo ya de edad de 84 ao s, y quiso obligarle que sacri ficase las falsas deidades. Valise para ello de una com pasion fingida, representndole que estaba infor m ado era un varn docto y prudente, y as que hiciese uso de su talento consultando su avanzada edad y al medio de conservar la vida en lo poco que le que daba. Pero Cirilo le hizo conocer, p o r su constancia, que los m uchos aos no haban debilitado su espritu p ara sufrir los com bates del tirano. Yo m ire m i edad como nada, dijo el santo al presi dente, supuesto que el Seor me tiene prometido renovar m i juventud como la del guila. Yo no puedo sacrificar, segn me ordenas, pues cualquiera que rinda adoracion otros dioses fuera del que merece este nombre, ser exterminado de la tierra. Yo no puedo dar testimonios de sabidura y de prudencia, segn me conceptas, sino tomando todas las precauciones necesarias para no perderme m i m ism o, despues de haber enseado otros salvarse ,n i me queda otro arbitrio para acre ditar la verdad de la doctrina que he predicado, que el de dar mis hijos que me ven , y los que me o y e n , el ejemplo de lo que ellos deben hacer en iguales casos. Hizo el gobernador sin em bargo otras tentativas m as eficaces., disim ulando el enojo para v en cerle, y h acer que m udase de resolucin el san to ; pero

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vindose rebatido y aun confundido con sus sabias respuestas, sacadas de expresiones escritas en los li b res sag rad o s, no pudiendo to lerar por m as tiem po que un dbil anciano despreciase sus constituciones, pronunci la sentencia siguiente : Ordeno que Cirilo, hombre que ha perdido el juicio, y que se ha hecho enemigo de nuestros dioses, sea quemado vivo. Recibi el santo con im ponderable gozo la senten cia , repitiendo al Seor m uchas gracias porque le hacia digno de padecer por su am or. Caminando la hoguera dispuesta p ara sacrificar la vctim a inocente, no ces en todo el trn sito de alabar Dios con salm os y cnticos, rogndole se dignase recibir su sacrificio. A rrojronle los verdugos al in cen d io ; pero el Seor, que en o tro tiem po libr los tres jvenes hebreos en el horno de Babilonia, obrando el mismo prodigio, hizo q u e , colocado Cirilo en m edio de las llam as, no le tocasen en lo m as m nim o, saliendo de ellas mas puro que el oro del crisol. No pudo resis tirse el gobernador d ar gloria al Dios de los cris tianos , tan visiblem ente interesado en proteger su siervo. Dile lib ertad en vista de aquel prodigio que le hacia conocer el poder del a u to r d iv in o , dis puesto obrar sem ejantes m aravillas p ara m ayor confusion de los dioses falsos. C oncurri de todas partes una m ultitud de gentes celeb rar el triunfo de nuestro s a n to , q u e , aprovechndose de ta n favo rable disposicin, persuadi al resto de los infieles la verdad de la religin cristiana. Convirtironse m u chos la fe con este m otivo. Cirilo gozoso por una parte de los sucesos de las nuevas c o n q u ista s, se lam entaba por o tra de verse privado de la gloria de m o rir por Jesucristo. No quiso Dios priv ar su fiel siervo de esta corona; pues viendo el g obernador los progresos que cada dia hacia el santo prelado con total m enosprecio de
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los edictos im periales, arre p e n tid o de haberle p e r donado, y volviendo su an tig u a pertinacia, para no exponerse la vergonzosa confusion de otras nuevas m aravillas, por un segundo edicto m and decapitarle en el dia 10 de ju lio por los aos 251 52. Sin em bargo, todos los h istoriadores as de la iglesia griega como latina convienen en sealar el dia de su festividad en el 9 de este m e s , y los m artirologios y m onologios de Oriente y O ccidente, com puestos desde el siglo n o n o , hacen m encin del noble m artirio de n uestro santo.

LA CONMEMORACION DE LOS F IE L E S DIFUNTOS.

Es artculo de fe que todos lo s que m ueren en g ra c ia , pero sin haber satisfecho plenam ente la justicia de Dios, van purificarse y expiar sus culpas en las penas del p u rg a to rio ; esto e s , que antes de en tra r sn e! cielo, donde no se adm ite la mas lijera m ancha, indispensablem ente han de p ad ecer torm entos e n la o tra vida por las m as m nim as faltas que no hayan satisfecho en e s ta , hasta e x tin g u ir enteram ente la deuda contraida en favor de la ju sticia divina. En vir tud de una verdad tan c o n s ta n te , as por la sagrada E sc ritu ra , com o por los concilios y por la tra d ic i n , la santa Ig lesia, gobernada siem pre por el Espritu S a n to , en todas las m isas hace p articu lar oracion por los difuntos. Memento etia m , Domine (dice el sacer d o te ), fam ulorum fam ularum que tu a ru m , qui nos prcecesserunt cum signo fidei et dormiunt in somno p a c is : acu rd ate ta m b i n , Seor, de aquellos sier vos y siervas tu y as, que nos precedieron en la seal de la f e , y duerm en el sueo de la paz. Ipsis, Domine, et mnibus in Christo quieseentibus locum refrigerii,

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ucis et p a c is, u t indlgeos, deprecam ur; per Chris~ tum D om im m nostrum suplicrnoste, Seor, que asi estos c o d io todos los que descansan en C risto , les concedas por tu m isericordia el lu g ar del refrigerio , de la luz y de la p a z ; por Cristo nuestro Seor. De m anera q u e , adem s de la oracion que se hace en el sacrificio de la m isa por las alm as de aquellos que se nom bran en particular, dispone la Iglesia que todos los dias se pida en general Dios p o r todas las alm as que estn en el purgatorio. Esta buena m adre pide por aquellas benditas y afligidas alm as, en prim er lugar el refrigerio por el fuego en que se ab rasan ; despues la luz por las tinieblas que las c irc u n d a n ; y fin alm en te, la paz p o r las agitaciones que padecen. Esta oracion por los difuntos en el santo sacrificio de la misa se halla en todas las liturgias m as a n tig u a s, tan to de la iglesia g rieg a, com o de la la tin a , y es de tradicin ap o st lica, como lo testifica Tertuliano en el libro de la corona del soldado ; san Cipriano en la epistola 6 6 ; san Cirilo de J e ru s a le n , san E pifanio, san Crisstom o, san A m brosio, san Agustn y todos los santos p a d re s; como tam bin el cu arto concilio de Cartago, el segundo de V aison, el de O rleans, el de Braga y las liturgias de todos los siglos. Ciertam ente cuando se exam ina sin preocupacin el dogm a catlico sobre la oracion por los difuntos , apenas se puede com prender cm o ha habido enten dim ientos que se hayan am otinado contra un dictm en tan an tig u o , tan a u to riz a d o , tan conform e la 3uz de la r a z n , y aun los mismos im pulsos de la naturaleza. P arece que por este m edio quiso la divina Providencia hum illar n u e stra p re su n c i n , hacindo nos conocer hasta dnde es capaz de d escam in arse, y al mismo tiem po fortificar n u estra f e , dando ocasion para que sucesivam ente se fuesen profundizando todos los p u n to s , y confirm ndose m as. Y este es el

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provecho que se puede decir ha sacado la Iglesia de las herejas suscitadas en todos los siglos. Observa hoy la Iglesia en todo el m undo la costum b re de ofrecer por los difuntos el santo sacrificio de la misa como lo observaba en tiempo de san Juan Crisstom o, segn lo expresa el m ism o en la homila 69; esto es, en una de aquellas exhortaciones doctrinales que hacia al pueblo de Antioqua : Circa defunctos ne temer lugeamus : los difuntos no los lloremos tem erariam ente y sin fru to , dice el san to , llorm os los en hora b u e n a , pero al mismo tiem po procur mosles algn alivio : Hos lugeamus. Excogitemus eis aliquid solatii. Pero c m o , y por qu m edio : Qualiter, et quonam modo? haciendo nosotros oracion por e llo s , y solicitando que los otros los encom ienden Dios : O rantes, et alios precantes ut pro eis deprecent u r ; dando lim osnas los pobres con este fin : pro eis pauperibus largientes continu. Esto alivia en al guna m anera los difuntos : habet hcec res aliquam consolationem. No sin razn ordenaron los apstoles que en el trem endo y adorable sacrificio de la misa se hiciese oracion Dios por los difuntos : Non temer ab apostolis hcec sancita fuerunt, u t in tremendis mysteriis defunctorum agatur commemoratio. Sabian m uy bien lo m ucho que aprovechaba los difuntos el divino sacrificio : Sciunt enim illi ind m ultum contingere lucrum , utilitatem m ultam : porque al fin, ju n t n dose las oraciones del pueblo las poderosas del sa cerdote que celebra la m isa , cm o puede dejar de oiras el Seor? Cm enim totus constiterit populus, extensis m anbus, sacerdotalis plenitudo, et tremendum proponatur sa crificium , quomodd Deuni non exorabimus pro his deprecantes? Y qu o tra cosa pretendeis cuando encargais al sacerdote alguna m isa por un d ifu n to , sino que su alm a entro cuanto antes en el descanso de los b ien av en tu rad o s, y encuentre favo-

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rabie al suprem o Juez? Quid orare sacerdotes exhortaris ? nonne ut in requiera transeat defunctus, et propitium Judicem habeat ? San Agustn en el serm n -172, sobre las palabras del apstol san Pablo, exhorta vivam ente los fieles q u e con oraciones, limosnas y especialmente con el santo sacrificio de la m isa , soliciten el alivio de los difuntos que estn pagando en el purgatorio aquellas lijeras c u lp a s, por las cuales no dieron en vida plena satisfaccin la divina Justicia. Todas estas fnebres pom pas, dice este gran sante esos num erosos acom paam ientos, esas magnfica*, exequias, esos ricos y soberbios m au so leo s: Vivorum sunt qualiacumque solada, non adjutoria m orluorum , son cierta especie de consuelo p ara los vivos pero , no son ni sufragio ni alivio para los m uertos : Oralionibus vero snelos Ecclesice, et sacrificio sa lu ta ri, et eleemosynis, quee pro eorum spiritibus erogantur, non est dubitandum mortuos a d ju v a ri: lo que sin duda les sirve de alivio y de sufragio son las oraciones de la Iglesia , el santo sacrificio de la m ica , y las limosnas que por sus alm as se reparten los pobres. Ul cutn eis misericordis agatur Domino, qum eorum peecata m eruerunt : esto sirve para que Dios los trate con mas piedad y con mas m isericordia que la que m erecan sus pecados. Es antigua co stu m b re, esta blecida en toda la Iglesia, segn la tradicin de los p ad res, prosigue el santo doctor, hacer oracion poi aquellos que m urieron en la com union del cuerpo 7 sangre de Je su c risto , singularm ente en aquella p ar a del sacrificio donde se hace conm em oracion de ellos, como tam bin especificar los nom bres de aquello por quienes particularm ente se ofrece : Hoc enim Palribus traditum universa observat Ecclesia, u t pro eis qui in corporis et sanguinis Christi communione defu n ctisu n t, c m a d ipsum sacrificium loco suo comme-

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AO CRSTIAMO.

m o ra n tu r, orctur, ac pro illis quoque id offerri commemoretur. Pero cuando estas oraciones por los difuntos van acom paadas con obras de m isericordia, quin duda que les son m uy provechosas ? Quis eis dubitet su ffra g a ri, pro quibus orationes Deo noninaniter alle(anlur? No se puede negar que todo esto ayuda m u cho aquellos difuntos que m ientras estuvieron en vida m erecieron ser socorridos con estos auxilios despues de m u erto s; pero no te persuadas, aade el sa n to , que todas las oraciones que se re z a n , todas las buenas obras que se hacen , y todas las misas que se ofrecen por ta'es y por tales m u e rto s, las acepta siem pre Dios en favor de aquellos por quienes se aplican. De esa m anera saldran m ejor librados en la otra vida los grandes del m u n d o , q u e d e ordinario salen de ella mas deudores D ios, y serian preferidos otros pobrecitos mas v irtu o so s, que fueron deinferior condicion y de hum ilde fortuna : Non ergo mor luis nova meria com parantur, cm, pro eis boni aliquid operantur sui. P orque es de advertir que los difuntos no les aaden nuevos m ritos las buenas obras que se ofrecen por ellos. Non enim, actum e st, nisi cm hic viverent, u t eos hcec aliquid adjuvarent cm hic vivere destitissent: si querem os que despues de m uertos nos sirvan todas la s oraciones y todas las buenas obras q u e se apliquen p o r nosotros , vivam os de m anera que m erezcam os la s acepte y nos las apli que el Seor despues de m u erto s. Y despues de todo esto, aun habr hom bres tan prevenidos y tan preocu pados del espritu del e rro r, q u e se em peen en de fender que el hacer oracion p o r los difuntos es in vencin de los postreros s ig lo s ! Pide la Justicia divina que to d o s los pecados sean c astig ad o s, pero con alguna proporcion ; de m anera que el castigo de una culpa lev e no sea tan grande como el de una culpa g rav e: pu es com o no se puede

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n egar que en los que m ueren en gracia se hallan algunas culpas tan lijeras, que no m erecen los supli cios e te rn o s , es preciso convenir que necesariam ente ha de haber en la o tra vida algunas penas distintas de las del in fiern o , lo menos en la d u ra c i n , para el castigo de estas lijeras culpas. La m uerte no priva, la ju-ticia de Dios de su derecho , ni su m iseri cordia de poder u?ar de alguna gracia con las almas que estn en su am istad. Pero ellas ya no pueden m erecer por s mismas ni el alivio de las p e n a s, ni la gracia d e q u e se las abrevien. Son como aquellos que estn presos por deudas y no tienen con que pagar las , los cuales recu rren sus parientes y sus amigos p ara que satisfagan por ellos. El comercio que hr.y en tre todos los fieles, unidos por el vnculo de la ca ridad, obliga aquellas pobres alm as re c u rrir sus amigos y sus deudos para que satisfagan por ellas la justicia de Dios, porque en la crcel donde se baln a padecen ex trem a necesidad. Respecto de ellas, todo?, p o r decirlo a s , som os r ic o s ; nos sobran m edios y recursos para so c o rre rla s; o ra c io n e s, lim osnas, bue nas o b r a s , m is a s , ayun o s, p en iten cias, todo es cau dal con que podem os solicitar la libertad de aquellas pobres alm as. Y qu reconocidas no estarn sus bienhechores y libertadores aquellas cuyas penas se aliviaron se abreviaron por sus caritativos o ficios! En el c ie lo , donde est en su perfeccin la caridad , nunca olvidarn lo que debieron los que aceleraron su dicha, satisfaciendo por ellas. Y aquel gran D ios, q ue prom ete el cielo quien diere en su nom bre y p o r su am or un vaso de a g u a ; aquel divino Salvador, que agradece com o si se hiciera su misma persona lo que se hace con el mas m nim o de sus sie rv o s, con qu ojo m irar esas m isas, esas penitencias, esas o raciones, esas buenas obras que se ofrecen por aquellas alm as p red estin ad as, que le son tan g ratas ,

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y que est tan pronto como propenso lib ertar? hay obra de m isericordia m as m eritoria que la q u e se ejerce con los difuntos? hay devocion mas slida ni m as conform e al espritu , al corazon de un cris \iano que la devocion las alm as del purgatorio ? Adm irem os en este punto de nuestra religin la in finita sabidura y la m aravillosa providencia de Dios, que, queriendo com poner un solo cuerpo de todos los fieles, supo hacer perpetua la unin de los m iem bros de la Iglesia, ju n tan d o por ese com ercio de caridad los que todava viven en la tierra con los que la m u erte separ de su com paa corporal. Por este m edio se estableci y se conserva u na continua co m unicacin de beneficios en tre los vivos y los m u er tos , igualm ente til los unos y los o tr o s , hacin dolos todos participantes de los m ritos de su am able R edentor. Nuestras oraciones y nuestras buenas obras libran los difuntos de los m ayores m a le s , y su intercesin nos solicita nosotros los m ayores b ie n e s; nosotros los hacem os participantes de todo lo bueno que o b ra m o s, y ellos en la gloria se em pean eficazm ente para que tengam os parte en la dicha que gozan ; de m anera que la caridad, el agra decim iento y la tern u ra se perpetan entre los hijos de D io s, y recprocam ente se ayudan bendecir, ad m irar y alabar por toda la eternidad las infinitas perfecciones del Padre celestial. MARTIROLOGIO ROMANO. n R o m a , en el lugar llam ado el Chorro continuo, a fiesta de san Zenon y de otros diez mil doscientos m rtires. En G ortina en la isla de C re ta , san C irilo , obispo, que en la persecucin de Decio fu arrojado en las llam as por rden del presidente L u c io ; pero como no recibi en ellas la m enor lesi n , sin haber sido q u e

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m adas aun las lig a d u ra s, dile la libertad el juez asom brado de tan gran m ilagro. El mismo juez le con den despues perder la c a b e z a , por haber el santo vuelto predicar la fe de Jesucristo con zelo mas vivo y ardiente. En uno de los lagos del Yelino en la ciudad llam ada T o ro , el m artirio de santa Anatolia y de san Audax bajo el em perador Decio. Habiendo la virgen cristiana Anatolia c u ra d o , en toda la provincia de la Marca de A ncona, m uchas personas afligidas de diferentes enferm edades convirtindolas todas la fe de Jesu* c ris to , fu entregada m uchas especies de torm ento por rden del presidente Faustiniano. Viendo Audax que una serpiente, que habian lanzado sobre la santa, no la habia hecho el m enor dao, se convirti tam bin la fe. En fin, estaba rezando la virgen con los brazos en c ru z , y fu traspasada de una cuchillada. Si guila de cerca A u d ax , pues prendido fu sin dem ora decapitado. En A lejandra, los santos m rtires P a t rm u to , Copres y Alejandro > m uertos bajo Juliano Apstata. En Santa Mara de P a n ta n o , san B riz o , obispo , q u e , despues de haber padecido m uchos torm entos por Je su c risto , bajo el juez M arciano, y convertido al cristianism o m uchsim os pueblos, m uri en paz confesor de la fe. En A u x e rre , el fallecim iento de san F r a te r n o , obispo. En M airlEvecan cerca de P oitiers, san Anemondo, abad, discpulo y sucesor de san Juniano. En S ens, san IL ra d io , obispo de dicha ciudad, fundador de la abada de san Ju an evangelista. En Tomes, los santos m rtires Zenon y Mimias. En dicho dia, san Moch, m rtir. El m ismo dia tam bin, las santas vrgenes y m r tires Floriana y Faustina.

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ASO CRISTIANO-

La misa es de los difuntos, y la oracion la que sigrn.

Fidclium , D eus, om nium cond ito r, el re d e m p to r, anim abus fam ulorum fam ularum que tu a r u m , rem issionem cunclorum trihue p e c c a to ru m , ut ndulg en tiam , quam sem p er optav e r u n t, piis supplicationibus :onsequantur. Qui viv is, et cgnas,.. O D io s. Criador y Redentor de todos los fieles, conceded las alm as de vuestros siervos y siervas la rem isin d e todcs su s pecados, para que obtengan por las piadosas oraciones de vuestra Iglesia e l perdn que siem pre desearon d e vos. Que v i r is y rein is ...

La epstola es del cap. 14 d tl Apocalipsis.

In diebus i l l i s : A udivi v o :em de coclo, dicentem mihi : Scribe : Beati m o rtu i, qui in Domino m o m m tu r. Am od jam dicit S p iri'u s , u t rcq u cscant laboribus suis ; opera enim illorum se q u u n lu r illos.

En aquellos d ia s , o una voz del c ie lo , que m e decia : Escribe : B ienaventurados los m uertos qu e m ueren en el Scor. D esde a h o r a , le s dice el Espritu, que d e s c n s e n le SUS trabajos; porque su s obras los acom paan.

NOTA.

i) ')

Los mas de los padres antiguos y de los prim eros intrpretes del Apocalipsis explicaron todos los misterios de este adm irable libro con respecto al juicio universal. Los expositores m odernos, fuera de los tres prim eros captulos que tocan las iglesias particulares del A s ia , pretenden que los siete sellos que se ab riero n representan las siete edades de la Iglesia, REFLEXIONES.

Oi una voz que venia del cielo, y me decia : escribe i Bienaventurados los muertos que mueren en el Seor. Pero era m en ester que bajase del mismo cielo una voz p ara persuadirnos que solam ente son bienaventu-

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rados aquellos que mueren en el Seor ? Era m enester que este orculo se grabase en el m rm ol y en el bronce con caractres indelebles para que nunca se nos borrase de la memoria. Pues q u , hay por Yentu ra cosa alguna que no nos est dem ostrando una verdad que dicta la misma ra z n , que nos est ense fiando una continua experiencia, y es uno de los principales artculos de nuestra fe? Todo cuanto hay publica esta v erd ad ; ninguno reclam contra este o r c u lo ; y con. todo eso no hay cosa mas olvidada , ni que haga menos impresin en la gente del m undo. Qu idea se tiene de esta felicidad? qu caso se hace de esta dicha? Morir en gracia del Seor, es lo que se llama en el m undo hacer fortuna ? Pero al fin hay por ventura o tra fortuna que h acer ? es fortuna vivir en tre la opulencia, los d e le ite s, los pasatiempos y el re g a lo , y m orir en tre las angustias, los remord* m ientos y la desesperacin ? Vivir cercado de espen d o r, colm ado de honras , logrando el favor del prn cipe , esto se llam a ser un hom bre feliz y afortunado; pero es m enester confesar que esa fo rtu n a , esa felici dad y esa dicha es bien superficial, es bien c o rta , y est acom paada de in q u ietu d es, de sustos y de so bresaltos. En un m ar tem pestuoso est siem pre sereno el cielo? son todos los dias de calm a? no se experim enta alguna agitacin cuando se sube tan alto ? esos prim eros empleos son siem pre m uy tra n quilos? Ah, que apenas se ha tom ado posesion de ellos cuando es preciso d e ja rlo s! No hay g ra n d e , 110 hay .afortunado del sig lo , cuyo h ered ero cuyo sucesor acaso no haya nacido ya. En el m u n d o , hablando con propied ad , ninguno hace m as que prevenir el lu g ar para su su ceso r; se puede decir que nuestros bienes pertenecen en sustitucin nuestros herede r o s ; que nosotros no som os m as que como unos fideicom isarios u n iversales, y que solo tenem os el

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aso de ellos por tiempo d eterm inado, pasado el c u a l, 3s preciso entregarlos otro. Despjanos la m uerte e todas esas brillantes insignias de la d ig n id a d ; ani quila todos nuestros dictados y todos nuestros dere chos ; apaga todo el esplendor, todo el orgullo y todo el lu stre . La grandeza m as so b eran a , la misma m a jestad se estrella contra el sepulcro. En la h o ra de la m u erte toda la fortuna y toda la felicidad hum ana es u n sueo y nada m as. Beati qui in Domino m oriuntur. La v erd ad era idea de la felicidad verdadera es m orir en su gracia. Aunque uno hubiese sido p o b re , des graciado y m iserable por to d a la v id a , aunque esta hubiese sido la m as tra b a jo s a , la m as oscura y la mas v i l, si m uri en la gracia de Dios, esa m uerte se sigue y de esa misma m u erte nace la nobleza mas a u g u s ta , la grandeza m as re sp e ta b le ; una felicidad e te rn a , que ni el tiem po puede consum ir, ni las revoluciones pueden a lte ra r, ni el mismo Dios com o inm utable en sus decretos puede ya tu rb a r su posesion. En la m uerte los m ayores prncipes quedan un mismo nivel con sus m as nfimos vasallos-, la m u erte al m enor de los santos le hace superior al m ayor de todos los m onarcas del m u n d o ; u n vil es clavo , un pobre lab rad o r es ya objeto de su venera cin ; todos los grandes de la tie rra hincan la rodilla delante de sus im genes y sus re tr a to s ; re s p e ta n , h onran y adoran sus reliquias. O h, y cunta verdad es que sonbienaventurados los muertos que mueren en el S e o r! ; E l evangelio es del cap. 6 de san Juan. i.
In illo tempore, dixit Jess lurbis Judseorum : Ego sum pais vivus, qui de coelo descendi. Si quis manducaverit cx hoc pane, vivet in seternum: ei pais quem ego dabo, caro En aquel tiem po dijo Jess l la m uchedum bre de los Judos: Yo soy el pan q u e v iv e ,q u e he bajado del cielo. Si alguno com iere de este p a n , vivir eterDamente j y el pan qu e yo dar,

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mea est pro m undi vita. Liti es mi carn e, la que dar por gaban! ergo Judei ad invicem , la vida del mundo. Disputaban, dicentcs : Q uom odo potest hic pu es, entre s los J u d o s,y de nohis carncm suam dar ad can: Cmo puede este darnos m anduoandum ? Dixit ergo eis comer su carne? Y Jess les Jess : A m e n , am en dico vo- resp o n d i : En verd a d , en ver bis : nii m anducavcrilis c a r dad os digo, que si no com ie ncm Filii h o m in is, el biberitis reis la carne del Hijo del hom ejus sanguinem , non hahrhilis bre , y no bebiereis su sa n g re , vilam in vohis : Q ui m anducat no tendris vida en vosotros. m eam carn cm , el hibit nieum El que com e mi c a rn e , y bebe san g u in em , babel vilam ctcr- mi san gre, tiene vida e ter n a , n a m , el ego resuscitabo cum y yo le resucitar en el ltim o dia. in novissimo die.

M ED ITA C IO N .
DEL DESEO DE LA MUERTE.

PUNTO PRIMERO. Considera que el verdadero deseo de la m uerte (h ab lo del piadoso, y no del que nace de desespera cin de poco sufrim iento de las miserias de esta v id a ), este verdadero deseo , d ig o , no puede menos de ser efecto de un vivo y ardiente am or de Dios y fruto sazonado de una fervorosa v irtu d ; es una santa y dulce ansia de que se levante este d e stie rro , de ir la am ada p a tr ia ; es una inocente pasin por salir cuanto antes de un pas enem igo, donde es m enester estar siem pre alerta co n tra los lazos y co n tra las sor presas ; donde ni la m ayor vigilancia ni el m as atento cuidado son bastantes para que se pase ni un solo dia sin alguna h e rid a ; es en fin un dulce movimiento del alm a hacia su D ios, como su ltimo fin , como su soberano b ie n , com o su suprem a felicidad, como al reposo, su c e n tro , su alegra p u ra y sin m ezcla alguna. Qu adm iracin puede causar el que u n cam inanto 43

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aso de ellos por tiempo d eterm inado, pasado el c u a l, 3s preciso entregarlos otro. Despjanos la m uerte e todas esas brillantes insignias de la d ig n id a d ; ani quila todos nuestros dictados y todos nuestros dere chos ; apaga todo el esplendor, lodo el orgullo y todo el lu stre . La grandeza m as so b eran a , la misma m a jestad se estrella contra el sepulcro. En la h o ra de la m u erte toda la fortuna y toda la felicidad hum ana es u n sueo y nada m as. Beati qui in Domino m oriuntur. La v erd ad era idea de la felicidad verdadera es m orir en su gracia. Aunque uno hubiese sido p o b re , des graciado y m iserable por to d a la v id a , aunque esta hubiese sido la m as tra b a jo s a , la m as oscura y la mas v i l, si m uri en la gracia de Dios, esa m uerte se sigue y de esa misma m u erte nace la nobleza mas a u g u s ta , la grandeza m as re sp e ta b le ; una felicidad e te rn a , que ni el tiem po puede consum ir, ni las revoluciones pueden a lte ra r, ni el mismo Dios com o inm utable en sus decretos puede ya tu rb a r su posesion. En la m uerte los m ayores prncipes quedan un mismo nivel con sus m as nfimos vasallos-, la m u erte al m enor de los santos le hace superior al m ayor de todos los m onarcas del m u n d o ; u n vil es clavo , un pobre lab rad o r es ya objeto de su venera cin ; todos los grandes de la tie rra hincan la rodilla delante de sus im genes y sus re tr a to s ; re s p e ta n , h onran y adoran sus reliquias. O h, y cunta verdad es que sonbienaventurados los muertos que mueren en el S e o r! ; E l evangelio es del cap. 6 de san Juan. i.
In illo te m p o re , dixit Jess tu rb is Judseorum : Ego sum pais v iv u s, qui de coelo d escendi. Si quis m anducaverit cx hoc pane, vivet in seternum : e i pais quem ego d a b o , caro E n aquel tiem po dijo Jess l la m uchedum bre de los Judos:

Yo soy el pan q u e v iv e ,q u e he bajado del cielo. Si alguno com iere de este p a n , vivir eterDamente j y el pan qu e yo dar,

JU LIO. DIA IX. mea est pro m undi vita. Lili gabanl ergo Judtei ad invicem , dicentcs : Q uom odo polest hic nobis carncm suam dar ad m anducandum ? Dixit ergo eis Jess : A m e n , am en dico vobis : nii m anducavcrilis c a r ncm l'ilii b o m in is, el biberitis ejus sanguinem , non habebilis vilam in vobis : Q ui m anducat m eam carn cm , el bibil nicum san g u in em , babel vilam clcrn a m , el ego resuscilabo cum in novissimo die.

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es mi carn e, la que dar por la vida del mundo. Disputaban, pu es, entre s los J u d o s,y de can: Cmo puede este darnos comer su carne? Y Jess les resp o n d i : En verd a d , en ver dad os digo, que si no com ie reis la carne del Hijo del hom bre , y no bebiereis su sa n g re , no tendris vida en vosotros. El que com e mi c a rn e , y bebe mi san gre, tiene vida e ter n a , y yo le resucitar en el ltim o dia.

M ED ITA C IO N .
DEL DESEO DE LA MUERTE.

PUNTO PRIMERO. Considera que el verdadero deseo de la m uerte (h ab lo del piadoso, y no del que nace de desespera cin de poco sufrim iento de las miserias de esta v id a ), este verdadero deseo , d ig o , no puede menos de ser efecto de un vivo y ardiente am or de Dios y fruto sazonado de una fervorosa v irtu d ; es una santa y dulce ansia de que se levante este d e stie rro , de ir la am ada p a tr ia ; es una inocente pasin por salir cuanto antes de un pas enem igo, donde es m enester estar siem pre alerta co n tra los lazos y co n tra las sor presas ; donde ni la m ayor vigilancia ni el m as atento cuidado son bastantes para que se pase ni un solo dia sin alguna h e rid a ; es en fin un dulce movimiento del alm a hacia su D ios, como su ltimo fin , como su soberano b ie n , com o su suprem a felicidad, como al reposo, su c e n tro , su alegra p u ra y sin m ezcla alguna. Qu adm iracin puede causar el que u n cam inanto
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AO CRISTIANO,

desee con ansia lleg ar cuanto antes <J trm ino de su v ia je , ni que un encarcelado suspire por salir de la prisin? Qu ex tra o puede ser el que sepan m al al paladar unas frutas siem pre verdes y siem pre a m a r gas*, que disguste un pas donde se est de p aso , sujeto continuas tem pestades, uracanes perpetuos, cuyo terreno solo lleva espinas que pican y penetran? Una alm a que conoce D ios, que ama D ios, que hace reflexin sobre las m iserias de esta v id a , sobre la brevedad de sus d ia s , sobre los peligros de la sal vacin, sobre los lances en que nos ponen aquellos con quienes vivim os, y n u e stra s m ism as pasiones, cm o pued e m enos de ex clam ar con el apstol san Pablo : Quis me libcrabit de cor por e mor lis hujus P quin me librar del cuerpo de esta m uerte? Cmo puede m enos de no sen tir aquel im p u lso , aquella fuerte inrlin acio n , aquellos vehem entes deseos de hallarse ya en la Jerusalen celestial? cm o puede m enos de no m o strar el ansia que tiene por estar con su Cria d o r, con su Salvador, con su divino E sposo, con su P a d re , y decir continuam ente con el Apstol : Desiderium habeo dissolvi, et essfi cum Christo : deseosa estoy de verme libre de esta prisin, y de vivir con mi Seor Jesucristo? C untos santos tuvieron los m is m os deseos y usaron el mismo lenguaje, y no preci sam ente por el tedio por el disgusto d la vida, pues m uchos de ellos vivian con toda la abundancia y con toda la g ran d eza de la c o r t e ! En medio de ella exclam aba el real profeta David ( i ) : H e u m ih i, quia incolatus meus prolongatus est! Ay de m , Seor, que va m uy largo este mi d e s tie rro ! todava m e veo preci sado q uedarm e e n tre los m oradores de Cedar, y sus pira mi alm a d e ste rra d a tanto tiem po ha en tierra ex tra a : Cum his qui oderuntpacem , eram p a c ificu s: estoy perpetuam ente cercado de en em igos, siendo yo
(1) P salm . 119.

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tan am afite de la p a z ; y basta decirles que la d e seo , para que por lo mismo me hagan m ayor gu erra. Es posible, Seor, que una vida tan m iserable pueda ser apetecible los que tienen fe? A h , que solo es ad m irable p ara ejercitar la paciencia! PUNTO SEGUNDO. Considera que una alm a verdaderam ente cristiana tiene tantos m otivos para no am ar esta v id a , que no puede m enos de m irar la m uerte con alegre com pla cencia. Cuando se para la consideracin en la m ultitud de calam idades d e q u e est inundada toda la tie rra , en el nm ero sin nm ero de accidentes co ntrarios, de disgustos y de enferm edades en que est como anegada esta triste v id a , qu revoluciones y qu am arguras no nos hallam os expuestos? Todos nace mos llo ra n d o , y el ltimo suspiro sale siem pre m ezclado con lgrim as. Ni la mas som bra so le d a d , ni el mas espantoso desierto es seguro asilo contra las tentaciones y contra los peligros; todo est sem brado de esp in as; cada paso hay un precipicio. Es una con tinua g u erra la vida del hom bre es m enester estar , siempre con las arm as en la mano conceder un solo , dia de tr e g u a , es darse por vencido : Foris gladius, inus pavor : estragos por la p arte de a fu e ra , pavores y sustos por la de adentro : no hay dia sin nieblas, no hay estacin sin b o rra sc a s, no hay edad sin tu rb a cin, no hay condicion sin peligros; peligros en el po blado, peligros en el desierto, peligros en todas p artes. D errm ase la hiel y la am argura hasta en las m ismas diversiones; todo contribuye hacer la vida tr is te , tedio sa, insoportable. De esta m anera, buen Dios, nos quisisteis poner en la dichosa necesidad de sentir la am argura de nuestro d e stie rro , y de suspirar in cesantem ente por n u estra patria celestial. O h ,S eor! qu cosa nos puede alegrar en esta regin de llantos?

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AO CRISTIANO.

Quomodo cantabimus in Ierra aliena? Cmo es po sib le, decian en o tro tiem po los israelitas, que nos alegrem os en tie rra ajena? Sentados las m rge nes del rio de B abilonia, im agen natural de una vida que co rre con rapidez la m u e rte , cm o no he m os de d erram ar un to rre n te de lgrim as, acordn donos de n u estra am ada Sion (J)? IHc sedimus, e (levimus, cm recordaremur Sion. Consumidos de dolor en tan m elanclico d e stie rro , colgarem os de los sauces nuestros instrum entos m sicos, y nos aban donarem os al llanto y la tristeza : In medio ejus suspendimus organa nostra. O h , y cunta verdad es que una alm a ilustrad a con las luces d la fe encuentra pocos gustos en la tie r r a ! cunta verdad es que la vida tiene pocos atractivos p ara quien no pierde de vista su ltim o f in ! cunta verdad es que la m uerte es de grandsim o consuelo para los que am an abrasadam ente D ios! C oncededm e, Seor, esta viva fe , que excite en m un verdadero disgusto de este desdichado destierro ; haced presente siem pre mi m em oria mi ltimo fm , para que tenga por am argos los dias de la Y i d a ; y abrasadm e e vuestro divino am or para que desee ansiosam ente estar cuanto antes con vos. JACULATORIAS. Heu m ih i, quia incolatus meus prolongatus est Salm. 449. Ay de m , que se alarga dem asiado mi d e stie rro ! Desiderium hbeo dissolvi, et esse cum Christo. Rom. 7, Deseo con ansia ser desatado de la prisin de este m iserable c u e r p o , p ara vivir cuanto antes con mi Seor Jesucristo.
(i) Psalm . 130

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PROPOSITOS. 1. Algunas, y aun dem asiadas veces desean la m uerte los mundanos-, pero estos d e se o s, hablando con pro piedad , son efecto de la d esesperacin, de la rabia y de la im paciencia, porque no pueden su frir los tra bajos y las desdichas que los despedazan. Son unos m petus, unas llam aradas de furor, hijas de la locura mas que de la ra z n , siem pre pecam inosas y siempre reprensibles. El deseo de la m u erte en las almas cristianas y fervorosas siem pre es in o c e n te , siem pre tra n q u ilo ; es un ardiente deseo de librarse del cuerpo del p e c a d o , y de verse cuanto antes en estado de no poder ofender m as D ios; es un deseo ansioso de ver D io s, de poseer Dios sin miedo de perderle, nunca. Ten h o rro r al prim er d e se o , porque es una impaciencia gravem ente culpable ; pero aspira al se gundo que siem pre es p u r o , siem pre in o c e n te , imi tando santa T e re s a , que cada hora que sonaba el reloj se anim aba alegrem ente, dicindose s m ism a : E a , buen nimo, que ya ests una hora mas cerca de la eternidad. Ya seas feliz, ya seas d esg raciad o ; ya todo te salga m a l, ya todo te salga bien ; ya te halles en elevacin, ya te veas en oscuridad ; ya gimas aco sado de en ferm ed ad es, ya goces la mas robusta s a lu d , protesta tu Dios lo m ucho que deseas poseerle cuanto antes en el c ie lo , y el disgusto con q ue ests en esta vida, aunque lleves con paciencia y con resig nacin sus m iserias y trabajos. 2. Evita aquellas quejillas, que son efecto de nues tra im paciencia, de nuestra inm ortificacion y de n u estra poca virtud. En todas las aflicciones que te ocurrieren acurdate de la m uerte, como trm ino que ha de poner fin todas las miserias. No hay cosa que tanto vaya desgastando los lazos que nos tienen apri sionados y pegados la tie rra , como la s adversidades.

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AO CRISTIANO.

I*ensa con frecuencia en la feliz mansin de ios bien av en tu rad o s, y siem pre que hagas oracion por los difuntos procura disgustarte de esta vida. El pensa m iento de la m u erte consuela m ucho los que viven cristianam ente; lo que nos hace am arga su m em oria es el desorden de la vida. Vive b ien , s devoto, ama Dios, y te parecer dulce la m u e rte ; sazona todos los gustos de la vida con este saludable pensam iento. Si tuviram os viva f e , ninguno dejara de envidiar santam ente los m u erto s que m ueren en el Seor. Qum sordet trra cum c-oslum aspicio ! decia san Ignacio. Qu hedionda m e parece la tierra siempre que pongo los ojos en el cielo! Siente t lo mismo y practcalo.
v v v v v v v v y w v v v v v x v v V '- v v y v v v v x v w v w v x w w v v v v x w

L w v \ w v \ u w * v 'w \ u 'r t w \ v v v

DIA DIEZ.
SANTA F E L IC IT A S Y SUS S IE T E H IJO S ,
m r t ir e s.

P o r los magnficos elogios que los santos padres trib u tan santa F elicitas y por los grandes dictados que le ap lican , se deja bastantem ente entender que so solo fu una de las m as v irtu o sa s, sino de las mas distinguidas seoras d e R o m a , as por su calificada no b leza, com o por los em pleos de su no menos ilus tre m arido. Floreci h acia la mitad del segundo siglo en tiem po de los em p eradores Antonino y Marco A urelio. Es m uy v e rism il que tam bin fu cristiano su m arido, cuando p e rm iti que ella lo mese y que criase sus hijos en la fe y en el santo tem or de Dios* M uerto el m arido e n el ao de 160, se persuadi Felicitas que habia el Seor disuelto el lazo que la ten ia ligada su esposo, para ocupar l solo en ade-

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AO CRISTIANO.

F*ensa con frecuencia en la feliz mansin de los bien av en tu rad o s, y siem pre que hagas oracion por los difuntos procura disgustarte de esta vida. El pensa m iento de la m u erte consuela m ucho los que viven cristianam ente; lo que nos hace am arga su m em oria es el desorden de la vida. Vive b ien , s devoto, ama Dios, y te parecer dulce la m u e rte ; sazona todos los gustos de la vida con este saludable pensam iento. Si tuviram os viva f e , ninguno dejara de envidiar santam ente los m u erto s que m ueren en el Seor. Qum sordet trra cum c-oslum aspicio ! decia san Ignacio. Qu hedionda m e parece la tierra siempre que pongo los ojos en el cielo! Siente t lo mismo y practcalo.
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DIA DIEZ.
SANTA F E L IC IT A S Y SUS S IE T E H IJO S ,
m r t ir e s.

P o r los magnficos elogios que los santos padres trib u tan santa F elicitas y por los grandes dictados que le ap lican , se deja bastantem ente entender que so solo fu una de las m as v irtu o sa s, sino de las mas distinguidas seoras d e R o m a , as por su calificada no b leza, com o por los em pleos de su no menos ilus tre m arido. Floreci h acia la mitad del segundo siglo en tiem po de los em p eradores Antonino y Marco A urelio. Es m uy v e rism il que tam bin fn cristiano su m arido, cuando p e rm iti que ella lo mese y que criase sus hijos en la fe y en el santo tem or de Dios* M uerto el m arido e n el ao de 160, se persuadi Felicitas que habia el Seor disuelto el lazo que la ten ia ligada su esposo, para ocupar l solo en ade-

J u lio , d a

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lante todo su corazon. Hizo voto de no pasar segun das nupcias, parecindole el estado de la viudez m uy propio para santificarse; y renunciando las g a la s, al fausto y la p ro fan id ad , se dedic copiar perfecta m ente el retrato de una viuda cristiana que hace el apstol san Pablo. Desde luego encontr grandes atractivos en la soledad y en el retiro. Pasaba gian p aite del dia y de la noche en sus devociones-, pero como sabia m uy bien que la prim era de todas ellas deba ser la educacin de sus hijos y el gobierno de la fam ilia, esta se aplicaba principalm ente. Tenia siete hijo s, todos de poca e d a d , Jan u ario , F lix , Felipe, S ilano, A lejan d ro , Vital y M arcial, los cu a le s, por el cuidado que tuvo su santa m adre de c ria r los piadosam ente, no solo con sus lecciones, sino tam bin con sus ejem plos, muy en breve se hicieron unos tiernecitos santos. Hablbales continuam ente del oropel y falsa b ri llantez de los honores de esta v id a , como de la b re vedad , vanidad inconstancia de los bienes caducos y perecederos de este m u n d o , explicndoles fre cuentem ente la gloria que gozan los bienaventurados en el cielo. Qu dichosos se ri is, hijos mos (les decia m uchas v e c e s, contndoles lo que padecan en Roma y en o tras partes tantos ilustres m rtires), qu dichosos serais v osotros, y qu afortunada m adre seria yo, si algn dia os viera derram ar vuestra sangre por Je su c risto ! Las continuas oraciones que hacia por ellos y sus fervorosas palabras inflamaron de m anera aquellas inocentes alm as en el deseo de ser m rti re s , q u e , cuando se ju n tab an los siete h erm anos, no acertaban hablar en tre s de otra cosa que del m ar tirio. Yo, decia J a n u a rio , soy el mayor de to d o s, y como tal tengo derecho d ar mi sangre por la fe antes que otro alguno. Aunque nosotros dos seam os los mas p ea u e o s, replicaban Vital y Marcial, no serem os

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aS o

c r is t ia n o .

m enos g en ero so s; y si el tirano quisiera perdonarnos por m as n i o s, levantaram os tanto el grito diciendo que ram os c ristia n o s, que le habam os de obligar 110 negarnos la corona del m artirio. Y los dem s, decan los otros, piensan que habam os de estar m u dos? tam bin tenem os n u estra len g u a, y tam bin sabram os g rita r de m anera que nos oyesen. Oia la virtuossim a seora con indecible gusto este piadoso ilesafo de sus hijos y pedia sin cesar al Seor que se iignase escogerlos por sus inocentes vctimas. Cumplironsele m uy presto sus deseos. Hacia tanto im presin en los corazones la ejem plar vida de Feli citas y de sus hijos, que no solam ente se edificaban y se confirm aban en la fe los cristianos de R om a, sino que h asta los gentiles mismos se a d m ira b a n ; y per suadidos m uchos que no podia m enos de ser verda dera aquella religin que profesaban alm as tan puras y tan san tas, renunciaban sus impas supersticiones y abrazaban el cristianism o. Sobresaltronse tanto los sacerdotes de los d o lo s, que acudieron al em perador Marco A urelio, el cual se hallaba la sazn en R om a, y le rep resen taro n q ue no habia que esperar el favor de lo s dioses inm ortales m ientras Felicitas y sus siete hijos hiciesen tan alto m enosprecio de ellos en m edio de la capital del im p e rio ; que as el bien del estado com o el honor de su m ajestad im perial se in teresaban m ucho en que ya no se sufriese que quella atrevida familia insultase por mas tiem po la antigua religin de lo s ro m a n o s; y que para aplacar la clera de los dioses suplicaban su m ajestad expidiese sus im periales rd e n e s , m andando que aquella seora y sus hijos pblicam ente les ofreciesen sacrificios. Intim idado el em perador con esta representacin, y siendo p o r otr p arte m uy zeloso de sus supersti ciones , di o rd en para que la m adre y los hijos fuesen a rre sta d o s, encargando P u b lio , prefecto de R om a,

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<fue Ies sustanciase prontam ente su causa si se resis tan obedecer y sacrificar los dioses. En aten fion la n o b le z a , la reputacin y las ex traordi narias prendas de aquella seora c ristia n a , tent el prefecto todos los medios que pudo para ganarla y ^ara reducirla. No se puede explicar el gozo de la cristiana herona y de sus hijos cuando se les intim de orden del em perador que com pareciesen ante el prefecto. Al punto parti Felicitas casa de este m agistrado, el cual la recibi con el m ayor honor, y le habl con grande co rtesan a, dicindole que el em perador tenia volun tad de colocar sus hijos en los mas distinguidos empleos com o ella y ellos sacrificasen los dioses do?, im p e rio ; sin lo c u a l, a a d i , tem o que todos seis condenados los mas crueles torm entos. Seor, res pondi la santa con m ucha m od estia, pero con igual resolucin , tan poca fuerza me harn los tormentos como las promesas, porque el Espritu Santo, que ha bita en m i, fcilmente me puede sacar victoriosa de todos los esfuerzos del infierno. Toda m i confianza la tengo puesta en mi Dios; y como yo y mis hijos le seamos fieles, espero que no nos vencern ni los suplicios ni los halagos. Admirado Pnblio de sem ejante re sp u e sta , le dijo : Pobre seora, y qu lstima os tengo de que miris la muerte con esa indiferencia! por lo menos dejad vivir vuestros hijos. Mis hijos, replic Felicitas, vivirn eternamente si perdieren la vida por tan buena causa y desde luego los tendria yo por muertos si por vivir cayeran en la flaqueza de sacrificar los dolos. Pas esta conferencia privadam ente en casa del prefecto sin form alidad de ju icio ; pero el dia si guiente se dej Publio ver en su tribunal del Campo M arcio, y com pareci ante l la m adre con sus siete hijos, llevando todos vivam ente p in ta d a en el sem blante la alegra de sus corazones. Movido el prefecto 13.

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c r is tia n o -

de la herm osura de to d o s , se volvi la m adre y le dijo : Es posible que no tengas compasion de esta tierna y bella juventud? Venid, pobrecitos nios, venid, hijos m io s, que yo os quiero hacer dichosos. No, sino eterna mente desventurados, replic prontam ente Felicitas con autoridad de m adre y con resolucin de h e ro n a ; di que los quieres perder, y hacer infelices por toda la iiernidad. Y volvindose los nios, prosigui dicindoles con entereza y con alegra : Hijos m ios, ya lleg el dia de vuestro triunfo; levantad los ojos al cielo y m irad Jesucristo, que cada uno de vosotros pre senta una corona. l derram su sangre por vuestra salvacin; derramadla vosotros valerosamente por su gloria: no temis la muerte ni los tormentos , haceos dignos del m artirio por vuestra constancia, mostraos fieles, y manteneos firmes hasta el ultimo suspiro en la fe de Jesucristo. Irritad o el prefecto al ver la intrepidez de la s a n ta , m and que all mismo le diesen crueles bofe tad as en castigo de la libertad y de la osada con que en su mism a presencia se atreva ex h o rta r sus hijos que fuesen desobedientes las rdenes del em perador. Hizo despues que se acercasen los h ijo s, y hablando con el m a y o r, le dijo : 5c mas cuerdo que tu m adre, y obedece al emperador, sino voy mandar que tedespedacenazotes,y condenarte los mas crueles suplicios. Mi madre fu m uy cuerda, respondi Ja nuario , y yo seria un insensato si por miedo de tus tormentos me procurase una muerte eterna. Seria cor dura desobedecer m i Dios por obedecer al principe? No temo los azotes ni los suplicios, y espero que Dios me dar gracia para que le sea fiel hasta la muerte. Al oir el juez tan determ inada respuesta m and que le azotasen c ru e lm e n te , y despues le llevasen la crcel. Creyendo el prefecto que encontrara al segundo

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m as dcil y m enos re su c ito , intent en gaarle, ha cindole un largo razonam iento sobre el quim rico poder de sus dioses. Interrum pile F lix , y le dijo con intrepidez : No es menester mas que una tintura de razn y de buen juicio para conocer que todos vuestros dioses son puras fbulas. Ten entendido que ni hay, ni puede haber mas que un solo Dios verda dero. Esto es lo que yo creo, y esto es tambin lo q( creen todos mis hermanos-, no sern capaces todos lia tormentos de alterar nuestra fe , ni disminuir elarn->r que profesamos nuestro Salvador Jesucristo, por cuya gloria nos tendremos por dichosos en derramar nuestra sangre y en dar nuestras vidas. Atnito el prefecto con tan valerosa re sp u e sta , m and que le tratasen como al p rim ero ; y juzgando por la de estos dos la disposicin de los d em s, di orden para q u e todos los llevasen la c rc e l, dejando solo en el tribunal los dos mas p eq u e o s, que por mas tiernos y mas nios crey serian m as flacos y menos resueltos. Acaricilos y halaglos, p rocurando ya engaarlos con prom esas, ya espantarlos con am enazas; pero los hall tan bien instruidos y tan determ inados como todos los dem s. No pienses, dijo el nio V ital, que porque soy mas pequeo que mis hertnanos he do ser menos generoso que ellos. Pues qu, le pregunt el ju e z , ests ya cansado de vivir? N o, seor, respon di el ni o , pero estoy pronto m orir antes que sa crificar los demonios. Y quines son los demonios, replic P ublio7 Los dioses que vosotros adorais, res pondi V ital, los cuales queras t que yo ofreciese sacrificios; pero no te canses, que no lo har aunque me quites la vida. M arcial, que era el mas pequeo de lo d o s, m ostr una intrepidez y un valor igual al de los d e m s; y con el miedo de que le perdonasen por tan tiern o , gritaba sin cesar : Yo tambin soy cristiano, tambin tevQ(> horror vuestros dolos como

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mis herm anos; yo tambin quiero m o rir, porque soy cristiano, soy cristiano. Pasm se Publio , no pudiendo menos de adm irar tanto valor y ta n ta resolucin en aquella tierna edad. Mand aseg u rar en la crcel todos los siete h erm a nos , y pas d a r cuenta del interrogatorio al em pe ra d o r, que no qued m enos asom brado; pero di orden para que al intante les quitasen la vida. Llen ronse degozo los santos m rtires cuando Ies intim aron la sen ten cia, y fueron al lugar del suplicio como al teatro de su triunfo. Januario fu azotado con escor piones de p lo m o , y espir en este to rm e n to ; Flix y Felipe m u riero n molidos palos; Silano fu precipi ta d o ; A lejandro, Vital y Marcial les cortaron la Cabeza. La m ism a suerte tuvo santa Felicitas, siendo degollada la postrera. Temia ta n to , dice san G regorio, d ejar sus hijos en esta v id a, com o los padres carnales tem en sobrevivir los suyos. A la gloria de su m artirio p a rtic u la r, dice el mismo santo p ad re en la hom ila que predic de santa Felicitas, se puede decir que aadi al suyo el m artirio de sus h ijo s , y que fu ocho veces m rtir. El mismo dia celebra la Iglesia el triunfo de dos santas vrgenes rom anas, Rufina y Segunda, herm anas carnales hijas de Asterio y de A urelio, de ilustre san g re , y am bas m rtires. Fueron criadas en la religin c ristia n a , y e ra n m uy conocidas en Roma por su vir tu d y por el zelo de la relig i n , cuando sus padres las desposaron con dos caballeros rom anos, A rm entario y V e rin o , que tam bin hacan profesion del cristia n ism o ; pero habindose encendido la persecu cin en tiem po del em perador V aleriano, nuestros dos desposados caballeros apostataron de la f e ; lo que caus tanto h o rro r Rufina y S egunda, que resol vieron no te n e r mas esposo q ue Je su cristo , y desde luego hicieron voto de perpetua virginidad. Supironle*

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los (los a p sta ta s, y las denunciaron por cristianas D onato, prefecto de Roma. Mandlas este p ren d er; y no perdon diligencia alguna para derribarlas de la fe y com batir su constaucia. Dijoles que era cosa indigna de unas doncellas tan nobles y tan ilustres in cu rrir en los delirios de una religin, que solo era buena p ara criar viles esclavos. Mal conocis, seor, nuestra religin, le respondi Rufina, tom ando la palabra : en ella solo se goza de una santa libertad, porque ella sola nos libra de la esclavitud de nuestras pasiones, y nos conduce ana felicidad eterna. Descon fiando el prefecto de reducirla con sus largos razo n am ien to s, hizo llam ar su hermana Segunda, y en su presencia m and golpear cruelm ente Rufina. Tan lejos estuvo aquella de intim idarse en vista de esta c ru e ld a d , que dijo al prefecto : Qu razn teneis, seor, para honrar tanto mi herm ana, y para excluirme mi de la misma honra? A lo que veo ( res pondi el ju e z ) tan loca eres t, como tu hermana. No somos locas ( replic Segunda), pero somos cristianas y pues en ambas hay la misma causa, parece justo que ambas logremos la dicha ds padecer por Jesucristo. Qu dicha es (exclam D onato) sufrir tormentos y perder la vida? Muy grande (respondi la s a n ta ) , porque cuantos sean los tormentos, tantas sern las coronas: y lo que llamais perder la v id a , es el origen de una eterna felicidad. Advirtiendo el prefecto que el pueblo se con mova con aquel espectculo, di sentencia de que fue sen degolladas, y as se ejecut el dia 40 de julio, el mismo en que ocurri el m artirio de santa Felicitas y de sus h ijo s; pero no en el mismo ao, porque estos re cibieron la corona hcia el ao de 1 6 4 , y aquellas por los de 257. MARTIROLOGIO ROMANO. En R o m a, el m artirio de los siete santos herm anos Ja n u a rio , F lix , Felipe, Silvano, A lejandro, \ita l y

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M arcial, hijos de santa Felicitas, tam bin m rtir, m uertos en tiem po del em perador A ntonino, por orden de P u b lio , prefecto de la ciudad. Jan u ario , despues de haber sido puesto en la crcel y azotado con plom adas, espir en aquel torm ento Flix y , Filipo los m ataron p a lo s; Silvano fu d esp e ad o ; y decapitados A lejandr, Vital y Marcial. Tam bin en R om a, las dos santas herm anas Ru fina y S eg u n d a, vrgenes y m rtire s, que, despues de h aber sido atorm entadas de diferentes m aneras, m u riero n , la una de un- tajo en la c a b e z a , y la o tra de gollada. Sus cuerpos se conservan con los debidos honores en la baslica de San Juan de L e tra n , cerca del bautisterio. En A frica, los santos m rtires Jan u ario , M arino, Nabor y F lix , que fueron decapitados. En Nicpolis en A rm enia, los santos L eoncio, Mau ric io , Daniel y co m p a ero s, q u e , habiendo sufrido diferentes torm entos bajo el em perador Lezino y el presidente Lisias, fueron arrojados al fu eg o , term i nando as su m artirio. En P isid ia, san Bianor y san S ilvano, m rtir e s , q u ien es, despues de haber padecido indecibles to r m entos por el nom bre de J e su c risto , orlaron sus ve nerandas cabezas con la corona del m artirio. En Yerna , san Apolonio, m rtir, que term in en una cruz su ilustre com bate. En G an tes, santa A m elberga, virgen. En N anles, san P a sc a rio , obispo, que distribuy su patrim onio los'p o b res. En F escan , en las fronteras del Artois y de Picar da , san Z e , irlands. En Saint-Jouin de Maraes en el P oitou, san Gener o u x , abad de dicho lugar. En Brisach en A lsacia, san U dalrico, m o n je , es c rito r de las constituciones de Cluni.

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En Lens en el A rtois, e! venerable P acfico , de la rden de san F ran cisco , titulado Bienaventurado en la lpida de su sepulcro. En Helipolisen Egipto, san Isid o ro , m rtir. En Y erona, santa T u sc a , virgen. En M oscovia, san P ezerski, m onje y sacerdote. La misa es del comn de los m rtires, y la oracin la siguiente.
P r a s i a , quaesum us, om nipotcns D eus, ut qu gloriosos m artyres fortes in sua confessione cognovim us, pios apud te n nostra intercessione sentiam u s.P erD o m in u m nostrum Jesum Clinstum ... C o n c d e n o s , D io s o m n ip te n l e , q u e lo s q u e c e le fo ra m o s la fo rta le z a d e tu s in v ic to s m r t ir e s e n la c o n fe sio n d e lu f e , e x p e r in ie n le n io s la e fic a c ia d e s u in te r c e s i n . P o r n u e s tr o S e o r J e s u c r i s t o ...

La epstola es del cap. 31 del libro de la Sabidura y la misma que el dia v m , pg. 193.
NOTA.

Ya se ha dicho en otras partes que esta epstola est sacada de los proverbios de Salom on, que son sin duda lo mas bello y lo m as im portante de sus obras. Son, dice un au to r m o d ern o , com o una quinta esencia de aquella divina sabidura que ilum ina el en ten d im ien to , dndole un claro y noble conocim iento de la virtud cristian a, siendo ella misma la nica sabidura verdadera. La palabra )> Proverbios no solo significa m xim as y sen ten cias, sino tam bin parbolas y enigm as, que se usaban m ucho en tiem po de Salomon, y los m ayores sabios los em pleaban m uy m enudo. REFLEXIONES. Levantronse sus hijos, y llenronla de bendiciones. No hay m ejor testim onio de la virtud de una m adre

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AO CRISTIANO,

ni panegrico m a y o r, que las bendiciones de los hijos. Este reconocim iento es fruto de la buena edu cacin que recibieron de ella. Pero son m uchos en el dia de hoy los hijos que puedan con verdad expresar este reconocim iento? son m uchas las m adres que dan una cristian a educacin sus hijos? Apenas nacen los m as cuando los echan fuera de casa. Criados y edu cados fu era de la casa paterna m iran sus padres como ex tra o s, y no es posible que los m iren de otra m anera. Calla en los nios la n a tu ra le z a , porque 110 se la ense h a b la r; ni en los padres puede ser m uy vivo el am or unos hijos que apenas saben si tienen padres. Y nos adm iram os despues de que los hijos salgan tan in g rato s, extraando que las mayo res desazones de las familias las causen los mismos parientes! Quin ha de in s p ira r un hijo aquella respetuosa docilidad, aquella rendida obediencia, aquel tierno y am oroso respeto un padre y una m adre que apenas conoce? Todo el am or del nio es al am a q u e le da leche, pues no conoce otra m a d re ; no sabe quines son sus padres hasta que se lo dicen. Y e n to n c e s, qu educacin se les da? La que quiere una a y a , u n a criada un ayo desconocido, cuyo g en io , inclinaciones y costum bres se ignoran entera mente-, gentes m uchas veces de pocos alcances y de costum bres perversas. En estos se d e sca n sa, y en ellos se descuida de la mas esencial obligacin que tienen los p a d re s, que es la educacin de los hijos. Pero supongam os que los mismos padres sean los m ejores m aestros para d ar sus hijos una cristiana e d u c a c i n ; los nios m as fcilm ente im itan lo que v e n , que retienen lo que oyen. Un padre colrico, cmo c o rreg ir las fogosidades y los m petus de un hijo poco sufrido? Una m adre ju g a d o ra , distrada y d e rra m a d a , cmo inspirar su hija el debido h o rro r al ju e g o , al desahogo y al esparcim iento?

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Los h ijo s,p o r decirlo as, imponen los padres una nueva obligacin de ser ejemplares en todo. En un padre de familias no hay delecto que no sea un escn dalo los vicios de los padres son m odelos, y no lo , son tanto las virtudes. La salvacin de los padres est en cierta m anera pendiente de la salvacin de los hijos * son responsables de todos los pecados de , e s to s , los que tienen su origen en la mala educacin. I)e dnde nacen los espantosos desrdenes de la ju ventud? de dnde aquella falta de religin? de dnde la licencia de las costum bres, el exceso de im piedad, la escandalosa disolucin? Atribuimos re gularm ente esos torrentes de m aldad y esos desr denes al m petu desenfrenado de la edad y al hervor de la sangre. La causa mas natural y la mas ordinaria es la falta de educacin. No atribuyam os, pues, otras causas las discordias de las fam ilias, los des vergonzados desprecios de la autoridad p a te rn a , las descaradas inobediencias y las indecibles ingratitudes de los malos hijos. Oh, qu cuenta se ha de dar Dios de esta descuidada educacin! Aquel hom bre de vida al parecer a rre g la d a , quiz ser condenado porque tuvo hijos perversos y mal criados. E l evangelio es del cap. 12 de san Maleo.
In illo lem porc, loquenic Jcsu

ad turbas : E cce m aler ejus et fratres siabant fo ris , quKren tes loqui ei. Dixit autem ei qudam : Ecce m alcr tu a , et fralres tui foris stant qua:rentes le. At ipse respondens dicenti s i b i , ait : Qua; est m ater m e a , et qui sunl fralres mei ? E l extendens manum in discipulos su o s, dixit : Ecce inater mea el fralres m ci. Qu-

En aquel tiem po hablando Jess las tu rb as: li aqu que su madre y su s hermanos estaban fuera solicitando hablarle, Di jle uno : Mira q u e tu madre y tus hermano estn fuera buscandte. Pero l, respondiendo al que le hablaba , le d ijo : Quin es mi m ad re,)' q u in es son m is hermanos ? V e x ten diendo la mano hacia sus discip u lo s , d i j o : lie aqu mi madre

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AO CRISTIANO,

cumque enim feceril voluntatem Iuiiis m ei, qui in coelis esl, psc meus fraier, et soror, etnmtcr esl.

y m is herm anos. Porque cualquiera que h iciere la voluntad de mi P a d re, que est en los c ie lo s, e se es mi herm ano, y mi herm ana, y mi m adre.

M ED ITA CIO N .
LA VIRTUD CONSISTE PRINCIPALMENTE EN HACER EN TODO LA VOLUNTAD DE DIOS.

PUNTO PRIMERO. Considera q u e , hablando con propiedad, no hay v irtu d verdadera sino la virtud c ristia n a ; y no hay virtud cristian a, sino en cuanto se conform a con la voluntad de Dios. Cualquiera accin que parezca vir tu o sa, si le falta esta cualidad, solo es una virtud ma terial ; no tiene mas que el nom bre y la aparien cia, pero no el m rito ni la gracia sobrenatural de verda d era virtud. Obras de m isericordia, lim osnas, actos de hu m ild ad , ejercicios de m ortificacin, el m ayor z e lo , todo esto e n g a a ; pero si no es eso lo que Dios q uiere y lo que pide Dios de la p erso n a , todo ello no es mas que una m scara de v irtud. Q uarejejunavim us, et non aspexisti? Porqu ay u nam os, po d r n d ecir, y ni siquiera te dignaste v o lverlos ojos hacia nuestros ayunos? Quare humiliavimus animas nos tr a s . et nescisli? Porqu nos hum illam os, y no hi ciste aprecio de nuestras hum illaciones? Porque en los ayunos hicisteis vuestra voluntad, y no la ma. Ecce in diejejunii vestri invenitur voluntas vestra. Mi D ios, y qu adm irable leccin es este orculo del Profeta para tantos y para tantas, que en el ejercicio de las buenas obras y en su im aginaria devocion solo consultan su inclinacin la im petuosa actividad de su g e n io ! Estos me dirn, Seor, Seor, y no entrarn en el reino de los cielos, dice el Salvador del m u n d o : pero aquellos

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entrarn en l, que hicieren la voluntad de mi Padre celestial. Quin habla? El mismo Jesucristo. Ser m enester otro testim onio m as claro ni mas decisivo para cu rar n u estra ilusin? Es este derecto com n en m uchas personas d evotas, que no hallan gusto en la virtud sino en cuanto se conform a con su n a tural y con su genio; desaprobndose lo que ellas d e se a n , todo es disgusto y todo es sequedad. El gran mvil de todas sus buenas obras y de todas sus de vociones es la voluntad propia. Brilla, hace gran ruido su z e lo ; pero si toda la actividad de su zelo no reco noce otro im pulso que el de la propia v o lu n ta d , qu virtud ni qu m rito tendrn todas esas m aravillas , todo ese ru id o , ni todos esos trabajos? Muchos me d irn en aquel dia : Seor, Seor, pues no profe tizamos en vuestro nombre? no lanzamos en vuestro nombre los demonios de los cuerpos? no hicimos muchos milagros? Y yo les responder: Nunca os conoc, porque siempre hicisteis obras de iniquidad. As califica el Hijo de Dios las im aginarias obras b u e n a s, que son partos de la propia voluntad. Mi Dios, y qu exten dido se halla este e rro r aun en tre aquellas personas que hacen profesion de la m ayor penitencia ! Dicese que solo se desea h acer lo que Dios q u iere; pero esto se entiende cuando solo quiere Dios lo que nosotrosquerem os. Puede hab er ilusin m as perniciosa, ni m as grosera ? PUNTO SEGUNDO. Considera el v erdadero sentido y la fu e rz a de aque lias palabras del Evangelio : Aquel que hace la volun tad de mi Padre, que est en el cielo, ese es mi hermano, m i hermana y mi madre. Sin este distintivo no nos reconoce Je su c risto ; sin esta seal no hay verdadera v irtu d ; como haga yo la voluntad de Dios en lo que lia g o , sea lo que fu ere, no puedo dejar de agradarle.

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E slees el secreto para llegar la mas em inente santi dad. Mi Dios, y de cunto consuelo es esta v e rd a d ! Ya me vea elevado, ya a b a tid o ; ya sea el hom bre mas opulento, ya sea el mas m ise ra b le ; ya goce sa lu d , ya est cargado de achaques; ya me coloque Dios en algn empleo, ya me deje arrinconado como un siervointii; si estoy donde quiere D ios, si hago lo que q u iere, y me porto com o q u iere, no puedo h acer cosa m ejor; nada tengo que desear p a ra mi salvacin: tengo el consuelo de saber que, p o r poco, por despreciable y por. vil que sea lo que h a g o , desde el mismo punto en que quiere Dios que lo h a g a , esa misma accin tan vil y tan despreciable es en m una gran v irtu d , la cual tiene Dios aligada una recom pensa e te rn a , como est mi alm a en la debida disposicin para m erecerla. N adie, p u es, imagine que para ser santo es m enes ter hacer cosas e x tra o rd in a ria s; se engaa m ucho en e so ; no es m enester h acer mas que lo que Dios q u ie re , cuando lo q u iere, y como lo quiere. Hllase uno en ferm o , y sin poder h acer cosa a lg u n a ; as lo quiere Dios : ves ah un g ran motivo de consuelo y un gran fondo de m erecim ientos; te seria perniciosa la s a lu d , y el trabajar te perdera. Ests pobre y lleno de contratiem p o s; asi lo quiere Dios : la prosperidad seria tu m ayor d esg racia, y la abundancia el origen de tu condenacin; Dios te ha puesto en ese estad o , y debes vivir tranquilo. Bien puede ser que te pares en c-1 cam in o , y que de esa m anera nunca llegues al t rm in o , pero, como andes por l sin d eten erte, est cierto de que no te descam inars. Con verdad se puede decir que el rendim iento y la conform idad con la voluntad de Dios caracterizan todoslos santos. Grande e rro r es el de aquellos im aginarios d e v o to s, que, con p retexto de z e lo , de obras de caridad y de devocion,nunca hacen m as que lo que se les antoja; esclavos de su propia voluntad 110 reconocen otra

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u ia; ciegos con la ilusin tienen por efecto de la gracia la satisfaccin que sienten en hacer su gusto. Mi Dios, qu dolor y qu rem ordim ientos causar en la hora de la m uerte esta voluntaria ilusin! No p erm itis, Seor, que yo lo experim ente en aquella hora : haced que de aqu en adelante vuestra divina voluntad sea regla de la m ia, y que nunca quiera sino lo que vos quereis. JACULATORIAS. F iat voluntas t u a , sicut in coslo et in ter-'a. Malth. G. Hgase tu v o lu n ta d , as en la tierra como en el cielo. Pater, non quod ego volo, sed quod tu. Marc. 45. Padre mi celestial, no se haga lo que yo q u ie ro , sino lo que quieres t.
PROPOSITOS.

4. Todos som os siervos del Padre de familias, y esta mos en su servicio para hacer lo que nos m ande, y nada mas. Tendra ninguno en su casa por m ucho tiem po un criado que no quisiese hacer mas que su gusto? Demos que fuese tra b a ja d o r, m aoso y fiel; no im porta : quirese un criado dcil y o b ed ien te; no se estim a nada de cuanto hace contra la orden de su amo. Concluye de aqu que toda la virtud y todo el m rito consiste en hacer la voluntad de Dios. Nunca tengas mas devocion que esta, ni jam s te ejercites sino en aquello que Dios q u ie re ; siem pre que le pidas alg o , aade aquellas palabras del Salvador : Verumtamen non sicut ego volo, sed sicut tu ; pero en todo caso , Seor, que no se haga como yo lo q u ie ro , sino com o vos lo quereis. En todo lo que h a c e s, procura tener el dulce consuelo de poder d e c ir : llago lo que Dios quiere; y ten presente que la propia voluntad es aquel gusano que roe y seca la y e d ra , cuya som-

238 AO CRISTIANO, b ra descansaba el profeta Jons. Desconfa de ti m ism o, y de todo cuanto hicieres por tu eleccin y por tu g u s to : no te dejes e n g a a r ; m ira que e* triste cosa no conocer la ilusin hasta la hora d la muerte. 2. No se puede ensear devocion mas provechosa, q u e aconsejar todos recen cada dia la oracion si guiente , sacada del adm irable libro de la imitacin de Cristo, libro 3, cap. 15. T , S e o r, sabes lo que es mejor-, hgase esto a q u e llo , com o quisieres; dam e lo que qu isieres,: cu an to quisieres y cuando quisieres ; haz de m com o sa b e s, com o mas te agradare y como fuere m ay o r honra tu y a ; ponm e donde q u ie ra s, y haz li b rem en te conm igo en todas las cosas. En tu mano estoy : vulvem e y trnam e al rededor como te pare ciere. Siervo tuyo so y , y todo estoy dispuesto, p o rq u e no deseo vivir para m , sino para t ; ojal q u e sea digna y perfectam ente. Dame que siempre desee y qu iera lo que fuere m as acepto t y mas agradable. Hgase tu v o lu n ta d , y mi voluntad siga siem pre la tu y a , y se conform e perfectam ente con ella. Sea en m un mismo querer y no querer con tigo , y que no pueda q u erer, ni no q u erer, sino aque llo que t q u ieres, y no quieres.
M M f W M V \ V V V W < V \ V S V V V V m V \ V \ V W V V 'W W W W 'i V W \ W i M V n w v ^ v \ W W r t \ W W V

DIA ONCE.
SAN PIO , '
PAPA Y MRTIR.

En tiem po del em perador Antonino P i , hacia la m itad del segundo sig lo , term in gloriosam ente su c a rre ra con la corona del m artirio el papa san Higi-, n io ; y habiendo vacado la sede apostlica tres dias, los fieles, ouyo nm ero era ya en Roma m uy crecido,

238 AO CRISTIANO, b ra descansaba el profeta Jons. Desconfa de ti m ism o, y de todo cuanto hicieres por tu eleccin y por tu g u s to : no te dejes e n g a a r ; m ira que e* triste cosa no conocer la ilusin hasta la hora d la muerte. 2. No se puede ensear devocion mas provechosa, q u e aconsejar todos recen cada dia la oracion si guiente , sacada del adm irable libro de la imitacin de Cristo, libro 3, cap. 15. T , S e o r, sabes lo que es mejor-, hgase esto a q u e llo , com o quisieres; dam e lo que qu isieres,: cu an to quisieres y cuando quisieres , haz de m com o sa b e s, com o mas te agradare y como fuere m ay o r honra tu y a ; ponm e donde q u ie ra s, y haz li b rem en te conm igo en todas las cosas. En tu mano estoy : vulvem e y trnam e al rededor como te pare ciere. Siervo tuyo so y , y todo estoy dispuesto, p o rq u e no deseo vivir para m , sino para t ; ojal q u e sea digna y perfectam ente. Dame que siempre desee y qu iera lo que fuere m as acepto t y mas agradable. Hgase tu v o lu n ta d , y mi voluntad siga siem pre la tu y a , y se conform e perfectam ente con ella. Sea en m un mismo querer y no querer con tigo , y que no pueda q u erer, ni no q u erer, sino aque llo que t q u ieres, y no quieres.
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DIA ONCE.
SAN PIO , '
PAPA Y MRTIR.

En tiem po del em perador Antonino P i , hacia la m itad del segundo sig lo , term in gloriosam ente su c a rre ra con la corona del m artirio el papa san Higi-, n io ; y habiendo vacado la sede apostlica tres dias, los fieles, cuyo nm ero era ya en Roma m uy crecido,

JU LIO . DIA X I.

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los em plearon todos en ayunos y en oracio n es, pi diendo Dios un papa que tuviese las prendas cor respondientes para gobern ar la Iglesia con toda la san tid ad , v a lo r, fortaleza y prudencia necesarias en un tiempo en que parece habia calm ado la persecu cin de los em peradores gentiles, solo para que los herejes tuviesen m as libertad para despedazarla con rabia y con furor. Fueron oidos los clam ores de los fieles, y los tres dias fu elegido de unnim e con sentim iento san Pi prim ero de este n o m b re, cuya virtud y cuyos m ritos resplandecan m ucho tiem po habia en toda la Iglesia. Fu hijo de R ufino, n atu ral de A quileya, donde le dio su p adre una cristiana edu cacin , y despues pas Roma para perfeccionarse en todas las le tra s, singularm ente en las sagradas y en la ciencia de la salvacin. Hizo en ellas tan asom brosos p ro g reso s, que m ere ci m as que ningn otro la estim acin y adm iracin entre los cannigos re g u la re s , clase de eclesisticos de vida inocente y ejem plar que vivan en com unidad como verdaderos religiosos, porque profesaban con voto cierta regla. Muy en breve fu Po el modelo y la veneracin de to d o s, sobresaliendo tan to su v irtu d , su caridad con los p o b re s, su vivo y fervoroso zelo por la religin, que, en opinion de m u ch o s, le con sagr por obispo el papa Higinio, y en cierta m anera reparti con l la solicitud p astoral de toda la Iglesia. Nombrado su pastor universal, despues que falt Higinio, dedic toda la atencin al cuidado de su re b a o ; sus desvelos y su vigilancia se aplicaron conservar en toda pureza el sagrado depsito de la fe que tenia su cu id a d o , uniendo m as y m as todas las iglesias particulares con los vnculos de la caridad y de la trad ici n , y previniendo anticipadam ente lodo lo que podia ocasionar desunin y cisma. Los judos convertidos la fe se habian empeado

2 0

ASO

c r is t ia n o .

siem pre en celebrar la Pascua de R esurreccin el dia 141 de la luna que en tra inm ediatam ente despues del equinoccio de la prim avera. Era en tre ellos la fiesta mas solem ne en m em oria de su libertad del cautiverio de E g ip to ; porque el nom bre Pascua significa p a so , aludiendo al paso del m ar rojo y , tam bin al del ngel exterm inador, cuando, viendo m anchadas de sangre las puertas de los israelitas, pas por delante de ellas sin hacerles d a o ; y al c o n tra rio , quit la vida todos los prim ognitos de Egipto. Todas eran figuras de la redencin de los hom bres por la sangre del Salvador del m undo y de la Pascua de los cristianos, que es Jesucristo nuestro cordero p ascu al, el cual fu sacrificado por nosotros. Los apstoles, instruidos p o r Jesu cristo , fijaron la Pascua de los cristianos p ara el prim er domingo inm ediato al plenilunio de m arzo en m em oria de !a Resurreccin del Salvador. Pero como los judos sen tan siem pre una fuerte propensin retener las cere m onias judaicas en cuanto les fuese p osible, m uchos de ellos celebraban la Pascua en'el O riente el dia 14 de la luna. Apenas sevi san Pi en la ctedra de san P ed ro , cuando expidi un decreto m andando que todas las iglesias del m undo se conform asen con la tradicin apostlica, observada en todos tiempos por la Iglesia rom ana en orden la celebracin de la Pascua para no co n cu rrir con los ju d o s; y lo mismo confirm aron despues m uchos concilios. La paz de que gozaba la Iglesia en tiempo de un em perador que habia como suspendido todas las per secuciones , di lugar que la fe hiciese m aravillosos progresos, y que el santo papa form ase prudentes reglam entos para restablecer en todas partes la dis ciplina eclesistica. Prohibi con graves penas que los bienes de la Iglesia fuesen enajenados, ni apli cados usos p ro fan o s, y m and que se adm itiesen

JU LIO . DIA X I.

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todos cuantos se presentasen para abrazar el cristia nismo, sin exclusin ni distincin de judiosy gentiles. Penetrado y lleno de relig i n , impuso severas penas los sacerdotes que celebrasen los oficios divinos, ofreciesen el divino sacrificio negligentem ente, de jando d erram ar vertiendo por su culpa en el altar la preciosa sangre de Cristo. Si cayere en A suelo (d ic e el san to ), hagan penitencia por cuarenta dias; si en los corporales, por (res, si penetr hasta el p r i mer m antel, por cuatro; por nueve, si lleg al segundo: y por veinte, si cal hasta el tercero. En cualquiera paraje donde cayere, squese todo lo que estuviere mojado; si esto no fuese posible, lvese con cuidado, rspese; y recogiendo todo lo lavado y lo raido, qu mese, y chense las cenizas en la piscina. En esta pia dosa m enudencia de disciplina se evidencia su zelo en m ateria de religin y su devocion al sacram ento de la Eucarista. Orden tambin que las vrgenes consagradas Dios no profesasen hasta los 25 aos de edad y en f in , estaba tanto en to d o , que nada parece se escapaba su vigilancia pastoral. Creciendo cada dia en Roma el nm ero de los cris tianos por el zelo y por las fatigas apostlicas del santo pontfice, consagr las Term as Vovacianas en honor d e sa n ta Pudenciana, y por las splicas de su herm ana santa P r x e d e s, enriqueciendo esta nueva iglesia con preciosos dones y celebrando en ella m uchas m isas. No se si te acuerdas (escribe J u s to , obispo de Viena), que, antes que salieses de liorna, nues tra hermana Euprepia hizo donacion de su casa la Iglesia: en ella nos juntamos ahora con los pobres de Jesucristo (asi llam a los presbteros y al c le r o ) , y celebramos el santo sacrificio de la misa. Por lo dems deseo saberlo que ha ocurrido desde que partiste Viena, 'y si.ha hecho fruto tu predicacin del Evangelio. La dala de esta epstola es del ao 106.

2-42

AO CRISTIANO.

En o tra que escribi al m ism o, le dice de esta ma n era : f Por la carta de los m rtires que me entreg A talo, he tenido noticia con indecible gozo mi de la gloriosa victoria que consiguieron del infierno esos hroes cristianos, y del valor con que nuestro amado herm ano Vero triunf de los enemigos de Jesucristo, derram ando su sangre por la gloria. Pues eres suce sor de este ilustre m rtir en la silla episcopal, s tam bin heredero de sus v irtu d e s, y haz todo lo posible para llenar dignam ente tan santo y tan sagrado mi nisterio. Cuida m ucho de-los cuerpos de los santos m rtire s, como los apstoles cuidaron del de san Esteban ; visita frecuentem ente los santos confeso res que estn en las crceles; confrm alos mas y mas en la f e , tanto con tus palabras como con tus ejem plos ; p rocura q u e los presbteros y los diconos te honren mas com o m inistro de Jesucristo que como su su p erio r; por lo d e m s, Dios m e ha dado en tender que se acerca mi fin ; suplicte no m e olvides en el sacrificio del a lta r. Illlanse estas epstolas con sus decretos en la coleccion de los concilios. D urante el pontificado de san Pi, fu com batida la Iglesia de Dios por m uchos h erejes, quienes el santo pontfice persigui y anatem atiz con una fuerza y con un vigor verdaderam ente apostlico, auxiliado poderosam ente de san Justino el filsofo, que la sazn vivia en R om a; y con licencia del santo papa tenia escuela abierta de v irtu d , el cual por el mismo tiem po com puso aquella famosa apologa en favor de los c ristian o s, que hizo callar y confundi vergonzo sam ente los gentiles. El enemigo de la Iglesia que di mas ejercicio la vigilancia del santo pastor fu el heresiarca V alentn, que tam bin se hallaba en tonces en R o m a, y hacia grandes progresos en el e rro r abusando de su extraordinario talento. Era de y v o ingenioa lleno de fuego, m uy c u lto , de

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m odales desem barazados, airosos y de un singular atractivo : su elocuencia suspenda y enam o rab a; [toro sobre todo engaaba al vulgo su continua afec tacin de reform a y una bien estudiada exterioridad de virtud. Fcilm ente descubri san Pi la m aligni dad y el veneno de todos aquellos artificios, como las extravagancias de aquel solemne em bustero. Fulm in contra l todas las censuras de la Iglesia; persiguile, y no par hasta ex term in ar una secta que aniquilaba la re lig i n , destruyendo todos los principios de la m oral cristiana. No di menos ejercicio su zelo y su vigilancia el heresiarca Marcion. E ra de Sinopo en el Ponto Euxino, hijo de un padre m uy cristiano, que, habien do enviudado, se hizo sacerdote, y despues fu obispo. A los principios hizo Marcion profesion de v irtu o so , am ando la pobreza y el r e tir o ; pero convencido de haber violado una d o n cella, fu separado de la Iglesia por su mismo p ad re; pas R om a, donde con to d a su m scara de v irtu d y de au steridad no pudo conseguir ser adm itido la com union de los fieles ; y desp ech ad o , abraz la hereja de C erd o n , a a diendo m uchas im piedades las de este hediondo h e re sia rc a ; de suerte que, habiendo ido Roma san P o licarp o , y encontrdole Marcion en la c a lle , le pregunt : No me conoces? Si, respondi Policarpo, conzcote m uy bien por hijo primognito de Satans. Este impo procuraba disfrazarse con las apariencias de arrepentido y d evoto, con lo q u e enga muchos sencillos y algunas m ujeres sim p le s; pero el santo pontfice descubri sus em b u stes, confundile, e x com ulgle, y le puso en paraje donde no pudiese hacer dao. A una vida ta n ejem plar, acom paada d e tan h eroi cas v irtu d e s, y un zelo tan fervoroso y tan digno de uno de los mas sautos sucesores de san P e d ro , era

2-54

AO CRISTIANO,

m uy correspondiente que se siguiese la gloria del m artirio para coro n ar sus trabajos apostlicos. Lo grla en fin-, pues, aunque el em perador Antonino no persigui los cristianos en su re in a d o , per.o como subsistan en su vigor los antiguos edictos contra la Ig lesia, se aprovechaban de ellos los m inistros en las ocasiones. El apostlico zelo y el invencible vigor del santo pontfice contra los enemigos de Jesucristo excitaro n su odio, y encendieron su furor y su ven ganza. Fu delatado por cristiano y por el mas m ortal enemigo de los dioses del imperio ante los magis trados gentiles; a rre st ro n le , y despues de haber padecido m ucho en la p risi n , tuvo la dicha de per der la vida por la fe de Jesucristo. Sucedi su preciosa m uerte el dia 11 de julio del ao 165, los nueve a o s, cinco meses y veinte y siete dias de su ponti ficado, segn el cardenal Baronio, y en el mismo dia celebra la Iglesia su fiesta.
M A R T IR O L O G IO R O M A N O .

En Roma , san P i , papa y m rtir, quien gan la corona en la persecucin de Marco Aurelio Antonino. En Nicpolis en Armenia, la fiesta de san Januario y de santa P elag ia, que consum aron su m artirio ato r m entados duran te cuatro dias en el potro y desgarra dos con garfios y cascotes. En tierra de S e n s, san S id ro ino, m rtir. En le o n a , san M arciano, m rtir, que, bajo el pre sidente P e r n ic o , m ereci por diferentes pruebas la palma de la victoria. En Sida en P am filia, san C indeo, p resb te ro ; q u e , bajo el em perador Diocleciano y el presidente E strat n ico , habiendo sido arrojado al fuego despues de m uy ato rm en tad o , sin haber recibido m al alg u n o , m uri al fin puesto en oracion. En Bresa , san Savino y san C ipriano, m rtires.

JU LIO . DIA X I.

245

En Brgam o, san Juan, obispo, que fu m uerto por defender la fe catlica. En Crdoba , san Ahondo, p re s b te ro , que fu co roado con el m artirio por predicar con calor contri la secta de Mahoma. En el Poitou , san Savino, confesor. En este mismo d i a , san B ertevino, venerado coro m rtir en Lisieux. En Moven-Moutier, cerca de san Di, san Hidulfo> obispo auxiliar de T rvcris, cuyo cargo renuncie para retirarse aquel desierto. En Esqueva en E tio p ia, san Andrs , m onje de Pebralbanos. En el pas de los Grisones , san Sigisberto , funda dor de un m onasterio en la dicesis de Coira. En P e rs ia , santa G olin d u ch a, m ujer c a s a d a , que, despues de haber padecido m ucho bajo el viejo Cosro a s , m uri por ltim o en paz. La misa es en honra del santo, y la oracion la siguiente.
Infirmilalem noslram respice, omnipoicnsDeus, el quia pondus propriae aciionis grav a l, beati P ii, marlyris lui alque pontifids, iniercessio gloriosa nos protegai. Per Dominum noslrum Jesum Chrislum ... A tiende, Dios todopoderoso, nuestra flaqueza, y puesto qu e nos oprim e el peso de nuestros p ecad os, alivanos (1-3 l por la poderosa intercesin de tu bienaventurado mrtir y pon tficeP io. Por nuestro Seor Jesu cristo...

La epstola es del cap. i de la del apstol Santiago.

Charissimi: Beatusvir, qui suffert teniaionem : quoniam cum probaius fuerit, accipict coronam vitse, quam ropromisit Deus diligeniibus se. Nemo, cm lenialur, dicat, ouoaiajn Deo Icnlalur. Deus Carsimos : Bienaventurado el varn qu e sufre la ten tacin : porque cuando fuere exam inado recibir la corona de vida, qu e prom eti Dios aquellos qu e le aman. Ninguno cuando es tentado, diga que es tetado

14.

26

AXO CRISTIANO.

enim intenlator m alorum e s t ; por Dios : porque D ios no es ipse autem ncm inem lenial. tentador de cosas malas : pues Unusquisque vero ten talu r l nadie lienta. Sino que cada oncapiscenlia sua abslraclus uno es tentado por su propia el illeclus. D einde concupis- co n cu p iscen cia, que le saca de centia cm co n ccp cril, parit s y le aficiona. D espues la con p ecca lu n i; pcccalum vero cim cupiscencia, habiendo concebi consum m atum f u c iit, generat do , pare el pecado; y el pecado m orlem . Nolile itaque e r r a r e , d e sp u e s, siendo con su m ad o, fratres m ei dileclissimi. Om ne engndrala muerte. No queris, datum oplim um el om ne d o - p u e s , errar, herm anos m ios num perfeclu m , desursum est, m uy amados. Toda buena d descendens P aire lu m in u m , diva y todo don perfecto viene ap u d quem non esl tran sm u d e arriba, descendiendo de ta d o , ncc vicissiludinis obum - aquel Padre de las lu c e s , en el bratio. Voluntario cnim genuit cual no hay mudanza ni sombra nos verbo verilalis, u t sim us de vicisitu d . Porque l de su initium aliquod crealuu.se ejus. voluntad nos engendr por la

palabra de v e rd a d , para que seam os algn principio de su criatura.

NOTA.

La epstola de Santiago es una de las que se 11am an cannicas p o r q u e , como advierte san Jernim o , cont;ene reglas im portantes para el gobierno de las costum bres y saludables instrucciones en puntos de fe. La palabra griega canon, de donde sale cannico, significa popiam ente ordenacin reg la. REFLEXIONES.

E l que es tentado, no diga que Dios le tie n ta : Dios no es capaz de tentar al m a l; y as ninguno tienta. N uestra licencia y presuncin son el verdadero ten ta dor ; expnese el alm a por su m ero antojo al aire mas contagioso; a rro stra los peligros; chase dorm ir sobre el borde del precipicio; y despues se grita con-

JU LIO . DIA X I.

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ira la violencia de la te n ta c i n , contra los peligros del e s ta d o , contra la viciosa propensin de la n a tu raleza corrom pida. Causa verdaderam ente lstim a oir quejarse la m ayor p arte de los c ristia n o s, la m entndose de lo difcil que es la salvacin y del gran nm ero de los im pedim entos. Todo es te n ta c i n , d ic e n , todo esco llo s, todo la z o s; vivimos en pas en em ig o , y hasta de nuestro m ismo corazon hemos de desconfiar. El ten tad o r est de inteligencia con todos nuestros sentidos; son pocos los objetos que no estn en venenados; el veneno se introduce por los ojos. Las diversiones mas inocentes , las mas lcitas sirven m uchas veces de lazo y de artificio para e n re d ar el alm a. Todo eso es as * pero b ie n ; en esa , generalidad de riesgos, qu a rm a s, qu preservati v o s , qu au x ilio s, qu m edios se tom an? Al m enor r u id o , al mas leve tem or de peste de contagio se a lb o ro ta , se sobresalta todo el pas; todos huyen , todos le abandonan. Ni inters p a rtic u la r, ni razn de am istad , ni vnculo de p a re n te s c o , ni respeto de d ec e n c ia , nada basta para detenernos. Se priva cada uno del ju e g o , del p aseo , de la conversacin, del comercio-, academ ias, diversiones, visitas, espec tculos , todo se cierra, todo se interrum pe, todo cesa. Y todo e sto , porqu? por la s a lu d , por el tem or de la m u erte, por el am or la vida. Y la salvacin, y el tem or del in fie rn o , y el deseo de la etern a bienaventuranza producen los m ism os efectos? Con qu seguridad se exponen los hom bres los mayores peligros de su salvacin ! con qu a rro g a n c ia , con qu obstinacin se m antienen en medio de las llam as! Y despues s quejan de su ard o r y de su vivacidad! Derrmanse en medio del m undo van buscar las , concurrencias donde todo conspira corrom per los sentidos, engaar el corazo n , irrita r las pasiones, estrechar mas los la z o s , estragar las costum -

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AO CRISTIANO,

b r e s , debilitar la fe y perder el alm a. Y despues echan la culpa la n aturaleza y su viciosa inclina cin! Acusan al ten tad o r, acusan la ten taci n , y falta poco para que no acusen tam bin la divina Providencia. Aunque el enemigo de la salvacin no se acord ara de n o so tro s, como se puede decir que apenas se acuerda de m uchos entre aquellos mismos que mas se quejan de l , serian los hom bres menos tentados de lo que so n , siendo ellos mismos sus m ayores tentadores? qu necesidad tendr el dem o nio de ten tar los jvenes en aquellas concurren cias de donde siem pre est desterrada la inocencia, en aquellas diversiones donde no estara secura la virtud mas arraigada y m as a g u e rrid a , donde se estrellara la mas slida devocion, y donde la mas austera penitencia haria inevitable y lastimoso nau fragio? Desengam onos, ninguna cosa puede eludir aquel orculo infalible : E l que ama el peligro, 'perecer en l. Si se conservara la inocencia en medio de esas peligrosas y voluntarias ocasiones, los m as disolutos haran m ayores m ilagros que los m ayores santos. A nadie tienta Dios-, cada cual es tentado por su propia concupiscencia, que l mismo irrita y enciende mas. E l evangelio es del cap. 14 de san Lucas.
In lio te m p o re , dixit Jess (urbis : Si quis venit ad m e , et non odit patrem s u u m , et m a tre m , e tu x o r e m , et filis, et fralres, et corores, adhuc autem et anim am su a m , non polest m eus esse discipulus. E t qui non bajulat crucem su a m , et 7cnil post m e , non polest m eus esse discipulus. Quis enii * -*bs volens
E n aquel tiem po dijo Jess las turbas : Si alguno vien e m , y no aborrece sn p a d re , su m adre, su m ujer, sus liijo s, SUS hermanos y sus herm a n a s , y aun su propia Y id a , no puede ser mi discpulo. \ el que no lleva SU cru z, y vien e en pos de m i, no puede ser mi discpulo. P o r q u e q u i n d e vosotros, queriendo edificar

JULIO. DIA XI.

turrim edificare, non prius scdcns com puiat sum plus qui necessarii s u n t, si habeat ad pei ficiendum : ne posfeaqum p o su erilfundam entum , et non polucrit p crfice re, om nes qui v id en t, ncipiant illudere e i , d icen tes: Quia hic homo ccepit cedificare, el non poiuit co n sum m are? Aul quis rex ilurus com m illere bel luna adversus alium re g e m , non sedens pris c o g ilal, si possit cum decena millibus occurrere e i , qui cum viginii millibus venit ad se ? A lio q u in , adhuc illo long agenle , legalionem m illens , rogat e a , quaj pacis sunt. Sic e rg o o m n ise x v o b is,q u in o n re n uniiat m nibus quse possidef, non potest m eus esse discipulus.

2-D

una to r r e , no computa antes despacio los gastos qu e son necesarios para ver si tiene con q u acabarla, fin de q u e . d esp ues de hechos los cim ieilt o s , y no pudiendo c on clu irla , n o d ig a n to d o slo sq u e la v ie r e n : Este hom bre com enz ediflcar, y no pudo acabar? O qu rey,d eb ien d o ir campaa con tra otro r e y , no m edita antes con sosiego, si puede presentarse con diez mil hom bres al qu e v ien e contra l con v ein te mi!? De otra su erte, cuando est auu m uy le j o s , le enva embaja dores con proposiciones de paz. A s , p u e s , cualquiera de VOSotros que no renuncia todo lo que p o s e e , no pu ed e ser m d iscp u lo.

M ED ITA CIO N .
DEL AMOR DESORDENADO LOS PARIENTES.

PUNTO PRIMERO.

Considera que no nos prohbe Cristo a m a r los parientes, sino el am arlos mas que l. De suerte que, si se ofrece alg u n a ocasion en que el am or al padre, la m adre, la m u jer, los hijos e n tre en balanza con el am or de Dios, y no se puedan com poner am bos am ores , entonces debem os aborrece! con un odio santo los parientes, y conservar invio lablem ente el am or nuestro Dios. Es d ecir, que debem os am ar Jesucristo m as que todo cuanto am em os m as en ese m undo, m as que nuestra m ism a v id a; y que todo lo debem os re n u n c ia r, si fuere n ecesario, antes que separarnos de nuestro

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ANO CRISTIANO

Criador. Qu cosa mas ju sta? Esto 110 es ab o rrecer los p arien tes, sino am arlos con un am or subordinado al am or que debem os Dios-, es dar Dios la prefe rencia. Y no nos la m erece bien? no seria insigne impiedad posponerle una criatu ra? qu m ayor desorden podria haber? se deber cosa alguna los parientes, que no se deba Dios? Este soberano Dueo es nuestro C riador, y este Criador es nuestro P ad re; ningn bien gozam os que no le hayam os recibido de su m ano; todos cuantos esperam os han de venir de i ; l nos s u s te n ta , nos conserva y nos protege. Pdenos todo el corazo n ; m as acaso no se lo debem os? le darem os mas de lo que le to c a, si se lo dam os todo? Cuando este Dios, este Salvador y este soberano Padre m and los hom bres que le am asen sobre todas las c o sas, exceptu los padres y los hijos? Y cuando se tra te de desobedecer Dios los p a rie n te s, de desagradar aquel estos, habr en qu deliberar? ser bien b u scar tem peram entos, discurrir arbitrios p ara com poner estas dos obligaciones de nuestro am or y de n u estra obediencia? ser justo disgustar Dios, por no disgustar mis p arien tes?ser justo desobligar a q u e l, por no oponerm e estos? El am or la carne y sa n g re , la com placencia de los am igos, el inters de una fam ilia, podrn m as de lo que debo rn> Dios, y consiguientem ente mi salvacin, que absolutam ente depende de mi am or D ios, de mi resignacin su v o lu n ta d , y de mi obediencia sus preceptos? Mi D io s, qu m ateria no dan estas ver dades la reflexin y al a rre p e n tim ien to !
PUNTO SEGUNDO.

Considera cun perniciosa es para la salvacin esta lom inante inclinacin de la carne y de la san g re, y qu consecuencias p roduce tan fatales cuando se dan oidos su voz. Pero y cundo no se les dan en

JU LIO . DIA X I.

2ol

la corrupcin general del corazon ? Si concu rre Dios con los p arien tes, en qu ocasion no se concede estos la preferencia? Mas de aqu cuntas injusticias se siguen en el co m ercio ! cuntos lazos se arm an la verdadera virtud ! cuntas vocaciones al estado religioso han abortado! Ya no es Dios el que hace eleccin de sus m inistros ni de sus particulares sier vo s; en prevaleciendo el am or de los parientes al am or Dios, solo se consultan los intereses tem pora les de la familia. Y qu p arte ten d r entonces Dios en el destino de los hijos? Llama Dios para el minis terio de los altares aquellos quienes desde la eternidad tiene destinados para el sacerdocio; pero se apela al tribunal de la carne y s a n g re , y e>te pre tende trasto rn ar toda la econom a de la divina Provi dencia, y desconcertar as al mismo tiempo la de la predestinacin, y ya no es privilegiada la tribu do Lev; en vano llam a Dios la Iglesia aquel prim o gnito; en v an le ha dotado de talentos m uy propios para los sagrados m inisterios de la re lig i n ; es pri m ognito, y no puede abrazar el estado eclesistico. Pero que un segundo un tercero no tenga talento ni vocacio n , no im p o rta ; sus padres la tienen por l ; la familia le ha destinado para una capa de c o ro , para la religin. No naci para ella aquella doncellita, ciertam ente se perder si en tra religiosa. Y qu im porta e so ? p i rd a se , porque as lo han decretado sus padres. Conoce la o tra que Dios la llam a este esta do ; pero es el dolo de la m a d re , y no puede ser, se \ha de quedar precisam ente en el m u n d o ; y las que no tienen tantas prendas ni tantos atractivos sean sacrificadas al inters del prim ognito. Ya se sabe que la predileccin de los padres ha de h acer el destino de los hijos. Dceselos continuam ente que la casa est alcan zad a, que no hay bastantes medios para colo carlos con decen cia, p ara darles estado correspon

252

a Ko c r is t i a n o .

diente su calidad , en que lo luzcan y sobresalgan en el m undo. Este es el orculo que se c o n su lta , el nico que se sigue. Conoce claram ente aquel joven i]iie Dios le llam a para s ; que le destina para que le sirva con alguna especialidad ; est m uy descubiertasu vocacion al estado eclesistico religioso pero , detinele el am or sus parientes, y se desvanecen todos sus proyectos. P or mas que Dios le solicite, no tiene valor p ara ro m p er los lazos. Qu desgraciada flaqueza ! pero qu desdichas no se siguen de esta desventurada c o b a rd a ! E rr el c a m in o ; pues qu m aravilla ser si despues se extrava y se precipita ? Prefirese el am or de los parientes al am or de Dios , preciso es que al cabo se convierta en m ayor dao. Q u dolor en la ho ra de la m uerte cuando se reconozca esta irracionalidad! Conzcola, Seor, desde ahora, y penetro m uy bien toda la injusticia y toda la impiedad de un proceder tan ajeno de razn. N o , mi D ios, no dar ya oidos la carne y la sangre cuando se tra te de daros g u s to ; resuelto estoy sacrificar todo cuanto m as-am o en el m undo antes que ofenderos.
JACULATORIAS.

Legem pone m ih i, Domine, viam jastificationum tuaru m : et exquiram eam semper. Salm. 118. E nseadm e, Seor, el cam ino de vuestra divina v o lu n ta d , que yo os prom eto de no seguir otro. Deus m eus, adjutor m eas... protector m eus, et cornu salutis mece} et susceptor meus. Salm. 17. Ui D ios, mi auxiliador, mi protector, guia de m i sal vacin y mi nico Salvador.
PROPOSITOS.

1, Sgueme m i , y deja que los muertos entierreni sus m uertos, dijo el Salvador un mancebo que le

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pidi licencia para ir en te rra r su padre. Pues qu dira Jesucristo sus discpulos de pro fesi n , a aquellas personas religiosas, q u e , despues de haber renunciado solem nem ente todo lo que m as am aban en el m u n d o , despues de haber hecho pedazos los vnculos de la carne y sa n g re , vuelven despues es trech arse voluntariam ente con estos lazos mas que nunca; se engolfan con mas ard o r y con m ayor viveza en los intereses de sus parientes que los parientes m ism os? Ocupados mas en las conveniencias de sus so b rin o s, en el esplendor de su fam ilia, que en las obligaciones de su e sta d o , solo se sirven del crdito que les han m erecido en el m undo su c a r c te r, su profesin y sus talentos para fom entar el orgullo y la vanidad de sus parientes. No es o tra aquella apostasa del corazon de que habla el Profeta. P uede haber desorden m ayor, ni mas escandaloso , que ver con vertidos los religiosos en agentes y en procuradores de los hom bres del m undo? que un religioso se ocu pe en solicitar un em p leo , en aju star una boda , en adquirir una heredad para sus parientes? q u cosa mas indecente, ni mas indigna de su estado? Deja los muertos enterrar sus muertos. G urdate bien de m ezclarte jam s en esos negocios puram ente secula res-, y acurdate de lo que dice san Jernim o, que el que conserva todava esas solicitudes, esas ansias aseg larad as, 110 tiene de religioso mas que el nom bre. 2. Ama en hora buena tu s p a rie n te s; pero m alos con un am or c ristia n o , intersate en lo que toca su salvacin y en nada mas. Cuando trates con e llo s, edifcalos con tus conversaciones, y sean todas diri gidas su bien espiritual. Ten presente que hasta los mismos seglares de algn juicio y de m ediana capa cidad hacen muy poco aprecio en su in te rio r, y les parecen muy mal aquellos religiosos en quienes notan tanto espritu del m undo. Si ests en el sig lo , ama
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254

A O CRISTIANO, J

con tern u ra tus p a rie n te s; pero con una ternura subordinada siem pre a! am or que debes Dios. En los negocios d la familia consulta siem pre tu concien-;' eia antes que tu corazon. Casete h o rro r la m enor som bra de injusticia de venganza. Mira en buen h o ra por los intereses de tu s parientes pero sin perder , de vista su salvacin ni la tuya. Desconfa m ucho de las solicitaciones de la carne y s a n g r e ; todas son sos pechosas. Eres hijo de familia? pues aconsjate con Dios y con solo Dios sobre el estado que has de to m a r; observa constantem ente el consejo de san Jernim o los que llam a Dios al estado religioso : Per calcalum perge p a trem , per calcatam perge m are m : deja tu c a s a , tu p a s , tu parentela por obedecer la voz de Dios que te lla m a ; aunque sea menester convertirte en p ie d ra , h acerte insensible los movi m ientos de la m as yiva te rn u ra, no deliberes ni un solo m om ento. Esta doctrina parecer dura los hom bres del m u n d o , pero es la p u ra doctrina del mismo Jesucristo.
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DIA DOCE.
SAN JUAN G U A LBERTO ,
FUNDADOR DEL ORDEN DE VALLE-MBROSA.

Naci en F lo ren cia, ciudad de Ita lia , de. familia ilu stre por su antigua y calificada nobleza. Crironle sus padres en la religin c ristia n a ; pero no con el m ayor cuidado de que fuesen m uy cristianas sus cos tum bres. Embebibo enteram ente su padre en el esp r itu del m undo, se llen de com placencia cuando descubri en su hijo inclinaciones m arciales y m un d an as, y puso su m ayor atencin en fomentrselas.

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A O CRISTIANO, J

con tern u ra tus p a rie n te s; pero con una ternura subordinada siem pre a! am or que debes Dios. En los negocios d la familia consulta siem pre tu concien-;' eia antes que tu corazon. Casete h o rro r la m enor som bra de injusticia de venganza. Mira en buen h o ra por los intereses de tu s parientes pero sin perder , de vista su salvacin ni la tuya. Desconfa m ucho de las solicitaciones de la carne y s a n g r e ; todas son sos pechosas. Eres hijo de familia? pues aconsjate con Dios y con solo Dios sobre el estado que has de to m a r; observa constantem ente el consejo de san Jernim o los que llam a Dios al estado religioso : Per calcalum perge p a trem , per calcatam perge m are m : deja tu c a s a , tu p a s , tu parentela por obedecer la voz de Dios que te lla m a ; aunque sea menester convertirte en p ie d ra , h acerte insensible los movi m ientos de la m as yiva te rn u ra, no deliberes ni un solo m om ento. Esta doctrina parecer dura los hom bres del m u n d o , pero es la p u ra doctrina del mismo Jesucristo.
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DIA DOCE.
SAN JUAN G U A LBERTO ,
FUNDADOR DEL ORDEN DE VALLE-MBROSA.

Naci en F lo ren cia, ciudad de Ita lia , de. familia ilu stre por su antigua y calificada nobleza. Crironle sus padres en la religin c ristia n a ; pero no con el m ayor cuidado de que fuesen m uy cristianas sus cos tum bres. Embebibo enteram ente su padre en el esp r itu del m undo, se llen de com placencia cuando descubri en su hijo inclinaciones m arciales y m un d an as, y puso su m ayor atencin en fomentrselas.

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Las continuas lecciones que le daba se reducian que no sufriese jam s que le perdiesen el respeto , ni mucho m enos que le u ltra ja se n ; y que si tenia honra, debia prontam ente lavar la injuria en la sangre de sus enemigos. La doctrina no podia ser mas contraria la de Jesu cristo ; pero se acomodaba m ucho al genio de G ualb erto , natu ralm en te feroz y soberbio , con que se le im primi altam ente en el corazon. Hizose m uy delicado en lo que se llama pundonor, siendo la venganza su pasin dom inante. Irritla mas una q uerella que ocurri en la familia. Cierto pariente suyo fu m uerto por un caballero del pas 5 ju r la m uerte del asesino el padre de G ualberto; y como tenia tan conocido el genio fogoso de su hijo, incli nado naturalm ente la venganza, le incit perse g u ir al enemigo h asta vengar la m uerte de su primo con la sangre de aquel caballero. Hallle tan dcil al b rb aro consejo, que ningn hijo fu mas obediente. Como el precepto se acom o daba tanto su pasin, ansiaba porque fuese ejecu tiva la obediencia, ardiendo en vivos deseos de satis facer cuanto antes su padre y su venganza. Tard poco en presentrsele la o casio n ; porque volviendo un dia del cam po, perm iti Dios q u e improvisamente se encontrase con su enemigo en un paraje tan estre c h o , que no era posible ni uno ni otro retirarse. A rrebatado Juan de c le ra , ech prontam ente m ano la espada, y diciendo al enemigo que all mismo habia de expiar con su traidora sangre la m uerte de su pa riente, iba ya pasarle de p arte parte cuando el caballero, que se hallaba desarm ado, salt lijeramente en tie rra ; hincse de rodillas los pis de Juan, y con las m anos cruzadas le habl de esta m anera : Pidole quem e perdones, y que me dejes la vida por amor de nuestro Seor Jesucristo, que muri por ti y por m i en una cruz un viernes como hoy. La postura del supl-

256

AO CRISTIANO,

c a n te , la circunstancia del dia y el nom bre de Jesu cristo helaron la clera de Ju a n ; parse un po co , y ofrecindosele vivam ente la consideracin que el Salvador del m undo estando en la cruz perdon sus enem igos, intercedi por ellos su Eterno P a d re , volvi la espada la v aina, alarg la mano al cab allero , levantle y le dijo : Nada puedo negar al nombre de m i Seor Jesucristo. Concdote la vida y m am istad; ruega al mismo Seor que me perdone; y abrazndose estrech am en te los dos , se separaron. A una accin tan cristiana com o generosa se sigui inm ediatam ente cierto m ovimiento de devocion en e alm a ; y en contrando pocos pasos el m onasterio de San M iniato, en tr en la iglesia-, arrodillse delante de un devoto crucifijo, y cuando pedia Dios, deshe cho en lgrim as, que tuviese m isericordia de l, vi que el crucifijo le inclinaba la c a b e z a , para signifi carle con aquella sensible dem ostracin lo grata que le habia sido la accin que acababa de ejecutar. Qued atnito n u estro Juan en vista de tan sealado favor, cuya m em oria se conserva hasta el dia de hoy en el mismo c ru c ifijo , que venera tiernam ente la de vocion en la iglesia de San Miniato ; y acabando la gracia de perfeccionar su conquista, le inspir un deseo tan ard ien te de am ar su D ios, que resolvi no servir en adelante otro dueo. Acab su oracion, m ont caballo, y tom el cam ino de Florencia; pero, solicitado poderosam ente por la g ra c ia , m and los criados que so fuesen directam ente casa , y l se volvi al m o n a ste rio ; busc al a b a d , y arrojndose sus p s , le pidi el hbito de monje. Sorprendi al jabad tan inesperada v o c a c io n ; y como le conocia muy b ie n , no qu era recibirle; pero Juan rog inst tanto, q u e , despues de haberle representado el abad la vida tan au stera y penitente de la religin, le per m iti que se quedase dentro del m onasterio.

JU LIO . DIA X II.

257

Aun no bien haba e n tra d o , cuando lleg tam bin su p a d r e , inform ado ya de su intento ; pide con fero cidad que le entreguen luego su h ijo ; y arrojando centellas por los o jo s , y espum a por la b o c a , ju ra q u s si no se le entregan al punto pondr fuego al convento. A tem orizaron sus am enazas todos los monjes, pero no n uestro santo, el c u a l, viendo que ninguno se atreva d arle el h b ito , arreb ata uno que encuentra de un m o n je , baja al c o r o , pnele sobre el altar, l mismo se corta el c a b e llo , y en pre sencia de todos los religiosos se echa cuestas la co gulla. A dm iraron con lgrim as todos los concurrentes tan generosa reso lu ci n , y hasta la obstinacin de su padre se di por vencida en vista de una vocacion tan sealada. Deshacindose en lla n to , le ech los brazos al cuello , ex h o rtn d o le la p ersev eran cia, y sostener c o r su fervor el em peo de un paso tan generoso. No se desm inti n u estro n o v ic io ; correspondi perfectam ente su fervor su reso lu ci n , y en poco tiempo pudieron satisfacer los rigores de su peniten cia por ios desrdenes de su juventud. Era la vida de los monjes de san Miniato copia fiel de los primitivos monjes de san B en ito ; floreca la santa regla en todo su vigor, y en breves dias fu nuestro Juan un acabado m odelo de ella. Luego que visti la cogulla se m ostr el m as hum ilde, el m as o bediente, el mas puntual y el m as devoto de todos. No se contentaba con reputarse por el ltim o de los m o n jes; q uera que todos le reputasen y le tratasen c o m o tal. Su penitencia espantaba a lo sm a s m ortificados; pero su carid ad , su dulzura y su igualdad de nim o hacan am able su penitencia. En fin, se adelant tanto en el cam ino de la perfeccin, que desde los prim eros aos de su profesion fu la adm iracin de las m as perfectos.

258

ASO cristiano .

As viva n u e stro G ualberto en su am ada so le d a d , cuando la m uerte del abad interrum pi su quietud. Nada hubo que d elib erar en la eleccin; por m as que se ex cu s , por m as que se o p u so , por m as que pro test , fu nom brado p o r unnim e consentim iento. Como era tan de co razon su resisten cia, no por eso cedi, antes persever constantem ente en renunciar el em p le o , considerndose indigno de ejercerle. Esto di ocasion que se apoderase de l otro m onje, que no era tan escrupuloso ni tan delicado de conciencia; pero fueron tan tas las inquietudes y las turbulencias que excit en la casa , que al fin se hall precisado Gualberto m udar de m onasterio. Acompaado de algunos m onjes m as fervorosos se retir al principio la Cam ldula, lu g a r la sazn m uy famoso por la m u ltitu d de los santos anacoretas que vivan en l bajo la regla de san R om ualdo. All h u b ie ra fijado su destino, y todos deseaban m ucho que lo hiciese; pero se sentia m as m ovido la vida c en o b tica , que la solitaria; y as se encam in otro re tiro , llam ado Valle-Umbrosa, por ser un valle m uy so m b ro , todo cubierto de lam os, m edia jo rn ad a de Florencia, donde encontr dos so lita rio s, los cuales se ju n t con sus com paeros. Extendise en poco tiem po su reputacin por aquellos contornos; co n cu rran de todas partes ver al siervo de Dios, y en pocos dias se vi m aestro de m u ch o s discpulos, los cuales hacia observar con todo rig o r la regla de san Benito, yendo l delante con el ejem plo. Logr de la ab ad esa de San H ilario que les hiciese donacion del sitio q u e ocupaban, y edific en l un m onasterio de tie rra y de m a d e ra , cuya iglesia capilla fu c o n sa g ra r el obispo de P a d e rb o n , que haba seguido al em p erador E urique 111 en su viaje Italia. Tal fu el o rig en de aquella ilustre congrega cin, que aprob el papa A lejandro 11 el ao de 1070;

JULIO. DIA XIT.

250

y extendida por toda Ita lia , en m uy poco tiempo ilustr la Iglesia de Dios con el esplendor de sus ra ra s v irtu d e s, y la edifica el dia de hoy con sus grandes ejemplos. Creca entre tanto la nueva com unidad, aum en tndose cada dia el nm ero de sus in d iv id u o s, y era m enester nom brar cabeza que la gobernase. Conspi raro n todos los votos en favor de san G u a lb e rto , que no solo se neg con te s n , sino que por algn tiempo estuvo dudoso si se retirara ; pero tem iendo que se deshiciese aquella congregacin que l mismo habia fundado, y que consideraba como obra del Seor, se sujet al sacrificio , y aceptando el em p leo , al cabo de pocos dias el m onasterio de Valle-Umbrosa fu un verdadero retrato del m onasterio de Monte Casino. Desde luego floreci en l con todo rig o r el prim i tivo espritu de la religin de san Benito \ r e tir o , si len cio , desasim iento de todo lo te r r e n o , oracion casi co n tin u a, v ig ilias, a y u n o s, abstin en cias, peniten cias c o rp o ra le s, todo predicaba y todo edificaba en aquellos nuevos m onjes, y era el abad como el alm a de aquellos grandes ejemplos. Nada m andaba los dem s que no lo hubiese ejecutado l p rim e ro ; y se sola decir que para distinguir al abad en tre los otros m onjes no era m enester mas que observar quin era el mas m ortificado y el mas hum ilde en tre todos ellos. A esta nica distincin y preem inencia aspiraba Gualberto. El prodigioso nm ero de discpulos que se le agre garon le oblig pensar en la fundacin de nuevos m o n asterio s, la cual solicitaban contribuir con piadosa com petencia los potentados de Italia. Fund el de San Salvi, el de Mosceta , el de Razzuelo y el de M onte-Scalario; reform algunos de los antiguos, introduciendo en ellos la observancia de Yalle-Um b r o s a , y antes de m orir tuvo el consuelo de ver resu

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AO CRISTIANO,

citado el prim itivo espritu de los m onasterios de san Benito en diez doce de sus casas. Era austersim o consigo m ism o, pero dulcsimo y suavsimo con los d e m s : y esta m ism a suavidad y d u lzura obligaba los monjes ser mas m ortificados. F uera de los religiosos de m isa que guardaban es trech a c la u s u ra , reciba otros para legos, para herm anos conversos, esto e s , para la clase de aque llos que convertidos Dios servan diferentes oficios de la casa sin recibir nunca los sagrados rdenes. Los tales se ocupaban en los m inisterios exteriores y tem porales , por lo que estaban dispensados de la clausura y del silencio,- su hbito se distingua en algo del de los otros m onjes, y no se les obligaba tan ta aus te rid a d ; siendo este el prim er ejem plar que se en cuentra en la historia eclesistica de religiosos legos diferentes de los destinados al coro. Velaba continuam ente sobre todo lo que podia fo m en tar dism inuir el espritu de la observancia. Fu visitar el m onasterio de M osceta, y hall que el nuevo abad Rodolfo habia hecho un edificio, cuya m agnificencia desdeca de la sim plicidad y m odestia religiosa ; desazonse ta n to , que di al abad una se vera re p re n si n , dicindole que las sum as de dinero que haba gastado en levantar aquel m onum ento de su vanidad cslarian m ejor em pleadas en su sten tar m uchos pobres. Suplic fervorosam ente Dios que no perm itiese se conservase en pi aquel edificio tan poco ajustado al espritu de la regla-, y apenas sali de l cuando un arroyuelo que corra cerca del m o nasterio creci ta n to , que le inund y le ech en te ram en te tierra. El am or y la caridad con los pobres igualaba al am or que profesaba l mismo la santa pobreza. No queria que se negase la lim osna nadie; y al mismo tiem po que no adm ita mas de lo precisa m en te necesario para sus m onasterios, reparta entre

JU LIO. DIA X II.

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los pobres lo que estaba destinado para la com unidad. Mas de una vez dej vacas las p an eras, y m and m atar los rebaos p ara so co rrer las necesidades en tiem po de caresta. Acompaaban estas virtudes los m as m ilagrosos dones sobrenaturales. Penetraba el in terior de los corazones ; tem blaban los dem onios al oir el nom bre de G ualberto; solo con h acer oracion el siervo de D ios, sanaban los enferm os m as desahuciados. Un ca ballero amigo suyo le despach un propio con la noticia de que se hallaba gravem ente enferm o : Anda, hermano m i , dijo el santo al c ria d o , vulvete ca sa , y encontrars sano y bueno al que dejaste moribundo. As sucedi. Por su grande santidad se hizo v enerar h asta de los sum os pontfices. Len IX hizo expresam ente un viaje Pasignano solo por v e rle , y quiso que comiese con l. Estban IX le envi a llam ar, no obstante de hallarse el santo enferm o la sazn. Alejandro II le profes singular veneracin, y decia pblicam ente que la Iglesia deba G ualberto la casi total extincin de la simona en todo aquel pas. Efectivamente hizo el santo abad continua y vigorosa g u erra este vicio; persiguile su zelo sin d arle cuartel ni tr e g u a s , y m as de una vez le autoriz el cielo con estupendas m aravillas. Valise Pedro de Pava de cuantas violen cias pudo contra el santo y contra sus monjas para intim idarlos y para p erd erlo s; pero fu en vano : C ualberto le convenci de simona y de h e re ja , ofrecindose uno de sus monjes la prueba del fuego para justificar la acusacin. A dm itisele, y se pase m uy despacio sin recibir lesin alguna por una d ila tada hoguera la vista de toda la ciudad de Florencia. No sobrevivi el siervo de Dios m ucho tiempo este milagroso suceso. Consumido al rigor de las pe nitenciar y de sus apostlicas fatigas, cay enferm o

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AO CRISTIANO,

en Pasignano. Conociendo que se acercaba su fin, m and llam ar todos los abades y superiores de la o r d e n , y los exh o rt la c a rid a d , la e x a c titu d , al fervor y la p untual observancia de la regla. Recibi despues los sacram entos de la Iglesia con tanta devo cin y te r n u r a , que arranc lgrim as todos los a siste n te s; y hecha en su presencia la piofesion de la f e , rindi tranquilam ente el espritu en m anos de su Criador el dia 12 de julio del ao 1073, los 74 de su e d a d , y los 2 2 despues de haber establecido su re form a. Desde luego se hizo glorioso su sepulcro por los m uchos m ilagros que obr Dios por su intercesin; lo que movi al papa Celestino I I , precediendo las informaciones jurdicas de sus virtudes y m ila g ro s, ponerle en el catlogo de los santos el ao 1493.
MARTIROLOGIO ROMYSO.

En Miln, los santos m rtires Nabor y F lix , que sufrieron la m uerte en la persecucin de Maximiano. En el m onasterio de Pasignano cerca de F lo ren c ia , san Juan G ualberto, a b a d , in stitu to r de la orden de Valle-Umbrosa. En la isla de C hipre, san J a s o n , antiguo discpulo de Jesucristo. En A quileya, la fiesta de san llerm goras, discpulo de san M arcos evangelista y p rim e r obispo de aquella ciudad, q u ie n , en recom pensa de las curas m ilagrosas y del zelo de su predicacin para convertir los pue blos , padeci m uchos to rm entos hasta perder la ca beza con su dicono F o rtu n ato , subiendo ambos ser coronados' en la gloria eterna. En Luca en T o sc a n a , san P a u lo , q u e , habiendo sido consagrado por san P e d r o , prim er obispo de aquella c iu d a d , fu m u erto al pi del m onte P is a , con otros com paeros despues de haber padecido m uchos torm entos.

JU LIO . DIA XII.

263

En dicho d ia , la m uerte de san Proclo y de san H ilarin, los cuales por m edio de cruelsim os to r mentos consiguieron la palm a del m artirio bajo el em perador Diocleciano y el presidente Tertilo. En T oledo, santa M arciana, virgen y m rtir, que alcanz la corona despues de haber sido expuesta las fieras y despedazada por un to ro , m antenindose constante en la fe de Jesucristo. En L e n , san V iyenciola, obispo. En B olonia, san P a te rn ia n o , obispo. Cerca de Fon en F ra n c ia , dicesis de Q u im p er, san Balley, m o n je, discpulo de san Gaingolois. En Celles de B e rry , san Gouffin, m onje, cuyo cuerpo est en Saint-lsis. Junto Souvigny en el B urbons, san Menio. En Prora en A rd en n e, san A nsbodo, abad de Saintllu b ert. En Clismo en E gipto, san A tanateo, obispo de aquella ciudad. E ntre los G riegos, los santos m rtires Andrs el E stra c io ta , Fausto y Menas. En C esarea, san Di. La misa es en honor del santo, y la oracion la que sigue.
Intercedi nos, queesumus, Domine, beaii Joannis abbalis commendel; ut quod noslris merilis non valemus, ejus paIrocinio assequamur. Per Dominuni nostrum... Suplicrnoste, Seor, qu e nos haga recom endables la intercesion del bienaventurado abad G ualberto, para qu e consigam os por SU proteccin lo que no podem os por nuestros mere cim ientos. Por nuestro S eor...

La epstola es del cap. 45 del libro de la Sabidura.

Dilectus Dco el hominibus, cuju? memoria in benedielione esl. Sitnilem illum fecit in gloFu amado de Dios y de los hom bres , y SU memoria es en bendicin. Dile una gloria

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AO CRISTIANO,
sem ejan te la de los sa n to s , y le engrandeci para q u e le tem iesen los e n e m ig o s , y am ans los m onstruos por m edio d e sus palabras. Ensalzle en presencia de los reyes ; le di SUS rdenes delante de SU p u e b lo ,) le m anifest su gloria, Le santific en su fe y en su m a n s e d u m b r e ,)'le escogi de entre todos loshom bres.P orque oy j escu ch la voz de D io s, y le introdujo en la n u be. Y le
d i e n p b lic o s u s p r e c e p t o s , y la le y d e v id a y d e c ie n c ia .

ra sanctorum, el magnificavt eum in timore inimieorum, et invcrbissuismonslraplacavit. Glorificavit illum in conspeciu regam, et jussit illi coram populo suo, et ostendit illi gloriam suam. In fidc et lenilalc ipsius sanctum fecit illum, el clegil eum e \ omni carne. Audivit enim eum etvocem ipsius, et induxil illum in nubem. Et dedit illi coram prsecepta, et legem vital el disciplina.

NO TA.

M ustranos el m ism o Je s s, hijo de S ira c h , lo m ucho que e s tu d i ; h a b la com o profeta y como insp irad o , y nos advierte q ue fu el ltim o de los hebreos que escribi sentencias y docum entos.
REFLEXIONES.

Hizole sanio por su fe y por su apacibilidad. P or oso hay en el dia tan pocos santos, porque hay tan poca fe. No es posible fe viva sin o b ra s , y estas obras hacen los santos. La fe m uerta apagada es infecunda, nada p ro d u c e ; en faltndonos esta luz so b re n a tu ra l, solo nos resta una dbil candelilla de luz n a tu ra l, que inm ediatam ente apaga el viento de las p a sio n e s; y aunque no la a p a g u e , q u nos podr descubrir? poco nada , p o rq u e alcanza m uy poco. Cuando los objetos se m iran m alas lu c e s , nunca se representan como son , algunos m irados de esta m anera arreb a tan los ojos; pero los ofenden y los retrae n , cuando se m iran buenas luces. Qu precipicios no podem os tem er si nos gobernam os solo por esta guia? Siendo

JULIO. DIA XII.

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tan frecuentes los e jem p lares, causa adm iracin que sean tan raro s los escarm ientos. Que caidas tan funes tas! q u tropezones! q u fin tan triste el de tantos grandes in g e n io s! Apagse en l la luz de la f e , y desbarr aquel grande entendim iento; esforzse ia razn sostenerle por algn tiem po con frivolas es peranzas ; pero no le pudo volver enderezar : acu dieron com o auxiliares la poltica y el in te r s ; puso el orgullo en m ovim iento todos sus expedientes y a rti ficios; pero nada bast para que al fin no se despe nase. Como eran tan lim itadas sus luces , no le pudieron descubrir todos los precip icio s; desvaneci ronse todos sus vanos p ro y ecto s, y salironle errados todos sus superficiales d iscu rso s; desconcertronsee . todas las medidas. Por poco que se nos esconda la luz de la f e , por poco que nos apartem os de esta g u ia , no hay que esperar m as que e rro re s, extravagancias y desbarros. No es m enos necesaria la apacibilidad para ser santo. Es esta virtud el prim er fruto de la sujecin de las pasiones, y sobre todo de la cristiana hum ildad. El espritu de Dios solo inspira severidad consigo m ism o; y la compasion es como su querida virtud. El zelo duro y am argo es efecto de un espritu orgulloso y de un corazon inm ortificado. Pero no confundam os la benignidad cristiana con la viciosa relajacin. El mismo Jesucristo nos di bien conocer la diferencia. La dulzura es fruto natural de la caridad ; pern no es incom patible con la m agnanim idad ni con la forta leza : siendo el espritu de Dios el que la produce y la fo m en ta, el zelo mas dulce es el que persigue al vicio con m ayor vigor, y el que le hace mas cruda guerra ; pero como al mismo tiempo es zelo d isc re to , hace ^ran d e distincin entre el pecado y el pecador.

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AO CRISTIANO;

El evangelio es del cap. o de san Mateo.

In illo tem p o re, dixit Jess diseipulis s u is : Audislis quia iictu m e s t : Diligcs proxim um (u u m , el odio habebis inim icum tuum . Ego autem dico vobis : Diligile inimicos v estro s , el benefacile b i s , qui o d erunt vos : el orate pro p e rsequenlibus, et ealuranianlibus v o s, u t silis filii P atris v e s tri, qui- in coelis e s t ; qui solcm suum oriri facit super bonos et m alo s, et pluit super justos ct injustos. Si cnim diligitis p o s , qui vos d ilig u n t, quam m e rc e d m liabsbitis? nonne et Publicani lioc faciuni ? El si salutaveritis fratres vestros tantm , q u id a m |jliu s facitis? nonne et E thnici hoc faciunt? E stote ergo vos perfecti, sicut e t P ater vester coelestis p e r , fectus est.

En aquel tiem po dijo Jess su s d isc p u lo s: Habis odo que se dijo : Amars tu prjim o, y aborrecers tu enem igo. Pero yo os d ig o : Amad v u e s tros enem igos; haced bien aquellos que os aborrecieren , y orad por los que os persiguen y ca lu m n ia n , para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos; el cual hace que salga su sol sobre los buenos y sobre los m alos, y enva la lluvia para los justos y para los injustos. Porque si solo am ais los que os am an, qu re com pensa tendris? no hacen lo m ism o los publcanos? y si solo saludais vuestros her-r m anos, q u hacis de sin gular? no hacen tambin lo m ism o los gentiles? S e d , p u es, vosotros p erfectos, as como lo es vuestro Padre celestial.

M ED ITA CIO N .
DEL PERDON DE LAS INJURIAS.

PUNTO PRIMERO.

Considera que el perdn de las injuriases quiz el m andam iento de Jesucristo m as claro y mas formal que se encuentra en el Evangelio. No lleg tanto toda la perfeccin de la ley an tigua; pero la nueva hizo de este precepto el punto capital de su doctrina. La antigua solo os obligaba a m a r los que os am an,

JU LIO . DIA X II.

267

decia el Salvador del m u n d o ; pero yo os digo que amis los que os aborrecen. Y no basta desearles todo bien es m enester hacrsele. El am or puram ente afectivo no es suficiente para llenar toda la perfec cin de este p recep to ; es preciso acred itar con las obras que se am a los enemigos. Cuando no se les puedan hacer obsequios y b eneficios, aydeseles con o ra c io n e s; suplan los deseos lo que falta al poder y la pobreza. El precepto es verdaderam ente singular ; pero es del mismo Jesucristo : Yo os digo, amad vuestros enemigos. Es verdad que es de m ucha perfec cin este p recepto; pero tam bin quiere. Jesucristo que seamos perfectos com o n uestro Padre celestial. Parece m andam iento bien d ifcil; pero la gracia del R edentor todo lo hace fcil. Solam ente la religin cristiana pide esta heroica m agnanim idad; por ella sola es toda d iv in a ; divina en sus d o g m a s, que solo Dios nos pudo revelar'; divina en su d o c trin a , que solo nos pudo ensear el mismo Jesucri>to. Pero hemos com prendido bien toda la equidad, todas las ventajas y toda la perfeccin de este m andam iento ? No hay pasin mas injusta que la venganza. Es la jus ticia vindicativa ejercicio de la suprem a autoridad. V qu a u to rid a d , qu jurisdiccin tenem os sobre nues tros herm anos para hacernos justicia por nosotros mismos cuando nos han ofendido agraviado ?y dnde se hallar ley mas oportuna para conservar la pblica tranquilidad? Con m ucha razn se puede decir q u e , cuando Dios nos intim este precepto, atendi n u estro inters p articular. Ninguno hay que 110 pueda tem er m ayor dao de sus en em ig o s, que sus enemigos pueden tem er de l. Considerado cada cual ei) su p ersona, no es m&s que u n o , y sus enemigos son m uchos. Con solo este precepto quedan desarm ados, y el precepto mira por nuestra seguridad. Por o tra p a rte , cunto necesitam os nosotros mismos

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AO CRISTIANO;

El evangelio es del cap. o de san Mateo.

In illo tem p o re, dixit Jess diseipulis s u is : Audislis quia Jiclum e s t : Diligcs proxim um (u u m , el odio habebis inim icum tuum . Ego autem dico vobis : Diligile inimicos v estro s , el benefacile b i s , qui o d erunt vos : el rale pro p e rsequenlibus, et ealuranianlibus vos, u t silis filii P atris v c s lri, qui. in coelis e s t ; qui solcm suum oriri facit super bonos et m alo s, et pluit super justos ct injustos. Si cnim diligitis p o s , qui vos d ilig u n t, quam m e rc e d m liabsbitis? nonne et Publicani lioc faciuni ? El si salutaveritis fratres vestros tantm , q u id a m |jlu s facitis? nonne et E thnici hoc faciunt? E stote ergo vos perfecti, sicut e t P ater vester coelestis p e r , fectus est.

En aquel tiem po dijo Jess su s d isc p u lo s: Habis odo que se dijo : Amars tu prjim o, y aborrecers tu enem igo. Pero yo os d ig o : Amad v u e s tros enem igos; haced bien aquellos que os aborrecieren , y orad por los que os persiguen y ca lu m n ia n , para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos; el cual hace que salga su sol sobre los buenos y sobre los m alos, y enva la lluvia para los justos y para los injustos. Porque si solo am ais los que os am an, qu re com pensa tendris? no hacen lo m ism o los publcanos? y si solo saludais vuestros her-r m anos, q u hacis de sin gular? no hacen tambin lo m ism o los gentiles? S e d , p u es, vosotros p erfectos, as como lo es vuestro Padre celestial.

M ED ITA CIO N .
DEL PERDON DE LAS INJURIAS.

PUNTO PRIMERO.

Considera que el perdn de las injuriases quiz el m andam iento de Jesucristo m as claro y mas formal que se encuentra en el Evangelio. No lleg tanto toda la perfeccin de la ley an tigua; pero la nueva hizo de este precepto el punto capital de su doctrina. La antigua solo os obligaba a m a r los que os am an,

JU LIO . DIA X II.

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decia el Salvador del m u n d o ; pero yo os digo que amis los que os aborrecen. Y no basta desearles todo bien es m enester hacrsele. El am or puram ente afectivo no es suficiente para llenar toda la perfec cin de este p recep to ; es preciso acred itar con las obras que se am a los enemigos. Cuando no se les puedan hacer obsequios y b eneficios, aydeseles con o ra c io n e s; suplan los deseos lo que falta al poder y la pobreza. El precepto es verdaderam ente singular ; pero es del mismo Jesucristo : Yo os digo, amad vuestros enemigos. Es verdad que es de m ucha perfec cin este p recepto; pero tam bin quiere. Jesucristo que seamos perfectos com o n uestro Padre celestial. Parece m andam iento bien d ifcil; pero la gracia del R edentor todo lo hace fcil. Solam ente la religin cristiana pide esta heroica m agnanim idad; por ella sola es toda d iv in a ; divina en sus d o g m a s, que solo Dios nos pudo revelar'; divina en su d o c trin a , que solo nos pudo ensear el mismo Jesucri>to. Pero hemos com prendido bien toda la equidad, todas las ventajas y toda la perfeccin de este m andam iento ? No hay pasin mas injusta que la venganza. Es la jus ticia vindicativa ejercicio de la suprem a autoridad. Y qu a u to rid a d , qu jurisdiccin tenem os sobre nues tros herm anos para hacernos justicia por nosotros mismos cuando nos han ofendido agraviado ?y dnde se hallar ley mas oportuna para conservar la pblica tranquilidad? Con m ucha razn se puede decir q u e , cuando Dios nos intim este precepto, atendi n u estro inters p articular. Ninguno hay que 110 pueda tem er m ayor dao de sus en em ig o s, que sus enemigos pueden tem er de l. Considerado cada cual ei) su p ersona, no es m&s que u n o , y sus enemigos son m uchos. Con solo este precepto quedan desarm ados, y el precepto mira por nuestra seguridad. Por o tra p a rte , cunto necesitam os nosotros mismos

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a S o cristiano .

patentes ellos todos los m isterios de in iq u id ad , y nadie le puede en g a ar, ni puede engaarse. El que no perdona su h erm an o de lo m as ntim o de su c o ra zo n , dice el S alv ad o r, de cordibus vestris, todas sus protestas de am or de n a d a sirven. No es perdonar de lo ntim o del corazon p e d ir satisfaccin por el a g ra v io , no qu erer tra ta r con los que nos han ofendido, m irar con indiferencia y au n con frialdad los que nos han hecho algn mal oficio. El precepto la verdad es perfectsimo-, pero al fin es precepto : y cm o le has guardado t? 2. Pero no basta p erd o n a r al enem igo, no basta no desearle mal es m en ester a m a rle , diligite, y es m e , nester hacerle b ie n , bcnefacite. As lo declara Jesu cristo. De donde se infiere que no se cum ple con este precepto precisam en te con no hacer al enemigo el dao que fcilm ente se pudiera-, es preciso cuando se ofrezca la ocasion servirle en lo que se p u e d a , como se hace con los am igos. Es ilu si n , es e rro r contentarse con d ecir : yo no le quiero m a l; no per m ita Dios que yo m e vengue-, pero no quiero su co m unicacin, no q u iero sus v isitas, ni con cu rrir adonde l concurra-, l en su casa, y yo en la mia-, no me meto en sus negocios, y otras cosas este tenor. Vamos c la ro s , es esto perdonar al enemigo de lo ntimo del corazon? e s am arle? B ueno! con que no se quiere tener com unicacin con un am ig o ; no se quiere ir su c a s a ; huyese de con cu rrir adonde el c o n c u rra , no se p u ed e sufrir su p resencia, e s te sugeto se le ha perd o n ad o de lo ntim o del corazon ? y e s te se le am a sinceram ente? ests pronto servirle en todas las ocasiones? has hecho alguna vez reflexin sobre la ridiculez y la extravagancia de esta conducta? En medio de eso, cada dia pedim os Dios una y m uchas v e c e s, que nos perdone nues tras deudas} como nosotros perdonamos nuestros

JL10. DIA XII.

273

deudores, que nos tra te nosotros com o nosotros tra tam os nuestros herm anos. Y esto no es pedir Dios que nos condene? Aprovchate de estas reflexio nes prcticas. Te han ofendido m altratado? te han hecho alguna injuria? pues p erdona, y perdona de todo tu c o ra z o n , olvidando por am or de Dios la ofen sa, el agravio y la afrenta. Busca cuanto antes ese su g eto , algrate de con cu rrir con l , hahla siem pre con estim acin de su perso n a, solicita acasiones de serv irle, y acredita con todos que verdaderam ente le am as. Solo procediendo as se guarda perfecta m ente este precepto.
WW\V\V\\WWWVVW\HWVWWWVWVVl%W\VWWWV%VVVW\V\VVUWV\VVV^UW

DIA TRECE.
SAN ANACLETO,
pa pa y m r t ik .

El tercer pontfice que gobern la Iglesia de Jesu cristo despues de san Pedro fu san Clem ente; y habiendo coronado sus apostlicas fatigas con la gloria de su ilustre m artirio en tiem po del em perador T rajan o , y en el ao 1 0 2 , estuvo vacante la santa sede por espacio de cinco meses. No pudo ju n ta rse antes el clero rom ano para proceder la eleccin causa de la persecucin suscitada contra los c ristia n o s, hasta que en fin el dia 3 de abril del ao siguiente de 1 0 3 , despues de largas o raciones, fu elegido san Anacleto por suprem o pastor del rebao de Jesucristo con aclam acin y gozo universal de todos los fieles. Era griego de n a c i n , n atu ral de Atenas y de familia muy honrada. Su padre Antoco puso el m ayor cui dado en darle la m ejor ed u caci n , y unida esta un n atu ral nacido p ara la v irtu d , acom paado de un ingenio so b resalien te, form en Anacleto uno de los jvenes m as cabales de toda la Grecia. Hallndose

274

ASO CRISTIAN^),

san Pedro on A tenas, reconoci que Dios tenia desti nado aquel joven para s , y le convirti la fe; de donde fcilm ente se dejan discurrir los grandes pro gresos que haria en la ciencia d los santos bajo la disciplina de tal m aestro. Fueron ta n to s, como dice san Ignacio en su epstola los T u lla n o s, que, mo vido el santo apstol de su vida ejem plar, de su zelo por la religin, de la inocencia de sus costum bres, y del raro talento de que le habia dotado el Seor, le adm iti en la c le re c a , le confiri los sagrados r denes y le orden de dicono. Revestido Anacleto con este c a r c te r, sirvi m ara villosam ente san Pedro en las sagradas funciones del apostolado, siendo fiel com paero de sus trabajos y de sus viajes ; y experim entando el apstol lo m u cho que le ayudaba aquel su querido discpulo, tom su cargo el instruirle por s m ism o, y le orden de sacerdote. Con la nueva dignidad se hizo mas s a n to , y tam bin mas til al pblico; de manera q u e , aadindose sus angelicales costum bres la ex celencia de su ingenio, en breve tiempo fu uno de los m as santos m inistros de la Iglesia. Despues que el prncipe de los apstoles coron su apostolado con el glorioso m artirio , prosigui Anacleto trabajando con el m ism o zelo y con el m ism o fruto en los pontificados de san Lino, san Cleto y san Clemente, tanto, que con verdad se puede decir que debi la Iglesia las apostlicas fatigas de nuestro santo m ucha parte de los grandes y m aravi llosos progresosque hizo en Rom a la religin en tiem pos ton lastimosos. E n v irtu d de esto, hubo poco que hacer para en co n trar u n digno sucesor de san Clem ente. Fu escogido de u n n im e consentim iento el praebtero A nacleto, cuya elecci n , luego que se d iv u lg , fu generalm ente aplaudida en toda la Iglesia.

JU LIO . DIA X III.

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Aunque el em perador Trajano no public ley ni edicto alguno contra los cristianos, 110 por eso dej de ser muy cruel y m uy violenta la persecucin que padecieron en su tiem po pocas ciudades de Oriente y , de Occidente dejaron de ser regadas con la sangre de los m rtires. En todas partes se presentaban la vista p o tro s , horcas y cadalsos levantados para ex term in ar los fieles-, principalm ente se desencaden el infierno contra los obispos, persuadiendo los gentiles q u e , privadas las ovejas de los pastores, f cilm ente se dispersara el re b a n o , y en breve se des liara la Iglesia. Como ya desde entonces era Roma el centro de la relig i n , tam bin fu el mas sangriento te a tro de estas crueles tragedias. Rabian derram ado en ella su sangre por Jesucristo los gloriosos apstoles san Pedro y san P ablo; tuvieron la misma dicha san L ino, san Cleto y san C lem ente, y no se pasaba dia sin que se sacrificase algn cristiano al furor de los idlatras. Este era el estado de la Iglesia cuando entr gobernarla san Anacleto. Necesit bien toda su v irtu d , toda su experiencia, todo su zelo y todo su valor para dirigir el timn en tre tem pestades tan furio sas, y en tiempo en que cada uno hacia m rito de perseguir los cristianos. Esparcidas y atem orizadas las o v ejas, se dejan fcil m ente d iscurrir los cuidados, las fatigas, la solicitud y los desvelos que costaran al pastor. Todo se debia tem er en aquella com o prim era y tierna infancia de la Iglesia, el poder y la crueldad de los enemigos de Je su c risto , su odio y su m uchedum bre, el furor do los paganos, la rabia de los jud o s, el miedo y la rela jacin de los m ism os c ristian o s: m as todo atendi el santo pontfice, alentando u n o s, confundi<>ndo otros, y conservando con fidelidad el sagrado depjsito de la fe, sin dejar de dedicarse con grande feli cidad arreg lar y m a n ten er la d iscinliua ecclesislica.

276

AO CRISTIANO.

Public adm irables decretos para fom entar el fer v o r, y para co rreg ir los abusos que se podan in tro ducir en las costum bres. Persuadido de la necesidad que tenian los fieles de alim entarse m enudo con el sagrado cuerpo de nuestro Seor Jesu cristo , orden que com ulgasen todos los que asistiesen al santo sa crificio de la m isa , declarando que los que dejasen de sustentarse con este divino pan de los fu e rte s, serian considerados com o medio vencidos, y como indignos de c o n c u rrir la congregacin de los fieles. No juzgaba posible este g ran pontfice, criad o , por decirlo as, los pechos de los apstoles, que un cristian o , expuesto cada dia ser presentado los tira n o s, pudiese resistir los torm entos no estando fortalecido con este alim ento celestial. Mand que la consagracin de un obispo asistiesen otros tre s para hacer la cerem o n ia, y que se confiriesen en pblico todos los rdenes sa g ra d o s; p ro h ib i , as los pre lados , com o todos los ordenados in sacris > que trajesen el cabello la rg o , y que siguiesen las modas de los seglares queriendo que los m inistros del alta r , se distinguiesen de los dem s, no menos en la mo destia del tr a je , que en la inocencia y ejem plar inte gridad de las costum bres. V erdaderam ente causa adm iracin que en tiempos tan crticos y tan borrascosos como alcanz este santo papa le pudiese perm itir su solicitud pastoral descender tan religiosas m enudencias, y extender su vigilancia todas las necesidades de la Iglesia. Asegrase que este gran pontfice para dejar la posteridad un m onum ento de su devocion y de su reconocim iento al prncipe de los apstoles, quien debia su conversin, acab de edificar una iglesia en m em oria de san Pedro encim a de su sep u lcro , la que haba com enzado siendo simple sacerdote, v* la que desde entonces se di el nom bre de triun'o de

JU LIO . DIA X III.

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los apstoles, com o lodo se refiere en el pontifical de san Dmaso. No es fcil im aginar virtu d mas sobresaliente, ca* pacidad mas e x ten sa, caridad mas ab rasad a, zelo mas encen d id o , ni mas generoso que el que se ad m iraba en Anacleto. Dcese que en el Vaticano escogi y bendijo cierto sitio distinguido, destinndole para sepultura de los sumos pontfices, y que orden que en los cem enterios com unes de los cristianos hubiese un lugar separado para e n te rra r los que hubiesen padecido el m artirio. En su pontificado orden tres diconos, cinco presbteros y seis obispos. Parece m as que verismil que se ocultaron la posteridad m uchas de las maravillas y de los ilustres hechos que obr el inmenso zelo de este insigne pontfice, negndose la noticia de los fieles por la falta de escritores en tiem pos tan calamitosos-, solo se sabe de cierto q u e , habiendo gobernado la Iglesia con in num erables fatigas y trabajos nueve a o s, tres meses y diez dias, coron su pontificado con un glorioso m artirio el dia 13 de ju lio , al principio del segundo siglo.
MARTIROLOGIO ROMAXO.

En Rom a, san Anacleto papa y m rtir, que gobern la Iglesia de Dios despues de san Clem ente, y la lustr al fin con un glorioso m artirio. En dicho d ia , san Joel y san E sdras, profetas. En M acedonia, san S ilas, q u e , siendo uno de los prim eros h erm an o s, y habiendo sido destinado por los^apstoles para las iglesias de los gentiles con san Pablo y san B ernab, desem pe con el m ayor zelo y perseverancia la predicacin -, y glorificando Dios en medio de sus padecim ientos, descans al fin en la paz del Seor. Tambin en M acedonia, san Serapion m rtir, q u e , bajo el em perador Severo y el presidente A q u ila, 7 16

278

AO CRISTIANO.

alcanz la corona del m artirio por el suplicio del fuego. En la isla de Q u o , santa Miropa, m rtir, q u e , bajo el em perador Decio y el presidente N um eriano, rindi el alm a D ios, m u erta garrotazos. En A frica, los santos confesores E ugenio, obispo de C artag o , esclarecido por su fe y sus v irtu d e s , y toda la clereca de la m ism a iglesia, com puesta de unas quinientas p erso n as, en tre las cuales se con taban algunos lectores todava niios, los cuales todos, despues de crueles azotes y de m ucha ham bre, aguan taro n gozosos en el Seor los rigores de un cruel des tierro. Habia tam bin en tre ellos el arcediano llam ado S alu tario , y M urita el segundo de los m inistros ecle sisticos, q u ien es, siendo confesores p o r la te rcera v e z , se hicieron ilustres con su gloriosa perseverancia en la fe de Jesucristo. En B retaa, san T uriafo, obispo y confesor, varn de adm irable candor inocencia. En A lbaterra cerca de C lerm ont en A u v e rn ia , santa Perenela del ord en P rem onstratense. En T rieste, san Zenon y santa Ju stin a , m rtires. En las fronteras de Egipto y de Etiopia, san Batalan, m rtir. En Moromil en F rig ia , el natalicio d e los santos m rtires N en, Nicon y Heliodoro. En el desierto de E scete en E gipto, san ta S a ra , virgen. En la lau ra de san Sbas en Palestina, san E steban el T aum aturgo, m onje, sobrino de san Juan Damasceno. La misa es en honor del santo, y la oracion la que sigue.
D eu s,q u i nobealiAnacleli, mariyris fui atque poniifics, annua solemniiale laelificas; concede propitius, u t cujus

O D io s, que cada ao nos alegras con la solem nidad del

bienaventurado A nacleto , tu confesor y p o n tfic e , con cd e-

JULIO. DIA X III.

nataliiia colim us , de ejusdem etiam proteclione gaudeam us. Per Dom inum nostrum Jesum C h rislu m ..,

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nos por lu bondad q u e, cuando celebram os su dichoso nacim enlo la g lo r ia , experimen* tem os gozosos su poderosa pro teccin. Por nuestro Seor Jesucristo...

La epstola es del cap. i de la segunda del apstol san Pablo los Corintios.
F ralres : B enedictas Deus el Puter Domini nosiri Jesu CJbrisii, P aicr m isericordiar u m , et Deus lolius consolatio n is, qui consolalur nos in omni tribulalione noslra : ut possimus el ipsi consolari e o s , qui in omni pressura s u n t , p er exhortalionem qua ex h ortam ur el ipsi i Deo. Q uoniam sicutabundantpassioncsC hristi in n o b is, la el per Chrislum abundal consolalio noslra. Sive auiem tribulam ur pro vesira exhortatione et salute , sive consolam ur pro veslra consolatione, sive exhortam ur pro veslra exhortatione el sa lu te , qu operaiur lolerantiain e a rum dem passionum , quas et nos patim ur : ut spes n ostra firm a sil pro v o b is , scientes qud sicut socii passionum esiis, sic eriiis et consolatonis in Christo Jesu Domino noslro.

Hermanos : Bendito sea < ! D ios y el Padre de nueslro Seor J e su c r isto , Padre de m isericord ias, y Dios de todo c o n su elo , el cual nos consuela en toda nuestra trib u lacin , para que podam os tambin nosotros consolar los que estn en cualquiera afliccin, p o r el m ism o consuelo con que som os IlOSOlTOS consolados por D 0 S . Porque as com o abundan en nosotros las tribulaciones de Cristo, as tambin por Cristo es abundante nuestro consuelo, P e r o , ya seam os atrib ulados, e s para vuestro consuelo y salud ; ya seam os consolados , es para vuestro c o n su elo ; ya seam os exh ortad os, es para vuestra instruccin y s a lu d , la cual obra en la tolerancia de las m ism as aflicciones que padecem os tam bin nosotros : para que sea firme la confianza que tenem os de v o so tr o s, sabiendo q u e, as como habis sido par ticipantes de las aflicciones, lo seris tambin dla consolacion en Cristo Jess nuestro Seor-

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a o c r is t ia n o .

NOTA.

En el principio de esta segunda epstola da bien entender san Pablo los Corintios el gozo que tenia con la noticia del buen efecto que liabia hecho en ellos la p rim e ra , m ostrando en esto que un hom bre verdaderam ente apostlico no ha de ten er otro fin que la salvacin de las alm as y la m ayor gloria de Dios.
REFLEXIONES.

Bendito sea el Dios de iodo consuelo. [O h, y cunta verdad es que solo Dios es el Dios de todo consuelo, y que no se halla consuelo fuera de D ios! Intilm ente se procura e n g a a r, d iv ertir y aleg rar el corazon con todo lo que le gusta. Inquietara est cor nostrum , doee requiescat in te : siem pre est acom paada de a m a r gu ra la m as exquisita alegra cuando no tiene Dios por prin cip io ; solo Dios puede saciar y sosegar nues tro corazon; de todos tiem pos y de todos clim as son frutos los cuidados y las in q u ietu d e s; llorando nace m os, y llorando m orim os. Sem brado est de espinas el espacio que hay en tre la cuna y la sepultura. Todos los frutos que lleva la tierra son verdes y a m a rg o s; solo pueden saber bien los que tienen estragado el paladar. Dios es nicam ente el Dios de todo con suelo-, no hay que buscarle en o tra parte-, no hay verdadera dulzura que no se derive de este m anan tial. F u el hom bre criado para solo Dios; este es nuestro nico fin y toda nuestra felicidad; no hay m as que consultar n uestro corazon sobre este punto. Aquel S e o r, que cada criatu ra seal su fin y el centro de su rep o so , fuera del cual est en una continua agitacin, no es verism il q ue solo el hom bre negase esta prerogativa, especialm ente habindole l m ismo im preso una extrem a ansia de

JULIO. DIA X III.

281

ser dichoso, y habindole puesto en la absoluta im posibilidad de serlo en este m undo. Hace mas de seis mil aios que todos los hom bres trabajan para ser fe lices, y hasta aho ra ninguno ha podido en co n trar aquella felicidad llena y perfecta que colm e y fije todos sus deseos-, siem pre queda en el corazon un in menso vaco que no pueden llenar todos los objetos criados. No naci p ara ellos el h o m b re , y a*i ni le pueden satisfacer, ni le pueden consolar en el lugar de su d e stie rro : es necesario que se eleve Dios, y luego que toma este partido halla la p a z , la suavidad y el c o n su elo , que no puede e n co n trar en o tra parte. Cosa ex tra a ! bscase consuelo en medio de la am argura que inunda toda la tierra, y se ex tra a que, despues de tantas fatigas y de tantos m ovim ientos, no se encuentren mas que m anantiales am argos. Es preciso que las inquietudes sazonen todos los gustos. En el m undo no hay bien alguno p u ro , todos estn m ezclados con las adversidades. Son las cruces h e re ditarias en todas las familias ; ni las mas opulentas son las mas felices, ni las m ayores las mas tranquilas. Son m uy contados los dias serenos y de c alm a; psanse pocos sin disgustos y sin desazones. En vano se busca el consuelo en los te so ro s, en las fiestas, en el ju e g o , en los espectculos : todas esas diver siones suspenden por algunos m om entos nuestro desasosiego-, m as solo Dios es quien nos consuela total y plenam ente : Deus olius consolalionis. El evangelio es del cap. 14 de san Lucas, y el mismo del dia xi, pg. 248.

}6.

2 8 2

AO CRISTIANO.

M E D IT A C IO N .
DEL SERVICIO DE DIOS. P X T O PU X M EU O .

Considera que debem os servir D ios, y que 110 podem os servir dos seores. Cuando Dios nos cri, nos hizo para s , y no pudo criarnos para otro. Todos estam os en su servicio, y solam ente nos conserva la vida para que la empleem os en l. Nos p ro te je , nos prom ete el salario , nos su ste n ta , y no hubo ni puede haber amo mas soberano. Nada tenem os que no lo hayam os recibido de l ; n uestros b ie n e s, nu estra sa lu d , nu estras fu e rz a s , n u estra in d u s tria , nuestro ta le n to , nuestro e sp ritu , nuestro corazon , nuestra v id a , todo es suyo. Todo esto es, por decirlo a s , un caudal que nos confi p ara que negociemos con l y para l , de que nos ha de pedir estrecha c u e n ta : estos son los medios que nos prest para servirle; aplicarlos o tra cosa es h u r to , es latrocinio. Vivir en el m undo y no servir Dios, es ser un criado que conspira contra su am o. Qu in ju sticia! qu impie dad ! No hay criatu ra en el universo que no obedezca su Dios, que se desve un punto de sus rd e n es, que no haga precisam ente aquello para que Dios la c ri ; solo el hom bre le es re b e ld e ; solo l se resiste servir al m ayor al m as dulce a m o , al Seor m as am able de todos los se o re s, al nico entre todos que m erece ser servido. Adm iram os este orden inalterable de uias y de n o ches, de estaciones y de clim as, el arreglado y exacto curso de los a s tro s , toda la adm irable eco nom a del universo nos su sp e n d e ; pero al mismo tiempo no nos da tam bin en cara con nuestro desorden? Ese sol, que seis mil aos ha sale y se pone tan regularm en te todos los d ia s , sin haberse

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desviado ni un solo punto del lugar donde Dios le fij despues de tantos sig lo s ese so l, vuelvo d e c ir, , no nos est dando en cara m udam ente con nuestra infidelidad en el servicio de aquel Seor, que, habin donos criado para s , nos intim rd en es, reglas y M andamientos? No nos hubiera sacado Dios de la nada, si no hubiera sido para em plearnos en su servicio; pues qu cu id ad o , qnc an sia, qu aplicacin pone mos en d arle gusto? Sea lo que fu e re , todo lo que hicirem os, em pleos, carg o s, em b ajad as, gobiernos, estu d io , com ercio, todo es perdido, todo es in til, todo es pernicioso, si no servimos Dios en todos esos empleos y en todas esas ocupaciones si no hacem os , en ellas lo que l quiere. A h , Seor, cun injusto es q u e, siendo vos el nico dueo que m erece todos nuestros servicios, seis en tre todos el peor servido!
PUNTO SEGUNDO.

Considera si sufriram os m ucho tiempo en nuestra vcasa un criado que no nos sirviese m ejor de lo que nosotros servim os Dios. O buen Dios, qu negli gencia, qu infidelidad, qu desidia mas escanda losa! Srvese con an sia, con z e lo , con actividad un a m ig o , un protector, un seor p o d e ro so ; solo vos sois servido con descuido. En el ejrcito , en los trib u n ales, en los em p leo s, en el com ercio, en la tie rra , en el m a r, oficiales, m inistros, nobles, piebey o s, hom bres de todos esta d o s, edades y con diciones , todos se hacen un deber de desem pear dignam ente el puesto que ocupan en el m u n d o ; por que en fin ninguno gusta de ser tenido por intil : pero se sirve Dios con el mismo ard o r, con el mismo em peo, con el mismo gusto con que se sirve al mundo? Servir Dios es g uardar sus m andam ientos, obedecer sus le y e s, hacer estudio de darle gusto en todo. Servir Dios es desem pear con exactitud las

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AO CR1STIASO.

obligaciones de cristian o ; es ren d irle u n culto reli gioso y lleno de piedad, es am arle con todo el corazon, es vivir inocentem ente. Siendo esto a s , se sirve Dios en ese gran m undo? se le sirve en la corte de los grandes? se le sirve en tre los dichosos del siglo? se le sirve entre los hom bres de negocios? se considera lo m enos por ocupacionypor negocio esto de servir Dios? ser m uy crecido el nm ero de los verda deros servios de Dios en todas las edad es, en todas las condiciones y en todos los estados? Es verdad q u e en todos ellos se encuentran alm as fieles que sirven al Seor en medio de B abilonia, com o en el centro de Jerusalen -, m as oh , y qu contados son estos fieles siervos suyos! Se hallan el dia de hoy m uchos discpulos fervorosos, que lo menos con el afecto renuncien toto lo que poseen por servir Cristo? No parece sino que Dios es 1111 Seor de m ero ttulo sin poder y sin a u to rid a d , quien tanto se nos da agradarle como d esag rad arle, disgustarle como com placerle. Y cuntos falsos discpulos se encuentran aun en tre los mismos que lo son de profesion! cun tos de estos m ism os siervos suyos, que ni aun se dignan llevar su lib re a ! Oh mi D ios, y qu poco amado sois ! O h , y q u mal servido! Y no ser yo reo de uno y de otro delito? Ningn dia de mi vida debiera dejar de serviros-, m as, y qu pocos puedo co n tar emplea dos en vuestro servicio! A h , que me hallo ya al fin de la c a rre ra , y quiz no puedo tener el consuelo de haberos servido un solo dia! S ea, mi D ios, sea hoy el prim ero en que verdaderam ente os sirv a , y no perm itis que viva ni uno solo sino para serviros.
JACULATORIAS.

O D om ine, ego servus u u s : ego servus (uus. Salm. 115. O Seor, yo soy tu sie rv o , yo soy tu siervo.

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Servus tuus sum : da m ihi intellectum ul sciam testi monia la. Salm . 118. Siervo tuyo soy, Dios m i : ilu m in a m i entendim iento para que conozca y obedezca tus preceptos.
PROPOSITOS.

1. Se tiene por dicha e n tra r servir los g ra n d e s; se hace vanidad de ser de su fam ilia; se les sirve con ex a c titu d , con fidelidad y con g u s to ; nada se teme tanto como d isg u starlo s; pero servim os Dios c o r la misma ansia y con el m ismo ard o r? C iertam ente, si el servir Dios es com o la voz de nuestra religin, se puede decir q u e esta voz est poco m enos que m uda en un gran nm ero de fieles. P regntate t m ismo sobre este a rtc u lo , advirtiendo ser preciso que tu zelo , tu fidelidad y tu fervor den testim onio de tu f e ; declrate alta y descubiertam ente por el servicio de Dios, m enos que com o tantos otros te avergences de servirle. As en los dias de trabajo como en los de fiesta; tanto en el retiro de tu casa como en p b lic o ; no menos en tiempo de adversi dades que de p ro sp erid ad , en todo y por todo haz punto de religin y de honra el p arecer buen cristiano, y siem pre fiel siervo suyo. 2. En el servicio de Dios no hay cosa pequea. En un criado no tanto se atiende que haga cosas g ra n d es, cuanto que ejecute lo que le m anda su amo. Sirves al m ayor y al m ejor de todos los se o re s; est conocida su voluntad ; no ignoras sus m an d am ien tos; se te han intim ado sus rd e n e s: pues ejectalas con puntualidad. Ten h o rro r todo lo que p ro h b e ; nada omitas de lo que desea; y haz con fervor y con dili gencia lodo cuanto m anda. Maldito es aquel que sirve al Seor con negligencia, dice el Sabio. Todas las m aanas en la oracion has de considerar que ests en

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AO CRISTIANO,

elservicio de Dios, y que ya te tiene sealada la tarea de aquel 'dia. En todo lo que hicieres, sea lo que fu e re , has de ten er presente que trabajas para Dios y delante de sus o jo s; la principal obra que te pide son las obligaciones de tu estado, de tus empleos y de tu c a rg o ; resulvete desem pearlas con toda la posible aplicacin y ex actitud. Si tienes otras obliga ciones de re lig i n , de caridad y de atencin, tam bin te las pide tu soberano D ueo; cm plelas con piedad, con ard o r y con diligencia. El motivo es el que da el m rito y el valor la m ayor parte de las o b ra s: en todas las que hicieres co nsidrate com o siervo de Dio?, y por la noche ponte en su presencia para darle exacta razn de todo lo que has hecho durante el dia. Acur d ate de que el siervo perezoso fu tratado como el siervo in fiel; p rta te con ta n ta fidelidad, con tanto puntualidad y con tan ta prudencia, que todos los dias te pueda decir el p ad re de familias ( i ) : E u g e , serve bone, et fidelis : a l g r a te , fiel y exacto siervo m i , que hoy te has portad o bien.

DIA CATORCE.
SAN BUENAVENTURA,
c a r d e n a l , o b is p o y c o n f e s o r .

Naci en Bagnarea de T o sca n a, ciudad pequea i!el estado eclesistico, el ano de 1 2 2 1, para ser uno de los mas brillantes a stro s de la iglesia de O ccidente; uno de los principales ornam entos.de la religin de san F ra n c isc o ; ad m iracin de los m a y o re s , mas sabios y m as santos h om bres de su s ig lo ; y en fin p ara ser apellidado el Doctor serfico con justsim a ra zn. Su padre se llam Ju an F id en z a, su m adre Maria
vi) M atth . 25.

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AO CRISTIANO,

elservicio de Dios, y que ya te tiene sealada la tarea de aquel dia. En todo lo que hicieres, sea lo que fu e re , has de ten er presente que trabajas para Dios y delante de sus o jo s; la principal obra que te pide son las obligaciones de tu estado, de tus empleos y de tu c a rg o ; resulvete desem pearlas con toda la posible aplicacin y ex actitud. Si tienes otras obliga ciones de re lig i n , de caridad y de atencin, tam bin te las pide tu soberano D ueo; cm plelas con piedad, con ard o r y con diligencia. El motivo es el que da el m rito y el valor la m ayor parte de las o b ra s: en todas las que hicieres co nsidrate com o siervo de Dio?, y por la noche ponte en su presencia para darle exacta razn de todo lo que has hecho durante el dia. Acur d ate de que el siervo perezoso fil tratado como el siervo in fiel; p rta te con ta n ta fidelidad, con tanto puntualidad y con tan ta prudencia, que todos los dias te pueda decir el p ad re de familias ( i ) : E u g e , serve bone, et fidelis : a l g r a te , fiel y exacto siervo m i , que hoy te has portad o bien.

DIA CATORCE.
SAN BUENAVENTURA,
c a r d e n a l , o b is p o y c o n f e s o r .

Naci en Bagnarea de T o sca n a, ciudad pequea i!el estado eclesistico, el ao de 1 2 2 1, para ser uno de los mas brillantes a stro s de la iglesia de O ccidente; uno de los principales ornam entos.de la religin de san F ra n c isc o ; ad m iracin de los m a y o re s , mas sabios y m as santos h om bres de su s ig lo ; y en fin p ara ser apellidado el Doctor serfico con justsim a ra zn. Su padre se llam Ju an F id en z a, su m adre Maria
vi) M atth . 25.

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Iiite ll, am bos m as distinguidos por su gran virtud que por sus cuantiosos bienes de fo rtu n a , y por su no menos antigua que calificada nobleza. En el bautism o se le puso el nom bre de J u a n ; pero habiendo caido peligrosam ente enferm o casi cuatro aos despues, tanto , que le desahuciaron los mdicos, le encom end su piadosa m adre las oraciones de san F ra n c isc o , que vivia la sazn y se hallaba en el mismo lu gar, ofreciendo al Seor que si daba salud al nio le con sagrara su Majestad en la religin del serfico padre. Este hizo oracion por el n i o , y quedando de repente sano, exclam el santo en su lengua ita lia n a :; O buona ventura! O dichoso suceso! y desde entonces toda la fam ilia, trasportada de gozo en vista de aquella m ara v illa , le com enz llam ar B uenaventura, norai)re que qued despues al santo doctor. Luego que se asom el uso de la ra z n , tuvieron g ra n cuidado sus padres de advertirle el milagroso m odo con que el cielo le habia co n serv ad o , previ nindole que el nom bre que tenia era testim onio y m em oria del m ilagro. Hizo este beneficio mas im pre sin de la que corresponda su edad en aquel c o razon tie rn o , blando y nacido para la v irtu d , acom paado de un entendim iento vivo y perspicaz. Ni la hicieron m enor en l las prim eras lecciones que le dieron. Apenas conoci D ios, cuando le am , y se hicieron m anifiestas las particulares bendiciones con que le habia prevenido el cielo desde su misma niez. .Votse que p ara l no tenan ningn atractivo los en tretenim ientos p u e rile s, y se observ com o carctei propio suyo casi desde la misma cuna un grande a m o r la p u re z a , y una ternsim a devocion la san tsim a V irg en , conservando toda la inocencia de sus costum bres y todo el fervor de su devocion en el curso de sus estudios. E n ellos hizo m aravillosos progresos; pero no

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A>'0 CRISTIANO,

fueron m enores los que hizo en el ejercicio de la virtud. Disgustse del m undo antes de haberle cono cido-, y cuando se hall en edad proporcionada, solo pens en cum plir lo que su m adre habia prom etido. Pidi el hbito de los frailes menores concediron, se le , y el estado religioso di la ltim a m ano la perfeccin de aquella grande alma. Concluido el no viciad o , le enviaron estudiar la teologa en P a r s , siendo su m aestro el clebre Alejandro de A l s, q u ie n , en vista de la g ran santidad de su discpulo, solia decir que B uenaventura pareca no habia pecado en Adn. No habia religioso m as hum ilde, mas pobre, ni mas ejem plar. Animado con el mismo espritu del santo fundador, pareca san Francisco resucitado en san B u en av en tu ra; la m ism a abnegacin de s propio-, el mismo zelo por la observancia de la santa re g la ; el m ismo desasim iento de todo y las m ismas peniten cias. Por el tierno am or que profesaba Jesucristo en el adorable sacram ento de la Eucarista, pasaba horas enteras al pi de los altares deshacindose en dulces lgrim as. Antes de ser sacerdote eran sus delicias com ulgar con la m ay o r frecuencia p o sible; y se dice q u e , habindose abstenido un dia de la sagrada co m union por reverencia y por re sp e to , fu com ulgadc por m ano de un ngel. Recibi con el sacerdocio el ltim o retoque de su v ir tu d , y todo el cum plim iento de sus am orosas ansias. A los que le veian en el a ltar se les com unicaba la devocion del sacerdote. Las dulces lgrim as que derram ab an sus ojos y el fuego que despeda su sem blante daban testim onio de que se estaba oyendo la misa de un santo. Su recogim iento interior, sus conversaciones y su m odestia eran pruebas de su ntim a unin con Dios. Parecia estar continuam ente en o ra c io n , y con efecto em pleaba codiciosamente

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en ella todo el tiem po que le dejaban libre sus estu^ dios y las dem s ocupaciones. El coro era su recurso para recrearse y para co b rar nuevas fuerzas para trabajar. La m ateria m as ordinaria de su m editacin era la v id a , pasin y m u erte de nuestro Seor Jesu cristo. Compuso un obrita sobre este a s u n to , con u na m editacin p ara cada dia de la se m a n a ; di luz un tratadito de la oracion m e n ta l; dispuso algu nas oraciones vocales, y escribi de la sublime con templacin con tan ta energa y u n c i n , que desde entonces m ereci el titulo de Doctor serfico. Aunque pareca estar totalm ente dedicado estos ejercicios de d ev o cio n , hacia al mismo tiempo tan asom brosos progresos en las cien cias, q u e , aunque no contaba todava trein ta a o s , le escogi la univer sidad de Paris para ensear pblicfinf'nte en e lla , dndole la cted ra de filosofa y de teologa. Explic al Maestro de las sentencias tan satisfaccin y con tanto aplauso, que se puede decir le debi aquella universidad, no m enos que santo Toms de Aquino, gran p arte del alto concepto y reputacin que ya se habia granjeado en aquel siglo. En ella se conocieron y se trataro n los dos s a n to s , estrechando en tre s aquella ntim a a m is ta d , que fu el m ejor panegrico de los d o s , y que dur tanto com o su vida. As brillaba el santo d octor en la clebre escuela do P a rs, siendo estim ado y venerado de los mas sabios y mas santos prelados de la E u ro p a , tanto p o r a fama de su em inente virtud , com o por el m erecido crdito de su gran sabidura , cuando su serfica reli gin quiso disfrutar este te s o r o , aprovechndole mas inm ediatam ente en su propia utilidad. Estaba congre gado en Roma el capitulo general de la orden para la eleccin de g e n e ra l, y presidia en l personalm ente el papa Alejandro IV. Unironse todos los votos en favor de nuestro sa n to ; y aunque la sazn no tenia
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m as que 35 a o s , fue elegido general por todos los v o to s , no habindole faltado mas que el suyo. Con firm el papa la eleccin 5 y por mas que la hum ildad de fray B uenaventura renunci, resisti y represent, le fu preciso obedecer. Su misma conducta en el gobierno justific el acierto , m ostrando siem pre una gran prudencia, un vigoroso zelo por la observancia religiosa, m ucha firm eza y no m enor te s n , pero sazonado con adm irable d ulzura, y la m ayor aplica cin conservar en su vigor el primitivo espritu de la orden : el em pleo de m inistro general solo sirvi p ara hacer m as visible su profunda hum ildad. No ha bia hom bre de m ayor m rito , ni que mas bajam ente sintiese de s. Aunque estaba oprim ido de negocios, no se dispens en ninguna de sus ordinarias peniten cias , y m ucho m enos en su frecuente recurso la oracion : la elevacin del em pleo no le estorbaba el ejercer los oficios m as hum ildes del co n v en to ; y siendo g e n e ra l, servia los enferm os con la misma caridad que si h ubiera tenido el destino de enfer m ero. Ni el tiempo que ocupaba en los negocios pblicos puestos su cargo le im pedia el cum plir exactam ente con sus devociones p a rtic u la re s, y lo que es m a s, le distraa bien poco de sus acostum brados estudios. P or espacio de die;* y ocho anos gobern toda la orden con tan ta pru d en cia, con tanto acierto y con tan ta m oderacin, que no contribuy poco al gran esplendor que adquiri en el m undo la religin de san Francisco, hacindola tan clebre en todo el universo, y siendo uno de los m as bellos ornam entos de la Iglesia catlica. La vigilancia en precaver todo cuanto podia introducir alguna relajacin en la ob servancia, la acreditaron bien los prudentes estatu tos q u e hizo en el captulo general que se celebr cu N arbona el ano de 12 G0 ; pero 110 se lim itaba su zelo

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precisam ente prom over el m ayor bien de su re ligin. Como por razn de su oficio se veia precisado vi sitar diferentes provincias de la Europa, no m alograba ocasion de solicitar en todas partes la m ayor gloria de Dios, ni de trab ajar en la salvacin de las alm as. P red icab a, instrua y confesaba con in m e n so .fru to , haciendo m uchas y adm irables conversiones. Valase del crdito y del favor que su virtud y su empleo le m erecan con los prncipes y. con los prelados para la reform a de las costum bres y para el aum ento de la piedad cristiana. Pasando su zelo m as all de los m ares, envi m uchos religiosos para que predicasen la fe los infieles. Sobre todo, no perda ninguna ocasion de extender y de aum entar el culto de la santsim a V irgen, por la tierna devocion que profesaba esta Seora. Confor m ndose con el espritu de su serfico P a d r e , quiso que se dedicasen esta soberana Pieina casi todas las iglesias de la orden que se celebrasen en ella con la , m ayor solem nidad todas sus fiestas y para inspirar la , misma devocion en todos los p u e b lo s , se vali de todo su crdito y de todas sus piadosas industrias. Fuera de sus ordinarias exhortaciones y de las con versaciones fam iliares, en que siem pre habia de en trar la devocion la santsim a V irgen, escribi m uchos tratados para prom overla. Compuso un oficio particular de !a Virgen con m uchas oraciones llenas de te rn u ra : hizo un nuevo salterio , aplicando la Virgen las sentencias y las palabras de David con tanta devocion y con tanta o p o rtu n id ad , que parece haber sido inspirado el nuevo salm ista por el mismo Espritu que inspir inflamados afectos al antiguo. Apenas se puede com prender cm o un h o m b re , abrum ado con el peso de tantos n eg o cio s, pudo hallar tiempo p ara enriquecer la Iglesia con tanto

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nm ero de excelentes obras, lienas todas de energa y de u n a devocion que era el carcter propio de su plum a. En todos sus escritos est derram ada cierta especie de m ocion,que, alum brandoel entendim iento, enciende la voluntad en el fuego de aquel divino am or en que l m ism o se abrasaba. Por eso dijo el clebre Gerson que san B uenaventura era slido, elocuente y devoto, y que para losverdaderos telogos no habia doctrina m as sana ni m as salutable que la suya. Gerardo do A bbeville, doctor parisiense, abraz el partido deG uillelm de Sant-Amor, y escribi con tra los frailes m endicantes : tom la plum a san B u en av en tu ra, y le re fu t por escrito con aquella ad m irable obra que in titu l : Apologa de los pobres, y tap la boca al calum niador. Otras m uchas obras com puso en defensa de su religin, y para explicar la regla de san Francisco. Tenemos del santo m uchos tratad o s de filosofa y de teologa excelentes com en , tarios sobre el anliguo y nuevo Testam ento ; m uchos serm ones eficaces y doctrinales gran nm ero de tra , tados espirituales, en cuya atencin justam ente es tenido san B uenaventura por uno de los m ayores doc to res de la mstica teologa. Las m editaciones sobre la vida y m uerte de Jesucristo son de exquisito g u s to , y el m todo es v erdaderam ente original. La vida que compuso del serfico padre san Francisco no fu la m enor de sus obras. Cuando la estaba escribiendo le fu visitar su amigo santo T om s, y sabiendo en lo que estaba o c u p a d o , no quiso en trar, diciendo : Vejemos al santo trabajar para otro santo; seria impru-* dencia interrumpirle. Pasando en o tra ocasion verle el mismo santo d o c to r, y adm irado de la celestial sabidura de sus e s c rito s , le pregunt confidencial m e n te , en qu libros estudiaba aquella elevada doc trin a , y dnde habia aprendido aquella elocuencia ta n llena de devocion? D escubrile entonces san Bue

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naventura un crucifijo y le dijo : Este es el libro dond'e estudio lodo lo que enseo. Concluido el captulo general de P isa, donde esta bleci diversos y m uy prudentes reglam entos, pas Roma con el fin de suplicar al papa Urbano IV nom brase un cardenal que fuese p rotector de su o rd e n , y su Santidad nom br al cardenal de los Ursinos. Te miendo el santo que el cu id ar de las m onjas de Santa Clara seria con el tiempo una carga dem asiadam ente gravosa p ara sus fra ile s, suplic al papa se sirviese exonerarlos de e lla ; pero no queriendo el pontfice privar las religiosas de los m uchos bienes que po dan sacar de su espiritual asistencia, se content con especificar, en la b u la , que los frailes m enores no estaran obligados asistirlas de ju sticia, sino de pura caridad. El papa Clemente IV , sucesor de U rb an o , le esti m y le am tanto como sus predecesores. Nombrle para el arzobispado de Y o r c k ,q u e e n aquel tiempo era una de las m ayores y mas autorizadas sillas epis copales de la Iglesia; pero no fue posible vencer su hum ildad ; pues,-aunque el pontfice quiso usar de su au to rid a d , el santo se arro j sus p i s, llor tanto y le hizo tales in sta n c ia s, que al cabo le rindi. Pero le dur poco su a le g ra , porque Gregorio X , menos flexible que Clem ente, resolvi absolutam ente ele varle las prim eras dignidades, ilustrando al sacro colegio con un sugeto de aquel m rito. Crele c a r denal y le envi la b irreta por dos n u n c io s, que le hallaron en el convento de Magelo fregando los platos en la cocina. No interrum pi esta hum ilde ocupacion por la noticia de la nueva dignidad ; prosigui fre gando h asta que acab su la b o r; y precisado obe decer, parti Roma. Acababa el papa de convocar un concilio general en Len de F ra n c ia , y tenia ya pensado que B uenaventura fuese como el orculo del

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eoncilio, por lo que le recibi con el m ayor alborozo, y luego le consagr por obispo de Albano. Acompa al pontfice el nuevo cardenal en su viaje L e n , donde se hizo la apertura del concilio, presidido por el mismo papa, el dia 7 de mayo de 1274. Predic san Buenaventura en la segunda y tercera sesin, siendo como el alm a de todas las conferencias. Brillaron tanto en todas las ocasiones sus milagrosos ta le n to s, que as los griegos como los latinos le re conocieron por uno de los hom bres m as santos y mas sabios que habia entonces en la Iglesia. Habiendo trabajado mas que otro a lg u n o , tanto en la reunin de los griegos, como en las dem s m aterias que se tra taban en el concilio, cay en una gran debilidad, acom paada de continuos vmitos. No es ponderable cunto afligi todos los padres la enferm edad del cardenal, quien todos veneraban como el orculo del con cilio ; pero quera el Seor prem iar sus trabajos y coro n ar sus m ritos en medio de aquella augusta asam blea, y asi pas de esta vida la eterna el dia 14 de julio del ao 1274. contando solam ente 53 de edad. Llorle todo el concilio-, y el papa al frente de to dos los padres asisti sus exequias, que se celebraron con extraordinaria pompa en la iglesia de los francis c o s , donde el cardenal de T arantesio, despues papa con el nom bre de Inocencio V, predic la oracion fnebre. Desde luego manifest Dios la gloria de su siervo con m ucho nm ero de m ilagros,y no fu el m enor el que sucedi 160 aos despues de su m uerte. En el de 1434 edificaron los frailes m enores una nueva iglesia, y se abri el sepulcro del santo para trasladar ella sus reliq u ias; hallronse consum idas las carnes, pero la cabeza tan entera como el mismo dia de su m uerte, con todos sus cabellos, sus dientes, y la len gua tan fre sc a , los labios tan e n carn ad o s, y el color del ro stro tan perfecto y tan vivo, como si el santo

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lo estuviera. Colocronse los huesos en u n a u r n a , y la cabeza en un relicario separado, que h asta hoy es objeto de la veneracin de los fieles; pero habin dose apoderado de Len los calvinistas en el siglo siguiente, quem aron pblicam ente sus huesos, y a rro jaro n las cenizas en el Rdano. La santa cabeza se libert de su furor p o r la constancia de un religioso de san Francisco, quien no fu posible obligar descubrir donde estaba oculta aquella preciosa re li quia p o r m as horribles to rm entos que le dieron. La ciudad de B agnara, patria del sa n to , conserva u n hueso del b r a z o , que le enviaron de Len cuando las reliquias se traslad aro n la nueva iglesia. Cano nizle solem nem ente el papa Sixto IV; y Sixto V m and se rezase un oficio d o b le , y le coloc en la clase de los doctores de la Iglesia.
MARTIROLOGIO ROMANO.

En Len de F ra n c ia , la m uerte de san Buenaven tu ra , cardenal y obispo de Albano, confesor y d o ctor del rden de san F ran cisco , ilustre p o r su sab er y santidad de vida. En R o m a , san J u s to , soldado al m ando del tribuno C laudio, que, convertido Jesucristo en la aparicin m ilagrosa de una c r u z , y bautizado al p u n to , di los pobres cuanto poseia. Despues fu preso p o r rden del prefecto Magnecio, quien le m and azotar con v e rg a s, ponerle sobre la cabeza una celada candente, y arrojarle por ltim o en medio de una fogata; y sin perd er un solo cabello ni recibir lesin alguna, rindi su espritu confesando el nom bre del Seor. En Sinopa, provincia del P o n to , san F ra s , m rtir, obispo de aquella c iu d a d , que se fu al cielo despues de haber aguantado valeroso crceles, grillos, cadenas y el suplicio del fuego por el am or de Jesucristo.

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AfsO CRISTIANO*

Sus re liq u ia s, llevadas Viena de F ra n c ia , fueron depositadas en la baslica de los santos apstoles. En A lejandra, san I te r a d a s , obispo, que Africano el historigrafo dice h ab er ido Alejandra causa de su g rande rep u taci n . En C artago, san C iro , obispo, en cuya fiesta p ro nunci san Agustn so b re sus virtudes un serm n al pueblo. En Como, san Flix, p rim er obispo de aquella ciudad. En B resa, san O p tacian o , obispo. En Deventer en B lg ic a , san M arcelino, apellidado M arzm es, p resbtero y confesor. Cerca de Chambn en el B e rri, san J u s to , confesor, colaborador de san U rsino en el establecim iento de la fe. En Len de F ra n c ia , san A m ico, confesor. En A lejandra, lo s santos m rtires Menesideo 3 algunos o tros. En A frica, los santos m rtires Papas y Donato. En los confines de E gipto y de E tio p ia, san Ubolo y com paeros h asta el n m ero de doscientos sesenta m rtires. La misa es en honor del santo, y la oracion la siguiente.
D mis, (i/ mpnlo luo wifrnse salutis bearum Bonaventuram ntinisiruin iiibuisii : proesta, quaesumus, ut quem dociorem vil* haVmimns n icrris, inierccssoiem halicre mereamur n coelis. Por Dominum noslrum Jesum Chrisium... O Dios, que le dignaste darnos por m inistro de nuestra eterna salvacin al bienaventurado Buenaventura; concd en os que sea nuestro intercesor en el cielo el que m erecim os tener por nuestro doctor en la tierra. Por nuestro Seor Jesu cristo...

La epstola es del cap. 4 de la segunda que escribi el apstol san Pablo Timoteo.
Cliarissimc: Testificor coram D coet Jcsu Chrisio, qu iju diC arsim o: Te conjuro delante de Dios y de J e su c r isto , que

JU LIO . DIA. XIV. cafurus cst vivos et m o rtuos, p e r advcntum psins, et regnum cjus : prspclica v erb u n i, insta o p p o rtu n , im p o rtu n e; arg e, o b secra, increpa in omni p a tienlia et doctrina. E rit enim ten ip u s, cm sanani doctrinan) non su stin eb u n t, sed ad sua desideria coacervabun! sibi magistros , pru rien tes auribus : et a veritatc quidem auditum a v e r te n t, ad fabulas aulem co nvertentur. T u vero vigila, in m nibus la b o ra , opus fac evan g elista, m inisterium tuum im ple. Sobrius esto. Ego enim jam delibor, et tem pus re so lulionis mese instat. B onum certam en c erlav i, cursum consum m avi, fidem servavi. In re liquo reposita esl m ihi corona ju stitise, quam red d et mihi P o m inus in illa die ju slu s j u dex : non solm aulem m ih i, sed et iis, qui diligunt a d v en tum ejus.

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ha de juzgar los vivos y los m uertos por su venida y por su reino , que prediques la pala bra , que instes tiem po y fuera de tiem p o; que rep re n d a s, su pliques , am enaces con toda paciencia y enseanza. Porque vendr tiem po en que no sufri rn la sana doctrina; antes bien juntarn m uchos maestros con form es su s deseos que les halaguen el o id o , y no querrn oir la v erd a d , y se convertirn las fbulas. Pero t vela, tra baja en todo, haz obras de evan gelista , cum ple con tu m inis terio. S templado. Porque yo ya voy ser sacrificado , y se acerca el tiem po do mi m uerte. He peleado bien, he consum ado m i carrera,y he guardado la fe. Por lo dems tengo reservada la corona de justicia qu e m e dar el Seor en aquel d ia , el justo ju e z : y no solo m , sino tambin todos los qu e aman su venida.

NOTA.

E ra Timoteo obispo de feso, y san Pablo estaba ya en vsperas de su m a rtirio , considerndose com o una vctim a rociada con las libaciones, y dispuesta p ara el sacrificio , cuando le escribi esta c a r ta ; por lo cual la considera san Juan Crisstomo com o el testam ento del Apstol.
REFLEXIONES.

Vendr tiempo en que los hombres no sufrirn la sana doctrina. Si la triste experiencia de todos los

17.

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A>0 CRISTIANO,

siglos no hubiera verificado esta profeca, la creeran los fieles con m u ch a facilidad?quin podra im agi n ar que, siendo los hom bres tan interesados, no aspi rando mas que su provecho, poniendo tanto cuidado en no ser engaados, y am ndose tanto s mis m o s, no han de poder to lerar la sana doctrina? Pues sin ella todo es erro r, todo descam ino, todo ilusin, todo veneno y todo es lazos. Doctrina sana en los dogm as, y doctrina sana en las co stu m b res; no hay otro camino para la salvacin no hay otra guia se , gura. La fe y la m oral de Jesu cristo , en esto estriba todo el edificio; la fe nos a lu m b ra , la m oral nos ins tru y e ; ya se y erre en u n o , ya en o tr o , es igual el p eligro; sin luz es preciso descam inarse; con falsas instrucciones no se puede ir derecho. Cundo sevi pureza de costum bres sin fe? y de qu sirve la fe sin las obras ? No seguir la doctrina sana en m ateria de fe, es h e re ja ; no seguirla en m ateria de costum bres, es im p ied ad , es disolucin. Buscar doctores que yerren .en la f e , es quererse p e rd e r; buscarlos anchos, indulgentes y relajad o s, e s , por decirlo a s , cerrar la p u erta la esperanza de la enm ienda. La m enor sos pecha que se tenga de un doctor en m ateria de fe, basta para que visiblem ente ponga en riesgo su sal vacin el que le consulta y le tom a por director. Si este altera la doctrina del Evangelio, se arriesga poco en escogerle por guia y por mdico espiritual ? Cuando se tra ta no m enos que de la salvacin eterna, quin d ir que estn de sobra las mayores precau ciones? La sana doctrina es la nica que puede condu c ir seguram ente al puerto de la salvacin; ella sola a lu m b r a d entendim iento, m ueve el corazon, disipa el e rro r y dom a las pasiones. Sin ella, quin se lib ra del naufragio? Cuando el piloto pierde de vista la es trella, no es posible navegar m ucho tiem po en u n m ar alborotado sin perecer. Si el m dico lisonjea la

JULIO. DIA XIV.

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enferm ed ad , si los rem edios no son ad ecu ad o s, si el rgim en es contrario la s a lu d , en qu ha de p arar el enferm o? D esengam onos, la sana d o c trin a , quo es la de Jesucristo y la del Evangelio, es la nica doc trin a de la salvacin. Pues cmo es posible disgus tarse de ella? No se la puede sufrir p orque dom a el o rg u llo , porque m ortifica los sen tid o s, porque refre na las pasiones, porque es co ntraria al am or propio. Y en qu viene p a ra r el no seguirla ? Los herejes y los licenciosos no la siguen $pues los que siguieren la m ism a doctrina que e llo s , ten d rn tam bin el m ism o paradero. E l evangelio es del cap. o de san Mateo.
In illo lempore, dixil Jess disclpus suis : Vos eslis sal trra:. Quod si sal evanuerit, in quo salietur? ad nihilum valei ultra, nisi ut mittaiur Coras,et conculceturab hominibus. Vos estis lux mundi. Non poicst civitas abscondi supra montem posita. eque acccndunt lucem am , et ponuni cam sub modio , sed super candelabrum, ut luceal mnibus qui in domo sunt. Sic luceal lux vestra eoram hominibus, ut videant opera vestra bona, el gloiificent Patrem vesirun, qui in ccelis est. Nolitc puiare quoniam veni solvere legem , aut proplietas: non veni solvere, sed adimplere. Amen quippe dico vobis: doee Iranseat coclum el Ierra, jotaunum , aut unus apcx non prseleribit lege, doee omnia En aquel tiem po dijo Jess su s d isc p u lo s: Vosotros sois la sal de la tie r r a ; y si la sal se deshace con qu se salar ? Para nada tien e ya virtud, sino para ser arrojada fu e r a , y pisada de lo s hom bres. V osotros sois Ja luz del m undo. "No puede ocultarse una ciudad situada sobre un m onte. Ni encienden una v e la , y la ponen debajo del c elem n , sino sobre el candelero, para que alum bre todos los q u e estn en casa, R esplandezca, p u e s , as v u e sIra luz delante de los hombres,, para que vean vuestras b u en a s obras y glorifiquen vuestro Padre qu e est en los cielo s. No juzguis que he venido vio lar la l e y , los profetas : no vine violarla , sino C U in plirla. Porque os digo en v e rd a d , qu e hasta q u e pase el

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ASO CRISTIANO.

fiant. Qui ergo solverit unum cielo y la tierra, ni una jota, de m andalis istis m in im is , et ni una tilde faltarn de la ley, d o cu eritsich o m in es, m inim us sin que se cumpla todo. Cual vocabitur in regno ccelorum : quiera, p u es, que quebrantare q u i autem fecerit el docuerit, alguno de estos pequeos man hic m agnu sv o cab itu r in regno damientos, y enseare as . los hom bres, ser reputado el me ccelorum.

nor en el reino de los cielo s, mas el que los cumpliere y en se a re, ser llamado grande en el reino de los cielos.

M ED IT A C IO N .
DE LOS CONSUELOS DE LA VIDA PERFECTA.

PUNTO PRIMEllO. Considera que la vida perfecta es la de una alm a verdaderam ente c ristia n a , que am a Dios sin excep cin y sin re se rv a , cuyo nico deseo es agrad arle, ocupada enteram ente en d arle g u s to , y en m irar con h o rro r cuanto le puede ofender. Dnde hay vida, m as d u lc e , mas tra n q u ila , m as feliz ? No tiene la perfeccin cristiana ni los rigores, ni las m o lestias, ni h s dificultades que nos im aginam os; pide necesariam ente en tregarse Dios con toda el a lm a , y quien se en treg a Dios con toda el alm a , todo le es m uy fcil. Los que son enteram ente de D ios, sin rep artirse con o tr o s , siem pre estn con tentos ; p o rq u e solo quieren lo que Dios q u ie r e , y tienen gusto en h a c e r por l todo lo que quiere. Pues com o Dios no puede querer sino lo m ejor, lo que nos es m as til y m as conveniente, estas generosas a lm a s, estas alm as s a n ta s , al mismo tiempo que se despojan de todo p o r am or de Dios, encuentran el cntuplo en el m ism o generoso despojo. La paz de la conciencia 5 la libertad del c o ra z o n ; el consuelo

JU L IO . DIA XIV.

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de abandonarse en las m anos de Dios; la alegra de verse cada dia ilum inados con nuevas luces y en fin, , aquel desem barazo de los tem ores y de los deseos tirnicos del siglo , form an aquel cntuplo de felicidad que los verdaderos hijos de Dios gozan en medio de los trabajos, con tal que sean fieles. Padecen, no lo n ie g o ; pero desean padecer, y no tro carn sus penas por todos los falsos gustos del m undo. Afligen, atorm entan sus cuerpos los m as crueles d o lo re s : es a s ; pero su voluntad firm e y tran q u ila en cuentra en ellos los m ayores consuelos. Los m u n d an o s, los di chosos del sig lo , solo pueden gozar una alegra pa sajera , y aun esa m uy superficial. Un poco de reflexin basta para cub rir de am arg u ra el corazon mas alegre; pero la perfeccin cristiana est cubierto de todos estos insultos : la alegra que ocasiona es p u r a , cons ta n te y s lid a ; lejos de tu rb a rla la re fle x i n , la au m enta y la confirm a. Pondrense cuanto se quisiere los gustos del m u n d o ; ni uno solo se encontr jam s que satisfaciese el alm a. Esos gustos y esas alegras son efectos de algunas p asio n es, y no pueden ser otra cosa. Pues cundo hubo pasin m oderada y amiga de nuestra q u ietu d ? Son n u estras pasiones el funesto m anantial de nuestros cuidados y de nuestros desa sosiegos , y ellas solo se reducen todas las alegras m undanas. Los felices sucesos de la am b ici n , del in te r s, del am or la div ersi n , los frutos de la ven ganza de la e m u la c i n , eso se red u ce la felicidad que causan las com placencias del m undo. Ah buen D ios, y qu com p lacen cias!
PUNTO SEGUNDO.

Considera que Dios nos pide una voluntad e n te r a , esto e s , que no est repartid a en tre l y alguna cria tu ra ; una voluntad dcil y m an ejab le, puesta entera m ente en sus m an o s, quo solo desee lo que Dios

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ASO CRISTIANO.

fiant. Qui ergo solverit unum cielo y la tierra, ni una jota, de m andalis istis m in im is , et ni una tilde faltarn de la ley, d o cu eritsich o m in es, m inim us sin que se cumpla todo. Cual vocabitur in regno ccelorum : quiera, p u es, que quebrantare q u i autem fecerit el docuerit, alguno de estos pequeos man hic m agnu sv o cab itu r in regno damientos, y enseare as los hom bres, ser reputado el me ccelorum.

nor en el reino de los cielo s, mas el que los cumpliere y en se a re, ser llamado grande en el reino de los cielos.

M ED IT A C IO N .
DE LOS CONSUELOS DE LA VIDA PERFECTA.

PUNTO PJRIME110. Considera que la vida perfecta es la de una alm a verdaderam ente c ristia n a , que am a Dios sin excep cin y sin re se rv a , cuyo nico deseo es agrad arle, ocupada enteram ente en d arle g u s to , y en m irar con h o rro r cuanto le puede ofender. Dnde hay vida, m as d u lc e , mas tra n q u ila , m as feliz ? No tiene la perfeccin cristiana ni los rigores, ni las m o lestias, ni h s dificultades que nos im aginam os; pide necesariam ente en tregarse Dios con toda el a lm a , y quien se en treg a Dios con toda el alm a , todo le es m uy fcil. Los que son enteram ente de D ios, sin rep artirse con o tr o s , siem pre estn con tentos ; p o rq u e solo quieren lo que Dios q u ie r e , y tienen gusto en h a c e r por l todo lo que quiere. Pues com o Dios no puede querer sino lo m ejor, lo que nos es m as til y m as conveniente, estas generosas a lm a s, estas alm as s a n ta s , al mismo tiempo que se despojan de todo p o r am or de Dios, encuentran el cntuplo en el m ism o generoso despojo. La paz de la conciencia 5 la libertad del c o ra z o n ; el consuelo

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de abandonarse en las m anos de Dios; la alegra de verse cada dia ilum inados con nuevas luces y en fin, , aquel desem barazo de los tem ores y de los deseos tirnicos del siglo , form an aquel cntuplo de felicidad que los verdaderos hijos de Dios gozan en medio de los trabajos, con tal que sean fieles. Padecen, no lo n ie g o ; pero desean padecer, y no tro carn sus penas por todos los falsos gustos del m undo. Afligen, atorm entan sus cuerpos los m as crueles d o lo re s : es a s ; pero su voluntad firm e y tran q u ila en cuentra en ellos los m ayores consuelos. Los m u n d an o s, los di chosos del sig lo , solo pueden gozar una alegra pa sajera , y aun esa m uy superficial. Un poco de reflexin basta para cub rir de am arg u ra el corazon mas alegre; pero la perfeccin cristiana est cubierto de todos estos insultos : la alegra que ocasiona es p u r a , cons ta n te y s lid a ; lejos de tu rb a rla la re fle x i n , la au m enta y la confirm a. Pondrense cuanto se quisiere los gustos del m u n d o ; ni uno solo se encontr jam s que satisfaciese el alm a. Esos gustos y esas alegras son efectos de algunas p asio n es, y no pueden ser otra cosa. Pues cundo hubo pasin m oderada y amiga de nuestra q u ietu d ? Son n u estras pasiones el funesto m anantial de nuestros cuidados y de nuestros desa sosiegos , y ellas solo se reducen todas las alegras m undanas. Los felices sucesos de la am b ici n , del in te r s, del am or la div ersi n , los frutos de la ven ganza de la e m u la c i n , eso se red u ce la felicidad que causan las com placencias del m undo. Ah buen D ios, y qu com p lacen cias!
PUNTO SEGUNDO.

Considera que Dios nos pide una voluntad e n te r a , esto e s , que no est repartid a en tre l y alguna cria tu ra ; una voluntad dcil y m an ejab le, puesta entera m ente en sus m an o s, quo solo desee lo que Dios

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AO CRISTIANO,

d e se a , y solo aborrezca lo que l a b o rre c e ; una vo luntad que quiera sin reserva todo cuanto q u ie r e , y por ningn c a s o , ni p o r algn pretexto haga jam s cosa que no quiera. A quien est en esta dichosa dis posicin todo le a p ro v e c h a ; y hasta aquellas inocen tes diversiones, que de cuando en cuando tom a para re c re a r el n im o , se convierten en obras m eritorias. ] Dichoso aquel que se en treg a del todo D ios! Libre de sus pasiones, su p erio r los juicios de los hom bres , su m alignidad , la tirana de sus m xim as , sus Trias y m iserables zum bas , las desgracias que el m undo atribuye la f o rtu n a , la infidelidad y la inconstancia de los a m ig o s, los artificios y lazos de los enem igos, se ve com o exento de su propia fla queza , de la miseria d e la v id a , de los horrores de una m ala m u e rte , de los crueles rem ordim ientos que acom paan los g ustos prohibidos * y en fin , de la , etern a condenacin del suprem o Ju ez, de la repro bacin e te r n a , que es la m ayor de todas las desdi chas. Un cristiano perfecto se halla libre de esta innum erable m ultitud de males. P uesta su voluntad en las manos de D io s, solo desea lo que el Seor q u ie re ; hallando su m ay o r consuelo, guiado de la fe y fortalecido con la e sp e ra n z a , en medio de las m a yores tribulaciones. Pues no seria una lastim osa fla q u eza, una indigna cobarda tem er entregarse todo D ios, y em pearse dem asiado en un estado tan ape tecible? Pdenos Dios n u estra v o lu n ta d ; y acaso nos pide dem asiado en esto? para qu nos la pide sino p ara hacernos dichosos aun en esta vida? Pdenos todo nuestro corazon porque siendo Dios no poda , contentarse con que se 1c disemos m e d a s; ni le daram os m ucho, aun q u e se le diram os todo, No puede haber m ayor lo c u r a , que tem er darse dem a siadam ente D ios; es lo mismo que tem er ser dem a siadam ente dichoso. En medio de e s o , esto es p un

JU LIO . DIA XIV.

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tualm ente lo q u e temen tantos que presum en de devo, tos: tantos que sirven y am an Dios con infinitas con diciones, con mil delicadas reservas; tantas personas tib ia s , flojas y descuidadas en el servicio de Dios. Amable Salvador m i, y cunta razn tengo para avergonzarm e en vista de mi cobarda y de mis pasadas tibiezas! Es c ie rto , Seor, que he gustado m uy poco aquellas delicias, aquellos celestiales consuelos que reservis para vuestros favorecidos porque tambin , os he am ado m uy poco y os he servido con m ucha flojedad. Aqu teneis, Seor, todo mi c o ra z o n , y con l os entrego tam bin todo mi espritu, toda mi vo luntad , todo cuanto soy ; y os lo entrego sin dilacin y sin reserva, 110 queriendo ser ni vivir sino para vos solo.
JACULATORIAS.

Qum magna multitudo dulcedinis la;, Domine, quam abscondisti timentibus te ! Salm. 30. O Seor, y qu de consuelos teneis reservados los que os tem en , os am an y os sirv e n ! Heati immaculali in v a , qui ambulanl in lege Domini. Salm. 418. Mil veces son dichosos y bienaventurados aun en esta vida los que guardan la ley santa de Dios.
PROPOSITOS.

1. Por m as que todos los santos nos aseguren que no hay en la tierra consuelos iguales los que gu stan los verdaderos siervos de Dios; por mas que el mism o Jesucristo nos proteste que la paz del corazon, la tranquilidad del espritu, la alegra y los consuelos interiores se reservan para los que le sirven con fer vor; no se quiere creer lo que no se experim enta. De , dnde nacer ta n ta incredulidad en un punto sobre el que parece nos im portara m ucho el ser mas d ciles!

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AO CRISTIANO.

Yo lo dir : no se quiere creer que sea tan dulce la vida p e rfe c ta , porque no se quiere practicar lo qua es necesario para lograrla-, como si el e rro r pudiera excusar la cobarda. Corrige esa falsa id e a , y resul vete desde luego hacer la experiencia de las dulzu ras que gustan en el servicio de Dios las alm as fieles; com ienza cum plir con puntualidad las obligaciones de tu e s ta d o ; form a una eficaz resolucin de no negar Dios cosa que te p id a; srvele desde este mismo instante con nuevo fe rv o r; presntate en la iglesia coa nuevo resp eto ; reza y haz oracion con nueva piedad; pasa este dia de m anera que no te acuse la conciencia ni de co b ard a, ni de infidelidad, ni de negligencia en el servicio de D ios, y gustars cun dulce es el Seor. 2. Toma hoy un cu arto de hora de fterr.po para pedirle c u e n ta , y de rodillas sentado, exam ina ciertos d escu id o s, ciertas faltillas de fidelidad, cier tos pequeos sacrificios que hace tanto tiempo te est pidiendo Dios, y tam bin hace tantos aos que t le niegas. Basta un m enudo recuerdo de e-tos hechos p ara cubrirnos deconfusion, y para justificar el rigor con que alguna vez nos ha tratado la divina Provi dencia. Perdonaste una in ju ria, un desaire que te hi cieron ; no deseaste mal alguno quien te le h iz o ; pero no tienes valor p ara hacer esa persona una v isita , ni para co n cu rrir adonde ella c o n c u rre , no obstante.de que lo requera as la atencin la nece sidad. Esto te pedia D ios, y esto le negaste. Tienes h o rro r ciertos vicios g ro s e ro s; los raptos de clera te parecen indignos, no solo de un c ristian o , sino de un hom bre de bien ; pero m uchas veces ests de m al h um or con la fa m ilia , y tu s criados y tus hijos expe rim entan con frecuencia los am argos efectos de ese m al hum or. Ksto te pedia Dios , y esto le negaste. No gustas vestirte inm odesta ni provocativam ente ; pero

JULIO. DIA SIV. 303 te agradan m ucho mil invenciones de la vanidad , cien cachivaches de la m oda, c u a l mas costosos, cual mas superfluos, y cual menos cristianos. Este sacrificio te pedia D ios, y t no le quisiste hacer. Guardas tus votos religiosos, y observas exactam ente ciertas reglas ; pero no cumples con o tras fciles y m enos considerables. La observancia de estas te pedia tam bin D ios, y no has querido concedrsela. Tu vida es ig u a l, d e v o ta , arre g la d a , eje m p la r; pero al cabo del dia te estaba pidiendo Dios algunas pequeas mortificaciones. Suprim ir un dicho agudo, m ortificar una c u rio sid a d , b ajar el tono de la v o z , g u ardar m o destia en tal o casio n ; estos sacrificios son bien peque os , y t los haras por un corto in te r s , por servir un am ig o , por com placer una perso n a, etc. Piditelos D io s, y no los quisiste hacer por l. Estos hechos te deben a v e rg o n z a r; tu conciencia te acusa de ellos ; y despus te quejas de la se q u e d a d , y de que la gracia no allane las dificultades que experi m entas en el servicio de D ios! D ate, et dabitur vobis : da Dios esas cortas seales de fid elid ad , y Dios te conceder aquellos abundantes consuelos in te rio re s, que hacen tan suave su yugo y su carga tan lijera.
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DIA QUINCE.
SAN ENRIQUE,
em pera d o r.

Naci en el castillo de A baudia, sobre el D anubio, el ao de 9 7 2 , siendo su padre E n riq u e , duque do Baviera ; y su m adre G isella, hija de C o n ra d o , rey de Borgoa. Administrle el santo bautism o W olfango, obispo de Ratisbona , q u ie n , sintiendo dentro de su corazon ciertos secretos anuncios de la fu tu ra santi-

JULIO. DIA S IV .

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te agradan m ucho mil invenciones de la vanidad , cien cachivaches de la m oda, c u a l mas costosos, cual mas superfluos, y cual menos cristianos. Este sacrificio te pedia D ios, y t no le quisiste hacer. Guardas tus votos religiosos, y observas exactam ente ciertas reglas ; pero no cumples con o tras fciles y m enos considerables. La observancia de estas te pedia tam bin D ios, y no has querido concedrsela. Tu vida es ig u a l, d e v o ta , arre g la d a , e je m p la r p e r o al cabo del dia te estaba pidiendo Dios algunas pequeas mortificaciones. Suprim ir un dicho agudo, m ortificar una c u rio sid a d , b ajar el tono de la v o z , g u ardar m o destia en tal o casio n ; estos sacrificios son bien peque os , y t los haras por un corto in te r s , por servir un am ig o , por com placer una perso n a, etc. Piditelos D io s, y no los quisiste hacer por l. Estos hechos te deben a v e rg o n z a r; tu conciencia te acusa de ellos ; y despus te quejas de la se q u e d a d , y de que la gracia no allane las dificultades que experi m entas en el servicio de D ios! D ate, et dabitur vobis : da Dios esas cortas seales de fid elid ad , y Dios te conceder aquellos abundantes consuelos in te rio re s, que hacen tan suave su yugo y su carga tan lijera.
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DIA QUINCE.
SAN ENRIQUE,
em pera d o r.

Naci en el castillo de A baudia, sobre el D anubio, el ao de 9 7 2 , siendo su padre E n riq u e , duque do Baviera ; y su m adre G isella, hija de C o n ra d o , rey de Borgoa. Administrle el santo bautism o W olfango, obispo de Ratisbona , q u ie n , sintiendo dentro de su corazon ciertos secretos anuncios de la fu tu ra santi

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ao

c r is t ia n o

dad del tierno prncipe, quiso encargarse de su edu cacin; y le cri con el m ayor cuidado, inspirndole los mas puros principios de la piedad cristiana. Im p rim ile tanto h orror al vicio, que no podan ser mas inocentes las costum bres del nio Enrique. Contri b u an m ucho la eficacia de las saludables instruc ciones del santo prelado el bello natural del prncipe, su corazon recto y compasivo, su ingenio tan pronto como d cil, su aire apacible, pero al m ism o tiempo m ajestuoso, y u n o s modales nobles, naturalm ente g ra to s, desem barazados y atentos. Previendo san W olfango los grandes bienes que prom etan la Iglesia y al Estado las virtuosas inclinaciones y los elevados talentos de su discpulo, no perdon medio ni diligencia p ara form ar en l un gran santo y un gran prncipe. Logrlo todo felizmente. Aprovechse Enrique ad m irablem ente de las lecciones que oia tan hbil como experim entado m a e stro ; y en pocos aos hizo asom brosos progresos en el difcil arte de obe d ecer Dios y m andar los hom bres. Muerto Wol fango , no por eso se. desvi un punto el prncipe de aquel m todo de vida -que haba entablado por su co n sejo ; y creciendo con los aos la v irtu d , era ya el prncipe de Baviera la adm iracin de todas las cortes cuando la m uerte le quit su querido m aes tro . Sinti y llor esta prdida como era ju s to ; y para hallar algn consuelo en su dolor, todos los das pasaba m uchas horas de oracion sobre su sep u ltu ra , regndola siem pre con tiernas y dulces lgrimas. Dormia una noche el prncipe en su c u a rto , y so que estaba so b re la sepultura de san W olfango, p arecindole q u e veia al mismo santo, y que con el dedo le m o strab a un letrero escrito en la p a re d , m andndole q u e le le y e se ; pero que l, por mas que se esforzaba e a leerle to d o . no pudo pasar de estas

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dos palabras : Post s e x , despus tro seis. Habiendo despertad o , co m en z d iscurrir qupodriasig n ificar aquel m isterioso s u e o ; y concluy q u e sin duda le daba entender habia de m orir d entro do seis d ia s , con cuyo pensam iento solo se emple en disponerse para la m u e rte , aadiendo sus devociones m uchas lim osnas, y grandes penitencias los sacram entos de la confesion y de la Eucarista. Hallbase pronto su ren dido corazon cuando, habindose pasado los seis dias, y no experim entando novedad en su sa lu d , juzg que se habia equivocado, entendiendo por seis dias los que eran seis m eses; y rindiendo al Seor m uchas gracias porque le conceda m as tiem po para disponerse m orir, pas aquellos seis m eses en oraciones, en peni tencias y en buenas obras. Al cabo de los seis m e se s, como vi que tam poco le faltaba la sa lu d , crey que aun no estaba en disposicin de presentarse los ojos de D ios, y que su m isericordia le conceda todava o tros seis aos de vida. Aprovechse de la ocasion, y persuadido de que estaba m uy prxim a su p o strera h o r a , negociaba con todo para el cielo. Desprendido de todo lo te r r e n o , nicam ente suspiraba por su am ado y encendido en am or de Jesucristo y en una , tierna devocion la santsim a Virgen, pasaba los dias y las noches al pi de los a lta re s , de donde no se arrancab a sino p ara ejercitarse en o tras buenas obras. As iba el Seor disponiendo aquella grande alm a para preservarla del veneno de las grandezas h u m a n a s, en m edio de las cuales habia determ inado su am orosa providencia hacerle santo. Con e fe c to , pasado el t r m ino de los seis a o s , y habiendo m u erto Otn 111, fu Enrique elegido em perador y consagrado rey de Germania por W igilliso, arzobispo de M aguncia; y no se puede explicar el gozo de toda Alemania con la noticia de la eleccin de tan santo rey, siendo uni versal el aplauso.

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a S o c r is t ia n o .

Ya hacia algunos aos que Enrique estaba casado con santa C u n e g u n d a , hija de S ig efred o , prim er conde de Luxem bourg-, pero como eran tan parecidas las c o stu m b re s, habia unido la virtud aquellos dos corazones con un vnculo ta n p u r o , como eran castas las alm as y desde el p rim er dia de la boda m utua , m ente haban co n v en id o , p o r un herosm o de virtud tan ra ra com o m ag n n im a, que viviran y se am aran com o herm ano y herm ana. F u ungido y consagrado el rey el dia 7 de junio del ao 1 0 0 2; y el 10 de agosto del mismo ao dis puso que fuese coronada la reina. En nada alter la nueva dignidad el ejem plar m todo de vida que ob servaba el santo r e y ; solo aadi nuevo esplendor su v irtu d , sirviendo su elevacin nicamente para la m ayor exaltacin de la Iglesia, y su poder para m ayor triunfo de la religin. Im psose desde luego p>r la p rim era de sus obligaciones el sacrificar su descanso la felicidad de los p u e b lo s, haciendo suyos propios los intereses de sus vasallos. Dedic sus prim eros desvelos que reinase la ju sticia en sus estados, y co rreg ir desrdenes que tu rbaban la quietud pblica, y desconcertaban la disciplina de la Iglesia. Irrit m uchos prncipes alem anes el zelo del virtuoso mo n arca : al descontento se sigui la re b e li n ; pero la m oderacin y la prudencia de Enrique la sufocaron en su mismo nacim iento. Redujo los rebeldes su d e b e r, y e aprovech adm irablem ente de la paz para h acer que floreciese en Alemania la religin. Enri queci m uchas iglesias con grandes ddivas su piadosa lib e ra lid a d , y repar las de H ildesheim , Magdeb o u rg , Strasbourg y M eersbourg, casi del todo a rru i nadas por la barbarie de los esclavones. Apoderronse estos brb aro s de la Polonia y de la B ohem ia; junt E nrique sus tro p a s, y m arch co n tra aquellos enemi gos de la Iglesia y del Estado. Presto experim ent las

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ventajas que lleva el que com bate por la causa de Dios. Conociendo queseri?. forzoso venir las manos, fu su prim era diligencia poner su persona y su ejr cito bajo la proteccin de los santos patronos del p as,sin g u larm en te de san A drin, cuya espada fu tom ar en W asbech , donde se conservaba como pre ciosa reliquia. La vspera de la batalla m and que com ulgasen todos los so ld a d o s, dndoles l mismo ejem plo; y el dia siguiente, habindose avanzado los enemigos con uri aire fiero y a rro g a n te , el rey, que era uno de los m ayores capitanes de su tiem po, orden su ejrcito en batalla. o le acobard el n m ero de los b rb a ro s, aunque era doble del de los alem an es; y habiendo corrido personalm ente las lineas, lleno de confianza en la proteccin del cielo, anim los soldados com batir, tanto por los inte reses de la religin , com o por los de la patria. Ya se iba dar la seal de a c o m e te r, cuando se not un grande movimiento en el ejrcito enemigo-, era un te rro r pnico el que se habia apoderado del corazon de aquellos b rb a ro s ; cada uno de ellos pensaba so lam ente en escapar com o podia y queriendo los ofi , ciales d eten erlo s, volvieron las arm as contra e llo s ; de m anera que por un prodigio nunca oido , aquel form idable ejrcito se deshizo por s m ism o, sin que el de E nrique hubiese sacado la espada. Recono ciendo el religioso p rin cip ela m ano visible del Seor, levant ios ojos al cielo y exclam : Glorifiquenle, gran Dios, todas las naciones, porque protegiste los que confiaban en ti. Repiti todo el campo m uchas veces las mismas p a la b ra s, y resonaban en el aire las gracias y las aclam aciones. Con esta gran victoria se vieron precisados los es clavones pedir la p a z , y Enrique se la concedi con las condiciones de que la Polonia , la Bohemia y la Moravia serian sus tribu tarias. Despues cumpli con

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AO CRISTIANO,

real magnificencia el voto que habia hecho de reedi ficar la iglesia y obispado de Meersbourg-, fund el de R am berga; y este e fe c to , como al de restablecer la disciplina eclesistica en Alemania, junt los prelados en F ra n c fo rt, en cuya ocasion di el religioso prncipe el mas esclarecido ejemplo de su profunda humildad y de su respetuosa veneracin al sacerdocio; porque, habiendo entrad o donde estaban congregados los obispos, se p ostr delante de to d o s, mantenindose en esta hum ilde p o stu ra hasta que el arzobispo de Maguncia le oblig , en nom bre de toda la congrega ci n , que se lev an tase; y tom ndole por la m ano, le condujo al trono , que se le habia prevenido en la sala. A rregladas en la ju n ta todas las c o sa s, deseando E nrique dejar mas cim entada en Bamberga la piedad, fund dos m o n a ste rio s, uno de cannigos reglares de san Agustn , y o tro de m onjes benedictinos, despues de lo cual dispuso el viaje de Italia. Habanse levantado los L om bardos, conmovidos por los artificios de cierto seor, llam ado A rduino, que se puso al frente de e llo s ; m arch Enrique con tra los rebeldes y los deshizo enteram ente. Coronado en Pava rey de L o m b a rd a , di prontam ente la vuelta Alemania p ara sosegar las inquietudes que haban suscitado algunos m alcontentos; conseguido e sto , volvi con aceleracin Ita lia , donde acab de reprim ir los nuevos esfuerzos de los L om bardos, cediendo todo su valor, su justicia y sus recias intenciones. Tantas victorias consigui su clemencia como su m agnanim idad. M altrataron algunos ofi ciales suyos los vecinos de Troya , corta ciudad de la C alabria, y resolvi castigarlos severam ente para que sirviese de escarm iento. Conociendo los delincuentes la piedad del p rn c ip e , ju n ta ro n todos los ninos y se los pusieron d e la n te , derram ando m uchas lgri mas aquellos inocentes im plorando su clemencia.

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Enternecise el em perador y los p e rd o n , diciendo que unas lgrim as capaces de d esarm ar la clera de Dios no podian menos de aplacar la suya. Aun m as que los propios intereses anim aba Enri que el zelo de p ro cu rar la paz la Iglesia. Esto le oblig em plear toda su autoridad y todo su poder para exterm in ar las divisiones que ocasionaba en Roma el antipapa Gregorio, que despues de la m uerte de Sergio IV disputaba el pontificado al legtimo papa Benedicto VIII. Extingui el cisma el religioso p rin cipe ; y pasando Roma con su esposa santa Cuneg u n d a , fu recibido e aquella ciudad como gloria y modelo de em peradores cristianos, y como el mas zeloso defensor de la Iglesia. Coronle por em perador de los Romanos el papa B enedicto, y en la m ism a ce rem onia fu coronada santa Cuncgunda por em pe ratriz. Present el papa al em perador un globo de oro, engastado de piedras precio sas, de cuyo centro se elevaba una c ru z , smbolo todo de su imperial auto ridad-, pero el piadoso principe se la consagr Dios, dando su corona al m onasterio de C luni, de que era abad san Odilon. Pacificadas las cosas de Ita lia , y colm ado Enrique de gloria, se restituy Alemania, donde, sosegados tam bin del todo los anteriores d istu rb io s, se aplic enteram ente ser cada dia m as perfecto, y hacer m as y m as felices sus pueblos. Perdi del todo el gusto los bienes criados por el de las cosas celes tiales , y au n tuvo pensam iento de ren u n ciar el cetro dignidad im perial y pasar el resto de sus dias en y algn religioso re tiro ; pero se le hizo conocer que en un solo dia haria m as bien desde el trono, adonde le habia elevado la divina P rovidencia, que podria hacer en m uchos aos reducindose una vida par ticular y retirada. La estancia en A lem ania, y la paz que d isfrutaba,

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AO CRISTIANO,

le dejaron en plena libertad para satisfacer su devo cin. Nunca resplandeci m as la elevacin de su v irtu d , ni el fervor que la anim aba le perm ita om itir obra alguna buena en que se pudiese ejercitar. El tiem po que no dedicaba los negocios del estado le em pleaba en visitar los pobres en los hospitales, en arreg lar las diferencias de sus vasallos y en el ejer cicio de la oracion. La em peratriz por su parte trab a jaba cuanto podia en igualar la piedad de su querido esposo, cuando rabioso el dem onio por ver tan raros como grandes ejemplos en la c o rte , puso en movi m iento todos sus artificios p a ra tu rb ar la tranquilidad de aquellas dos grandes a lm a s , y para oscurecer su virtud. Algunos hom bres m alignos se esforzaron en in tro ducir s o s p e c h a en el corazon del em perador contra la fidelidad y contri: la p ureza d e su castsima esposa. L ograron so ip re o d t? algo su p ie d a d , y pareca dar oidos la calum nia c u p id o el cielo tom de su cuenta la defensa de la sa u a tn ip ^ ra triz , haciendo tan visible su in o cen cia, que quodaroK confundidos los calum niadores. Conden E n n q u t' su excesiva credulidad ; y pidiendo perdn la p rin c e sa , sirvi este lance para estrech ar mas el n u d o del casto am or que una los dos santos esposos. De la m ism a m anera consiguieron preocuparle contra san Ile rib e rto , obispo d e Colonia ; pero reco nociendo m uy en breve la v irtu d del santo p re la d o , el mismo em perador pas personalm ente echarse sus pis y pedirle p erd n de su lije re z a , la que solo sirvi para que dejase al m undo este ejemplo m as de una hum ildad v erdaderam ente heroica. No lo fu menos el que di de su paciencia en los disgustos con que le m ortific su herm ano B ru n o , obispo do Ausburgo. Sufocados en este prelado todos los im* pulsos natu rales de la san g re y todas las obliga

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ciones de la religin y del e s ta d o , concibi un odio m ortal contra el santo em perador. E ra todo su estudio darle que sentir y d esazonarle, ya llam ando contra 'l las arm as de los e x tra n je ro s , ya soplando el fuego de la rebelin en tre sus mismos vasallos. Todo lo sufra y lo disim ulaba Enrique sin ex h alar una queja. Cuanto m as desacertada era la conducta del indigno h erm a n o , m ayor era la te rn u ra con que e am aba el santo e m p e ra d o r, para quien no habia m ayor sa tisfaccin que ofrecrsele ocasion de hacerle algn beneficio; pero insensible Bruno todas las pruebas de su heroica v irtu d , fu siem pre el azote del pacientsmo m o n arca, cuya santidad quiso purificar y ejer citar el Seor por la ingrata dureza de su herm ano ; ni Bruno se convirti hasta que Enrique m uri. No se encerr su religioso zelo d entro de los vastos lm ites de su dilatado im perio; y anim ado de l, em prendi la conversin d eE stb an , rey de Hun gra. Con este fin , y teniendo presente la santencia del A pstol, de que la mujer fiel santifica al marido infiel, le di por esposa su herm ana la princesa Gisela, enviando en su com paa excelentes operarios para plantar la fe en aquellas regiones. Convirtise E stban, y trabaj con tanto espritu en ganar para Jesucristo todos sus vasallos, que con razn so pueda decir que el reino de Hungra tuvo por aps toles un rey y un em perador. Inquietos siem pre los L o m b ard o s, y no m enos r e voltosos los N orm andos y los G riegos, turbaban la paz de la Iglesia y desolaban los pueblos de Italia. March Enrique contra todos ellos; domt) para siem pre los p rim e ro s; disip las fuerzas de los Griegos y de los N orm andos; apoderse de las ciudades de Benev en to , T ro y a, aples, Cpua v S a le rn o ; restituy la Iglesia todo lo que le haban u su rp a d o ; hizo reflorecer la religin en todas partes y lom el ca7 18

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AO CRISTIANO,

m ino de Roma. Ni las m a rc h a s, ni el m ando de un num eroso ejrcito fueron bastantes para que jam s se dispensase en sus acostum bradas penitencias, ni p ara que om itiese ninguna de sus diarias devociones. Ayunaba m uchos dias de la sem ana, comulgaba los dias se alad o s, y nunca dejaba de cum plir con todos sus ejercicios espirituales. Pas por Monte Casino p ara satisfacer la particu lar devocion que profesaba al p atriarca san Benito ; y el santo se la prem i pron tam en te, p o rq u e , sintindose atorm entado cruel m ente del m al de p ie d ra , logr repentina y milagrosa curacin por su intercesin poderosa. Al retirarse de Italia tuv aquella clebre entre~ vista sobre el rio Mosa con R oberto, rey de F rancia, uno de los mas virtuosos prncipes de aquel sig lo ; d o n d e , anim ados am bos del mismo espritu y del m ismo zelo por la relig i n , concertaron las m as prudentes y las m as seguras medidas para el m ayor bien de la Iglesia y del estado. All fu donde, habin dose ajustado antes el cerem onial entre los dos prn cipes, en fuerza del cual cada uno habia de partir al mismo tiempo en su chalupa, navegando hasta la mitad del r i o , distancia igual de las dos o rilla s, parecindole Enrique deba despreciar aquella escrupulosa etiqueta con un prncipe cuya virtud honraba sobre m a n e ra , no obstante las convenciones, al rom per el dia parti de su c a m p o , acom paado de algunos se ores de su c o r te , y pasando el r io , busc al rey en el lugar donde tenia su alojam iento. Visit despees el santo em perador la m ayor parte de las provincias d e su im p e rio , habiendo dado acertadas providencias para que en todas ellas flo reciese la religin, la justicia y el buen o rd e n ; y ha llndose en el castillo de G rona, cerca de H alberstad, le acom eti una grave enferm edad, y desde luego conoci q u e se acercaba su dichoso fin. Dispsose

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para l con nuevos esfuerzos de fe rv o r; m and llam ar la em peratriz C unegunda, y en presencia de todos los seores y prelados que la sazn se hallaban en la c o r te , le repiti nueva y pblica satisfaccin de la injusta sospecha que habia tenido contra su fidelidad en aquel tiempo en que se atrevi atacar su pureza la calumnia-, declarando la dejaba tan intacta y tan virgen como habia entrado en su poder. Conocise entonces que Dios habia perm itido aquella tem pestad para m anifestar al m undo cristiano la heroica virtud de los dos castos esposos, cuya hum ildad sin duda supo ocultar al pblico hasta aquel dia tan ra ro com o heroico ejemplo de p u re z a , siendo cierto que nunca coron la diadem a dos sienes m as hum ildes. Dur casi un mes la en ferm ed ad , en cuyo discurso di el santo prncipe las m ayores pruebas de su em i nente v ir tu d ; y habiendo recibido con el mas devoto fervor los santos sacram entos, lleno de confianza en la m isericordia del Salvador y de una tierna devo cin la santsim a V irgen, espir tranquilam ente la noche del dia 44 de julio del ao 4024, los 52 de su ed ad , 22 del reinado de A lem ania, y los 10 despues de haber sido coronado em perador. Los m uchos mila gros que desde luego obr el Seor en su sepulcro atrajero n venerarle el concurso de los p u eb lo s; y autenticadas estas m arav illas, como tam bin la heroi cidad de sus v irtu d e s, le canoniz el papa Eugenio Il en el ao de 4152, habiendo precedido las form ali dades acostum bradas. La misa es en honor del sanio, y la oracion la que sigue.
D eus, qui hodierna die bcaium Enricum confessorem tuum, terreni culmine im perii ad regnum seternum transiulisii j te supplices esoO D io s , qu e en este m ism o dia trasladaste al bienaventurado E nriqu e, tu c o n feso r, desd e el elevado trono del im perio de la tierra al reino eterno

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AO CRISTIANO, de la gloria; t suplicam os h u m ild em en te, que as com o le pi'evenisle l con (u gracia para q u e v en ciese los atractivos halageos del s ig lo , as tam^ bien hagas que nosotros, su im itacin, despreciem os los enganosos halagos de este m undo. y lleguem os t inocentes y puros e n nuestros corazones. Por nu estro Se or...

ramos, ut sicul illum, gratise tuse ubcrlatc prjcvenlum, illccebras sseculi superare fecisti, ita nos facias, cjus mitatione, nnindi hujus blandimenta v itare, ci ad le puris meniibus p en enire. Per Dominuro nostrum...

L a epstola es del cap. 31 de la Sabidura, y la misma que el dia v, pg. 135.

NOTA.

Con ra z n llam an los Griegos al libro del Eclesistico Panaretos, esto es, lib ro que a preceptos p a ra el ejercicio de las v irtu d es. Pudese llam ar u n com pendio d e todos los lib ro s espirituales, lleno de sentencias y de d octrina cristiana. Basta leer la epstola de hoy p ara convencerse de esto.
REFLEXIONES.

Bienaventurado aquel que fu hallado sin mancha. O tra versin d ic e : Bienaventurado el rico que fu ha llado sin m ancha, que no puso su confianza en las riq u eza s, ni se engri con ellas. E n realidad no h a y ; cosa ni inas r a r a , n i m as digna de ad m iracin, ni m as acreedora los m ayores aplausos que un hom b re ric o , inocente y ju s to , m odesto en su conducta, m oderado en sus d eseo s, sin orgullo y sin ambicin. La escasez de estos m ilagrosos hom bres no proviene ciertam en te ni del m rito ni del valo r dlas riquezas; estas no com unican valor ni m rito , pues ellas mis m as no tienen otro que el im aginario y arbitrario que el capricho de los hom bres les ha querido conceder. N a c e , p u es, la escasez de hom bros ric o s , y al mismo

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tiempo ino cen tes, de la corrupcin del corazon h u m ano , del dom inante im perio de las pasiones, y de que la verdad hay pocas almas verdaderam ente grandes. Djase el h om bre deslum brar de un esplendor superficial y p a sa je ro : triunfa y se p av onea, porque tiene m as medios de perderse. Amontonamiento de riquezas, ocasion de in ju sticias; posesion de riquezas, m anantial de o rg u llo ; uso de las m ism as riq u eza s, semilla de desrdenes y principio de disolucin. El que solo piensa en b rillar en el m u n d o , cmo puede ser devoto ? Pues y a se sabe que al m undo por lo com n solo se le da noticia de que uno es poderoso por la ostentacin, por la profanidad y por el fausto. La distincin que se a sp ira , toda ella se pone de parte del am or propio y de la vanidad ( i ) : Dives effectus su m , inveni idolum mihi. Un corazon poco cris tiano idolatra las riq u e z a s; ellas son su Dios, y en ellas lo en cuentra todo. Los privilegios que este dolo concede los que le adoran son los siguientes : rela jacin en los ejercicios m as com unes de la religin; derecho im aginario p ara dispensarse en las obliga ciones m as esenciales de ella; ideas frvolas de lo que se llam a decen cia; lastim osos p re te x to s, y r a zones cual m as ridiculas p ara llevar una vida irre gular y m enos cristiana. P e ro , mi Dio^, pasarn estos privilegios en el terrib le dia de vuestras ven ganzas? Asistir la misa del p u eb lo , esa es devocion de la gente o rd in a ria , de que se avergenza una dam a rica y de calidad : hay ho ra y misa de los caballeros y de las se o ra s, que en algunas partes se llam a la bella ixisa. Seguram ente que 110 se asiste ella por devopues ni la hum ildad ni el respeto se com ponen bien con la profanidad. Pudese co n tar la bella misa en el nm ero de aquellas concurrencias de buena
(i) O se*. i a 5 18.

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AO CRISTIANO,

educacin, que sirven para entretener un rato la ocio* sid ad , y p ara variar la diversin. Hasta en los actos m as sagrados de la re lig i n , que piden m ayor respeto y m as profunda hum ildad, inspiran orgullo y altane ra las riquezas. A los mismos pies de Jesucristo, h asta en las m ism as sagradas aras se quiere hacer estudio y ostentacin de parecer mas rico y mas m un dano. En ninguna p a rte se suelen afectar m as distin ciones q u e en la iglesia. Ni la delicadeza quiere perder ninguno de sus d erechos, ni el orgullo dism inuir un punto de su fausto. Pero de qu servir hacer re fle x io n e s, y darse por convencido, si no hay en m ienda? E l evangelio es del cap. 12 de san Lucas, y el mismo que el dia v, pg. 137. MEDITACION.
DE L A P A Z I N T E R I O I i .

PUNTO PRIMERO.

Considera que ni los deleites, ni las h o n ra s, ni las riquezas produjeron jam s la paz del corazon. Jgnra n la los dichosos del siglo, y solo puede ser fruto de la buena conciencia. Acompaa siem pre las di versiones y alegras del m undo u n inagotable fondo de turb aci n y de iniquidad. Puede la am bicin por algunos pocos m om entos contentar al co razo n , y p arecer com o que le tranquiliza pero m uy en breve , b ro tan las inquietudes in te rio re s, y ni las pasiones, ni las p ro sp erid ad es, ni los erro res bastan para cal m arlas : solo Dios sosiega el corazon plenam ente. B squese, so lictese, trabjese en el m undo cuanto se qu iera p a ra e n co n trar la paz 5 satisfganse las pa siones ; contntense, si fuere posible, nuestros d e seo s; no salga al en cu en tro de nuestra fortuna ni com petidor, ni m u lo , ni o tro em barazo alguno 5 em bri-

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guense las alm as, p o r decirlo a s , en b ie n e s, en gustos y en deleites : Vanidad de vanidades, exclam a Salom o n , todo vanidad, todo afliccin de espritu. Diga en buen hora el m undano est tranquilo : m ien te; la paz del corazon solo puede ser fruto de la inocencia, de una perfecta resignacin la voluntad del Seor y de una em inente santidad. No por c ie rto ; tam poco en las altas dignidades, ni en los em pleos elevados se en cu en tra esta paz tan dulce y tan apreciable. Quien en el m undo est mas elevado, ese es el que est m enos contento. Sola m ente la virtu d posee el gran secreto de producir la paz del corazon. R ecorre todos los e s ta d o s , todas las edades, todas las condiciones; en todas partes hallars infelices, desgraciados y descontentos. El fa u sto , la p ro fan id ad , la abundancia y los honores solo sirven p ara o cu ltar los ojos del pblico las am arguras que se padecen en particu lar. Deseng a te , que mas espinas y m as cam brones producen los palacios que las chozas. Pero si en cualquiera de esos estados y de esas clases de la vida hallares un hom bre sa n to , en co n trars en l un corazon con trito , cuyo sem blante est rebosando a le g ra , cuyo espritu parece el trono de la seren id ad , y su alm a est como em bebida en cierta dulce satisfaccin, que la llena y que la h a rta ; esto es lo que produce la gracia en una alm a pura. Las c ru c e s, las aflicciones, las m as am argas adversidades se quedan en la su perficie, y nunca penetran hasta el corazon de los sanios; de aqu proviene en ellos aquella igualdad in alterab le, aquella d u lz u ra como n a tu ra l, aquella paz, en fin, que est cubierto, lo menos est prueba de todos los accidentes de la vida. Santo Dios, y qu desg raciad o , qu digno de ls tim a es el que no os am a sin contem porizacin y sin reserva!

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AO CRISTIANO,

educacin, que sirven para entretener un rato la ocio* sid ad , y p ara variar la diversin. Hasta en los actos m as sagrados de la re lig i n , que piden m ayor respeto y m as profunda hum ildad, inspiran orgullo y altane ra las riquezas. A los mismos pies de Jesucristo, h asta en las m ism as sagradas aras se quiere hacer estudio y ostentacin de parecer mas rico y mas m un dano. En ninguna p a rte se suelen afectar m as distin ciones q u e en la iglesia. Ni la delicadeza quiere perder ninguno de sus d erechos, ni el orgullo dism inuir un punto de su fausto. Pero de qu servir hacer re fle x io n e s, y darse por convencido, si no hay en m ienda? E l evangelio es del cap. 12 de san Lucas, y el mismo que el dia v, pg. 137. MEDITACION.
DE L A P A Z I N T E R I O I i .

PUNTO PRIMERO.

Considera que ni los deleites, ni las h o n ra s, ni las riquezas produjeron jam s la paz del corazon. Jgnra n la los dichosos del siglo, y solo puede ser fruto de la buena conciencia. Acompaa siem pre las di versiones y alegras del m undo u n inagotable fondo de turb aci n y de iniquidad. Puede la am bicin por algunos pocos m om entos contentar al co razo n , y p arecer com o que le tranquiliza pero m uy en breve , b ro tan las inquietudes in te rio re s, y ni las pasiones, ni las p ro sp erid ad es, ni los erro res bastan para cal m arlas : solo Dios sosiega el corazon plenam ente. B squese, so lictese, trabjese en el m undo cuanto se qu iera p a ra e n co n trar la paz 5 satisfganse las pa siones 5 contntense, si fuere posible, nuestros d eseo s; no salga al en cu en tro de nuestra fortuna ni com petidor, ni m u lo , ni o tro em barazo alguno 5 em bri-

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guense las alm as, p o r decirlo a s , en b ie n e s, en gustos y en deleites : Vanidad de vanidades, exclam a Salom o n , todo vanidad, todo afliccin de espritu. Diga en buen hora el m undano est tranquilo : m ien te; la paz del corazon solo puede ser fruto de la inocencia, de una perfecta resignacin la voluntad del Seor y de una em inente santidad. No por c ie rto ; tam poco en las altas dignidades, ni en los em pleos elevados se en cu en tra esta paz tan dulce y tan apreciable. Quien en el m undo est mas elevado, ese es el que est m enos contento. Sola m ente la virtu d posee el gran secreto de producir la paz del corazon. R ecorre todos los e s ta d o s , todas las edades, todas las condiciones; en todas partes hallars infelices, desgraciados y descontentos. El fa u sto , la p ro fan id ad , la abundancia y los honores solo sirven p ara o cu ltar los ojos del pblico las am arguras que se padecen en particu lar. Deseng a te , que mas espinas y m as cam brones producen los palacios que las chozas. Pero si en cualquiera de esos estados y de esas clases de la vida hallares un hom bre sa n to , en co n trars en l un corazon con trito , cuyo sem blante est rebosando a le g ra , cuyo espritu parece el trono de la seren id ad , y su alm a est como em bebida en cierta dulce satisfaccin, que la llena y que la h a rta ; esto es lo que produce la gracia en una alm a pura. Las c ru c e s, las aflicciones, las m as am argas adversidades se quedan en la su perficie, y nunca penetran hasta el corazon de los sanios; de aqu proviene en ellos aquella igualdad in alterab le, aquella d u lz u ra como n a tu ra l, aquella paz, en fin, que est cubierto, lo menos est prueba de todos los accidentes de la vida. Santo Dios, y qu desg raciad o , qu digno de ls tim a es el que no os am a sin contem porizacin y sin reserva!

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2TJNT0 SEGUNDO.

Considera q u e no h a y , ni jams habr p a z interior para los que resisten Dios. Si hay en el m undo alguna v erdadera a le g r a , est reservada para los de buena conciencia p a ra los que la tienen mala,, toda la tierra , es lugar de tribulacin y de angustia. Bien puede uno ato lo n d rarse; m as no por eso sufocar las inquie> tudes que causa el pecado. O h , y qu diferente es la paz que viene de Dios de la que nace del sig lo ! Ella calm a las pasiones; ella conserva la pureza de la conciencia; ella es inseparable de la ju stic ia; ella nos une Dios y ella nos fortifica contra las ten tacio n es; pero la paz del mundo irrita las pasio n es, m ancha la co nciencia, es un m anantial perenne de injusticias, aprtanos de Dios y nos hace esclavos del dem onio. Aquella p u reza de conciencia que fomenta esta paz se conserva con la frecuencia de sacram entos. Si la tentacin 110 nos v e n c e , siem pre nos es ventajosa , y si alguna vez nos hace Dios conocer n u estra miseria, es p ara que tam bin conozcam os la fuerza de su gracia. Lo que fuere involuntario, nunca nos debe turbar-, lo principal es no resistir jam s las inspira ciones in te rio re s , y dejarnos ir hasta donde Dios nos quisiere llevar. Consiste la paz del alm a en una en te ra resignacin la voluntad de Dios. Rcese pro fesin dev o to ; est uno especialm ente consagrado Dios en el estado religioso, en el eclesistico; pues de qu paz interior no debiera gozar? En m e dio de e so , vive inquieto y tu rb a d o ; esto nace de que no est rendido Dios e n te ram en te, de que aun es im perfecto, de que le sirve con mil excepciones y re s e rv a s ; 00I0 se profesa una virtud de genio y de am or propio. M arta, M arta, decia el Salvador, andas m uy solicita, m uy inquieta y m uy turbada, atendiendo

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muchas cosas, y una sola es necesaria. Pues esta nica , que era la n ecesaria, es puntualm ente la que se o m ite , porque no es de nuestro gusto. El trabajo que se experim enta en m uchas cosas nace de que no se acepta con el debido y total abandono la vo luntad de Dios todo cuanto nos puede suceder. Pon gamos , p u e s , todas las cosas en sus m a n o s; an ticipm onos hacerle entero sacrificio de nuestro corazon. Desde el mismo punto en que nos resolva mos no q u erer nada por nosotros m ismos, y q u erer sin reserva todo lo que Dios q u isie re , descuidarem os de to d o , y excusarem os inquietas reflexiones sobre nuestras c o s a s ; m ientras no hagamos eso, viviremos in q u ie to s, desaso seg ad o s, sin consistencia ni en nuestros deseos, ni en nuestros designios, descon tentos con los d e m s , poco acordes con nosotros mis m o s, poco francos y siem pre desconfiados. El m ejor entendim iento solo sirve para atorm entarnos mas hasta que est bien hum illado y reducido una santa sencillez. Ah Seor, y p o r cunto tiem po me lo h a enseado 0 mi p ropia ex periencia! Bien veo que no siento en vuestro servicio aquella paz, aquel gozo interior que excede todo sentido pero es porque os sirvo m a l : veisme aqu re s u e lto , con vuestra g ra c ia , en tre garm e totalm ente vos sin excepcin ni reserv a; seguro estoy q u e , en cum plindolo, experim en tar esta dulce paz del corazon.
JACULATORIAS.

P a x multa diligentibus legem tuam. Salm. 448. No hay paz sino en los que am an y obedecen tu santa ley. Zn pace in idipsum dorm iam , et requiescam. Salm . 4. Solo en v o s , Dios m i , hallar paz y reposo.

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AxO CRISTIANO.

PROPOSITOS.

4. Las v irtu d es slidas que produce siem pre la paz del corazon son las siguientes: Una verdadera simplici d a d ; cierta tranquilidad de espritu, fruto casi nece sario de la to tal en treg a las m anos de Dios, que es lo que quiere este Seor: un dulce dolor y senti m iento de los pecados del p r jim o , que inspira el am o r de Dios y e l puro motivo' de caridad : cierta docilidad en reco n o cer y en confesar los defectos p ro p io s, agradeciendo ser corregido y castigado por ello s, con una rendida sujecin la voluntad de los que nos gobiernan. Aunque sea sincera tu v ir tu d , te ocasionar m as rem ordim ientos in te rio re s, que alien to y c o n su elo , si no est sostenida de aquel generoso am or de D ios, que no reconoce co b ard a, excepcio nes ni lm ites; pero al c o n tra rio , si abandonas Dios to d o el c o ra z o n , vivirs tranquilo y lleno del gozo del Espritu Santo. La presencia de Dios calm a el es p ritu en m edio del d ia , y cuando est m as cercado de trab ajo s, infunde un sueo tranquilo y sosegado; pero es m enester d arse al Seor enteram ente. El mas m nim o respeto hum ano ciega el m anantial de ciertas gracias, y au m enta las irresoluciones. Si quieres gus ta r esta dulce tra n q u ilid a d , si quieres gozar esta ale gre paz del c o ra z o n , que excede todo lo que se puede pensar, no niegues Dios cosa alguna. 2. Tambin produce la paz del corazon la modestia, la hum ildad y la dulzu ra inalterab le, com o frutos de la buena conciencia. Ten puro el c o ra zo n , y estar tran q u ilo ; pero no turbes esta tranquilidad con tu m al hum or, ni la alteres con un zelo ardiente y vivo, que siem pre es tu rbulento. Corrige en buen hora los defectos de los h ijo s , de los criados y de los sbditos; pero sin p erd er el sosiego ni la serenidad, porque la verdadera virtud nunca es contraria s misma.

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En medio de las m ayores ocupaciones ten siem pre en la m em oria aquella sentencia del S alv ad o r: M arta, M arta, andas m uy solicita, y son muchas las cosas que te perturban, pero m ira que sola una es necesaria; y advierte que toda la solicitud de Marta era por servir al mismo Salvador. Donde hay turbacin no est Dios. Non in commolione Dominus. Nunca levantes el g rito , habla sin conm ocion y sin d esen to n o , y obra con sosiego, pero no con tardanza. La paz del corazon no adm ite len titu d es, no sufre ociosidad, reprueba la delicadeza, y no se acom oda con ninguna pasin.

SAN CAMILO DE LELIS,

fundador.

En todas sus operaciones es adm irable la divina P rovidencia, y adorable aquel acertado o rd e n , aun que escondido, con que dirige todas las cosas, de m anera que sirvan eficazm ente la ejecucin de sus eternos disignios. Pero singularm ente se hace ver este carcter en la sabia disposicin que hace de to das las causas n a tu ra le s, dirigiendo unas por su m a n o , perm itiendo la cooperacion de o tras en orden m antener la herm osa ciudad santa de la Ig lesia, proveyndola de cuando en cuando de varones em i nentes en santidad que acrecienten de un m odo nuevo su belleza. Plpase esto claram ente en la portentosa vida y proyectos adm irables del bienaventurado san Camilo de Lelis. Naci este santo en la villa de Voquianico, del reino de aples, 25 de mayo del ao de 1550. Sus padres Juan de Lelis y Camila Com pelio, aunque ilustres por su linaje, no eran abundantes de bienes de fo rtu n a , pues esta les neg en la c a rre ra de las arm as que seguia Juan los prem ios d eb id o s, sin em bargo de que no le

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En medio de las m ayores ocupaciones ten siem pre en la m em oria aquella sentencia del S alv ad o r: M arta, M arta, andas m uy solicita, y son muchas las cosas que te perturban, pero m ira que sola una es necesaria; y advierte que toda la solicitud de Marta era por servir al mismo Salvador. Donde hay turbacin no est Dios. Non in commolione Dominus. Nunca levantes el g rito , habla sin conm ocion y sin d esen to n o , y obra con sosiego, pero no con tardanza. La paz del corazon no adm ite len titu d es, no sufre ociosidad, reprueba la delicadeza, y no se acom oda con ninguna pasin.

SAN CAMILO DE LELIS,

fundador.

En todas sus operaciones es adm irable la divina P rovidencia, y adorable aquel acertado o rd e n , aun que escondido, con que dirige todas las cosas, de m anera que sirvan eficazm ente la ejecucin de sus eternos disignios. Pero singularm ente se hace ver este carcter en la sabia disposicin que hace de to das las causas n a tu ra le s, dirigiendo unas por su m a n o , perm itiendo la cooperacion de o tras en orden m antener la herm osa ciudad santa de la Ig lesia, proveyndola de cuando en cuando de varones em i nentes en santidad que acrecienten de un m odo nuevo su belleza. Plpase esto claram ente en la portentosa vida y proyectos adm irables del bienaventurado san Camilo de Lelis. Naci este santo en la villa de Voquianico, del reino de aples, 25 de mayo del ao de 1550. Sus padres Juan de Lelis y Camila Com pelio, aunque ilustres por su linaje, no eran abundantes de bienes de fo rtu n a , pues esta les neg en la c a rre ra de las arm as que seguia Juan los prem ios d eb id o s, sin em bargo de que no le

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c r is t ia n o .

haba escaseado los trabajos. La concepcin de nuestro santo fue ciertam ente m aravillosa, pues su m adre tenia ya c .ca de sesenta aos de edad, y tal debilidad en su c o n stitu ci n , que toda razn hum ana debia juzgarla estril. Pocos dias antes de dar luz Camilo tuvo u n m isterioso su e o , que su tem or y debilidad inter p re ta ro n sin iestram en te, presagiando en el fruto de sus entraas m iserias y delitos. Parecile que el nio que paria sacaba una cru z en el p e c h o , y que le se guan otros m uchos nios con unas cruces sem ejantes, lo cual hizo concebir que su hijo seria capitan de ban doleros. Pensam iento errad o , que solo podia caber en u n a im aginacin debilitada con la flaqueza, puesto que las gentes abandonadas la corrupcin de su corazon siem pre alejan de s las seales de p ied ad , y principalm ente la su p erior de todas ella s, que es la cru z sacrosanta. Al tiem po del p a rto , vindose en pe ligro de la vida por su d ificultad, h izo , por superior in spiracin, que la b ajasen al esta b lo , en cuyo lu g a r hum ilde di felizm ente lu z C am ilo, disponiendo el cielo que fuese en esto sem ejante su nacim iento al de m uchos san to s, y principalm ente al capitan de to dos ellos Jesucristo. Con la turbacin y desasosiego que trae consigo la c a rre ra de las arm as pudieron sus padres poner m uy poca atencin en darle una educa cin arreglada y v ir tu o s a ; y aunque le enviaron la e sc u e la , la falta de sujecin y las inclinaciones cor rom pidas de u n a n atu raleza viciada apenas le perm i tieron apren d er leer y escribir. P or el co n tra rio , h acia grandes p ro g reso s en la relajacin , extendin dose la corrupcin de su alm a diversiones mas peligrosas que las q u e suelen entreten er los prim eros aos de la vida. T enia una pasin decidida al juego de naipes y de d a d o s, y en satisfacerla ponia todo su esm ero. En esto em ple m ucha parte de su ju v en tu d , buscando las m alas com paas de otros jvenes

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disipados por los vicios que son anexos un entero olvido de la ley de Dios, y un total abandono los engaos del m undo. De esta m anera lleg Camilo la edad de diez y nueve a o s ; en la c u a l, deseando su padre co rtar los extravos de su juventud y darle una carrera propor cionada la nobleza de su san g re, le persuadi q u e, en com paa de dos prim os suyos, abrazase el estado m ilitar, como lo haban hecho sus ascendien tes. Tenia la sazn la repblica de Venecia gu erra contra los tu rc o s ; y juzgando que, alistndose en sus b an d eras, podran hacer lucir su valor y alcanzar grandes h o n ra s , m archaron para A ncona, en donde se alistaban las galeras en que deban em barcarse. Pero en esta ciudad enferm aron tan gravem ente el padre y el h ijo , q u e no pudieron seguir su proyecto. D eterm inaron volverse su pueblo; y habiendo lle gado al lugar de San L upidio, acom eti Juan de Lelis una enferm edad tan a g u d a , que se conoci bien que era la ltim a de su vida. Recibi los santos sa cram entos con m ucha com puncin y lg rim as, y des cans en el Seor, dejando anegado en ellas su hijo Camilo. Sigui este su viaje, y en la ciudad de Ferm o oy una de aquellas aldabadas con que suele llam ar al corazon del hom bre la divina m isericordia para apartarle de los caminos de perdicin. Yi casual m ente dos religiosos franciscanos observantes con tal com postura y m odestia, y pintada tan vivam enta en su ro stro la santidad de sus costum bres, que esta vista l com pungi su alm a y le hizo avergonzarse? de su vida disipada. Fue esta com puncin en aquel punto tan fervorosa, que determ in arreg lar su con d u c ta , y para conseguirlo con mas facilidad hizo all mism o voto de tom ar el hbito de san Francisco. A fin de cum plirle parti la ciudad de Aquiieya , en donde la oportunidad de ser un tio suyo guardian 7. 19

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del convento que all tienen los religiosos francisca nos observantes le ofreca el cum plim iento de sus deseos. Comunic estos su t o ; le hizo saber asi mismo el voto que haba hecho, pidindole con instan cia que se dignase darle el habito. Negse ello su fio , creyendo acaso su vocacion v o lan d era, tal vez porque de antem ano estaba bien informado de lo es tragado de su vida y relajado de sus costum bres. Olvid por entonces Camilo lo que habia prom etido Dios : asaltaron diferentes deseos su corazon; pero viendo que u n a Haga peligrosa que tenia en una pierna am enazaba su v ida, y le hacia intiles sus proyectos, determ in pasar Roma para cu rarse ra dicalm ente. Dironle en esta ciudad noticias de que el hospital de Santiago de los incurables era el sitio mas p ro p sito p ara su curacin, por estar al ciudado de los m as hbiles cirujanos de aquella capital del m undo. Hizo sus diligencias para en tra r en aquel hos pital de sirviente, y habindolo lo g rad o , se puso en c u r a , que co n sig u i , manque no del todo. Como la pasin al juego se habia apoderado de su alma desde los tiernos ao s, habia pasado no solam ente cos tu m b re, sino casi tam bin natu raleza: por esta causa le precipitaba de m o d o , que desatenda sus obligaciones, arm aba pendencias con los enferm eros y le hacia intil en su oficio. Reprendile diferentes veces el adm inistrador, pero sin fruto, hasta q u e , ha* Jndole una vez una baraja debajo de la alm ohada C8 ' ocasin que acababan de reprenderle, y l de d ar pa>; abra de apartarse del juego, le juzgaron incorregible, y com o tal le echaron del hospital. Vindose Camilo sin oficio ni modo con que su sten ta r su vida, sent plaza -de soldado, y sirvi la r epblica de Venecia en las guerras contra el tu rc o , y sucesivam ente la corona de Espaa. Yise en esto iiempo en dilerentes peligros de perder la v id a , sin

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que ninguno de ellos le despertase del funesto letargo en que le tenian sum ido los vicios. Pero hallndose en la isla de Corf con una enferm edad pelig ro sa, destituido de todo hum ano socorro y sin esperanza de v id a, se volvi D ios, llor sus cu lp as, las con fes, y recibiendo el sagrado vitico, recobr la salud (,on tan soberano alim ento. Pasando despues ap le s, y padeciendo u n a to rm en ta en que todos se juzgaban p e rd id o s , renov el voto que habia hecho 5 pero llegando esta ciudad-, volvi o tra vez al juego con tal d esenfreno, que perdi cuanto tenia hasta la camisa que llevaba puesta. Despidieron los soldados de la a rm a d a , y qued Camilo en estado tan m isera b le , que en M anfredonia tuvo que pedir lim osna para sustentarse. Vindole joven y apto p ara el trabajo un noble llam ado Antonio N icastro, le persuadi que se aplicase l , ofreciendo facilitrsele en la obra que la sazn tenian los padres capuchinos. Disuadile de aceptar sem ejante ocupacion un com paero s u y o , acostum brado com o l la vida vagam unda y holga zana pero Camilo movido do Dios, q u e ya con enfer m edades , ya con peligros de la vida y ya con la m iseria p ro cu rab a a tra e r si esta oveja descarriada, desam par su co m p a ero , y se puso servir en el convento de los capuchinos Rironle el encargo de ac arrea r piedra y cal con unos ju m e n to s, y aunque el ejercicio era p e n o so , no solam ente por el tra b a jo , sino por la bajeza y por las burlas de los m uchachos que le expona , le prefiri una vergonzosa y m i serable m endiguez. Ya habia llegado el tiempo en quo la diestra de Dios, cuyo poder no hay nada que se resista, habia determ in ad o em blandecer el corazoa tle Cam ilo, y h acer vaso de eleccin al que antes lo habia sido de inm undicia. Valise para esto del guar din del convento de capuchinos de la villa de San J u a n , adonde le habia enviado con sus ju m en to s p o r

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aSo

c r is t ia n o .

una carg a de vino. Aquel venerable padre le habl con ta n ta uncin y fervor d la Justicia divina, de !a gravedad del pecado y de las penas del infierno; que sus palabras penetraron hondam ente en el C0' razn de Camilo com o aguds y penetrante saetas. Volva este por el cam ino rum iando l ^ q u e el venerable guardan le habia d ic h o , y repentinam ente se apoder de su entendim iento una luz tan clara y c o p io sa , que le hizo ver todos los horrores de su v id a , y toda la m isericordia con que Dios le habia librado de los suplicios eternos. Arrodillse en m edio del c a m p o , hechos sus ojos dos fuentes de l g rim a s, pidiendo Dios p e rd n , y ofrecindole con las m ayo res veras hacerse inm ediatm ente capu ch in o , para lavar con lgrim as de penitencia todas las m anchas de su pasada vida. Esta conversin adm irable sucedi por los afos de 1575, el dia d la Purificacin de nuestra S eora, y teniendo Camilo veinte y cinco anos de edad. Apenas volvi M anfredonia se fu al p adre g u a rd ia n , y con lgrim as en los ojos le refiri cuanto le habia p a sa d o , pidindole p o r am o r de Jesucristo no le retardase el favor de v estirle el hbito de capuchino, para tener el consuelo de h ab er cum plido Dios el voto que le habia hecho. No pudo resistirse el guardian ni los Jem as religiosos las fervorosas splicas deX am ilo ; antes bien estas hicieron tan ta im presin en todos olios, q u e quisieron que tom ase el hbito para a c e rd o te , lo que 110 pudieron reducir al fervoroso alum no d la divina gracia. Hecho religioso, comenz m anifestar que tan to su conversin como su voca cin aquel estado haban sido obra de la diestra del T odopoderoso, quien con su gracia procuraba lle varla la m as alta perfeccin. Gozoso se hallaba Camilo e n tre los rig o res, asperezas, pobreza y peni tencia de la re lig i n ; pero habindosele renovado coi?

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el continuo lu d ir del hbito la llaga peligrosa que tenia en la p ie rn a , ni l pudo seguir en aquel tenor de v id a, ni los religiosos pudieron co n sen tirlo , sin em bargo de que estim aban sum am ente las heroicas v irtu d e a g u e advertan en l, y con que los tenia edificado? Prom etironle que le recibiran siem pre que oauase de su Haga, y esta prom esa suaviz la am argura que produjo en su corazon el no ver.ce contado entre los hijos de san Francisco. Volvi Roma buscar su curacin en el mismo hospital en que antes la habia lo g ra d o , y al mismo tiem po para enriquecer su alm a con el espiritual tesoro del jubileo de ao sa n to , que estaba publicado entonces. Confe sbase Camilo con el glorioso san Felipe Ner, cuyas instrucciones deba gran p arte de su fervor. Con este santo com unic el proyecto de volver los capuchinos vindose ya curado de su llaga, y san Felipe le aconsej que no volviese, porque se le renovara y se veran frustrad o s sus d eseos, com o en efecto se verific. Vindose el santo despedido segunda vez de la religin de los capuchinos, se desvanecieron todos sus escr pulos , y lleg convencerse de que Dios quera que le sirviese en o tro estado. Volvise R o m a, busc san Felipe N eri, el c u a l, vindole, le dijo : buen C am ilo, no te decia yo que no volvieses la religin d e los capuchinos, porque no podras perseverar en ella? Acaricile m ucho el sa n to , encargse de su direccin, y estando vacante entonces el empleo de m ayordom o del hospital de Santiago , le pretendi y logr C am ilo, siendo su caridad y dem s virtudes los intercesores m as poderosos que m ovieron los ad m inistradores confiarle aquel em pleo. Portse el santo en l con tanto zelo, que en breve tiem po pareca el hospital un observante m onasterio de perfectos religiosos. Velaba dia y noche sobre la asistencia de los enferm os , l les hacia las c a m a s, los

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curaba y asista, prefiriendo entre todos su com pasion y te rn u ra los que padecan enferm edades mas asquerosas. Su ejemplo era el m ayor incentivo que obligaba cum plir con su obligacin los enfermeros. k los que encontraba descuidados omisos los re prenda con d u lz u ra , logrando sus exhortaciones lo que no pudieran los castigos. Pero se afliga su alma viendo que todas sus solicitudes no bastaban para q u e dejasen de m orir m uchos sin todos los auxilios espirituales que necesitan los enferm os en las horas postrim eras. Esta falta penetraba su corazon tan v ivam ente, que peda Dios en la oracion so dignase proveer este m al con rem edios oportunos. El Seor, que veia la p u reza de corazon y santo zelo de donde nacan las splicas de sil siervo, deter m in favorecer sus iantos deseos, inspirndole un proyecto que llevara despus ejecucin su poderosa m ano. Estando el santo en fervorosa oracio n , le vino al pensam iento que la salta de auxilio que los enfer m os experim entaban podra rem ediarse instituyendo u n a cong reg aci n , cuyos individuos no tuviesen otro objeto que asistir los en ferm os, sin esperanza de m as recom pensa que la que tiene Dios prom etida la v irtud. Comunic este pensam iento nueve sugetos d lo s que asistan en el h o spital, en cuya piedad hall su propuesta toda la buen a acogida que esperaba. Con tan feliz principio dispuso en el mismo hos pital un o ra to rio , en donde se juntaban todos para e! re z o , la oracion y la d iscip lin a, y de donde salan tan encendidos en am or de Dios y del prjim o, que era palpable el gran beneficio que de esta pequea ju n ta reciban los enferm os. Pero el enemigo com n, contrario siem pre las em presas v irtuosas, procur y consigui desvanecer esta en sus principios. Por influjo y m alas persuasiones de un m inistro del hospital llegaron tem er los diputados que aquella

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nueva congregacin habia de llegar levantarse con el gobierno; y despus de haber dicho al san to m uchas speras razones, ellos por s mismos deshi cieron el oratorio. Afligido Camilo con esta desgracia, se llev su aposento un grande y devotsimo crucifijo, delante del cual oraba-, y estando delante e l vertiendo m uchas lgrim as arran cad as por Ja destruccin de aquella obra c a rita tiv a , advirti que el divino Salvador, desclavando las m anos de la cruz, le deca con gran tern u ra : De que te afliges, pusilnim e? sigue la e m p re sa , que yo te ay u d ar en una obra que es toda m ia y no tuya. Con este m aravilloso favor cobr Camilo nuevo e sfu e rz o , y se resolvi ju n ta r su congregacin fuera del hospital, con cuyo designio, pesar de su g rande hum ildad, determ in hacerse sacerdote. No sabia g ram tica, y le faltaban ren tas cuyo titulo pudiese ordenarse. Lo prim ero lo venci su h u m ild ad , no desdendose de asistir la edad de trein ta y dos aos estudiar la gram tica en com paa de los nios-, y lo segundo lo venci Dios, moviendo el corazon de un ciudadano rom ano para que de sus bienes le sealase congrua suficiente. Vencidas todas las dificultades, se orden de sacerdote en el dia de Pentecosts en el ao de 1584. Vindose Camilo con todas las disposiciones previas para verificar su in te n to , renunci el oficio de m ayordom o; y los dip u tad o s, en prem io de sus buenos serv icio s, le hicieron capellari de la iglesia do nuestra Seora de los Milagros. En una casa contigua ella fij Camilo su residencia con dos com paero;' de su mismo e sp ritu , y com enzaron echar lo;> fundam entos de aq u ellag ran d eo b ra. En aquella casita tenan sus ju n tas espirituales, rezndo las letanas con otras m uchas devociones, ejercitndose en la o racio n , y anim ndose m utuam ente al m as exacto

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AO CP.iSTIA.KO.

lum plim iento e su instituto caritativo que haban abrazado. De all salan encendidos en caridad, la que iban practicar en el hospital del Espritu S an to , el nas grande y fam oso que tiene Roma. En l co nsu m an las m aanas, las tardes y gran parte de la noche, segn lo exigan las necesidades de los enferm os. Servan estos con el m ayor esm ero, hacindoles las cam as, adm inistrndoles la com ida y limpindoles las inm undicias. No habia enferm edad , por asquerosa y 'contagiosa que fu e se , que bastase entibiar el fuego de am or del prjim o que ardia en sus pechos, antes bien esto mismo e ra el mas poderoso incentivo para a tra e r su cuidado y servicio. Pero en lo que mas esm ero ponan e ra en in stru ir los enferm os en la doctrina c ristia n a , en ex hortarlos sufrir con pa ciencia las en ferm ed ad es, en prepararlos para recibir con fruto los santos sa cram en to s, y ltim am ente en co n fo rtar sus alm as con palabras de m ucho consuelo y te rn u ra en el tra n c e ltim o de la m uerte. Divulg ronse estos caritativos oficios por toda la ciudad, y en breve tiem po tuvo Camilo m uchos com paeros, que m ovidos de su p erio r im pulso queran seguir su insti tu to . Los vecinos d e Roma, viendo la gracia particular que aquellos nuevos m inistros de los enfermos tenian para asistirlos en la agona de una m anera que tra n quilizaban sus a lm a s, los llam aban sus casas para recibir de ellos el m ism o consuelo. Viendo san Camilo la prosperidad con que condu ca Dios sus in te n to s , y que tenia un nm ero sufi ciente de com paeros p ara form ar la congregacin proyectada, solicit del santo padre Sixto V un breve apostlico que aprobase aquella congregacin; y en efecto lo lo g r , siendo aprobada 1 8 de m arzo de 1586. Gregorio XIV, satisfecho de los provechosos servicios que e sta congregacin hacia al pueblo c ristia n o , la elev estado form al de religin por

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b ula expedida 45 de o ctubre de 1594, eligiendo Camilo por general perpetuo de la religin que habia fundado. Viendo el siervo de Dios perfectam ente cum plidos sus d eseos, aplic toda su atencin la propagacin de su instituto y al cuidado de los enferm os. Son indecibles sus diligencias, sus ansias y trabajos p ara cu id ar de que los hospitales estuviesen bien p ro v isto s, servidos y consolados los dolientes. Hizo p ara este efecto m uchos y penosos viajes; extendindose su caridad todo gnero de necesita d o s ^ quienes socorra con tan copiosas lim osnas, que oblig cooperar ellas con sus m ilagros la divina Omnipotencia. Manifestbase en todo un hom b re de c a rid a d , hacindose todo p ara to d o s , y de seando h acer sacrificio de su vida en beneficio de sus herm anos. Vise esto con mas claridad en el ano de 4594, en que Dios afiigi Roma con una peste fu nesta. Este terrib le m o n stru o , acom paado de la h a m b re , parece q u e qu era desolar aquella ciudad. Todas las c a sa s, principalm ente de gente p o b re, estaban llenas de contagiados y de m iserables, q u e, faltos de todo auxilio , rendan la vida, acabados por la necesidad por la peste. Los que-quedaban libres desatendan el cuidado de los infelices para precaverse del contagio. Por todas partes se veian cadveres m oribundos, que, puestos en el ltim o extrem o, desti tuidos de todo a m p a ro , esperaban la m u e rte , sin m as consuelo que el verse m o rir m utuam ente padres hijos sin poderse d ar socorro. En esta situacin tan dolorosa fu un rem edio universal la caridad de Camilo y de sus hijos, q u ien es, sin re p a ra r en tra b a jo s, in com odidades, ni en el peligro de la v id a , acudan1 todas partes para asistir los enferm os. Aplicbanles m ed icin as, adm inistrbanles el s u ste n to , limpiaban sus asquerosidades, dando del modo posible alivio y consuelo todos. Sucedi alguna vez hallarse casas 19.

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cerradas, porque todos sus habitantes se hallaban enferm os y d ebilitados, de m anera que no tenian fuerzas para levantarse a b rir las puertas. Camilo llevaba escaleras, en trab a por las ventanas, y de este modo hacia aquellos infelices participantes de su caridad. No se contentaba esta con sus servicios personales, sino que persuada las personas ricas que co ncurriesen con sus lim osnas p ara m ultiplicar con ellas los socorros, y facilitar el alivio de tantos necesitados. B uscaba gente su sueldo, y hacia que fuesen por los establos y caballerizas, y por otros lugares en donde estaban los enferm os rodeados de cadveres y ya casi sin alenlo. Hacalos conducir los hospitales y otros lugares oportunos, en donde por sus diligencias recu p eraban la salud, m orian consolados, recibiendo los santos sacram entos de la penitencia y de la Eucarista. T errible fu el azote que recibi Rom a con esta peste, y sin d u d a h u b iera quedado despoblada, si en Camilo y sus hijos no hub iera preparado sabiam ente la divina Providencia el rem edio tantas calam idades. No se acabaron estas con la extincin del contagio, porque de all a dos aos, saliendo el T ber de m adre, caus nuevos estragos, y puso en g ran consternadon todos sus vecinos. P rincipalm ente experim ent los funestos efectos el hospital del E spritu Santo, donde lleg la inundacin de las aguas, de m anera que ya casi se anegaban los desvalidos enfermos* Apenas lleg noticia de Camilo este terrible con flic lo , cuando vol desolado al hospital, y entrando por el agua en las piezas in undadas, comenz sacar enferm os sobre sus propios hom bros, y hasta las ca m as m ism as, perseverando d ia y noche en aquel tra bajo por espacio de tres dias. Igual beneficio experi m entaron las ciudades de ola y de Mialn en tiem po en que la Justicia divina castigaba los pecados de ios

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hom bres con u n a terrib le peste. Morian los infelices en las plazas y calles, apartando el rezelo de perder ,la vida aun los mas piadosos de las cam as de los en fermos. No sucedi as con Camilo y sus religiosos, quienes, apenas tuvieron noticia de aquella calam idad, corrieron presurosos re m e d ia rla , haciendo sacri ficio de sus v id a s, siendo m enester, en las aras de la caridad. Sucedi as en efecto, p o rq u e, pegndose el contagio cinco de sus h ijo s, lograron una gloriosa m u erte por salvar la vida sus prjim os. Era sensible esta falta C am ilo, porque adverta que cada uno de aquellos prim eros com paeros que se le ju n tab an era un horno de caridad y un ejem plar vivo de todas las virtudes. Pero com o su instituto era todo obra d e Dios, y su objeto el servir y consolar los prjimos en las m as ex trem ad as m iserias, cuidaban de su con servacin y propagacin Dios y los hom bres. Por cada uno que m oria acudan m uchos varones pia dosos que pretendan abrazar el in s titu to , siendo los m uertos com o los granos de trigo del E vangelio, que m ultiplicaban prodigiosam ente los frutos. La m ayor parle de las ciudades de Italia pretenda que Camilo estableciese un c o n v en to , prom etindole por su parto ayu d ar la f b ric a , y proporcionar las subsistencias tem porales en cam bio de los espirituales socorros que haban de recibir. De esta m anera se vi este na ciente instituto m aravillosam ente propagado por toda Italia, en donde se dem arcaron varias provincias pan establecer con m ayor facilidad la observancia re g u la r, el orden y la obediencia. Visitbalas todas el glo rioso patriarca por s m ism o , sin que ni lo penoso ds los cam in o s, ni la escasez de los medios entibiasen su ardiente zelo. Los puntos mas esenciales de sus visitas eran nicam ente pertenecientes la caridad. Si se asista con esm ero los e n ferm o s; si se les re galaba y co n so lab a; si se les sum inistraban todos los

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CRISTIANO.,

cerradas, porque todos sus habitantes se hallaban enferm os y d ebilitados, de m anera que no tenian fuerzas para levantarse a b rir las puertas. Camilo llevaba escaleras, en trab a por las ventanas, y de este modo hacia aquellos infelices participantes de su caridad. No se contentaba esta con sus servicios personales, sino que persuada las personas ricas que co ncurriesen con sus lim osnas p ara m ultiplicar con ellas los socorros, y facilitar el alivio de tantos necesitados. B uscaba gente su sueldo, y hacia que fuesen por los establos y caballerizas, y por otros lugares en donde estaban los enferm os rodeados de cadveres y ya casi sin aliento. Hacalos conducir los hospitales y otros lugares oportunos, en donde por sus diligencias recu p eraban la salud, m orian consolados, recibiendo los santos sacram entos de la penitencia y de la Eucarista. T errible fu el azote que recibi Rom a con esta peste, y sin d u d a h u b iera quedado despoblada, si en Camilo y sus hijos no hub iera preparado sabiam ente la divina Providencia el rem edio tantas calam idades. No se acabaron estas con la extincin del contagio, porque de all a dos aos, saliendo el T ber de m adre, caus nuevos estragos, y puso en g ran consternadon todos sus vecinos. P rincipalm ente experim ent los funestos efectos el hospital del E spritu Santo, donde lleg la inundacin de las aguas, de m anera que ya casi se anegaban los desvalidos enfermos* Apenas lleg noticia de Camilo este terrible con flic to , cuando vol desolado al hospital, y entrando por el agua en las piezas in undadas, comenz sacar enferm os sobre sus propios hom bros, y hasta las ca m as m ism as, perseverando d ia y noche en aquel tra bajo por espacio de tres dias. Igual beneficio experi m entaron las ciudades de ola y de Mialn en tiem po en que la Justicia divina castigaba los pecados de ios

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hom bres con u n a terrib le peste. Morian los infelices en las plazas y calles, apartando el rezelo de perder ,la vida aun los mas piadosos de las cam as de los en fermos. No sucedi as con Camilo y sus religiosos, quienes, apenas tuvieron noticia de aquella calam idad, corrieron presurosos re m e d ia rla , haciendo sacri ficio de sus v id a s, siendo m enester, en las aras de la caridad. Sucedi as en efecto, p o rq u e, pegndose el contagio cinco de sus h ijo s, lograron una gloriosa m u erte por salvar la vida sus prjim os. Era sensible esta falta C am ilo, porque adverta que cada uno de aquellos prim eros com paeros que se le ju n tab an era un horno de caridad y un ejem plar vivo de todas las virtudes. Pero com o su instituto era todo obra d e Dios, y su objeto el servir y consolar los prjimos en las m as ex trem ad as m iserias, cuidaban de su con servacin y propagacin Dios y los hom bres. Por cada uno que m oria acudan m uchos varones pia dosos que pretendan abrazar el in s titu to , siendo los m uertos com o los granos de trigo del E vangelio, que m ultiplicaban prodigiosam ente los frutos. La m ayor parle de las ciudades de Italia pretenda que Camilo estableciese un c o n v en to , prom etindole por su parto ayu d ar la f b ric a , y proporcionar las subsistencias tem porales en cam bio de los espirituales socorros que haban de recibir. De esta m anera se vi este na ciente instituto m aravillosam ente propagado por toda Italia, en donde se dem arcaron varias provincias pan establecer con m ayor facilidad la observancia re g u la r, el orden y la obediencia. Visitbalas todas el glo rioso patriarca por s m ism o , sin que ni lo penoso ds los cam in o s, ni la escasez de los medios entibiasen su ardiente zelo. Los puntos mas esenciales de sus visitas eran nicam ente pertenecientes la caridad. Si se asista con esm ero los e n ferm o s; si se les re galaba y co n so lab a; si se les sum inistraban todos los

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c r is tia n o .

auxilios de la religin para sanar sus alm as de la culpa al tiempo que se cu rab an sus cuerpos; si estos esmeros eran m as activos y diligentes con los mas asquerosos; y ltim a m e n te , si en las ltim as horas de la vida dulcificaban las am arguras de la agona con palabras de vida que avivasen en los enferm os la esperanza cristiana : tales eran los captulos de sus v isitas, y lo tque llevaba las principales atenciones del caritativo p adre. Sin e m b a rg o , no olvidaba por esto los dem s puntos de la regla y constituciones , conociendo que m uchas veces entra la relajacin en un cuerpo observante por un pequeo resquicio. Gozoso se hallaba Camilo con el prodigioso au m ento que habia tom ado su religin, y con la prospe ridad que Dios iba derram ando sobre e lla ; pero al m ismo tiem po contristaba su nimo el verse superior, en cuyo cargo le era indispensable el recibir m uchos h o n o re s , que ab orreca su hum ildad, y estar sujeto u n sinnm ero de obligaciones delicadas que temia su escrupulosa conciencia. P or este motivo consider que aquella obra tan felizm ente principiada crecera con mas rapidez puesta en otras m anos, y l vivira m as tran q u ilo , atendiendo nicam ente la santifica cin de su alm a y al servicio de sus enferm os. Deter m in , p u es, h acer renuncia del generalato en manos del cardenal p ro tecto r 5 y aunque este purpurado in terpuso su autoridad y sus razones para que no se ve rificase la ren u n cia, todo fu intil para con un sa n to , en quien com petan los ardorse de la caridad con los abatim ientos y hum illaciones que solicitaba p ara su persona. No quiso el p rotector negar este consuelo al fervoroso y hum ilde Camilo y as en el , ao de 1607 le adm iti la renuncia que hizo del gene ra la to , dejndole contentsim o porque ya no tenia que pensar en o tra cosa que en prepararse para la m u e rte , que contem plaba ya muy cercana. No se

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content el siervo de Dios con ren u n ciar la suprem a prelacia de su religin , sino que para ejercitarse mas librem ente en todas sus v irtu d e s , renunci igual m ente la mas m nim a exencin privilegio que pu diese corresponderle p o r haber sido fundador. Redu cido de este m odo al sim ple estado de s b d ito , igual en todo cualquier sacerdote p ro feso , se retir al hospital de la A nunciata de aples. En este lugar de piedad se entreg enteram ente los a y u n o s , la oracion y la penitencia, dividiendo en tre estos ejer* cicios y la asistencia de los enferm os toda su atencin y todos sus cuidados. Celebrse p o r entonces captulo general en R o m a , al que 110 quiso asistir, huyendo de los honores y dignidades con tan to .em peo, como suelen otros poner en p retenderlas. Pero pq^ esto 110 pudo im pedir que el general le diese varias comisiones para visitar los conventos de Genova y M iln, persua dido de que sola su carid ad y su presencia podran arreg lar los negocios de aquellas casas. En ellas asis ta incesantem ente c u ra r y lim piar los enferm os, en tre quienes decia ten er todas sus delicias. Muchas noches las pasaba en v e la , cuidando mas del bien espiritual de los que estaban en a g o n fa , que de recibir su necesario descanso. A los adm inistradores d lo s hospitales h acia continuas representaciones so licitando subsistencias para los pobres en ferm o s; y como conocan el fervoroso zelo y caridad de donde nacan sus solicitudes, procuraban contentarle, per suadidos de que en esto m isino hacan la voluntad de Dios. Evacuadas las com isiones que le encarg su ge neral , pas R o m a , y alcanz de l licencia para quedarse todas las noches en el hospital del Espritu Santo, con el designio de asistir en la agona les enfermos de m ayor peligro. Este sitio era el que apeteca su alm a para darle todo el desahogo que su ardiente caridad necesitaba.

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All entabl un ten o r de vida que reu n a en si todas las asperezas de la m ayor m ortificacin, todas las dulzuras de la vida contem plativa y todos los ejerci cios de la vida activa y oficiosa. En la fiesta de todos ios Santos del ao de 1609 com enz adoptar el m todo de vida siguiente : Todas las n o c h e s, despues de dar su cuerpo el breve reposo de c u atro horas de sueo en un aposento del mismo h o sp ita l, bajaba al oratorio , en donde pasaba algn tiem po en oracion delante del Santsim o Sacram ento. Visitaba despues todas las c a m a s ; y si hallaba alguno que estuviese m oribundo , le confesaba y adm inistraba la E ucaris ta , ponindose despues su cabecera y dicindole palabras de consolacion con q ue prepararle la ltim a hora. A dm inistraba la e x tre m a u n c i n , la Eucarista la peniten cia, segn la necesidad del en ferm o , sin abandonarle hasta que m oria cristian am en te, le dejaba con las disposiciones necesarias para ello. Fi nalizada esta visita se volva al o ra to rio , en donde tenia una hora de o ra c io n : pero si habia algn en ferm de p e lig ro , la tenia la cabecera de su cam a. A cabada la o racio n , volva visitar los enferm os, acom odndoles la r o p a , calentndoles los p ie s , y m udndoles enjugndoles las cam isas si estaban m ojadas del sudor. En tiem po de v e ra n o , en que la sed m ortificaba extrao rd inariam ente los enferm os, tom aba un ja rro de agua fria, iba de cam a en cam a hum edeciendo los la b io s, y refrigerando la boca de ios pobres e n fe rm o s, que reciban con esta caritativa diligencia un consuelo inexplicable. Iba despues d arles alguna co n serv a, bizcochos algn otro con fo rta tiv o , segn las necesidades respectivas ; y para , este efecto pedia lim o sn as, y se las daban muy copio sas sus devotos. Al tiempo de dar las m edicinas acom paaba los en ferm ero s, anim ando los d olientes, quitndoles la repugnancia que tenian en tom arlas,

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con palabras g ra c io sa s, dictadas por la caridad. Lle gada la hora en que habia de adm inistrar el Santisimo Sacram ento los en ferm o s, se renovaban todos los esfuerzos de este abrasado serafin. Corra las ca mas , preguntaba si tenian necesidad de reconciliarsef los ex h o rtab a dolerse de sus culpas y hacer actos de fervorosa contricin. Despues de recibido el vitico hacia los enferm os discursos espirituales , movin dolos d ar gracias Dios por el beneficio de haber visitado sus alm as, y llevar con paciencia los dolores de la enferm edad. Acabado e sto , hacia las c a m a s , y m udaba la ropa aquellos que veia que lo necesita ban mas, en cuyo ejercicio sufria con gusto un hedor intolerable. Todo lo referido lo hacia hasta poco despues de am anecer. esta hora se retirab a su aposen to , rezaba con quietud el oficio divino, y se curaba aquella penosa lla g a , que le m artiriz todo el discurso de su vida. Preparbase despues fervorosa m ente para decir m isa, como si los ejercicios ante riores hubiesen podido d istraer su espritu decala , con m ucha a te n c i n , devocion y l g rim a s, aplicn dola com unm ente por los enferm os que estaban en m ayor peligro. Acabadas las gracias, se volva al hos pital para la continuacin de sus obras caritativ as, hasta que llegaba la ho ra de com er. Ayudaba adm i n istrar la com ida los e n ferm o s; hacia las cam as los que tenian m ayor necesidad, dicindoles al mismo tiempo m uchas palabras de consolacion con un sem blante alegre y festiv o , y se volva su casa. En ella Se diverta en leer algunas h o ra s , hasta q u e , llegado la noche, com enzaba sus ejercicios com o en el da precedente. Mas de tres aos perm aneci el santo en este tenor de vida con adm irable constan cia, hasta que en el de 1612, contem plando el general que su presencia era sum am ente til para avivar en los conventos el

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fuego de caridad de que estaba a b ra sa d o , le mand que le acom paase en la visita del convento de a ples y de otras varias casas. El ao siguiente asisti al captulo g en eral, en el cual fu elegido el padre Francisco Antonio Nilo por suprem o superior de la orden. Inm ediatam ente com enz este su v isita; y no obstante la oposicion que hicieron la hum ildad y tranquilidad de Camilo p ara no acom paarle en e lla , hubo de condescender al fin, anim ado de los copiosos frutos que el general le prom eta. En la santa casa de Loreto di feliz principio esta expedicin , diciendo m isa , y pidiendo la Madre de Dios su am paro y fa vor p ara el tran ce de la m u e rte , que ya presenta. Habiendo visitado las casas de B olonia, F e rra ra , Mntua y M iln, lleg G nova, en donde los males y achaques que padecia se le agravaron de modo, que lleg desconfiarse de su vida. Restablecido algn ta n to , hizo que le condujesen R o m a , y al en trar en su casa dijo aquellas palabras del P ro fe ta : Aqu ser mi descanso. Recibironle los religiosos con ex traordinaria devocion y re g o cijo ; besronle la m ano como su padre y p a tria rc a ; y solcitos por conservar una vida tan precio sa, hicieron que se echase en c a m a , en donde le cuidaron y regalaron con el am or y tern u ra de hijos. Estos esm eros produjeron algn e fecto , porque de all algunos das se hall nota blem ente restablecido. No quiso el santo perder estos instantes de m ejora sin em plearlos en aquellas ocu paciones de caridad que le habian m erecido todas las atenciones de su vida. Hizo que le llevasen la iglesia de San Pedro para encom endar al prncipe de los apstoles el cuidado y aum ento de un instituto tan provechoso. Al pasar el puente de Sant-ngelo con movi su corazon de tal m anera la vista del hospital de Sancti-Spiritus, que se hizo llevar a ll , y apoyado en dos religiosos visit las cam as de los enferm os,

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dicindoles palabras de m ucha edificacin y ternura. Todos los m inistros del hospital se conm ovieron con su lle g a d a ; unos le besaban la m a n o , otros le pedian la bendicin, y todos se anim aban m utuam ente andar mas v ig ilan tes, alegando por razn que ya ha bia venido el padre Camilo. Visit la iglesia de San Pedro con fervorosa o racio n , encom endando al santo apstol el cuidado de su religin. base poco poco acabando la vida de este incom parable v a r n , que debiera ser in te rm in a b le ; pero al mismo paso crecan m as los ardores de su encendida caridad. Pocos dias p a sa ro n , y parecindole que tenia algunas fu e rz a s, hizo que le llevasen su am ado h o sp ita l, que era el nico sitio donde en contraba algn alivio en las m uchas dolencias que padeca. Los esfuerzos que hizo p ara servir los enferm o s, los m uchos discursos con que los anim al am o r de Dios y al aborreci m iento de sus culp as, y las lgrim as que verta sobre aquellos infelices solo se pueden concebir reflexio nando sobre aquella heroica c a rid a d , que fu el dis tintivo de todas sus acciones. Bien sabe Dios, decia los e n ferm o s, que quisiera quedarm e para siempre con vosotros , m as, ya que esto no m e es dado, estad ciertos que me quedo con vosotros con el alm a y con el corazon. De vuelta p ara su convento le sobrevino un desm ayo que le oblig retirarse una tien da, de d o n d e , trasladado su c o n v e n to , se ech en cam a para m orir. Luego que se public en Roma el peli groso estado de su vida, fu innum erable el concurso d personas de todas clases y estados que acudan visitarle-, pero el santo no recibi sino personas m uy e sp iritu ales, cuyos santos consejos podan ser virle para lo g rar una m uerte preciosa delante del Seor. En aquellos dias fu adm irable el arrepenti m iento que m anifest de sus culpas, pidiendo Dios perdn y m isericordia con tanta com puncin y lgri

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m a s , como si no las h u b iera derram ado abundante m ente, y satisfecho p o r ellas en tantos aos de piedad y de caritativos ejercicios. Sufri con una paciencia invencible los m uchos dolores y angustias que le ocasionaban cinco enferm edades que padeci un m ismo tie m p o , sin que en el discurso de todas ellas se le hubiese oido una sola queja. Agravada , en fin , la enferm edad, se le adm inistraron los santos sacra m entos, que recibi con sum a devocion inexplicable consuelo de su alm a. Llam sus h ijo s, diles su b en d ici n , exh o rt lo s al am or fra te rn a l, cuidar exactam ente de los enferm os y al ejercicio de todas las virtudes y habiendo fijado sus ojos en un santo , crucifijo, repitiendo los dulcsimos nom bres de Jess y de M ara, exhal su alm a con aquella tranquilidad con que m ueren los ju sto s. Sucedi su dichoso tr n sito el dia 14 de julio de 1614, siendo la sazn de sesenta y cinco aos de edad. Su portentosa santidad fu acreditada por D io s, ya con el suave olor que ex halaba su cadver, el cual qued con ex trao rd in aria h erm osura , ya con varios m ilagros que por su in ter cesin obr la divina Omnipotencia. Benedicto XIV, habiendo precedido el inform e c o rre sp o n d ien te , le beatific en 1 7 4 2 , y en el dia 29 de julio de 1746 el m ismo santo padre le puso con la m ayor pom pa en el catlogo de los santos.
M A R T IR O L O G IO R O M A N O .

En B am berga, san Ienrique I, em perador, que con su esposa santa C unegundis guard perpetua cas tidad , y gan para Jesucristo san E steban, rey do Hungra con casi lodo su reino. En O porlo, la fiesta d e los m rtires san Eutropio. santa Szima y su herm ana santa Bonosa. En C artag o , san C atulino, dicono, cuyo elogio pronunci san Agustn en un serm n al pueblo; y los

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m rtires san Jan u ario , san F lo re n te , santa Julia y santa J u s ta , cuyos cuerpos fueron depositados en la baslica de Fausto. En A lejandra, san F elipe, san Z enon, san Narseo ^ diez n i o s , m rtires. En la isla de T enedos, san A budem o, m rtir, que padeci bajo el poder de Diocleciano. En Sebaste, san A ntioco, m dico, decapitado bajo el presidente Adriano y como viese el verdugo Ciraco , salir leche en vez de sangre de la santa c a b e z a , se convirti l tam bin Jesucristo y padeci el m ar tirio. En P av a, san F lix , obispo y m rtir. En INisibe, la fiesta de Santiago, obispo de aquella ciu d ad , varn de gran santidad. Esclarecido en mi lagros y e ru d ici n , fu del nm ero de los confe sores q u e , en el tiem po de la persecucin de Galerio M axim iano, en el concilio de Nicea condenaron la perversidad de A rrio, oponindole el dogm a de la consustancialidad. Por el m rito de sus oraciones y las del obispo A lejandro, recibi el mismo Arrio una re compensa digna de su m ald ad , reventndosele las entraas en Constantinopla. En aples en la Cam paa, san A nastasio, obispo de aquella ciudad, quien, habiendo padecido m uchos ultrajes del impo Servio su so b rin o , y sido echado por l de su silla, m uri devorado de pesares en Yeru lc s , adonde se habia retirad o en tiem po de Carlos el Calvo. En P a le rm o , la invencin del cuerpo de santa Rosa la , virg en , el c u a l, hallado en el pontificado do Urbano Vil! de un m odo m ilagroso, libr la Sicilia i e la peste el ao del Jubileo. En Cham paa, santa E vronia, virgen. Cerca de Chinon en la T u re n a , san Juan del Montier, p re sb te ro , natural de Bretaa.

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m a s , como si no las h u b iera derram ado abundante m ente, y satisfecho p o r ellas en tantos aos de piedad y de caritativos ejercicios. Sufri con una paciencia invencible los m uchos dolores y angustias que le ocasionaban cinco enferm edades que padeci un m ismo tie m p o , sin que en el discurso de todas ellas se le hubiese oido una sola queja. Agravada , en fin , la enferm edad, se le adm inistraron los santos sacra m entos, que recibi con sum a devocion inexplicable consuelo de su alm a. Llam sus h ijo s, diles su b en d ici n , exh o rt lo s al am or fra te rn a l, cuidar exactam ente de los enferm os y al ejercicio de todas las virtudes y habiendo fijado sus ojos en un santo , crucifijo, repitiendo los dulcsimos nom bres de Jess y de M ara, exhal su alm a con aquella tranquilidad con que m ueren los ju sto s. Sucedi su dichoso tr n sito el dia 14 de julio de 1614, siendo la sazn de sesenta y cinco aos de edad. Su portentosa santidad fu acreditada por D io s, ya con el suave olor que ex halaba su cadver, el cual qued con ex trao rd in aria h erm osura , ya con varios m ilagros que por su in ter cesin obr la divina Omnipotencia. Benedicto XIV, habiendo precedido el inform e c o rre sp o n d ien te , le beatific en 1 7 4 2 , y en el dia 29 de julio de 1746 el m ismo santo padre le puso con la m ayor pom pa en el catlogo de los santos.
M A R T IR O L O G IO R O M A N O .

En B am berga, san Ienrique I, em perador, que con su esposa santa C unegundis guard perpetua cas tidad , y gan para Jesucristo san E steban, rey do Hungra con casi lodo su reino. En O porlo, la fiesta d e los m rtires san Eutropio. santa Szima y su herm ana santa Bonosa. En C artag o , san C atulino, dicono, cuyo elogio pronunci san Agustn en un serm n al pueblo; y los

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m rtires san Jan u ario , san F lo re n te , santa Julia y santa J u s ta , cuyos cuerpos fueron depositados en la baslica de Fausto. En A lejandra, san F elipe, san Z enon, san Narseo ^ diez n i o s , m rtires. En la isla de T enedos, san A budem o, m rtir, que padeci bajo el poder de Diocleciano. En Sebaste, san A ntioco, m dico, decapitado bajo el presidente Adriano y como viese el verdugo Ciraco , salir leche en vez de sangre de la santa c a b e z a , se convirti l tam bin Jesucristo y padeci el m ar tirio. En P av a, san F lix , obispo y m rtir. En INisibe, la fiesta de Santiago, obispo de aquella ciu d ad , varn de gran santidad. Esclarecido en mi lagros y e ru d ici n , fu del nm ero de los confe sores q u e , en el tiem po de la persecucin de Galerio M axim iano, en el concilio de Nicea condenaron la perversidad de A rrio, oponindole el dogm a de la consustancialidad. Por el m rito de sus oraciones y las del obispo A lejandro, recibi el mismo Arrio una re compensa digna de su m ald ad , reventndosele las entraas en Constantinopla. En aples en la Cam paa, san A nastasio, obispo de aquella ciudad, quien, habiendo padecido m uchos ultrajes del impo Servio su so b rin o , y sido echado por l de su silla, m uri devorado de pesares en Yeru lc s , adonde se habia retirad o en tiem po de Carlos el Calvo. En P a le rm o , la invencin del cuerpo de santa Rosa la , virg en , el c u a l, hallado en el pontificado do Urbano Vil! de un m odo m ilagroso, libr la Sicilia i e la peste el ao del Jubileo. En Cham paa, santa E vronia, virgen. Cerca de Chinon en la T u re n a , san Juan del Montier, p re sb te ro , natural de Bretaa.

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En A ngers, san B enito, obispo, del que hay reli quias en san Maurillo. En Yic, dicesis de M etz, san B ernardo, confesor. En S irm ich , los santos m rtires Agripino, Segundo, M xim o, F o rtu n ato y Marcial. En Ferden en S ajo n ia, san H e rru c , obispo de aquella ciudad. En M oscou, san V olodim er, duque. En E scandinavia, san David, abad, del orden Clu* niacense. En Valencia en E sp a a , la bienaventurada T e resa , p rin cesa, cuyo cuerpo se venera en aquella c iu d a d , en la iglesia de N uestra Seora de Gracia. La misa es propia, y trata de la caridad del sa n to : la oracion es la siguiente.
D e u s, qui sanclum C amillum ad anim arum in extrem o agone luclan lium subsidium singulari ciiarilalis prjerogativa decor a s li; e ju s , q u sesu m us, m e rilis spiritum nobis la; dilec tionis infunde, u t in hora exitus noslri lioslem v in c e r e , e t ad coeleslem niercam ur coronam p e r v en iie . P er D orninum n o str u m ...

O Dios, que adornaste san Camilo de una singular prcrogaliva de caridad para socorrer las almas que luchan en la ltima agona, infunde en nos otros por sus merecimientos el espritu de tu amor, para que en la hora de nuestra muerte merezcamos vencer al comn enemigo, y llegar la corona celestial. Por nuestro Seor...

La epstola es de la prim era de san Juan evangelista, cap. 3.

C iia rissim i: N olite m ira n si od it vos m u n d u s. N o s scim us quoniam iranslali su m u s de m orle ad v ila m , quoniam d iligim u s fratres. Q ui n o n d ilig it, m anet in m orte : o m n is, qui o d il ralrem s u u n i, hom icida est Et scitis qu oniam om nis

Carsimos : No os admiris de que os aborrezca el mundo. Nosotros sabemos que hemos sido trasladados de la muerte la vida, porque amamos los hermanos. El que no ama est en la muerte : lodo aquel quo aborrece su hermano es liomi-

JULIO. DIA XV. homicida non habel vilam Plcrnam in semelipso manenicm. In hoc cognovimus chaiiaicm D c i , quoniam He animam suampronobisposuit: ei nos debcmus pro frairibus animas poner. Qui habucrit snbstanliam hujus mundi, et viderit fralrem suum neccssilaiem habere, et clauserit visccra sua ah co : quomodo charilas Dci nianet in co ? Filioli m ei, non diligamus verbo noque lingua, sed opere, el vcriialc.

o 5

cida. Y vosotros sabis qu e lodo hom icida no tiene existen te en s m ism o lavkla eterna. En esto hem os conocido la caridad de D io s, en que expuso por nosotros su v id a ; y nosotros tamb ien , debem os exponerla por los lierm anos. El que tuviere los bienes de este m u n d o , y viere que su hermano tiene n ecesid ad , y cerrare sus entraas la com pasion de l , cmo existir en este la caridad de Dios? Hijuelos m ios, no am emos de palabra, ni con la le n g u a , sino con la o b ra y co n la verdad.

R EFLEX IO \ES.

lina verdad esencial nos propone san Juan evan gelista en la epstola de e s t e d ia , en la cual estriba todo el edificio de la v ir tu d , y todo el orden de la vida cristiana. Esta verdad se reduce que el am or del m u n d o , y el am or de Dios y del prjim o son dos am ores opuestos. E l'm u n d o no estim a sino sus obras, aborrece la lu z , est enem istado con el o rd e n , am a la confusion, y entonces est mas satisfecho cuando vive en tre tinieblas. Por esta causa aborrece y per sigue los hijos de lu z , esto e s , aquellos que siguen los consejos y preceptos del Padre de las lu c e s; pero san Juan advierte que no nos debem os m aravillar de que el m undo nos a b o rre z ca , porque en esto mismo da una prueba de su m alcad, y o tra de la excelencia de la caridad y de lo provechoso que es el am or de Dio? y del prjim o. El ejem plo de Abel y de Cain confir m a lo uno y lo o l r o ; en el prim ero se significa el am >r de Dios, y en Cain el am or del m undo. Las o b n s de este eran m alas, las de su herm ano santas y justas-, por esta causa sufri el inocento Abel la

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AO CRISTIANO.

persecucin de su h erm ano hasta llegar al punto de perd er la vida. Todo esto nos ensea que debemos h acer todos'os sacrificios m as dolorosos para conser var en nosotros la v irtu d de la caridad. Ella e s , segn nos dice la E s c ritu ra , el vnculo de la perfec cin , porque u n e , estrech a y ata entre s todas las v irtu d e s, de m anera q u e su sola posesion califica la vida de perfectam ente cristiana. El mismo apstol san Juan lo insina cuando asegura que el mas mnimo defecto en la caridad nos ac arrea la m uerte del peca do. Por el c o n tra rio , el que desee tener en si la vida perm anente de la g r a c ia , debe ejercitarse en las obras de c a rid a d , am ando Dios p rim era m e n te, y por Dios al prjimo. Pero debe estar advertido todo cristiano que, obran do de esta m a n e ra , ha dg sufrir las contradicciones del m undo. Este es sum am ente zeloso, y su zelo pasa con facilidad en v id ia , y de envidia furor. Siente que no se amen las cosas que l le p e rte n e c en , y en que propone los h om bres unos bienes aparentes y falsas delicias. Se c o n trista cuando ve em plear en o tro objeto el am or y las atenciones que desea para s m ism o. De aqu nace aquel m p e tu , aquel furor con que persigue aquellos hom bres felices, cuyos cora zones llegaron penetrarse del am or de sus herm a nos. No hay ardid de q u e no se valga para retraerlos, ni m edioque noem plee para desacreditar su conduc ta. Exagera hasta lo sum o los trabajos y penalidades de la vida activa; pinta con los colores m as negros el sem blante de los enemigos'; pondera lo intolerable de las in ju ria s;y c u a n d o con estas tretas no puede apar tar al cristiano de los ejercicios de la caridad, da esta v irtu d nom bres odiosos que suelen atem orizar m uchas veces los que 110 estn en ella m uy radicados.Califica de soberbia y de deseo de sealarse entre los dem s aquel esm ero fervoroso, con que procuran

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los caritativos averiguar las necesidades de sus h e r m an o s, y h allar todos los medios de socorrerlas. Calumnia m uchas veces al caritativ o , notndole da avariento y am bicio so , suponiendo que convierte en s.u propio provecho parte de los bienes que con sigue para los pobres , y cuando esto no su c e d a , que solicita conseguir por este m edio su exaltacin y su gloria. Y dado caso que le salgan fallidas estas trazas, tiene el com n asidero de calificar de hipocresa la mas acendrada virtud. Tales son los artificios de que se vale el m undo co n tra la c a rid a d ; pero son artificios q u e , descubiertos y prevenidos de antem ano por la divina sa b id u ra , no deben servir para otra cosa que para h acer la virtud del cristiano m as ilustrada y se gura. Apenas ha habido un ju s to , cuyas operaciones no hayan sido calum niadas; y esto mismo es una prueba de la m alignidad del m u n d o , y un excitativo poderoso para no acobardarte cuando t las padezcas por el ejercicio de la caridad. E l evangelio es del cap. i b de san Juan.
In ilo lempore, dixil Jess discipulis s u is: Iloe est prteccpium meum , ut diligalis invicem, sicut dilexi vos. Majorcm hac dilcclioncm nemo habet, ut animam suam ponat quis pro amlcis suis. Vos .mei eslis, s fcceritis qu ego pracf>o vobis. Jam con dicam vos servos: quia servus nescit quid facial doaiinus cjus. Vos atiiem dixi micos : quia omnia qusecuni,juc audivi Paire m eo, ola cci vobis. Non vbs me elegislis; sed ego eleg v o s, et posui En aquel tiem po (lijo Jess su s discpulos : Mi mandam enlo es e s te , que os am is m utu am en te, como yo os he amado. Ninguno tien e mayor caridad qu e aquel qu e da su vida por su s am igos. Vosotros seris am igos mios si hiciereis lo que yo os m ando. De aqu en adelante no os llam ar siervos* porque el siervo no sabe lo que hace su seor. Pero yo os lie llamado am igos, porque OS he hecho saber vosotros todo cuanto O de mi Padre. N o so is vosotros los que m e e le g iste is;

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AO CRISTIANO,

vos ul eatis, et fruclum affcr a l i s ; el fructus vesler m a n e a l: u tq uodcum que pelieritis P atrem in nom ine m eo, det vobis.

sino qu e yo 03 eleg vosotros, y os destine para qu e v a y a is, y liagais f r u l o , y vuestro fruto sea d u ra d er o ; de modo que cualquiera cosa qu e pidis
m i P ad re e n m i n o m b r e , o s la con ced a.

M E D IT A C IO N .
SOBRE EL AMOR DEL PRJIM O. P U N T O P R IM E R O .

Considera que Jesucristo dice que el am ar al prjimo es su precepto por excelencia, como que en l se cifran y renen todas las perfecciones de la vida cristiana, y que de consiguiente debes m overte ejecutar sus obras m arav illo sas, no co ntentndote con la m ediana. No se puede d u d ar que al mismo tiem po que Jesu cristo llam al precepto de am ar al prjim o precepto s u y o , denot la predileccin que de l tenia respecto de los dem s preceptos que encargaba los hom , b res p articu larm en te su observancia, como de una cosa que llevaba todas las atenciones de su c o ra z o n ; y ltim am ente, q u e en l constitua la sum a necesi dad p ara llegar la felicidad eterna. E ste precepto se explica p o r estas palabras : Amars tu prjimo como t m is m o ; palabras cuya inteligencia nos advierte de todas nuestras obligaciones, si previa m ente form am os de n u estra religin sacrosanta un juicio ju sto y exacto. Por ellas se nos m anda que am em os n u estro prjim o de la m ism a m anera que nos am am os nosotros mismos. P e ro , gran Dios, cu n ta variedad hay en tre los hom bres acerca del am or con que si mismos se a m a n ! Hay hom bres que com o si no tuvieran una alm a racional, tu y o espritu incorruptible h a de d u ra r p a ra sie m p re , solo am an

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T i'lO

en s lo an im al, lo sensitivo y lo perecedero. Manifies tan este am or procurndose todas te delicias posibles, todos los objetos de los se n tid o s, y todo aquello que los arrastra su depravada concupiscencia. Estos tales se am an s m ism o s, pero de un modo que seria un delito el am ar al prjim o Je la misma m anera. Por eso dice san Agustn ( i ) : Slira primeramente si sabes amarte ti m ism o, y en tal caso te encomendar tu prjim o, para que le ames como ti mismo. A lo cual aade san P rspero : Entonces amamos al prjim o, cuando atendemos su salud, para que la emplee en las buenas costumbres y en obras tiles, pa ra la conse cucin de la vida eterna. De aqu se infiere que debem os am ar al prjim o, deseando que practique com o nosotros la v irtu d , y ayudndole para ello con las obras exteriores. Esto se explica con aquellas palabras de que usan los m aestros de e sp ritu , cuando dicen que se debe am ar al prjim o con el deseo y con la obra. En lo prim ero se significa que le debem os desear todos los bienes im aginables, y en ellos una v erdadera felicidad; en lo seg u n d o , que para este efecto debem os ayudarle con nuestras buenas obras , considerando que es la imgen de Dios pintada por su m ano en la creacin , para que en ella reconocisem os n uestro Dios, y nos movisemos am arle; considerando tam bin que nuestro prjim o fu redim ido con la preciosa sangre de Jesucristo como lo fuimos n o so tro s, que es decir, que debem os am arle como una cosa tan p recio sa. que no dud Dios d ar por ella un precio infinito; y ltim am ente, considerando que nuestro prjim o es una p arte n u e s tr a , como m ipm bro que es del cuerpo mstico de la Iglesia, en la cuai, dice san Pablo, muchos individuos formamos u n cuerpo en Cristo, y cada uno es miembro y parte del otro. Todas estas consideraciones
(1) Lib. l,d e vt. coas. cap. 15.

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AO CRISTIANO,

te persuaden Ja necesidad , la obligacin y la exce lencia de la c a rid a d , y al mismo tiempo que no debes contentarte con unos oficios com unes en esta m ateria, sino que im itacin de san Camilo debes aspirar sv< m ayor perfeccin.
P U .A T O S E G U N D O .

Considera q u e el am or propio es un enem igo tan sutil y a s tu to , que suele em barazar aquellas obras heroicas en que se m anifiesta con m ayor brillo la ca ridad c ristia n a , persuadiendo los hom bres que en su ejecucin han de p ad ecer m uchos daos. E ntre todas las obras de m isericordia con que se m anifiesta la c a rid a d , u na de las m as brillantes es visitar los en ferm o s, so c o rrerlo s, cuidarlos y darles todos los auxilios que son necesarios para su curacin y restablecim iento. Todo esto no sepuede ejecutar sin vencer prim ero una m u ltitu d de repugnancias que opone nuestro am or p ro p io , y que no se hallan en las dem s obras de m isericordia. El com unicar o tro las luces de sabidura de que ests ad o rn ad o ; el dirigir sus operaciones con tus co n se jo s, y el em plear tu hacienda en aliviar sus necesidades co rp o rales, son unas obras en que nada se aventura. Tal vez de ellas mismas te resulta h o n o r, y tu vanidad encu en tra un cebo con que alim entar aquel deseo que tienen los hom bres de m anifestarse superiores los unos respecto de los otros. Aun la distribucin de los bienes tem po rales se hace sin repugnancia cuando hay una m ediana fo rtu n a , y lleva consigo la recom pensa del a g ra decim iento. Pero el asistir aquellos m iserables her m anos nuestros que yacen sum ergidos en tre la he diondez de las enferm edades, entre los peligros del contagio, y sobre todo el auxiliarlos cuando estn cercanos la m uerte, causa un h o rro r que suele es p an tar n u estra flaca naturaleza. Todos los sentidos

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encuentran en estos objetos un m artirio que los ato r m enta. Los ojos ven la po d red u m b re, la m iseria, la pobreza y todos los males que oprim en al enferm o, t i olfato es atorm entado con el hedor intolerable que despiden de s unos cuerpos m iserables que estn prxim os su disolucin. La imagen del dolor y da la m uerte se clavan en el corazon del hom bre, y am edrentan su alma. El am or propio aviva y au m enta todas estas im genes, y hace concebir un peligro prxim o de vernos tan m iserables como aquellos infelices quienes debemos socorrer, y llega persuadirnos que no estam os obligados h acerlo , porque tenem os obligacin de cuidar de nuestra pro pia vida. Si se consideran con reflexin todos estos incon venientes, se hallar que son unas ilusiones con que el am or propio nos enga a, y con que pretende des pojar la caridad d e s s derechos. San Juan evange lista ( i) da la idea mas sublim e de esta grande v irtu d , m anifestando en pocas palabras la conducta que de bem os observar en su p r c tic a , y las razones de esta conducta. L a caridad de Dios, d ice, se hizo patente nuestros ojos, en que el mismo Dios expuso su vida por nosotros; ij en consecuencia, tambin nosotros debemos exponer las nuestras por nuestros hermanos. Este ejem plo del Hijo de Dios, Jesucristo, es tan p atente, y persuade con una eficacia tan p o d ero sa, que no se ouede resistir. l di su preciosa vida en los torm en tos de una cruz para la redencin del gnero hum ano, y para libertar nuestra n aturaleza de los m ales y enferm edades que estaba sujeta por la culpa. EJ mismo Hijo de Dios public que no era digno de lla m arse discpulo suyo el que no segua sus pasos. De aqu se infiere que tienen los cristianos una obliga cin estrecha de im itar Jesu cristo , exponiendo su
(l) E p . t , cap. 3.

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AO CRTSN.

vida en beneficio de sus prjim os. Esto mismo p e r suade el orden de la c a rid a d , segn el c u a l, nues tro am or debe em plearse en el m ayor bien. Prim ero debem os am ar Dios que al p r jim o , porque Dios es un bien s u m o , en donde se renen todas las razones que puede tener el hom bre para am ar, las cuales son infinitam ente superiores las que se en cuentran en las cosas criadas. De la misma m anera, el bien espiritual del prjim o se debe preferir los bienes propios tem porales, sin exceptuar de ellos la v id a , porque as lo exige el orden de la c a rid a d , as lo ensea la sag rad a E s c ritu ra , y as lo practic el mismo Jesucristo. Reflexiona y medita bien la con d ucta de san Cam ilo, principalm ente en la asistencia de los apestados, y hallars que la flaqueza hum ana puede con la gracia seguir los grandes ejemplos de tu R edentor, com o en efecto los siguieron tantos varones piadosos.
JA C U L A T O R IA S .

In lioc apparui charitas Dei in.nobis; quoniam Ule pro nobis anim am suarn posuit. Joan. Ep. 4, cap. 3. El am or que Dios nos tiene se manifest en que di gustosam ente su vida p ara que nosotros tuvisemos una felicidad etern a. Si sic Deus dilexit nos, et nos dcbemus alterutrum diligere. Joan. Ep. 1, cap. 4. Puesto q u e Dios n os am a sacrificando lo tem poral por lo e te r n o , de la m ism a m anera debem os nosotros am ar n u estro s h e rm a n o s, despreciando por ellos los peligros.
P R O P O S IT O S .

1. La c a rid a d , dice san P a b lo , todo lo vence, todo lo su p e ra , todo lo d isim ula, por todo pasa. El que es v erdaderam ente caritativo nicam ente se propone en

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operaciones aquel sublim e principio de Jesucristo que se halla en el capitulo 6 de san L u c a s: Ilaced con los hombres todo aquello que desearais que ellos hiciesen con vosotros. En esta suposicin, im agnate enfermo de una enferm edad asquerosa, oprim ido de la indigen cia , falto de todos los auxilios de la fo rtu n a, y re d u cido al m iserable estado de no poderte so co rrer t mismo. Imagnate en u n hospital rodeado de otros enferm os y de algunos c a d v e res, sujeto presenciar Jos horrores de la m u e rte , debilitados tu s m iem bros, fatigado de los dolores de la enferm edad, cubierto de podredum bre y de m iseria, y sufriendo el hedor y las asquerosidades de una pestfera enferm edad. En este esta d o , cules sern tu s pensam ientos? qu es lo q u e desearas entonces que practicasen contigo tus herm anos? qu juicio form aras de aquellos co razones d u ro s, en los cuales no hiciesen m ella tu m iseria y tus lam entos? qu estim acin te m erece ran las vanas excusas del aseo , de la nusea y del peligro de la vida que opusiesen tus prjim os para exi m irse de socorrerte? cmo podras persuadirte que eran verdaderam ente cristianos im itadores de Jesu cristo los que te dejasen m orir abandonado tu en ferm ed ad , t u podredum bre y tu miseria? No hay duda q u e , constituido juez de ello s, y habindoles de juzg ar por el cdigo del E vangelio, pronunciaras contra ellos se n te n c ia , declarndolos no solam ente m alos cristianos, sino enem igos de Jesucristo y quebrantadores de su ley sacrosanta. Los acusaras de d u ro s, de crueles y de impos-, lo m enos no les podras perdonar el que en aquel confiicto no te favo reciesen con socorros espirituales que fortaleciesen u alm a y te anim asen la paciencia. Esto m ismo te Jeb e convencer de que ests t obligado h acer estos mism os oficios con tu s prjim os que se hallan en igual m iseria T desearas que te asistiesen, que te

354 AO CRISTIANO. A m piasen, que le adm inistrasen las m edicinas, y que consolasen tu alm a con discursos espirituales; pues h aqu lo mismo que t debes hacer segn el princi pio establecido por la ju stic ia infinita. La ejecucin es difcil, es trab ajo sa, co nsiderada n u estra flaqueza. Todo el conjunto do e rro re s que se presentan en las miserias de esta c la s e , a rre d ra n prim era vista al que no est bien cim entado en la c a rid a d ; pero el que posee esta sublim e v ir tu d , vence con facilidad todas las repugnancias de la n a tu ra le z a , y llega felizmente la p rctica de aquellas heroicas obras que estim ula la gracia. Propon m anifestarte de hoy en adelante con vencido de estas santas consideraciones. P rocura asis tir los hospitales, v isitar caritativam ente los enfer m os, ayudarlos con reg alo s y m edicinas, si te ha dado posibles para ello la divina m isericordia y sin o , suple , este defecto con plticas espirituales y palabras do consolacion, que anim en tus herm anos sufrir los trabajos con p a c ie n c ia , y resignarse en todo con las santas disposiciones d e la divina sabidura.
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DA D IE Z Y SEIS.
L k FIESTA DE NUESTRA SEORA DEL C R M EN ,
DEL SANTO ESCAPULARIO.

Siendo tan clebre y ta n autorizada en la Iglesia la fiesta de n u estra Seora d e l monte C arm elo, llam ada vulgarm ente ( en otras p a rte s ) la fiesta del Escapula r io , es m uy ju sto re fe rir su historia en este dia , sin gularm ente consagrado tan santa d evocion, apro bada por tantos p o n tfic e s, confirm ada con tantos m ilag ro s, establecida con tanto fruto en casi todas las partes del m undo c ris tia n o , y en todas con tan \isib le provecho de los felos.

354 AO CRISTIANO. A m piasen, que le adm inistrasen las m edicinas, y que consolasen tu alm a con discursos espirituales; pues h aqu lo mismo que t debes hacer segn el princi pio establecido por la ju stic ia infinita. La ejecucin es /lificil, es trab ajo sa, co nsiderada n u estra flaqueza. Todo el conjunto do e rro re s que se presentan en las miserias de esta c la s e , a rre d ra n prim era vista al que no est bien cim entado en la c a rid a d ; pero el que posee esta sublim e v ir tu d , vence con facilidad todas las repugnancias de la n a tu ra le z a , y llega felizmente la p rctica de aquellas heroicas obras que estim ula la gracia. Propon m anifestarte de hoy en adelante con vencido de estas santas consideraciones. P rocura asis tir los hospitales, v isitar caritativam ente los enfer m os, ayudarlos con reg alo s y m edicinas, si te ha dado posibles para ello la divina m isericordia y sin o , suple , este defecto con plticas espirituales y palabras do consolacion, que anim en tus herm anos sufrir los trabajos con p a c ie n c ia , y resignarse en todo con las santas disposiciones d e la divina sabidura.
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DA D IE Z Y SEIS.
LA FIESTA DF, NUESTRA SEORA DEL C R M EN ,
DEL SANTO ESCAPULARIO.

Siendo tan clebre y ta n autorizada en la Iglesia la fiesta de n u estra Seora d e l monte C arm elo, llam ada vulgarm ente ( en otras p a rte s ) la fiesta del Escapula r io , es m uy ju sto re fe rir su historia en este dia , sin gularm ente consagrado tan santa d evocion, apro bada por tantos p o n tfic e s, confirm ada con tantos m ilag ro s, establecida con tanto fruto en casi todas las partes del m undo c ris tia n o , y en todas con tan \isib le provecho de los felos.

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Hacia m uchos siglos que los padres carm elitas flo recan en la Iglesia, con especialidad en el O riente, donde pesar del fu ro r de los b rb a ro s , de los sarra cenos y de los m u su lm a n e s, se m antenan e n c a rc ela ' dos en las cavernas del m onte C arm elo , tom ando do aqu el nom bre de carm elitas. Ila c ia , vuelvo decir, m uchos aos que floreca en el Oriente esta sagrada fam ilia, tan clebre y tan respetable por su pblica y especial devocion la santsim a V irgen, cuando los europeos pasaron la Palestina con el fin de libertar los cristianos y los santos lugares donde se obr nuestra redencin de la opresion de los infieles; y enam orados no m enos de la v irtu d que de la penitente vida de aquellos santos erm itaos del m onte Car m e lo , los persuadieron que se trasladasen Europa. Con efecto , hcia la m itad del siglo decim otercio pasaron algunos de ellos Francia en com paa del santo rey san L u is , y fu su prim er establecim iento en cierta erm ita a una legua de M arsella, llam ada el Aigallades. D eclarse por su p ro tecto r el piadossimo m o n a rc a , y los extendi por otras m uchas partes de sus e sta d o s, m ientras algunos de ellos resolvie ron em barcarse para In g la te rra , donde la divina Providencia les tenia destinado un su g eto , que por su extraordinario m rito y p o r su ra ra santidad m uy en breve habia de d ar g ran d e esplendor su orden. Era el clebre Simn Stock , ingls de- n a c i n , de las m as nobles familias del p a s; pero mas es clarecido por su inocencia y por su em inente v irtu d , que por su ilustre nacim iento (i). Prevenido desde su niez con ex trao rd in arias g racias, los doce aos de su edad fu conducido a un desierto por el espritu de Dios. Practic desde luego penitencias in creb les: sustentbase de races y de yerbas-, una clara fuentecilla le ofrecia el agua p ara apagar la s e d ; su c a m a ,
(1) La Colom bicr. Serro. 33.

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su celda y su oratorio se reducan al hueco de un viejo tro n c o , do.nde solo podia estar en pi, tan e stre c h o , que no le perm ita revolverse ningn Ja d o ; y de aqu se le dio el sobrenom bre de Stock, que en lengua inglesa quiere decir tronco de rbol. Su continuo ejercicio era la o ra c io n , con la cual se puriac tanto aquella a lm a , que los n g ele s, cuya pureza igualaba, casi nunca le abandonaban en aquella sole dad. Al mismo paso que su asom brosa penitencia, erecia tam bin la tierna devocion que casi desde la cuna habia profesado la santsim a Virgen y asegu , ra n los au to res de su vida que los m as de los dias le visitaba esta Seora en su desierto , donde era tan ntim a y tan fam iliar su conversacin con D ios, que los espirituales consuelos de su alma parecian auroras precursores de las d ulzuras del cielo. T reinta y tres aos llevaba Simomde aquella ange lical vida, cuando e n traro n en Inglaterra los erm i taos del m onte C a rm e lo , que haban venido de O riente, y com enzaron m ostrar en aquel reino el m ism o fervoroso zelo que les habia adquirido tan ta veneracin y tanto honor en toda la Palestina. Tuvo noticia de su arribo el santo solitario por una revela cin ; y habindole declarado la santsim a Virgen cun g rata era aquella orden sus m aternales o jo s, y que seria m uy de su agrado que l se agregase e lla , dej al punto el desierto, busc los p ad res, a rro jse sus y is, y abraz su instituto som etindose su gobierno. No hay m ayor prueba de la especial estimacin que hizo entonces la Pieina de los cielos de aquella dichosa o rd e n , que haberle dado al mas querido de todos sus fieles siervos. Parece que la Virgen santsim a se habia encargado, p o r decirlo as, de form arle por su m ano desde sus mas tiernos a o s , y de enriquecerle con los mas preciosos d ones, solo para regalarle

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aquella orden tan querida su y a , y para que fuese muy presto uno de sus m ayores ornam entos. Admi tido Simn entre los religiosos del C arm en , no ech m enos la com paa de los ngeles que gozaba en el desierto. Apenas hizo la profesion religiosa, cuando dese pasar k la Tierra Santa para beber en la fuente el espritu doble que habia anim ado al gran Elias. Visit descalzo los santos lugares que el Salvador consagr con su presencia; y llegando al m onte Car melo , se detuvo seis aos en l, haciendo una vida ta l, que se pudo llam ar un xtasis co n tin u ado, sin otra com unicacin en todo aquel tiempo que con los espritus celestiales. Dcese tam bin que la santsim a Virgen cuid de sustentarle de un m odo m ilagroso. V u elto , en fin , In g la te rra , extendi por toda ella aquel fuego divino que se apoder de su corazon en el m onte C arm elo; de m anera q u e , com unicado toda la is la , no qued m enos asom brada de las por tentosas conversiones que se seguan su predica cin , que de los frecuentes m ilagros con que eran acom paadas. bale disponiendo la gracia com o por diversos grados de perfeccin mas singulares favores que el cielo le preparaba. Elevado al cargo de superior ge neral por unnim e consentim iento de sus herm anos, se aplic con el m ayor em peo avivar el sagrado fuego de la devocion la Virgen en una orden que se honraba con su n o m b re, y aun se gloriaba de ha berle dedicado altares casi desde el nacim iento de la Iglesia. Tuvieron su efecto los esfuerzos de su fervoroso z e lo , porque el devoto general tuvo el co n su elo , no solo de ver renovada en la orden con nuevo fervor la tierna devocion la Madre de D ios, sino de verla igualm ente extendida y com unicada todos los pue blos. Creci en Simn la confianza con la te r n u r a , y

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So

c r is t ia n o

se sinti movido interiorm ente pedir la Reina da los cielos algn nuevo y especial favor, as para la rd e n , com o p ara los fieles. Despues de m uchos aos de lg rim as, de penitencias y de ru e g o s, se rindi, en fin , la Madre de m isericordia las instancias de su fidelsimo siervo. Dice la historia que un dia se le apareci esta S e o ra, rodeada de innum erable m ulti tu d de espritus celestiales con un escapulario en la Im ano, y alargndole al sa n to , le dijo estas dulces palabras : R ecib e, am ado hijo mi, este escapulario para t y para tu orden, com o una prenda de mi espe cial benevolencia y proteccin, que sirva de privilegio todos los carm elitas : Dilectissime f i l i , recipe tui ordinis scapulare mece confraternitalis signum tibi, et cunctis carmeliis privilegium . P or esta librea se h an de conocer mis hijos y mis siervos. Ecce signum salu is : en l te entrego una seal de p red estin a ci n , y com o una escritu ra de paz y de alianza eterna : Fcedus p a c is , et pacti sem p itern i: con tal que la inocencia de la vida corresponda la santidad del hbito. El que tuviere la dicha de m o rir con esta especial divisa de m i a m o r , no padecer el fuego e te rn o , y por sin gular m isericordia de m i querido Hijo gozar de la bienaventuranza : In quo q u ism oriens, aternum non palie tur incendium. Apenas se public en el m undo una devocion de tan to consuelo y de tanto p ro v ech o , hecha un varn tan s a n to , cuando los reyes y los pueblos to m aron com petencia el escapulario de la V irgen, y se alistaron en la cofrada dedicada su servicio. Creci la ansiosa y devota com petencia con los m u chos m ilagros que obr Dios para m an ifestarlo mu cho que le agrad ab a aquella devocion. Por ta n to , se puede en algn m odo decir q u e , en tre todos los piadosos ejercicios que el cielo ha inspirado los fieles p a ra h o n ra r la Madre de Dios, acaso no hay otro

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mas ruidoso que el de ?u santo escapulario-, pues pa<rece que ningn o tro ha sido confirm ado con tantos y lan autnticos prodigios. Cuntos incendios se han apagado con su virtud ( i)! cuntas v eces, dice nn gran siervo de D ios, e conserv el m ismo esca pulario ileso en m edio de las lia m a s ! cuntas libert hasta los vestidos y h asta los cabellos de m uchos que se hallaron envueltos e n tre voraces in c e n d io s! Hoy mismo se experim enta cada paso de cunta auxilio es el santo escapulario en ios naufragios. Pocos hay que alguna vez no hayan sido testigos de lo que respetan las olas asta sagrada divisa. Se ha visto m u c h o s, que, cayendo en los ros en el m ar, quedaron com o suspendidos en las ag u a s, escapn dose de una m u erte inevitable por v irtu d del sar\to escapulario. No p o c o s , precipitados de espantosos despe ad ero s, se m antuvieron com o suspensos en el a ire , sostenidos m ilagrosam ente del escapulario asido la pun ta de un peasco. Detiene hasta la violencia del tru e n o , y divierte la direccin del rayo pesar de su velocidad y sutileza. Cuntas fiebres m ortales y contagiosas, cuntas violentas tentaciones, cuntas enferm edades incurables desaparecieron por la virtud del santo e sc a p u la rio ! Nunca acabaram os si se qui sieran referir todos los funestos accidentes, todos los gneros de m u ertes de que ha preservado los ver daderos siervos de Mara esta piadosa devocion. Notorio es todo el m undo lo que sucedi en el l timo sitio de M ontpeller la vista de todo un ejrcito. Recibi un soldado en el asalto un m osquetazo en e] pecho sin padecer lesin alguna, habindose detenido la bala como por respeto en la superficie anterioi del santo escapulario. Fue testigo de esta m aravilla el m ism o rey Luis XIL^ le feiiz y triu n fan te m em o ria, cuya vista el de>uto m onarca se visti luego
(1) La Colombicr.

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AO CRISTIANO,

aquella santa c o ta , como lo hizo san Luis luego que se descubri al m undo este tesoro. El difunto rey Luis el G ra n d e , cuyo famoso /e in a d o , inm ortal en Ja m em oria por tantos prodigiosos sucesos, sera la adm iracin d lo s siglos; este gran m o n arca, desde los prim eros aos de su floreciente im perio se puso bajo la proteccin de la V irgen, tom ando su santo escapulario. A su im itacin hicieron lo mismo muchos p rn cip es; y habiendo ya quinientos aos que se es tableci en la Iglesia esta devocion, cada dia se ex tie n d e , se aviva y se aum enta m as en todas las naciones con indecible, con inmenso provecho de lo* fieles. Luego que se descubri fu aprobada por los vica rios de C risto; porque, sabiendo muy bien la santsima Virgen que las m as especiosas devociones no son estim ables m ientras la silla apostlica no las autorice, la m ism a soberana Reina di conocer al papa Juan XXII los privilegios singulares de esta devocion. com o lo afirm a el mismo papa en su bula Sacratissim o, de la que hacen m encin en las que expidieron en favor del santo escapulario los papas Alejandro V, Clem ente V II, Paulo III, Paulo IV, san Pi V y Gre gorio X III; de suerte que siete grandes pontfices co n sp iraro n , por decirlo asi., en encender m as y mas esta devocion en el corazon de los fieles, por el sinnm ero de indulgencias que concedieron los que se alistasen en tan piadosa cofrada. Qu prenda m as dulce, ni de m ayor consuelo de la especial pro teccin de Mara ? qu m otivo m as slido para fundar u n a piadosa confianza ? El que solicit esta divisa de la especial proteccin e la Madre de Dios fu uno de sus m as am antes sier' v o s, y l mismo es quien asegura haberla conseguido. Autorizla el cielo p or el orculo de los vicarios de Cristo y por la voz de los m ilagros. Ningn ca~

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tlico duda de esta poderosa proteccin. Sbese que san B uenaventura no seala o tro s lmites, lo que puede la intercesin de .Mara, que los que reconoce el poder de Dios. Asegura san Antonino q u e , para alcanzar, no ha m enester m as que pedir. A delanta el bienaventurado Pedro Damiano que se presenta al trono de su Mijo, no ya com o sierva sino como Madre, y que sus splicas pueden tener como fuerza de de cretos : Accedil ad aureum humanice reconciliaionis altare, nonorans, sed im perans, domina, nonancilla. Cmo es posible q u e s e a eternam ente in feliz, dice el mismo p a d re , un hom bre por quien Mara haya in tercedido una sola vez ? JEternum vce non senliat, pro quo vel semel oraverit Maria. Al abad G ualrico, dis cpulo de san B ern ard o , le parece ser casi lo mismo m erecer uno la proteccin de la V irgen, que asegu rarse de la posesion del paraso : Nullaleniis censendum est majoris esse felicitatis habitare in sinu Abrahce, qum in sinu Marioe. Bien sabidos son los devotos afectos de san Anselmo en este p articular. Cree que no es posible perecer en el servicio de la Reina de los ngeles-, ella dirige estas palabras tan m em orables y tan frecuentem ente re p e tid a s : Omnis ad te convers u s , et te respectus, impossibile est u t percal. No dijo menos que todos los dem s san G erm n, obispo de C onstantinopla, cuando dijo que la proteccin de la Virgen era m uy superior todo cuanto nosotros podamos concebir : Patrocinium Virginis majus est, qum ut possit inlelligentia apprehcndi. No solo consiguen en esta vida la proteccin p a r ticular de la santsim a Virgen los que traen su devoto escapulario, sino que tam bin la disfrutan en la o tra los que le trajeron en e s ta , y fueron verdaderos sier vos do Mara. Una m adre tan tierna y tan am orosa no parece posible que dejase de m overse p ie d a d , si viese padecer por largo tiem po los torm entos del
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A-O CRISTIANO,

purgatorio sus queridos hijos. As los tesoros de a ig le sia , que con tanta profusion han derram ado los sum os pontfices en favor de los cofrades del esca pulario, como la parte que tiene cada uno de ellos en las oraciones y en las buenas obras de la cofrada y de la religin del C arm elo, contribuyen m ucho al alivio y mas p ro n ta libertad d lo s cofrades. Es cierto que la santsim a Virgen ningn alm a sacar nunca del in fie rn o ; pero tiene m uchos m edios p ara hacer que el pecad o r no m uera en la im penitencia final, com o una falsa confianza no sea causa de que se con serven en p ecad o los falsos devotos de Mara. Son sin d u d a m uy ilustres y m uy autnticos la m ayor p a rte de los m ilagros que h a obrado Dios en favor del san to escap u lario , y es razn d a r un pia doso asenso la historia del bienaventurado san Si m n S to ck ; p ero nunca el mismo que debem os las cosas reveladas la santa Iglesia. Tampoco se puede d u d a r p o r otra p a rte que la Iglesia haya au torizado u n a devocion tan aprobada. Y en fin , no es verism il ( dice el mismo devoto de M ara, de quien hem os sacado la sustancia de esta h isto ria ) que un Dios tan sabio com o poderoso perm itiese que se fun dase sobre u n a fbula una devocion que le habia de se r a g ra d a b le , como lo est m anifestando cada d a , qu erien d o h a c e rla clebre con tan grande nm ero d^ prodigios. La misa es en honor de la fiesta, y la oracion la siguiente
D eus, qui beatissim virtrinis, et genitvicis tase Maras aingulari titulo Carmel ordinem decorasti: concede propitius, ut cujus hodie cramemorationem solemni celebramus officio, ejus 'muniti pras sidiis- ad gaudia sempiterna o D io s , q u e ilustraste la r* den del Monte Carmelo con ttulo especial d e tu Madre la bienaventurada V irgen Mara; concdenos ben ign o, q u e, auiparados con la proteccin de a q u ella , cuya m em oria tan solem nem ente celeb ra m o s, m e-

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pervenire mereamur. Per Do- rezcam os llegar los eternos minum nostrum Jesum Chris- gozos d e la gloria. Por n uestro tuiii... Seor Jesu cristo...

La epstola es del cap. 24 de la Sabidura.

Ego quasi vilis fruclificavi Yo fructifiqu como la viv suavitatem odoris : el flores suavidad de olor : y m is flores mei fructus honoris et hones son frutos de gloria y de lio t i s . Ego m ater pulchras d i- neslidad. Yo soy madre dc\ lccLionis, ct tim o ris, et agni- amor herm oso, y dol tem or, tio n is, el sanel spei. In m e y de la sab id u ra, y de la santa grafia omnis vi ct verilalis , esperanza. En m ( s e h a lla ) in m e omnis spes vil et v ir - toda la gracia ( para c o n o c e r ) tu lis. T ransite ad m e omnes el cam ino de la verdad : en m qui concapiscilis m e , et a g e- toda esperanza de vida y de nerationibus meis im plem ini : virtud. V enid m todos los que Spiritus enim m eus su p er mel m e d e se is, y saciaos de mis d u lc is, et h x re d ila s m ea super frutos; porque mi espritu es mcl ct favum : Memoria m ea mas du lce que la m ie l, y m i in generaliones s culorum . heredad mas qu e el panal de Qui ed u n t m e, adlic e s u rie n t: m iel; mi memoria durar por el qui b ibunl m e, adlic silienl. todas las generaciones de los Qui audit m e , non co n fu n- siglos. Aquellos qu e m e com en d e tu r : et q ui op eran lu r in m e , tendrn todava h am b re; y los non pee .abunt. Qui elucidant qu e m e beben tendrn todava m e , vila^i seternam liabebunt. sed. El qu e me escucha no ser

confundido ; y aquellos que obran por m no pecarn. Los q u e m e ilustran conseguirn la vida eterna.
NOTA.

* x

Todo el captulo 24 del E clesistico, de donde se sac esta e p s to la , es un magnfico elogio de la Sab id u ra , reconocindose en l la dicha de los que la buscan y adhieren, ella. En sentido m oral no hay cosa m ejor ap ro b a d a los verdaderos devotos de la Virgen.

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AO C R ISTIA N O .

R E F L E X IO N E S .

Yo soy la madre del amor hermoso, del temor, dla ciencia, y de la sania esperanza. La verdadera devo cion de Mara inspira una caridad p u r a , un tem or dulce y filial, una clara inteligencia de los m ayores m iste rio s, y una santa confianza sin tem eridad ni presuncin. P or este am or generoso y encendido p ara con D ios; por este dulce y filial tem or de des agradarle , por este fondo de religin y de rendida sum isin las rdenes de Dios; por esta inalterable confianza en su m isericordia se reconocen los ver daderos devotos de la Virgen. Todo esto d ice, todo esto in sp ira , y todas estas virtudes alcanza la ver d adera devocion de M ara; sin ellas toda devocion es falsa y espuria. Por eso todos los santos am aron esta Seora con especial te rn u ra ; y todos, despues de Jesu cristo , colocaron en ella su confianza. Es la m adre del p u ro a m o r ; y por lo mismo solo experi m en tarn sus divinos ardores los que la aman como a m a d re , los que la honran como so b eran a, y los que la co n sid eran como distribuidora de los tesoros de su Hijo. De este am or puro de Dios nace siempre el tem or saludable de ofen d erle; pero este divino fuego que com unica Mara no solo enciende sus s ie rv o s, tam bin los ilu m in a , tam bin los instruye para que conozcan que no se puede am ar la Madre sin am ar al Hijo. Igualm ente experim entan los dos afectos del puro am or el corazon y el espritu de los verdaderos siervos de Mara. A la caridad abrasada acom paa siem pre la fe viva; y cuando se posee esta v irtu d , no puede faltar la confianza. Es e rro r pensar jue consiste la devocion de la Virgen en ciertos ejerci cios e x te rio re s, y en tra er su escapulario, cuando todo esto no va acom paado de aquella fe viva y universal, de aquella constante perseverancia en las buenas eos-

JULIO. DIA. XVI.

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tu m b res, y de aquella cristiana vida sin la cual toda devocion, aunque no sea in til, 110 puede ser m erito ria-, pero tam poco hay m ayor im piedad que condenar asta devota te rn u ra que se profesa la Madre de los elegidos-, desaprobar el culto que se rinde la Ma3re de Dios. Ella es el socorro de los fieles, el consuelo de los afligidos, el refugio de los p ecad o res; pues quin podr c e n su ra r que despues de Jesucristo se coloque en ella toda n u estra confianza? dnde hay medio mas eficaz, ni m as seguro para que Jesucristo nos reciba con agrado? El prim er m ilagro que obr el Salvador fu ruegos de M ara; y habindosenos com unicado si m ism o por m edio de M ara, dice san B ern a rd o , por ella quiere que recibam os tam bin to das sus gracias. Sin duda por esto en todos tiem pos se desenfrenaron co n tra esta Seora todas las herejas. Cuantos herejes han abortado los siglos, profesaron una m aligna aversin la santsim a Virgen y se declararon furiosam ente co n tra su devocion. Al c o n tra rio , todos cuantos santos ha producido la Igle s ia , todos profesaron una tierna devocion esta S e o ra ; todos hicieron em peo de publicar sus virtu des , de e x altar su p oder, de recom endar su devocion, de prom over en todas partes su c u lto , y de poner toda su confianza en su poderosa in tercesi n : Qui elucidan m e, vilam celernam habebunt. Es prenda poco equ voca de predestinacin la tierna devocion la sant sima V irgen, y el fervoroso zelo de su gloria. Por el c o n tra rio , apenas hay seal m as funesta de reproba r o n , que m irar con frialdad y con disgusto la Reina de los ngeles : Omnes qui me oderunt, diligunt 'nortem. E l evangelio es del cap. 11 de san Lucas.
In illo icm p o rc, loqucnte Jesu ad turbas : Extollens v o cem quaedam m ulicr de tu rb a , E n aquel tiem po hablando J e s s las t u r b a s , a l i la voz

cierta m ujer de en m edio de

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aK o c r is tia n o .

dixit illi : BeaUis venlcr, qui te portavit, el ubera, qutc uxisti. ,\t ille d ixit: Quinim tean, qui audiunt verbum Dci, et cusiodiunt illud.

e lla s , y le dijo ( J c s u s ) : Bienaventurado el vientre que te llev , y los pechos qu e ma niaste. Pero l resp on d i: Antes bienaventurados aquellos que oyen la palabra de D io s , y la observan.

M EDITACION.
DE LA DEVOCION LA SANTSIMA YRGEN.

FUNTO PRIMERO. Considera que lo que excita m as el am or y la devo cion una persona es el m rito , la gratitud y el poder. La b asa, por decirlo a s , de la devocion que se profesa los s a n to s , es el concepto que se form a de sus vir tudes , la experiencia de lo m ucho que pueden con D ios, el conocim iento de su inclinacin hacernos b ie n , y la m em oria d e las gracias y beneficios que se han recibido por su intercesin. Adm iram os sus vir tu d e s, veneram os y respetam os su p o d e r; en esto, y singularm ente en su caridad con los que estn unidos ellos con una misma u nin, fundam os nues tra confianza. Pues a h o r a , en tre todos los santos que estn en la patria celestial, cul de ellos tuvo mas sublim e san tid ad , cul tiene mas poder con D ios, ni de quin'hem os recibido tantos beneficios como de !i santsim a Virgen ? Mas p u r a , m as san ta, m as perfecta desde el prim er in stante de su vida que todos los san tos jun to s en la hora de la m uerte. Qu trono iay en el cielo mas elevado que el suyo, superior al de todos los espritus bienaventurados ? Solo el trono de Dios es superior al tro n o de Mara. Pues qu ho n o res, mi D ios, qu hom enajes no se le deben tributar? cu n to resp eto , cunta devocion, cunto culto le debemos rendir! Es la Madre de Dios, la Reina del

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cielo, la Soberana del u niverso, la E m peratriz de los ngeles y de los hom bres; no debem os, p u e s, adm i arnos de que la v en eraci n , la tern u ra y la slida devo- ion la Madre de Dios haya co m e n z a d o , por ecvko a s , con la misma Ig le sia .; Qu veneracin tan i p rofunda, qu devocion tan tierna (d ic e sa n Ildefonso) profesaron los apstoles la Madre del S alv ad o r! Po satisfacer la devota curiosidad de los prim eros cris tianos hizo san Lucas tantos retrato s de la Virgen. Aseguran algunos autores q u e , aun viviendo esta S e o ra , le consagraron los fieles m uchas capillas y oratorios. Con qu elocuencia y con qu zelo predi caron los .fieles las grandezas de Mara todos los padres de los prim eros sig lo s, exhortndolos una viva confianza en su poderosa p ro tecci n ! Qu con su e lo , Virgen santa (e x c la m a san Epifanio) el de estar consagrados vos desde nuestra tierna infancia! qu dicha la de vivir la som bra de vuestro patro cinio ! Amemos Mara (dice san Bernardo), am m osla con la m ayor te r n u r a ; jam s se desprenda de nues tros labios su dulcsimo n o m b re; est perpetuam ente grabado en n uestro corazon. O h, y qu copioso m anantial de gracias es la devocion la Virgen!
PU N TO SEGUNDO.

Considera que, si las grandezas de M ara, si su emi nente , su incom parable santidad excitan n uestra veneracin, y exigen todos nuestros re sp e to s; el gran poder que tiene con Dios, y el am or de m ad re coa que m ira todos los h o m b res, m erecen bien toda nu estra confianza. Acrcase al trono de Dios, dice san Pedro D am iano, no com o sierra que pide , sino como soberana que intercede : D omina, non ancilla y aquel Hijo todo p o d ero so , que se deja obligar de las lgrimas de los m ayores p e c a d o re s, podr negar cosa alguna la intercesin de su divina Madre ?

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aK o c r is tia n o .

dixit illi : BeaUis venlcr, qui te portavit, el ubera, qutc uxisti. ,\t ille d ixit: Quinim tead, qui audiunt verbum Dci, et cusiodiunt illud.

e lla s , y le dijo ( J e s s ) : Bienaventurado el vientre que te llev , y los pechos qu e ma niaste. Pero l resp on d i: Antes bienaventurados aquellos que oyen la palabra de D io s , y la observan.

M EDITACION.
DE LA DEVOCION LA SANTSIMA YRGEN. P U N T O P R IM E R O .

Considera que lo que excita m as el am or y la devo cion una persona es el m rito , la gratitud y el poder. La b asa, por decirlo a s , de la devocion que se profesa los s a n to s , es el concepto que se form a de sus vir tudes , la experiencia de lo m ucho que pueden con D ios, el conocim iento de su inclinacin hacernos b ie n , y la m em oria d e las gracias y beneficios que se han recibido por su intercesin. Adm iram os sus vir tu d e s, veneram os y respetam os su p o d e r; en esto, y singularm ente en su caridad con los que estn unidos ellos con una misma u nin, fundam os nues tra confianza. Pues a h o r a , en tre todos los santos que estn en la patria celestial, cul de ellos tuvo mas sublim e san tid ad , cul tiene mas poder con D ios, ni de quin'hem os recibido tantos beneficios como de !i santsim a Virgen ? Mas p u r a , m as san ta, m as perfecta desde el prim er in stante de su vida que todos los san tos jun to s en la hora de la m uerte. Qu trono iay en el cielo mas elevado que el suyo, superior al de todos los espritus bienaventurados ? Solo el trono de Dios es superior al tro n o de Mara. Pues qu ho n o res, mi D ios, qu hom enajes no se le deben tributar? cu n to resp eto , cunta devocion, cunto culto le debemos rendir! Es la Madre de Dios, la Reina del

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cielo, la Soberana del u niverso, la E m peratriz de los ngeles y de los hom bres; no debem os, p u e s, adm i arnos de que la v en eraci n , la tern u ra y la slida devo- ion la Madre de Dios haya co m e n z a d o , por ecvko a s , con la misma Ig le sia .; Qu veneracin tan i p rofunda, qu devocion tan tierna (d ic e sa n Ildefonso) profesaron los apstoles la Madre del S alv ad o r! Po satisfacer la devota curiosidad de los prim eros cris tianos hizo san Lucas tantos retrato s de la Virgen. Aseguran algunos autores q u e , aun viviendo esta S e o ra , le consagraron los fieles m uchas capillas y oratorios. Con qu elocuencia y con qu zelo predi caron los .fieles las grandezas de Mara todos los padres de los prim eros sig lo s, exhortndolos una viva confianza en su poderosa p ro tecci n ! Qu con su e lo , Virgen santa (e x c la m a san Epifanio) el de estar consagrados vos desde nuestra tierna infancia! qu dicha la de vivir la som bra de vuestro patro cinio ! Amemos Mara (dice san Bernardo), am m osla con la m ayor te r n u r a ; jam s se desprenda de nues tros labios su dulcsimo n o m b re; est perpetuam ente grabado en n uestro corazon. O h, y qu copioso m anantial de gracias es la devocion la Virgen!
PU N TO SEGUNDO.

Considera que, si las grandezas de M ara, si su emi nente , su incom parable santidad excitan n uestra veneracin, y exigen todos nuestros re sp e to s; el gran poder que tiene con Dios, y el am or de m ad re coa que m ira todos los h o m b res, m erecen bien toda nu estra confianza. Acrcase al trono de Dios, dice san Pedro D am iano, no com o sierra que pide , sino como soberana que intercede : D omina, non ancilla y aquel Hijo todo p o d ero so , que se deja obligar de las lgrimas de los m ayores p e c a d o re s, podr negar cosa alguna la intercesin de su divina Madre ?

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aS o c r is t ia n o .

P uede uno ser verdadero siervo de la M adre, puede llevar su lib re a . y ser mal recibido del Hijo? Siendo, como dicen los p ad res, la dispensadora repartidora de las gracias del R e d e n to r, es preciso que tengan p articu lar derecho estas gracias los que estn en su servicio. C risto , dicen los mismos padres, es la fuente de las g ra c ia s ; Mara es el canal por donde se derivan nosotros. Basta estar en el servicio de un grande, b asta llevar su lib re a , p ara tener parte en sus favo res , para gozar de los privilegios de su c a sa , corres pondientes su clase y nacim iento. Pues quin podr d u d ar de la proteccin de M ara, si tiene ladicha de ser devoto suyo ? Ninguno duda de su p o d e r; tam poco se puede d u d ar de su bondad y de su bene ficencia. E strem cese todo el infirno al solo nom bre de M ara; nad a le irrita m as que el ver los fieles alis tarse en su servicio y profesarle una tierna devocion; pero esto mism o debe ex citar nuestro am or, nuestra confianza y n u estro zelo. Es seal de reprobacin el m irar esta Seora con fria ld a d , con indiferencia. No hay mas dulce consuelo, no hay dicha m ayor, ni m as lle n a , que profesarle una constante devocion y una perfecta confianza. Qu hy que tem er, una vez que la Madre de Dios nos tom e bajo su proteccin ? Si nos guia esta estrella de la m a a n a , 110 nos des cam inarem os somos p ecad o res, es nuestro refu g io ; , estam os afligidos, es nuestro consuelo. Llena est la vida de escollos y de p e lig ro s; mas no hay que te m erlos con la asistencia de esta P rotectora : es for m idable la m u e rte ; pero en aquella hora tan crtica estar lleno de aliento y de confianza un verdadero devoto de la Madre de Dios. ; A h , Seor, y cunto es mi dolor de haber tenido hasta aqu tan poco z e lo , tan poco am or y tan poca devocion vuestra divina Madre! y si algn tiempo hice profesin de h o n ra rla , y de contarm e en el n

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m ero de sus hijos, qu m uestras di de mi alistam iento y de mi ternura? No me d esech eis, Madre de miseri co rd ia, pues quiero consagrarm e de nuevo vuestro servicio ; quiero llevar vuestra lib re a ; alcanzadm e gracia para sostener con la inocencia y con a pureza de costum bres la pblica profesin que voy hacer fie estar alistado en el n m ero de vuestros devotos siervos.
JA C U L A T O R IA S .

M aer m isericordia, v ita , dulcedo, spes nostra, salve. Eccles. Dios te sa lv e , Madre de m isericordia, Y i d a , dulzura y esperanza n u estra. Dignare me laudare te , Virgo sa cra ta : da mihi virtutem contra hostes tuos. Eccles. Dignaos, Virgen sacratsim a, aceptar las alabanzas que quiero trib u taro s, y dadm e valor p ara oponerm e vuestros enem igos.
P R O P O S IT O S .

1. Es cierto que honram os la santsim a Virgen con aquellos interiores afectos de am or y de resp eto, que estn com o grabados en nuestros corazones hcia sus virtudes y hcia su p erso n a; pero no es menos cierto q u e , cuando estos afectos se m anifiestan hcia afu era, es tanto m ayor su g lo ria , cuanto es m ayor el nm ero de los testigos cuyos ojos se descubre nues tro zelo por su santo serv icio ; y como esta Seora es mas agradecida de lo que se puede explicar, dobla proporcion su te rn u ra y su liberalidad. En esto lo gran una gran ventaja los cofrades del escapulario sobre otros devotos de la Virgen ; pues com o su de* claracion por el servicio de la Virgen parece no puede ser mas pblica que llevando su lib rea, tam bin p a rece queda la m ism a Seora m as obligada deca-

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AO CRISTIANO,

rarse en su favor cuando se ofrecen ocasiones de protegerlos. Estim a lu fortuna, y reconoce tu dicha, si tienes la de tra e r su escapulario y estar alistado en esta santa cofrada. Si no la tienes, no pierdas tiem po, y solictala cuanto antes. T o d o s, sean del estado que fueren, pueden ser adm itidos en ella; pues con nin g u n as otras son incom patibles sus obli gaciones. No te contentes con lograr t solo esta dicha, solicita que logren la m ism a tus hijos y tus criados ; lo que p a ra t y para toda tu casa ser un m anantial perenne de felicidades. 2. Es e rro r m uy pernicioso lisonjearse de ser ver dadero devoto de Mara, m ientras se est en desgra cia de su Hijo. A la v e rd a d , la devocion la santsima Virgen es un m edio m uy poderoso para conseguir la gracia de la c o n v e rsi n ; pero es preciso no poner es torbos esta g ra c ia , es m enester que la inocencia y la pureza de co stum bres prueben la devocion esta Seora. Q uerer ser su devoto y ser pecador, es contra diccin. No es m enos una ilusin persuadirse que por hab er ayunado u n a v e z , com ulgado en una de sus fiestas, estam os ya m uy introducidos en su g racia, y que no se nos p u ed en c e rrar las puertas del paraiso. Las obligaciones d e los que tra en el escapulario son fciles y lijeras, p ero son obligaciones; y as nunca te dispenses en ellas. Reza todos los dias siete Padre nuestros y siete Ave Maras, como trib u to que deben pagar todos los q u e traen esta piadosa librea; comulga todas las festividades de la V irg en , y los sbados hazle algn obsequio particular, como ayunar en ellos, cosa equivalente. Da todos los aos algn pblico testim onio d e tu am or tu divina P rotectora; renuvale todos lo s meses j todas las sem anas y aun todos los d ia s, y a rezndole regularm ente el santo ro sa rio , ya su Oficio P a rv o , lo m enos el de su inm aculada Concepcin. Muchos cofrades com en de

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vigilia todos los m ircoles; o tro s , en lu g ar de esta abstinencia, dan alguna buena lim osna, rezan e! rosario entero. En fin, no se te pase dia sin h onrar el santo escapulario con alguna devocion m ortiicacion.

EL TRIUNFO DE LA SANTA CHUZ.

Siem pre ha m ostrado Dios su bondad y om nipo tencia en favor de aquellos que con sum isin y corazon puro adoran su santo nom bre. Los israelitas, aquel pueblo elegido de Dios entre todas las nacio nes , vieron m uchas veces el poderoso auxilio de este S e o r, que con repetidos prodigios hacia ver las naciones que era el Dios de los ejrcitos y el D: > de las venganzas'. Pero en tre todas las naciones dl m u n d o , asi com o apenas hay una que haya padecida ta n continuas y tan sangrientas persecuciones de br b aros com o la nacin esp a o la, asi tam bin seria difcil hallar o tra en quien se haya m anifestado el brazo de Dios mas benfico para los su y o s, y mas terrib le para los enem igos de su santa religin y adorable nom bre. E n tre los m uchos ejem plares qr. . puede producir Espaa en confirm acin de esta ver d a d , m erece un lugar m uy distinguido en la m em o ria y estim acin de los espaoles el que di ocasio;i la solem nidad de este d i a , solem nidad que llena de regocijo toda E spaa, y ensalza la gloria d aquel rbol sagrado en que se obr la redencin de.' naje hum ano. Su h isto ria, segn consta de los m o num entos antiguos de m ayor veracid ad , es como se sigue. Por los aos del Seor de i2 J0 estaban las cosas de Espaa dispuestas de tal m a n e ra , que dos reyes lis i o s principales que dom inaban en e lla , el uno

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AO CRISTIANO,

rarse en su favor cuando se ofrecen ocasiones de protegerlos. Estim a lu fortuna, y reconoce tu dicha, si tienes la de tra e r su escapulario y estar alistado en esta santa cofrada. Si no la tienes, no pierdas tiem po, y solictala cuanto antes. T o d o s, sean del estado que fueren, pueden ser adm itidos en ella; pues con nin g u n as otras son incom patibles sus obli gaciones. No te contentes con lograr t solo esta dicha, solicita que logren la m ism a tus hijos y tus criados ; lo que p a ra t y para toda tu casa ser un m anantial perenne de felicidades. 2. Es e rro r m uy pernicioso lisonjearse de ser ver dadero devoto de Mara, m ientras se est en desgra cia de su Hijo. A la v e rd a d , la devocion la santsima Virgen es un m edio m uy poderoso para conseguir la gracia de la conversin pero es preciso no poner es torbos esta g ra c ia , es m enester que la inocencia y la pureza de co stum bres prueben la devocion esta Seora. Q uerer ser su devoto y ser pecador, es contra diccin. No es m enos una ilusin persuadirse que por hab er ayunado u n a v e z , com ulgado en una de sus fiestas, estam os ya m uy introducidos en su g racia, y que no se nos p u ed en c e rrar las puertas del paraiso. Las obligaciones d e los que tra en el escapulario son fciles y lijeras, p ero son obligaciones; y as nunca te dispenses en ellas. Reza todos los dias siete Padre nuestros y siete Ave Maras, como trib u to que deben pagar todos los q u e traen esta piadosa librea-, comulga todas las festividades de la V irg en , y los sbados hazle algn obsequio particular, como ayunar en ellos, cosa equivalente. Da todos los aos algn pblico testim onio d e tu am or tu divina P rotectora; renuvale todos lo s meses j todas las sem anas y aun todos los d ia s, y a rezndole regularm ente el santo ro sa rio , ya su Oficio P a rv o , lo m enos el de su inm aculada Concepcin. Muchos cofrades com en de

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vigilia todos los m ircoles; o tro s , en lu g ar de esta abstinencia, dan alguna buena lim osna, rezan e! rosario entero. En fin, no se te pase dia sin h onrar el santo escapulario con alguna devocion m ortiicacion.

EL TRIUNFO DE LA SANTA CHUZ.

Siem pre ha m ostrado Dios su bondad y om nipo tencia en favor de aquellos que con sum isin y corazon puro adoran su santo nom bre. Los israelitas, aquel pueblo elegido de Dios entre todas las nacio nes , vieron m uchas veces el poderoso auxilio de este S e o r, que con repetidos prodigios hacia ver las naciones que era el Dios de los ejrcitos y el D: > de las venganzas'. Pero en tre todas las naciones dl m u n d o , asi com o apenas hay una que haya padecida ta n continuas y tan sangrientas persecuciones de br b aros com o la nacin esp a o la, asi tam bin seria difcil hallar o tra en quien se haya m anifestado el brazo de Dios mas benfico para los su y o s, y mas terrib le para los enem igos de su santa religin y adorable nom bre. E n tre los m uchos ejem plares qr. . puede producir Espaa en confirm acin de esta ver d a d , m erece un lugar m uy distinguido en la m em o ria y estim acin de los espaoles el que di ocasio;i la solem nidad de este d i a , solem nidad que llena de regocijo toda E spaa, y ensalza la gloria d aquel rbol sagrado en que se obr la redencin de.' naje hum ano. Su h isto ria, segn consta de los m o num entos antiguos de m ayor veracid ad , es como se sigue. Por los aos del Seor de 12J0 estaban las cosas de Espaa dispuestas de tal m a n e ra , que dos reyes lis i o s principales que dom inaban en e lla , el uno

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m o ro , llam ado M ahom ad, y el otro c ristia n o , lla m ado don Alonso VIH , rey de C astilla, m editaban un mismo tiem po la total destruccin de sus respec tivos contrarios. El M oro, insolente con los buenos sucesos que en los aos anteriores le haban propor cionado su m uchedum bre y la discordia de los prn cipes cristianos, creia habrsele ofrecido la ocasion de sojuzgar toda E sp a a, esclavizar sus m oradores, y d esterrar de en tre ellos hasta la m em oria d la santa cru z , y del que padeci en ella m uerte afrentosa por la redencin del' gnero hum ano. Juntaba para este efecto num erosas huestes , haciendo venir de Africa gran nm ero de infantes y caballos, y haciendo todas las provisiones que se requeran para una de Jas mas atrevidas y locas em presas. El rey de Castilla por su p a rte , habiendo ajustado paces en tre todos los prn cipes cristian o s, estaba persuadido que era la sazn m as oportuna de con v ertir unnim em ente todos sus esfuerzos co n tra una nacin b rb a r a , que am ena zaba continuam ente con la extirpacin del nom bre cristiano. Se lisonjeaba de que esta operacion bien dirigida pondra en sus m anos el dominio de toda aquella p arte de Espaa que posean los m o ro s, y de que estos se veran precisados salvar sus vidas huyendo Africa como su nico asilo. Adoptado este pensam iento, que com unic to dos los grandes de su re in o , as eclesisticos como seg lares, de quienes fu aprobado, dirigi sus es fuerzos prevenir todo lo necesario para tan grande em presa. A la v e rd a d , de su feliz xito pendia en g ra n p arte la ven tu ra de toda la cristiandad . y por lo m ism o apenas habia prncipe en E uropa, que no debiese considerarse com o interesado. ralo tam bin el sum o pontfice, com o padre y p asto r uni versal del rebao de Jesucristo, cuya vigilancia y desvelos pertenecen iguales oficios en lo e sp iritu al,

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que los prncipes soberanos en orden las cosas tem porales y las arm as. Para negociar con el santo padre los beneficios espirituales de una cruzada para todos los que m ilitasen en aquella grande expedicin, envi el rey de Castilla Roma al obispo de Segovia Gerardo. El arzobispo de Toledo don Rodrigo fu en viado igualm ente F ran cia, para solicitar de los prncipes y caballeros p oderosos, que concurriesen por su p arte una g u erra en que tanto interesaba la religin. Estas diligencias su rtieron todos los efectos que podian desearse. El sum o pontfice, que la sazn era Inocencio 111, no solam ente concedi los que fuesen pelear co n tra los m oros todas las gracias indulgencias concedidas en aquellos tiempos todos los que se alistaban para la conquista de la Tierra sa n ta , sino que adem s hizo publicar por toda la cristiandad las am enazas y blasfemias que contra la Santa cruz habia proferido el rey b rb a ro , exhor tando todos los ieles que procurasen im plorar el auxilio divino por medio de oraciones y santas obras. En la ciudad de Roma se hicieron devotas y solem nsimas procesio n es, que concurri el santo padre con los pies descalzos, incitando con su ejem plo que todos los cristianos m ultiplicasen los ejercicios de pe nitencia en satisfaccin de sus culpas, para hacer as que fuesen m as poderosas con el cielo sus plegarias. Lo practicado en Roma se difundi fcilm ente por las provincias del cristianism o, y di nuevo valor las negociaciones del arzobispo don Rodrigo. De todas partes se alistaron principes y grandes se o res, que con m ucha gente de pi y de caballo se pusieron en m archa para el ejrcito del rey de Castilla. Don Alonso en tre tanto hizo que en su reino se imitasen las cristianas diligencias que se habian practicado en Roma. En todos los pueblos y ciudades se hicieron rogativas pblicas y procesiones de penitencia, im -

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plorando el auxilio de aquel gran Dios que favorece los que confian en l , y castiga los que fiados en sus fuerzas u ltrajan su santo nom bre. Al mismo tiempo que procu rab a el favor del cielo, no se des' cuid de ju n ta r grandes alm acenes de a rm a s, di vituallas y de cuanto su prudencia contem pl necesa rio , para que un ejrcito tan num eroso estuviesf perfectam ente abastecido. Los reyes de N avarra y Aragn se sealaron en tre todos por el gran n m ero de gente que aprontaron , y la grande actividad que desplegaron en esta em presa , com o que ellos haban de experim entar sus buenos m alos efectos; pues segn por todas partes publicaba el arzobispo don Rodrigo, el rey m oro habia ju rad o con gran soberbia que cuantos adoraban la cru z por todo el m bito del m undo habia de perse guirlos con g u erra y m u e rte hasta su exterm inio. El nm ero de soldados que vinieron de las naciones e x tra n je ras, ascenda com o doce mil caballos y cin cuenta mil infantes. P o r tu g a l, sin em bargo de haber m uerto por este tiem po el rey don S an ch o , y haberse alterado algn tan to las disposiciones que habia para esta g u erra sa g ra d a , envi u n nm ero considerable de g en te, p arte de orden de don Alonso I I , que habia sucedido en el r e in o , y parte de soldados volunta rio s , que no querian privarse del grande m rito de pelear por la defensa d e la religin de Jesucristo. Era til punto de reunin la ciu d ad de T oledo, en cuyos contornos dispuso el rey don Alonso los alojamientos, aecesarios para lacom odidad y buena asistencia de ejrcitos tan n u m ero so s. Seal todos el rey don Alonso el sueldo co m p etente, segn sus gradua ciones m ilita re s, y m and que se le s asistiese con las vituallas que n e c e s ita s e n , para lo cual habia grandes repuestos en m u c h o s alm acenes. Estando en esta disposicin, lleg el rey de Aragn don Pedro con

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veinte mil infantes y tres mil y quinientos cab allo s, y fu recibido en el dia de la Santsima Trinidad del ao del Seor de 4212 con dem ostraciones de e x tra ordinaria alegra. Dispuestas as todas las cosas, ani m ados los soldados con la esperanza de ricos despojos, y lo que es m a s , fortalecidos con m uchas gracias ' indulgencias, que aum entaban en ellos el deseo da pelear co n tra los enem igos de Jesucristo ; preparado un tre n de b a g a je s, q u e , segn asegura el arzobispo don R odrigo, testigo de v is ta , llegaba sesenta mil c a r r o s , em prendieron la m archa en busca del ene migo el dia veinte y uno de junio del referido ao. E ra el ejrcito de los m as num erosos que se haban visto ja m s, pues en Castilla haban obligado tom ar las arm as todos cuantos tenan edad com petente para ello. Por donde quiera que i b a , esparca el espanto y el te rro r. Los m oros que guarnecan M alagon, retirados un castillo f u e r te , situado en un cerro escarp ad o , fueron forzados y pasados todos c u chillo. Otro tan to pretendieron h acer los extranjeros con C alatrav a, ansiosos de derram ar la sangre de los b rb a ro s, y conseguir de este modo su com pleta destruccin y exterm inio. Pero los espaoles m as p ru d e n te s, conociendo que con la desesperacin que esta crueld ad infunda en los enem igos, se au m entaban prodigiosam ente sus fu erzas, contuvieron los e x tra n je ro s, hicieron que se guardase fe con los ren d id o s, con quienes poda mas la genero sidad que la crueldad de los vencedores. R ep arti ronse los despojos entre los aragoneses y los sol dados ex tianjeros, ya para alim entar asi la codicia de los que peleaban m as por deseos de en riquecerse, que por am or la religin, ya tam bin para que el agradecim iento estrechase mas n tim am en te los extranjeros en la am istad de los espaoles. Pero Dios, que qu era hacer visible que el triunfo que se habia

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c r is t ia n o

de conseguir era todo obra s u y a , y no fruto de la industria h u m a n a , perm iti que fuesen insuficientes estos medios para conservar la arm ona. Desconcer tronse las tropas advenedizas, y ya fuese por el rig o r d lo s c a lo re s ,y las m uchas enferm edades que esto ocasionaba, bien porque hubiesen cum plido con los cu aren ta das que tenian obligacin de servir los c ru zados que se alistaban en las banderas cat licas; lo cierto es que tra ta ro n de volverse sus tierras cuando apenas habia com enzado la campaa. Este triste su ceso no acobard un punto el gran corazon del rey de C astilla, que mas que en sus soldados confiaba en Dios para el buen xito de su empresa. No siguieron el pernicioso ejemplo A rn aldo, obispo de N arbona, ni Teobaldo B lanzon, n atu ral de Potiers, antes bien llevaron muy mal la cobarda infidelidad de los de su n a c i n , y determ inaron perder antes la vida que abandonar por su p arte una causa tan ju sta. De la partida de los extranjeros resultaron grandes disturbios en el e j rc ito , apoderndose de unos el m iedo y la tris te z a , y de otros la fuerza del mal ejem p lo , que caus desercin en m uchas compaas. Pero por o tra parte resultaron algunos beneficios, porque, noticioso M ahomad de que se habia desmem brado el ejrcito de los cristian o s, se resolvi darles la b a ta lla , para la cual se hallaba antes indeciso. Adems de e sto , quedaron despus los espaoles sin la obligacin de tener que partir con los extranjero el prem io y gloria de una de las mas grandes acciones que se v ieron en el m undo. Sosegados, pues, estos d isturbios, siguieron sus m archas, y llegaron Alareos, lu g ar desguarnecido, y por lo m isino tuvieron los m oros q u e ab andonarle. En este sitio se junt al ejrcito el rey deN avarra don Sandio con buena parte de gente, cuya venida hizo desaparecer la tristeza que habia causado la fuga de los extranjeros. Animados

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todos, y desvanecidos los rum ores de cobarda y do tem or que antes se habian esp arcid o , se pusieron en m arch a , tom ando por fuerza cuantos castillos se les oponan en todas aquellas com arcas. As llegaron hasta el pi de la Sierra Morena, venciendo indecibles dificul tades , ya por la aspereza y estrechez de los cam inos, ya por los obstculos con que el Moro p rocuraba impe* dr el paso de los lugares estrechos.N oticioso Mahomad de lo que pasaba en nuestro e j rc ito , se prepar para hacer una oposicion vigorosa. Hizo todos los aprestos de arm as y de v ituallas, distribuyndolas en lugares convenientes. l mismo m arch Baeza, y desde all destin tropas que impidiesen el paso de los m ontes, cuidando principalm ente de a ta ja r el paso de la Losa, paso e stre c h o , por donde era forzoso que desfilase todo el e j rc ito , y en donde era fcil hacer gran m atan z a , teniendo bien fortificados los puestos. Esta disposicin le prom eta al Moro una de do^ ventajas, la destruccin del ejrcito c ristia n o , si perm aneca sin pasar a d e la n te , debiendo perecer por falta de bas tim en to s, una com pleta victoria si se determ inaba pasar las m ontaas todo riesgo. Realm ente el pe ligro de los ^xistianos en aquella situacin era g ran d e, y capaz de am edrentar corazones m enos posedos del valor. El rey don Alonso determ in ju n ta r un consejo de los capitanes m as experim entados, en el q u e , pesadas todas las circunstancias con m adurez y reflexin, se resolviese lo m as conveniente. La mayor p arte fueron de parecer que deban volver atrs para en trar por lugares m as accesibles en la A ndaluca; determ inaron y juzgaron que seria gran tem eridad el inten tar pasar adelante por lugares tan estrechos, en que forzosamente habian de ser presa de los enem igos. Los consejos hum anos son su m a m ente dbiles cuando no cuentan con las disposi ciones de la Providencia, sino q u e se fian nicam ente

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en las escasas luces de la hum ana sabidura. Tanta tem eridad es el confiar dem asiado en las propias fuerzas a la vista de un inm inente peligro, como lo es el 110 contar en l con la asistencia del poder divino, principalm ente cuando se obr;i por u n causa ju sta. El rey don Alonso, en quien se juntaban un m ism o tiem po un valor verdadero, u n a ilustrada prudencia y u n a piedad slida, com binaba en su m ente todos ios bienes y los males. Conoca que el volver atrs, aunque fuese con el pretexto de buscar un cam ino m as cm odo, tenia todas las apariencias de u na co b ard e fuga; y que esta resolucin habia de tener fu nestas consecu en cias, desm ayando los c ristia n o s, al paso que los m oros se an im aran, tom ando nuevas fuerzas con nuestras m ism as disposiciones. P enetraba m uy bien todas las dificultades que oponan los expe rim entados cap itan es; pero p ara vencerlas contaba principalm ente con un socorro enteram ente divino. Su esperanza era firm sim a, porque no podia persua dirse que faltase Dios los suyos en el tiempo de la necesid ad , siem pre que sus obras- se encam inasen un fin ju stific a d o , im plorasen el auxilio divino con pureza de corazon. U ltim am ente, dijo sus capitanes que unas mismas em presas eran h ac ed e ras, impo sib les, segn los ojos con que se m iraban. Los apo cados y cobardes hallan dificultades insuperables, donde no las en cuentran los valerosos y esforzados. Determin, p u es, p asar adelante por aquel sitio, antes que ex p o n er la buena opinion de su ejrcito en el m ismo principio de la em presa. Tomado este co n sejo, com enzaron ejecutarle con valor : don Diego de Haro envi su hijo don Lope con buen n m ero de g e n te , para que con sil valor com enzase allanar las dificultades. Subi el esforzado joven por aquellas asperezas, y en lo mas alio de ellas se apoder de u n lugar llam ado F e rra ,

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arredran d o los m oros que le guarnecan. Pero cuando se trat de llegar al puerto de Losa, que era la llave de aquellas m ontaas, decay de n im o, teniendo por tem eridad y no por valenta el pelear juntam ente con las dificultades que la naturaleza opona en la estrechez y fragosidad del te r r e n o , y con la m ultitud de m oros que las defendfen tan ven tajosam ente situados : este hecho caus un general trasto rn o en todo el e j rc ito , principalm ente en la clase de soldados, con quienes puede m as m uchas veces una falsa opinion apoyada que la verdad m ism a. Comenzse m u rm u rar en tre elios sobre la imposibilidad de la em presa : creian que habian sido conducidos aquel sitio para ser victimas de la h a m b re , de la desesperacin : este susurro cunda dem asiado, apocaba los nim os y esparca el espritu de desercin-, de tal modo que m uchos soldados trata b a n de desam parar los reales, desconfiados en teram ente de poder salir con la em presa. El rey don Alonso lo veia to d o , y se afliga d entro de su co ra z o n ; pero tenia firm e siem pre en Dios la esperanza de que no les faltara su ayuda en el m ayor conflicto. El m iedo que vio esparcido por todo el ejrcito , y que se m anifestaba bien en los abatidos sem blantes de los soldad o s, di nuevo fervor y eficacia las oraciones que diriga continuam ente al c e lo ,'im p lo ra n d o su ay u d a , de la cual dependa el honor y buen xito de las arm as cristianas y la confusion de la b rbara m orism a. El cielo oye siem pre las splicas que nacen de un corazon puro y fervoroso. l fu quien en aquel conflicto les prepar un aldeano, que tenia gran cono; cim iento de las m as escondidas trochas y veredas que cruzaban aquellas m ontaas. Este r s tic o , que algunos juzgaron ser un ngel del cielo , causa deno haberse visto mas despues que hubo m ostrado el cam ino, se present al rey, y le hizo prom esa de que,

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p o r sendas que l sab ia, baria que pasase todo el ejrcito sin que recibiese dao alg u n o , y frustrando todas las disposiciones de los m oros. La propuesta de este pastor dividi los capitanes en diferentes p a re c e re s, opinando unos que era un arrojo tem e rario el fiar un hom bre desconocido las vidas de tan to s hom bres y la reputacin de las arm as c ris tia n a s, y juzgando otros que era igualm ente tem e ridad el despreciar en circunstancias tan crticas un arb itrio que pareca enviado del cielo. D eterm inaron, p u e s, que lo exam inasen algunos por sus mismos ojos, p ara lo cual fueron sealados don Diego de H a ro , y G arca-R om ero. Hallse ser verdad lo que el p astor deca-, y aunque fu necesario tom ar algunos ro d e o s, que los m oros llegaron calificar de h u id a, las sendas que m ostr fueron tan ciertas y cm odas, que en breve tiem po todo el ejrcito so apoder de lo mas alto de las m o n ta as, sin que los m oros p u diesen hacerles resistencia. El xito feliz con que habian superado los peligros que los tenan acobardados anteriorm ente, esparci en tre los cristianos una universal alegra, y con ella volvi el antiguo valor fortificar sus corazones. Habia mas all de las m ontaas un sitio c m o d o , en que se estableci el rey don Alonso con toda su gente, y en un llano capaz para la formacin del ejrcito serh taro n los reales la vista del enemigo. Preparse este para la b a ta lla , repartiendo su gente en cuatro es c u a d ro n e s, y quedndose el rey infiel situado en un alto co llad o , que lo dom inaba todo con la gente de su g uardia. Como los cristianos se hallaban dema siadam ente fatigados con la subida de tan speros cam in o s, no tuvo el rey Alonso por conveniente el e n tra r luego en batalla-, antes bien mand que en aquel dia y en el siguiente se diese abundante sustento soldados y caballos, para que descansasen

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del pasado tra b a jo , y cobrasen nuevos alientos para en tra r con vigor en la pelea. Estas m edidas de p ru dencia m ilitar las calificaba Mahomad de cobarda ; tanto, que, viendo que en dos dias seguidos no bajaban los cristianos la b a ta lla , lleg persuadirse que es taban decados de nim o y posedos del tem or. Envi m ensajeros todas las ciudades de su .secta, m an dndoles decir con palabras soberbias y arrogantes que tenia cercados tres reyes cristian o s, y cogidos sus ejrcitos com o si fuera con re d e s , de m odo que caeran todos en sus m a n o s, quedando m uertos prisioneros. Esta nueva tan lisonjera se hacia mas alegre con lo que cada uno anadia de suyo pero al , dia tercero que fu un lu n e s, diez y seis de ju lio , su gozo se convirti en tristeza, viendo lo contrario de lo que se haban im aginado. En este dia determ inaron los cristianos d ar la batalla y sabiendo que toda buena , obra debe com enzar por D ios, y que sin su auxilio de nada sirven las num erosas h u e ste s, se confesaron y com ulgaron los soldados cristian o s, cobrando con tan divino alim ento una fortaleza irresistible. Hecho e s to , al am anecer ordenaron toda la gente en forma de b atalla, encargando el m ando de los lugares mas expuestos los m as experim entados y valerosos ca pitanes. Los obispos y eclesisticos, que iban en gran n m e ro , andaban de com paa en com paa esfor zando los soldados y fortalecindolos con palabras anim adas del espritu de la relig i n , concedindoles al mismo tiempo m uchas gracias espirituales in d u l gencias. El Moro por su p arte orden su gente en cuatro escuadrones, quedndose l en su tienda real, cercada de cadenas de h ie rro , y con una guardia num erosa de m oros nobles y esforzados. Dispuestas asi las cosas, y estando p ara d arse la b a ta lla , el rey Alonso, desde un lugar alto en donde podia ser odo de todos, habl los suyos, anim ndoles de esta m a-

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era. Bien sa b is, Ies d e c a , valerosos espaoles, que in ju stam en te y co n tra todo derecho ocuparon nu estra Espaa esos b rb aros que leneis presentes. Sabis que p o r la fuerza de nuestro brazo han sido ya despojados d e la m ayor p a rte de los usurpados dom inios. La p resen te accin va com pletar su ru in a , re n o v a r en nosotros las antiguas cadenas. Si v en ciereis, ya no les queda lugar en toda nues tra Espaa donde puedan vivir seguros : si fureis v encidos, no les queda obstculo para volver suje ta rla toda su dominio. La ju s tic ia , la razn y Dios m ism o estn en n u estro favor. Si confiados en l p elereis c o n tra esa c a n a lla , que confia nicam ente en su m ultitud y en sus fuerzas, alcanzaris una gloriosa victoria. Va no os queda otro partido que la esclavi tu d el triunfo-, a rre m e te d , p u e s, con el valor y fortaleza que m anifiesta la alegra de vuestros sem blantes. m El Moro p o r su p a rte anim los suyos, rep resentndoles la superioridad de su e j rc ito , y la cobarda que habian m anifestado los cristianos en los dias a n te rio re s; y dicindoles que en aquella accin consista el dom inar para siem pre toda Espaa, perd er del todo las provincias que en ella posean. Animados los soldados por una y otra p a rte , se co m enz la batalla con grande valor y esfuerzo. Segua la m a ta n z a , sin que por ninguna parte se declarase la victoria. Tres veces cargaron los cristianos con grande m petu y valor sobre los enemigos, sin que por esto pudiesen desconcertar sus escuadrones -, antes bien se desordenaron algn ta n to los cristian o s, como dando m u estras de quererse poner en fuga. Viendo esto el rey don Alonso, dijo al arzobispo don Rodrigo, que estaba su lado : E a , arzobispo, muramos aqu todos; y al decir estas p alab ras, quera m eterse en lo i m as peligroso de la pelea, para anim ar con su pre sencia a los so ld ad o s, conseguir con ellos u n a

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m uerte honrosa. Pero el arzo b isp o , hacindole pre sente que en la conservacin de su vida consista la v ic to ria , le detuvo diciendo : De ninguna m anera, o rey, morirem os, sino que antes bien venceremos feliz mente nuestros enemigos. En esto, el ltim o escuadrn se adelant y carg sobre los m oros con tanta furia que infundi nuevo esfuerzo y valor en las tropas cristianas, restituyndolas su prim er orden. Ya h a ban peleado la m ayor p arte del d ia , sin que los cris tianos desm ayasen un punto de su prim er esfuerzo. Los m o ro s , por el c o n tra rio , cansados y no pudiendo sufrir el estrago que hacian en ellos las huestes cris tianas , com enzaron flaquear y desordenarse-, y en breve tiem po, lo que com enz por un d eso rd en , se convirti en precipitada fu g a , dejando en m anos de los cristianos una gloriosa victoria. Algunos refieren que al principio del com bate apareci en el aire una resplandeciente cruz de varios co lo res, q u e, al paso que esforzaba los cristianos, llenaba con su vista de te rro r los infieles - pero de , este acaecim iento no hicieron m encin ni el arzobispo don R odrigo, que se hall p resen te, ni el mismo rey en la carta que escribi al papa Inocencio, dndole cuenta de lo que habia sucedido. Lo que hay de ver d a d , y es caso m aravilloso, fu q u e , penetrando di ferentes veces por los escuadrones de los enemigos el cannigo de T oledo, que llevaba la cru arzobis p a l, jam s pudieron h e rirle , com o lo in te n ta ro n , disparndole m uchas saetas y la n z a s , antes bien se vi que los dardos quedaban clavados en el asta de la cruz sin que ninguno ofendiese al cannigo; todo lo cual anim m ucho los c ristian o s, y les certific del visible patrocinio con que el cielo los ayudaba. Lo que hizo ver esto mas claram ente fu que, habiendo pere cido de los m oros cerca de doscientos m il, el nm ero de cristianos m uertos no pas de veinte y cinco. El rey

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m oro se salv h u y en d o , y los cristianos se apoderaron de todas sus tiendas, haciendo ricas presas, y tom an do innum erables despojos, los cuales se repartieron de m odo que todos quedaron gozosos y contentos. Esta v ic to ria , as como fu llorada por los enemigos del nom bre c ristia n o , as tam bin fu celebrada con grandes fiestas y regocijos por toda la cristiandad. En todas partes se creia que no poda llegar mas la gloria del nom bre de Jesucristo, cuya santsima cruz habia penetrado y desordenado los escuadrones ene m igos, dando los cristianos un triunfo m ilagroso, de que no habia ejem plar en las historias. Por esta causa se instituy en E sp a a, por m andado del papa Gregorio XIII, esta fiesta del Triunfo de la santa cruz, para d ar gracias Dios de que por su virtud quedasen postrados aquellos m ism os que pretendian con so b erbia d esterrarla del m undo, y poner en cadenas todos sus adoradores.
MARTIROLOGIO ROMANO.

La fiesta de san F a u sto , m rtir, que en tiem po del em perador Decio fu clavado en una c r u z , y vivi as cinco d ia s , al cabo de los cuales m uri asaeteado y subi al cielo. En Sebaste en A rm enia, san A tengenes, o b isp o , y diez de sus discpulos, m rtires bajo el imperio de DioclecLano. En Antioqua en S iria, la fiesta de san E ustato, obispo y confesor, ilustre por su doctrina y santidad, q u ie n , habiendo sido desterrado por el em perador Constancio Trayanople de T ra c ia , m uri all en la paz del Sehor. En dicho d ia , san H ilarino, m onje, que, preso con san Donato en la persecucin de Juliano, y no que riendo sacrificar los falsos dioses, fu molido palos,

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y recibi la corona del m artirio en Arezo de Toscana. Su cuerpo fu llevado Ostia. En T rveris, san V alen tn , obispo y m rtir. En Crdoba en E sp a a, san Sisenando, levita y m rtir, quien ag arro taro n los sarracenos por la fe de Jesucristo. En Zanchte en la Galia B lgica, santa R e n e ld a, v irg e n , y sus co m paeros, todos m rtire s , despeda zados por los brbaros en odio de Jesucristo. E n B rg a m o , san D om nion, m rtir. En C apona, san V italiano, obispo y confesor. En Auvernia , san llp iz o , venerado como m rtir. En Avrilly, el infante san Dom ino, cuyo cuerpo es venerado en Puy de Velay. En S eez, san L an d ricio , obispo. En E tiopia, san T erapion, confesor. En N eytracht en H u n g ra, san S u irad o , solitario. La misa es propia, y la oracion la que sigue.
D e u s , qui p er Cruccm tuarn, populo in le crcd en ii, triu m phum contra inimicos co n ced ere voluisli : quoesum us, u t lua pielalc adranlibus c r u cem victoriam sem per t r ibuas, e lh o n o rcm . Qui vivis et reg n as...

O D io s, que te dignaste conceder por medio de tu Cruz al pueblo que cree en t , un singuiar triunfo contra sus e n e m ig o s: suplicrnoste que por t piedad te dignes de dar siem p re honor y victoria los que adoran tu cruz. T qu e vives y rein as...

La epstola es del cap. 6 de la que escribi san Pablo los de Galacia.

F ratres: Mihi autem absit gloriari, nisi in cruce Domini nostri Jesu G hristi: per quem mihi raundus crucixus e st, etego mundo. Iu Christo enim Jesu eque circumcisioaliquid
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H erm an o s: Lejos de m gloriarm e en otra cosa qu e en la cruz de nuestro Seor Je su cristo, por quien el m undo est crucificado para m , y yo p ara el m undo. P orque en Cristo
os

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m oro se salv h u y en d o , y los cristianos se apoderaron de todas sus tiendas, haciendo ricas presas, y tom an do innum erables despojos, los cuales se repartieron de m odo que todos quedaron gozosos y contentos. Esta v ic to ria , as como fu llorada por los enemigos del nom bre c ristia n o , as tam bin fu celebrada con grandes fiestas y regocijos por toda la cristiandad. En todas partes se creia que no podia llegar mas la gloria del nom bre de Jesucristo, cuya santsima cruz habia penetrado y desordenado los escuadrones ene m igos, dando los cristianos un triunfo m ilagroso, de que no habia ejem plar en las historias. Por esta causa se instituy en E sp a a, por m andado del papa Gregorio XIII, esta fiesta del Triunfo de la santa cruz, para d ar gracias Dios de que por su virtud quedasen postrados aquellos m ism os que pretendian con so b erbia d esterrarla del m undo, y poner en cadenas todos sus adoradores.
MARTIROLOGIO ROMANO.

La fiesta de san F a u sto , m rtir, que en tiem po del em perador Decio fu clavado en una c r u z , y vivi as cinco d ia s , al cabo de los cuales m uri asaeteado y subi al cielo. En Sebaste en A rm enia, san A tengenes, o b isp o , y diez de sus discpulos, m rtires bajo el imperio de DioclecLano. En Antioqua en S iria, la fiesta de san E ustato, obispo y confesor, ilustre por su doctrina y santidad, q u ie n , habiendo sido desterrado por el em perador Constancio Trayanople de T ra c ia , m uri all en la paz del Sehor. En dicho d ia , san H ilarino, m onje, que, preso con san Donato en la persecucin de Juliano, y no que riendo sacrificar los falsos dioses, fu molido palos,

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y recibi la corona del m artirio en Arezo de Toscana. Su cuerpo fu llevado Ostia. En T rveris, san V alen tn , obispo y m rtir. En Crdoba en E sp a a, san Sisenando, levita y m rtir, quien ag arro taro n los sarracenos por la fe de Jesucristo. En Zanchte en la Galia B lgica, santa R e n e ld a, v irg e n , y sus co m paeros, todos m rtire s , despeda zados por los brbaros en odio de Jesucristo. E n B rg a m o , san D om nion, m rtir. En C apona, san V italiano, obispo y confesor. En Auvernia , san llp iz o , venerado como m rtir. En Avrilly, el infante san Dom ino, cuyo cuerpo es venerado en Puy de Velay. En S eez, san L an d ricio , obispo. En E tiopia, san T erapion, confesor. En N eytracht en H u n g ra, san S u irad o , solitario. La misa es propia, y la oracion la que sigue.
D e u s , qui p er Crucem tuarn, populo in le crcd en ii, triu m phum contra inimicos co n ced ere voluisti : quoesum us, u l lua pielalc adranlibus c r u cem vicioriam sem per t r ibuas, e lh o n o rcm . Qui vivs et reg n as... O D io s, que te dignaste conceder p o r medio de tu Cruz al pueblo que cree en t , un singuiar triunfo contra sus e n e m ig o s: suplicrnoste que por t piedad te dignes de dar siem p re honor y victoria los que adoran tu cruz. T qu e vives y rein as...

La epstola es del cap. 6 de la que escribi san Pablo los de Galacia.

F ratres: Mihi autem absit gloriari, nisi in cruce Domini nostri Jesu C hristi: per quera mihi raundus crucixus e st, etego mundo. Iu Christo enim Jesu eque circumcisioaliquid
7

H erm an o s: Lejos de m gloriarm e en otra cosa qu e en la cruz de nuestro Seor Je su cristo, por quien el m undo est crucificado para m , y yo p ara el m undo. P orque en Cristo
os

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AO CRISTIANO,
J es u s nada im p o r ta , n i la cu c u n c is io n , n ie l no estar circunc id a d o , sin o el h o m b r e nuevo, y to d o s aq u ello s que s ig u ie r e n esta regla^ sea la paz subre ellos y m is e r ic o r d ia , y s o b r e Israeil e d os> n J0 su c esiv o n in g u n o ine sea m o lesto : pues yo llevo la s llagas d e l Seor Jess en mi cuerpo. La gracia d e nuestro Seor Jesucristo se a , h e r

r a l e t : eque p rasp u liu m , sed nova creoiura. E t quicum que hunc regular seculi f u e r in t, pax uper illo s, ct m iserico rd ia , et super Israel D ei. D e caetero nenio m ihi m oleslus 8 t: ego eniiu stigm ata Doinirn Jesu in corpore m eo p o rto , G raa D oaiin nosiri Jesu C hrisii, cum spiritu v c s i r o , fraires. A m en.

m anos, con vuestro esp ritu . As sea.

R E F L E X IO N E S .

En las prim eras clusulas de esta epstola nos en sea el apstol san Pablo con sus palabras una m xi m a g ra n d e , que nos manifest despues m ucho mejor con su ejem plo : conviene saber, que el verdadero cristiano ha de colocar toda su gloria en la cruz de Jesucristo. Lejos de m i , d ice, el gloriarm e en otra
cosa que en la c ru z de nuestro Seor Jesu cristo, p o r quien el mundo est crucificado p a ra m i , y yo lo estoy para el mundo. Los q u e am an la gloria m u n d an a , los

que cam inan en pos de ella e x h a la d o s, com o si en ella hubiesen de en co n trar la satisfaccin de todos sus d e se o s, deben aten d er y reflexionar estas pala bras de san Pablo, que bastan por s solas para formar la m edicina de una alm a enferm a de la pasin de gloria. Un san P a b lo , que habia estudiado los prim o res de las hum anidades y ios arcanos de las ciencias ; que se habia distinguido entre todos sus contempor-^ neos en p erseg u ir el nom bre de Criso, este mismo ilega por m edio de la gracia una conviccin tal de la falsedad de sus m xim as a n tig u a s, que toda su re putacin la coloca en la cruz. Su gloria la funda en la d o c trin a , en el am o r de Jesucristo , p o r quien dice

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que el m u ndo con todos sus falsos b ie n e s, con toda su falsa g lo ria , est m uerto y crucificado p ara l ; y de la m ism a m anera dice de s mismo estar m uerto y crucificado para el m undo. El gran padre san Agustn (1) reflexin a sobre esta sentencia del Apstol de u n a m anera que da consuelo lo s cristianos atribulados y m altratados del m undo, y despierta del sueno de la inaccin y de la falsa paz lo s cristian o s, q u e en m edio d la s riquezas y ro deados de delicias , se persuaden que llevan la cruz de Cristo solam ente con llevar su nom bre. H ubiera p odido, d ice, g loriarse el Apstol d la sabidura de Cristo : hubiera podido gloriarse de la m ajestad y del p o d e r; y la v erdad tenia razn para colocar su glo ria en cosas tan sanias y divinas. Pero con todo e so , solam ente dijo que se gloriaba en la cruz. En aquello mismo en que el filsofo m undano no encontr o tra cosa que afrenta y v e rg e n z a , all m ismo encontr el Apstol su te s o r o : y a s , el que se g lo ria , glorese en el Seor : en cul Seor? en Cristo crucificad o ; porque en donde est la hum ildad, all est la m a jestad : en donde la flaq u eza, all est el poder : en donde la m u e rte , all est la vida; si q u ie re s , p u e s , llegar t esta , no desprecies la h u m ild a d , la fla queza , ni la m u e rte , ni te avergences de la cruz , porque justam en te para evitar en t este e x tra v o , te pusieron en el bautism o esta sagrada seal en la fren te, que es el lugar donde reside la vergenza. Estas palabras de san Agustn nos ensean en que debemos los cristianos constituir n u estra verdadera gloria, que es en la h u m ild ad , en el abatim iento , en los trabajos y penalidades que se padecen por Jesu cristo , as como el mismo Seor los padeci por nosotros; y esta doctrina es consiguiente la que da el mismo santo explicando las palabras del Hijo de
(i) Serm. 20, de Yerb. p .

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AO C R ISTIA N O .

Dios, cuando se nos propuso por ejem p lo , diciendo j Aprended de mi, que soy manso, y humilde de corazon; pues no nos dijo que aprendisem os resucitar los m u e rto s, m ultiplicar los panes, sanar los para ltico s, dar vista los ciegos, tranquilizar los m a re s , ni hacer obras portentosas propias de su om nipotencia-, sino que quiso que aprendisemos aquella pobreza que m antuvo por toda su vida hasta morir desnudo en una c r u z , aquellos ayunos y soledad del d esierto , aquella invicta paciencia que m ostr en el sufrim iento de las mas atroces injurias; y ltim a m e n te , aquella hum illacin de nacer en un pesebre , y m o rir en una cru z por la redencin del m u n d o , y p ara obedecer al Eterno Padre. En esto ha de consti tu ir su gloria el c r is t i a n o e s to ha de llenar su cora zon de satisfaccin y alegra - y esto , finalm ente, es , lo que ha de hacerle conocer de todos por discpulo de Jesucristo. E l evangelio es del cap. 21 de san Lucas.
In illo le m p o re , dixit Jess discipulis suis : Cm audieritis prcclia, et seditiones, nolite te r re r i, oportet prim m h&c f ie ri, sed nondum statim finis. T une dicebai Ilis : S urget gens contra gentem , et regnum adversus regnum . Et terreem olus magni erunt p e r l o c a , et pcstilentiae, et f a m e s , t e r roresque de coelo, et signa m agna cru n t Sed an te hsec om nia injicient vobis m anus s u a s , et p ersequentur, tra d e n tes in synagogas, et custodias, trahentes ad reges e l praesides pro p ler nomen m eum : continget autem vobis in lestimo-

En aquel tiempo dijo Jess Cu"lldooyreS las g u erras y sediciones, no os asu stis; porque es m enester qu eh ay a antes estas cosas,pero no ser todava el fin. Entonces les decia : S e levantar una nacin contra otra nacin, y u n reino contra otro re in o , y habr grandes terrem otos por lo slu g a re s,y p e ste sy h a m b re s, y hab r e n el cielo terribles figuras y grandes portentos, P ero antes de todo esto OS echarn mano , y os perseguir n , entregndoos las Sinagogas, las crceles , trayndoos a n le lo s reyes y p residen SUS discpulos:

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nium . P onile ergo !n cordibus veslris non p ram ed itari quem adm odum respondeatis ; ego enim d a lo vobis o s , et sapientiam , cui non po leru n t resisl e r e , ct conlradicere om nes adversarii veslri. T radem ini aulem parenlibus , el f ra trib u s , et cognalis, el am icis, el m orle afficient ex vobis : et erilis odio m nibus p ro pler nomcn nieum : et capillus de capite veslro non peribit. In paticnlia veslra possidebilis animas vcsiras.

tes por causa de mi nom bre. Y esto os acontecer en testi monio. Fijad, p u e s,e n vuestros corazones que no cuidis de pensar antes lo qu e habis de responder. Porque yo os dar boca y sabidura , la que no p odrn resistir ni contradecir todos vuestros contrarios. Y seris entregados hasta por vuestros p a d re s, h e rm an o s, parientes y amigos, y m atarn algunos de vosotros. Y seris aborrecidos de todos por causa de mi n o m b re; mas no p ere cer ni un cabello de vuestra ,ab eza. En vuestra paciencia poseeris vu estras alm as.

M EDITACION.
SOBRE LAS GLORIAS QUE NOS PROVIENEN DE LA SANTA CRUZ.

P U \T O PRIMERO.

Considera que, siendo Cristo el ejem plar que debe m os seguir los cristianos , la exaltacin suya por me dio de la cruz es el incentivo mas poderoso para encender nuestros deseos de llegar la gloria por medio de las hum illaciones imitacin de Jesucristo. No se puede dud ar que el Salvador del m u n d o , sin em bargo de ser Dios, pudo ten er alguna gloria p ro venida de su m isin, y del cargo de R edentor que orn sobre s ; por lo que dice san P a b lo , que Dios ie ensalz dndole un nom bre sobre todo n o m b re , cuyo sonido doblan la rodilla reverentes el cielo, la tierra y los ab ism o s, que es el dulcsimo y santsim o nom bre de Jess. Tampoco se puede d u d ar que de

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AO C R IST IA N O ,

cosa ninguna le podia venir m ayor gloria que de ser conocido por D ios, y creido y adorado por tal. Este e ra el fin de su en carnacin, de su vida y de su m u erte : en esto se cifraban todos sus a n h e lo s; y esta e ra , segn san Ju an evangelista, circunstancia tari precisa su m is i n , que la llama la sustancia de la redencin y vida eterna. El conocer al E terno Padre p o r verdadero D io s, d ic e, y su enviado Jesu c risto , es la vida e te rn a . Siendo esto as, cundo se vi Cristo m as conocido y creido Dios que cuando estuvo crucificado y pendiente de un leo reputado con los inicuos? Puesto en una c r u z , suplicio el mas afren toso en tre todos los suplicios ; hecho el ltimo y mas despreciado de todos los hom bres, segn la expresin de Isaas (i), entonces fu cuando se vi ensalzado y coronado de g lo ria , cuando todo le aclam Hijo del E tern o 'P ad re y verdadero Dios. Habia el Salvador del m undo m anifestado el nom bre de su Padre : se habia m anifestado s m ismo con prodigios tan brillantes , que sola la ceguedad ju d ica podia dejar de ver la om nipotencia y divinidad q ue cubria el tosco velo de la carne. Habia re su rita d o m u erto s, curado leprosos, dado vista c ieg o s, lanzado de los cuerpos los es pritus in m u n d o s, y hecho otros prodigios semejan te s, que le m anifestaban p o r lo que e r a , y exigan de los hom bres la fe y la estim acin; pero no logr Cristo o tra cosa que ser tenido por sam aritano hechi cero , y por un hom bre que hacia m aravillas por vir tu d diablica. As decian vindole hacer milagros : P or la asistencia de B eelceb, prncipe de los dem o nios*, ahuyenta los espritus infernales. Lo mas que consigui fu se r tenido por hijo de David y digno de su r e in o , segn clamaban el dia que entr en Jerusalen en tre las aclam aciones populares. Pero apenas llega el m om ento de ser crucificado;
(i) Cap. 54.

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apenas se ve precisado clam ar su Padre E te rn o , que era un despreciable y abatido gusanillo de la tie rra , el oprobio de los hom bres y el desprecio de la plebe . apenas la divinidad unida aquella hum anidad sant sima llega desde lo alto de su inm ensidad y su gloria al profundo del abatim iento de una c ru z ; apenas pa rece m ortal el inm ortal, pasible el impasible, reo el que era justicia in m u tab le, siervo el dueo y hacedor de todas las co ^as, y ltim a m e n te , m aldito y pecador el que lo llena todo de b en d ici n , y es la misma gracia y justicia por esencia, cuando por un modo nuevo y nunca u s a d o , todo le aclam a Dios, todo le exalta y levanta hasta la misma divinidad, todo le tributa fe, y todo le confiesa Ilijo de Dios. El sol se o sc u re c e , la luna niega su lu z , los peascos se deshacen y desga jan , la tie rra se estrem ece y tie m b la , los sepulcros vuelven los cadveres que en cierran , el infierno en trega las alm as que en l se d ep o sitab an , el velo del tem plo se ra s g a , el ladrn le pide m isericordia y el p a ra so , como dueo de l , los judos vuelven pesarosos, hiriendo sus pechos y proclam ando su inocencia; y ltim am ente, el C enturin clam a en tre todos voz en grito : V erdaderam ente Hijo de Dios era este. Cristo pendiente en una cruz llega persua dir una d octrina desconocida todos los filsofos, que causaba escndalo los ju d o s, y pareca nece dad los gentiles. La cruz hizo que Jesucristo fuese confesado Hijo de Dios y ensalzado al alto grado de la divinidad. Este es el ejem plar que se nos presenta en el m o n te , para que fijemos en l nuestras consi deraciones , y saquem os de ellas el correspondiente fruto.
PUNTO SEGUNDO.

Considera que la cruz es el cam ino abrazado por Cristo para n u estra g lo ria ; y de consiguiente cun errados van los hom bres cuando pretenden encon

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ao

c r is t ia n o

trarla por otras sendas que las que anduyo su capitan y m aestro. La c ru z , es decir, la h u m illaci n , los trabajos que m iran los hom bres con tanto h o rro r, es el sendero que nos dej nuestro amabilsimo Jess consagrado con sus p lan tas, p ara que, as como l lleg por me dio de la cruz adonde no le condujeron m ilagros y porten to s, de la misma m anera lleguemos nosotros tam bin conseguir una exaltacin y gloria verda dera. Si m irram os la cruz con este sem blante, cunto ia am anam os! cunto la desearam os y suspirara mos por e lla ! Pero abism ados en nuestra flaqueza y m ise ria , no vemos en la cruz sino lo que era antes que Cristo la santificase. Se nos figura to rm e n to , h o rro r, ignom inia, escndalo, p erdicin, b a je z a , dolor, angustia y m uerte. Estos ttulos de horro r me rece la cru z los_que no son verdaderos discpulos del que estuvo pendiente en ella pero los verdaderos , siervos suyos la m iran con m uy distintos ojos, y en cuentran en ella todos los motivos de honor, de gloria y de consuelo. El gran padre san Agustn la llam a candelero en donde fu colocada la luz que ilum ina al m u n d o ; resguardo y tutela contra todo m a l; vic toria de la m u e r te ; esperanza del c ristia n o ; llave del paraso-, firm am ento de la fe y gloria del justo. San 'Ju an Crisstomo asegura que en ella tiene el cris tiano una paz firme y una ddiva que encierra en s todos los bienes-, porque ella es la alegra de los tristes, el bculo de los caidos, la guia de los ciegos, el sustento de los p o b re s, el suplicio de los ric o s , eL freno de los so b erb io s, la gloria de los h u m ild es, e socorro de los necesitados, el consuelo de los afligi dos, el p uerto del navegante, la seguridad en el peligro, la sanidad del enferm o, y v id a , en fin , que resucita al q u e est m uerto p o r la cu pa. Con sem ejantes elo gios ensalzan l a cruz todos los p ad res, y con los

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mismos estaba significada en diversos lugares de la Esscitura. Parece una paradoja que se hayan de trib u ta r todas estas alabanzas los trabajos significados en la c r u z , y que hayan de persuadirse los cristianos de que han de ser causa de felicidad y de gloria aquellas cosas que, m iradas en s mismas, parecen verdaderos males. Pero este es el m isterio de la santa c r u z , y esta es la escuela del divino Maestro. Los trabajos de esta vida nos curan de la ignorancia con que solem os abrazar el mal por bien , y tener el bien por mal. Las perse cuciones que sufri David del ingrato S a l, los atre vimientos y perfidias de A bsalon, le abrieron los ojos para conocer sus yerros y pedir Dios m isericordia. Los israelitas, m ientras se vieron afligidos en el penoso cautiverio de E gipto, gimiendo y suspirando bajo de la cruz de la o p resio n , no solo no id o la tra ro n , sino que levantaban las manos Dios contritos y arrepen tid o s; pero luego que en el desierto se vieron libres del ca u tiv e rio , descargados de todo tra b a jo , regala dos con el m an celestial, guiados de una co lu m n a, y protegidos de una nube, luego fabricaron un dolo, y com etieron un mismo tiempo los horrendos pe cados de ingratitud y de idolatra. Todo esto prueba que la cruz es el m edio por donde conseguimos las ilustraciones de la f e , la que nos hace ab rir los ojos para conocer que las penas y persecuciones son rega los de la divina m ano , y que solam ente por medio de la cruz podemos llegar conseguir aquella gloria y felicidad que apetecemos.
JACULATORIAS. Adoramus t e , C h riste, et benedicimus tib i, quia per crucem tm m redemisti tnundum. Eccles. in Offic.

A dorrnoste, nuestro Redentor Jesu cristo , y bendocimos tu santo n o m b re , porque por m edio de tu santa cru z redim iste al m undo.

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AO C R ISTIA N O .

Mihi autem absit g lo ria ri, nisi in cruce Domini noslri Jesu Chrisli. Galat. 6. No p e rm it is, Seor, que yo constituya mi glora en o tra cosa q u e en llevar sobre mis hom bros la crus de mi Seor Jesucristo.
PROPOSITOS.

C onozco, Dios m i , cunta es la infelicidad de aquellos que no pru eb an en este m undo las penas y torm entos de la c ru z , y cunta la necedad de los que las padecen con ta l desazn y rep u g n an cia, que pier den todo el f r u to , y llegan rep u tarse por in felices! E spritus n e c io s! h om bres sin consejo, q ue no saben estim ar su s a lu d , su v id a, su verd ad era felici dad y su gloria slida y du rad era ! Creen neciam ente que el tener tribulaciones y padecer m iserias en esta v id a, es indicio d e que los m iris con mal sem blante : se llenan de e n o jo , y tal vez no dudan prorum pir en airadas q u e ja s, q u e son otras tantas blasfemias con tra vuestra divina Majestad. Gran Dios! yo conozco, p o rq u e vos m e lo habis enseado, que, si esto fuera a s, si el p ad ecer en este m undo fuese seal de vues tra ira y desam or, ni vuestros elegidos hubieran es tado continuam ente cercados de persecuciones, ni vuestro Hijo unignito hubiera espirado en los brazos de una cruz afrentosa. Todo cristiano debe estar per suadido de que Jesucristo nos dej su cruz por heren cia; de que en ella nos escondi la salud de nuestras alm as, y de que por consecuencia es m enester sufrir trabajos si se q u iere participar de los frutos prove chosos de la cru z. As como seria necio el herido que se quejase y volviese contra la m ano del hbil facul tativo que le aplica custicos, y las veces hierro y fuego para q u e sane de sus heridas; de la m ism a m a n era, y con m u ch a m as razn lo ser el que se atreva

ALIKXO

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m ostrar im paciencia en las adversidades que Dios lo enva. Por el c o n tra rio , debe ad o rar aquella mano benfica, y conocer que obra com o padre am oroso * que castiga y corrige su hijo proporcion de lo que le am a. Este modo de pensar s e r , Dios m i , el qufr tendr yo todos los dias J e mi vida. Me abrazo con vuestra cru z sacrosanta ; adoro el precio infinito que de ella estuvo pendiente para mi salud y mi re s c a te .; im ploro vuestros soberanos auxilios, y con ellos ni tem o las ad iccio n es, ni me acobardan los trabajos,* ni rehus la lucha con todas las fuerzas del abismo; p o rq u e , si vos estis conm igo, quin ser capaz de hacerm e el mas leve dao?
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DIA DIEZ

Y SIETE.

SAN ALEJO, CONFESOR. Celebra la Iglesia en este dia la fiesta de san A lejo , tan conocido, por el generoso desprecio que hizo de los gustos y conveniencias de esta v id a , y por la he roica victoria que consigui de la carne y de la sangre. Naci en Piorna hcia la m itad del cu arto siglo, siendo em perador Valentiniano 1. Su pad re fu Eufem ian o , uno de los m as ricos y mas ilustres senadores de la c iu d a d : su m adre A gais, cuya nobleza era igual y en todo correspondiente la dt, su e sp o so ; pero ambos m as recom endables por su notoria virtud que por su nacim iento ni por sus bienes de fortuna-. Su casa era el abrigo de todos los p o b re s , y su cari dad parece que no podia llegar m as. Fuera de las m uchas lim osnas secretas que rep artan entre los po bres honrados y v erg o n zan tes. cada dia daban de

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m ostrar im paciencia en las adversidades que Dios lo enva. Por el c o n tra rio , debe ad o rar aquella mano benfica, y conocer que obra com o padre am oroso * que castiga y corrige su hijo proporcion de lo que le am a. Este modo de pensar s e r , Dios m i , el qufr tendr yo todos los dias J e mi vida. Me abrazo con vuestra cru z sacrosanta ; adoro el precio infinito que de ella estuvo pendiente para mi salud y mi rescate im ploro vuestros soberanos auxilios, y con ellos ni tem o las ad iccio n es, ni me acobardan los trabajos,* ni rehus la lucha con todas las fuerzas del abismo; p o rq u e , si vos estis conm igo, quin ser capaz de hacerm e el mas leve dao?
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DIA DIEZ

Y SIETE.

SAN ALEJO, CONFESOR. Celebra la Iglesia en este dia la fiesta de san A lejo , tan conocido, por el generoso desprecio que hizo de los gustos y conveniencias de esta v id a , y por la he roica victoria que consigui de la carne y de la sangre. Naci en Piorna hacia la m itad del cu arto siglo, siendo em perador Valentiniano 1. Su pad re fu Eufem ian o , uno de los m as ricos y mas ilustres senadores de la c iu d a d : su m adre A gais, cuya nobleza era igual y en todo correspondiente la dt, su e sp o so ; pero ambos m as recom endables por su notoria virtud que por su nacim iento ni por sus bienes de fortuna-. Su casa era el abrigo de todos los p o b re s , y su cari dad parece que no podia llegar m as. Fuera de las m uchas lim osnas secretas que rep artan entre los po bres honrados y v erg o n zan tes. cada dia daban de

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AO CRISTIANO,

com er trescientos cuatrocientos la pu erta de su c a sa ; de m anera que todas sus gfandes rentas se consum an en lim osnas. Inclinbalos mas esta mise ricordiosa liberalidad el hallarse sin su cesi n ; pero al f in , les concedi el cielo un hijo que desde luego consideraron como fru to de sus lim osnas y de sus oraciones. El nacim iento de Alejt) llen de gozo toda la fa milia-, pero la santidad de su vida la colm con el tiempo de gloria y de esplendor. Pas los prim eros aos de su niez en com paa de sus p a d re s, cuyos ejemplos y cuya doctrina eran igualm ente eficaces para grab ar en su tierno corazon el am or todas las virtudes. Pusieron el m ayor cuidado en buscarle m aestros que fuesen tan hbiles en la ciencia de los santos como en las ciencias hum anas. Hizo en estas en m uy poco tiem po tan extraordinarios p ro gresos, que acredit bien la excelencia de su ingenio; y como por otra -parte era de ndole suave y ap ac ib le , de m ucha viveza y de ra ra penetracin, acom paado todo de unos m odales n aturalm ente gratos y corte sanos, en pocos aos fu la adm iracin de la ciudad y de la corte. Pero todo esto le hacia poca im presin. Al paso que iba creciendo en sa b id u ra , crecia tam bin en virtud, y desde luego se reconoci el tedio y el disgusto las cosas del m undo que le inspiraba su tierna devocion. Por lo m ismo se dieron priesa sus padres en hacerle to m ar estado y significndole el deseo que tenan de casarle cuanto an te s, prest su consentim iento. Tanto por su nacim ien to , com o por sus grandes bienes y por su notoria v irtu d , se le p\oporcion con la m ayor facilidad la m as apreciable conveniencia - era una don . cella rom ana de la p rim era c a lid a d , en quien compe tan la virtud y la h e rm o su ra , fo rm ad a, al parecer, expresam ente por el cielo p ara coronar las felicidades

^A^TOuG APOSTOL
c l a m a d o b l m r a s ,

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de aquella ilustre familia. Habia condescendido Alejo con la voluntad de sus p a d re s , precisam ente por el respeto que les p ro fesab a, y por el miedo de no dis gustarlos con la resisten cia; en cuya consideracin la boda que se acababa de celebrar con grande solem ni d a d , no le entibi el fervoroso deseo de ser todo de D ios, sin re p a rtir el corazon con cria tu ra alguna. Encendisele mas este deseo luego que se despos; y tom la generosa resolucin de rom per de una vez todos los lazos que podian aprisionarle en el m undo. Persuadise de que sola la fuga le podia facilitar la eje cucin de su generoso in te n to ; y el mismo Dios que se la in sp ir , le sostuvo en ella. Mientras la casa de Eufemiano se h u n d a , p o r decirlo a s , con la fiesta de la b o d a , y m ientras toda la ciudad concurra e lla , interesndose toda en su ju sto re g o c ijo , entr Alejo en el cu arto de su esposa, presentle una sortija y un cintillo de inestim able valor, suplicle que se sirviese adm itir aquella co rta dem ostracin como una prenda de su tierno am or, y sin decirle m as , se re tir ; salise secretam ente de la casa de sus padres, y dirigindose disfrazado al p u e r to , se m eti en un navio que estaba para p a rtir, y se hizo la yela para Laodicea. Tard poco en saberse la inesperada fuga de Alejo. Convirtise la casa de Eufemiano en llanto y en clam ores, ponindose toda en m ovim iento. Bscanle, in f rm an se, p re g u n ta n , ex am in an , desp? chanse propios todas p a rte s ; pero todo intilm ente. Estaba ya Alejo en alta m ar cuando le andaban bus cando dentro de Roma. No cabe en la ponderacin e\ dolor de sus afligidos padres cuando perdieron del jtodo las esperanzas de tener noticias de l; todo era ' llanto, sollozos y su sp iro s; el p adre sum ergido en la afliccin, la m ad re sin co n su elo , la m ujer joven y desam parada, dia y noche deshacindose en lgrimas;*
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a S'O c r i s t i a n o .

solo se explicaban p o r los o jo s , y si pronunciabais alguna p a la b ra , eran estas : Dnde ests, nuestra querido Alejo P E n tre tanto lleg el santo Laodicea, y tem iendo ser conocido en esta c iu d a d , parti pi p ara E desa, donde resolvi fijar su asiento, como pueblo m uy propsito para vivir desconocido y en una ex tre m a pobreza. Reparti entre Jos pobres lo q u e le haba q u e d a d o , y se entreg en m anos de la Providencia. Por ser e x tran je ro , por el aire de sim plicidad que afectaba, por lo pobre y andrajoso de su vestido logr buena cosecha de insultos y desprecios. Mirbanle como un hom bre sin m ansin y sin o fic io , como un holgazan y vaga m undo , por lo cual le daban limosna con dificultad y de m ala gana. Los m uchachos le escarnecan, el vulgo le u ltra ja b a , y en aquel general abatim iento triunfaba Alejo , inundado su corazon en una santa aleg ra, vindose h a rto de oprobios, imitacin de su divino Maestro. P o r su tierna devocion la santsim a V irgen, que habia m am ado con la le c h e , y habia crecido con la edad,, escogi la iglesia de n uestra Seora para su residencia ordinaria. Pedia limosna la puerta de esta iglesia algunas horas del d i a , y las dem s las pasaba en oracion. P or la noche dorm a en el pr tico de ella tendido en la dura tierra. E ra m uy co ntrario este gnero de vida aquella en ,ue se habia c ria d o , y asi en breve tiem po se desfi gur de m anera que no era posible conocerle. Llega-, ron Edesa en busca suya algunos criados de su padre, con la noticia que tuvieron de que un mancebo se habia em barcado para el O rien te; conocilos muy b ie n , pidiles lim o sn a, y se la d ie ro n , sin saber quin la daban. No estuvo largo tiempo escon dida u n a v irtu d tan e x tra o rd in aria; dise conocer, pesar de sus andrajos y de sus diligencias para

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ocultarla, confundindose con la gente m as v il, y afectando grosera en sus modales. Corri la voz por la c iu d a d , de que el e x tra n je ra que pedia lim osna ja p uerta de la iglesia de nuesL d Seora no era lo que pareca. Cada uno contaba lo que habia notado en l : unos ensalzaban su m odestia y su d u lz u ra : otros su recogim iento, su d evocion, su hum ildad y su pacien cia. Todo esto servia de m ortificacin nuestro s a n to , hacindosele intolerable la estim acin con que le com enzaban tratar-, pero lo que aum ent m as su re p u ta c i n , y lo que acrecent tam bin el dolof 1 su hum ild ad , fu el m ilagroso testim onio que el m ismo Dios quiso d ar de su virtud. Conside ran d o un dia el sacristan de nuestra Seora la hum il dad , el a g ra d o , la constancia y el continuo ejercicio de oracion que habia observado en A lejo, oy una voz que le pareci salir del sim ulacro de la santsim a V irgen, colocado sobre la p u e r ta , la cual le deca que aquel pobre que nunca se apartaba del prtico de la iglesia era un gran siervo de D ios, cuyas oraciones podan m ucho con el Seor. El buen sa c e rd o te , que va de antem ano le m iraba con v en e ra c i n , le hizo grandes instancias para que adm itiese un cuarto en su casa, ofreciendo asistirle con todo lo necesario para la vida. Sobrado e ra esto p ara sobresaltar la hum ildad del siervo de D ios; pero lo que ltim am ente le determ in dejar un pas donde era ya tan h o n ra d o , fu otro segundo testim onio que di el Seor de la santidad de su siervo; porque, hallando un dia cerrad a la puerta de la iglesia, oy el portero la m ism a imagen , que le deca : A bre, y deja entrar al hombre de Dios, cuyas oraciones son tan bien recibidas en el cielo : m ilagroso Suceso, q u e , extendido por toda la c iu d a d , oblig Alejo salir de ella cuanto antes. Em barcse en el prim er navio que se h u o la v e la , suplicando al

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AO CRISTIANO.

Sfrtor le encam inase donde fuese su voluntad. Era ol in te n to del capitan y de la tripulacin p artir Laodic e a , y el pensam iento de n uestro santo trasferirse desde all T a rs o ; pero una furiosa tempestad llev el navio las costas de Ita lia , y le m eti en el puerto de Roma. Conoci entonces Alejo que Dios le habia conducido k su m ism o pas para disponerle una victoria m ucho mas gloriosa que todas las antecedentes. En fuerza fle esta lu z , resolvi e n tra r n Roma para vivir en ella como habia vivido en Edesa : y queriendo el Sefior d ar su Iglesia un ejemplo del mas perfecto desasim iento que se habia visto hasta ento n ces, y la prueba m as sensible de io que puede su g ra c ia , le inspir la resolucin de irse directam ente la casa de sus mismos p a d r e s , sabiendo la caridad con que eran recibidos en ella todos los pobres. Lleno de valor, y de un fervoroso deseo de corresponder con fidelidad al interior im pulso d la g ra c ia , lleg la puerta del palacio de E ufem ian o , y acercndose l cuando volvia del sen ad o , le dijo : Seor, tened piedad de este pobre de Jesucristo, y permitid se recoja en algn rincn de vuestro palacio, que Dios os pagar esta grande caridad. Enternecise extraordinariam ente Eufemiano al oir aquella hum ilde s p lica, y adm irado l mismo de no poder contener las lgrim as la vista de aquel pobre e x tra n je ro , di orden un criado de que le alojase en algn rin c n , y cuidase de darle de com er todos los dias. No gust m ucho el criado de tal o r d e n , tenindola por so b re c a rg a ; y m irando con ceno al pobre que le ocasional.) aquel lijero trabajo, despues de h a rta rle de injurias y desprecios, le aloj en un aposentillo m uy oscuro debajo de la escalera principal. Luego que Alejo se vi en l , fue su pri m era diligencia d ar m uchas gracias al Seor por verse tan m altratad o en la misma casa de su padre.

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No es fcil explicar lo m ucho que el santo tuvo que sufrir de la insolencia y de la rusticidad de los criados por espacio de diez y siete aos que le du r aquella vida. Tenindole p o r algn esclavo fugitivo, lo m enos p o r un holgazan y vagam undo de la mas vil canalla del pueblo, le hicieron objeto y asunto de sus pesadsimas b u r la s ; su inalterable paciencia y m an sedum bre le calificaban de e s t p id o m u c h a s veces le dejaban sin com er, y nun ca le daban un triste bo cado sin sazonrsele con alguna injuria. Alejo por su p arte jam s estaba m as contento que cuando se veia m as m altratado pero no dndose por satisfecho con , esto , los m alos tratam ientos de los otros anadia l rigurosas penitencias. Su cam a era la tierra-, sus m ue bles un crucifijo; su ayuno con tin u o ; su alimento pan y agua , y eso con tan ta escasez, que no se com prenda cm o podia v iv ir; su ocupacion de dia y de noche era la oracion. Nunca salia para ir o tra parte que la ig lesia; com ulgaba todos los domingos-, y las dulces lgrim as que d erram aba eran efectos del divino fuego que abrasaba y d erreta su corazon. Pero ni la dureza de los criados, ni el rigor de sus penitencias era lo que le m ortificaba m a s ; el to r m ento m as terrible y el m ayor dolor que despeda zaba su tierno corazon era el de tener siem pre la vista un padre aflig id o , una m adre inconsolable , y oir incesantem ente los ayes y los suspiros de una esp o sa, que mil veces al dia pronunciaba el dulce n om bre de Alejo. Como tenia perpetuam ente delante de los ojos etos objetos tan halageos como tenta do res, cada m om entc renovaban en su amoroso pecho los naturales im pulsos del am or y de la ter n u ra ; pero acuda inm ediatam ente la o ra c io n .- pro tegale la santsim a V irgen; sostena la gracia su valor, y le daba fuerzas para resistir ta n porfiados y tan furiosos asaltos.

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AO CRISTIANO.

Despues oe diez y siete aos d s tantas victorias ?omo co m b a te s, q u is o , en fin , prem iar el Seor la heroica fidelidad de su gran siervo. Sabiendo por re velacin divina el dia y la hora de su m u e rte , se sin ti fuertem ente inspirado de Dios para m anifestar al m undo las m aravillas d la g ra c ia , escribiendo l mismo la historia de su v id a , que con tanto cuidado habia escondido su conocim iento. Hzolo as, ex presando individualm ente en un papel todos los pasos de su vida , su n o m b re , el de sus p a d re s, el regalo que hizo su esposa el dia de la boda, con todas las circunstancias m as m enudas de su niez y de su edu cacin 5 c e rr le , ap ret le en la m ano, psose en o r a - ' c io n , y colm ado de m erecim ientos pas dulcem ente al descanso del Seor. Aun n o se sabia su m u erte tiempo que Eufemiano se hallaba en la iglesia do San Pedro asistiendo la m isa que celebraba el papa Inocencio I en presencia del em perador H o n o rio , donde se oy una milagrosa voz que decia : Acaba de espirar el siervo de Dios : es grande su poder, y m uri en casa de Eufemiano. Fu general el a so m b ro ; pero mas que todos se sorpren di E ufem iano, el c u a l, llegndose al em p erad o r, le dijo : S e o r, si es cierto lo que nos anuncia esta vo z, el santo no puede ser o tro , que un pobre extranjero quien muchos aos ha recog en mi casa por caridad. Luego que se acab la m isa , el papa y el em pera dor, seguidos de innum erable g en to , se dirigieron .asa del senador Eufemiano. Acudieron inm ediata m ente al aposcntillo del siervo de D ios, y le hallaron m uerto , tendido en el suelo. Al mismo tiempo que iodos los concu rren tes estaban preocupados de ios prim eros m ovimientos de respeto y de veneracin, se repar que tenia un papel cerrado en la m ano. El ansia y la curiosidad de saber lo que contenia movi Eufem iano querrsele tom ar; pero no pudo

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arrancrsele. Mand el papa que todos se hincasen de rodillas; y dichas algunas o racio n es, l m ismo se le sac sin dificultad, y le entreg A ecio, canciller de la Iglesia rom ana , m andndole que le leyese en alta voz. No hay voces para explicar el asom bro y la adm iracin de todos cuando llegaron entender que el im aginado ex tran jero era A lejo, hijo del senador Eufem iano; y se en teraro n de toda la historia de su portentosa vida. las fciles son de concebir los afectos de las dife rentes pasiones que se apoderaron de todos los c o n cu rren tes , con especialidad de Eufem iano y de toda su familia. Al prim er pasm o sucedi inm ediatam ente la adm iracin y el sen tim ien to , el gozo y el d o lo r; y batallando en tre estos distintos afectos el corazon dt aquel dichoso p a d re , se arroj sobre el cuerpo de su hijo, explicndose no con v o c e s, sino con lgrim as y gemidos. Mientras se p rocuraba a rra n c ar al venerable anciano del santo cadver, llegaron la m adre y la esposa del siervo de Dios. No es posible ver espectculo m as tie r n o ; regaron el cuerpo con sus lgrim as, sin poder al principio articu lar una p a la b ra , cortndolas el res peto y el d o lo r; pero al in , pudiendo el dolor mas que el re s p e to , se desahogaron las dos en quejas am orosas : Hijo mi Alejo (e x c la m la m ad re), es posible que siquiera no me hayas dejado recibir tus ltimos suspiros? Esposo mi de m i vida ( continu la n u e ra ), qu te hice yo para que me hayas tratado asi P Es posible que era m i hijo ( volvia exclam ar la m a d re ) aquel pobre que todos los dias tenia delante de mis ojos ' \E s posible (volvia decir la n u e ra ) que aquel pobre tan m al sustentado y tan ultrajado era m i dulce esposo, y que no lo haya sabido yo hasta ahora que ya no est en esta v id a ! E xtendida por toda la ciudad la noticia de esta m a-

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ASO CRISTIANO,

ravilla, acudi tocia Roma al palacio de E ufem iano, ansioso cada uno de lograr ei consuelo de b e sa r, lo m enos de ver el santo cuerpo. Creci el concurso con los m ilagros que obr Dios en la misma h o ra ; y aunque se arro jaro n m onedas al pueblo para divertir la gente y p ara que se re tira s e , pudo m as la devocion que la c o d ic ia ; de m anera que 110 fu posible abrir paso por el concursa p ara conducir el cadver la iglesia h asta que los soldados le abrieron con espada en m ano. A com paronle el p a p a , el em perador y todo el se n a d o , convirtindose los funerales en un triunfo tan pomposo cual no le vi Roma semejante. Al principio se llev el santo cuerpo la iglesia de San Pedro p ara que el pueblo lograse la satisfaccin de verle y de v e n e ra rle , y de all fu trasladado la de San B onifacio, donde se habia desposado. Su p a d re , su m adre y su esposa estuvieron siete dias enteros sin separarse de sus reliquias. Erigisele un magnfico sepulcro , que hizo glorioso el Seor con gran nm ero de m ilag ro s, y con el tiempo se convir ti en iglesia d e San Alejo el palacio de E ufem iano, que estaba en el m onte A ventino, donde aun el dia de hoy se m uestran algunos pasos de la e scale ra, bajo la cual estaba el aposentillo del s a n to , y tam bin una im gen de nuestra S eora, que se dice ser la misma que estaba colocada sobre la puerta de la iglesia de E d esa, y habl al sacrislan en favor de san Alejo. MARTIROLOGIO ROMANO. En R om a, san Alejo, confesor, hijo del senador E u fem ian o , el cual la noche de &us bodas abandon su casa sin conocer su esposa; y habiendo vuelto la casa de sus padres despus de una larga p eregri nacin, fu recibido en ella como un pobre, viviendo como tal diez y siete aos,, engaando as al m undo con santa astucia. Mas reconoc !o su m u erte por

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una voz oida en las iglesias, y por una esquela escrita de su p u o , fu trasp o rtad o con la m ayor pompa por el papa san Inocencio I la iglesia de San Boni facio, donde se ilustr con m uchos m ilagros. En C artago, la fiesta de los m rtires Scillitains, san E spralo, san N arzales, san C itino, san V etura, san F lix , san A cilino, san L etancio, santa Inanaria, santa G enerosa, santa Vestina-, santa Donata y santa Segunda, que por orden del presidente Saturnino fue ron presos y atados unos p ila re s, y como se m an tuviesen firmes en confesar Jesu cristo , fueron por ltim o pasados cuchillo. Las reliquias de san Es pera to fueron trasladadas de Africa Francia con los huesos de San Cipriano y la cabeza de san Panlaleon, m rtir, y depositadas con m ucha veneracin en la iglesia de San Juan Bautista de Len. En A rnastrida en P aflagonda, san Ja c in to , m rtir, que m uri en la c rc e l, despues de haber padecido m ucho bajo el presidente Castricio. En T ivoli, san G eneroso, m rtir. En C onstantinopla, san ta T eo d ata, m rtir, bajo Len el Iconoclasta. En R o m a, la m uerte de Len IV, papa. En P av a, san E n o d o , obispo y confesor. En A u x erre, san Teodosio, obispo. En M iln, santa M arcelina, v irg e n , herm ana de san Ambrosio, obispo, que recibi el velo de religiosa en la baslica de San Pedro en R o m a , de m ano del papa L ib erio , y cuya santidad es atestiguada por san Ambrosio en sus escritos. En Y enecia, la traslacin de santa M arina, virgen. En Chalonne en A njou, san H erv, confesor. En S eb aste, el m artirio de san A tengenes, corepscopo en Pedachtho, quem ado por la fe, con quien padecieron tam bin otros diez cristianos. Las reliquias de aquel fueron llevadas una iglesia edificada en las m rgenes del Eufrates. : .

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AO C RIST IA NO .

En dicho d ia , el m artirio de santa M arina, nativa de Antioqua de P isidia, hija de E deso, sacerdote d f ios dolos, decapitada bajo el prefecto Olibro. En In g la te rra , san Q uenelm o, prncipe de los Mz clanos , m rtir. La misa es en honor del sanio, y la omeion la que sigue ,
D eus, qu nos beati Alexii, confcssoris lu i, annua solemnitale laeiificas; concede propiiius, ui cujus naali!a colinms, eliam acliones imitemur. Per Domiuum noslrum Jesum Clmsium... O D io s , que cada ao nos alegras con la solem nidad del bienaventurado A lejo, tu con fesor; concdenos que im itcm oslas acciones de aquel. CUYO nacim iento al cielo celebram os. Por nuestro Seor Jesucristo...

La epstola es del cap. 6 de la primera que el apstol san Pablo escribi Timoteo.
Charissime : Est qusesius nmgnus, pelas cum sufficienlia. Nihil enim iniulimus in hunc mundum; haud dubium quod nec auferre quid possumus. Habenles aulem alimenta, el quibus tegamur, his conlenii simus. Nam qui volunt diviles fieri, incidunl in tenlationem, el o laqueum diaboli, et desideria mulla inutilia et nociva, quse mergunt lio mines in nterilum el perdlionera. Radix cnim omnum malorum esi cupidiias, quam quidam appetentes , erraverunt fide, et inseruerunt se doloribus n.uliis. Tu aulem , homo D ci, hsec uge, sedare vero justiiiam, pieiaiem , fidem, charilalem , palienliam j Carsimo : La piedad juntam ente con el contentarse con poco es una grande ganancia, Porque nada trajimos este m undo, y no hay duda qu en ada podem os sacar de l. Pero te* n iend o alim entos y con qu cu b rirn os, contentm onos con esto. Porque los que quieren e n r iq u e ce rse , caen en la ten* ta c io n , y en el lazo del diablo y e n m uchos d eseos in tiles 7 n o c iv o s, los cuales sum erger los hom bres en la m uerte y er la perdicin. Porque la raiz d todos los m ales es la codicia , por cuyo amor algunos se apartaron de la f e , y se mezclaron en m uchos dolores. Pero t , hom bre de D io s , huye de estas c o sa s, y s g u e la ju stic ia , la

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m ansuetudinem . C eria bonum Certamen fid e i, apprehcnde vitam selernam.

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piedad , la f e , la caridad, la paciencia y la m ansedum bre, P elea en la buena guerra de la f e , y coge la vida eterna.

NOTA.

San Timoteo era n atu ral de L istris, y en opinion de O rgenes, pariente de san Pablo. Antes que et Apstol entrase en aquella ciudad habia en ell& bastante n m ero de fieles-, adm iti Tim oteo por' discpulo, y le escogi para com paero de sus v iajes; ordenle obispo de feso, y poco despues que le dej en esta iglesia le escribi desde Macedonia la prim era c a rta hcia el ao 64 de Cristo.
R E F L E X IO N E S .

La concupiscencia es la ra is de todos los m ales: algu nos, dejndose arrastrar de ella , se descaminaron en la f e , y se precipitaron en m il trabajos y calamidades. No ac u se m o s, p u es, la malicia de nuestros enemigos ni la em ulacin de nuestros co m p etid o res, ni la m alignidad de los envidiosos en la m ultitud de los funestos accidentes que nos hacen gem ir. No a tri buyam os nuestros disgustos al mal h u m o r de las gentes con quienes vivimos-, nosotros mismos so m os la nica causa de nuestros trabajos y de nues tras inquietudes. En nuestro corazon est el lago fatal de donde se levantan aquellos negros vapo res que form an las n u b e s, que tu rb an la serenidad de nuestros d ia s , y que frecuentem ente se resuelven en tan furiosas tem pestades. La concupiscencia es el triste origen de aquellos im petuosos to rre n te s , que inundan, que a rra stra n y arruinan los mismos lu gares donde se form an. Sufoca el am or de los delei te s, apaga el deseo de las riquezas, y presto logrars una gran c a lm a ; pero si se dejan crecer las pasiones;

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c r is t ia n o .

si se suelta la rienda al insaciable ardor de la concu piscencia si no tiene freno el orgullo , ni la am bicin , reconoce lm ites, qu diluvio de males se han de desgajar precisam ente so b re el co raz o n ! Entregado este com o m iserable p resa las pasiones, de necesi dad ha de ser su triste vctim a. Y si solo se sacrifica ran los b ien es, la vida y el sosiego, algn dia podra mos consolarnos quiz d e esta p rd id a ; pero no hay pasin que no hiera al a lm a , todas conspiran contra nuestra salvacin. El p rim er efecto de la concupiscen cia es oscurecer el en ten d im ien to , debilitar la razn y corrom per el corazon : corrom pido este, cules sern las costum bres? cul ser la f e , cul la reli gin de unas costum bres estragadas? La pasin ofusca al entendim iento : dom inando la concupiscencia , nunca se ven los objetos com o s tn. En raciocinios na f tu rales se puede e rra r in o ce n tem en te ; la opinion es m as universal que la c ie n c ia ; pero en m ateria de fe no hay e rro r voluntario que no sea culpable, ninguno que no guie al p recip icio , ninguno que no sea m ortal. Te descam inas en esta m ateria? nada te debe afli gir m as, puesto que Jesucristo te ense el verdadero cam ino de la sa lv a c i n , y te dej reglas infalibles. Mas al fin, p ara quien conoce la lijereza del espritu hum ano y para quien sabe lo corrom pido que est el corazon del h o m b re , no es cosa incom prensible el que una vez desbarre : mas lo que no se puede com p ren d er es la terq u ed ad con que se obstina en desca m inarse en medio del d i a ; el empeo en querer dar m as asenso su esp ritu que al de la Iglesia. Todo esto es obra de la pasin; el prim er fruto de la con cupiscencia es la ceguedad. En dejndose a rra stra r de aquella, se desva de la fe, y al m enor desvo de la fe se aleja m uchodel verdadero camino. Ahoga la pasin, y cesarn las h erejas; destierra la concupiscencia, y todos los herejes los vers presto convertidos.

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E l evangelio es del cap. 19 de san Mateo.

In lio tem p o rc, dixit P elrus En aquel tiempo dijo Pedro i d Jcsum : Ecce nos rcliqui- Jess : H aqu que nosotros mus o m m a, el seculi sum us lo hem os abandonado todo, y te te : q uid ergo erit nobis? Jess hem os seguido : qu p r e m io , aulem dixil illis : Am en dico p u e s , recibirem os? Pero Jess v o b isj quod v o s, qui secuti les respondi : En verdad os estis m e , in re g en cralio n e, d ig o , que vosotros que m e ha cum sederil Filius hominis in bis se g u id o , en la regenera sede majestalis su , sedebilis cin, cuando el Hijo del hom bre e l vos super sedes d u o d e c im , se sentare en el trono de su judicantes duodecim tribus Is g lo r ia , os sentaris tam bin rael. E t omnis qui reliquerit vosotros en doce tronos, y ju z dom um , v e lfra lre s , au t soro- garis las doce tribus de Is r e s , aut p a tre m , au l m a lre m , rael. Y todo aquel que dejare au t u x o rem , a u l filios, aut su c a s a , su s h e r m a n o s, a g ro s, p ro p ler nom en m e u m , h erm a n a s, su padre ma centuplum accipiet, et vitam d r e , su m ujer hijos, sus Eclernam possidebi!. posesiones por causa de mi

nom bre , recibir ciento por u n o , y poseer la vida etern a ...

M ED ITA CIO N .
DE LA VI DA OSCKA.

PUNTO PRIMERO.

Considera que es m uy v entajoso, as p ara la salva cin como p ara la q u ie tu d , el nacim iento hum ilde, la condicion oscura, y la vida privada y escondida. De cuntos estorbos p ara la salvacin, y de cu n to s pe ligros se libra un hom bre de m ediana esfera! de cuntos disgustos se exim e! N o, c ie rta m e n te ; los grandes del m undo no son los m as dichosos. Acaso se h ab lara con m ayor propiedad sise dijese que no hay h om bres m as dignos de compasion que los grandes del m undo. Ya se sabe que los lugares m as altos son

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c r is t ia n o .

si se suelta la rienda al insaciable ardor de la concu piscencia si no tiene freno el orgullo , ni la am bicin , reconoce lm ites, qu diluvio de males se han de desgajar precisam ente so b re el co raz o n ! Entregado este com o m iserable p resa las pasiones, de necesi dad ha de ser su triste vctim a. Y si solo se sacrifica ran los b ien es, la vida y el sosiego, algn dia podra mos consolarnos quiz d e esta p e rd id a ; pero no hay pasin que no hiera al a lm a , todas conspiran contra nuestra salvacin. El p rim er efecto de la concupiscen cia es oscurecer el en ten d im ien to , debilitar la razn y corrom per el corazon : corrom pido este, cules sern las costum bres? cul ser la f e , cul la reli gin de unas costum bres estragadas? La pasin ofusca al entendim iento : dom inando la concupiscencia , nunca se ven los objetos com o s tn. En raciocinios na f tu rales se puede e rra r in o ce n tem en te ; la opinion es m as universal que la c ie n c ia ; pero en m ateria de fe no hay e rro r voluntario que no sea culpable, ninguno que no guie al p recip icio , ninguno que no sea m ortal. Te descam inas en esta m ateria? nada te debe afli gir m as, puesto que Jesucristo te ense el verdadero cam ino de la sa lv a c i n , y te dej reglas infalibles. Mas al fin, p ara quien conoce la lijereza del espritu hum ano y para quien sabe lo corrom pido que est el corazon del h o m b re , no es cosa incom prensible el que una vez desbarre : mas lo que no se puede com p ren d er es la terq u ed ad con que se obstina en desca m inarse en medio del d i a ; el empeo en querer dar m as asenso su esp ritu que al de la Iglesia. Todo esto es obra de la pasin; el prim er fruto de la con cupiscencia es la ceguedad. En dejndose a rra stra r de aquella, se desva de la fe, y al m enor desvo de la fe se aleja m uchodel verdadero camino. Ahoga la pasin, y cesarn las h erejas; destierra la concupiscencia, y todos los herejes los vers presto convertidos.

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E l evangelio es del cap. 19 de san Mateo.

In lio tem p o rc, dixit P elrus En aquel tiempo dijo Pedro i d Jcsum : Ecce nos rcliqui- Jess : H aqu que nosotros mus o m m a, el seculi sum us lo hem os abandonado todo, y te te : q uid ergo erit nobis? Jess hem os seguido : qu p r e m io , aulem dixil illis : Am en dico p u e s , recibirem os? Pero Jess v o b isj quod v o s, qui secuti les respondi : En verdad os estis m e , in re g en cralio n e, d ig o , que vosotros que m e ha cum sederil Filius hominis in bis se g u id o , en la regenera sede majestalis s u a ;, sedebilis cin, cuando el Hijo del hom bre e l vos super sedes d u o d e c im , se sentare en el trono de su judicantes duodecim tribus Is g lo r ia , os sentaris tam bin rael. E t omnls qui reliquerit vosotros en doce tronos, y ju z dom um , v e lfra lre s , au t soro- garis las doce tribus de Is r e s , aut p a tre m , au l m a lre m , rael. Y todo aquel que dejare au t u x o rem , a u l filios, aut su c a s a , su s h e r m a n o s, a g ro s, p ro p ler nom en m e u m , h erm a n a s, su padre ma centuplum accipiet, et vitam d r e , su m ujer hijos, sus Eclernam possidebi!. posesiones por causa de mi

nom bre , recibir ciento por u n o , y poseer la vida etern a ...

M ED ITA CIO N .
DE LA VI DA OSCKA.

PUNTO PRIMERO.

Considera que es m uy v entajoso, as p ara la salva cin como p ara la q u ie tu d , el nacim iento hum ilde, la condicion oscura, y la vida privada y escondida. De cuntos estorbos p ara la salvacin, y de cu n to s pe ligros se libra un hom bre de m ediana esfera! de cuntos disgustos se exim e! N o, c ie rta m e n te ; los grandes del m undo no son los m as dichosos. Acaso se h ab lara con m ayor propiedad sise dijese que no hay h om bres m as dignos de compasion que los grandes del m undo. Ya se sabe que los lugares m as altos son

/to

A>-0 CRISTIANO.

siem pre los m as com batidos y agitados; en las m on taas m as elevadas no hay abrigo, sino que por fo r tu n a se h alle alguna cauerna, el hueco de una pea para ponerse cubierto de los torbellinos y de las borrascas. Por eso, si los buscas en la h isto ria , ha Hars en ella tantos g randes prncipes, que conside rando todos los peligros inseparables de su estado, las continuas agitaciones, el tum ulto eterno, la cons piracin de todas las pasio nes, el halago tentador d e los sen tid o s, el incentivo y la m ultitud de los objetos, todos com petencia mas y mas enemigos de la g ra c ia , espantados as del engaoso cebo del d eleite, com o de la am arg u ra que le sig u e , descen dieron de la fastidiosa elevacin de los honores para en contrar asilo en un d esierto, en el retiro de un claustro prefirieron la oscuridad de una pobre celda todo el esplendor, to d a la magnificencia de los m as soberbios palacios, y aun del trono mismo. Y quin los censura de hab er abrazado este partido? i A h , que todos adm iran con justicia su re lig i n , to dos ensalzan su generosidad, y cada ao se repiten los elogios de su cord u ra y de su sab id u ra ! Pues en este feliz e s ta d o , por el cual suspiraron aquellos dichosos grandes del m u n d o , que le buscaron y le hallaron en fin costa de mil estorbos y dificultades, se encuentran naturalm ente los que nacen sin especial distincin, sin m uchos bienes de fo rtu n a , logrando la de disfrutar una vida p articular y desconocida. Los pri m eros cuntos com bates tuvieron que resistir, cun ta s dificultades hubieron de su p erar, y cunto les cost aquella gloriosa victoria! Pero una fortuna me diana , unos talentos escasos y com unes, una honrada oscuridad libran de tantos em barazos, y colocan al hom bre en aquella tranquilidad, en aquella dulco quietud en que quisieran m orir casi todos los que v ivieron cercados del fausto, de la Dompa y del espen-

J U L I O . DIA X V II.

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dor. A h, si conocieran cunto vale su o scu ra condi cin los que viven en e lla , qu poco m u rm u raran de la Providencia', que poco se quejaran de e lla ! y qu poca envidia tendran los g ra n d e s !
PU N TO SEGU NDO.

Considera que es preciso que sea m as estim able de lo que com unm ente se piensa una vida sin fausto, sin esplendor, hum ilde y desconocida, puesto que el mismo Jesucristo la escogi p ara s , con preferencia la o tra. Es cierto que por su nacim iento era ilstre, pues fu de sangre r e a l; pudo vivir con esplendor y con o p u len cia; en cuyo caso, si se m ira con los ojos de la prudencia hum ana, hubiera sido m ucho m as seguido, y hubiera tenido m ucho m ayor nm ero de d iscp u los; pero la Sabidura divina pens de o tra m a n e ra , y le represent el estado p o b re , h u m ild e , oscuro y olvi d ad o , como m uy digno de ser preferido los mas brillantes de la tierra. Y con e fe c to , qu estado m as propio p ara el cielo? qu cam ino mas s e g u ro , mas fcil ni m as tranquilo ? Pocos santos dejaron de soli citar la oscuridad ninguno hubo que no huyese de los , honores m u n d an o s; todos m iraron siem pre las riq ue zas, no solo com o espinas que punzan, sino com o pres tigios, com o tram pantojos que e n g a a n , deslumbran, y alucinan. Considera san Alejo en su aposentillo debajo de la e sc a le ra, en el prtico de la iglesia de Edesa. Pocos hom bres nacieron m as afo rtu n ad o s, segn el m u n d o ; su familia ilustre p o r su antigua nobleza, y sostenida esta con el m ayor esp len d o ra expensas de un patrim onio o p u le n to ; dotado de aque llas prendas que no solo constituyen el m rito en la estim acin de los h o m b re s, sino que captan el aplau so y a rra stra n el co razon; joven a iro so , bien dis puesto , h b il, d is c re to , s a b io , con qu honor, con qu conveniencias, con qu esplendor pudo haber

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AO C RIST IA NO .

Yivido en Rom a! Pero este joven caballero todo lo abandona por am or de Jesucristo deja su pad re, , su m a d re , sus b ie n e s, su esposa en el mismo dia de !a boda para entregarse una vida pobre , oscura y a b a tid a , desafiando y acom etiendo al m undo hasta $n sus mismas trincheras. Vuelve la casa de sus pa dres ; mas para qu? p ara vivir en ella desconocido, h um illado, a b a tid o , despreciado con la mas extrem a p o b re z a , y en una asom brosa oscuridad. Cuntos hay en el m undo que lo gran la misma dicha, pero sin conocerla! Si los p o b res, si los oficiales, si las perso nas de hum ilde y o scura condicion se supieran apro v ech ar de los m edios q u e su mismo estado les ofrece p ara hacerse grandes s a n to s , buen Dios, qu ben diciones , qu gracias no os daran por haber nacido p o b res! Acabemos ya de conocer el m rito de una vida o s c u ra , desengandonos de que todos los m e dios que se ap lican , y todos los esfuerzos que se h a cen para levantarse del p o lv o , son otras tantas dili gencias para echrsele en los o jo s, y por eso no se distingue la falsa b rillan te z, la vanidad, el ningn valor, la nada de los h o nores que con tanto anhelo se aspira. A lum bradm e, Seor, con vuestra divina g ra c ia , para que reconozca las grandes ventajas de una vida o s c u r a , distante del fausto y del tu m u lto , y abrigada co n tra tantos peligros de la salvacin. S, mi Dios, sea yo olvidado y m enospreciado de los hom bres, con tal que os a m e , que os sirva, que os agrade en mi dichosa oscuridad.
JACULATORIAS.

Viam im quitatis amove m e : et de lege tua miserere mei. Salm. 118. Desviadme, Seor, del cam ino de la perdicin, y sienta yo los efectos de v u estra m isericordia viviendo se gn vuestra santa lev.

J U L I O . DIA. X V II.

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H w nilialus sum nsquequaque, D om ine; vivifica me secundm verbum tuum . Salm. 118. Y y o , Seor, oscuro y humillado-, pero m uy contento con esta v id a , confiado e'n v u estra divina palabra.
PROPOSITOS

\ . Eres grande en el m undo? te ves superior los dem s p o r los em p leo s, por la d ig n id a d , por los talentos y por las riquezas? no por eso te juzgues mas d ich o so , pues con efecto no lo eres. P or brillante que sea tu condicion, considrala como llena de lazos y de peligros-, en lugar de tra ta r con desprecio los que son inferiores t por su hum ilde y oscura co n dicio n , envidales las ventajas que logran en e lla ; teios por m as dichosos que t , y dobla tu vigilancia; YYe m as sobre el aviso en un estado donde todo es tentacin. 2. Eres p o b re , ski talen to s, sin m uchos bienes de fo rtu n a , sin proteccin y sin apoyo? vives olvi dado , desconocido y despreciado ? G urdate bien de ten erte p o r infeliz, ni de estar disgustado con tu s u e r te ; antes bien te debes considerar como m ejor librado. Considera que m uchos p rn c ip e s, m uchas personas que nacieron rodeadas de esplendor, que se criaron en tre los p la c e re s, que se distinguieron en el m undo por sus m uchos bienes de fo rtu n a , que se vieron colm adas de h o n o res, de squ ito , de gus tos y de los mas halageos actractivos del m u n d o, lo sacrificaron to d o , lo abandonaron todo por . en cerrarse en un clau stro , por en terrarse en un de sie rto , por toner una Yida aun mas oscura y mas olvidada que la tu y a , por b o rrar la m em oria de su n o m b re, de sus talen to s, de su m rito p ersonal, de su n acim ien to , y para vivir en un eterno olvido. Est contento con tu suerte ^ da mil gracias Dios

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AO CRISTIANO,

por tu mediaia 5 pero aprovchate de los medios que te proporciona para tu salvacin. No envidies la suerte de los dichosos del m u n d o , y ten por cierto que algn dia envidiarn ellos la tuya. Bendice al Seor todos los dias, porque dispuso que nacieses en ese e sta d o ; y cuando veas esos pomposos m onstruos de m unda nidad , ese ex terio r aparato de b rilla n te z , siem pre en g a o sa, ese estrpito de las grandezas hum anas , considera de qu servir todo eso al que se condene? de qu sirve en la hora de la m uerte, y de qu servir por toda la eternidad haber sido hom bre g ra n d e, y 110 haber sido sc-nto?

DIA DIEZ Y OCHO.

SANTA SINFOROSA Y SUS SIETE HIJOS,
MRTIRES.

Santa Sinforosa, cuyo nom bre es tan clebre en la Iglesia, fu m ujer, cuada y m adre de m rtires, y ella misma fu una de las m as ilustres m rtires que hicieron glorioso el segundo siglo. Naci en Roma de una familia m ucho mas distin guida por su constante adhesin la religin cristiana, que por su antigua nobleza y por el elevado lugar que se haban hecho en la ciudad sus ilustrsimos abuelos. Nada se sabe de los prim eros aos de su v id a; solo es cierto que fu educada en los principios de la re lig i n , y del m odo correspondiente las donc'ellas de su calidad. Por su virtud y por su m rito fu pretendida de todos los seores cristianos de Italia, ontre los cuales fu preferido G tulo, cuyo partido se consider el m as ventajoso. Posea G tulo, por o tro nom bre Z tico, ricos y dilatados, bienes en el territorio de Tivoli, llamado entonces Tierra de Sabina, y hoy la Campaa de Roma.

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AO CRISTIANO,

por tu mediatfa 5 pero aprovchate de los medios que te proporciona para tu salvacin. No envidies la suerte de los dichosos del m u n d o , y ten por cierto que algn dia envidiarn ellos la tuya. Bendice al Seor todos los dias, porque dispuso que nacieses en ese e sta d o ; y cuando veas esos pomposos m onstruos de m unda nidad , ese ex terio r aparato de b rilla n te z , siem pre en g a o sa, ese estrpito de las grandezas hum anas , considera de qu servir todo eso al que se condene? de qu sirve en la hora de la m uerte, y de qu servir por toda la eternidad haber sido hom bre g ra n d e, y no haber sido sc-nto?

DIA DIEZ Y OCHO.

SANTA SINFOROSA Y SUS SIETE HIJOS,
MRTIRES.

Santa Sinforosa, cuyo nom bre es tan clebre en la Iglesia, fu m ujer, cuada y m adre de m rtires, y ella misma fu una de las m as ilustres m rtires que hicieron glorioso el segundo siglo. Naci en Roma de una familia m ucho mas distin guida por su constante adhesin la religin cristiana, que por su antigua nobleza y por el elevado lugar que se habian hecho en la ciudad sus ilustrsimos abuelos. Nada se sabe de los prim eros aos de su v id a; solo es cierto que fu educada en los principios de la re lig i n , y del m odo correspondiente las donc'ellas de su calidad. Por su virtud y por su m rito fu pretendida de todos los seores cristianos de Italia, ontre los cuales fu preferido G tulo, cuyo partido se consider el m as ventajoso. Posea G tulo, por o tro nom bre Z tico, ricos y dilatados, bienes en el territorio de Tivoli, llamado entonces Tierra de Sabina, y hoy la Campaa de Roma.

JU LIO . DIA X V III.

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Era un caballero m uy piadoso, de gran zelo por a religin cristian a, y precisam ente pretendi Sinforosa por m u je r, p o r estar bien inform ado de su virtud y de las dem s prendas que la acom paaban. As l como o tro herm ano su y o , llam ado Am ancio, eran tribunos m ilita re s, esto e s , m aestres de campG en el ejrcito del em perador Adriano, principe supers ticioso sobre todos los prncipes p a g a n o s, y que por lo mismo levant co n tra la Iglesia una de las persecu ciones mas c ru e le s , cuyo fu ro r oblig Amancio ocu ltarse, y Gtulo abandonr sus bienes y su fa milia que se habia retirad o Tvoli, quedndose l en las cercanas de R o m a, donde instrua y susten taba m uchos cristianos. Tard el cielo poco tiempo en prem iar su zelo y su caridad. Dise orden C ereal, vicario de Roma, p ara que le p rendiese; pas ejecutar su com ision; pero luego que oy hablar de la religin Gtulo y A m ancio, se convirti ella. Esto hizo en Roma m ucho ruido , y se despach L ic in io , oficial del em perador, p ara que le arrestase l , los dos herm anos y otro llam ado Prim itivo. P a decieron todos diferentes to rm e n to s ; fueron cru el m ente a z o ta d o s, y despues de viente y siete dias de prisin en Tvoli los sacaron de la crcel para cor tarles la c a b e z a ; lo que se ejecut chico leguas de R o m a, en las m rgenes del Tber. D urante el tiempo de la persecucin se m antena en Tvoli santa Sinforosa cuidando de la educacin de sus siete h ijo s; m as no por eso dejaba de asistir los santos m rtires en cuanto podia, y luego que supo su glorioso m a rtirio , tuvo valor para ir ella misma en personar re tira r el cuerpo de su m arido y de sus dos com paeros, enterrndolos en un arenal perteneciente una de sus posesiones. Despues de esta heroica accin se volvi re tira r Tvoli, donde nicam ente se ocupaba en criar sus tiernos hijo s,

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AO CRISTIANO,

imprim iendo en sus blandos corazones ios afectos m as fervorosos de la religin 5 y como el viento de la persecucin cobraba cada dia nuevas fu e rz a s, se vi precisada esconderse por espacio de siete meses en una cisterna seca . acom paada de sus siete queridas p re n d a s, valindose de estas mismas incom odidades y trabajos para instruirlos y para adiestrarlos en los com bates que esperaba tendran que sostener algn dia por la fe , inspirndoles una generosa ambicin por la palm a del m artirio , cuyo valor y cuyo precio continuam ente les ponderaba. Hijos mios, les d e c ia , m irad que logris la dicha de tener un padre m rtir y un tio m rtir gozando estn de una felicidad que no tendr fin , por unos tormentos que se pasaron en pocas horas; rogucmos continuamente al Seor se digne concedernos la misma suerte Volvase despues al m enor de to d o s, y le p re g u n ta b a : Dime, hijo m i, (y qu haras t si te amenazaran que te habian de despedazar a zo tes, en caso que no quisieras ofrecer incienso los dolos? Qu haria ? respondi el nio con adm irabe intrepidez y resolucin, qu h a ria ? dejarme hacer m il pedazos antes que ofrecer incienso los demonios. Pero, hijos, no os espantarais, no perderais el nimo si virais que los verdugos os venan degollar, si os pusieran delante las hogue ras encendidas, las calderas de pez hirviendo, losecleos, las catastas, y otros tantos instrumentos de la crueldad? Ay pobres hijos m ios, anadia llo ran d o ,?/ cmo temo que os habis de rendir la violencia de los tormentos ! No lo tem is, amada m adre, no lo temis, respondi C rescencio, el m ayor de to dos; lleno de aquella humilde confianza en Jesucristo, que vos nos habis inspirado, salgo por fiador de m i y de mis her m a n o s, que ningn tormento ser capaz de hacernos titubear, ninguno nos acobardar. Tard poco en ofre cerse ocasion de cum plir esta palabra.

JU LIO . DIA XVIII.

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Habiendo m andado el em perador Adriano edificar u n palacio la distancia de algunas millas de T voli, no lejos de la casa de S inforosa, quiso poner el nuevo edificio bajo la proteccin de alguno de sus d ioses, com o lo practicaban los gentiles que se preciaban de devotos. Antes de la cerem o n ia, siguiendo los im pul sos de su ordinaria su p erstici n , resolvi hacer un sacrificio sus m entidas deidades para saber si seria de su agrado la dedicacin que m editaba. Los dem onios que habitaban en los dolos quienes dirigi la consulta, le respondieron que estaban continuam ente inquietos y cruelm ente atorm entados por las ora ciones que la viuda Sinforosa y sus siete hijos ofrecan todos los dias su Dios, en perjuicio del culto y del honor que solo ellos se d e b ia ;p o r ta n to , si de seaba que fuese dichosa su habitacin del nuevo pa lacio , era indispensable que obligase Sinforosa y sus hijos que les ofreciesen sacrificios y renuncia sen su religin. Bast esto p ara que aquel supersticioso prncipe m andase luego a rre sta r Sinforosa y sus hijos. Ape nas los vi en su p re se n c ia , cuando hizo todo lo que pudo para persuadirlos que sacrificasen los dolos; y dirigiendo la palabra Sinforosa, le dijo con agrado y dulzu ra : No ignoras que iodo el delito de Gclulo tu marido consisti en no querer renunciar las supersti ciones de los cristianos por lo dems, yo le estimaba, yo le amaba, y estaba resucito elevarle las mayores dignidades del imperio, como hubiera querido rendirse mi voluntad : s t mas prudente que l, y srvate su desacierto de leccin y de escarmiento; yo quiero hacer tu fortuna y la de tus hijos pero quiero que sin dilacin sacrifiques los dioses. Seor, respondi Sinforosa, la fortuna de mis hijos y la mia ya est hecha con tai que logremos la dicha je ser lodos ofrecidos en sacrificio al verdadero Dios.

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AO CRISTIANO.

seris sino sacrificados mis dioses, respondi el em perador. Seor, replic intrpidam ente Sinforosa, esos vuestros mentidos y mentirosos dioses son ellos mis* mos desdichadas victim as sacrificadas la justa clera del nico Dios verdadero; por lo que nunca me reci birn , ni me podrn recibir en sacrificio. Si me conde~ nreis la hoguera al cuchillo por amor de Jesucristo, la hoguera que me consuma, el cuchillo que me degelle, mas que m i atormentarn esos que vos llamais vuestros dioses. A la vista tenemos como tan reciente el ejemplo de m i marido Gtulo y de A m ando m i cuado, que con religiosa generosidad supieron pre ferir una gloriosa muerte la ignominia vergonzosa de sacrificar los demonios : mis hijos y yo esperamos en la gracia de nuestro dulce Salvador, que no degene raremos n i del valor n i de la nobleza del p a d re ; y por vuestra misma experiencia aprenderis qtie la magna nimidad cristiana se hace lugar en todas las edades y en todos los sexo s, cuando se trata de conservar la religin. Ofendido el em perador de tan valerosa resp u e sta , puso fin la co n versacin, dicindole que escogiese luego una de dos co sas, sacrificar, espirar en los suplicios. No pensis, seor, respondi la santa, ni espan tarme, ni embarazarme sobre el partido que he de elegir; ya le tengo tomado; he dicho, y lo vuelvo repetir, que nada deseo tanto como dar la vida p o r aquel que primero sacrific la suya por m i. Y volvindose sus h ijo s, vam os, les dijo con resolucin y con desem b a ra z o , ta m o s , hijos mios, morir por Jesucristo, Hicieron tal im presin en sus corazones estas pala b ra s , que es sali al sem blante el espritu, el valor y la alegra-, solo Adriano bram aba de coraje; mand que Sinforosa fuese conducida al templo de Hrcules, y que, despues de haberla abofeteado como una vil esclava, la colgasen de los cabellos; pero inform ado

JU LIO . DIA X V III.

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de que todo esto no produca otro efecto que el de h acerla ma$ anim osa, orden que con una gran piedra al cuello fuese arrojada en el rio Teverone, que pasa por T v o li, donde consum su glorioso m artirio. Tenia un h e rm a n o , llam ado Eugenio, qup era el prim er senador de T vol, el cual cuid que se sacase del rio el santo cu erp o , y con gran secreto le hizo e n te rra r en un arrab al de la ciudad. Ya no habia que tem er de la constancia en la fe de los hijos, teniendo en el cielo tan poderosa protec to ra. Al dia inm ediato m and el em perador que los trajesen su p re se n c ia , y ellos se presentaron con ta n ta confianza y con tanto v a lo r , que el prncipe qued asom brado. Eran sus nom bres C rescencio, Ju lia n o , Nem esio, P rim itivo, Justino, Stacto y Eu genio. Tuvo por cierto el em perador q u e , siendo tan jv en es, y hallndose h urfanos, los venceran sus p ro m e sa s, se rendiran sus am enazas. AI principio les habl con m ucho c a ri o , lisonjendolos con hala geas esperanzas. Y a , hijos mios, les dijo , os hallais sin padre y sin m a d re; pero no os desconsolis, yo har con vosotros el oficio de ambos. I d , ofreced incienso los dioses inm ortales, y volved seguros de que seris premiados con magnificencia; pero guardaos bien de mostraros indciles mis rdenes, porque pagaris con la vida cualquiera resistencia. P rincipe, respondi C rescencio, eso es justamente lo que todos deseamos: ni vuestras promesas nos han hecho impresin, ni vues tras amenazas nos han intim idado; no creis, seorr que seremos menos cristianos ni menos generosos que nuestros padres. Hizo cuanto pudo el em perador para desviarlos de su resolucin; pero experim entando intiles todos los artificios, m and que al instante se dispusiesen siete potros al rededor del tem plo de Hr cules , y que fuesen extendidos en ellos los siete m r tire s, hasta que, fuerza de apretarlos y de atorm en-

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aS o

CR1STUXO.

tarlos, se les dislocasen todos los miembros. Ejecutse la orden del tirano con brb ara crueldad ap ret , banles los cordeles, y estirbanles los m iem bros con polas, siendo extrem o su d o lo r; pero ninguno de aquellos jvenes cristianos desm inti su invencible v a lo r; la alegra de sus sem blantes daba testim onio de su triu n fo , y todos bendecan Dios en m edio de os torm entos. Avergonzado el tirano de verse vencido por unos n i o s, m and que al punto les quitasen la vida. A Crescencio le m etieron un pual por la g ar g a n ta , Juliano por el estm ago, Nemecio por el co razo n , Prim itivo p o r el v ien tre, Justino por las espaldas, Stacto por el co stado, y Eugenio fue abierto en canal desde los pis la cabeza ; aunque Beda dice que Justino le hicieron tantos pedazos cuantas eran las co yunturas de su cu erp o , y que el de S tacto , despues de tendido en tie rra , fu cosido pualadas. As recibi la corona del m artirio aque lla inocente tropa el dia 18 de julio, heia el principio del segundo siglo. Habiendo ido al tem plo de Hrcules el em perador el dia sig u ien te, m and quitar de all los cuerpos de los siete h erm an o s, y que los enterrasen en un gran fo so , que los gentiles llam aron despues los siete Biothanatos, que en griego quiere decir despreciadores de la muerte. Con la m uerte de santa Sinforosa y de sus siete hijos pareci haberse aplacado por algn tiempo la clera del em perador, que por espacio de ao y medio dej bastantem ente en paz los cristianos; de cuya ocasion se aprovecharon los fieles para hon rar las reliquias J e los santos m rtire s , colocndolas en de centes s e p u ltu ra s, que abrieron y levantaron en el cam ino de Tvoli, dando aquel sitio el nom bre de los siete H erm anos. Tambin se erigi una magnfica iglesia dedicada santa S inforosa, que subsisti por

JU LIO . DIA X V II.

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m ucho tiem p o ; pero despues se traslad Roma una p arte de estas re liq u ia s, y se colocaron en la iglesia de San Miguel con las de Gtulo Z tico , su padre. Aunque el m artirio de santa Sinforosa sucedi un dia antes que el de sus siete h ijo s , la Iglesia los ha ce lebrado todos e a u n mismo dia desde los prim eros siglos.

SANTA MARINA,

v ir g e n

m r t ir .

Santa Marina fu herm ana de santa Librada. En la vida de esta se dice quines fueron sus p ad res, cmo se lla m a b a n , y que nu estras santas tom aron la reso lucin de sep ararse de ellos para no ser victim as de su crueldad im piedad p orque se negaban sacri ficar los dolos. S alironse, p u e s , de la casa de los autores de sus dias, quienes querian m atarlas. Fuese cada una por su lado. N uestra Marina se retir al cam po de L im ia, cerca de la ciudad de O rense, lla m ada Anfiloquia en la an tig ed ad , donde se dedic al santo ejercicio de la oracion y otras obras agra dables nuestro Seor Jesucristo. Viola el presidente por el im perio ro m a n o , llam ado O librio, enem igo de los cristianos, y prendado de su rara h e rm o su ra , quiso re n d ir, no solo su fe, sino tam bin su p u re z a ; pero im plorando la santa virgen el auxilio del S e o r, fin de no p erder su alm a con, los im pos, venci los m as fuertes ataques del tira n a Preguntle e ste , d e qu linaje e r a , y si era libre esclava? Y le respondi Marina sin tu rb a rs e , que era libre por condicion, pero esclava de Jesucristo. Insis ti Olibrio en que apostatase de la religin que pro* fesab a, y que rindies veneracin los dioses ro m anos , valindose para e llo , as de ventajosas prom esas, como d e terribles a m e n a z a s: pero despre7 u

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AO CRISTIANO,

ciando la generosa virgen ambos m edios, enfurecido el tira n o , m and que con garfios de hierro rasgasen sus delicadas carnes , hasta que apareciesen sus huesos. H orroriz aquel lastim oso espectculo todos los c irc u n s ta n te s , hasta al mismo p re sid e n te , el cual, aparentando com pasion, le d ijo : Consulta, nia, tu ju v e n tu d , presta asenso lo que te ordeno, para que no pierdas tu hermosura en la flor de tus aos. O mal consejero! insaciable fie ra ! respondi la s a n ta : Sabe que tus tormentos me sirven de consuelo , y que tu poder solo alcanza lo material de mi cuerpo, pero mi alma la guarda m i seor Jesucristo, que la redimi con su preciossima sangre. Ya no p erd o n ar, ya no ten d r conm iseracin , dijo entonces el tirano , de la que blasfem a de nuestros dioses, y desprecia los torm entos. O rden, p u es, m ientras discurra otros arb itrio s, poner la santa en u n lbrego calabozo, cuya oscuridad alum br luego el Seor con un res plandor adm irable para consuelo de su s ie rv a , quien en l ahuyent con la seal de la cruz al de m o n io , que la acom eti en figura de un terrible dragn. Conducida en el siguiente dia al tribunal del tirano, form este nuevo em peo en ren d ir su co nstancia; pero hallndola inflexible todas sus ten tativ a s, orden que aplicasen los verdugos hachas encendidas sus c o stad o s; y no satisfecha su saa con esta in h u m an id ad , dispuso q u e, atada de p i sy m a n o s, la arro jasen las aguas. Libr el Seor su sierva de todas esta's p la g a s , y adm irados m uchos gentiles de ver que una inocente y tierna nia podia resistir to rm en to s de aquella c la se , clam aron que era ver daderam ente g ran d e el Dios de los c ristia n o s, y sf convirtieron m uchos la fe que Marina predicaba. Lleno Olibrio de confusion viendo que se burlaba la santa virgen de todos sus esfuerzos, m and degollarla

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por ltim o re c u rs o , logrando por este m edio nuestra santa la apetecida corona del m artirio en 18 de julio, sin saberse puntualm ente el ao. El venerable cuerpo de la santa v irg en , segn tra dicin, se- conserva en un tem plo dedicado su n o m b re , an el territo rio de O rense, donde se hallan varios m onum entos justificativos de su m artirio , com o son el horno de fuego donde se dice la a rro ja ro n , y la fuente en que fu degollada, cuyas aguas, segn refieren los natu rales, h an hecho repetidsim os prodigios de adm irables curaciones. Algunos escritores equivocan nuestra santa con santa M argarita, m rtir de Antioquia : acaso la uni form idad de Antioquia con Anfiloquia, como se llam en la antigedad O rense, pudo d ar motivo la equi vocacin.
MARTIROLOGIO R03IAJV0.

En Tivoli, santa Sinforosa, esposa de san G tulo, m rtir, con sus siete hijos Crescencio, Julin, Nemeso, Prim itivo, Ju stin o , Estacto y Eugenio. En tiempo del em perador Adriano, habiendo sido su santa m adre largo tiem po abofeteada causa de su constancia in co n trastab le, y luego colgada de los cabellos, fu despues precipitada un rio con una piedra al cuello. Sus hijos fueron descoyuntados fuerza de cabria scbre unos tro n co s, consum ando cada uno el m ar tirio con diferentes especies de suplicios. Sus cuerpos,, llevados con el tiem po Roma y olvidados, fueron luego hallados en la diacona de Santo Angelo de la Pesquera en el pontificado de Pi IV. En C artag o , santa G ondena, v irg en , que por orden del procnsul Rufino fu , por haber confesado Jesu cristo , extendida cu atro veces en el potro en diferentes tiem p o s, y horriblem ente d esgarrada con uas de hierro ; y despues de h aber aguantado largo

424
a c u c h illa d a .

ao c r is t ia n o .

tiem po en la crcel mil incom odidades, fu por ltimo En Dorstoro en Misia, san Emiliano, m rtir, q u e , en tiem po de Juliano Apstata y bajo el presidente Capitolino, recibi la palm a del m artirio en el horno encendido en que le echaron. En U tru c h t, san F e d e ric o , obispo y m rtir. En Galicia en Espaa, santa Marina, virgen y m rtir. En M iln, san M aterno, obispo, que, habiendo sido encarcelado y m enudo abofeteado por la fe de Jesu cristo y en defensa de la iglesia que le estaba con fiada, se durm i por ltim o en el Seor, en tiempo del em perador M axim iano, confesando reiterada m ente la fe. En B resa, la fiesta d san Filastro, obispo de aquella ciu d ad , que com bati m ucho tiempo de palabra y por escrito contra los h erejes, y principalm ente con tra los Arranos, de quienes tuvo m ucho que padecer; y por ltim o m uri en paz como confesor, ilustre por sus m ilagros. En Metz, san A rn u l, obispo, que, clebre en piedad y m ilagros, m uri santam ente en el desierto donde se habia retirado. En S eg n i, san B runo, obispo y confesor. En Fortim ppoli en E m ilia , san Koguii, obispo de aquella ciudaii. En el pas de Iv elin a, entre Pars y C h a rtre s, san A rn u l, predicador evanglico, despedazado por los m alos en u n a selva de aquel trm ino y enterrado en el m isino lu g ar por su m u jer Escariberga. En el m onte de Nitria en Egipto, san P am b o n , clebre solitario. En este m ism o dia, el fallecimiento de san Flaviano, segundo de este nom bre, obispo de Antioqua. En el m ism o lu g ar, el trnsito de san Elias, obispo de Jerusalen.

ju lio ,

c u

v y i;i.

42o

La misa es en honor de los sanios m rtires, y la oracicn la siguiente.

D c u s, qui nos conccdis sanctorum m arly n im tuorum Sim phorosse, et filiorura cjns natalilia colere : da nobis in seterna bcaliludine de oorum jocietate gaudcre. P e r D om inum n o slru tn ...

O D io s , que nos concedes la gracia de que celebrem os en la tierra el nacim iento al cielo de sanfa Sinforosa y de su s h ijo s, liaced qu e tambin los acom paem os en la g lo ria , siendo participantes de su eterna bienaventuranza. Por nuestro Seor...

La epstola es del cap. 11 de la que escribi san Pablo los Hebreos.

F ra tres : Sancli p e r fdrm viccrunt re g n a , operali sunt ju stiliam , adopli sunt rep ro m isio n es , obluravci'unl ora leo n u m , cxstinxerunt im pelum ignis j effugcrunt aciem g lad ii, convaluerunt de in firm ita le , forlcs fac! sunt in bo llo, castra vertern! exterorum : acceperu n t m ulieres de resu rre ctionc m ortuos suos : alii autem dislcnli su n t non suscipienlcs red em p lio n em , ut m eliorem invenirent resurrectionem . Alii vero lu d il)ria, el v erb era exp e r t i ; insuper el v in c u la , et carceres : lapidat s u n t , secli s u n t , tenlali s u n l, in oecisione gladii m o rl i' sunt : circu ieru n t in rnololis. in pellilms cap rin is, eg en tes, a n g u slia li, afiicli : quibus dignus non eral m undus : in solitudinibus erran tes, in m o n lib u s, ct spe-

Ilerm anos : Los santos por la fe vencieron los reinos, obraron ju s tic ia , alcanzaron lo que se les haba prom etido , cerraron las bocas de los leon es, apaga ron la violencia del fu eg o , e s caparon del fiio de la esp a d a , convalecieron de su enferm e dad , se hicieron esforzados en la guerra , desbarataron los ejrcitos de los extraos. Las m adres recibieron resucitados su s hijos que haban muerto. Unos fueron extendidos en po tros, y despreciaron el rescate, para hallar mejor resurreccin. Otros padecieron vituperios y a z o te s , y adem s cadenas J crceles : fueron apedreados* desp ed azad os, tentados, pasa dos cuchillo : anduvieron err a n te s, cubiertos de pieles de ovejas y de cabras , necesi tados, angu stiados, a flig id o s:

24,

426

AO CRISTIANO.

fin is, et in cavernis trra, Et hi omnes testimonio fidei probatiinventisuntinChristo esu Domiho nostro.

hombres que no los mereca e!. m u n d o; anduvieron errautes por los desiertos, las cuevas y cavernas de la tierra. Y todos estos se hallaron probados por el testimonio de la fe en Cristo Jess nuestro Seor.

NOTA.

Es la epstola los hebreos uno de los m as bellos y preciosos m onum entos que posee la Iglesia crisliana. As la grandeza de las cosas que contiene. com o la im portancia de las m aterias que trata estn sostenidas con la nobleza de las expresiones, y con la elevacin del e s tilo .
REFLEXIONES.

P or la fe hicieron los santos m arav illas, sufrieron p e rse c u c io n e s, p racticaro n virtudes e x c ele n tes, y padecieron con hero ica constancia todo gnero de adversidades. Y b ien , no tenem os n osotros la misma e? no profesam os la misma religin? p u es.en q u consiste que seam os tan poco parecidos ellos ? en qu consiste que im item os tan poco su s ejem plos? Siguiendo un cam ino enteram ente opuesto al que los santos sig u iero n , nos podem os racionalm ente lison je a r de que llegarem os al mismo trm in o ? Una de d o s : los santos hicieron d em asiad o , nosotros no hace m os lo b astan te para ser lo que ellos fueron. Nos atreverem os decir que los santos hicieron dem asia do para conseguir el c ie lo , para m erecer la gloria y p ara lo g rar la etern a felicidad que estn gozando ? Muy de o tra m anera discurran ellos de lo que n o s o tros d isc u rrim o s; en la hora de la m u e rte , en aquel m om ento decisivo en que se m iran las cosas com o son, y en que de todas se hace el juicio que se debe,

JU LIO . DIA X V Iil.

427

ninguno se arrepinti de haber hecho m u c h o , todos quisieran haber hecho m a s , y no pocos tem ieron no haber hecho lo bastante. Fueron los santos discretos y prudentes en vivir com o vivieron? serian santos si hubieran vivido como nosotros vivimos? y lo sere mos nosotros viviendo de esta m a n e ra , tan distantes de su im itacin? Considerem os la pureza de sus cos tum bres , el rigor de su penitencia. Siempre alerta contra las sorpresas de los se n tid o s, con qu fervor cum plieron en su carn e lo que falt la pasin de Jesu c risto ! con qu rig o r se castigaban las mas leves im perfecciones! A nosotros nos espanta el nom bre solo de los instrum entos de penitencia. P arecernos que hicieron dem asiado ; pero ignoram os por ven tu ra que , en m edio de tantos p re se rv a tiv o s, y aun cubiertos con tan tas trin c h e ra s, no vivieron sin peligro? Toda su espantosa soledad aun no los puso fuera de todo riesgo. La misma m adurez de la edad los hacia m as v igilantes, y su m ism a experiencia les enseaba que no se deban fiar de sus a u ste rid a d e s, sirvindoles p ara conocer que todo estaba lleno de lazos y de redes. Seguram ente no serian mas pruden tes ni mas discretos, si hubiesen sido m enos m ortifi cados y m enos fervorosos. Pues q u , nada iban arriesgar en esto? Las pasiones crecen con nosotros; e s m enester desconfiar de nuestro propio co ra z o n , porque todo es te n ta c i n , todo es digno de tem erse. Parcenos que hicieron dem asiado los santos? pero en qu estuvo este exceso? Ninguna proporcion hay entre los trabajos de esta vida y la gloria de la o t r a ; Non sun condignas passiones hujus temporis ad fuluram gloriam. Por grandes que sean los sacrificios que se iag an , por espantosas q u e sean las penitencias de la carne, por terribles que parezcan los torm entos que se padecen por la f e , siem pre ser m ucha verdad que el cielo se nos concede o o r nada : Aceipiat aquam

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ANO CRISTIANO.

vita; gratis. Es e rro r im aginar que se pueda jam s hacer dem asiado. No hay santo en el cielo quien despues de sus tra b a jo s, despues de sus penitencias jr despues de todas sus buenas obras, no se le haya podido decir : Venite, emite absque argento, etabsque ulla commutatione. Siervos fieles, tened entendido que se os da por nada la bienaventuranza e te rn a ; no obs tante el cuidado que habis puesto en negociar con vuestros ta le n to s , debeis confesar que fuisteis siervos intiles. Y qu serem os nosotros con una vida tan culpable y tan vacia de buenas obras? en qu v e n dremos p a ra r ? E l evangelio es del cap. 12 de san Lucas.
In illo lem p o rc, dixit Jess diseipulis suis. A ttendile fer m ento pharisaeorum , quoil esi hvpocrisis. Nihil aulem o p e rlum e s t , quoil non revelclur : nc'-ue absconditum , quod non ocialur. Q uoniam quae in tenebris dixislis, in lam ine dicentu r : ct quod in aurein locuti esiis in cubiculis, predicabilur in (eclis. Dico aulom vobis, amicis meis : Ne te r reamini ab h is, qui occidunt Corpus, el posl ha?c non liabcnt umplius quid facianl. O sten<iam autem vobis quem tim ea's : tim etc e u m , q u i, poslquam o c c id e n t, habet pctles tatcm m illerc in gehennam . I la dico v o b is, hunc liraete. Nonne quinqu passeres v cneunl d ip o n d io , et us ex illis non est in oblivione coram D eo ? sed e t capilli capitis vestri om nes num erati sunt.

En aquel tiem po dijo Jess su s d iscpu los : Guardaos de la levadura de los fariseos, que e s la hipocresa. N ada, p u e s , hay o c u lto , qu e no se haya de d escu b rir: ni esco n d id o , que no se haya de saber. Porque las cosas qu e dijisteis en lo oscuro se dirn de dia : y lo que ha blasteis la oreja en los re tr ete s, se publicar sobre los tejados. A vosotros, p u e s , am i gos m o s , os digo : No os am e d rentis de aquellos que matan el c u e r p o , y desp ues de esto no pued en hacer m as. Mas yo os mostrare qu ien debeis te m er : tem ed aquel q u e, des pues de quitar la v id a , tiene potestad de enviar al infierno : esto es lo que os digo : tem ed este. No es verdad qu e se venden cinco aves por el pre cio de dos sueldos, y con todo eso ni una de ellas est olvidada

JU LIO . DIA X V III. Nolile ergo lraere : mulls passeribus pluris eslis vos. Dico autem v o b is: O m nis quicum que confes'us fuerit me coram hominilms, et F iliu sh o minis conitebitur illum ccram angelis Dei.

'

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en presencia de Dios? Mucho m ejor todos los cabellos de vuestra cabeza estn contados. No tem is, pues : vosotros sois d e m ucho mas precio que m u chas aves. Os asegu ro, p u es, que lodo aquel qu e m e recono ciere delante de los hom bres le reconocer tambin el llijv, del hom bre delante de los n geles de Dios.

M ED ITA CIO N .
DEL TEMOR DE LOS JUICIOS DE DIOS. PU X T O P R IM E R O .

Considera que son m uy para tem er los juicios de Dios. Tem ironlos m ucho las alm as mas p u ra s, los m ayores p e n ite n te s, los mas grandes s a n to s , y tuvie ron m ucha razn para tem erlos. Los cielos, dice Job, no son puros en tu presencia. Los que os sirven con m as fidelidad no pueden estar seguros de su perseve rancia ; hasta en los mism os ngeles, aquellos puros esp ritu s, aquellas perfectas criatu ras hallaste que re p re n d e r; qu ser en el hom bre vestido de una carne corruptible y corrom pida? Vuestros ju icio s, Seor, exclam an los san to s, son abismos que no se pueden p e n e tra r; son secretos incom prensibles al hu m ano entendimiento-, son cam inos escondidos los ojos mas perspicaces. Quin no hubiera juzgado Salomon incapaz de p e rv e rtirle , despues de haberle tocado por parte de su herencia no m enos q u e una sabidura inspirada : despues de haber vivido tantos aos en la mas ex acta observancia de la le v ; despues de hber sido la adm iracin de tantos pueblos por su religin y por su inocencia ? Y este Salomon en los

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ANO CRISTIANO.

vita; gratis. Es e rro r im aginar que se pueda jam s hacer dem asiado. No hay santo en el cielo quien despues de sus tra b a jo s, despues de sus penitencias jr despues de todas sus buenas obras, no se le haya podido decir : Venite, emite absque argento, etabsque ulla commulatione. Siervos fieles, tened entendido que se os da por nada la bienaventuranza e te rn a ; no obs tante el cuidado que habis puesto en negociar con vuestros ta le n to s , debeis confesar que fuisteis siervos intiles. Y qu serem os nosotros con una vida tan culpable y tan vacia de buenas obras? en qu v e n dremos p a ra r ? E l evangelio es del cap. 12 de san Lucas.
In illo lem p o rc, dixit Jess diseipulis suis. A ttendile fer m ento pharisaeorum , quoil esi hvpocrisis. Nihil aulem o p e rlum e s t , quoil non revelclur : nc'-ue absconditum , quod non ociatur. Q uoniam quae in lenebris dixislis, in lum ine dicentu r : ct quod in aurein locuti esiis in cubiculis, predicabilur in (eclis. Dico aulom vobis, amicis meis : Ne 1erreamini ab b is, qui oecidunt Corpus, el posl ha?c non habent timplius quid facianl. O sten<iam autem vobis quem tlm ea's : tim etc e u m , q u i, poslquam o c c id e n t, babel pctles fatcm m iltere in gehennam . I la dico v o b is, hunc liraete. Nonne quinqu passeres v cneunl d ip o n d io , et unus ex illis non est in oblivione coram D eo ? sed e t capilli capitis vestri om nes num erati sunt.

En aquel tiem po dijo Jess su s d iscpu los : Guardaos de la levadura de los fariseos, que e s la hipocresa. N ada, p u e s , hay o c u lto , qu e no se haya de d escu b rir: ni esco n d id o , que no se haya de saber. Porque las cosas qu e dijisteis en lo oscuro se dirn de dia : y lo que ha blasteis la oreja en los re tr ete s, se publicar sobre los tejados. A vosotros, p u e s , am i gos m io s , os digo : No os am ed renteis de aquellos que matan el c u e r p o , y desp ues de esto no pued en hacer m as. Mas yo os mostrar qu ien debeis te m er : tem ed aquel q u e, des pues de quitar la v id a , tiene potestad de enviar al infierno : esto es lo que os digo : tem ed este. No es verdad qu e se venden cinco aves por el pre cio de dos sueldos, y con todo eso ni una de ellas est olvidada

JU LIO . DIA X V III. Nolile ergo lraere : mulls passerihus pluris eslis vos. Dico auiem v o b is: O m nis quicum que confes'us fueril me coram hominilms, et F iliu sh o minis confitebilur illum ccram angelis Dei.

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en presencia de Dios? Mucho m ejor todos los cabellos de vuestra cabeza estn contados. No tem is, pues : vosotros sois d e m ucho mas precio que m u chas aves. Os asegu ro, p u es, que lodo aquel qu e m e recono ciere delante de los hom bres le reconocer tambin el llijv, del hom bre delante de los n geles de Dios.

M ED ITA CIO N .
DEL TEMOR DE LOS JUICIOS DE DIOS. PU X TO

PRIMERO.

Considera que son m uy para tem er los juicios de Dios. Tem ironlos m ucho las alm as mas p u ra s, los m ayores p e n ite n te s, los mas grandes s a n to s , y tuvie ron m ucha razn para tem erlos. Los cielos, dice Job, no son puros en tu presencia. Los que os sirven con m as fidelidad no pueden estar seguros de su perseve rancia ; hasta en los mism os ngeles, aquellos puros esp ritu s, aquellas perfectas criatu ras hallaste que re p re n d e r; qu ser en el hom bre vestido de una carne corruptible y corrom pida? Vuestros ju icio s, Seor, exclam an los san to s, son abismos que no se pueden p e n e tra r; son secretos incom prensibles al hu m ano entendimiento-, son cam inos escondidos los ojos mas perspicaces. Quin no hubiera juzgado Salomon incapaz de p e rv e rtirle , despues de haberle tocado por parte de su herencia no m enos q u e una sabidura inspirada : despues de haber vivido tantos aos en la mas ex acta observancia de la le v ; despues de hber sido la adm iracin de tantos pueblos por su religin y por su inocencia ? Y este Salomon en los

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ASO CRISTIANO,

dias de su senectud se precipit en los m as enormes erro res y descam inos eu m ateria de costum bres. Es tra id o r Jesucristo uno de sus misinos apstoles. N i pudo h aber vocacion mas manifiesta que la de Judas: el m ism o Salvador le llam a, l mismo le instru y e, l m ism o le en se a, y Judas le hace traicin! y Ju das se condena los ojos mismos del Salvador de los h o m b re s ! [Ah Seor, exclam a el P rofeta,'y quin no tem er tu s ju ic io s ! San P ab lo , aquel va$o de eleccioa aquel ho m b re arreb atado hasta el tercer c ie lo , aq u g rande apstol confiesa q u e , aunque de nada le rem u erd e su co nciencia, con todo eso no se atreve ten erse por ju stificado, sabiendo que es Dios el que le ha de ju z g a r. Aquellos santos an aco retas, aquellos ngeles de los d e sie rto s, aquellos ilustres peni ten tes tem b lab an , se estrem ecan en la lbrega oscuridad de sus cavernas al considerar los juicios de Dios. Mir balos Hilarin lleno de esp an to , y eso despues d e sesenta aos de p en itencia; Jernim o, atenuado y con sum ido al rig o r de las crueldades que ejerci en su cuerpo su penitente e sp ritu , se siento preocupado de pavor al co nsiderar sus juicios form idables; , y nosotros fla c o s, m iserables, im penitentes pecadores, vivimos tranquilos! en qu se funda esta inconside rad a seguridad? PUNTO SEGjYDO. Considera que tam poco hay cosa mas digna de tem erse q u e los espantosos juicios de Dios. Tr'-astno m enos que de la salvacin etern a; h ay negocio de m as alta consecuencia1 0 cielo, infierno; no hay ? m edio Espantosa disyuntiva! El proceso le form an nu estro corazon, nuestras acciones y n uestra con cien cia; los docum entos y las probanzas se lom an de n u e stra v id a ; el juez ha de ser Dios. Ah Seor, si los cielos no estn limpios en tu presencia, qu ser

J U L I O . DIA. X V I I I .

43 1

de m , que solam ente soy pecado y corrupcin? Si hasta las colum nas del cielo titu b e a ro n , qu h ar y o, paja dbil y m iserable? Si el ju sto apenas se salv a, qu ser del impo v del pecador? se d u erm e, se a tu rd e , se am odorra el alm a en tan desconcertada vida , funesta se g u rid a d , que dom ina innum erables. No eres devoto * pero no eres impo : ests en un , estado santo y p e rfe c to , no vives con fervor, es ver d a d ; pero tam poco te has entregado los ltim os excesos; eres hom bre de bien y m oderado. Mas ob santo Dios! y en qu viene p arar ese cristiano, ese eclesistico , ese re lig io so , ese hom bre m o d erad o , cuando vos le exam inais y le juzgis? cuntos defectos que le representaba lijeros el am or p ro p io , son gravsimos pecados los ojos de Dios, quien nada se escapa! cu n tas paliadas injusticias en el co m ercio de la vida! cuntas falsas p reocupaciones, cuntas interpretaciones dem asiadam ente benignas en la inteligencia de la le y ! cuntas omisiones sin re m o rd im ie n to ! cuntas conciencias voluntaria m ente e rr n e a s! Ilusiones en los sistem as que cada uno se fo rm a , ilusiones hasta en la m ism a devocion. Oh, y cunto hay que cum plir en todos los estados! o h , y de cuntas obligaciones nos dispensam os! Puesto el corazon de inteligencia con las p asiones, nos hace tra ic i n ; se desconfa poco de l , y al cabo se burla de nosotros, Ah Seor, cuntos, y cuntas, cuya vida nos pareca a rre g la d a , irrep ren sib le, se hallarn cargados de enorm es culpas en vuestra divina p re sencia ! cuntos que se representaban inocentes ios ojos de ios h o m b res, sern objeto de h o rro r vuestros divinos o jo s ! cuntas faltas en el uso de ossacram entos! cuntas irreverencias en los sagrados m inisterios! que cuenta tan terrible en toda Especie de e sta d o s! qu de obras p erd id as, sin valor en las mismas au e parecan b u e n a s! qu cuenta tan

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AO CRISTIANO,

estrecha te n d r n que dar Dios un p adre, una m adre de fam ilias, un p rn c ip e , un m agistrado, un oficial, un p re la d o , un hom bre constituido en dig n id ad , un religioso, un eclesistico! a h , y con cunta razn exclam el Profeta : No entres, Seor, enjuicio con tu siervo, porque no hay viviente que pueda tenerse por justo en tu presencia! En medio de eso , vivimos entregados una necia se g u rid a d , tem erariam ente confiados en la bondad y en la m isericordia de D ios, com o si el mismo Seor no nos ex hortara estar siem pre te m e ro s o s : Tmete. Temo, Seor, y tiem b lo, sobrndom e mil motivos para tem b lar y para tem er en vista de la in u tilid ad , de la iniquidad de mi vida, 7 del abismo de vuestros profundos juicios. P e ro , Seor, aunque mi tem or sea ju s to , sea g ra n d e , sea continuo, nunca dejar de es tar acom paado de una grande confianza en vuestra m isericordia y en vuestra bondad.
JACULATORIAS.

Non intres injudicium cum servo tuo, Domine, quia non justificabitur in conspectu tuo omnis vivens. Sal m. 142. No e n tre s , Seor, en juicio con tu siervo, porque ningn viviente p arecer ju sto en tu presencia. Confige timore tuo carnes meas : judiciis enim tuis timui. Salm. 118. p en etra, Seor, mi corazon con tu santo te m o r; porque m e estrem ezco considerando tus profundos yiicios.
P R O P O S IT O S .

B ienaventurado el hombre (dice el Sabio) ( 1 ) que siem pre est temeroso. Por eso decia el apstol sao Pedro : H erm anos m o s, trabajad con temor y con temblor en el negocio de vu estra salvacin. Desenga -

i.

(i) Proy. 28.

J U L IO . DA X V III .

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m onos, que Dios piensa, y Dios juzga m uy de o tra m anera que nosotros. Ilccnse en el m undo varios sistemas de conciencia m edida del antojo de cada u n o , y la som bra de ellos se vive con grande tra n quilidad ; pero en el juicio que Dios hace de nosotros en la otra vida no se gobierna por nuestros sistem as, ni por nuestras id e a s, sino por las suyas. Palianse con mil brillantes colores los c o n tra to s ; canonzanse las decisiones con mil a u to rid ad es; no hay opinion, ni aun e rro r que no tenga sus p a tro n o s ; cada uno se form a su modo la conciencia pero Dios juzga por , otros principios descubre todos los s e c re to s, todos , los artificios del am or p ro p io ; pone en claro y con dena todos esos m isterios de iniquidad. No te preci pites en ilusiones. Qu se va ganar en engaarse uno para perderse con m ayor seguridad ? desconfa siem pre de todo lo que lisonjea al am or propio y al corazon h u m a n o ; no te form es una conciencia vo luntariam ente e rr n e a , com o se la form an los m as. Si has m anejado m uchas dependencias y n eg o cio s; si has vivido d eso rd en adam en te, no te acobarde el caos ni la confusion de tu estragada conciencia-, tom a tiem po , y hazte t mismo el p ro c e so , escogiendo para eso un directo r ntegro y h b il, esto e s , sabio y santo : expnselo todo con claridad y sin artificio; pdele que te juzgue sin m isericordia; y ese es el modo de conseguir que el Seor la tenga de t. Despues que hayas hecho todo esto con puntualidad y con fervor, todava debes vivir con u n san to , pero"prudente y confiado tem or. 2. Este saludable tem or de los altos juicios de Dios continuam ente le has de insp irar tus hijos, tu s criados y todos aquellos sobre quienes tienes alguna superioridad. Piensa siem pre que Dios nos juzga por las reglas del Evangelio, y q u e estas deben se rla s de tu conducta; cualq u iera otro sistema 7. 23

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AO CRISTIANO,

es falso, y es frvola cualquiera otra autoridad. Toda d ecisi n , toda opinion que no se funde en la m oral de Jesucristo, y que no tenga por principio el Evangelio; es engaosa. Qu se va ganar en buscar doctores laxos , condescendientes, tm id o s, Ig n o ra n te s, pro fetas que solo nos dicen lo que nos gusta y lo que nos lisonjea? Ten siempre delante de los ojos la pe netracin , la su tile z a , la v erd ad , la ex trem a severi dad con que Dios nos juzga pero tu tem or sea siem pre , filial. Aunque Dios es ju e z , no deja de ser p a d re ; srvele con fidelidad.
/V\V\V\W\\NV\\\V\\\% V\\W\U\WVV\\V\\\\\VVUV\'\A,UVW\WiW\VlV\VtVW^

DIA DIEZ Y NUEVE.

SAN A R SE N IO ,
so l ita r io

San A rsenio, honor del desierto, y una de las principales colum nas de la vida anacortica, como lo apellidaba san Jernim o, naci en Roma de padres c ristian o s, de familia se n a to ria , no m enos ilustre por su antigedad que por sus grandes riquezas. Desde nio le llev la inclinacin al estudio d la s ciencias, en que sobresali tanto por su aplicacin-, com o por la delicadeza de su ingenio. No conoci los divertim ientos pueriles, reducindose todos los suyos al estudio de las letras griegas y la tin a s , y desde luego se not en l un gnero de piedad m uy supe rio r sus aos. Por su vida verdaderam ente ejemplar se movi el papa Dmaso adm ilirle en el clero, ordenndole dicono de la iglesia rom ana. Sirvi este nuevo grado w a dar m ayor lustre su v irtu d , hacindola m as visible; de m anera que apenas se hablaba e 3 Roma de otra cosa que de los ejem plos, del talento y del m rito de A rsenio: \

JULIO. DIA SIX .

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tiempo q u e el em perador Teodosio el G rande, cuya residencia era en la corte imperial d eC onstantinopla, andaba buscando por todo el im perio un sugeto do tado de las prendas y talento correspondiente para dar la m ejor educacin su hijo A rcadio, quien acabba de asociar en el im perio. Con este in escri bi al papa y al em perador G racian o , los cuales unnim em ente convinieron en que no era fcil encon tra r otro mas propsito que Arsenio. Cost trabajo reducirle que aceptase este em p le o , porque ene migo del bullicio y de todo lo que se llam a hacer papel en el m u n d o , tem ia los peligros de la c o rte , y todas sus ansias eran por la soledad pero le fu , preciso obedecer. Recibile Teodosio con la m ayor distin ci n , dndole desde luego honores de senador-, y llam ando al prncipe A rcadio, le d ijo, sealando Arsenio : Este es vuestro preceptor y vuestro padre respetadle como ta l, pues con efecto le deberis mas l de lo que me debeis m . E ntr un dia el em perador el cu arto del prncipe tiem po que estaba dando leccin, y viendo sentado A rcadio, y Arsenio en p i , m anifest su disgusto; pero representndole Arsenio que, estando ya el prn cipe declarado Augusto y asociado al im perio, era m uy debido este re s p e to , m and el em perador su hijo se quitase las insignias de la m ajestad im perial, y q u e , m ientras diese lecci n , estuviese el discpulo en p i, y sentado el m aestro. Todos los m edios de que Arsenio se vali para quo su augusto discpulo se aprovechase de sus cristianas y sabias instrucciones fueron de poco provecho por la poca inclinacin del prncipe la v irtu d , y por la des.proporcion d e su escasa capacidad para las letras. In d cil, altivo y de genio tan im petuoso como do m inante , oia con im paciencia todo lo que tenia aire de correccin de a v iso ; y habiendo sido preciso

434 AO CRISTIANO, es falso, y es frvola cualquiera otra autoridad. Toda d ecisi n , toda opinion que no se funde en la m oral de Jesucristo, y que no tenga por principio el Evangelio; es engaosa. Qu se va ganar en buscar doctores laxos , condescendientes, tm id o s, Ig n o ra n te s, pro fetas que solo nos dicen lo que nos gusta y lo que nos lisonjea? Ten siempre delante de los ojos la pe netracin , la su tile z a , la v erd ad , la ex trem a severi dad con que Dios nos juzga pero tu tem or sea siem pre , filial. Aunque Dios es ju e z , no deja de ser p a d re ; srvele con fidelidad.
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DIA DIEZ Y NUEVE.

SAN A R SE N IO ,
so l ita r io

San A rsenio, honor del desierto, y una de las principales colum nas de la vida anacortica, como lo apellidaba san Jernim o, naci en Roma de padres c ristian o s, de familia se n a to ria , no m enos ilustre por su antigedad que por sus grandes riquezas. Desde nio le llev la inclinacin al estudio d la s ciencias, en que sobresali tanto por su aplicacin-, com o por la delicadeza de su ingenio. No conoci los divertim ientos pueriles, reducindose todos los suyos al estudio de las letras griegas y la tin a s , y desde luego se not en l un gnero de piedad m uy supe rio r sus aos. Por su vida verdaderam ente ejemplar se movi el papa Dmaso adm ifirle en el clero, ordenndole dicono de la iglesia rom ana. Sirvi este nuevo grado w a dar m ayor lustre su v irtu d , hacindela m as visible; de m anera que apenas se hablaba e3 Roma de otra cosa que de los ejem plos, del talento y del m rito de A rsenio: \

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tiempo q u e el em perador Teodosio el G rande, cuya residencia era en la corte imperial d eC onstantinopla, andaba buscando por todo el im perio un sugeto do tado de las prendas y talento correspondiente para dar la m ejor educacin su hijo A rcadio, quien acabba de asociar en el im perio. Con este in escri bi al papa y al em perador G racian o , los cuales unnim em ente convinieron en que no era fcil encon tra r otro mas propsito que Arsenio. Cost trabajo reducirle que aceptase este em p le o , porque ene migo del bullicio y de todo lo que se llam a hacer papel en el m u n d o , tem ia los peligros de la c o rte , y todas sus ansias eran por la soledad pero le fu , preciso obedecer. Recibile Teodosio con la m ayor distin ci n , dndole desde luego honores de senador-, y llam ando al prncipe A rcadio, le d ijo, sealando Arsenio : Este es vuestro preceptor y vuestro padre , respetadle como ta l, pues con efecto le deberis mas l de lo que me debeis m . E ntr un dia el em perador el cu arto del prncipe tiem po que estaba dando leccin, y viendo sentado A rcadio, y Arsenio en p i , m anifest su disgusto; pero representndole Arsenio que, estando ya el prn cipe declarado Augusto y asociado al im perio, era m uy debido este re s p e to , m and el em perador su hijo se quitase las insignias de la m ajestad im perial, y q u e , m ientras diese lecci n , estuviese el discpulo en p i, y sentado el m aestro. Todos los m edios de que Arsenio se vali para quo su augusto discpulo se aprovechase de sus cristianas y sabia? instrucciones fueron de poco provecho por la poca inclinacin del prncipe la v irtu d , y por la desproporcin d e su escasa capacidad para las letras. In d cil, altivo y de genio tan im petuoso como do m inante , oia con im paciencia todo lo que tenia aire de correccin de a v iso ; y habiendo sido preciso

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ano c ris t ia n o

castigado en u n a ocasion por cierta falla conside ra b le , resuello tom ar venganza, di orden un oficia! suyo que le librase de Arsenio. Como era an vilenla para el sanio la residencia en la corte, apenas se le di aviso en secreto de lo que pasaba, cuando tom la resolucin de re tira rse , cuya ejecucin fu acelerada por este suceso. Estaba un dia en oracion pidiendo al Seor con m uchas lgrim as se dignase darle entender lo que debia h acer para salvarse, y oy una voz que le decia : A rsenio, huye de los hom bres , y le salvars. Tom luego su partido : disfrazse lo m ejor que pudo, sali ocultam ente de p alacio, en contr una em barcacin que estaba para hacerse la v ela, m etise en ella, y parti para Egipto antes que se le echase menos en la c o rte , ni se advirtiese su fuga. Escogi el famoso desierto de S cet, tan clebre en la historia por la m ultitud de penitentes anacoretas que le santificaron. Este solo prim er paso de un g nero de Yida tan co ntraria la que haba llevado hasta e n to n c e s, llen de asom bro los mas perfectos. Luego que se vi en su c e ld a , suplic al Seor que se sirviese m anifestarle el camino que debia seguir para ser san to , y oy segunda vez una voz que le dijo : llu ye de los hombres , guarda silencio, y vive descono cido. Ningn solitario practic con m ayor exactitud esta im portante leccin. Pasronse m uchos aos sin que se supiese quin era. Olvidado enteram ente de que era sa b io , hum ill su entendim iento hasta ha cerle ren u n ciar toda otra ciencia que Ja de la salva cin y la de los santos. E ncerrado en su celda, sepult tam bin en ella todos sus talentos. Invisible aun los m ism os m o n jes, solo se dejab ver en la iglesia, y entonces escondido tras de algurt pilar. Ocupaba todo el tiem po en la oracion vocal, en la m editacin de la m u erte, del juicio y de las verdades eternas, sin que

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las horas que em pleaba en el trabajo corporal ha ciendo cestillas, interrum piese la ntim a com unicacin que tenia con su Dios. Sus penitencias excedian las de los dem s m o n jes; su ayuno era c o n tin u o ; sif sueo desolas dos horas-, su cam a la d u ra tie rra -, s cabecera una piedra-, y en cuanto la o b serv an cia) distribucin de la vida m o n stica, ninguno era mas ferv o ro so , ni mas exacto que l. La misma adm iracin que causaba todos aquel solitario ex tran jero fu causa de que se descubriese su persona. Ninguno ponia en duda q u e e ra algn gran perso n aje, y m uchos sospechaban si seria quiz aquel famoso Arsenio quien el em perador habia mandado buscar por todas partes con exqui sitas diligencias. En fin, le ex am in aro n , le pregun ta ro n , le a p re ta ro n , y le m andaron form alm ente los superiores que declarase quin e r a , con lo que no pudo excusar el descubrirse. Noticioso el em perador Arcadio (q u e ya habia sucedido T eodosio) del lugar donde p araba A rsenio, le escribi una carta m uy expresiva dndole cierta especie de satisfaccin por el modo con que le habia tratado en otro tiem p o , y hacindole magnficas ofertas el santo no di mas respuesta que decir al oficial del em perador, que nunca olvidara aquel prncipe en sus oraciones -, y esto fu todo cuanto le pudieron sacar. Extendida por todo el im perio la reputacin de A rsenio, fu de Roma un oficial llevarle el testa m ento de cierto pariente suyo que le habia dejado por heredero universal. Preguntle el sa n to , cundo ha ba m uerto aquel pariente -, y respondindole el ofi cial que no habia un a o , replic Arsenio : Pues cmo he de ser yo su heredero, si mori mas de diez aos antes que l? Nada fu capaz de e n tib ia rle , ni hacerle aflojar en sus prim eras resoluciones. Decase continuam ente

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AO C RISTIA NO ,

s m ism o : Arsenio, t? qu vertiste buscar en el de sierto? ('p a ra qu dejaste el mundo? en vano te hiciste monje, si no habas de tener el espritu de fhl. C oncurrie ro n m uchos seores de la corte con el ansia de verle*, pero 110 fu posible conseguir de l que les abriese la celda. Cogile de im proviso en ella Tefilo, p atriarca de Alejandra , acom paado de m ucha gente n o b le , y le rog que les dijese alguna palabra de edificacin. Seor, le dijo A rsenio, me dais palabra de seguir el consejo.que os diere? Yo te la doy, respondi el p re lado , en mi nombre y en el de todos estos caballeros. Pues lo que os digo es ( continu el s a n to ) que, cuando oyreis que Arsenio est en alguna p a r te , no os tomis el trabajo de ir all. Con m ayor severidad tra t una seora ro m a n a , q u e expresam ente hizo el largo viaje desde Roma Egipto solo por verle. Esperle cuando volvia su c e ld a , y arrojndose sus pies, le dijo el dilatado viaje que habia em prendido solo por encom endarse sus oraciones. Mejor haras (le respondi Arsenio encendido en una san ta indignacin), mejor haras en estarte en tu casa cuidando de la familia que Dios puso tu cargo, y no venir turbar la quietud de los solitarios. Y como la se ora vio que le volvia las es paldas sin hablarle p a la b ra , exclam llena de lgri m as : Pues lo menos dame palabra de que te acordars de m i en la presencia del Seor. Todo lo contrario ( r e plic Arsenio)-, antes voy pedir Dios de todo corazon que te borre para siempre de m i memoria. Q uebrantada su salud al rigor de sus penitencias , cay enferm o. El sacerdote, que era como el superior de los so litario s, di orden para que se le llevase un a de las casas que estaban junto la iglesia, y que se le dispusiese una hum ilde camilla con una almo hada. Fu visitarle cierto so lita rio , y di m uestras de escandalizarse. P reguntle el sacerdote, qu oficio

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habia tenido en el siglo. E l de pastor, respondi el monje : Pues sbete, le replic el superior, que este Arsenio quien ves acostado tan pobre y tan humildetm ente, fu uno de los mayores seores del im perio, criado con los regalos, delicias y magnificencia de la corte, y t te escandalizas de que tenga una almo hada ? Considera que cuando t te hiciste solitario, en contraste en el desierto los regalos y las conveniencias que no tenias en el siglo. Hicieron los b rb aro s una irrupcin en el desierto de S c e t , por la cual se vieron precisados esparcirse p o r diferentes partes los santos solitarios pero luego , que aquellos se a le ja ro n , los recogi todos san Ar sen io , y con su ejemplo renov en todos el primitivo fervor. Desencadense co n tra l todo el in fierno; pero en vano : espectros espantosos, ahullidos h o rri b le s, de todo se vali p ara a te m o riz a rle , y para que cobrase h o rro r la so le d a d ; m uchas veces le m olie ro n golpes los d em o n io s; pero siem pre los puso Arsenio en vergonzosa fuga con la h u m ild a d , con la confianza en Dios y con la oracion. Desde el prim er dia que en tr en el d e s ie rto , h asta el ltim o de su v id a , no afloj un punto de su prim er fervor. Las noches del sbado y del dom ingo las pasaba todas en oracion con los brazos en cruz y derram ando m uchas lgrimas. Ocupbale continuam ente el pensam iento de la m u e rte , ta n to , q u e , visitndole el p atriarca Tefilo cuando estaba p ara e sp ira r, exclam : Dichoso A r senio , que siempre tuvo la muerte delante de los ojos! .Ni su am or al re tiro , ni su profunda hum ildad le im pidieron nunca el recibir con m ucho agrado todos los solitarios que le iban buscar para oir sus salu dables consejos, hablndoles con tan ta afab ilidad, que salan e n a m o ra d o s; y nunca les contaba en su nom bre lo que l le habia sucedido, sino en nom bre de otro tercero.

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a~;o c r i s t i a n o .

Djoles un dia : Cierto solitario tuvo una visin m uy instructiva : estaba en oracion dentro de su celd a , y oy una voz que le dijo - Sal y vers lo . que hacen los hombres-, sali y vi un etope m uy n e g ro , que estaba cortando lea para hacer una c a rg a ; tom la p e s o , y Yiendo que no podia con ella, en vez de dism inuirla, cortaba mas y mas lea para hacerla mas pesada : volvi los ojos hacia una lag u n a, y advirti que un hom bre estaba sacando agua de ella toda priesa, la que echaba luego en una cisterna en un estanque lleno de conductos y abierto por todas p artes, con que toda el agua eo p e rd ia ^ e n fin, mirando- hcia o tra p a rte , vi dos hom bres c a b a llo , que en tre los dos llevaban sobre los hom bros una larga viga para m eterla en un tem plo-, y em peados en que ninguno habia de e n tra r prim ero que el o tro , iban e n trar apareados con la viga a tra v e sa d a , y no cabia por la puerta. Entonces le explic la voz lo que significaba aquella Ysion. El que est cortando le a, y viendo que pesa m ucho la ca rg a , co rta mas y mas lea para hacerla m as pesa da , representa los que, estando cargados de peca dos , en vez de confesarse cuanto antes y hacer peni tencia de e llo s , com eten cada dia nuevas culpas y hacen mas pesada la carga. El que est sacando a g u a , y la echa en una cisterna r o t a , significa los q u e trabajan mucho y hacen tam bin buenas o b r a s , pero sin provecho -, porque las hacen por fines torci d o s, y todo lo pierden. Los dos que llevan la viga sobre las espaldas, y no pueden e n trar con ella en el tem p lo , son imgen viva de aquellos solitarios vanos y presum idos, q u e la verdad cargan con todo el yugo de la re lig i n , pero por su poca humildad y rendi m iento nunca entran en la Jerusalen celestial. El abad D aniel, discpulo de san A rsenio, refiere u n m ilagro que le oy contar, y del cual verism il

JU L IO .

DIA X IX .

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m ente fu testigo el m ism o santo. Habia u n solitario ya viejo, hom bre inocente y m u y m ortificado, pero sencillo, q u e , dejndose en g a ar de las sugestiones del dem onio, dudada si el cuerpo de nuestro Seor Jesucristo estaba real y verdaderam ente en la Euca rista . Comunic esta duda con otros dos solitarios a n cian o s, los cuales, por mas que hicieron p ara pro barle y para dem ostrarle este articulo esencial de de nuestra fe , nunca le pudieron convencer. Recur rieron la o ra c io n , y suplicaron al Seor tuviese m isericordia de aquel pobre viejo. Oylos su piedad, y el dom ingo sig u ie n te , estando todos ju n to s en la iglesia, como a c o stu m b ra b a n , luego que el sacerdote consagr la hostia se dej ver en ella un nio de ex trao rd in aria herm osura. Qued asom brado el soli tario in c r d u lo ; y reconoci el buen viejo su falta , detestla, aviv su fe y se m antuvo en ella. As refiri este caso san Arsenio. Q uebrantada mas y m as la salud del santo por la continuacin de sus trabajos y por el rigor de sus peni ten cias, conoci que se acercaba su fin , y doblando su devocion y su fervor, hizo extraordinarios esfuerzos p ara purificar su conciencia. Nunca resplandeci mas su hum ildad que en aquel ltim o m om ento; declar sus discpulos y todos los solitarios que estaban p re se n te s, el vivo deseo que tenia de que su cuerpo estuviese tan escondido la noticia de los hombres despues de su m u e rte , com o habia siem pre anhelado que lo estuviese d u ran te su v id a ; y as les orden q ue le enterrasen sin aparato y sin pompa en algn lugar desconocido y retirado. Cuando lleg la ltim a h o r a , vieron todos con asom bro aquel gran siervo de Dios todo estrem ecido y espantado con la cercana del juicio de D ios; pero calm aron luego estos temo r e s , y llena su alm a de co n su elo s, alentada con la dulce confianza en el Seor, espir tranquilam ente

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AO C R IST IA N O .

el dia 49 de julio del ao 4 4 5 , los noventa y cinco do su edad. La misa es en honor del santo, y la oracion la que sigue.
Intercessio nos, queesunms, Suplicrnoste, Seor, qu e nos Domine, beaii Arsenii com - haga gratos vuestra divina mendet, ui quod nostris m e- Majestad la intercesin del viiis non valem us, cjus pa- bienaventurado Arsenio , para trocinio assequamur. Per Do- qu e consigam os por SU in lerniinuru noslruui Jesuui Chris- cesin lo que no podem os por tum ... nuestros m erecim ientos. Por nuestro Seor Jesu cristo...

L a epstola es del cap. 43 del libro de la Sabidura, y la misma que el dia x n , pg. 263.
NOTA.

En esta adm irable obra ju n ta el a u to r del Ecle sistico una m u ltitu d de m xim as y de instruccio nes p ara todos los estados y condiciones del hom bre. No se cie precisam ente lo m o ra l, extindese tam bin lo civil y lo p o ltic o ; habla con todo gnero de p e rso n a s, y se atem pera sus diferentes . necesidades.
R E F L E X IO N E S .

Ser siempre bendita su memoria. Este es el privile gio especial de la v irtu d c ristia n a , inm ortalizar sus h ro e s , hacer su m em oria respetable todas las edades. Cualquiera o tro ttulo es insuficiente para ju n ta r la bendicin con la inm ortalidad. Nacimiento i lu s tr e , empleos ele v a d o s, ingenios su p e rio re s, sabi d u ra in m en sa, obras ex q u isitas, hazaas g ra n d e s, em presas g lo rio sas, nom bre a u g u s to , todo aquello que ocupa lugar en la h isto ria , todo sirve de m onu m ento la posteridad p ara acordarse de cuando en cuando de lo que fueron algunos ho m b res; pero nada de eso basta para m erecer la veneracin de los pue blos. Solam ente de aquellas grandes alm as que se distinguieron por su profunda h u m ild a d , por su en-

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ccndido am or de Dios, por su p u r e z a , por su caridad y por su z e lo ; solam ente de los santos se puede decir con verdad, que su m em oria es en bendicin. P re g u n to , qu veneracin se tiene los A lejandros, ni los Csares ? qu respeto aquellos sa b io s, aquellos h ro e s, a q u ello s prncipes, cuyas m enores faltas se p u b lic a n , y acaso se e x a g e ra n , de quienes parece que solo hace m encin la h istoria p ara e ter nizar sus vicios ? Esto sin h ablar de un inm enso n m ero de hom bres ilu s tr e s , de hom bres verdadera m ente grandes , sepultados en un eterno o lv id o , que ni se sabe si han existido jam s en el m undo. No su cede as con la v irtu d 'cristiana : ennoblece todas las condiciones; da v erdadero m rito la s perso n as; ella sola vale por todas las dignidades ; es indeleble el es plendor que im prim e en las acciones m as ordinarias, y se ab re cam ino por la oscuridad del nacim iento m as hum ilde y de la vida m as retirad a. Quin se hubiera jam s acordado con ad m iraci n , con venera cin , con los afectos mas re sp e tu o so s, m as llenos de confianza, de los que hoy son digno objeto de nu es tros reverentes cultos? quin tendra n u n ca noticia de que habia existido un A lejo , un Is id ro , u n a p as to ra llam ada G enoveva, si por su santidad no se h ubieran distinguido e n tre la m uchedum bre? qu papel harian hoy en la estim acin de los hom bres los E n riq u e s, los L u ises, los F e rn a n d o s, los E d u a rd o s, los Canutos? El m ismo que hacen tantos o tros em pe radores , reyes y soberanos que ocuparon los m ism os tro n o s; y los nietos de sus propios vasallos p o r lo general no saben ni aun siquiera que existieron. D esengam onos, solam ente la virtud c ristia n a , la inocencia y la santidad inm ortalizan la m em o ria, haciendo que se conserve en bendicin. E l evangelio es del cap. i 2 de san Lucas, y el mismo que el dia x v m , pg. 428-

ASO CRISTIANO.

MEDITACION.
/

DE LA FUGA DEL MUNDO. PUNTO PRIMERO.

Considera que esto que se llam a m undo, el m undo, d ig o , que ejerce un dominio tan desptico y tan tirano en los entendim ientos y en los corazones , h a blando con p ro p ied ad , no es o tra cosa que ese b u lli cioso y atropellado conjunto de hom bres de diferentes genios y de diversos g u s to s, los cuales no acom odn dose con las m xim as de Je su cristo , solo tienen por iin sus in te re s e s , por regla sus p asio n es, por objeto de todos sus anhelos los b ie n e s, las honras y los gus tos de esta vida : gentes en quienes por lo com n no se halla otro m rito que el a rte de engaar ; entre los cuales aquellos se reputan por mas h b ile s, que saben aprovecharse m ejor de las desgracias ajenas , aquellos se consideran m as dichosos, que tienen m ayor m aa para disim ular las propias; es una secta, por decirlo a s, com puesta de unos ho m b res, que por la m ayor p arte no se conocen unos o tro s , y cuando se llegan conocer, entonces recprocam ente se d esp recian ; en la cual todos hacen profesin de no ser devotos; y favor de esta confesion se juzgan con derecho para b u rlarse im punem ente de los que lo s o n ; para hacer necia chacota de todo lo que respira p ie d a d ; para hacer vanidad de sus desrde n es; y en fin , para no ten er re lig i n , sino por bien f parecer. En ella reina la sim ulacin universal, siendo esta la basa sobre que se levantan todas esas b rilla n -' tes y pom posas apariencias. Tribtanse unos otros m il lisonjeras alabanzas, al mismo tiempo que con una risita m ofadora se hace b u rla de los simples que las creen. La re c titu d y la buena fe se m iran como

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virtudes de m en tecato s; la docilidad y la devocion se tienen por pruebas de genios apo cad o s; las m xim as dom inantes todas son opuestas la verdadera sabi d u ra , todas contrarias la salvacin. Este es el g ran d e ,.el bello m u n d o , q u e presum e ser rb itro de la fortuna de los h o m b re s, y si se le ha de creer l , dueo absoluto de la hum ana felicidad. Y ser posible que hom bres cristian o s, hom bres de razn am en tan ciegam ente este profano m undo h asta el exceso de hacerse viles esclavos suyos? O buen D ios, qu b a je z a , qu m iseria la de servir un amo tan indigno de m a n d a rn o s, que jam s ha h e c h o , ni jam s podr hacer sino infelices y desdichados lo dos los que le sirven ! Hallse nunca ni siquiera un solo hom bre que en la hora de la m u e rte , en aquella hora en que se hace juicio cabal de todas las cosas, se hubiese dado el parabin de h aber seguido las m xim as del m u n d o , tan contrarias las m xim as de Jesucristo? Cosa e x tr a a ! se confiesa sin dificultad que todo es desdicha en el servicio del m undo, que es imposible ser inocente, que es imposible salvarse si guiendo sus m x im a s; y con todo eso se siguen.
P U .\T O S E G U iV D O .

Considera que hay en tre los cristianos un m undo enemigo del cristianism o y condenado por el mismo Jesucristo. Este es aquel m undo que no conoce Dios, segn dice san Juan-, que aborrece al Hijo de Dios, como se queja el mismo Salvador : Mundus me priorem vobis odio habuif. Este m u n d o , aunque en la apariencia es cristian o , tiene al dem onio por prncipe y por cabeza - com pnese nicam ente de los preci . to s , y es aquel de quien dijo Jesucristo, que no tenia parte en sus o racio n es, porque no se queria aprove char de ellas : Non pro mundo hoc rogo. Aquel m undo que el mismo Salvador yenci en la c ru z , contra el

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AO C R IST IA N O ,

cual declam aron todos los s a n to s , y l por su parte todos los persigui. Ser de este m undo y ser del n m ero de los rp ro b o s; am arle y declararse enemigo de Dios, es una m ism a cosa : Quicumque voluerit esse amicus sceculi hujus, inimicus l)ei constituilur, dice el apstol Santiago. Pues habr por ventura en qu de liberar, si se ha de h u ir no un m undo tan rprobo ? No pide Dios todos los fieles el mismo valor, ni la m isma virtu d que tuvo un san Alejo-, son esos unos prodigios de la gracia que se obran ra ra s veces. A ninguno impone Dios la obligacin de abandonar el poblado y re tira rse un d esierto ; ni la de dejar el m undo y ab razar la vida religiosa-, pero es indispen sable obligacin de todo cristiano seguir las m xim as de Jesucristo, tan co n trarias las m xim as y al es pritu del m undo -, es obligacin de todo cristiano que vive en medio de l renunciar enteram ente su espritu; perpetuam ente ha de estar alerta contra todos sus lazos y a r tif ic io s p o c o s halagos suyos hay que no estn em ponzoados; son m enester m uchos preser vativos para librarse de su contagio; se ha de vivir en medio del m undo com o en pas enemigo. Esos pe ligros de la salvacin tan fre cu e n tes, tan dignos de tem erse, de que est sem brado el m u n d o , esos son los que poblaron los desiertos y los claustros. Y nada tendrn que tem er los que se quedaron dentro del m undo? y se podrn fam iliarizar con sus m xim as in riesgo y con seguridad ? y esperarn conseguir a salvacin viviendo una vida m undana? N o, mi Dios, no es posible servir dos seores; 5 por tanto yo no les quiero servir. El m u n d o , este m undo que vos habis co ndenado, es vuestro ene m igo; tam bin lo ser mi de hoy en adelante. No, no ten d rn ya autoridad en mi estim acin sus perni ciosas m xim as. Vos, S e o r, sois mi nico y mi divine d u e o , y de hoy m as no servir otro.

JU L IO . DIA X IX .

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JACULATORIAS.

iiv r te oculos meos ne tideant vanitatem : in via lita mfica me. Salm. 418. A parta, Sefior, mis ojos de las frvolas vanidades dw que est atestado este mal m u n d o , y hazm e andar por el cam ino que guia directam ente t. Verumtamen universa vanitas, omnis homo vivens. i Salm. 38. V erdaderam ente que todo cuanto hay en este m undo es vanidad.
P R O P O S IT O S .

1. Es el m undo un teatro donde los hom bres se burlan unos de otros. Aquel est representando al pblico una escena rid ic u la , y piensa que todo el m undo le adm ira. iNo, pocas veces aquellos que m iran con cierto gnero de lstim a y de desprecio los de m s, son ellos mism os los m as despreciables, y efectivam ente los m as m enospreciados. En com en zndose conocer el m u n d o , ya no se hace caso de l ; pero la lstim a es que por lo com n se han andado ya m uchas jornadas antes de caer en c u e n ta , y de conocer cul era el cam ino m as dere cho. Muchos no com ienzan a artarse del m u n d o , nasta que ei mismo m undo se aparta de e llo s ; otros se van tra s l , cuando l les vuelve las espaldas. Hor rorzate y avergnzate de sem ejante flaqueza co , nocer al m undo y am arle , ciertam ente es especie d locura. Si. te fij la Providencia en el m u n d o , co n srvate en l sin ser m u n d a n o ; vive dentro de l sin que se te pegue su e sp ritu , ni te hagas parcial de sus m xim as. Haz igual desprecio de estar en su am istad que de estar en su desgracia. No te hagas esclavo de sus m odas extravagantes. S en hora buena a te n to , co rtesan o , bien c ria d o , y cum ple con todas las

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AO CRISTIA NO .

obligaciones de la u rb an idad; pero m ustrate en todo buen cristian o , y haz gloriosa profesin de parecerlo. 2. Huye de todas las concurrencias m u n danas, en que reina con im perio el espritu m as refinado del m u n d o , y en que este despliega lo mas halageo y io m as peligroso que tiene. En ellas nunca est cubierto la inocencia, y la virtud m as bien p ertre chada pierde siem pre m ucho de sus derechos y de su lustre. Dicese que los mozos deben ver el m u n d o ; pero si ese m undo es contagioso, si est lleno de lazos * si el com ercio con el m undo corrom pido es , fatal escollo de la inocencia, ser buena escuela para la gente m oza? Haz tus hijos las pinturas mas vivas que pudieres de este seor im aginario, hasta que toquen con la m ano la v an id ad , la falsa brillan te z , la nada de este dolo quien solam ente los ne cios y los disolutos doblan la ro d illa , ofrecen votos y quem an incienso. Una m adre cristiana nunca debe perm itir que sus hijos frecuenten esas escuelas de profanidad y disolucin. Qu d esorden, qu escn dalo es el ver d entro de ellas personas consagradas Dios y tal vez los mismos sa ce rd o tes! Hasta en las casas religiosas sesuele insinuar el espritu del mundo. Despues de haberse hecho tanto ruido para dejarle, hay quien todava le llama su retiro. Si abrazaste . el estado religioso, estm ate feliz por verte distante j de Babilonia : triste de t si todava conservas inteli gencia con sus habitadores. No basta que uri religioso haya dejado el m u n d o , es m enester que pierda hasta su m em oria.

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SANTA JUSTA Y SANTA RUFINA,

VRGENES Y MRTIRES.

Sevilla, ciudad ilu stre e n tre las que ennoblecen la Espaa, tanto por los ricos dones con que la fa voreci la n a tu ra le z a , com o por las virtudes m o rales en que en todos tiem pos han resplandecido sus ciudadanos, tiene la gloria de haber sido fecunda m adre de santos que han ilustrado la Iglesia, no solam ente con su san ta v id a , sino tam bin con su sa bidura y con su sangre. Sin hacer cuenta de las falsas glorias que le han atribuido los m odernos cro n ico n es, las tiene tan verdaderas, que desde el principio del cristianism o hasta el presente hay pocas ciudades en Espaa que la ig u a le n , y ninguna que la exceda. Su silla fu ocupada de los m as santos y sa bios prelados que tuvo nuestra Iglesia; sus contornos habitados de m onjes p enitentes, que aunaban el.cul tivo de las letras con la disciplina religiosa; y ltim a m ente , sus calles fueron regadas diferentes veces con la preciosa sangre de los m rtires de Jesucristo. Entre estos tienen el prim ero y mas distinguido lugar las santas vrgenes y m rtires Justa y R ufina, espejo de c a stid a d , testigos invencibles de la religin del Crucificado, inm ortal gloria de su patria y de toda Espaa. No las dol el cielo de aquellos bienes naturales que tan to dom inan el corazon de los hom bres. Honras y riq u ezas, aquellos dos ejes sobre que rueda igualm ente el corazon h u m an o , se las neg el cie lo , concedindoles otros bienes menos ruidosos, pero de provecho m as seguro. Sus padres eran po bres y de la clase ordinaria del pueblo; pero Dios los habia prevenido con las bendiciones de su g ra c ia , llam ndolos la religin de Je su c risto , y esclare-

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AO CRISTIANO.

obligaciones de la u rb an idad; pero m ustrate en todo buen cristian o , y haz gloriosa profesin de parecerlo. 2. Huye de todas las concurrencias m u n danas, en que reina con im perio el espritu m as refinado del m u n d o , y en que este despliega lo mas halageo y io m as peligroso que tiene. En ellas nunca est cubierto la inocencia, y la virtud m as bien p ertre chada pierde siem pre m ucho de sus derechos y de su lustre. Dicese que los mozos deben ver el m u n d o ; pero si ese m undo es contagioso, si est lleno de lazos * si el com ercio con el m undo corrom pido es , fatal escollo de la inocencia, ser buena escuela para la gente m oza? Haz tus hijos las pinturas mas vivas que pudieres de este seor im aginario, hasta que toquen con la m ano la v an id ad , la falsa brillan te z , la nada de este dolo quien solam ente los ne cios y los disolutos doblan la ro d illa , ofrecen votos y quem an incienso. Una m adre cristiana nunca debe perm itir que sus hijos frecuenten esas escuelas de profanidad y disolucin. Qu d esorden, qu escn dalo es el ver d entro de ellas personas consagradas Dios y tal vez los mismos sa ce rd o tes! Hasta en las casas religiosas sesuele insinuar el espritu del mundo. Despues de haberse hecho tanto ruido para dejarle, hay quien todava le llama su retiro. Si abrazaste . el estado religioso, estm ate feliz por verte distante j de Babilonia : triste de t si todava conservas inteli gencia con sus habitadores. No basta que uri religioso haya dejado el m u n d o , es m enester que pierda hasta su m em oria.

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SANTA JUSTA Y SAM A RUFINA,

VRGENES Y MRTIRES.

Sevilla, ciudad ilu stre e n tre las que ennoblecen la Espaa, tanto por los ricos dones con que la fa voreci la n a tu ra le z a , com o por las virtudes m o rales en que en todos tiem pos han resplandecido sus ciudadanos, tiene la gloria de haber sido fecunda m adre de santos que han ilustrado la Iglesia, no solam ente con su san ta v id a , sino tam bin con su sa bidura y con su sangre. Sin hacer cuenta de las falsas glorias que le han atribuido los m odernos cro n ico n es, las tiene tan verdaderas, que desde el principio del cristianism o hasta el presente hay pocas ciudades en Espaa que la ig u a le n , y ninguna que la exceda. Su silla fu ocupada de los m as santos y sa bios prelados que tuvo nuestra Iglesia; sus contornos habitados de m onjes p enitentes, que aunaban el.cul tivo de las letras con la disciplina religiosa; y ltim a m ente , sus calles fueron regadas diferentes veces con la preciosa sangre de los m rtires de Jesucristo. Entre estos tienen el prim ero y mas distinguido lugar las santas vrgenes y m rtires Justa y R ufina, espejo de c a stid a d , testigos invencibles de la religin del Crucificado, inm ortal gloria de su patria y de toda Espaa. So las dol el cielo de aquellos bienes naturales que tan to dom inan el corazon de los hom bres. Honras y riq u ezas, aquellos dos ejes sobre que rueda igualm ente el corazon h u m an o , se las neg el cie lo , concedindoles otros bienes menos ruidosos, pero de provecho m as seguro. Sus padres eran po bres y de la clase ordinaria del pueblo; pero Dios los habia prevenido con las bendiciones de su g ra c ia , llam ndolos la religin de Je su c risto , y esclare-

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AKO C1USTIANO.

ciendo su entendim iento con las luces herm osas de la fe. Tenan el oficio de alfarero, m anteniendo su vida con el sudor de su rostro por medio de esta hum ilde ocupacion. Estaba la sazn Sevilla en poder de id la tra s, que tales eran los rom anos cuya dom inacin sufran. No solam ente prevaleca en esta ciudad el rito supersticioso que se tributaba las m udas obras de los h o m b re s, sino que adem s domi naban todos los vicios como en ciudad rica y opu lenta, y que los incentivos de corrupcin que habian introducido en ella sus co n q u istad o res, aada la proporcion con que la habia dotado la misma n atu raleza. Conservbanse las dos benditas herm anas en m edio de la contam inacin en la santidad y pureza de costum bres en que las habian criado sus p a d re s, practicando con la m ayor exactitud las m xim as del Evangelio. Todo su cuidado le empleaban en su propia santiicacion y en beneficio de sus prjimos. Vendan los vasos de tierra sin perjudicar jam s la justicia, no pretendiendo enriquecerse adquiriendo unos bienes tan perecederos y caducos como la misma fortuna, sino nicam ente su sten tar su vida con la honestidad y tem planza que prescribe la santa religin que p ro fesaban. Ejercitbanse en las obras de piedad y mi sericordia, repartiendo con generosidad los pobres l que les sobraba despues de su preciso m ante nim iento. As vivan .estas dos siervas de Jesu c risto , lab rn dose una corona de m erecim ientos en medio de una ciudad de id la tra s, cuando lleg el tiem po en que stos celebraban la fiesta de la diosa Salambo. Con este nom bre significaban Venus cuando le daban culto en m em oria de la m uerte de Adonis. Hacase esta fiesta con gran pompa y ap a ra to , lle vando las m ujeres nobles en sus hom bros el dolo de la diosa por las calles de la ciu d ad , acom paadas de

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una gran comitiva , que con tristes gemidos y ade m anes de dolor significaba el que tuvo la diosa Venus en la m uerte de su enam orado. Sem ejante supersti cin introdujeron en Sevilla las gen tes del Oriente que se establecieron en E sp a a, trayendo consigo un rito que, seguq L ainpridio, lleg tam bin contam inar R om a, pues afirm a que Rehogbalo ofreci sacrificios V enus, segn la costum bre de los sirio s, entre quienes se celebraba principalm ente esta deidad con el nom bre de Salam bo. AI tiempo que iban por las calles con el dolo de la diosa, pedian las gentes que encontraban limosna p ara costear la festividad, y hacer m as solem nes y magnficos los sacrificios. Lle garon, p u e s, la tienda de las dos santas herm anas * y , habindoles pedido que contribuyesen con sus ofren das la profana festividad, las santas lo rehusaron. Como estaban bien instruidas en la religin cristiana, saban que 110 les era licito cooperar p o r su p arte aquellos inm undos sacrificios, ni hacerse participantes de la idolatra con q u e aquellas m ujeres adoraban la diosa. R espondieron, p u e s , que ellas no adoraban sino a un solo verdadero Dios, criador de los cielos y de la t i e r r a , y su Ilijo Jesucristo que se habia hecho hom bre para lib ertar al gnero hum ano de las cadenas de la culpa , que aquel dolo que traian con tanta pompa y festejo, y quien tributaban sus ado raciones , era insensible, sin vida ni v irtud a lg u n a , y obra solam ente del d e m o n io , digna de desprecio y abominacin. Al oir estas razones se sobresaltaron de tal m anera las m ujeres que llevaban el dolo, y se indignaron con tanta fu ria , que dejaron caer de sus hom bros el sim u lacro , con cuyo golpe rom pieron gran p arte de las vasijas que form aban el caudal de las santas. E sta s, movidas m enos de la prdida que padecan, que de h o rro r de ver en su casa el d o lo , le cogieron con sus m an o s, y arrojndole con des

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AO CRISTIANO,

precio, le hicieron m uchos pedazos. Esta accin con movi todos los gentiles, tanto hom bres como m ujeres, quienes, viendo abatido y destrozado e! objeto de sus festividades y adoraciones, se lam enta ron tristem ente, y encendidos en furor, com enzaron clam ar que Justa y Rufina eran unas m ujeres sacri legas; que debia ejecutarse en ellas una horrorosa v e n g an za, y que el infame atentado que acababan de com eter las constitua reas de m uerte la mas cruel y afrentosa. Estas voces se difundieron de tal m odo, que lle garon oidos del presidente de Sevilla, que la sa zn era un tal Diogeniano. Las quejas le parecieron tan ju sta s, y la accin de la santas tan digna de castig o , que inm ediatam ente di orden para que las prendiesen. Vivan las dos virtuosas herm anas fuera de la c iu d a d , cerca del rio , en frente de la antigua puerta de T ria n a , en donde se edific un ho sp ital, que en el ao de 1584 fu reform ado juntam ente con otros. Ejecutse inm ediatam ente el decreto de p ris i n , y conducidas delante del ju e z , les hizo este el interrogatorio segn costum bre, exponindoles la tem eridad de lo que habian ejecutado, pregun tndolas de su relig i n , proponindoles grandes tor m entos si persistan en e lla , y grandes recom pensas si la abjuraban y ofrecian incienso las deidades de la gentilidad. Las san tas, firmes en la fe que habian profesado en el b a u tism o , detestaron con valor las inicuas propuestas del p residente, certificndole de que esta can prontas d erram ar su sangre por la religin d t Jesucristo. Persuadise el presidente que aquella constancia m ujeril no tendra tanta fortaleza y esta bilidad, que perm aneciese en el rigor de los tormn* tos-, y as mand que las pusiesen en el ecleo, y as desgarrasen con garfios de hierro. Ejecutse la

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o rd en , y en tre los dolores de torm ento tan c ru e l, no solam ente perseveraban constantes en la fe que antes haban confesado, sino q u e , proporcion que se aum entaban las penas y la crueldad de los v erd u g o s , creca tam bin la fortaleza de sus n im o s; de modo que se adverta una alegra celestial en los rostros de las santas vrgenes. Viendo el juez que todos sus torm entos eran inferiores la constancia de la santas m rtire s, y que estas veian con indife rencia c o rre r la sangre de sus virginales c u e rp o s, y lacerar sus m iem bros con los garfios, juzg que por entonces no podia sacar ningn partido, ni contrastar su firmeza. Tomse tiem po, conceptuando que con la lentitud de las penas en co n trara algn m om ento favorable en que pudiese vencer los corazones de las santas, y m overlas abandonar la religin de Jesu cristo y ad o rar los dioses. Con esta persuasin m and volverlas la c rc e l, y que all fuesen ato r m en tad as, no solam ente con la lobreguez, sino con la h am b re, para que, debilitadas las fuerzas del cuer p o , decayesen tam bin las del espritu que tan ro bustas invencibles se habian m anifestado. Todos los consejos de la prudencia h um ana son dbiles y falaces contra los designios y operaciones de la divina Pro videncia, y contra los auxilios con que la gracia divina fortalece los elegidos. En medio de los h o r rores de un c a lab o zo , y en tre las penosas aflicciones de la ham bre y s e d , se m antuvieron las santas con la m ism a constancia que antes habian m anifestado, recibiendo del cielo unos gozos inefables que las sus tentaban mas vigorosam ente que todos los alim entos terrenos. E ntre tanto, el astuto p resid en te, no pudiendo per suadirse que en los pechos de dos m ujeres dbiles pudiese caber la fortaleza necesaria p ara superar todos los ardides de la c ru e ld a d , m editaba nuevos

Ate

A?!'0 C RISTIA N O .

modos de ato rm en tar las san ta s, creyendo que al fin cederan de la que juzgaba obstinacin, y abraza ran el partido que les habia propuesto. Con este pen sam iento , teniendo precisin de pasar un lugar de la Sierra M orena, m and que con el resto de su co mitiva le siguiesen las dos herm anas descalzas de pi y pierna. Im aginaba que esta operacion podria surtir un grande efecto. Las santas se hallaban sum am ente debilitadas por la sangre que habian vertido en el torm ento de los garfios-, la ham bre y sed habian au m entado la flaqueza de sus fuerzas corporales-, un viaje penoso y acelerado les habia de ocasionar una nueva insoportable fa tig a ; los caminos speros y fragosos habian d e lastim ar sus pis hasta llegar ensangrentarlos -, todo el conjunto de tristes cir cunstancias le prom etan una segura victoria. Pero Justa y R ufina, encendidps en am or de Jesucristo, y fortificadas con su divina gracia, sufrieron este nuevo torm ento con una fortaleza nada inferior la que habian m ostrado en el ecieo. Cada paso que daban les aum entaba el gozo de padecer por la fe de aquel Seor que camin al m onte Calvario c ar gado con los pecados del mundo. Los caminos que para el presidente y su comitiva estaban cubiertos de asperezas y frag o sid ad es, les parecan las santas sem brados, de rosas y de flores. C onoci, p u e s , el p resd em ela inutilidad d e s s astucias, y as mand que las volviesen la crcel de Sevilla, en donde es tuviesen aherro jad as con el to rm e n to , adem s de la lobreguez y de la inedia. La virgen santa Ju sta, opri mida de un torm en to tan te rrib le , lleg perder las fuerzas y debilitarse tan to , que exhal su pursimo espritu , recibiendo un mismo tiempo las dos co ro n a s, de virgen y de m rtir. Luego que lleg n o ticia del juez la m uerte de santa Ju sta , m and que echasen su cadver en n pozo profundo que habia

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en la m ism a c r c e l, p ara impedir de este m odo que los cristianos le tributasen aquellos honores que sabia solan d ar los que m oran en defensa de su religin. En el sitio que ocup antiguam ente esta crcel se edific despues el convento d la Santsima Trinidad, en donde se conserva todava una cueva dividida en dos ram ales, y en el extrem o de uno existe el pozo, cuya agua beben .los sevillanos con m ucha fe por los beneficios que con ella han experim entado en sus enferm edades. En este mismo sitio, cuyo h o rro r sir vi de torm ento las dos santas h e rm a n a s, ha edi ficado despues la piedad un altar en honor s u y o , en donde su nom bre es bendecido. El obispo de Sevilla q ue vivia e n to n ces, llam ado S ab in o , apenas supo la m u erte de la santa y la determ inacin del presi d e n te , procur por todos los medios posibles sacar el sagrado cuerpo del pozo para darle honorfica se p u ltu ra , como en efecto lo consigui. Fu enterrado este precioso tesoro en el cem enterio que para este efecto habia cercano la c iu d a d , al cual llam an hoy Prado de Santa J u s ta , no lejos de sus m uros p o r' la parte del nordeste. Con la falta de su herm ana qued santa Piufina en algn modo en tristecid a, p or que m utuam ente se anim aban la constancia en el martirio-, pero al mismo tiem po se confortaba su corazon considerando la inm arcesible corona de la gloria que ya gozaba su herm ana en prem io de unos torm en to s tan pasajeros. Viendo el tirano que Rufina habia quedado sola, y contem plando que seria mas fcil vencerla qu8 cuando estaba acom paada, determ in acom eter sp constancia con nuevos torm entos. Mandla llevar a< a n fite a tro , y echarle un len furioso, con el designio de que la santa se am edrentase y m udase de p are cer, de que, en caso co n trario , pagase su tenacidad despedazada en tre las sangrientas uas de la fiera.

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ao

c r is t ia n o

Ejecutse as-, pero m aravillas de la divina Omni potencia! cuando todos esperaban que el feroz len despedazase en un m om ento , la santa virgen, olvi dado el bruto de su n atu ral ferocidad, se lleg la santa halagndola con la c o la , y manifestando mas blandura de condicion que la que tenan los hom bres. Sobresaltronse de adm iracin cuantos asistan a! espectculo, y encendise en rabiosa clera el inicuo presidente viendo frustrados sus designios. Mand ios verdugos que all mismo le quitasen la v id a, lo cual se ejecut rom pindole el cerebro y el c u e llo , en cuyo torm ento entreg su alm a al Criador. No con tenta con eso la ira de Diogeniano, determ in que quem asen el sagrado cadver, para q u e, as com o el de su herm ana habia sido sustrado la veneracin de los fieles echndole en un pozo, de la misma m a nera se lograse igual efecto con el de santa Rufina por medio del fuego. Pero el obispo Sabino venci con su piedad la m alignidad del presidente-, pues recogiendo las cenizas, les di honorfica sepultura en el mismo sitio en que estaba depositada santa Justa. Sucedi el glorioso m artirio de estas dos santas en 17 de julio. Los fieles Ies tributaron desde luego culto com o m rtire s, segn se prueba del cdice V eronense, y de los tem plos antiqusim os dedicados Dios con la advocacin de estas santas vrgenes y m rtires. Los breviarios antiguos testifican que san Leandro fu enterrado en el templo que estas dos santas tenan en Sevilla. El de santa Justa es famoso y antiqusimo en T o led o , y el prim ero entre todos los m uzrabes. Son celebradas igualm ente estas santas en otras m u chas ciudades de Espaa; pero aunque en lo antiguo tuvieron su rezo pro p io , no solo en nuestra penn su la , sino tam bin en la Cala N arbonense, con el transcurso de los tiempos se habia entibiado en parte este c u lto , hasta que, insinuando el Rmo. P. 31, Fiorez

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al seor conde de Mejorada don Jernim o Ortiz de Sandoval lo extra o que era no v erse en el breviario de Espaa la m em oria de estas s a n ta s , se hicieron las correspondientes diligencias, y peticin del rey catlico concedi la silla apostlica que se celebre en todos sus dominios su festividad con rif^ d oble, y en el obispado de Sevilla con oficio de prim era clase y con octava. F ernando el G rande, rey de L e n , in ten t que se trasladase el cuerpo de santa Justa esta ciudad en tiem po que Sevilla estaba dom inada por los m oros. Envi p ara este efecto al obispo de Len A lvito, acom paado de O rd o o , obispo de A storga, del conde Munio y m uchos so ld a d o s; pero en una visin que tuvo Alvito le fu dicho que la virgen y m rtir santa Justa debia q uedar por voluntad de Dios para el am paro y proteccin de Sevilla.
M A R T IR O L O G IO R O M A N O .

La fiesta de san E pfras, quien el apstol san Pa blo llam a com paero de cautiverio. Habiendo sido consagrado obispo de Colses por el m ism o apstol, y siendo clebre por sus v irtu d e s, recibi en el mismo lugar la palm a del m a rtirio , despues de un vigoroso com bate en defensa de los fieles que le habian sido confiados. Su cuerpo fu depositado en Roma dentro de la baslica de Santa Mara la Mayor. En Sevilla en E spaa, el m artirio de santa Justa y d e santa R ufina, vrgenes, que, habiendo sido presas por el presidenteD iogeniano, fueron prim ero puestas en el potro y desgarradas con uas de hierro, y luego sn carcelad as, atorm entadas de diferentes m aneras y m uertas de h am b re : Justa m uri en la crcel. A Rufina, constante siem pre en la confesion de la fe del S eor, la acabaron de m atar m agullndole la cabeza. E n Crdoba, santa A u ra, virgen, q u e, habiendo 7 26

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A??0 CRISTIANO,

prim ero caido d u ra n te la persecucin, arrepentida luego de'su flaqueza , volvi al com bate, en que sali triunfante de su en em ig o , derram ando toda su sangra por la fe. En T r v e ris, san M artin, obispo y m rtir. En R om a, san S im aco, p ap a, q u e , habiendo sido hostigado m ucho tiem po por los cism ticos, rindi por ltim o su espritu al Criador, consum ado en san tidad. En V e ro n a , san F lix , obispo. E n E sc e te , m onte de E gipto, san Arsenio, dicono de la iglesia ro m an a, que, retirado en tiempo de Teodosio una s o le d a d , m uri en ella modelo cabal de todas las v irtudes c ristia n a s, habiendo alcanzado el don de lgrim as. En C apadocia, santa M arina, v irg e n , herm ana de san Basilio el G rande, y de san Gregorio Xiceno. En A utun, san R tico, obispo de aquella ciudad, m encionado p o r el em perador Constantino en su carta al papa M alaquas, y encom iado por los tres padres de la Iglesia san Je r n im o , san Agustn y san Optato de Milevo. En L e n , san R stico , presbtero. En C onstantinopla, san Di, apellidado el Tauma tu rg o , A ntioqueno, fundador de un m onasterio bajo la regla de los Acemetas. En Salines en C alabria, san E lia s , monje de san B asilio, nom bre dado una caverna del m onte de Palma. En E ichstat en F ranconia, santa S tilla, virgen. La misa es en honor de las santas} y la oracion la siguiente.
Deus, qui viWutcm tuam in vasis iciilihus, eiiam fragilis sexus, recondena, sauclis virg i ^ u s , et mariyribus luis O D io s, q u e, depositando tu virtud en yasos de b arro, aun de frgil s e x o , diste una a d m irable constancia en la fea

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Justa el Ruffinaj m lrabilem fidei constaniiam irib u is ti : da nobis earum patrociniis in lui ainore persev erare, et ad
coeleslem coronan) pervenire. P e r D om inum n o siru m ...

tus sanias vrgenes y mrtires Justa y Rufina; concdenos por su intercesin qu e p erseverem os en til am or, y que me-*1ezcam os llegar la corona eterna que nos tien es p reve nida. Por nuestro Seor...

La epstola es del cap. 7 de la prim era del apstol san Pablo los Corintios.
F ra fre s: D e virginibus prceceplum Doniini no n babeo : consilium aulem d o , lanquam m isericordiani conseculus D o m in o , u t sim idelis. Existim o crgo liunc bonum esse p ro p ler inslanlem necessilat e m , quoniam bonum esi h o m ini sic esse. Alligatus es u x o ri? noli quscrere solutionem . Solulus es ab u x o re? noli qusererc uxorem . Si a u tem acceperis u x o re m , non peccasli. E t si nupserii v irg o , non pcccavit. T ribulalionem tam en carnis babebunt hujusm odi. Ego aulem vobis parco, IIoc laque d ic o , fraires : T cm pus breve e s t : reliquum e s t, u t et qui babcni u x o re s , lanquam non habenles s i n t : et qui flenl, lanquam non fe n le s : et qui g a u d e n t, lanquam non gaudenes : et qui e m u n t, tanquam non possidenles : et q u i u lu n tu r hoc m u n d o , la n quam n on u tan lu r : p n e lc rit enim figura hujus m undi. Vol aulem vos sine sollieiludine esse. Qui sine uxore e s t, solli-

Hermanos : En orden las vrgenes yo no tengo precepto del Seor; pero doy con sejo, como qu e he conseguido d e l Seor m isericordia para ser fiel, Creo, p u es, que e s lo e s u n b ie n , atendida la necesidad que u r g e , porque al hombre es bueno el estarse as. Ests ligado una mujer? no pretendas soltura, Ests suelto de la mujer? no bu sq ues esposa. Pero si tomares m ujer, no pecaste. Y si una virgen se casare, no p e c : con todo e s o , estos padecern la tribulacin de la carne. Pero yo no hablo de vosotros. Lo que d ig o , herm anos, es esto : El tiem po es breve ; resta , p u e s, que los que tienen m u jeres, sean como aquellos que no las tienen : y los que lloran, como aquellos qu e no lloran : y los que se alegran , como aquellos q u e no se alegran : y los que compran, como aquellos que no poseen : y los que usan de este m undo , como aquellos qu e no u s a n , porque se desvanece la figura de este m undo. Q uiero,

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AO CRISTIANO,

cilus est quse D om ini s u n t, quonioclo placeat D co . Qui auiem cum uxorc c s l , sollici-

p u e s , que vosotros esteis sin inquietud. El que est sin m u jer, tiene solicitud por las cosas us csl qitae sunl m u n d i, q u o - del Seor, de cmo agradar . nod o placeat u x o ri, et divisus Dios. Iero el que est con est. Et m ulier in n u p la , et m ujer, tiene solicitud por las virgo cogitat quse Doniini sunt, cosas del m u n d o, de cmo agraut sit sancla corpore et sp i- dar la m ujer,y est dividido. r i l u , in Chrislo Jesu Domino Y la m ujer soltera, as como la v ir g e n , piensa en las cosas del nostro. S e o r , para ser santa en el cuerpo y en el e sp r itu , en nuestro Seor Jesucristo.
R E F L E X IO N E S .

Una de las virtudes m as necesarias para conseguir la perfeccin de la vida cristiana es el despego y aban dono de las cosas tem porales. Esto es por lo que clam a mas frecuentem ente el Evangelio. Esta virtud es la mas recom endada en los libros sagrados, y por la que unidos los varones apostlicos en sus sentim ien tos han clam ado continuam ente en sus serm ones y discursos. San Pablo en la epstola de este d ia, des pues de haber recom endado los Corintios la virtud de la virgin id ad , dirige su persuasin hacerles ver que para conseguirla deben hacerse cargo de que este m undo no es o tra cosa que una ap arien cia, una ilu si n , una fantasm a. Asi los ex horta que aquellos que estn casados se porten de tal modo en la m odera cin de sus afectos y en el arreglo de sus costum bres, como si no lo estu v ieran ; los que padecen alguna persecucin vaivn de la fo rtu n a, de m anera que el n atu ral sentim iento les bae los ojos en lg rim as, recibindolos con resignacin indiferencia. Lo m ism o dice los que disfrutan las delicias m undanas, los que poseen bienes de fortuna, y ltim am ente, los que entregados los pasatiempos y bienes

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que ofrece el m u n d o , parece que le lian hecho nica objeto de sus deseos. A todos clam a que tengan en tendido que nada de esto es d u ra b le , que pasa la figura y apariencia de este m u n d o , y de consiguiente que solo se puede esperar estabilidad y firm eza en el seno de la virtud. Con cunta razn diga el Apstol todas estas sen ten cias, y cunta verdad sea la de esta d o c trin a , lo percibir cualquiera que, desem barazado de las preo cupaciones de los se n tid o s, reflexione en s mismo los instantes de felicidad que ha tenido m ientras o ha seguido el estan d arte de la virtud. Los bienes de fo rtu n a , los grandes em p leo s, las honras y las digni d a d e s, aun cuando se desem peen ju stam en te, no hacen o tra cosa que dividir el espritu del hom bre. El deseo de ag ra d a r Dios, la necesidad de cum plir sus precep to s, y los medios necesarios para verificar esta obligacin le llam an por una parte. Dios por s mismo es un objeto m ucho m ayor y de infinita mas extensin que todos los afectos y facultades de nues tra alm a. En l se em plean d ig n am en te, y cuando una vez se llega p robar aquel inm enso to rren te de delicias, se acongoja el espritu, si se ve por o tra parte precisado separarse de ellas, aunque sea por breve tiempo. La atencin aquellos cuidados y cargos que traen consigo las dignidades, las honras y la recta 'adm inistracin de los bienes de fo rtu n a , hace que el alm a se distraiga de la pura contem placin de su Dios. P or esto dice san Pablo que el que est casado tiene precisin de aten d er las obligaciones del m atri m onio, piensa en com placer su esp o sa, y en cierta m anera tiene dividido su espritu. Esta doctrina fu la que pobl los desiertos de anacoretas y los m onas terios de m onjes. Persuadidos de la falibilidad de las cosas del m u n d o , y conociendo que no tenemos en e! patria e sta b le , sino que hemos sido criados para

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AfiO C R ISTIA N O ,

habitar en la celestial Je ru sa le n , m iraron con u n santo de-precio todos los bienes aparentes que en s encierra. Sus alm as instruidas por la sublime filosofa del E vangelio, y fortalecidas con la gracia de Jesu c ris to , llegaron em prender aquellas acciones he roicas que tanto han dado que adm irar los partida rios del m undo. Pero todo ello es una consecuencia precisa de estar firm em ente persuadidos de que el despego y desprecio de las cosas tem porales es una de las virtudes mas necesarias para la perfeccin de la vida cristiana. E l evangelio es del cap. 25 de san Mateo.
Tn illo te m p o re , dixit J e ss discipulis suis p arab o 1. ni ltanc : Simile crit regnum c'lo ru m deccm virginibus : (use accipientcs lampados suas, exierunt obviara sp o n so , et sponsse. Q uinqu aulem ex cis cran t fa l a s, ct quinqu prudentes : sed quinqu fa llir , acccptis lam p a d ib u s, non sum pscrunt oleum sc cum : prudentes vero acccpcrunt oleum in vasis suis cum lam padibus. Moram au'.cm faciente sponso, dorm ilaverunt om nes ct dorm ierunt, Media au!em nocle clam or faetus est: Eccc sponsus v e n it, exile obviam ei. T une surrexerunt om nes virgines illce , et o rn a v erunt lam pados suas. Patuco autem sapienlibus dixerunl : Dale nobis de oleo v e s iro , quia lampados nostrae exslingu u n lu r. R esponderunt p r u d e n te s, dicenles : Ne forte

En aquel tiem po dijo Jess su s discpulos esfa parbola : Ser sem ejante el reino de los cielos diez v rgen es, q u e, to mando su s lm paras, salieron recibir al esposo y la esposa. Pero cinco de ellas eran n e c ia s ,y cinco prudentes; m as las cinco necias, habiendo tomado las lm paras, no llevaron con sigo a ceite; pero las prudentes tomaron aceite en su s vasijas juntam ente con las lmparas. Y fardando el e sp o so , com enza ron cabecear y se durmierort to d a s ; pero eso de m edia noche se oy un gran clam or : Mirad que viene el esp o so , salid recibirle. E ntonces se levantaron (odas aquellas vr g e n e s , y adornaron su s lm paras. Mas las necias dijeron las p ru d en tes: Dadnos de v u es tro a c e ite , porque se apagan nuestras lmparas. R esp ond ie ron las p ru d en tes, d ic ie n d o :

JU L IO .

DIA XIX .

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non suffciaf nobis, et vobis; No sea que no baste pava nosiic poiis ad vcndenies, et otras y para vosotras; icl mas emilc vobis. Dum auiem ircnt bien los que lo venden , y emere, venit sponsus: et qu comprad para vosotras. Pero paratae erant, intraverunt cura mientras iban comprarlo, vino eo ad nuptias, et clausa est el esposo, y las que estaban janua. Novissime vero veniunt prevenidas, entraron con l et reliquie virgines, dicenies: las bodas, y se cerr la puerta. Domine, Domine, aperi nobis. Al fifi llegan tambin las dem s At ille respondens, a it : Amen v r g e n e s, diciendo : Seor, Sedico vobis, nescio vos. Vigi- or, brenos. Y l las responde, late ilaque, quia nescitis diem, y d i c e : En verdad OS digo, que noque horam . noos con ozco.V elad , p u es,p or qu e no sabis el dia ni la hora.

M ED IT A C IO N .
SOBRE LA MODERACION DE LOS AFECTOS.
P U N T O P R T 3 IE 1 1 0 .

Considera la obligacin que tiene todo cristiano de m oderar sus afecto s, que no es m enor que la m isma que le obliga evitar los pecados. Los afectos del a lm a , perturbados despues del pe cado o rig in al, se desvan del fin que deban ende rezarse si la natu raleza hubiera perm anecido con aquella integridad y rectitu d con que fue criada por Dios. A s, aunque los afectos no son p e c a d o , son una casion de hacer el m a l, son una raz enferm a de donde n) pueden n acer sino frutos perniciosos, y son finalm ente una ocasion que tenem os dentro de nos otro s mismos para viciar n u estras acciones. Por eso dice* el Eclesistico ( i ) : no te dejes llevar de tus afectos, y aprtate de tu voluntad, porque, si das gusto tu alma en todos sus deseos, te har presa de tus enemigos, los que se alegrarn con tu perdicin. Dios mismo, cuando quiso castigar los hom bres obcecados y rebeldes su
(1) C ap . 18.

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AfiO C R ISTIA N O ,

habitar en la celestial Je ru sa le n , m iraron con u n santo de-precio todos los bienes aparentes que en s encierra. Sus alm as instruidas por la sublime filosofa del E vangelio, y fortalecidas con la gracia de Jesu c ris to , llegaron em prender aquellas acciones he roicas que tanto han dado que adm irar los partida rios del m undo. Pero todo ello es una consecuencia precisa de estar firm em ente persuadidos de que el despego y desprecio de las cosas tem porales es una de las virtudes mas necesarias para la perfeccin de la vida cristiana. E l evangelio es del cap. 25 de san Mateo.
Tn illo te m p o re , dixit J e ss discipulis suis p arab o ]. ni lianc : Simile crit regnum c'lo ru m deccm virginibns : <:ua3 accipientcs lampados suas, exierunt obviara sp o n so , et sponsse. Q uinqu au!em ex cis cran t fa l a s, ct quinqu prudentes : sed quinqu fa llir , acceptis lam p a d ib u s, non sum pscrunt oleum sc cum : prudentes vero acccpcrunt oleum in vasis suis cuni lam padibus. Moram au'.cm facienle sponso, dorm ilaverunt om nes ct dorm ierunt, Media au!em nocle clam or factus est: Eccc sponsus v e n it, exile obviam ei. T une surrexerunt onm es virgines illce , et o rn a v erunt laiupades suas. F atua; autem sapienlibus dixerunl : Dale nobis de oleo v e s iro , quia lampados nostrae exslingu u n lu r. R esponderunl p r u d e n te s, dicenles : Ne forte

En aquel tiem po dijo Jess su s discpulos esfa parbola : Ser sem ejante el reino de los cielos diez v rgen es, q u e, to mando su s lm paras, salieron recibir al esposo y la esposa. Pero cinco de ellas eran n e c ia s ,y cinco prudentes; m as las cinco necias, habiendo tomado las lm paras, no llevaron con sigo a ceite; pero las prudentes tomaron aceite en su s vasijas juntam ente con las lmparas. Y fardando el e sp o so , com enza ron cabecear y se durmierort to d a s ; pero eso de m edia noche se oy un gran clam or : Mirad que viene el esp o so , salid recibirle. E ntonces se levantaron (odas aquellas vr g e n e s , y adornaron su s lm paras. Mas las necias dijeron las p ru d en tes: Dadnos de v u es tro a c e ite , porque se apagan nuestras lmparas. R esp ond ie ron las p ru d en tes, d ic ie n d o :

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non suffciaf nobs, ct vobis; No sea que no baste pava nosiic poiis ad vndenles, et otras y para vosotras; icl mas emile vobis. Dum aulem irent bien los que lo venden , y emere, venit sponsus: et qu comprad para vosotras. Pero paralae erant, inlraverunt cura mientras iban comprarlo, vino eo ad nuptias, et clausa est el esposo, y las que estaban janua. Novissime vero veniunt prevenidas, entraron con l et reliquie virgines, dicentes: las bodas, y se cerr la puerta. Domine, Domine, aperi nobis. Al fifi llegan tambin las dem s At Ule responden, a i l : Amen v r g e n e s, diciendo : Seor, Sedico vobis, nescio vos. Vigi- or, brenos. Y l las responde, late ilaque, quia nescilis diem, y d i c e : En verdad OS digo, que noque horam . noos con ozco.V elad , p u es,p or qu e no sabis el dia ni la hora.

M ED IT A C IO N .
SOBRE LA MODERACION DE LOS AFECTOS.
P U N T O P R T 3 IE 1 1 0 .

Considera la obligacin que tiene todo cristiano de m oderar sus afecto s, que no es m enor que la m isma que le obliga evitar los pecados. Los afectos del a lm a , perturbados despues del pe cado o rig in al, se desvan del fin que deban ende rezarse si la natu raleza hubiera perm anecido con aquella integridad y rectitu d con que fue criada por Dios. A s, aunque los afectos no son p e c a d o , son una casion de hacer el m a l, son una raiz enferm a de donde n) pueden n acer sino frutos perniciosos, y son finalm ente una ocasion que tenem os dentro de nos otro s mismos para viciar n u estras acciones. Por eso dice* el Eclesistico ( i ) : no te dejes llevar de tus afectos, y aprtate de tu voluntad, porque, si das gusto tu alma en todos sus deseos, te har presa de tus enemigos, los que se alegrarn con tu perdicin. Dios mismo, cuando quiso castigar los hom bres obcecados y rebeldes su
(1) C ap . 18.

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AO CRISTIANO,

santsima voluntad con un castigo el mas terrible que aplica su ju sticia, los dej cam inar segn los deseos de su co razon, com o se dice en la santa Escritura ( i ). P or tanto tiene obligacin el cristiano de sujetar y dom inar los afectos n aturales de su alm a, de vivir en una perpetua gu erra con e llo s, negndoles los objetos prohibidos que regularm ente se d irig en , y dirigindolos segn la ley santa de Dios la prctica de las virtudes. De o tra m a n e ra , es tal el mpetu con que obran sobre n u estra v o lu n ta d , que la precipitan en las pasiones mas violentas y vergonzosas, hacien do que sean pecam inosos en nosotros unos movimien tos , que bien dirigidos podran conseguir el carcter de virtudes. Los hbitos de nuestra alma no son otra cosa que la continuada ejecucin y prctica de sus afectos. De con sig u ien te, si estos se m o d era n , si se re fre n a n , si se sujetan las santas leyes que nos esta bleci nuestro legislador Jesucristo, sern unos hbitos de virtud que nos constituirn santos y agradables nuestro Dios; pero si por el contrario se condes ciende con e llo s, si se les lisonjea, y se Ies conceden los objetos prohibidos que se dirigen, engendrarn en n u estra alm a unos hbitos viciosos que nos inclinarn al m a l, y nos h arn objetos de ira para nuestro Dios. R eflexiona, despues de considerada esta do ctrin a, cun diferente es la conducta que sigues en todas las operaciones de tu vida de la que debieras llevar para lab rar tu salvacin. Todos los m ales que llo ras, todas las adversidades de que te q u ejas, todas las am ar guras que te hacen m olesta la vida se originan regu larm ente de que no logras la satisfaccin conrpleta de los afectos de tu alm a. Esto te causa una inquietui insoportable, esto te hace odioso tu s prjim os, y esto finalm ente pone en tu boca unas quejas tem e ra ria s y blasfem as, ofeusivas la providencia de Dios.
_, (1) Psalin. 80.

JU LIO. DI A X IX .

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Si este Sefor p o r un designio p articu lar de su divina misericordia acibara tu v id a , dndote en esto mismo un paternal aviso de que vives en un d e stie rro , cer cado por todas partes de enem igos, y que tus deseos deben encam inarse nicam ente los bienes e te rn o s, te juzgas por infeliz. P rocuras por todos los medios zafarte de las sabias medidas de la divina sabidura en orden tu salvacin. y nunca ests m as contento que cuando logras ocasiones que realm ente lo debian ser de tu tristeza y llanto. Hom bres insens a to s , consi derad que vuestra naturaleza est enferm a y viciada; que vuestros afectos os precipitan en vuestra infeli cidad ; que la consecucin de vuestros deseos no es otra cosa que la obtencion de v u estra desventura. Persuadios de una vez de que es una gu erra continua la vida del hom bre sobre la tie rra , y de que los ene migos mas poderosos y tem ibles los teneis d entro de vuestro corazon, y que de consiguiente necesitis vivir en una continua lucha con vuestros afectos, si deseis alcanzar una victoria que os constituya en felicidad verdadera. PUNTO SEGUNDO. Considera q u e , au n q u e nuestros afectos viciados por el pecado original nos inclinan al p e c a d o , por cuya causa tenemos estrech a obligacin de reprim ir los ; con todo eso no es tan difcil conseguir de ellos la victoria com o nos suele representar nuestra imagi nacin tem erosa y sobresaltada con el apego que te nem os las cosas de este m undo. Dios nuestro Seor pudo haber dado la reg en era cin del bautismo ta n ta virtud y eficacia, que no solam ente nos libertase del reato de la culpa y de la esclavitud del d em o n io , sino que adem s dejase nuestra alm a limpia de la concupiscencia rebelde y de los afectos peligrosos que de ella nacen. Pero el

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AO C R IST IA N O .

no haberlo hecho as es un efecto particular de su di vina m iserico rd ia, siem pre atenta nuestro m ayor bien. Dej en nosotros estos afectos para dar lugar la b atalla, y con ella la victoria. Determin d ar la gloria sus elegidos, no solo como herencia en aquellos que no experim entan la contradiccin de las p a sio n e s, sino tam bin darla como premio y co' ro a aquellos q u e , com batidos por todas partes de sus m ismas p asio n es, llegaron triunfar gloriosa m ente. Si despues de esta determ inacin nos hubiera dejado con solas n u estras fuerzas, no hay duda que nos seria im posible resistir al poder y m uchedum bre de nuestros obstinados enem igos. Nuestra naturaleza, p u es, d ebilitada, la c a, enferm a y propensa de suyo al m a l, estara en la im posibilidad de vencer. Aten diendo este m iserable e s ta d o , se quejaba san Pablo de que m uchas v eces, conociendo el bien y querin dole , no llegaba ejecutarle. Pero nuestro m iseri cordiossim o D ios, que nos dej la continua guerra de nuestros afectos p ara vernos pelear, y para tener la com placencia de vernos vencer, nos di asimismo arm as tan p o d ero sas, que no se necesita m as que la cooperacion de nuestra voluntad para lograr un com pleto triunfo. La gracia de Dios. que siem pre est pronta o brar con n o so tro s, es un m edio tan poderoso para com ba- * tir nuestros afectos, que siem pre que queram os usar de e lla , nos da las fuerzas suficientes para vencer Jiuestros enem igos. En todos los e sta d o s, en todos !os tiempos , en todas las circunstancias tenemos pronta esta arm a p re c io sa , contra la cual no pueden subsistir ni la corrupcin de las pasiones, ni los en can to s del m undo, ni la astucia de nuestros invisibles enemigos. Ella nos hace conocer la am abilidad de la v ir tu d , lo peligroso del v ic io , sus funestas conse cuencias , y los beneficios que nos resultan del ven*

JU L IO . DIA X IX .

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oimiento de nuestras pasiones. La gracia nos propone la rectitu d de la ley, la santidad de sus preceptos y la bondad de n u estro Dios. Ella quita el velo con q u e se cubren los males verdaderos que nos ofrece el m undo, enm ascarados con la apariencia de felicidades y deli cias. Ella a tra e , incita y mueve nuestra v o lu n tad con d u lz u ra , ilu stra nuestro en ten d im ien to , d esterrando las tinieblas de la ig n o ran cia, del e rro r y del en g a o , haciendo que descubra y conozca el bien verd ad ero , y califique de m ales los que en realidad lo son. E lla , finalm ente, vigoriza y robustece n u estra a lm a , dn dole fuerzas 110 solo p ara resistir sus enem igos, sino para vencerlos y d e stru ir su s artificios. Todas estas adm irables operaciones se efect an en nosotros de una m anera m aravillosa. El tem o r santo de Dios, los continuos discursos y am onestaciones de los varones apostlicos, los buenos ejem plos de nuestros herm a nos, las m uertes rep en tin as y casos funestos de los entregados los d e lito s , los bienes mismos de la naturaleza son otras ta n ta s lenguas con que la gracia nos ensea, nos in stru y e , nos persuade y nos incita al vencim iento de n u estro s m alos afectos. E n v ista de esto , po d rs q u ejarte de o tra cosa que de t mismo cuando te dejas ser p resa de tu s pasiones ? podrs atrib u ir estas t u perdicin y tu s d elito s, cuando no son o tra cosa q u e un instrum ento de la m isericordia de Dios p ara h a c e r m as gloriosa tu v ic to ria , y m as com pleta tu ven tu ra ? Conoce, pues, que debes negarte ti m ism o, m o d erar y co n trad ecir todos tus afectos, to m ar sobre tus hom bros la c ru z de la mortificacin, y seguir de este m odo tu capitan Jesucristo.
JACULATORIAS.

Jussisti, D om ine, et sic e st, u t pcena sua sibi sit omnis animus inordim lus. Aug. Confes. 1.4, cap. 44. V os, Seor, quisisteis que el m ism o desorden de nes-

!68

aSo

c ris tia n o .

tros afectos fuese la pena que castigase nuestro des cuido en c o rre g irlo s; y as lo experim entam os. JYon regnet peccatum in vesro mortali corpore. Rom. cap. 6. No perm itis, Dios m i , que nos dejemos dom inar de las dursim as leyes del pecado, de m anera que tengam os que obedecer nuestros apetitos.
P R O P O S IT O S .

A curdate de aquella prom esa magnfica que hizo Dios al hom bre en el capitulo cu arto del Gnesis. Ya habia caido el hombre del estado de inocencia en que habia sido criado. Todas las pasiones se habian levantado en tum ulto co n tra l. Cain m iraba con envi dia que las ofrendas de su herm ano Abel fuesen m ira das de Dios con ojos benignos. E ntristecase, y lleg h asta el ex trem o del abatim iento. Vindole Dios en este e sta d o , le dijo estas notables palabras : Porqu te enfadas? porqu se abate tu rostro? Por ventura, si obrares bien, no recibirs el premio, y si m al, no tendrs inmediatamente tu puerta el pecado ? pero el apetito de l estar en tu potestad, y t tendrs en l dominio. E stas palabras de verdad eterna te asegu ran de que tienes en tu m ano el dom inar tus afectos, y contradecirlos siem pre que se dirijan contra la voluntad de tu Dios. Este Seor no hubiera prom etido con ta n ta caridad su dom inio, sino hubiera tenido una firme v o K n tad de au x iliarte con su gracia. Con fiado en estas au g u stas v erdades, el mismo san Pablo, q u e senta lo rebelde de sus pasiones, aseguraba con firm eza que nada habia en este m undo que fuese capaz de ap artarle del am or de Jesucristo. Esta misma persuasin debes poner en tu a lm a , si quieres conse g u ir una m oderacin perfecta de tus afectos. El na cim iento de estos no est en n uestra mano : los prim ero* m ovim ientos son acciones indeliberadas de

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4C 0

nu estra a lm a , y as por ellos ni m erecem os prem io ni cistigo. Pero al instante inm ediato de su existencia debemos observarlos, debemos exam inar su tenden cia y sus fines, y enderezar lo que en ellos hallsem os torcido, y co rreg ir lo que tuviesen de errado. Esto necesita una vigilancia co n tin u a, una santa descon fianza de todas n u estras accio n es, y un tem or salu dable de ofender nuestro Dios. En las cosas, al parecer mas inocentes , suele esconderse m uchas veces un hum or vicioso que contam ina nuestros afectos. El am or de los hijos, del m a rid o , de la esposa, de los am igos, y aun de las cosas necesarias la Yda, puede nacer de un am or viciado, esto e s , de una concupiscencia p uram ente terren a, de un am or pu rificado. El distinguir lo uno de lo o tro , el precaver los peligros y p rever las consecuencias funestas es la grande obra del c ris tia n o , y lo que le puede d a r u n a com pleta victoria de sus pasiones, y una acertada dire.ccion de todos sus afectos. A esto se deben red u cir en este dia tu s propsitos para conseguir el fruto d e bido de la lectu ra e sp iritu a l, y de la palabra de Dios que en ella has oido.
wv\vtw\w\ wvv vvvvvwvvwwvvvvwvvwvvvvvvvw \vw * \m\wvv\wwv vwvww \

DIA. VEINTE.
SANTA MARGARITA,
v r g en y m r t ir .

Naci ?nta M argarita, san ta Marina ( com o 1 llam an los griegos) en Antioqua de Pisidia, de padre distinguidos p o r su c a lid a d , pero idlatras. Perdi a su m adre estando aun en la c u n a , y su padre E d e sio , uno de los sacerdotes m as autorizados en tre los gen= tile s , la di criar una aldeana de aquellas cerca nas , que era c ristia n a , y se aprovech adm irable-

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nu estra a lm a , y as por ellos ni m erecem os prem io ni cistigo. Pero al instante inm ediato de su existencia debemos observarlos, debemos exam inar su tenden cia y sus fines, y enderezar lo que en ellos hallsem os torcido, y co rreg ir lo que tuviesen de errado. Esto necesita una vigilancia co n tin u a, una santa descon fianza de todas n u estras accio n es, y un tem or salu dable de ofender nuestro Dios. En las cosas, al parecer mas inocentes , suele esconderse m uchas veces un hum or vicioso que contam ina nuestros afectos. El am or de los hijos, del m a rid o , de la esposa, de los am igos, y aun de las cosas necesarias la Yida, puede nacer de un am or viciado, esto e s , de una concupiscencia p uram ente terren a, de un am or pu rificado. El distinguir lo uno de lo o tro , el precaver los peligros y p rever las consecuencias funestas es la grande obra del c ris tia n o , y lo que le puede d a r u n a com pleta victoria de sus pasiones, y una acertada dire.ccion de todos sus afectos. A esto se deben red u cir en este dia tu s propsitos para conseguir el fruto d e bido de la lectu ra e sp iritu a l, y de la palabra de Dios que en ella has oido.
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DIA. VEINTE.
SANTA MARGARITA,
v r g en y m r t ir .

Naci ?nta M argarita, san ta Marina ( com o 1 llam an los griegos) en Antioqua de Pisidia, de padre distinguidos p o r su c a lid a d , pero idlatras. Perdi a su m adre estando aun en la c u n a , y su padre E d e sio , uno de los sacerdotes m as autorizados en tre los gen= tile s , la di criar una aldeana de aquellas cerca nas , que era c ristia n a , y se aprovech adm irable-

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a so

CRISTIANO,

m ente de la ocasion que le presentaba la divina Providencia para salvar aquella dichosa nia. Efec tivam ente , luego que los aos la hicieron capaz d t ense an za, se dedic la piadosa am a im buirla bien en los principios y en las verdades de la religin cristiana. Hall en la nia tan bellas disposiciones, un n atu ral tan bueno, un intendim iento tan vivo y tan despejado, una inclinacin tan n atural la virtud y una docilidad tan r a r a , que pareca haberse antici pado la piedad la razn. Era todo su gusto instruirse en las verdades de la fe, y todo su anhelo que la lle vasen adonde se ju n tab an secretam ente los fieles. Por las p reguntas que hacia de cuando en cuando su querida am a se dejaban conocer las particulares bendiciones con que el Seor la habia prevenido, disponindola para que fuese con el tiempo una de las m as ilustres heronas cristianas. Luego que tuvo suficiente discernim iento para d e t e r m i n r s e l o solo pidi y recibi el santo bautism o, sino que d esd e entonces se oblig con solem ne pro m esa no adm itir otro esposo que Je su c risto , repitiendo mil veces al d a , que toda su am bicin, toda su ansia y todo su anhelo era dar la vida por su dulce Salvador en m edio de los m ayores torm entos. Lleg presto noticia de su padre lo que pasaba y el partido que habia tom ado su hija; llense de clera, llam la su c a s a , y prom etindose que fcilm ente la convencera, la recibi en tono zum bn y m ofador, dndole la enhorabuena de que fuese cristiana. No lo neg la santa nina , antes bien respondi su padre con m odestia y resp eto , q ue adm ita el parabin qut* 1c d a b a , p o r la m erced que le habia hecho el verda dero Dios de d arle conocer la religin v e rd a d e ra , escogindola no solo para su sie rv a , sino ta m bin p ara ser esposa suya. I >ritado furiosam ente el padre con una respuesta que no esperaba, le dijo :

J U L IO . DIA X X .

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Ya v e o , r a p a za , que te han hechizado y turbado la ra z n ; pero yo deshar presto esos hechizos : ven conmigo sacrificar los dioses, cuyo principal minis tro soy, disponte padecer los mas crueles tormentos. La constancia y la resolucin de M argarita la hicieron ex p erim en tar toda la dureza y toda la barbaridad de u n padre cruel y enfurecido. T ratla con brbaro r ig o r ; pero nada fue bastante para doblar su constan cia. Despojla de la ropa que traia correspondiente su calid ad , y hacindola vestir unos andrajos as quero so s, la envi al cam po g u ard ar sus g a n a d o s, persuadido de que nada se le haria tan d u ro com o el verse tratad a com o u n a vil esclava ; pero se enga su pensam iento : aquellos andrajosos trapos eran mas conform es al gusto de M argarita que las m as ricas y m as exquisitas galas. P or o tra p a rte , hallaba sus de licias en el cam p o , retirad a de la casa de su p ad re , que m anchaban cada d iam il inm undos y profanos sa crificios. As colm aba Dios esta alm a inocente y ge nerosa de sus dulces bendiciones, disponindola para com bates mas fuertes y para una victoria mas segura. Favorecida en la soledad de m ayores g racias, solo anhelaba por aquel dichoso dia en que tuviese la gloria de d a r su vida por Je su c risto , rindindole in cesantes gracias p o r la m erced que le hacia en darle alguna p arte en sus abatim ientos, y suplicndole con hum ildad y con instancia se la diese tam bin en sus to rm entos y en su cruz. Presto fu oida su oracion. Estaba un dia con su ganado cerca del cam ino real tiem po que pas ju n to ella O librio, general de los ejrcitos del em perador Aureliano y gobernador de la provincia de Pisidia. Repar en la ra ra h erm osura de la p asto rcilla, y en aquel aire noble y m odesto que desm enta su condi cin. Dile g o lp e, y m andndola a c e rc arse , la hizo varias preguntas sobre su nacim iento, sus padres y

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AO C R ISTIA N O ,

su calidad. La d ulzura y la m odestia con que respon di todo la p a sto ra , dejaron mas prendado al gober nador ; y como e n tre otras cosas le habia dicho que era c ristia n a , tom de aqu pretexto para d ar orden que la condujesen Antioqua. Acordndose el dia siguiente Olibrio de su prisio nera, m and que se la trajesen su presencia. Apenas la vi delante de s , cuando qued m ucho m as encan tado de su peregrina belleza que el dia antecedente, y hablndole con una d u lzu ra halagea y tentadora, le d ijo : Hija m ia , ayer te o decir que eras cristian a, y no s si lo crea : sbrate m ucha discrecin y m ucho entendim iento para no conocer las extravagancias de esa nueva religin; pero al fin, si te educaron en sus ridiculas supersticiones, no es m aravilla que ests encaprichada en ellas; m as, gracias los dioses in m o rtales, en edad e^ts en que fcilmente podrs de poner esa preocupacin. Seguram ente, hija m ia, que naciste para ser algo mas que pastora y una cristiana v il; yo quiero h acer tu fo rtu n a , quiero colm arte de honras y de b ien es; en co nclusin, desde hoy mismo vas ser la prim era seora de Antioqua. Oia todo esto nuestra santa con una m odestia y con una com postura que hechizaba todos los asistentes; y tom ando la palabra, re sp o n d i : Seor, mi fortuna est ya labrada desde el mismo punto que tuve la de ser c ristia n a ; ninguna o tra aspira mi ambicin que la de ag rad ar al Dios quien sirv o , el nico que me rece nuestros cultos. Conoce poco la religin cristiana el que tra ta de extravagancias y de supersticiones sus verdades y su doctrina. No hay que esperar ver dadera sabidura fu era del cristianism o. Hija (replic el g o b e rn a d o r) , no se tra ta ahora de apologas de relig i n ; tr ta se de que yo quiero absolutam ente to m arte por e sp o sa ; no te empees en llevar adelante obstinadam ente tu e rro r; porque, si no te rindes los

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ventajosos partidos que te p ro p o n g o , bien te puedes prevenir para los mas crueles torm entos. Dispuesta esto y , seor, todo (respondi M arg arita), y espero que ninguna cosa alterar mi fe, ni vencer mi cons tan cia; tengo colocada toda mi confianza en mi Dios, quien consagr mi v irg in id ad , y no ha de perm itir que yo sea vencida. Encendido Olibrio en clera y saa al oir estas p alab ras, m and que la despedazasen azotes con nudosas varas. Ejecutse la orden con fu ro r, y en un instante se vi regada de aquella inocente sangre la sala de la audiencia. Mientras inhum anam ente despe dazaban la pursim a v c tim a , gritaba un hom bre de arm as : M argarita, sacrifica nuestros dioses, y no pierdas tu fortuna por tu locura y por tu obstinacin. E nternecise el pueblo que estaba presente la vista de este espectculo, sobre todo cuando vi que la santa se m antena in m o b le, levantados los ojos al cielo, sin exhalar una q u e ja , ni h ab lar una palabra , hasta q u e , cansados los verdugos y agotadas todas sus fuer zas, la dejaron. E ntonces, volvindose la santa al gobernador, le dijo : Seor, inventad otros tormentos; Jesucristo est conmigo; la fortaleza y el valor que me comunica son superiores todo lo que podis inventar. Parecile Olibrio que esta fervorosa confesion era insulto con visos de d esafio , y centelleando de ira sus ojos, m and que le apretasen fuertem ente los pis y las m anos en tre planchas de hierro encen didas, y que despues con garfios del mismo m etal le volviesen ab rir todas las llagas. H orrorizse el pueblo la vista de un suplicio jam s oido hasta en ton ces; y aun el mismo gobernador no tuvo valor para ver tan b rb aro espectculo, ordenando que la llevasen luego la crcel antes que esp irase, adm i rado de que se pudiese m antener con vida. Luego que M argarita entr en la p risi n , quiso el

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ANO C R ISTIA N O .

Seor que triunfase del furor de los demonios despues de haber triunfado de la barbaridad de los hom bres. Parece que todo el infierno ju n to se arm para per derla, lo m enos para a tem o riz a rla ; pusironsele delante espectros form idables, oia espantosos ahullid o s , y en fin, no perdon Satans medio alguno para llenarla de te rro r. Dicese que se le apareci el demonio en figura de un m onstruoso d ra g n , acercndose ella con la boca a b ie rta , en adem an de que la iba tra g a r; pero la santa m antenindose in m oble,hizo serenam ente la seal de la c ru z , y luego desapareci aquel fantasm n. No por eso se acobard el enemigo c o m n ; volvi ponrsele delante tom ando la form a de un hom bre rabioso y desesperado en adem an de acom eterla p ara hacerla pedazos; pero la santa don cella con dos gotas de agua bendita le ech por tierra, y ponindole el pi sobre el pescuezo, le oblig confesarse por vencido. Asegrase que, tenindole de esta m a n e ra , le pregunt por qu razn tentaba los cristianos con tanto furor y de tan diferentes modos. A lo que respondi el dem onio, que lo hacia por la rabia de ver que estuviesen destinados para ocupar en el cielo las sillas que l y sus compaeros haban perdido por su soberbia y por pura malicia s u y a , no pudiendo sufrir que Dios hubiese escogido los hom bres para sustituirlos ellos. Hizo Margarita la seal de la c ru z , y qued libre para siempre de se m ejantes visiones. Siguironse estas pruebas los consuelos interiores y los favores celestiales. Llense la prisin de un ma ravilloso resplandor, y le pareci la santa oir una voz del cielo, que le daba el parabin de su victoria, y la ex h o rtab a perseverar hasta el (in , que ya no estaba distante. Al mismo tiempo san perfectam ente de todas sus h e rid a s , cesaron los d o lores, y se hall restituida su prim era h e rm o su ra , aum entada con

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nueva brillantez. Inform ado de esto el gobernador, quiso ver por sus mismos ojos esta m arav illa; y ape nas pareci M argarita en su p resencia, cuando reno vado en su corazon el prim er incendio, exclam como asom brado : O h, V qu poderosos son nuestros dioses inm ortales! oh hija m ia, y cunta es su bon dad ! cunto el am or que te tien en ! pues, perdonando tu terquedad y tu relig i n , te han hecho aun mas herm osa d lo que antes e ra s ;v a m o s , vamos los dos rendirles las debidas gracias por tan grande favor, ofrecindoles hum ildes sacrificios-, y ven t como esposa del gobernador tom ar posesion del preem i nente lugar que te corresponde en el templo. Indignada la santa al oir tales despropsitos , aun m as intrpida y m as a n im o sa , le respondi con cierto tono de b u rla y de desprecio. S por c ie r to b u e n o s son para h acer m ilagros vuestros d io se s, mas despre ciables y mas flacos que los mas viles anim ales. Un dios de p ie d ra , de m etal de m adera ser m uy capaz de d ar la s a lu d , cuando no es mas que un bulto ina nim ado , un tronco sin v id a ; el que m e puso en el estado en que m e ves fu Jesucristo, mi divino esposo, el nico que es capaz de sanar las alm as y los cu e r pos ; y si todava te ha quedado alguna tin tu ra de juicio y de re lig i n , reconoce su poder y abraza el cristianism o. Entr en furor el tirano al oir una respuesta tan in esperada. Mandla ato rm en tar de nuevo. A brasronle los costados con hachones encendidos -, y para que fuese mas vivo el dolor, la m etieron despues en un estanque de agua frgidsima. Mientras duraban estos varios suplicios, m ostraba la santa estar llena de ale g ra , sin d ar indicio alguno de la m enor flaqueza. Sucedi entonces un espantoso tem blor de tierra, que llen todos de te rro r ; y se oy una m ilagrosa voz que decia : Ven, esposa de Jesucristo, ven y entra en la

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Ai\0 cniSTiANO.

mansin feliz de los bienaventurados recibir la corona eterna que est prevenida para ti. Oyeron la voz todos los p re s e n te s , y se convirti una m ultitud prodigiosa de g en tiles, que por la m ayor parte tuvieron la dicha de padecer el m artirio. El mismo gobernador qued com o atu rd id o en vista de tantos prodigios, y tem ien do alguna se d ic i n , m and que al punto se corlase la cabeza la santa. Mientras se disponan las cosas para }a ejecucin, se volvi Margarita todos los asistentes, y los ex h o rt reconocer al verdadero Dios, obra dor de ta n ta s m aravillas com o ellos haban visto, y que abrazasen sin tem or la religin cristiana. Sintise otro nuevo tem blor de tierra, que renov en todos el espanto ; y rep aran d o la santa que el verdugo estaba tem b lan d o , le anim que ejecutase la orden que te n ia ; y e s te , recobrndose un poco, le descarg el golpe con que m ereci la corona del m artirio. Suce di esta preciosa m uerte el da 20 de julio del afio 175, dia en que la Iglesia celebra su fiesta. E nterrse el santo cuerpo en Antioqua de Pisidia, lugar de su nacim iento y de su m artirio; y e x ten dindose luego su culto por todo el universo, fueron repartidas sus reliquias en diferentes lu g ares, siendo pocos los pueblos de la cristiandad donde no se profese singular devocion santa Margarita. En la clebre abada de san Germ n de los Prados en P a rs , se ve nera una de sus m andbulas engastada en una rica estatua de p la ta , de peso de treinta y siete m arco s, que m and lab rar en honra de la santa la reina Mara deM dicis, m ujer de Enrique el Grande. Algunas otras partes de su santa cabeza se adoran en la iglesia de las religiosas del Ave M ara de P a rs, en la abada de F raym ont en el B eauvais, en la de san Rieul en Senlis, y en la colegiala de A ndrelec en el arrabal de Bruse las. Un hueso del pi se guarda en la catedral de T royes, y o tras porciones de huesos enA bbeville,

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Gisors y otras m uchas ciudades. F ueron traidas de Antioqua estas reliquias por los cruzados cuando se hicieron dueos de aquella ciudad. La misa es en honor de la sania, y la oracion la que sigue.
Indulgentiam n o b is, qiifcgum us, D o m in e, beata Mar g a rita , virgo et m arty r im p lo re !, quae tibi grata sem pcr e x stilil, et m rito castitatis, el luaj professione v irlu tis. P er Dom inum nostrum Jesutn C h rislu m ...

Su plicrnoste, Seor , nos alcance el perdn de nuestros pecados la intercesin de la bienaventurada vrgen y mrtir M argarita, que tanto le agrad, as por el mrito de su castidad, com o por la ostentacin que hizo su constancia de tu infinito poder. Por nuestro Seor Jesu cristo...

La epstola es del cap. o l de la Sabidura.

Domine D eus m eu s, cxalSeor D ios m i , ensalzaste tasti super lerram habilationem mi habitacin sobre la (ier ra , m e a m , et pro m orle deflucnle y yo le rogu por la m u erte, tfeprecata sum . Invocavi D o- qu e todo lo destruye. Invoqu m in u m , P alrem D om ini m e i, al Seor, Padre de mi S e or, Bl non derelinquat m e in (lie para qu e no me deje sin socorro tribulationis m ex , et in lem - en el dia de mi tribulacin , y pore superborum sine a d ju - en el tiempo qu e dom inan los lorio. Laudabo nom en tuum sob erbios. Alabar continua assid u , et collaudabo illud in m ente tu n om b re, y le cele confessione , el cxaudita est brar con hacim ientos de gra oratio m ea. E l liberasli me de c ia s, porque mi oracion fu p erd ilio n c, et eripuisti me de oida. Y me libraste de la per tem pore iniquo. P roptere d ic i n ,y me salvasted el tiempo confitebor, el laudcm dicam inicu o. Por todo esto te dar tibi, Domine D eus noster. g ra cia s, dir tus alabanzas, y

bend ecir el nom bre del Seor.

NOTA.

No se ignora que. esta epstola se sac del E cle sistico cuyo autoi fu u n tal Jess, hijo de S ira c h ;
27.

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y com o pro cu ra im itar en todo el estilo de Salomon en los Proverbios, tom ando de ellos m uchas se n tencias, y hace el elogio d la sabidura poco m as m enos en el mismo gusto y estilo de S alom on, la Iglesia le aplica indiferentem ente el ttulo ya del E clesistico , ya de la Sabidura.
REFLEXIONES.

Alabar continuamente tu santo nombre, y le glorifi car con accin de gracias, porque me libraste de la perdicin, y me sacaste de tantos peligros en el tiempo de la iniquidad. Este debe ser el lenguaje de aquellas alm as afortunadas quienes el Seor por un pri vilegio particu lar reserv como para s, librndolas de todos los peligros de que est lleno este m undo engaador, y ponindolas cubierto de las tem pes tades y de los escollos en el puerto de la religin. Es preciso confesar que son m uy pocos los que se for m an una idea cabal v ju sta del estado religioso: unos le consideran como una tie rra que se traga sus ha b ita d o re s; otros com o un pais que solo produce esp in a s; y casi todos com o una esclavitud. Es tan com n el e rro r, que ni aun se piensa en salir de l. Son sin razn todas estas aprensiones. El estado religioso es sem ejante la tierra de promision, cuyos im aginarios m onstruos no tienen mas subsistencia, que en la descom puesta aprehensin de los que no conocen la excelencia del te rre n o , ni la benignidad de'J clima. A la v erd ad , cuesta trabajo llegar este delicioso p a is ; se han de pasar m a re s , com batir enem igos, y atravesar m ontaas escarpadas; pero es m uy dulce el fruto despues de tantas v icto rias. Aquel Dios quien sirve este fiel y dichoso pueblo, tiene el secreto de allanar en su favor las m ayores difi cultades , y de endulzar lo que se presenta lleno de

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am arg u ra. Si es m enester suspender las olas p ara franquearle el paso lib re , si es m enester llover un m an celestial para sustentarle en el d e sie rto , al punto hace el Seor todos estos prodigios. Pero en in, llegse ya aquella dichosa tierra qu abundan , cia de bienes y de gracias espirituales! qu calm a, que paz y qu bienaventuranza aun en esta vida! Mas los privilegios del estado de los m u n d an o s, cules son? A h! que todo concurre a b ru m a rlo s, obli garlos p ad ecer, sin libertad para quejarse. Vana m ente se esfuerzan figurarse felices, disim ulando sus a m a rg u ra s; m uy su pesar les nacen las espinas en medio del corazon en todas partes los siguen y los , persiguen los disgustos; cercada est de cruces la misma opulencia y abundancia. Todo conspira h acer desdichados los hom bres del m undo : cuidados con tinuo s: fatigas inseparables de su condicion; la am bicin , la em ulacin, el in te r s, m anantiales inago tables de m uchas pesadum bres-, las inquietudes de una vida como atolondrada en tre el tum ulto y la con fusin ; y los sustos de' una fortuna m u d a b le , incons tante y resbaladiza -, el hum or extravagante de tantos con quienes se debe contem porizar, y la m ayor parte de ellos necesario complacer-, mil desgraciados accidentes que siem pre am enazan y nunca se pueden p re v e n ir; las desgracias de los tiempos que no es po sible evitar un porte que es preciso m antener cual quiera p re c io : gastos inevitables, que exceden m ucho las rentas y los su e ld o s; la m ultitud de los riv 'les; la m alignidad de los envidiosos; un corazon etern a m ente a g itad o , un espritu inquieto y una conciencia poco tranquila. A h, Seor! no era m enester tan to para hacer infeliz un h o m b re; y no ob stan te, todo esto se hallare unido en la triste condicion de lo:i hom bres del siglo. Mas aun en el caso que encontraran el secreto de acallar una gran parte'de sus sinsabores;

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qu am argura no d erram ara en sus diversiones, y aun en aquellas alegras m enos superficiales, el pensam iento de la m u erte y de la eternidad ? Pues de todo esto estn libres los verdaderos religiosos . exentos por su estado de ese tropel de m iserias; su periores todos los acasos de la v id a ; independientes del capricho y del hum or extravagante de los homfbres; libres por su generosa renuncia de los punzan tes cuidados de las riq u e z a s , que Jesucristo com para las e sp in a s; desem barazados por su perfecta sumi sin aun de aquellas m olestas fatigas que causa el gobierno de la propia c o n d u c ta ; nicam ente ocupa dos en el im portante negocio de su salvacin; dedi cados nicam ente al servicio de Dios , y enteram ente aplicados d arle g u s to , cmo pueden menos de gustar las d ulzuras de su dichossimo estado? dnde hay tranquilidad m as deliciosa? Figrese u n o , si es posible, o tra vida m as s a n ta , ni mas feliz. O h, y cunta razn tienen para alabar incesantem ente el nom bre del Seor, para rendirle continuas acciones de gracias por haberlos sacado m isericordiosam ente del cam ino de la p erd ici n , retirndolos de los peli gros tan frecuentes en el m undo ! Pero si entre esas personas tan favorecidas y tan afortunadas se en cuen tran algunas pocas parecidas aquellos ingratos israelitas que echaban menos los puerros y las ce bollas de E g ip to , no gustando de los m anjares deli ciosos de su estado, fcil e acertar de dnde les naco ese disgusto. E l evangelio es del cap. 13 de san M aleo, y el mismo le d ia vm, pg. 197.

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MEDITACION.
DEL CUIDADO QUE TODOS DEBEIS TENER DE S SALVACION. P U N T O P R IM E R O .

Considera q u e el hom bre fue nicam ente criado para ser feliz. No lo puede ser sin estar unido Dios y poseerle , porque solo Dios es su v id a , su soberano bien y su todo. No puede estar unido Dios, ni po se e rle , sino en cuanto le a m a , le sirve y le agrada. Separado de D ios, no se hallan en el h om bre sino pecado, corrupcin y m iserias. El pecado es lo nico que le separa de este suprem o bien , de este soberano m anantial de todos los bienes-, es el nico que le c o rro m p e , que le hace infeliz y le pierde. A partn dole de D io s, y b o rrad as en su corazon las dulces im presiones del divino am or, convierte todos sus afectos y todas sus inclinaciones las criaturas y hcia s m ism o, buscando alguna desdichada satis faccin , que en alguna m anera llene el hueco y supla el gusto que experim entaba unido al Criador. El falso, e m entiroso gusto q u e en cu en tra en s mismo y en los objetos c ria d o s , le e n g a a , le encanta y le hace creer que es dichoso, que es r i c o , que nada le falta; al mismo tiem po que es m iserab le, que es p o b re , que est c ie g o , y que verdaderam ente es objeto digno de compasion. T errible ilu si n , que insensiblem ente conduce la m ayor p arte de los hom bres la m u e r te , la sepultura , la condenacin e te rn a , sin advertir el precipicio h asta el mismo punto que caen en l ! Es m enester, p u e s, p ara salv arse, que se d estruya el pecado por la penitencia -, es m enester vivir en gracia, si no se q uiere m o rir en pecado. Se conviene en esta doctrina? ella es u n a verdad infalible; pues si se con viene en ella, en q u consistir que, deseando iodos

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qu am argura no d erram ara en sus diversiones, y aun en aquellas alegras m enos superficiales, el pensam iento de la m u erte y de la eternidad ? Pues de todo esto estn libres los verdaderos religiosos . exentos por su estado de ese tropel de m iserias; su periores todos los acasos de la v id a ; independientes del capricho y del hum or extravagante de los hom a re s; libres por su generosa renuncia de los punzan tes cuidados de las riq u e z a s , que Jesucristo com para las e sp in a s; desem barazados por su perfecta sumi sin aun de aquellas m olestas fatigas que causa el gobierno de la propia c o n d u c ta ; nicam ente ocupa dos en el im portante negocio de su salvacin; dedi cados nicam ente al servicio de Dios , y enteram ente aplicados d arle g u s to , cmo pueden menos de gustar las d ulzuras de su dichossimo estado? dnde hay tranquilidad m as deliciosa? Figrese u n o , si es posible, o tra vida m as s a n ta , ni mas feliz. O h, y cunta razn tienen para alabar incesantem ente el nom bre del Seor, para rendirle continuas acciones de gracias por haberlos sacado m isericordiosam ente del cam ino de la p erd ici n , retirndolos de los peli gros tan frecuentes en el m undo ! Pero si entre esas personas tan favorecidas y tan afortunadas se en cuen tran algunas pocas parecidas aquellos ingratos israelitas que echaban menos los puerros y las c e bollas de E g ip to , no gustando de los m anjares deli ciosos de su estado, fcil e acertar de dnde les naco ese disgusto. E l evangelio es del cap. 13 de san M aleo, y el mismo le d ia vm, pg. 197.

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MEDITACION.
DEL CUIDADO QUE TODOS DEBEIS TENER DE SU SALVACION. P U N T O P R IM E R O .

Considera q u e el hom bre fue nicam ente criado para ser feliz. No lo puede ser sin estar unido Dios y poseerle , porque solo Dios es su v id a , su soberano bien y su todo. No puede estar unido Dios, ni po se e rle , sino en cuanto le a m a , le sirve y le agrada. Separado de D ios, no se hallan en el h om bre sino pecado, corrupcin y m iserias. El pecado es lo nico que le separa de este suprem o bien , de este soberano m anantial de todos los bienes-, es el nico que le c o rro m p e , que le hace infeliz y le pierde. A partn dole de D io s, y b o rrad as en su corazon las dulces im presiones del divino am or, convierte todos sus afectos y todas sus inclinaciones las criaturas y hcia s m ism o, buscando alguna desdichada satis faccin , que en alguna m anera llene el hueco y supla el gusto que experim entaba unido al Criador. El falso, e m entiroso gusto q u e en cu en tra en s mismo y en los objetos c ria d o s , le e n g a a , le encanta y le hace creer que es dichoso, que es r i c o , que nada le falta; al mismo tiem po que es m iserab le, que es p o b re , que est c ie g o , y que verdaderam ente es objeto digno de compasion. T errible ilu si n , que insensiblem ente conduce la m ayor p arte de los hom bres la m u e r te , la sepultura , la condenacin e te rn a , sin advertir el precipicio h asta el mismo punto que caen en l ! Es m enester, p u e s, p ara salv arse, que se d estruya el pecado por la penitencia -, es m enester vivir en gracia, si no se q uiere m o rir en pecado. Se conviene en esta doctrina? ella es u n a verdad infalible; pues si se con viene en ella, en q u consistir que, deseando todos

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salv arse, sean tan pocos los que cuidan de vivir y de m orir distantes de la culpa , lo menos entregados un sincero arrepentim iento? C om prende, si es po sible , este misterio de iniquidad. De qu e s ta d o , de qu edad se ha de considerar propia la penitencia? es m uy del gusto de los grandes del m undo ? es m uy conocida de los m undanos? produce siem pre en los claustros aquellos dignos frutos que le corres ponden? h acegran fortuna la penitencia (p a ra expli carm e de esta m an era) en aquella edad de la vida en que suelen ser mas frecuentes los pecados? reina m ucho en la ancianidad? Con todo, es orculo infali ble, q u e, si no haces penitencia, perecers. Te quie res salvar ? pues necesariam ente has de hacer peni tencia. Y qu se infiere de este principio ? que son pocos los que se salvan.
P U N T O SEG U N D O .

Considera que h acer el negocio de la salvacin es ab o rrecer el p e c a d o , re n u n c ia rle , a b a n d o n a rle , tra bajar en destru irle p o r aquellos medios que nos pres cribe Dios, y se encierran en la penitencia. H acer el negocio de la salvacin es alejarse eficazm ente de las ocasiones de pecar 5 trab ajar sin intermisin en dom ar las pasiones; reprim ir incesantem ente los asaltos de la concupiscencia. H acer el negocio de la salvacin es seguir constantem ente las m xim as del Evangelio, y a rreg lar la vida la doctrina de Jesucristo. El mundo es su enem igo, con que es preciso hacerle una guerra eterna. En fin , h acer el negocio de la salvacin es evacuar n u estro corazon del am or las criatu ras y del am or nosotros m ism os, para que todo nuestro am or de preferencia, real y efectivo se dirija nica m ente Dios, que es infinitam ente am able y que nos am a infinitam ente. Es no estim ar o tra cosa que la

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salvacin, m irarla com o el g ran d e, como el nico negocio que m erece toda n u estra aplicacin. Pues consulta en este particular tu corazon y tu conducta, y m ira si el cuidado que aplicas este negocio puede darte m otivo p ara vivir con grande confianza. Ah. que quiz te vers precisado confesar que , por el c o n tra rio , tu negligencia y tu descuido te hacen tem er con sobrado fundam ento tu condenacin ! Qu tiem p o , qu desvelos has dedicado hasta ahora este im portante negocio ? qu digo ! has tenido siquiera por negocio el de tu eterna salvacin? esperaras buen suceso del m enor de todos los dem s negocios, si no hicieras mas diligencias para su logro que las que haces para conseguir este ? Coteja el zelo que tienes de tu salvacin con el que tuvieron los santos de la suya. Qu no padecieron los m rtires para m erecer esta corona? qu no hicieron los s a n to s , y qu no hacen cada dia p ara serlo los que quieren descubrir este tesoro y com prar esta preciosa m arga r ita ? vale hoy el cielo menos de lo que antes valia ? se co m p ra m enor precio? de cundo ac unos se Ies da por nada y o tros Ies cuesta tan caro ? Es prodigiosa la desproporcion que hay en tre la vida de los santos y la nuestra ; pues porqu hem os de aspi ra r al mismo prem io? porqu hem os de esperar igual suerte? A h, Seor, y cunto m e confunde esta reflexin! Seria menos penetran te mi dolor, si fuera m enos fun dado. Q u h e hecho yo h asta aqu para salvarm e? hablando con mas pro p ied ad , qu no he hecho para perderm e? Pues v o s, divino Salvador m o , m e hacis la gracia de darm e luz para conocer las tristes conse cuencias de mi fatal d escu id o , ayudadm e por vuestra m isericordia, para que desde este mismo punto co mience tra b a ja r eficazm ente en el negocio de mi salvacin.

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JACULATORIAS. 1 Vowm fac m ih i, Domine, finem meum. Salm. 38. H aced, Seor, que tenga perpetuam ente delante de los ojos el fin para que fui criado. fieati qui scrutantur testimonia eju s, in toto cor de e x quirunt eum. Salm. 148. Bienaventurados los que se dedican conocer la vo lu n tad de Dios p ara servirle con todo el corazon. PROPOSITOS. 1. Apenas es posible dejar de concebir un alto des precio de la prudencia de los hijos del sig lo , cuando se llega conocer la inutilidad de sus fatigas y la va nidad de sus em presas. Siem pre que me paro consi d erar ( deca san Juan C risstom o) esos grandes in genios , esos hom bres extrao rd inarios que llevan all d entro de su cabeza una de las cuatro partes del m u n d o , ocupados siem pre en algn gran p ro y e c to , y casi rendidos al peso de los negocios, se me rep re sentan aquellos nios que estn la orilla del m ar juntando conchas y m ariscos p ara levantar sobre la arena unas c a s ita s , que u n soplo de viento d erriba y la prim era ola que viene infaliblem ente se las lleva. En rigor, ninguna cosa de este m undo es digna de nuestro c u id a d o , ni m erece toda nuestra aplicacin, sino el negocio de la salvacin esta sola m erece el nom bre de n eg o c io ; lodo lo dem s es entreteni m iento, puerilidad y bagatela. Convncete de esta im portante v e rd a d ; com prende bien que es la mavo locura su d ar, afan arse, consum ir la sa lu d , las fuer zas , los talentos y la m isma vida en co rrer tras un poco de a ire , que, en llegndose conseguir, se des vanece com o el hum o. En la h o ra de la m uerte y por toda la eternidad dar m ucho consuelo un conde

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nado el haber dejado poderosos sus hijos ? Esto te debes repetir t mismo todos los instantes. 2. El negocio de la salvacin es tu nico n eg o cio ; aunque hayas acertado todos los dem s, nada hiciste; todo lo echaste perd er si este no tuvo buen xito. Este es el nico negocio tu y o , los dem s no son tuyos, sino ajenos , son negocios de tus h ijo s, de tus herede ros , de tus amigos y de tus parientes. Pues en este negocio tuyo y p e rso n a l, qu tiempo has em pleado? de qu medios te has valido? Es un negocio a r d u o , enredoso y delicado , te ha ocupado m uchas horas? piensas en l por la m a a n a , por la ta r d e , d u ran te el dia y por la noche? El m enor de los dem s negocios le llevas siem pre contigo la ig le sia , al paseo, la v isita, las diversiones, la m esa y la c a m a , sin acertar echarle de t * qu lugar ocupa en tu co ra , zon y en tu m em oria el im portante negocio de la salvacin? Has pasado la m ayor parte de la vida en cuidados, en afanes, en tra b a jo s; y quiz no te ha m erecido un cuarto de hora de tiem po el negocio de tu salvacin, que debiera ocuparte toda la vida. Co mienza por lo m enos tra b a ja r en l desde hoy, de m anera que nada hagas sin que te puedas decir t mismo con v e r d a d : En esto pretendo hacer el nego cio de mi salvacin.

SANTA LIBRADA,

v r g e n y m r t ir .

La verdadera piedad halla siem pre en las obras de la Providencia motivos poderosos para encenderse mas en el am or de Dios, al paso que los encuentra tam bin para desconfiar de las lu pes hum anas. En los obstculos que el tiem po, el d e s^ u 'd i de los hom bres su malignidad oponen la sa b id u ra , encuentra cebo suficiente x-ara adm irar las grandezas de Dios y

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AO C RISTIAN O ,

las sublim es gracias que com unic sus siervos. No puede el hum ano entendim iento percibir por qu causa ha perm itido D ios, que, sabindose autntica m ente las perniciosas obras de los enemigos de su Iglesia y de su santo n o m b re , hayan de haber q u e dado sepultadas en el olvido las de muchos siervos su y o s, y otras tan desfiguradas con fbulas y ficcio nes , que apenas pueda asentir ellas una razn ilus tra d a con las luces de la sabidura. Pero el que se propone por objeto de su leccin su aprovecham iento esp iritu al, y no la vanidad de adquirir noticias curio sas con que alim entar la vana filosofa, recibe con sum isin las perm isiones de la Providencia, sin tener la tem eridad de q u e re r averiguar sus arcanos. Todo e s to s e d ice, porque son tantas las disputas que han suscitado los crticos sobre los hechos de santa Libra da , las dudas que han esparcido sobre los aconteci m ientos de su vida, y las opiniones en que la crtica se ha dividido, que apenas se puede decir cosa de esta ilustre santa sin exponerse la m ordacidad de la censura. En este caso, una prudencia ilustrada nos aconseja que no se pueden perjudicar los derechos de la verdad , siem pre que se proponga la vida de la s a n ta , segn la reconoce la iglesia de E sp a a, prin cipalm ente la de Sigenza, en donde descansa su santo cuerpo. Segn el breviario antiguo de esta igle sia, lo que se sabe d e s a n ta Librada se reduce lo siguiente. Naci santa Librada en una c iu d a d , llam ada Balcagia, situada en la p arte occidental de Espaa. Su padre se llam Catelio y su m adre C alsia, quienes por sus riquezas tenian entre los gentiles tal poder y autoridad, que podan pasar por reyes. Dispuso la di vina Providencia que del mismo parto de que naci L ib rad a, saliesen tambin luz otras ocho herm anas, cuyos nom bres son Genivera, Victoria, Eum elia,

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G erm ana, G em a, M arcia, Basilisa y Q u ite a; caso la verdad in au d ito , pero no repugna la razn cuando la divina Omnipotencia quiere que la n a tu ra leza sirva para sus altos fines. Este parto m onstruoso llen el alm a de Calsia de una e x tra a turbacin : por una p arte se avergonzaba de hab er dado luz tan copioso f r u to , y por o tra temik que su m arido lo ju z gase efecto de alguna infidelidad. Exaltada su im agi nacin con estos pensam ientos, se propuso un medio de tranquilizarlos , y de librarse de la infamia de que ya se reputaba acusada. Su m arido Catelio no se h a llaba la sazn en la ciudad., y podia fcilm ente ocultrsele el p a rto , quitando de delante su copioso fruto. C onvnose, p u e s, con la c o m a d re , nica mi nistra que la habia a sistid o , en que tom ase aquellas nueve ninas y las echase en un pozo p ro fu n d o , en donde con ellas se sepultase todo motivo de sospecha. Por el pronto accedi la com adre determ inacin ta n im p a ; pero vindose sola con aquella m ultitud de nias, com enz d udar y estrem ecerse sobre la ejecucin de aquella crueldad. R epresentbasele en su imaginacin la inocencia de aquellas c r ia tu r a s , el desam or de la m adre y el h o rro r de com eter tantos homicidios. Adverta en ellas una inocente herm o sura , que, ju n ta con la nobleza de su nacim iento, la ataban las m anos para quitarles la vida sin causa y sin delito. Estas consideraciones la tenian tu r b a d a , y m ovida de la piedad n atu ral se inclinaba libertarlas. Otras veces se apoderaba de ella el tem or, si la reina llegaba saber su deso b ed ien cia, de algn ejem plar castigo que convirtiese su piedad en propio dao. Pudo finalm ente en ella mas la com pasion, que el m andam iento de su s e o ra , y dando odos una ins piracin de Dios, se determ in dejarlas vivas, y cuidar de su crianza lo m ejor que le fuese posible. Rabia en la ciudad un barrio destinado los cristia

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AO CRISTIAN O .

n o s, en tre los cuales busc solcitam ente nueve am as, quienes encom end que las criasen con todo cuidado. Esta determ inacin proporcion aquellas nias e' m ayor de los beneficios que entonces podan recibir, pues las amas cri-lianas solicitaron, ante todas c o sa s, que fueren reengendradas con las aguas del bautism o, poniendo cada una de ellas el nom bre que ya queda referido. Viviendo en tre c ristian o s, se debe suponer que estos les daran una educacin correspondiente su doctrina. Las santas mismas lo m anifestaron con el decurso del tiem po: p u es, habiendo lleg ad o en ten d er lo m aravilloso de su nacim iento, el gran pe ligro de perder la vida en que habian estado y la alteza de su lin aje, dieron hum ildsim as gracias Dios como au to r de todos los beneficios. \T * se con < ten t con esto el fervoroso espritu de aquellas santas d o n cellas, sino que im buidas del gran precio y esti m acin que tiene para con Dios la santa v irginidad, le hicieron de ella un generoso sacrificio, prom e tiendo g u ard arla por su am or toda la vida. Vivan las santas pacficam ente entregadas al am or de Dios y del p r jim o , como verdaderas cristian as, cuando los ro m anos suscitaron una sangrienta persecucin contra el nom bre de Jesucristo. Esparcironse los edictos por todos los confines de las tierras sujetas su do m inacin , y los presidentes de las provincias tuvieron orden de hacer exquisitas pesquisas para encontrar, descubrir, prender, ato rm entar y quitar la vida los que no quisiesen ab ju rar la religin cristian a, ofre ciendo incienso los dolos. Este decreto lleg Ga licia , provincia sujeta los ro m a n o s, y C atelio, que, aunque se nom bra rey r g u lo , debia de ser algn poderoso encargado de la dignidad de presidente, o r den su ejecucin con toda la eficacia y exactitud que pudiesen hacerle agradable al em perador re -

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narite. Salieron los m inistros h acer sus p esq u isas, y en ellas en co n traro n las nueve san tas vrg en es, las cuales ju n tas estaban en fervorosa o ra c io n , pidiendo Dios su gracia y encom endndole la suerte de sus personas. Inm ediatam ente las prendieron los minis tro s, y contentos con la presa y descubrim iento que habian h echo, las llevaron con la m ayor presteza al tribunal de Catelio-. Luego que las vi e ste , qued sorpren d id o , adm irando en ellas una ra ra herm o s u ra , una sem ejanza portentosa y una honestidad am able. Vealas tan iguales en la e d a d , y tan pareci das en el sem blante y en todas sus accio n es, que le movi la curiosidad p reguntarles cules eran su linaje y su condicion. La bienaventurada G enivera, que debia de ser la que naci prim ero que todas e lla s , le respondi : En orden nuestra prosapia no tenem os que decir m a s , sino que somos bijas tuyas , por lo tocante n u estra co n d icio n , sabe que somos siervas de Jesu cristo , que profesam os su religin sa crosanta , y que aborrecem os la supersticin gent lica, que tra ta com o deidades las m udas obras de las m anos de los hom bres. Dile cuenta despues de su prodigioso n a c im ie n to , del peligro en que sus vidas habian estado por consejo de su m a d re , con todo lo dems que juzg conveniente decirle. Admirado qued Catelio de lo que habia o d o ; pero pertinaz en la supersticin y en llevar debido efecto los decretos im p eriales, determ in atorm entarlas todas para que dejasen la religin c ristia n a , y si no lo hacan, quitarles cruelm ente la vida. E ntre las nueve herm anas sobresala p articularm ente santa Librada p or su singular prudencia y por su m ucha herm o sura : estas dos preciosas cualidades excitaron la com pasin de los g e n tile s, y resolvieron ato rm en tar sus herm anas en presencia suya con exquisitos to rm en tos , p ara que el h o rro r atem orizase el Decho de la

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AO c r i s t i a n o .

santa d o n c e lla , y la hiciese m udar de parecer y ado ra r los dolos. Todo lo sufri la sania Yrgen con nimo invencible, y el ver desgarrados los cuerpos de sus herm anas no sirvi de o tra cosa que de radicar mas en ella los sentim ientos de la religin que profe saba. Viendo los gentiles eludidos sus pensam ientos, tom aron otro cam ino m ucho mas terrible para la sa n ta , y m ucho mas peligroso para contrastar su constancia. Hicironle propuestas especiosas, ofre cindole que gozara del esplendor de su linaje y de sus grandes riquezas si abandonaba aquella re lig i n , po r que tan locam ente padecan sus herm an as, y adoraba las deidades. Fueron intiles todas estas dia blicas astucias, porque, al paso que se m ultiplicaban, creca en Librada la constancia en la fe, y el deseo de d erram ar su sangre en defensa suya y por am or de Jesucristo. Desengaados de que nada podian aprovechar, convirtieron en furor lo que antes habia sido blandura y m iram iento. A torm entaron la santa vrgen con los torm entos mas exquisitos que pudo en co n trar su crueldad-, y viendo finalmente que era imposible triunfar de su constancia, le quitaron la v id a, cortndole la cabeza, como lo habian ejecutado con sus ocho herm anas. Sucedi este m artirio por los aos del Seor de 139, que debi de ser impe rando Antonino Pi. En el rezo de que usa hoy dia la iglesia de E sp a a, se refiere que santa Librada vivi en un desierto y que m uri crucificada , y as la pin tan re g u la rm e n te ; pero fuese de un modo de o tro , nada hace para la sustancia de haber sufrido un glorioso m artirio en defensa de la fe del Crucificado. Su cuerpo fu recogido por los cristianos con el m ayor secreto y colocado en un lugar decente*, pero con las frecuentes invasiones que padeci Espaa en ios tiem pos p o ste rio re s, se cree que se hicieron de l varias traslaciones p ara libertar tan preciosa joya del

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desprecio y desacato de los infieles. En u n a de estas traslaciones debi de venir p arar la ciudad de Flo rencia , desde donde en el ao de 1300 le traslad el obispo Simn su iglesia de Sigenza con au to rid ad apostlica. Depositse por entonces en un honroso se p u lc ro , hasta que los continuos m ilagros que Dios obraba por la intercesin de gloriosa s a n ta , mo vieron la piedad de los fieles colocarla en lugar m as brillante. Don Federico de P o rtu g a l, obispo de S igenza, que fu despues prelado de Z arag o za, m o vido de la singular devocion esta santa m rtir, le erigi una suntuosa capilla en la iglesia de la cated ral, la cual fu trasladada en el ao de 1537, en donde se le trib u tan los mas tiernos obsequios de d e v o c io n , com o p atrona del obispado de Sigenza , dispen sando Dios por su intercesin los fieles sus soberanos favores.
MARTIROLOGIO ROMANO.

En Antioqua, el suplicio de santa M argarita, virgen y m rtir. En el Monte C arm elo, san Elias, profeta. En dicho d ia , san J o s , apellidado el Justo , y que fu propuesto con san Matas por los apstoles p ara llenar el puesto dejado vacante por el traid o r Judas. Mas habiendo cado la suerte M atas, no p o r eso dej de en tregarse la predicacin y los dem s santos ejercicio s; y despues de h aber sufrido m ucho de parte de los judos por la fe de Je su c risto , m uri triunfante en la Judea. Refirese tam bin de este santo que, habiendo bebido un tsigo, no experim ent mal n in g u n o , confiado en la asistencia del Seor. En D am asco, san S abino, san J u li n , san Mximo, san M acrobio, santa Sofa. santa P a u la , m rtires ju n tam ente con o tro s diez. En C rd o b a, san P a u lo , dicono y m rtir, q u e ,

biendo reprendido unos prncipes mahometanos

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AO CRISTIA N O ,

sobre la im piedad de su secta y de su c ru e ld a d , fu condenado m u erte por ellos , yendo recibir su recom pensa en el reino de los cielos. En P o rtu g a l, santa tfilg efo rta, virgen y m rtir, que, com batiendo por la fe de Jesucristo y su pureza, m ereci alcanzar un glorioso triunfo en la cruz sobrt* que m uri. En pas de Bulofia en F ra n cia , san Yilmer, a b a d , varn de adm irable santidad. En T rveris, santa S evera, vrgen. En San Vandrillo en N orm anda, san Amegiso, abad del mismo lugar. En M elun, la m uerte del venerable Roberto, rey de F ra n c ia , clebre por su piedad y buenas obras. En R o m a, los santos m rtires Satur, Amarino y al gunos otros de ambos sexos. En A frica, san A urelo, obispo de Cartago , sucesor de san G enetlo, contem porneo de san Agustn. En Val de Agord en el B elunero, san L u ca n o , venerado en Belluno donde est su cu e rp o , como obispo de o tra sede. En In g la te rra , santa Etelvida , reina. La misa es en honor de la sania, y la oracion la que sigue.
Aeat Liberaim virginis et m ariyris lu c e , qusesum us , D om ine, precibus el meritisad ju v em u r; u t quce pro (ui nom inis confessione, el p u d icitiae defensione in cruce p e p e n d il, ab inim icorum insidiis sua nos proleclione defendat. P e r D om inum n o slru m Je su m C h ristu m ...

Rogrnosle, Seor, que por ios m ritos intercesin de la bienaventurada virgen y mrtir L ibrada,nos ayudes con tu gracia para que la que estuvo pendiente en una cruz por confesar tu nom bre y defender su hon estidad , nos defienda tambin con SU proteccibn de las a se chanzas de nuestros enem igos. Por nuestro Seor Jesu cristo...

JULIO. DIA XX.

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La epstola es del cap. 51 de la Sabidura.

Confitebor tib i, Domine R ex, et collaudubo le D eum S alvatorcm incum . Confilebor n o m ini luo : quoniam a d ju lo r, et proleclor faclus es m ih i, e t liberasli corpus m eum p e rd ilio n e , laqueo lingua: in iquse, el labiis operanlium m endaciurn, et in conspeclu aslanlium , faclus es mihi ad ju to r. El liberasli m e , se cum lum m ultiludinem m iseri c o rd ia nom inis l u i , ru g ie n libus praeparalis ad escam, de m anibus quserenlium anim am m eam , el de porlis tribulalionum quje cii cum declerunt m e : p ressura flam m se, quae c ircum dedit m e , et in m edie ignis non sum resluala : de alliludine venlris in feri, el lingua coinqunala, el verbo m e n d a rii, rege in iq u o , el lingua injusla : laudabit sque ad m orlcm anim a m ea D om inum , quoniam cruis su slinenles le , et liberas eos de m anibus g e n liu m , Dom ine D ru s nosler.

Yo te dar gra cia s, Seor R ey, y te alabar, Dios y Salvador m i , porque has sido mi ayuda y mi protector. Glo rificar tu n o m b re, porque libraste mi cuerpo de la' per dicin , del lazo de la lengua in ju s ta , y de los labios de los forjadores de m entiras , y lias sido m i defensor contra mis acusad ores. Y me libraste segn la m uchedum bre de la m iseri cordia de tu n om b re, de los leo n es rugientes disp uestos fi d e v o r a rm e , de las manos de los q u e queran quitarm e la v id a , y de todas las tribulacio nes q u e me cercaron por todas p a r te s; de la voracidad de la llam a que m e rodeaba, y en m edio del fuego no sent el calor; de la profundidad de las entraas del in fier n o , de la lengua impura , y de las pala bras de m entira; de un rey injusto y de las lenguas m aldi cie n te s : mi alma alabar hasta la m u erte al S e or, porque t, Seor Dios nuestro , libras los q u e esperan en l, y los saivas de las manos d la s gentes.

R E F L E X IO N E S .

Cuando se considera la co n d u cta de Dios p ara con sus grandes siervos y la de estos para con D ios, no puede m enos de h acerse no solam ente un juicio muy ventajoso de la religin c ristia n a , sino tambin do 7 23

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AO CRISTIA N O ,

sobre la im piedad de su secta y de su c ru e ld a d , fu condenado m u erte por ellos , yendo recibir su recom pensa en el reino de los cielos. En P o rtu g a l, santa tfilg efo rta, virgen y m rtir, que, com batiendo por la fe de Jesucristo y su pureza, m ereci alcanzar un glorioso triunfo en la cruz sobrt* que m uri. En pas de Buloia en F ra n cia , san Yilmer, a b a d , varn de adm irable santidad. En T rveris, santa S evera, vrgen. En San Vandrillo en N orm anda, san Amegiso, abad del mismo lugar. En M elun, la m uerte del venerable Roberto, rey de F ra n c ia , clebre por su piedad y buenas obras. En R o m a, los santos m rtires Satur, Amarino y al gunos otros de ambos sexos. En A frica, san A urelo, obispo de Cartago , sucesor de san G enetlo, contem porneo de san Agustn. En Val de Agord en el B elunero, san L u ca n o , venerado en Belluno donde est su cu e rp o , como obispo de o tra sede. En In g la te rra , santa Etelvida , reina. La misa es en honor de la sania, y la oracion la que sigue.
Aeat Liberaim virginis et m ariyris lu c e , qusesum us , D om ine, precibus el meritisad ju v em u r; u t quce pro (ui nom inis confessione, el pudicitiae defensione in cruce p e p e n d il, ab inim icorum insidiis sua nos proleclione defendat. P e r D om inum n o slru m Je su m C h ristu m ...

Rogrnosle, Seor, que por ios m ritos intercesin de la bienaventurada virgen y mrtir L ibrada,nos ayudes con tu gracia para que la que estuvo pendiente en una cruz por confesar tu nom bre y defender su hon estidad , nos defienda tambin con SU proteccibn de las a se chanzas de nuestros enem igos. Por nuestro Seor Jesu cristo...

JULIO. DIA XX.

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La epstola es del cap. 51 de la Sabidura.

Confitebor tib i, Domine R ex, et collaudubo le D eum S alvatorem iiicum . Confilebor n o m ini luo : quoniam a d ju lo r, el proleclor faclus es m ih i, e l liberasli corpus m eum p e rd ilio n e , laqueo lingua: in iquse, el labiis operanlium m endaciurn, et in conspeclu aslanlium , faclus es mihi ad ju lo r. El liberasli m e , se cum lum m ultiludinem m isericordise nom inis l u i , ru g ie n libus praeparalis ad escam, de m anibus quserenlium anim am m eam , el de porlis Iribulalionum quje circum dederunt m e : pressura flam m se, quae c ircum dedit m e , et in m edie ignis non sum resluala : de alliludine venlris in feri, el lingua coinquinala, el verbo m e n d a rii, rege in iq u o , el lingua injusla : laudabit sque ad m orlcm anim a m ea D om inum , quoniam eruis su slinenles le , et liberas eos de m anibus g e n liu m , Dom ine D ru s nosler.

Yo te dar gra cia s, Seor R ey, y te alabar, Dios y Salvador m i , porque has sido mi ayuda y mi protector. Glo rificar tu n o m b re, porque libraste mi cuerpo de la' per dicin , del lazo de la lengua in ju s ta , y de los labios de los forjadores de m entiras , y lias sido m i defensor contra mis acusad ores. Y me libraste segn la m uchedum bre de la m iseri cordia de tu n om b re, de los leo n es rugientes disp uestos fi d e v o r a rm e , de las manos de los q u e queran quitarm e la v id a , y de todas las tribulacio nes q u e me cercaron por todas p a r te s; de la voracidad de la llam a que m e rodeaba, y en m edio del fuego no sent el calor; de la profundidad de las entraas del in fier n o , de la lengua impura , y de las pala bras de m entira; de un rey injusto y de las lenguas m aldi cie n te s : mi alma alabar hasta la m u erte al S e or, porque t, Seor Dios nuestro , libras los q u e esperan en t, y los saivas de las manos d la s gentes.

REFLEXIONES.

Cuando se considera la co n d u cta de Dios p ara con sus grandes siervos y la de estos para con D ios, no puede m enos de h acerse no solam ente un juicio muy ventajoso de la religin c ristia n a , sino tambin do 7 23

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AO C RISTIA N O ,

aquellos preceptos suyos que parecen mas repugnan tes la natu raleza. Dios favorece sus elegidos, perm itiendo que se vean en los m ayores peligros, y que los hom bres impos ejecuten en ellos todas las sugestiones de su crueldad. Los santos por su parte le ian g ra c ia s, y se consideran sum am ente favorecidos al tiem po que se verifican estas perm isiones. Cuando tenan sus cuerpos desgarrados con peines de hierro, cuando los presentaban las fieras para ser devo ra d o s , cuando pendientes en una cruz exhalaban su vida con un gnero de torm ento sem ejante al que padeci su R edentor y M aestro, entonces era cuando con el m ayor m petu de su corazon le tri butaban gracias, persuadidos que habian recibido de su m ano los dones m as apreciables y las honras m as excelsas. Los hom bres m undanos, los que viven segn la corrupcin de sus pasiones, los que lisonjean los caprichos de sus sentidos, estn muy lejos de seguir esta c o n d u c ta , y as no peden persuadirse que se deban d ar gracias Dios por aquello mismo que ellos rep u tan por la m ayor calam idad infortunio que pudieran padecer. Sus corazones se llenan d<? asom bro y de te rro r cuando oyen clam ar los santos, como se dice en la epstola de este dia : Yo te doy g racias, Seor, Dios y Salvador m i , y te alabar sie m p re , porque has librado mi cuerpo de la perdi cin. Pero esto m ismo es una consecuencia de la su blim idad d la religin cristiana, de lo em inente de sus p recep to s, del vigor que infunde la caridad que es el alm a de toda ella. Los santos m rtires tenan im p resas en su alm as aquellas sentencias de Jesu cristo : El que pierde su vida en este m undo, la guarda para la vida eterna ; el que se ama si mismo mas que m i, *io es digno de m ; y otras sem ejantes, en las cuales recom ienda la caridad un santo desprecio de las cosas perecederas p ara lograr unos bienes interm inables.

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Estas sentencias representadas en su m ente con toda ]a viveza de la f e , no solam ente les daban una fortaleza capaz de despreciar los torm entos de los tira n o s, sino que adem s les hacan considerarse en tre ellos como en un florido lecho cercado de rosas y d e de licias. A la v e rd a d , si se reflexiona que la inquietud del alma es lo que principalm ente causa sus to rm e n to s, y que nunca vive el hom bre con mas terrible congoja que cuando le falta del corazon una firm e esperanza, es preciso convenir que los entregados al m u n d o , los que viven en tre desrdenes y d e lito s, no tienen m o tivo alguno para ser v e n tu ro so s, as com o por el con trario le tienen m uy grande los siervos de Dios para gozarse y deleitarse en tre las penas y torm entos. P orque, prescindiendo de las congojas, p e n a s, males verdaderos y calam idades que experim entan los m un danos en el ejercicio y logro de lo que tienen por diversi n . qu angustia no ser la s u y a , cuando en un m om ento de tranquilidad oyen los gritos de la recta ra z n , que los acusa desde lo ntim o de su alm a ! Podr suceder que un instante de delicia pasa je ra haga olvidar al voluptuoso las enferm edades, peligros y disipacin de las fuerzas naturales en que le constituye su v icio ; pod r el jugador tem plar por al gn tiem po la am argura que le causa el ver disipados sus b ien es, rep arar con el ocio las noches pasadas en v e la , y engaarse a s m ism o , disculpando con otros malos ejemplos los grandes daos de que no puede menos de hallarse sentido pero estos mismos cuando , llagan uso de la recta razn : cuando oigan por casua lidad aquellas verdades terribles de la re lig i n , que les recuerdan que hay un castigo eterno una etern a recom pensa destinada sus obras, precisam ente se han de estrem ecer y ha de atorm entar sus alm as una inquietud te rrib le , que es ya principio del castigo quo

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AO C R IST IA N O ,

experim entan los infelices condenados. La esperanza, aquella dulcsim a v ir tu d , que hace tolerables las m ayores a m a rg u ra s , y que no desam para al hom bre en las m ayores calam id ades, est en ellos m uerta y sin fuerza alguna para m itigar sus torm entos. Su misma conciencia les asegura de que esta virtud se alim enta con las o b ra s, y desfallece y se arruina la vista de los delitos. Por el c o n tra rio , los m rtires en medio de sus torm entos encuentran mil razones de consolacion, que I o animan abrigar en su seno una firm e esperanza de ser eternam ente felices, y la misma sangre que derram an es para ellos un precio con que com pran su confianza y su alegra. Saben que hay un Juez suprem o, que es infinitam ente sabio, y al mismo tiempo om nipotente, el cual ve y conoce la malicia de los tiranos y lo injusto de las penas con que afligen sus cuerpos en esta vida , y que no habr poder ni astucia para evadir la eterna venganza. Estn seguros de la rectitud de su conciencia, saben que son infalibles las prom esas de Dios, y as una dulc sim a paz inunda sus c o ra z o n e s; desprecian los to r m entos y sus ministros y llenos de un gozo s a n to , , cantan h im n o s, celebrando su triunfo, y dan Dios g ra c ia s , porque usa con ellos de la m isericordia de dejarlos padecer por su santo nom bre. Estos adm ira bles efectos es capaz de producir una religin s a n t , sublim e, espiritual, cuyas leyes son superiores toda la naturaleza. E l emngnio es del cap. 2o de san Mateo, y el mismo que el dia xix pg. -i02.

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M ED ITA CIO N .
D E L A jJO R D E D I O S .

PUNTO PllIMEUO.

onsidera que el am ar Dios es la causa porque ufrieron los m rtires tan terribles to rm entos basta perder la vida que es la cosa m as ju s ta , m as razo , nable y arreglada q u e puede concebir el h o m b re ; y que de consiguiente es necesario hacer traicin al propio entendim iento p a ra re h u sa r al Ser suprem o un obsequio por tan to s ttu lo s debido. No has de ju z g a r que, porque se llam a obsequio el acto de am ar D ios, se quiere decir con esto que sea una accin indiferente, y que puede el hom bre hacerla om itirla sin co n trav en ir la ju s tic ia ; ningn pensa m iento pudiera venir tu im aginacin mas desarre glado y absurdo. El am ar Dios es una obligacin de ju sticia, y se necesita haberse desentendido de todos los dictm enes de la razn p ara persuadirse de lo contrario . La razn dicta que el bien debe s e r am ado donde quiera que se e n c u e n tre , y con m ucha mas razn cuando se hallen en l m ultiplicadas cualidades de bondad que exijan por su natu raleza este afecto del alm a. Dios es un c m u lo de perfecciones infinitas. n l se halla todo lo a m a b le , todo lo d e le ita b le , todo lo herm oso y perfecto que puede im aginarse el entendim iento m as com prensivo. Cuantos motivos se encuentran en las cosas c ria d a s, que deban llam ar la atencin de una alm a b u e n a , todos ellos se encuen tran en Dios con una perfeccin infinita. Si la herm o sura excita tu am or, Dios es h erm osura in fin ita , es el candor d la luz e te rn a , es infinitam ente m as h e r moso que todos los hijos de los h o m b res; con la difey n c ia de que sus bellezas no estn sujetas la m u ta cin del tiem po ni los rigores de las enferm edades 28.

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'

?>0 CRISTIANO.

Si las riquezas llevan la atencin de tu a lm a , y 1 inclinan m irarlas con estim aci n , en Dios se en cuen tran unos tesoros inagotables de riquezas infinita s , cuya posesion no tu rb a ni in q u ie ta , sino que hace p erfectam ente felices. En una p a la b ra , Dios es h erm o ssim o , es riq u sim o, sap ien tsim o , prudent sim o , am abilsim o infinitam ente, p orque en l se hallan con infinita perfeccin todos los bienes y virtudes. Es constante que el corazon del hom bre no se:in clin a, ni aun al m a l, sin que prim ero encuen tre en l alguna especie apariencia de bien. Nada es capaz de e x c ita r al am or sin o un bien cierto im aginado. P ersuadido el h o m b re del b ien , no puede m enos de a m a r le , y la voluntad se halla como obli gada siem pre q u e el entendim iento le propone un bien, en cuyo am o r debe em plearse. Siendo esto c ierto , com o lo e s , debes convenir en que el am or Dios es un acto de ju s tic ia , c u y a transgresin es el delito m as horrendo y ex ecrab le. A esto se aade que este m ismo Dios ha d erram ad o tan copiosam ente sobre ti sus b eneficios, q ue debes a m a rle , aun cuando no sea m as que por hom bra de bien y por la ley del agrade cim iento. El te ha c ria d o , l te c o n se rv a , l te ha abastecido de bienes de fo rtu n a , y su benfica m ano deb es tu vida, tus m ovimientos y subsistencia. No c o n te n to con estos grandes beneficios, te hizo otros de su p erio r clase y g e ra rq u ia , cuales son los bienes esp iritu ales, la gracia de la re d e n c i n , el h a b e rte llam ado al conocim iento de su ley y profesion del E v an g elio , el h ab erte abastecido de las im ponde rables g racias que se contienen en los sa cram en to s. y ltim am en te, el o fre c e rte con tan ta generosidad las recom pensas e tern as. Son estos unos d o n e s, unos fa v o re s, unos beneficios que exceden toda pondera^ cio n , y que no basta ninguna hum ana inteligencia para estim arlos dignam ente. Todos ellos estn pidiendo

JU L IO . DA. X X .

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d e p a rte tuya co rrespondencia, estim acin, agrade cimiento : en una p a la b ra , estn pidiendo am o r, que es lo nico que exige de t tu amabilsimo Dios.
PUNTO SEGUNDO.

Considera q u e , aunque en el am or de Dios no sfc deba atender ia utilidad que r e s u lta , pues debem os am ar Dios por s m ism o , y 110 por nuestro inters privado; con todo e so , son tantos y tales los frutos que nos provienen de este am or, que ellos son un nuevo excitativo para em plearnos en l. P o rq u e , qu som os los hom b res delante de Dios ? qu es n u estra alm a si le falta la caridad? q u pre cio , qu estim acin m erece sin esta grande virtu d ? Todo nuestro m r ito , todo cuanto puede hacer apreciable al hom bre en la divina presencia lo constituye el am or. l es el que da al alm a g ra n d e z a , el que la constituye d ig n a , y el que form a el grado de su m rito. Todos los d o n e s, todas las gracias nada apro vechan sin la c a rid a d , dice san Agustin ( i ) : adeles c a rid a d , y todos son tiles : quita la c a rid a d , y nada hay que sea de provecho. Los dones mas e x c e le n te s, las gracias mas p articu lares, aquellas gracias de Dios que han hecho los hom bres adm irables en este m u n d o , el don de p ro fe c a , el don de sab id u ra, el de m ilag ro s, y todos los dem s que son superiores la n a tu ra le z a , se convierten en una som bra , en un espectro cuando falta la caridad. Por eso san Pablo ( 2) asegura que, au n q u e su sabidura llegase tal punto que hablase todas las lenguas de los hom bres y de los n g eles, si no tuviera c a rid a d , seria como una cam pana , cuya voz es insignificante, toda ruido. Todas las virtudes que pueden ad o rn ar el alma del c ristia n o , tom an su m rito y su grandeza de la ca rid a d , de tal m an era, que el abstinente, el mortw
() S erm . SO de V crb. D oia. (j E pist. l, ad C or. cap. 15.

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AO C R ISTIA N O ,

fcad o , el contem plativo, el lim osnero, el m rtir mismo recibe el verdadero carcter de tal de la virtud de la c a r id a d , porque sin ella ni ser verdadero abstin en te, ni verdadero contem plativo, ni mortifi cad o , ni m rtir. De aqu se infiere que toda n u e stra santidad y nuestra bienaventuranza nos provienen del am or, y que, proporcion que este crece en nos o tro s , se aum entan las razones de ser mas amados de n uestro Dios y mas venturosos en lo futuro. Solos estos frutos bastaran para em pearnos en am ar n uestro Dios, haciendo profesion de poseer ante todas cosas la virtud de la caridad. Pero si se con sideran en toda su extensin los adm irables efectos que produce en el alma que lleg felizmente estar penetrada de ella, crece la adm iracin y se sorprende el hum ano entendim iento al ver sus efectos prodigio sos. Oimos la abstraccin y soledad con que vivan los anacoretas, el rigor y crueldad con que m ortifica ban sus cuerpos los santos pen iten tes: oimos la alteza de contem placin, los xtasis y raptos que llegaron los hom bres m uy espirituales : vemos algunos des preciar grandes estados, abandonar reinos en tero s, negarse todas las d elicias, dejando en el lecho nup cial la tierna esposa por vivir pobres y desterrados-, y ltim am ente, vemos una delicada doncella m irar con sem blante sereno los garfios y el cuchillo,y cantar him nos de alegra mientras despedazaban su cuerpo v irg in a l; y al ver todo esto, nos sorprendem os ju sta m en te, adm irando la fuerza invisible que puede dar una (laca criatu ra poder para unas obras tan superiores la naturaleza. Pero todos estos efectos son consecu encias necesarias de la caridad que enciende el c o ra zon. Todo el secreto para hacer otro tan to , consiste en el a m o r; cuanto percibimos de difcil, de sublim e y heroico en estas grandes o b ra s, todo nace de la cari dad. Ama D io s , y dasde lin g o puedes prom eterte

JU L IO . DIA X X .

O l

que hars t lo mismo que hicieron los anacoretas y los m rtires. El que a m a , dice san Agustn ( i ) , no tiene trabajo*, los que no a m a n , cualquiera cosa les es d ifcil; solo el am or es el que se avergenza aun del nom bre de dificultad. P orque el verdadero am or, dice l m ism o , jam s siente am argura en sus o b ra s, sino dulzura y deleite. Por esta c a u s a , aun en las m ayores penalidades, se hallan los santos llenos de un regocijo inexplicable, que solam ente pueden co nocer los que han llegado e sta r poseidos del am or divino. Dichosa el a lm ^ q u e est encendida en este precioso fuego! Pon todo tu esm ero en am ar Dios, y no dudes que este am or p roducir en t los mismos efectos.
JACULATORIAS.

Non amemus creaturam, neglecto creatore; sed altendamus cre a tu ra m , et laudemus creatorem. Aug. Serm. 261. No am enos las criatu ras despreciando al Criador, sino antes bien, exam inando las perfecciones de las c ria tu ra s, alabem os la infinita sabidura y bondad que produjo tales obras. Da mild te, Deus m eus, redde te m ih i, te enim amo - et si parurn est, amem validius. Aug. L. 13. Conf. c. 8. Date m , Dios m i , entrg ate m , p orque ninguna cosa am o en este m undo sino t ; y si el am or que te tengo es p eq u e o , haz que te am e con am or mas intenso.
PROPOSITOS.

A la mas m nim a consideracin se convencen los hom bres de que deben am ar Dios, y form an propsi tos de no em plear su am or sino en aquel Ser suprem o,
(1 ) Lib. 13. Confes.

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AO C RISTIA N O ,

que es p o r s m ismo tan acreedor los afectos y conatos de nuestras alm as. El considerar en l tantas razones de bondad y tanto cm ulo de p erfeccin, determ ina sus entendim ientos una obra que no se pueden resistir. Pero despues de e s to , se engaan fcilm ente, creyendo que el am or de Dios es una cosa especulativa, que puede estar en el a lm a, ju n tando al mismo tiempo o tra cosa diferente en las obras. Si esto fuera a s i, no seria tan corto el nm ero de los verdaderos cristian o s, ni m erecera tantos elogios aquella caridad que hizo hroes los santos. As como en el trato civil no se tiene por am istad v erdadera la que no se manifiesta en las o b ra s , del m ismo modo no es verdadero am or de Dios el que no se m anifiesta en los efectos. Dios por s mismo no necesita de n uestro am or, ni podemos hacer cosa alguna de que le resulte dao provecho. Pero tiene en este m undo unos sustitutos suyos, en cuyo benefi cio quiere que se explique el am or que l le tenemos. P or eso dice Jesucristo en el Evangelio : Todo aquello que hicireis con cualquiera de estos mis pequeftuelos, es un beneficio hecho m mismo. Dios no necesita de nuestros dones ; es infinitam ente rico : pero para eso tiene sus pobres en el m u n d o , en los cuales se debe ejercitar el am or que le tenemos. Dios jam s est ni puede estar enferm o; pero am de tal m anera los h o m b res, que lo que se hace por ellos lo tom a en c u e n ta , para prem iar castigar com o si hubiera sido ejecutado con l mismo. Esto se Te claram ente en las reconvenciones que h a r los condenados en el dia del juicio universal, y en los motivos por los cuales dice el mismo Dios que dar la bienaventuranza los ju sto s : Tuve hambre y sed, dir los prim eros, y no me disteis de comer ni de beber estuve enfermo, y no me visitsteis: id , por ta n to , m alditos, al fuego eterno. Y los santos les dir : Venid, benditos de m i P adre,

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gozar del reino que os est preparado desde la consti

tucin del m undo,porque tuve hambre, y me disteis de comer j tuve sed, y me disteis de beber-, estuve enfermo, y me visitsteis, etc. Todo esto convence que el am or de Dios se explica y m anifiesta en las buenas obras que se practican con sufc c ria tu ra s , y que el m ejor indicio de que est penetrada tu alm a de este divino am or, es la prctica de aquellas obras que testifican el del prjimo-, porque el que no ama al prjim o que tiene p re se n te , cmo podr am ar Dios, q u ie n ningn ojo m ortal pudo ver jam s ? P ro c u ra , p u e s , d ar entender que tienes en tu pecho el am or divino, m anifestndolo con los beneficios que hagas tu prjim o.
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DIA VEINTE Y UNO.

SAN VCTOR,
m r t ir .

San Vctor, m rtir ilustrsim o de la santa iglesia, naci en M arsella, de familia m uy distinguida entre las mas nobles de aquella c iu d a d , tanto p o r los con siderables empleos con que los em peradores rom anos habian honrado sus an tep asad o s, com o por los m uchos bienes de fortuna que posea. Es m uy proba ble que sus p ad res fueron c ristia n o s, y que se dedi caro n con los m ayores desvelos darle una educacin 'digna de su religin j le su ilustre nacim iento. Siguiendo la costum bre de las personas de su calid ad , ibraz la profesin de las a rm a s, y sirvi los em pe radores con honor y con d istin ci n , dando en m uchas ocasiones tan sealadas pruebas de singular valor, que se cree haberle m erecido el nom bre de Vctor sus m ism as hazaas.

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AO CRISTIANO,

que es p o r s m ismo tan acreedor los afectos y conatos de nuestras alm as. El considerar en l tantas razones de bondad y tanto cm ulo de p erfeccin, determ ina sus entendim ientos una obra que no se pueden resistir. Pero despues de e s to , se engaan fcilm ente, creyendo que el am or de Dios es una cosa especulativa, que puede estar en el a lm a, ju n tando al mismo tiempo o tra cosa diferente en las obras. Si esto fuera a s i, no seria tan corto el nm ero de los verdaderos cristian o s, ni m erecera tantos elogios aquella caridad que hizo hroes los santos. As como en el trato civil no se tiene por am istad v erdadera la que no se manifiesta en las o b ra s , del m ismo modo no es verdadero am or de Dios el que no se m anifiesta en los efectos. Dios por s mismo no necesita de n uestro am or, ni podemos hacer cosa alguna de que le resulte dao provecho. Pero tiene en este m undo unos sustitutos suyos, en cuyo benefi cio quiere que se explique el am or que l le tenemos. P or eso dice Jesucristo en el Evangelio : Todo aquello que hicireis con cualquiera de estos mis pequeftuelos, es un beneficio hecho m mismo. Dios no necesita de nuestros dones ; es infinitam ente rico : pero para eso tiene sus pobres en el m u n d o , en los cuales se debe ejercitar el am or que le tenemos. Dios jam s est ni puede estar enferm o; pero am de tal m anera los h o m b res, que lo que se hace por ellos lo tom a en c u e n ta , para prem iar castigar com o si hubiera sido ejecutado con l mismo. Esto se Te claram ente en las reconvenciones que h a r los condenados en el dia del juicio universal, y en los motivos por los cuales dice el mismo Dios que dar la bienaventuranza los ju sto s : Tuve hambre y sed, dir los prim eros, y no me disteis de comer ni de beber estuve enfermo, y no me visitsteis: id , por ta n to , m alditos, al fuego eterno. Y los santos les dir : Venid, benditos de m i P adre,

iULIO. DIXXX.

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gozar del reino que os est preparado desde la consti

tucin del m undo,porque tuve hambre, y me disteis de comer j tuve sed, y me disteis de beber-, estuve enfermo, y me visitsteis, etc. Todo esto convence que el am or de Dios se explica y m anifiesta en las buenas obras que se practican con sufc c ria tu ra s , y que el m ejor indicio de que est penetrada tu alm a de este divino am or, es la prctica de aquellas obras que testifican el del prjimo-, porque el que no ama al prjim o que tiene p re se n te , cmo podr am ar Dios, q u ie n ningn ojo m ortal pudo ver jam s ? P ro c u ra , p u e s , d ar entender que tienes en tu pecho el am or divino, m anifestndolo con los beneficios que hagas tu prjim o.
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DIA VEINTE Y UNO.

SAN VCTOR,
m r t ir .

San Vctor, m rtir ilustrsim o de la santa iglesia, naci en M arsella, de familia m uy di.-tinguida entre las mas nobles de aquella c iu d a d , tanto p o r los con siderables empleos con que los em peradores rom anos habian honrado sus an tep asad o s, com o por los m uchos bienes de fortuna que posea. Es m uy proba ble que sus p ad res fueron c ristia n o s, y que se dedi caro n con los m ayores desvelos darle una educacin 'digna de su religin j le su ilustre nacim iento. Siguiendo la costum bre de las personas de su calid ad , ibraz la profesin de las a rm a s, y sirvi los em pe radores con honor y con d istin ci n , dando en m uchas ocasiones tan sealadas pruebas de singular valor, que se cree haberle m erecido el nom bre de Vctor sus m ism as hazaas.

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AO C R ISTIA N O .

Tres cuatro aos despues que el em perador Maxim iano H ercleo, colega de Diocleciano , habia m an dado hacer pedazos la legin Tebana , com puesta toda de cristianos, y m andada por su jefe san Mauri cio , pas la ciudad de Marsella hacia el ao de 290. Era la sazn aquella ciudad m ucho mas ilustre por el zelo de la religin y por el crecido nm ero de fieles que la o cupaban, que por su antig ed ad , por la m ultitud de sus h a b ita n te s, por lo que florecan en ella las ciencias y las a rte s, por sus riquezas y por su esplendor, en que disputaba la misma Roma la m ajestad y la opulencia. Acaso no se encontrara en aquel tiempo en todo el imperio rom ano o tra ciudad en que la fe de Jesucristo hubiese hecho tantos pro greso s, y donde la religin cristiana triunfase con m ayor g lo ria ; m otivo que oblig al em perador, ene migo m ortal del nom bre c ristia n o , trasladarse ella para hacer alguna mansin : y por lo mismo se sobresaltaron con su venida todos los cristianos. Di orden Maximano de que todos fuesen arre stad o s, y en un instante se llenaron las prisiones. Era Vctor entonces oficial en las tropas del em perador, y viendo sus herm anos en aquel p e lig ro , se sinti inflamado en zelo por la relig i n , no menos que encendido en una ardiente c a rid a d ; y como por otra parte era hom bre h b il, elo cu ente, de gran persuasiva, y tan a n im o so , q u e , en vez de acobardarle los riesgos, le daban m ayor espritu , no conoca al m iedo, y con el m ayor desenibarazo iba todos los dias las crceles visitar los confesores de Je su cristo ; y por las noches audaba toda la ciudad de casa en casa fortificando todos en la fe, y anim ndolos al m artirio. Al mismo tiempo que los esforzaba coa sus pala b ras , los socorra con sus crecidas lim osnas, no pudiendo ser su zelo ni mas a rd ie n te , ni mas compasivo, ni m as eficaz. Acompaaba los m rtires hasta el

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cadalso, alentbalos hasta que rendan el ultim e s u sp iro , y despreciando generosam ente los peligros, cada dia hacia nuevas conquistas Jesucristo. No era posible se dilatase m ucho el prem io corres pondiente una profesion del cristianism o tan intr pida y tan anim osa los ojos m ism os del m ayor ene m igo del nom bre cristiano. Fu acusado Vctor, no solo com o cristiano, sino com o el enem igo m as capital de los dioses del im p erio , y le sorprendieron cuando estaba ejerciendo las santas y gloriosas funciones de verdadero soldado de Jesucristo. A rrestsele de orden del em perador, y se le condujo al trib u n al de los dos prefectos Asterio y E u tiq u e s, oficiales generales del mismo prncipe que adm inistraban la justicia en la ciudad. Ambos eran am igos p articu lares de V ctor; y recibindole con m ucho honor, no solo no le trataro n com o p risio n ero , sino que le hablaron como am i go , calificando de calum nia la acusacin. No c re a s , le dijeron con semblante risueo y apa cible , no creas que nos han hecho m ucha im presin las voces que co rren por ah , tenrnoste m uy cono cid o , y no nos podem os p ersuadir que un hom bre tan discreto sea cristiano. Sbrate m ucho entendim iento y m ucho juicio p ara d ar en unas extravagancias y en unas supersticiones tan indignas de un hom bre de tu calidad, las cuales hacindote p erd er la gracia del em perador, te privarian de tu s em p leo s, te precip itaran on las m ayores desdichas, y al fin te costaran la vida. Mucha m erced me h acis, respondi el santo, en supo nerm e hom bfe de tanto entendim iento ; pero si tengo a lg u n o , no puedo d ar m ejor prueba de ello que si< guiendo la religin cristiana. Esas que vosotros llam ais supersticiones, son unas verdades ta le s , que todo hom bre de razn se debe re n d ir a ellas; y el n om bre de cristiano tan lejos est de desdorar mi calidad, q u e, hablando en rig o r, la verdadera nobleza y la verdadera 7. 29

SO?

AO C R ISTIA N O .

gloria consiste precisam ente en el culto que se tribua al nico Dios v erdadero. Estimo y respeto la gracia del em p erad o r, buena prueba es mi pronto rendi m iento su voluntad imperial en todo lo que no se oponga mi religin; pero, en tratndose de abandoa a r e s ta , antes abandonar los em p leo s, los bienes y la vida mism a. Quedaron suspensos los dos oficiales al oir una res> puesta tan discreta com o g en ero sa; pero recobrndose A jte rio , le replic : No es posible bayas hecho re flexin sobre las funestas consecuencias que te ex pone se capricho. Ni yo puedo creer (aadi Eutiques] que t mismo sientas seriam ente lo que dices. Qu, ad o rar com o D io s, y creer como solo Dios ver dadero un h o m b re , que sabem os m uri ajusti ciado en un afrentoso m adero ! Y creerlo tan firme m ente, que est un hom bre pronto sacrificar la vida por sostener este d e lirio ! Muy insensato ha de ser el que abrace sem ejante religin. Si la conocirais bien (replic Vctor), hablarais de o tra m anera. Ese hom b re m uerto en una cru z por la salvacin de los h o m b re s , es verdadero Hijo de Dios; y l mismo re sucit al tercero dia por su propia virtud. Vuestros dioses s que son unos dioses m u e rto s; ni en vuestros dolos adorais o tra cosa que los dem onios. Su m ism a m ultitud es la m ejor prueba de su ningn poder. A dorar los demonios es e x tra v ag an cia, y rend irles culto es impiedad. Al oir esto, los que es taban presentes levantarot descom puestam ente el g r ito , cargndole de in ju rias, sin que Vctor diese seal de la mas m nima alteracin. Djole entonces 4stero : Ya ves la indignacin del p blico; nosotros oo podem os menos de dar cuenta al em perador de tu desobediencia. Tambin yo soy oficial de sus ejr citos (respondi Vctor), y ninguno h abr notado en m la m enor cobarda ni infidelidad en sn s e rv ic io :

JU L IO .

DIA X X I.

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pero al m ism o tiem po soy soldado de Jesu cristo, y quiero serle fiel; vosotros cum plid con v uestra obli gacin. Inform ado Maximiano de todo lo su ced id o , fu grande su indignacin por lo m ism o que estim aba Vctor como uuo de los m as valerosos soldados de su ejrcito. Llevronle su presencia, y le recibi de m anera que m ostr bien lo m ucho que senta verse precisado valerse de am enazas para in tim id a rle; pero el santo estuvo aun mas intrpido y m as resuelto delante del em perador que delante de los prefectos. No pudo sufrir su constancia el genio cruel de Maxi miano-, arrebatado de clera, m and que le atasen por los pis la cola de un fogoso c a b a llo , y que fuese arrastrad o de esta m anera por toda la c iu d ad , no du dando que los cristianos se atem orizaran la vista de un suplicio tan desacostum brado. Ejecutse la rden; concurri todo el pueblo al esp e c t c u lo ; y com o se habia esparcido cuidadosam ente la voz de que Vctor era el m ayor enemigo que tenian los d io se s, cada uno juzgaba hacer un acto de religin en car garle bien de injurias. A rrojbanle p ie d ra s, sem brab an las calles de cascotes de h ie rro , irritaban el caballo latig azo s, y todos procuraban hacerle m as cruel aquel torm ento. Creyse desde el principio que luego esp irara, vindole tan en san g rentado, tan molido y tan d esp ed azad o , cubiertas de su san gre todas las c a lle s , sin haberle quedado ya m as que la figura de hom bre ; pero le conservaba Dios para m ayores to rm e n to s, y p ara que triunfase en l la reli gin en m edio de suplicios m ucho m as terribles. Desataron aquel cuerpo d esfig u rad o , despedazado y baado todo de s a n g re , y le volvieron presental delante de los prefectos, los c u ales, vindole en es tado tan lastim oso, c r e y e r o n h abra d o c o aue hacer p ara vencerle.

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Esto es ( le dijeron) lo que has ganado con tu te r quedad ; suplicrnoste como amigos que te rindas la ( voluntad del em perador, y que no quieras apurar, loda su paciencia. No m e tengis m ucha lstim a Jes respondi el santo) por el estado en que me v e is; el am or que los cristianos tenem os Dios, y la segura esperanza de conseguir los bienes que no tienen f in , hacen muy preciosos para nosotros los trabajos de esta vida. Creme mi (replic Asterio), y no arriesgues los bienes presentes y efectivos por los imaginarios y futuros. Animado entonces el santo del espritu de Dios, le hizo un dilatado discurso as l como la m ultitud que le escuchaba sobre la verdad de la reli- ' gion cristiana y sobre la locura del paganismo. Pero com o algunos se burlasen de que los cristianos colo caban su esperanza en unos bienes fu tu ro s, de los cuales no tenan ni pruebas ni experiencia : La prueba m as concluyente (dijo Vctor) de la seguridad con que esperam os estos b ie n e s, son los suplicios que padecem os con tanta alegra solo por lograrlos *y aqu , estoy yo pronto servir de nuevo ejemplo. Viendo los jueces que comenzaba excitarse en el pueblo un sordo m u rm u llo , y temiendo algn m otin, deliberaron entre s lo que deban hacer. Convinieron luego en que era m enester castigar aquella osada y el desprecio de los dioses; pero no se conform aron en el gnero del suplicio, y se acaloraron tanto en esta d isp u ta, que Eutiques se retir.Q ued solo Asterio, y queriendo com placer al em perador, conden al santo los mas crueles torm entos. Di principio m andando aplicarle la cuestin con tanta im piedad, que, no conservarle Dios m ilagrosam ente, hubiera perdido la vida. D urante este suplicio, levantaba Vctor los ojos al cielo, y pedia al Padre de las m isericordias pacien cia para tolerarle. Apar^cisele Jesucristo con u n a cruz en la m ano,dile su bendicin, y le dijo que l

J U L IO . D IA X X I.

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mismo era el que padeca en sus m rtire s, que los alen ta b a , los sostenia en sus co m b a te s, y al fin los coronaba despues de la victoria. En el mismo instante se sinti Vctor sin el mas mnimo d o lo r; y llenn dose su corazon de u n dulcsim o c o n su e lo , se baile ian fortalecido con estas p a la b ra s , q u e , sin atender siquiera lo que p a d e c a , estaba enteram ente ocu pado en ren d ir mil gracias al Salvador p o r aquella gran m erced. De esta m anera cans el santo al pre fecto y los v erd u g o s: ta n to , q u e , vindole Asterio com o insensible, m and que le desatasen del p o tro , y que le encerrasen en un oscuro calabozo; pero apenas entr en l cuando todo se ba de una celes tial luz m as resplandeciente que la del mismo sol. En vista de este p ro d ig io , tres soldados que le hacan g u a rd ia , llam ados A lejandro, Longino y Feliciano, se arrojaron los pis de Vctor protestando qu no habia otro verdadero Dios que el Dios de los cristia n o s, y pidiendo con instancia el bautism o. In stru ylos el santo lo m ejor que p u d o , y las circunstancias del tiempo lo p e rm ita n ; m and llam ar algunos p resb te ro s, llevlos la orilla del m ar, donde fueron bau tizad o s, siendo el mismo santo su p a d rin o , como lo dicen las actas del m a rtirio , y se volvi con ellos la crcel, donde pasaron todos el resto de la noche dando Dios m uchas gracias por sus grandes m iseri cordias. Noticioso M aximiano la m aana siguiente de I conversin de los tre s so ld a d o s, en tr en una furiosa c le ra , y m and luego fijar un e d ic to , en que sen tenciaba los tres ser p rontam ente degollados, y V cto r, q u e los habia encantado con sus h ech iceras, que fuese aplicado segunda vez o tra to rtu ra m ucho m as rigurosa que la prim era. No se tu rb nuestro sa n to , y solo atendi esforzar los tres soldados, anim ndolos despreciar generosam ente

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aS o

c r is t ia n o

la m uerte. Refiriles que el dia antecedente le habia consolado el S e o r, y los exhort que se m ostrasen Jignos del honor que les hacia Je su cristo , exponin dolos al com bate en el instante mismo en que en tra ban en su milicia. F ueron conducidos todos cuatro la plaza que estaba delante de la crcel, y se llama hoy la plaza de L inche, adonde habia concurrido todo ei p u eb lo , los gentiles para saciar su inhum anidad y sii rabia contra los c ristia n o s, y los cristianos para ver com batir los santos m rtires en defensa d la religin, y para ser testigos d e su triunfo en medio de los su plicios. Era Vctor el objeto principal contra quien se desenfrenaba el fu ro r de los g e n tile s; cargbanle de injurias y de im precaciones, pretendiendo obligarle con descom pasados gritos que hiciese re tra c tar los tres soldados de los em bustes y supersticiones en que los habia im buido con sus hechiceras y sortile gios; pero el sa n to , despreciando generosam ente la gritera y los insultos del fantico populacho, redo bl su zelo para anim arlos al m a rtirio , y tuvo el consuelo de verlos m orir con tan valerosa constancia, que adm ir hasta los mismos paganos. Cortronles la cabeza en presencia de V ctor, que derram aba dulces lgrim as de gozo, rindiendo mil gracias al cielo, y pidiendo con instancia al Seor le hiciese parti cipante de la misma gloria. Pero aun no le fu entonces concedida esta dicha; lucironle todava padecer otra to rtu ra mas rigurosa para satisfacer al pueblo id la tra , cada dia m as se diento de la sangre de los cristianos. Volvironle suspender en el ecleo, y por largo espacio de tiempo golpearon cruelm ente su cuerpo con vergas. Su pa ciencia, siem pre victoriosa de los mas desapiadados suplicios, convirti gran nm ero de paganos, re conociendo y confesando que sin asistencia sobre n atural y divina 110 era posible resistir tantos to r-

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inentos, y m ucho m enos padecerlos con tan visible legra. Volvironle la crcel, donde estuvo tres dias clam ando continuam ente al Seor por la palm a del m artirio. Muy presto tuvo su efecto esta fervorosa oracion. C recin d o le Maximiano que no era tratado Vctor con todo el rigor que m ereca, avoc s la c a u s a , y l mismo quiso ser su juez. Mandle tra e r su pre sencia, volvindole exam inar judicialm ente sobre su fe-, valise de prom esas, de am enazas, y de los torm entos que le aplic tercera vez. Como nada de esto alterase su co n stan cia, hizo tra e r un a lta r, psosele d elan te, m andle ofrecer incienso Jpiter en su p resen cia, y se lo m and en un tono tan te rri b le , tan espantoso, que se atem orizaron hasta los m ism os gentiles. Abrasado entonces el santo de un ex trao rd in ario zelo , y lleno de una santa indigna cin al nom bre solo del h orrible sacrilegio que se le quera p re c is a r, di un puntapi al dolo y al altar, y lo ech todo p o r tierra. Espum ando de clera el tira n o , m and que al punto le cortasen aquel sacri lego pi-, alargle intrpidam ente Vctor al verdugo, y sufri aquel torm ento con la misma alegra que todos los dem s. Rabioso Maximiano por no poder d oblar la heroica constancia del generoso soldado de Jesu c ris to ,m a n d que le pusiesen debajo de una ru eda de molino hasta que se hiciesen harina todos sus huesos. Ejecutse la orden -, pero apenas fu el santo aplicado este suplicio, cuando se hizo pedazos la m quina que daba m ovim iento la rueda. R etir ronle de ella, aunque ya con todos los huesos moli-* d o s; y viendo el em perador que todava resp irab a no pudiendo sufrir c! verse vencido, m and que le cortasen la cab eza, v a l m ism o tiem po se oy u n a vozxlel cielo, que deciu : Venciste, dichoso Vctor, venciste.

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AO C R ISTIA N O .

Parecindole al tirano que podria triunfar de los m rtire s, lo menos despues de m u e rto s, di orden de que fuesen arrojados al m ar los cuerpos de nues tro santo y de los tres soldados degollados tres dias a n te s; pero dispuso Dios que la misma agua los echase tierra en la orilla opuesta del p u e rto , de donde los ' retiraro n los cristianos, y les dieron sepultura pocos pasos de distancia, la que hizo gloriosa el Seor con gran nm ero de m ilagros. Recibi san Vctor la corona del m artirio el dia 21 de julio del ao de 303. El ao de -410 pas del Oriente establecerse en Marsella el clebre Juan C asiano, tan conocido por su libro de las colecciones de los P adres; y ordenado de sacerdote por el obispo V enerio, fund en el mis m o lugar de la sepultura del santo m rtir un famoso m onasterio, que es hoy la ilustre abada de san Vctor de la religin de san B enito, donde se guardan sus preciosas reliquias, m enos el pi, que en el ao de 1362 regal la abada de san Vctor de Pars fuan duque de B e rry , hijo del rey Juan, y al duque se le habia presentado ei papa Urbano V, cuando era abad de San Vctor de Marsella. Esta abada de San Vc to r de Pars habia sido un simple priorato de monjes benedictinos, dependiente de la abada de San Vctor de M arsella, hasta que en el ao de 1173. Luis el C raso , rey de F ran cia, la convirti en m onasterio de cannigos reglares. Cada ao se renueva en esta abada de Pars la me m oria del recibim iento del santo pi en el dia 23 de ju lio , cuya conm em oracion se hace con grande so lem nidad, en testim onio de lo m ucho que se estima aquella preciosa reliquia. E n el ilu stre m onasterio de las religiosas benedicinas de M irsella se ve hasta el dia de hoy la crcel, el calabozo subterrneo donde estuvo preso el

..

X?*'

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santo m r tir , y en frente est la plaza donde proba blem ente consum su glorioso m a rtirio , y en la cual 250 aos antes habia san Lzaro consum ado el suyo.

SANTA PRAXEDES,

v ir g e n .

E ntre las ilustres fam ilias, que ab razaro n la fe de Jesucristo en el tiem po de los ap sto les, fu n a la del nobilsimo senador P ru d e n c io , q u ie n , ilustrado con la luz del Evangelio y bautizado p o r san P e d ro , tuvo la dicha de que su casa fuese la prim era en la capital del orbe c ristia n o , donde celebr el prncipe de los apstoles los m isterios de n u e stra santa reli gin-, y fu consagrada despues en iglesia bajo el ttulo d e lT a sto r. De este padre feliz fu hija santa P rx ed es, n atu ral de Roma. Se dejan d iscurrir los progresos que b aria Prxedes en la virtud bajo la enseanza de los varones apostlicos , especialm ente de san P o , pontfice prim ero de este n o m b re , quien principalm ente atribuyen la educacin de esta ilustre virgen sus a c ta s; aunque las instrucciones de Pi no hicieron m as que fom entar las impresiones de la gracia , la cual produjo en su tierno corazon unos sentim ientos tan nobles y tan cristianos, que en su juventud ya pareca h aber llegado una sum a y em i nente p e rfe c ci n , siendo repu tad a por uno de los prodigios del cristian ism o , y por el modelo mas per fecto de las piadosas m atronas de Roma. Aunque por su ra ra h e rm o su ra , calificada nobleza, vivo y perspicaz ingenio podia aspirar Prxedes ser una de las prim eras y de las m as principales seoras del m u n d o ; todos los atractivos brillantes del siglo no fueron capaces de deslum brar su entendim iento, estando bien persuadida que el m ayor elogio de una 29.

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AO C R ISTIA N O .

oncella cristiana consiste en una justificada, mo desta y virtuosa conducta. La alta idea que conci bi desde luego de la p u re z a , la hicieron consagrar Bu virginidad su esposo Jesucristo, y seguirle en los trabajos y am arg u ra de su cru z para lo c u a l, reti , rad a de los peligros del siglo, pasaba su vida em pleada en los santos ejercicios de oracion, vigilias, ayunos y penitencias. Los caritativos oficios que con los pobres cristianos practicaba la santa en aquellos calam itosos siglos, en qu e todo era tum ulto y persecucin contra la Iglesia, dieron conocer en Rom a el gran fondo de su piedad. Todos los cristianos m iraban su casa como general hospicio, do n d e hallaban consuelo en sus aflicciones y asiio en su sco n flicto s,in v irtien d o la santa con manos liberalsim as su cu an tioso patrim onio en el socorro de los necesitados. No fu m enos adm irable su zelo por el aum ento del cu lto divino : sus ruegos consagr en iglesia titu lar de Roma san Pi l la casa de su padre P ru d e n c io , bajo el ttulo del Pastor : lo mismo hizo con la de un p resbtero llam ado Novato con las term as de su n o m b re , y no omiti igual donacion graciosa de su propio d o m icilio , fin de que en todos se celebrasen los divinos m isterios, y se adm inistra sen los sacram entos. Suscit el em p erad or Antonino Pi una de las p er secuciones que padeci la Iglesia, no bien hallado con la tregua pacfica que le concedi por algn tiem po de su re in a d o , portndose al fin como pagano idlatra. P en etrad o el piadoso corazon de la santa del m as vivo dolor al v e r las miserias de los m uchos cristianos que gem ian e n tre duras p risiones, anim ada de una caridad sin lm ite s, iba las crceles p a ra consolar los afiigidos, y para alentarlos con sus sa bias y eficaces persuasiones que se m antuviesen firmes en la confesion de Je su cristo , ocupndose con

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el m ism o valor en d ar sepultura los ilustres m r tires que m urieron en aquella b o rra s c a , sin tem er Ib doncella los peligros que expona cada dia su .vida; pues sus deseos no eran otros que ser partici pante de sus gloriosos triunfos. Sabedor Antonino que en casa de P rxedes se con gregaban ios cristianos para celebrar las funciones de su religin , di providencia para que los arre sta sen sus m in istro s, quienes prendieron con S im etrio, p resb te ro , o tro s veinte y dos confesores, que el em perador m and degollar sin proceso alguno. Sinti la santa en el alm a el su c e so , y no pudiendo sufrir su compasivo corazn la inhum anidad que ejecutaban los paganos con los inocentes fieles no por o tra causa que la de resistirse prestar adoracion sacrilega las falsas d eid ad es, rog al Seor se dignase sacarla de esta penosa vida. Oy el Seor sus fervorosas spli c as, y le concedi esta dicha en 21 de julio del ao 159. Dieron sepultura al venerable cuerpo los fieles en el cem enterio de Priscila , contiguo al de su padre y de su herm ana Pudenciana. Erigida la casa de Prxedes en ttu lo , com o queda d ic h o , se tuvo en grande veneracin en Roma desde los prim eros siglos ; pero habiendo padecido algunas ruinas en los tiem pos su cesiv o s, se interesaron des pus en su reedificacin y adorno la santidad de Pas cual I I , san Carlos B orrom o y A lejan d ro , cardenal de M dicis, que ascendi la dignidad pontificia con el nom bre de Len X I, devotos cordialisim os de la santa, cuyas reliquias se conservan en la iglesia de su ttu lo , de las cuales se han trasladado algunas dife rentes partes del cristianism o, en tre otras M allorca, y en todas se les trib u ta la veneracin correspon diente.

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AO C RISTIA N O .

MARTIROLOGIO ROMANO. En R o m a , santa P r x e d e s, v rg e n , q u e , educada on la prctica de la castidad y de la ley de Dios, y entregndose continuas vigilias, la oracion y al a y u n o , m uri en la paz del Seor, y fu enterrada ju n to su h erm ana Pudenciana en la via Salaria. En E abilonia, san D aniel, profeta. En M arsella, la fiesta de san Vctor, q u e, siendo s o ld a d o , y no queriendo llevar las arm as por no sa crificar los dolos, fu desde luego arrestado y con solado por la visita de un santo ngel : atorm entado despues de m uchos m o d o s, consum al fin su m arti r io , aplastado p o r una piedra de molino. Con l fueron tam bin m artirizados otros tres soldados, A lejandro, Feliciano y Longino. En T roves, santa J u lia , vrgen y m rtir. En el mismo lu g ar, el m artirio de san Claudiano, san Justo y san Incundino con cinco com paeros, bajo el em perador Aureliano. En Comanes en A rm enia, san Ztico, obispo y m rtir, que fu coronado bajo Severo. En S tra sb u rg o , san Arbogasto , obispo, ilustre por sus m ilagros. En Siria, san Juan , m o nje, colega de san Simen. En Sange de Erva cerca de Sabl, san Serne, solitario. En el pas de los Vosgcs en L o re n a , san Juan y san B enigno, gem elos, m onjes bajo de san Hidulfo, m uertos en el mismo dia. En T ournay, el venerable Charlar, cannigo de Nuestra S e o ra , clebre por su singular modestia y profusiones p ara con los pobres. En Cesena en Italia, los santos m rtires Tipgrates, A drianito y algunos otros. Tambin en Com anes, el m artirio de san Basilisco de Amasea. En E m esa, el fallecimiento de san Simen Salus.

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La misa es en honor del santo? y la oracion la que sigue.

D e u s , qui nos concedis sanclorum m ariy ru m luoium V iciorls, el sociorum cjus natalilia colere : da nobis in jetcrna b caiiiudine de corum socielale g au d ere. P er Dorainum noslrum Jcsum C hris-

tam ...

O D ios, que nos concedes la gracia de qu e celebrem os e) nacim iento al cielo de los gloriosos m rtires san Vctor y sus com paeros; concdenos tam bien la de que gocemos de tu eterna bienaventuranza en su santa compaa. Por nuestro Seor Jesu cristo ...

La epstola es del cap. 41 del apstol san Pablo a los Hebreos, y la misma que el dia x v m , pg. 425.
NOTA.

Escribise esta adm irable epstola antes de la destruccin del tem plo de Jeru salen , com o se re conoce por todo lo que se dice en ella de los sacerdotes y de los sacrificios de la ley. Tambin da bastantem ente entender el Apstol que la escribi en Italia-, y aun san C risstom o,T eodorto y algunos o tros son de parecer que la escribi en lio rn a, poco despues que se le di libertad sacndole de la crcel.
R E F L E X IO N E S .

Si se considera lo m ucho que padecieron por Jesu cristo aquellos hroes c ristia n o s, y si se hace refle xin lo que nosotros hacem os por el mismo Seor, i no se podr d u d a r si ellos reconocieron otro Evan gelio distinto del n u e s tro , si nosotros profesamos o tra religin diferente de la suya ? La delicada vida d lo s cristianos de nuestros tiem pos, ^sus costum b res, sus m xim as y su licencia, todo induce tan enorm e desproporcion en tre nuestra m oral y la de les prim eros fieles, que con razn se puede preguntar

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AO C RISTIA N O .

M A R T IR O L O G IO RO M A N O .

En R o m a , santa P r x e d e s, v rg e n , q u e , educada on la prctica de la castidad y de la ley de Dios, y entregndose continuas vigilias, la oracion y al a y u n o , m uri en la paz del Seor, y fu enterrada ju n to su h erm ana Pudenciana en la via Salaria. En E abilonia, san D aniel, profeta. En M arsella, la fiesta de san Vctor, q u e, siendo s o ld a d o , y no queriendo llevar las arm as por no sa crificar los dolos, fu desde luego arrestado y con solado por la visita de un santo ngel : atorm entado despues de m uchos m o d o s, consum al fin su m arti r io , aplastado p o r una piedra de molino. Con l fueron tam bin m artirizados otros tres soldados, A lejandro, Feliciano y Longino. En T roves, santa J u lia , vrgen y m rtir. En el mismo lu g ar, el m artirio de san Claudiano, san Justo y san Incundino con cinco com paeros, bajo el em perador Aureliano. En Comanes en A rm enia, san Ztico, obispo y m rtir, que fu coronado bajo Severo. En S tra sb u rg o , san Arbogasto , obispo, ilustre por sus m ilagros. En Siria, san Juan , m o nje, colega de san Simen. En Sange de Erva cerca de Sable, san Serne, solitario. En el pas de los Vosgcs en L o re n a , san Juan y san B enigno, gem elos, m onjes bajo de san Hidulfo, m uertos en el mismo dia. En T ournay, el venerable Charlar, cannigo de Nuestra S e o ra , clebre por su singular modestia y profusiones p ara con los pobres. En Cesena en Italia, los santos m rtires Tipgrates, A drianito y algunos otros. Tambin en Com anes, el m artirio de san Basilisco de Amasea. En E m esa, el fallecimiento de san Simen Salus.

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La misa es en honor del santo? y la oracion la que sigue.

D e u s , qui nos concedis sanclorum m ariy ru m luorum V iciorls, el sociovum cjus natalilia colere : da nobis in jetcrna b caiiiudine de corum socielale g au d ere. Per Dorainum noslrum Jcsum C hrista m ...

O D ios, que nos concedes la gracia de qu e celebrem os e) nacim iento al cielo de los gloriosos m rtires san Vctor y sus com paeros; concdenos tam bien la de que gocemos de lu eterna bienaventuranza en su santa compaa. Por nuestro Seor Jesu cristo ...

La epstola es del cap. 11 del apstol san Pablo a los Hebreos, y la misma que el dia x v m , pg. 425.
NOTA.

Escribise esta adm irable epstola antes de la destruccin del tem plo de Jeru salen , com o se re conoce por todo lo que se dice en ella de los sacerdotes y de los sacrificios de la ley. Tambin da bastantem ente entender el Apstol que la escribi en Italia-, y aun san C risstom o,T eodorto y algunos o tros son de parecer que la escribi en lio rn a, poco despues que se le di libertad sacndole de la crcel.
R E F L E X IO N E S .

Si se considera lo m ucho que padecieron por Jesu cristo aquellos hroes c ristia n o s, y si se hace refle xin lo que nosotros hacem os por el mismo Seor, i no se podr d u d a r si ellos reconocieron otro Evan gelio distinto del n u e s tro , si nosotros profesamos o tra religin diferente de la suya ? La delicada vida d lo s cristianos de nuestros tiem pos, ^sus costum b res, sus m xim as y su licencia, todo induce tan enorm e desproporcion en tre nuestra m oral y la de les prim eros fieles, que con razn se puede preguntar

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a 3 o c r is t ia n o .

si tenem os la misma fe. Es igual la suya nuestra caridad ? Con todo e s o , cosa a d m irab le ! todava nos atrevem os ten er ta n ta , m ayor esperanza. Los mismos que van m archando por aquellos mismos ca minos que Jesucristo declar guiaban directam ente la perdicin, esos m ism os se lisonjean de que sir m u d ar de rum bo han de llegar dichosam ente al puerto de la salvacin. Es cierto que ya se acab el tiempo de las persecuciones 5 pero el tiempo de las tentacio nes dura p o r toda la vida. Es el m undo el grande y declarado enemigo de Je su c risto , pudindose decir q ue es com o el sucesor de los Maximianos y de los Dioclecianos, por la etern a persecucin que declara todos los buenos, y cu antos conform an sus cos tum bres las m xim as del Evangelio. A ninguno p e rd o n a ; no hay v irtud cristiana que se escape su censura , todas son condenadas en su injusto tribunal. M odestia, circu n sp ecci n , pudor en las m u jeres, p ied ad , m oderacin, re tiro en personas distinguidas, v irtu d sobresalien te, ejem plos de edificacin, caridad u niv ersal, intencin re c ta , inocencia, fervor, todo lo que honra la religin irrita los m undanos y alborota su m al hum or. El m undo proscribe los d evotos, y se am otina con furor contra los santos. Basta ser discpulo de Jesucristo para in cu rrir en su desgracia. ; Cunto da que padecer aquellas almas v irtu o sas, aquellos hom bres justos de quienes l no era digno! Arrjalos de su lad o , excluyelos con desprecio y con indignacin de sus concurrencias, y les hace sufrir una persecucin m uy poco diferente de la de los tiranos. Pero infeliz de aquel que se rinde su tira n a ! Por la flaqueza y por la cobarda de m u c h o s' cristianos se fo rm a , por decirlo a s , d entro del m ismo seno de la religin cierta clase de apstatas. Tmese m ucho este tirano imagina rio*, pero cuudo hubo tem or m as vano? Se hace

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grande aprehensin de sus juicios, se pone el m ayor cuidado en no disgustarle-, y fuera m ejor ponerle en no d arle gusto. Ni aun se esperan sus am en azas; antes que estas lleguen no hay valor para o b rar b ien , solo porque se sabe que la virtu d no es del gusto do m undo. Qu se dir si reform o el tr e n , si me retiro de las reuniones, si m udo de vida? Y ser posible que h o m b res, por o tra p arte c a p aces, enten didos, se in tim id en , se esp a n te n , se detengan por este rid culo respeto h um ano, que en rig o r no es mas que un fantasm a? Con todo eso , este fantasm a hace en la m ayor parte de los cristianos de estos tiem pos casi el mismo efecto que hacan las am enazas de los em peradores gentiles en los corazones de m uchos fieles cobardes de los prim eros siglos. Intimidado? estos de los tira nos , apostataban de la fe de C risto; y acobardados aquellos por los respetos h u m an o s, no se atreven declararse por el Evangelio. Nunca nos olvidemos de este orculo : El que se avergonzare de mi y de mis palabras, el Hijo del hombre se avergonzar de l cuando venga lleno de gloria y de majestad. E l evangelio es del cap. i i de san Mateo.
In lio lempore, rcspondens Jess, dixil : Conliteor tibi, Paicr, Domine coeli el ierra : quia abscondisli haec sapicnlibus, et prudcnlibus, el vevelasii ea parvulis. lia , Palor: quoniam sic fuit placiluni anlc {.?. Onmia mihi Iradila sunl ' Paire meo. El nenio novil Filiam ,nisiPaler: eque Patrem quis novil, nisi Filias, et cu volueril Filiusreveate. Yeniic ad me omues qui luboralis, el En aquel tiem po respondi J e s s , y dijo : G lorificle, P ad re, Seor del cielo y de la t ie r r a , porque has ocultado estas c o sa s los sabios y prud en tes, y las has revelado los prvulos. S , P ad re, porque esta ha sido til voluntad. Todo m e lo ha entregado mi Padre. Y nadie conoce al Hijo sino el P ad re, ni aj Padre le conoce alguno sino el I lijo , y aquel qu ieil el Hijo le qu isiere re*

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AO CRISTIANO,

onerali esiis; et ego reficiam velar. Venid m todos los C.UC vos. Tolliiejugum meum super trabajais, y estis carg a d o s, y vos, et discileam e,quiam ilis yo os aliviar. Llevad sobre sum , et humilis corde : el in- vosotros mi y u g o , y aprende? venietis requiem auimabus ves- de m , que SOV manso y llU tris. Jugum enim meum suave m ilde de corazon : y hallaris esl, el onus meum leve. el descanso de vuestras almas. Porque, mi yugo es su ave, y mi carga es lijera.

M E D IT A C IO N .
DEL VENCIMIENTO DE LAS PASIONES.
P U N T O P R IM E R O .

Considera que no tenem os m ayores enem igos que n u eslras propias pasiones. Ellas alteran n uestra quie tu d desde que nacem os, Qu lazos no nos a rm a n ! q u heridas n o n o s ab ren ! Ninguna que no tire co n d en arn o s; ninguna que no se empee en p erd er nos. Buen Dios, cuntos disgustos se e x c u sa ra n , de cuntos malos pasos nos libraram os, qu vejez tan dulce lograram o s, si desde luego nos aplicaram os dom ar estos irreconciliables enemigos de nuestro reposo y de n u estra salv aci n ! No hay edad exenta de pasiones. E res nio? Las pasiones son de ordina rio los nicos resortes q u , por decirlo as, ponen en m ovim iento toda la m quina. Eres joven? Esa es la edad en que tienen m as fu erza, m ayor v ig o r, y en que hacen m as lastimosos estragos. La edad mas m a d u ra por lo com n las hace m as fieras; la verdad m odera un poco sus m petus y su fogosidad, pero no las purga del veneno. La vejez debilita las fuerzas del cuerpo y del e sp ritu , mas no la de las pasiones. Enganse los que juzgan que el tiempo las s u je ta ; por el contrario, el tiempo las hace mas im periosas y mas absolutas. Cuanto m as larga es la posesion, alegan

JU L IO . DIA X X I.

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tiayor d e re c h o ; y para ellas la costum bre antigua yene fuerza de prescripcin. Pero no solo son las pasiones cosecha de todas las edades; lo son tam bin de todas las condiciones y de todos los estados. P ara ellas no hay pas extrao ni forastero. Ni son inaccesibles su poder los desiertos m as espantosos. No hay gnero de vida que las aco barde-, com o las ad m itan , todo se acom odan. Ellas se burlan del genio, del h u m o r, y hasta de la mism a devocion; y no estando siem pre m uy a le r ta , aunque se tenga la m ejor intencin y la m ejor voluntad del m u n d o , hay gran riesgo de ser el ju g u e te , y aun la vctim a de sus propias pasiones. Cada p asi n , dig moslo a s, tiene su distinto idioma-, y en medio de eso , todas ellas dicen una m ism a cosa. Todas cons piran contra nuestra sa lv aci n ; no hay siquiera una que no se oponga la doctrina del Evangelio, y que, sujetndonos los sen tid o s, no nos desve de nuestro ltimo fin. Estos son aquellos fiero s, temibles en e migos dom sticos que nos hacen una gu erra m o rta l, sin que por n u estra p arte nos atrevam os hacerles resisten cia; pues qu m aravilla es que al cabo seamos esclavos suyos, ni que gim am os oprim idos bajo el yugo de esta esclavitud ?
PUNTO SEGUNDO.

Considera que con este gnero de enemigos no hay m edio; vencer, ser vencido. Lo mismo es darles tre g u a s , que ser derrotado. No hay cosa que tanto aum ente la fuerza de las pasiones, com o el tratarlas b ien ; en p erd o n n d o las, se hacen m as violentas. Sucede las pasiones lo que la c a le n tu ra ; por un m om ento parece que la apaga un vaso de agua fra ; pero esto es puntualm ente lo que la enciende mas. En no dom ndose enteram ente la p asin, en no ex term inndola y aniquilndola con victorias com pletas

622

AO C R IST IA N O ,

y re ite ra d a s , se hace mas fu rio sa, y sabe m uy bien desquitarse del tiempo que la tuvieron oprim ida, lbrenos Dios de vencer no mas que m edias este enemigo-, siem pre ser funesto el fin de la funcin y del com bate. De-aqu nace q u e , despues de aque lla frecuencia algo m ayor de sacram entos; despues de aquellos ejercicios en que se di un golpe este enem igo, vuelve reforzarse la pasin, y nos ataca con m ayor fuerza que nunca. Si desde el mism o ins tante que nacen las pasiones se les hiciera u na guerra viva y co n tin u ad a, fcilm ente se conseguira el in tento de d o m arlas; pero nos contentam os con que jarn o s de su im p o rtu n id ad ; hceseles no m as que una dbil re siste n c ia ; declraseles la guerra con flojedad; de m anera que el que ob ra as mas parece tem erlas y fo m en tarlas, que perseguirlas. No nos adm irem os, pues, de que nos causen tantos daos, ni de que con sigan mil ventajas sobre nosotros : hcense fieras con estos sucesos tan frecuentes, y al cabo nos tiranizan. O buen Dios, cunto no dan que padecer durante la v id a , y cul se r el fruto de sus victorias en la hora de la m u e rte ! O bra suya es nuestra eterna condena cin. Los S a les, los Salomones, los Judas, los Orge n es, los T ertulianos y tantos otros son triste y funesta prueba de lo que pueden las pasiones, cuando se anda con ellas en contem placiones. Apguense en los cris tianos las pasio n es, y se puede decir que se apag para ellos el infierno. O mi Dios, y qu bien he aprendido yo en la es cuela de mi c o b a rd a ! cunta verdad es lo que m e dito! Y 110 tem er ya, si todava prosigo en dejarm e vencer de un enemigo tan terrible? Flaco soy, Seor, bien lo veis vos; y por lo mismo conocis cun gran d e s , cun poderosos auxilios he m enester para com batir y p ara vencer un enemigo que tira di rectam ente estorbarm e la salvacin. Unicamente

JULIO. DIA XXI.

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onto en vuestra g racia, y en fe de ello me atrevo prometeros que no har treguas con mis pasiones, y que no las dejar respirar hasta haberlas vencido del iodo.
JACULATORIAS.

E iip e m e d e m anu inim icorum rn eo n m , et a persequenlibus me. Salm. 30. L b ra m e , Seor, de las m anos de mis en em ig o s, que me persiguen para perderm e. Perseq-uar immicos meos, et comprehendam illos; et non convertar doee deficiant. Salm. 17. Lleno de confianza en v o s, Dios m i , perseguir mis enem igos, los a ta c a r , y no m e re tira r hasta haberlos en teram en te derrotado.
P R O P O S IT O S .

1. Ten presente que p e rd o n a r una pasin es su m inistrarle arm as. Crese que se la ir debilitando poco p o c o , y se engaa el q ue lo c re e : la tolerancia le da alientos y la fortifica. Aun es e rro r mas grosero pensar librarse de ella contentndola y satisfacindola. Es posible que no se adviertan los funestos estragos que hace cada dia este enem igo dom stico? Se cono cen , se e x p e rim e n ta n , se llo r a n ; porque quin deja de g ritar co n tra las pasiones? Pero esto se reduce lo d o ; no pasa adelante la clera. A rm ate desde este punto co n tra ese en em ig o , no sufras que te tiranice; atcale de fre n te ; considera cul es su fin, sus arm as y sus artificios; si es la pasin del d e le ite , acude la m ortificacin de los sen tid o s, y echa m ano de las arm as de la p en iten cia; si la am bicin y el o rg u llo , en la hum ildad c ristia n a , y m ucho m as en las hum i llaciones y en los desprecios hallars con que dom ar estos fieros y terribles enem igos; si es la c le ra , haz estudio particular de conservar siem pre una dulzura

524 ASO CRISTIANO, inalterable prueba de todo accidente. Para reprim ir sus m p e tu s, es.medio muy eficaz el callar luego que se e x a lta , y retirarse por algunos instantes. 2. Exam ina cules son tus p asio n es, y por la m aana, cuando ofrezcas las obras del dia, h a z a Dios una oracion particular, pidindole te asista con su gracia p ara vencerlas. Todos los d ia s , lo menos de cuando en cu a n d o , haz algunas penitencias, ofrece algunas com uniones y algunas lim osnas para que el Seor te conceda esta im portante victoria. Escoge por especial patrn algn santo que haya sobresalido en aquella virtud que necesitas. Estos son auxilios necesarios para lograr el vencimiento. Desconfa de tu fla q u e z a ; pero confiando al mismo tiempo en la divina g ra c ia , no om itas medio alguno que pueda conducir para dom ar este enemigo. Sobre to d o , g u rd ate bien de dejarte m andar de tus pasiones: ya que no las puedas aniquilar y destruir, por lo menos tnlas sujetas, abatidas, y por decirlo as, encadenadas.
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DIA VEINTE Y DOS.

SANTA MARA MAGDALENA. Santa Mara M agdalena, tan clebre en el Evangelio por su inseparable adhesin la persona de C risto, y por su dolorosa penitencia, fue originaria de Betania, pueblo redu cid o , tres cuartos de legua de Jerusaleri, mansin ordinaria de su familia. Segn sac A ntonino, su padre se llam Syr, y su m adre Eucaria^ m uy conocidos entre los ju d o s, tanto por sus m u chos bienes de fortuna, com o por el distinguido papel que hacan en la provincia. Tuvieron un hijo y dos h ija s , Lzaro 3 que fu el prim ognito, Marta y Mara.

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524 AO CRISTIANO, inalterable prueba de todo accidente. Para reprim ir sus m p e tu s, es.medio muy eficaz el callar luego que se e x a lta , y retirarse por algunos instantes. 2. Exam ina cules son tus p asio n es, y por la m aana, cuando ofrezcas las obras del dia, h a z a Dios una oracion particular, pidindole te asista con su gracia p ara vencerlas. Todos los d ia s , lo menos de cuando en cu a n d o , haz algunas penitencias, ofrece algunas com uniones y algunas lim osnas para que el Seor te conceda esta im portante victoria. Escoge por especial patrn algn santo que haya sobresalido en aquella virtud que necesitas. Estos son auxilios necesarios para lograr el vencimiento. Desconfa de tu fla q u e z a ; pero confiando al mismo tiempo en la divina g ra c ia , no om itas medio alguno que pueda conducir para dom ar este enemigo. Sobre to d o , g u rd ate bien de dejarte m andar de tus pasiones: ya que no las puedas aniquilar y destruir, por lo menos tnlas sujetas, abatidas, y por decirlo as, encadenadas.

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DIA VEINTE Y DOS.

SANTA MARA MAGDALENA. Santa Mara M agdalena, tan clebre en el Evangelio por su inseparable adhesin la persona de C risto, y por su dolorosa penitencia, fu originaria de Betania, pueblo redu cid o , tres cuartos de legua de Jerusaleri, mansin ordinaria de su familia. Segn sac A ntonino, su padre se llam Syr, y su m adre Eucaria^ m uy conocidos entre los ju d o s, tanto por sus m u chos bienes de fortuna, com o por el distinguido papel que hacian en la provincia. Tuvieron un hijo y dos h ija s , Lzaro 3 que fu el prim ognito, Marta y Mara.

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Muertos el padre y la m a d re , los h erm anos repar tieron en tre s la h a c ie n d a ; Lzaro y Marta les toc la que habia en Betania y en las cercanas de Jerusalen, y Mara le cupo el castillo de Magdelqn, de M gdalo, situado en la provincia de Galilea. Quedse por algn tiem po en Betania, con su herm ano y su h erm an a, los cu ales, reconociendo la excesiva vivacidad de su g e n io , y la violenta inclinacin que m ostraba la profanidad, la diversin y al desahogo, hicieron cuanto pudieron p ara inspirarle el santo te m or de Dios, la m odestia y la com postura propia de su sexo. Pero aprovech poco su z e lo ; cansse presto Mara de una vida tan a rre g la d a , y resolvi sacudir de s aquel pesado yugo. A su n atu ral vivo y orgulloso, su espritu b rillan te, su corazon enteram ente m un dano , acom paado todo de una ra ra h e rm o s u ra , se. le hacia insoportable la vigilancia de una herm ana que hacia pblica profesin de la mas ajustada virtud. Tom ado, p u es, su p a rtid o , se retir su castillo de Mgdalo en G alilea, como propia posesion, que le habia tocado en su legtim a. All olvid bien p re sto , asi las lecciones, com o los ejemplos de sus padres y de sus herm anos. Las frecuentes visitas de m ucha gente moza y d iv ertid a, su despejo y su desem ba ra z o , algo m ayor de lo que fuera ju sto ; ciertos modales un poco m as libres de lo que perm ita la m odestia, hicieron poca m erced su re p u ta c i n , siendo su pasin dom inante la de parecer bien y tener m uchos cortejos. Ya no pensaba Magdalena en otra cosa que en d iv e rtirse : las g alas, los p erfum es. !as joyas mas exquisitas daban m ayor lustre so herm osura n a tu ra l; y abusando de su lib e rta d , en reve tiempo fu el escndalo pblico de toda !a pro vincia. Por aquel tiem po, poco mas m enos, comen zaba el Salvador llenar toda la iudea del ruido de

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AO CRISTIANO,

sus milagros y de su santidad : Lzaro y Marta fueron de los prim eros discpulos que se ag re g a ro n , y clam aron incesantem ente su piedad por la conver sin de una que llevaba una vida tan licenciosa y tan perdida. Oy benignam ente el Hijo de Dios sus piadosos ruegos, y como habia venido al m undo singularm ente por los pecadores , movi el corazon de aquella in signe pecadora. Predicaba en Betsida y e n Oafarnaum no lejos del castillo de M g d alo , c u an d o , movida Magdalena de las m aravillas q u e oia decir de aquel g ra n P ro fe ta , le fu oir por curiosidad. Apenas le o y , cuando qued convertida. Alumbr la gracia su enten d im ien to , penetr su corazon, y en el mismo punto concibi tan to h o rro r de sus culpas, que no dilat ni un solo instante la penitencia. Informse donde podia enco n trar a! Salvador, y supo que estaba convidado aquel dia com er en casa de Simn el fa rise o , con todo lo m as granado v m as distinguido de la ciudad. Eran delicadas las circunstancias-, pero no se detuvo Magdalena. Luego que tuvo noticia de que Jesucristo estaba ya en casa de Sim n, tom un vaso de alabastro lleno de un blsam o e x q u isito , y sin dar oidos al espritu del m undo, ni su delicadeza, ni o tras mil frivolas ra z o n e s, entra en la sala del convite, y viendo al Salvador recostado en uno de aquellos lechos, canaps que usaban en sus mesas los judos, no atrevindose m irarle cara cara, se arroj sus sagrados pis por las espaldas, y despedazado el cora zon con la fuerza del dolor y del am or, los riega con sus lgrim as, los enjuga con sus c a b e llo s, los unge io n el precioso b lsam o , y los besa con respeto, m ostrando su contricin y su tiern a confianza. Viendo esto el fariseo , inclinado siempre echarlo todo la peor p a r t e , y notando la bondad con que el Salvador sufra sus pis aquella p ecad o ra, decia para consigo : Si este hom bre fuera p ro feta, sabria

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quin era la m ujer que le est besando los p is, y bandoselos con sus lgrim as. Lea el Salvador todo lo que pasaba en el corazon y en el pensam iento del fariseo; y queriendo que l m ismo fuese el defensor de aquella rcmjer de quien hacia tan m al concepto. se dijo esta parbola : Simn , quiero saber tu dic tam en en lo que te voy proponer. A cierto acreedor le deban dos su g eto s, uno quinientos reales de p la ta , y o tro cincuenta. Ni uno ni o tro tenian con que pagar, y uno y o tro les perdon todo lo que le debian : d m e, cul de estos debe am ar m as, y estar m as agradecido al generoso acreedor? Es c la ro , res pondi S im n , que aquel quien perdon m ayor cantidad. Muy bien has respondido, replic el Salva d o r, y sealando la M agdalena, a a d i : Ves esta m u jer? pues haz reflexin lo que ha h e c h o , y sen tencia despues sin pasin. Cuando en tr en tu c a sa , ni se te ofreci siquiera p resentarm e un poco de agua p a ra lavarm e los pis, y ella m e los lava con sus l grim as. A t no te pas por la im aginacin d erram ar sobre mi cabeza aquellos odorferos perfum es que se u s a n , y no se escasean en los convites; y ella derram a sobre mis pis un precioso b lsam o, de cuyo suave olor est llena toda la casa. P or ta n to , no te adm ires de que se le hayan perdonado m uchos p ecad o s, por que v erdaderam ente am m ucho. Hasta ahora nin guno me h a b u sc a d o , sino p ara que le sanase de las enferm edades del c u e rp o ; pero esta m ujer se postr mis pis solam ente para que la cu rase de las heridas del alm a. Y.volvindose despues aquella ilustre pe> (litente, le d ijo : A nda, hija m ia , tu fe y tu confianza te han salvado; y tu s culpas quedan perdonadas. No hubo jam s perdn m as sealado, ni tampoco m as perfecta conversin. Apoderse el divino am or del lugar que ocupaba el am or p ro fan o , y abras desde luego aquel noble y generoso corazon. No

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tuvo el Salvador discpula m as ferv o ro sa, que m as gustase de su celestial en se an za , ni que se aprove chase mas de sus divinas instrucciones. Fcilm ente se deja d iscu rrir el gozo de Lzaro y de Marta cuando tuvieron noticia de la m ilagrosa m u danza de su herm ana. Ni nuestra santa se descuid en darles luego las m ejores pruebas de ella en sus fervorosos ejemplos : inm ediatam ente se puso en ca mino p ara B etania, donde les refiri las piedades y las m aravillas que el Salvador habia obrado con ella. Desde entonces la fiel discpula no perdi ocasion alguna de oir las lecciones de su divino M aestro, quien siem pre tenia presente en su e s p ritu , cuando no podia estar sus pis. Este am or la contem placin le ocasion cierta quejilla por parte de su herm ana. Como el Hijo de Dios am aba tanto aquella virtuosa familia, se fu hospedar en su casa, y Marta hacia todo lo posible para tra ta r tal husped com o era razn. Mientras ella andaba dentro de la casa de aqu para all dando providencias , Mara Magdalena se estaba muy tranquilam ente sentada los pis de C risto , sin pensar mas que en oirle y en aprovecharse de lo que le oia. Como vi Marta que la herm ana no se m o via, encarando con el Salvador, le dijo con ingenuidad : Sefior, pues no veis que mi hermana me deja sola, queriendo que yo lo haga todo? decidle, os ruego, que se levante, y que venga ayu darme. Tom de aqu ocasion Jesucristo para ense^ fiarle aquella gran verdad, que es como el compendio le la m oral cristian a, y le respondi : M arta, M arta, andas m uy solicita, inquieta y embarazada en muchas cosas; creme que una sola es necesaria, y que Mara escogi la mejor. Como si d ije ra , explica san A gustn, no condeno tu caridad ni tu ze lo ; pero no puedo apro bar tu inquietud. Siempre es reprensible el trabajar con afan y con disipacin; tu herm ana est mejor

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ocupada que l , pues se aplica lo mas perfecto, que s el espiritual alim ento de su alm a. j

R etirado el Hijo de Diosen Galilea para evitar el fu ror de los judos, enferm Lzaro de m uerte. Agravsele 'a enferm edad , y las dos herm anas acudieron al Mdico celestial; despachronle un propio con este breve y significativo recado : Seor, el que amas est enfermo. Cuando el expreso lle g , ya Lzaro habia m u e rto ; y el Salvador no lleg Betania hasta cu atro dias despues de su entierro y funerales. Hizo adelantar nu estra santa la noticia de su v enida, y salindole recibir, le dijo baada en lgrim as : Seor, si hubirais estado a q iti, no hubiera muerto mi hermano. Mostrse enternecido el Savador, y resucit Lzaro ruegos de las dos herm anas. No pareca posible am or de Dios mas e n c e n d id o , m as genero so , ni m as tierno que el de esta fina am ante de Jess. Seguale casi todas partes para aprovecharse de sus in stru c c io n e s, y para cuidar de su sustento con sus lim osnas. Por lo com n los evan gelistas la nom bran la p rim era en tre las m ujeres que seguan al Salvador. San Lucas y san M arcos, hablan do en p articular de Mara M agdalena, dicen que esta fu aquella fiel discpula de la cual lanz Jess siete dem o n io s; lo que explican m uchos padres antiguos diciendo que le perdon m uchos p e c a d o s , extin guiendo en ella con su gracia el espritu m u n d a n o , el espritu im p u ro , el espritu de o rg u llo , el espritu de independencia, el de p ro fa n id a d , el de ociosidad , el de regalo y el de delicadeza Lo cierto es que no m alograba m ed io , o c a sio n , ni oportunidad de m ani festarle su re sp e to , su am or y su reconocim iento. Estando el Salvador en B etania, seis d ia s'a n te s de la ltim a Pascua, le convid com er uno de los m as ricos vecinos del pueblo, llam ado Sim n, quien el m ism o Seor habia curado de la lepra. E ra Lzaro
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uno de los convidados; Marta servia a la m e s a , y Mara atenta siem pre, y siem pre desvelada en dar su divino Maestro cuantas pruebas le eran posibles de su reconocim iento y de su respeto, tom de su cargolos perfum es, que entre los judos eran todo el luci~ m iento de la fiesta. Tom una libra del espritu d^j n ard o , escogiendo el m as precioso, por ser destiladono de la hoja, sino de la espiga de aquella planta. Cerrle m uy bien en u n vaso de alabastro, y entrando en la sala donde com ian los convidados, le derram todo sobre los pis del Salvador, enjugndolos des pues con sus cabellos, y tenindose por muy dichosa de haber em pleado tan bien aquella preciosa esencia. Llense toda la casa de fragancia * pero los que , tenian menos fe , no eran tan devotos, censuraron su p ro d ig alid ad , diciendo que un perfume tan cos to s o , como que valia trescientos dineros de p lata, hubiera estado m ejor empleado si se hubiese vendido, y repartido su precio entre los pobres. Como el Hijo de Dios penetraba intim am ente lo mas reservado de aquellos malignos co razones, tom de su cuenta la defensa de nuestra santa. Lo que acaba de hacer (d ijo ) ser p erp etu am ente alabado; y eso que vos otros calificis de excesiva profusion, es prueba de su m ucha piedad. Lo m ismo que vosotros acostum bris hacer con los cadveres de los d ifuntos, ha hecho anticipadam ente conmigo esta piadosa m ujer, ade lantando este oficio algunos pocos dias mi prxim a sepultura. Pero el teatro donde mas se acred it , y donde mas resplandeci el fuego del divino am or que abracaba M agdalena, fu en la pasin de Jesucristo, y en el m onte Calvario. Aunque los dem s discpulos le des am pararon , y se esparcieron luego que vieron preso su diviuo Pastor, ningn respeto ni tem or fu bas tante para que la intrpida y am ante Magdalena per-;

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diese de vista su am ado Maestro. Siguile todos los tribunales, y acom paando inseparablem ente su santsim a Madre, se hall con esta Seora al pi de la cruz, donde tuvo la dicha y el dolor de ver espirar Su adorado dueo. Es tradicin tan antig u a como res p etab le, que recogi con la m ayor veneracin una porcion de tierra em papada en la sangre del Salva dor, y que guard este precioso tesoro en una am po lla , que hoy se conserva y se adora en San Maximiano de Provenza. Si el am o r de M agdalena su celestial Maestro hu biera sido m enos encendido y m enos generoso despues que le vi espirar, se h u b iera contentado con llorarlo en la soledad de su re tiro . Pero n u estra santa no limit precisam ente las finezas de su am or las de m ostraciones del llan to . Is'o se alej de la c r u z , ni se retir Jerusalen h asta que se di sepultura al Salva d or, y acom pa el cuerpo al m ism o se p u lc ro , con intento de volver re n d irle los ltim os honores luego que se pasase la festividad del sbado. Es bien sabida la priesa que se di m a d ru g ar aquel d ia , llegando al sepulcro al rom per la a u ro ra . R epresentbanle las com paeras que era im prudencia preten d er forzar, por decirlo a s , una com paa de soldados que g u a r daban el cuerpo ; y q u e pareca insigne tem eridad pre sum ir ella sola rem over una gran lo s a , que apenas hubieran podido m enear m uchos hom bres ju n to s, y adem s de esto estaba sellada con el sello del soberano. No conoce estorbos el fuego del divino am or, y as nada acobard M agdalena, ni fu bastante para d ete nerla un m om ento; habia allanado el Salvador todas las dificultades con su re s u rre c c i n ; m as ella no lo sabia. C o rri , vol M agdalena al sepulcro, y ya le encontr abierto. Como no vi el sagrado cuerpo de su divino Maestro, abandonse los suspiros y al m as am argo llanto.V i dos ngeles vestidos de blanco ju n to al se

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AO CRISTIANO,

p u lc ro , que ie p reg u ntaron el motivo de su dolor y de sus lgrim as : Lloro, les respondi Magdalena, porque han quitado de aqu el cuerpo de m i Seor, y no s dnde le han puesto. Las otras santas m ujeres com pa eras s u y a s , y aun los m ism os santos apstoles s, volvieron m uy desconsolados; pero Magdalena persever constante sin desistir de la em p resa, haciendo diligencias por todo el h u e rto donde estaba el sepulcro, y buscando el sa g rad o cuerpo por todas partes con dolor y con inquietud : en tra b a cada instante en el lugar del mismo se p u lc ro , sin poder sosegar, y cada vez que no le en contraba se le renovaba el llan to ; pero no tard el Salvador en prem iar tan fina y tan generosa c o n stan cia; volvi un lado la cabeza M agdalena, y vi en pi Jess, aunque no le conoci, el cual le dijo : Mujer, porqu lloras tanto? Ella creyendo que fuese el h o rte la n o , respondi : Seor, si t te le llevaste, dime dnde lo pusiste, que yo le bus car y le retirar. Movido entonces el Salvador de aquel am or fino y tie rn o , no hizo mas que llam arla por su n o m b re, dicindole esta sola palabra : M a ra ; y reconociendo por ella la generosa am ante que era el mismo J e s s , exclam fuera de s : Ah , Maestro m i ! y q ueriendo arro jarse sus pis para a b ra za rlo s, el Seor se lo e sto rb , para darle entender, com o dice san Len, que ya era tiem po de que, elevndose sobre los sentidos corpo rales, le m irase con los ojos de la fe , considerndole como si ya estuviese sentado en el cielo la d iestra de Dios P adre. Solam ente le aadi .A n d a , y ve apriesa contar lo que has visto m is hermanos. Agradeci Mara esta orden como una prueba espe cial del am or que le tenia su divino M aestro; y en efecto se debe c o n ta r esta aparicin por uno de los m as sealados favores que recibi de Jesucristo. Tuvo despus el consuelo y la dicha de verle y de oirle

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m uchas veces , y com o era inseparaDle com paera de la santsim a V irgen, se hall su lado en el m onte Tabor cuando su divino Hijo subi triunfante los cielos. Era su nim o pasar lo restan te de su vida acom paando en su retiro la Madre del Salvador, quien am aba y respetaba com o m adre s u y a ; pero habindose suscitado la persecucin de los judos co n tra los discpulos de J e s s , y habiendo quitado la vida al p ro to m rtir san E s t b a n , se vieron obligados los fieles salir de Jerusalen. Lzaro y sus herm anas eran el objeto principal de su fu ro r, no pudiendo su frir aquel obstinado pueblo ten er la vista un testi monio tan palpable del poder de Je su c risto , que con tinuam ente les estaba dando en cara con su im piedad y con su deicidio. Tem erosos de que si le quitaban la vida le veran segunda vez re su c ita d o , se contentaron con d esterrarle de la Judea. D ceseque l y sus dos herm anas Marta y M ara, con Marcela su c ria d a , y con M axim ino, uno de los setenta y dos discpulos, los m etieron en un navio sin tim n , sin m stile s, sin velas y sin a p a re jo s, y que de esta m anera los deja ron a m erced de las olas en el M editerrneo, expo nindolos un evidente naufragio; pero la providen cia del Seor destinaba aquella bienaventurada tropa, y la conduca m ilagrosam ente un pas que era de su p articu lar agrado. Es antigua y constante trad ici n , autorizada por la misma Ig le sia , que el navio en tr de aquella m a nera en el puerto de M arsella, y q u e , atnitos los gentiles e n v is ta de la m arav illa, ella m ism a sirvi para disponer los nim os oir con asom bro y con docilidad una gente quien el cielo protega con tan visible prodigio. Luego que echaron pi tie rra , anunciaron la fe de Jesucristo en toda la c iu d a d , se alndose sobre todos el zelo y el fervor de Magda lena. Desde luego capt esta la adm iracin universal
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AO C RISTIA N O ,

por su c o n tin e n te , por su elocuencia y por sus mila g ro s, escogiendo para predicar la plaza mas vecina al gran tem plo de D iana, adonde todos los dias con curra el pueblo en tropel, y cada dia conquistaba nuevas alm as para Jesucristo. En el mismo sitio donde .a santa predicaba se ve hoy una capilla muy antigua dedicada en honor suyo, com o doscientos pasos del famoso tem plo de D iana, q ue es hoy la iglesia cate d ra l, consagrada Dios, y dedicada la santsima Virgen con el titulo de Santa Mara la Mayor. En la clebre abada de san Vctor se ve tambin una p ro funda g ru ta abierta en una p e a , donde se asegura se retiraba la santa por las noches, pasndolas en oracion duran te el tiem po que trabaj en la salvacin de las almas. Lo cierto es que los fieles de los prim e ros tiempos se ju n tab an en aquel lugar subterrneo para asistir al divino sacrificio. Pero viendo Magdalena que haba abrazado la fe una p arte d la ciu d ad , y que san Lzaro, quien los apstoles habian consagrado obispo antes de partir de Jerusalen, estaba encargado de aquella iglesia por la divina Providencia , tirndola siem pre su inclina cin la vida co n tem p lativ a, determ in acabar la suya en alguna soledad. Hallla lu e g o , y muy m e dida de su deseo. Hay ocho leguas de Marsella un espantoso desierto que term ina en una elevada m on taa , en cuyo centro se abre una dilatada gruta bas tantem ente p ro fu n d a , y este fu el sitio que nuestra santa escogi para su mansin. En l hizo una vida celestial por espacio de trein ta a o s , empleada en continuas com unicaciones con D ios, y sin otra conYersacioL que con los ngeles. Fu extrem a su peni tencia , siendo su cam a la dura ro c a , y su comida las yerbas las races que se criaban al rededor de la g ru ta . Al cabo do ti l inta aos de una vida tan santa., tan

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prodigiosa y tan p en iten te, tuvo revelacin del dia y de la hora en que debia partir volverse ju n ta r en el cielo con aquel divino Salvador quien habia amado tan finam ente en la tierra. Por m inisterio de !os santos ngeles fu m ilagrosam ente trasladada un oratorio distante dos leguas de su g ru ta, donde se retirab a san M aximino, de cuyas m anos recibi la sagrada E u c a rista , y en ellas espir tranquilam ente, yendo al cielo recibir el prem io correspondiente su abrasado am or de Jesucristo y su adm irable penitencia. F u en terrad a en aquel mismo s itio , y en l fund la devocion de Carlos 11, rey de Sicilia , la magnifica iglesia dedicada la misma s a n ta , con un convento de religiosos dom inicos, quienes el mismo piadoso m onarca quiso h acer dignos depositarios de tan precioso tesoro. Venranse las reliquias de la santa sobre el alta r m ayor, d entro de una urna de prfido, regalo del papa U rbano VIH, adonde fueron trasladadas con g ran solem nidad el ao de 1660, en presencia del rey de Francia Luis el Grande y de toda su c o rte , por el arzobispo de Avion Juan Bautista Mariny. La cabeza de la santa , engastada en un precioso relicario de o ro , se guarda en la capilla subterrnea que est en m edio de la n a v e ; y tam bin se ve un hueso d e s s b r a z o s , con sus cabellos d entro de una am polla de c r is ta l, que se m uestran m uchas veces al d ia , p ara satisfacer la devocion de los peregrinos y forasteros que concurren en gran nm ero. Ni la gruta que en Francia se llam a el sanio Blsamo es menos fre cuentada que la iglesia donde descansan sus h u e so s, creciendo cada dia el concurso de los fieles en vista le los beneficios que reciben de Dios por su inter,esion. Las reliquias de santa Magdalena, que se g u ardan 3n el convento de Yecelay en Borgoa, pueden ser

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AO CRISTIANO,

alguna porcion de las que hay en San Maximino. Envi diosos los griegos de que la iglesia latina poseyese este inestim able teso ro , luego que se separaron de e lla , salieron con la invencin de que san L z a ro , santa Marta y santa Magdalena habian m uerto en feso, especie de que hasta entonces no se habin acordado. A s, p u e s, tiene m ucha razn la Proyenza para glo riarse de que ella le p o see, fundada en una tradicin venerable por su antigedad , autorizada con m anus critos antiguos del Sexto sig lo , que se guardan en. las iglesias de Tolon y de Sens con el testim onio , de S ig ib e rto , monje de G em blours, de Honorio de A u tu n , de Gervasio de Tilisberi y de otros m uchos autores antiguos pero singularm ente con la au tori , dad de m uchos grandes p a p a s , como Benedicto X , Juan XXII, Gregorio X I, Clemente V II, Eugenio IV, Sixto IV, Adriano VI y Urbano VIH que con sus bulas hicieron como cierta una tradicin tan constante.
MARTIROLOGIO ROMANO.

En M arsella, la tiesta de santa Mara M agdalena, de cuyo cuerpo lanz el Seor siete dem onios, y quo m ereci ver la prim era al Salvador resucitado de en tre los m uertos. En Filipos, s a n ta S in te c a , de la cual habl el aps tol san Pablo. En Ancira en Galacia, la fiesta de san Platn, m rtir, m andado azo tar por el teniente A gripino; desgarrado luego con uas de hierro y atorm entado con otros suplicios h o rro ro so s, perdiendo por ltimo la cabeza filos de la espada , entreg al Seor una alma quo nada pudo hacer titubear. El segundo concilio de Nicea atestigua los m ilagros hechos por nuestro santo en alivio de los cautivos. En la isla de Chipre, san Tefilo, pretor, que, co gita

J U L IO . D IA X X II.

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por los A rab es, y no habiendo podido recabarse de ! iji con d o n e s , ni con am enazas que renegase de Jesu c risto , fu al cabo pasado cuchillo. En A ntioqua, san C irilo , obispo, clebre en cien cia y santidad. En A uvernia, san M enele, abad. En el m onasterio de B randiberga, san Yandrilo, abad , ilustre p o r sus m ilagros. En Escitpolis en P a le stin a , san Jos, conde. En B esanzon, san D on ato , o b isp o , que compuso una regla para religiosos. En A frica, el natalicio de los santos m rtires Maxulitanos. San Agustn com puso dos serm ones sobre su festividad. En O riente, el fallecim iento de santa A tanasia, esposa de san Andrnico. La misa es en honor de la santa, y la oracion la siguiente.
Beatae Mariae M ag dalena, Suplicrnoste, S e o r , que q u K su m u s, D om ine, su ffraseam os ayudados por la in tergis a d ju v e m u r; cujus p r e cesin de la bienaventurada cibus ex o ralu s, q u atriduanum Mara M agdalena, cuyos ru efratrem Lnzarum vivum ab gos resucitaste su hermano infcris rcsuseilasti. Q ui vivis L zaro, desp ues de cuatro dias e tr e g n a s ... ' m u e r to .T q u e v iv e sy r e in a s...

La epstola es del cap. 3 y 8 del libro de los Cnticos.

S u rg am , et cireuibo civilalem . P e r vicos el plateas quseram quem diligit anim a mea : queesivi illu m , el non inveni. Invenerunt m e vigiles qui custodiunt civitaiem . Num quem diligit anima m ea vidisiis ? Paululm cum pertransissem eo s. inveni quem diligit anima m e a : te n u ie u m , n ecd im itiam

Me lev a n ta r, y rodear la ciudad. P o r los barrios y plazas buscar al qu e ama mi alma : le busqu-, y no le h a ll . Encontrronme las centinelas qui guardan la ciudad. Viste l por ventura al amado de mi a lm a ? D e a ll poco qu e los d e j , encontr al qu e ama mi a l m a , le c o j, y no le dejar

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AO CRISTIANO,

alguna porcion de las que hay en San Maximino. Envi diosos los griegos de que la iglesia latina poseyese este inestim able teso ro , luego que se separaron de e lla , salieron con la invencin de que san L z a ro , santa Marta y santa Magdalena habian m uerto en feso, especie de que hasta entonces no se habin acordado. A s, p u e s, tiene m ucha razn la Proyenza para glo riarse de que ella le p o see, fundada en una tradicin venerable por su antigedad , autorizada con m anus critos antiguos del Sexto sig lo , que se guardan en. las iglesias de Tolon y de Sens con el testim onio , de S ig ib e rto , monje de G em blours, de Honorio de A u tu n , de Gervasio de Tilisberi y de otros m uchos autores antiguos pero singularm ente con la au tori , dad de m uchos grandes p a p a s , como Benedicto X , Juan XXII, Gregorio X I, Clemente V II, Eugenio IV, Sixto IV, Adriano VI y Urbano VIH que con sus bulas hicieron como cierta una tradicin tan constante.
MARTIROLOGIO ROMWO.

En M arsella, la fiesta de santa Mara M agdalena, de cuyo cuerpo lanz el Seor siete dem onios, y quo m ereci ver la prim era al Salvador resucitado de en tre los m uertos. En Filipos, s a n ta S in te c a , de la cual habl el aps tol san Pablo. En Ancira en Galacia, la fiesta de san Platn, m rtir, m andado azo tar por el teniente A gripino; desgarrado luego con uas de hierro y atorm entado con otros suplicios h o rro ro so s, perdiendo por ltimo la cabeza filos de la espada , entreg al Seor una alma quo nada pudo hacer titubear. El segundo concilio de Nicea atestigua los m ilagros hechos por nuestro santo en alivio de los cautivos. En la isla de Chipre, san Tefilo, pretor, que, co gita

J U L IO . D IA X X II.

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por los A rab es, y no habiendo podido recabarse de ! iji con d o n e s , ni con am enazas que renegase de Jesu c risto , fu al cabo pasado cuchillo. En A ntioqua, san C irilo , obispo, clebre en cien cia y santidad. En A uvernia, san M enele, abad. En el m onasterio de B randiberga, san Yandrilo, abad , ilustre p o r sus m ilagros. En Escitpolis en P a le stin a , san Jos, conde. En B esanzon, san D on ato , o b isp o , que compuso una regla para religiosos. En A frica, el natalicio de los santos m rtires Maxulitanos. San Agustn com puso dos serm ones sobre su festividad. En O riente, el fallecim iento de santa A tanasia, esposa de san Andrnico. La misa es en honor de la santa, y la oracion la siguiente.
Beatae Mariae M agdalen, q u K su m u s, D om ine, su ffragiis a d ju v e m u r ; cujus p r e cibus ex o ralu s, q u airiduanum fratrem Lazarum vivum ab infers rcsusciiasii. Q ui vivis e tr e g n a s ... '

Suplicrnoste, S e o r , que seam os ayudados por la in tercesin de la bienaventurada Mara M agdalena, cuyos ru egos resucitaste su hermano L zaro, desp ues de cuatro dias m u e r to .T q u e v iv e sy r e in a s...

La epstola es del cap. 3 y 8 del libro de los Cnticos.

S u rg am , et cireuibo civilalem . P e r vicos el plateas quseram quem diligit anim a mea : queesivi illu m , et non inveni. Invenerunt m e vigiles qui custodiunt civitaiem . Num quem diligit anima m ea vidistis ? PauluJm cum perlransissem e o s. inveni quem diligit anim a m e a : te n u ie u m , n ecd im ittam

Me lev a n ta r, y rodear la ciudad. P o r los barrios y plazas buscar al qu e ama mi alma : le busqu-, y no le hall. Enconlrronm e las centinelas qui guardan la ciudad, g Viste 1 por ventura al amado de mi alma? D e all poco qu e los d e j , encontr al qu e ama mi a lm a , le c o j, y no le dejar

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AO C R IST IA N O .

doee inlroducam llum in dom um m atris m eae, et in cubiculum genilricis meaj. \ d j u r o v o s , filite Je ru salem , >er caprcas j cervosque cam lo r u m , ne suscitelis, eque evigilare facialis dilectam , do ee ipsa velit. P one me u t signaculum super cor luum , u t signaculuin super bruthium tuum : quia forlis est ul m ors diloclio, d u ra sicul infernus icm ulalio: lam pades ejus lam pades ignis atque flam m arum . Aque mullse non po lu eru n t exstingucre cbarilalem , nec flum ina obruent illam : si dederit hom o om nem subslanliam do m us s u pro dilectione, quasi nibil despiciet eam .

hasta tanto que le introduzca en la casa^de mi madre , y en el retrete de la que me engen dr. Yo os conjuro, hijas de Je ru sa len , por las cabras y los ciervo? de los campos qu e no desp ertis, ni hagaisdes velarse mi amada hasta tanto qu e ella quiera. Ponm e como un sello sobre lu corazon, como sello sobre tu b razo: porque el amor es fuerte como la m u erte, y los zelos duros como el infierno : su s lmparas son lmparas de fuego y de llamas. Las m uchas aguas no pudieron apagar la caridad, ni la cubrirn los r o s : cuando un hombre diese por el amor todas las riquezas de su c a sa . las despreciara como si fuesen nada.

NOTA.

El Cntico de los C n tico s, de donde se sac esta epstola, es una parbola co n tin u a d a, en la cual debajo de expresiones alegricas se encierran los espirituales m isterios de la unin del Verbo con la n atu raleza hum ana en la E n carnacin, y de la del hom bre Dios con la Iglesia su santa esposa. ,
R E F L E X IO N E S .

Me levantar, y dar vuelta la ciudad. Es cierto que no se en cuentra Dios en la ociosidad, en la pol tronera , en la pereza y en la desidiosa inaccin. Las <Jmas perezosas y d ejad as, los corazones inm ortifija d o s y regalones, los espritus tibios y holgazanes en vano buscan al Esposo celestial en una vida intil y reg alad a; estn ciertos de que jam s le encontrarn.

JIT.IO. DIA XXII.

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N o, no se tom a el gusto Dios entre las delicias d e una vida enteram en te m u n d a n a ; solo en medio <le las c ru c e s , e n tre las hum illaciones y los aba tim ientos , en los ejercicios d u ro s y penosos de 1 & penitencia se encuentra aquel consuelo esp iritu al, aquella interior d u lzu ra que produce en una alma inocente la presencia del divino Esposo ; cualquiera o tro cam ino es extravo. No g usta Dios de siervos holgazanes. En vano se le busca en las calles y en las plazas p b lic a s; el bullicio y el tum ulto no son de su agrado ; am a la soledad y el retiro . Una vida bulli ciosa nunca fu ni puede ser m uy in terio r - no es . posible g u star de Dios en m edio de la disipacin. Pide la esposa noticias de su am ado los guardas de la c iu d a d , esto e s , com o expone san B ernardo, los sentidos ex terio res. Dirgese mal para adquirirlas, p orque estos ni conocen al que b u s c a , ni tienen noti cia de sus cam inos. Las alm as sepultadas en los sen tidos continuam ente viven en la ignorancia y en las tinieblas. No se com unica Dios esas alm as terrenas. E l hombre anim al, dice el A pstol, no conoce el espritu de Dios. De aqu nace el tedio con que los m undanos m iran la v i r tu d , y de aqu el desprecio que hacen de las m xim as san tas del Evangelio. Si se quiere tom ar gusto las v erdades de m ayor consuelo que tiene la religin ; si se q uiere ex perim entar dulce y suave el yugo del Seor * si se quieren gustar antici , padam ente aquellos com o destellos de la gloria ; si so quieren percibir aquellas d u lzu ras espirituales quo el divino Esposo d erram a tan liberalm ente en las alm as p u ra s, es m enester elevarse sobre los sentidos, e? m enester m ira r n icam en te con los ojos de la fe las brillanteces y las vanidades del m u n d o ; es m enestei vivir u n a vida totalm ente ispiritual. No hay luz p u ra, no hay sabidura verdadera, no hay slida vir tu d sin una constante m ortificacin de los sentidos.

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ASO CRISTIANO.

En levantndose el espritu sobre esas nubes densas y tenebrosas, se respira un a ire p u ro , se goza un cielo s e re n o , se vive en una dulce calm a; entonces se halla al am ado que se b u s c a , y que es toda nuestra felicidad; una vez encontrado, se pro cu ra con el ma y o r cuidado 110 volverle perder. Llrase entonces la triste su erte de aq u ello s, que, em briagados en los falsos gustos que ta rd e tem prano se les vuelven tan a m a rg o s, en aquellos bienes aparentes que dejan tan vaco el c o ra z o n , y que lejos de satisfacerle le excitan m as la se d , viven cada dia mas y mas ham b rie n to s; entonces apenas se puede com prender cm o hay almas ilustradas con las luces d la fe que giman toda la vida sujetas la triste tirana de las pa siones. La mansin del Esposo es la celestial Jerusa/ e n ; en ella ha de e n tra r algn dia para gozar su vista la gloria preparada los que le a m a n , y para em briagarse en aquel to rre n te de delicias que el Seor nos tiene prom etidas. El alm a pura y despren dida de los sentidos por el ejercicio de una vida tan e s p iritu a l, goza ya desde esta aquellas dulzuras in ehbles. Esta e la dichosa suerte de los que am an ardientem ente Jesucristo en este m undo. Oh y qu suavsim os consuelos hace gustar aun en esta vida este am or tie rn o , constante y generoso! E l evangelio es del cap. 7 de san Lucas.
In illo lempore : Rogabat Jesum qudam de phari<a3is ut manducaret cuno illo. Et ingressus domum pharisaei, discubuit.Etecce mulier, quae erat in chtate peccatrix, ut cognovit qu.i accubuisset in domo phariseei, attulit alabastrum unguen'i : et slans retro secus pedes ejus, lacryEn aquel tiempo : Rogaba Jess uno de los fariseos que fuese comer con l. Y habiendo entrado en casa del fariseo, se sent la m esa. Cuando h aqu que una m ujer, que era tecadora en aquella ciudad, luego que oy corno estaba com iendoen casa del fariseo,tom un alabastro de ungento, y

JULIO. DIA XXII.

mis ecepl rgarc pedes ejus,

ci capillis eapiiis sui lergebai, et oseulabalur pedes ejus, et unguenio ungebat. Videra auiem pl)arisus, qui vocaverat eum, ail intra se dicens : Hic si -sset proplieia, seiret ulique, qu.ne, et qualis esl mulier qnrc langit eum : quia peccatrx est. El respondens Jess, ilixil ad illum : Simn, babeo tibi aliquid dicere. At ille a it: Magisier, dic. Do debitores erani cuidam foeneratori : unus debebat denarios quingenios, et alius quinquaginia. Non habenlibus illis unde redderent, donavit uirisque. Quis ergo eum plus diligii ? llespondens Simn, dixit : ./Estimo quia is, cui plus donavit. At ille dixit e i : Recle judicasii. Et conversus a<l muliercm , dixil Simoni : Vides banc muliereni? Iniravi in domum tuam, aquam pedibus meis non dedisii: lineeauiem laervmis rigavil pedes m eos, el eapillis suis lersit. Osculum mihi non detlisii : lisec aulein ex quo iniravi!, non cessavit osrulari pedes meos. Oleo caput ineum non unxisli: htec aulem unguento un\ii pedes meos. Prop^r quod dico tib : R emillnnltir ei peccala mulla, quoniam dilexit muliiim. Cui a u l c m minus dimillilur, minus diligit. Dixit aulein ad illam : Rcmiuniur tibi peccata. El

estando junto SUS p i s p o r la parte de afras, com enz regar su s pis con lgrim as, y los enjugaba con los cabellos de su cab eza, y los besaba y los unga con ungento. V ind olo, p u e s , el fariseo qu e le haba llam ad o, dijo para s i: Si fuera este profeta, sabra ciertam ente quin y cul es la m ujer q u e le to ca , y com o es pecadora. Y respondiendo Jes u s , le dijo : Simn , tengo que. decirte cierta cosa. Y l r e s pondi : M aestro, dila : Un acreedor tenia dos deudores , el uno le debia quinientos diner o s , y el otro cincuenta. No teniendo estos modo de pagarle, le s perdon am bos la deuda, Q uin de e llo s, p u e s , le ama mas? Respondi Simn : Juzgo qu e aquel quien mas le p e r don. Y l dijo : Has juzgado rectam ente. Y volvind ose la m ujer, dijo Simn : Ves esta m ujer? Entr en tu c a sa , y no diste agua m is p is ; y esta los ha regado con su s lgrim as, y los enjug C0I1 SUS cabellos, No m e has dado el b e so , y esta desde (jlie entr no ces de besarm e los p is. No has ungido con aceite mi cabeza, y esta ungi m is pis con ungento, Por lo cual te digo le son perdonados m uchos p e c a d o s, porq u e am m ucho. A aquel que ama m e n o s, se le perdona menos. Y la dijo : Te son por-

7.

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6 -12

AO CRISTIANO,

coeperuut qui siruul accumbelvinl, dicere inra se : Quis e s! Iiic, qui eliain peccala dithiii? Dixit uiiem ad mulinrem: Fidcslua lesalvamfecit: vade q pace.

donados los pecados. Y los con> vidados com enzaron decil para S : Quin es este qui: perdona tambin los pecados'"1 D ijo , p u e s , l mujer : lu ** < te hizo salra ; v ste en paz.

M EDITACION.
MODELO DE LA VERDADERA PENITENCIA Y DEL PERFECTO AMOR DE JESUCRISTO EN SANTA MARA MAGDALENA.

P U M O PllIMERO.

Considera que no hubo en el m undo modelo mas perfecto d la verdadera penitencia que el de la Mag dalena ; toda penitencia que no se parezca l es falsa. Fue penitencia p r o n ta , gen ero sa, y fu eficaz. Pronta para vencer todas las dilaciones que son tan com unes en los p e c a d o re s; generosa para triunfar de todos los estorbos, y para atropellar por todos los respetos hum anos que tanto los suelen acobardar ; eficaz para sacrificar valerosam ente Dios todo lo que fu m ateria y ocasion de pecado. Tan presto como co n o c i , dice el evangelista, esto e s , en el m ism o punto en que Dios le abri los ojos, y la gracia movi el c o ra z o n , renunci la culpa. o se p a ra , no se d e tie n e , no delibera, no da oidos al espritu del in u n d o , ni la repugnancia n a tu ra l, ni otras m u chas consideraciones que la desvian de su intento. No espera tiem po mas o p o rtu n o , ni ocasion mas favovable-, no busca otro lugar donde haga menos ruido su conversin. Prudencia del sig lo , cabilosos discur sos , pretextos especiosos, cuntas conversiones iiaceis a b o rta r! En m ateria de conversin no haif iilacion que no sea una especie de im penitencia. L menor duda en materia de fe es no c re e r; y la meuo dilacin en punto de penitencia es yerdaderam ent

JU LIO . DIA X X II.

S43

no convertirse. Luego que la Magdalena conoci el lastim oso estado de su a lm a , u t cognovit; luego que entendi donde encontrara al Salvador, parte, corre, cnlra intrpidam ente en la s a la , arrjase los pis de Jesu c risto , rigalos con sus lgrim as sin drsele nada por los concurrentes. No es ya una penitencia tm ida que se r e c a ta , que se d isfraza, que quiere atem perarse to d o , porque de todos se re z e la ; es una penitencia in tr p id a , re s u e lta , g e n e ro sa , que solo se aconseja con su salvacin. No se logr jam s victoria m as c o m p le ta , triunfo mas cabal de los res petos hum anos , del am or propio y del o rg u llo ; con una sola accin sacrific todo lo que podia lisonjear su am b ici n , su reputacin y su delicadeza. No se avergonz de p arecer a rre p e n tid a, solam ente se corri de haber sido pecadora-, hizo que sirviese la ju sticia , la penitencia y la virtud todo lo q u e habia sido instrum ento fom ento del pecado. Magda lena los pis del Salvador, dice san Agustin , es un idolo del m u n d o , convertido en v ictim a, y sacrifi cado a! verdadero Dios. Consagr su servicio todo lo que habia contribuido su perdicin. Habanla perdido sus ojos ? pues de ellos saca lgrim as que han de contribuir salvarla ; habian estos encendido en su corazon el am or del m undo? pues brotan de ellos torrentes que apagan este im puro fuego. Los p er fum es, las jo y a s, los preciosos licores que fueron incentivos de la profanidad y de la sensualidad, ya son sacrificios de la penitencia. Este es el modelo de u n a verdadera conversin; pero es este el modelo de la n u e stra 1 Esos provectos de conversin siem pre ? lilalados; esos vanos tem ores, esas reservas, esa co barda en vista del m enor estorbo, esa adhesin todo lo que es asu n to y m otivo de arrepentim iento, todo esto es bu en a prueba de que estamos verdade ram ente convertidos ?

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AO CTUSTTANO-

JPUXTQ SEGUNDO. Considera que el am or de Dios es inseparable de na verdadera conversin., v por los efectos de este im o r se ha de hacer juicio seguro de la sinceridad y Jel m rito de la penitencia. Observa bien lo uno y la otro en la conversin de la Magdalena. Buena prueba es sn am or Jesucristo. Qu am or tan abrasad o , qu g e n e ro so ! Seguir al Salvador cuando obraba m ara villas, era fcil; entonces era inmenso el nm ero de sus discpulos; pero le p re n d e n , cae, por decirlo a s , en desgracia de los h o m b res; cas todos le aban d o n an ; m as la fina Magdalena no sigue este cobarde ejem plo: am aba C risto , y 110 sus m ila g ro s; por tanto le acom paa hasta el pi de la cruz en el m onte Calva rio. A d rale, y le am a en m edio de sus oprobios; m ale aun despues de m uerto. Con qu impaciencia espera que se pase el dia del sbado para ir rendirle los ltim os h o n o re s! pero acaso esta generosa am ante no prevea las dificultades, ni tenia presentes los estorbos ? De ningn m odo ; pnese en cam ino, y luego se le ofrece si podra m over la lpida que cubra el sepulcro. Bastaba este invencible im pedim ento para que una m ujer moza y delicada se volviese a tr s ; un cuerpo de g u a rd ia , una piedra de enorm e peso, el sello del prncipe, todas eran razones pode rosas para que no pasase adelante : m ucho menos seria m enester el dia de hoy para acobardar y para d esalentar m uchas personas devotas. Todas eran dificultades insuperables, s , p a ra quien tiene una fe lnguida y poco se g u ra , un am or de Dios tibio y des mayado ; pero quien le ama sin re se rv a , la confianza te infunde un maravillosa /alo r, y ella le sirve de iodo. Tambin es cierto que ninguna cosa mueve mas al Salvador hacer grandes prodigios que un m or generoso y una viva fe. Luego que Magdalena

JU LIO . DIA X X II.

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se resuelve pasar a d e la n te , huyen los soldados, y se abre el sepulcro. As se a lla n a n , Dios m o, las m a yores dificultades, cuando se quiere con resolucin abrazar vuestro servicio; as desaparecen todos los estorbos, cuando el alm a se resuelve de veras ven cerlos, y vos veis un corazon determ inado y ard ien te ; pero quin obligaba la Magdalena una vida tan penitente despues de la ascensin del Seor? no estaba m uy segura de que se le habian perdonado todos sus pecados? pus qu fin m acerar su cuerpo con tan rigurosa penitencia? Es que am aba su Dios con abrasado a m o r ; es que tenia continua m ente delante de los ojos Jess crucificado, y queria cum plir en su c a r n e , com o se explica el A pstol, el resto de la pasin de su divino M aestro; es que sabia que la cruz era en esta vida la herencia de los verda deros cristianos. Pero reconocem os nosotros en este retrato nues tro am or Jesucristo? hallam os en este modelo el de nuestra conversin y nuestra penitencia ? No sa~ hiendo si nos ha perdonado Dios nuestras cu lp as, qu hacem os para satisfacer por ellas? cules son nuestras m ortificaciones? cul n u estra penitencia? Estriles d eseos, frvolos proyectos de co nversin, que solo sirven para am o d o rrar el alm a en su infeliz estado. Vvese en una eterna irresolucin indeter minacin , como si se pudiese to m ar o tro partido. Pero nuestro poco am or de Dios en esta vida no ser triste presagio de la eterna infelicidad que nos espera en la o tra ? No perm itis, Seor, que me suceda esta d e sd ic h a : motivo me da para tem erla mi pasada cobarda; pero me anima esperarlo todo de vuestra inmensa bondad la confianza que tengo en vuestra m isericordia iniin ita , y el ejemplo de santa Mara Magdalena.

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AO CRISTIANO. JA C U L A T O R IA S .

Quis mihi det u t inveniam te l Cant. 8. O am ado mi de mi a lm a , quin me diera hallarle para no apartarm e de ti en todos los dias de mi v id a ! Inveni quem diligit. anima mea : tenui eum , nec dimittam. Cant. 3. Hall al am ado de mi corazon , estrechle en tre mis b razo s, y jam s perm itir que se aparte de m.
P R O P O S IT O S .

i. El prim er carcter de la verdadera penitencia es la prontitud en corresponder al movimiento de la gracia cuando se tra ta de conversin ; la dilacin y la deliberacin en esta m ateria da motivo para tem er que jam s llegue el caso de convertirse. Confesar que es preciso h a c e rlo , y dilatarlo para otro tiempo e s , una de d o s , no drsele uno nada el m orir sin convertirse, y esto es im piedad, prom eterse que tendr tiem po para h a c e rlo , y esto es presun cin. Huye de la una y de la otra. Pocos hay que no tengan necesidad de v encer alguna p a si n , de refor m ar sus co stu m b res, de rom per algn mal hbito. >je corregir algn vicio, de hacer alguna restitu ci n ? y de calm ar los justos rem ordim ientos de la concien cia con una buena confesion; en una p alabra, pocos que no tengan necesidad de convertirse. No dilates un m om ento tu penitencia. Qu dolor seria el tuyo si estos saludables consejos que ests leyendo fueran los ltim os avisos que te da Dios! l es el que te da este pensam iento, y te hace esta a d v erte n cia; no los desprecies; cargado ests de m aldades y de deudas su divina ju sticia; bien sabes dnde has de hallar al S a ja d o r no dilates p ara m aana el ir b u s c a rle , y ( , arro jarte sus pis.

JU LIO . DIA XXIT. 547 2. Preciso e s , dice san Pablo, que lo que fu m ate ria de pecad o , lo sea de penitencia ; aquello mismo que diste al m undo cuando eras esclavo s u y o , lo has de d ar ahora D io s; las mismas cosas que sirvie ron la vanidad y al deleite han de serv ir en ade lante la virtud y la re lig i n ; sin esto la conversin es d u d o sa ,|e s c a d u c a , es aparente. Cuntas galas costosas! cuntos m uebles superfluos! cu n to s gastos in tile s ! Haz pedazos esos vasos de alabastro, derram a esos blsam os preciosos los pis de Jesu cristo-, es decir, redim e con lim osna tu s pecados. Qu consuelo seria el tuyo en la hora de la m uerte, si hubieses vendido esasjo y as, ese aparato de la vani dad y de la profanidad p ara adorno de los altares y para sustento de los pobres ! Consolar m ucho uu m oribundo dejar sus hijos con qu eternizar la p ro fanidad en la fam ilia? Sacrifica al Seor antes de la m uerte todo lo q u e h a servido de fom ento al orgullo.

DIA VEINTE Y TR ES.

SAN APOLINAR,

APOLINARIO,

o b is p o y m r t ir .

Es reconocido san Apolinar por el apstol y por el prim er obispo de R a v e n a ; por lo m enos no se conoce o tro m as antiguo q u e l. Fu discpulo del Salvador, y despues de su gloriosa ascensin acom pa san Pedro A ntioqua, donde trabaj bajo su direccin con tanto zelo y ta n ta felicidad en la propagacin de la fe, que, cu an d o el santo apstol dej la catedr de Antioqua p a ra establecerla en R om a, le llev consigo Ita lia , conociendo su virtud y su zelo por la religin. Luego q u e llegaron Ita lia , bien inform ado Pedro de lo que dispona la divina Providencia de su

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AO CRISTIANO. JA C U L A T O R IA S .

Quis mihi det u t inveniam te l Cant. 8. O am ado mi de mi a lm a , quin me diera hallarle para no apartarm e de ti en todos los dias de n v id a ! Inveni quem diligit. anima mea : tenui eum , nec dimittam. Cant. 3. Hall al am ado de mi corazon , estrechle en tre mis b razo s, y jam s perm itir que se aparte de m.
P R O P O S IT O S .

i. El prim er carcter de la verdadera penitencia es la prontitud en corresponder al movimiento de la gracia cuando se tra ta de conversin ; la dilacin y la deliberacin en esta m ateria da motivo para tem er que jam s llegue el caso de convertirse. Confesar que es preciso h a c e rlo , y dilatarlo para otro tiempo e s , una de d o s , no drsele uno nada el m orir sin convertirse, y esto es im piedad, prom eterse que tendr tiem po para h a c e rlo , y esto es presun cin. Huye de la una y de la otra. Pocos hay que no tengan necesidad de v encer alguna p a si n , de refor m ar sus co stu m b res, de rom per algn mal hbito. >je corregir algn vicio, de hacer alguna restitu ci n ? y de calm ar los justos rem ordim ientos de la concien cia con una buena confesion; en una p alabra, pocos que no tengan necesidad de convertirse. No dilates un m om ento tu penitencia. Qu dolor seria el tuyo si estos saludables consejos que ests leyendo fueran los ltim os avisos que te da Dios! l es el que te da este pensam iento, y te hace esta a d v erte n cia; no los desprecies; cargado ests de m aldades y de deudas su divina ju sticia; bien sabes dnde has de hallar al S a ja d o r no dilates p ara m aana el ir b u s c a rle , y ( , arro jarte sus pis.

JU LIO . DIA XXTT. 547 2. Preciso e s , dice san Pablo, que lo que fu m ate ria de pecad o , lo sea de penitencia ; aquello mismo que diste al m undo cuando eras esclavo s u y o , lo has de d ar ahora D io s; las mismas cosas que sirvie ron la vanidad y al deleite han de serv ir en ade lante la virtud y la re lig i n ; sin esto la conversin es d u d o sa ,|e s c a d u c a , es aparente. Cuntas galas costosas! cuntos m uebles superfluos! cu n to s gastos in tile s ! Haz pedazos esos vasos de alabastro, derram a esos blsam os preciosos los pis de Jesu cristo-, es decir, redim e con lim osna tu s pecados. Qu consuelo seria el tuyo en la hora de la m uerte, si hubieses vendido esasjo y as, ese aparato de la vani dad y de la profanidad p ara adorno de los altares y para sustento de los pobres ! Consolar m ucho uu m oribundo dejar sus hijos con qu eternizar la p ro fanidad en la fam ilia? Sacrifica al Seor antes de la m uerte todo lo q u e h a servido de fom ento al orgullo.

DIA VEINTE Y TR ES.

SAN APOLINAR,

APOLINARIO,

o b is p o y m r t ir .

Es reconocido san Apolinar por el apstol y por el prim er obispo de R a v e n a ; por lo m enos no se conoce o tro m as antiguo q u e l. Fu discpulo del Salvador, y despues de su gloriosa ascensin acom pa san Pedro A ntioqua, donde trabaj bajo su direccin con tanto zelo y ta n ta felicidad en la propagacin de la fe, que, cu an d o el santo apstol dej la catedr de Antioqua p a ra establecerla en R om a, le llev consigo Ita lia , conociendo su virtud y su zelo por la religin. Luego q u e llegaron Ita lia , bien inform ado Pedro de lo que dispona la divina Providencia de su

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AO CRISTIANO.

am ado com paero, le consagr obispo y 1c envi a Uavena. Recibi su misin con extraordinario gozo por el ardiente deseo que tenia de derram ar su sangre por am or de Jesu cristo ; y con la esperanza de enco n trar presto la corona del m artirio en un pueblo furiosa m ente adherido al culto de los dioses y todas las supersticiones del paganism o, parti inm ediatam ente su destino. E staba ya las puertas de la ciudad, cuando un m u ch ach o , ciego desde su nacim iento, asindole tientas de la ro p a , le pidi una limosna. Compadecido el santo del triste estado de aquel n i o , se la di m uy ven tajosa, po rq u e, hacindole sobre los ojos la seal de la c ru z , le di al punto la vista. Al ver esta m aravilla, le rode al punto una m ul titu d de g e n te ; y aprovechndose el santo de la buen a disposicin en q ue estaban los nimos en v i r a del m ilagro, les habl poco m as menos en los m ism os trm inos en que san Pedro habia hablado los ju d o s , despues de haber curado m ilagrosa m ente al cojo que pedia limosna la pu erta del tem plo. Am igos, les d ijo , porqu os admirais de lo que acabo de hacer con este nio, qu fin me miris como si lo hubiera hecho por mi autoridad por mi virtud? S i di la vista este ciego, fu en el nom bre del verdadero Dios que os vengo anunciar; y no hay que esperar salvacin ni vida eterna sino abra zando sic religin. Tard poco en recoger los primero.? frutos de su ap o sto lado: el nio , su p a d re , que era soldado y se llam aba re n o , con toda su familia se convirtieron luego Jesucristo, y extendida por toda la ciudad Ja fama del m ilagro, todos se daban priesa p o r ver y conocer al hombre prodigioso que le habia obrado. Llegando la noticia un oficial que m andaba un

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cuerpo de tropas con el grado y ttulo de tribuno mi litar , suplic al santo que pasase su casa visitar su m u jer, que se estaba m uriendo despues de m u chos aos de una penosa enferm edad. E ntr Apolinar en el cu arto de la e n fe rm a , y hallndola punto de esp irar, hizo oracion Dios, y despues la seal de la cruz sobre la enferm a en presencia de su m arido y de toda la fam ilia, m andndole que se levantase en nom bre de Jesucristo. Al punto recobr todas sus fuerzas la postrada m o rib u n d a , y gritando ella mis ma la p rim e ra , m ilagro, m ilagro, se incorpora, se le v a n ta , se arro ja los pis del santo con su m arido y con to d a su fam ilia, confiesan todos que 110 hay otro verdadero Dios sino el Dios de los cristian o s, y todos piden el bautism o. A tan dichosos principios so sigui una m uy abun dante mis. El tribuno convertido la fe de Jesucristo di al santo una de las casas que tenia en R avena, la cual fu como la cuna de aquella tierna y recien nacida iglesia. Creci tanto en poco tiem po el nm ero de los fieles, que Apolinar se vi precisado form ar una com o especie de c le ro , escogiendo algunos discpulos para que le ayudasp e a las sagradas funciones de su m inisterio. C elebrbanse los divinos m isterios con respeto y con ven eraci n ; cantbanse las alabanzas del Seor con devocion y con piedad, y el zeloso pas to r distribua al pueblo el pan de la palabra de Dios. Aunque estos ejercicios de religin se hacan de noche y en se c re to , como se acostum braba en aquellos tiempos de persecuciones, no pudieron hacerse tan ocultam ente, que los paganos no llegasen saberlo. Sobre to d o , los sacerdotes de los do lo s, viendo dis minuidos sus em olum entos y el culto de los dioses desde que Apolinar estaba en la ciu d ad , enconaron os nimos contra l , y le acusaron ante S aturnino, gobernador de R avena, com o cabeza m uy p rin31 .

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cipal de los cristianos. Llamle el g o b e rn a d o r, y al principio le trat con m ucha urbanidad, teniendo presente que era respetado por hom bre m ilagroso pero le di quejas de la grave injuria que hacia af gran J p ite r, habiendo ya doce aos que no cesaba de dogm atizar en la ciudad. Respondi el santo con m ucho respeto que no conocia tal Jpiter, ni m ucho m enos podia discurrir se hiciese agravio al pblico en intentar sacarle de la impiedad y de las tinieblas de la idolatra. Pues si no le conoces, replic el go b e rn a d o r, yo te le dar conocer vamos juntos al templo. Qued atnito el santo cuando vi la m ultitud de vasos de oro y de preciosos ornam entos, que no tanto ad o rn ab an , cuanto oprim an el sacrilego altar del dolo; y enternecido hasta derram ar m uchas l* grim as en vista de las inm ensas riquezas que se sacri ficaban al dem onio, es posible, ex clam , que hombres de razn se despojen, se consuman y se empobrezca n por enriquecer un dolo vano, que no vale loque tiene cuestas? Qu poder tiene vuestro Jpiter? quin ha hecho dios un hombre, que, segn vuestras mismas f bulas, fu el mas facineroso de todos los mortales? No fu m enester mas para quo *Mo el pueblo se alboro tase y se arm ase contra l. A banosle el gobernador su d iscreci n , m olironle palo* y p e d ra d a s, y considerndole ya m u erto , le s? ;aron arrastrando fuera de la ciudad. Acudieron los cristianos, y habin dole hallado ju n to la orilla te! m ar todava con v id a , le ocultaron en una c a sa , ju e luego se convirti en una iglesia. R ecobrado de los golpes, y enteram ente curado de las h e rid a s, habia seis meses que trabajaba sin cesar en la via del Seor con mas fruto que n u n c a, cuando cierto caballero, llamado Bonifacio, que mu chos aos antes habia quedado m udo de un accidente, sin h ab er podido reco brar el uso de la lengua por

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ira s rem edios que Ic a p lic a ro n , noticioso de que vi va aun el s a n to , le envi su m ujer para que le su plicase fuese verle su casa. Pas ella el sa n to ,y luego que e n tr , invocando el nom bre de Je su c risto , libr una criada que estaba poseda del dem onio. A este prim er m ilagro se sigui el segundo. Apenas se ech Bonifacio los pis de Apolinar, cuando recobr el uso de la len g u a ; y en vista de los dos prodigios, toda la familia se convirti la fe de Jesu cristo , si guindose esta p ro n ta conversin la de m as de qui nientas personas. Tantos hechos m ilagrosos de necesidad habian de sobresaltar de nuevo los gentiles. Revivi su odio contra el santo obispo, y echando m ano de l despues de m uchos m alos tra ta m ie n to s , segunda vez le a rro jaron de la ciudad. R etirse una cav ern a, donde no cesaba de fo rtalecer y de in stru ir los cristianos que le iban a buscar. Hizo all m uchas conversiones, y cuando ya tenia los nefitos bien catequizados, los llevaba la orilla del m ar y les adm inistraba el santo bautism o. Como no veia apariencia de que pudiese volver e n tra r en su iglesia tan p ro n to , y por o tra parte se hallaba com o encarcelado su- fervoroso zelo, pas la provincia de E m ilia, y corri otros m uchos pases anunciando el Evangelio con incre ble gozo. Pero el rebano 110 podia llevar con paciencia tan larga ausencia de su am ado p asto r; obligronle I0.5 cristianos de Ravena que se volviese su ig lesia, donde fu recibido con tantas dem ostraciones d i gozo, q u e m uy en breve le hicieron olvidar todas lacaiigas pasadas. Tuvo noticia de su llegada un patricio an tig u o , llam ado R u fo , y al punto le envi un reca d o , suplicndole que fuese ver una hija suya que estaba gravem ente enferm a. Apenas en tr el santo en la casa cuando la enferm a espir. E ra idlatra

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Rufo*, y juzgando ser efecto aquella desgracia de la clera de sus dioses, se enfureci contra Apolinar , pero el sa n to , sin a lte ra rse , le respondi : Me dais palabra, seor, que si Jesucristo os restituye vuestra hija, no le estorbaris que reconozca y siga su Salva dor? Yo te ju r o , respondi el afligido p a d re , que si tu Dios resucita mi h ija , ella, yo y toda m i casa no reconoceremos otro Dios que l. Hizo oracion Apoli n a r, acercse la d ifu n ta , y levantando la v o z , d ijo : Hija m ia, levntate en nombre de Jesucristo, y da gra cias tu bienhechor. En el mismo instante se levant la d o n cella, diciendo g ritos : El Dios de Apolinar es el nico Dios verdadero. Resonaban por toda la casa las voces de aleg ra, y recibieron el bautism o mas do trescientas personas. Rufo fu despues un cristiano m uy ferv o ro so , y su hija ejemplo de las doncellas cristianas. Necesariam ente habian de m eter m ucho ruido tan tas y tan portentosas m aravillas. Llegaron noticia del em perador. P intronle Apolinar como un for m idable h e c h ic e ro , que por virtud de sus encanta m ientos resucitaba m u e rto s, y era el m as tem ible enemigo de los dioses del imperio. Di comision uno de sus oficiales, llam ado Mesalino, para que re cibiese inform acin de los hechos de A polinar, y si rehusase sacrificar los dioses, sin dilacin le echase de R av en a, envindole algn destierro. Ejecutse la orden con m ayor rigor de lo que ella expresaba. Irritse el brutal juez en vista de la constancia y de la elocuencia con que el santo obispo defendi la causa de Jesucristo. Mandle prim ero aplicar una cruel to r tu r a ; hizo despues que despedazasen azotes su santo c u erp o , y orden que escaldasen las heridas con agua hirviendo. Reparando el tirano que en me dio de aquellos suplicios no cesaba Apolinar de cantar alabanzas Dios, m and q ue le moliesen con piedras

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las mandbulas 5 y habindole tenido encerrad o por algn tiempo en un lbrego y hediondo calabozo, con el fin de que pereciese de h a m b re , viendo quo no lo podia conseguir, le envi d esterrado Grecia. Luego que el navio se hizo la vela y sali del p u e rto , padeci naufragio, pereciendo toda la trip u lacin, sin salvarse mas que el sa n to , tre s eclesis ticos que le seg u an , y tre s soldados que se habian hecho cristianos. No estuvo ocioso el santo obispo cu su d e s tie rro ; corri m uchas provincias, haciendo en todas partes nuevas conquistas para Jesucristo, y pa deciendo en todas una especie de m artirio. Hallndose en una ciudad donde era adorado el dolo de Srapis, enm udecieron los demonios. Admirse el pueblo, y entendi que la presencia de A polinar, discpulo de Je su c risto , tenia m udos todos los orculos. Busca ron al hom bre m ilag ro so , y despues de m uy m altra ta d o , le m etieron en una em barcacin que se hacia la vela para Italia. T ercera vez le condujo su iglesia la divina P rov id en cia, y en ella celebr los divinos m isterios con indecible gozo de los cristianos; pero no dur m ucho la calm a : sorprendile en cierta ocasion una tropa de paganos, al mismo tiempo que estaba en el a lta r celebrando el santo sacrificio; y despues de haberle molido golpes, le llevaron a r rastrando por las calles hasta la casa de un oficial principal llam ado Tauro. Celebr m ucho este ver en su casa al hom bre de quien se contaban tantas m ara villas : llam ella sus principales am igos, querien do probar en presencia de todos ia virtud de hacer milagros que le atribuan. Tenia Tauro un hijo m uy pequeo que habia nacido ciego , y dijo Apolinar : Si das' vista este nio, creer en el Dios de los cristianos , y te prometo que har lo mismo toda mi familia. No deliber un punto el sanio j m and q u e le acercasen el n iiio ; hizo so

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el la seal de la c ru z , y le d ijo : Hijo m i, en nombre de Jesucristo ahre los ojos y ve. Inm ediatam ente los abri el n i o , quedando como atnito y suspenso por algn tiem po con la adm iracin de ios objetos que nunca habia v isto , y despues exclam lleno de gozo : O h , y cuntas cosas veo! Este pronto y estu pendo prodigio gan m uchas alm as para Jesu cristo ; pero no fu bastante para convertir los sacerdotes de los dolos. Queriendo Tauro librar Apolinar de sus m an o s, le envi una de sus casas de campo dis tan te algunas millas de la ciudad. Cuatro aos estuvo el santo en ella haciendo m uchas conversiones, con grandes servicios los cristianos, y ejerciendo con toda libertad las funciones de su m inisterio; pero habiendo sido tam bin entonces descubierto, los sa cerdotes de los d o lo s, rabiosos de ver desiertos sus tem plos, hicieron tan tas instancias al em perador, que al fin obtuvieron un decreto para que as el santo obispo como todos los cristianos fuesen des terrados del territo rio de Ravena. Sin duda el em p erador le tratab a con tan ta blandura en atencin los prodigios que obraba continuam ente. Fu en fin arrestad o A polinar; y cuando ya le llevaban al p u e rto , los cristianos que podan m as, le arranca ron por fuerza los gentiles; pero cogido o tra vez por estos al mismo tiempo que iba e n tra r en iu. c iu d a d , le dieron tantos golpes, que le dejaron por m uerto. Hallronle aun los cristianos con v id a, y le retiraron una casa inm ediata, donde, exhortando continuam ente los fieles ser constantes en la e pesar de las persecuciones, espir siete dias des pues e n tre las m anos de sus queridos hijos, que que daron inconsolables con la prdida de tan amoroso padre. Sucedi su preciosa m uerte el dia 23 de julio del aio de 81 en el imperio de Vespasiano. Sacrificse s a n to . dice san Pedro D am iano, como una

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hostia viva al Seor, en el prolongado m artirio de veinte y nueve aos que du r su pontificado, siendo clebre en la Iglesia por su z e lo , por su sa n tid a d , por sus trabajos y por sus m ilagros. Por una inscrip cin m uy an tig u a, que aun se lee hoy en la iglesia de Clase, cinco cuartos de luega de R avena, se sabs que estuvo en aquel sitio el santo cuerpo dentro de un sepulcro de m rm ol b la n c o , el cual se conserva todava ; y en la m ism a se dice que se conserv all hasta el octavo ao del consulado de Basilio, que fu el de 5 M , en que M axim iano, obispo de R avena, le hizo trasladar en el dia 0 de junio otro lugar mas retirad o de la misma ig lesia, que es una g ru ta debajo del altar m a y o r, donde hoy dia se ve el sepulcro de m rm ol de n uestro santo. Siempre le han profesado ios pueblos g rande devocion, la que cada dia va en aum ento por los grandes beneficios que consigue su intercesin todos los que le invocan.
MARTIROLOGIO IIOMWO.

La fiesta de san A polinario, o bispo, q u e , orde nado en Roma por el apstol san P e d ro , y enviado R avena, padeci p o r la fe de Jesucristo m uchos y di versos torm entos. Mas tard e predic el Evangelio en Emilia, donde convirti m uchos idlatras. Por ltimo, vuelto R avena, consum all su glorioso m artirio bajo el em perador Vespasiano. En R om a, san R sifo, m rtir. En el mismo lu g ar, el suplicio de santa P rim itiv a, v irgen, san A polonioy san E ugenio, m rtires. En dicho d ia , san Trfimo y san T efilo, m rtires, que alcanzaron su recom pensa en tiem po del empe rad o r Diocleciano, despues de haber sido apedreados, echados al lu e g o , y por ltim o acuchillados. En B ulgaria, m uchos m rtires, quienes el empe

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ra d o r impo Nicanor hizo m orir do diferentes m odos, unos con la e s p a d a , otros con la c u e r d a , y algunos traspasados con (lechas, dejndolos pudrir en una c rc e l, consum idos de miseria. En Mans en F r a n c ia , san L iborio, obispo y con fesor. En R om a, santa R m ula, sania Redenta y santa H ero n d in a, v rg e n e s, de'quienes habla en sus obras el papa san G regorio. En la dicesis de Seez en F ra n c ia , san R aveno, m artirizado con su h erm ano san R sifo, cuyos cuer nos se veneran en Bayeux. En Cimimiez en las fro n teras de la Provenza y de M onaco, san Valeriano , obispo , quien com puso m u chas tjomilias. En A rles, el bien aventurado R ostaingo, segundo de este n o m b re , arzobispo de aquella c iu d a d , ilustro p o r su hum ildad y c a rid a d para con los pobres. E n E g ip to , san V ersanofo, m artirizado con otros dos. En Roma, el fallecim iento de santa Brgida de Sue cia , v iu d a , au to ra del libro de las revelaciones. La misa es en honor del santo, y la oracion la siguiente.
t)eus, fidelium retnuneralor animarum, qui liunc diem beali Apollinaris, sacerdotis tu, mariyno consecrasii: ir bucnobis, qua;sunms, fainulis luis, u t, nijits vcnerandam cclebramus fcslmtatem, prccibus ejus indulgcnliam consequamur. Per Dominum nostrum Jesum Chiisiuia... O D io s , remunerado! (le las alm as fie le s , qu e consagraste este dia con el martirio de la sacerdote el bienaventurado Apolinar : suplicrnoste que concedas nosotros tus h u m ildes siervos el perdn''.t n u esIros pecados por los ruegos de aquel cuya venerable so lem nidad celebram os. Por nuestro Seor Jesu cristo..,

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La avistla es ele la prim era del apstol san Pedro, cap. 5.

C harissim i: S n io res, qui in Carsimos : Esta es la splica vobis s u n t , obsecro , conse- qu e hago los presbteros que n io r , el leslis Cln-isli passio- hay entre v osotros, yo qu e soy num : qui et e ju s, quso in presbtero como e llo s , y testigo futuro revelanda c s t , gloric de las penas que padeci Jesu com iuuniealoi': pa^cilc qui in cristo , y que he de tener parte vobis est gregem D ci, pro v i en aquella gloria su y a ,q u e su dentes non co act, sed spon- tiem po se manifestar. Apacen tane secundm Deum : eque tad el rebao de Dios que os lia lurpis lucri g ra li , sed volun confiado, gobernndole no por ta rle ; eque u t dom inantes in fu e r za , sino por voluntad , que cleris, sed form a facti gregis sea segn D ios : ni por deseos ex anim o. E t cm appavuerit de un torpe in te r s, sino por P rinceps p asto ru m , pcfcipielis puro a m o r: ni como dom inando immarcescibilem glorioe coro- sobre la heredad del S e o r , nam . Sim ililer, adolescentes, sino sirviendo de m odelo al re subditi eslolc senioribus. O m - bao por una virtud que nazca nes aulem invicem bum ililalem del corazon. Y cuando apare insin ale, quia Deus superbis ciere el Prncipe de los pasto resistit, bum ilibus aulem dat r e s , recib iris una corona de gratiam . Ilum iliam ini igitur gloria que jam s se marchitar. sub polenli m anu D ei, u t vos Igualm ente vosotros, jven es, exallet in lem porc visilalionis: estad sujetos los ancianos. oinnem soHiciludinem vcslram Procurad lodos inspiraros m u projicienles in c u n , quoniam tuam ente la hum ildad; porque ipsi cura est de vobis. Sobrii Dios resiste los soberbios , eslo lc , el vigilaie , quia a d - y los h u m ild es da su gracia. versarius veslcr diabolus lan - H um illaos, p u e s , bajo la mano quam leo rugiens circuit , poderosa de D ios, para qu e os ({iicrnns quem de.vorel, cu i exalte en el tiem po de su visita, rosislito fovlcs in lide : scienles poniendo en l toda vuestra eam dcm passionem o i, qua; solicitu d , porque tiene cuidado in m undo c s t, vcslras fra lc r- de vosotros. Sed s o b r io s, y nitali (ieii. Deus aulem omnis velad, porque el diablo, vuestro gralia; , qui vocavil nos in e n e m ig o , os anda al red ed or, aeicrnam snam gloriam in como len qu e r u g e , buscando Cbrislo J c su , modicum passos q u ien devorar : r e s is tib le ,

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ipse perficict, confirmabii, solidabiique. Ipsi gloria, ct imperium in ssecula szeculonim . Amen.

poniendo toda vuestra fuerza en la fe , sabiendo que vuestros herm anos , dispersos por el m u n d o, padecen las m ism as aflicciones qu e vosotros. Mas D io s , autor de toda gracia, qu e nos ha llamado en Jesucristo su gloria etern a , os har per fectos , firmes in m ob les, des pu s de haber sufrido por un poco de tiempo. Para l m ism osea la gloria y el imperio en los siglos de los siglos. Amen. NOTA.

Estaba san Pedro en Roma en compaa de su querido discpulo san Marcos cuando escribi esta c a rta , que es la prim era de las siete cannicas, llam adas as, porque contienen reglas muy im portantes para el gobierno de las co stum bres, y muy provechosas instrucciones en las m aterias de fe. La palabra griega canon significa lo mismo quo regla. Tambin se llam an catlicas, como si dijram os circulares, p o rq u e, no dirigindoee ningu n a iglesia en p articular, eran com unes to d a s .
H E F L E X IO X E S .

Humillaos debajo de la poderosa mano de Dios, porque resiste los soberbios, y da la gracia los humildes. Leccin muy im p o rtan te, pero que debiera ser poco necesaria-, p o rq u e, no haber perdido el hombro enteram ente la raz n , quin no ve que no hay virtud mas n a tu ra l, ni mas propia de nuestra m iseria, que la hum ildad?Todas las cosas nos la estn predicando: ignorancia, flaqueza, enferm edades, indigencia, paones, brevedad de la v id a, ed ad , caducidad y seura. Pero qu poco nos aprovecham os de estas

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lecciones! Bien podem os ser humillados-, m as estam os distantes de ser hum ildes. No hay que p en iar que el orgullo habita solam ente en los palacios de los gran d e s; m uy de ordinario reina con m ayor insolencia en las casas de los plebeyos. Es verdad que la p ro fanidad le fo m e n ta ; pero no se sabe acom odar menos con exterioridades m odestas. Habase refugiado en los claustros la h u m ild ad , crey en d o e n co n trar en ellos seguro a s ilo : siguila el o rgullo m uy de c e rc a , y so puede decir que no hay co n d ic io n , edad ni estado donde la hum ildad est cubierto. A la v e rd a d , los hom bres de ex trao rd in ario m rito estn menos expuestos al o rg u llo , lo m enos son m as capaces de conocer la bajeza de esta pasin. Un buen enten dim iento no se deja fcilm ente deslu m b rar de fuegos fa tu o s , descubrindole su m ism a penetracin lo m u cho que le falla pero un entendim iento c o rto , como , casi no sale de s m ism o, ni sus luces alcanzan nunca m as all de su lim itada e sfe ra , todo cuanto descubre en los dem s le parece com n, y todo lo que ve en si lo juzga ex trao rd in ario . De aqu nace que se hallan tantos o rg u llo so s, p orque son m uy ra ra s las grandes capacidades. A y de vosotros, dice el P ro feta, los que sois sabios vuestros ojos. Sin em b a rg o , son m uy pocos los q u e se exim en de este vicio. Ni aun los que m as gritan y m ejor escriben con tra esta pasin, sue len ser los que estn m as enem istados con ella. Cosa ex tra a ! No pocas veces se declam a por orgullo con tra el orgullo mismo. E xtindese este veneno hasta aquello m ismo que debiera servirle de an tdoto; aun en la m ism a hum illacin se suele veces esconder el orgullo. Pero' qu funesto? efectos no se suelen se g u ir de l! cuntas pasiones do rm iran profunda m ente, si el orgrlo no las desp ertara! cuntas fam ilias viviran hoy en u n a perfecta unin conser vando su esplendor antig u o , si el orgullo no hubiera

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soplado el fuego de la discordia! Son pocas las pa siones que no deban esta lo mas vivo y lo m as am argo que tienen. El orgullo com unica la clera su hinchazn y su fero cidad; la envidia su malig nidad y su desconfianza; al odio aquella llam a voraz que causa incendios tan fu n e sto s; al orgullo debe la lascivia sus inquietudes y sus desasosiegos ; y de q u otro principio nacen casi todas nuestras desazo n e s , am arguras y pesadum bres? El orgullo, dice el Espritu S a n to , mina las casas mas floridas , es un viento que todo lo m a rc h ita , todo lo abrasa y todo lo consum e. No hay rbol tan frondoso que 110 se se q u e , una vez que este g usano llegue roer su raiz. Es el orgullo com o el alm a de todas las pasiones, y el m anantial de todos los males. A un buen enten dim iento ninguna cosa le debe hum illar m as quC el mism o orgullo. E l evangelio es del cap. 22 de san Lucas.
In lio lempore , faca est conlcnlio inlcr discpulos, qus coium viderelur esse major. Dixit aulein eis Jess : Reges gentium dominaniur eoruin, ct qui potesiaiem habcni super e o s , bcnefci vocaniur. Vos aulein non sic : sed qui inajor est in vobis, lat sirul minor : et qui prsecessor e st, sicut minisirator. Kara quis major est, qui recumbii, an qui m inislral? nonne qui re cu m b t? Ego atitem in medio vestriun s u m , sicut qui m in i s i r a t : vos aulein estis, qui perm ansistis mecum in le n ia lionibus m e is : et ego dispono

is sicut disposuitmihiPaie

En aquel tiem po se suscit contienda entre los discpu los sobre q u in (le ellos pareca ser mayor. Pero Jess les dijo: Los reyes de las gentes las gobiernan con im p erio : y los que las tienen bajo de su p o testa d , se llanian benficos. Vosotros no habis de ser a s : sino que aqu el que sea entre vosotros m ayor, hgase como s fu ese el m enor : y aquel que precede , com o el qu e sirve. P o r q u e , quin es m a s, el que est sen tad o, el que est sirviendo ? No es nas el que est sentado? P ues yo estoy entre vosotros com o quien sirve. Vosotros sois los que habis permanecido

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meus rcgnum, ut cd atis, et bibatis super m ensa m m eam in reeno m e o ; ct sedeat's su p e r thronos judicanles dodecim tribus Israel.

c o n m ig o en m is ten tacion es:

y yo os dispongo un r ein o , asi co m o m i Padre me le tien e dis* puesto m i , para qu e comis y bebis m i m esa en mi reino, y os sen leis en tronos para juzgar las doce tribus de Israel.

M ED ITA CIO N .
LA HUMILDAD DE JESUCRISTO DEBE SER EL MODELO Y LA MEDIDA DE LA NUESTRA. P U N T O P R IM E R O .

Considera lo que dice san Pablo (i), que los que Dios antevio con su presciencia, los predestin para que fuesen conformes la, imagen de su Hijo. Este es el modelo cabal de los elegidos. Parecerse cualquiera otro retrato , y ser desem ejante e s te , es seal de reprobacin. Todos adm iram os la profunda hum ildad del Salvador; pero somos todos hum ildes? Sirve Je sucristo la mesa sus d iscp u lo s; puede caber mas hum ildad ? S ; aun pasa mas adelante la de este divino Maestro : se postra los pis de to d o s , y hasta los del mismo J u d a s ; corrige la necia vanidad de los que le sig u en , m enos con sus palabras que con su ejem plo parcele que no les debe d a r o tra leccin. Por , este divino modelo se aplicaron todos los santos arreglar sus m xim as y su conducta. Este ejemplo fu el que inspir tan bajo concepto de s los m ayo res hom bres luego que seriam ente pensaron en sal varse. Mientras no perdieron de vista este grande ejemplo los prncipes mas poderosos , se pusieron nivel con sus mas hum ildes vasallos. Aquellos grandes m o n arcas, cuyo poder y cuyo valor hacia tem blar sus vecinos, se ju zg aro n m uy honrados postrndose (1) Rom. 6.

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AO CRISTIANO.

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soplado el fuego de la discordia! Son pocas las pa siones que no deban esta lo mas vivo y lo m as am argo que tienen. El orgullo com unica la clera su hinchazn y su fero cidad; la envidia su malig nidad y su desconfianza; al odio aquella llam a voraz que causa incendios tan fu n e sto s; al orgullo debe la lascivia sus inquietudes y sus desasosiegos ; y de q u otro principio nacen casi todas nuestras desazo n e s , am arguras y pesadum bres? El orgullo, dice el Espritu S a n to , mina las casas mas floridas , es un viento que todo lo m a rc h ita , todo lo abrasa y todo lo consum e. No hay rbol tan frondoso que 110 se se q u e , una vez que este g usano llegue roer su raiz. Es el orgullo com o el alm a de todas las pasiones, y el m anantial de todos los males. A 1111 buen enten dim iento ninguna cosa le debe hum illar m as quC el mism o orgullo. E l evangelio es del cap. 22 de san Lucas.
In lio lem pore , faca est conicntio inlcr discpulos, quis corm a viderclur esse m ajor. Dixit aulcm eis Jess : Reges gentium dom inaniur e o ru in , ct qui poiesiaiem habcni su per e o s , bcnefici vocaniur. Vos aulein non sic : sed qui inajor est in vobis, iat sicul m inor : et qui p racesso r e s t , sicut m inisiiator. Nam quis m ajor est, qui re e u m b il, an qui m inislral? nonne qui re cu m b it? Ego atilcm in m edio vestriun s u m , sicut qui m in i s i r a t : vos aulcm estis, qui perm ansistis mecum in le n ta tionibus m e is : et ego dispono

is sicut disposuitmihiPaie

En aquel tiem po se suscit contienda entre los discpu los sobre q u in de ellos pareca ser mayor. Pero Jess les dijo: Los reyes de las gentes las gobiernan con im p erio : y los que las tienen bajo de su p o testa d , se llanian benficos. Vosotros no habis de ser a s : sino que aqu el que sea entre vosotros mayor, hgase como s fu ese el m enor : y aquel que precede , com o el qu e sirve. P o r q u e , quin es m a s, el que est sen tad o, el que est sirviendo ? No es nas el que est sentado? P ues yo estoy entre vosotros com o quien sirve. Vosotros sois los que habis permanecido

JCLTO. DIA XXTIT. meus rcgnum , ut cdatis, ct bibatis super mensam meam in recno m eo ; ct sedeat's su per thronos judicariles d o decim tribus Israel.

5GI

con m igo en m is te n ta c io n e s : y yo o s d isp o n g o un r e in o , asi com o m i P adre m e le tie n e dis* p u e sto m , para q u e com is y b e b is m i m esa e n m i r e in o , y o s s e n le is e n tro n o s para ju z g a r la s d o ce trib u s d e Isra el.

M ED ITA CIO N .
LA HUMILDAD DE JESUCRISTO DEBE SER EL MODELO Y LA MEDIDA DE LA NUESTRA. P U N T O P R IM E R O .

Considera lo que dice san Pablo (i), que los que Dios antevio con su presciencia, los predestin para que fuesen conformes la, imagen de su Hijo. Este es el modelo cabal de los elegidos. Parecerse cualquiera otro retrato , y ser desem ejante e s te , es seal de reprobacin. Todos adm iram os la profunda hum ildad del Salvador; pero somos todos hum ildes? Sirve Je sucristo la mesa sus d iscp u lo s; puede caber mas hum ildad ? S ; aun pasa mas adelante la de este divino Maestro : se postra los pis de to d o s , y hasta los del mismo J u d a s ; corrige la necia vanidad de los que le sig u en , m enos con sus palabras que con su ejem plo parcele que no les debe d a r o tra leccin. Por , este divino modelo se aplicaron todos los santos arreglar sus m xim as y su conducta. Este ejemplo fu el que inspir tan bajo concepto de s los m ayo res hom bres luego que seriam ente pensaron en sal varse. Mientras no perdieron de vista este grande ejemplo los prncipes mas poderosos , se pusieron nivel con sus mas hum ildes vasallos. Aquellos grandes m o n arcas, cuyo poder y cuyo valor hacia tem blar sus vecinos, se ju zg aro n m uy honrados postrndose
(1) R om . 6.

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a Ko

c r is t ia n o .

los pis de los p o b re s, y nosotros sufrim os con im paciencia el anivelarnos con nuestros iguales. Cote jemos n u estras orgullosas mxim as con estos grandes ejem p lo s; com parem os ese aire fiero y o rg u llo so , esa altanera], esa desm edida ansia de sobreponer n o s , esos inquietos y turbulentos deseos de sobre salir, esa necia vanidad, que casi es nuestro distintivo y nuestro c a r c te r; com parem os todo esto con nues tro divino m odelo; no es m enester mas leccin, mas discursos, ni mas razones para confundirnos-, pero qu destino podemos esperar, si al mismo tiempo que nos confundim os y nos avergonzam os de nuestra vanidad , no por eso dejam os de ser orgullosos?
P U X T O SEGU NDO.

Considera que si es seal visible y segura de repro bacin el no ser conform es laim gen de Jesu cristo , en qu se puede fundar nuestra confianza? Porque al fin todos esperam os ser del nm ero de los elegidos de D ios, y todos querem os serlo. Pues con qu ojos m irarem os nuestro divino modelo en el estado de sus continuos abatim ientos? cm o tenem os valor para m irar Cristo puesto los pis de Ju d a s, clavado en una c ru z , estando nuestro corazon lleno de Orgullo y perpetuam ente carcom ido de una ambi cin desm esurada ? No hay fortuna que nos co n te n te , no hay em pleo que no nos parezca bajo en habiendo otro m as alto. Por hum ilde que sea el nacim iento, p e r abatido que sea el e sta d o , por limitados que sean los ta le n to s , por im aginario que sea nuestro preten dido m rito , no hay forma de c u rar esta hinchazn, Postrm onos m uchas veces al dia los pis del cruci fijo ; considranse con tranquilidad las ruinas de esos suntuosos edificios ; contm planse las reliquias tristes de esos abultados colosos-, m ranse con reflexin las nizas de tan to s re y e s , m ezcladas y confundidas en

J U L IO .

DIA X X I I I .

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la sepultura con las de los hom bres m as viles; y ni por eso dejam os de ser orgullosos. A la verdad si el ejemplo de un Dios hum illado hace tan poca im presin en los que se dicen discpulos s u y o s , qu cosa ser capaz de hacernos humildes? Pero si no lo somos con todos estos ejem plos, ni con todos estos m odelos, se rem os retrato s m uy parecidos al divino original ? Estas atestado de v a n id a d , am asado en o rg u llo , lleno do propia estim acin, y te glorias de ser discpulo da este celestial Maestro? y aun acaso te lisonjears tam bin de ser devoto (i)! Cujus est im agohcec.el superscriplio ejusP nos dirn algn dia-, de quin es este retrato y este rtulo? qu original se parece? Contndem e, Seor, mi orgullo, y todo lo temo en vista de mi vanidad. P e ro , gran Dios de la hum il dad! pues veniste al m undo darnos tan bellas lec ciones y tan grandes ejemplos de esta v irtu d , dgnate asistirm e con tu g ra c ia , para que m e aproveche de todo. Vos me dijisteis que erais por excelencia manso y hum ilde de c o ra z o n ; h a c e d , Seor, que sea yo copia viva de tan perfecto m o d elo , y que de tal m a nera traslade en m todos sus rasg o s, que solo con verm e se pueda conocer que soy vuestro discpulo verdadero.
JACULATORIAS.

Putredini d ixi : p ater meus es; m ater m ea, et soror m ea, vermibus. Job 47. Dije al p o lv o , los gusanos y la podredum bre . vosotros sois m i p a d re , mi m adre y mis herm anos. Quid est homo, quod memor es e ju s, a u t filius homin is , quoniam visitas eum ? Salm. 8. Qu es el h o m b re , Seor, para que te acuerdes de l , ni aun te dignes m irarle?

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AH O CTUSTIATO.

PROPOSITOS. 4. Es cosa bien e x tra a q u e , tratan d o todos con tanto desprecio al orgullo y los org u llo so s, sin em bargo haya tan pocos hum ildes. No puedes to le rar en los otros aquel a ire arrogante y a lta n e ro , aquel tono im perioso y d o m in an te, aquellos hom bres que continuam ente se estn incensando s m ism os; y no conoces los defectos que todo el mundo est no tando en ti en esta m ism a m ateria. Aplcate co rre girlos, no ya con una displicencia in te rio r, con una resolucin ineficaz com o hasta aq u , sino con una enm ienda real y efectiva. Nunca pongas los ojos en algn crucifijo, sin considerar las reprensiones que te est dando con su ejemplo. P regntate m uchas veces t mismo si te pareces aquella im gen, pues al fin es tu m odelo; y acurdate que en la hora d la m uerte te la han de poner delante de los ojos para que consideres si eres sem ejante ella. 2. Desde hoy mismo has de dar principio corregir ese aire altivo y co lrico , que te. hace insufrible y odioso todos los d e m s, y que t mismo te parece tal mal en los otros. Sea tu modo apacible, co rte sa n o , afable, g ra to ; la d u reza, la inlexibilidad y la aspereza siem pre son hijas del orgullo. No seas deli cado en puntillos de h o n o r, y m ucho m enos en desear preferencias; si fueres virtuoso y respetable, cualquiera lugar que ocupes ser el mas digno, por que t mismo le autorizars. S corts con todo el m undo. Cuanto mas te eleve sobre los otros tu naci m ien to , tu clase y tu ancianidad, mas te/acreditars digno de ser respetado , si todos los honras y los llenas de atenciones. La grosera y la rusticidad son propias de gente ordinaria y de entendim ientos vul gares. Honra m ucho los p o b res, y hblales siem pre

JULIO. DIA XXIII.

5G>

son resp eto , acordndote de que en su persona hon das al mismo Jesucristo. A tu s criados tr ta lo s con agrado y con d u lz u r a ; el m odo spero y desabrido es seal de corazon d u ro y soberbio. Si boy te con sideras superior e llo s, en la hora de la m uerte se' m udar la escena. Cuntos criados se sa lv a r n , y sus am os sern eternam ente condenados!
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DIA VEINTE Y CUATRO.

SANTA CRISTINA,
v r g e n y m r t ir .

El triunfo de santa Cristina , que refiere casi la larga el m artirologio ro m a n o , es tanto m as digno do adm iracin, cuanto los mas inhum anos torm entos que padeci esta gran san ta los diez aos de su edad fueron por el m inisterio de su m ismo padre. Naci en Tiro de T oscana, las m rgenes del lago de Bolsena, poblacion de que no qued el m enor v estig io , por h aber sido enteram ente sum ergida y como hundida en el mismo lago. Fu hija del gober nador de aquella ciu d ad , llam ado U rbano, hom bre furiosam ente entregado las supersticiones del paga nism o, y por tanto enem igo capital del nom bre cris tiano. Aquel Dios que se com place en presen tar de cuando en cuando en su Iglesia algunos prodigios de su infinito poder, escogi una tierna doncellita de solos diez aos p ara que por ella triunfase la fe en me dio de una fam ilia, acaso la m as zelosa y la mas obs tinada en los desvarios de la gentilidad. Enfurecido el gobernador de Tiro co n tra los cris tianos, los buscaba con exquisitas diligencias, y los atorm entaba con b rb ara crueldad. Eran pocas las horas en que no se veian sus pis algunos de eslos

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AO CRISTIANO,

d e David ( l ) : Nuestro Dios est en el cielo, y desde alli gobierna todo el universo con absoluto poder. Por el contrario, los dolos de los gentiles son unos pedazos de oro y p la ta , obra de las manos de los hombres. Aun hizo m as im presin que todos los antecedentes este nuevo prodigio, y acudi toda la ciudad ser testigo de esta m aravilla. Corrido el gobernador de no haber salido con su in te n to , y apurados todos sus artificios* m and q u e atasen la santa un grueso tro n c o , y que all fuese asaeteada hasta que espirase. Estando en este suplicio, sinti Cristina avivrsele el deseo de poseer cuanto antes en el cielo aquel Dios por cuyo a m o r com bata tan gloriosa y tan cons tantem ente en la t ie r r a , y suplic al Seor le conce diese la corona del m a rtirio , por la cual suspiraba con tan ta ansia. Fu oida su peticin, y las prim eras flechas que le d ispararon rindi su dichoso espritu al C ria d o r, y fu recibir el prem io debido a tantos com bates y tan to s triunfos. Sucedi esta preciosa m uerte el dia 24 de ju lio , y desde entonces fu vene ra d a san ta Cristina como u na de las m as ilustres m rtires de la Iglesia. Los cristianos en terraro n su c u e rp o , que despues fu trasladado de Toscana Palerm o de Sicilia, donde es singularm ente venerada n u estra santa com o una de las m as principales p atro n a s de la ciudad.

SAN FRANCISCO SOLANO,

co nfeso r.

En el ao 1549, diez y seis del pontificado de Paulo I I I , y trein ta y tres del imperio de Carlos V en Espaa, naci en JIontilla, villa sita en el obispado de C rd o b a, san Francisco S o lan o , bello ornam ento del rden de san F ran cisco , destinado por Dios para
(1) Psalui. 93.

j u l io

; DA X X I V .

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que desterrase las som bras del e rro r gentlico del hemisferio a m erican o , y difundiese en l la luz de la verdad ortodoxa, llam ado por lo mismo con justsima razn sol del orbe peruano. Sus padres, Hateo Sn chez S olano, y Ana Jim enez, m uy distinguidos en el pas por su nobleza, pero m ucho m as por su piedad, p rocu raro n con el m ayor esm ero d ar al nio una educacin cristiana. Pero como se hallaba asistido con lo s m as especiales auxilios d la divina g racia, que en l pareca o b rar mas que la n atu raleza, costles poco trabajo conseguir el fruto de sus d e se o s: su na tural d u lc e , afable y b en fico , su corazon n o b le, dcil y g en ero so , la sublim e idea que concibi do Dios, el sumo h o rro r al pecado, su inclinacin n atu ral la virtud, con una aficin m uy p articu lar al retiro, la distraccin total de las diversiones propias de la niez, el gusto y com placencia que manifest desde luego los ejercicios de piedad, y so b re to d o la cordialisim a devocion que profesaba la santsim a V rgen, con cuyo escudo, con la m o d estia, m ortificacin y fuga de las ocasiones, conserv siem pre inviolable la pu reza , hicieron conocer sus padres que en l dispona la divina Providencia uno de aquellos hroes con que en algunos siglos favorece el Seor su Iglesia. Instruido en los prim eros ru d im en to s, le aplicaron los estudios en el colegio de la Compaa de Jess de su patria-, y como se hallaba dotado de un vivo y perspicaz in g e n io , acom paado de u n a m adurez de juicio m uy su p erio r sus aos, en breve tiem po hizo adm irables progresos en las ciencias; y se concilio ei am or de sus m aestros con el de sus condiscpulos, m irando todos en l u n modelo de todas las v irtudes ristianas. Distinguise ya en aquella corta edad en la particular gracia de com poner las discordias, en vir tu d del am or que m anifest desde luego la paz, ta n recom endada por Jesucristo. P ersuadido Francisco

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AO CRISTIANO,

que el tiempo de los estudios entibia de ordinario al fervor, tuvo gran cuidado de prevenir ,este escollo con precauciones piadosas, saber, con la frecuencia de sa c ra m e n to s, continua o ra cio n , rgidas peniten cias , valindose, para m acerar su cuerpo en las horas que dejaba el estu d io , de la industria de cavar en un h u erto de su p a d re , recreando el nimo con cnticos devotos, por cuyo medio elevaba Dios sus cordiales afectos. Aunque nuestro santo tenia grandes ta le n to s, y no bles disposiciones p ara seguir la ca rrera de las letras, con todo era m ayor su inclinacin al retiro ; pues el deseo de atender nicam ente, libre de los impedi m entos del m u n d o , al im portante negocio de su sal vacin e te r n a , tuvo p ara l mas atractivo que todo. Animado de estos d eseos, le inspir D iosgnhelase la cum bre de la perfeccin en la soledad del clau stro , y siguiendo vocacion tan acertada, visti el hbito de la regular observancia Franciscana en el convento de, recoleccin de su m ismo pueblo, en el ano 4569, cuando contaba veinte de edad. Apenas visti el sayal de los m enores, com enz F ran cisco m anifestar todo el claustro las virtudes de que ya en el siglo habia dado tan evidentes pruebas. Su profunda h u m ild ad , su ciega obediencia, su anglica p u reza, su m odestia singular, su continuo silencio y extrao rd in arias m ortificaciones, adem s de las que por constitucin se practican en la observancia reco le ta , hicieron conocer todos los religiosos el fervo roso zelo y el veloz curso con que c o rra , sino volaba el novicio, en el cam ino d la perfeccin. Cru cificaba su carne con sangrientas disciplinas y rig u osos a y u n o s , m ostrndose tan adm irable en la abstinencia, que, excepto las fiestas solemnes, y esto por precepto de su m aestro, no com ia carne, pescado, ni lacticinios: en los viernes no probaba m an ja r ai

JU L IO . DIA. XXIV.

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guno c o c id o : en la cuaresm a y en las ferias seg u n d a, cu arta y sex ta de la sem ana solo usaba de pan y agua. Adems de esto, traia debajo del hbito un spero cili cio asido su delicade c u e r p o , al que daba un brev simo descanso en un dursim o lecho, con un leo por cabecera. P ersuadido que todas estas mortificaciones y otras v irtu d es m onsticas d aria el lleno que apete ca el ejercicio que facilita el com ercio con D ios, se entreg de tal m o d o la o ra c io n , q u e , no satisfecho io n las h oras que inverta la com unidad en e lla , cuando descansaba e s ta , despues de disciplinarse cru elm en te, pasaba m uchas noches h asta rom per el dia anegado en dulces contem placiones. Hizo su solem ne profesin con las debidas p rep a raciones * y form ando em peo en im itar la vida del , Serfico P a tria rc a , sali una copia viva en todo pare cida al original. Siendo ya profeso, 110 dej las virtudes que com enz en el noviciado,antes bien las perfeccion en el discurso de su religiosa c a rre ra , sin que jam s en l se dism inuyese el fervor con que la em prendi. Envile la obediencia estudiar filosofa en el convento de Santa Mara jde L oreto de la m ism a recoleccin , y aunque en l habia sobrantes celdas, hizo para s una pobre y hum ilde habitacin de caas en un ngulo cerca de las cam p an as, donde pasaba los dias y las noches alternando en el estudio y en la o ra c io n , por medio de la c u a l, m as q u e p o r su aplicacin, adelant m aravillosam ente en las ciencias. La mism a prctica observ en el estudio de la sag rad a teologa, logrando por estos m edios dejarse v er u a mismo tiempo d o c to , s a n to , sabio y perfecto. Recibi el santo el orden sacerdotal en virtu d de un precepto expreso de su su p e rio r, que le di al ver su resistencia hum ilde tan alta d ig n id ad , confesn dose indigno de ella. Celebr el prim er sacrificio en el dia del Serfico P atria rc a con tan ta te r n ijr a , con

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ASO CRISTIANO.

, ta n ta devocion y con tantas l g rim a s, que di C(v ' n ocer los asistentes el respeto y am or en que se hallaba ab rasado su corazon para con aquel Seor que. ofreca al E tern o Padre. Descubri una dulce , clara y sonora v o z , y creyndole propsito para vicario de c o r o , desem pe el empleo -on la puntualidad, zelo y vigilancia q u e exige la celebracin de los oficios divinos. No le detuvo la religin m ucho tiem po en aquel m in iste rio , pues persuadida que el espritu de Francisco con su fervor alentara otros que con l em prendiesen la carre ra de la perfeccin, le des ti la obediencia para m aestro de novicios al con vento de A rizafato, no m uy distante de la ciudad de Crdoba. Convencido que el ejemplo es leccin m as eficaz que las palabras para excitar los j v e n e s, siguiendo esta id ea, renov con nuevo aliento los santos ejercicios de oracion y mortificaciones en t r m inos, que la vista de un tan expresivo espejo, trabajaban sin pereza los novicios en adquirir la perfeccin q u e eran llam ados. Pas con el mismo oficio al convento de san Francisco del M onte, sito en las m ontaas de Crdoba, m uy proporcionado por el retiro del com ercio del siglo para la quietud que el santo apeteca. Entregse de tal modo la contem placin de las verdades eternas, que lleg al alto grado de la m as ntim a unin con Dios. Con no m enosifervor redobl sus penitencias, m ovindole el deseo de im itar su Serfico P atriarca arro jarse en una ocasioB lesnudo u n m onton de espinas, revolcndose ep ellas hasta h e rir enteram ente su cuerpo. Hicironle guardian del mismo convento pesar de su hum ilde resistencia * t vindose en el empleo de , superior, aplic todo su esfuerzo conservar en su rig o r prim itivo la regla de san F rancisco, siendo el prim ero que salia con la alforja pedir de puerta en puerta com o verdadero m endicante. Sus a y u n o s,

JL'LIO. DA XXIV.

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vigilias, perpetua asistencia al coro y asom brosas penitencias, eran las lecciones con que instrua sus s b d ito s, portndose con todos con tanta afabilidad y tan adm irable d iscreci n , que los reduca gustos simos al yugo de la o b ed ien cia; de su erte q u e , es m erndose cada cual en im itar su santo p a d re , vino ser el convento un sem inario de sa n tid a d , y una voluntaria crcel de re c lu si n , llegando ser ei asunto de la adm iracin y la m ateria de los m as altos elogios. El vasto y apostlico zelo de Francisco no po da estrecharse d entro de los m uros del m onasterio. Habindole dotado el cielo de un talento e x trao rd i nario y singular e lo c u e n c ia , salia por las poblaciones inm ediatas predicar la p alabra de D ios, haciendo portentosas conversiones, volviendo de no pocas de e lla s, concluida la m isi n , en ayunas al convento, en observancia de la ley de abstinencia que se impuso cuando novicio. Ofenda tanto la profunda hum ildad de Francisco la estimacin que hacian todos do su persona, pesar de las industrias de que se valia p ara dism inuir este general concepto, q u e , agregados este sentim iento los vivsimos deseos de padecer el m a rtirio , pidi re petidas veces licencia sus superiores para p asar al Africa anunciar los infieles la fe de Jesucristo-, pero aunque se la negaron siem pre, no desisti de su propsito. Mand el rey Felipe II los prelados de la religin de san Francisco que enviasen operarios las Indias, in de ilu strarlas con la luz del Evange lio ; y conociendo nuestro santo ser esta la ocasion favorable para cum plir sus d eseo s, parti con los misioneros apostlicos las regiones de Amrica. Seria necesaria una larga relacin si se hubieran de citar individualm ente los prodigiosque en la nave gacin obr Francisco en favor de los navegantes y de los pueblos por donde hizo trnsito. Basta decir 7 33

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AO CRISTIANO!,

q u e , interesado el cielo en recom endar la santidad de su siervo fiel, fu su viaje un itinerario de portentos. Arrib L im a, y de all dirigi su rum bo las vastas provincias de T u cum an, para o Jisfa cer el zelo apos* tlico que ardia en su co raso a por la salvacin de las almas. Setecientas leguas cam in pi por lugare? incultos, speros y escabrosos, por rpidos y profuiv dos ros, y por millones de peligros hasta llegar aquo1 .las regiones brbaras, en qu; hacia poco tiempo que habia com enzado brillar la !uz de la f e , en virtud de la predicacin de fray Alonso de San B uenaventura, observante de la provincia de Andaluca, y d e fray Luis de Bolafios. Para estos pases dilatados recibi nuestro santo la misin como los a p sto le s: con los mismos sentim ientos, con el mismo n im o , con la misma sed de padecer, con el mismo fervor, con el mismo ardor y con el mismo zelo entr en aquellas islas desiertas, y en aquellos pueblos id io tas, que no le ofrecan en toda su extensin sino ham bre, sed, infinitos trabajos, persecuciones y evidentes riesgos de perder la vida; pero no acobardaron la valenta de su e sp ritu , antes bien excitaron de nuevo al zeloso operario del padre de familias que em please su actividad en el cultivo de aquella m ontuosa via, que vino ser por su infa tigable ardor una de las posesiones mas floridas de ia Iglesia. Seria necesario un volum en entero para refe rir una p arte de sus trab ajo s, de las conversiones y de los prodigios que obr este santo apstol en aquel vasto mundo. Comenz su m isiea$ f para hacer que el cielo der ram ase sus bendiciones sobre una tan difcil empresa, pasaba en oracion la m ayor parte de la n o ch e, dejn dose ver no pocas veces postrado con la boca en tierra, en forma de c ru z , pidiendo al Seor auxilio para ha cer g u erra los vicios radicados entre los brbaros. Consider preciso in stru irse en los dificilsimos idio

JU L I O . DIA X X I V .

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mas de aquellas g en tes, y lo consigui perfectam ente por m edios m as divinos que hum anos. A ia verdad fue cosa digna de ad m iraci n , el que en el corto tiempo de quince dias supiese aquellas confusas y varias len g u as, lo que atrib u y ero n los brbaros arte mgica antes de conocer la eficacia de la d i\ina gracia. Con este indispensable re q u isito , anim ado de aquel santo zelo que constituye el c arcter de los varones apostlicos, co rria por todas aquellas regiones sin tem or la m u e rte , llevando hasta las m as rem otas la verdad evanglica. No perdonaba trabajo ni fa tiga p ara sacar de las g arras del lobo infernal las erran tes ovejas-, todos tra ta b a b en ig n am en te, los consolaba con dulcsim as palabras en sus aflicciones, los aliviaba en sus m iserias, los asista en las enferm e dades , adm inistrndoles por s los alim entos y m edica mentos-, su m ansed u m b re, su c a rid a d , sus m odales agrad ab les, y su m odestia ganaban los corazones de to d o s ; la fuerza y uncin de sus palabras convertan los mas reb eld es, y su conocida santidad converta los pueblos mas indm itos; en fin, sus predicaciones acabaron de hacer la reform a de las co stu m b res, el uso de los sacram entos se hizo fre c u e n te , y la piedad se estableci en todas aquellas regiones brbaras. Adems de tan recom endables pren d as, daba su misin la m ayor eficacia el ejemplo de su vida adm i ra b le , el desinters apostlico, la vileza de su hbito, la parsim onia de su com id a, el rigor de sus ayunos, la austeridad de sus p en iten cias, y la liberalidad con que inverta en socorro de los pobres cuanto adquira en el m inisterio. Es cierto q u e, para mas crdito de la santidad de F rancisco, mcom.end Dios con m uchos milagros en favor o aquellos naturales la verdad de la doctrina que predicaba. En cierta ocasion, estando celebrando los oficios

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vinos en el Jueves S a n to , acom eti los fieles una num erosa tro p a de b rb a ro s, am enazndolos con la m uerte. Atem oriz el inopinado suceso los cat lico s, y saliendo Francisco de la iglesia, sin otras arm as que las de la divina p a lab ra, les habl con tal valor y con tal fu e rz a , q u e , aterrados al oir su voz los en em ig o s, habiendo oido su predicacin, se con virtieron la fe mas de nueve mil de ellos, y con tan repentina m u taci n , que m uchos de los mismos asistieron los oficios divinos en la misma noche. Creci desde entonces tanto la fama del siervo de Dios entre aquellas g e n tes, que concurran innum e rables oir sus se rm o n es, entendindolos todas en su propio idiom a, aunque Francisco hablaba en su lengua ; y convencidos de sus discursos, depuesta la fero cid ad , se som etan gustosos la ley del Evange lio. En fin , creci tanto la estim acin del santo aps tol en tre aquellos b rb aro s, que lo que no podia conseguir el rigor de la ju s tic ia , ni el tem or de las p enas, lo lograba Solano solo con el imperio de su vo z, la que obedecan ciegam ente. Celebrse capitulo provincial en Jtiva por aquel tiem po, en el que el santo fu electo custodio de la provincia de T ucum an, pesar de sus ruegos, con fesndose indigno para el empleo. En la visita que hizo de aquellos co n v entos, en cuya expedicin padeci m uchos tra b a jo s , acredit con pruebas practicas el alto concepto que la religin tenia formado de su vir tud , la que se debi una reform a general del claus tro. Relevado del cargo en fuerza de sus instancias, se le m and por obediencia presidiese la recoleccin que poco antes se haba fundado en Lima. Izolo Fran cisco, y fu tal el sentim iento de los Indios de Tucu m a n , que no om itieron oplicas, ni diligencias para que los superiores no separasen de ellos al que vene raban com o a su a p sto l, y am aban como su padre.

J U L I O . DIA X X I V .

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Hirironle vicario y prefecto del convento de Santa Mara de los Angeles de Lima; y no cesaron sus ru e gos hasta q u e j e exoner la religin de un empleo tan repugnante su esp ritu , deseoso de santificarse en Iks hum illaciones y de vivir en la clase de sbdito, ocupado en las funciones de su apostlico m inisterio. Aplicse desem pearle en la m ism a ciudad y en los contornos con su acostum brado zelo, ya predicando, ya confesando, ya ejerciendo obras de caridad. F re cuentem ente se presentaba en las calles y plazas de Lima con un crucifijo en la mano declam ar contra los v ic io s: no pocas veces anim ado del divino espritu, entraba en los teatro s pblicos, y m anifestn d o la m isma insignia, movia todos un verdadero a rre pentim iento. Tambin se em pleaba en coloquios pri vados con las religiosas, en los que encenda el fervor de las esposas de Jesucristo que aspirasen la perfeccin de su estado. Aunque en estas funciones lograba Francisco portentosas co nversiones, las que perfeccionaba la divina g ra c ia , que siem pre acom pa aba su nerviosa elo cu en cia; con todo penetrado su corazon del m as vivo dolor al ver los pecados y escndalos del pueblo, que provocaba la justicia divina los mismos castigos con que en otro tiem po am enaz Nnive, impelido de un superior impulso sali en una ocasion del c o n v e n to , y presentndose en la plaza m ayor con un sem blante grave y modesto, predic con tanto espritu y tan ardoroso fuego con tra los vicios predom inantes en la c iu d a d , q u e , ale gando en confirm acin de su doctrina con propiedad y discrecin varias sentencias de la santa E scritura alusivas la destruccin de los pueblos por sus vicios, entendidas estas com o profeca de la subversin de Lim a, bajo el concepto que se tenia form ado de la santidad de F ra n c isc o , fu tal la conm ocion y te rro r que caus el serm n los ciudadanos, q u e , im itando

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AO CRISTIANO,

el ejemplo de los Ninivitas la voz de Jons, conver tidos Dios, hicieron tan asom brosas penitencias para tem plar su enojo, que la m ultitud de sacerdotes de uno y o tro clero de aquel num eroso pueblo apenas b astab a para oir las confesiones de los pecadores arrepentidos. La m ateria y estilo de sus fructuosas predicaciones los sacaba Francisco de la o ra c io n ; y de las fuentes de las santas E scrituras deduca las saludables aguas con que regaba la tie rra e s t ril: por lo mismo pro duca siem pre frutos abundantsim os de adm irables conversiones, com puncin, suspiros, lgrim as y so llozos hasta de los m as endurecidos pecadores, irre sistibles la fuerza d e s s discursos y su apostlico zelo. Muchas veces cuando explicaba los divinos m isterios, se arreb ataba en dulces xtasis, y d e rri tindose otras en la consideracin de ellos, le faltaba la v o z, y supliendo por las palabras sus agradables suspensiones, su silencio en sem ejantes casos conm o va mas los oyentes. Pareca reg u lar que las incesantes fatigas de sus apostlicas expediciones Ee dispensasen de las m orti ficaciones; pero ni estas, ni las m uchas enferm edades q ue contrajo en ellas, fueron jam s bastantes para que aflojase en la prctica de s-as rgidos ayunos, ni de sus asom brosas p en iten cias, que se hacan in creb les, atendida la debilidad de su cuerpo. A la verdad causaba adm iracin verle co rre r pr tantas provincias pi descalzo en las estaciones mas rigorosas del invierno y del v eran o , sin com er ni beber en m uchas leguas, m antenido nicam ente con el zelo de la salvacin de las alm as, llegando su abstinencia tal extrem o, que se crey con razn viva m ilagrosam ente. Anadia esto todas las noches d u ras y sangrientas disciplinas con que crucificaba su c a rn e , cuyas llagas hacia mas ] enosas el spero cilicio que jam s separ de ella.

JULIO .

DIA X X I V .

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Todo este fervor y to d a esta sed insaciable por la salvacin de alm as provenia del encendido am or de Dios en q u e se hallaba abrasad o su c o ra z o n , el cual le hacia p ro ru m p ir en suspiros y tiernos e c o s, bastn dole oir h ablar del sum o bien, poner los ojos en el cielo p ara q u ed ar trasp o rtad o en adm irables xtasis. Aunque todos y cada uno de los m isterios de nuestro R edentor era n objetos de su cordial dileccin, se distingui especialm ente en la p articu lar devocion al Seor sacram en tad o , siendo m uchas las pruebas que di de este afecto en presencia de la Eucarista. En los rayos de luz que despeda su ro s tro , y en las abundantes lgrim as que derram ab a cuando celebraba el santo sacrificio de la m is a , daba bien entender el volcan que arda en su pecho. En una o casio n , hallndose custodio de la provincia de T u cu m an , yendo en la procesin del C o rp u s, no pudiendo con tener el am or del Seor in te rio rm e n te , adem s de los dulces cnticos con que elogiaba al S ac ra m e n to , co m enz saltar en tre los Indios fuera de s , como otro David delante del arca del testam en to , cuyo espectculo movi u n a profunda veneracin los asistentes. No era m enor la tierna devocion que pro fesaba la santsim a Virgen : solo con oir su dulce n o m b r se llenaba su espiftu de gozo y com placen cia, explicando su afecto con suaves cnticos, m iste riosos versos y oraciones fervorosas. A esta Soberana Reina eligi por p atro n a de todas sus expediciones ap o st licas, aplicando en ellas toda su actividad prom over su culto y su g lo ria , confesando ingenua m ente que las alabanzas de esta Seora eran el alivio en sus tra b a jo s , el consuelo en sus aflicciones, el re frigerio en sus tribulaciones,y la causa de su felicidad en todas sus em presas. En fin, quiso Dios p rem iar los trabajos de Francisco; y aunque toda su Yida fu una cruz y un m artirio con

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ANO CRISTIANO,

tinuo, con todo para que adquiriese mas m erecim ien to s, perm iti que dos meses antes de su feliz transito Moliese unos dolores agu d o s, acom paados de una calen tu ra ard ien te, bien que e n todo el curso de su enferm edad dispuso la divina Providencia con maravilloso prodigio que se mant uviesen en la ventana de su celda unas av e c illa s, inseparables de ella por mas ruido que h i c ie r e n , las cuales con sus sonoros cnticos recreab an el nimo de su fiel sie rv o , que tenia la vista un crucifijo, quien dab a repetidas gracias porque le afliga en tiem po q u e no podia con sus propias m anos castigarse segn su costum bre. Por la vehem encia de los dolores no desisti del ejercicio de la o racio n , que fu siem pre el objeto principal de sus esm eros, la cual pudo llam arse habitual, pero no interrum pida en m om ento a lg u n o ; dejndose ver en los ltim os dias de su vida tan anegado en dulces contem placiones, q u e , olvidado enteram ente de las necesidades del c u e rp o , pareca que ya conversaba en tre los ngeles, sin perm itir que en su presencia se* suscitase conversacin alguna que no fuese de Dios, m anifestando deseos de que se hiciese alguna lec tu ra espiritual. Creciendo la en ferm ed ad , dispusieron los mdicos que se le adm inistrase el vitico diez dias antes de m orir, y respondi q u e era intem pestivo y p ro n to , aunque muy b u e n o , el que recibiese sem e jan te husped. Dijo los religiosos, tem erosos que falleciese de un m omento o tro por. la debilidad de sus fuerzas, que fuesen descansar, pues no morira hasta el dia de san B uen av en tu ra, quien profes siem pre una devocion particularsim a, -w n efecto en el mismo d ia , al tiempo de hacer seal la cam pana la elevacin de la hostia y cliz, m irando al crucifijo, puestas las m anos en cru z, entse am o rosos coloquios, trasportado en un gozo celostial, i apaciblem ente su espritu al Criador en el dia 24

JU L I O . DIA. X X IV .

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de julio del ao 1610, los sesenta y uno de su edad. Luego que e s p ir , quiso Dios acred itar la santidad de su siervo con una m ultitud de pro d ig io s, y hasta en los sntom as de su cuerpo : e s t e , que por las lar gas y difciles peregrinaciones estaba seco y n e g ro , de rep en te apareci llen o , blanco y h e rm o so , con el ro stro tan s e re n o , como si estuviese en un dulce su e o , despidiendo un o lo r fragantsim o : sus o jo s, que cerr siem pre con una perpetua m ortificacin, se dejaron ver brillantes con un resplandor e x trao rd i nario-, y su carne com prim ida fuerza de las intem peries, se not con un color y calor natural como si estuviese en lo m as florido de sus aos. Tuvieron los religiosos algunos das en el fretro el venerable ca dver para satisfacer la devocion de las innum erables gentes que concurrieron trib u ta rle obseq u io s; y con una pompa jam s vista en In d ia s, digna de com pa rarse con las dem ostraciones de los m ayores triunfos, depositado en u n a a rc a , le dieron sepultura en su convento. La fama pblica de su san tid ad , y la continuacin de prodigios que cada dia se dignaba o b rar el Seor por la intercesin de su sie rv o , le hicieron v enerar desde luego por san to ; pero como faltaba la aproba cin de la santa sede para au to rizar este concepto, en nom bre de la ciudad y senado de L im a, cuyas splicas se unieron todas las de las ciudades del Per y de la religin fran ciscan a, se inst la santidad de Urbano VIII p ara la beatificacin y canonizacin de Solano. Este papa despach las correspondientes letras apostlicas para los procesos inform ativos; y resul tando de ellos justificado plenam ente el herosm o de las virtudes de nuestro san to , con m ultitud de mila gros au tn tico s, que recopil del mismo proceso en un libro fray Toribio N av arro , m inorista, no teniendo T.

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AO CRISTIANO.

k que d

detenerse la sagrada congregacin, le declar beato el papa Clemente X , el dia 25 de enero del ao 1675; y le canoniz despues Benedicto X III, en 27 le diciem bre de 1726.
MARTIROLOGIO ROMANO,

En Viena, Santiago, apstol. En T u re n T oscana, ju n to al lago Bolseno, santa Cristina, virgen y m rtir, que, despues de haber abra zado la religin de Jesu cristo , hizo pedazos los dolos de oro y de piala de su p a d re , y los di los pobres. P o r orden de e s te , fu desgarrada v a ra z o s, cru el m ente atorm entada con otros suplicios, y arrojada un lago con una piedra al cuello-, pero un ngel la sac de las aguas. En lo sucesivo sufri constante torm entos todava m as crueles bajo otro juez sucesor de su p ad re; y por ltim o de orden del presidente Ju liano fu echada en una fragua ardiendo, donde vivi intacta cinco d ia s, habiendo vencido por el poder de Jesucristo las serpientes que fu expuesta. Consum su m artirio vindose a rran c ar la lengua y asaetear. En Roma en la via T ivolina, san V icente, m rtir. En San Vitorino en el Abruzo ulterior, el m artirio de ochenta y tres soldados. En Merida en E spaa, san Vctor, m ilitar, el cual consum su glorioso m artirio con diferentes gneros de suplicios, en com paa de sus dos herm anos Estercacio y Antinogeno. En L icia, santa Aniceta y santa A quilina, m rtires, que, habindose convertido oyendo predicar al m rtir san Cristforo, ganaron la palm a del m artirio dejn dose co rtar la cabeza. All m ism o , san Meneo y san C apitn, m rtires. En Sens, san U rsicino, obispo y confesor. En Mans san P avasio, tercer obispo de aquella cuidad.

J U L I O . DIA X X I V .

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Cerca de Lila eri el T arne en tre Gaillac y R abastein s, santa S ig u len a, viuda y abadesa, cuyo cuerpo es venerado en AIbi en la iglesia m etropolitana de Santa Cecilia. En Sajonia, san ta G erb u rg a, v irg en , segunda abadesa de la ab ad a de Gandersheim . En Volinia, san Boriso, prncipe de Q uiovia, tio paterno de Ana de R usia, m ujer de H e n riq u e l, rey de F ran cia, quien su herm ano Zuentopelc mat alevosam ente. La misa es en honra de la sa n ta , y la oracion la que sigue.
Inclultrcntiam n o liis , quaesnm us, D o m in e, licaia Chvislin a , virgo el m ariv r m ptorct, qurc libi graia semp'er e x s lilit , et m eriio c a s ita iis, el la: professione v iriu lis. Per D o m inum n o stru m ...

Suplicrnoste,Seor, nos alcanee el perdn (le nuestros pecados la intercesin de la bienaventurada virgen y mrtir C ristina, que tanto te agrad, asi por el mrito de su castidad, com o p o r la ostentacin que hizo su constancia de tu infinito po der. Por nuestro Seor...

La epstola es del cap. 51 del libro de la Sabidura, y la misma que el dia xx, pg. 477.
NOTA.

Esta e p sto la, com o ya queda d ich o , se sac del ltim o capitulo del E clesistico, en el cual Je s s , hijo de S ira c h , a u to r de dicho lib r o , da gracias Dios p o r haberle sacado de m uchos peligros en que se vi. Ninguna cosa es nas adaptable las santas vrgenes y m rtires que el contenido de este captulo, y p o r eso se le aplica coif ta n ta razn la santa Iglesia.
R E F L E X IO N E S .

Todos fuim os criados para el cielo, donde el Seor nos prepar todos u n lu g ar. Qu priesa nos dam os,

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AO CRISTIANO.

k que d

detenerse la sagrada congregacin, le declar beato el papa Clemente X , el dia 25 de enero del ao 1675; y le canoniz despues Benedicto X III, en 27 le diciem bre de 1726.
MARTIROLOGIO ROMANO,

En Viena, Santiago, apstol. En T u re n T oscana, ju n to al lago Bolseno, santa Cristina, virgen y m rtir, que, despues de haber abra zado la religin de Jesu cristo , hizo pedazos los dolos de oro y de piala de su p a d re , y los di los pobres. P o r orden de e s te , fu desgarrada v a ra z o s, cru el m ente atorm entada con otros suplicios, y arrojada un lago con una piedra al cuello-, pero un ngel la sac de las aguas. En lo sucesivo sufri constante torm entos todava m as crueles bajo otro juez sucesor de su p ad re; y por ltim o de orden del presidente Ju liano fu echada en una fragua ardiendo, donde vivi intacta cinco d ia s, habiendo vencido por el poder de Jesucristo las serpientes que fu expuesta. Consum su m artirio vindose a rran c ar la lengua y asaetear. En Roma en la via T ivolina, san V icente, m rtir. En San Vitorino en el Abruzo ulterior, el m artirio de ochenta y tres soldados. En Merida en E spaa, san Vctor, m ilitar, el cual consum su glorioso m artirio con diferentes gneros de suplicios, en com paa de sus dos herm anos Estercacio y Antinogeno. En L icia, santa Aniceta y santa A quilina, m rtires, que, habindose convertido oyendo predicar al m rtir san Cristforo, ganaron la palm a del m artirio dejn dose co rtar la cabeza. All m ism o , san Meneo y san C apitn, m rtires. En Sens, san U rsicino, obispo y confesor. En Mans san P avasio, tercer obispo de aquella cuidad.

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Cerca de Lila eri el T arne en tre Gaillac y R abastein s, santa S ig u len a, viuda y abadesa, cuyo cuerpo es venerado en Albi en la iglesia m etropolitana de Santa Cecilia. En Sajonia, san ta G erb u rg a, v rg en , segunda abadesa de la ab ad a de Gandersheim . En Volinia, san Boriso, prncipe de Q uiovia, tio paterno de Ana de R usia, m ujer de H e n riq u e l, rey de F ran cia, quien su herm ano Zuentopelc mat alevosam ente. La misa es en honra de la sa n ta , y la oracion la que sigue.
Inclultrcntiam n ob is, quaeSuplicrnoste,Seor, nos alsnmus, Domine, licaia Chvis- canee el perdn de nuestros tina, virgo el marivr mplorct, pecados la intercesin de la qurc tibi graia semper exslilit, bienaventurada vrgen y mrtir et meriio casitaiis, el la: C ristina, que tanto te agrad, professione viriulis. Per D o- asi por el mrito de su castidad, minum nostrum... com o por la ostentacin que hizo su constancia de tu infinito po der. Por nuestro Seor...

La epstola es del cap. 51 del libro de la Sabidura, y la misma que el dia xx, pg. 477.
NOTA.

Esta e p sto la, com o ya queda d ich o , se sac del ltim o capitulo del E clesistico, en el cual Je s s , hijo de S ira c h , a u to r de dicho lib r o , da gracias Dios p o r haberle sacado de m uchos peligros en que se vi. Ninguna cosa es nas adaptable las santas vrgenes y m rtires que el contenido de este captulo, y p o r eso se le aplica corf ta n ta razn la santa Iglesia.
R E F L E X IO N E S .

Todos fuim os criados para el cielo, donde el Seor nos prepar todos u n lu g ar. Qu priesa nos dam os,

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AO CRISTIA NO ,

ni qu ansia tenem os p o r aquella felicsima m an si n 7 No hay m edio; c ie lo , infierno. Si no fuere Dios nuestra soberana d ic h a , ser nuestra m ayor infelicidad. Espantosa disyuntiva que nos da bien conocer la necesidad de la salvacin. Todos somos ciudadanos del cielo: pu es qu atractivos podemos hallar en la tierra? El m ay o r de los males es la m uerte e tern a del a lm a ; pero le podem os evitar con la gracia del SeD 'r . Qu m ateria m as justa de nuestras ora ciones! Reina el orgullo im periosam ente en elm u n d o ; de aqu nace el fau sto, la profanidad, el a p a ra to , la ostentacin, la altanera y Ja arro g an cia; pero este rei nado se acaba con la v id a ; y qu produce ese espritu m undano en la hora d la m uerte? Los buenos sufren con paciencia en este d e stie rro el reinado dlos sober bios , esto es, de los m undanos, que, siendo enemigos de Cristo y del E vangelio, hacen continua guerra la virtud. Con qu indignidad se tra ta hoy en el m undo la virtud c ristia n a! ella es el asunto de las insulsas zum bas de los diso lu to s; pero el S e o ra p roteg e, y nada tiene que tem er. Ejercitan los impos la virtud de los buenos, es v e rd a d ; pero no les pueden d a a r; toda su malicia se reduce purificarlos m as, y aum entarles el m rito. Cuando solo se pide Dios aquello que es de m ay o r gloria su y a, y prove choso para la salvacin, siem pre logra buen despa cho. Podem os hacer m ejor ni mas preciosa peticin? Vivimos en pas enem igo; el mundo es nuestro des c e r r o , regin de lla n to , y estamos sentados las orillas del rio de B abilonia. Con la m em oria de la Jerusalen celestial lloraban incesantem ente los santos; la m ultitud de los peligros los tenia en continua vigi lancia para librarse de tantos lazos. Toda su con fianza la colocaban en D ios, y en este tiempo de < iniquidad todo su valor consista en su confianza. Librlos Dios de la perdicin sacndolos de tantos

JU L I O . DIA X X I V .

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peligros. Quin ten d r la culpa de q u e nosotros no experim entem os la misma proteccin , y de que no tengam os el mismo motivo para rendirle por toda la eternidad incesantes gracias? No nos arrojem os a tu r didam ente los p e lig ro s; tengam os una sincera vo luntad de agradar Dios; sirvm osle con fidelidad-, considerm onos en la tierra com o en un destierro-, suspirem os continuam ente por nuestra patria celes tial ; pongamos toda n u e 'tra confianza en Jesucristo, y tendrem os la dicha de bendecirle ete rn a m e n te, y de cantar sin cesar sus alabanzas. E l evangelio es del cap. -13 de san Mateo, y el mismo que el dia x x , pg. 480. M ED ITA C IO N .
DE LA SALVACI ON.
P U N T O P R IM E R O .

Considera que la salvacin eterna es aquel tesoro escondido, cuyo valor ignoran m uchos haciendo poca reflexin sobre su im portancia, al mismo tiempo que los prudentes lo sacrifican todo por lograrle. No tene mos negocio que nos im porte m as, ni podem os aspirar m ayor fortuna. Del bueno mal xito de este negocio depende el ser eternam ente felices, eternam ente desdichados. Todos los dem s solo se nos perm iten en cuanto nos ayudan s a lir bien con este. Perdido este negocio, todo se perdi-, pues se perdi para nosotros sin re curso el mismo Dios que encierra todos los bienes. E s, p u e s, mi salvacin un gran n egocio; y tan g ra n d e , que no es posible o tro de m ayor consecuen c ia , ni que me interese mas. Un gran negocio de tal m anera se absorbe lodos los dem s, que apenas deja tiem po para consolarse en la prdida de los otros.

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AO CRISTIANO.

Para h acer un gran negocio nada se p e rd o n a; des tre z a , a m ig o s, em peos, diligencias, razo n es, todo se pone en m o v im ien to ; sacrifcanse su logro las diversiones , la q u ie tu d , y hasta los mismos bienes. Hacemos otro tan to por el negocio de la salva cin? Este es mi principal n e g o c io ; todo se debe dirigir l, y l debe ceder todo. Pero a h , que se p o s terga a todo lo dem s! Nos ocupa m ucho este gran negocio? es la salvacin el objeto de nuestros deseos, de nuestras a c c io n e s, de nuestros pensam ientos ? Espantoso d e s o rd e n ! apenas se considera la salva cin com o n e g o c io ; no hay cosa mas olvidada. Y no seria un p o rten to que procediendo de esta m anera logrram os la salvacin? No tenem os cosa mas indispensable que esta. Que se haya perdido una b a ta lla , que se haya perdido todo un r e in o ; paciencia : que se haya perdido una rica herencia, un pleito, un grande em pleo; paciencia: que se hayan perdido todos los bienes, la sa lu d , la vida m ism a; paciencia : nos queda el consuelo ue sal varnos ; este es nuestro r e c u r s o : pero qu consuelo quedar al que se conden? No es absolutam ente necesario que yo sea ric o , ni p o d ero so , ni h b il; pero es absolutam ente necesario que me salve. Mira si hay alguna o tra cosa que te sea m as necesaria, ni aun tanto. Pero lo hemos credo as cuando apenas hacem os nada por nuestra salvacin? Y no haciendo por ella m as de lo que h a g o , creo seriam ente que no hay para m otra cosa m as necesaria? creo que el que se condena se con dena para siem pre? Y b ien , S eor, cul ser mi suerte en vista de mi conducta? m e salvar? qu respondera yo o tro , q u e, viviendo com o yo vyo , m e preguntara si se salvara?

JU L I O . DIA X X I V .

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PU N T O SEGUNDO.

C onsidera que la salvacin no solo es nuestro grande y n u estro principal n eg o cio , sino n uestro ne gocio p e rs o n a l, el nico que es rigurosam ente nues tro. Haciendo ta l negocio, consiguiendo tal c a rg o , cultivando tal p o sesio n , ganando tal p leito , en rigor se hace el negocio de los hijo s de los h e re d e ro s; se hacf, el negocio de o tr o s ; solo en salvarm e hago el negocio p ro p io ; es tan m i , que ninguno otro le puede hacer por m. Pero he trabaj ado m ucho en l? e stm u y adelantado? Si al salir de este m u n d o todo lo has hecho bien m enos tu salvacin , n ad a hiciste para t ; tu s amigos, tus h e re d e ro s, tu s p a rie n te s , p o r quienes tanto te afa n a ste , y acaso costa de tu salvacin , te resar cirn esta p rd id a? te podrn se rv ir de m ucho? al c o n tra rio , si hiciste tu salvacin, aunque hubieses desacertado todo lo d e m s, h iciste para siem pre tu fortuna , nada te aflig ir, ni te quedar m as que ha cer. Mi D io s , dud am o s por ventura de esta verdad ? Y si la c re e m o s , c m o ?e puede com poner con nues tra fe n u estra inaccin, n u estra indiferencia y nuestra insensibilidad? El negocio de la salvacin es d e lic a d o , no le hay m as esp in o so , ni que pida m as atencin. Cuntos enemigos hay q u e co m b atir, cuntos estorbos que vencer, cuntos lazo s que e v ita r! En esta vida todo es peligro, todo es tentacin. E s preciso o ra r y velar sin in term isin, y h acerse co ntinua violencia. El camino jue conduce al cielo es angosto : en l , por decirla a s, nacen las espinas debajo de los pis. No es vida cristiana la que no es hum ilde, inocente y m ortificada, lista es la filosofa de Jesucristo; pero es tambin la nuestra? Dinos Dios toda la vida mica y precisam ente para

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aSo

cristia n o .

tra b a ja r en el negocio de n uestra salvacin : juzg que toda ella era necesaria para hacer bien este grande negocio-, pero nosotros hacernos el mismo juicio? cunto tiempo em pleam os en l? O DiosJ tenem os por lo m enos certeza m oral de que no tr a bajam os en nuestra salvacin-, la fe, la palabra de Je sucristo , nuestra m ism a razn nos est dictando que sin rem edio nos condenarem os, si continuam os en vivir com o hasta aq u ; y sin em bargo perseveram os tranquilos en nuestra delicada ociosidad ! E sta segu ridad en que se fundar? Dios m i , si estas reflexiones que h a g o , por m e jo r decir, si la gracia q u e me concedeis de que las haga no me m ueve tra b a ja r sin dilacin y seria m ente en el negocio de mi salvacin , qu podr es p e ra r ? Pero todo lo espero de vuestra m isericordia. Vos quereis mi sa lv a c i n ; yo quiero sinceram ente sa lv a rm e ; pues quin te n d r la culpa si no m e salvo?
JA C U L A T O R IA S .

Tuus sum ego, salvum me fac. Salm. 418. Tuyo soy, Seor, slvam e. Sic currite u t comprehendatis. Cor. 9. T rab ajad , co rred h asta conseguir el premio.
P R O P O S IT O S .

1. No hay en n u estra religin verdad m as recono cida de to d o s;p e ro acaso tampoco hay o tra que nos haga menos im presin. Confisase ingenuam ente que nada se ha h e c h o ; pero de qu sirve esta confesin ? sirve solam ente p ara hacernos mas culpados? Se conoce, se palpa que no se ha dado principio a tr a bajar en el im portante negocio de la salvacin; entre tanto el dia va b ajan d o , y se inclina hcia el ocaso-, pero qu diligencias se practican? qu medios so tom an? De buena fe : esto es impiedad locura ?

JU L I O . DIA X X I V .

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Ciertam ente es uno y otro. S mas racional y mas cristiano. Tu conciencia te reprende tu inaccin ; no se pase este dia sin d ar pruebas de tu zelo. Tienes que hacer alguna re stitu c i n , que p erdonar alguna injuria?subsisten aun los lazos que fo rm la pasin? hay alguna ocasion que co rtar, alguna victim a que degollar? Haz luego , y antes que se pase el dia, este necesario sacrificio. Visita aquella persona con quien ests de e s q u in a , restituye sin dilacin lo que no es tu y o , lo m enos comienza re stitu irlo , tom ando para eso todos los medios c o n d u c e n te s: acaso tendrs necesidad de hacer una confesion e x tra o rd in a ria ; no la dilates para la P a sc u a , hazla lu e g o , por lo menos com ienza desde hoy disponerte para ella. Ese juego, esas com paas, esos frecuentes tra to s , esos espect culos sirven de estorbo tu salvacin; pues ten ei consuelo de haberlo cortado y reform ado todo antes que se pase el d ia , de modo que puedas decir al llegar la noche : Esto es lo que yo hice hoy para salvarm e. 2. Siendo preciso que todas nuestras acciones so dirijan nuestra salv aci n , has de disponer hoy mismo el plan de vida que has de seguir, volverle leer si ya le tuvieres dispuesto. Son intiles las reglas de gobierno si no se observan. Ten siem pre la vista este orculo de Jesucristo : Porro unnm est necessarium : una sola cosa es necesaria. Despierta luego , y sal de ese letargo en que has vivido hasta aqu acerca de tu salvacin. Ten alguna conferencia sobre este asunto con tu director, con alguna persona de vir tu d y de confianza. Se consultan los negocios tem po rales con las personas mas hbiles y no m erecer , el negocio de la eternidad y de la salvacin aquel cui dado, aquella aplicacin que se da un negocio de ninguna im portancia? Los hijos del siglo han de ser siempre mas prudentes y m as hbiles en sus negocios que los hijos de la luz?

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AO CR IST IA 3 SO.

W v t > ' ^ ^ w v v \ v ^ \ \ \ \ \ \ ,\ A .\v v v v \w \w v v v \'v v w v '.\v A v i'v \v ,.\\v v v v v \w \W W % V ^ r .i

DIA VEINTE Y CINCO.

SANTIAGO.
APSTOL, LLAMADO EL MAYOR.

Santiago, cuya m em oria celebra boy la santa Igle sia , se llam a el Mayor porque fu llam ado al aposto lado antes que el otro Santiago, obispo de Jerusalen, hijo de A lfeo, que por esta misma razn se llam a el Menor, y su iest se celebra el dia prim ero de mayo. Nuestro Santiago el Mayor fu hijo del Zebedeo y de Maria Salom , herm ana m ayor de san Juan evange lista. Naci en B etsida, ciudad de Galilea dos le guas cortas de C afarn au m , situada sobre la orilla septentrional del lago de G enezareth, llam ado tam bin el m ar de Tiberades. Crese que tenia diez doce aos mas que el Salvador del m u n d o , y su her mano Juan seis aos menos. Vivian con su padre en Betsida , patria de e n tra m b o s, com o tam bin de san P e d ro , de san Felipe y de san Andrs. Eran de oficio pescad o res, aunque Orgenes llam a barqueros S an tiago y san Ju an , porque tenian un barco una barca propia en que pescaban las rdenes de sil pad re; pero san Pedro y san Andrs son llam ados sim plem ente p escadores, porque, no teniendo barca ni barco propio, pescaban jo rnal para el patrn de alguna lancha. Su m adre Salom , una de las prim eras m ujeres que siguieron Cristo , era muy p iadosa, y por lo mismo era tam bin virtuosa toda su fam ilia, la cual no dejaba de distinguirse por su v irtu d , pesar de su hum ilde condicion. San Epifanio es de sen tir que Santiago era discpulo de san Juan B autista, y que fu aquel quien su m aestro envi con la em bajada al

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Salvador. Sea de esto lo que fu e re , es cierto q u e, luego que comenz predicar el Mijo de Dios, Santiago y san Juan fueron los que se dieron m as priesa por o irle , aunque no le siguieron hasta algunos meses espues. Estaban un dia los dos herm anos en el barco con su p a d re , y todos estaban muy tris te s , porque, h a biendo trabajado toda la noche, nada habian pescado, cuando lleg el Seilor la orilla del lago acompa ado de una inm ensa m ultitud de gente que le seguia. Por librarse de la opresion, se m eti en el barco donde estaba P e d ro , y m andndole pasar adelante hasta alta m ar, le dijo que echase las redes con toda con fianza. Cay ta n ta p e sc a , que se rom pan las re d e s , y llam aron en su socorro los que estaban en el barco m as inm ediato. Eran estos Santiago y Ju a n , con los que pescaban sus rdenes. Acudieron p ro n to , y se llenaron tan to los dos b a rc o s, que falt poco para que ambos fuesen fondo. Atnitos de este p rodigio, llevaron los barcos tierra, y resolvieron dejarlo todo p ara seguir J e s u c risto , com o con efecto lo ejecuta ron muy presto. Caminaba un dia el Salvador por la orilla del lago de G enezareth , y llam ando Pedro y A ndrs, les m and que le siguiesen. Un poco m as adelante vi Santiago y Juan d en tro del barco con su padre ei Zebedeo , los cuales todos estaban com poniendo las rede.*; dijoles lo m ism o que Pedro y A ndrs, y los dos herm anos le siguieron con tan ta p ro n titud, que g anaron el corazon del Seor. Sin detenerse un m om ento, dejaron las redes, el barco, los compaeros que ganaban la vida con ellos , y su mismo padre; obediencia p ronta y g e n e ro sa , que ju n ta tan per fecto d e -a sim ie n to , contribuy no poco al particular am or que en todas las ocasiones m ostr Cristo des~ pues los dos herm anos.

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Desdo luego conocieron todos que Santiago era uno de los discpulos mas favorecidos. Pocos milagros hizo el Salvador de que l no fuese testigo. Hallse presente cuando san ia suegra de san Pedro. En la resurreccin de la hija de Jairo , prncipe de la sina goga , tam bin quiso el Hijo de Dios que le acom pa asen san P e d ro , Santiago y san Juan, tres discpulos particularm ente am ados suyos, quienes por todo el discurso de su vida distingui con singulares dem os traciones de am or y de ternura. Fu m uy especial la que les manifest en el Tabor, llam ndolos p ara testigos de su gloriosa transfigura cin. Esta eleccin, para m ostrarles una parte de su g lo ria, fu la m ayor distincin que les habia hecho desde que estaban en su divina escuela. En vista de tan repetidos testim onios de la preferencia que logra ban en los carios del Seor, se alentaron ellos y su m adre una pretensin que no los acreditaba de muy perfectos, m anifestando bien que hasta la venida del Espritu Santo no form aron concepto adecuado y justo de las v erdades y de las m xim as espirituales de la religin. A cababa de decirles el Salvador que los doce apstoles se habian de sen tar en doce tronos para ju zg ar las d o ce tribus de Israel pero no les ha , bia expresado q uines habian de esta r m as cerca de su persona. No ignorando la m adre de Santiago y de san Juan el p a rtic u la r cario que m ostraba siem pre sus dos h ijo s, crey que le poda pedir con toda con fianza los dos p rim eros tronos para ellos. Presentse, pues, ante el Seor la buena m ujer en medio de los dos h ijo s, y adorndole con toda rev e re n cia, le dijo que tenia que pedirle una gracia. Habida licencia, aadi : Seor, iodos tres os hacemos una misma peti* cion; esto es, que, cuando esles en vuestro reino, dispon gis que uno de mis hijos se siente vuestra m a m dere* ch a . y el otro la siniestra. No contexto el Salvador

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directam ente la m a d re , sabiendo m uy bien quo hablaba en nom bre de sus hijos, y as dirigiendo v>tos la palabra sin reprenderles su am b ici n , s& content con in stru irlo s, dndoles en esta ocasion aquella adm irable leccin de h u m ild ad , que es el fun dam ento del verdadero m rito , y asegurndoles que, si querian ser los m ayores en el reino de los cie lo s, era m enester que bebiesen prim ero su c liz , y que se hiciesen pequeos y hum ildes en este m undo. Aunque el zelo de los dos herm anos no era todava el mas puro ni el m as a rre g la d o , 110 por eso era me nos ardiente ni m enos tierno el am or que profesaban Jesucristo. Cerca de seis m eses antes de la pasin, cam inando por Galilea Judea , quiso e n tra r en un pueblo de S am ara, cuyos habitadores le cerraron las puertas por saber que iba Je ru sa le n , lo que n a po dan to lerar los sam aritanos despues del cisma. Irri tados Santiago y san Juan en vista del desaire que se hacia su M aestro, le dijeron que si les daba licencia harian bajar fuego del cielo para ex term in ar aquellos insolentes. Reprimi el Salvador su dem asiado ardi m iento , ensendoles que el espritu del Evangelio que les anunciaba no era de rigor com o el de la ley de Moiss, sino espritu de dulzu ra y de carid ad ; y aun se cree que, cuando di los dos herm anos el nem bre de Boanerges , que quiere decir hijos del trueno , aludia al ard o r y la fogosidad de su im pe tuoso zelo. Grande fue sin duda el favor que hizo el Seor Santiago en escogerle para testigo de las glorias del l a b o r ; pero no fu m enor el que le dispens llevn dole tam bin para que lo fuese en las agonas del huerto. Fu este bienaventurado apstol uno de los tres que acom paaron al Salvador en el h uerto de las Olivas para s e rv irle , digm oslo a s i . de consuelo en aquella m ortal triste z a ; queriendo el Seor hacer

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AO CRISTIANO,

con l esta nueva dem ostracin de su tern u ra hasta el dia antes de su m u e rte ; pero de m ayor consuelo fueron las que hizo despues de su gloriosa re su rre c cin. Hallse presente Santiago todas sus frecuente:? apariciones, teniendo parte en las instrucciones y en /as pruebas de bondad que di el Salvador sus dis cpulos. Despues que los apstoles recibieron al Espritu S a n to , ninguna cosa fu capaz de contener el zelo de Santiago. Corra las c iu d a d e s, villas y aldeas de la Judea para anunciar sus herm anos la fe de Jesu cristo. Es constante y m uy autorizada tradicin de todas las iglesias de Espaa que Santiago fu su pri m er a p s to l, y que antes que los apstoles se sepa rasen para anunciar el Evangelio en todo el universo, viendo que despues de la m u erte de san Esteban no :>e podia predicar Jesucristo en la Judea, Santiago se em b arc , pas los m a re s, y llev Espaa las prim eras luces d la fe. Venrase aun-en Zaragoza el sagrado pilar so b re el cual cree la devota piedad m uy fundadam ente que se le apareci la santsim a Virgen, estando aun en vida m ortal esta Seora , y le m and c o n stru ir en aquel mismo sitio una capilla dei'irada su santo nom bre, asegurndole tom aba desde i ego bajo su especial patrocinio una nacin que i,asta el in de los siglos habia de ser muy devota tuya. Despues volvi Santiago Ju d ea , donde trabaj ron ex trao rd in ario zelo en anunciar la fe de Jesu cristo. Por su elocuencia , por su valor, por la fuerza Je sus ra z o n e s , y p o r la m ilagrosa mocion que acom paaba sus d is c u rs o s , confirm ado, sostenido y au torizado todo con g ra n nm ero de m ilagros, hizo grandes conversiones. Alborotse toda la nacin en vista de tantas mara-* villas, y se am otin furiosam ente co n tra Santiago,. Hicieron los judos todo lo ciue pudieron para per*-

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derle. Valironse, de dos famosos m a g o s , Filetes y H erm genes, que prom etieron convencerle y des acreditarle delante de todo el pueblo con sus arti ficios ; pero sucedi todo lo co ntrario : luego que el santo habl, se convirti Filetes, y Hermgenes qued convencido del ningn poder de sus encantos y do la maravillosa virtu d del apstol. Pero los judos principales no por eso depusieron su encono ni su anim osidad. Un dia que hablaba al pueblo con g rande fuerza acerca de la divinidad de Je su c risto , probndola con el cum plim iento de las pro fecas, echaron m ano de l , y despues de haberle m altratado le llevaron Herodes A gripa, rey de Ju d e a , nieto del que hizo m orir los inocentes, y so brino del otro Herodes A ntipas, tetrarca de Galilea, que quit la vida san Juan Bautista. Era Agripa poco g rato los ju d o s , y hacia tiempo que solicitaba ocasion de darles algn gusto para con graciarse con ellos. Parecile no poda lograr o tra mas o portuna que la de sacrificar su odio al que consideraban como cabeza de la religin c ristia n a , y p o r uno de los m as zelosos discpulos de Jesucristo. Sin o tras pruebas le sustanci su c a u sa , y le sentenci que le cortasen la cabeza. San Clemente Alejan d rin o , que floreci al fin del segundo sig lo , asegura que el judo que le p re n d i , viendo la generosidad con que confesaba Jesucristo, se sinti tan m ovido, que confes era tam bin c ris tia n o , y que por esta onfesion fu condenado al mismo suplicio. Cuando os conducan al lu g ar destinado para la ejecucin, el .nievo confesor de Jesucristo se arroj los pis del santo ap sto l, y lep id io perdn. Abrazle Santiago tie rn a m e n te , y le dijo : La p a z sea contigo; de donde se dice tuvo principio la cerem onia que usa la Iglesia en el santo sacrificio de la m isa, valindose de las mism as palabras para dar la paz al pueblo

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antes do la com union. L legados al lugar del suplicio , Santiago hizo o ra c io n , d a n d o gracias al Seor por la h o n ra que le hacia de q ue d erram ase su sangre por la gloria de su n o m b re , y q u e fuese el prim er apstol que padeciese el m artirio p o r su santo am or. Sucedi el ao 44 de Jesu cristo, h acia el tiempo de la P a sc u a , y fu degollado en com paa del otro qu en tr la p arte en la m ism a corona. Afirma san Epifanio que Santiago fu p erp etuam ente vrgen como su herm ano san Ju a n , y que por esta ra z n m erecieron los dos el singular am or que el S alv ad o r les profes. Despues de la m uerte .del ap sto l, que sucedi en Jerusalen, los cristianos e n te rra ro n su cuerpo en la misma c iu d a d , donde se aseg u ra estuvo poco tiem po; y se cree que los discpulos q u e le fueron siguiendo desde Espaa retiraro n el sa n to c u e rp o , y em barcn dose con l, ap o rtaron I r ia F la v ia , hoy P ad r n , pueblo de G alicia, donde estuvo oculto aquel precioso teso ro todo el tiempo que d u r la inundacin de los brbaros h asta el principio del noveno siglo. Entonces se descubrieron m ilagrosam ente las santas reliquias en tiem po de don Alfonso el Casto, rey de L e n , aliado de Cario Magno. Aquel piadoso m onarca las hizo traslad ar Com postela ; y para autorizar m as un lu g ar que ya era clebre en el universo por la devo cion y concurso de los fieles, el papa Len 111 tras lad la silla episcopal de lr ia Com postela, adonde contina la concurrencia d e peregrinos y extranjeros de todo el m undo cristiano despues de ochocientos a o s , publicando lo m ucho que puede con Dios el santo a p s to l; de m anera q u e , despues de la pere grinacin Jerusalen y R o m a , no hay o tra mas solem ne en toda la cristiandad. Glonanse algunas iglesias de Francia de poseer al guna p arte de las reliquias de nuestro grande apstol, y au n alguna pretende ser depositara de su sagrado

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cu erp o ; pero los mismos franceses desprecian esta pretensin acreditndolo con los innum erables pere grinos que de toda aquella naci n , mas que de otra alguna, concurren cada ao en tropel Compostela. No caben en el guarism o las singulares gracias que Espaa ha recibido siem pre de este gran santo. Sobre todo reconoce deberle las victorias mas sea ladas que ha conseguido de los enem igos de la reli gin ; y despues de Dios re c u rre continuam ente s u proteccin en todas las calam idades pblicas. En Jeru salen , trescientos paso s'd e la pu erta de S io n , hay una iglesia dedicada S antiago, siendo una de las m as herm osas y m as capaces de aquella santa ciudad. La cpula que est en medio se eleva y se sostiene sobre cu atro grandes p ila re s, rasgada en Ja p arle superior con dilatadas c la ra b o y a s, m anera de Ja del santo s e p u lc ro , que la llenan de ex traordi naria claridad. Vense de frente hcia la parte oriental tres magnficos a lta re s, seguidos unos de o tro s; y m ano izquierda al e n tra r por la nave hay una capillita en el mismo sitio donde se cree fu degollado el apstol por m andado de H erodes, porque antigua m ente era la plaza del m ercado. Pertenece esta igle sia los a rm e n io s, que tienen all un m onasterio con un o b isp o , y con doce quince monjes para celebrar los divinos oficios. Dicese q u e asi la iglesia como el m onasterio son fundacin de los reyes de Espaa para hospedar los peregrinos espaoles. Hay en Es paa la orden m ilitar de S antiago, fundada por el rey don Fernando 11 el ao de 1-175. Llm ase por su ex celencia la Noble, y disputa la antigedad con la de Caiatrava : tiene tres grandes p rio ra to s, el de Cas tilla, el de Len y el de Montalban, con otras ochenta y cinco encom iendas; y el rey es el gran Maestre de la orden, 7 34

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AO CR IST IA N O .

M A R T IR O L O G IO RO M A N O .

La fiesta de Santiago apstol, herm ano de san Juan ev an g elista, q u e fu decapitado por Herodes Agripa Inicia la fiesta de la Pascua. Sus preciosas re liq u ia s, levadas de Jerusalen Espaa y depositadas en Comp o ste la , diez leguas del m ar, en el reino de G alicia, son veneradas por los m oradores devotos con celebri dad , y por los m uchos peregrinos cristianos que iban all piadosos cum plir sus votos. En Licia, san Cristforo, m rtir, el cual, habiendo sid o , bajo el em perador Decio, acardenalado con barrillas de h ierro , y librado por el poder de Jesucristo de la violencia de las lla m a s, fu al cabo a saetead o , y decapitado consum as su m artirio. En B arcelona en Espafia, san Cucufate, m rtir, que, duran te la persecucin de Diocleciano, bajo el pre sidente a c ia n o , habiendo sufrido m uchos to r m entos, fu pasado c u c h illo , yndose as victorioso al cielo. En P alestina, san P au lo , m rtir, que en la persecu cin de M aximiano Galerio bajo el presidente Firm iliano, fu condenado perder la cabeza. Habiendo conseguido algunos instantes para o ra r, rog Dios de todo c o ra z o n , prim ero por sus paisanos, luego por los ju d o s y los paganos para que viniesen en co nocim iento de la v e rd a d ; despues por cuantos le rodeaban, y. en fin por el ju ez que le habia condenado y el verdugo que le iba ajusticiar. Al punto este le corto la c ab eza, y qued nuestro santo coronado con el m artirio. En el mismo lugar, santa V alentina, vrgen, q u e , llevada al a lta r para inm olar los dolos, y habin dolos derribado con el p i , fu cruelm ente atorm en ta d a , y despues habiendo sido arrojada al fue jo

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con o tra virgen com paera s u y a , vol hacia su ce lestial esposo. En Forconio en el Abruzo u lte rio r, san Florente y san F lix , m rtire s, natu rales deS iponto. En C rdoba, san T eodom iro, m onje y m rtir. En T rv eris, san Magnerico , obispo y confesor. En el pas Mulciano en un pueblo de la dicesis de M e a u x , que llam aban Cubtas, en el reino de Francia, el fallecim iento de san U rso, obispo de Troyes. En dicho d ia , san E vrolso, abad de san Fusciano del B osque, cerca de Amiens. En M etz, santa G losina, virg en , abadesa. En este mismo d ia , el natalicio de santa Ana. En los confines de Egipto y de E tio p ia, san Obolo y sus com paeros h asta el n m ero de doscientos y sesenta m rtires. En C onstantinopla, el natalicio d e sa n ta Olimpiada, virgen y viuda. En la T ebida, la m u erte de santa E ufrasia, reli giosa, virgen de Constantinopla. En M iln, san L au ren te, obispo. . La misa es en honor del santo y la oracion la que sigue.
E sto, D om in e, plcbi iu snnciifcalor el cu sio s: ut beati Jacobi aposloli tui muniia pneskliis, ct convcrsationc tibi placcat, et secura mente d eservia!. Per Dominum nostru m ...

Santifica, Seor, y guarda fu p u eb lo , para que amparado de la proleccion del beato apstol Santiago, te agrade con el arreglo de su v id a , y le sirva con tranquilidad de espritu, Por nuestro Seor...

La epstola es del cap. 4 de la prim era los Corintios.

F ral res : Puto qud Deus nos npostolos novis'simos oslend il, lanquam morli destnalos: quia spectaculum faeli sumus Hermanos : Pienso que Dios nos manifiesta nosotros como los limos apstoles destinados la muerte : porque liem os

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m undo, et an gelis, ct bominilius. Nos slulli proplor Ctaristu m , vos aulem prudentes in Chrislo : nos infrm i, vos auleni fortes : vos n ob ilcs, nos aulem ignobiles. Usque in hanc horam et csurim us, et silim u s, et nudi sumus , et colaphis caidimur, et inslabiles su m u s, et laboramus operantes m anibus nostris : m alcdicim ur, et benedicimus : persecutioncm patim ur, et suslinemus : b lasfem am ur, ct obsccramus : tanquam purgamenta luijus mundi facti su m u s, omnium peripsema usquc adhc. Non ut confundam vos, h:ecscril)o; sed ut filios meos cbarissimos moneo. Nam si decem m illia psedagogorum liaheatis in Chrislo: sed non mu!tos paires. Nam in Chrislo Jesu per Evangelium ego vos genui.

sido hechos espectculo para el m u n d o , para los ngeles y para los hom bres. Nosotros estultos por Cristo, y vosotros prudentes en Cristo : nosotros d b ile s , y vosotros fuertes : vosotros glo riosos, y nosotros deshonrados. Hasta esta hora tenem os ham bre y s e d ; y estam os desnudos, y som os herid os con bofeladas, y no tenem os donde e sta r , y nos fatigamos trabajando con nuestras manos : som os m alde c id o s , y bend ecim os : pade cem os p e r se cu ci n , y tenemos p a c ie n c ia : som os blasfem ados, y hacem os splicas : hem os llegado ser como la basura d el m undo y la hez de todos hasta este punto. No os escribo estas cosas para confundiros; sino qu e os aviso como hijos mios m uy am ados. 1orque, aunque tenga's diez m il preceptores en Cristo, mas no muchos padres. Porque yo os engend r en Cristo Jess por m edio del Evangelio.

NOTA.

Teniendo noticia san Pablo de que el espritu de v a n id a d , de z e lo s , de parcialidad y de divisin se, habia apoderado de los C orintios, les escribi esta adm irable epstola , que no bast para curarlos de estos a c h a q u e s, p o rq u e , escribindoles algunos > aos despues san Clemente papa, todava los re prende por su v a n id a d , por su o rg u llo , por sus o d isp u ta s, por sus pleitos, por sus divisiones y por su genio cism tico.

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R E F L E X IO N E S .

I Adonde se fu aquel prim itivo espritu que ani m aba los apstoles y los prim eros fieles? aquel espritu de hum ildad que les inspiraba tan bajo concepto de s mismos -, aquel espritu de m ansedum bre con que se com padecan de las ajenas miserias aquel , espritu de m ortificacin que los inclinaba vivir y m orir en una continua c r u z , triu n far con alegra entre el fuego de la p ersecu ci n ; aquel espritu de caridad con que correspondan los ultrajes con ora ciones y con beneficios-, aquel espritu de recogi miento y de retiro que los movia suspirar por el desierto y por la soledad? Este es el espritu de Jesu cristo , que l mismo vino en persona d erram ar en todos sus hijos-, este es el que anim todos los san tos , y este el que caracteriza y distingue sus ver daderos discpulos. Pero es este n uestro espritu? reina el dia de hoy en todas las condiciones, en to das las com unidades, en todas las familias? No de clam o ahora en tono planidor y lastimero-, no me valgo de exclam aciones, de ayes ni de gem idos estu diados ; propongo nica y precisam ente unas reflexio nes sencillas y n a tu ra le s, que por s m ism as se representan la raz n , y la conducta general de los hom bres nos pone cada dia delante de los ojos. Dgase la v e rd a d ; se consideran estas m xim as del Apstol com o principios sobre los cuales se ha de fundar toda la cristiana filosofa ? Pero si no se sigue esta doctrina, no nos dirn las gentes del m undo, en que escuela aprendisteis unas m xim as tan contrarias las de Je su c risto , tan opuestas al Evangelio, tan repugnantes al espritu de nuestra religin ?En punto de filosofa evanglica se piensa hoy en el m undo como pensaban los primitivos cristianos ? Y aun aque llas personas que por profesion estn consagradas
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AO C R IST IA N O .

Dios, no han degenerado del primitivo espritu de su instituto? se quedan precisam ente entre las gentes del m undo la in d ev o cin, los abusos y la relajacin? Pero al in , ello es cierto que el Evangelio no ha en vejecido ; los m andam ientos de la ley se conservan en su prim er vig o r; los ejemplos de los santos son nues tro s m o d elo s, y tan to lo son hoy como siem pre. Todo el m undo ve la despropofcion y la poca seme* jan za q u e hay en tre los cristianos de nuestros d i s , y los de los prim eros siglos-, con todo eso la regla no se h a m udado 5 Jesucristo ni ha dispensado, ni ha m iti gado el rig o r de su ley, ni la santidad de su d o ctrina; pues cul ser n u estra suerte? El evangelio es del cap. 20 de san Mateo.
En aquel tiem po se acerc Jess la madre de los hijos del Zebedeo con su s h ijo s, ador n d o le, y p id ind ole alguna cosa. El cual le dijo -. Q u es lo q u e quieres? Respondi ella: Manda qu e estos dos hijos mios se sienten uno tu d ie str a , y otro tu siniestra en tu reino. R esp on d ien d o, p u e s , J e s s , dijo : No sab is lo que pedis. P od is beber el cliz qu e he de beber yo? Le respondieron: Podem os. D joles : B eberis , s , mi cliz; pero el sentarse sinistram , non est meum dar ' mi diestra sin ie str a , no m e vob is, sed quibus paratum est pertenece m el concederlo a Patre m eo. ! vosotros , sino aqu ellos q u ien es est preparado por mi i'ad re. In lio tempore , accessii ad Jesum maler iliorum Zcbeda eum filiis su is, adorans ct petens aliquid ab co. Qui dixit ei : Quid vis? Ail i l l i : Dic ut scileant h do filii m ei, unos ad dexieram luam, el mis ad sinistram , in regno tuo. Respondeos aulem Jess, dixi!: Nesciiis quid peiatis. Poiestis bibere calicem , quem ego bibiturus sum? Dieunt c i : Possumus. A il illis -. Calicem quidem meum bibelis : sederc aulem ad dexteram meam vel

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M E D IT A C IO N .
DE LOS DESEOS.

PUXTO PRIMERO.

Considera que toda la felicidrd de la o tra vida con siste en cum plir todos nuestros d e se o s, y toda la felicidad de esta en m ortificarlos y en anonadarlos. Es decir q u e , para ser dichoso en este m u n d o , es preciso no desear cosa alguna de l. N uestros deseos son n uestros m ayores tiranos. Crecen los deseos al paso que se cum plen. Lo mis m o es e n tra r en posesion de lo que se d e se a , que com enzar desearse o tra cosa-, de su erte que la po sesion los fom enta, y no los satisface. Desea el cora zon aquel c a rg o , aquel em pleo, aquel feliz suceso; porque, alucinado de los sentidos, y engaado por la falsa opinion de los h o m b res, ju zg a que , logrado ei suceso y conseguido el c a rg o , q u edar satisfecho. Consiguile; pero, hallando por experiencia que aque llo solo fu echar una gota de agua en un horno en cendido , pone la m ira en o tros objetos que se le representan com o bienes capaces de apagarle la sed. L ogrlos, y se queda m as sediento que estaba antes. No hay bien criado que no deje en el alm a un gran vaco. Los deseos son enem igos irreconciliables de n u estra quietud. Con razn se dice que el deseo es un m artirio. Son nuestros deseos como accesiones y crecim ientos de calentura causados por alguna pa sin qu m ucho que nos atorm enten? La am bicin, la c le ra , la codicia, la lu juria y la avaricia son como diferentes especies de hidropesa; cuanto m as se bebe, m as sed se padece. N uestros deseos son los que con sum en y gastan la salud con los cuidados que engen dran , con las fatigas -que c a u sa n , con los enfados

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ASO C R IST IA N O ,

que tr a e n , y con los gastos que o casio n a n , haciendo expender m ucho para conseguir nada. B uen Dios, qu dichosos seriam os todos, si en nuestra condicion, en nuestro estad o , en n uestra oscuridad en nuestra m ediocridad de fortuna se apagaran nuestros deseos! Si exam inam os la causa de n u estras in q u ietu d es, y si buscam os el origen de n u estras desazones, no halla rem os otro. El hom bre verdaderam ente dichoso en este m undo es aquel que nada desea; cigese este m anantial en venenado, y al punto gozarem os un gran sosiego y una dulce tra n q u ilid a d ; porque ele vndose el alm a sobre los bienes criad o s, hallar en Dios todo lo que puede desear. Tanta verdad es que solo Dios puede llenar nu estro co razo n , solo l puede c o n te n ta rle , solo l puede satisfacerle; sea solo Dios el objeto de todos nuestros d e se o s, y desde luego se rem os dichosos y felices.
PUNTO SEGUNDO.

Considera que, siendo los deseos enem igos de nues tra q u ietu d , hacem os muy mal en no co rta r la r a iz , convencindonos de la vanidad de su o b jeto, y ocupando el corazon en otros bienes m as slidos. Discurram os por todos los estados de la v id a ; fijemos la atencin en todos los bienes c ria d o s; nada halla rem os que baste llenar y satisfacer nu estra alma. Salomon hizo una triste experiencia de esta verdad. Nada neg sus sen tid o s; d erram ado su corazon en todo gnero de d eseo s, todos los satisfizo; pero los content por eso? Vanidad de vanidades, y lodo vanidad, exclam desengaado. Vasta capacidad, grandes a l can ces, abundancia de bienes, ho n o res, dignidades, distin cio n es, gran fa m a , sabidura h u m a n a , todo es v an id ad ; solo Dios puede llenar este c o ra z o n ; solo Dios le puede satisfacer ; solo Dios puede hacer que est contento y tranquilo. Para qu desear otra

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cosa q u e solo Dios? Solo el desear este infinito bien es u n bien inestim able; l tranquiliza el alm a, y l le da g u star aquello m ism o que desea. Amase Dios desde el mism o in stante en que s tiene verda dero deseo de am arle. Respecto de los bienes criados, el prim er trabajo del hom bre que los desea, es e l deseo m ism o. Respecto del soberano b ie n , que es Dios solo, el verdadero deseo de poseerle es en cierta m anera como acto y principio de posesion. Hay por ventura algn trabajo en desear am a, serv ir y poseer Dios? Para ser feliz en esta vida, es indispensable que Dios nos sea todo en todas las cosas, como lo ser en la otra. Los bienes de esta vida se desean con ardor, y se poseen sin gusto. La posesion de D o s e s inseparable de u n a alegra y de u n gusto, que es n :evo cada dia y cada instante. El m otivo porque D'jnca vivimos contentos en la tie rra , es porque no se hace reflexin lo que se tiene, sino lo que no se tijn e . Solo Dios, el cual solo es todos los bienes, el nico bien y el soberano bien del h o m b re , no deja lu g a r otros deseos. Un solo deseo basta para excitar, irrita r encender todas las pasiones; por el c o n tra rio , el deseo del sum o bien sufoca todas estas fieras. P o r eso siem pre fu, y siem pre ser verdad que no puede haber en el m undo h om bre verdaderam ente fe liz, sino aquel que desea solo Dios. Divino Salvador m i, cu ndo h a d e lleg ar el caso de que o haga esta dichosa experiencia? Mis deseos son m is tira n o s, y lejos de librarm e de su m aligni dad, solo he procurado sujetarm e m as y mas al yug u tiran a. Dignaos, Seor, sacarm e de esta escla v itu d ; no, Dios m i, desde hoy nada quiero desear sino solo vos.

CIO

A SO CRISTIANO.

JACULATORIAS.

Quid m ihi est in ccelo'l et le quid voluisuper terram ? Saim . 72. Qu tengo yo que desear, Dios m i, fuera de vos en el cielo y en la tierra? Omne desiderium avere a me. Eccl. 23. A partad, Seor, de m i corazon todo deseo de las cosas criadas.
PROPOSITOS.

1 . Conviene desear pocas cosas en la tierra, decia san F rancisco de S ales, y conviene desearlas poco. Cuanto m as hay que desear, m as hay que tem er en esta vida, y por eso ninguno puede ser en ella feliz; la m edida de los deseos son los te m o re s; cuanto m as se desea, m as se tem e. Si quieres ser dichoso en este m undo, n ad a desees que t puedas perder, que te pueda p erd er l, Dirjanse Dios todos tus deseos : este es el nico objeto que los puede sa tis facer : est siem pre de centinela contra estos e n e m igos de tu q u ietu d , ahgalos luego que nazcan; y si b u rlasen tu v igilancia, djalos apagar por falta de cebo.E l alm a entregada su s deseos es m uy digna de co m p asio n ; si los quieres contentar, te desecarn fuerza de cuidados y de disgustos. 2. E n el caso que no puedas cegar el m anantial de tu s deseos, evita por lo menos que se derram en y se ex tien d an ; m odera su viveza, y desconfa de la falsa b rillan tez con que se representan sus objetos. Es gran m edio p ara ahogar los deseos luego que nacen, el n o q u e re r sino aquello que Dios quiere. Sea la volun tad de Dios la regla y la m edida de tus deseo s, y presto los vers todos sofocados. Persudete de que los deseos siem pre son efectos n aturales de las pasio n e s; y desdichado de aquel que se hace esclavo de ellos. No es m edio menos eficaz para refrenarlos el

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pensam iento de la m u e rlc ; lo que esta hace con ellos, hace tam bin su m em oria poco m as m enos. Los mas vivos deseos se debilitan con las fu e rz a s, y se acaban cuando se acaba la vida. Con qu ojos se m iran en la hora de la m uerte esos fantasm ones de g ran d eza, de felicidad y de fortuna? Entonces solo Dios enciende todos los deseos del alm a. La misma virtud tiene en vida la m em oria de la m u e rte ; todos los deseos se estrellan co n tra la s e p u ltu ra ; ninguno subsiste h asta m as all de la v id a , y ni aun d u ran tanto com o e lla ; basta la m enor enferm edad para em botar todos sus filos. Pero valga la v e rd a d ; aun que nuestros deseos no nos ocasionaran tantos disgus to s, aunque no encontraran tantos tropiezos, m e receran el trabajo que cuesta el satisfacerlos? Ah, y qu bueno es vivir y m orir con solo el deseo de am ar y de poseer Dios!
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DIA VEINTE Y SEIS.

SANTA ANA,
madre de la santsima v r g e n .

No se puede form ar concepto m as noble, m as ele vado ni mas cabal del extraordinario m rito, de las heroicas virtudes y de la sublim e santidad de santa A na, que diciendo fu m adre de la Madre de Dios. Esta augusta cualidad com prende todos los honores, excede todos los elogios; y as como el m ism o Esp ritu Santo no pudo decir cosa m ayor de Mara, que decir que de ella naci Jess, de qua natus est Jestis, as tampoco es posible elogio m as glorioso de santa Ana, que afirm ar que de ella naci Mara. Santa Ana, pues, quien los santos padres apelli dan el consuelo de los hijos de Dios, que su sp irab an por la venida del Mesas, naci en Belen, de la trib u

CIO

A SO CRISTIANO.

JACULATORIAS.

Quid m ihi est in ccelo'l et le quid volui super terram ? Saim . 72. Qu tengo yo que desear, Dios m i, fuera de vos en el cielo y en la tierra? Omne desiderium avere a me. Eccl. 23. A partad, Seor, de m i corazon todo deseo de las cosas criadas.
PROPOSITOS.

1 . Conviene desear pocas cosas en la tierra, decia san F rancisco de S ales, y conviene desearlas poco. Cuanto m as hay que desear, m as hay que tem er en esta vida, y por eso ninguno puede ser en ella feliz; la m edida de los deseos son los te m o re s; cuanto m as se desea, m as se tem e. Si quieres ser dichoso en este m undo, n ad a desees que t puedas perder, que te pueda p erd er t, Dirjanse Dios todos tus deseos : este es el nico objeto que los puede sa tis facer : est siem pre de centinela contra estos e n e m igos de tu q u ietu d , ahgalos luego que nazcan; y si b u rlasen tu v igilancia, djalos apagar por falta de cebo.E l alm a entregada su s deseos es m uy digna de co m p asio n ; si los quieres contentar, te desecarn fuerza de cuidados y de disgustos. 2. E n el caso que no puedas cegar el m anantial de tu s deseos, evita por lo menos que se derram en y se ex tien d an ; m odera su viveza, y desconfa de la falsa b rillan tez con que se representan sus objetos. Es gran m edio p ara ahogar los deseos luego que nacen, el n o q u e re r sino aquello que Dios quiere. Sea la volun tad de Dios la regla y la m edida de tus deseo s, y presto los vers todos sofocados. Persudete de que los deseos siem pre son efectos n aturales de las pasio n e s; y desdichado de aquel que se hace esclavo de ellos. No es m edio menos eficaz para refrenarlos el

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pensam iento de la m u e rte ; lo que esta hace con ellos, hace tam bin su m em oria poco m as m enos. Los mas vivos deseos se debilitan con las fu e rz a s, y se acaban cuando se acaba la vida. Con qu ojos se m iran en la hora de la m uerte esos fantasm ones de g ran d eza, de felicidad y de fortuna? Entonces solo Dios enciende todos los deseos del alm a. La misma virtud tiene en vida la m em oria de la m u e rte ; todos los deseos se estrellan co n tra la s e p u ltu ra ; ninguno subsiste h asta m as all de la v id a , y ni aun d u ran tanto com o e lla ; basta la m enor enferm edad para em botar todos sus filos. Pero valga la v e rd a d ; aun que nuestros deseos no nos ocasionaran tantos disgus to s, aunque no encontraran tantos tropiezos, m e receran el trabajo que cuesta el satisfacerlos? Ah, y qu bueno es vivir y m orir con solo el deseo de am ar y de poseer Dios!
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DIA VEINTE Y SEIS.

SANTA ANA,
m a d r e d e l a s a n t s im a v r g e n .

No se puede form ar concepto m as noble, m as ele vado ni mas cabal del extraordinario m rito, de las heroicas virtudes y de la sublim e santidad de santa A na, que diciendo fu m adre de la Madre de Dios. Esta augusta cualidad com prende todos los honores, excede todos los elogios; y as como el m ism o Espi rita Santo no pudo decir cosa m ayor de Mara, que decir que de ella naci Jess, de qua natus est Jestis, as tampoco es posible elogio m as glorioso de santa Ana, que afirm ar que de ella naci Mara. Santa Ana, pues, quien los santos padres apelli dan el consuelo de los hijos de Dios, que su sp irab an por la venida del Mesas, naci en Belen, de la trib u

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pensam iento de la m u e rte ; lo que esta hace con ellos, hace tam bin su m em oria poco m as m enos. Los mas vivos deseos se debilitan con las fu e rz a s, y se acaban cuando se acaba la vida. Con qu ojos se m iran en la hora de la m uerte esos fantasm ones de g ran d eza, de felicidad y de fortuna? Entonces solo Dios enciende todos los deseos del alm a. La misma virtud tiene en vida la m em oria de la m u e rte ; todos los deseos se estrellan co n tra la s e p u ltu ra ; ninguno subsiste h asta m as all de la v id a , y ni aun d u ran tanto com o e lla ; basta la m enor enferm edad para em botar todos sus filos. Pero valga la v e rd a d ; aun que nuestros deseos no nos ocasionaran tantos disgus to s, aunque no encontraran tantos tropiezos, m e receran el trabajo que cuesta el satisfacerlos? Ah, y qu bueno es vivir y m orir con solo el deseo de am ar y de poseer Dios!
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DIA VEINTE Y SEIS.

SANTA ANA,
m a d r e d e l a s a n t s im a v r g e n .

No se puede form ar concepto m as noble, m as ele vado ni mas cabal del extraordinario m rito, de las heroicas virtudes y de la sublim e santidad de santa A na, que diciendo fu m adre de la Madre de Dios. Esta augusta cualidad com prende todos los honores, excede todos los elogios; y as como el m ism o Espi rita Sanio no pudo decir cosa m ayor de Mara, que decir que de ella naci Jess, de qua natus est Jestis, as tampoco es posible elogio m as glorioso de santa Ana, que afirm ar que de ella naci Mara. Santa Ana, pues, quien los santos padres apelli dan el consuelo de los hijos de Dios, que su sp irab an por la venida del Mesas, naci en Belen, de la trib u

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AO CRISTIANO,

de Ju d , dos leguas d e Jeru sale n , llam ada com un m ente en el Evangelio Ciudad d $a vid, por haber nacido en ella este m onarca. Tuvo por padre Matan, sacerdote de Belen , de la tribu d e L e v v d e la familia de A aron, que en tre los judos era la familia sacer dotal. Su m adre se llam M ara, de la tribu de Jud, am bos m uy recom endables por su nacim iento, por su notoria bondad y p o r su ejem plar virtud. Tuvieron tres bijas. La p rim e ra , que se llam Mara como su m a d re , cas con C leofs, y fu m adre de Santiago el M enor, de san J u d a s , de san Sim en, sucesor de S antiago, obispo de Je ru sa le n , y de san Jos, por sobrenom bre Brsabas el Justo. Estos son aquellos discpulos del S a lv ad o r, quienes el Evangelio llam a hermanos suyos, segn el estilo com n de los ju d o s ; pero no eran mas que p rim o s, como hijos de una tia de la santsim a Virgen. La segunda herm ana de santa Ana fu Sob, m ad re de santa Isabel, la cual por consiguiente era prim a herm ana de la misma Virgen. En fin, la tercera hija d e Mara y de Matan fu santa A n a , destinada por el Seor para d ar al m undo aque lla de quien habia de n a ce r el Salvador. Luego que Ana naci, se reconocieron en ella aque llas especiales y distinguidas gracias que anuncian y form an los grandes s a n to s , habiendo sido todas las delicias de sus p a d re s , cuyo especial am or esta hija sobre todas las dem s pareci tan ju sto , que nunca caus zelos ni em ulacin en las otras dos herm anas. Descubrise en ella u n fondo de juicio, de prudencia, de m odestia y de v ir tu d , con cierto carcter de capa cidad y de m a d u re z , q u e igualm ente la hizo am able q u e adm irable. H echizado el m undo de sus prendas, se di priesa g an arla para s ; pero ella m ir siem p re con desvo todas las cosa? ie l m undo. Su m ayor gusto era el re tiro , y nunca le hall aun en aquellas inocentes diversiones q u e son mas naturales y m as

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com unes en las nias de su edad y de su condicion. Entregada la o racio n , com enz gustar de Dios desde sus prim eros a o s , no pensando en o tra cosa que en servirle y en agradarle. P o r el grande am or que profesaba la v irg in id ad , virtud tan poco cono cida en el m undo antes del nacim iento del Redentor, hubiera pasado su vida en el c e lib a to , no haberla escogido la divina Providencia para ser la mas di chosa de todas las m adres. Pretendironla por m ujer los m as nobles de toda la n a c i n , y sus padres esco gieron en tre todos Joaq u in , que viva en la ciudad de N azareth , y era de la real casa de D avid, con cuyo enlace se uni la familia sacerdotal con la r e a l : cir cunstancia indispensable p ara que la Madre del Mesas pudiese nacer de este m atrim onio. Aquellas m ism as virtudes que tanto habian resplan decido en santa Ana sie n d o -so lte ra , b rillaron con nuevo resplandor en ella cuando se vi esposa del hom b re m as santo que se conocia en el m undo la sazn. No hubo m atrim onio mas feliz : en am bos es posos reinaban las m ism as inclinaciones, el m ismo am or la v irtu d , la m ism a inocencia y la m ism a pu rez a de co stu m b res; porque la mism a m ano que habia . form ado aquellos dos co razo n es, los uni con el dulce vnculo del mas casto y del mas perfecto m aor; y aquel mismo espritu ( d ic e s a n Juan D am asceno) que con el tiem po debia anim ar los cristian o s, an ticipaba en la persona de los dos santos esposos el mas ajustado m odelo de la vida perfecta interior. Joaquin en el m onte ( dice san Epifanio) ofreca in cesantes oraciones y sacrificios al cielo p a ra acelerar la redencin de Is ra e l; y Ana en el retiro de su casa j se sacrificaba continuam ente al Seor en el fervor de ; su oracion. Cuando se dejaba ver en pblico, edificaba todos; su co m p o stu ra, su m odestia, sus palabras inspiraban adm iracin de su virtu d y respeto su

7.

33

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AO CRISTIANO,

persona. P o r su gran caridad consideraba los po bres com o hijos suyos-, y cuando se acordaba de qu e era e s t r il, se consolaba con que tenia tantos hijos com o pobres. No correspondan los bienes tem porales la nobleza de su calidad ni de su sangre pero suplia la caridad la m ediana de su fortuna. Bastbale cualquiera ser pobre estar afligido, p a ra q u e , acudiendo ella como m a d re , fuese considerardo con derecho lo que ella tenia. P arece que el Espritu Santo hizo el retra to de santa Ana en el que form de la m ujer fuerte y perfecta que no tiene precio. Lo que no adm ite duda e s , que esta gran santa nos dej el modelo mas perfecto que tenem os de la vida interior y escondida, con un com pendio de las mas raras virtudes. Hacia m as de cu arenta aos que estaba casada santa Ana sin haber tenido su c esi n , esterilidad que en tre los judos se reputaba por cierta especie de o probio, con alguna nota de infam ia; porque, asegu rados de que el Mesas habia de nacer de una m ujer de la n a c i n , consideraban en las infecundas uno com o linaje de reprobacin de m aldicin de la fa milia. Vivia santa Ana en esta triste hum illacin, sin esperanza de salir de ella causa de su avanzada edad. L levaba, la v e rd a d , con paciencia las am ar guras de su estado por su rendim iento la voluntad de D ios; m as no por eso dejaba de m irar con una santa envidia aquellas dichosas m ujeres que algn dia habian de tener afinidad con el deseado Mesas. Estando en esta disposicin, y haciendo un dia oracion en el tem plo con extraordinario fe rv o r, se le ofreci con ta n ta viveza la idea de su ignom inia, que no pudo co ntener las lgrim as: y acordndose que A n a, m u jer de Elcana y m adre de S am u el, callndose en las mismas circunstancias habia cla m ado al Seor con ta n ta confianza, que al fin fu

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bien despachada su p e tic i n ; anim ada Ana con el mismo espritu, pidi fervorosam ente Dios se dignase m irar con ojos favorables su hum ilde sie rv a , y se com padeciese de su ex trem a afliccin; ofrecindole q u e , si la hacia la m erced de concederle algn fru to , se le consagrara in m ed iatam en te, destinndole a! tem plo para su santo servicio. Oy benignam ente el Seor una peticin que el m ismo habia inspirado. A segrase que en el mismo punto tuvo Ana revelacin del feliz d esp ach o , y que tam bin le fu revelado a Joaquin por el m inisterio de un ngel. Lo cierto es que pocos dias despues se vi libre de la ignom inia de su esterilid ad , sintin dose en cinta de la santsim a Virgen. Llense el cielo de adm iracin y de alegra viendo en la tierra aque lla dichossim a criatu ra concebida sin p ecad o , y mas agradable los ojos de Dios en el prim er instante de su concepcin, que todos los santos ju n to s en el l tim o m om ento de su vida. Y si en el mismo punto que san Juan fu santificado en el vientre de su m ad re, resalt tanto en santa Isabel la santidad del h ijo, f cilm ente se dejan d iscu rrir los tesoros de bendiciones y la abundancia de gracias que la santsim a Vrgen m ereci para su santa m adre en el instante de su concepcin. Siendo depositaria de este precioso tesoro por espacio de nueve m eses, de cuntos favores ce lestiales seria enriquecida santa Ana! qu luces so b ren atu rales no la ilu m in aran ! qu fervorosos afec to s no inflam aran su corazon m ientras llevaba en su vientre la que habia de llevar en el suyo al Salvador del m undo! Desde entonces fu la vida de santa Ana un a contem placin continua, y su conversacin nica m ente en el cielo ; desde entonces inundaron su alm a aquellos torren tes de consuelos esp iritu ales, que son com o la prueba de los gozos de la gloria. Fu el colmo de este gozo el nacim iento de a bien

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AO C R IST IA N O ,

aventurada H ija ; com unicse la familia la alegra iW cielo, y fu com o presagio de lo que aquella Nina habia de ser. Si el rbol se conoce por sus f ru to s , exclam a san Juan D am asceno, qu concepto no de bem os form ar de vuestra inocencia y de vuestra su blime v irtu d , gloriosos esposos Joaqun y Ana ( 1 ). O beatum p a r Joachim et A n n a l ex vestri ventris fruclu im m aculati agnoscimini. E ra preciso que la santidad de vuestra vida correspondiese la santidad de la hija que disteis lu z , y que habia de ser m adre del santo de los santos. Ut Deo gralum era l, ac dignum e a , quee vobis orla est, vifee vestree rationes instiluistis; porque, siendo vuestra vida pura, inocente y ejem p lar, tuvisteis la dicha de engendrar al tesoro de la virginidad : Cast etenim ac snete muere vestro fu n c ti, virginitatis thesaurum produxislis. Luego que san ta Ana convaleci de su p a rto , se aplic nicam ente conservar y cuidar del precioso te so ro , cuyo depsito le habia el Seor confiado. O m ad re la m as dichosa de todas las m ad res, vuelve exclam ar el m ism o san to , qu m ayor gloria para t, que d ar el pecho la que con la leche del suyo habia de alim entar al q u e sustenta todo el un iv erso ! O beata ubera, quee s ju s , qui mundurn n u tr it, nutricem lactarunt. Fciles son de com prender los desvelos, la soli citud y la te rn u ra con que criara santa Ana su querida H ija; bien presto conoci que la gracia nada habia dejado que hacer la educacin. Aquel enten dim iento ilum inado con la? mas p uras y mas pene tran tes lu c e s ; aquel corazon d u lc e , h u m ild e, d c il, form ado p ara la mas elevada sa n tid a d ; aquella alma que por singularsim o privilegio no habia contraido ?n i aun el pecado o rig in a l, com n todos los hom b re s, con todo el conjunto de prendas y de gracias qu e se unian en aquella pursim a c ria tu ra , cm o (1) Orat. 1, de Beat. Yirg. Nat. ,

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podan m enos de ser las delicias de su dichosa madre? Mas al fin , era m enester separarse de ella en cierto m o d o , p ara cum plir el Yoto que habia hecho-, y a s, luego que cum pli la Vrgen los tres a o s , aunque eran tan estrechos los vnculos que unian aquellos dos co ra z o n e s, fu forzoso hacer el sacrificio. Habia o fre cido Dios san ta Ana consagrarle en el tem plo el fruto que le d ie se , y llegado el tiempo de cum plir su prom esa, la cum pli. Condujo ella misma su que rida Hija al tem plo de Je ru sa le n , com o lo habia ofredido antes que n a c ie se , y entregndosela al sacer dote , consagr Dios aquella criatu ra que tan singularm ente habia nacido para solo l. Hasta en tonces no habia visto el templo ofrenda tan p recio sa, n i vctima ta n pura. F u desde luego recibida la santsim a Nia para el m inisterio del tem plo, y colo cada en tre las vrgenes y las viudas quevivian dentro, inm ediatas l en un cu arto se p arad o , p ara servir en sus correspondientes oficios bajo las rdenes de los sacerdotes. No pudiendo santa Ana y san Joaquin alejarse de una Hija tan q u erid a, que era todo su consuelo, se fueron tam bin vivir en Jerusalen en una casa cercana al mismo templo. San Joaquin sobrevivi poco al sa crificio que habian hecho de su H ija, y se dice que pocos das despues m uri dulcem ente en tre los brazos d e santa A n a, lleno de dias y de m erecim ientos, los ochenta aos de su edad. Los que restaro n de vida n u estra santa los pas en m ayor retiro y con m ucho aum ento de fervor, siendo su vida una continua ora cion. A brasado su corazon con las puras llam as del am or divino, solo suspiraba por el nico objeto de sus ansias que era su D ios, su soberano bien y su ltim o fin. Llegse el de su santa v id a, y habiendo tenido el consuelo de ver crecer su am ada Hija en sab id u ra, en virtud y en lodo gnero de perfecciones, al paso

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AO CRISTIANO,

que iba creciendo en ed a d , entrego suavem ente'el alm a su Criador los setenta y nueye aos de su e d a d , y fu enterrad a ju n to su esposo san Joaquin. Llama la Iglesia dulce sueo la m uerte de santa Ana, para dar entender la tranquilidad con que espir. Muchos aos despues trasladaron los fieles sus reliquias la iglesia del sepulcro de la Virgen en el valle de Josafat, donde aun hoy se halla el de santa Ana en una capilla. La ciudad de Apt en Provenza, tan clebre por su antig ed ad , y hecha colonia rom ana por Julio Csar, se glora de poseer m uchos aos ha el cuerpo de san ta A na, que san A uspicio, su prim er obispo, trajo de O rie n te , y en el ao de 772 traslad la catedral el obispo Magnerico. El gran co n c u rso 'd e peregrinos que la devocion esta gran santa atrae de todas partes venerar su se p u lc ro , y las singulares gracias que se reciben en l por su poderosa intercesin, acreditan visiblemente lo m ucho que puede con Dios, y cun grata le es la piedad de los que acuden h o n rar reve rentem ente sus reliquias.
MARTIROLOGIO ROMANO.

La m uerte de santa Ana, m adre de N uestra Seora, En Filipos en M acedonia, la fiesta de san E rasto, de jado all como obispo por el apstol san P a b lo , y que recibi en dicha ciudad la corona del m artirio. En Roma en la via L a tin a , san Sinfronio, san Olim po , san Tedulo y santa E x u p e ria, que, como se ve en las Actas de san E stban, pap a, hallaron en las llam as la palma del m artirio. En Oporto, san Jacinto, m rtir, que fu echado pri* m ero en el fuego, y luego arrojado un rio, de donde sali sin dao a lg u n o : despues de lo cual fu tra s pasado con una espada, p o r orden del consular Leoncio

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en el im perio de T rajano. Una m a tro n a llam ada Julia le e n te rr en sus tie rra s cerca de Roma. En R om a, san P a sto r, p re sb te ro , bajo cuyo nom-. bre hay un ttulo en santa Pudenciana sobre el m onte Viminal. En V ero n a, san V alentn, obispo y confesor. En el m onasterio de San Benito territo rio de Man tu a , san Sim en, m onje y e re m ita , que m uri en trad o ya en e d a d , y clebre por un g ran n m ero de m ilagros. En A gen, san F re d e b e rto , obispo. En A uhuron en el alta Marca , el venerable T u rp in , obispo de L im oges, llam ado santo por Bernardo Guidonis. En B eth u n e, san Jo ro , co n feso r, venerado como obispo en la iglesia de San Bartolom de dicha ciudad. En Laodicea en F rig ia, santa Gloriosa y otras siete m rtires. ' En este m ism o d ia , el m artirio de san ta P arascev a, vrgen venerada por los Griegos con culto particular. En el propio d ia , el m artirio de san Mauricio de A pam eo y de sus com paeros Ftino, Teodoro, Filipo y o tro s sesenta y siete. En Lichfeld en el condado de Stafford en Inglater r a , san Ovino, m onje, q u e habia sido m ayordom o m ayor de la rein a santa A udria. La misa es en honor de la santa, y la oracion la siguiente.
D e u s , qui bealte Ann g ra tiam confcrrc dignalus es , u l geniiricis Unigeniii Filii tui M aler effici m erere lu r ; c o n cede p ro p itiu s, u t cujus so \cm n ia celeb ram u s, ejus ap u d te palrociniis ad ju v em u r. P e r D om inum n o s iru m ...

O Dios, que te dignaste liacer sai)la Ana la gracia de q u 8 fuese madre de la Madre de til Unignito Hijo ; concdenos por tu bondad, que los qu< celebramos su tiesta merezca* mos lograr para con vos su poderoso patrocinio. Por nues tro Seor...

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AO C R ISTIA N O .

La epstola es del cap. 3-1 del libro de los Proverbios, y la misma que el dia v m ,p g . 193.
NOTA.

Se ha dicho y a en o tra p a r te , que el libro de! n Eclesistico, al q ue la Iglesia d el nom bre de libro )> de la S abidura, es un com pendio de las m xim as cristianas. Q ueriendo el Espritu Santo darnos una ') anticipada idea de la m oral y doctrina de Jesucristo o en estos retrato s m uchos siglos antes de su naci m ie n to , inspir al au to r de este libro dictm enes, sentencias y principios verdaderam ente conform es al espritu de n u e stra religin.
REFLEXIONES.

Es posible que eternam ente hemos de form ar lina idea falsa de la v irtu d ? eternam ente la hemos de p intar con unos colores som bros, con un aire triste, m elanclico y re trav en te ? siem pre la hemos de con cebir en la cum bre de una m ontaa inaccesible, en la soledad de un h o rro ro so desierto ? ser posible que por lo m enos ha de h acer siem pre su habitacin en los c la u s tro s , com o si estuviese desterrada de la vida c iv il, y condenada pasar la suya en el retiro , en el silencio y en el luto? En qu consistir que in tere sando todos tanto en que la virtud sea a fa b le , accesi b le , sociable y h u m a n a ; en que sea de todos los p ases, de todas las e d a d e s, de todos los estados y de todas las condiciones, nos com plazcam os en per~ suadirnos que es fruto de pocos clim as; que su v er dadera sazn es la v e je z ; que en pocas condiciones puede subsistir, y que sus aires naturales son los del' claustro del desierto? Este e rro r es obra del am or p ro p io , es artificio de que se vale para infundirnos disgusto de la v irtu d , representndonos como impo sible la santidad. Pero el Espritu Santo descubre en

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esta epstola la falsedad de esta opinion. Aquella m u - , je r fu e rte , cuyo m rito e x c e d e la mas elevada p er feccin que se reconoci en la ley a n tig u a , cuya vida es un eplogo de las virtudes que nos ensea el E vangelio, pas su vida en m edi de su fam ilia, ocupada en las mas ordinarias tareas de su e sta d o ; dedicada al gobierno de su casa y m an ten er la paz en e lla ; d ar gusto al esposo que el cielo le d e p a r ; pagar exactam ente la soldada sus criados y el jo rnal los obreros , em plear en la labor el tiempo que tenia desocupado, y otros ratos en la oracion. No p or c ie r to , no fu olvido en el Espritu Santo el no h aber hablado ni de visitas, ni de ju e g o , ni de paseo, ni de g a la s, ni de s a ra o s ; no intentaba hacer el re tra to de las m ujeres del m undo que se ven en nuestro tie m p o , sino dejarnos la im agen de una m ujer cris tiana. Y en vista de este r e tr a to , habr ya quien diga que la santidad es una fruta ex tran jera y peregrina-, que la virtud solo habita en tre b re a s , en tre peas cos, en lugares escarpados y en cum bres tan elevadas que trasto rn an la cabeza? Es cierto que el tum ulto del m undo no le acom oda que lo que lisonjea su , gusto inclinacin es el re tiro y la m o d e stia ; y que toda su seria ocupacion son las obligaciones de su estado. P ero estos son estorbos ni dificultades insu perables? y el disgusto con que m iran la virtud las gentes del m undo no es buena prueba de un visible desconcierto de entendim iento y de c o ra z o n , conse cuencia fu n e sta , pero necesaria, del notorio desorden e n las costum bres del siglo ?
E l evangelio es del cap. 1 3 de san M ateo , y el m ism o que el dia x x , p g . 4 8 0 .

AO CRISTIAIS'O.

M ED ITA CIO N .
DE LA DEVOCION SANTA ANA,

PUNTO PRIMERO.
Considera que la devocion los santos se funda en el am or que Dios les tie n e , y en el que ellos tienen Dios 5 en la dicha que gozan de ser agradables Dios y amigos suyos; de poseerle sin tem or de per d e rle , ni de caer jam s en su desgracia,- en la honra que tienen de estar continuam ente cerca de Dios, y en el valim iento que logran con l; y en f in , en la caridad con que nos m iran desde aquella feliz estan cia de la gloria. Todos los santos m erecen nuestra v e n e ra c i n , nuestro profundo resp eto , nuestro am or y n u e stra confianza. Pero entre todos los santos des pues de la Reina de todos ellos, quin m erecer m as que san ta Ana n u estra veneracin y nuestros cultos? Fu abuela de Jesucristo spgun la carn e, m adre de la santsim a V irgen; pues qu trono tan elevado ocu p ar en la Jerusalen celestial! qu clase tan distin guida en aquella augusta c o r te ! cunto ser su vali m iento con su nieto el Salvador del m u n d o , con el Dios de todo consuelo y Padre de m isericordia! Si se hubieran hallado diez solos hom bres ju stos en las cinco ciudades mas abom inables de la tierra, por atencin ellos se hubiera aplacado la clera de Dios. Cuntas veces perdon un pueblo in g ra to , impo y duro ruegos de su siervo Moiss! cuntas se movi com pasin el mismo D ios! por explicarm e de esta m ane r a ; cu n tas dej de castigar prncipes y vasallos irreligiosos en consideracin de David! P uesquin h a de im aginar que un Dios de infinita bondad deje de h a c e r el m ayor aprecio de la abuela de su querido H ijo, y m adre de una Hija tan privilegiada y ta n q u e -

J U L IO . DIA X X V I.

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rida? En cierto modo se puede decir que la sangre de santa Ana corri p o r las venas de Je su c risto ; por tan to parece que esta gran santa tiene p articu lar derecho sus m rito s, sus favores y sus gracias; basta que se interese por alguno para que sea dichosa su suerte. Negar Cristo cosa alguna s u Madre? y la Madre de Dios p odr negarla la suya? De alguna m anera se pudiera decir que su valim iento con Dios todo lo p u e d e , y que su poder es sin lmites. Qu confianza m ejor fundada que la que estriba en el va lim iento de la que fu m adre de la Madre de Dios? pues qu devocion mas ju sta ? Dichosos aquellos que la profesan p articu lar la m ayor santa que parece hay en el cielo despues de M ara, y que llenos de confianza en su poderosa p ro te c c i n , la honran constantem ente to d a la vida. PUNTO SEGUNDO. Considera q u e , para profesar una singular y tierna devocion santa A na, es tam bin motivo m uy pode roso su vida in terio r y escon d id a, una vida co m n, q u e puede alen tar los m as cobardes para que seria m ente se esfuercen ser sa n to s ; los corazones pusi lnim es y las alm as tm idas como que no se atreven ten er la m ayor confianza en aquellos santos cuya vida fu llena de hechos asom brosos, y cuya santidad se hizo principalm ente recom endable por continuos prodigios de penitencia. Espanta estas almas la m e m oria sola de las adm irables austeridades de sus pa tro n o s ; tem en q u e , si invocan estos m odelos de pen iten cia, les den en ro stro con su tibieza y cobar da , y este tem o r p o r lo m enos dism inuye en ellos la Confianza. Pero q u in no podr im itar la vida inte rio r, escondida y com n de nuestra gran santa? quin podr p arecer m uy elevado un modelo de per feccin , que solo le pone delante las obligaciones m as

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A O C R IST IA N O ,

com unes de su e sta d o ? quin podr im aginar que es m uy dificultoso vivir retirado y callar? Ninguno hay que no pueda im itar la Yida interior de santa A n a; su silencio, su d u lz u r a , su hum ildad; ninguno q ue no tenga espritu y nim o para vivir contento en el hum ilde estado en q u e n a c i , para pasar la Yida en recogim iento y o racio n . Esta facilidad de im itar la vida de santa Ana in sp ira no s qu confianza en su p ro te c c i n , y h asta los mas tmidos se alientan re c u rrir ella en sus necesidades y trabajos. Por lo de m s, tam poco se p u e d e dudar de su singular caridad p ara con los p e c a d o re s; como tiene tan estrecho parentesco con el Salvador, participa mas de sus m xim as y de sus in clin acio n es; anim ada del mismo esp ritu , no p u ed e m enos de com padecerse tierna m ente del d eplorable estado en que se hallan. Y le faltar el zelo de su conversin? y dejar de em plear su valim iento con Jesu cristo por aquellos que la invo can? Por eso se h a notado que la devocion santa Ana ha crecido al paso que se han aum entado las necesidades de la ig le s ia , y que nunca se ha profesado -m as devocion e sta poderosa p ro tec to ra , que des pues que la hereja h a hecho tanto estrago en la viia del Seor. Mi Dios, que ten eis tanto en el corazon la gloria de esta g ran s a n t a y q u e tanto deseis que se extienda su culto cada d i a ; h aced que, profesndole desde hoy una tiern a d e v o c io n , tenga parte en su proteccin poderosa y en los favores que dispensis con abun dancia todos los q u e la honran.
JACULATORIAS.

Benedicta es tu filia Domino Leo excelso prce mnibus mulieribus super lerram. Judith 43. Despues de tu H ija eres bendita del Altsimo sobro todas las m u jeres de la tierra. o

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Mulier, ecce filius uus. Joann. 19. Gloriosa santa A na, aqu teneis uno de vuestros h ijo s, m iradm e como tal. PROPOSITOS. 1. Estamos inconsolables si por inadvertencia no aprovecham os los auxilios, m alogram os los medios q u e se nos vinieron las m anos para hacer for tuna*, mas fcilm ente nos consolam os cuando por falta de medios perdim os un negocio de consecuencia. Mira si tienes algo que rep ren d erte en este punto, so b re todo en el negocio de tu salvacin y acerca de esta devocion. Tenem os gran necesidad de protec tores con Dios, y no se puede d u d ar que santa Ana es una protecto ra m uy poderosa. Qu devocion has profesado hasta ahora esta gran santa ? A h , que quiz la has m irado hasta aqu con tan ta indiferencia y con tanto olv id o , que acaso p o r esto no te has librado de m uchos tra b a jo s! Remedia desde luego una negligencia tan p ern icio sa; pon desde hoy mismo tu persona y tu familia debajo de su poderosa protec cin, midindole perdn de tu olvido. Todas las fami lias cristianas debieran estar com o dedicadas santa Ana * y a s , escgela por tu p ro tecto ra desde este , m ism o punto. Nada se pide Dios con la debida dis posicin , que no se consiga ruego suyo. Qu podr negar Jesucristo la intercesin de santa Ana? ni cmo puede m enos de interesarse eficazm ente la santsim a Virgen en todo lo que pide su querida m adre? 2. Comienza desde hoy h acer oracion todos los dias en alguna iglesia delante de algn altar de dicado santa Ana. Despues de p onerte t y tu familia bajo su p ro tecci n , com ulga en reverencia d la sa n ta , y renueva esta especie de dedicacin.

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AO CRISTIANO.

Ten su im agen en tu o ratorio en tu cuarto $ Txale cada dia la oracion que canta la Iglesia en honra su y a , y celebra el dia de su fiesta todos los aos con nuevo fervor y devocion. En este dia nunca dejes de confesar y com ulgar, para que le sean m as gratas tus oraciotes, Es piadosa devocion ay unar el dia antes de la fie sta , y no es m enos provechosa la de vestir cada ao alguna >obre d o n c e lla , h acer alguna limosna en honor suyo.
/WW W V W W W V V W W W ^ V W WVV w v y v \ * v v\,v w w w v w u w m v w w

DIA VEINTE Y SIETE.

SAN PAN T A L E O N ,
m r tir

Fu san Pantaleon uno de los mas ilustres m rtires de la fe de Jesu cristo , y naci en Nicomedia de Bitin ia , ciudad que el em perador Diocleciano habia esco gido p ara su residencia. Su padre Eustorgio era g entil, y su m adre Eubula era cristiana. Aprovechse la m a d re con destreza de las bellas disposiciones de cora- * zon y de entendim iento que reconoci en su hijo para d arle desde su niez la prim era tin tu ra de la religin cristiana , pero habiendo m uerto antes que Pantaleon tuviese edad para aprovecharse de sus in stru ccio n es, tom E ustorgio su cargo la educacin del n i o ; y com o era uno de los mas obstinados paganos de N icom edia, tuvo gran cuidado de inspirar su hijo u n a g ran d e aversin al nom bre c ristia n o , y de im buir bien su entendim iento en las supersticiones gentlicas. Viendo el p ad re la inclinacin que m ostraba Pantaleon al estudio de las cie n cias, no perdon medio alguno p ara que se instruyese en las mas am enas, y tuvo el consuelo de verle sobresalir en breve tiempo tanto en las letras hum anas com o en la filosofa; pero sintin-

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dose m uy inclinado la m ed icin a, se aplic parti cularm ente ella. Hizo tan to s progresos en esta fa c u lta d , que m uy en breve fu Pantaleon uno de los m dicos m as hbiles que habia en Nicomedia-, tan to , que movido el em p erad o r Galerio M aximiano, as de su re p u ta c i n , com o de su ingenio, de la suavidad de sus co stu m b re s, y de sus cultos y cortesanos mo-* d ales, le nom br po r su m dico ordinario. La precisin de asistir la corte de aquel prncipe era un m edio m u y ^ propsito p ara b o rra r de su c&razon h asta los n m leves vestigios del cristianism o que pudiesen h ab er estam pado en l las piadosas ins trucciones de su madre-, pero por dicha suya le pre par la bondad del Seor un auxilio que no esperaba, y fu b astante p ara que volviesen ra y a r en su alm a aquellas prim eras luces. Tuvo ocasion de h ablarle en cierto dia un santo presbtero llam ado lle rm o l o , y enam orado de su buen n a tu ra l y de su v iv eza, de su afabilidad y de sus gratsim os m o d a le s, as por e s to , como por su con versacin y por su fisonom a, sospech que P anta leon habia tenido m ejor escuela que la com n de los paganos. Llam le p a rte , y le dijo que deseaba ha blarle m as despacio. Consinti Pantaleon, y apalabrado el dia y el lugar, co n cu rriero n ambos al sitio sealado. Rompi H erm olo la conversacin dicindole : O yo me engao mucho , l o que me parece descubrir en tu modo y en tu semblante, t solo eres gentil por costum bre , por bien parecer, por razn de estado; pero ni tu entendimiento ni tu corazon han sido siempre paganos Confieso, respondi Pantaleon, que soy hijo de madre cristia n a , y que esta me comenz instruir en las m xim as de su religin; pero muri m uy presto, y no tuve tiempo para ser cristiano. Segn eso, replic Her m olo , .no eres idlatra por eleccin; pero un hombre de tu capacidad en materia de religin se ha de dejar

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AO CRISTIANO.

Ten su im agen en tu o ratorio en tu cuarto $ T x a le cada dia la oracion que canta la Iglesia en honra su y a , y celebra el dia de su fiesta todos los aos con nuevo fervor y devocion. En este dia nunca dejes de confesar y com ulgar, para que le sean m as gratas tus oraciotes, Es piadosa devocion ay unar el dia antes de la fie sta , y no es m enos provechosa la de vestir cada ao alguna >obre d o n c e lla , h acer alguna limosna en honor suyo.
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DIA VEINTE Y SIETE.

SAN P A N T A L E O N ,
m rtik

Fu san Pantaleon uno de los mas ilustres m rtires de la fe de Jesu cristo , y naci en Nicomedia de Bitin ia , ciudad que el em perador Diocleciano habia esco gido p ara su residencia. Su padre Eustorgio era g entil, y su m adre Eubula era cristiana. Aprovechse la m a d re con destreza de las bellas disposiciones de cora- * zon y de entendim iento que reconoci en su hijo para d arle desde su niez la prim era tin tu ra de la religin cristiana , pero habiendo m uerto antes que Pantaleon tuviese edad para aprovecharse de sus in stru ccio n es, tom E ustorgio su cargo la educacin del n i o ; y com o era uno de los mas obstinados paganos de N icom edia, tuvo gran cuidado de inspirar su hijo u n a g ran d e aversin al nom bre c ristia n o , y de im buir bien su entendim iento en las supersticiones gentlicas. Viendo el p ad re la inclinacin que m ostraba Pantaleon al estudio de las cie n cias, no perdon medio alguno p ara que se instruyese en las mas am enas, y tuvo el consuelo de verle sobresalir en breve tiempo tanto en las letras hum anas com o en la filosofa; pero sintin-

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dose m uy inclinado la m ed icin a, se aplic parti cularm ente ella. Hizo tan to s progresos en esta fa c u lta d , que m uy en breve fu Pantaleon uno de los m dicos m as hbiles que habia en Nicomedia-, tan to , que movido el em p erad o r Galerio M aximiano, as de su re p u ta c i n , com o de su ingenio, de la suavidad de sus co stu m b re s, y de sus cultos y cortesanos mo-* d ales, le nom br po r su m dico ordinario. La precisin de asistir la corte de aquel prncipe era un m edio m u y ^ propsito p ara b o rra r de su c&razon h asta los n m leves vestigios del cristianism o que pudiesen h ab er estam pado en l las piadosas ins trucciones de su madre-, pero por dicha suya le pre par la bondad del Seor un auxilio que no esperaba, y fu b astante p ara que volviesen ra y a r en su alm a aquellas prim eras luces. Tuvo ocasion de h ablarle en cierto dia un santo presbtero llam ado lle rm o l o , y enam orado de su buen n a tu ra l y de su v iv eza, de su afabilidad y de sus gratsim os m o d a le s, as por e s to , como por su con versacin y por su fisonom a, sospech que P anta leon habia tenido m ejor escuela que la com n de los paganos. Llam le p a rte , y le dijo que deseaba ha blarle m as despacio. Consinti Pantaleon, y apalabrado el dia y el lugar, co n cu rriero n ambos al sitio sealado. Rompi H erm olo la conversacin dicindole : O yo me engao mucho , l o que me parece descubrir en tu modo y en tu semblante, t solo eres gentil por costum bre , por bien parecer, por razn de estado; pero ni tu entendimiento ni tu corazon han sido siempre paganos Confieso, respondi Pantaleon, que soy hijo de madre cristia n a , y que esta me comenz instruir en las m xim as de su religin; pero muri m uy presto, y no tuve tiempo para ser cristiano. Segn eso, replic Her m olo , .no eres idlatra por eleccin; pero un hombre de tu capacidad en materia de religin se ha de dejar

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AO C R IST IA N O .

llevar de la corriente? Hasta ahora, respondi Pan* ta le o n , solo he pensado en estudiar m i medicina. Y en ella has adelantado m ucho, prosigui H erm olo, ha cindote mdico fam oso; pero de qu te sirve la ciencia de la salud, si ignoras la de la salvacin? Creme, Jesucristo es distinto maestro que Galeno y Esculapio: estos dan unos preceptos m uy lim itados, y mucho mas dudosos para conservar una salud que al cabo se ha de perder; pero la doctrina de nuestro divino Maestro da la vid a , y una vida que en el cielo dura eternamente. Reconociendo H erm olo que sos palabras hacan im presin en Pantaleon , le explic los m isterios de nuestra san ta religin con tan ta claridad y con tanta energ a, que el m dico se m ostr casi convencido, prom etiendo al zeloso catequista, que para la segunda conferencia traera pensado lo q ue debia hacer, pues realm ente conoca q u e para ser feliz era m enester ser cristiano. Cuntase q u e , pasendose un dia tiempo que iba revolviendo en su pensam iento la m udanza que tra taba de hacer, e n c o n tr en el camino un nio m uerto por la m o rd e d u ra de una vbora, y ju n to al cadver la vbora que le habia m ordido. Animada su confianza con aquellos como crepsculos de la fe de Jesucristo, le ocurri d e repente h acer la experiencia de si era tan grande su poder com o le habia ponde rado el presbtero cristiano. Acercse al n i o , y en tono determ inado y re s u e lto , le dijo : Levntate, m uerto; asi te lo mando en nombre de Jesucristo : y t, animal ponzooso y m a lig n o , muere al instante. En el m ism o punto m uri la v b o ra, y resucit el nio ; y asom brado Pantaleon del m ilagro, corri al santo cateq u ista, refirile lo que le acababa de suceder, y le pidi el bautism o. Recibile, y no le cabia el gozo en el pecho al verse ya cristiano. Estaba im paciente por hacer partici-

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paute su p ad re de la m ism a dicha y verle conver tido ; pero conociendo su obstinacin y encapricham iento en el paganism o , le pareci preciso contem porizar, y valerse de alguna industria p a ra convencerle. Dejse ver delante de su padre con un aire triste , tacitu rn o y pensativo ; preguntle el viejo cul era el m otivo de su m elancola. Seor, le res pondi P a n ta le o n , arrancando u n profundo su sp iro , as extravagancias de nuestra religin me traen turbado , y me tienen revuelta la cabeza. S i nuestros dioses fueron hombres, p o r qu arte se hicieron dioses? Por otra p a rte , no se puede negar que ofrecemos sacrificios unos dolos , que n i tienen ojos para ver lo que les ofrecemos, n i orejas p a ra oir lo que les pedimos. A esto se aade lo que estamos viendo : del mismo metal de que se fabrican las ollas se fabrican los dioses; y no pocas veces habis visto vos mismo que los que hoy eran dioses, quienes ofrecamos incienso, m aana son ollas en que se cuece el potaje. No sabiendo el viejo qu responder, se m ostr dudoso y titu b e a n te ; mas p ara convertirle era m enester un m ilagro. F u un ciego en busca de P antaleon, y quejse de que los o tros mdicos por cu ra rle un mal que padeca en los o jo s, fuerza de rem edios le habian dejado sin vista. Ofrecile P an ta leon que al instante la re c o b ra ra , y le pondria b u e n o , como le diese palabra de ab razar la religin cristiana. Sorprendi tanto al ciego com o al padre la proposicion; pero el m ilagro los convirti entram bos. Apenas hizo oracion el s a n to , invocando el nom bre de Jesucristo sobre el e n fe rm o , cuando que d san o , y los dos recibieron el bautism o. Con la conversin del padre au n se enfervoriz m as el hijo ; porque , habiendo llam ado Dios s al buen viejo, luego que Pantaleon se vi heredero de todos sus bienes, los vendi, y reparti el precio entre los pobres. Es verdad que continu con la profesion

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AO C R ISTIA N O ,

e m dico, pero de mdico d iv in o , que curaba las Enfermedades del a lm a , curando m ilagrosam ente las fiel c u e rp o ; y as por medio de su industrioso zelo reci prodigiosam ente el nm ero de los fieles. Pero la gran reputacin que se habia adquirido n uestro santo con sus m ilagrosas c u r a s , excit la em ulacin y la envidia de los m dicos. A breve tiem po descubrieron que era c ristia n o , y al punto le, delataron al em perador M axim iano, que se hallaba la sazn en Nicomedia. Sorprendido extraam ente el principe al ver que m antena en su m ism a corte un enemigo de sus d io ses, quiso inform arse de la verdad p o r s m ism o ; y p ara que Pantaleon no la negase,- para tener con qu vencerle si la pretendia oscurecer, exam in por su persona al ciego que habia curado el san to , y m etia m ucho ruido en la ciudad. El nuevo cristiano refiri sencillam ente cuanto habia p a sa d o , y que el m dico Pantaleon le habia restituido la vista, sin otro m edicam ento que invocar el nom bre de Jesu cristo. Intent persuadirle el em perador, que aquel beneficio le debia los dioses del imperio. Ah Seorl ( le replic el ciego) cmo quiere V. Majestad que me restituyesen la vista unos dioses que no v e n ? Irrit tanto Maximiano esta animosa re sp u e sta , que m an d ie cortasen al punto la cabeza. Y no dudando ya d e que era cristiano P antaleon , le m and lla m a r; y en tono a ira d o , pero en q ue se dejaba traslucir la estim acin, y aun el am or que profesaba su m dico o rd in a rio , le dijo : Nunca hubiera credo que el h o m b re, quien m as he col m ado de honras y de bienes en mi c o rte , fuese el m ayor enem igo de los dioses del im perio. C onfieso, seor, respondi Pantaleon, que desde que Dios m e hizo la gracia de darm e conocer las supersticiones del pag an ism o , conceb un sum o desprecio de esos dem onios que vosotros llam ais dioses : cul es su

J U L IO . D IA X X V II. 631 poder, su so b e ra n a , su duracin ? No hay entre ellos ni uno siquiera de cuyo nacim iento y origen no tengam os noticia ; no se ignoran sus flaq u ezas, ni .sus p a sio n e s; sbense h asta sus m aldades y sus vicios, la im piedad y la lo cu ra de los hom bres convirti eo dioses los hom bres m as malvados. Viendo nuestra 6anto*que el em p erad o r estaba como c o rta d o , auft. que salia los ojos la clera que ardia en el corazon, se adelant h acerle una proposicion que fu reci bida con general aplauso de todos los circunstantes. Y p ara que V. Majestad se d esen g a e, aadi P antaleon, de que todas esas deidades son unas esta tu as m u e r ta s , y no m a s , y que solo es verdadero Dios el Dios de los cristian o s, trigase aqu vuestra presencia un enferm o desahuciado de todos los m dicos , invquense vuestros dioses p ara que le s a n e n , ofrzcaseles sacrificios, y verem os si tienen poder y habilidad p ara c u r a r le ; yo invocar Jesucristo mi S a lv a d o r, con u n a seg u ra confianza de q u e , luego que haya pronunciado su santo nom bre, q u edar en teram en te sano. Como todos interesaban tan to en el d e sa fo , no fu posible re h u s a rle , y as por m as que el em perador se irrit co n tra P a n ta le o n , p rocurando a te rra rle con a m e n a z as, fu preciso h acer su vista la experiencia del quim rico poder de sus dioses. Trjose presencia de todo el concurso un paraltico im pedido de todos sus m iem bros m ucho tiem po h a b ia ; ap u raro n los gentiles todas sus d ev o cio n es, sus sacrificios y sus dep recacio n es; pero el paraltico se qued com o se estaba : hace oracion Pantaleon la vista de to d a la m uchedum bre q u e habia concurrido palacio-, le v n tase, acrcase al e n fe rm o , hace sobre l la seal de la c r u z , m ndale en n om bre de Jesucristo que se ponga b u e n o , y en el mismo instante se levanta el p aralitico , diciendo voces que no.hay otro verda

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SO CRISTIANO,

dero Dios sino el Dios de los cristianos. Hizo este m i lagro tan m aravilloso efecto en el nim o de los que le v ie ro n , que se convirti la m ayor p a rte de e llo s; y p o r m as que el em perador se esforzaba en persuadir que todo era artificio m gico y en cantam iento, no resonaba o tra cosa en las calles de Nicomedia que elogios y aplausos del poder de Jesucristo. Pero enconado M aximiano con las sugestiones de los sacerdotes de los dolos, le pareci ser preciso desacreditar con el rig o r de los s.uplicios al que res petaba todo el pueblo com o hom bre favorecido del verdadero Dios. M and, pues, que fuese llevado Pav:taleon !a plaza m ayor, y que all la vista de toda la ciudad despedazasen su cuerpo con garfios de hierro, y aplicasen las heridas hachas encendidas, y que des pus le m etiesen en u n a caldera de plomo derretido. Aparecisele ei Salvador al principio de estos torm en tos , y le hizo como insensible tan horrorosos supli cios. Mas enfurecido el em perador en vista de tantos p ro d ig io s, m and q ue , atndole al cuello una piedra de enorm e corpulencia , fuese precipitado en el m a r ; pero este elem ento tam bin le re s p e t , y le volvi arro ja r sano y salvo la orilla. Una m quina arm ada de navajas y puntas de a c e ro , que al prim er movi m iento naturalm ente le habia de hacer tro z o s , no le hizo el mas leve d a o ; antes desbaratndose de re pente , quit la vida m uchos gentiles que asistian aquel nuevo gnero d e suplicio. A este tiempo diero n noticia al em perador de quo el presbtero Ilerm olo habia convertido Pantaleon. Con eso se persuadi q ue, si lograba hacer apostatar aquel buen v ie jo , p resto se p erv ertid a el mismo Pantaleon con el ejem plo de su m aestro y catequista. M and, p u es, b u sc a r al santo p resb tero , y le ame naz con los mas h o rro ro so s torm entos si no ren u n ciaba Jesucristo en aquel mismo punto. No di o tra

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respuesta Hermolo que reirse de las am enazas del em perador. Comenzse el in te rro g a to rio , y las prim eras palabras se sinti un tem blor .de tierra tan violen to , que todos creyeron que iban quedar se pultados en las ruinas de los edificios. Dijo el tirano al pueblo que aquello era seal de la clera de los d io ses; que prontam ente replic Hermolo : Y qu diras , seor, si esos vuestros mismos dioses se hubiesen hecho pedazos con el terremoto? Fu a s ; pues apenas acab el santo de p ro n u n c ia rlo , cuando un horrible alarido de los paganos inform al em perador de que todos los dolos de la ciudad se habian hecho aicos y polvo en la ruina de los templos. A turdido Maxi miano con este suceso , m and co rtar la cabeza H erm olo, y conden Pantaleon al mismo suplicio. Atle el verdugo al tronco de un o liv o ; le descarg sobre el cuello m uchos golpes con el afilado sable \ pero ninguno le hiri ni aun lije ra m e n te , hasta que el sa n to , con una piadosa im paciencia de ir recibir en el cielo la recom pensa debida sus tra b a jo s, su plic Jesucristo no le dilatase mas la corona del m a rtirio , la q u e recibi en fin el dia 27 de julio del ao de 305-, y con l tuvieron p arte en la m isma gloria los santos Hermipo y H erm crates, com paeros del santo presbtero H erm olo. Las reliquias de san Pantaleon fueron trasladadas de Nicomedia C onstantinopla, y colocadas en el sitio donde se celebr despues el segundo concilio general el ao de 3 8 ! , en tiem po de Teodosio el G rande, por cuyo m otivo se llam el oratorio la capilla de la Concordia. Regallas con el tiempo ei em perador del Oriente Cario M agno, y este las traslad F ra n c ia , venerndose la cabeza en la iglesia de L e n , y el resto en el m onasterio de San Dionisio. En la iglesia de las seoras agustinas recoletas

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AO CRISTIANO,

del real convento de la Encarnacin de Madrid se ;onserva d entro de una ampollita de cristal una pe quea porcion de la preciosa sangre de este glorioso n rtir. * MARTIROLOGIO ROMANO. En N icom edia, el m artirio de san P antaleon, m dico, quien, prendido por la fe de Jesucristo de orden del em perador M aximiano, fu puesto en el potro y expuesto la llam a de unas lm paras. Mas una apari cin del Seor en m edio de tam aos suplicios le pro cu r un santo refrigerio. En fin, consum su m artirio filos de la cuchilla. En el m ism o lugar, san H erm las, p resbtero, que con sus controversias c o n v irti ^ san P antaleon, y tam bin los dos herm anos san Ilerm ipo y san K erm c ra te s, quienes, despues de haber sufrido m uchos su plicios, fueron condenados la pena capital por el m ism o M axim iano, porque confesaban Jesu cristo. En ola , san F lix , santa Ju lia , santa Inconda, m rtires. En Bsegli en la P u lla , san M auro, o b isp o , san Pantalem on y san S e rg o , que padecieron m artirio bajo el em perador Trajano. En el pas de los H om eritas, la conm em oracion de los santos m rtires que el tirano Dnnaan m and en tre g a r las llam as por la fe de Jesucristo. E n C rdoba en E spaa, san G eorgio, dicono , san F lix , san A urelio, saata Natalia y santa Liliosa, m artirizados en la persecucin de los Arabes. En feso, la fiesta de los siete D urm ientes, san M axim iano, san Maleo, san M artiniano, san Dionisio, san Ju an , sanSerapion y san Constantino. En A u x e rre , la m uerte de san E te ro , obispo y con* fesor.

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En C o nstantinopla, santa A n tu s a , v irg e n , que bajo el em perador C onstantino Coprnimo fu azo ta d a por el culto de las santas im genes, y m uri des te rra d a . En Metz, el fallecim iento de san Frenino, obispo. En Lons-le-Saulnier en B o rg o a, san Desidero Obispo de Besanzon. En B ear, san G alacto rio , obispo de Lesear, que suscribi al concilio de Agda. En este m ism o d ia , san Sim en, m o n je, m encio nado en todos los ejem plares hieronm icos. En E tio p ia , san E c le s o , o b isp o , que m and cons tru ir la iglesia de Santa Mara la Mayor en su casa p a te rn a , y fu en terrad o en San Vital. En E sc o c ia , san ta P m ic a , virgen. L a misa es en honor del santo, y la oracion la que sigue.
Proesta , qusesumjjs, om nipolens D e u s, u t , intercedente beato Panialeonc martyre tuo, ct cunclis adverjitatibus lib eremur in corpore, ct pravis cogitationibus mundemur in m ente. Per Dominum noslrum Jesum Christum ...

Su plicrnoste, D ios om nipotente, nos concedas, por la irvtercesion de tu bienaventurado mrtir P antaleon , que seam os lib res de todas las calam idades del c u e r p o , y que nos veam os lim p ios de todos los m alos pensam ientos del alma. Por n u e s tro Seor Jesu cristo...

La epstola es del cap. 2 de la segunda del apstol san Pablo Timoteo.

Charissime : Memor esto Dominum Jesum Christum re, urrexisse morluis ex semine P a v id , sccundum evangelium ^ m eu m , in quo laboro usque ad vincula, quasi malo ope raos : sed verbum Dei non est alligalum. Ideo omnia suslineo

Carsimo : A curdate que el Seor Jesucristo del linaje de D avid resucit de la m uerte segn mi evangelio. Por el cual yo padezco hasta las prisiones com o m alhechor : pero la pa labra d e D ios no est aprisio nada. Por esto sufro todas las

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A $0 C R IS T IA N O .

propter electos, ut et ipsi sa- cosas por amor de lo s elegidos, lulem consequanlur j quce est para que ellos consigan tam in Chrislo J e s u , cum gloria b i n la salud qu e est en Cristo ocelesti. Tu aulem asseculus es J es s con la gloria celestial. mcam doclrinam, inslitutio- P ero t has seguido de cerca n em , proposilum , (dem , lon - m i doctrina, mi modo de vivir, ganimilalera , dileclionem , la s in te n c io n es, la f e , la longa palientiam , perseeuliones , n im id a d , la caridad , la p a passiones : qualia mihi faca c ien cia , las p er se cu cio n e s, los sunt Antiochiae, Ico n ii, ct trabajos, como los que nie s u Lystris : quales perseeuliones cedieron en A n tioq ua, en Icosuslinui, ct ex mnibus eripuit n io , y en Listris : las cuales me Dominus. Et omnes qui pi persecu ciones yo su fr, y de volunt vivere in Chrislo J esu , tod as me libr el Seor. Y todos aqu ellos qu e quieren vivir pia pcrseculionem patienlur.

d osam en te en Cristo J e s s , padecern persecucin. NO TA.

Es cierto que ya e sta b a preso san Pablo cuando escribi esta segunda epstola Timoteo. Este era obispo de feso, y el Apstol se hallaba cercano su m a rtirio , por lo q u e san Crisstom o llam a esta c a rta el testam ento d e san Pablo. REFLEXIONES.

Todos los que quieren vivir piadosamente en Jesu cristo padecern persecucin. Si hubiera dicho , todos los q u e quisieren vivir deso rd en ad am en te, licencio sam ente y segn el esp ritu del m undo, sern perse guidos, y tendrn necesariam ente m ucho que padecer en una religin tan p u r a , ta n santa y tan p e rfe c ta , seria una proposicion j u s t a , y en creerla no habria dificultad; pero que h a y a n de padecer persecucin los que quieren vivir segn el e sp ritu , las m xim as y las leyes de esta re lig i n , y que la persecucin haya de se r suscitada p o r aquellos mismos que la p ro -

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fesan, esto es lo que verdaderam ente tra sto rn a la razn. Mas al fin cuando se considera que el mismo Jesucristo fu perseguido por aquellos mismos que tanto tiem po habia le estaban p id ien d o , y le estaban d e sean d o ; cuando se hace reflexin que este divino Salvador, que era la luz que ilum ina todo hom bre que viene este m u n d o , fu tan m altratado cuando , se piensa seriam ente que estuvo en este m u n d o , el cual habia sido hecho por l, y que el m undo no le conoci ; que el que vino salvar los p e c a d o re s, Je su cristo , el Mesas tan d esead o , se dej ver en su m ism a h eren cia, y los suyos no le recibieron; quin se adm irar de que padezcan persecucin en este m undo los que quieren vivir piadosam ente en Jesu cristo? Qu profeta dej de ser perseguido por aquellos quienes anunciaba la voluntad del Seor ? Hay en el hom bre cierto fondo de m alignidad, que todo lo corrom pe si no se tiene cuidado de purificarla con la p en iten cia; nacen con l las pasiones , y ellas son las que levantan aquellas nieblas que ofuscan las luces de la fe , y debilitan la misma razn n a t u r a l : si no se pro cu ra dom ar con tiem po estos enemigos do m sticos , pervierten el m ejor n a tu r a l, y cam inando siem pre de acuerdo con lo? '^ n tid o s , dan la ley, se apoderan del c o ra z o n , se lu c e n dueos del entendi m iento , y tiranizan todo el hom bre. Como son tan pocos los que no se dejan llevar de la c o rrie n te , com o las pasiones tom an todas las e n tra d a s , reinando siem pre en la infancia, y siendo m ucho mas despticas en la ju v e n tu d , es siem pre m ayor el n m ero de los partidarios del m u n d o , porque siem pre cuentan las pasiones m ayor nm ero de esclavos. Esto es lo que engruesa el partido de a q u e l, aum entando el de los enemigos de Jesucristo. El rebao de Jesucristo siem pre ser el m enor, y por consiguiente el mas expuesto los in s u lto s : pero al fin algrese el m undo cuanto*

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ASO C R ISTIA N O ,

quisiere de que tiene de su p a rte la m u ch ed u m b re, d u ra r poco su a le g ra , sobre ser m uy superficial -, cl rein o de los cielos es la herencia de los p o c o s , resr vase para la pequea grey. E l evangelio es del cap. 10 de san Mateo.
In illo tem porc, dixil Jess discipulis suis : Nihil est operlu m , quod non revelabilur ; e! occullum quod non scietur. Quod dico vobis in tenebris* dicile in lumine : et quod in aure audilis, predcale super tecla. Et nolile tiinere eo s, qui occidunl corpus, animam aulem non possunt occidere ; sed potis tmele eu m , qui polesl el animam el eorpus perder in gehennam. Nonne do passeres asse veneunt, el unus ex iltis non cadet super (erram sine Paire vestro? Vcslri aulem capilli capilis omnes numerali sunl. Nolile ergo timere : mulls passeribus meliores eslis vos. Omnis ergo, qui confitebi'.ur me coram bom inibus, eonfilebor ct ego eum coram Paire m eo, qui in ca?lis est.

En aquel liem po dijo Jess sus d iscpu los : Nada hay esco n d id o , que no venga des cubrirse ; ni oculto , que no Jlegue saberse. Lo que os djro o sc u r a s, decid lo p blica m ente ; y lo que se os dice al o id o , predicadlo desde los teja dos. No tem is los qu e matan el cuerpo y no pueden malar el alm a; antes bien temed aquel que pu ed e arrojar al infierno el alma y el cuerpo. Por v en tura no se venden dos pjaros por la m enor m on ed a, y nin guno de ellos cae sb rela tierra sin la voluntad de vuestro P a dre? Pero vosotros os tiene contados todos los cabellos de la cabeza. No tem is, p u e s : mucho mas valis vosotros qu e m uchos pjaros. C u alq uiera, p u es, que m e confesare delante de los h o m b re s, le confesar yo tam bin delante de m i P a d re, que est en los cielos.

M ED ITA CIO N .
DEL INFIERNO.

PUNTO PRIMERO.

Considera que hay infierno, es decir, u n lugar en que todo el poder de Dios ju n ta todos los tormentos

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p a ra castigar, p ara a to rm e n ta r los que m ueren en desgracia, y para hacrselos padecer eternam ente. La clera de todo u n Dios irritado enciende en l un fuego de un ard o r, de una vivacidad incom pren sibles , q u e no solo ab rasa los cuerp o s, sino tam bin las alm as. Un condenado est su m erg id o , se p u lta d o , anegado en aquel fuego in m o b le , en m edio de aquel fu e g o , p en etrad o de aq u el fuego, sin poder resp irar m as que el fuego que le abrasa. Cada m om ento pa dece nuevo dolor y nuevo suplicio-, y por un p ro digio espantoso de rig o r, efecto todo del poder divi no , el condenado padece todos los suplicios juntos en cada m om ento. Pero p o r espantosas, p o r incom prensibles q u e se a n aquellas p e n a s , se puede d ecir que son poca cosa en com paracin de aquel p en etran te dolor, de aquella etern a desesperacin q u e le causa la m em oria del tiem po p asado, lo m al q u e se aprovech de l y de tantas gracias com o tu v o . La falsa brillantez de las h onras qne le deslum br; los bienes fantsticos que le o c u p a ro n ; la engaosa apariencia de los deleites que le tuvieron como en cantado ; la vanidad de los objetos que le ap artaron de D ios; la ridiculez de los que se llam an respetos h u m a n o s; y la nada de -las grandezas del m u n d o , todas estas soi o tras tan tas furias que d esp ed azan, que talad ran el corazon de un infeliz condenado. Qu, p o r gozar de unos sucios y m om entneos de le ite s , por satisfacer mi orgullo y m i vanidad, por co n ten tar mi pasin m e he precipitado en estos h o r nos eternos! Fantasm as de g ra n d e z a , fortuna qui m rica , vanas ideas de felicid ad , m il veces os con d en , y no dej de irm e tras de v o so tras; y por haberm e apacentado de vuestra engaosa esperanza me veo condenado. P ude s a lv a rm e ; cuntas salu dables inspiraciones d e sp re c i ! N unca m e faltaron los

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ASO C R ISTIA N O ,

quisiere de que tiene de su p a rte la m u ch ed u m b re, d u ra r poco su a le g ra , sobre ser m uy superficial -, cl rein o de los cielos es la herencia de los p o c o s , resr vase para la pequea grey. E l evangelio es del cap. 10 de san Mateo.
In illo tem porc, dixit Jess discipulis sus : Nihil cst opertum , quod non revelabilur ; c! occullum quod non scictur. Quod dico vobis in lenebris, dicile in lumine : et quod in aure audilis, praidieale super tecla. Et nolile tiinerc eo s, qui occidunl corpus, animam aulem non possunt occidere ; sed polis tmele eu m , qui polesl et animam et corpus perder in gehennam. Nonne do passeres asse veneunt, el unus ex illis non cadet super (erram sine Paire vestro? Veslri aulem capilli capilis omnes numerali sunl. Nolile ergo limere : mulls passeribus meores eslis vos. Omnis ergo, qui confilcbi'.ur me coram bom inibus, confilebor ct ego eum coram Paire m eo, qui in cwlis est.

En aquel liem po dijo Jess sus d iscpu los : Nada hay esco n d id o , que no venga des cubrirse ; ni ocullo , que no llegue saberse. Lo que os djro o sc u r a s, decid lo p blica m ente ; y lo que se os dice al o id o , predicadlo desde los teja dos. No tem is los qu e matan el cuerpo y no pueden malar el alm a; antes bien temed aquel que pu ed e arrojar al infierno el alma y el cuerpo. Por v en tura no se venden dos pjaros por la m enor m on ed a, y nin guno de ellos cae sb rela tierra sin la voluntad de vuestro P a dre? Pero vosotros os tiene contados todos los cabellos de la cabeza. No tem is, p u e s : mucho mas valis vosotros qu e m uchos pjaros. C u alq uiera, p u es, que m e confesare delante de los h o m b re s, le confesar yo tam bin delante de m i P a d re, que est en los cielos.

M ED ITA CIO N .
DEL INFIERNO. PU N TO P M 3 IE R O .

Considera que hay infierno, es decir, u n lugar en que todo el poder de Dios ju n ta todos los tormentos

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p a ra castigar, p ara a to rm e n ta r los que m ueren en desgracia, y para hacrselos padecer eternam ente. La clera de lodo u n Dios irritado enciende en l un fuego de un ard o r, de una vivacidad incom pren sibles , q u e no solo ab rasa los cuerp o s, sino tam bin las alm as. Un condenado est su m erg id o , se p u lta d o , anegado en aquel fuego in m o b le , en m edio de aquel fu e g o , p en etrad o de aq u el fuego, sin poder resp irar m as que el fuego que le abrasa. Cada m om ento pa dece nuevo dolor y nuevo suplicio-, y por un p ro digio espantoso de rig o r, efecto todo del poder divi no , el condenado padece todos los suplicios juntos en cada m om ento. Pero p o r espantosas, p o r incom prensibles q u e se a n aquellas p e n a s , se puede d ecir que son poca cosa en com paracin de aquel p en etran te dolor, de aquella etern a desesperacin q u e le causa la m em oria del tiem po p asado, lo m al q u e se aprovech de l y de tantas gracias com o tu v o . La falsa brillantez de las h onras qne le deslum br; los bienes fantsticos que le o c u p a ro n ; la engaosa apariencia de los deleites que le tuvieron como en cantado ; la vanidad de los objetos que le ap artaron de D ios; la ridiculez de los que se llam an respetos h u m a n o s; y la nada de -las grandezas del m u n d o , todas estas soi o tras tan tas furias que d esp ed azan, que talad ran el corazon de un infeliz condenado. Qu, p o r gozar de unos sucios y m om entneos de le ite s , por satisfacer mi orgullo y m i vanidad, por co n ten tar mi pasin m e he precipitado en estos h o r nos eternos! Fantasm as de g ra n d e z a , fortuna qui m rica , vanas ideas de felicid ad , m il veces os con d en , y no dej de irm e tras de v o so tras; y por haberm e apacentado de vuestra engaosa esperanza me veo condenado. P ude s a lv a rm e ; cuntas salu dables inspiraciones d e sp re c i ! N unca m e faltaron los

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AO CRISTIANO,

auxilios suficientes pero n o m e di la gana de aprove , charlos. Pens en el in fie rn o ; cre todo lo que estoy v ien d o , todo lo que estoy e x p e rim en tan d o ; bram aba de indignacin y de h o rro r c o n tra los que se conde naban , y yo soy uno de ellos. A estos m orales re m o rd im ie n to s, estas penas incom prensibles aade la v id a de un Dios soberana m ente ir rita d o , de un S alvador convertido en ene migo irreconciliable, de u n Dios perdido sin recurso, y perdido por el pecado. E ra m enester poder con cebir lo que es D ios, p a ra poder com prender qu torm ento es el p e rd e rle , y perderle sin esperanza de volverle recobrar. Esta so la pena equivale todos los suplicios : sin esta p rd id a el mismo infierno con todos sus torm entos se co n v ertira en un lugar de d e licias. C oncibe, si es p o sib le, qu torm ento es haber perdido Dios para siem pre. Ah S e o r! pirdalo yo todo desde este mismo p u n to , bien es, d ig n id ad es, sa lu d , y hasta la vida m ism a , antes que perderos vos. He m erecido el in fierno ; pero confo y apelo vuestra infinita m ise ricordia : no p e rm it is, d u lce Jess m i , que me condene.
PUNTO SEGUNDO.

Considera que las penas del infierno no solo son u n iv ersales, e x cesiv as, incom prensibles, sino tam bin e te rn a s ; es decir, que son tan espantosas, tan in to le ra b le s, que no hay esperanza de que jam s se acaben , ni que por un solo instante se alivien. ; Qu door, qu desesp eraci n , qu rabia la do una alm a condenada , cuando desde aquel abismo de la e te rn id a d , despues de h a b e r ardido cien mil m illo nes de millones de a o s, vuelve los ojos hcia esta pequea porcion , hcia este cortsimo de tiempo que vivi , el que apenas podr descubrir entre aquel pro

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digioso nm ero de siglos que habrn pasado despus de su m u e rte ! Pensar que por no haberse querido hacer un poco de violencia d u ran te un cortsim o es pacio de tiem po, arde y padece todos los suplicios juntos despues de tantos m illones de sig lo s, sin que se pueda decir que le queda ni un solo m om ento m e nos que padecer. Arder en el infierno tantos a o s, tan to s siglos como instantes se vivieron, causa espanto esta d u ra c i n ; q u se r ard er tantos millones de siglos como gotas de agua hay en los rios y en el m ar ? Habr sufrido un condenado en aquellos calabozos de fuego toda esa incom prensible duracin de tie m p o , y no se ha b r pasado un medio cu arto de h o r a , ni un instante de la e te rn id a d ; los hijos de tu s hijos estarn enter rados ; hab r consum ido el tiem po las casas en que habitaste , la ciudad en que n aciste, y los estados en que pasaste tu v id a ; en f in , h abrn sepultado los siglos todo el universo en sus propias cenizas; des pues del m undo se habrn pasado tantos millones de siglos com o dur m om entos el m ismo m u n d o , y ni un solo instante habr corrido de la espantosa eterni d ad ; si te condenaste, te queda tanto por padecer como desde el mismo punto que fuiste sum ergido en aquellas llamas. O eternidad espantosa! incom prensible e te r n idad , quin te puede cre e r, y vivir en pecado un solo m o m e n to , y dilatar un solo m om ento la peni tencia ! Supongamos que u n ' pecador fuese condenado ard er en el infierno hasta que una horm iga trasladase al m ar toda la arena de sus o rilla s , llevando de mil en mil aos un solo grano. A h , desde que Cain est ea el infierno, solo seis granos h ubiera trasportado este an im alillo ! Pues qu seria, si aquel desdichado tuviese que padecer hasta que la horm iga trasladase
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AO CRISTIANO.

no solo to d a la arena del m a r, sino toda la tie rra del m u n d o ; si hubiese de a rd e r hasta q u e , pasando de mil en mil ao s, acabase de ro er todas las penas, to dos los m ontes de la tie rra ? La razn se p ie rd e , y la im aginacin se confunde en esta incom prensible e x tensin de tiem po. Con todo eso, si te c o n d en as, ha de llegar tiem po en que puedas decir con verdad : desde que m o r, desde q u e estoy rabiando en medio de estos in cen d io s, aquella horm iga hubiera ya tra s ladado al m ar toda la a re n a y toda la tierra del uni v e rs o , ya hubiera rodo lo s m ontes y los p eascos, y a h ubiera penetrado h a sta el mismo centro del m u n d o ; toda esa espantosa duracin de tiempo se h a pasado en estos horribles to rm e n to s, y me resta que padecer una eternidad to d a entera. Hay infierno, h ay eternidad de infierno : hay cristianos que lo c reen , y que todava pecan! E sta es una cosa que pa rece tan incom prensible com o el mismo infierno y como la misma eternidad. Y q u , Seor, me h abris concedido vos tiempo y gracia para pensar en las penas del infierno, solo para que esta consideracin , p o r pura malicia m ia , me aum ente algn dia el d o lo r de haberm e condenado despues de haber considerado aquellas terribles pe nas? Qu ra b ia , qu desesperacin ser la m ia , si despues de esta m editacin no m udo de v id a , si no me dedico trab ajar con vuestra poderosa ayuda en el negocio de mi salv aci n ! Volved, Padre E terno ,* vuestros benignos ojos hcia este miserable p e c a d o r; todava estoy teido con la sangre de mi Seor Jesu c ris to , y en virtud de esta sangre os pido m iseri cordia y gracia p ara am aros en yida y por toda la eternidad.

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JA C U L A T O R IA S .
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Quis poterit habitare eum igne devorante? quis habitabit eum ardoribus sempiternis? Isai. 33. *Ah Seor! quin p odr h ab itar en m edio deaquo! fuego devorador? quin sufrir aquellos ardores sem piternos? Ilie u r p , le seca, Me non p a rca s, u t in celernum parcas. Aug. Seor, abrsam e a q u , crtam e a q u , no m e perdones a q u , p a ra que m e perdones en la eternidad.
P R O P O S IT O S .

4. Baja con la consideracin al infierno en v id a, dice san B e rn a rd o , si no quieres b ajar l despues de m uerto. El que tem e un gran m a l, piensa m uchas veces en l , y con este pensam iento discurre arbi trio s, solicita m edios, y tom a sus m edidas para pre caverle. No pierdas de vista el infierno, dice el S abio, si no quieres meterle en el camino que lleva derecho l. Es saludable y provechoso ejercicio valerse de los trabajos de esta v id a, y de todo lo q u e en ella nos alige, para ex citar la m em oria del infierno, y esta m ism a m em oria suaviza en cierto m odo los trabajos de la vida. Si padeces dolores vivos y ag u d o s, acur d ate de los que padecen los condenados en el infierno; habitam os en casas, vivimos en pueblos, ejercem os em pleos en que se hallaron m uchos de los que es t n ardiendo en aquellas llam as devoradoras. Nunca nos hallarem os en co n cu rso s, en convites, ni en diversiones, donde no se hallen algunos que p roba blem ente se han de condenar. No hay contratiem po, ni aun gusto en esta v id a , que no sea m uy propsito para traern o s la m em oria los torm entos de la o tra ; ni hay rem edio m as eficaz no solo p ara tem plar, sino

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AO C RISTIA N O ,

para apagar el apetito del d ele ite , que esta saludable m em oria. Despierta la concupiscencia? te punzan los estm ulos de la c a rn e ? am otnanse las pasiones? im agina que oyes la voz de aquel desdichado r ic o . que g rita desde el centro del abismo ? Crucior in hac famma : me abraso entre estos torbellinos de fuegoj lleva contigo esta imgen y t esta voz todos tus deleites y apetitos; presto les perders el g u sto , y ellos p erd ern toda su sal y todo su sabor. Hallndose extrao rd in ariam en te tentado en cierta ocasion un santo erm ita o , aplic la punta del dedo la luz del c a n d il; no pudo sufrir el vivo dolor que le c a u s , y la retir al instante. Vuelto entonces al tentador, le dijo : pues q u , t me solicitas y me estimulas un deleite p ro h ib id o , por el cual he de ser condenado las eternas llam as del infierno, cuando apenas m e he atrevido tocar con la punta del dedo este fuego usual y com n que nos alum bra? Si m uchos se valie ran en mil ocasiones de sem ejantes in d u stria s, no se veran tan frecuentes y tan lastimosos triunfos de la tentacin. 2. No hay prdida irreparable sino la del a lm a ; ruina entera de negocios, reveses de fo rtu n a , prdida de pleitos, naufragios, desgracias, y todo lo que se llama en este mundo contratiem pos y calam idades, hablando en rigor, todo tiene rem ed io , y hay con suelo para to d o ; pero si me condeno quin me po dr consolar? qu esperanza puedo tener? qu ali vio puedo prom eterm e? Todo se perdi para m si pierdo Dios. Sirva este pensamiento para fom entar tu devocion, y con ella el h o rro r que debes tener todo pecado. En tus p rd id a s, en tus desg racias, en aquellos im portunos cuidados que son inseparables de la v id a, d te , dte continuam ente t mismo : No hay otro mal que el pecado; ninguna prdida debo tem er sino la de Dios; los am igos, el tiem po y la

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m ism a m u erte m e pueden consolar en la prdida de los b ie n e s , de la salud, de los empleos pero p erder i: , Dios, y perderle para s ie m p re , ol qu prdida ! As en los gustos com o en los disgustos de esta vida hazte fam iliares aquellas bellas palabras : Quid prodes', homini si mundiim universum lucretur ? qu le apro vecha al hom bre g anar todo el m u n d o , ser el m as poderoso m onarca del u n iv e rso , si al cabo se pierde y se condena? k aquel grande del m undo que se con d e n , aquel rico av a rie n to , de qu les sirve al p re sente h ab er vivido con tan ta m agnificencia, con tanta abundancia e n tre las diversiones y los regalos? de qu le sirve ah o ra aquella m ujer p ro fa n a , conde nada ya los fuegos e te rn o s , haber brillado tanto en los sarao s y en las concurrencias? de qu sirven los grand es ttu lo s, los soberbios p a la c io s, la ostentacin de m o d a s, de galas y de profanidad? d e qu sirve todo esto al que se conden m iserablem ente? Ser g ran consuelo p ara aquel padre y para aquella m adre que se co n d en aro n , h ab er dejado sus hijos m uchas conveniencias, m ien tras ellos arden en las llam as sem pitern as? Fam iliarzate con estas reflexiones no hay , ejercicio m as salud ab le; ten siem pre la vista en tu gabinete en tu c u a rto algn o b jeto , que perpetua m ente te traiga la m em oria la m uerte el infierno.
V V W W W V W ' N .W Y V V \ \ W W \ . \ W \ \ * . V \ . V W \ \ W V V V V \ \ W W V W \ \ W \ W V \ W \ \ W

DIA VEINTE Y OCHO.

LOS s a n t o s

N'AZARIO, CELSO Y VCTOR,

m r tir e ? ,

San Nazario fu ro m a n o , de padre g en til, origina* rio de Africa su m adre era de R om a, habia abrazado , la fe de Jesucristo antes de d ar luz N azario, y la Iglesia la celebra con el nom bre de santa Perpetua.

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AO C RISTIA N O ,

para apagar el apetito del d ele ite , que esta saludable m em oria. Despierta la concupiscencia? te punzan los estm ulos de la c a rn e ? am otnanse las pasiones? im agina que oyes la voz de aquel desdichado r ic o . que g rita desde el centro del abismo ? Crucior in hac famma : me abraso entre estos torbellinos de fuego; lleva contigo esta imgen y t esta voz todos tus deleites y apetitos; presto les perders el g u sto , y ellos p erd ern toda su sal y todo su sabor. Hallndose extrao rd in ariam en te tentado en cierta ocasion un santo erm ita o , aplic la punta del dedo la luz del c a n d il; no pudo sufrir el vivo dolor que le c a u s , y la retir al instante. Vuelto entonces al tentador, le dijo : pues q u , t me solicitas y me estimulas un deleite p ro h ib id o , por el cual he de ser condenado las eternas llam as del infierno, cuando apenas m e he atrevido tocar con la punta del dedo este fuego usual y com n que nos alum bra? Si m uchos se valie ran en mil ocasiones de sem ejantes in d u stria s, no se veran tan frecuentes y tan lastimosos triunfos de la tentacin. 2. No hay prdida irreparable sino la del a lm a ; ruina entera de negocios, reveses de fo rtu n a , prdida de pleitos, naufragios, desgracias, y todo lo que se llama en este mundo contratiem pos y calam idades, hablando en rigor, todo tiene rem ed io , y hay con suelo para to d o ; pero si me condeno quin me po dr consolar? qu esperanza puedo tener? qu ali vio puedo prom eterm e? Todo se perdi para m si pierdo Dios. Sirva este pensamiento para fom entar tu devocion, y con ella el h o rro r que debes tener todo pecado. En tus p rd id a s, en tus desg racias, en aquellos im portunos cuidados que son inseparables de la v id a, d te , dte continuam ente t mismo : No hay otro mal que el pecado; ninguna prdida debo tem er sino la de Dios; los am igos, el tiem po y la

3U LI0. DIA XXVII.

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m ism a m u erte m e pueden consolar en la prdida de los b ie n e s , de la salud, de los empleos pero p erder i: , Dios, y perderle para s ie m p re , ol qu prdida ! As en los gustos com o en los disgustos de esta vida hazte fam iliares aquellas bellas palabras : Quid prodes', homini si mundiim universum lucretur ? qu le apro vecha al hom bre g anar todo el m u n d o , ser el m as poderoso m onarca del u n iv e rso , si al cabo se pierde y se condena? k aquel grande del m undo que se con d e n , aquel rico av a rie n to , de qu les sirve al p re sente h ab er vivido con tan ta m agnificencia, con tanta abundancia e n tre las diversiones y los regalos? de qu le sirve ah o ra aquella m ujer p ro fa n a , conde nada ya los fuegos e te rn o s , haber brillado tanto en los sarao s y en las concurrencias? de qu sirven los grand es ttu lo s, los soberbios p a la c io s, la ostentacin de m o d a s, de galas y de profanidad? d e qu sirve todo esto al que se conden m iserablem ente? Ser g ran consuelo p ara aquel padre y para aquella m adre que se co n d en aro n , h ab er dejado sus hijos m uchas conveniencias, m ien tras ellos arden en las llam as sem pitern as? Fam iliarzate con estas reflexiones no hay , ejercicio m as saludable ; ten siem pre la vista en tu gabinete en tu c u a rto algn o b jeto , que perpetua m ente te traiga la m em oria la m uerte el infierno.
V V W W W V W ' N .W Y V V \ \ W W \ . \ W \ \ * . V \ . V W \ \ W V V V V \ \ W W V W \ \ W \ W V \ W \ \ W

DIA VEINTE Y OCHO.

LOS
sa n to s

NAZARIO, CELSO Y VCTOR,

m r t i r e ?,

San Nazario fu ro m a n o , de p adre g en til, origina* rio de Africa su m adre era de R om a, habia abrazado , la fe de Jesucristo antes de d ar luz N azario, y la Iglesia la celebra con el nom bre de santa Perpetua.

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A SO C R IST IA N O .

E ncargse la m ism a virtuosa m ad re de criar su h ijo , y en tan b u en a escuela recibi Nazario tan santa educacin. F u eron eficaces las lecciones que te di, porque e n co n traro n con una ndole dcil y suave,,, con una inclinacin n atu ral la v irtu d , con un c o r a zon r e c to , y con u n entendim iento' vivo, perspicaz * p enetrante. No solo recibi el bautism o siendo toda* t jo v e n , sino que toda su ju v e n tu d la pas en loa jercicios m as piadosos de la re lig i n , y santa Per petua antes de m o rir tuvo el consuelo de ver en su hijo uno de los m as zelosos y m as ejem plares cris tianos de la Italia. Habindole instru ido radicalm ente el papa san Lino en las v erdades de la religin , cuyo estudio se habia dedicado con el m ayor d e sv elo ; y abrasado en un fervoroso z e lo , poco ordinario en los jvenes d e su e d a d , apenas recibi el b a u tism o , cuando quiso convertir la fe de Jesucristo todo el m undo. Dej la casa p atern a por irse predicar los g e n tile s; y parecindole la Italia estrecho cam po para sus vastas ideas, resolvi pasar los A lpes, y trasferirse las Galias. E ra la em presa verdaderam e nte ardua y a r riesgada en u n tiem po en que el nom bre cristiano se oia con execracin de la o tra p a rte de los m o n te s; pero ningn estorbo era capaz de d etener ni acobar d ar el espritu del nuevo apstol. Tuvo m ucho que padecer; mas crecia su am or Jesucristo al paso que se aum entaban los trabajos. Valase de to d a suerte de in d u strias, m ed io s, invenciones y artificios para ganar alm as D ios; pronto no solo servir de criado, sino hacerse tam bin esclavo para co nvertir un tiolo infiel. C orrespondi el fruto sus apostlicas fatigas.; hubo pocas ciu d a d es, pocas villas y aun pocas aldeas donde no quedasen estam padas las huellas de su zelo con alguna co n v ersi n , donde lo m enos no dejase

3ULT0. DIA XX-VIII.

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im presa una alta Idea de la santidad del cristia nism o. La prim era ciudad del o tro lado de los m ontes donde com enz p redicar el nuevo apstol la fe d; Jesu cristo , fu Ginebra. No habia oido aquel puebl id latra ni aun el nom bre de C risto, cuando sar Nazario en tr en l para anunciar el E vangelio; sigui ronse m uchas conversiones su zelosa predicacin y aquella ciu d ad , que p o r espacio de mil y c u atro cientos aos conserv siem pre pu ra la fe catlica de Jesu cristo , reconoci todo aquel tiempo san Nazario por su prim er apstol. E ntre las m uchas conversiones que liizo en Ginebra n u estro san to , la m as ventajosa la propagacin de la fe, y la m as gloriosa la religin fu la de una noble viuda, m uy distinguida en la ciudad por su nacim iento y p o r sus grandes bienes de fortuna. Tenia esta seora un hijo todava n i o , llam ado C elso , que era todo su consuelo, y ella le am aba con la m ayor tern u ra. Instruyle Nazario en los principios d e la fe, y como el nio era de excelente capacidad y de una suavsim a n d o le , en breve tiem po hizo tanto s progresos en la ciencia de la salvacin, q u e , habindole bautizado n u estro sa n to , le p id io su m ad re p ara com paero en sus apostlicos viajes. Era sin duda grande el sacrificio, pero no era m enor la religin de la virtuosa v iu d a, y asi consinti en l, dando su bendicin su querido hijo para que se se p arase de e lla , y en adelante fuese todo y nicam ente de Jesu cristo , quedando Celso desde entonces por com paero inseparable de san Nazario. C orrieren jun to s m uchas ciudades de lasG alias, sem brando cu todas el grano de la paiabra de Dios, que con e tiem po fructific una mis tan abundante. La clebre ciudad de Trveris fu el principal te a tro donde mas resplandeci c te lo de nuestros santos,

648

AO C RIST IA NO ,

y donde tam bin padecieron por Jesucristo aquellas crueles persecuciones que en todo tiempo acom pa an los hom bres apostlicos. Contribuy m ucho aum entar el nm ero de los cristianos la m ultitud de m ilagros que o b r a r o n ; y en el panegrico que hizo en su hon o r san A m brosio, confiesa que aquella ciudad ebe sus prim eros fieles las m aravillas que hicieron en nom bre de Jesu cristo , y los torm entos que pade cieron en ella. Siguise inm ediatam ente la corona sus gloriosos com bates. A rrestados los dos y puestos en la c rc e l, fueron condenados ser arrojados en el confluente de los dos rios Sarra y Mosela pero apenas , to caro n las aguas con sus pis, cuando se endurecie ro n y tom aron consistencia, de cuyo prodigio que d aron los gentiles tan atnitos, que no s atrevieron quitarles la v id a , contentndose con desterrarlos de su p a s, p o r lo cual se yieron obligados volverse Italia. Condjolos Miln la divina P rovidencia, y en aquella ciudad fueron segunda vez arrestados por el juez A nolino, que se hallaba con rdenes del em p erad o r para exterm inar todos los cristianos, sin darles tiempo de predicar el Evangelio. Despues de al gunos dias de prisin fueron exam inados, y por su constancia en confesar la fe de Jesucristo en medio de los m as crueles torm entos, se pronunci sentencia de q u e se les cortase la cabeza. No es fcil explicar la alegra de los santos mrUres cuando esta se Ies intim . Abrazando estrecham ente Nazario su q u e rido c o m p a ero , exclam : Gran dicha es la nuestra de que el Salvador se digne hacernos la gracia de recibir hoy la corona del m artirio. Y el nio Celso, no cabin dole el gozo en el p echo, prorum pi en estas voces : Yo os doy gracias, Salvador m i , porque, siendo aun de tan poca edad, os dignis recibirme en vuestra glo ria. Volvindose san N azario, quien siem pre lla m aba su am ado p adre en Jesu cristo , anadi : Vamos

J U L I O . DIA X X V I I I .

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rt derramar nuestra sangre por aquel quien debemos nuestra salvacin y nuestra vida. Fueron conducidos la plaza m ayor, y all fueron am bos degollados, siendo su sangre com o la sem illa de aquel gran n m ero de m rtire s que di al cielo aquella t i e r r a , como tam bin de tantos santos confesores que han ilustrado aquella santa iglesia. * Los cristianos se aprovecharon de la noche para retira r los cuerpos de los dos santos m rtire s , y los en terraro n secretam ente en u n h uerto fuera de la puerta Rom ana. All estuvieron ocultos m ucho tiempo, perdindose la m em oria d e e llo s , causa de las p er secuciones con que fu agitada la iglesia de Miln solo se sabia que los propietarios de aquella posesion tenan g ran cuidado de prohibir sus h erederos qui en ningn tiem po, ni por ningn m otivo la enaje nase n , declarando en general que en ella estaba escondido un gran teso ro ; hasta q u e , casi trescien tos aos d e sp u e s, fu revelado san Ambrosio el lugar donde estaban aquellas santas re liq u ia s, y pasando l acom paado de su c le ro , hall el cuerpo de san Nazario tan en tero com o si le hu bieran en terrad o el mismo d ia, y en el sepulcro la sangre tan fresca y tan roja com o si pocas horas antes se hubiera d e rra m a d o , de su erte que se em paparon en ella m uchos lienzos : la cabeza del santo estaba separada del tro n c o , pero tan en tera y tan fresca como si hubiera estado viva. Aade el dicono Paulino, testigo p resen cial, que el sepulcro exhalaba un olor g ra to , y m as suave que el de todos los arom as. Man d san Ambrosio cavar en o tra p arte del huerto,, donde se enco n tr el cuerpo de san Celso, que junta< m ente con el de san Nazario fu trasladado la iglesia de los ap sto les, que el mismo san Ambrosio habia edificado. Reparti el santo obispo estas preciosas reliquias m uchas iglesias, y entre otras envi parte
7, 37

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AO CRI STIANO,

de ellas san P au lin o , obispo ele ola, y sa n C.aud en cio , obispo de Brescia : tam bin toc la iglesia de A m brun una pequea p o rcion de ellas, las que conserva con g rande veneracin. Con la m em oria de estos santos ju n ta la Iglesia la. de san Vctor papa. Fu africano, hijo de un tal Flix, y por su em inente virtud y grandes talentos fu ele vado la silla de san Pedro por m uerte de san Eleute rio , que sucedi hcia el ao de 192. Pedian un papa de esta santidad y de estos talentos las herejas que por aquel tiem po despedazaban la santa Iglesia, co n tra las cuales fulmin anatem as Vctor con tanto v ig o r, que se conoci haberle formado el cielo para ex term in ar aquellos m onstruos. Teodoro de Bizancio, curtidor de profesion, no pudiendo su frir las reprensiones que le daban los cristianos de su p a s , por haber apostatado en la l tim a p ersecu ci n , discurri el arbitrio de ensear que Jesucristo no habia sido mas que un puro hom b r e , parecindole que de esta m anera justificaba su ipostasa. La im piedad no poda ser mas abominable, ni mas despreciable el m aestro que la ense ab a: con todo eso corrom pi m uchos, y tuvo no pocos sec tarios teniendo atrevim iento ei impo heresiarca para , ir Roma y para dogm atizar en el centro mismo d la verdadera religin. Anatematizle san Vctor, y le persigui tan vivam ente, que despues no se oy hablar mas de l. No contem pl m as los m ontaistas, aunque ya ^o r aquel tiempo se habia declarado Tertuliano por fu partido. Bien persuadido el santo papa de que los herejes nunca se hacen mas insolentes, ni mas fieros, que cuando se contem poriza con ellos con el fin de red u cirlo s, les declar valerosa y constantem ente la g u e rra , condenando sus errores. Por entonces in vent tambin P rxeas la hereja de ios patripasiones,.

JU LIO. DIA X X V III.

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precursores del sabelianism o, que arruinaban en Dios la distincin de personas. Apenas se descubri esta zizaa en el campo del Seor, cuando la arran c la vigilancia y el infatigable zelo del santo pontfice. Reconocido P r x e a s , detest su e r r o r , que consista en atrib u ir al Padre lo que solo perteneca al H ijo, y entreg su re tra c ta c i n , con cuya ocasion convoc Vctor un concilio en Roma. La m ayor p arte de los obispos de A sa, p o r no s qu costum bre tolerada hasta entonces, celebraban la Pascua el dia catorce de la luna de m a rz o , confor m ndose en esto con el rito de los ju d o s: lo restan te de la cristiandad la celebraba el dom ingo despues del dia catorce de aquella lu n a , por haber resucitado el Salvador en sem ejante da. Temiendo san Vctor que aquella diferencia de ritos podia ocasionar divisin entre los fieles, y p arar con el tiempo en algn cisma, para o cu rrir este m a l, orden que todas las iglesias del m undo se conform asen en este particular con la costum bre de la Iglesia ro m a n a , y que en ninguna parte se celebrase la Pascua el dia catorce del equi noccio vernal, sino el dom ingo siguiente-, y aunque se opusieron esto Policrates, obispo de feso, y algunos otros obispos de O riente, la constitucin del papa fu recibida de toda la Iglesia, y ciento veinte y nueve aos despues la renov el clebre concilio de Nica. Otras m uchas constituciones public san Vctor para bien de la Iglesia universal, y en tre otras declar que en caso de necesidad se podia bautizar con c u a k quiera agua n a tu r a l, esto es-, que no era m enestci estuviese bendita con las cerem onias que usa la Iglesia cuando bendice las pilas del bautism o. En fin, des pues de haber gobernado este santo pontfice el re bao d a Jesucristo por espacio de diez a o s, recibi en prem io de sus trab ajo s la corona del m artirio el dia 28 de julio de 202.

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ao

cm sT iA ^o .

En el mismo dia hace tambin conm em oracion la santa Iglesia de san Inocencio pap a, prim ero de este nom bre. Fu de la ciudad de Albano, cerca de lio rn a , y asi por su v irtud pomo por su sabidura su cedi al papa san Anastasio, que m uri el ao de 402. Luego se reconoci que le habia destinado Dios para consolar y fortalecer la Iglesia en las aflicciones que padeci en aquel tiempo. Inundaron los godos Italia, acaudillados por M arico, y todo lo llenaron de cons ternacin. Consol el santo papa su pueblo, tra n quilizle, y con sus oraciones consigui del Seor que se disipase toda aquella m ultitud de brbaros por la derro ta de su je fe , al mismo tiempo que se avanzaba hacia Roma para pasarla sangre y fuego. Noticioso del furor con que la em peratriz Eudoxia persegua san Juan Crisstom o, patriarca de Constan lin o p la, se declar su p ro te cto r, y anulando todo lo que se habia decretado contra el santo en un con cilibulo que se ju n t en un arrabal de Calcedonia, m and que fuese restituido su silla aquel ilustre p relad o , y fulmin excom unin contra todos los que habian tenido p arte en su persecucin. Tuvo el con suelo de ver extinguido el cisma que hacia tanto tiem po despedazaba A ntoquia; pero llegando R av en a, se le turb este gozo con la noticia de que Alarico habia sorprendido R om a, saquendola y p asando cuchillo sus habitantes. Afligise, y llor el santo pastor la desolacin de sus ov ejas; pero con su vuelta las co n so l , y no perdon diligencia alguna p ara que en el m odo posible se resarciesen de sus p rdidas. Fu el prim ero que expeli de Roma los n o v acian o s, y su solicitud pastoral se extenda to das las necesidades de la Iglesia. Pero sobre todo explic su ardiente zelo contra Pelagio y C elestio, cabezas de la perniciosa hereja pelagiana. Inform ado de sus principales errores por las

JULIO. DIA XXVI11.

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cartas que le escribieron los concilios de Mileva y de C arlag o , escribi dos adm irables epstolas contra ello s, en las cuales explica excelentem ente la nece sidad de la gracia para m e re c e r, y confirm a los de cretos que habian dado los dos concilios contra aquellos h eresiarcas. Con esta occasion dijo san Agus tn q u e , habiendo confirm ado el papa todo lo que se habia d ecretado contra los enem igos de la gracia de Jesucristo, ya era causa acabada y definida. Este gran s a n to , principal defensor de la verdad q u e com batan aquellos h erejes, escribi dos epistolas al papa Ino cencio, en que m u estra la veneracin y el respeto q ue le profesaba, y el santo pontfice acredita bien en sus respuestas la p a rtic u la r estim acin que hacia de aquel ilustre defensor de la g ra c ia ; y en las que di los prelados que com ponan los concilios de C artago y de Mileva alaba singularm ente el perfecto rendim iento que m ostraban al suprem o juicio de la santa sed e; declarando al fin de ellas p o r excom ul gados Pelagio y Celestio. Tambin escribi o tras epistolas im portantes m uchos obispos de las Galias, una san D ictricio, arzobispo de R an , y o tra san E x u p e rio , arzobispo de T o lo sa, sobre varios puntos y reglas de disciplina eclesistica. A sa n D ecencio, obispo de G ubio, le escribi sobre el ayuno del s bado , que dice se debe g u a rd a r en reverencia de la sep u ltu ra del Seor, condenando los que le desapro baban. Eri f i n , despues-de haber gobernardo la Igle sia por espacio de catorce aos con una prudencia y con una virtud digna de un vicario de Jesucristo, consum ido de trabajos y colm ado de m erecim ientos, m uri con la m u erte de los santos el dia 28 de julio del ao 4 1 7 , y fu en terrad o en el cem enterio de P riscila, de donde el ao de 845 el papa Sergio 11 traslad su cuerpo la iglesia del titulo de Equicio. San Jernim o e a la clebre epstola que escribi

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AO CRISTIA N O .

Dem etriades para confirm arla en el santo propsito que habia hecho de g u ard ar virginidad, le habla del papa san Inocencio en estos trm inos : Manten cons tantemente la fe de san Inocencio, hijo espiritual y s A cesor de Anastasio, de feliz recordacin, en la ctedra apostlica; y por mas sabia iluminada que seas, gur date bien de seguir otra doctrina.
M A R T IR O L O G I O R O M A N O .

En R o m a , el m artirio de san Vctor, papa. Tambin en R om a, la fiesta de san Nazario y del nio san Celso, m rtire s, quienes, en la rabia de la persecucin movida por N e r n , m and pasar cu chillo A n d in o , despues de h a b er sido m ucho tiempo m altratados y afligidos en la crcel. En la Tebida en Egipto, la conm em oracion de m u chos santos m rtire s , que padecieron en la perse cucin de Decio y de V aleriano. Deseando con ansia los cristianos ser acuchillados p o r el nom bre de Jesu cristo , su astuto enem igo im aginaba los suplicios mas lentos, por ver si p o d ia ,e n v e z de sus cu erpos, hacer perecer sus alm as. E ntre tantos m rtires hubo uno que, despues de haber padecido animoso el rigor del p o tr o , de pas candentes y calderas h irv ien d o , fu untado con m ie l, y expuesto con las m anos atadas la espalda al sol abrasador, p a ra que le picasen las moscas y abispas. Otro m uellem ente acostado entre flores, viendo venir l u na m ujer impdica ten tarle , escupi la cara de aquella desgraciada la lengua que so habia hecho pedazos con los dientes. En Ancira en Galacia, san E u stato , m rtir, el cual, atorm entado con diferentes gneros de suplicios, fu arrojado un rio ; m as le sac de all un ngel : en n , la visin de una palom a que bajaba del ciclo le llam al eterno galardn.

JULIO. DA XXVIII,

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En M ileto, san A cacio, m rtir, q u e , bajo el em pe rad o r L icinio, habiendo sido , despues de otros to r m entos , echado en una fogata y conservado intacto por divina asistencia, consum su m artirio vindos c o rtar l cabeza. , En B re ta a , san S an s n , obispo y confesor. En L e n , san P e re g rin o , p re sb te ro , cuya santidad atestiguan sus brillantes milagros. En Loches en T u re n a , san U rso , confesor. 1 En S oisons, san G erano, cannigo de San Gervasio y arcediano. En dicho d ia , santa Bisa, m artirizada con algunos otros. En E tio p ia, san Mateo el erm itao. En Suecia, san B otvid, hecho pedazos por un Vi Izo. En P lacen cia, san Ramn , confesor, de quien hay dos iglesias en aquella ciu d ad . La misa es en honor de los santos, y la oracion la siguiente.
Sanctorum luorum n o s, Domine, Nazarii, Celsi, Vicloi-is, el Innoccniii confessio bcaia conimuniai: el fragilifali nosli ip subsiflium dignanler cxorcl. Per Dominum noslrum Jesum Christum... Forlifiquenos, Seoi',la l)icnaventurada confesion de tus santos" N azario, C elso, Vctor In ocen cio, y consigam os de tu bondad el auxilio de tu gracia para sostener nuestra flaqueza. Por nuestro Seor J esu cristo ...

La epstola es del cap. 10 del libro de la Sabidura.

Rcdclitlii Deus jusiis merco.v .'m laborum suorum, el dedu\it los in viu mirabili, el iVil illis in vclamcnto d e i, el in luce s'icllarum per noclem : iransulii illos per mare Iluorum, ct iransvexit ilios per Di Dios los justos el prem io de su s trabajos, y los condujo por un camino m aravilloso : y en el dia le s h iz o som b ra, y en la noche supli el resplandor de las e str e lla s: los pas por el mar H ojo, y los trasport por

G56

ASO CRISTIANO,

aquam nimiam. lnimicos au- m edio de la profundidad de las Icm illormn demersit n mare, aguas. Pero SUS enem igos et ab aliiiudine infcmovum los sum ergi en el mar, V !os cduxit illos. Ideo jus tu!c- so lv i sacar de la protunrunt spolia impiorum, ct de- didad del abism o. Por CSO los canlaverunl, Domine, nomen justos llevaron los despojos de sancinm luum, ct viciriccm lo sim p io s,y celebraron,Seor, inanum tuam laudaverunl pa- til santo nom bre, y juntos Cinriicr, Domine Deus noslfer. taron him nos lu mano vence dora. NOTA.

li

Refiere este capitulo del libro de la Sabidura de S alom on, cm o la m ano poderosa de Dios libr los buenos de una m ultitud de m ales, y los colm de u n a m ultitud de bienes, probndolo con la li b e rta d d e l pueblo de Dios del cautiverio de Egipto ; lo que con razn aplica la Iglesia los santos m rtires y confesores.
REFLEXIONES.

Es Dios el m ejor de todos los am os, y con todo eso, es el peor servido de todos. Ninguna cosa m anda sus siervos que l mismo no hubiese antes p ra c tic a d o ; y aun falta m ucho para que nos m ande todo aquello que l se dign hacer y padecer por nosotros. Aun que el tem or servil es loable, y l le aprueba tam bin, sin em b a rg o , gusta m as de ser servido por am or. No hay am o en el m undo que se contente con la buena v oluntad de los que le sirv e n ; no basta tener D uea v o lu n ta d , es m enester servir b ie n ; solo se atiende a esto ; y aun cuando se hace m ejor el servicio, no falla que decir. No siem pre se da gusto al que m anda, vunque sea m uy penosa la ejecucin. Lo que habia de m andar la ra z n , no pocas veces lo m andan la extravagancia y el capricho de los amos duros inhu m anos. Trabajase m ucho en ei m u n d o , pero muchas

ju l io

d a x x v i i i .

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veces es trabajo perdido cuando m as se s u d ; y aun que se hubiese hecho con la m ejor intencin, si no se logra el in ten to , ni se agradecen tus fatig as, ni se hace caso de ellas estars aos enteros rem ando y , sufriendo, y ni aun se h ar atencin ello; pero des cudate en alguna fa lta , se levanta el g r ito , se excita la c le ra , se te echa e n h o ra m a la , y ya no se quiere m as de ti. Mas no basta servir b ie n ,,e s m enester agrad ar, y el ag rad ar 110 siem pre est en nuestra mano. Ilay en los am os unas secretas aversiones, en fuerza de las cuales les da en r o s tr o , reciben con frialdad cuanto hacen ciertas p e rso n a s; al mismo tiem po que el m enor servicio, una bagatela de sus favoritos y aduladores es c e le b ra d a , es ap lau d id a, es recom pen sada con profusa liberalidad. O h , y qu de otra m an era tra ta Dios los que le sirven! no solo no es aceptador de perso n as, sino q u e , hablando en rigor, solo estim a el servicio por el am or con que se hace; m as atiende la voluntad de serv irle, que al servicio m ism o , y el prem io siem pre es cien veces doblado. D a, dice el Sabio, los justos la recompensa de sus trabajos. No*parece salario que d a , sino deuda que paga : Reddidil. Es excesiva su lib eralid ad , aunque en rigor solo prem ia en nosotros sus mismos dones. Es Dios un am o benigno, prvido, que se compadece de nuestros m a le s ; es p a d re , pero padre lleno de te r nu ra , que todos sus siervos los m ira como am ig o s: Vos amici. mei e stis; com o si fueran hijos suyos. Quin le vi nunca de m al h um or? quin le encon tr m enos in d u lg en te, m enos lib eral, m enos padre cuando le. sirvi con fidelidad y con presteza? Se despide en el m undo algn criado? pues ya no se le vuelve recibir. A nadie despide Dios jam s de su serv icio ; pero el que voluntariam ente se despide de l por m a lic ia , por lije re z a , por cobarda por disolu cin , siem pre es bien recibido cuando vuelve a su
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658 AO CRISTIANO, casa de buena fe. A curdate d la parbola del hijo pro fligo. Cosa ex tra a : un am o ta n b u en o , tan liberal, lan fcil de servir y de c o n te n ta r es el peor servido ie todos, y hay tan pocos que le quieran servir. E l evangelio es del cap. 21 de san Lucas, y el mismo del dia xvi, pg. 388. MEDITACION.
DE LA PROSPERIDAD DE LOS MALOS.
P U N T O P R IM E R O .

Considera la sinrazn con que se tiene por objeto digno de envidia la prosperidad de los malos. Son unos reos condenados m u e r te , quienes se da todo lo que p id e n ; son unos enferm os desahuciados, quienes no se niega cosa alguna q ue apetezcan. A quin le pas jam s por el pensam iento envidiar la suerte de u n o s, ni de otros? quin los consider felices, porque en todo se les daba gusto ? Aflige Dios los b u e n o s, y perm ite las prosperidades los malos, p ara que nos acordem os de la otra vida. Cundo pens David en la patria celestial, mansin de los bienaventurados? En m edio de las aflicciones, en lo m as fuerte do mis persecuciones espero firm em ente que el Seor me d ar g u sta r los consuelos de una dulce paz en la tierra de los v iv o s: Credo videre lona V om iniin ierra viventium. En este m u n d o , ni me lisonjeo, ni quiero ser feliz-, s m uy bien que no se flan flores en este valle de lgrim as no se hizo la , jegra para este lugar de d estierro , ni el m undo se puede llam ar patria sino de aquellos que renuncian voluntariam ente la Jerusalen celestial. Lo que engaa la m ayor parte de los ho m b res, lo que los escan daliza rs el errad o concepto en que estn de que los

J U L I O . DIA X X V I I I .

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malos son dichosos porque son malos. Todo lo con trario s u c e d e ; son malos porque son dichosos. Hay quejas y hay m urm uraciones de que Dios llena los m alos de pro sp erid ad es; m urm uraciones in ju stas, quejas sin razn. Dios todo lo hace con ju sticia, y con infinita sabidura. Mas acertado fuera el d iscurso, si se concluyera que debe ser un gran m al la prospe ridad , puesto que la concede Dios lo s m alos. A los patriarcas de la ley antigua los recom pensaba con bienes tem porales, porque basta la venida del Reden tor tenan cerradas las puertas del cielo pero los , q ue en la ley de gracia gozan esos mismos bienes, no pueden creer que Dios se los d por el mismo m o tivo. Cuando los prncipes estn resueltos alejar de su persona los c o rte sa n o s, les suelen d a r em pleos. No pocas veces una gratificacin es una desgracia. David siem pre fu b u en o , y segn el corazon de Dios, m ientras estuvo en la adversidad : conserv la inocencia en tre el fuego de la tribula cin ; pero la perdi cuando se vi en el dulce reposo de la prosperidad. La prosperidad de los m alos los cieg a, los adorm ece, los encanta de s u e rte , que no conocen ni la desdicha, ni el peligro que les am enaza. La abundancia atolondra. Casi todas las flores de subido olor que lisonjean el olfato, hacen dao la cabeza : esta se anda al red ed o r en los lugares m as elevados. Mi Dios, qu castigo tan digno de tem erse es la prosperidad de los malos!
PUNTO SEGUNDO.

C onsidera lo que significan aquellas palabras (1): Recepisti bonain vita l a : colm te de bienes m ientras viviste. Esto es cuanto puedes esp erar; ya ests p re m iado. Quin ten d ren v id ia aquel desdichado rico?
(1) Luc 16.

658 AO CRISTIANO, casa de buena fe. A curdate d la parbola del hijo pro fligo. Cosa ex tra a : un am o ta n b u en o , tan liberal, lan fcil de servir y de c o n te n ta r es el peor servido ie todos, y hay tan pocos que le quieran servir. E l evangelio es del cap. 21 de san Lucas, y el mismo del dia xvi, pg. 388. MEDITACION.
DE LA PROSPERIDAD DE LOS MALOS. PU N T O P R IM E R O .

Considera la sinrazn con que se tiene por objeto digno de envidia la prosperidad de los malos. Son unos reos condenados m u e r te , quienes se da todo lo que p id e n ; son unos enferm os desahuciados, quienes no se niega cosa alguna q ue apetezcan. A quin le pas jam s por el pensam iento envidiar la suerte de u n o s, ni de otros? quin los consider felices, porque en todo se les daba gusto ? Aflige Dios los b u e n o s, y perm ite las prosperidades los malos, p ara que nos acordem os de la otra vida. Cundo pens David en la patria celestial, mansin de los bienaventurados? En m edio de las aflicciones, en lo m as fuerte do mis persecuciones espero firm em ente que el Seor me d ar g u sta r los consuelos de una dulce paz en la tierra de los v iv o s: Credo videre lona V om iniin ierra viventium. En este m u n d o , ni me lisonjeo, ni quiero ser feliz-, s m uy bien que no se ilan flores en este valle de lgrim as no se hizo la , jegra para este lugar de d estierro , ni el m undo se puede llam ar patria sino de aquellos que renuncian voluntariam ente la Jerusalen celestial. Lo que engaa la m ayor parte de los ho m b res, lo que los escan daliza es el errad o concepto en que estn de que los

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malos son dichosos porque son malos. Todo lo con trario s u c e d e ; son malos porque son dichosos. Hay quejas y hay m urm uraciones de que Dios llena los m alos de pro sp erid ad es; m urm uraciones in ju stas, quejas sin razn. Dios todo lo hace con ju sticia, y con infinita sabidura. Mas acertado fuera el d iscurso, si se concluyera que debe ser un gran m al la prospe ridad , puesto que la concede Dios lo s m alos. A los patriarcas de la ley antigua los recom pensaba con bienes tem porales, porque basta la venida del Reden tor tenan cerradas las puertas del cielo pero los , q ue en la ley de gracia gozan esos mismos bienes, no pueden creer que Dios se los d por el mismo m o tivo. Cuando los prncipes estn resueltos alejar de su persona los c o rte sa n o s, les suelen d a r em pleos. No pocas veces una gratificacin es una desgracia. David siem pre fu b u en o , y segn el corazon de Dios, m ientras estuvo en la adversidad : conserv la inocencia en tre el fuego de la tribula cin ; pero la perdi cuando se vi en el dulce reposo de la prosperidad. La prosperidad de los m alos los cieg a, los adorm ece, los encanta de s u e rte , que no conocen ni la desdicha, ni el peligro que les am enaza. La abundancia atolondra. Casi todas las flores de subido olor que lisonjean el olfato, hacen dao la cabeza : esta se anda al red ed o r en los lugares m as elevados. Mi Dios, qu castigo tan digno de tem erse es la prosperidad de los malos!
PUNTO SEGUNDO.

C onsidera lo que significan aquellas palabras (1): Recepisti bonain vita l a : colm te de bienes m ientras viviste. Esto es cuanto puedes esp erar; ya ests p re m iado. Quin ten d ren v id ia aquel desdichado rico?
(1) Luc 16.

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AO CRISTIANO.

Todo brillaba en su casa, todo respiraba alegra. La abundancia sustentaba la profanidad y las delicias; una continua serie de prosperidades mantena en sus desrdenes aquel hom bre afortunado segn el m un d o ; pero m uere en fin el ric o ; rndese todo aquel g ran m undo la co rtadora guadaa de la m u e rte ; desvancese aquel corto nm ero de das, que casi se olvidan en el mismo punto que desaparecen; comienza la e te rn id a d ; y aquel r ic o , aquel g ra n d e , aquel hom b re afortunado nada en cuentra en sus manos para esta eternidad. En vano clama : Padre A brahan, ten misericordia de m i. La respuesta e s : Ya te colmaron de bienes durante tu vida. Dirs que con la vida se acab esa su p erficial, esa fa lsa , esa corta prosperidad. Bien e st ; pero recepisti, ya recibiste lo que te tocaba. Estim em os ahora esas fortunas repentinas y precipita das, esos honores acum ulados, esas prosperidades en gaosas y deslum bradoras de esta v id a; 110 hay cosa m as desp reciab le, ni mas falsa, ni m as opuesta la v erdadera felicidad. Son pocos los hom bres que por algn tiem po no hayan sido buenos; ninguno que 110 haya hecho algn bien d u ran te su vida. Si Dios reser vara p re m ia r los m alos para la o tra , seria preciso cjue los colocase en el cielo, porque solo en l hay pre mios eternos en el otro mundo. Por eso se dice que una continua prosperidad es seal de reprobacin; y por lo mismo com para san Gregorio los dichosos del siglo los bueyes que se dejan e n g o rd a r, sin traba ja rlo s, y en los m ejores pastos, porque estn des tinados para el m atadero. Si los que tiran d e l'c a rro , prosigue este santo p ad re, pudieran hablar y discur r ir , tendran envidia los que pastan en el prado? Se quiere conservar los que tra b a ja n , y se ha resuelto degollar los que engordan. O prosperi dades de los m a lo s, y qu dignas de compasion os representis los que os m iran con los ojos de la fe, y

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consideran las cosas segn sus principios ! Prosperi dades engaosas, vosotras alucinais los m o rtales, im aginndose estos que los hacis dichosos, cuando solo sabis h acer desdichados infelices. Divino Salvador m i , no me tratis com o estas desgraciadas vctim as de vuestra divina ju stic ia; no m e concedis en esta vida prosperidad alguna que haya de privarm e de los bienes celestiales; antes bien afligidme de todos m odos en esta m iserable v id a, como m e hagais dichoso por toda la eternidad.
JA C U L A T O R IA S .

Credo videre bona Domini in ierra viventium . Salm. 26. S , mi Dios, tengo una firme confianza de que m e daris gu star en el cielo , en aquella feliz patria de los q u e v iv en , los inexplicables bienes de que inundis vuestros elegidos. Mendicitatem, et divitias ne dederis m ih i: trihue, tantm victui meo necessaria. Prov. 30. No os p id o , Seor, p ara esta vida prosperidad alguna que pueda perjudicar mi salvacin. iNo me deis p o b reza, ni riq u e z a s, concededm e solam ente lo preciso p ara yyj\
P R O P O S IT O S .

i . Desde hoy en adelante no califiques de prospe ridades las grandes fortunas, las ganancias excesivas, ni esos diluvios de felicidades y de bienes; es un e rro r com n, que debes co rreg ir. Si no hubiera m as vida que la p resen te, serian deseables esas d ic h a s ; mas para los pocos dias que podem os vivir, hay una etern id ad , y de ordinario una eternidad de penetrantes arre pentim ientos, de suplicios sin in , por unos deleites insulsos y trab ajo so s, que se pasaron como su e es; por el c o n tra rio , todas las prosperidades temporales

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AO CRISTIANO.

Jas debes considerar com o seales de tu poca virtud. Siempre que te suceda algn prspero su c e so , teme no sea que quiera Dios reco m p en sarte en este m undo lo poco bueno que puedes h ab er h e c h o , para decirte cuando te castigue en el o tro : Acurdate de que ya te colm de bienes. Este pensam iento m oderar tu ale g ra , que siem pre perjudica una alm a cristiana, y al mismo tiem po ser el m edio m as eficaz para vivir de m odo que no te tra te Dios com o aquel rico. 2. G urdate bien de tener jam s envidia la fortuna de otro. Algunos que b rilla n , cam pan y sobresalen en e s te m undo, por toda la eternidad estarn envidiando al que vivi en l a rrin c o n a d o , desconocido y lleno de m iseria. A curdate que la prosperidad es rana con tinua te n ta c i n , que d u ra tan to com o la buena fortu na m ientras esta p e rse v e ra , no hay pasin que no , d esp ierte, ninguna que deje de hacer alguna tentativa y de g anar algn terren o . Si el corazon y el entendi m iento fueran cristianos, todas las prosperidades las tendram os por p ru e b as, y por pruebas m uy peligro sas 5t lo m enos considralas como tales. Te suceden prsperos sucesos? reina en tu casa la abundancia? tienes fortuna en to d o ? Rinde mil gracias al Seor, recibe estos dones com o bienes de su m a n o ; pero g u rd a te bien de d e rra m a rte en una altanera alegra, tan m aterial com o m undana. Mralo todo las luces que se ie acaban de proponer, y considera que esos bienes m as g en eralm en te son recom pensa de lo m a lo s, que de los buenos. Cuando le sale bien alguna c o sa , tem e no se a que quiera Dios prem iarte con ella y al c o n tra rio , rndele mil gracias en todos los , contratiem pos.

M A R T A 9 V,

JU LIO . DIA XXIX.

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DIA VEINTE Y NUEVE.

SANTA MARTA,
v ir g e n .

E ntre las santas m ujeres que seguan Jesu cristo , y hacan abierta profesio de ser discpulas suyas m ientras estuvo en esta vida m o rta l,fu una de las privilegiadas santa M arta, siendo igualm ente de las mas d istin g u id as, no solo por su calidad y por la clase que perteneca en tre los ju d o s , sino p articu lar m ente por h aber abrazado el estado de virginidad en que persever constante toda la vida. , En la de su herm ana santa Mara Magdalena se dijo ya que era de distinguido n acim ien to , tan to por su nobleza, com o por los grandes bienes que habia he redado de sus p a d re s, tocndole en las particiones las posesiones vecinas Jeru salen , y en tre ellas la casa ^astillo de Betania. El Evangelio constante m ente Ja nom bra siem pre la p rim e ra , y por eso se cree que era la h erm ana m ayor de la familia-, por lo m enos era la que llevaba el principal peso de la adm i nistracin y del gobierno. Era su carcter un genio dulce y amigo de h acer bien-, un juicio m aduro y ejem p lar con una circunspeccin y una m o d estia, que la hacan am ar y resp etar. U niversalm ente estaba rep u tada por una doncella de gran m rito , y as en jeru salen com o en Betania se tenia general venera cin su virtud. Estando su alm a tan bien dispuesta, sin dificultad reconoci Jesucristo p o r el Mesas v e rd a d e ro , y gust de su doctrina. Apenas le o y , cuando hizo profesio de ser una de sus mas fieles discpulas. Con efecto lo fu y la fervorosa ansia con que oa sus serm ones, la docilidad con que segua

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AO CRISTIANO.

sus consejos, la fidelidad con que pona en prctica sus divinas lecciones, y la piedad con que se dedic en teram ente al servicio del Salvador, todo contribuy elevarla en poco tiempo una em inente santidad. Oyendo los elogios que de cuando en cuando hacia el Seor de la virginidad , y viendo lo m ucho que le agradaba esta adm irable v ir tu d , m uy presto se deter m in no adm itir jam s o tro esposo que al Esposa de las v rgenes; y como e ra tan constante en oir sus divinas instrucciones, p ractic muy en breve lo m as elevado y lo mas perfecto del Evangelio. Entregse, p u e s , la soledad y al r e tir o , renunciadas las vani dades del mundo-, y com o su herm ano Lzaro era ya uno de los discpulos del Salvador, y la conversin de su herm ana M agdalena, en la que nu estra santa no tuyo poca p a rte , habia sido de tanta edificacin to d o s, el castillo de Betania se co n v irti , por decirlo a s , como en un pequeo m onasterio. En l se obser vaba en lodo cierto orden , y todo respiraba devocion. Ocupbase el tiem po en la oracion , en la le c tu ra , en la labor y en obras de caridad por lo cual la casa de , Betania era el hospedaje el hospicio del Salvador en sus viajes. Lleg en una ocasion Betania el Hijo de D ios, volviendo de sus tareas evanglicas : tuvo Marta noti cia de su venida-, y saliendo recib irle, le suplic |c o n instancia que se dignase no adm itir otro hospe d a j e que el de su casa. Acept la oferta el Salvador, jrco m o quien tenia tan conocida la virtud de aquellas dos fervorosas discpulas. No es fcil explicar el gozo de toda aquella afortunada familia. M arta, que gober naba la c a s a , tom su cargo la disposicin de to d o , y p o r sus mismas m anos quiso preparar y guisar la comida su am ado Maestro : el soberano husped no dej de reconocer la gran d e caridad y el fervoroso am or de las do? h e rm a n a s, recom pensndolas lib e '

JULIO .

DIA X X IX .

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ram ente con su dulce conversacin, y con las abun dantes gracias que derram en el corazon de aquellas dos santas alm as. Mara M agdalena, arreb atad a toda de gozo por ver ?n su casa su divino Salvador, y ham brienta de sus instrucciones, cuya d ulzura habia gustado m as de una v ez, y cuyo provecho habia ex p erim en tado, hallaba tanto gusto en o irle , q u e fu sentarse sus pis por no perd er ni una sola palabra. Marta solo le podia percibir alg u n as, y esas con poca tranquili dad. Estaba tan afanada en re g a la r su divino Maes tro y los de su com itiv a, que andaba de un lado p ara otro dando sus rd e n e s, ya en e sto , ya en aquello , y m ostraba un poco de inquietud y senti m iento de que su herm ana la dejase s o la , y no la ayudase en nada. Con el ansia de que nada faltase en la m e sa , y parecindole que ella sola no podia aten der to d o , di sus quejillas al Salvador : dijole, pues, con respeto y con m odestia, pero de un m o d o , que no dejaba de m o strar alguna inquietud : Seor, no reparais que m i hermana me deja trabajar sola, sin echar mano nada? suplicoos le mandis que venga ayudarme. La respuesta que el Seor le di fu un m iste rio , y al mismo tiempo una leccin de m ucha enseanza para la vida espiritual : M a rta , M a rta , m uy cuida dosa andas y m uy solicita. A la verdad alabo tu solici tu d en se rv irm e , pero condeno tu in q u ietu d ; todo lo que tu rb a al a lm a , la disipa y toda disipacin del , corazon y del espritu me d esag rad a; es m enester ; servirm e con ferv o r; pero en mi servicio nunca se ha ' de perder la paz del corazon. T te atorm entas intil m e n te , y quieres hacer dem asiado; no es m enester tanto para mi com ida, basta un solo plato. Tu herm ana Mara est mejor ocupada que t : aunque no trabaja con las m an o s, no est ocioso su espritu en medio

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AO C RIST IA NO .

de m ostrarse tan tranquilo; est haciendo ahora lo mismo que ha de hacer por toda la e te rn id a d ; srvele de regalo mi conversacin, y en ella goza lo mas delicioso que pueden gustar los hom bres y los nge les-, de esta se ha de alim entar etern am en te , y nin guno se la podr quitar. Aprovechse m aravillosam ente sa n ta Mprta de una doctrina tan espiritual y tan perfecta, la cual, sin dis m inuir su apresurado ardor en servir al Salvador del m u n d o , la anim con un espritu interior, que hizo mas pura y mas m eritoria su virtud de la hospitalidad. No se content con disponerle la comida-, quiso tam bin tener la honra de servirle la m e sa , y acabada esta, le toc su vez, y tuvo el consuelo de gozar des pacio de su divina conversacin. No fue esta la nica vez que Jesucristo honr con su presencia aquella dichosa casa. Siempre que tra n sitaba por Betania se hospedaba en e lla , y por eso dijo el evangelista que esta santa familia era la ciuerida del Salvador; por e s o , luego que enferm L z a ro , le dieron parte las dos herm anas de esta no vedad. Hallbase el Seor en Galilea cuando lleg el expreso con la noticia de que se mora aquel su ama do discpulo; dilat dos dias su partida muy de cui dado , para tener ocasion de hacer con l el m ayor de sus milagros. Cuando Cristo lleg, ya haba cuatro das que Lzaro estaba enterrado. Haban concurrido m uchas personas del contorno consolar Marta y M ara, y darles el psam e de la m uerte de su her m ano; pero su m ayor consuelo le esperaban de otra p a rte , y solo Jess poda enjugar sus lgrim as. Con efecto, luego que Marta tuvo noticia de que se a c ercab a, dej prontam ente su herm an a, y le sali al encuentro. Apenas le v i , cuando baada en lgri m as, le d ijo : Seor, si hubirais estado aqu, no se hu biera muerto m i hermano,- pero no desconfo de verle

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resucitado; porque s que Dios no te puede negar cosa que pidas, (jEsts cierta , respondi Je s s, que tu hermano resucitar? S i , Seor, replic M arta, segura estoy de de que resucitar en el dia de la resurreccin general con todos los dems que murieron desde el principio del mundo. Q ueriendo entonces el Seor fortificar mas y m as la fe y la confianza de M arta, lo dijo q u e , estando tan segura de su-am or, como lo estab a, debia espe ra r que antes de aquel dia restituira la vida su h e r m ano ; que no ignoraba tenia poder para h a c e rlo ; que obraba los m ilagros por su propia v irtu d , sin ten er necesidad do pedir nada nadie y en fin , que , los m uertos conocan m uy bien su v o z , que la res petaban y la obedecan com o v z de su soberano d u e o , putor suprem o de la vida. Ignoras por ven tura , aadi el Salvador, que yo soy la resurreccin y la v id a , y que los que creen en mi vivirn eternamente ? M arta, crees esto? S i , Seor, s i , respondi la s a n ta , creo firmemente todo cuanto t dices, porque estoy bien persuadida muchos dias ha, que t eres el Mesas, nico Hijo de Dios vivo que esperamos, y que en fin teiste al m und o , como estaba profetizado que habia de venir el Mesas pa ra salvar los hombres. No parece menos sublim e ni m enos generosa esta confesion, que la que ei P adre E terno inspir san P edro, y le m ereci aquellos em inentes privilegios y singulares favores con que le hon r el S e o r; y si las lgrim as de la M agdalena, que ya estaba p resen te, advertida de su herm ana, le m ovieron la resurreccin de Lzaro, no tendra en ella m enos p arte la generosa y viva fe de Marta. Mand efectivam ente Jess rem over la piedra que cerraba la en trad a la boca del se p u lc ro ; y como Marta le dijese que, habiendo ya cu atro dias que esta ba e n c e rra d o , no podra m enos de exhalar m al olor; no tem as, le respondi el Salvador, y acurdate de lo que te d ije , que si tenias f e , presto veras el motivo

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ASO C RISTIA NO .

de tu dolor convertido en asunto de m ucha gloria p ara Dios, y de adm iracin los hom bres. Tuvo Marta fe, y obrse el m ilagro. Fcil es imagi n ar cunto seria el gozo de las dos santas hermana: cuando vieron resucitado su h e rm a n o , y cunt crecera su te rn u ra y su inseparable adhesin la persona del Salvador. Desde entonc.es'no le perdieron de vista, sobre todo d u ran te el tiempo de su pasin. Fu Marta una de aquellas santas m ujeres que si guieron Cristo hasta el C alvario, y despues de m u e r to , no se ap artaro n de su afligida Madre. Cada da se m ostraba Marta mas obsequiosa y mas m ante de esta S e o ra ; asistala con sus bien es, servala con resp eto , y le trib u tab a m uchos obsequios. No menos ferviente y generosa que M agdalena, concurri con ella al sepulcro para rendir al cuerpo del Salvador los ltim os honores y tam bin tuvo la dicha de ser de , las prim eras personas que le vieron despues de su 'resu rrecci n , asistiendo sus in strucciones, y reci biendo cada da nuevas gracias. Despues que el Seor subi los c ie lo s, no se apart santa Marta del lado de la santsim a Virgen hasta la venida del Espritu S a n to , cuyos dones reci bi en el c e n cu lo ; y tam bin tuvo parte en la perse cucin que se suscit contra los discpulos de C risto , siendo d esterrad a de la Judea. No pudiendo los judos sufrir la presencia de Lzaro, porque era un milagro visible, y un testim onio anim ado de la divinidad do aquel quien ellos habian dado m uerte ignominiosa, f no atrevindose quitarle la vida por tem or de que egunda vez fuese resucitado con m ayor afrenta su y a, tom aron el medio trm ino de m eter toda aque> Ha santa familia en un navio sin m stiles, sin tim n , sin velas y sin aparejos, parecindoles el m ejor arbi trio para deshacerse de ella el exponerles n esta con form idad m erced de los vientos y de las o la s ; pero

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la divina Providencia los habia destinado para la con versin de una nacin quien am aba m ucho. Ya se dijo en la vida de santa Magdalena cm o el navio arrib m ilagrosam ente al puerto de M arsella, y las insignes conversiones que hizo aquella bienaventurada tropa en un pueblo que el mismo m ilagroso arribo del navio dispuso adm irablem ente p ara ser oidos con respeto y con asom bro. Es antigua y respetable tra d ic i n , autorizada al pa rec er por la misma Iglesia, que santa Marta anunci la fe de Jesucristo en M arsella, en A ix , en Avion y en toda la baja P ro v en za, convirtiendo m uchos en todas partes. Dcese que, explicando los pueblos de Avion las verdades de n u estra santa re lig i n , un mozo que estaba en la o tra parte del R dano, deseoso ansiosam ente de oira, quiso pasr el rio n a d o ; pero arrebatad o por la rapidez de la co rriente qued su m ergido y a h o g a d o : dieron noticia la santa de esta desgracia; y m andando unos pescadores que saca sen el c a d v e r, despues de una breve oracion le res tituy la vida. Hizo gran ruido este m ila g ro ; y movidos de l, asi los vecinos deT arascon como los pueblos com arcanos, acudieron n u estra santa im plorando su favor para que los librase de un m onstruoso dragn que todo lo devorab a, y asolaba toda la cam paa. Como la santa no tenia otro fin que el de la gloria de Jesucristo y la salvacin de las alm as, conoci que un m ilagro 'h a ria im presin en el nim o de aquellos gentiles. Pas el rio D u ran za, m etise en un bosque cercano^ y hall al dragn que estaba devorando un h om bre Hizo la seal de la c r u z , rocile con algunas gotas di agua b en d ita, atle con su mismo ceidor, y le lleva la ciudad com o si fuera un cordero. Atnito el pue blo, acudi ver la m aravilla, y despues de h aber m uerto al dragn palos y pedradas, se arro ja

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ron todos los pis de la sa n ta , pidindole que no les abandonase. Coin santa Marta sabia que su herm ana agdalena se haba retirad o al desierto del santo Bal n o , ella escogi para su m orada el que estaba nliguo la ciudad de T arasc n , y se llam aba ei Jo sq u e negro. Luego acudieron la santa m uchas doncellas que haba convertido , resueltas ser sus com paeras. Se dice que edificaron un m onasterio, donde aquellas castas esposas de Jesucristo vivan como ngeles, bajo la direccin de la que habia sido huspeda y discpula del Salvador. Pero q u e rie n d o , en fin , el Seor prem iar u hus peda y su s ie rv a , le revel el da de su m u e rte , I como tam bin que su herm ana Magdalena gozaba ya en el ciclo de la gloria. Por espacio de un ao ejer cit su paciencia, y aum ent sus m erecim ientos una calentura len ta * y sabiendo que era ya llegada la hora de volver ju n ta rse con su divino Salvador, m and la echasen sobre unas cenizas en presencia de sus hijas, y exhortndolas la fiel perseverancia, pas tranquilam ente al descanso del Seor hcia el ao 68 70 de Jesu cristo, teniendo, lo que se cree, 05 de edad. Su cuerpo fu trasladado la ciudad, segn la opinion de los que sienten que el m onasterio estaba fuera de e lla, aunque o tros juzgan que el lugar subterrneo donde se venera el dia de hoy era la capilla el ora torio del mismo m onasterio. Sea !o que fuere de e sto , es cierto que es m uy magnifica la tal capilla subterrn ea en q u e , segn la tra d ic i n , se venera el santo cuerpo. Sobre ella est fundada la iglesia colegial dedicada la misma san ta, la que dot rica m ente el reyC lodoveo, habiendo sanado de un fuerte m al de riones p or la intercesin de santa M arta; y Luis XI le regal un busto de oro en que est engastada su santa cabeza. Todava se conserva en la

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capilla su b te rr n e a , m agnficam ente adornada por la piadosa liberalidad de Monseor M arinis, arzo bispo de A vion, el antiguo sepulcro de la santa, cerca de un p o z o , cuyas aguas se dice sanan de c a lenturas. Lo cierto es que las m ilagrosas curaciones que cada dia se experim entan en el sepulcro d e sa n ta Marta por intercesin de esta g ran sierva de Dios, acreditan visiblem ente lo m ucho que puede con el Seor, y atraen aquel santuario u n gran concurso de gente. Es santa Marta p ro tecto ra de los que se emplean en ministerios exteriores.
M A R T IR O L O G IO R 0 3 L W 0 .

En Tarascn en la Galia N arbonense , santa M arta, v rg e n , huspeda de N uestro S e o r, y herm ana de santa Mara Magdalena y de san L zaro. En R o m a , en la via A ureliana, san Flix I I , papa y m rtir, q u e , echado de su silla en defensa de la fe catlica por Constancio, em p erad o r a rria n o , m uri glorioso en Corvetro de T o scan a, acuchillado en se creto. Su cuerpo fu levantado de all por sus clri gos , y enterrado en la m ism a v ia ; pero andando el tiempo fu trasladado la iglesia de San Cosme y San D am ian, y hallado debajo del a lta r por el papa Gre gorio X III, con las reliquias de los santos m rtires M arco, Marceliano y T ranquilino. La vspera de las calendas de agosto fu n u evam ente depositado en el mismo lugar con las mismas reliquias. En dicho altai se hallaron tam bin los cuerpos de los santos m r tires Ahondo, p re sb te ro , y A bundancia, d icono, que algn tiem po despues fueron llevados solem ne m ente la vspera de su fiesta la iglesia de la Com paa de Jess. Tambin en Roma en el cam ino de P o rto , san Sim plicio, san Faustino y san ta B eatriz, m rtires en tiem po del em perador Siocleciano. Los dos prim eros.

AO CRISTIANO.

despues de varios suplicios, fueron condenados la pena cap ital, y su herm ana Beatriz sufocada en la crcel donde estaba por la confesion de Jesucristo. Adems en el mismo lugar, santa Lucila y santa F lo ra , v rg e n e s, san E ugenio, san A ntonino, san Teodoro y diez y ocho co m p a ero s, los cuales pade cieron todos ju n to s un glorioso m artirio bajo el em perador Gal ano. En Gangres en P aflagonia, san C olnico, m rtir, q u ie n , despues de azotado con varillas y atorm en tado de o tros m o d o s, fue al fin echado en un h o rn o , donde rindi el alma Dios. En Noruega , san O tavo, rey y m rtir. En T ro v es, en F ra n c ia , san L u p o , obispo y con fesor, que fu Inglaterra con san Germn para im pugnar la hereja de los pelagianos , y el mismo con sentidas razones preserv Troyes del furor de Atila que devastaba toda la Galia. Por ltim o, el santo m u ri en paz despues de haber llenado adm irablem ente todos los deberes del episcopado. En la ciudad de S a in t-B rie u c, san Guillermo , obispo y confesor. En dicho d a , la m u erte de san P rspero, obispo de O rleans. En T o d i, san Faustino , confesor. En la ciudad de Mam i a , santa Serafina. En Dol en B retaa, san Genev, obispo regionar i o , superior del m onasterio de Dol despues de san Buzeu. En R o m a , el m artirio de santa Serapia. C erca de la misma ciu d ad , los santos mrtirer A bseodo y algunos otros. La misa es en honor de la sania, y la oracion la siguiente.
Exaud nos, Deus sal utaris O yenos, Dios, salud y vida noster;utsicut de beatas Mar- nuestra, para que as comn i

J U L I O . DIA X S I W

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llia virgnis tui! fesliviaie gaudomus, iia p ix dcvotions crudiamur affcciu. Per Domnum noslrum Jesum Christum ...
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foslvidad de tu bienavcnturada virgen sania Marta nos llena . de una santa alegra , as tam bien nos consiga una piadosa devocion. Por nuestro Seor Jesu cristo...

Jm epstola es del cap. A O y U d e l a segunda de san Pablo los Corintios.

F ra ires : Q ui g lo riaiu r, in Domino g lo rieiu r. Non enim qui scipsum co m m en d at, lie p robalus e s t : sed quem Deus com m cndai. Utinam sustineretis m odicuin quid insipientise mea;, sed el supportale me : yEm ulor enim vos Dei {emulafione. Despondi enim vos uni v iro , virginem caslam

exlbere Chrislo.

Hermanos : E l que se glora. glorese en el Seor. Porque el que se recom ienda s m ism o, no es el que m erece ser aprob a d o , sino aquel quien recom iendaD ios. Ojal sufrieseis algun poco de mi ignorancia; pero con lodo eso su frid m e ; porque yo OS zelo p o r zelo que tengo de D ios. P ueslo que os lie desposado, para presentaros como una casta vrgen un solo h o m b re , Cristo.

NOTA.

En esta segunda epstola que escribe san Pablo los Corintios hace su apologa contra los falsos profetas; dalos conocer por lo que son, y se lastim a de la necia credulidad de los que los oan como orculos 5 y porque se alaban si mismos descargid a m e n te , les dice que ninguno se debe gloriar sino en el Seor.
R E F L E X IO N E S .

El que se g lo ria , glorese en el Seor. Cuando se considera atentam ente cul es el objeto de nuestra am bicin, en qu consiste, y qu sustancia tiene la gloria por que se an h ela, se conoce bien la pobreza del h o m b re , la bajeza de su espritu y el apocam iento de su corazon \ porque al fin , de qu se hace glora

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AO C RIST IA NO ,

en c! m undo? De un nacim iento n o b le , de un nom bre ilu stre , de contar m uchos hom bres grandes entre su. antepasados; se hace vanidad de poseer grande b ie n e s , de gozar gruesas re n ta s, de vivir en un sunc tuoso palacio, de tener magnficas c a rro zas, de sei discreto y despejado, de brillar en una conversacin. Una m ujer hace vanidad de sus galas, de su bizarra, de su h erm o su ra, y m uchas veces de ser conquista dora y cortejada. Hcese vanidad de la destreza en el juego, del prim or en el b a ile , de los talen to s, de la sa b id u ra , de la eru d ici n , ^ e n fin, de todo lo q u e cada uno le puede distinguir de los dems. Ea, pues, mi remos de cerca estos objetos, y por su pequenez, por su insustancialidad y por su poca consistencia harem os juicio de nuestros errores y de nuestra extravagancia. Para gloriarse y alabarse, es preciso suponer algn m rito ; porque seria notoria locura hacer vanidad d lo que no tenem os, de los que son defectos verdaderos. Pues qu m rito com unica un hom bre que ninguno tiene personal la virtud de un abuelo, que si volviera al m undo le desconocera por descendiente suyo? qu m rito com unica un necio una larga serie de ilus tres antepasados? Esos retratos antiguos que te estn poniendo la vista el valor y la virtud de tus padres, te pegan algo de aquellas grandes almas? puede haber necedad mas lastimosa que gloriarse de que selee en las historias el nom bre de su casa, de que sus ascendientes fueron valerosos, esforzados, rectos y virtuosos? dnde hay gloria mas e x tra a , ni que nos caiga mas por defuera? y qu m rito dan las ricas posesiones, fruto de la industria, y acaso de la injusticia de los que te las dejaron? esas grandes ganancias y esas fortunas rpidas sern motivo digno para gloriarse y para envanecerse? Es verdad que te sacaron del polvo, que te elevaron la cum bre, y acaso tanta altura, que se te anda la cabeza;

J U L I O . DIA X X IX .

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pero dan algn m rito quien solo se sirve de sus bienes para ser peor? Una dam a m o z a , m uy pagada de su herm osura y de sus d iam an tes, te n d r m ucha razn para envanecerse ? La herm osura mas consiste en la im aginacin que en la re a lid a d ; est dependiente de los g u sto s: y por o tra p a r te , qu cosa mas fr gil? es una flor que cualquiera accidente la m ar ch ita , y la edad necesariam ente la acaba. Una casentura de veinte y cu atro horas basta para desfigurar enteram ente la m as cabal h e rm o su ra ; y de cosa tan caduca se podr gloriar ninguna m ujer de entendi m iento? Por lo m en o s, ser gloria bien superficial, gloria bien v a n a , pues toda su herm osura consiste en algunos rasgos m as m enos delicados, puestos en m ejor o rd e n , que cualquiera lijero accidente des com pone y desconcierta. No es m as slido el m rito de un vestido m agnifico, de una ostentosa gala ; en separando un lado el artificio y la habilidad del sa stre , y en echando o tro el valor de la tela, qu sustancia de gloria quedar para una m ujer para un h o m b re , cuyo m rito todo consiste en el vestido? En fin, algn m rito dan los talentos y el ingenio ; pero si ese ingenio y esos talentos no estn acom pa ados de la virtud y de la inocencia, en qu se fundar la gloria? No hay demonio que no tenga cien veces mas entendim iento que el hom bre mas sabio y m as capaz. Por otra parte, qu tienes que no hayas recibido, dice el Apstol-,y si lo has recibido, de qu te glorias? De todo lo dicho es forzoso concluir que en sola la v irtu d consiste la verdadera gloria'; y que El que se quiera g lo ria r, solo se ha de gloriar en el .Seor. E l evangelio es del cap. 10 de san Lucas.
In lio femporc , inlravit Jess in quoddam caslellum, et mulicr qusedam Mariha noEn aquel tiem po entr Jesu s en cierto c a stillo , y una m ujer llam ada Marta le recibi

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AO CRISTIANO,

mine, exccpU illum n domum en su casa : y esta tenia una suam; et huic erat soror no- hermana llamada Mara , la mine Mara, qnas eiiamscdens cual tam bin, estando sentada sccus pedes Domini, audiebat los p is del S e o r, oia SUS verbum illius. Mariiia aucm palabras. Marta, p u es, cuidaba saiagcbat eirca frequens m i- de las haciendas de la casa; nisierium : quje sieiit, ct ait: y presentndose al Seor, le Domine, non cst libi c u n e , d ijo : Seor, no cuidas de que quod soror mea reliquit me m i hermana me deja sola en solam ministrare? Dlcergo illi, el trabajo ? D la, pues , qu e ut me adjuvet. Et respondens, nic ayude. Y respondiendo el (iixit illi Dominus : Maviha, Seor, le dijo : Marta, Marta, M ariha, sollicita e s , et tu rb a- t ests solcita y distrada en ris erga plurim a. P o rro unum muchas cosas , y la verdad est necessarium . Mara o p tisola una es necesaria. Mara mam parlem elegit, qusc noa eligi la mejor p arte, la cual aufcrelur ab ea. 110 le ser quitada.

M EDITACION.
Q U E , HABLANDO CON PROPIEDAD, SOLA UNA COSA ES NECESARIA.

PUNTO PRIMERO.

Considera que en tre tantas cosas como nos ocu p an , nos inquietan y nos fatigan en esta v id a , sola u n a , hablando con propiedad, una sola es absolutam ente necesaria; esta e s, conseguir la salvacin. Hayase hecho bien todo lo dems-, obligaciones del estad o , negocios de la m ayor im portancia, comercio lu cra tivo, comisiones de m ucha h o n ra , grandes empleos, cargos considerables -, aunque todo esto se haya desem peado con la m ayor felicidad, si no se logra la salvacin, nada se h iz o , emplese intilm ente el tiem p o , estragse la sa lu d , y se consum ieron los dias vanam ente. No es este un piadoso pensam iento de las alm as devotas y tim o ra ta s, es una verdad etern a, es lo que todos pensarn y todos sentirn por toda la

J U L I O . DIA. X X I X .

G77

eternidad. No os engaem os voluntariam ente-, aun antes que llegue la e te rn id a d , todos convenim os en este punto. Esos grandes del m undo, esas gentes de negocio s, esos mismos hom bres que solo atienden sus intereses y sus g u sto s, esas m ujeres profanas, em pleadas total y nicam ente en bagatelas-, todos y todas antes de m orir conocen que su grande y su nico negocio es el negocio de la salvacin. MiDios, qu arrepentim ientos y qu lgrim as costar algn dia este conocim iento! con qu dolor, con qu deses peracin se ver por toda la eternidad que lo que en vida fu objeto de nuestros d eseo s, m ateria de nues tros cuidados y de n u estro s afanes, no m ereca si quiera nuestra a te n c i n ! Qu dolor, cuando se ver que lo que llam bam os obligaciones de buena crianza, ocupaciones indispensables, negocios de im portancia, por la m ayor p arte eran vanos entretenim ientos, y que del negocio de la salvacin no se hizo c a s o , de jndole p ara el fin de la vida como si fuera el m enor de todos los negocios, y ni aun tratn d o le como ne gocio; cuando se v e r , d ig o , que este era el nico negocio que m erecia toda nuestra atencin, y pedia toda n u estra aplicacin y vigilancia! Sin em bargo, este gran negocio se posterg todos los g u sto s, todas las diversiones y todas las inutilidades de la vid a; p ara todo hubo tiem po menos para trab ajar en la salvacin; se quiso m as p e rd e rle , m alograrle en una tediosa ociosidad, en no hacer n a d a , que em plearle en pensar y en tra b a ja r para aquella ; todo se nos figur indispensable; d iversiones, entreteni m ientos frvolos, visitas ex cu sad as, todo pareci ne cesario m enos aplicarse al negocio de la salvacin ; y entre ta n to , todo fu in til, todo se perdi si no se sali bien con este negocio. A h mi Dios, qu am argos son estos arrepentim ientos cuando llegan tan ta r d e !
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AO CRISTIANO,

mine, exccpU illum in domum suam; et huic erat soror nomine Mara, qnas eiiamscdens secus pedes Domini, audiebat verbum illius. Mariiia auem saiagcbat eirca frequens m inisierium : quje sieiit, ct ait: Domine, non est tibi c u n e , quod soror mea reliquit me solam ministrare? Dicergo illi, ut me adjuvet. Et respondens, dixit illi Dominus : Maviba, Mariha, sollicita es, et turbaris erga plurima. Porro unum est necessarium. Maria optimam parlem elegit, qusc noa aufcrelur ab ea.

en su casa : y esta tenia una hermana llamada Maria , la cual tam bin, estando sentada los p is del S e o r, oa SUS palabras. Marta, p u es, cuidaba de las haciendas de la casa; y presentndose al Seor, le d ijo : Seor, no cuidas de que m i hermana me deja sola en el trabajo ? D la, pues , qu e m e ayude. Y respondiendo el Seor, le dijo : Marta, Marta, t ests solcita y distrada en m uchas cosas , y la verdad sola una es necesaria. Mara eligi la mejor p arte, la cual 110 le ser quitada.

M EDITACION.
Q U E , HABLANDO CON PROPIEDAD, SOLA UNA COSA ES NECESARIA.

PUNTO PRIMERO.

Considera que en tre tantas cosas como nos ocu p an , nos inquietan y nos fatigan en esta v id a , sola u n a , hablando con propiedad, una sola es absolutam ente necesaria; esta e s, conseguir la salvacin. Hayase hecho bien todo lo dems-, obligaciones del estad o , negocios de la m ayor im portancia, comercio lu cra tivo, comisiones de m ucha h o n ra , grandes empleos, cargos considerables , aunque todo esto se haya desem peado con la m ayor felicidad, si no se logra la salvacin, nada se h iz o , emplese intilm ente el tiem p o , estragse la sa lu d , y se consum ieron los dias vanam ente. No es este un piadoso pensam iento de las alm as devotas y tim o ra ta s, es una verdad etern a, es lo que todos pensarn y todos sentirn por toda la

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eternidad. No os engaem os voluntariam ente-, aun antes que llegue la e te rn id a d , todos convenim os en este punto. Esos grandes del m undo, esas gentes de negocio s, esos mismos hom bres que solo atienden sus intereses y sus g u sto s, esas m ujeres profanas, em pleadas total y nicam ente en bagatelas-, todos y todas antes de m orir conocen que su grande y su nico negocio es el negocio de la salvacin. MiDios, qu arrepentim ientos y qu lgrim as costar algn dia este conocim iento! con qu dolor, con qu deses peracin se ver por toda la eternidad que lo que en vida fu objeto de nuestros d eseo s, m ateria de nues tros cuidados y de n u estro s afanes, no m ereca si quiera nuestra a te n c i n ! Qu dolor, cuando se ver que lo que llam bam os obligaciones de buena crianza, ocupaciones indispensables, negocios de im portancia, por la m ayor p arte eran vanos entretenim ientos, y que del negocio de la salvacin no se hizo c a s o , de jndole p ara el fin de la vida como si fuera el m enor de todos los negocios, y ni aun tratn d o le como ne gocio; cuando se v e r , d ig o , que este era el nico negocio que m erecia toda nuestra atencin, y pedia toda n u estra aplicacin y vigilancia! Sin em bargo, este gran negocio se posterg todos los g u sto s, todas las diversiones y todas las inutilidades de la vid a; p ara todo hubo tiem po menos para trab ajar en la salvacin; se quiso m as p e rd e rle , m alograrle en una tediosa ociosidad, en no hacer n a d a , que em plearle en pensar y en tra b a ja r para aquella ; todo se nos figur indispensable; d iversiones, entreteni m ientos frvolos, visitas ex cu sad as, todo pareci ne cesario m enos aplicarse al negocio de la salvacin ; y entre ta n to , todo fu in til, todo se perdi si no se sali bien con este negocio. A h mi Dios, qu am argos son estos arrepentim ientos cuando llegan tan ta r d e !
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AO C R I S T I A N O .

PUNTO SEGU-YDO.

Considera que de nada le sirve al hom bre ganar todo el m undo si pierde su alm a. Qu cosa podr dar en equivalente esta gran prdida ? de qu Ies sirve ah o ra aquellos hom bres q ue m etieron en el m undo Janto ru id o , que brillaron en l con tanto esplendor, si al cabo se condenaron ? de qu les sirve aquellos firoes de sus sig lo s, aquellos em peradores, aquellos reyes y aquellos p rn c ip e s, ante quienes todo se in clin ab a, cuya satisfaccin y cuyos gus tos todo co n trib u a, de q u les sirve al presente aquella m agnificencia, aquellos tesoros, aquella glo ria , si a r d e n , si ra b ia n , si se desesperan en el in fierno en medio de las voraces llamas? Nada les falt de cuanto poda co n tribuir su g lo ria , su poder , su g ra n d e z a ; dieron b a ta lla s , consiguieron victorias, tom aron plazas, conquistaron reinos n tero s; en todo establecieron el buen orden y la polica; nada omitie ro n de lo que co n v en iasu g lo ria ; pero no trabajaron en el negocio de su salv ac i n ; lleg la m uerte antes que llegase su conversin; ganaron todo el universo, y perdieron su a lm a ; pues todo lo perdieron. Esos hom bres entregados su fortuna y sus in te re se s; esos hom bres siempre ansiosos y siem pre ham brientos no vivieron ociosos; fu su vida una continua agita?ion, un perpetuo bullicio, trabajo y movimiento ; sacrificaron su descanso, su salud y su m ism a vida j u fortuna; lo g rro n la, m urieron rico s, con in m en sos bienes, pero los d ejaro n ; y si no m urieron eu gracia de Dios, m urieron p o b res; todos sus afanes se gonsideran como sueos. No estuvieron en el m undo para ser ric o s, sino para hacerse santos; esto era io nico necesario : abandonaron este n eg ocio, y nada hicieron. Esas personas consagradas Dios, que por en treg arse nica y seguram ente al cuidado de su

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salvacin hicieron tan grandes sacrificios, dejand( el m undo; esas personas religiosas que desm inlieroi su prim er ferv o r; que despues de sus prim eros paso so pararo n en el c a m in o , q u e se durm iero n y se di virtieron, que por hab er venido el esposo cuando ibai, k bu scar aceite para cebar las l m p a ra s, p o r no haber hecho tiempo la provisin de lo nico que e ra nefesario, fueron condenadas y todo lo p e rd ie ro n , qu dirn , qu pensarn ahora ? ; Ah Seor, y qu seria de m si fuera este el ltim o dia de mi vida! Hasta aho ra no he pensado en lo nico que m e era n ecesario , con que he perdido el tiem po y el trab ajo ; p ero , Dios de las m isericordias, pues te has dignado sufrirm e hasta a q u , dgnate tam bin asistirm e con tu gracia para que sean efica ces los propsitos que hago de 110 trab ajar de hoy en adelante en o tra cosa que en el negocio de mi eterna salvacin.
JACULATORIAS.

Quid enim, prodcst hom ini, si m undum tm iversum lucretur, animen vero suce detrimentum patiaur ? Malth. 16. De qu le sirve al hom bre,ganar todo el m u n d o , si pierde su alm a? Quid proderit homini de universo labore suoP Eccl. 2. {Qu provecho sacar el hom bre de todos sus trab a j o s , si se condena?
PROPOSITOS.

i . Hay pocos ociosos-, todos quieren trab ajar, todos estn o c u p a d o s; pero p o r desgracia la vida de la m ayor parte de los hom bres se gasta y se consum e en frusleras y en inutilidades. Qu se diria de un em bajador encargado de los negocios de su soberano, que em please todo el tiempo de su em bajada fuera

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ao

cristia n o .

de la corte del principe con quien iba tra ta r, entre gado enteram ente al estudio de la m sica, al de los puntos infinitam ente divisibles ? A la verdad no esta ra o cioso; pero se haria juicio de que no habia perdido d tiem p o , que le habia ocupado b ie n , y se le adm itira por legtima la excusa de que la verdad no habia pensado en lo que se habia puesto su cuidado, pero que habia aprendido la m sica? A este hom bre no se le tendra con razn por loco y por extravagante? pero somos nosotros m as cuerdos que l? Estam os en este m undo nicam ente para tra bajar en el negocio im p o rtan te, delicado y espinoso de nuestra salvacin; cualquiera otro negocio que este es p u ra prdida de tiem p o , entretenim iento pueril. Exam ina desde luego si te hallas en este c a so ; m ira en qu te has ocupado hasta a h o ra , qu tiempo has em pleado en el negocio de tu salvacin; l te pedia no menos que todo el tiem po; cu e n ta, calcula cuntos d ia s, cuntos meses y cuntos aos has em pleado en l. 2. No te contentes con decir y confesar que hasta ahora nada has hecho en este negocio. Si desde hoy no com ienzas trab ajar en l, m aana nada tendrs adelantado. Desprndete de todos esos vanos embelesam ientos que te consum en un tiem po tan precioso; visitas intiles, concurrencias de ociosidad, continua asistencia al juego, diversiones vanas y frvolas, libros de m era curiosidad sin o tro fru to , conversaciones sin su stan cia, que solo sirven para perder tiempo. As el nimo como el cuerpo necesitan de algn des ahogo y de alguna d iversin; pero esta misma diver sin y este mismo desahogo pueden ser de m ucha utilidad. A los que am an Dios todas las cosas se les convierten en bien, dice el Apstol. Nada h agas, nada em prendas que no haya de servir para tu salvacin. Muchos santos acostum braban preguntarse de cuando

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GS1

en cuando si mismos en m edio de sus o cu p acio nes: Y esto de qu servir para la o tra vida? Quid hwc ad (clernitalem? Ten t la m isma c o stu m b re , y dte t mismo m uchas veces al dia : Porro unum est necessa riu m : sobre todo, no hay mas que una cosa nece~ saria.

DIA TREINTA.
SAN ABDONY SENEN,
m r t ir e s .

D ecio, general del ejrcito que el em perador Filipo liabia enviado contra Macrino Jotapien, fu decla rado em perador por las legiones de Panonia y de la Mesia el ao de Cristo 249; y luego public crueles edictos contra los cristianos, llenando todas las pro vincias de horrible carnicera. Asegura Dionisio, obis po de A ntioqua, citado p o r Eusebio C esariense, que esta sptim a p e rse c u c i n , segn el cm puto de O ro sio , fu tan te r r ib le , que los fieles se persua dieron habia llegado aquel tiem po pronosticado por el Seor en que seria tan grande la te n ta c i n , que hasta los mismos elegidos, si fuese p o sib le , serian inducidos en erro r. Dur esta cruel injusta g uerra contra los cristianos hasta el ao de 251, v en ella fu cuando nuestros dos santos Abdon y Senen alen taron los fieles con su m agnanim idad, y llenaron de esplendor toda la Iglesia con la gloria de su m ar tirio. F ueron p e rsa s, y de familia tan distinguida por sus grandes bienes com o por su antigua n o b le z a ; pero m ucho mas recom endables por la dicha de ser cris tia n o s, y de edificar con su v ir tu d , con su caridad y eon su zelo todos los fieles. Toda su ocupacion era

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AO CRIST IANO,

de la corte del principe con quien iba tra ta r, entre gado enteram ente al estudio de la m sica, al de los puntos infinitam ente divisibles ? A la verdad no esta ra o cioso; pero se haria juicio de que no habia perdido d tiem p o , que le habia ocupado b ie n , y se le adm itira por legtima la excusa de que la verdad no habia pensado en lo que se habia puesto su cuidado, pero que habia aprendido la m sica? A este hom bre no se le tendra con razn por loco y por extravagante? pero somos nosotros m as cuerdos que l? Estam os en este m undo nicam ente para tra bajar en el negocio im p o rtan te, delicado y espinoso de nuestra salvacin; cualquiera otro negocio que este es p u ra prdida de tiem p o , entretenim iento pueril. Exam ina desde luego si te hallas en este c a so ; m ira en qu te has ocupado hasta a h o ra , qu tiempo has em pleado en el negocio de tu salvacin-, l te pedia no menos que todo el tiem po; cu e n ta, calcula cuntos d ia s, cuntos meses y cuntos aos has em pleado en l. 2. No te contentes con decir y confesar que hasta ahora nada has hecho en este negocio. Si desde hoy no com ienzas trab ajar en l, m aana nada tendrs adelantado. Desprndete de todos esos vanos embelesam ientos que te consum en un tiem po tan precioso; visitas intiles, concurrencias de ociosidad, continua asistencia al juego, diversiones vanas y frvolas, libros de m era curiosidad sin o tro fru to , conversaciones sin su stan cia, que solo sirven para perder tiempo. As el nimo como el cuerpo necesitan de algn des ahogo y de alguna d iversin; pero esta misma diver sin y este mismo desahogo pueden ser de m ucha utilidad. A los que am an Dios todas las cosas se les convierten en bien, dice el Apstol. Nada h agas, nada em prendas que no haya de servir para tu salvacin. Muchos santos acostum braban preguntarse de cuando

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en cuando si mismos en m edio de sus o cu p acio nes: Y esto de qu servir para la o tra vida? Quid hwc ad (clernilalem? Ten t la m isma c o stu m b re , y dte t mismo m uchas veces al dia : Porro unum est necessa riu m : sobre todo, no hay mas que una cosa nece~ saria.

DIA TREINTA.
SAN ABDONY SENEN,
m r t ir e s .

D ecio, general del ejrcito que el em perador Filipo habia enviado contra Macrino Jotapien, fu decla rado em perador por las legiones de Panonia y de la Mesia el ao de Cristo 249; y luego public crueles edictos contra los cristianos, llenando todas las pro vincias de horrible carnicera. Asegura Dionisio, obis po de A ntioqua, citado p o r Eusebio C esariense, que esta sptim a p e rse c u c i n , segn el cm puto de O ro sio , fu tan te r r ib le , que los fieles se persua dieron habia llegado aquel tiem po pronosticado por el Seor en que seria tan grande la te n ta c i n , que hasta los mismos elegidos, si fuese p o sib le , serian inducidos en erro r. Dur esta cruel injusta g uerra contra los cristianos hasta el ao de 251, v en ella fu cuando nuestros dos santos Abdon y Senen alen taron los fieles con su m agnanim idad, y llenaron de esplendor toda la Iglesia con la gloria de su m ar tirio. F ueron p e rsa s, y de familia tan distinguida por sus grandes bienes com o por su antigua n o b le z a ; pero m ucho mas recom endables por la dicha de ser cris tia n o s, y de edificar con su v ir tu d , con su caridad y eon su zelo todos los fieles. Toda su ocupacion era

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AO C R IST IA N O .

co n cu rrir las crceles para consolar y para asistir los confesores de Je su c risto , y e n tra r en las casas le los pobres cristianos para so c o rre rlo s, y aun para prevenir sus m iserias y necesidades. Dejbanse ver jl pi de los potros y de los cadalsos para esforzar . s m rtires, y despues de m uertos, p ro cu rar que se iJfis diese sepultura. Igualm ente respetables por su 'n acim ien to que p o r su n otoria b o n d ad , nunca les faltaba proporcion para h acer sus herm anos estos caritativos oficios. Animada su industria de un zelo verdaderam ente c ristia n o , y sostenida con sus exce sivas lim osnas, hacia cada dia mas floreciente aquella afligida cristiandad. T ard poco aquella heroica ca ri dad en recibir la ju sta recom pensa debida tan glo riosos trabajos-, fueron delatados al em perador los dos caballeros cristianos, com o los m ayores enemigos de los dioses del im perio. Acababa Decio de triu n fa r dichosam ente de los persas. Atribuyendo su victoria la proteccin de los d io ses, ttulo de agradecido y de devoto se hizo m as cruel co n tra los cristianos-, y encaprichado m as que nunca en sus impas supersticiones, resolvi e x te r m inarlos en todos sus dominios. Inform ado de que n u estro s dos santos se valan de la autoridad que les ^ daba su nacim iento y sus riq uezas, nicam ente para ; infundir mas aliento y m ayor generosidad en el c o ra zon de los cristianos J u z g no podia d ar m ayor gusto los gentiles que echar m ano de aquellos dos ilustres enem igos del paganismo. F u ero n , p u e s, arrestados Abdon y S en en ; quiso verlos el em perador, y los re cibi con la distincin que merecan por su naciiiento y por otras m uchas bellas prendas perso n ales; hablles al principio com o quien deseaba ganarles el corazon y el e sp ritu ; respondironle los santos con respeto y con discrecin cortesana; pero cuando lleg el caso de to car el punto de la religin 5 y les

JULIO. DIA XXX.

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declar que era m enester una de d o s, d ejar de ser cristian o s, incu rrir en sil desg racia, no delibera ron un m om ento. Somos cristianos, respondieron, y hacemos gloria de serlo. Seor, si para merecer la bene volencia de V. M. fuere menester sacrificar nuestra quietud y nuestros bienes, prontos estamos hacer este sacrificio pero vos mismo podis juzgar si ser razn preferir la gracia de los hombres la de Dios, y perder la del Criador por merecer la del principe. Irritad o el em perador con esta resp u esta, les dijo que no conoca otro Dios que los dioses del im perio, y que absolutam ente quera, bajo pena de la vida, que ellos adorasen los mismos dioses que l. Gran p rn cipe , le replicaron los sa n to s, la misma razn natural est demostrando que no puede haber mw hos dioses; en el imperio no se podran sufrir dos dueos igualmente soberanos. Esos que Uamais dioses son demonios, monas ridiculas de la divinidad, que se burlan de los hombres. No hay mas que u n solo d>os, soberano dueo del uni verso, y criador de todas las cosas; este adoramos como nuestro soberano dueo, que lo es tambin vuestro. Fuera ya de s el em perador ( tan arrebatado estaba) les respondi encendido en clera : Yo sabr bien ven gar nuestros dioses de vuestras blasfemias, y haceros arrepentir de vuestra impiedad. Quiso atorm entarlos desde lu e g o ; pero tem iendo alguna sublevacin en un pas donde eran tan respetados los dos s a n to s , y en que su im perio todava no estaba m uy a fian zad o , se content con m andarlos asegurar en tre los prisione ros que habian de ser conducidos R o m a, destinados para el triunfo. No se puede explicar 1g3 m uchos trabajos que p a decieron nuestros m rtires en aquel penoso y dilata do v iaje ; la dureza de los g u a rd ia s, la crueld ad de los oficiales, los insultos de los soldados, y verse confundidos en tre una m ultitud de prisioneros paga

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dos

AO CRIST IANO .

de la hez del pueblo : pero el consuelo de que padecian por am or de Jesucristo, y la esperanza de derram ar la sangre por su g lo ria , les com pensaban to n exceso las fatigas, ultrajes y torm entos. Fu muy argo el viaje, pero aun fu m ucho m as penoso, y sin milagro no pareca posible que los santos sobrevi viesen tantos trabajos. Hizo el em perador su entrada en Roma con toda la pompa de conquistador y habiendo servido nuestros , dos santos de ornam ento al aparato del triu n fo , fueron entregados al prefecto Valeriano como los dos m ayores enemigos que haban tenido hasta entonces los dioses del im perio. Com parecieron ante su trib u n a l, y todo el concurso qued adm irado aun mas de la m odestia de los dos m rtire s, que de la magnifi cencia de sus vestidos y del brillante resplandor de sus joyas y pedrera. E ra grande y general el deseo de que saliesen libres y habindolos exhortado intil , m ente que renunciasen la fe, se dispuso un altar en la misma sala de la audiencia , sobre el cual se coloc un dolo de Jpiter, y se hicieron cuantas diligencias fueron posibles para persuadir los dos santos que lo menos afectasen las cerem onias de que le ofre can sacrificio; pero jam s se les pudo reducir al mas leve disim ulo. Somos cristianos, decan voz en grito, hacemos gloria de serlo; no entendemos de disimulo en materia de religin; no adoramos mas que un solo D ios, y solo l se deben ofrecer sacrificios; vuestras tonadas deidades son invencin de vuestras fbulas, y tonociendo nosotros su ridiculez, jam s podremos intu rrir en vuestras impiedades. Llamais impiedad, replic el prefecto, el reconocer por dios al sol, dios vuestra nacin, y adorado como tal por vuestros padres? No tiene dada, replicaron los santos. dnde hay cosa mas im pia que reconocer por dios una pura criaturaP Tan descaminados vivieron en este punto

m .io . da xxx. 685 nuestros padres como vosotros, y en eso estamos nosotros m uy lejos de im itarlos; nunca diremos y nunca senti remos otra cosa. Habiendo dado cuenta Valeriano al em perador da \a inm utable constancia en la e de los dos m rtires, se determ in que los dos persas fuesen llevados por fuerza delante de la estatua del s o l, y que para no quedar desairada esta reso lu ci n , con la misma fuer za se les obligase ofrecer incienso al dolo. Hizose a s , y conducidos Abdon y Senen violentam ente al tem plo del so l, en lugar de ofrecer incienso la esta t u a , le escupieron con h o rro r y con desprecio. Le vant furiosam ente el grito todo el co n cu rso , cla m ando contra el sacrilegio. Al punto se orden quo fuesen azotados con plom adas com o viles esclavos, y que, despues de haberlos despedazado hasta que se Ies descubriesen los h u e so s, fuesen expuestos las fieras en el anfiteatro. Ejecutse la sentencia con mas barbaridad que se habia pronunciado. Despedazaron azotes las dos inocentes vctim as con tanta crueldad, que, no con servarse por m ilagro, hubieran espirado en el suplicio-, pero en medio de aquel granizo de azotes se les oia cantar alabanzas al Seor, rindindole m uchas gra cias por la m erced que les hacia de contarlos en el nm ero de las victim as destinadas ser sacrificadas por su am or. Despues de aquella cruel c a rn ic e ra , descubrindoseles los huesos por en tre las llagas que esfiguraban todo el cuerpo, fueron expuestos la r fieras en m edio del anfiteatro. Habia concurrido ct un inm enso g e n to , aun m as por ver despedazar dos insignes enem igos de los dioses que dos caballeros persas. E charon contra ellos dos feroces leones y suatro osos h am b rien to s, q u e, saliendo con furor de las ja u la s, co rrieron arrebatadam ente hcia las dos inocentes vctim as. Estrem ecise el co n c u rso ; pero 7 39

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ANO CR IST IANO ,

presto e convirti en adm iracin el h o rro r, cuando vieron que, llegando las fieras la presa, perdiendo en el m ismo punto su ferocidad, se postraron los pi? de los santos com o para respetarlos y rendirles ho* menaje. H allbase presente el prefecto, y e x cla m : iYo se puede negar que estos dos cristianos son dos gran des magos m irad como amansaron las fieras de re cente. Pero la m uchedum bre discurra muy de otra. Aianera : oase g ritar de todas partes que solam ente el poder del Dios de los cristianos era capaz de obrar aquella m aravilla y temiendo Valeriano que aquel prodigio hiciese dem asiada impresin en los nim os, llam los gladiadores que estaban p resen tes, y les m and que degollasen los dos m rtires en la puerta del an fiteatro ; lo que se ejecut al instante. No se aplac con su sangre la rabia del p re fe c to ; mand que, atndolos p o r los p i s, los llevasen arrastrando hasta el pedestal de la estatua del so l, y all estuvie ron tres dias sin sep u ltu ra, no atrevindose ninguno d rse la , h a sta que un subdicono, llam ado Quirin o , los re tir de noche, y m etindolos en una caja de p lo m o , los tuvo en su casa todo el tiempo que dur en Rom a la persecucin. Fueron descubiertos en el im perio del Grande C onstantino, y levantados de la tie rra , los trasladaron al cam ino de P orto, colo cndolos en el cem enterio de Ponciano, donde hoy dia se Ye su im gen de escultura muy a n tig u a , juntaemente con sus nom bres. Se dice por m uy cierto que los cuerpos de los santos Abdon y Senen fueron parte de las reliquias que el papa Gregorio IV envi Francia el ao de 828, por mano de Eginardo, y que fueron traslad ad as la abada m onasterio de San Medardo de P o iso n s, donde se conservaron hasta Lis guerras de los h u g o n o tes, que las quem aron en el siglo dcim osexto.

J U L I O . DIA X X X .

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MARTIROLOGIO ROHAXO.

En R o m a, san Abdon y san S cn en , p e rs a s , m r tire s , quienes bajo el em perador D edo fueron lleva dos dicha ciudad cargados de cad en as, donde fueron desde luego acardenalados sus cuerpos eo s plom adas, y despues acuchillados por la fe de Jesu* cristo. En Tuburbe en A frica, santa M xim a, santa Donae tila y santa S e g u n d a , vrgenes y m rtires d u ra n te la persecucin de Valeriano y de G aliano: fueron las dos p rim eras am argadas con hiel y v in a g re , luego m oli das golpes, atorm entadas en el p o tro , tostadas en parrillas y frotadas con cal. Al fin, expuestas las fieras con la virgen Segunda de edad de solos doce a o s, sin recibir de ellas m al alg u n o , fueron de golladas. En Ass en U m b ra, san Rufino, m rtir. En Cesarea en G apadocia, santa Ju lita , m rtir, quien, habiendo reclam ado en justicia los bienes que u n poderoso le habia u su rp a d o , y replicando este que siendo cristiana no debia ser o id a , recibi al punto la orden del ju ez de ofrecer incienso los dolos, para que pudiese ser oida en justicia. Opsose ella deno d ad a ; y la echaron al fuego donde m uri. Mas las llam as dejaron ileso el santo cuerpo. San Basilio el G rande celebr sus encomios en un brillantsim o p a negrico. Este mismo d ia , san S ilvano, varn apost lico, quien predic el Evangelio en las Galias. En el A b ru zo , santa J u s ta , m rtir. En E g ip to , san Bises , so lita rio , discpulo de sa Sandas. En F ay en za, san T eren cio , dicono.

En Cantorbery, san la tv ia , noveno obispo de aquella cuuk-.h

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A SO C R IST IANO .

La misa es en honor de los sanios, y la oracion la siguiente.

D e u s , qui sanctis tuis A bdon el Senncn ad hanc gloriam veniendi copiosum m unus gra t i s c o n tu lisli; da faraulis luis suorum veniam p e c c a lo ru m , u t anclorum luorum in lercedentibus m erilis, ab mnibus m eream ur adversilalibus libe r a n . P e r Dom inum no slru m ...

O D io s , que concediste tus santos Abdon y Senen un co pioso don de gracia para llegar tanta gloria; concdenos n o so tro s, siervos t u y o s , el perdn de nuestros p e c a d o s, para qu e por amor d e los m ritos de tus santos seam os li bres de todas las adversidades. Por nuestro Seor...

La epstola es del cap, 6 de la segunda que escribid el apstol san Pablo los Corintios.
Herm anos : Portm onos en F ra tre s : Exhibeam us nosmelipsos sicut Dci m inistros in todas las cosas com o m inistros m ulla p a tie n lia , in tribulalio- de D io s, con m ucha paciencia n ib u s , in -necessitalibus, in en las trib u lacion es, en las ne a n g u sliis, in p lag is, in carcc- cesid ades , en las an g u stia s, en rib u s , in seditionibus, in labo- los g o lp e s , en las c rc ele s, en rib u s , in vigiliis , in je ju n iis, las sed icion es, en los trabajos, in castita te, in scieu tia, in en las v ig ilia s, en los a y u n o s, longanim ilate , in suavitale , con la ca stid a d , con la con in S pirilu sa n cto , in cbarilate ciencia , con la lon gan im id ad , non ficta, in verbo veritalis 3 con la su a v id a d , con el E sp in virlule D e i, p er arm a ju s - ritu san to, con la caridad no (ilise, dexlris et a sin i'tris , fin gid a, con la palabra de v e r per gloriam et ignobilitalem , dad , con la virtud de D io s , p e r infamiaro et bonam fam am : con las armas de la ju s tic ia , u t se d u cto res, et veraces, la diestra y ia sin iestra; por sicut qui ig n o ti, el cogniti : m edio de la gloria y de la quasi m orientes, ct ecce vivi- ignom inia : por m edio de la m u s : ut ea-ligati, et non m or- infam ia y de la buena fama c tificali : qua i tristes, sem per com o seductores siendo vera aulem gaudeutes*: sicut egenles, ces : como desconocidos siendo m u tos aulem locuplelantes : c o n o c id o s: como m oribundos,

JULIO. DIA X X X .

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tanquam nihil habentes, et y e s o que vivim os : como casomnia possideates. ligados, mas no muertos : como tr is te s , pero siem pre a le g r e s : como necesitados,pero enriq u e ciendo m u ch os: como que na da tenem os, y todo lo poseem os.
NOTA.

Por el tex to griego se conoce que esta p arte de D la epstola de san Pablo no se entiende de los Corin tos, sino nicam ente de los m inistros del Evangelio, y singularm ente del mismo santo apstol. Contiene esta epstola las principales virtudes de los obispos y de los o tro s m inistros de Jesucristo. REFLEXIONES M ustrense los m inistros de Dios en todas las cosas tales cuales deben ser, y presto se llenar el m undo de los prodigios que o b ra r n ; pues se ver todo con vertido. N inguna cosa da mas eficacia nuestras palab ras, que nuestros ejemplos. Cul debe ser la viveza de l fe! cu l la pureza de costum bres y la em inente santidad de los m inistros del Altsimo! de aquellos visibles m ediadores en tre Dios y los ho.mb res! d e aquellos sacerdotes de Dios viv o , cuya dignidad es reverenciada de las potestades de la tie rra, y cuyo carcter sagrado se hace respetable los n geles del c e lo ! pueden acercarse al a lta r sin sentirse preocupados de un santo t e r r o r ! \ Pueden tener ei] sus m anos la divina Hostia sin experim entar los m ara villosos efectos de su presencia! Sa Moiss d l a conversacin que tuvo con Dios en el m onte arro jan do llam as de fuego su sem b lan te; cmo es posible que salga del a lta r un sacerdote sin nuevo fervor? sil m as tierna devocion? sin mas perfecta virtud ? Y u i sacerdote anim ado de esta viva fe , un sacerdote c>

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AO C R IST IA N O ,

cendido en este divino am or, un sacerdote todo fer vor y todo zelo, ser un m inistro poco eficaz {Habr en el m undo pecador tan em pedernido, que no se rinda su voz? Los ejem plos, el p o rte , las eoslum bres predican m as elocuentem ente que las pala* foras; estas e x c ita n , pero aquellas convencen y m u ' ven el corazon. Uno de los m ayores castigos con que Dios am enaza su pueblo e s , que le dar sacerdotes tan im perfectos, tan in d ev o to s, tan poco religiosos, y tan desedificantes com o los seglares, como el mismo pueblo : Sicut popalus sit saccrdos. Esas personas sa gradas por su carcter, dedicadas al ministerio de los altares por p rofosion, adquiridas al Seor por ttulo p articu lar; esos o rculos de Dios vivo, intrpretes de su v o lu n ta d , depositarios de los m ritos y de la san g re del mismo Je su c risto , sus favorecidos y sus mi nistros , encargados de las oraciones del pueblo por su em pleo, obligados servir de luz por su e s ta d o , destinados alabar dia y noche al Seor por su oficio, cuya vida ha de ser escondida en Jesucristo, no de b ieran representar n u estro s ojos la vida de este mismo Seor en la s u y a , segn la expresin del Apstol? Sus dias no son suyos; el que los llam su servicio los reserv todos para s. Toda ocupacion profana les est p ro h ib id a; m otivos, acciones, deseo? y hasta su misma inaccin re p o so , todo debe ser sa n to , todo sag rad o ; siendo respetables los ngele m ism os p o r su carcter, no lo deben ser m enos los hom bres por su santidad y por su arreglado porte, Qu d esolacin, exclam aba en otro tiem po el Profe1 la , qu desolacin, qu escndalo es el que se ve e l Jerusalen! Las piedras del sa n tu a rio , tan dignas de n u e stra veneracin m ientras estaban en su lu g a rt. se ven hoy desencajadas y dispersas por todos los rincones de las c a lle s; todos las pisan, todos las desprecian desde que ya no sirven para su destino :

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Dispersi sunt lapides sanctuarii in capite omniurn platearum. O h , y cunto significa esta alegrica e x presin ! E l evangelio es del cap. 5 de san Mateo.
In lio lem p o re, videns Jess lu ib a s , ascendit n m o n tc m , ei cm sedisset , aceesserunl ad eum discipuli e ju s , el ap eriens os s u u m , docebal e o s , d ic c n s: Beali pauperes s p irilu : quoniam ipsorum est regnum coeloium . Beali miles : q u o niam ipsi possidebunt lerram . Beati qui lu g e n l: quoniam ipsi consolabunlur. Beali qui esuriu n l el siliunl jusliliam : quo niam ipsi satu rab u n lu r. Beati m isericordes : quoniam ipsi m isericordiam conscqucnlur. Beali m undo corde : quoniam ipsi Deum videbunt. Beali pacific i: quoniam filii Dei vocabunlu r. Beali qui perseculionem pauiilur p ro p ler ju sliliam : quoniam ipsorum esl reg n um ccslorum . Beali eslis cm m aledixcrinl vobis , el perseculi vos fu erin l, el dixerint om ne mal un adversim vos in en ; lien les, p ro p ler m e : g au d ete, e exultte , quoniam m erces vestra copiosa est in ccelis.

En aquel tiem po viendo Je s s las tu rb as, subi un m onte; y habindose sen tad o, se llegaron l su s discpulos. Y abriendo su b o c a , los e n se ab a, diciendo : B L naventurados los pobres de e sp r itu , porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados los m a n so s, porque ellos poseern la tierra. Bienaventurados los qu e llo r a n , porque ellos se rn consolados. Bienaventu rados los que tienen hambre y sed de la j u s tic ia , porque ellos sern saciados. B ienaventura dos los m isericord iosos, por que ellos conseguirn m iseri cordia. Bienaventurados los lim p ios de corazon , porque ellos vern Dios. Bienaven turados los p acficos, porque sern llam ados hijos de Dios. B ienaventurados los qu e pade cen persecucin por amor de la ju sticia , porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventiv rados vosotros cuando 'os mal dijeren , y os p e r sig u ie r e n , y dijeren contra vosotros falsa m ente todo gnero d e mal por causa m ia : alegraos y regoci jaos, porque vuestro prem io es grande en los cielos.

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ISO CRISTIANO.

M ED ITA C IO N .
DE LAS ADVERSIDADES QUE ESTN EXPUESTOS LOS BUENOS.

PUM O PRIMERO. Considera que es gran sinrazn quejarse de la Pro videncia , porque los mas buenos , los mayores siervos de Dios, las alm as mas inocentes las ex pone al fuego de las m ayores persecuciones y de las m as sensibles adv ersidades, las tentaciones m as violentas y mas enfadosas. Si se conociera lo que valen y lo que aprovechan esas b o rra sc a s, nada so tem era tanto en esta vida como la calm a y la sereni dad. Esas piedras que de todas partes nos a rro jan , so n , digmoslo as, piedras preciosas, cuyos menores fragm entos se debieran recoger con el m ayor cui dado. El fuego purifica el o r o ; y si el oro tuviera razn y conocim iento, no se quejara de que le m e tiesen en medio de las llam as. La Escritura dice que aquellos tres nios tan fieles D ios, no solo no los toc de m anera alguna el fu e g o , pero ni aun los con trist : Non tetigil eos omnin ignis, nec contristavit eos. Gran m ilagro; pero no es m enor el que los justos nos ponen la vista en la adversidad. Desengamo nos; no hay otro cam ino mas seguro para.salvar al pecador, ni para santificar al justo-, es m enester c u ra r aquel m al cristiano del am or que tiene al inundo; al otro im perfecto y tibio es m enester curarle del am or que se tiene s mismo. Para poner al prim ero en el cam ino del cielo, y al segundo en el de la perfeccin, es necesaria la ad v ersid ad ; ella sola puede obrar estas dos m aravillas; lodos los dems medios los hace in tiles el am or los placeres, la aplicacin los negocios. No habla Dios por lo com n ni en las diver

JU L IO . DIA X X X .

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siones, ni en m edio de u n a risuea p ro sp erid ad ; no habla en los concursos m u n d an o s; y si habla, no se le oye. Los negocios no dan lu g a r p ara reflexionar sobre la salvacin; la vanidad y los sucesos prsperos 'em briagan y q u itan el conocim iento. Es m enester que luna fuerte tem pestad nos obligue tom ar puerto, y re c u rrir al re tiro . A quella m u jer est como e m b ria gada de su felicidad y de su h erm o su ra; convinele una desgracia que le haga a b rirlo s ojos; para salvarla es m uy im portante que u n accidente u n a enferm edad la desfiguren. Una salud robusta, un puesto elevado, el favor del prncipe, todo liso n je a , todo encanta, todo aturde. Por m as que grite la co n cien cia, no e? oida. Bien es que u n a enferm edad te acerque la sep u ltu ra ; que la prdida de un pleito excite aquellos piadosos m ovim ientos que estaban casi apagados; que u n a desgracia d erram e en aquella alm a hiel y disgusto las cosas del m undo. A h , y qu poco se conoce lo que valen las adversidades!
PUNTO SEGUNDO.

Considera que todos tenem os alguna cosilla que nos im pide dedicarnos Dios enteram ente. Ese algo que se cercena del sacrificio, es nada, dice santa Teresa; pero esa nada sirve de obstculo grandes cosas. P u dieras t m ism o curarte con el auxilio de la g racia; pero no tienes valor, y acaso no sabes tam poco en qu consiste tu m a l; es m enester que cuando menos lo pienses venga el cirujano, y te m eta la lanceta m uy adentro de la carne v iv a, porque la apostema est h in ch ad a, y sin eso siem pre v iv id as enferm o, y ',e irias consum iendo. No es as que, au n despues que te dedicaste Dios, no te has podido resolver dejar el juego, co rtar aquella a m istad , q u e la verdad no es ilcita, pero te tiene repartido el cora zn; vencer el a m o r de la vanagloria y de los 30.

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ISO CRISTIANO.

M ED ITA C IO N .
DE LAS ADVERSIDADES QUE ESTN EXPUESTOS LOS BUENOS.

PUM O PRIMERO. Considera que es gran sinrazn quejarse de la Pro videncia , porque los mas buenos , los mayores siervos de Dios, las alm as mas inocentes las ex pone al fuego de las m ayores persecuciones y de las m as sensibles adv ersidades, las tentaciones m as violentas y mas enfadosas. Si se conociera lo que valen y lo que aprovechan esas b o rra sc a s, nada so tem era tanto en esta vida como la calm a y la sereni dad. Esas piedras que de todas partes nos a rro jan , so n , digmoslo as, piedras preciosas, cuyos menores fragm entos se debieran recoger con el m ayor cui dado. El fuego purifica el o r o ; y si el oro tuviera razn y conocim iento, no se quejara de que le m e tiesen en medio de las llam as. La Escritura dice que aquellos tres nios tan fieles D ios, no solo no los toc de m anera alguna el fu e g o , pero ni aun los con trist : Non tetigil eos omnin ignis, nec contristavit eos. Gran m ilagro; pero no es m enor el que los justos nos ponen la vista en la adversidad. Desengamo nos; no hay otro cam ino mas seguro para.salvar al pecador, ni para santificar al ju sto ; es m enester c u ra r aquel m al cristiano del am or que tiene al inundo; al olro im perfecto y tibio es m enester curarle del am or que se tiene s mismo. Para poner al prim ero en el cam ino del cielo, y al segundo en el de la perfeccin, es necesaria la ad v ersid ad ; ella sola puede obrar estas dos m aravillas; lodos los dems medios los hace in tiles el am or los placeres, la aplicacin los negocios. No habla Dios por lo com n ni en las diver

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siones, ni en m edio de u n a risuea p ro sp erid ad ; no habla en los concursos m u n d an o s; y si habla, no se le oye. Los negocios no dan lu g a r p ara reflexionar sobre la salvacin; la vanidad y los sucesos prsperos 'em briagan y q u itan el conocim iento. Es m enester que lina fuerte tem pestad nos obligue tom ar puerto, y re c u rrir al re tiro . A quella m u jer est como e m b ria gada de su felicidad y de su h erm o su ra; convinele una desgracia que le haga a b rirlo s ojos; para salvarla es m uy im portante que u n accidente u n a enferm edad la desfiguren. Una salud robusta, un puesto elevado, el favor del prncipe, todo liso n je a , todo encanta, todo aturde. Por m as que grite la co n cien cia, no e? oida. Bien es que u n a enferm edad te acerque la sep u ltu ra ; que la prdida de un pleito excite aquellos piadosos m ovim ientos que estaban casi apagados; que u n a desgracia d erram e en aquella alm a hiel y disgusto las cosas del m undo. A h , y qu poco se conoce lo que valen las adversidades!
PUNTO SEGUNDO.

Considera que todos tenem os alguna cosilla que nos im pide dedicarnos Dios enteram ente. Ese algo que se cercena del sacrificio, es nada, dice santa Teresa; pero esa nada sirve de obstculo grandes cosas. P u dieras t m ism o curarte con el auxilio de la g racia; pero no tienes valor, y acaso no sabes tam poco en qu consiste tu m a l; es m enester que cuando menos lo pienses venga el cirujano, y te m eta la lanceta m uy adentro de la carne v iv a, porque la apostema est h in ch ad a, y sin eso siem pre v iv id as enferm o, y ',e irias consum iendo. No es as que, au n despues que te dedicaste Dios, no te has podido resolver dejar el juego, co rtar aquella a m istad , q u e la verdad no es ilcita, pero te tiene repartido el cora zn; vencer el a m o r de la vanagloria y de los 30.

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a :o

c ristia n o .

aplausos, superar esa oculta em ulacin que te m antiene en cierta indiferencia, si ya no pasa frial-' d a d ; reprim ir esos m odales a lta n e ro s, y aun aeaso d u r o s , con que tratas tus dependientes y aun tus; iguales? Bien conoces el dao que esto te hace-, p e r( te espanta solo el pensam iento de ponerte en c u ra ; porque el mal est tan cerca del c o ra z o n , que para d esarraigarle es necesaria una operacion violenta y dolorosa. 151 confesor tam bin conoce el achaque; pero disim ula, y te lisonjea, no tiene habilidad para c u rarte de l. Si Dios te am a con alguna particu la rid a d , es m enester que por s mismo em prenda esta c u ra ; es m enester que perm ita un sonrojo, un des concierto en tus n eg o cio s, la m uerte de algn pa rien te , de algn a m ig o , de algn protector, un revs de la fo r tu n a , un p le ito , un naufragio. Mientras viva aquella persona, o cupar tu co razon, fom entar tu am bicin, servir de estorbo tu perfeccin y la salvacin de tu alm a. Es am arga la adversidad, pero al fin ella te cura. Aquel poderoso rodeado de tenta c io n es, de lisonjeros, de ho n o res, de diversiones y de cargos ha m enester un contratiem po para volver sobre s. Confesemos que es grande m isericordia de Dios, cuando p u d iera castigar al alma que p ec , contentarse con h e rir al cuerpo, cuyas llagas pueden ser tan provechosas. Esto es lo mismo que conmuta) la pena de m uerte en una lijera m ulta. Pudiera mm bien Dios abrirnos o tro camino para el paraso : e^ v e rd a d : pero si no lo h iz o , pensars que fu sin ra zn , y solo por el gusto de verte padecer, y- de ha^ certe miserable? Qu concepto haram os de un Dio* tan b u e n o , si pensram os esto de l? Ese Dios tai bueno y tan m isericordioso juzg que esto te conve na , y que algn dia le daras m uchas gracias por haberse portado de esa m anera contigo. Siendo este a s i, .<porqu te entristeces de una cosa de que tem as

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de alegrar eternam ente? Porqu te quejas de aquello por que eternam ente h as de estar dando gracias al Seor ? Conozco mi erro r, Dios de toda b o n d a d ! y m e confunde la ceguedad que he padecido h asta aqu : vos sois el m ejor de todos los p a d re s; y pues juzgis que las adversidades me son tan n ecesarias, de hoy en adelante las recibir como seales de vuestro am or.
JACULATORIAS.

Virga tu a , et lacnlus trnis, ipsa me consolaa sunt. Salm. 22. Seor, los golpes que descargareis sobre m , lejos de afligirm e, sern de hoy en adelante todo mi con suelo. Bomim mihi quia humiliasi m e , u i iscam justifica(iones tuas. Salm. 118. Tengo por d ic h a , Seor, que m e hayais afligido para ensearm e g u a rd a r vuestra santa ley.
PROPOSITOS.

i. En la adversidad se aviva y se fortalece la virtud, cuando en la prosperidad se disipa y se relaja. Es de adm irar que sea tan difcil persuadirse que puede uno ser feliz en los co n tratiem p o s, cuando se han visto tantos desgraciados en m edio de las m ayores prosperidades. Si hay males invisibles, no es im po sible que haya tam bin consuelos que no se ven. R ara' vez se ve un hom bre fe liz , y que est plenam ente com ento en medio de la p ro sp e rid a d ; por el contra rio , no se ha visto santo que no padeciese mil tra b a jos en esta vida, y ninguno que no se tuviese por m uy dichoso en medio de los m ayores. Dejemos o b rar la divina P rovidencia; mas cuidado tiene de nuestros intereses, que nosotros mismos. Bien -sabe Dios lo

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aS o

c r is t ia n o .

que nos conviene. JNunca se consider Jos m as des graciado, que cuando se vi vendido por sus mismos aiermanos; y sin em bargo, de esta imaginada des gracia penda toda su dicha y la de toda su naci, D eja, p u e s, ya de m irar con malos ojos las adversi* 4ades de esta vida : convncete de que te son prove.hosas, y aun n e c e sa ria s ; recbelas con accin de gracias, pues con electo son otros tantos beneficios. 2. Ya se dijo en o tra parte que es una costum bre m uy agradable los ojos de D ios, y muy provechosa para el hom bre h acer al Seor alguna breve oracion en accin de gracias siem pre que nos sucede alguna contradiccin algn contratiem po : ahora propon dr o tra que no es m enos m eritoria delante de D ios; esta e s , d urante el tiem po de la adversidad hacer todos los das alguna oracion parlicular, dndole gracias por la m erced que te hace en tra ta rte como los m as q ueridos su y o s , llevndote por el camino m as derecho y m as seguro p a ra hacerte santo. Gur date bien de q u e se te escape ni una sola palabra que h u e la queja sentim iento; y si a lg u n o , con cierta falsa am istad , m uestra com padecerse de tu s u e r te , rectifcale aquella falsa com pasion, dndole enten der que tu su erte no es d esg ra ciad a, y que lo seria m u ch o m a s , si en todo fueses feliz; dile que Salomon io n to d a su sabidura no se pudo conservar inocente tn m edio de una larga prosperidad; dile que el m ism o D av id , aquel hom bre segn el corazon de D io s, que fu ta n fiel m ientras dur la persecucin ? cay en pecado luego que se vi en paz y cobrado de to d o ; dile aquellas bellas palabras : Beatus homo qui io rrip iu r Deo : bienaventurado aquel quien Dios castiga com o p adre : di m uchas veces con Job : Jcec mihi consolalio, u t affligcns me dolore, non p a r c a l: mi m ayor consuelo ser que Dios no m e perdone en este m undo cuando m e aflige con adversidades;

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acurdate que estas son necesarias aun los mismos buenos p ara preservarlos de la c o rru p c i n , como la sal que consum e y c o n serv a; esta es seal de que te ama , y q u e quiere ser am ado de t.
f W r t V V U V W V W U V W \ V V \ W V \ W \ V W v v w \ . \ V \ V W V i U \ A W \ \ U V \ \ \ W \ W U lV V \ \ W

DIA TREINTA Y UNO.

SAN IGNACIO,
CONFESOR,

FUNDADOR DE LA COMPAA DE JESUS.

Al m ism o tiem po que el apstata Lulero desolaba la Iglesia en A lem ania; que Enrique VIII, declarn dose c ism tic o , la d estrua en In g la te rra ; que Calv in o , aquel im aginario refo rm ad o r, le hacia una sangrienta g u erra en F ra n c ia , la divina Providencia , siem pre atenta sus n ecesidades, form aba en Espaa un hroe c ristia n o , esc o g id o , com o se explica Ur bano VIII ( i ), para contener las funestas conquistas de los enem igos de D ios, nacido para la reform acin de las costum bres en todos los e sta d o s, y destinado para llevar la fe de Jesucristo hasta aquellos pases donde jam s habian penetrado los apstoles. Este gran santo, gloria de su nacin y ornam ento de su sig lo , naci el ao de 1 4 9 1 , en aquella parte de la C antabria espaola que hoy tiene el nom bre.de Guipzcoa. Su padre don B eltran , Seor de Oez \ de L oyola, ocupaba uno de los prim eros lugares en tre la nobleza del p a s , como prim ognito y cabeza de una de las casas mas a n tig u a s; y su m adre Marina Saez de Balda no era de menos ilu stre nacim iento. A unque Ignacio era el m enor de los ocho hijos y tres h ija s , naci adornado de tan bellas p re n d a s, que
( i ) B u ll. C an o n .

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acurdate que estas son necesarias aun los mismos buenos p ara preservarlos de la c o rru p c i n , como la sal que consum e y c o n serv a; esta es seal de que te ama , y q u e quiere ser am ado de t.
f W r t V V U V W V W U V W \ V V \ W V \ W \ V W v v w \ . \ V \ V W V i U \ A W \ \ U V \ \ \ W \ W U lV V \ \ W

DIA TREINTA Y UNO.

SAN IGNACIO,
CONFESOR,

FUNDADOR DE LA COMPAA DE JESUS.

Al m ism o tiem po que el apstata Lulero desolaba la Iglesia en A lem ania; que Enrique VIII, declarn dose c ism tic o , la d estrua en In g la te rra ; que Calv in o , aquel im aginario refo rm ad o r, le hacia una sangrienta g u erra en F ra n c ia , la divina Providencia , siem pre atenta sus n ecesidades, form aba en Espaa un hroe c ristia n o , esc o g id o , com o se explica Ur bano VIII ( i ), para contener las funestas conquistas de los enem igos de D ios, nacido para la reform acin de las costum bres en todos los e sta d o s, y destinado para llevar la fe de Jesucristo hasta aquellos pases donde jam s haban penetrado los apstoles. Este gran santo, gloria de su nacin y ornam ento de su sig lo , naci el ao de 1 4 9 1 , en aquella parte de la C antabria espaola que hoy tiene el nom bre.de Guipzcoa. Su padre don B eltran , Seor de Oez \ de L oyola, ocupaba uno de los prim eros lugares en tre la nobleza del p a s , como prim ognito y cabeza de una de las casas mas a n tig u a s; y su m adre Marina Saez de Balda no era de menos ilu stre nacim iento. A unque Ignacio era el m enor de los ocho hijos y tres h ija s , naci adornado de tan bellas p re n d a s, que
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AO CRISTIANO,

m u y preslo fu las delicias de toda la fam ilia. Era bien dispuesto-, u n aire noble y n aturalm ente agraciado, u n genio elevado, y sobre todo, u n a ardiente pasin p o r la gloria prevenian los nim os en su favor. A un q ue u n poco a ltiv o , era atento y cortesano, notn dose en l desde sus prim eros aos una discrecin, que nada olia las inocentes inconsideraciones de la aiez. Juzgando su padre que era nacido para la corte, se di priesa enviarle e lla ; y le hizo paje del rey catlico. Luegogan Ignacio la gracia deFernando; pero su inclinacin las arm as le disgust presto de la ociosidad de palacio. Sealbanse ya sus herm anos en el ejrcito de Npoles, y l se quiso distinguir en el de C antabria. Logrlo en la tom a de N jera, y en todas las funciones di pruebas de g rand valor. No di tantas de v irtu d y de cristiandad. Estaba su cabeza llena de vanidad, y preocupada de especies de galantera, siguiendo en todas sus acciones el es p ritu y las mximas del m undo, cuando el Seor se dign en fin a b rir los ojos aquel vaso de eleccin, despues de haberle, digmoslo as, echado por tie rra. Sitiaba ei ejrcito francs el castillo de Pam plona, y el virey don Antonio M anrique dej por com andante don Ignacio m ientras l sali solicitar el socorro. Sostuvo l solo m uchos asaltos; y asombrados los sitiadores de la intrepidez del joven espaol, convir tiero n todas sus fuerzas contra el puesto que defen da, y fueron tam bin repelidos luego que Ignacio se dej ver en la brecha con espada en m ano; pero en el calor del com bate u n a bala de artillera rom pa una p ierna al valeroso com andante, con cuyo acci dente perdieron el nim o los sitiados, y se rindieron. T rataron los franceses Ignacio con toda la estim a cin que m ereca su valor y w nacim iento; y despues de haberle cuidado, y aplicados los prim eros medica-

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m entos las heridas, le llevaron su casa de Loyola, distante algunas leguas de Pam plona. Sobrevnole c a le n tu ra , y estuvo tan de p e lig ro , que recibi los sacram en to s, y le daban pocas horas de v id a; pero habindose quedado d o rm id o , se le apareci en sue os san P e d ro , que le toc con la m ano y le cur. Ei suceso acredit la v erdad del sueo , pero ni aun con este m ilagro se convirti Ignacio. Vindose obligado g u ard ar todava el cu arto y la cam a por algunos d ia s, pidi un libro de n ovelas, alguna historia de caballeras para divertirse. P o r dicha suya no se hall otro en toda la c a s a , que la vida de Cristo y las vidas de los santos. Leylas Ignacio sintise m o v id o , y , haciendo las natu rales reflexiones qu le ofreca el cotejo de aquellas vidas con la s u y a , qued con vertido. Los pri-meros pasos que di en el cam ino de la peni tencia asom braron los m as fervorosos. Vieron aquel hom bre co rte sa n o , que solo por conservar el aire y la bizarra de cuerpo habia tolerado las m as dolorosas incisiones, ceirse la cintura con una ca dena de h ie r r o , no usar o tro vestido que un saco y un cilicio , afectar rusticidad y grosera para e n c u b rir e aire noble y grande que m ostraba su se m b lan te; viro n le m endigar un bocado de pan de p u erta en puer ta ; servir los enferm os en los hospitales; sufrir sin quejarse las bu rlas y los ultrajes de los disolutos, ay u n ar todos los d ia s pan y a g u a ; pasar en oracion la m ayor parte de la noche; castigar rigurosam ente su cuerpo tres veces al dia, y como agotar en s toda la severidad de la m as austera penitencia. Pero no careci de consuelo su penitente fe rv o r; aparecisele Ja santsim a V rgen una noche con el nio Jess en ios brazos, cercada de resplandor; la celestial d u l z u ra que acompa esta visin purific su corazon, y le abras tanlo en el fuego dei divino am or, q ue se

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AO CRISTIANO,

le oia exclam ar continuam ente : Seor, no os pido otra gracia que amaros, ni otra recompensa que amaros mas. Por su tierna devocion la soberana reina empren* (li luego la peregrinacin M onserrate, m onasterio I moso por el concurso de peregrinos que de todas as partes del m undo acuden im plorar la proteccin y venerar la m ilagrosa imagen de la Virgen. Habia en aquel m onesterio un monje de eminente santidad; hizo Ignacio con l una confesion g en eral, y la hizo con tanto dolor de sus pecados, que el confesor temi espirase sus pis el p e n ite n te , y le cost m ucho tra bajo enjugarle las lgrim as. Pas toda la noche en la iglesia postrado ante la imagen de la Madre de Dios*, colg la espada de un pilar inmediato al altar di sus , ricos vestidos un mendigo-, echse cuestas un sa c o , y se puso en cam ino con el bordon en la m ano, la calabaza al lad o , la cabeza descu b ierta, los pis descalzo s, cargado solo con los instrum entos de pe nitencia. Con este pobre equipaje lleg Manresa el nuevo peregrino. F u recibido en el h o sp ita l; pero su as queroso sem b lan te, su barba la rg a , las uas que de propsito habia dejado crecer para causar h o rro r, le hicieron tedioso y ridculo cuantos le veian. Sirvise el dem onio de tan e x tra a m udanza de vida p ara ten tar al santo. Los desprecios q ue estaba expuesto, el m al olor del h o sp ita l, y el verse confundido entre ana caterva de m endigos, le comenz dar en ro stro , y se le ex citaro n varios pensam ientos de q u e igual mente se podria salvar en la corte y en el ejrcito, que n aquella asquerosa v id a ; pero dur poco ia ilusin: conoci Ignacio toda su m alignidad; y para vencerla con resolucin, se hizo criado de los mismos enfer mos , asistiendo con m ayor frecuencia los enferm os que le daban mas a sc o , y dedicndose los mas

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bajos oficios. Rom pieron en fin los rayos de su virtuci por entre las nubes de aquellos abatimientos-, com enzronle respetar y d escu b rir no s qu especie de grandeza en aquellas ex terio rid ad es viles y despre ciables. Sobresaltse Ignacio luego que lleg entena d e r lo , y sin dilatarlo un p unto se sali del h o sp ita l, y se fu e n c e rrar en una h o rro ro sa cueva quinien tos seiscientos pasos de Manresa. Parecile que en aquella profunda caverna se po dra abandonar en teram en te su fervor, y no poner lm ites su penitencia. C uatro cinco veces al dia despedazaba su cuerpo con u n a cadena de hierro arm ada de agudas puntas : pasaba sem anas enteras casi sin alim e n to , debiendo solo unas antiguas races el no m orirse de h am bre - excesos que m uchas . veces le pusieron en peligro de la vida. En una ocasion le hallaron desm ayado la en trad a de la gruta-, lle vronle al h o sp ita l, donde o tra vez le asaltaron los antiguos pensam ientos de m u d ar aquel gnero de vida. A estas tentaciones se siguieron o tr a s ; fatigbanle los escrpulos; m ostrbase el cielo de b ro n ce; y apode rad a de su alma una pro fu n d a m elan co la, se le hacia la vida insoportable. D urante aquella terrible desola cin , resolvi Ignacio p asar sin alim ento todo el tiem po de la prueba. Con e fe c to , estuvo siete dias sin com er ni b e b e r; y h ubiera llevado adelante estos e x cesos, si su confesor no le hubiera ido la m an o, y Dios prem i en el mismo in stante su rendim iento. Se* rense el cielo, y sucedi la calm a tan deshecha torm enta. Colm Dios aquella generosa alm a de los m as dulces consuelos; de m anera que despues todo fu visiones, xtasis y rap to s. En aquellas ntimas com unicaciones con Dios recibi soberanas luces acerca del m isterio de la Trinidad. Lo que escribi de este m iste rio , y se p e rd i , e ra en estilo de los pro fetas. Tam bin fu en este tiempo cuando, ilum inado

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AO CRISTIANO,

con las mismas luces so b ren atu rales, y penetrado de las grandes verdades de la religin, compuso el ad m irable libro de ios ejercicios espirituales, aprobado por tantos sum os pontfices, y tan apreciado de todos ios b u e n o s, en el cual este hom bre inspirado de Dios, redujo como a rte la conversin del pecador, y l p rctica de la perfeccin cristiana. Vnole deseo de visitar los lugares santos de Jeru salen , y se em barc en Barcelona para la Tierra Santa, lle g ella despues de muchos trabajos. Era su in tencin detenerse en Palestina para trabajar en la conversin de los m ahom etanos; pero despues que cum pli con su devocion en Jeru sale n , se vi preci sado restituirse Europa. Conociendo que para d edicarle la conversin de las alm as era m enester adquirir la doctrina que le falta b a, y convencido de que no podia c o n te n tar su zelo sin el auxilio de las letras h u m an as, determ in volverse Espaa y apli carse al estudio. Dironle en Venecia na buena li m osna ; lleg F e rr a ra , y toda la reparti entre los p o b res, m endigando despues de puerta en puerta. Luego que en tr en la L om barda, le prendieron los esp a o les, sospechando que era espa , y despojn dole del v estid o , le llevaron en camisa delante del capitan. Una sola palabra hubiera sido bastante para librarle del peligro; pero call por el deseo de pade cer. Tuvironle por to n to ; cargronle de injurias y de p a lo s , y le dejaron proseguir su camino bien harto de oprobios. No le tra ta ro n tan m al los francesespero no se puede explicar lo m ucho que tuvo que padecer hasta que lleg Barcelona. En aquella ciu dad com enz estudiar la g ra m tica, siendo de edad de trein ta y tre s a o s , y fu su m aestro Jernim o de A rb ed al, pblico preceptor de latinidad en ella. El ejercicio e ra de m ucha hum illacin; pero venci su repugnancia por el deseo de aprovechar al prjimo.

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Iba m uchas veces la clase incorporado con los n i o s; y para que el estudio no entibiase la devocion, dobl las penitencias. Creciendo cada da en su corazon el zelo de la salvacin de las alm as, advirti que retraa todos aquel su ex terio r austero y nada grato. Dej el saco y la cadena de h ie rro , con parecer de su director, contentndose con tra e r un cilicio debajo de una po b re solana. Ya sus ejemplos haban movido m u c h o s; pero sus conversaciones convirtieron m uchos mas. Ilizo m ucho ruido la reform a del convento de los A ngeles, cuyas m onjas no vivan con la m ayor edifi cacin. Esto le granje el odio de los seglares que contribuan al mal ejem plo; m olironle p a lo s l y al capellan del co n v en to ; este m uri de los golpes, y el santo estuvo tan los ltim os, que salv la vida por m ilagro. Dej Barcelona para ir estudiar filosofa en Alcal, donde su zelo no fu m enos eficaz, ni m enos ejerci tado. Merecile grande reputacin la conversin de cierta persona de la prim era distincin, que era lazo de la ju v e n tu d ; pero siguindose esta la de m uchos jvenes de aquella universid ad , esto m ismo le oca sion una nueva persecucin en Espaa. Acusronle de hechicera y de h e re ja ; fu delatado la Inquisi cin ; triunf su inocencia en aquel trib u n a l, y no solo fu ap ro b a d o , sino aplaudido su z e lo ; pero co nociendo as los in quisidores, com o el vicario de A lcal, cunto im portaba la Iglesia la vida de aquel siervo de D ios, m oderaron sus rig o re s, prohibironle que anduviese con lospis^descalzos, y le m andaron vestir una sotana negra. Por la indiscreta devocion de dos seoras de c a lid a d , que co n tra el parecer del santo em prendieron cierta p ereg rin aci n , se vi en precisin de ir continuar sus estudios en la univer sidad de Salam anca. Siendo su zelo tan eficaz y tan

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AO CRISTIANO,

p u r o , no podia dejar de ser perseguido en todas par tes. Prendironle en su convento los religiosos do cierta esclarecida fam ilia, parecindoles que no se debia perm itir hablar en pblico un hom bre sin c arcter, y que no era g ra d u a d o ; dieron parte al pro v isor, y e ste , abusando de su au to rid ad , le puso en Ja crcel pblica, le carg de cadenas, y le trat como hereje. Tom ronle jurdica confesion, y no di o tra respuesta que presentar los jueces su libro de ejercicios. Fu exam inado el libro escrupulosa- m en te; y hallndole lleno del espritu de Dios, fu aplaudida la inocencia y la virtud de nuestro santo. Dironle libertad en v irtu d de sentencia judicial, la cual un mismo tiempo era su m ejor apologa, y le exhortaba continuar sus obras de caridad y los ejer cicios de su zelo. Quisieron detenerle en Salam anca; pero la Providencia, que tenia sus designios, le desti naba m ayor teatro. Dej Ignacio aquella universidad para ir pasar sus estudios en la de P a rs , que la sazn era la mas clebre de Europa. Habia ocur rido tiem po antes un suceso harto fu nesto, que con firm el concepto general de su em inente virtud. Un caballero de distincin vi un dia pasar al san to , y m ostrndole con el d ed o , dijo: Quemado muera y o , si este no merece ser quemado. Subi el mismo dia al terrad o de su casa para sacar unas pequeas piezas de artillera que se habian de disparar con motivo de cierto regocijo cay una chispa en un m oton de , plvora de canon, y envuelto en las llam as quedtf abrasado vivo. Lleg Ignacio P ars los principios de febrero del ao de 1528; y luego acudi al colegio de Monteagudo para volver repasar la gram tica entre los nios. Entreg en confianza un com paero suyo de posada el dinero que de lim osna habia recogido en Espaa para m antenerse; escapsele con l, y se vi

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precisado p ed irla en P ars. No teniendo otro re curso, se recogi en el hospital, donde no le daban mas que el sim ple cubierto, y m endigaba de p uerta en puerta la com ida. Tuvo noticia de que el infiel com paero que le habia robado, estaba enferm o en R a n ; vol al punto s o c o rre rle ; ab raz le, con solle, sirv i le, y le busc lim osnas para que p u diese c o n tin u ar su cam ino. A cabada la gram tica en el colegio de Monteagudo, pas estudiar filosofa en el de Santa Brbara. Excitle o tra nueva tem pestad la devocion q u e inspiraba los jvenes estudiantes. Habindose hecho religiosos algunos com paeros suyos, le acusaron de que pretenda dejar desierto el colegio. Irritro n se tan to el rector y los regentes, que pensaron darle u n a sala (as se llam aba en la Sorbona el castigo de azotes pblicos, y en rueda, que se daban con unos m im bres en las espaldas los profesores que h aban com etido graves delitos). E ra m uy del gusto de Ignacio u n a hum illacin de tanto desdoro; pero su confesor le oblig justificarse. Ilzolo a s , y quedaron todos tan convencidos de su recta intencin, q u e el rector del colegio di pblico testim onio de su v irtu d en el m ism o lu g ar donde se habia de h acer la ejecucin. En vista de tan solem ne satisfaccin abrieron todo los ojos, y con ella les gan los corazones. Hzose famoso en la universidad el n o m b re de Ignacio. El rector que habia levantado la to rm en ta quiso reparar la in ju ria ; y en carg n d o sem u y p articu larm en ted elo s estudios de Ignacio, le seal por pasante para repart* con l las lecciones u n mozo saboyano, pobre la verdad, pero m uy hbil, que v iv ia e n un cuarto del m ism o colegio con Francisco Javier, caballerito del reino de N avarra. Adelant tanto Ignacio con este m e d io , que recibi el ttulo de m aestro en artes, y acab despues con m u ch a h o n ra su curso de teologa.

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aS o c r is t ia n o .

'

Este fu el tiempo en que Dios le di entender distintam ente que le tenia escogido para fundar una com paa de hom bres apostlicos, q u e, atendiendo nicam ente la m ayor gloria de D ios, se empleasen en la salvacin del prjim o, y pn h a ce r eterna guerra los enemigos de Jesucristo } de su Iglesia. El p ri m ero en quien el santo puso los ojos para tan elevado intento fu su pasante Fabro. Un poco mas le cost la conquista de Javier. E ra de g ran d e ingenioyde ilustra n acim iento; enseaba la filosofa con mucho aplauso^ y ambicioso de g lo ria , nada m enos aspiraba que las prim eras dignidades de la Iglesia. Ganle Ignacio p ara Dios, y en poco tiem po fu Javier ornam ento de la nueva com paa, y uno de los m ayores santos de la Iglesia. - Presto s e le agregaron estos dos com paeros otros c u a tr o , todos de singular m rito : Diego Layn e z , natural de A lm azan; Alfonso Salmern, de cerca de T oledo; Nicols Alfonso B obadilla, nom bre que tiene tam bin el lugar de su n a cim ien to ;y Simn Ro drguez, caballero portugus. Juntlos un dia Ignacio, y les declar su nim o de dedicarse trabajar en la salvacin de las a lm a s; respondironle prontam ente que todos tenan la m ism a in te n c i n , y escogieron el dia de la Asuncin de la Vrgen para obligarse con expreso voto ,tan piadosa em presa. Este dia en el ao de 1534 los condujo todos Ignacio la iglesia de Monmartre, m onte de los m rtire s , donde celebr la misa Pedro F a b ro , ordenado poco antes de sacer dote , y todos les di por su m ano la comunion en la capilla subterrnea. Concluida la m isa, todos siete ju n to s , en voz a lta , clara y distinta hicieron voto de ren u n ciar todos los b ien es, y de em prender al tiempo sealado el viaje de Jerusalen para trabajar en la con versin de los infieles; y en caso de que no tuviese efecto este viaje, de irise todos echar los pis del

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papa, y ofrecerle sus p e rso n a s, para ir bajo sus r denes cualquiera parte donde los enviase. Sin duda u alto designio de la divina P rovidencia, que el nuevo p a tria rc a, en tre tantos santuarios com o hay en las cercanas de P a rs , hubiese escogido el m onte de los m rtires para echar los prim eros cim ientos de a religin. Inspirle el cielo este pensam iento para darle entender que una com paa, que con el tiem po habia de d erram ar tan ta sangre por am or de Jesu cristo , siendo tam bin perseguida de todos los mo dos con que lo fu su santa Ig lesia, debia nacer sobre el sepulcro de los m rtire s , y bajo los auspicios de la Madre de Dios, cuyo culto est singularm ente dedicada. No estuvo ocioso el zelo de Ignacio m ientras sus com paeros se disponan p artir. Supo que vivia mal un conocido su y o , y no adelantando nada con sus ex h o rtacio n es, se inform del sitio por donde habia de pasar para ir la casa de la que causaba su perdicin. Esperle cerca de un estanque casi helado por el rigor del fri, y cuando advirti que p asab a, se a rro j in trpidam ente en l con el agua hasta el c u e llo , g ri tndole que all perm anecera sufriendo aquel fro rig u ro so , hasta que se apagase en su pecho el fuego de la p a si n , y aplacase la clera del cielo. Atnito aquel hom bre perdido, en vista de tan portentosa ca ridad , volvi a tr s , y solo pens en hacer penitencia de sus culpas. No hubo in dustria de que no se valiese para convertir los pecadores. Noticioso de la vida que traia cierto escandaloso sacerdote, se ech sus pi s, y se confes con l de sus culpas pasadas-, com uni' cse al corazon del confesor la sensible contricin del p en ite n te , y movido de aquel ejem p lo , detest sus pecados y m ud de vida. Obligado dar una vuelta E spaa, entr en Gui pzcoa sin o tro equipaje que el de un verdadero

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ASO CRISTIANO,

discpulo de C risto, hospedndose en el h o sp ital, y viviendo de lim osna. No pudo conseguir de l su hermano don G arca, que pasase por algunos dias Loyola. Con la vista de aquellos lugares en que habia tenido una vida m un dana, se le excit el pensamiento de renovar sus antiguas penitencias. Volvi tom a; un spero cilicio, ciise una gruesa cadena de hierro, y trat su cuerpo con tanto m ayor rigor, cuanto eran m ayores las fuerzas con que se sentia recobrada ye su salud. Mientras Ignacio estaba edificando sus paisanos con su santa vida, y reform aba las costum bres en todos los estad o s, aum entaba el cielo con nuevos sugetos su recien nacida compaa. Claudio Ja v o , saboyano, Juan C odur, del Delfinado, y Pascual B rouet, de P ic a rd a , hicieron en el m onte de los m rtires el mismo voto que los otros siete. Con esta gustosa no ticia aceler su p artida; encaminse V enecia, ven ciendo felizmente m il peligros, y luego que lleg aquella ciudad , se conoci que habia entrado en ella un nuevo apstol. Como todas partes le seguia la reform acin de las costum bres, en todas le suscitaba el infierno nuevas tem pestades. Acusronle de que era un hereje disfrazado: pero esta torm enta se disip presto sin o tra diligencia que presentar su libro de ejercicios. , Habiendo llegado Venecia sus nueve com paeros, se tom aron las medidas para el viaje de la Tierra Santa. Ante todas cosas quiso san Ignacio que fuesen pedir la b en d ici n 'd e su S antidad, y declararle sus intentos. Paulo 111, que ya estaba inform ado as de su m odo de vivir como de su capacidad, los re cibi con am or p a te rn a l; y sabiendo que los m as no eran sa cerd o tes, les di licencia para que los pudiese ordenar cualquiera obispo que ellos escogiesen, y tam bin p ara el viaje de k Tierra S an ta , aunque les

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insinu la dificultad de poder hacerle. Vueltos Venecia, todos hicieron voto de pobreza y de perpetua castidad en m anos del nuncio m onseor Veralli. Or denado san Ignacio de sacerdote con sus com paeros, se dispusieron todos con sus ejercicios de cuarenta dias para celeb rar la p rim era misa. Es fcil d iscu rrir cul seria la devocion de nuestro santo d u ran te el divino sacrificio; arrojaba fuego su sem b lan te, salindole al rostro el incendio que abra saba su corazon-, las dulces lgrim as que derram aba las hacan d e rra m a r todos los asisten tes; todos crean ver en el altar un serafn viendo al nuevo sacerdote. . Im pedido el viaje de la Tierra Santa por la g uerra que los venecianos acababan de d eclarar al T urco, para cum plir la segunda p arte del v o to , partieron todos Roma para ofrecerse la disposicin del sumo pontfice; determ in aro n q u e se adelantase san Ignacio, acom paado de Fabro y de Laynez pero antes de , separarse qued aro n de acuerdo en observar cierto uniform e gnero de vida. Las reglas que se obligaron seguir fueron las siguientes : Prim era : Que siem pre se hospedaran en los hos p itales, y solo viviran de limosna. Segunda -.Que ensearan la d octrina los nios, y no recibiran dinero por las funciones de su m inisterio. Tercera : Y por cu an to m uchas veces les preguntaban quines e ra n , djoles san Ignacio q u e , habindose juntado p ara d eclarar la g u e rra los herejes y la disolucin tle las costum bres bajo la bandera de Jesucristo , no convenia su com paa otro nom bre que el de la Compaa de Jess. Desde que nuestro santo se retir la cueva de Manresa, tuvo siem pre este nom bre en su corazon, y se confirm m ucho m as en reten erle con la visin que tuvo en el cam ino de Sena Roma? p o rq u e , retirndose h acer oracion en u n edificio 7. 40

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AO CRISTIANO,

antiguo y arru in ad o, se le apareci Jesucristo con una cruz c u e sta s, y le dijo : Yo os ser propicio en Roma. Lleg aquella ciudad con Fabro y Laynez hcia el fin del ao de 1537. Acept con gusto el papa Paulo III su voluntaria oferta; quiso que Laynez y Fabro ensenasen en el colegio de la Sapiencia, el pri mero teologa escolstica y el segundo la sagrada E scritu ra, m ientras Ignacio, bajo su pontificia auto ridad , trabajaba en la reform acin de las costum bres por medio de los ejercicios. No dudando ya el santo ser la voluntad de Dios que su compaa se erigiese en religin, llam Roma todos sus com paeros; dispuso el plan del in stitu to , en el cual los tres votos com unes todos los religiosos, aadi el cuarto, de ir cualquiera p arte adonde los enviase el sumo pontfice para trab ajar en la salvacin de las alm as, sin otro vitico que la caridad de los fieles. Reconoci Paulo III visiblemente el dedo de Dios en el nuevo in s titu to ; alable, aproble y confirmle bajo el nom b re de Compaa de Jess por su bula Regimine milianis E cclcste, dada 27 de setiem bre de 1540 Apenas habia nacido esta Compaa cuando p re tendi ahogarla cierto hereje en hbito religioso, acusando Ignacio an te el gobernador de Roma de hereje y de h e c h ice ro , y que como tal habia sido quem ado en estatua en A lcal, Pars y Venecia. N a asust nuestro santo esta calum nia, y mas habiendo ya pronosticado que la Compaa tendria la dicha de ser perseguida m ientras hubiese en el m undo ene migos de Jesucristo. Fu castigado el calum niador* quedando Ignacio plenam ente justificado y mas admi ra d a que nunca su virtud. Mas tuvo que padecer se hum ildad en la violencia que le hicieron, cuando, pesar de sus razo n es, de sus ruegos y de sus lgri*nas, por unnim e consentim iento de todos fu elegido general de la Compaa 4 cuyo fundador y padre era-.

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Despues de tan digna eleccin, todos los p adres ju n t 03 visitaron las siete iglesias de Roma : se pararo n en la de San Pablo, donde el nuevo general celebr el santo sacrificio de la m isa, di la com union todos sus h ijo s, y recibi su profesin despues de h ab er hecho el santo la suya en manos del papa. Conocise luego que era obra del Seor la nueva Compaa de Jes s, no solo por los grandes servicios que aquellos nuevos apstoles hicieron tnda la Italia en m uchas calam idades pblicas, y por la reform a cin general de las co stu m b res, sino tsm bien por los maravillosos efectos de su zelo , que en m enos d e d o s aos se hizo adm irar en todas las partes del m undo. Apenas fu aprobada y confirm ada por la silla apos tlica la Compaa de Jes s, cuando Ignacio tuyo el consuelo de que casi todas las ciudades de Ita lia , de E spaa, de P o rtu g a l, de S icilia, de Alemania y de los Pases-Bajos le pidieron obreros form ados de su m ano, sabiendo al mismo tiem po que el zelo apost lico de sus hijos triunfaba en todas partes de los enemigos de la salvacin y de la Iglesia. Pareciendo estrecho campo la Europa aquellos hroes cris tianos , en breve tiem po la A sia, la Africa y la Am rica fueron glorioso teatro de sus trabajos y de sus victorias. Ja v ie r, apstol del nuevo m u n d o , cada dia con quistaba nuevos reinos Jesucristo. Simn Rodrguez haba introducido ya la devocion y el fervor en la corte de P o rtu g a l, y el rey habia fundado el prime? colegio de la Compaa en la universidad de Coimbra para sem inario de apstoles del nuevo m undo. Al* fonso Salm ern y Pascual Brouet estaban en Irlanda como nuncios del papa p ara m antener la fe catlica entre aquellos pueblos quienes el rey E nrique VIII procuraba p ervertir con todo gnero de artificios. Claudio Jayo hacia que la Iglesia ro m an a triunfase

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AO CRISTIANO,

en Alemania pesar de todos los esfuerzos y de todas las m aniobras de los luteranos. Laynez y Salm ern (llam ados de Irla n d a ) fueron enviados al concilio de Trento como telogos del pontfice: Jayo acudi tan* bien l desde Alemania por telogo del obispo de Ausbourg-, Fabro fu igualm ente enviado al mismo concilio com o uno de los hom bres m as sabios de su siglo. Cism ticos, herejes y gentiles, todos se rendan a q u e llo s nuevos soldados de Jesucristo, anim ados del espritu y del zelo de u padre Ignacio; y como si no hubiese sido bastante que sus hijos trabajasen con tan to fruto en la E uropa y en el Asia, instancias del rey de Portugal envi los reinos de Fez y de M arruecos los padres Nuiez y Gonzlez. En fin , bajo los auspicios del mismo m o n a rc a , llevaron los jesutas la fe hasta la Etiopia Occidental en el reino de Congo y hasta la misma Amrica Meridional. Pero al mismo tiempo que Ignacio aprontaba tan excelentes obreros al p a d re de fam ilias, nada negaba l mismo al ard o r ab ra sad o de su zelo. Fund en Roma una casa para los judos convertidos; y hall m edio para fundar o tra de refugio donde se recogie sen las m ujeres de m ala vida. Pero la caridad que ejer citaba con los extraos no le hizo olvidar de la que debia sus propios hijos y la Compaa. Compuso las constituciones y las reglas de su re lig i n , en las cuales tan to s sum os pontfices reconocieron visible m ente el espritu de Dios y una consum ada pruden cia. Prohibi Claudio Jayo, cuando estaba en Trento, que aceptase el obispado de T rieste, que el papa y F ern an d o , rey de los rom anos, le querian d a r , obli gando despues sus hijos que hiciesen voto de renunciar las dignidades eclesisticas. Endulzaba el cielo los excesivos trabajos de nues tro sa n to , dndole el consuelo de ver que todas las naciones y los soberanos solicitaban ansiosos tener

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hijos suyos en todas p a r te s ; y supo que el rey de Por tugal habia fundado en Goa un colegio un ao antee que hubiese colegio alguno en Europa-, pero fu m ayor su gozo cuando tuvo noticia de los felices su cesos con que la Compaa hacia la g u erra todos los herejes en A lem ania, en F rancia v e n los PairesB ajos, y sobre todo cuando vi al duque de Ganda, don Francisco de B o rja, ren u n ciar todos sus estados, y venir ech arse sus pis para ser recibido en la Compaa. En m edio de tan to s m otivos de gozo y de consuelo, no se le tem pl el ansia que tenia de renunciar el ge neralato para en treg arse una vida oscura y p a rti c u la r; pero todas las tentativas que hizo, y todos los medios de que se vali, solo sirvieron para d ar m ayor realce su em inente v ir tu d , y para obligar que os sum os pontfices Paulo 111, Marcelo II y Paulo IV le m andasen que no volviese hablar en la materia* Serian m enester m uchos crecidos volm enes para referir todas las m aravillas de este hom bre e x tra o r dinario. Ilacia m ucho tiem po que su salud, consum ida con tan to s trabajos y con sus continuas penitencias, se iba debilitando mas de dia en d ia , cuando recono ci que se acercaba su ltim a hora. o se advirtieron otras seales de su e n fe rm e d ad , que la ex traordinaria alegra y devocion que se le not. Ni las ocupaciones e x te rio re s , ni los negocios de m ayor disipacin fue ron nun ca capaces de d istraerle un m om ento de su ntima unin con Dios. No hubo hom bre mas interior, mas lleno de D ios, ni m as m uerto las criaturas y k s m ism o. Dotado de un sublim e don de contem pla cin , todas sus oraciones eran x ta sis; y se puede decir que toda su vida fu una contina oracion. El volver los ojos al cielo , el ponerlos en una flo r, en lina e s tre lla , era b astante para arreb atarle en xtasis y en r a p to s , d u ran te los cuales, inm oble insensible,

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A. O CRISTIANO,

se le oia exclam ar trasportado de am or : / Qu usuerosa me parece la tierra cuando miro al cielo! Le/ant;aba hcia l frecuentem ente los ojos; y tan to , q u e los que no saban cmo se llam aba, no daban o tra s seas para distinguirle sino decir : Aquel hombre (ae siempre est mirando al cielo, y siempre habla di Dios. Cuando rezaba el oficio divino, eran tantas las lgrim as que d erram a b a, que se veia precisado h a cer pausas en cada versculo, y en el alta r todo era suspiros y llanto cada palabra. Su divisa era : ad maJ03EM d e i gloriam mayor gloria de Dios: pero nO se contentaba con glorificar Dios como q u ie ra , aspiraba hacerlo del m odo m as excelente y mas perfecto. Su tern u ra y su devocion la santsima Vrgen correspondan su grande am or d.el S e o r; despues de Dios en ella pona toda su confianza, y quiso que esla tierna devocion caracterizase en parte su #Compaa. No era posible m ayor m ortificacin ni mas profun da hum ildad. A rrebatado un dia en e sp ritu , elevado de la tierra y rodeado de un celestial resplandor, se le oy exclam ar : O Dios infinitamente bueno, .pues sufrs u n miserable pecador como y o l Esta profunda y no menos ingeniosa hum ildad neg nuestra noticia gran nm ero de prodigios y de acciones heroicas, que, por confesion de los sum os pontfices y de todos los randes hom bres que le conocieron, constituyeron Ignacio uno de los m ayores santos de la Iglesia. Como su enferm edad no era m as que una sum a de bilidad sin m ucha c a le n tu ra , as los mdicos como sus hijos se engaaron-, solo el santo no se e n g a ; pidi que le adm inistrasen los santos sacram entos, los que recibi con ex traordinario fervor. Mi hora ya lleg, dijo al padre P o lan c o , id , y pedid al papa la bendicin para m i, y una indulgencia por mis pecados. Pues qu, replic Polanco, esposible que os hemos

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de perder tan presto ? Vuestra enfermedad ninguno cree que es de peligro; no podr dilatar esa diligencia para maana? Haced lo que os pareciere, respondi el sa n to , tem iendo que, si insista en la rd e n , se a tri buyese revelacin. Pas toda la noche s o lo , ocupa do en Dios y en un continuo xtasis. Los que entraron ) verle por la m aana le hallaron ya agonizando. Acudieron todos los p a d re s, deshacindose en lgri m a s , y pidindole su bendicin. Polanco fu con diligencia al palacio pontificio, y el papa le concedi con gran dolor y con no m enor benignidad todo lo que le ped ia; e n tr e ta n to , levantando Ignacio los ojos al c ie lo , y volvindolos despues hacia sus h ijo s, los ex h o rt con voz desm ayada y m oribunda al cons tan te am or de Dios, y b u scar en todo nicam ente su m ayor gloria , juntan d o despues las m an o s, volviendo levantar los ojos al cielo , y pronunciando el nom bre de Jess y de M ara, espir dulcem ente una hora despues de salido el so l, en el dia ltim o de julio del ao 4556, los sesenta y cinco de su e d a d , trein ta y cinco despues de su conversin, y diez y seis de fun dada la Compaa. Antes de su m uerte tuvo el con suelo de vera extendida por todo el u n iv e rso , y dividida en doce provincias, en las cuales se contaban por lo m enos cien colegios. Tambin la vi coronada del m artirio en la persona del padre Antonio Criminal y de los herm anos Pedro Correa y Juan de S osa, que perdieron todos tres la vida por la fe m anos de los brbaros. La preciosa m uerte del siervo de Dios hizo en los nimos aquella im presin que hace siem pre en los corazones la m uerte de los santos. En toda la ciudad de liorna solo se oian estas palabras : Muri el santo. Enjug presto las lgrim as de sus hijos la confianza d e que tenian en el cielo un poderoso p rotector. Hallbase en Roma san Felipe Neri cuando m uri

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Ignacio, y habl de l despues de m uerto como siem pre habia hablado d u rante su vida. Decia que era un hom bre todo lleno del espritu de Dios; que m uchas veces le habia visto con el rostro cubierto de resp lan dor-, que de l habia aprendido tener o ra c io n , y que le debia m ucho toda la cristiandad. Mien ras se le hacia el oficio de d ifu n to s, una s e o ra , cuya hija habia cinco aos que adoleca de lam parones, crey que la enferma sanara si pudiese tocar el cadver del san to ; pero como 110 fuese posible rom per por el concur so , suplic un padre que aplicase la parte lesa de su hija alguna cosa que hubiese, usado el siervo de Dios. Hzolo el padre V ischaven, y en el mismo punto desaparecieron los lam parones sin dejar seal alguna. Asegrase que en vida resucit un m u e rto , y que hizo otros m uchos m ilagros. Los que cada da obraba Dios por su intercesin en todo el m undo y en su se p u lc ro , movieron al papa Paulo V, precediendo el proceso y dem s jurdicas inform aciones, beatifi carle el dia 3 de diciem bre del ao de 1609; y el papa Gregorio XV, instancia del em perador, de los reyes de E spaa, F ran cia, P olonia, Portugal y de casi todos los prncipes catlicos detE uropa, le canoniz solem* n em en te, ju n tam en te con san Francisco Javier, san Felipe N e ri, san Isidro labrador y santa T eresa, el dia 12 de m arzo del ao 1622. Trasladse su cuerpo, y se coloc en el lado derecho del altar m ayor el dia 19 de noviem bre del ao 1597, en la clebre iglesia de Jess, que habia edificado el cardenal A lejandro Farnesio. La capilla q u e e l padre Tirso Gonzlez, dcim otercio general de la Compaa de Jsus, dedic al santo fund ad o r, est reputada por la m as rica y m as magnfica que hay en el m undo.

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MARTIROLOGIO ROMANO.
En Roma, san Ignacio, confesor, fundador de la Compaa de Jess, ilustre por su santidad y m ila gros, y de adm irable zelo por propagar en todas partes la fe catlica. En Cesarea, el m artirio de san Fabio, quien, negn dose llevar las insignias de la guarnicin, fu desde lu go eucarcelado algunos d ia s ; lu eg o , habiendo sufrido prim ero y segundo interrogatorio, y m anlendose constante en la fe de Jesucristo, fu conde nado por el juez la pena de muerte. E n Miln, san Cali'mer, obispo y m rtir, que, p re n dido en la persecucin de A nto n in o , fu cubierto de heridas, traspasado en la garganta de u n a cuchillada, y precipitado en un pozo, donde consum su martirioEn Synnade en la Frigia Pacociana, san D em ocrito san Segundo y san Dionisio, m rtires. En Siria, trescientos cincuenta m onjes, mrtires, que fueron sacrificados por los herejes en defensa del concilio de Calcedonia. E n Ravena, la m uerte de san Germ n, obispo dfc. Auxerre, ilustre por su nacim iento, fe, doctrina y brillantes m ilagros, con cuyas prendas purg ente ramente la Inglaterra de los errores de los pelagianos. ] En Tagaste en Africa, san Firm o, obispo, clebre por el honor de haber confesado la fe. i En Sena en Toscana, la fiesta de san Juan Colombini, fundador del orden de los Jesuates, ilustre en santidad y milagros. .E n el Franco Condado, san Itiero, confesor. E n Trveris, san Banton, confesor. Este mismo dia, el natalicio de Jos de Arimatea. En Puzol cerca de Ispoles, san Onsimo, confesor.

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Ignacio, y habl de l despues de m uerto como siem pre habia hablado d u rante su vida. Decia que era un hom bre todo lleno del espritu de Dios; que m uchas veces le habia visto con el rostro cubierto de resp lan dor-, que de l habia aprendido tener o ra c io n , y que le debia m ucho toda la cristiandad. Mien ras se le hacia el oficio de d ifu n to s, una s e o ra , cuya hija habia cinco aos que adoleca de lam parones, crey que la enferma sanara si pudiese tocar el cadver del san to ; pero como 110 fuese posible rom per por el concur so , suplic un padre que aplicase la parte lesa de su hija alguna cosa que hubiese, usado el siervo de Dios. Hzolo el padre V ischaven, y en el mismo punto desaparecieron los lam parones sin dejar seal alguna. Asegrase que en vida resucit un m u e rto , y que hizo otros m uchos m ilagros. Los que cada dia obraba Dios por su intercesin en todo el m undo y en su se p u lc ro , movieron al papa Paulo V, precediendo el proceso y dem s jurdicas inform aciones, beatifi carle el dia 3 de diciem bre del ao de 1609; y el papa Gregorio XV, instancia del em perador, de los reyes de E spaa, F ran cia, P olonia, Portugal y de casi todos los prncipes catlicos detE uropa, le canoniz solem* n em en te, ju n tam en te con san Francisco Javier, san Felipe N e ri, san Isidro labrador y santa T eresa, el dia 12 de m arzo del ao 1622. Trasladse su cuerpo, y se coloc en el lado derecho del altar m ayor el dia 19 de noviem bre del ao 1597, en la clebre iglesia de Jess, que habia edificado el cardenal A lejandro Farnesio. La capilla q u e e l padre Tirso Gonzlez, dcim otercio general de la Compaa de Jsus, dedic al santo fund ad o r, est reputada por la m as rica y m as magnfica que hay en el m undo.

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MARTIROLOGIO ROMANO.
En Roma, san Ignacio, confesor, fundador de la Compaa de Jess, ilustre por su santidad y m ila gros, y de adm irable zelo por propagar en todas partes la fe catlica. En Cesarea, el m artirio de san Fabio, quien, negn dose llevar las insignias de la guarnicin, fu desde lu go eucarcelado algunos d ia s ; lu eg o , habiendo sufrido prim ero y segundo interrogatorio, y m anlendose constante en la fe de Jesucristo, fu conde nado por el juez la pena de muerte. E n Miln, san Cali'mer, obispo y m rtir, que, p re n dido en la persecucin de A nto n in o , fu cubierto de heridas, traspasado en la garganta de u n a cuchillada, y precipitado en un pozo, donde consum su martirioEn Synnade en la Frigia Pacociana, san D em ocrito san Segundo y san Dionisio, m rtires. En Siria, trescientos cincuenta m onjes, mrtires, que fueron sacrificados por los herejes en defensa del concilio de Calcedonia. E n Ravena, la m uerte de san Germ n, obispo dfc. Auxerre, ilustre por su nacim iento, fe, doctrina y brillantes m ilagros, con cuyas prendas purg ente ramente la Inglaterra de los errores de los pelagianos. ] En Tagaste en Africa, san Firm o, obispo, clebre por el honor de haber confesado la fe. i En Sena en Toscana, la fiesta de san Juan Colombini, fundador del orden de los Jesuates, ilustre en santidad y milagros. .E n el Franco Condado, san Itiero, confesor. E n Trveris, san Banton, confesor. Este mismo dia, el natalicio de Jos de Arimatea. En Puzol cerca de Ispoles, san Onsimo, confesor.

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En R av en a, san Pedro el M ozo, o b isp o , quien re cal su iglesia los santos Evangelios chapeados de oro y guarnecidos de pedreras. i La m isa es en honor del santo, y la oracion la siguiente.
Deus , qui ad majorein n o O D io s , que enviaste la minis ui gloriam propagan- Iglesia m ilitante un nuevo sod am , novo per beatum Jgna- corro por m edio d e l b ienaventium subsidio militantem Ec- turado Ignacio , para propagar clesiam rob orasii ; co n ced e , la mayor gloria de tu nom bre ; ut ejus au xilio, el imitatione concdenos q u e,p elean d o noscertanles in lerris, coronari otros ejem plo su y o , y m e cum ipso mereamur in ccelis. diante su intercesin en la Per Dominum nostrum Jesum tie r r a , m erezcam os ser coroC lu isiam ... nados juntam ente con l en el

cielo . Por nuestro Seor J esu cristo ...

La epstola es del cap. 2 y 3 dla segunda del apstol san Pablo Timoteo, y la misma que el dia x x v n , pg. 63o.
NOTA.

n o o

Habiendo corrido san Pablo las ciudades de Asia, pas Roma el ao 65 de Cristo, y se ocup con su acostum brado zelo en la conversin de los judos y de los gentiles. P o r haber convertido una concubina de Nern le mand prender el em perador, y estando aun en la crcel, escribi esta segunda epstola su querido Timoteo para anim arle no tem er las prisiones, los torm entos ni la .m uerte misma. El nom bre de elegidos, por cuyo am or dice est padeciendo en este lugar, se debe entender por Uh dos los fieles.
R E F L E X IO N E S .

Todos los que quieren vivir piadosamente en J e l ^ cristo, padecern persecucin. A cul profeta no per

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Y19

siguieron vuestros padres? decia san E steban. Luego la virtu d y la religin en todos tiem pos fueron p erse guidas. Esta persecucin es tan antigua com o e. m undo. La m alignidad del corazon hum ano no puede sufrir la inocencia. Su prim era vctim a fue Abel. Tod( el delito de Jos fu Saber sido m as am able y m as amado que sus herm anos, Qu santo podr estar cubierto de la invidia, cuando no perdon ni al m ism o Jesucristo? Se puede decir que la persecucin es la herencia de los b uenos; y es bien cierto que no siem pre es la m as cruel la que viene por p arte de los impos. La mas sensible es la que excitan aquellos mism os que hacen profesion de v ir tu d , y debieran ser sus m ayores defensores. Si una persona relig io sa, vencida de la indispensable obligacin que tiene de aspirar la perfeccin de su e s ta d o , se determ ina observar con puntualidad sus m enores re g la s, m as resolucin y m as paciencia necesita para nefeeder la m u ltitu d de aquellos quienes no a g r a d a r l a r e form a. Los m enos fervorosos, cuyo n m ero Suele ser el m ayor en una co m u n id ad , consideran ^aquella ex acta reform a com o una especie de tcita c e n su ra , y aquel fervor como una secreta reprensin de su tib ie z a ; y no basta callar, vivir re tira d o , aten d er no mas que su obligacin, y no ceder nadie en hum il dad y en d u lzu ra ; la emulacin n o se vence fuerza de virtu d es; dicen que en aquella persona observante y fervorosa no se descubre m as que u n espritu de nrgullc y de distincin p o r su m ayor observancia le laman el nuevo reform ador, que viene tu rb ar la Comunidad y inquietarla en la pacfica posesion de !a tibieza. Hasta 1& estim acin que se hace de los fcuenos no pocas veces les da ocasion^de riueva3 'pruebas. Hay en una com unidad un sugeto de singu lar v irtu d , m as h u m ild e, mas m ortificado que los otros, propio q u a lq u ie ra cosa que le m anden j bien

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AO C RISTIA N O .

puede esperar todas las ocupaciones de m ayor tra b a jo ; todo lo penoso y desagradable que se ofreciere se le encargar l, y l cargar con los empleos que se negaren se resistieren los im perfectos; se con-1 templa poco su v irtu d por el concepto que se tiene! e s u m ortificacin. En fin , nunca se ver sin perse-' guidores la fe de Je su cristo : naci la Iglesia la som bra de la c ru z ; cou la Iglesia naci la persecucin^ sim pre el e rro r h a r guerra la v e rd a d ; y m ientras hay a h e re je s , siem pre tendrn que padecer los hom bres apostlicos. Es m enester, dice el A pstol, que haya herejas entre vosotros, para que entre vos otros se reconozcan los que estn bien probados. H bolas, y las h ab r en todos los siglos, y en todos sern perseguidos los verdaderos fieles por defender la verdad. El evangelio es del cap. 10 de san Lucas.
In lio tempore , designavit Dominus et alios septuaginla dos. El inisit illos binos anle faciem suam in omnem civita fem et locum , quo eral ipse ven lu ru s, et dicebat lilis : Mcssis quidem mulla, opera' 'i aulem pauci. Rogale ergo d o minum messis ut millat opera rios in messem suam. Ite.: ccce ego millo vos sicut agnosinler lupos, Nolile portare sacculu m , eque pernm , eque calceamenla, el neminem pe tiam salutaverilis. In quaincumque donmm inlraverilis, primm dicite : Pax huic d o mui ; et si ibi fuerit filius pac is . requiescct super illum pax vesra ; sin au lcm , ad vos r e -

En aquel tiempo eligi el Seor otros setenta y d o s , y los envi de dos en dos delante de s todas las ciudades y tuga res adonde l habia de ir, y les decia : La m ies es grande, y )ocos los operarios. R o g a d , p u e s , al seor de la m is qu e enve operarios su hacienda. Id : li aqu qu e os envo como corderos entre lobos. N olleveis bolsa ni zurrn , ni sandali s , N a y no salu d is nadie en el ca:? m ino. Ea cualquiera casa qu e en tr a re is, decid primero : P az. sea es!a c a s a ; y si all hu biese hijo de p a x , descansar sobre l la paz vuestra; pero sino se tornar vosotros. P erm aneced, p u es > en la m is-

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vertetur. In eadem autcm ma casa comiendo y bebiendo domo manele edenlos et b i- d e lo que tie n e n ; porque el benles quje apud illos s u n l; operario es digno de su p re dignus esl cnini opcrarius mcr- mio. No pasis de una casa ceilc sua. Nolite fransire de otra. Y en cualquiera ciudad domo n domuin. E l in quam- q u e en trareis y os recibieren , cumque civiatem inlraverilis, comed lo que os pongan d e - ! el susGeperinl v o s , mandcale lante. Y cu rad los enfermos quse apponunur v o b is , ct que hay en e lla , y decidles : :urate inirm os, qu in illa Se acerc vosotros el reino de sun!, et dicile illis : Appropin- Dios. quavil in vos rcgnum D ei.

M E D IT A C IO N .
qu e e :; todo se d e b e bu sca r la mayor gloria de d io s .

PU N T O PiV D IEIlO .

Considera que Dios cri todo este vasto universo y todas las criatu ras q u e se com prenden en l ni cam ente para su gloria. Cuando las sac de la n ad a, no se poda proponer otro fin. Luego que determ in D.ios cria r una criatu ra ra c io n a l, esto e s , capaz de cono cerle y am arle, no pudo m enos de q u erer que esta c ria tu ra lo refiriese todo la gloria del C riador; es decir, que su entendim iento conociese aquel Ser in finitam ente p e rfe c to ; aquel Ser soberano, indepen diente y todopoderoso; aquel Ser, principio y fin de todos los dem s seres, y que su corazon le amase como su nico y suprem o b ien ; que ese entendi m iento y ese c o ra z o n , cam inando siempre de acuerdo por este motivo de re lig i n , no se moviesen sino para j::tcer aquello que agrada Dios; que nada deseasen tan to com o ver santificado y glorificado su nom bre en iodo y por to d o , y ser extendido por todas parles el nm ero de sus verdaderos fieles y de sus verdade ros adoradores. Be asle conocimiento y de este amor
7. i

722

AO C R IST IA N O ,

de Dios resulta necesariam ente el respeto y l a adora cin que se deben este soberano Ser. objeto nico y necesario de su adm iracin, de su v eneracin, de su consagracin y de su culto, nico objeto capaz de con ten tar y de saciar su c o ra z o n , y nico principio de la felicidad aun desde esta vida. No hay criatura en el c ie lo , no la hay en la tie r r a , que no nos est gri tando y advirtiendo este fin. Tienen los cielos su len gua , y con ella publican incesantem ente la gloria del Criador. Ni es menos elocuente la tierra. No hay flor, no hay fru to , no hay p la n ta ,n o hay yerbecillajque no nos anuncie la incom prensible habilidad, la infi nita sabidura y la om nipotencia del que la cri. Qu h o m b re , qu ingenio p u d o , ni podr jam s hacer el m as im perceptible m osquito, el mas vil insecto? La planta m as despreciable-, la m as mnima hoja confun de y desespera toda la in d u s tr ia , toda la habilidad del mas diestro artfice. O Dios m i, cuntos objetos publican nuestra n a d a , y nos predican nuestra obli gacin cuando nos ponen la vista vuestro infinito p o d e r ! Todas las cosas nos estn gritando que solo fuimos criados para glorificaro s; es d e cir, todas las criaturas nos deben m over con o cero s, am aros y bendeciros sin cesar. Todas nos clam an que solo nos disteis el uso de estas criaturas con la precisa condicion de que nos habian de servir de m edio para reconocer vu estra bondad en tantos be neficios, y para obedecer vuestros preceptos. Usar en o tra conform idad de estos beneficios es im piedad, y por decirlo a s , es in ju sticia; todo nos debe llevar Dios, y Dios debem os referirlo todo, so pena de tra sto rn a r con culpable abuso el orden que l mismo estableci cuando nos cri. Bienes, talen to s, sa lu d , la vida m ism a, cuanto tenem os, cuanto som os, todo debe ser nicam ente para gloria de nuestro Dios. Cuanto hacem os, cuanto em prendem os, cuanto de

J U L O . DIA X X X !.

723

se a m o s, no debe tener otro motivo que esta divina gloria. Esta fu la principal devocion de todos los sa n to s, y singularm ente de san Ignacio. Pero es esta Ja nuestra ? somos todos siervos de Dios ? trabajam os nicam ente por este soberano Dueo? Ah Seor, y qu pocos siervos fieles cuentas! M ereceremos nos otros este augusto titulo?
PU N TO SEG UNDO .

Considera que esta es una ley de que ninguno es! dispensado. Pero cuntas veces la violamos abusando enorm em ente de las c ria tu ra s ! Tenemos el uso do ellas, pero usurpam os la propiedad. Es siem pre aquel uso para glorificar al C riador? es la gloria de Dios el fin de todos nuestros deseos, de todas nuestras acciones, como lo e ra de todas las em presas de san Ignacio? Lloram os con razn la impa ceguedad de aquellas naciones insensatas que rendan las c ria tu ras el culto debido solo Dios. Som os nosotros menos insensatos cuando referim os nosotros m is mos lo que nicam ente se debe consagrar este Seor? Y cuando se exam inan de cerca nuestros fines y nuestros p ro y ecto s; cuando se consideran los ver daderos motivos de todas nuestras accio n es, no se podr decir con sobrada razn que colocam os nues tro ltimo fin en nuestros intereses y en nuestra p ro pia gloria ? nos proponem os p o r ventura o tro en todo cuanto hacem os? acaso nos servim os de las c ria tu ras precisam ente para am ar m as al C riador? cuntas veces hem os sacrificado la gloria de Dios la nues tra ? Culto d iv in o , intereses de re lig i n , Dios m ism o, todo se pospone nuestras pasiones y nuestros intereses. Se buscar nicam ente la gloria de Dios en aquel ard o r, e i aquella vivacidad con que se de fiende la propia rep u taci n , y se c o rre ansiosam ente Iras de todo lo que lisonjea al am or propio? Esos es-

724

c ris tia n o .

clavos de la fo rtu n a , esas vctimas de la ambicin y del in ters, esas gentes del placer y de la diversin, esas almas te rre s tre s , em briagadas con el am or de las c ria tu ra s, buscan la gloria de Dios nicam ente? O h , y cunta verdad es que son pocos sobre la haz de la tierra los que no trastornan el orden de la Pro videncia por lo que abusan de los bienes criados i Hasta las mismas personas que hacen profesio de v irtu d , tienen todas ellas m uv pura la intencin? es siempre puro y limpio el zelo de los devotos? no se insinan hasta en el santuario el am or propio, el o rgullo, el genio y la propia estimacin? Si solo se busca la m ayor gloria de Dios, de donde viene esa mayor inclinacin tales lugares y tales ocu paciones , esa inquietud sobre el destin o , esa visible aceptacin de personas? Cuando solo se busca Dios, se encuentra gusto en los abatim ientos, no se sienten los malos sucesos, y solo se atiende la gloria de aquel quien se desea agradar. Desconfiemos de todos esos trabajos apostlicos tan preconizados, de todas esas devociones dem asiado aplaudidas-, una virtud oscura y despreciada tiene mucho v a lo r, y es mas segura. O h , qu bello modelo de la pureza de in tencin es toda la vida de san Ig nacio! Purifica, Seor, mi corazon, abrsale con el sagrado fuego de tu puro am or, y solo buscar tu m ayor gloria. O h , y cuntos imperfectos m otivos, cuntos fines terrenos se mezclan en toda mi c o n d u c ta ! Reconozco n is ilusiones, y las detesto-, lleno de confianza en vuestra m isericordia, estoy resuelto no m irar otra :osa que yos en los dias que me restaren de Yida.
JA C U L A T O R IA S .

Quid mihi est in coelo, et te quid volui super terram ? Salm. 72. Ov tengo yo que desear, Dios m i , fuera de vos en el cielo y en la tierra?

JU M O . DIA

725

Non qu(vro gloriam m ca m , sed cjus qui misil me. Joan. 8. No, S e o r, en n ad a buscar mi g lo ria , sino la vuestra.
P R O PO SIT O S.

i . Suele ser la gloria de Dios un especioso pretexto d e q u e se valen m uchos para auto rizar sus pasiones y para canonizar su am or propio. E m ulacin, anti pata , v en g an za, o rg u llo , todo esto.se cubre con tan religioso no m b re p ara satisfacerse sin tem or y sin r e m ordim iento. El excesivo cuidado de la salu d , el re g a lo , y hasta la m as refinada delicadeza, todo se reboza con tan respetable motivo. Sobre to d o , la va nidad y la am bicin en los devotos de perspectiva no dejan de clam o rear la m ayor gloria del S eor, siendo as que ellas son el mvil de todas sus accio n es; pero d escu b re Dios los verdaderos motivos , sucede estos especiosos pretex to s lo que al zelo fa lso , que engaa con apariencias de bien. Mira que las pasiones son ingeniosas, no quieras t ser el ju guete de ellas. Busca Dios en todo lo que h a c e s, y antes de em p ren d er cosa a lg u n a , exam ina bien los pis del crucifijo por qu motivo las em prendes, cul es el v erd ad ero fin. P ara esto trae la m em oria el pensam iento de la m u erte y de la cuenta que se te ha de pedir. Confieso que es fcil en gaarse; por e so , para p ro c e d e r con a c ie rto , no determ ines cosa alguna de repente : com unica con sinceridad tu directo r los m ovim ientos de tu a lm a , y sigue su consejo, aco rd n d o te de lo que dijo Cristo sus dis cpulos, que v endra tiempo en que cualquiera que los persiguiese ju zg ara que en eso hacia un gran ser vicio Dios. 2. Haz propsito todas las m a a n a s, al tiempo de ofrecer las o b ras del d ia , de no em prender cosa al guna que no sea con la intencin de agradar Dios
7 -l.

726

aSo

c ris tia n o .

nicam en te, y de b uscar su gloria en todas tus ac ciones. Todo cuanto hicireis, dice el Apstol (i), ya sea de palabra, ya de obra, hacedlo todo en nombre de Jesucristo nuestro Seor, rindiendo gracias Dios Padre por medio de l. Glorifcase Dios siempre que cada uno cumple con las obligaciones de su estado por agradarle. Por aqu has de com enzar buscar su gloria. Todo lo que se hace p o r Dios se hace con cuidado y con fervor. Procura que el mismo zelo y la misma aplicacin, con que desempeas tus obliga ciones, estn m udam ente publicando que lo haces por Dios. Es muy provechosa costum bre decir al princi pio de cada obra : Seor, esto lo emprendo mayor gloria v u e stra ; dignaos echarle vuestra bendicin. No te niegues ninguna buena o b ra , especialmente de aquellas que Dios te pone delante. I.as mas oscuras son por lo com un donde se busca su gloria con m ayor seguridad. Glorificamos Dios con nuestros abatim ientos y con el desprecio de nosotros mismos. En ninguna cosa resplandece m as la pureza de inten cin, que da valor y m rito las acciones, que en los servicios que se hacen los m enos agradecidos. No corresponden tus finezas? no se hace caso de tu trabajo? no se dignan ni aun volver los ojos tus sudores y tus fatigas? pues trabaja entonces con m ayor fervor y con m ayor zelo ; esta ser la mejos prueba de que solo trabajas por Dios.
(i) Ad Coios.

D EL MES DE JU L IO .

TABLA
DE LOS TTULOS QUE SE CONTIENEN EN ESTE SPTIMO TOMO.

Py. DIA I. San Sim en el S im p le , 1 dicho da . San Casio y san S e c u n d in o , m r tir e s , 11 M artirologio ro m a n o , 17 La e pstola y re fle x io n e s, 19 El evangelio y m ed itac i n . Del am or d e los d e s p re c io s , 21 P ro p sito s, 25 DIA II. La V isitacin d e N u e stra S e o ra , 27 M artirologio r o m a n o , 54 1.a e pstola y r e fle x io n e s , 53 El evangelio y m ed itac i n . S o b re el m isterio del d i a , 38 P ro p sito s, 43 DIA III. San H e lio d o ro , o b isp o , 43 M artirologio ro m a n o , 32 La epstola y re fle x io n e s, 35 El evangelio y m ed itaci n . De la s ilu sio n e s en p unto de m o ra l, 30 P ro p s ito s , 61 DIA IV. San U lric o , obispo d e A u s b u rg o , 02 dicho i)i.\. San L a u re a n o , a rzo b isp o d e S e v illa , 70 M artirologio R o m an o , 81 La epstola y re fle x io n e s , ^ El evangelio y m ed itac i n . D el ap rec io y v e n eracin q u e d eb em o s h a c e r d e los san to s estilos d e la Ig le s ia , 85 P r o p s ito s , 9t) DIA V. El beato P e d ro d e L u x e m b u rg , c o n fe so r, 92 La epstola y r e fle x io n e s , 102 El evangelio y m ed itac i n . Del b u e n uso d e los m edios p a ra lo g ra r n u e s tra sa lv a c i n , 103 P r o p s ito s , ^

726

aSo cristiano .

nicam en te, y de b uscar su gloria en todas tus ac ciones. Todo cuanto hiciereis, dice el Apstol (i), ya sea de palabra, ya de obra, hacedlo todo en nombre de Jesucristo nuestro Seor, rindiendo gracias Dios Padre por medio de l. Glorifcase Dios siempre que cada uno cumple con las obligaciones de su estado por agradarle. Por aqu has de com enzar buscar su gloria. Todo lo que se hace p o r Dios se hace con cuidado y con fervor. Procura que el mismo zelo y la misma aplicacin, con que desempeas tus obliga ciones, estn m udam ente publicando que lo haces por Dios. Es muy provechosa costum bre decir al princi pio de cada obra : Seor, esto lo emprendo mayor gloria v u e stra ; dignaos echarle vuestra bendicin. No te niegues ninguna buena o b ra , especialmente de aquellas que Dios te pone delante. I.as mas oscuras son por lo com n donde se busca su gloria con m ayor seguridad. Glorificamos Dios con nuestros abatim ientos y con el desprecio de nosotros mismos. En ninguna cosa resplandece m as la pureza de inten cin, que da valor y m rito las acciones, que en los servicios que se hacen los m enos agradecidos. No corresponden tus finezas? no se hace caso de tu trabajo? no se dignan ni aun volver los ojos tus sudores y tus fatigas? pues trabaja entonces con m ayor fervor y con m ayor zelo ; esta ser la mejos prueba de que solo trabajas por Dios.
(i) Ad Coios.

FKS DEL MES DE JULIO.

TABLA
DE LOS TTULOS QUE SE CONTIENEN EN ESTE SPTIMO TOMO.

Py.

DIA I. San Sim en el S im p le , dicho da . San Casio y san S e c u n d in o , m r tir e s , M artirologio ro m a n o , La e pstola y re fle x io n e s, El evangelio y m ed itac i n . Del am or d e los d e s p re c io s , P ro p sito s, DIA II. La V isitacin d e N u e stra S e o ra , M artirologio r o m a n o , 1.a e pstola y r e fle x io n e s , El evangelio y m ed itac i n . S o b re el m isterio del d i a , P ro p sito s, DIA III. San H e lio d o ro , o b isp o , Martirologio ro m a n o , La epstola y re fle x io n e s, El evangelio y m ed itaci n . De la s ilu sio n e s en p unto de m o ra l, P ro p s ito s , DIA IV. San U lric o , obispo d e A u s b u rg o , dicho i)i.\. San L a u re a n o , a rzo b isp o d e S e v illa , M artirologio R o m an o , La epstola y re fle x io n e s , El evangelio y m ed itac i n . D el ap rec io y v e n eracin q u e d eb em o s h a c e r d e los san to s estilos d e la Ig le s ia , P ro p s ito s , DIA V. El beato P e d ro d e L u x e m b u rg , c o n fe so r, La epstola y r e fle x io n e s , El evangelio y m ed itac i n . Del b u e n uso d e los m edios p a ra lo g ra r n u e s tra sa lv a c i n , P r o p s ito s ,

1 11 17 19 21 25 27 54 53 38 43 45 52 55

61 02 70 81 8J

85 9t) 92 102 105 ^

728
dicho d a

TABLA.

rg.
El boato Migue! d e los S a n io s, M artirologio ro m a n o , La epsto la y re fle x io n e s, El evangelio y m ed itaci n . S obre la n e ce sid ad d e las b u e n a s o b r a s , P ro p s ito s, DIA VI. San G oar, p re sb te ro y s o lita r io , M artirologio ro m a n o , La e p sto la y re fle x io n e s, El evangelio y m ed itaci n . D la in d isp e n sable n e ce sid ad de h a c e r p en ite n cia , P ro p s ito s , DIA VII. San G u ille b a ld o , obispo. d i c h o d a . San F e r m n , obispo y m rtir, M artirologio ro m a n o , La e pstola y re fle x io n e s, El ev angelio y m ed itac i n . Del a m o r del p r jim o , P ro p s ito s, DIA V IH . Santa I s a b e l, v i u d a , re in a d e P o rtu g a l, M artirologio ro m a n o , L a e pstola y re fle x io n e s, El evangelio y m ed itaci n . Del vano y falso re sp la n d o r d e las g ra n d ez as h u m a n a s , P ro p s ito s, DIA IX. San C irilo , obispo y m rtir, d i c h o d a . La C onm em oracion de los fieles d ifu n to s , M artirologio ro m a n o , La epsto la y re fle x io n e s, E l evangelio y m editacin. Del deseo d e la m u e rte . . P ro p s ito s, ' DIA X. Santa le lc ita s y su s siete h ijo s , m rtir e s , M artirologio ro m an o , La epsto la y re fle x io n e s , El evangelio y m editacin. La v irtu d co n siste p rin cip alm en te en h a c e r e n todo la v o lu n ta d de D io s, P ro p s ito s,
.

110 155 lo o 137 . lk 2 ! lftft- loV 152 184 1S8 160 1G6 175 173 177 181 182 192 195 197 201 202 206 212 21 4 216 221 222 229 2oi

255 257

TABLA.

^ 3
P i 'o -

DIA X I. San P o , p a p a y m rtir, M artirologio ro m a n o , La e p sto la y r e fle x io n e s , El evangelio y m ed itac i n . Del a m o r d eso r d e n ad o los p a r ie n te s , P r o p s ito s , DIA X II. San Ju a n G u a lb e rlo , fu n d a d o r d e l o rd e n d e V a lle -U m b ro sa , M artirologio ro m a n o , La epstola y re fle x io n e s, 111 evangelio y m ed itac i n . Del p e rd n de las i n ju r i a s , * P ro p s ito s , DIA X III. San A n a c le to , p a p a y m r tir , M artirologio ro m a n o , La epstola y reflex io n es , El evangelio y m editacin. D el servicio de D io s , P ro p s ito s , DA XIV. San B u e n a v e n tu r a , c a r d e n a l, obispo y con feso r , M artirologio ro m a n o , La ep sto la y re fle x io n e s , El evangelio y m ed itaci n . D e los consuelos d e a vida p e rfe c ta , P ro p s ito s, DIA XV. San E n r iq u e , e m p e ra d o r, La epstola y r e fle x io n e s , El evangelio y m ed itac i n . D e la paz in te rio r, P ro p s ito s , dicho da. San Camilo d e L e lis, fu n d a d o r, M artirologio ro m a n o , I La epstola y r e fle x io n e s , El evangelio y m editacin. S obre el am or del p r jim o , P ro p s ito s, DIA XV I. L a fiesta d e N u estra S eora del C a rm e n , del santo E sc a p u la rio , L a e p sto la y re fle x io n e s,

23S 2-'(4 2'5 243 252 254 262 265 2G6 27! 275 277 279 -81 285 285 295 29G 299 303 505 5lf> 518 522 523 5'r2 544 547 552 554 563

730

'

TA BLA.

P5g.

El evangelio y m ed itaci n . De la devocion la sa n tsim a V ir g e n , P ro p s ito s, d i c h o d a . El triu n fo de la san ta C ru z , M artirologio ro m a n o , La e pstola y reflex io n es , El evangelio y m ed itac i n . Sobre las glorias q u e nos p ro v ien e n d e la santa C ru z , P ro p s ito s , DIA X V II. Sun A lejo , co n feso r, M artirologio ro m a n o , La pistola y re fle x io n e s , El evangelio y m ed itac i n . De la vida os c u ra , _ P ro p s ito s, P IA X V III. Santa Sinforosa y s u s sie te b i j o s , m r tire s , d i c h o d a . Santa M arin a, v irg e n y m rtir, M artirologio r o m a n o , La epsto la y re fle x io n e s , El evangelio y m ed itac i n . Del te m o r d e los ju ic io s d e D io s, P ro p s ito s, DIA XIX. San A rsen io , so lita rio , La epstola y re fle x io n e s , El evangelio y m editacin. De la fuga del m n m lo , P ro p s ito s , d i c h o d a . S anta Ju s ta y san ta Ilu in a , v rg en e s y m r tire s , M artirologio r o m a n o , La e pstola y re fle x io n e s, El evangelio y m ed itaci n . Sobre la m ode racin d e los a fe c to s , P ro p s ito s , DIA XX. Santa M a rg a rita , v irg en y m r tir , La epstola y re fle x io n e s , El evangelio y m ed itaci n . Del c uidado q u e todos d e b en te n e r d e s u salv ac i n , P ro p s ito s ,

36a 569 571 584 58 588 594 593 404 ft06 409 415 414 42 423 425 ft28 452 434 442 443 447 449 457 439 462 468* 469' 477 480 484

TABLA.
d i c h o d a . S anta L ib ra d a , v irgen y m a n ir,

731
hSa
91 193

M artirologio r o m a n o , La epstola y re fle x io n e s, El evangelio y m ed itaci n . Del a m o r d e D io s , P ro p s ito s, DIA XXI. San V c to r, m rtir, d i c h o d a . Santa P r x e d e s , v irg e n , M artirologio r o m a n o , La epstola y re fle x io n e s, El evangelio y m editacin. D el v en cim ie n to d e las p a s io n e s , P ro p s ito s , DIA XXII. Santa M ara M agdalena, M artirologio ro m a n o , La epsto la y re fle x io n e s, El evangelio y m ed itaci n . M odelo d e la v e rd a d e ra p e n ite n cia y del p e rfe c to am o r d e Je su c risto en san ta M ara M agdalena, P ro p s ito s, DIA XX III. San A p o lin ar, A p o lin a rio , o b isp o y m r tir , M artirologio ro m a n o , La epsto la y re fle x io n e s , El evangelio y m editacin. La h u m ild a d d e Je su c risto d e b e s e r el m odelo y la m e d id a d e la n u e s tr a , P ro p s ito s, DIA XXIV. Santa C ristin a , v irg en y m rtir, d i c h o d a . San F rancisco S o la n o , confesor, M artirologio ro m a n o , La epstola y re fle x io n e s, El evangelio y m ed itaci n . De la sa lv a c i n , P ro p s ito s, DIA XXV. S a n tia g o , a p s to l, llam ad o el M ayor, M artirologio r o m a n o , La epstola y re fle x io n e s, El evangelio y m ed itac i n . D e los d e s e o s , P ro p s ito s,

SOI 503j 513 513 517 o 19 525 521 536 557

ohi
5'iG

Uh7
555 557

509 561 565 572 586 587 589 592 591 602 605 607 610

73 2

TABLA.

rg.
HA XXV!. Sania A n a , m a d re d e la sa n tsim a V irg e n , 611 M artirologio ro m a n o , 018 La epsto la y re fle x io n e s, 619 El evangelio y m ed itaci n . De la devocion san ia A n a , 621 P ro p s ito s, 621) DIA XXVII. San P a n ta le o n , m r t i r , 626 M artirologio ro m a n o , 654 La e p sto la y re fle x io n e s, 635 El evangelio y m ed itac i n . Del in fie rn o , 658 P ro p s ito s, 6'f 3 DIA XXVIII. Los sanios N azario, Celso y V ctor, m rtir e s , 6?i5 M artirologio r o m a n o , 6 tft La e pstola y r e fle x io n e s , 8b El evangelio y m ed itac i n . D e la p ro sp e rid a d d e los m a lo s , 658 P ro p s ito s, 661 DIA XXIX. S anta M a rta, v rg e n , 665 M artirologio ro m a n o , 671 La epsto la y re fle x io n e s, 675 El evangelio y m ed itaci n . Q u e . hablando con p ro p ie d a d , sola u n a cosa es n e c e s a ria , 675 P ro p s ito s, 679 C IA XXX. San A bdon y S e n e n , m r tir e s , 681 M artirologio r o m a n o , 687 La epstola y re fle x io n e s, 688 El evangelio y m editacin. De las a d v e rsi d a d es q u e estn e xpuestos los b u e n o s , 691 P ro p s ito s , 693 fclA XXXI. San Ignacio, confesor, fu n d a d o r d e la Com paa d e J e s s , 697 M artirologio ro m a n o , 717 La epstola y reflexiones , 718 El evangelio y m ed itac i n . Q ue en lodo se d e b e b u sc a r la m ayor glo ria de D io s, 720 P ro p s ito s, 72-j
F I N DE LA T A B L A .

TOISSY. IIP . V STEi. DS AlC. EOl'aET.