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A O

CRISTIANO

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BX4655 .C76 1864 v.10 c.l

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ANO C R I S T I A N O
OCTUBRE

P O IS SY .

T ir.

STEn. DE ACO. BOUKET.

ANO CRISTIANO

EJERCICIOS DEVOTOS
PARA TODOS LOS DIAS DEL AO
C O N T IE N E LA EX PLIC A C IO N DEL M IS T E R IO , LA VIDA D EL SANTO E L EV A N G E L IO DE LA M ISA , Y ALGUNOS E JE R C IC IO S DE CADA PR CTICO S D IA , DE

ALGUNAS R E F L E X IO N E S SOBRE LA E P S T O L A Y UNA M ED ITA C IO N SOBRE

DEVOCION A PRO P SITO PARA TODA CLASE DE P E R SO N A S.

PO n EL

P . J. CKOISSKT,

D E LA CA M PA RA D E J E S C S , D E L A MISMA CO M PA A

T R A D U C ID O D E L F R A N C S , P O R E L

P. J. F. DE ISLA,

\ E V .\ E l C I O .V
Aumentada con las adiciones y notas del P. CAPARROS y de los PP. CENTENO y ROJAS, con la vidas de algunos Santos nuevamente canonizados, y una noticia de otros Santos antiguos, con el Martirologio Romano integro; y seguida de las DOMINICAS del mismo P. J.CROISSET, traducidas por D. JOS MARIA DIAZ JIMENEZ, presbtero.
ARREGLADA Y D IRIGIDA
P o r D on J u s to BARBAGERO, P resbtero, D o c to r en T e o lo g a , L icenciado en C nones y C atedrtico J e !en"ii.i lirliiTa J e la ie.il U nivcr J a d de A leada de lle n a re s .

AiloriiHUn con liiiinnN uus,

TOMO X .

PARIS
LIBRERIA DE ROSA Y BOURET
18 64

FONDO
O0J6RM 1STOR5CX .M

AO CRISTIANO

EJ ERCI CI OS D E V O T O S
PAR A T O D O S L O S DIAS D E L A O .

esssssscsseeeseissseseesesssesseseeseeMoeeece

OCTUBRE.
DIA PRIMERO.
SAN REMIGIO,
a r z o b is p o de r e im s .

San Remigio, ornamento del orden episcopal, uno de los mas santos y mas sabios prelados de su tiempo, y apstol de F rancia, fu de una de las mas ilustres familias de las Galias, mas distinguido por la santi dad que pareca como hereditaria en su casa, que por el esplendor de su antiqusim a nobleza, la que contaba ya muchos siglos de brillante antigedad en todo aquel pas. Fu hijo de Emilio, seor de Laon, y de santa Cilinia, cuya memoria celebra la Iglesia el da 21 de octubre. Dos solos hijos-les habia conce dido el cielo, san Prncipe, que fu obispo deSoisons, y otro segundo, cuyo hombre se ignora, que fu pa dre de san Lupo, obispo y sucesor de su tio en la misma santa iglesia. Ya no se consideraban Emilio y Cilinia en estado de esperar mas sucesin, cuando un santo hermitao, llamado Montano, las anunci de parte de Dios que 10 . i

AfiO CRISTIANO,

tendran otro tercer hijo, quien deban poner el nom bre de Remigio, el cual seria con el tiempo aps tol de la Francia. Tard poco en verificar el suceso la profeca. Dentro de breves dias se sinti en cinta Ci linia, y su tiempo di luz con toda felicidad en Laon aquel nio, que desde luego se calific por hijo m ilagroso, y en el bautismo se le impuso el nom bre de Rem igio, como lo habia prevenido el santo hermitafto Montano. No quiso la bienaventurada m adre que cuidase otra de aquel querido hijo. Crile ella misma por algn tiem po, hasta que, no permitindo selo hacer su avanzada edad, le busc una ama como de su mano, tan virtuosa, que mereci la venerase y rindiese culto como santa la iglesia de Reims. Resuellos los padres de nuestro santo no omitir diligencia alguna de su parte para contribuir los altos designios que el cielo tenia sobre aquel n i o , le hicieron educar con particular desvelo, tanto en el santo temor de Dios, como en el estudio de las le tras. Abreviaron mucho los cuidados de la educacin las bendiciones con que el cielo le habia prevenido. Descubrironse en el nio Remigio tan grandes talen tos naturales y tan extraordinaria inclinacin la vir tud, que desde sus primeros aos fu necesario m o derar su aplicacin y contener su fervor dentro de ios debidos lmites. Con estas disposiciones hizo tan rpi dos y tan asombrosos progresos as en las ciencias humanas como en la ciencia de los santos, que los diez y ocho aos de su edad era admirado como por tento de virtud, de elocuencia y de sabidura. Solo l ignoraba sus talentos; insensible los aprausos que? le merecan las producciones de su ingenio, le pare ca que solo tenia habilidad para encomendarse Dios, y por eso tenia la oracion tanto atractivo para l, que empleaba en ella una gran parte del da y de la noche, no siendo de su gusto alguno de los mas

OCTIBRE.

DIA I .

inocentes entretenimientos de aquella edad. Era muy indinado al retiro 5 por lo q u e , concluidos sus estu d io s,se encerr en el castillo deLaon, donde obser vndole mas de cerca su familia, estim mas la edi ficacin de sus ejemplos, que el esplendor con que la ilustraba su elocuencia y su sabidura. Vivi retirado en el castillo hasta la edad de veinte y dos aos, en cuyo tiempo quiso el cielo sacar luz aquella brillante antorcha para colocarla sobre una de las primeras si llas de la iglesia de Francia. Muri B ernardo, arzobispo de Reims, y no bien se pens en nombrarle sucesor, cuando todos los sufra gios del clero y del pueblo se unieron en favor de Re migio , sin haber que vencer mas que la resistencia de su humildad y las dificultades de su modestia. Dej poco arbitrio esta eleccin el superior concepto que se tenia de la pureza de sus costum bres, y la de aque lla su rara capacidad, muy superior sus aos. I\'o dej l mismo de objetar la falta de estos, alegndola como impedimento cannico que hacia invlida la eleccin; pero los electores solo se pararon pesar sus mritos sin pasar el tiempo en contar sus aos. Como en ninguna de sus acciones le habian notado m ozo, y como en toda su conducta habian observado siempre una madurez, un juicio, una gravedad, una circunspeccin y una prudencia que le hacan muy superior a la experiencia de los viejos, nada hubo que . hacer en que la silla apostlica dispensase su favor las ordinarias- reglas de la Iglesia. Conocise muy presto que la virtud suple la edad con muchas ventajas. Ningn obispo honr mas la dignidad, y ninguno desempe mejor todas sus obligaciones. Persuadido que, para ser poderoso en palabras, era menester serlo primero en o b ra s, se dedic poseer todas aquellas virtudes que el aps tol san Pablo requiere en los pastores. Su pureza se

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a 55o c r is t ia n o .

conserv toda la vida, no solo sin m ancha, pero aun sin sombra de ella; su caridad nunca sufri altera cin. Habiendo vendido su rico patrimonio y- dis tribuido el producto entre los pobres, se consider l mismo uno de ellos , quien la iglesia de Keims mantena de limosna, confindole la administracin y la distribucin de sus rentas entre todos los nece* sitados. La afabilidad , la dulzura, la humildad y la modestia le hicieron dueo de los corazones de to dos ; y como el zelo corresponda la eminencia de su santidad, experiment luego los efectos todo el obis pado. Era infatigable en los ejercicios de la caridad y en las funciones de su ministerio. No hubo choza que no visitase, ignorante que no instruyese, necesitado que no aliviase, ni afligido que no encontrase en l padre y consuelo. Nota san Gregorio Turonense que era tan eminente la santidad de su vida , y estaba tan generalmente conceptuada de to d o s, que era san Remigio tan venerado en Reims como san Silvestre en Roma. Fortunato nos le representa como el hombre mas sabio y como el prelado mas santo de su siglo; aadiendo que su doctrina, aunque adornada con lom as exquisito que puede dar de suyo la erudicin y la elocuencia hum ana, mas era inspirada del cielo que adquirida en la tierra. Queriendo Dios ilustrar todava mas aquella elevada virtud, la autorizaba con milagros. En la visita de Chaumecy cur un pobre ciego, que de cuando en cuando estaba posedo del demonio. En C ernay, con la seal de la cruz, llen de vino un tonel vaco en reconocimiento de la caridad y del agasajo con que una buena mujer le habia hospedado en su casa, Ninguna .cosa resista las oraciones y la virtud del siervo de Dios. Apoderse el fuego de un barrio . dla ciudad de Reims,y amenazaba un'inccndiogene-1 ral toda la ciudad; acudi all ci santo arzobispo, \

OCTUBRE. DIA I .

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2 1

hizo la seal de la cruz, y al punto todo se apag en teramente. A la fama de san Remigioconcurria Reims todos los dias un prodigioso nmero de enfermos, y todos cobraban la salud por las oraciones del santo. Cierta mujer energm ena acudi san Benito en su desierto de Sublago para que la librase de aquel trab ajo , y el santo la remiti san Remigio para quo la sanase. Cuntanse muchos muertos resucitados, y un prodigioso nmero de milagros obrados por aquel Taumaturgo d e la Francia. Pero el milagro mayor del gran san Remigio fu la conversin del rey Clodoveo y de casi toda la nacin francesa. Habia cinco aos que reinaba Clodoveo entre los Franceses cuando, habiendo desbaratado Siagrio, gobernador de las Galias y general del ejrcito ro m ano, se apoder de Soisons y de casi todas las con quistas de los Romanos. Dedicse principalmente merecerse el amor y la estimacin de los pueblos, ya casi todos cristianos, reprimiendo la licencia del Soldado, castigando sus excesos, y prohibiendo so bre todo con graves penas que no se tocase en lo sagrado de los tem plos, lo que no contribuy poco ganarle el corazon de los nuevos vasallos. Un soldad, sin em bargo, tuvo atrevimiento para hurtar de cierta iglesia de Reims un vaso sagrado de gran precio, y san Remigio despach un clrigo al rey para recobrarle. Recibile con grande humanidad Clodoveo, que ya tenia noticias del mrito y de la santidad del prelado; despidile con mucho agrado, prometindole que se restituira el vaso al arzobispo cuando se hiciese el repartimiento del b o tin , segn la costumbre, de la nacin. Pidi el rey al soldado aquel vaso, pero este le respondi con insolencia que el rey debia contentarse con su p arte; y colrico descarg con una hacha un gran golpe sobre el mismo vaso. Disimul Clodoveo la falta de respeto, y se content

ASO

c r is t ia n o .

por entonces con tomar el vaso y envirsele al arzo bispo ; pero al ao siguiente, haciendo la revista, repar que estaban poco limpias las armas de aquel soldado, y abrindole la cabeza por en medio, le dijo : Acurdate del vaso de Soisons. Seis aos despues se cas Clodoveo con Clotilde, sobrina de Gondebaldo, rey de los Borgoeses, prin cesa cristiana y muy virtuosa, que conserv la pureza de la religin en medio de una corte arria n a , y por su v irtu d , raras prendas y hermosura se hizo duea del corazon del rey, aprovechndose de este domi nio, de manera que le acerc no poco la religin cristiana. Por los aos de 494 salieron de sus tierras los Ale m anes, pueblos belicosos, que aun no habian dado su nombre aquel dilatado espacio de terreno, que se ve hoy tan poblado, y se echaron con mpetu so bre los Franceses, cuya monarqua acababa de nacer, y por lo mismo era mas fcil hacerla titubear. Al principio se arrojaron sobre las tierras de Sigisberto, rey de Colonia. Parecile Clodoveo que los debia prevenir; y juntando prontam ente sus tropas, acudi al frente de ellas incorporarse con el ejrcito de Sigisberto. Encontraron al enemigo en Zule, enton ces Tolbiac, en el ducado de Juliers. Llegaron inme diatamente las manos los dos ejrcitos. El choque fu terrible por el valor de las dos naciones; pero herido, Sigisberto se retir de la batalla, y sus tro pas comenzaron retroceder, cuyo terror se comu nic muy en breve las de Clodoveo. Pareca ya negocio desesperado por parte de los Franceses, cuando se acord Clodoveo de la palabra que habia dado la reina Clotilde, ofrecindole que, si el Dios que ella adoraba le hacia volver victorioso de aquella expedicin, al punto se haria cristiano. Parse de repente en medio de la funcin, levant los ojos y

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las manos al cielo, y hablando con el Dios quien adoraba su virtuosa m ujer, le dijo : Seor, cuyo gran poder sobre todas las potencias de la tierra me han ponderado tantas veces, suponindomele tambin muy superior al poder de los dioses que yo adoro : dignaos darme una prueba de l en el extremo , que me veo reducido. Si me concedeis esta gracia, prometo hacerme bautizar cuanto mas antes para no reconocer otro Dios verdadero que vos solo. Luego que pronunci estas palabras, reconoci en su corazon un nuevo aliento comunicado por el Dios que acababa de invocar, y observando el mismo ardor en los que estaban cerca de su persona, los volvi ordenar : marcha con ellos un grueso de enemigos que venia envolver los , crgalos, rm pelos, deshcelos, y queda ten dido en el campo el rey de los Alemanes. Consigui Clodoveo una completa victoria, y tan completa, que ninguna lo fu m as, ni en otra alguna se ostent mas el Dios de los cristianos como Dios de los ejr citos. Asegurado el rey de la asistencia del cielo, pasa el Rin, vadea el Mein, disipa el resto de enemi gos que encontr formados, y los llev delante de s, batindolos siempre hasta los Alpes. No teniendo ya enemigos Clodoveo, volvi victo rioso su reino para cumplir la palabra que habia dado al verdadero Dios. Ninguna noticia caus nunca mayor gozo la virtuosa reina Clotilde. Salile re cibir desde Soisons hasta Reims, y rog san Remi gio que perfeccionase con sus instrucciones y con sus exhortaciones la grande obra de la conversin del rey, que el cielo tan dichosamente habia comen zado. No era desconocido el arzobispo Clodoveo; tenia este grandes noticias de su santidad, y estaba bien informado de su mrito. Luego que el rey lleg Reims, se hizo catecmeno de Remigio, y la buena

AO CRISTIANO.

disposicin del monarca ahorr mucho tiempo Tas instrucciones del arzobispo. Hallse presto capaz de recibir el bautismo Clodoveo; pero quiso, por seguir el consejo del santo obispo, que todos sus vasallos le recibiesen con l. Junt, pues, s u s (oficiales y sol' dados; trjoles la memoria los milagrosos sucesos de la jornada de Tolbiac; declarles su resolucin de abrazar la religin cristiana, y los exhort con elo cuencia noble, m ajestuosa y pattica que imitasen su ejemplo. Al punto resonaron por todas partes ale gres aclamaciones y g ritos, oyndose una voz general que decia como de com n concierto : Todos renun ciamos el culto de los dioses mortales, y solo queremos adorar al inmortal. No reconocemos otro Dios que el que nos predica el santo obispo Remigio. Entonces des pleg el santo todas las banderas de su apostlico zelo. Son indecibles los trabajos, las fatigas y los desvelos que le cost recoger tan rica y tan copiosa m ies, siendo preciso para eso instruir antes toda aquella numerossima nacin. Sealado el dia en que el rey habia de recibir el bautism o, se escogi para esta augusta ceremonia la iglesia de San M artin, extram uros de la ciudad de Reims. Adornse magnficamente no solo la misma iglesia, sino todas las calles que conducan ella. Tendironse y se colgaron de ricas alfombras y tapi cera, todas blancas, para significar el efecto que causaba en el alma el sacramento. Las hachas y las velas que ardan en gran nm ero estaban confeccio nadas con exquisitas esencias, las cuales se exhalaban juntam ente con la llam a, y mezclndose los aromas,, blsamos y otras esencias de que estaba llena la igle sia, derramaban en todo el ambiente una suavsima fragancia. El dia de esta memorable ceremonia fu el mismo de Navidad del ao 496. Dejse ver el rey con

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oda la real familia al frente de mas de tres mil hom bres escogidos de la corte y el ejrcito, entre los innu merables que habian pedido el bautismo. . Avanzse el rey con ropaje blanco con tres mil ca tecmenos vestidos del mismo color las pilas bau tismales, donde encontr san Remigio, acompaado de los ministros de la Iglesia, en hbitos de ceremo nia, y de muchos otros obispos de las Galias. Recibile el santo prelado con un elocuente discurso, en que, manifestndole su gozo y el de todos los pueblos que acababa de sujetar la dominacin de los Franceses, le significaba al mismo tiempo la jurisdiccin espiri tual que le comunicaba sobre l la autoridad de pas tor, cuando le recibia en el nmero de sus ovejas. En este tono de autoridad, sostenido mas por la santidad de su vida que por la sagrada elevacin de su carc te r, le aadi, cuando estaba para bautizarle, estas palabras : Prncipe, rinde tu cerviz, y humllate bajo la mano omnipotente del dueo del universo; respeta ahora aquellos templo> suyos que en otros tiempos re ducas ceniza; arroja al juego esos dolos que por tantos aos adoraste. Inmediatamente renunci el rey todas las supersticiones gentlicas, confesando pblica mente un solo Dios todopoderoso en tres personas distintas, y Jesucristo nuestro R edentor, con to das las dems verdades de la religin cristiana. Des pues de bautizado el rey, administr san Remigio el sacramento del bautismo mas de tres mil personas, y entre ellas Lantildey Albofleda, hermanas de Clo doveo. La ltima poco despues se consagr a Dios re nunciando el matrimonio para vivir en perpetua virgi nidad ; efecto de las instrucciones y de la direccin del santo arzobispo. Asegrase que el cielo acredit con muchas mara villas el gozo que le tocaba en la conversin del pri-

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AO CRISTIANO,

m er rey cristiano*, y llamado por lo mismo el hijo pri mognito de la Iglesia, porque, no habiendo podido pe netrar por el inmenso gento el clrigo que llevaba el' sagrado crisma, suplic san Remigio al Seor se dig nase rem ediar aquella falta, y al punto se dej ver una blanqusima paloma con una ampolla en el pico llena de un blsamo m ilagroso, que, revoloteando blanda mente , la puso en manos del arzobispo, el que la to m con humilde accin de gracias, sirvise de aque] oleo celestial para la ceremonia del bautism o, y despues de ella con el mismo ungi y consagr al rey. Esta redom a, bajada del cielo, es la que con el nom bre de la santa Ampolla se guarda con tanta venera cin en la abada de San Remigio de Reims, y con aquel milagroso oleo se consagran aun el dia de hoy todos los reyes de Francia. Hincmaro, arzobispo de Reims, que vivi en tiempo de Carlos el Calvo por los aos de 850; Flodoardo, que floreci en el siglo d cimo; Aimoino, que viva principio del undcimo; Gerson, Gaguino y otros antiges historiadores ase guran que aquel celestial blsamo llen de fragancia toda la iglesia. Tambin se cuenta que el escudo sem brado de flores de lis y el oriflama fueron entregados por un ngel en manos de cierto ermitao que habi taba el desierto de Joyenval, y que Clodoveo se le comunic la gracia de curar los lam parones, de la que hizo la primera prueba en su favorecido Lanicet, cuya gracia se ha continuado despus en todos los reyes de Francia. Concluida aquella augusta cerem onia, Remigio, quien el rey respet dede all adelante como padre su y o , se dedic enteram ente la conversin de toda
* S e e n tiend e en Fr an cia, qne en otras partes h a b ia ya h a b i d o m u c h o s reyes cristianos.

OCTUBRE. DIA I .

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la nacin, sirvindose del favor del prncipe nica y precisamente para aum entar cada dia nuevas conquis tas Jesucristo, y para hacer que floreciese en el reino la disciplina eclesistica. Habiendo regalado al rey el emperador Anastasio una rica corona de o r o . le persuadi nuestro santo que la remitiese Roma. Recibi el papa llormisdas el regalo con el gozo y con el reconocimiento que corresponda tan ilustre co mo ruidosa conversin; y sabiendo muy bien que, despues de Dios, se le debia la Iglesia san Remigio, le hizo legado de la santa sede en el reino de Francia. Hallse nuestro santo en el primer concilio de Orlean s; y habiendo concurrido l un obispo arriano sin otro fin que el de disputar y confundir los cat licos, no se dign el orgulloso prelado ni de m irar si quiera san Remigio cuando entr donde estaban los dems. En el acto mismo, castig el cielo su orgullo, porque qued mudo de repente. Reconoci al mismo tiempo su soberbia y sus erro res; postrse los pis del santo manifestando por seas su arrepentim iento; y habiendo abjurado aquellos, le restituy san Remigio el uso de la lengua. Anticiple el Seor la noticia de que habia de casti gar los pecados del pueblo con una hambre cruel, y el santo acopi gran cantidad de granos para socorrer las necesidades pblicas. Maliciaron los paisanos que era codicia lo que era caridad,y con maligna intencin pusieron fuego la panera. Noticioso san Remigio acudi prontam ente apagarle; pero viendo ya todo consumido y sin rem edio, dijo con gracia, con fres cu ra, y sonrindose: El fuego en todos tiempos es b u e n o ; calentmonos l ya que no se puede sacar otro provecho, y se puso calentar con el mayor so siego. Quiso el Seor purificar su virtud con dolorosas en fermedades los ltimos aos de su vida; pero Jas en

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AO CRISTIANO,

fermedades no alteraron su dulzura ni su invenciblo paciencia Tuvo revelacin del dia de su m uerte, y se dispuso para ella redoblando sus penitencias y encen diendo mas su fervor. Colmado , en fin , de mereci m ientos, y consumido de trabajos, rindi tranquila mente su espritu en manos de su Dios el dia 13 do enero del ao 533, casi los noventa y seis de su edad, y los setenta y cinco de su pontificado, que todo l. fu una continuada serie de prodigios. Resolvise dar sepultura al santo cuerpo en la iglesia de San Timoteo; pero se qued inmoble la mitad del camino : quisie ron enterrarle en la de San Nrcasio, y despues en la de San S ixto; pero todo intilmente. Ocurriles, en fin, el pensamiento de llevarle la de San Cristbal, donde no habia cuerpo santo, y luego se dej mover el santo cuerpo. Hicieron glorioso su sepulcro los prodigios y frecuentes m ilagros que obr Dios en l, y de todas partes concurra la devocion venerarle. San Grego rio Turonense, que muri en el mismo siglo que san Rem igio, asegura que por esta misma m ultitud de mi lagros se movi el clero elevar el santo cuerpo, y colocarle en sitio mas decente detrs del altar; y por que esta traslacin se hizo con majestuosa pompa el da primero de octubre, se comenz desde entonces celebrar su fiesta en esta die. Asi permaneci el santo cuerpo hasta el noveno sig lo , en que el arzobispo Ilincmaro le elev por la segunda vez para colocarle en lugar aun m as digno que el primero. Di mayor extensin la iglesia; edific una nueva capilla sub terrn ea, que enriqueci con muchos adornos; depo sit en una u rn a de plata el cuerpo del santo, que se hall todo en tero , y envuelto en un tafetan carmes, y puso la urna sobre el sepulcro de mrmol que se le haba fabricado en la prim era traslacin de primero de octubre, celebrndose en el mismo dia la segunda. El ao de 901 se hizo la tercera por el arzobispo llei-

OCTUBRE. DIA. I .

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veo, llevndose el cuerpo al monasterio de San Re migio edificado sobre las ruinas de la pequea iglesia de San Cristbal. En fin, el ao de 1049, hallndose el papa Len IX en la ciudad de Reims, donde celebr un concilio, y ofrecindose por entonces la dedicacin de la iglesia nueva del monasterio de san Remigio, apro vech esta ocasion para trasladar ella el cuerpo del santo, que se hall entero los quinientos diez y sois aos despues de su muerte. Esta ltima traslacin se celebr tambin con magnfico aparato el dia primero de octubre, y el papa fij en l la fiesta de san Remi gio. MARTIROLOGIO ROMANO. En Reims de Francia, san Rem igio, obispo y confe sor, quien convirti Jesucristo la nacin de los Fran cos bautizando iniciendo en los misterios de la fe al rey Clodoveo; y, despues de haber pasado muchos aos en el episcopado, muri ilustre en santidad y en don de milagros el dia 13 de enero. Con todo, cel brase su fiesta h o y , en cuyo dia se hizo despues la traslacin de su santo cuerpo. En Roma, san A retas, m rtir, y otros quinientos cuatro. En Tomes en el Ponto, san Prisco, san Crescente y san Evagro, m rtires. En Lisboa de Portugal, sanVersimo, santa Mxima y santa Julia, los tres hermanos, m rtires, que pade cieron en la persecucin de Diocleciano. En Tournay, san P iat, presbtero y m rtir, quien de Roma pas la Galia.con san Quentin y sus com paeros para predicar el Evangelio, mereciendo la corona del m artirfb en la persecucin de Maxiiniano. En Gante, san Bavon, confesor. En Orvieta, san Severo, presbtero y confesor. En Bar del rio Sena en la dicesis de Langres, santa

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aSo cristiano.

Germ ana, virgen, que fu martirizada por los Vn dalos. En Troenes cerca de la FertM ilon, san Vulgis, confesor. En Ferrieres en Gatinais, santa Montana, abadesa. En la dicesis d e c a n te s , san Benito de Macerac, abad. En Siria, el natalicio de san Ananias, aquel que con la imposicin de manos cur san Pablo de su ce guera. En este mismo dia, el trnsito de santa Lorenza, venerada en A ncona, desterrada por la fe con santa Palaciata, en virtud de sentencia del juez ion, bajo Diocleciano. En Beryte de Fenicia, san Romn el Sinfoniasta, dicono. En P o rtu g al, santa Godina. En Moreruela de Espaa, san Froilan, obispo de Len en la misma nacin. La misa es en honor del santo, y la oracion la siguiente:
D a , qutesnmiis, omnipotens Deus, ut beali Remigii, confessoris tui atque ponlificis, veneranda solemnilas, et devotionem nobs augeat et salulem. Per Dominum noslrum...

C o n c d e n o s , D io s o m n ip o t e n t e , q u e la v e n e r a b le festi v id a d de tu confesor y pontfice el bie n av e n tu r ad o R e m ig io nos a u m e n te la v ir tu d y el de seo de nuestra eterna s a lv a c i n . T o r nuestro S e o r .. .

La epstola es del cap. 44 y 45 de la Sabidura.

Ecce sacerdos magnus, qui n diebus suis placuit D e o , et inveniusest justus, el in temporo iracundia factus est re-

He' flqii un sacerdote g r a n d e q u e en sus dias a g r a d D i o s , y fue h a lla d o j u s t o , y en e tie m p o d e l a c le r a s e hizo la

OCTUBRE. DIA I . conciliatio, Non est invenios similis illi qui conservaret legem Excelsi. Ideo jurejurando iecit illum Domimis crescere in plebem suam. Benedictionem omnium genlium dedit illi, et teslamentur.i suiim conGrmavit super caput ejus. Agnovil eum in benedirtionibussuis: conservavit illi misericordiam suam, et invenit gra iam coram oculis Domini. Magaificavit eum in conspeclu regum ; et dedil illi sacerdolium magmim , et beatiicavit illum in gloria. Fung sacerdolio, et haberc laudem in nomine ipsius : et offerre illi incensum diguum , in odorem suavitalis.

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recon ciliacin. N o se h a l l se m ejante l en la observan cia de la le y del A ltsim o . Por eso, el S e o r con j u r a m e n t o le hizo c le b re en su p u e b lo . I)ile la b e n d ic i n de t o d a s las g e n t e s , y c on firm en su cabeza su tes tam e n to . Le re c o n o c i por sus b e n d icio n e s , y le c o n s e r v su m i s e r ic o r d i a , y h a l l gracia e los ojos del Seor. E n g r a n d e ci le en presencia de los r e y e s , y le di la coro na de la g lo r ia . Hizo con l una alianza eterna , y le di el s u m o s acerd ocio : y le. c o l m de gloria para q u e ejer ciese el sacerd ocio , y fuese a la b a d o su n o m b r e , y le ofreciese in cie n so d i g n o de l , en olor de s ua v id a d .
NOTA.

" Habla aqu el Eclesistico del sacerdote A aron; pero el sacerdocio de Aaron solo fu figura del sacer docio de Cristo, en el cual se cumpli literalmente lo que aqu se d ic e , que durar tanto como el cielo; porque el sacerdocio legal ha mucho tiempo que qued derogado. REFLEXIONES. No se ha encontrado hombre alguno semejante l cu la observancia de la ley del Altsimo; por eso le hizo Dios creeei en medie de su pueblo. O h, y qu corto es el nm ero de los fieles siervos de Dios! Hagamos juicio de esto por el nmero de los que observan su ley con ferv o r, con puntualidad y con zelo. Es por ventura

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aSo c r is tia n o .

Germ ana, virgen, que fu martirizada por los Vn dalos. En Troenes cerca de la Fert Milon, san Vulgis, confesor. En Ferrieres en Gatinais, santa Montana, abadesa. En la dicesis d e c a n te s , san Benito de Macerac, abad. En Siria, el natalicio de san Ananias, aquel que con la imposicin de manos cur san Pablo de su ce guera. En este mismo dia, el trnsito de santa Lorenza, venerada en A ncona, desterrada por la fe con santa Palaciata, en virtud de sentencia del juez ion, bajo Diocleciano. En Beryte de Fenicia, san Romn el Sinfoniasta, dicono. En P o rtu g al, santa Godina. En Moreruela de Espaa, san Froilan, obispo de Len en la misma nacin. La misa es en honor del santo, y la oracion la siguiente:
D a , qutesnmiis, omnipotens D eu s, ut beali Rem igii, confessoris tui atque ponlificis, veneranda solemnilas, et devotionem nobs augeat et salulem. Per Dominum noslrum ...

C o n c d e n o s , D io s o m n ip o t e n t e , q u e la v e n e r a b le festi v id a d de tu confesor y pontfice el bie n av e n tu r ad o R e m ig io nos a u m e n te la v ir tu d y el de seo de nuestra eterna s a lv a c i n . T o r nuestro S e o r .. .

La epstola es del cap. 44 y 45 de la Sabidura.

Ecce sacerdos magnus, qui n diebus suis placuit D e o , et inveniusest justus, el in temporo iracundia factus est re-

He' flqii un sacerdote g r a n d e q u e en sus dias a g r a d D i o s , y fue h a lla d o j u s t o , y en e tie m p o d e l a c le r a s e hizo la

OCTUBRE. DIA I . conciliatio, Non est invenios similis illi qui conservaret legem Excelsi. Ideo jurejurando iecit illum Domimis crescere in plebem suam. Benedictionem omnium genlium dedit illi, et teslamentur.i suiim conQrmavit super caput ejus. Agnovil eum in benedirtionibussuis: conservavit illi misericordiam suam, et invenit gra iam coram oculis Domini. Magaificavit eum in conspeclu regum ; et dedil illi sacerdotium magnum , et beatificavit illum in gloria. Fung sacerdolio, et haberc laudem in nomine ipsius : et offerre illi incensum diguum , in odorem suavitalis.

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recon ciliacin. N o se h a l l se m ejante l en la observan cia de la le y del A ltsim o . Por eso, el S e o r con j u r a m e n t o le hizo c le b re en su p u e b lo . I)ile la b e n d ic i n de t o d a s las g e n t e s , y c on firm en su cabeza su tes tam e n to . Le re c o n o c i por sus b e n d icio n e s , y le c o n s e r v su m i s e r ic o r d i a , y h a l l gracia en los ojos del Seor. E n g r a n d e ci le en presencia de los r e y e s , y le di la coro na de la g lo r ia . Hizo con l una alianza eterna , y le di el s u m o s acerd ocio : y le. c o l m de gloria para q u e ejer ciese el sacerd ocio , y fuese a la b a d o su n o m b r e , y le ofreciese in cie n so d i g n o de l , en olor de s ua v id a d .
NOTA.

" Habla aqu el Eclesistico del sacerdote A aron; pero el sacerdocio de Aaron solo fu figura del sacer docio de Cristo, en el cual se cumpli literalmente lo que aqu se d ic e , que durar tanto como el cielo; porque el sacerdocio legal ha mucho tiempo que qued derogado. REFLEXIONES. No se ha encontrado hombre alguno semejante l cu la observancia de la ley del Altsimo; por eso le hizo Dios crecei en medio de su pueblo. O h, y qu corto es el nm ero de los fieles siervos de Dios! Hagamos juicio de esto por el nmero de los que observan su ley con ferv o r, con puntualidad y con zelo. Es por ventura

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en estos tiempos la santa ley de Dios aquella regla por donde gobiernan sus costumbres y su conducta todos los que se llaman fieles? cuntos miran esta divina ley poco menos que como una ley puramente penal, que precisamente se observa por un temor servil, y frecuentemente Se atropella sin remordimiento? La observancia de la ley divina camina siempre al mismo paso del lugar que ocupa la religin en el corazon de los fieles. Si se tiene mucha religin, se observa la ley con fidelidad y con exactitud; pero, luego que se co mienza ser poco cristiano, se pasa por encima de ella con facilidad. Si queremos hacer juicio seguro de la religin que ten em o s, hagmosle por a fidelidad, por el ardor y por la puntualidad con que guardamos sus preceptos. Nuestros dogmas no son puramente especulativos; la fe de los cristianos es prctica, arre gla las costum bres y alumbra el entendimiento. Los demonios creen, pero con una fe enteramente terica. Es necesario creer para ser salvos, pero desdichado de aquel que tiene fe y no tiene obras. Es necesario creer; pero es preciso vivir conforme 16 que se cree. Qu lugar ocupa h o y e n el mundo la religin? El mismo que ocupa 1&ley de Dios: si esta ley cede al in te r s, la am bicin, las pasiones y las impas mximas del mundo, qu caudal hemos de hacer de la religin que profesamos? Recorramos con atencin todas las condiciones, todos los estados, todas las edades: logra siempre la primaca esta divina ley? Concurre m uchas yeces con las leyes de las pasiones y del amor propio. Ella prohbe aquello mismo que persuade el am or de los deleites; ella condena lo que el mundo apetece, lo que el mal ejemplo autoriza, la que los disolutos aclaman, y lo que las almas estraga< das siguen, anhelan y solicitan. A. favor de cul de estas dos partes se pronuncia la sentencia en aquellos tribunales donde preside la pasin? De aqu naco

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aquella general relajacin de la moral; de aqu, aquella universal corruptela de costum bres; de aqu, aquella preferencia del espritu del mundo sbrelas mximas del Evangelio; de aqu, aquella falta de sumisin las decisiones dla Iglesia; y de aqu, en fin, aquel corto nmero de los escogidos. Pero este desorden de cos tumbres , esta escandalosa injusticia de juicio y do conducta, reinar por ventura solamente entre las gentes del m undo? O h, y qu extraa seria la abo minacin de la desolacin en el lugar santo, si el es tado eclesistico y el religioso fueran impenetrables al espritu del m u n d o , si el sagrado de la fe y de la inocencia no se viese profanado por la corrupcin ! E l evangelio es del capitulo 25 de san Mateo.
Tn illo tempore, dixit Jesus discipulis suis parabolam hanc: Homo quidam peregr prociscens , vocavit servos su os, et tradidit illis bona sua. F.t iini dedit quinqu talenta, alii autem d o, alii vero unum , unicuique secundm propriam virtutem , et profectus est statini. Abiit autem qui quinqu taleuta acceperat, et operatus est in eis , et lucratus est alia quinqu. Similiter, et qui do acceperat, lucratus est alia do. Qui autem unum accepev a t, abiens fodit in terram , et abscondit peouniam doniini sui. Post mullm vero temporis \en it dominus servorum illorum , et posuit ralionem cum cis. Et accedens qui quinqu talenta acceperat, obtulit ei

E n a q u e l t ie m p o , dijo J e s u s a sus discpulo s esta p arb o la : Un h o m b r e , q u e debia ir m u y lejos de su p a s, lla m sus c r i a d o s , y les e n tr e g s u s b i e nes. Y uno di cin co talentos, otro d o s , y otro u n o , cada cual s e g n sus fuerzas, y se p ar ti al p u n t o . F u , p u e s , el q u e h ab ia recibido los cin co talentos co m erciar con e llo s, y gan otros cinco : i g u a l m e n t e el q u e habia recibido dos g a n o tro s d o s ; p ero el q u e h ab ia r e c ib id o u n o ', hizo un h o y o en la t ie r ra , y escondi el dinero d e su s e o r . Mas despues de m u c h o tie m p o v in o el seor de a q u e llos criad os, les t o m c u e n t a s; y lle g a n d o el q u e h ab ia rec ib id o .c in co t a le n to s , le ofreci otros cin co , diciendo : Se o r,

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A^O CRISTIANO,

ia quinqu talenta, d icens: D om ine, quinqu lalenla tradidisti milii ; ecce alia quinqu superlucralus sum. A il illi dominus eju s: Euge , serve bone et fulelis, quia super pauca fu isi li.lelis , supr multa te constiluam; intra in gatidium domini tui. Accessit autem et qui do talenta acceperat, et a i t : Domine, duo talenta tradidisti m ilii; ecce alia duo lu cratus sum. Ait illi dominus ejus : Euge, serve bonc et fid elis, quia super pauca fuisti fidelis , super multa te constituam; intra in gaudium domini tui.

c in co talentos m e e n t r e g a s t e , h a q u otros cin co q u e lie g a nado. D jo le su se o r : Bien e s t , siervo b u e n o y i e l ; p or q u e has sido iel en lo poco , te dar el c u id a d o de lo m u c h o ; entra en el g o z o de tu seor. L l e g tam b i n el q u e habia r e cibid o dos t a l e n t o s , y dijo : S e o r, dos talen to s m e entregaste, h aq u otros dos m a s q u e he g r a n je a d o . Djole s u seor : Bien e s t , sier vo b u e n o y (iel; p o r q u e has sid o fiel en lo p o c o , te dar el cuidado de lo m u ch o ; entra en el g o z o de tu seor.

MEDITACION.
DE LA DICHA QUE TENEMOS EN SER CRISTIANOS.

PUNTO PRIMERO. Considera que la mayor dicha que podemos tener en este mundo es ser cristianos. Nacimiento ilustre, familia distinguida, alianzas honrosas, puestos eleva dos, fortuna brillante , ttulos antiguos, empleos lus trosos, nombres m agnficos; no me diris de qu podris servir un pobre infiel por toda la eternidad? Los Alejandros y los Csares estn hoy confundidos con los mas viles esclavos de su misma religin. Re volved sus cenizas, buscad entre ellas alguna distin cin, pues las mismas encontraris en sus personas. Buen Dios, y qu pequetos son en su muerte los mayores hombres si tienen la desgracia de no morir cristianos 1 Lleno est el infierno de esos dichosos del

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siglo - de esos dioses de la fbula; y cierto que all ser muy respetable el ttulo de haber sido un semi dis en la tierra ! Solo el nombre de cristiano es ttulo de mucho honor en una y en otra v id a; es un carcter indeleble, que por s snlo funda en los prvulos legmo derecho ia eterna bienaventuranza. Aunque se hayan posedo lodos los ttulos de nobleza, de pree minencia y de grandeza que son imaginables, si falta el de cristiano, todos los dems se desvanecen como humo. Aunque uno hubiese.sido el principe mas po deroso del m undo, ser sumamente infeliz por toda la eternidad si no es cristiano. La verdadera y nica bienaventuranza, dice Jesucristo, es conocerte t, Padre E terno, y conocer tu nico Hijo Jesucristo, que enviaste la tierra. Esta fe y este conocimiento es la religin de los cristianos. De todo esto podemos com prender, en lo posible, el precio, la dignidad, el valor y el mrito del santo bautism o, y la excelencia que comunica el augusto nombre de cristiano. Siendo concebidos en pecado, nacemos todos esclavos del demonio, hijos de maldicin y de ira. El bautismo es una regeneracin, un segundo nacimiento por el cual gozamos la preciosa libertad de hijos de Dios, adqui rimos derecho la herencia eterna, somos pueblo de D ios, herm anos, por decirlo a s , de Jesucristo, sus coherederos, miembros de su cuerpo m stico, que es la Iglesia. Comprende a h o ra , si puedes, qu dicha es haber recibido el bautismo. PUNTO SEGUNDO. Considera las infinitas ventajas que trae consigo el augusto nombre de cristiano. Represntate los infini tos mritos de la vida, pasin y m uerte de Jesucristo, el infinito precio y valor de los santos sacramentos; los incomprensibles gozos de la celestial Jerusalen; el

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AO CRISTIANO,

valor sin medida de la gracia del Salvador; las ines timables utilidades de la comunion de los santos; la indecible dignidad de nuestra religin; y en fin, la di cha de la eterna bienaventuranza. Por el santo baulismo,por el ttulo d cristianos, adquirimos derecho todos estos tesoros, nos enriquecemos con todos estos bienes, y podemos aspirar ser ciudadanos de Ja patria celestial. Oh gran Dios, y qu elevado con- cepto haremos de esta dicha por toda la eternidad!! qu idea no tendrem os del santo bautism o! y culj er nuestro reconocimiento por tan inexplicable be-S neicio! Trocaremos entonces, confundiremos el nombre de cristiano con el de hom bre de distincin, hom bre poderoso, hom bre de ingenio, hombre de mundo? Y si por toda la eternidad solamente hemos de hacer aprecio del ttulo de cristianos; si este solo nom bre ha de ser el objeto de nuestro eterno recono cimiento, qu razn habr para que no pensemos y no discurramos ahora de la misma m anera? Cosa ex traa ! Vive y m uere un cristiano sin haber quiz dado jams gracias Dios por tan insigne favor, y acaso sin haber nunca estimado como tal la gracia de ser cristia no. Hcese tanta estim acin de haber nacido grande, de haber nacido p rn cip e, de haber nacido soberano. Aprciase tanto el ser de familia ilu stre , de casa opu lenta y poderosa; pero quin hace una santa vanidad de haber nacido de padres cristianos, y de haber sido reengendrado en las saludables aguas del bautismo? cuntas veces se han dado gracias Dios por tan gran beneficio ? Glorimonos de un vano titulo de nobleza; pero dnde hay nobleza comparable con la de ser hijos de Dios, tener derecho al paraso, y ser miem bros de la verdadera Iglesia? Somos ingratos porque estimamos poco este fa v o r; y le estimamos poco por^ que tenemos poca fe , porque nuestras costumbres t .

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nuestra conducta desacreditan nuestra religin y la santidad del cristianismo. Conozco, Seor, la irregularidad y la impiedad de mi conducta; pero coniado en vuestra divina gracia, espero reparar mi pasada ingratitud con mi enmienda Ifutura. JACULATORIAS. T m s sum ego, salvurn me fac. Salm. 118. Soy, Seor, vuestro hijo y vuestro siervo por el bautis m o; no permitis que se pierda vuestro siervo y vuestro hijo. Eme est vita esterna: ut cognoscant te solum Deum. verum ,etquem misisti Jesum Christum. Joan. 17. La nica vida eterna es conocerte ti solo Dios ver dadero, y al que enviaste Jesucristo. PROPOSITOS. 1. No hay dignidad comparable con la de cristiano: todo ttulo de nobleza, todo dictado honorfico, toda dignidad de la tierra, todo nombre cede al augusto epteto de cristiano, y al respetable carcter que re cibimos en el santo bautismo. Muchos prncipes y princesas nunca se gloriaban de otra cualidad : Soy cristiano, soy cristiana, se les oia repetir muchas ve ces : estos son los ttulos de mi nobleza. San Luis, rey de Francia, se firmaba Luis de Poissy, porque cu Poissy habia sido bautizado. Yo soy cristiana, respon dan los tiranos aquellas ilustres m rtires, que en nada apreciaban ser princesas. Es cierto que esta au gusta dignidad no se ha envilecido; pues de dnde nacer que no nos honremos tanto con ella? De que somos poco cristianos. Es uno grande en el m undo, es noble, es caballero, es rico, y luego hace vanidad

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AO CRISTIANO,

de serlo; pero el dia de hoy se hace tanta de ser uno cristiano? Sin duda que esto debe de ser, porque se conoce muy bien quela conducta desmentira las pala bras y la profesin. Toma una fuerte resolucin para que de hoy en adelante sea muy diferente de la que has tenido" hasta ahora : todos los dias por la maana y por la noche has de dar gracias Dios por la insigne dicha de ser catlico cristiano, glorindote de serlo, cleparecerlo y de confesarlo. Cuando alaben en tu pre sencia tu casa, tu familia, tu distincin, tu empleo, tu m inisterio, di con resolucin que no aprecias otro carcter ni otra dignidad que la de cristiano. 2. Ten presente el dia en que fuiste bautizado, y ce lebra todos los aos este dichoso dia con alguna fiesta particular. Confisate y comulga en l, dando gracias al Seor por tan gran beneficio. Manda celebrar algu na misa al mismo fin, y convida con algunas limosnas los pobres para que junten sus gracias con las tuyas. Renueva en l lo que prometiste Dios en el bautismo, y profesa particular devocion al santo santa de tu nombre.

DIA SEGUNDO.
IA FIESTA DE LOS SANTOS ANGELES DE LA GUARDA. No parece hay fiesta alguna que mas interese cada uno de los fieles en particular, que la fiesta del santo Angel de la-guarda. La santidad de la persona, su ex celencia , su valimiento con Dios, y su ministerio ; los importantes servicios que nos hace, los que nos ha hecho, los que nos puede hacer; en una palabra, la justicia, la obligacin, el inters, la religin, el agra-

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AO CRISTIANO,

de serlo; pero el dia de hoy se hace tanta de ser uno cristiano? Sin duda que esto debe de ser, porque se conoce muy bien quela conducta desmentira las pala bras y la profesin. Toma una fuerte resolucin para que de hoy en adelante sea muy diferente de la que has tenido" hasta ahora : todos los dias por la maana y por la noche has de dar gracias Dios por la insigne dicha de ser catlico cristiano, glorindote de serlo, cleparecerlo y de confesarlo. Cuando alaben en tu pre sencia tu casa, tu familia, tu distincin, tu empleo, tu m inisterio, di con resolucin que no aprecias otro carcter ni otra dignidad que la de cristiano. 2. Ten presente el dia en que fuiste bautizado, y ce lebra todos los aos este dichoso dia con alguna fiesta particular. Confisate y comulga en l, dando gracias al Seor por tan gran beneficio. Manda celebrar algu na misa al mismo fin, y convida con algunas limosnas los pobres para que junten sus gracias con las tuyas. Renueva en l lo que prometiste Dios en el bautismo, y profesa particular devocion al santo santa de tu nombre.

DIA SEGUNDO.
LA. FIESTA DE LOS SANTOS ANGELES DE LA GUARDA. No parece hay fiesta alguna que mas interese cada uno de los fieles en particular, que la fiesta del sanio Angel de la-guarda. La santidad de la persona, su ex celencia , su valimiento con Dios, y su ministerio ; los importantes servicios que nos hace, los que nos ha hecho, los que nos puede hacer; en una palabra, la justicia, la obligacin, el inters, la religin, el agra-

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decimiento, todo, dice san Bernardo, exige de todos los fieles un tributo anual de homenaje, de alabanzas y de solemnidad. Este es el objeto que tuvo presente la Iglesia, gobernada siempre por el Espritu Santo, y siempre atenta al bien espiritual de sus hijos en la institucin de esta festividad. Celebrbala ya muchos siglos ha con gran devocion la santa iglesia de Tole do ; y es verismil que de ella la recibi la iglesia de Rodas en Roverga, por el zeloy por la devocion del santo obispo Francisco Destain, que vivia en tiempo de Luis XII y de Francisco 1; tambin se deriv de Es paa los Pases Bajos, cuyas iglesias, segn consta, la celebraban todas el dia primero de marzo. Sin em bargo la devocion los santos Angelas de la guarda era ya muy antigua en Francia, puesto que san Luis mand edificar en su honor una capilla dentro de la catedral de Nuestra Seora de Chartres; y mucho antes deldcimosexto siglo se encuentran altares dedicados lossantos'Angelesen Clermont deA uverniavenotras partes. Celebrbase esta fiesta en Crdoba de Espaa, el dia 10 de m arzo; y el dia 10 de mayo en Siria, hasta que el papa Paulo V la fij al primer dia libre despues de la fiesta de san Miguel, que es el segundo de octubre. El archiduque Ferdinando de Austria, que fu despues emperador, movido de su particular de vocion al santo Angel de la guarda, suplic instante m ente al papa que hiciese general esta fiesta en toda la Iglesia; y as lo hizo su Santidad, por satisfacer tan piadosos deseos, expidiendo una bula este fin^ que encendi y aviv mas la devocion de los fieles. Pero la institucin de la fiesta no fu institucin del culto, ni de la devocion los santos angeles; esta y aqfuel eran tan antiguos como la Iglesia misma. Cuando Jesucristo ense los Heles que cada uno en particular tenia un ngel destinado a la custodia de su persona, al mismo tiempo les ense tambin

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el culto, el respeto, la confianza y el amor que pedia de elios el reconocimiento tan religioso ministerio. Aun dentro de la sinagoga era ya conocido el culto e los ngeles en general; peroeJ del Angel custodio en particular parece que no naci hasta que naci la Iglesia, y por lo que dicen los santos padres se conoce lo familiar que era todos los fieles la devocion con el santo Angel de la guarda, ya desde aquellos pri meros tiempos. Si en los cuatro cinco primeros si glos no se edificaron templos en reverencia de los Angeles de la guarda, fu precisamente por no dar ocasion los gentiles para creer que los cristianos tributaban adoracion los genios, como los adoraban ellos. Pero luego que la Iglesia no tuvo ya que tem er ias calumnias de los paganos, y cuando logr entera libertad para instruir los fieles, no se qued encer rada dentro del corazon la devocion los Angeles de Ja guarda. En todas partes se les edificaron templos, seles erigieron altares, seles solemnizaron fiestas, y se experim entaron cada dia los provechos de esta tilsima devocion. Debemos confesar, dice san Jernimo, que ninguna cosa contribuye tanto form ar un elevado concepto de la dignidad de nuestra alm a, como lo que Dios hizo por ella, y singularmente el haber destinado cada una un ngel custodio desde el mismo dia de su nacim iento: Magna dignitas animarum, ut unaquceque ab orlu nativitatis habeat in custodiam sui angelum delegfilum. llcese juicio de lo que se estiman las co sas por el cuidado que se tiene de ellas. Es verdad qu basta la sangre de Jesucristo para darnos una justa idea de lo que vale nuestra alma. Este infinita precio de una redencin sobreabundante llena de ad m iracin, deja estticas y suspensas ias celestiales inteligencias, de modo que no puedan menos de am ar, dice san Bernardo, y aun de respetar aquellos

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por cavo rescate entreg Dios su unignito Hijo : Jpsi nos, guia nos Christus amavit (Serm. de S. Mich.). Entre todas las obras de la omnipotencia bien se puede decir que ninguna cost tanto Dios como el hombre; por lo que no es de adm irar'cuidase tan par ticularmente de esta su o b ra , que destinase un ngel para su custodia. El Seor, dice el Profeta, adems de la providencia general, que se extiende todas las criaturas, te en treg al cuidado de sus ngeles, para que le guarda sen, y te hiciesen siempre compaa en todos tus caminos : Angelis suis mandavit de te , ut qustodiant te in mnibus viis luis (Salmo 90). Hay muchos cami nos escabrosos, sendas arduas y peligrosas, dice san Bernardo : Multa; sunt vive, et genera multa viarum. Tropizase en ellos con muchos malos pasos; nacen los peligros, por decirlo as, con nosotros mismos : todo es precipicios, todo despeaderos en esta car rera. Desde la cuna nos arma lazos el demonio. A cuntos peligros est expuesto un nio antes que se desenvuelva el uso de la razn ? No basta toda la ter nura de sus padres; es muy corta, es muy limitada toda la vigilancia del ama mas cuidadosa para preve nirlos todos. Pues qu hace el Seor? Encarga uno de sus espritus celestiales que cuide de aquel nio desde el primer instante de su nacimiento. Este ngel tutelar, quien llama Angel custodio la Iglesia, vela perpetuam ente en desviar de aquella tierna criatura todo lo que le puede perjudicar, y en desvanecer los perniciosos intentos de los espritus m alignos, siem pre inclinados hacernos mal. De cuntos funestos accidentes somos preservados por la asistencia de nuestros Angeles en aquellos primeros aos de la ni ez ? Ellos son, dice san Hilario, los que conjuran los maleficios ; ellos, dice san Bernardo, los que preser10

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van los nios de mil peligros, y los quo los detien en en sus cadas. Siendo tan grandes los beneficios que recibimos de los Angeles de la guarda en los diferentes acasos d la vida, cuntas obligaciones les debemos por los auxilios que nos prestan en todo lo que toca al ne gocio de la salvacin? Conociendo el Seor, dice san Gregorio Niseno, la perversa intencion,de los espritus malignos, que quisieran hacer que ningn hombre ocupase las filas que ellos perdieron en el cielo; y sabiendo muy bien nuestra ignorancia y nuestra fla queza despues del prim er pecado, quiso darnos cada uno de nosotros un ngel tutelar, que hiciese intiles todos los artificios de este enemigo de la salvacin : E coelo nobis Christus ngelos institutores prcefec; ejusmodi scilicet, qui injuria; dcpmonum suv.m robur apponant (In Matth. 18'. Concedironsenos, dice san Hilario, estos ngeles tutelares, para que nos guiasen en el camino de la salvacin : Hi spiritus ad salutem humani generismissisunt; porque seria muy dificultoso n nuestra hum ana flaqueza evitar todos los artificios de este temible enemigo : eque enim infirmitas nostra, nisi datis ad custodiam angelis, tot tantisque spiritualium nequitiis obsisteret (In Ps. 134). Pero los buenos ngeles no solo hacen intiles los esfuerzos de los ngeles m alignos, no solo nos libran de mil peli gros, sino que insensiblemente nos desvian de m u chas ocasiones en que segn nuestra actual constitu cin preveen que infalible y funestamente caeramos. A los santos ngeles debemos, despues de Dios, di cen los padres, la m ayor parte de los,buenos pensa m ientos, y tantas saludables reflexiones, que con tribuyeron nuestra conversin. Aquellos auxilios imprevistos del cielo en accidentes tan peligrosos, aquellos milagros de la divina Providencia tan

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dichosos como no esperados, efecto s o n , por lo com un, de la proteccin de los ngeles de la guarda. jQu am or, qu veneracin, qu agradecimiento les debemos! M ira, Moiss, le dice Dios, yo voy enviar un n gel mi que vaya delante de ti, que te sirva de guia en el cam ino, te conduzca la tierra que te tengo pro metida : Ecce ego mittani angelum meum, qui prcecedat te (Exod. 23). Resptale, oye su voz, gurdate bien de despreciarle; esto es, segn la versiorfpAe los Setenta, s dcil sus consejos, y haz todo lo que l te previ niere : Observa et audi vocem ejus; porque has de te ner entendido que todo lo que dijere y obrare lo hace en mi n o m b re: Es i nomen meum in illo. Si dieres crdito sus palabras haciendo lo que te m ando, quod si audieris vocem ejus, ser enemigo de tus ene migos , y afligir yo los que te afligieren t : Intmicus ero inimicis tuis, et ajfligam ajfligenteste. Mi n gel caminar continuamente delante de t, y te har en tra ren la tierra prometida. En este misterio del n gel tutelar de los Israelitas se cifra la instruccin, la comision y la diputacin de nuestros ngeles de la guarda. Tambin son figura bien expresa de los oficios que hacen cada dia con nosotros los que hizo con Tobas el ngel san Rafael. No hubo discpulo mas dcil ni mas agradecido su ayo, que el joven Tobas : Padre m i , con qu cosa digna podremos agradecer este fiel conductor y este buen amigo tanto como le debemos? Qu expresin le podemos hacer, que sea correspondiente tantos beneficios como hemos recibido de su m ano? Quam mercedem dabimus ei? aut quid dignum poterit esse benefics suis (Tob. 12.)? l me sac, y me volvi sano y ro busto tu casa : Me duxit et reduxil sanum; librn dome de mil peligros en el viaje. El camino era largo

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y penoso: podia perderme cada paso, y muchas ve" ces corri peligro mi vida. Si me veo restituido la casa de mi padre con tanta felicidad, despues de Dios, se lo debo este amable conductor; pero no pa? raron aqu sus beneficios : l mismo en persona fu recibir el dinero de Gabelo : l me consigui la mu jer con quien me cas : l lanz de ella el dem onio, que tanto tiempo habia la estaba atormentando, cuyo lastimoso accidente tenia toda la casa en un continuo llanto y en u i^ e rp e tu o luto, llenando con tantos be neficios de alegra su pobre padre y su afligida ma dre : l m e libr m de aquel formidable pez que me iba ya tragar : l te hizo ver t la luz del cielo; y en una palabra, por l estamos llenos de b ien es: Me ipsum devoratione piscis eripuit; te quoque videre fecit lumen cali, etbonis mnibus per eum repleti sumus. Quin no descubre en esta misteriosa m enudencia, y en toda la serie de esta dulcsima historia los minis terios, los im portantes servicios que recibimos de nuestros ngeles de la guarda por todo el curso de nuestra peregrinacin en esta vida? Peligros des viados ; funestos acasos prevenidos ; malicica del de monio descubierta y confundida; negocios de impor tancia term inados con felicidad; dichosos sucesos en las empresas mas arduas, y en los proyectos mas es pinosos \ esta es, en resum en, una parte de lo mucho que debemos los ngeles custodios. Quid illi ad liceo poterimus dignum dar ? Pues qu le podremos dar, que sea correspondiente tanto como le debem os, los beneficios de que nos ha colmado, los servicios que nos ha hecho, y los. muchos que debemos espe rar nos haga todava? Ya nos lo ensea san Bernardo cu an d o , habiendo admirado la inefable bondad de nuestro Dios en la designacin de los ngeles tutelares, exclama : Mira dignatio et ver magna dilectio charitatis! (In Ps. Qui

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habitat.) Oh caridad! oh exceso de am or I oh bon dad verdaderamente incomprensible! Pues logramos la dicha de estar continuam ente bajo la tutela de aquellos espritus bienaventurados, de tener insepa rablemente uno de ellos nuestro lado, de merecerle por guia durante el curso de nuestra vida : Quantam Ubi debet hcc verbum inferre reverentiam, afferre devotionem, conferre fiduciam! Qu veneracin, qu res peto, qu devocion, qu confianza debe inspirarte esta amable, esta dulce verdad! Reverentiafn pro prce* senta. Su presencia te debe infundir respecto. Cmc me atrever hacer delante de l lo que no me atre-' vera presencia del mas vil hombre del mundo? Tu ne audeas, illo pmsente, quod, vidente me, non auderes? Si la presencia de los grandes del mundo contiene los mas rsticos y los mas descompuestos, qu compostura no debe in tundir en mi corazon y en mi alma la continua presencia de aquel quien el Salva dor del mundo declar por mayor y mas respetable que todos los grandes de la tierra V Devotionem pro benevolentia. Su benevolencia to debe inspirar devocion, prosigue el mismo padre. Cunto cuida de nosotros nuestro buen ngel? qu oficios no nos hace? qu servicios no ejecuta con nosotros en este destierro? Presrvanos de mil peli gros; lbranos de mil males; solictanos todo gnero de bienes; presenta nuestras oraciones al Seor; consguenos mil beneficios y mil gracias; defindenos de toda suerte de enemigos; llvanos, por decirlo as, en palm ita^; estorba nuestras cadas espiritua les y corporales; y cuando pesar de sus desvelos caemos en pecado*, nos ayuda levantar, siempre est viendo Dios, y nunca nos pierde nosotros de vista : lleno de Dios, ocupado en Dios, no est me nos ocupado en nosotros, ni menos atento todo lo que nos concierne; observa y gua todos nuestros
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30 p a so s;

AO CRISTIANO,

enderzanos cuando nos descaminamos; alm branos en nuestras d u d a s; determ nanos en nuestras perplejidades; y despues de habernos conducido tan constantemente durante el curso de la vida, cunto nos ayuda, cunto nos asiste en la hora de la muerte? Qvidadk(ecpoierimusdiff?iumdare?Qa reconocimien to ledebemos por tan prodigioso nm ero de beneficios? Su custodia te debe inspirar confianza: Fiduciam pro custodia. Todos estos beneficios son ciertamente la prueba riifs segura de su buena voluntad; y si la buena voluntad, junta con el poder, es o quem as alienta la confianza, cunta debemos tener en nues tro santo Angel custodio! Hubo nunca buena volun tad mas descubierta, ni valimiento mas eficaz ni mas seguro? hubo bondad ni inclinacin favorecernos mejor manifestada? Lo que hasta aqu ha hecho por nosotros es el mejor fiador de lo que est pronto hacer. Atento todas nuestras-necesidades, expedito para socorrernos, y encargado por oficio de gobernar en todo; cmo puede dejar de estim ar nuestra con fianza , ni cmo puede negarnos su proteccin siem pre que le hayamos m enester? Debemos, pues, nuestros ngeles estas tres cosas: honor y respeto, porque estamos en su presencia; am or y devocion, porque nos aman con te rn u ra ; recurso y confianza, porque son mas zelosos de nuestro bien y de nuestra salvacin, que nosotros mismos. Affeduos diligamus angelas, exclama san Bernar do. Amemos, pues, tiernam ente nuestros ngeles por moradores de la patria celestial, de la cual tam bin esperamos ser nosotros algn dia coherederos y conciudadanos, tanquam futuros allqumido cohceredes noslros; y por ser ayos y tutores nuestros destinados por el Padre de las misericordias para asistirnos y para gobernarnos : Jnlerim vero adores Valores l'a* treposilost eprceposilos nobis. Qu podemos temer

o c t u b u ;:. d a i i .

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con tales protectores y con tales guias? Quid sub tantis custodibus tinieamus? No hay que tem er, ni que nuestros enemigos los venzan, ni que sus artifi cios los engaen, ni que nos descaminen por no saber guiarnos : Nec superar i , nec seduci, vii?ius aulemse ducere possunt qui custodiunt nos in mnibus viis nos* tris. Son nuestros amigos fieles, nuestros guias se guros, nuestros poderosos protectores; qu tenemos, pues, que temblar? Fideles sunt, prudentes su n t, po tentes sunt, cur trepidamus ? Nada hay que hacer de nuestra parte sino ser dciles sus inspiraciones, puntuales en obedecer, ieles en servirlos, y prontos a sus piadosas inspiraciones, impulsos y llamamien tos : Tantm sequamur eos, adhcereanms eis. Seguros podemos vivir de que estamos debajo de la proteccin de Dios, mientras estamos bajo la tutela de nuestro ngel de la guarda : E t in protectione Dei coeli com~ moremur. En fin, aade san Bernardo, siempre que nos combata alguna violenta tentacin, siempre que nos hallemos en ocasiones peligrosas, siempre que nos sucedan molestos accidentes, siempre que se nos ofrezcan dudas y perplejidades, siempre que est turbado el corazon, y est el alma afligida, cuando se ofrezca algn negocio, algn viaje donde haya que tem er dificultades, riesgos y peligros, invoquemos con fervor y con toda confianza nuestro ngel de la guarda. Si queremos granjearnos la benevolencia tle aquellas personas de quienes tenemos necesidad, imploremos el fervor de sus ngeles custodios, por que ninguno como ellos podr inclinar su nimo nosotros. No hay santo en e cielo que no tuviese sin gular devocion su ngel custodio. Cada reino, cada regin, cada ciudad, dice santo Toms, tiene su ngel tutelar. En las iglesias donde hay Sacramento asiste innumerable m ultitud de estos espritus celes-

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AO CRISTIANO,

tiales, que continuamente estn haciendo corte su soberano dueo realmente presente en la'Eucaristia. Oh, y cuntos asisten, dice el mismo padre, al santo sacrificio de la misa mientras esta se celebra! Todos ellos son dignos de nuestro culto, y cada uno nos alcanzar una devocion mas respetuosa y mas tierna como se lo pidamos. Acordmonos en fin que en todas partes encontramos santos ngeles, prontos asistirnos en todas nuestras necesidades. Ellos nos aman como herm anos, dice san A gustn: Ipsi sunt fratres nostri, qui vlele nos diligunt : en todo nos ensean, y en todo nos asisten : nos ubique instruunt, in cunctis nos protegunt; y estn como con una santa impaciencia por vernos ocupar en el cielo aquellas sillas de que se hicieron indignos los ngeles rebel des : Sedes paradisi per nos repleri exspectantes. Acu dam os, p u es, nuestro ngel de la guarda, con cluye san Bernardo, en todas las tentaciones, en todos los peligros, en todas las adversidades, en todos los negocios espinosos, en todas nuestras du das, en todas nuestras em presas; imploremos su proteccin, pidmosle qub nos alum bre, que nos aliente, que nos asista, y digmosle en todas ocasio nes en que corremos algn peligro : Seor, slvanos, que perecemos. Quotiescumque ergo gravissima cernitur urgere tentatio , et tribulatio vehemens imminere, invoca custodem tuum, doctorem tuum, adjutorem iuum in opportunitatibus, in tribuatione : inclcma eum, et dic : Domine, salva nos, perimus. MARTIROLOGIO ROMANO. La fiesta de los santos Angeles de la Guarda. EnNicomedia, san Eleuterio, soldado y m rtir con otros innumerables, los cuales, por haber consumido el fuego el palacio imperial de Diocleciano, fueron

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falsamente acusados de ser los autores del crim en, y fueron muertos montones segn las rdenesde aquel brbaro emperador. Unos fueron decapitados, otros quemados y otros arrojados la mar. Entre ellos Eleuterio, habiendo sido largo tiempo atormentado y saliendo mas vigoroso de cada torm ento, acab el martirio que le di la corona, puesto la prueba del fuego como se hace con el oro. En tierra de Arras, el martirio de san Legero, obis po deA utun, quien Ebroino, alcalde de casa y corte de Thierry, hizo perecer, despues de haberle hecho sufrir diferentes baldones y suplicios por la verdad. En el mismo dra, san Guerino Gerino, hermano del mismo san Legero, que fu apedreado en el mismo lugar. En Antioquia, san Primo, san Cirilo y san Segn dino, m rtires. En Constantinopla , san Tefilo, m onje, que, ha biendo sido muy cruelmente azotado por Len el Isauro en defensa de las santas im genes, y enviadc un destierro, entreg su alma Dios. En Hereford de Inglaterra, santo Tom s, obispo y confesor. En Champaa, san Serino, confesor. En Yvelina entre Pars y Chartres, santa Scaribergs que supo santificarse ejemplarmente en el matrimo nio. En San Huberto de A rdenne, san B ergis, abad d dicho lugar. En Benevento, el martirio de san Modesto, dicono. Cerca del monte s'itria en Egipto, san Amon, anacoreta, casado y sin embargo virgen. En Lettir de Irlanda, san Otrain, confesor, hermano ' de san Medrain.

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AO CRISTIANO.

La misa es en honor del santo Angel de la Guarda, y la oracion la que sigue :

D eus, qui ineffabili providentia snelos angelos tuos ad noslram cuslodiam miltere dignaris : largire supplicibus tu is, et eorum semper protectione defendi, ct seterna societate gaudere. Per Dominum noilvum ...

O D io s q u e c o n i n e f a b le p r o v id e n c ia te d i g n a s t e e n v i a r tus san to s A n g e l e s p a r a q u e nos g u a r d e n ; c o n c e d e nuestros h u m i ld e s r u e g o s q u e , despues d e de fend id os p or su c o n t i n u a p r o le c c i n en la t ie r ra , se a m o s p or t o d a la e t e rn id a d co m p a ero s s u y o s e n la g lo r i a , por nuestro S eo r...

i f |

La epstola es d el cap. 23 del Exodo.

Hsec dicit Bominus Deus : Ecce ego mitiam angelum meum qui pracedat t e , et custodial iii v ia , et inlrodueat iu locura quem paravi. Observa eu m , et audi vocem eji^s , uec onlemnendum p u les: quia nou dimillet cui peccaveris , et est uomeu meiini in illo. Quod si audieris vocem eju s, et feceris omnia quae locjuor, inimicus ero inimicis t u is , et aflligani affligentes t e , pvajcedetqut: te augelus meus.

Esto dice el S e o r : He a q u I q u e y o e n v i a r m i n g e l que | v a y a de lante d e t , y le gu ar d e | en el c a m i n o , y te in tr o d u z ca ea I el pas q u e y o h e p r e p a r a d o . Ve- | n r a l e , y e s c u c h a su v o z , y | m ira 11o le d e s p r e c i e s ; porque jf n o te perd onar si p e c a r e s , 1 y m i n o m b r e e s t en el. P e r o si j e s cu c h a r e s su v o z , hicieres | to d o lo q u e y o d i g o , ser ene1 m i g o de tus e n e m i g o s , y perse* 1 g u i i los q u e te p e r s ig u e n : y| m i n g e l c a m i n a r delante de.t. J
1
NOTA. i ^ '

El libro de donde se sac esta epstola se llama 1 Exodo, voz griega que significa salida; porque refiere i ; la salida de los Israelitas de Egipto, y la historia de

ciento y cuarenta aos que pasaron desde la muerte de Jos hasta la ereccin del tabernculo al pi del monte S n ai. REFLEXIONES. Yo te enviar m i ngel, que vaya delante de ti, que te. guarde en el camino, y te introduzca en la tierra que te tengo prevenida. El cuidado que tiene Dios de nosotros es una prueba muy clara de su bondad y de su infinita misericordia. Pero se podr imaginar ingratitud mas torpe ni mas escandalosa; podr darse prueba mas evidente de un perverso corazon, que no hacer re flexin estos paternales desvelos, esta eficaz aten cin, esta solicitud de cariosa m adre, que conti nuamente tiene Dios de nosotros? No contento con velar continuamente en nuestros intereses, nos seala un gobernador, un preceptor, un guia; y no como quiera, sino de su misma corte, de en medio de .sus mas insignes favorecidos va escoger y entresacar este sabio conductor y ayo de sus hijos. Siempre encarga este cuidado uno de sus mas nobles y mas estimados cortesanos, uno de aquellos prncipes de la corte celestial , que asisten de oficio delante de su trono. Oh, y qu amable es esta divina Providencia! Pero, y cmo la agradecemos nosotros, siendo as que nos preciamos de tan agradecidos los menores servicios que nos hagan nuestros amigos? Si estuviera en nuestra eleccin escoger un guia que noscondujeso por el escbroso,por el espinoso camino de esta vida, nos hubiera pasado por la imaginacin escoger un ngel para un ministerio tan im portante, pero al mismo tiempo tan inferior la elevada dignidad da aquellos ministros del Altisimo? Pero lo que nosotros no nos atreveramos pedir, lo que no osaramos si quiera imaginar sin temeridad y sin cierta especie de extravagancia, eso es lo que Dios nos concedi. Ape-

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ASO CRISTIANO.

as nacimos este mundo, y aun antes de ver la luz de el, tiene cada uno de nosotros un ngel encargado de gobernarnos, que cuida de desviar de nosotros todo lo que nos puede perjudicar en aquella edad en que somos incapaces de ayudarnos, en que, arrollada todava la razn, no se puede desenvolver para preve nir por si misma tantos peligros, tantos tropiezos y tantos lazos. No hay menos que tem er en lo restante de la v id a ; pero nuestro fiel guia, que todo lo prevee,, y es tan poderoso como despejado, no nos abandona un momento. Y cul es nuestra correspondencia tan sealado beneficio, ya sea respecto de Dios, ya .respecto de los santos ngeles ? Cuntos pasan la (vida sin haber hecho la menor expresin de agrade cim iento su fidelsimo guia ? Sindole deudores de infinitos beneficios, cuntos mueren sin haber hon rado, amado y dado gracias al ngel de su guarda? I Oh escandalosa ingratitud! torpe olvido! que debe deshacer y borrar un corazon verdaderamente cris tiano. E l evangelio es del cap. 18 de san Mateo.
In illo tempore : ccesserunt discipuli ad Jesum , dicen les: Quis putas major est in regno coelorum ? Et advocans Jess parvulum, statuit eum in medio eorum , et d ix it: Amen dico vobis , nisi conversi fueritis , et efficiamini sicut parv u li, non intrabiis in regnum ccelorum. Quicumque ergo humiliaverit se sicut parvulus iste, hic est major in regno ccelo rum. Et qui suscepeiit unum parvulum talemi in. nomine

E n a q u e l t i e m p o : Se llegaron Jess los discpulos d i c ie n d o : Q u i n j u z g a s es el tnayov en el reino de los cie lo s ? Y llamando J e s u s a un nio , le puso en me dio d e e l l o s , y d i j o : E n ver dad os d ig o q u e , si no os trans formis , y hacis c o m o nios, no en traris en el reino de los cielos. P o r t a n t o , el q u e se hu m illare c m o este nio , ese ser m a y o r en. el reino de los cielos-; Y el q u e aco giese en mi nom-' b r e u n i u i q c o i q e s t e , w?

OCTUBRE. DIA II. m eo, me susclpit. Qui amem scandalizaverit unum de pusillis istis , qui in me credunt, expedit ei ut suspendatur mola asinaria in eolio eju s, et demergaltir in profimdum maris. Vae mundo scandalis. N ecesseest enim ut veniant seandala, vercmtamen vas liomini illi, per quem scandalum venit. Si autem maniis tua , vel pes tuus seandalizat te , abscide eu m , et projice abs te : bonum tibi est ad vitam ingredi deble m , vel claudutn , qum duas m anus, vel dos pedes habentem inilti in ignem eternum. Et si oculus tuus seandalizat t e , erue eu m , et projice abs te : bonum tibi est cum uno oculo in vitam intrare, qum dos oculos liabentem mitti in gebennam ignis. Videte ne contemnaiis unum ex bis pusillis : dico enim vobis, qtiia angel eorum in coelis semper vident faciem Patris m ei, qui in coelis est.

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a c o g e m m ism o. P e r o el q u e escan dalizare uno de estos p e quefuelo s q u e creen en m , le seria m ejor q u e le c olgasen del c u e llo una piedra de m o lin o , y ser s u m e r g id o en el p r o f u n d o del m a r . A y del m u n dpoi o causa d e los escndalos! P o r q u e es cosa necesaria q u e h a y a e s c n d a lo s , p ero a y de a q u e l hotn b r e por c u y a c u lp a v ie n e el escn dalo. Si tu m a n o tu pi te escan daliza, c r ta le , y c h a le de t : m ejor te es entrar la vida d bil c o j o , q u e ser echado al f u e g o teniendo dos m a n o s dos p i s . Y si lu ojo te sir ve de e s c n d a l o , s c a te le , y c h a le de t : m e jo r te es en trar la v i da con un o joq u e ser echado , al fu ego del infierno teniendo do s ojos. G uardaos 110 d e spreciis a lg u n o de estos p e q u e n u e l o s ; p o r q u e os b a g o sab er que sus n g e le s en los cielos v e n s iem pre el rostro de mi P adre q u e est en ellos.

MEDITACION.
) DE LA DEVOCION DEL SANTO NGEL DE LA GUARDA

PUNTO PRIMERO. Considera que, despues de la devocion Jesucristo nuestro Salvador y nuestro Dios, y la santsima Vir gen nuestra buena madre, nuestra devocion, nuestra veneracin y nuestra confianza se debe dirigir al santo 1 0. 3

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ASO CRISTIANO.

as nacimos este mundo, y aun antes de ver la luz de el, tiene cada uno de nosotros un ngel encargado de gobernarnos, que cuida de desviar de nosotros todo lo que nos puede perjudicar en aquella edad en que somos incapaces de ayudarnos, en que, arrollada todava la razn, no se puede desenvolver para preve nir por si misma tantos peligros, tantos tropiezos y tantos lazos. No hay menos que tem er en lo restante de la vida ; pero nuestro fiel guia, que todo lo prevee,, y es tan poderoso como despejado, no nos abandona un momento. Y cul es nuestra correspondencia tan sealado beneficio, ya sea respecto de Dios, ya .respecto de los santos ngeles ? Cuntos pasan la (vida sin haber hecho la menor expresin de agrade cim iento su fidelsimo guia ? Sindole deudores de infinitos beneficios, cuntos mueren sin haber hon rado, amado y dado gracias al ngel de su guarda? I Oh escandalosa ingratitud! torpe olvido! que debe deshacer y borrar un corazon verdaderamente cris tiano. E l evangelio es del cap. 18 de san Mateo.
In illo tempore : Accesserunt discipuli ad Jesum , dicen les: Quis putas major est in regno coelorum ? Et advocans Jess parvulum, statuit eum in medio eorum , et d ix it: Amen dico vobis , nisi conversi fueritis , et efliciamini sicut parv u li, non inlrabiis in regnum ccelorum. Quicumque ergo liumiliaverit se sicut parvulus iste, hic est major n regno ccelo rum. Et qui suscepeiit unum parvulum talemi in. nomine

E n a q u e l t i e m p o : Se llegaron Jess los discpulos d i c ie n d o : Q u i n j u z g a s es el tnayov en el reino de los cie lo s ? Y llamando J e s u s a un nio , le puso en me dio d e e l l o s , y d i j o : E n ver dad os d ig o q u e , si no os trans formis , y hacis c o m o nios, 110 en traris en el reino de los cielos. P o r t a n t o , el q u e se hu m illare c m o este nio , ese ser m a y o r en. el reino de los cielos-; Y el q u e aco giese en mi nom-' b r e u n i u i q c o i q e s t e , w ?

OCTUBRE. DIA II.

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m eo, me susclpit. Qui amem a c o g e m m ism o. P e r o el q u e scandalizaverit unum de pusil- escan dalizare uno de estosp elis istis, qui in me credunt, quefuelo s q u e creen en m le , expedit ei ut suspendatur mola seria m ejor q u e le colgasen del asinaria in eolio eju s, et de- c u e llo una piedra de m o lin o , y mergatur in profundum maris. ser s u m e r g id o en el p r o f u n d o Vae mundo scandalis. N e- del m a r . A ydel m u n d o poi cesseest enim ut veniant sean- causa d e los escndalos! P o r q u e dala, vercmtamen vas liomini es cosa necesaria q u e h a y a e s illi, per quem scandalum venit. c n d a lo s , p ero a y de a q u e l hotn Si autem manus tua , vel pes b re por c u y a c u lp a v ie n e el estuus seandalizat te , abscide cn dalo. Si tu m a n o tu pi te eu m , et projice abs te : bonum escan daliza, c r ta le , y c h a le de tibi est ad vitam ingredi deb- t : m ejor te es entrar la vida le m , vel claudutn, qum duas d b il c o j o, q u e ser echado al m anus, vel dos pedes haben- f u e g o teniendo dos m a n o s dos tem milli iu ignem eternum. p i s . Y si lu ojo te sir ve de e s Et si oculus tuus seandalizat c n d a l o , s c a te le , y c h a le de t e , erue eu m , et projice abs t : m e jo r te es en trar la v i te : bonum tibi est cum uno da con un o joq u e ser echado , oculo in vitam intrare, qum al fu ego del iuQcruo teniendo dos oculos liabentem mitti in do s ojos. G uar d ao s 110 d e spregebennam ignis. Videte ne con- ciis a lg u n o de estos p e q u e n u e temnaiis unum ex bis pusillis: l o s ; p o r q u e os h a g o sab er que dico enim vobis, quia angeli sus n g e le s en los cielos v e n eorum in coelis semper vident siem pre el rostro de mi P adre faciem Patris m ei, qui in coelis q u e est en ellos. est.

MEDITACION.
) DE LA DEVOCION DEL SANTO NGEL DE LA GUARDA

PUNTO PRIMERO. Considera que, despues de la devocion Jesucristo nuestro Salvador y nuestro Dios, y la santsima Vir gen nuestra buena madre, nuestra devocion, nuestra veneracin y nuestra confianza se debe dirigir al santo 1 0. 3

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AO CRISTIANO.

Angel de nuestra guarda. l es uno de aquellos espi* ritus bienaventurados que componen la corte del Al tsim o; l es uno de los prncipes de l celestial Jerusalen, dispensador dp la gracia del Todopoderoso, con quien tiene grande valim iento, particularm ente cuan do se interesa en la salvacin de aquella persona que se fi su cuidado, y de quien es ngel tutelar. Desde el mismo instante de nuestro nacimiento nos confi Dios esta celestial inteligencia, este su favorecido y este espritu bienaventurado. Con qu respeto debemos estar en su presen cia! qu te rn u ra , qu agradecimiento le debem os profesar, siendo un guia, un fiel compaero , q u e ni por un solo momento se aparta de nuestro la d o ! con qu docilidad debemos obedecer sus in sp iracio n es, y escuchar sus secretos, sus saludables c o n se jo s! cunta confianza debemos tener en l. La m ajestad de los reyes imprime tanto respeto, que sola su presencia contiene todos en su deber. E l menor del reino de los cielos, dice el Salvador, es mayor que el mas grande de la tierra. El inferior de lodos los ngeles del cielo es superior todos los mo narcas d la tierra. Con qu circunspeccin debemos estar vista de l ? Ah , cuntos y cuntas quiz no pensaron nunca que estaban la vista de su santo ngel! Perpetuam ente est junto m aquel espritu tan noble y tan puro ; testigo es de todas mis accio, nes ; no doy un solo paso sin que l me siga; y se 1 pasarn sem anas, m eses y acaso tambin aos sin ' pensar siquiera que ten g o mi lado mi santo ngel I No hay descuido mas im p o ; no hay olvido mas torpe. Un amigo de este c a r c te r, un protector de esta san tidad, de esta excelencia; y yo sin hacer mas caso de tan respetable com paa, que si jam s estuviera junto m. Mi Dios, cunto dolor nos causar algn dia esta falta de respeto I

OCTUBRE. DIA II.

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PUNTO SEGUNDO. Considera cunto nos empean en un vivo y conti nuo reconocimiento los importantes servicios que sin cesar nos est haciendo el santo Angel de nuestra guarda. Qu cuidado tiene de nosotros! qu buenos oficios no nos presta desde el mismo punto que na cemos ! de cuntos peligros nos defiende en la niez l de cuntos nos saca en la juventud! cuntos impor tantsimos obsequios le debemos en todo el curso de la vida! y cunto nos podr ayudar en la hora de la m u erte! Algn dia sabremos lo que debemos nes tro Angel de la guarda; pero qu sentimiento, qu dolor no haber advertido lo obligados que le estba mos, sino cuando ya no podemos darle ni la menor se al de nuestro agradecim iento! cunta ser nuestra am argura cuando, presentndonos ante el tribunal do Dios, al salir de esta miserable vida, veamos nuestro lado aquel bienaventurado espritu, aquel ngel tu te lar, que non o s abandon ni un solo momento, cuyos saludables avisos despreciamos, quien tantas veces contristamos con nuestros voluntarios descaminos, y cuya presencia nunca nos mereci el menor respeto! cunto ser el fu ro r, cunta la rabia, cunta la de sesperacin de los infelices condenados cuando se vean precisados separarse de sus santos ngeles por toda la eternidad! Prevengamos lo menos estos crueles, pero ya intiles remordimientos, y reparemos la pasada ingratitud con un reconocimiento continuo. Pues dia y noche est con nosotros el Angel de la guarda , no le perdamos de vista. Debemos profesar una puntual obediencia todas sus rdenes, una per fecta docilidad todos sus consejos, y una entera con fianza en su proteccin. Si tuviramos un amigo po deroso, despejado, tiel y zeloso de nuestros intereses,

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AO CRISTIANO.

dejaramos de recurrir l en todos nuestros traba jos, ni de consultarle en nuestras dudas? Sus conse jos serian leyes para nosotros, nos impondramos una como obligacin de venerarlos y de seguirlos, teniendo en eso particular complacencia. Trataramosle por ventura con menos confianza? Nuestro An gel de a guarda es ese fiel amigo, que posee ventajo samente todas esas prendas; pues de la misma manera nos debemos portar con l. Siempre que sentimos al gn m ovim iento, que nos inclina al b ie n , nos des va del mal, es una inspiracin que nos procura, es un buen consejo que nos da; y nosotros le despreciamos, y le posponemos las sugestiones del demonio,cuyo nico fin es hacernos compaeros de sus tormentos, haciendo que lo seamos de su sediciosa rebelin. Es tando encargado de nuestra conducta, solo, respira deseos de nuestra salvacin, solo est atento que venzamos al enemigo de ella, y empeado en que su peremos los estorbos que nos salen al encuentro para conseguirla. Con qu ardor, con qu confianza, con qu presteza debemos recurrir al Angel de la guarda en todas las tentaciones, en todos los peligros, en to dos los negocios importantes y dificultosos! Mi Dios, qu dolor,quconfusion esla mia cuando considero el poco caso que he hecho hasta aqu de un protector tan poderoso, de un amigo tan fiel, y de un guia quien debo infinitas obligaciones! Cuntas ve ces le falt al respeto en su presencia ! qu ingrato fui , todos sus beneficios! qu poco amor le he tenido! j jy qu poca confianza me ha merecido su asistencia! Ilaced, Seor, que esta humilde confesion, junta mi doloroso arrepentimiento me consiga el perdn do mis faltas, que voy reparar en los restante de mi vida.

OCTUBRE. DIA H.

JA C U LA T O R IA S.

In conspectu angelorum psallam tibi. Salm. 137. Nunca me olvidar, Seor, de cantar tus alabanzas en presencia del Angel de mi guarda. nenedictus Deus, qui misit angelum suum. Dan. 3. Bendito sea el Seor, que se dign darme un ngel para que cuidase de m.
PRO PO SITO S.

1 . No basta conocer la dic^ia que tenemos en lograr un ngel custodio destinado por Dios para velar sobre nosotros y para dirigirnos. No basta estar bien persua didos de las muchas obligaciones que le debemos. Es menester manifestar en nuestro porte regular nuestro respeto, nuestro amor y nuestro agradecimiento. De be crecer cada dia nuestra devocion al paso que son mayores cada dia los beneficios de nuestro conductor. Ninguno se te pase sin honrarle con algn obsequio particular, acabando todos los dias las devociones de la maana y de la noche con esta oracion al Angel de la guarda : Angele Dei, qui cusios es mei, gratias ago tibi pro mnibus beneficiis mihi atecollatis. Me tibi commissum picate superna, hodie et quotidie iIlumina, custodi, rege et guberna: et in hora mortis mece ab hosle maligno me defende. Angel de Dios, destinado mi custodia, gracias te doy por todos los beneficios que he recibido de tu mano. Y pues la soberana piedad del Seor se ha dignado ponerme cargo tuyo, alm bra me, gurdam e, dirgeme y gobirname en este dia, yen todos los de mi vida, defendindome del maligno enemigo en la horade la muerte. Nunca dejes deconfesarle y com ulgaren la fiesta del Angel de la guarda.

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AO CRISTIANO.

invcale continuam ente en todas tus necesidades. No emprendas cosa considerable sin implorar su asisten cia; y cuando hagas viaje, di al com enzar tu jornada la oracion que se reza hoy en la m isa. 2 . Aunque todos los dias debem os honrar nuestro santo Angel, y aun invocarle m uchas veces cada dia, hay uno en la semana consagrado particularm ente su culto, y este es el m artes. Revernciale singularmente en este d ia , y no dejes de rezarle en l h oracion si guiente : Ofidelissime comes Deo tuteles mece assignate; pro tector et defensor m eu s, nunquam recedens laten meo; quas tibigratias rejeram pro fide, amore, innumevisque in me collatis beneficiis ? Tu dormienti advigilas, meestum solaris, dejectum erigs, imminentia pericula avertis, futura doces cavere, peccatis abstrahis, ad bonum impellis, lapsum ad peenitentiam hortaris, Iho que concilias. Jam dudum fortassis in infernum detrusns fuissem, nisi tuis precibus divinam me iram avertisses. Ne, precor, m e unquam deseras, In adversis solare, inprosperis confine 7 in periculis tuere, in tentationibus adjuva.ut iis nunquam succumbam. Preces, et gemitus meos, omniaque pia opera divino conspectui offer, atque effi.ee, ut in gratia ex hac vita perveniam ad vitam ceternam. A m en. 0 fidelsimo com paero y custodio mi, destinado por la divina P rovidencia para m i guarda y tutela, protector y defensor m i , que n u n ca le apartas de mi lado, qu gracias te d a r yo po r la fidelidad que te debo, por el am or q u e m e profesas, y por los innu merables beneficios q u e cada instante estoy recibien do de t? T velas sobre m cuando yo d u erm o ; t me consuelas cuando estoy tris te ; t me alientas cuando estoy desmayado; t ap artas de m los peligros pre sentes, me enseas p recav er los futuros, me desvas , de lo malo, me inclinas lo b u eno, me exhortas pe-

OCTUBRE. DIA I lf.

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nitencia cuando he caido, y me reconcilias con Dios. Mucho tiempo ha que estara ardiendo en los infier nos si con tus ruegos no hubieras detenido la ira del Seor; suplicte que nunca me desam pares. Consu lam e en las cosas adversas, m odram e en las prspe ras, lbram e en los peligros, aydam e en las ten ta d o -, nes para no dejarm e vencer de ellas jam s. P re se n ta ' ante los ojos de Dios mis oraciones, mis gem idos y to das las buenas obras que yo hiciere, consiguindom e ; que desde esta vida sea trasladado en gracia la vida eterna. Amen.

DIA TERCERO.
SAN GERARDO,
abad de

B rona.

San Gerardo, h ijodeS tancio, pariente m uy cercano deH ag an o n , duque de la A ustrasia inferior, y de Plectru d is, herm ana de E stb an , obispo de Lieja, naci al mundo hcia el fin del noveno siglo. Conocise bien desde la cuna que le habia prevenido el cielo con sus m as dulces bendiciones; porque su bello n a tu ra l, su inclinacin la v irtu d , su m odestia y su docilidad fueron presagio de la em inente santidad que con el tiem po habia de llegar. Disele una educacin c o rre s pondiente los nios de su esfera; pero su virtud fu siem pre m uy superior la edad. Nunca se desm inti ni en los estudios ni en los dem s ejercicios de su vida. Evit siem pre con el m ayor cuidado todo lo que poda m anchar aquella su virginal p u reza, que se con serv tan limpia entre los peligros de la corte, como en tre las defensas del claustro. Contenia su m odestia aun los m as d isolutos; y cualquiera palabra libre

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AO CRISTIANO.

invcale co n tin u am en te en to d a s tu s necesidades. No em prendas cosa c o n sid e ra b le sin im plorar su asisten cia; y cuando hagas v ia je, di al com enzar tu jornada la oracion que se reza hoy e n la m isa. 2 . Aunque todos lo s d ia s deb em o s honrar nuestro santo Angel, y aun in v o c a rle m u c h as veces cada dia, hay uno en la sem ana c o n sa g ra d o p articularm ente su c u lto , y este es el m a rte s. R evernciale singularm ente en este d ia , y no d ejes d e re z a rle en l h oracion si g u ien te : O fidelissime comes Deo tuteles mece assignate; pro tector et defensor m e u s , n u nquam recedens la ten meo; quas tibigratias rejeram pro fide, amore, innumevisque in me collatis beneficiis ? T u dormienti advigilas, moestum solaris, dejectum e rig s, im m inentia pericula avertis, fu tu ra doces ca vere, peccatis abstrahis, ad bonum im pellis, lapsum ad pcenitentiam hortaris, Iho que concilias. Jam d u d u m fortassis in infernum detrusns fuissem , nisi tuis precibus d iv in a m me iram avertisses. N e, precor, m e unquam deseras, In adversis solare, in p ro sp eris co n fine 7 in periculis tuere, in tentationibus a d ju v a .u t iis n u n q u a m succumbam. Preces, et gemitus meos, om niaque a opera divino conspectui offer, atque effi.ce, u t in g ra tia e x hac vita perveniam ad vita m ceternam. A m e n . 0 fidelsimo co m p a e ro y custodio m i, destinado por la div in a P ro v id e n c ia p a ra m i guarda y tutela, protector y defensor m i , q ue n u n c a le apartas de mi lado, q u gracias te d a r yo p o r la fidelidad que te debo, por el am o r q u e m e p ro fesa s, y por los in n u m erables beneficios q u e cada in stan te estoy recibien do de t? T velas so b re m c u a n d o yo d u e rm o ; t me consuelas cuando estoy tr i s t e ; t m e alientas cuando estoy desm ayado; t a p a rta s de m los peligros pre sentes, m e enseas p re c a v e r los fu tu ro s, m e desvas , de lo m alo, m e in c lin a s lo b u e n o , m e exhortas pe-

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nitencia cuando he caido, y me reconcilias con Dios. Mucho tiempo ha que estara ardiendo en los infier nos si con tus ruegos no hubieras detenido la ira del Seor; suplicte que nunca me desam pares. Consu lam e en las cosas adversas, m odram e en las prspe ras, lbram e en los peligros, aydam e en las ten ta d o -, nes para no dejarm e vencer de ellas jam s. P re se n ta ' ante los ojos de Dios mis oraciones, mis gem idos y to das las buenas obras que yo hiciere, consiguindom e ; que desde esta vida sea trasladado en gracia la vida eterna. Amen.

DIA TERCERO.
SAN GERARDO,
abad de

B rona.

San Gerardo, h ijodeS tancio, pariente m uy cercano deH ag an o n , duque de la A ustrasia inferior, y de Plectru d is, herm ana de E stb an , obispo de Lieja, naci al mundo hcia el fin del noveno siglo. Conocise bien desde la cuna que le habia prevenido el cielo con sus m as dulces bendiciones; porque su bello n a tu ra l, su inclinacin la v irtu d , su m odestia y su docilidad fueron presagio de la em inente santidad que con el tiem po habia de llegar. Disele una educacin c o rre s pondiente los nios de su esfera; pero su virtud fu siem pre m uy superior la edad. Nunca se desm inti ni en los estudios ni en los dem s ejercicios de su vida. Evit siem pre con el m ayor cuidado todo lo que poda m anchar aquella su virginal p u reza, que se con serv tan limpia entre los peligros de la corte, como en tre las defensas del claustro. Contenia su m odestia aun los m as d isolutos; y cualquiera palabra libre

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AO CRISTIANO.

llenaba su m odesto sem blante de em pacho y de rubor. H icironle sus padres seguir desde m uy joven la ca rre ra de las arm as, que pareca la vocacion ordina ria d e los mozos de su calidad. Reputbase entonces la c o rte de B erenguer, conde de F la n d es, por la mas b rilla n te de toda la E uropa; y fu enviado ella Ge rardo p a ra in stru irse en esta escuela. Tard poco en d istin g u irse en ella por todas las bellas prendas que le ad o rn ab an , p o r aquel espritu vivo, afable, brillante y n atu ralm en te cortesano; pero singular m en te por su prudencia y extraordinaria cordura. No se h ab ia visto en m ucho tiem po caballero mozo mas cabal ni m as cristiano. La corte, ordinario escollo d la inocencia, solo sirvi p ara d a r nuevo realce la suya. No om iti alguno de sus santos ejercicios, y de tal m an era supo u n irla s preem inencias de su nacim iento con las obligaciones de su religin, que sus virtuo sos urbansim os m odales honraban su devocion, y su devocion aum en tab a m ucho esplendor su ilustre nacim iento. P o rt se Gerardo con ta n ta prudencia en la corte de Nam ur, que el conde le introdujo en todos-sus conse jo s, y le acord toda su confianza. Al volver u n dia de caza, encontr tre s leguas de Nam ur, en un sitio llam ado B ro a, u n a c a p illita que Pipino habia m an dado edificar. E ntr en ella hacer oracion, y fati gado de lo m ucho que habia corrido, se qued dor m ido, y tuvo un sueo en que le pareci vera al apstol san Pedro, que le m andaba erigiese en aquel mismo sitio u n a iglesia, y la enriqueciese con las reliquias de su discpulo san E ugenio, m rtir. Despert, y le di m ucho que discurrir el m isterioso sueo, porque ni ja m s h ab ia oido n o m b rar san Eugenio, ni mucho m enos sabia donde parab an sus reliquias. Sin em bar go, com o aquel terreno era suyo, edific en l una

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magnfica 'iglesia, y fund algunas capellanas para que fuese m ejor servida. Por este tiempo se le ofreci al conde de Namur cierto negocio de grande im portancia, que se habia de trata r con el principe Roberto, y para m anejarle, envi Gerardo la corte de F rancia. Luego que lleg Pars, dejando all sus criados, se fu solo al m onasterio de San Dionisio p ara lograr en l algunos dias de retiro. Asistiendo un dia los divinos oficios que cantaban los m onjes, observ que en tre los p atro nos del m onasterio hacan conm em oracin de san Eugenio, m rtir, y esta casualidad le trajo la me m oria el sueo que habia tenido en su iglesia do Broa. Inform se de los m ism os m onjes quin era aquel san E ugenio; y dicindole que habia sido un discpulo de san Pedro que tuvo la dicha de d erra m ar su sangre por la fe de Jesucristo, y que su cuerpo se veneraba en aquel m on asterio , refiri algunos religiosos lo que le habia sucedido y lo que habia so ado, m anifestando vivos deseos de lograr aquella reliquia para enriquecer con ella su iglesia de B ro a : pero los monjes le dieron enten d er que no estaban dispuestos hacerle sem ejante regalo, y que nunca se privara el m onasterio de tan inestim able tesoro. Como nada pudo conseguir, se restituy Pars, y term inada su negociacin con el prncipe Roberto, se retir dar cuenta de ella B erenguer sin perd er las esperanzas de lo g rar algn dia la deseada reli quia. Mientras estuvo retirado en el m onasterio de San Dionisio, le hizo ta n ta im presin el sosiego y la feli cidad de la vida religiosa, y qued tan edificado d lo que habia visto practicar los m onjes, que sali con deseos de dejar el m undo y de volverse al mismo m onasterio para pasar en l el resto de sus dias. Aun que el estado en que se hallaba era tan tentador; aun
3.

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AflO CRISTIANO,

que las esperanzas q u e le p rom etian su nacim iento, sus raras prendas y su valim iento e n la corte eran tan liso n je ra s; el vaco d e los bienes ap a re n te s, la breve dad de la vida y el p ensam iento d e la eternidad avi vaban cada dia m as sus deseos del re tiro , aum entando el tedio que le c a u sab an todas las co sas del m undo. Siendo tan estrech a la am istad que el conde y l se p rofesaban,le pareci no debia o c u lta rle sus intentos; y as se abri con l , declarndole q u e , no habiendo en el m undo negocio q u e le in teresa se tanto como el de su salvacin, e sta b a resu elto v o lv er las espaldas aquel para dedicar to d a su atencin este. Movido, y aun pasm ado el c o n d e de N am ur al oir ta n santa y tan generosa re s o lu c i n , solo le respondi con sus l grim as; y como e ra un principe m u y p iadoso, no se quiso oponer la v o lu n ta d del Seor y una vocacion tan sealada. O bten id a, pues, su licencia, fu Gerardo despedirse de su tio el obispo d e L ie ja ,y despues parti San Dionisio. Ya se deja d isc u rrir el gozo de aquella clebre c o m u n id a d cuando recib i en su gre mio un sugeto ta n ilu stre. Tom G erardo la cogulla de san Benito, y fu to d a su aplicacin perfeccionarse en la profesin de la v ida m onstica. Muy desde luego se distingui ta n to e n el m o nasterio, com o se habia distinguido en la c o rte . Apenas c o n ta b a dos meses de novicio, y ya le p ro p o n an los dem s religiosos como un perfecto ip o d e lo . A vista de su h u m ild a d , de su m odestia, de su p u n tu a l observancia, de su mortifi cacin y de su v irtu d , p areca h a b e r revivido en l los Mauros y los P lcidos. Despues de su profesin, apren di leer, y an d ab a co n la cartilla en la mano como si fuera un nio de cin co a o s; pero a d e lan t tanto en poco tiem po, que los su p erio res le obligaron recibir los rdenes m en o res, au n q u e cost largo combate p ara vencer su h u m ild a d . Tam bin le pu d iero n rendir

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recibir el d iaco n ad o ; pero fu preciso condescen der con l , dndole cinco anos de trm ino p ara dispo n erse a ordenarse de sacerdote. Recibi su virtud nuevo esplendor con el m inisterio del altar. Ocupado su corazon con una magnifica idea del sacerdocio de Jesucristo, desem pe esta sublim e dignidad con una inocencia ycon una pureza de vida que se acercaba inucho la de los ngeles. Im psose s mismo la ley de celebrar todos los dias el santo sacrificio de la m isa, y cada vez lo hacia con nuevo fervor, m anifestando la devocion y el tierno am or que profesaba Jesucristo en las lgrim as que d e r ram aba, sin secarse nunca el copioso m anantial. Pero en tre ta n to no se le apartaba de la m em oria la visin que habia tenido en la capilla de B ro a, ni se habia extinguido en su corazon el deseo de enri quecerla con el cuerpo de san Eugenio. Hizo la proposicion al captulo, y refiri en presencia de todos los m onjes cuanto le habia sucedido, sin om itir lo que el apstol le habia m andado en aquel sueo. Ha bl con ta n ta elo cu en cia, con tan ta eficacia y c o n tanta m ocion, que lodos los m onjes, com o por otra parte le estim aban y le veneraban tan to , condescen dieron con sus ansiosos deseos. H abiendo, en fin, conseguido el santo lo que habia ansiosam ente deseado por tan largo tiem po, se r e s tituy su pas cargado de aquellos santos precios simos despojos, y coloc el cuerpo del santo m rtir on su iglesia de Broa, con otras m uchas reliquias que tam bin le haban regalado en San Dionisio, cuya traslacin se hizo con grande solem nidad el dia 18 de agosto de 930. La m ultitud de m ilagros que obr despues el Seor atrajo la devocion y el concurso de los fieles. Con este concurso se excit J a em ulacin los zelos de. los curas del contorno , y se incom od la ociosa haraganera de los capellanes que el santo

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AO CRISTIANO,

habia dejado para el servicio de la iglesia. Fueron tan tas las quejas que llegaron al obispo de Lieja con* ira aquella nueva devocion, que determ in abolira; pero inm ediatam ente cay en una grave y peligrosa en ferm ed ad ; y reconociendo su falta, cobr la salud por la intercesin de san Eugenio. Mal edificado san Gerardo de la indevocin de sus cap ellan es, los des'pidi, y en su lu g ar llam lo s monjes de san Benito, siendo este el principio del clebre m onasterio de Broila. A pesar de la repugnancia que teiva el santo todo gnero de superioridad, se vi precisado encargarse del gobierno del nuevo m onasterio. Entabl en l la regla y la disciplina de san Benito en toda su pu re z a ; pero com o le interrum piese dem asiado Su re cogim iento el m ucho concurso de la gente, y no pu diese conseguir del obispo de Lieja que le adm itiese la dim isin de su em pleo, hizo fabricar una celda sepa rada, donde viva com o recluso, para conversar mas a su salvo con Dios en perfecta soledad. Eran para l como precursoras de las delicias del cielo las dulzuras que gozaba en la quietu d de su contem placin; pero llam bale vida m as activa la divina Providencia. Habia en H ainaut cierta com unidad de cannigos reglares con el ttulo de san Guislein, que se habia relajado un poco con el discurso del tiempo. Deter m in reform arla el obispo de Cambray la solicitud de Cisieberto, duq u e de L orena,v le pareci no podia encontrar sugeto m as propsito para el intento que nuestro san Gerardo. Pero no era fcil reducirle que dejase el sosiego y el retiro de su celda. Aleg el santo ra z o n e s, y se vali de ruegos y de lgrimas para que se le excusase aquella nueva c a rg a ; m as le lu preciso obedecer, y ni aun seleperm iti que m ien tras tanto se le aliviase el gobierno de su m onasterio de B roa, encargndosele otro in te rin a m e n te : tan

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persuadidos estaban todos que bastaba su nom bre solo para m antener la reform a en todo su vigor. Lle gando Ursidung (as se llam aba el sitio donde es taba el convento de San Cuislein), di principio despi diendo los cannigos, y llam ando l algunos de sus m onjes. Luego comenz florecer en l la disci plina m onstica; y el espritu de san Benito, que te nia tan em bebido en s el santo reform ador, resp lan deci inm ediatam ente con tanto fervor en Ursidung como en Broa. Introdujo en l , m as con sus ejem plos que con sus ex h o rtacio n es, una observancia ejem plar, una m ortificacin sin lm ites, y el espritu de la m as estrecha po b reza; de m anera que el m o nasterio de San Guislein com ent ser la adm iracin de toda Flandes , y ech Dios tan descubiertam ente la bendicin sus trabajos, que la m ayor parte de los obispos y de los prncipes vecinos le desearon para reform arlo s m onasterios de su ju risd icci n , que h a ban decado de la observancia regular. Vise en pre cisin de sacrificar las funciones de la caridad su inclinacin al retiro , no perm itindole su zelo negarse las necesidades espirituales de m uchas com unida des, que verdaderam ente estaban necesitadas de re form a. E ntonces se palp con adm iracin lo m ucho q ue puede la virtud cuando est anim ada de un zelo legitim o y verdadero. Tom san Gerardo sobre s el gobierno de todos los m onasterios de Flandes in s tancias del conde Arnol, llam ado el G rande, quien habia curado m ilagrosam ente del m al de p ie d r a , movindole tam bin hacer vida penitente el resto de sus dias. Asi por el nm ero de los m onasterios que haban eeaido de su prim itivo e sp ritu , como por la calidad de los monjes, que era preciso reform ar, se represen taba em presa punto m enos que imposible. Sin em bargo, nuestro santo la llev al cabo con la mayor

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felicidad. En m enos de veinte aos en tabl la reform a en diez y ocho m o n a s te rio s, vindose reflorecer el fervor y la m as ex acta disciplina en los m onasterios de san Pedro el G ra n d e , de Bavon, de sa n Martin de T o rn a y , de M archienas, de Iasn o n , de R honay, de san W ast en A rras, d e T urhoult, de W orm hoult, de san R iq u ier, de san B e r tin , de san Silvin, de san Sam er, de san A m an d , d e san Amado d e Duay y de santa Berta. Y si es verdad que e s negocio m as a rd u o reform a u n m onasterio que fu n d a rle , qu s u d o r e s , qu dis gustos, qu d esab rim ientos, qu fatigas y qu trab a jos no le costara u n a reform a tan g e n e ra l! Verdade ram ente causa ad m iracin que un hom bre solo fuese b astante p ara reco g er ta n abundante m is. No fueron solos estos diez y ocho m onasterios (los cuales todos veneran san G erardo com o su a b a d ) los que se aprovecharon de sus gloriosas fa tig a s, clam aron por el santo reform ador la L orena, la Champara y la Pi carda , adonde acudi prontam ente san G erardo, introdujo tan breve y ta n felizm ente la reform a, que los m onasterios de C a u s n , Thin, M uatiers y san Re m igio de Reims le reco n o cen como re sta u ra d o r de la religin de san B e n ito , y le veneran com o su se gundo patriarca. Aunque tantos y tan penosos tra b a jo s, aadidos sus rigurosas p en iten cias, haban qu eb ran tad o mucho su salud y debilitado e x tra o rd in a riam e n te sus fuer zas, em prendi el viaje Roma, no o b stan te su avan zada edad, p ara so licitar q ue el papa confirm ase to das sus refo rm as; y la vuelta visit todos los m onasterios que e stab an su direccin. Hizo despues dimisin de e s ta , y se fu encerrar en su celdilla de B roa, en treg n d o se en tera y nicam ente al pen sam iento de la etern id ad . Era su oracion una conti nua contem placin, y en las ntim as y dulces comu

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DIA I II .

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nicaciones que tenia con su Dios se dispona aquella g ran d e alm a por el ejercicio de un pursim o am or para ir recibir en el cielo la debida recom pensa. Toda la vida habia profesado una tierna devocion la santsim a Virgen, delante de cuya im agen, y en p re sencia de Jesucristo en el sacram ento del a l t a r , p a saba en oracion noches enteras. Colmado, en fin, de m erecim ientos y lleno de d ia s , term in tan santa y tan dilatada carrera con la m uerte de los justos el m ism o dia 3 de octu b re del ao 959 en que la Igle sia celebra su m em oria. Creci su culto con los m u chos y portentosos m ilagros que se obraron en su sepulcro despues de lo sq u e habia hecho en vida; y su santo cuerpo uc elevado de 1 tierra el ao de 1131, tom ando espues el n om bre de san Gerardo la igle sia de B o a , la que le venera p o r su tutelar.
NOTA D E L TRADUCTOR.

Abstinese el P. Croiset con aquel gran tiento y con aquella juiciosa crtica q u e acostum bra, no solo de decir, pero ni au n de d ar en tender rem o ta m en te que el cuerpo de san Eugenio, m rtir, trasla dado en el dcim o siglo del m onasterio de Sun Dioni sio al de B roa, fuese el de san Eugenio, arzobispo obispo de Toledo, que padeci m artirio en Diolo , de la com arca le P ars; pero da por hecho constante que el m onasterio de San Dionisio regal san Gerardo todo el cuerpo de san E ugenio, m rtir. Surio no dice que se diese al santo abad todo el c u e rp o , sino una insigne reliquia de l; pero supone como cosa in dubitable, que esta reliquia era de san Eugenio, m r tir y obispo de T oledo, cuya opinion adopta el P. Rivadeneyra en la vida del mismo santo el dia 13 de noviem bre. Sabemos todos que en el siglo XII, es tando en Espaa Luis VII, rey de Francia, su suegro

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AO

CRISTIANO.

A lfonso, asim ism o VII, rey de Castilla y de L en, que se llam em p erad or, le pidi el cuerpo de san' E ugenio, arzobispo de Toledo, que se veneraba en el m onasterio de San Dionisio de P a rs, donde algu nos aos a n te s R a y m u n d o , arzobispo d sT o le d o , h a bia leido esta in scrip ci n: Aqu yace san Eugenio, mr-\ (ir, primer arzobispo de. Toledo. Ofrecisele el rey; pero por las dificultades y por las oposiciones que e n co n tr en los monjes de San Dionisio, como dice el P. Orleans (lib . 2 de las Revoluciones de Espaa, ao de 1152), no pudo enviarle m as que el brazo derecho. Esto p ru eb a que el cuerpo de san Eugenio, arzobispo de Toledo, estab a todava en el real m onasterio de San Dionisio en el siglo duodcim o, y por consiguiente, que el trasladado Broa en el siglo dcimo por san Cerardo fu de o tro san Eugenio muy distinto. Pero la p rueba m as concluyente y en su gnero dem ostra tiva e s , que las dificultades que no pudo vencer Luis VII las venci Carlos IX en el siglo dcim osexto, haciendo que los m onjes de San Dionisio sacasen el cuerpo de san Eugenio del mismo sitio donde el a r zobispo don Ravm undo habia leido la inscripcin, y se le en tregasen don Francisco Manrique de L ara, euonces cannigo de Toledo, y despues religioso de la Compaa de Jes s, todo instancia de la santa iglesia de Toledo, y por la real mediacin de Felipe II, rey de Espaa, cuya traslacin la referida santa igle sia se-hizo con la m a s augusta majestuosa pom pa que se vi jam s en esta m onarqua, pues llevaban la sa grad a urna sobre su s reales hom bros el r e y , el prn cipe don Carios su hijo, y los archiduques de Apstria, sus sobrinos. De estos h e c h o s , que son innegables en la histo ria eclesistica de Espaa y F rancia, se infiere con evidencia que la reliquia de san Eugenio, m rtir, que se venera en la iglesia del m onasterio de B roa, hoy

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de San Gerardo ju n to N am u r, no es ni puede ser de san Eugenio, prim er obispo de Toledo, como lo quiso Surio y lo copi el P. Rivadenevra. Casi doscientos aos despues que sali del m onasterio de San Dioni sio aquella re liq u ia , en la expresin de Surio; aquel c u e rp o , en la del P. Croiset, estaba todo el de san E u g e n io , p rim er arzobispo de Toledo, en la iglesia del m ism o m onasterio, com o consta de la ins cripcin que ley en ella el arzobispo don R aym undo con ocasion de asistir al concilio de Reim s, que se ce lebr el ao de 1119, trein ta y tres anos despues que se tuvo en Espaa la p rim era noticia de este precioso tesoro que posea el m onasterio de San Dionisio; es de cir, en el ao de t l o c se le ofreci generosam ente el 2 rey Luis nuestro em perador don Alfonso, suponin dole en el m ism o m onasterio, aun q u e no ignoraba el rey la voz que andaba entre el vulgo de F ran cia, y no podia a n d a r en otra parte, de que el cuerpo de san Eugenio, arzobispo de Toledo, estaba en el m onaste rio de San Gerardo de Namur. Finalm ente, m as de cuatrocientos aos despues fu autntica y solem ne m ente entregado el santo cuerpo por el abad del m o nasterio de San Dionisio un cannigo de Toledo para ser colocado en aquella santa iglesia prim ada de las Espaas. A s, p u e s, no se puede racionalm ente soste ner que el cuerpo de san Eugenio que se venera en el m onasterio de? Broa, de San Gerardo de N am ur, sea el de nuestro prim er obispo de Toledo, sino do algn otro de loscatorce santos Eugenios, m rtires, do que hace m encin el m artirologio rom ano. A esto se aade que, segn el sueo la revela cin del apstol san Pedro san G erardo, el Eugenio, con cuyas reliquias habia de enriquecer su nueva igle sia, habia sido tliscipulo del a p sto l; y san Eugenio, prim er obispo de Toledo, no fu discpulo de san Pedro, sino de san Dionisio Areopagita, como lo dico

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AO CRISTIANO.

Ja Iglesia. Si san G erardo h u b ie ra enriquecido su iglesia con las reliq u ias de este, n o se h u biera confor m ado con la revelacin. F inalm ente, estan d o el cu erp o del grande san Dionisio A reopagita en el cleb re y real monasterio que se h o n ra co n su nom bre, p e sa r de las dudas que han querid o su sc ita r alg unos sabios crticos de estos ltim os tiem p o s, aun d e n tro de la m ism a Fran cia, atropellando p o r la an tiq u sim a tradicin de mas de doce siglos, y p o r el un n im e consentim iento de la iglesia griega y la tin a , y h abiendo sido san Eugenio el principal discpulo de aquel in sig n e santo, era con siguiente que, d e sp u e s del sag rado cuerpo de su santo patrono, ningn o tro venerase n i apreciase m as aquel real m onasterio q u e el de su am ado discpulo. Siendo esto as, ni un h o m b re ta n c u erd o y tan prudente como san G erardo te n d ra v alor p a ra pedrsele, ni es verism il que a q u e lla gravsim a c o m u n id ad tuviese la condescendencia d e co n cedrsele, especialm ente que, siendo fundacin real el m o n aste rio y sepulcro de ios reyes cristiansim os de F ran cia, e ra indispensable el consentim iento d el rey para en ajen arle. Aade m ucha fuerza esta reflexin lo que efec tivam ente sucedi con el m ism o rey Luis V il; pues teniendo em p e ad a su real p ala b ra con el rey de Cas tilla don Alonso d e q u e le enviara el cuerpo de san E ugenio, p rim er arzobispo de T o led o , hall tanta resistencia y ta n to dolor en los m onjes, que hubo de ceder y d esistir en p a rte de su in te n to , contentndose con enviar al re y de Castilla el b razo derecho del santo arzobispo. Quin ha de c re e r que doscientos aos antes co n sig u iese de a q u e lla com u n id ad , con sola su elocuencia y re p re se n ta ci n , un individuo de ella, lo que no p u d o lo g ra r d esp u es con toda su auto ridad y con to d o s u p o der el em p e o del m onarca? Logrlo, en fin, el d e Carlos IX y el de su m ad re la

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reina Catalina do Mdicis, regenta del reino, por las crticas circunstancias en que este se hallaba, y p reci saban contem porizar, aun en pretensiones m as arduas, con el rey de Espaa Felipe IL Parecile al tradu cto r que debia prevenir los lectores con esta nota, m as prolija de lo que lleva de suyo el carcter de la o bra; porque, diciendo el P. Croiset por una p arte que el cuerpo de san Euge nio, m rtir, est en el m onasterio de Broa, hoy San Gerardo de N am ur; y asegurando por o tra Rivaden e y ra con Surio que la reliquia que se venera en el m onasterio d Bronio (as le llam a este autor) es de san Eugenio, prim er arzobispo de Toledo, no le te n tase algn crtico de los m uchos que hoy se usan, disputar n u estra gran prim ada la posesion del verdadero cuerpo dg su prim er prelado y p asto r; pues, aunque ninguno tendr osada para n eg ar la m ajes tuosa y verdaderam ente augusta traslacin que se celebr en tiem po de Felipe 11, puede en alguno lle g ar el arrojo q uerer com ponerlo todo con decir que la Francia nos emboc el cuerpo de un otro cual quiera san FJugenio por el del prim er arzobispo de Toledo. A la verdad la arrogancia seria te m e ra ria ; pero ser por eso sin ejemplo ? MARTIROLOGIO ROMANO. En Rom a, en el Oso Peinado, san C ndido, mrtir. En el propio dia, san Dionisio, san F austo, san Cayo, san Pedro, san Pablo y otros cuatro, quienes, despues de h ab er sufrido m ucho bajo Decio , alcanzaron por ltim o la palm a del m artirio en medio de los to rm en tos con que los afligi largo tiempo el presidente Emi liano bajo el em perador Valeriano. E ntre los antiguos S ajo n es, dos santos m rtires llam ados Ew ald, presbteros, quienes, habiendo em

AO CRISTIANO.

pezado an u n ciar Jesucristo, fueron cogidos y en- | tregados la muerte, por los paganos. Una gran luz, | que apareci sobre sus cuerpos durante la noche, hizo i conocer donde estaban y cual era su m rito. i En Africa, san M aximiano, obispo de Bagava, quien, :| despues de h a b e r sufrido m uchas veces torm entos ;! crueles de parte de los donatistas, y haber sido preci- 1 pitado por ellos de una alta to rre, fu dejado por 1 m uerto. Algn tiem po despues, m uri en paz. con la j M honra de u n a gloriosa confesion de fe. : En P a le s tin a , san H esiquio, confesor, discpulo de san Hilarin y com paero de sus viajes. i ] En B lgica, dicesis de Namur, san Gerardo, abad, En Beauvoisis , santa Homana / venerada como vr- gen y m rtir en Beauvais. a ' En Fontenay-le-Chatel, la falda de los m ontes de -) j Voge en la L orena, santa Mana, virgen. En Sens, san Ambrosio, obispo. ' \ En Tolon, san Cipriano, obispo, discpulo de san Ce- } \ sreo, y escrito r de su vida..; En A tenas, el m artirio de san Dionisio el Areopagita, j prim er obispo de aquella ciudad. i En Africa, san Saparga, y otros dos, m rtires. ; En O riente, san Rstico y san E leuterio, decapita- j dos en defensa de la 'e. . _ E ntre los Griegos, san Teoctisto, m rtir. ' All ta m b i n , san T egenes 3 quem ado por haber contesado la fe de Jesucristo. l.a misa es en honor del sanio, y la oracion la que
sigue :
Intertesdio n o s , q u * u m u s, D o m in e , beati G e ra rd i a b b a lis c o rm n e n d i-t; u t q u o d nos-

-i:!

Is

Suplicrnoste , S e o r, que la intercesin d e l bienaventurado abad san Gerardo nos llaga g ra -

OCTUBRE. DIA III.

ir's m e n ts n o n v n lc n u is . ejus tirocinio asseq u am u r. P e r D om inum n o s iru m ...

57

tos i vuestra divina M ajestad, para que consigam os con su proteccin lo q u e 110 podem os con nu estro s m erecim ientos. P o r > nuestro Seor.

l a epsiola es del cap. 45 del libro de la Sabidura.

D ilectas D eo, e t hom in ib n s, cujus m em oria in b en ed ielio n e e st. Sim ilem illu m fecit in glo r i a s a n c to ru m , e t m agnificavit eu m in tim o re in im ic o n u n , e t in verbis suis m o n stra p la cavit. G lovilicavii illu m in conspeclu regum , et ju ssit lili co ra m p o p u lo s u o , e t o sten d it illi gloriain suatn. In f d e , e t le n ita le ipsius san ctu m fecit illu m , e t elegit eum ex om ni c a rn e . A udiv it enim eum et vocem ip s iu s , e t in d u x it illum in n u b e m . E t d e d it illi coram p r a c e p t a , e t legem vitas c t dis c iplina:.

Fu am ado de Dios y de los h o m b re s , y su m em oria es en bendicin. Dile una gloria se m ejante la de los s a n to s , y 1 ' c engrandeci para que le tem ie sen los enem igos, v am ans los m onstruos por medio de sus p a la b ras. Ensalzle, en presencia de los re y e s; le dio sus rdenes delante de su p u e b lo ; y le ma nifest su g lo ria . Le santific en su l'c y en su m an sed u m b re , y le escogi de entre todos los h o m bres. P o rq u e oy y escuch la voz de Dios , y le in tro d u jo en la nube. Y le di en pblico sus p re c e p to s , y la ley de vida y de ciencia.
N OTA.

Los Judos nunca han querido reconocer por ca nnico el libro del Eclesistico de donde se sac esta epstola; pero toda la Iglesia catlica le ha venerado siem pre com o t a l ; es d ecir, como obra inspirada de D ios, que com pone p arte de la sagrada E sc ritu ra ; y as la tradicin como todos los padres reconocen su cannica autenticidad, habiendo sido el libro espiri tual de todos los s ig lo s .

aS o c r is t ia n o .

pezado an u n ciar Jesucristo, fueron cogidos y en- | tregados la muerte, por los paganos. Una gran luz, | que apareci sobre sus cuerpos durante la noche, hizo i conocer donde estaban y cual era su m rito. i En Africa, san M aximiano, obispo de Bagava, quien, :| despues de h a b e r sufrido m uchas veces torm entos ;! crueles de parte de los donatistas, y haber sido preci- 1 pitado por ellos de una alta to rre, fu dejado por 1 m uerto. Algn tiem po despues, m uri en paz. con la j M honra de u n a gloriosa confesion de fe. : En P a le s tin a , san H esiquio, confesor, discpulo de san Hilarin y com paero de sus viajes. i ] En B lgica, dicesis de Namur, san Gerardo, abad, En Beauvoisis , santa Homana / venerada como vr- gen y m rtir en Beauvais. a ' En Fontenay-le-Chatel, la falda de los m ontes de -) j Voge en la L orena, santa Mana, virgen. En Sens, san Ambrosio, obispo. ' \ En Tolon, san Cipriano, obispo, discpulo de san Ce- } \ sreo, y escrito r de su vida..; En A tenas, el m artirio de san Dionisio el Areopagita, j prim er obispo de aquella ciudad. i En Africa, san Saparga, y otros dos, m rtires. ; En O riente, san Rstico y san E leuterio, decapita- j dos en defensa de la 'e. . _ E ntre los Griegos, san Teoctisto, m rtir. ' All ta m b i n , san T egenes 3 quem ado por haber contesado la fe de Jesucristo. l.a misa es en honor del sanio, y la oracion la que sigue :
Intertesdio n o s , q u * u m u s, D o m in e , beati Gerardi a b b a tis c o m m e n J c t ; ut q u o d nos-

-i:!

Is

Suplicrnoste , S e o r, que la intercesin del bienaventurado abad san Gerardo nos llaga g ra -

OCTUBRE. DIA III.

ir's m e n ts n o n v n lc n u is . ejus tirocinio asseq u am u r. P e r D om inum n o s tru m ...

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tos i vuestra divina M ajestad, para que consigam os con s u proteccin lo q u e 110 podem os con nu estro s m erecim ientos. P o r > nuestro Seor.

l a epsiola es del cap. 45 del libro de la Sabidura.

D ilectas D eo, e t hom in ib n s, cujus m em oria in b en ed ielio n e e st. Sim ilem illu m fecit in glo r i a s a n c lo ru m , e t m agnificavit eu m in tim o re in im ic o n u n , e t in verbis suis m o n stra p la cavit. Glorifica-vil illu m in conspcclu regum , et ju ssit illi co ra m p o p u lo s u o , e t o sten d it illi gloriain suatn. In f d e , e t le n ita le ipsius san ctu m fecit illu m , e t elegit eum ex om ni c a rn e . A udiv it enim eum et vocem ip s iu s , e t in d u x it illum in n u b e m . E t d e d it illi coram p r a c c p t a , e t legem vitas c t dis c iplina:.

Fu am ado de Dios y de los h o m b re s , y su m em oria es en bendicin. Dile una gloria se m ejante la de los s a n to s , y 1 ' c engrandeci para que le tem ie sen los enem igos, v am ans los m onstruos por medio de sus p a la b ras. Ensalzle, en presencia de los re y e s; le dio sus rdenes delante de su p u e b lo ; y le ma nifest su g lo ria . Le santific en su le y en su m an sed u m b re , y le escogi de entre todos los h o m bres. P o rq u e oy y escuch la voz de Dios , y le in tro d u jo en la nube. Y le di en pblico sus p re c e p to s , y la ley de vida y de ciencia.
N OTA.

Los Judos nunca han querido reconocer por ca nnico el libro del Eclesistico de donde se sac esta epstola; pero toda la Iglesia catlica le ha venerado siem pre com o t a l ; es d ecir, como obra inspirada de D ios, que com pone p arte de la sagrada E sc ritu ra ; y as la tradicin como todos los padres reconocen su cannica autenticidad, habiendo sido el libro espiri tual de todos los s ig lo s .

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aSo

c r is t ia n o .

REFLEXIONES.
E l Seor le hizo santo por su fe y por su mansedum bre. La fe arregla el espritu y el corazon de los san to s ; la m an sed u m b re gobierna su conducta. La severidad seca y a m a rg a nun ca fu efecto del cris tiano y v erdadero zelo : por lo com n lo es de un or gullo disfrazado, q u e se pone aq u ella m scara de religin para satisfacerse s m ism o costa de la simplicidad y au n d e la buena fe d e los sencillos. Con esto daba en c a ra Jesucristo los hipcritas y soberbios fariseo s, q u e o stentaban gran d e severidad, con los o tr o s , ech ndoles cuestas cargas insopor tab les, m ientras ello s en secreto se dispensaban de las m as lijeras o b servancias de la ley. Este es tam bin el artificio n a tu ra l de todos los herejes; ninguno hay que no est c o n tin u am en te predicando reform a, y que no grite c o n tra la relajacin. A la v e rd a d , todos engaa cierto airecillo de se v e rid a d ; el peca d o r conoce que tie n e necesidad d e p enitencia, y el que est v erd ad eram en te arrepentido no gusta de ser adulado, Es u n a especie de enferm os, que, cono ciendo su p e lig ro , estim an al m dico aunque les re ceta rem edios d o lo ro sos y violentos. Tam bin son m enester alguna vez para las enferm edades del alma; pero es contra el esp ritu del Salvador el pretender curarlas todas co n fu e g o , con vino y con vinagre. El caritativo S am aritan o mezcl y confeccion el vino con oleo. Es g ro se ro e rro r confundir siem pre la dul zura con la relajacin : esta tira debilitar y eludir la ley de J e s u c ris to ; aquella, solicitar su observan cia con a m o r, h acin d ola m enos d u ra . En todas par tes condena el Salvador la relajacin de la doctrina; pero en todas reco m ien d a la suavidad y la m anse dum bre : Discite me, quia m itis sum . No hubo santo

OCUJBRE. DIA III.

59

que no fuese riguroso y severo consigo m ism o ; este es el precepto e x p re s o , aborrecerse s p ro p io : Adhuc et anim am suam. Nada se ha de perdonar uno s m ism o. En nosotros tenem os todos m ateria y sugeto m uy propsito para ejercitar la severidad evanglica. De esto nos di continuas y adm irables lecciones Jesu cristo , as con sus palabras como con sus ejemplos. A yunem os; pero sin aliviar, y aun casi ex ten u ar nuestros ayunos con mil invenciones que la delicadeza, el am or propio y la sensu alid ad , fe cunda en ex p ed ien tes, nos sugieren como necesa ria s, siendo en realidad m eros refinam ientos de la gula y del reg alo 7 M ortifiquemos n u estra c a rn e , y m ortifiqum osla sin m isericordia, y sin el vano te m or de que nos inutilizarem os; im pongm onos pe nitencias proporcionadas y salu d ab les; cuando tra bajam os en nuestro propio te rre n o , no hay que te m er tanto algn exceso. Pero atem perm onos con prudencia la flaqueza de los otros. El oleo con el vino es excelente rem edio para las llagas; el vino solo las irrita , y no las cura. Los amos d u ro s , seve ro s , sin com pasion; los tonos altaneros y dom inan tes; los m odales im periosos y desab rid o s; el gesto ceudo y enfadoso, con ciertos m petus de ira de im paciencia, los hacen m uy aborrecibles y poco respetables. La excesiva severidad cansa el sufri m ien to , enajena el nim o y encona el corazon. Siem pre es eficaz la dulzura y la m ansedum bre de Jesu cristo. E l evangelio es del cap. 19 de san Mateo.
In lio te n ip o re , d ix it P e tru s a d Jesu m : E cce nos re liq u ih w s om nia , et secuti sum us l e : qu id ergo e rit n o b is? Jes s au -

En aquel tiem po, dijo Pedro Jesus : H aqu q u e nosotros lo hem os abandonado to d o , y te hem os seguido : q u prem io',

(50

CRISTIANO.

tom d ix it l ilis : A m en dico vobis, q u d vos, q u i secuti estis m e, in re g e n e rn tio n e , cm sed erit F i! itis hom inis in sede m ajestatis s je, sed eb itis e t r o s s u p e r sedes duodecim , ju d ic a n tes duodecim trib u s Is ra e l. E t o m n i s q u i r e liq u e rit d o m u m , vel fra tre s , a tit s o r o r e s , a u t p tr e m , a u t m atrem , a u t u x o re m , a u t filio s , a u t a g r o s , p ro p te r nom en m e u m , c en tu p lu m a c c ip ie t,e t vitain etern am p o ssid eb it.

p u e s , recibirem os ? Mas Jess les resp o n d i ': En verdad os di g o , que vosotros, q u e me h a bis s e g u id o , en la re g en e ra cin, cuando el Hijo del hom bre se sentare en el tro n o de su glo ria , os sentaris tam bin vos o tro s en doce tronos, y ju z g a r is las doce trib u s de Israel. Y todo aquel que dejare su casa, sus h e rm a n o s , h e rm a n as, su padre m a d re , su m u je r h ijo s , sus posesiones por causa de m n o m b re , reci bir. ciento por u no, y poseer Ja vida etern a.

MEDITACION.
SOBRE EL MAL H U M O R .

PUNTO PRIMERO.
C onsidera que el m a lh u m o r e s, por decirlo as, el enem igo dom stico de la tranquilidad del h o m b re , y aun se le pud iera llam ar su tirano casero. Causa tur bacin en el esp ritu , excita tem pestades en el cora zon, hace que dom inen en el alma el e n fad o , el desa b rim ie n to , la clera y el furor. Aunque no siempre sea v io len to , no por eso'es m enos m a lig n o , y su or dinario oficio es ser verdugo del corazon humano. Qu am argura no derram a aun en el genio m as apa cible! Oscurece los dias mas claros, turba los mas se re n o s , d estierra la u rb a n id a d , la buena crianza, la virtud y hasta la m ism a razn. Es una enferm edad que crece con los a o s, y poco que se avance la edad, se hace incurable. Si el mal hum or solo derram ara su

OCTUBRE. DIA !IT.

01

hiel y su aceda en el terreno donde n ace, solo perju dicara su propio d ueo; pero extiende su m aligni dad todos los que estn cerca de l. Si se halla en un superior en un pad re de fam ilias, m ortifica toda la com unidad y tu rb a toda la casa. No respeta am is ta d , sociabilidad, u rb an id ad ; y de este enem igo do m stico se vale ordinariam ente el demonio para arm ar lazos la inocencia y la m as sincera virtud. Est uno de mal h u m o r; pues hcese enfadoso los o tro s , y no s^ puede sufrir s m is m o ; y en tiempo de esta turbacin es c u a n d o , p o r lo c o m n , hacen las pasio nes sus progresos y sus estragos. Pero no se piense que solam ente estn sujetas este mal las personas libres y diso lu tas; las m as c u e rd a s , las m as m odera d as, aun aquellas m ism as que hacen profesin de virtuosas no se exim en de l. Aquellos que se llam an devotos son no pocas veces los que gastan peor hum or que los otros; y este su m al hum or suele ser m ucho m as agrio, m as inquieto, m as enfadoso, m as delicado, m as quisquilloso y m as ofensivo que el de los dem s; siendo por otra p arte in c u ra b le , atento que se m an tiene con el falso p retex to de la gloria de Dios, de de vocion y dezelo. E s posible, Seor, que un defecto tan grosero, una pasin tan d e sc u b ie rta , u n a enferm edad del al m a tan visible no excite n u estra indignacin, nuestro zelo y nuestra aplicacin? es posible que por tan to tiem po y aun por toda la vida se perdone un enem igo d om stico , que cada dia se fortifica m a s , y se hace m as peligroso cuanto m as se fortifica? Experim ntanse los funestos efectos que p ro d u ce; llranse sus m alas consecu en cias; pero qu esfuerzos se hacen, qu rem edios se aplican para cu rar un mal que causa tanto dao?
10 .

02

ASO CRISTIANO.

PUNTO SEGUNDO*
Considera que, adem s de los tristes, de los lastimo sos efectos que produce elm al hum or enlas personas abandonadas sus p asio n es, y poco cristianas, no hay cosa que mas desacredite la v irtu d , que haga m ayor perjuicio la devocion que esta enferm edad del alm a. Siendo el m al hum or prueba evidente do inm ortificacion y de flaqueza, es tan opuesto al con cepto que se forma de la verdadera v irtu d , es tan contrario su verdadero c a rc ter, que enteram ente se pierde la buena opinion que se tenia de las perso nas que se dejan dom inar de l; porque el mal h u m or es la seal mas segura de una alma im perfecta y de un corazon inm orticado. Siempre que se est de m al h u m o r, se conoce que la pasin dom ina aquel corazon flaco, infiel la gracia y poco devoto. Dnde hay contradiccin m as ex travagante, falta de virtud m as m anifiesta que ver algunas personas al acabar de com ulgar , al acabar de hacer alguna buena o b r a , al salir del a ltar, y no pocas veces en el m ism o sacrificio de la m is a , d esab rid as, inquietas, alteradas y au n colricas? qu honor producir la devocion una conducta tan irregular? La igual dad de h u m o r siem pre inalterable es u n privile gio singular inajenable de la verdadera virtud. En dependiendo de hum or la devocion, la p ru d encia, el agrado y el buen m o d o , ya no es virtud ni buena prenda, sino m ana y capricho. Nunca debe el espritu estar dependiente del hum or, y m ucho m enos ser es clavo suyo u n corazon c ristia n o ; todos sus m petus y todos sus m ovim ientos han de ser siem pre dirigidos por la devocion y por el espritu de Dios. No se puede n eg ar que el h u m o r es n a tu r a l, y que no siem pre es dueo de l u n a persona : es cierto que el m al hum or

OCTUBRE. DIA I II .

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naco de la constitucin y de la san g re; m as no por eso est m enos sujeto la ra z n , y sobre todo la gracia. Nacen con nosotros las pasiones y el am or propio; pero p o r lo m ism o deben ser el objeto de nuestra m ortificacin, y la m ateria de nuestros triu n fos. D eterm inm onos co m b atirlo s; y la gracia del Salvador, que nun ca nos fa lta , responder de su ruin a y de su rota. El estar de mal h u m o r siem pre es falta de m ortificacin. A pliqum onos vencer ese na tural , esas pasiones dom inantes, que el trabajo siem pre nos ser provechoso y nunca ingrato. Cosa r a r a ! Los genios m as enfadosos, los m as desabridos se ven c e n , nun ca estn de mal hum or en presencia de aquellas personas cuya benevolencia pretenden cap ta r , cuya gracia intentan conseguir para sus intereses y pretensiones. Cundo ha de llegar el caso que los motivos de religin nos hagan tan ta fuerza como los respetos hum anos y los motivos n atu rales ? D ignaos, S e o r, concederm e vuestra gracia para v e n c e r, para d estru ir este enem igo dom stico, tan contrario mi salvacin y mi tranquilidad. Resuelto estoy desde este m ism o punto dedicarm e entera m ente com batirle y v e n c e rle , esperando conse guirlo con vuestra divina asistencia.

JACULATORIAS.
Libera me de sanguinibus, D eus, Deus salutis meas, Salm. 50. Mi Dios y mi Salvador, lbram e de m is pasiones que m e ponen de tan m al hum or. Ne deseras in tristitia cor meum. Eccl. 38. No perm itas, Seor, que m e deje llevar del m al h um or ni de la tristeza.

AO CUSTTATs'O.

PROPOSITOS.

1 . Siempre el mal h um or es efecto de la inmortififiacion del corazon y del desorden del alm a. La prueba m ayor de que hay poca v irtu d es esa alternativa de alegra y de tristeza, de buen h u m o r y de tal tem ple. Porque ests inquieto y enfadado contigo m ism o, no es razn que se extienda la tem pestad los que tra tan contigo. Qu culpa tienen los dem s de que t no seas dueo de tus pasiones, p a ra que se com uni que los inocentes tu hiel y tu am argura? Si t no te puedes su frir t m ism o , es injusticia y es cosa m uy dura que los que no tienen p a rte en tu enferm e dad carguen con tu s incom odidades. Si ests sujeto esos accesos de tristeza, de m elancola y de m al h u m o r, tom a los rem edios m as convenientes para cu rar una dolencia tan contraria la virtud, y aun opuesta las leyes d la sociedad y del trato hum ano. El mal h um or es n atu ral en su causa , pero siem pre es libre en sus electos. Si es falta, la debes c o rre g ir; si es pasin, la debes m ortificar y vencer. Hcese in curable, porque s contem poriza con ella, y porque so la deja salir con lo que q u iere sin contradecirla. Luego que conozcas que va a p u n ta r el m al hum or, haz cuanto puedas para dom arle, para sufocarle, lo m enos p ara que no salga hcia afuera. Nunca te has de m o strar m as agradable, m as ap a c ib le , m as cortesano ni m as carioso que cuando ests de m al h um or. 2 . Es m al rem edio h u ir de la conversacin y del com ercio cuando s est con m ala disposicin, y 110 es curarla, sino fom entarla y hacerla m as violenta. Todo lo contrario se ha de p ra ctic ar; se la lia de fa tigar con el ejercicio. Nada la d ebilita m as que las frecuentes victorias. Tam bin la oracion es excelente

OCTUBRE. DIA IV.

G5

rem edio contra esta enfadosa enferm edad. Ella siem pre seca la devocion, y q u ita el gusto los ejercicios espirituales; por lo m ism o, entonces mas que n u n ca lias de ser puntualsim o en todos ello s, y aun con vendr que aadas algunos m as. Esto dom a y debi lita m aravillosam ente el m al hum or.

DIA CUARTO.
SAN FRANCISCO DE ASIS,
c o nfeso r.

El gran patriarca san F ra n c isc o , tan clebre en todo el universo por el brillante resplandor de sus virtudes, ad m iracin del m undo cristiano por el total desasim iento de los bienes de la tie rra , y uno de los m ayores santos que v en era la Iglesia en sus altares, fue n atu ral de la ciudad de Ass, en la provincia de U m bra.V iola p rim e ra luz del m undo el ao d e U 8 ^ , y naci en u n h u m ild e establo, donde cogieron su m adre de repente los dolores del parto, y all mismo le pari; querien d o el Seor q u e el que habia de hacer una vida tan parecida la de Jesucristo , le im itase hasta en el lu g ar de su pobre nacim iento. Su padre Pedro B ernardono y su m ad re P ica era n m er caderes, y vivan del com ercio. Llm esele Ju an en ei bautism o; pero despues se le di el nom bre de F ra n cisco por la facilidad con que aprendi la lengua francesa, necesaria entonces p ara negociar lo s c o m erciantes de Italia. No pusieron sus padres el m ayor cuidado en su buena educacin. Luego que tom una leve tin tu ra de las prim eras letras, le aplicaron al com ercio. E ra

1.

OCTUBRE. DIA IV.

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rem edio contra esta enfadosa enferm edad. Ella siem pre seca la devocion, y q u ita el gusto los ejercicios espirituales; por lo m ism o, entonces mas que n u n ca lias de ser puntualsim o en todos ello s, y aun con vendr que aadas algunos m as. Esto dom a y debi lita m aravillosam ente el m al hum or.

DIA CUARTO.
SAN FRANCISCO DE ASIS,
c o nfeso r.

El gran patriarca san F ra n c isc o , tan clebre en todo el universo por el brillante resplandor de sus virtudes, ad m iracin del m undo cristiano por el total desasim iento de los bienes de la tie rra , y uno de los m ayores santos que v en era la Iglesia en sus altares, fue n atu ral de la ciudad de Ass, en la provincia de U m bra.V iola p rim e ra luz del m undo el ao d e U 8 ^ , y naci en u n h u m ild e establo, donde cogieron su m adre de repente los dolores del parto, y all mismo le pari; querien d o el Seor q u e el que habia de hacer una vida tan parecida la de Jesucristo , le im itase hasta en el lu g ar de su pobre nacim iento. Su padre Pedro B ernardono y su m ad re P ica era n m er caderes, y vivan del com ercio. Llm esele Ju an en ei bautism o; pero despues se le di el nom bre de F ra n cisco por la facilidad con que aprendi la lengua francesa, necesaria entonces p ara negociar lo s c o m erciantes de Italia. No pusieron sus padres el m ayor cuidado en su buena educacin. Luego que tom una leve tin tu ra de las prim eras letras, le aplicaron al com ercio. E ra

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AO CRISTIANO,

d la s necesidades a jen as; sus m odales aten to s, gra. to s , afables y n a tu ra lm e n te airosos y cortesanos le distinguan m ucho e n tre los dem s m ancebos de su profesin, y le g an aban los corazones de to d o s. Gus taba m as de la diversin que del in te r s; yero tenia h o rro r la d iso lu ci n , y su adm irable pasin desde la m ism a infancia fu la caridad. Era para l un gran torm ento no poder d ar lim osna al pobre q ue se la'pe dia. Pidisela en cierta ocasion un m endigo tiem po que estaba vendiendo no s qu gn ero ; y habin dosela negado , por in a d v e rte n c ia , por no inter ru m p ir la venta, fu ta n to su dolor, que, desam pa rando todo, corri inm ed iatam ente tras del mismo m endigo, dile todo el d in ero que llevaba consigo, y prom eti Dios no n e g a r lim osna en adelante pobre alguno que se la p idiese. No eran p ara l n i el ru ido de la negociacin ni el aire de un m o strador. E ran m uy diferentes los inten to s del Seor; pero la disipacin de Francisco no le perm itia com prender esto s m isterios, h a sta que un suceso de poco gusto le hizo e n tra r algo m as dentro de s m ism o. En cierta diferencia que los vecinos de Ass tuvieron con los d e P erusa fu F rancisco uno de los m as acalorados en* la defensa de sus derechos. Tom aron unos y otros las arm as, vinieron las m a n o s , y aunque Francisco se seal m ucho por su v a lo r, fu hecho p risio n ero, y como tal estuvo un a o en Perusa. E ste re tiro com enz disgustarle del m u n d o , pero no le convirti. Luego que logr su libertad , se vi acom etido de una larga y m olesta en ferm edad, que ni por eso le hizo m as devoto. Cuando convaleci de ella, se m an d hacer u n vestido rico y m uy de m oda. El m ism o dia que le estren se en co n tr con un hom bre m u v conocido, pero m uy po b re , cubierto de unos indecentes an d rajo s, dile su. vestido nuevo, y l se acom od con sus trapos. La no

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che siguiente, le pareci ver en sueos un magnifico palacio, lleno todo l de arm as resplandecientes y bruidas, pero todas m arcadas con la seal d la cruz. D espert, y se persuadi, sin la m enor duda, que la Providencia le destinaba para ser un gran capitan. Con esta idea, se le exalt mas aquella gran pasin que tenia por la gloria. Parti inm ediatam ente la Pulla, y ofreci sus puos y su valor Gautier, conde de Briene, que, auxiliado de Felipe Augusto, rey de Francia, m andaba en aquella provincia un num eroso ejrcito contra los enem igos de su c a sa ; pero presto le volvi llam ar Ass otro misterioso sueo, en que le di en ten d er el Seor no quera sirviese otro am o que el. Comprendi entonces que la m ili cia que le llam aba el superior destino e ra entera m ente espiritu al; que l m ismo y sus pasiones eran los enem igos que debia com batir. R estituido, p u es, Ass, dej el com ercio, y solo trat de conocer la voluntad de Dios para dedicarse lo que su Majestad quera de l. Saliendo u n dia pasearse caballo por el contorno de Ass, encontr un pobre leproso, que al principio le llen de asco y h o rro r; pero reflexionando en el m ism o p u n to que, p ara seguir Jesucristo, era m e nester d ar principio vencindose s m ism o, sin mas deliberar, se apea intrpidam ente del caballo, acrcase al leproso, abrzale, bsale, dale todo el dinero que llevaba, vuelve m ontar, y qued gustosam ente ad m irado y sorprendido cuando ni all ni en toda la cam pia vi al leproso, ni descubri a o tra persona alguna. Enternecile m ucho este suceso, y desde en tonces resolvi no pensar en otra cosa que en cam inar la perfeccin, no hallando ya gusto en nada sino en la oracion, en el retiro y en la soledad. Deshacase un dia en lgrim as acordndose de sus culpas pasadas, y se le apareci Jesucristo crucificado como p unto

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d e espirar. Enternecile m ucho m as este espectculo, y fu tan ta la im presin que hizo en su alm a, que en el resto de su vida 110 acertaba hablar de la pasin de Jesucristo sino con sollozos, con gem idos y con un copioso llanto. Pero no fu este solo efecto el que produjo en su corazon aquel divino objeto. Apoderse tan violenta m ente de l un ardentsim o deseo de im itar la pobreza y los trabajos de Cristo, que ya no encontraba gusto sino en estar con los leprosos y con los pobres. Hizo u n viaje Roma para visitar el sepulcro de los santos ap stoles; al salir de la Iglesia, encontr la pu erta u n a tro p a de pobres que estaban pidiendo lim osna los d ev o to s; reparti entre ellos todo el dinero que llevaba; di su vestido uno que estaba m edio des nud o ; cubrise l con sus asquerosos harap o s; y m ezclndose en tre los dem s m endigos, pas con ellos todo aquel dia. Era Francisco naturalm ente presum ido y aseado, gustando m ucho no solo de la limpieza, sino de la m agnificencia en el vestido; pero aquella noble victoria extingui enteram ente en l una y o tra pasin ; de m anera que pareca haber n a cido en l la hum ildad y el abatim iento, siendo desde aquel p unto la pobreza su virtud favorecida. Poco despues que se restituy A ss, haciendo oracion en la iglesia de S an D am ian , distante como cuatrocientos pasos de la ciu d ad , que estaba am ena zando ru in a , oy u n a voz como que sala de un cru cifijo, que le m andaba reparase aquella iglesia. Pa recile que era la voz del mismo Jesucristo; resolvi obedecerle c ie g a m e n te ; vulvese su casa, tom a m uchas piezas de p a o , parte Folii, vndelas to das, y tam bin el caballo que las levaba; vulvese Asis, pero se va en derechura la casa del capellan que cuidaba de la iglesia de San Damian; rugale que la hospede en alia, y entrgale todo el dinero de los

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gneros que haba vendido para qu se reparase aquella iglesia. El capellan convino gustoso en hos pedarle en su casa; pero no hubo forma de adm itir el dinero que le ofreca, por no tener cuestiones ni pleitos con su p ad re, y Francisco puso el dinero sobre una ventana. Estuvo algunos dias en com paa del buen capellan, em plendolos en ay unos, en vigilias, en disciplinas y en oracion, hasta que, al cabo de ellos, vi venir su padre ciego de clera, y gritando que su hijo le habia robado. Escapse el santo por evitar aquellos prim eros m p etu s, y p o r algunos das estuvo escondido en u n a cueva; pero acusando des pus su co b ard a, sali de aquel retiro determ inado sufrir todo lo que se le o freciese; djase ver en las calles de Ass totalm ente desfigurado y asq u eroso; creen todos que ha perdido el juicio, y en un instante se ve perseguido de la g ritera y de los silbidos de los muchachos. Acudi su padre al ruido y la algazara; llvale arrastrando casa; aade palos las repren siones ; encirrale en u n cuarto como lo c o ; y ofre cindosele p o r entonces un viaje, dej m uy encar gado su m ujer que le tuviese en buena custodia. Desconfiada enteram ente la m adre de vencer la cons tancia de su hijo, le puso en libertad, y Francisco se volvi San Damian en com paa de aquel buen cl rigo. Noticioso Bernardono de lo que pasaba al volver de su viaje, p arte derecho San Damian con m as sen tim iento de perd er sus paos que de p erder su hijo; pero este, lleno de nuevo valor y anim ado del esp ritu de Dios, le sale al encuentro y le dice : Padre, yo soy mas hijo de Dios que lu yo ; no quiero servir sino a q u el: t ya no tienes nada conmigo, porque estoy en servicio de mejor amo que t. Siendo esto as, respon di el padre, restituyeme m i dinero, y ven renunciar tu herencia delante del obispo. Que me place, replic F ran cisco ; y luego que se vi en presencia del obis*

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po, sin dar lu g a r a que su p ad re h ablase palabra, se despoj de todos su s vestidos, quedndose solo con u n cilicio ancho q u e le m ortificaba y le c u b ra ; entregselos su p ad re y le dijo : Hasta ahora, te llamaba padre; de aqu adelante dir con mas confianza : Padre nuestro, que ests en los cielos. A som brado y enternecido el obispo vicia d e tan generoso despojo, le abraz y 'Je cubri con s u ro p a h asta q u e se hall con el capi sayo de u n p a sto r, con el cual le a b rig ; y dndole su bendicin, le despidi y le envi su erm ita. E ra la sazn Francisco de veinte y cinco aos cuando, ro to s todos los lazos de la carne y sangre, y desprendido de todos los bienes tem porales que le haban detenido en el siglo, p arti buscar u n a sole dad m uy d istan te de all, cantando por los cam inos las alabanzas del S e o r en lengua francesa. Encontrse en u n bosque con u n o s ladrones, regalronle con m uchos palos, y le arro jaro n en un ventisquero. El grandsim o consuelo que tu v o en padecer alguna cosa por am or de Jesucristo le desq u it con ventajas de los m alos tra tam ien to s; y el santo contaba despues este suceso como una de las m ejores aventuras q ue habia tenido en su vida. Llegando E ugubio, le conoci u n amigo suyo, hospedle en su casa, y le visti con u n a pobre tnica. Creciendo cada dia m as y m as su am or Jesucristo, se puso servir los leprosos en el hospital, y cono ciendo que volva reto ar el asco y la repugnancia, se arroj sobre el pobre que le causaba m as h o rro r, abrazle, besle, y en el m ism o p u n to qued el le proso en teram en te sano. Pero acordndose que Jesu cristo le habia m andado rep arar la iglesia de San Dam ian, se volvi Ass, pidi lim osna p ara rep ararla, y se sali con ello. l mismo trabajaba con los peones y albailes, de m an era que en breve tiem po se vi la iglesia reedificada. Este suceso le anim em pren-

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d er tam bin la reedificacin de la iglesia de San Pedro, igualm ente se sali con este intento. Estaba abandonada y casi enteram ente arruinada la iglesia de N uestra Seora de los Angeles, por otro nom bre la Porcincnla, llam ada as porque era una porcioncilla de cierta posesion que tenan all los m onjes benedictinos.- Inspirle el deseo de repararla el tierno am or y la ex traordinaria devocion que pro* fesaba Francisco la santsim a Virgen. Consiguilo expensas de las lim osnas y de su trabajo. Esta iglesia, distante seiscientos pasos de Ass, fu donde el santo recibi despus tan grandes favores del cielo, y fu tam bin com o la cuna de su serfica religin. Oyendo un dia misa en ella, y cantndose aquellas palabras del Evangelio en que dice Jesucristo sus discpulos: No queris tener oro, n i plata, n i dinero; n i en vuestros viajes llevis alforja, dos tnicas, ni zapatos, ni bculo (Matth. 10 ); de repentes?, sinti Francisco alum brado con una luz sobrenatural, inflam ado su corazon con un nuevo encendidsim o deseo de aspirar la m as elevada perfeccin; y conociendo que esto era pun tualm ente lo que Dios quera de l, tom por regla el consejo evanglico que acababa de oir. Al punto so quit los zap ato s, arrim el bculo, renunci para siemi re el dinero, quedse con una sola tnica, y echando de s el cinto de cuero con que la tenia su jeta, se ci' con una tosca cuerda. Despues que prac tic la letra en esta conform idad lo m as perfecto que*habia oido, s'nli en lo interior vivos impulsos de salir en pblico predicar penitencia. Como el ejemplo acom paaba las palabras, no es posible co n tar el sinnm ero de conversiones que hizo luego que comenz predicar. Quedaban todos atnitos, y ninguno le podia oir sin convertirse. Sus serm o nes eran sencillo s, pero slidos y eficaces. Al gunos, no contentos con orle, le quisieron im itar, y

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dejando todo cuanto tenan, se pusieron bajo su direc cion y gobierno. El prim ero fu un ciudadano de Ass, llam ado B ernardo de Quintabal ;el segundo, un can nigo de la m ism a catedral, p o r nom bre Pedro de Cata n ia ; y el tercero fu el beato fray Gil quien el santo escogi p o r com paero. Luego que se vi Francisco con estos tres discpu los, determ in form ar de ellos una como congrega cin p ara ir p o r todas partes predicando penitencia. Creci p resto h a sta siete el nm ero de sus compa eros, y en brev e tiempo lleg al nm ero de doce. E ntonces, tom ada la bendicin, y recibida la misin del obispo, se esparcieron por todas partes aquellos nuevos apstoles predicando penitencia. La gente los llam aba los penitentes de Ass, y no eran conocidos p o r otro n o m b re ; pero vista de las portentosas conversiones que hicieron, los veneraron como hom bres extrao rd in ario s enviados por Dios para re form ar las costum bres de todo el m undo cristiano, y p a ra m udar el sem blante de todo el universo, tanto con la eficacia de sus palabras, como con la virtud de sus asom brosos ejemplos. Este fu el nacim iento de aquella religiossim a fa m ilia, tan clebre en toda la redondez de la tierra por la evanglica perfeccin de su instituto, por un infi nito n m ero de doctores, de m rtires y de santos, u n a de las m as nobles y mas preciosas porciones del rebao de Je su c risto , que por el largo espacio de m as de quinientos aos es la admiracin de todo e.l universo, objeto tierno de la veneracin del pblico, y uno de los mas brillantes ornamentos do la Iglesia. E sta serfica orden, cuya santidad respetan todas las naciones, ha dado la silla apostlica cuatro grandes pontfices, Nicolao IV, Alejandro V, Sixto IV y Sixto V; u n prodigioso nm ero de obispos, arzobispos, patriar cas y cardenales, con tanta m ultitud de ejem plares

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religiosos, que, aun viviendo el santo fundador, se contaban m as de seis mil. Viendo san Francisco que cada dia iba creciendo m as y m as el nm ero de sus discpulos, compuso una regla, que, en trm inos m uy sencillos, contenia los mismos preceptos que les habia dado, y quiso que sus hijos la guardasen como segunda ley despues del Evangelio. El obispo de Ass, con quien el santo con sultaba todas sus cosas, era de parecer que se reser vase algunas ren tas p a ra proveer la subsistencia d e lo ^ fra ile s ; pero san Francisco se m antuvo firme en su dictam en , y no quiso absolutam ente que tuvie sen otras ren tas que las de la divina Providencia y caridad de los fieles. Era ya preciso que se confirm ase el nuevo instituto, y este fin parti Rom a nuestro sa n to ; pero el papa Inocencio III no quiso ni aun siquiera que le hablasen del a su n to , tratan d o de iluso y de visionario al santo patriarca. No se desalent Francisco por este m al re cibim iento ; antes se retir con hum ildad, y recurri la ovacion. Aquella noche tuvo el papa un sueo en que le pareci que nacia sus mismos pis u n a pe quea palm a, la que en breve tiempo crecia h asta ser un rbol robusto y co rp u len to , notando tam bin que aquel pobre quien habia despedido con tan to sacu dim iento, sostena con sus espaldas la iglesia de San Juan de L etran, que, desnivelada ya, venia con lasti* moso estrago d ar en tierra. Luego que despert, m and buscar Francisco, y apenas le oy hablar cuando reconoci en tre aquel aire de hum ilde sen cillez uno de los m ayores santos de la Iglesia. Abra z le, anim le llevar adelante su em p resa; aprob la regla de viva v o z ; y ordenndole prim ero de di cono, le declar despues por m inistro general. Colmado san Francisco de favores y de bendicio nes del sum o pontfice, sali de Roma con sus doco

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com paeros, d eterm n a lo s todos i m orir si mismos, , y vivir n icam en te con la vida de Jesucristo. Habien- } do llegado al valle de Espoleto, consultaron entre si si seria m as seg u ro p ara ellos q uedarse en aquella so- Jedad para no te n e r m as com ercio que con Dios. Pero en u n a fervorosa oracion que tuvo nuestro santo, le j di el Seor e n te n d e r que los habia escogido para j trabajar e n la salvacin de las alm as, predicando pe- 1 nitencia en to d as p a rte s, as con sus ejem plos como j con sus serm ones. E nterados ya de la voluntad de j Dios, se re stitu y e ro n la iglesia de la Porciricula, ; que les habia cedido la religiosa generosidad de los PP. Benedictinos. Al principio construy Francisco algunas pocas c e ld illa s; pero en breve tiempo concur ri de todas p artes tan to n m ero de pretendientes serlo en el de sus h ijos, que fu m enester fabricar mu chos conventos. C lam aron p o r ellos C ortona, Arezzo, Y ergoreta, P isa , B o lo nia, Florencia y otras muchas ciudades; de m an era que en m enos de tres aos se contaban m as de se se n ta conventos. No fu el m enor de los m ilagros d e sa n Francisco esta propagacin tan prodigiosa y tan p ro n ta de su religiosa fam ilia; pero uno de los m ay o res m ilagros que se han visto en la Iglesia de Dios fu la m ism a vida de este portentoso santo. Ninguno de cu an to s se veneran en los altares le hizo ventajas en la m ortificacin. E ra continuo su ayuno, sin que jam s se disp ensase en l por sus excesivos trabajos. Casi n u n ca comia cosa c o c id a , y siem pre neg sus sentidos to d o aquello que los podia hala gar. Si en lo que 1q d aban de limosna encontraba al gn gusto .particular, p o r m nim o que fuese, q u e l i - . sonjease el apetito, lu eg o lo sazonaba con ceniza. Tra taba su cuerpo con tan to rig o r y con tanto despre cio, que le llam aba el ju m e n to ; y por su gusto solo se habia de su sten tar co n cardos silv estres.S u cam ao rd i-

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n aria era la desnuda tierra, y u n a d u ra piedra ] or alm ohada. Su hbito en todos tiempos era u n a sola tnica, sin a rrim arse n u n ca la lu m b re en lo mas riguroso del in v ier n o , supliendo la falta del fuego m aterial el del divino am or que le abrasaba; parecind o le q u e n o le podia reconocer Jesucristo por discpulo suyo si no crucificaba su carne y la m aceraba con ex traordinario rig o r. Siendo m uy blando y m uy compa-< sivo con sus h ijo s, solo era severo consigo; ni en su zelo sa advirti jam s el m enor asomo de am argura. Despues de h ab er empleado el dia en predicar, en ser vir los enferm os, y en todo gnero de obras de mi sericordia y ejercicios de c a rid a d , pasaba la m ayor p arte d la noche los pis de un crucifijo, delante del Santsimo Sacram ento, deshacindose en lgrim as. No solo se m ostraba u n serafn todo abrasado de fuego en los frecuentes rap to s que padeca, visitn dole en ellos Jesucristo y la santsim a V irgen, sino que todas sus oraciones eran unos xtasis continuos. Su sem blante estaba siem pre inflamado con aquel di vino fuego que le abrasab a dia y n oche; por eso le llam aban el serafin humano, y por eso se di el nom bre de serfica su sagrada religin. Pero lo que daba m ayor relieve su elevadsim a v irtu d , era su profun dsima hum ildad. No hubo en el m undo hom bre puro m as hum ilde que este gran santo. En m edio de tan extraordinarios favores del cielo, no creia hubiese en toda la tierra mayor pecador que l. Hallndose tan ilum inado con aquellas divinas ilustraciones, con aquellas luces sobrenaturales que reciba en su ntim a com unicacin con Dios, en fuerza d las cuales habia logrado aquel comprensivo conocim iento de 1U reli gin, que solo Dios puede com unicar u n a alm a que rid a y privilegiada, Francisco nunca salia de su pri m era sim plicidad, y penetrado ntim am ente de su n a d a , se ten ia p o r m as despreciable que el m as vil

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gusano de la tierra. Nunca se pudo resolver orde narse de sacerd o te, y por este m ism o espritu de hu m ildad di su orden el nom bre de la religin de los frailes m enores. En fin , resplandecan tanto en todo el m undo las virtudes de san Francisco, era tan ad m irada su em inente san tidad, que lo m enos que asom braba todos, tan to los grandes como al pue blo, eran sus estupendos m ilagros. Por eso, nunca se dejaba ver en el pulpito, que 110 se deshiciese en l grim as todo el auditorio, sin que hubiese serm n ni aun conversacin particu lar que no se s i| 3 esen ruidosas y adm irables conversiones. Hallndose en R om a, donde consigui que el cardenal Hugolino fuese nom brado protector de la o rd e n , quiso el papa orle predicar. Fu m uy brillante y m uy autorizado el au d ito rio ; pero m ucho mas m aravilloso fu el fruto de su p re d ic a c i n : com pungironse los cardenales, y el papa no pudo contener las lgrim as todo el tiempo que dur el serm n. M ientras los hijos de san Francisco se iban exten diendo p o r todo el universo con tan inm enso fruto, inspir Dios santa Clara que se pusiese debajo de su direccin. Hizo con ella tan ventajosos progresos en el cam ino de la perfeccin, que, renunciando los gran des bienes que posea, ejemplo de su santo director, fu fundadora de u n a de las mas santas y m as ilustres religiones de m onjas que hay en la Iglesia de Dios. Dispsoles san Francisco una regla conform e su prim er in stitu to , llam ndose al principio las seoras pobres, y despues las clarisas, las religiosas de santa Clara. Movidas de los serm ones y de los ejem plos de sac Francisco y de santa Clara innum erables personas ca sadas de uno y otro s e x o , deseaban retirarse los claustros para pasar en penitencia los dias de la v id a ; pero hacindoles reconocer nuestro santo que en to

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dos los estados $e podan sa n tific a r, y que no era in com patible el conyugal con u n a vida cristiana y peni te n te , les di cierta form a de vida proporcionada su estado, y esta fu la tercera regla de su orden. Di el nom bre de herm anos y de herm an as los que que ran e n tra r en esta especie de co ngregacin, que se llam la Tercera orden, la cual florece hoy en el m un do con m ucho bien y honor de la san ta Iglesia. ' Viendo el santo p atriarca las bendiciones que derram ab aD os sobre su recien nacida relig i n , extendida ya pm uodas las provincias de Italia, todava se consi deraba como siervo in til, y se tenia por tal. Pero al paso que creca por in stan tes su tierno am or Jesu cristo, se inflam aba cada dia m as su ardiente caridad los prjim os; y ya la E uropa en tera le pareca es trecho campo su zelo. Con resolucin de p asar Siria para anunciar el Evangelio los sarracenos, tom el camino de liorna p ara p ed ir al papa la licencia y su bendicin. Obtuvo de su Santidad todo cuanto dese; y h a biendo fundado en Ilom a un co n v e n to , se em barc para Siria. Arrojle una tem pestad las costas de la E sclavonia, y se vi precisado a restitu irse Italia. Tenale inquieto el ansioso deseo del m a rtirio ; y m o vido d el, pasE spaia con nim o de em barcarse para el A frica, esperando siem pre enco n trar en los Moros la corona por que suspiraba. En todas la ciudades por donde transit dej insignes pruebas del poder que Dios le habia concedido sobre las enferm edades, sobre los elem entos, y sobre la m ism a m u e rte , haciendo en todas m ilagros estupendos; pero por una larga enfer medad que le sobrevino se vi en precisin de reti rarse Italia por la segunda vez. Fuse su p rim er convento de N uestra seora de los A ngeles, donde perfeccion su instituto con adicin de algunas n u e vas constituciones. Desde all se pas al m onte A lver-

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na donde el conde Orlando de C atania, que le vene rab a como su p ad re, le h abia fundado un convento. All pas algn tiem po em plendole en las dulzuras d la contem placin, y convirti un ladrn famoso. De Alvernia se fu al valle de F a b ia n o , o tra soledad que tam bin e ra m uy de su g u s to , y desde ella envi sus frailes las m isiones de F ra n c ia , de Inglaterra y de A lem ania, donde en breve tiem po vi apresurarse todas las ciudades p o r te n e r religiosos de san Fran cisco, y p o r fu ndarles conventos. Habiendo m u erto Inocencio I I I , despues detc&ncilio general de L e tra n , pas Rom a nuestro santo para obten er de su su ceso r Honorio III la confirm acin de su orden. Recibile el nuevo pontfice con to d a la ter nu ra y con to d a la veneracin q ue m ereca ta n ilustre sa n tid a d : confirm la orden con u na bula, concedien do en favor de ella grandes y singulares privilegios. Con ocasion de este viaje Rom a, se conocieron por la prim era vez san to Domingo y san F ra n c isc o , y estre charon aquella sa n ta h erm an d ad que com unicronlos santos p atriarcas sus hijos en tanto bien y prove cho de la Iglesia. Cuando volvi su convento de N uestra Seora de los A ngeles, q u e fu el ao de 1218, celebr en l aquel fam oso captulo g eneral, que se llam el capitulo de las Esteras, p orque de ellas principalm ente se le vantaron en u n espacioso cam po las celdas necesarias para m as de cinco m il frailes que co n cu rriero n form ndose o tra s de juncos y d e ram os. No vi el m undo espectculo m as asom broso ni de m ay o r edifi cacin. Com unicado el espritu del padre todos los h ijo s, se v en eraro n en aquel captulo ta n to s santos como religiosos; y lejos de ser necesarias e x h o rta d o nes ni plticas p a ra encender el fervor, lo q u e di mas* q u e hacer al cardenal H ugolno, p ro tecto r de la orden y presidente del cap tu lo, fu m o d e ra r las penitencias

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de los que se excedan en las que prescriba la regla. Despues que se disolvi aquella num erosa ju n ta , tuvo noticia san Francisco de que cinco hijos suyos, fray Pedro de San Gemimano, y Otn, sacerdotes, fray Berardo de Corbia, Ayuto y A curso, quienes el m is m o santo habia enviado Marruecos predicar la fe, habian rec ib ' lo la corona del m artirio. Con esta ocasion, movido de u n a santa envidia, se le volvi en cender su antiguo zeo y deseo. Parti, pues, p ara S in a *!1ovndose consigo algunos religiosos; y habien do llegado Dam iata, se present al s u lt n , y con u n a intrepi iez, digna de los prim eros hroes cristia n o s, le declar que solo habia venido para m anifes ta rle la falsedad de la ley de Mahoma, y p ara ense arle que no habia o tro cam ino de salvacin sino la ley de los cristianos. Pareca consiguiente u n a de claracin tan esforzada la corona del m a rtirio ; pero reservbale Dios para o tro m artirio de am or. Asom brado el sultn d la santidad de Francisco, enam o rad o de su conversacin, y m ucho m as de la genero sidad con que se neg recibir los ricos presentes que le ofreca, le colm de h o n ra s, y le despidi rogndole que le encom endase Dios, pidindole que le alum brase. Desconfiado el santo de d erram ar su sangre por la fe, se volvi em barcar p ara restituirse Italia. Retirse al m onte Alvernia, y no soseg hasta que renunci su empleo de m inistro general en el biena venturado fray Pedro de Catania. Descargado ya de aquel p eso , empleaba los das y las noches en conti nu a com unicacin con Dios, y en ejercicios de la m as rigurosa penitencia. Hcia el fin de la cuaresm a de san M iguel, que hacia todos los a o s, recibi del cielo aquel insigne favor, cuya m em oria consagr la Iglesia con fiesta particular. Esta fu la im presin de las sagradas llagas en su santo c u e rp o , al mismo

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tiem po que el fuego del divino am or abrasaba su . corazon, y le trasform aba en u n serafn de la tierra. P o r m as cuidado que puso un ocultar los ojos de los hom bres aquellas seales del am or divino, la sangre que derram aban hacia traicin su hum ildad, y desde ll en adelante todos le llam aban el patriarca se rfico. Despues de este m artirio del am or, apenas vivia san Francisco sino de m ilagro , y las continuas lgrimas que derram ab a le debilitaron tanto la v is ta , q ^ casi no perciba los objetos. Los dos aos que sobrevivi la im presin de las llagas no fueron m as que enferme dades m o le s ta s, dolores agudsim os , xtasis conti nuos , los que le acabaron de consum ir ' y Dios le revel, en fin , el dichoso m om ento en que le quera prem iar. Luego que se divulg la voz de que el santo haba tenido revelacin del dia de su m uerte, se excit en tre las ciudades vecinas u n a piadosa contienda sobre cul de ellas habia de poseer el precioso tesoro de su c u e rp o ; pero el mismo santo, sin tener noticia de lo que pasaba, se declar favor de la de Ass. Hall base postrado en el convento de Fuen C olom ba, y m and que le llevasen al de N uestra Seora de los Angeles, para cuya iglesia habia alcanzado de nues tro Seor el famoso jubileo llam ado de la Porcincula, el que despues confirm aron tantos sum os pont fices, asignando para l el dia de la dedicacin de la m ism a iglesia, cuna de la religin serfica, y es el da segundo de agosto. Luego que lleg al convento , m and que le quitasen la tnica, y que le tendiesen en el suelo para m orir con la m as extrem a pobreza im itacin de su divino modelo Jesucristo, que espiro desnudo en el rbol de la cruz. Dironle aquel gito*, pero al mismo tiem po tom el guardan una tnica vieja y una cuerda, y se la alarg diciendo : Te doy

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de limosna este hbito como un pobre; tmale por obe* diencia. Obedeci el sa n to ; y vindose cercado de todos los fra ile s, que se ahogaban en sollozos y se deshacan en lgrim as, levantando las m anos al cielo, los exhort que conservasen el am or de D ios, el cual era el alm a de su instituto ; que guardasen con sum a puntualidad todas las re g la s; que nunca des m intiesen aquella rigurosa y perfecta p o b re z a , que era su distintivo y su c a r c te r; que conservasen con fidelidad y con infinita sum isin la fe de la Iglesia ro m a n a ; que profesasen tierno y ardentsim o am or la santsim a V irg en , su querida m a d re , y que m antuviesen en tre s una inalterable caridad. E xtendiendo despues el santo patriarca los brazos, y ponindolos en form a de c ru z , suplic hum ilde m ente al Seor que echase su bendicin sobre todos sus hijos, y que los cuidase en lu g ar de padre. Mand que le leyesen la pasin de nuestro Seor Jesucristo, segn el evangelio de san Ju an ; y despues de ella co menz l m ismo rezar con voz lnguida y m ori bunda el salm o 141: Voce mea ad Dominum clam avi.. Clam al Seor con m i v o z , im plorando su asistencia. Effundo in conspectu cjus orationcm meam. Derramo m i corazon delante de l , y le hago presente mi aflic cin. In dejiciendo in me spiriliun m eu m : Viendo que m e va faltando el espritu, acudo v o s, Dios m i, que teneis tan conocidos todos mis pasos. Clamavi ad te, Domine, d i x i : tu es upes mea, portio mza in ierra viveniium. A vos, Seor, dirijo mis clam ores, diciendo voz en g rito : t eres mi esp eran za, y t mi herencia en la tierra d lo s que viven. H abiendo llegado al ltim o versculo : Educ de custodia animam meamadconfilendum nomini tuo. L ibra, Seor, m alm a de la prisin de este cuerpo, p ara que coniiese incesantem ente tu santo nom bre : todos los justos esperan que me hagas m isericordia a dndom e lugar en tre los escogidos : al

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AO CRISTIANO,

pronunciar estas ltim as palabras, espir tranqunam en te en m anos de sus hijos el sbado 4 d e octubre del ao 1226, los c u a re n ta y cinco de su e d a d , el veinte y n u ev e de su co n v ersi n , y diez y nueve d e la funda* cion de su orden. Apenas espir san F rancisco cuando pareci ha* b erse com unicado al cu erp o la gloria q u e gozaba su benditsim a a lm a , ex h alan d o aquel u n suavsim o olor q u e llen de fragrancia to d a la celda. No se oia por las calles de Ass o tra co sa que estas p a la b ra s : Mur el santo. Todos vieron s u satisfaccin las sagradas lla gas seales de las s u y a s que habia im preso nuestro Seor en m a n o s, pis y costado de n u estro santo. Fu llevado el santo cu erp o prim ero al convento de San D am ian, que era el d e sa n ta C lara, p ara satisfacer su devocion y la de sus h ij a s ; y de all fu conducido co m o en triunfo la iglesia de San Jorje, d o n d e habia si do bautizado, y donde se le di sep u ltu ra. En vista del prodigioso n m ero d e m ilag ro s que obr Dios en ella, el papa Gregorio IX, a n te s cardenal H ugolino, grande am igo del san to , y te stig o ocular de su em inente san tidad, le canoniz dos a o s despues, el d e 1228, el da 17 de julio , con e x tra o rd in a ria solem nidad en la mis m a ciudad deAss. L uego q ue se acabaron Jas funcio nes de la canonizacin, se ab riero n los cim ientos de u n a m agnfica ig le sia , y el m ism o papa quiso poner la prim era p ie d ra , acab n d o se en m enos de dos aos el suntuoso edificio; y el de 1230, cu an d o se cele b raba el captulo g e n e r a l, fu traslad ad o el santo cuerpo la nueva baslica el dia 25 de m ayo, colo cado en u n a bveda debajo del alta r m a y o r. Encon trse el cuerpo e n te ro , y sin haberse descarnado ni consum ido, y se dice q u e se conserva d e la misma m anera sin corrupcin, m antenindose en pi sin nin gn arrim o, con los ojos abiertos, y un poco levanta dos al cielo, y la san g re de las llagas ro ja y lquida.

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v Doscientos vein te y tres aos despues de su m u e r te , ' el de 1449, le vi en esta m ism a postura el papa Ni colao V, acom paado de un cardenal, de u n o b isp o , de su se c re ta rio , del guardian del convento y de tre s religiosos, como todo consta-de autntico ins trum en to . A unque este gran santo no se aplic m ucho al es tudio de las ciencias hum anas, lo supli Dios con la luz sobrenatural y con la ciencia infusa que le com u nic, no m enos que con los divinos arcanos que se le m anifestaban en la ntim a y continua com unicacin; que tenia con el Seor. Adems de eso, ten ia una* excelente capacid ad , y poseia u n a elocuencia n a t u - ' ral, que se dejaba traslucir por en tre los celajes de su profunda hum ildad, y aquella san ta sim plicidad que observaba perpetuam ente en sus palabras y en todos sus m o d ales, en sus sermones, en sus d i f e rencias espirituales, en sus instrucciones monsticas, en aquella adm irable o b r a , que se llam a el testa mento de san Francisco, en sus cnticos espirituales, en sus advertencias; y en algunas otras obras devo tas de n u e stro sa n to , que se han dado lu z , se des cubre aquella ciencia de los s a n to s , que solo Dios com unica, aquella sabidura y aquella sublim e inteli gencia que son dones y frutos del E spritu Santo.

MARTIROLOGIO ROMANO.
En Ass de U m b ra, la fiesta de san F ran cisco , con fesor, fu ndador del orden de los herm anos m enores, cuya vida llena de santidad y de m ilagros ha sido des cripta por san B uenaventura. En C orinto, la fiesta de san Crispo y de san Cayo, de quienes habla san Pablo en su epstola los Corin tios. En E g ip to , san Marco y san Marciano, su herm ano.

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AO CRISTIANO,

pronunciar estas ltim as palabras, espir tranquila m en te en m anos de sus hijos el sbado 4 d e octubre del ao 1226, los c u a re n ta y cinco de su e d a d , el veinte y n u ev e de su co n v ersi n , y diez y nueve d e la funda* cion de su orden. Apenas espir san F rancisco cuando pareci ha* b erse com unicado al cu erp o la gloria q u e gozaba su benditsim a a lm a , ex h alan d o aquel u n suavsim o olor q u e llen de fragrancia to d a la celda. No se oia por las calles de Ass o tra co sa que estas p a la b ra s : Mur el santo. Todos vieron s u satisfaccin las sagradas lla gas seales de las s u y a s que habia im preso nuestro Seor en m a n o s, pis y costado de n u estro santo. Fu llevado el santo cu erp o prim ero al convento de San D am ian, que era el d e sa n ta C lara, p ara satisfacer su devocion y la de sus h ij a s ; y de all fu conducido co m o en triunfo la iglesia de San Jorje, d o n d e habia si do bautizado, y donde se le di sep u ltu ra. En vista del prodigioso n m ero d e m ilag ro s que obr Dios en ella, el papa Gregorio IX, a n te s cardenal H ugolino, grande am igo del san to , y te stig o ocular de su em inente san tidad, le canoniz dos a o s despues, el d e 1228, el da 17 de julio , con e x tra o rd in a ria solem nidad en la mis m a ciudad deAss. L uego q ue se acabaron las funcio nes de la canonizacin, se ab riero n los cim ientos de u n a m agnfica ig le sia , y el m ism o papa quiso poner la prim era p ie d ra , acab n d o se en m enos de dos aos el suntuoso edificio; y el de 1230, cu an d o se cele b raba el captulo g e n e r a l, fu traslad ad o el santo cuerpo la nueva baslica el dia 25 de m ayo, colo cado en u n a bveda debajo del alta r m a y o r. Encon trse el cuerpo e n te ro , y sin haberse descarnado ni consum ido, y se dice q u e se conserva d e la misma m anera sin corrupcin, m antenindose en pi sin nin gn arrim o, con los ojos abiertos, y un poco levanta dos al cielo, y la san g re de las llagas ro ja y lquida.

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v Doscientos vein te y tres aos despues de su m u e r te , ' el de 1449, le vi en esta m ism a postura el papa Ni colao V, acom paado de un cardenal, de u n o b isp o , de su se c re ta rio , del guardian del convento y de tre s religiosos, como todo consta-de autntico ins trum en to . A unque este gran santo no se aplic m ucho al es tudio de las ciencias hum anas, lo supli Dios con la luz sobrenatural y con la ciencia infusa que le com u nic, no m enos que con los divinos arcanos que se le m anifestaban en la ntim a y continua com unicacin; que tenia con el Seor. Adems de eso, ten ia una* excelente capacid ad , y poseia u n a elocuencia n a t u - ' ral, que se dejaba traslucir por en tre los celajes de su profunda hum ildad, y aquella san ta sim plicidad que observaba perpetuam ente en sus palabras y en todos sus m o d ales, en sus sermones, en sus d i f e rencias espirituales, en sus instrucciones monsticas, en aquella adm irable o b r a , que se llam a el testa mento de san Francisco, en sus cnticos espirituales, en sus advertencias; y en algunas otras obras devo tas de n u e stro sa n to , que se han dado lu z , se des cubre aquella ciencia de los s a n to s , que solo Dios com unica, aquella sabidura y aquella sublim e inteli gencia que son dones y frutos del E spritu Santo.

MARTIROLOGIO ROMANO.
En Ass de U m b ra, la fiesta de san F ran cisco , con fesor, fu ndador del orden de los herm anos m enores, cuya vida llena de santidad y de m ilagros ha sido des cripta por san B uenaventura. En C orinto, la fiesta de san Crispo y de san Cayo, de quienes habla san Pablo en su epstola los Corin tios. En E g ip to , san Marco y san Marciano, su herm ano.

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AO CRISTIANO,

m rtires, y u n sinnm ero de m rtires, de toda edad y de todo sexo, de los cuales unos, despues de haber sido azotados, otros, despues de h ab er sufrido horri bles torm entos de toda especie, fueron entregados las llam as; unos fueron precipitados al m ar; otros, deca p ita d o s; m uchos m urieron de h am bre; otros fueron a h o rc a d o s; y h asta algunos fueron colgados cabeza abajo. As consiguieron todos la corona del martirio. En Damasco, san P edro, obispo y m rtir, quien, ha biendo sido acusado an te el prncipe de los Agarenos de ensenar la fe de Jesucristo, se vi c o rtar la lengua, los pies y las m anos, consum ando su m artirio clavado en u n a cruz. En A lejandra, los santos presbteros y santos di conos Cayo, Fausto, Eusebio, Querem on, Lucio, y sus co m p a ero s, algunos de los cuales, sirviendo los m rtires en la persecucin de Diocleciano, recibieron la recom pensa de los m rtires. En Atenas, san H ieroteo, discpulo del apstol san Pablo. En B o lo n ia, san Petrono , obispo y co n feso r, que resplandeci en sab id u ra, m ilagros y santidad. En Pars, santa Aura, virgen. En Trveris, san Tirso y sus com paeros, m rtires. En T u re n a , san Q uintn, oriundo de V ille-Parisis, vctim a de la castidad en la m rgen del rio de Aindroix. En la Lorena, san Mauv, obispo de Verdun. En Moissae en Quercy, san Maufroy, corepscopo. En la costa de Genova, san A m pelo, solitario. E ntre los C n eg o s, santa Calstena, virgen. En Temoi, san Baulo, apellidado el justo , venerado por los Coptos y por los Etiopes.

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La misa es en honor del santo, y la oracion la que sigue:

D e u s , qui Ecclesiam tu am b eati Fruncisci m eritis foetu nov;e prolis -am plificas : t r i h u e nobis ex ejus im itatio n e te rre n a d e s p ic e re , e t coelestiu m don o ru m sem p er p a rticipatione g a u d ere. Per D om in u m n o stru m Je su m C h ristu m . .

O Dios, que po r los m ereci m ientos de san Francisco fecun daste tu Iglesia con una nueva fam ilia de h ijo s ; danos gracia para despreciar su im itacin las cosas de la tie rra , y p ara colo c ar siem pre nuestra alegra en la p articipacin de los dones ce lestiales. P o r n u e stro Seor Je su c risto .

La epstola es del cap. 6 de la que escribi san Pablo los de Galacia.

F ra lre s : M ih i au te m absit g lo ria n , n isi in c ru c e D om ini u o s tii J e s u C h r is ti: p e r quem m ihi m in d u s crucifixus e s t , et ego m u u d o . I n C h rislo enim J e s u eque circum cisio aliq u id v a l e t : noque p r s p u tiu m , sed nova e re a tu ra . E t q u icu m q u e h a n c reg u lam sec u ti fu e rin t, p a x su p e r illos , e t m ise ric o r dia , e t su p e r Isra e l D e i. D e r a te r o nem o m ih i m o le s tu s s it: ego enim stigm ata D o m in i J e s u n corporp. m eo p o rto . G ratia D om ini n o stri Jesu C h risti cum spii'itu v e s lr o , fra tre s . A m en .

H erm anos : lejos de m el g lo riarm e en otra cosa, q u e en la cruz de nu estro Seor Je s u c ris to , p o r quien el m undo e st cruciicado para m , y yo para el m undo. P o rq u e en Cristo Jess nada im porta , ni la c ir cuncisin , ni el no estar c irc u n cidado, sino el h om bre nuevo. Y tocios aquellos q u e siguieren esta r e g la , sea paz sobre ellos y m iseric o rd ia , y sobre Israel de Dios. En lo sucesivo ninguno me sea m o le sto , pues yo llevo las llag as del S eor Jes s en mi cuerpo. La gracia de nu estro S e o r Jesucristo sea, h e rm a n o s, con v uestro espritu. Asi sea.

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KOTA.

Eran los G latas originarios de las Galias de donde salieron algunas tropas de G alos, que, derram ndose p o r la Asia m en o r, e n tre las provincias de Capadocia y de Frigia, fijaron en esta su habitacin, y desde en tonces se com enz llam ar Galacia aquel pas. Aun que san Pablo fu el prim ero q u e predic el Evangelio los gentiles, p ersu ad en m uchas razones que san Pe dro habia predicado an tes el Evangelio los ju d o s, los cuales cau saro n e n tre los gentiles convertidos aquellas contestaciones y d isp u tas que dieron motivo esta epstola.

REFLEXIONES.
No quiera Dios me glorie en otra cosa que en la cruz de nuestro Seor Jesucristo. Qu pocos cristianos del m undo tienen hoy e ste lenguaje! Sin em bargo, este debiera ser el m as co m n todos los cristianos, por lo m enos es cierto q u e n in g n o tro les conviene m e jor. Desde q u e Jesu cristo se dign consum ar el m iste rio y la obra de n u e s tra redencin en el ara de la cruz., la cruz debe ser el d istintivo d e todos los verdaderos fieles. A la v e r d a d , no n os debe distinguir ni la n o bleza de la s a n g r e , n i el esplendor del nacim iento. Delante de Dios no co n stitu y e nu estro m rito n i la elevacin del p uesto q u e se o c u p a , ni la dignidad del em pleo que se ejerce, ni la abundancia de los bienes que sep o seen y d isfru tan . G loriarse en esta especie de bienes advenedizos, p o r decirlo as, es hacer vanidad de una gloria e x tra n je ra. El valor de esta especie de bienes es arb itrario : segn el espritu del cristianis m o , se consideran b ien es fallidos la hora de la m u e r te . El que entonces n o tiene o tro s fo n d o s, siem pre

m uere p o b re , insolvente, como se dice. La cruz d e Jesucristo ennoblece el hom bre por toda la eterni dad ; es u n ttulo de distincin, admitido por el mismo D io s; es un insondable fondo d e m rito s, es u n ver dadero tesoro, pero tesbro profundam ente enterrado para innum erables cristianos. La c ru z , dice el Aps to l, es m ateria d e escndalo los ju dos, y asunto d e b u rla los g entiles; pero pregunto, es h oy m as esti m ada , ni m as venerada p o r la m ayor p arte de los cristianos? No quiera D ios, dice el A pstol, que yo me glorie en otra cosa que en la cruz de m i Seor Jesu cristo. Esos grandes d el m u n d o , criados en tre el es plendor , las diversiones y los re g a lo s; esas m ujeres pro fan as, eternam ente ocupadas en g alas, en m odas, en vanos pasatiem pos y en intilsim as recreaciones; esos hom bres, verdaderos hijos de este siglo, funestas vctim as d e la ambicin y del in ters; esos esclavos de la diversin, que solo tom an gusto lo que lisonjea los se n tid o s, y fom enta las pasiones; esos ricazos, idlatras del dinero y de los m iserables bienes d e esta v id a ; y aun esas m ism as personas devotas, que quie ren ju n ta r la virtud con u n exquisito esm ero en soli citar sus conveniencias, y con u n raro prim or en pro cu ra r todas las com odidades; todas esas gentes que se llam an c ristia n as, sienten lo mism o que scnlia el Apstol? pueden todas decir con sem ejante sinceri dad : No quiera Dios que yo me glore sino en la cruz de m i Seor Jesucristo ? Y despues de e s to , no se podr com prender cmo es posible que sea tan corto el n m ero d e los escogidos! E l evangelio es del cap. i i d e san Mateo.
In illo tempore, responden* Jess, di.vit: Confteortibi,Pate r Domine cceli, et trra;, En aquel tiempo, respondi Jey dijo : Glorificte , Patir e , Seor del cielo y de la

SUS,

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ANO CRISTIANO.

q u ia a b sco n d isti lisec sa p ie n tib u s , e t p ru d e n lib u s , e t re v e la sii ea p arv u lis. I t a , P a te r : q u o n iam sic fu it placitum a n te e. O m n ia m ih i tra d ita sunt P a tre m eo. E t nem o n o v it F iliu m , n isi P a te r : e q u e P atrem quis n o v i t , nisi F iliu s , e t cui v o lu e rit F ilius re v e la re . V en ite a d m e o m n e s , q u i la b o ra tis , e t o n e ra ti e s tis , e t ego reGciam vos. T o llite ju g u m m eum su p er v o s , et discite m e , q u ia m ilis sum , e t h u m ilis co rd e , e t invenietis r e q uiem an im ab u s v estris. J u gum enim m eum su av e e s t , e t o n u s m eum leve.

tierra , p orque has ocultado es tas cosas los sabios y pruden tes, y las has revelado los pr v ulos. S , P a d r e , p o rq u e esta ha sido tu v o lu n tad . Todo me lo ha e ntregado mi P adre. Y na die conoce al Hijo si no el P a d re , ni al P ad re le conoce alguno si no el H ijo, y aquel quien el Hijo lo quisiere revelar. Venid m to o s lo s que tra b a ja is , y estis cargados, y yo os aliviare'. Llevad sobre vosotros mi y u g o , y aprended de m , q u e soy dulce y hum ilde de corazon, y halla r is el descanso de vuestras al m as. P o rq u e mi yugo es suave, y mi carga es lijera.

MEDITACION.
DE LA POBREZA EVANGLICA.

PUNTO PRIM ERO. Considera que la pobreza evanglica no es pura m en te de consejo sino de riguroso p re c e p to , puesto que Cristo indistintam ente la intim a todos los fieles por estas palabras : E l que no renuncia lodo lo que po see, no puede ser m i discipulo. No se puede entender esta renuncia de un general despojo efectivo de todos los bienes como la hizo san Francisco, y como la hacen todos los religiosos : no pide el Salvador todos los cristianos este sacrificio; pero indispensablem ente pide todos los qe q uieren ser sus discpulos que des p ren d an el corazon de todos los bienes de la tie rra ; quiere que en tre la m ism a abundancia sean pobres de

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afecto y de corazon. Djanos libre el uso y au n el do minio de los bienes criados; pero nos prohbe el apego ellos, y m ucho mas el que sean nuestro dolo. S enhorabuena r ic o , si la divina Providencia quiso que nacieses ta l, si, echando Dios su bendicin tu in- " d u s tria , dispuso que lo fu eses; pero aunque poseas las riq u e z a s, no apegues ellas el corazon. Este fu criado para bienes m as preciosos y m as d u rad ero s; y u n a de d o s, has de ren u n ciar el ttulo de discpulo de Cristo, has de am ar los bienes criados con subor dinacin los eternos y celestiales. A ninguno excep t a el orculo del Hijo de D ios; tan to el prncipe como el vasallo; tanto el padre de fam ilias, como el que no tiene su cesi n ; tan to el hom bre de n eg o cio s, como cualquiera otro particular, todos esttm com prendidos en la generalidad de este precepto. No es u n m ero consejo de perfeccin; el apego del corazon los bie nes que se poseen est absolutam ente condenado por el Evangelio. Se deben conservar sin duda los bienes adquiridos, y los que Dios nos ha d a d o : se deben tam bin a u m e n ta r, todo segn los fines del mismo Dios; pero en poniendo en ellos el co razon, ya pasaron ser su dolo. De aqu nace aquella co d icia, aquella am bi cin, aquella avaricia que el Apstol llam a idolatra. Hablando en r ig o r , las riq u e z a s, legtim am ente ad quiridas, no son las que nos hacen poco c ristian o s: el afecto y el apego ellas es el que causa este desorden, y el que hace rprobos tantos ricos. Cuntos reyes y cuntos prncipes poderosos fueron santos? cun tos santos fueron ricos ? No se despojaron de las rique zas sino del apego ellas. As como se puede tener apego los bienes de la tierra, profesando la m as r gida pobreza, y por el mismo hecho dejar de ser dis cpulo de C risto, as tam bin se puede ser pobre en m edio de la abundancia, desprendiendo el corazon de todo afecto las riquezas por am or de Jesucristo.

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AO CRISTIANO.

PUNTO SEGUNDO.
Considera si se r hoy m uy crecido en el m undo el nm ero de los discpulos de C risto. Son m uchos los hom bres acom odados, los h o m b res ricos que viven desprendidos de este am or, de e s te apego los bienes de la tierra? no e s 'e l am or ellos la pasin domi n an te en toda clase de p e rs o n a s , y en toda su erte de estados? Hoy es el inters el g ra n re so rte , la gran m quina que to d o s pone en m ovim iento. Y esta co dicia ser p ru eb a d u n g ra n d e desapego? se solicitan los b ien es tem porales con m ucha tranquili dad y con m ucha indiferencia? se poseen sin amor? se pierden con resignacin ? Y n o se podr decir que las riquezas so n el dolo u n iv e rsa l, que, por decirlo a s , sustituye e n tre los cristianos el lugar que ocupan los otros idlos e n el gentilism o? A donde se fu aquel desprendim iento tan recom endado en el Evan gelio, aquel desapego del co razo n , tan propio d lo s discpulos de C risto? reina p o r lo m enos entre aquellas personas q u e, consagradas Dios especial y solem n em en te, estn obligadas por su mismo estado no asp irar o tra heren cia que la herencia del Seor? Qu in d ig n a cosa seria si, despues de ha b e r dejado por am or de Dios to d o s sus bienes, conser vasen apego y am o r e llo s! q u desorden ta n lasti moso si subiesen al a lta r con urx corazon profanado p o r el am or los b ienes te m p o ra le s! t Pero qu impie dad ser la de aquellos q ue, hab ien d o hecho voto y profesin de p o b re s , q uieren te n e r la s m ism as con veniencias que los ric o s , gozar de sus com odidades, sin cargar con su s pensiones, y en una palabra , des pojarse de todo en pblico, pero solicitando q u e nada les falte en s e c re to ! Con qu cara se gloriar de ser discpulo de Cristo el q u e conserva una pasin y un

OCTUBRE. DIA IV . 91 apego tan contrario al espritu del Evangelio? Cierta m en te si el d e s p e g o del corazon los bienes tem po rales es necesario con necesidad de precepto aun las personas del m u n d o , con qu.tranquilidad de con ciencia podrn los eclesisticos y los religiosos con servar apego ellos? No p erm itis, Seor, que mi corazon se deje jam s pren d ar de esos bienes terrenos. Quiero ser discpulo v u e stro , y m ediante la asistencia de vuestra divina gracia, quiero tam bin poseer todas las virtudes y to dos los requisitos de tal.

JACULATORIAS.
B eatip a u p eyes spiritu; quoniam ipsorum est rcgmtm ccelorum. Matth. 5. Bienaventurados los pobres de e sp ritu ; porque de ellos es el rem o de los cielos. Divitice si a fflm n t, nolite cor apponere. Salm. 61. Si abundares en riquezas, no pongas tu corazon en ellas.

PROPOSITOS. 1 . Siendo Dios el au to r de todas las condiciones y de todos los estados de los hom bres, ninguno por s mismo est excluido de la patria celestial. Tanto de recho tienen ella los ricos como los p o b re s , y en su i misma condicion encuentran los medios que han me n este r para ser santos. La com paracin del cam ello; ilas fuertes expresiones del Evangelio, que la verdad y son poco ventajosas los ricos; los anatem as que ful m ina la E scritura contra los hom bres poderosos y o p u le n to s; todo esto solo prueba la dificultad de sal varse en un estado donde todo tien ta y todo lisonjea las pasiones. Pero no son precisam ente las riquezas

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las que form an esta dificultad, sino el apego del co razon ellas. Q uiere Dios que h y a ricos en el m undo; pero no q uiere que pongan su corazon en sus teso ro s, y esto es lo que raras veces sucede. Exam n ate t , y m ira si te hallas en el caso. M ira, dice san G regorio, si, en lu g ar de poseer los bienes tem pora le s , no ests t posedo de ellos; si t los posees e llo s, ellos te poseen t. No tendrs nada que re form ar en ese ap eg o , en esa codicia, en esa ansia por adquirirlos? No q uiere Dios que descuides de tus bie nes te m p o ra le s; an tes quiere que los cuides, que los a c re c ien te s; pero no quiere hagas de ellos tu dolo. Si quieres ser su discpulo, arregla desde luego tu co razon sobre este p u n to ; y para esto haz todos los dias por la m aana y por la noche un sincero des apropio de todos tus bienes los pies de Jesucristo. Dle con sinceridad que le rindes m uchas gracias por los bienes tem porales que se ha dignado concederte; pero que ren u n cias con toda el alma todo apego y toda inclinacin ellos, no queriendo tener otra que los bienes eternos. 2. A credita este desinters con tu conducta. Si t sucede alguna p rd id a, vulvete Dios, y dle con el santo Job: Dominus d edit, Dominusabsulit, sicutD o mino placuit, ita jactum e s t: sit nomen Domini benedictum . El Seor lo d i , el Seor lo q u it ; y segn fu su voluntad, as se hizo; sea su nom bre bendito. Ni te alegres porque se adelantan tus n egocios, ni te entristezcas porque se pierden. Esta igualdad de hu m or y de una conducta siem pre inalterable es la me jor prueba de tu desasim iento.

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DIA QUINTO.
SAN PLACIDO Y SUS COMPAEROS,
m r t ir e s .

San Plcido, hijo deT rtulo, senador romano, de una de las mas ilustres y mas antiguas familias de Roma, desde su niez fu encomendado la disciplina del gran patriarca san Benito, objeto la sazn de la veneracin y de la admiracin de toda Italia. A los siete aos de su edad le llev su padre al santo pa^ triarca para que le educase por s mismo en el mo nasterio de Sublac. No podia menos de producir ex celentes frutos aquella tierna planta, cultivada por tan diestra mano, y en tierra tan frtil de santos, [labia nacido el nio Plcido con tanta propensin la vir tud y con tan bellas disposiciones para el estado re ligioso, que pocos dias de su residencia en Sublac fu la admiracin de todo el monasterio. No le espantaron los penosos ejercicios de la austera vida que se hacia en l; tan lejos de necesitar que le animasen llevar aquel pesado yu go, superior las fuerzas na turales de su tierna edad, fu menester tirar de la rienda su fervor. Queria Plcido asistir lodos los actos de comunidad, y practicar todas las peniten cias que hacan los dems. Causaba verdaderamente admiracin ver aquel nio entrar el primero en el coro para cantar dia y noche las alabanzas del Seor, y valerse de muchsimas industrias para mortificar su inocente carne. No hubo novicio mas devoto, mas hu m ilde, ni mas obediente que l. Animbanse los mas antiguos con el ejemplo del nio Plcido. Refiere san Gregorio que, envindole un dia sacar agua de

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las que forman esta dificultad, sino el apego del co razon ellas. Quiere Dios que h y a ricos en el mundo; pero no quiere que pongan su corazon en sus tesoros, y esto es lo que raras veces sucede. Exam nate t , y mira si te hallas en el caso. Mira, dice san Gregorio, si, en lugar de poseer los bienes tempora le s , no ests t posedo de ellos; si t los posees e llo s, ellos te poseen t. No tendrs nada que re formar en ese apego, en esa codicia, en esa ansia por adquirirlos? No quiere Dios que descuides de tus bie nes tem porales; antes quiere que los cuides, que los acrecientes; pero no quiere hagas de ellos tu dolo. Si quieres ser su discpulo, arregla desde luego tu co razon sobre este punto; y para esto haz todos los dias por la maana y por la noche un sincero des apropio de todos tus bienes los pies de Jesucristo. Dle con sinceridad que le rindes muchas gracias por los bienes temporales que se ha dignado concederte; pero que renuncias con toda el alma todo apego y toda inclinacin ellos, no queriendo tener otra que los bienes eternos. 2. Acredita este desinters con tu conducta. Si t sucede alguna prdida, vulvete Dios, y dle con el santo Job: Dominus d e d it , Dominus abstulit, sicu tD o
mino placuit, ita jactu m e s t : sit nomen D om ini benedictum . El Seor lo d i, el Seor lo quit; y segn

fu su voluntad, as se hizo; sea su nombre bendito. Ni te alegres porque se adelantan tus n egocios, ni te entristezcas porque se pierden. Esta igualdad de hu mor y de una conducta siempre inalterable es la me jor prueba de tu desasimiento.

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DIA QUINTO.
SAN PLACIDO Y SUS COMPAEROS,
m r t ir e s .

San Plcido, hijo deT rtulo, senador romano, de una de las mas ilustres y mas antiguas familias de Roma, desde su niez fu encomendado la disciplina del gran patriarca san Benito, objeto la sazn de la veneracin y de la admiracin de toda Italia. A los siete aos de su edad le llev su padre al santo pa^ Iriarca para que le educase por s mismo en el mo nasterio de Sublac. No podia menos de producir ex celentes frutos aquella tierna planta, cultivada por tan diestra mano, y en tierra tan frtil de santos. Haba nacido el nio Plcido con tanta propensin la vir tud y con tan bellas disposiciones para el estado re ligioso, que pocos dias de su residencia en Sublac fu la admiracin de todo el monasterio. No le espantaron los penosos ejercicios de la austera vida que se hacia en l; tan lejos de necesitar que le animasen llevar aquel pesado yu go, superior las fuerzas na turales de su tierna edad, fu menester tirar de la rienda su fervor. Queria Plcido asistir lodos los actos de comunidad, y practicar todas las peniten cias que hacan los dems. Causaba verdaderamente admiracin ver aquel nio entrar el primero en el coro para cantar dia y noche las alabanzas del Seor, y valerse de muchsimas industrias para mortificar su inocente carne. No hubo novicio mas devoto, mas hu m ilde, ni mas obediente que l. Animbanse los mas antiguos con el ejemplo del nio Plcido. Refiere san Gregorio que, envindole un dia sacar agua de

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AO

c r is t ia n o .

cierta laguna inmediata al m onasterio, cay en ella con el peso de la herrada, y las olas le llevaron den tro de la laguna hasta un tiro de piedra distante de la orilla. Estaba san Benito en su celda, y revelndole Dios aquel triste accidente, llam su discpulo Mau r o , y le mand que prontamente acudiese socorrer al nio Plcido. Lleg Mauro la laguna, y sin pensar siquiera en el peligro que se expona, se m eti in trpidamente por e lla , caminando por las aguas mila grosamente endurecidas, y cogiendo Plcido por los cabellos, le sac la orilla con duplicado milagro. Luego que Plcido volvi en s, le preguntaron en qu pensaba cuando se vi en medio del agua, y ya punto de ahogarse. Respondi que, cuando sinti que le tiraban por los cabellos, vi sobre su cabeza la piel que servia de hbito san Benito, y que el santo abad le habia tenido de la mano todo el tiempo que estaba en el agua, para que no se hundiese en ella. Despues de este lance, hizo Plcido aun muchos mayores progresos en el camino de la perfeccin. Al paso que iba creciendo en edad, iba tam bin adelan tndose en sabidura, en prudencia y en virtud. Am bale el santo patriarca como uno de sus m as queri dos discpulos, previendo con luz proftica que habia de honrar la religin, siendo el primero que la ilus trase con la corona del martirio. Era Plcido el com paero ordinario del santo a b a d ; y as com o el Sal vador escogia los discpulos mas amados para tes tigos de sus maravillas, de la misma manera, siempre que san Benito habia de hacer algn milagro, llevaba por socio Plcido. Cuando hizo brotar de las entra as de un duro peasco una copiosa fuente para ser vicio del monasterio, quiso que Plcido fuese testigo de aquel prodigioso suceso; y cuando fu san Benito a echar por tierra los dolos que se adoraban en el

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Monte Casino, y fundar en l, por decirlo as, la casa patriarcal de su orden, llev Plcido por su compaero. Es verdad que ningn discpulo di nunca mas honra su maestro que nuestro joven Plcido daba al suyo. Cada dia crecia mas su fervor, y cada dia crecia tambin mas su humildad, su devocion y su puntualidad en la observancia de las menudas reglas. Habiendo hecho donacion san Benito el seor Trtulo, padre de nuestro santo, de muchas y gran des posesiones que tenia en Sicilia, resolvi el santo patriarca enviar all su amado discpulo Plcido para que fundase un monasterio, y le di por compa ero Donato y Gordiano, dos santos monjes de la casa de Monte Casino. Diies su bendicin, comuni cndoles su espritu, y les mand partir para aquella apostlica expedicin. En Capua fu recibido san Plcido con grandes demostraciones de ternura y de veneracin por san Germn; en Benevento por san Martin; en Canoso por san Sabino; en Regio de Ca labria por san Sisinio, obispos todos respectivamente de dichas ciudades; porque en aquellos feiices tiem pos eran pocos los obispos que no fuesen santos. En todas partes iba el nuestro obrando grandes mila gros; pero su humildad los atribua todos su santo patriarca. Cuando aport Mesina, fu recibido como un ngel del cielo por el seor Maselino, amigo anti guo de su padre Trtulo. Por mas instancias que le hizo aquel caballero para que descansase algunos dias en su casa, no lo pudo conseguir; siendo una de las mximas de nuestro santo, que los monjes nunca debian detenerse en casa de seglares. Fu su primer cuidado fabricar un monasterio, no distanledel puerto deMesina, cuya iglesia dedic a san Juan Bautista. Hacia lodos los dias en la isla admira bles conversiones, y estas lo manaron crecido nmero

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a No

c r is t ia n o .

de caballeros jvenes, destinados por el cielo para formar aquella nueva colonia. Treinta de ellos renun ciaron todos sus bienes, y abrazaron desde luego la vida m onstica. En poco tiempo fu el monasterio de Sicilia una viva copia del de Monte Casino; porque todas las virtudes de san Benito resplandecan en su verdadero discpulo san Plcido. Aunque era de poca salud, y de m uy delicada com plexin, siempre exce dan sus penitencias las que llevaba de suyo el rigor de su instituto. Era continuo su ayuno, y su or dinario sustento se reducia leche, agua y algunas raices, aadiendo los martes, los jueves y los domin gos algunos mendrugos de pan. En las cuaresmas pasaba m uchos dias sin comer ni beber. Nunca us otra cama que la de una silla muy dura y sin respaldo donde, arrimado contra la pared, tomaba dos tres horas de sueo por la noche, y lo restante de ella pasaba en oracion. Siendo tan spero consigo, ningn superior fu nunca mas blando con los dems, gann dole los corazones de todos una dulzura y una caridad inalterable. Unido siempre ntimamente con Dios, ni los negocios le distraan, ni le disipaban los molestos cuidados de una comunidad que se iba entonces for mando. Su tierna devocion la santsima Virgen fu como el manantial de aquellas gracias extraordina rias, de aquellos singulares favores con que el cielo le regalaba continuamente; y se asegura que por el don de milagros era venerado com o el Taumaturgo de su siglo. Con sola la seal de la cruz y con una breve oracion cur en cierto dia un prodigioso nmero de enfermos que concurrieron la puerta del monasterio pedir su bendicin, de manera que en menos de un ao se hizo clebre el nombre de Plcido en toda la isla. Gobern su monasterio con una prudencia tanto mas admirable, cuanto menos regular en un mozo

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que se hlaba todava en lo mas florido de su Juven tud. Supla la virtud lo que faltaba la edad, verifi cndose en su conducta lo que escriba san Pablo su querido Timoteo : Que la san tidad tiene el lugar de todo (cap. 4). Haba cuatro cinco aos que nuestro santo llenaba de maravillas toda Sicilia, siendo el gozo y la gloria de su padre san B enito, cuando dos hermanos suyos menores Eutiquio y Victorino , que nunca le haban visto, y otra de sus hermanas , por nombre Flavia, hicieron un viaje ctesde Roma Sicilia por el consuelo de conocerle, aunque impelindolos mas la fama de su eminente santidad, que la ternura de su sangre. Fu recproco el gozo; y as la conver sacin como los ejemplos de Plcido hicieron tanta impresin en los dos hermanos y en la hermana, que todos estaban resueltos renunciar los bienes de la tierra para trabajar nicamente en los eternos del cielo, cuando la divina Providencia les abrevi mu cho el camino para conseguir la eterna felicidad. El famoso pirata Manuca, uno de los hombres mas encaprichados en las supersticiones del gentilismo , hizo un desembarco en Sicilia, y se ech luego sobre el monasterio de San Juan Bautista, que estaba inme diato al puerto. Entraron en l los brbaros , hicie ron prisionero Plcido con todos sus monjes, en trando tambin en el mismo nmero Eutiquio y Victorino, con su hermana Flavia, y todos los car garon de cadenas. Pregunt el brbaro Donato, compaero de san Plcido, si era cristiano; y respondindole este con santa intrepidez que no solo tenia la dicha de serlo, sino tambin la de ser monje, le dividi en dos partes la cabeza con un golpe de cimitarra. Hizo venir des pues su presencia toda aquella tropa de gloriosos confesores de Jesucristo, y no perdon promesas ni amenazas para pervertirlos; pero l mismo qued

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AO CRISTIANO,

asombrado de la constancia y de la magnanimidad de ; los santos mrtires. Protestaron todos voz en grito que eran cristianos; que quisieran tener muchas vi- * das para sacrificarlas todas en obsequio de la reli- ! gion; y que, lejos de temer la m uerte, envidiaban * todos la dicha de aquel compaero suyo que habia I logrado el primero la palma del martirio. Irrit al ti rano tan generosa respuesta, y mand que todos , los despedazasen azotes, hacindolos despues ator- j mentar con inaudita crueldad; y cargndolos de pri- ! siones, orden que los encerrasen en un lbrego * calabozo donde estuvieron siete dias sin probar | bocado; en cu yo tiempo animaba san Plcido sus f santos com paeros con fervoroso zelo y con cris- | tiana elocuencia. Sus dos hermanos, y sobre todo su | hermana, lejos de llorar su desgraciada suerte, con- * sideraban aquella que pareca funesta casualidad, por la mayor dicha que les pudiera suceder, atribuyendo las oraciones de su santo hermano la inestimable } gracia que les tenia preparada la divina Providencia.. Entre tanto , viendo los brbaros su invencible constancia, pesar de los palos y de los m alos trata- ' mientos que les hacian sufrir todos los d ias, deter- ; minaron quitarles la vida antes de volverse a embar car. Hicieron otra tentativa para que renunciasen la fe; pero san Plcido, hablando en nombre d e todos, desenga al tira n o , dicindole que serian vanos to dos sus esfu erzos, y que antes bien debia l mismo mirar por su salvacin, y renunciar sus paganas su persticiones; qu e los dolos quienes l renda cultos eran inanimadas e sta tu a s, sin fuerza y sin movi miento , im genes despreciables de divinidades qui mricas ; que no habia otro Dios que aquel q u e ado raban los cristianos, criador del universo, rbitro de nuestra eterna su e r te , y suprem o juez que e n breve . habia de ser de todos. Interrumpile el brbaro, que

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ya no poda sufrir la generosa intrepidez del santo mrtir, y mand que con un duro guijarro le hiciesen pedazos los dientes y las mandbulas. No contento con esto, para que no pudiese hablar, le mand ar rancar la lengua hasta la misma raiz; pero el que perdila lengua por amor de Jesucristo, no por eso perdi el uso de ella; antes bien, con asombroso pro digio, prosigui hablando con voz mas clara, mas sonora y mas corpulenta que n u nca; maravilla que convirti muchos g en tiles, pero no convirti al ti rano ; antes mas y mas enfurecido, temiendo algn alboroto popular, mand que todos les cortasen la cabeza. Fueron conducidos la orilla del m a r, sitio sealado para la ejecucin del suplicio. Luego que llegaron l, se hincaron todos de rodillas, y ofrecie ron Dios el sacrificio de sus vidas. San Plcido, cuya milagrosa voz esforzaba mas y mas al valor de los generosos m rtires, hizo en nombre de todos esta devota oracion Jesucristo: Salvador mo Jesucristo, que te dignaste padecer muerte de cruzjpor nuestra sal
vacin, s ropicio estos tus humildes siervos : dadp tos constancia hasta el fin , y haznos la merced de que seamos asociados a l coro de tus santos m rtires; consr vanos intrpidos hasta el ltim o momento de nuestra vid a , y dgnate aceptar el sacrificio que te hacemos de ella. Toda la bienaventurada tropa respondi inme diatamente : Amen; y en el mismo punto fueron sa

crificadas todas aquellas inocentes victimas el dia 5 de octubre del ao 541, en nmero de treinta y tres, sin d olas mas clebres Plcido, de edad de veinte y cuatro a os, Fausto y Firm ato, diconos, Eutiquio y Victorino, hermanos de nuestro sa n to , y su santa hermana Flavia. Acabada esta carnicera, pusieron fuego los brba< rosal monasterio, demolironle, y profanaron la igle sia. Ilecho e s to , se volvieron embarcar; pero rcci-

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AO CRISTIANO,

bieron luego el castigo de su barbaridad, porque, apenas se hicieron alta m a r, estando todava en frente del Faro de M esina, cuando se levant una fu riosa torm enta, en la cual perecieron to d o s, sin sal varse ni uno solo. Hallbase la sazn ausente del monasterio Gordiano, uno de sus monjes, y cuando volvi l, encontr todava enteros los cuerpos de los mrtires junto la orilla del mar. Diles sepultura en la iglesia, donde permanecieron hasta el siglo dcim osexto, en que fueron hallados y elevados de la tierra con grande solemnidad casi mil y cien aos des pues de su glorioso martirio, honrando Dios con mu chos milagros aquella magnfica traslacin.
L a misa es en honor de los sanios m rtires, y la oracion la que s ig u e :
D eus, qui nos concedis sanetorum martyrum luorum Pac i d i , e t soeiorum ejus n ata litia colere

: da nobis in terna

beatim dine de eorum societate gaudere. Per D om inum nostrum jesu m C h risiu m ...

O Dios, que nos haces la merced de que celebremos el nacim ie n t o al cielo de los santos rnrtires Plcido y sus compaeros; concdenos que tengamos la d icha de gozar en su compaa de su eterna bienaventuranza. Por nuestro Seor Jesucristo...

La epstola es del cap. 10 del apstol san Pablo los Hebreos.

F ratres: Rem em oram ini prs tinos d ie s , in quibus illuminati magnum certam en sustinnistis passionum : et in altero quidem opprobriis et tribulationibus spectaculum facti : in altero autem soeii taliter conversantiuin effecti. N am et vinctis

Hermanos: Traed la memo ria aquellos dias primeros, en que, habiendo sido iluminados, sufristeis un gran conflicto de tormentos, un dia siendo he chos el espectculo de oprobio y de tribulacin, olro'siendo hechos compaeros de los que

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compassi c s li s , et rapinam bonorum vestrorum cum gaudio su scep istis, cognoscentes vos habere m elio rem , et m anentem substantiam. N olite itaque amittere confidentiam veslram , quas magnam liabet rem unerat'onem. Palien ta enim vobis necessaria est : ut voluntatem D ei facientes , reporletis prom issionem. A dhuc enim niodicnm aliquanlulum , qui ventu rus e s t , veniet et Justus aulem vivit.

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101tardabit. 11
ex ide

meus

se hallaban en tal estado. Por que tuvisteis compasion de los encarcelados, y llevs>fei> con alegra que os hurtasen vues tros bienes, conociendo que vosotros tenais una hacienda mejor y mas duradera. Y as no queris perder vuestra con fianza, la cual merece una gran recompensa. Por cuanto la pa> ciencia os es necesaria para que, hacindola voluntad de Dios, poseis lo que os est prometido. Porque despues de muy poco vendr el que ha de v e n ir, y no tardar. Pero mi justo vive de la fe.
NOTA.

Escribise esta epstola antes de a destruccin del templo de Jerusalen, como parece por todo lo que dice en ella el Apstol de los sacerdotes y de los sacrificios de la ley. Tambin da entender bastante mente que se escribien Italia, pues dice al fin de ella: L os hermanos de Ita lia os saludan.
R E F L E X IO N E S .

E l tiempo que resta es corto, y muy corto. Vendr el que ha de venir, y no tardar. Pocas verdades hay en

nuestra religin de que generalmente estn todos mas convencidos que de esta. El tiempo de esta vida es breve, y muy breve; no bien comienza correr cuan do llega su trmino. La vida mas dilatada pasa con la mayor rapidez; a los ochenta aos de edad se con sidera toda la serie de los dias vividos como un pre cipitado arroyo, que pocas horas que cese de lloyer,

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AO CRISTIANO,

deja en seco la madre, despues de hacer mucho m ido. En la hora de la muerte se representa como un sueo la mas avanzada ed a d : todo el mundo discurre as, y habla as; pero qu efecto produce este universal convencimiento? se aprovecha, por lo m enos, este brevsimo tiempo? se procura beneficiar este corto nmero de dias que se nos escapan? Ah, que todo el estudio se dedica malograr este tiem po! Tinese un pleito; qu de diligencias no se hacen cuando se acerca el tiempo de votarle! qu cuidado en infor mar bien los jueces ! qu desvelos para poner los autos en buen estado! qusolicitud en granjear las voluntades de todos los que nos pueden hacer d ao! Dentro de tres dias se ha de votar mi pleito; pues pri vme de todas las d iversiones, nigom e todos los convites, echo un lado todo otro negocio. Todos ad miten por legtima esta ex cu sa ; y todos tendrian por un hombre imprudente, necio, loco, insensato, quien no lo hiciese as. El tiempo de la vida es breve: lo que nos resta de este tiem po lo es mucho m a s: el supremo juez no puede tardar :cada dia estamos en vsperas de que se sentencie nuestro pleito, y el negocio ciertamente es de consecuencia. Trtase no m enos que de jnuestra eterna bienaventuranza, nuestra eterna des' dicha. La sentencia es sin apelacin, es irrevocable; y con todo eso, no pensam os mas en disponer favorables los autos que si no nos tocara este negocio. P regunto: pudiramos vivir m as tranquilos ni mas serenos si tu viramos revelacin de que habamos de vivir ochenta aos? Asstanos, sobresltanos la menor enfermedad; pero quin nos asegura en la mas robusta salud? E s artculo de fe que la muerte nos ha de coger cuando menos lo pensemos : nunca se piensa en morir sinoj al mismo tiempo que se muere; qu cosa ser extra-! vagancia, qu cosa ser insensatez, si no lo es la falsa seguridad que se tiene en este punto? Mas y a , si esta

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locura, reconocida: por tal de todos los prudentes, sirviera siquiera de disculpa; pero cundo goz este privilegio? Cosa extraa! vase acercando la vida los ochenta aos : concese que las fuerzas se dismi nuyen; la mquina se descompone; los dolores, los ayes, las enfermedades, la pesadez, la debilidad, todo nos anuncia la sepultura; todo nos previene que s. va acercando el ju ez; y con todo eso, esos viejos me dio podridos, en lugar de pensar en la m uerte, solo piensan en vivir. Toda su aplicacin, todos sus desve los, todo su estudio es buscar remedios para prolon gar la vida, y para persuadirse s mismos que todava estn muy distantes d la muerte. Todo cristiano cuer do, por mozo que sea, debe considerar cada dia como si fuera el ltimo de su vida, aprovechando el dia de boy como si no hubiese de llegar maana. Y ser prudencia en un hombre de avanzada e d a d , en un anciano achacoso, no prepararse cada dia para mo rir, sino pensar nicamente en el modo de alargar la vid a! Buen Dios, cunto se opone esta conducta, no solo la religin, sino al buen juicio!
E l evangelio es del cap. 24 de san Mateo .
In illo tempore : Sedente En aquel tiempo : Estando JeJesu super montera Oliveti, sus sentado encima del monte accesscrunt ad eum discipuli Olivte, se llegaron el sus dissecret , dicentes: Dic nobis, cpulosen secreto, y le dijeron : (uando hsc erunt ? et quod Dnos nosotros , cundo susignum adventiis tui, et con- cedern estas cosas? y cul ser summaiionis sacculi ? Et res- la seal de tu venida, y de la pondens Jcsus, dixit eis: V i- consumacin del siglo? Y resdele ne quis vos seducat. Multi pondiendo Jess , les dijo : Mienim venient in nomine meo, rad no os engae alguno. Pordicentes : Ego sum Christus : que vendrn muchos con mi et multos seducent. Audituri nombre, diciendo : Yo soy Crisenim estis prcelia, et opinio- to, y seducir muchos. Oi-

 Oi
beniini

AO CRISTIANO.
oporlet enim hac fie-

nes praliorum . Y idete n e lu rri, sed nondum est finis : consurget enim gens in genlem , et regnum in regnum , eteru nt pestil< n lix, e t fa m e s , e l te rrwmotus per loca. Hsec aulem omnia , initia sunt dolonim . T u n e tradent vos in tribu lationem , et occident vos : et e r ilis odio m nibus gentibus propter nom en meum. Et lunc scandatizabuntur m ulti, et invicem tr a d e n t, e t odio habebunt in vicem. Et m ulti pseudoproplietae surgent, e t seducent m ultos. E t quoniam abundabit iniquita s , refrigescet charitas m ultorum. Qui autem perseveraverit usque in finem , hic salvus erit.

rcis, pues .hablar de guerras, v de rumores de guerras. Cuidad de no turbaros, porque conviene que sucedan estas cosas ; pero todava no es el fin. Porqu se levantar gente contra gente, y reino contra reino; y habr pes tilencias y hambres, y terremo tos en esta y aquella parte. Pero todas estas cosas son solo el principio de ios dolores. Enton ces os entregarn la tribula cin, y os harn m o rir: y. seris aborrecidos de todas las nacio nes por causa de mi nombre. Y entonces se escandalizarn mu chos, y se harn traicin mutua mente, y se aborrecern unos otros. Y se levantarn muchos falsos profetas , y seducirn muchos. Y por haber sobreabuu-. dado la iniquidad, se resfriar la caridad en muchos. Pero el que perseverare hasta el fin, ese ser salvo.

MEDITACION.
DE LAS MUCHAS COSAS FALSAS QUE IIAY EN E L MUNDO.

P U N T O P R IM E R O .

Considera que el mundo est lleno de falsas ideas que ocupan, de falsas brillanteces que engaan , de falsas aprensiones que alucinan, de falsos principios que deslumbran, de falsas mximas que pervierten y todo lo trastornan. Falsos bienes, falsos honores, fal sos deleites, falsos gustos, alsa libertad, falsa paz y

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felicidad quimrica. Esos aparentes dichosos del siglo no son mas que dichosos de teatro. Es el mundo una perpetua comedia , y cada uno representa en ella su papel lo mejor que p u ed e; el que mejor le representa es el mas aplaudido; pero si el r e y , si el soberano, si el conquistador no sacan otro provecho que los aplau sos de los concurrentes, son harto dignos de compa sin. Representen enbuenhora el papel de principe, de hroe, de conquistador; pero al cabo solo son per sonajes de teatro. Qu bien que lo representaron! qubellam ente lo hicieron! A esto se reduce todo; acabse la comedia, y ya no son nada de lo que en tonces parecan. Buen Dios! Puede haber mas falsa felicidad? Bien se puede decir que lo falso es lo mas co m n ; y si es lcito hablar a s , lo falso es lo mas verdadero que hay en el mundo. En todos sus estados y en todas sus condiciones reina la simulacin. Falsa am istad; porque vamos cla ros : entre tantas protestaciones, entre tantas de mostraciones de am istad, dnde hay cosa mas rara en el mundo que una amistad verdadera ? Falsa alegra; qu semblante tan risueo nos presenta! Todo l parece sembrado de flores; no se habla de otra cosa que der gustos y de pasatiem pos; pero de bajo de aquella preciosa ga la , debajo de aquel pom poso y rico vestido, qu mortales cuidados no se encubren! qu amargos llantos en secreto! qu suspiros, qu tristeza! No, no nos vengan los munda* nos ostentar tanto su estad o, sus tierras, sus pose siones, sus rentas, sus em pleos, ni los regalos de su esplndida m esa; sus platos estn todos sazonados con mucha hiel, esta es su ordinaria sa lsa : nacen las cruces en el mismo tron o, y por todas partes est derramada la amargura. Procrase, es verdad, y este es el estudio mas universal y mas ordinario de las gentes del mundo, procrase adormecer los cuidados,

 Oi

AO CRISTIANO.

nes praliornm . Y idete n e tnrbeniini oporlet enim hac fieri, sed nondum est finis : consurget enim gens in genlem , et regnum in regnum , eteru nt pestil< n lix, e t fa m e s , e l terrwmotus per loca. Hsec aulem omnia , initia sunt dolonim . T u n e tradent vos in tribu lationem , et occident vos : et e r ilis odio m nibus gentibus propter nom en meum. Et tune scandatizabuntur m ulti, et invicem tr a d e n t, e t odio habebunt in vicem. Et m ulti pseudopropbetae surgent, e t seducent inultos. E t quoniam abundabit iniquita s , refrigescet charitas m ultorum. Qui autem perseveraverit usque in finem , hic salvus erit.

reis, pues .hablar de guerras, v de rumores de guerras. Cuidad de no turbaros, porque conviene que sucedan estas cosas ; pero todava no es el fin. Porqu se levantar gente contra gente, y reino contra reino; y habr pes tilencias y hambres, y terremo tos en esta y aquella parte. Pero todas estas cosas son solo el principio de ios dolores. Enton ces os entregarn la tribula cin, y os liarn m o rir: y. seris aborrecidos de todas las nacio nes por causa de mi nombre. Y entonces se escandalizarn mu chos, y se harn traicin mutua mente, y se aborrecern unos otros. Y se levantarn muchos falsos profetas , y seducirn muchos. Y por haber sobreabuu-. dado la iniquidad, se resfriar la caridad en muchos. Pero el que perseverare hasta el fin, ese ser salvo.

MEDITACION.
DE LAS MUCHAS COSAS FALSAS QUE HAY EN E L MUNDO.

P U N T O P R IM E R O .

Considera que el mundo est lleno de falsas ideas que ocupan, de falsas brillanteces que engaan , de falsas aprensiones que alucinan, de falsos principios que deslumbran, de falsas mximas que pervierten y todo lo trastornan. Falsos bienes, falsos honores, fal sos deleites, falsos gustos, falsa libertad, falsa paz y

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felicidad quimrica. Esos aparentes dichosos del siglo no son mas que dichosos de teatro. Es el mundo una perpetua comedia , y cada uno representa en ella su papel lo mejor que p u ed e; el que mejor le representa es el mas aplaudido; pero si el r e y , si el soberano, si el conquistador no sacan otro provecho que los aplau sos de los concurrentes, son harto dignos de compa sin. Representen enbuenhora el papel de principe, de hroe, de conquistador; pero al cabo solo son per sonajes de teatro. Qu bien que lo representaron! qubellam ente lo hicieron! A esto se reduce todo; acabse la comedia, y ya no son nada de lo que en tonces parecan. Buen Dios! Puede haber mas falsa felicidad? Bien se puede decir que lo falso es lo mas co m n ; y si es lcito hablar a s , lo falso es lo mas verdadero que hay en el mundo. En todos sus estados y en todas sus condiciones reina la simulacin. Falsa am istad; porque vamos cla ros : entre tantas protestaciones, entre tantas de mostraciones de am istad, dnde hay cosa mas rara en el mundo que una amistad verdadera ? Falsa alegra; qu semblante tan risueo nos presenta! Todo l parece sembrado de flores; no se habla de otra cosa que der gustos y de pasatiem pos; pero de bajo de aquella preciosa ga la , debajo de aquel pom poso y rico vestido, qu mortales cuidados no se encubren! qu amargos llantos en secreto! qu suspiros, qu tristeza! No, no nos vengan los munda* nos ostentar tanto su estad o, sus tierras, sus pose siones, sus rentas, sus em pleos, ni los regalos de su esplndida m esa; sus platos estn todos sazonados con mucha hiel, esta es su ordinaria sa lsa : nacen las cruces en el mismo tron o, y por todas partes est derramada la amargura. Procrase, es verdad, y este es el estudio mas universal y mas ordinario de las gentes del mundo, procrase adormecer los cuidados,

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ASO CRISTIANO,

las pesadumbres y los disgustos con el ruido y con la bulla de las diversiones y de las fiestas pblicas; pero, Dios mo, estar uno m enos afligido porque sepa ser mas disimulado ? El espritu del mundo es un tirano que nadie perdona; todos los que estn sujetos l son sus esclavos. No les es lcito ni aun siquiera quejarse de sus malos tratamientos. Todas sus mximas son duras , todas falsas. Es m enester reprimirse, vencerse, hacerse mucha violencia p?ra seguir sus extravagancias y sus caprichos. Qu no cuesta andar en todo la m oda? Por irracional, por extravagante que sea el gusto del m u n d o, es preciso alabarle y conformarse con l. Pero y qu se gana sujetndose servilm ente sus mximas? Una vida mi serable, perpetuas inquietudes; eternos escozores, remordimientos sin trm ino, y por ltimo ser desdi chados sin fin. Bscame una m xim a del m undo que no sea fa lsa ; bscam e en l un gusto que sea puro, que sea slido, que sea verdadero; bscame u n bien que satisfaga, que llene el corazon enteram ente; bscame una d iv ersin , una fie sta , una funcin segn el espritu del mundo que no est mezclada de alguna am argura, y que no deje clavada en el alma alguna espina. As, mi Dios, quiso vuestra bondad po nernos disgusto en todas las cosas del m u n d o; dicho sos aquellos que saben encontrar el verdadero bien. En vos so lo , Dios m i, se halla la verdadera feli cidad. PUNTO SEGUNDO. Considera que solo en el servicio de Dios se encuen tra lo verdadero : verdaderos bienes, verdadera ale gra, verdadera paz, gustos puros, slidos y perma nentes, verdadera felicidad, verdaderas m xim as y verdaderos principios. llaga enbuenhora el mundo pomposa ostentacin de sus leyes y de sus m xim as;

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preconcenlas enbuenahora con artificiosa elocuen cia, sus parciales, , por mejor decir, sus miserables esclavos. Todas sus mximas son falsas, solo sirven para hacer infelices los que se conforman con ellas. La sabidura, la verdad y la felicidad del mundo se halla toda precisa y nicamente en las mximas del Evangelio. No hay otro modo de ser felices que siguin dolas. Si hay en la tierra paz dulce, consuelo lleno, alegra pura y gozo exquisito, solo puede encontrarse en el servicio de Dios y en el corazon de sus verda deros siervos. Por mas que griten lo contrario los partidarios del m undo, por mas que apelen aque llas engaosas exterioridades, aquellas afectadas sim ulaciones, aquellos sus risueos encuentros, aquellas sus artificiosas alegras; por mas que nos opongan aquel espritu de retiro, aquel amor de la cruz, aquellas mortificaciones, aquellas penitencias que se presentan desde luego todog los que sirven Dios, y que constituyen el carcter de las personas virtuosas; eternamente ser verdad que en el mundo no hay cosa slida, que todo es fa lso , que los mayo res panegiristas de los gustos del mundo conocen en la hora de la muerte que se engaaron en la elec cin, al mismo tiempo que los santos exclaman en aquella h o ra : Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos : bienaven turados los humildes, porque ellos sern ensalzados: bienaventurados los que vivieron una vida pura, mortificada, olvidados y despreciados del m undo, porque sern colmados de bienes eternos, y el mismo Dios ser su recompensa. Ah, Seor, cundo ha de llegar el tiempo de que no se burlen de m las ilusiones del mundo, y de quo tome el nico camino que guia derecho la suprema felicidad i

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AO c r i s t i a n o .
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JACULATORIAS.
fa ilas vanitahim , et omnia vanitas. Eccl. 1. Vanidad de vanidades, y todo cuanto hay en el mun do es vanidad. Pree.ier figura hvju s m undi. 1. Cor. 7.

Todo cuanto hay en este mundo es mera apariencia, que luego se desvanece. PROPOSITOS. 1. Es cosa extraa que, siendotfl mundo un embus tero aun en boca de los que mas ciegamente se entre gan l ; siendo un amo duro, ingrato y sin piedad, aun por conesion de los mismos que le sirven con mayor empeo, no habiendo siquiera uno que no se queje de la pesadez de su yu go, de la tirana de sus leyes, de la extravagancia de su servicio; ninguno que no grite contra su injusticia, contra lo mal que le ha tratado, hacindole siempre trabajar, sin llegar jams al prem io; porque, la verdad, con qu puede premiar el mundo los que mas le sirven, ni qu cosa les puede dar que no se acabe con la vida? Qujanse todos de que el mundo es injusto : llmanle embus tero, falso y tirano; y sin embargo, los que mas levan tan el grito contra l, no por eso dejan de ser cada dia su juguete. Aprovchate t de la imprudencia y aun de la irracionalidad de tantos o tro s, y conociendo tanta falsedad como hay en el mundo, cemulamini charism ata m etiera , busca lo verdadero; y como sola-' mente lo encontrars en el servicio de Dios, dedcate para siempre su servicio. Mantente enbuenahora dentro del mundo si Dios te quiere dentro de l, si

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PATROS i>E LEOS.

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ests ligado l por tu condicion y por tu estado; pero reconociendo la falsa brillantez de todos sus gustos y de todas sus honras, experimentando la insustancialidad de todos sus bienes, entrega tu corazon al slido, al nico verdadero bien, que es Dios. 2. Supuesto el justo concepto que tienes hecho de que el mundo est lleno de falsedad, habla siempre de sus cosas arreglado esta misma idea. No hagas caso ni de sus bienes ni des s prosperidades, sino en cuanto te puedan servir para merecer los bienes del cielo. Si se habla de la fortuna, de los empleos, del fa vor de alguna persona del mundo, considera qu fa laz es aquella aparente ortu na,y habla de ella en este mismo concepto. Por el contrario., sucede algn revs, alguna prdida, alguna desgracia este aquel que estaban entronizados, moraliza y filosofa en el mismo tono. Nunca pierdas ocasion de p eisuad ir tus hijos, tus amigos y tu lamilla lo poco que hay que fiar en todas las grandezas del m undo; cun fr gil , cun caduco y cun lalso es todo lo que hay en l.

SAN FROILAN,

OBISPO Y p a t r n d e L e n .

Gobernando la Iglesia Gregorio IV, honor inmortal de la religin de san Benito, y mandandola monarqua de Espaa Alfonso 11, llamado el Casto, por los aos del Seor de 832 naci el glorioso san Froilan, uno de los mas grandes obispos que ha tenido la Iglesia de Espaa. Fu su patria la noble ciudad de Lugo en la provincia de Galicia. Tuvo lav ;ntura de darle cuna un arrabal de la dicha ciudad que, segn la tradicin de sus vecinos, estaba situado en donde ahora se dice Reguero dos hortos, sitio despoblado al presente, en l
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PATROS i>E LEOS.

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esls ligado l por tu condicion y por tu estado; pero reconociendo la falsa brillantez de todos sus gustos y de todas sus honras, experimentando la insustanciaiidad de todos sus bienes, entrega tu corazon al slido, al nico verdadero bien, que es Dios. 2. Supuesto el justo concepto que tienes hecho de que el mundo est lleno de falsedad, habla siempre de sus cosas arreglado esta misma idea. No hagas caso ni de sus bienes ni des s prosperidades, sino en cuanto te puedan servir para merecer los bienes del cielo. Si se habla de la fortuna, de los empleos, del fa vor de alguna persona del mundo, considera qu fa laz es aquella aparente fortuna, y habla de ella en este mismo concepto. Por el contrario., sucede algn revs, alguna prdida, alguna desgracia este aquel que estaban entronizados, moraliza y filosofa en el mismo tono. Nunca pierdas ocasion de p eisuad ir tus hijos, tus amigos y tu lamilla lo poco que hay que fiar en todas las grandezas del m undo; cun fr gil , cun caduco y cun lalso es todo lo que hay en l.

SAN FROILAN,

OBISPO Y p a t r n d e L e n .

Gobernando la Iglesia Gregorio IV, honor inmortal de la religin de san Benito, y mandandola monarqua de Espaa Alfonso II, llamado el Casto, por los aos del Seor de 832 naci el glorioso san Froilan, uno de los mas grandes obispos que ha tenido la Iglesia de Espaa. Fu su patria la noble ciudad de Lugo en la provincia de Galicia. Tuvo lav ;ntura de darle cuna un arrabal de la dicha ciudad que, segn la tradicin de sus vecinos, estaba situado en donde ahora se dice Reguero dos hortos, sitio despoblado al presente, en l
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cual tiene la catedral una huerta. La misma tradicin nos ha conservado el nombre de su madre, que callan uniformemente todos los monumentos antiguos. Por ella se tiene por cierto en aquella ciudad quese llam Froila, mujer de tanta virtud, que su cuerpo m ere ci un lugar distinguido en un sepulcro de m rm ol, que se halla en la catedral de Lugo como vara y me dia levantado del suelo. El docto P. Mabillon afirma que sus virtudes la elevaron en aquel obispado al alto honor de ser venerada por santa. Esta especie es co mn en nuestros escritores modernos, quienes, no so lamente dan por sentada la heroicidad de las virtudes de esta santa matrona, sino que la confirman con ia veneracin y culto que le tributan los fieles de Lu go, implorando su intercesin contra los dolores de cabeza y reumas. Afirman igualmente que una imagen que est sobre el sepulcro con hbito de monje representa san Froilan,y que otro sepulcro que est en la capilla mayor al lado del evangelio es de un hermano del santo. Todo esto prueba que, aun que no se sepa puntualmente la ascendencia de san Froilan, se puede colegir que fu gente rica, como lo acreditan los preciosos monumentos. Como los padres de Froilan eran no menos piado sos que abastecidos de bienes de. fortuna, dieron al santo nio una educacin propia' de su piedad y de su clase. Apartronle con cuidado de aquellos tra tos y compaas que suelen ser el escollo de la ino cencia, y en donde las costumbres comienzan conta minarse para siempre. El cielo habia dotado nues tro santo de un natural feliz, y de unas disposiciones cual las poda apetecer la misma virtud. Dcil de* g en io , humilde de corazon, apacible en sus modales, inclinado naturalmente lo mejor, se prestaba como una blanda masa las santas instrucciones que le su geran. Siendo de edad proporcionada, le aplicaron

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al estudio y conocimiento de las ciencias sagradas, y en ellas aprendi despreciar el mundo y buscar las eternas dichas. Ya en aquella edad sabia el verda dero precio ce la virtud, y los medios de alcanzarla, que son la abstraccin del mundo y el trato con-Dios en la oracion. Ejercitbase en ella con tal continua cin y ervor, que los efectos no podian ocultarse por su modestia. Venerbanle como un santo man cebo ; y Froilan, puesto siempre en vela contra los ti ros de la vanagloria, se veia precisado hacer frecuen tes reflexiones sobre la miseria de la naturaleza, sobre la rebelda de las pasiones, y sobre las faltas que la delicadeza de sus ojos divisaba en su conducta para humillarse delante de Dios, y prevenirse de este modo contra los asaltos de la vanidad. Entre tanto, se afianzaba en el santo temor de Dios, consideraba sus grandezas lleno de f e , y segua el camino comenzado, aprovechando de virtud en virtud. Siendo de edad de diez y ocho a os, pens consigo mismo que debia darse un destino, en el cual sirviese Dios con tranqui lidad, y al mismo tiempo aprovechase sus prjimos. Para este efecto, deseaba ejercitarse en el ministerio d la predicacin, considerando q u ed e este ejercicio podria resultar la conversin de muchos pecadores, y lacontortacion de las almas tibias y dbiles. El co nocimiento que tenia de las ciencias sagradas, y los opimos frutos que le dejaban entrever sus caritativos deseos, le tenan casi decidido. Pero, por otra parte, > consideraba la tranquilidad y perfeccin de la vid* { eremtica, las dulces delicias que en ella encuentra ei; j espritu y la seguridad contra las asechanzas del' mundo. Estas consideraciones le instaban por su parte retirarse un desierto, y hacer en l la vida que celebra la Iglesia en tantos otros solitarios. Las conveniencias y proporciones que en uno y otro encontraba para servir D ios, le tenan indeciso so-

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bre el rumbo que habia de seguir. En esla afliccin medit hacer una prueba tan extraa como maravi llosa por donde investigar la voluntad de Dios, lo cual era el mvil y el norte de todas sus acciones. Deter min tomar unas brasas encendidas, y aplicrselas los labios y la le n g u a , y si estos sentan la voraci dad del fu eg o , inferir que Dios no le destinaba para el ministerio apostlico; pero si por el contrario las brasas no quemaban sus labios, concluir q u ed e esto mismo quedaba probado que sus eloquios haban de ser castos y tan puros, como la plata probada en el crisol; de consiguiente, que Dios le llamaba al minis terio de la predicacin, Verificse esto ltim o, por que, habiendo hecho la prueba, el fuego perdi su ac tividad por virtud d ivin a, y as brasas no hicieron mas lesin en los labios del joven que si hubieran sido rosas. Disponase ya emprender el oficio apos tlico, bien asegurado de que Dios le destinaba como vaso de eleccin la predicacin de los pueblos, y ensear los que estaban sentados en las tinieblas de la culpa los caminos pacficos de la salud eterna. Ilabia dejado poco antes la casa de sus padres, y se ha llaba en medio de un desierto. Preparbase con mas oracion, ayunos y penitencias al ministerio para que Dios le habia elegido. Pasado algn tiem p o, cuando le pareci que ya su pecho estaba tan encendido con 1 fuego del amor de D io s, que las palabras que de l saliesen podran ser causa de iguales incendios en las alm asde sus prjimos, determin ir poblado enbusca de las gentes quienes habia de predicar. En el ca mino le di el Seor eatender'con otro nuevo cnagro la complacencia que tenia en verle dispuesto, predicarlas glorias de su santo nom bre, y al mismo tiempo como con su mano poderosa le infunda los soberanos dones necesarios para tan grande em presa. Lleg el santo, al ponerse el sol, un sitio ycr-

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m o, 'v cerrando la noche con oscuridad, ces en su viaje, y se puso descansar en su ordinario ejercicio de la oracion. Gran parte de la noche habia pasado cuando sbitamente hiri sus ojos un resplandor ce lestial que iluminaba toda la comarca. En medio de la claridad advirti dos hermosas palomas, que ve nan volando desde el cielo, una de color rosado, y la otra mas blanca que la nieve, las cuales dirigan el vuelo hacia su persona. Qued el santo admirado, y estando sorprendido con su vista, advirti que ambas dos se le entraron con presteza por la boca. Pero no qued en esto solo el milagro. Si mucho se habia sor prendido Froilan con un hecho tan milagroso, mu cho mas fu su admiracin cuando advirti que la una de las dos palomas le causaba dentro del pecho un ar dor extraordinario, al tiempo'que la otra le llenaba de'dulzura las potencias y sentidos. Sin embargo de la profunda humildad en que esta ba cimentada la slida virtud de Froilan, no pudo menos de advertir las grandes misericordias que Dios usaba con su persona. Conoci que en aquellas palo mas estaba significado el Esprtu Santo, y en la di versidad de sus colores los diferentes carismas con que adorna las almas de aquellos venturosos en quie nes habita. Esto mismo manifestaba el ardor que sin ti en su pecho, y la dulzura de que advirti inundada su alm a, pronosticndole adems los efectos felices que de su predicacin resultaran. Verificse en la rea lidad porque sus sermones de all adelante contenan en s todo aquel espritu de grandeza y magnificencia que derriba los mas altivos cedros del Lbano, y des hace como almadana los mas endurecidos peasco?, y asimismo aquel espritu de dulzura que atrae y en canta blandamente los mas esquivos corazones. Sa lise del desierto en donde tenia sus delicias, para 'emplear en beneficio de sus prjimos las gracias que

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Dios le haba dispensado. Aunque no se sabe de cierto lo? lugares determinados en que ejerci su ministerio apostlico, se sabe que fueron varios pueblos y ciu dades; y que en ellos corresponda el fruto de su pre dicacin al fervor y soberanos dones del que predi caba. Ninguno oy las vivas reprensiones que salian de su boca, sin que, trocando su corazon y ablandando su pecho, no dejase los caminos extraviados por donde corra su precipicio, y se convirtiese de veras al Se or. Los discursos de Froilan, adornados no de los vanos artificios de la elocuencia, sino de la caridad que ardia en su alma, siempre eran vencedores. Tanto los ciudadanos, cuyos vicios son finos y delicados, proporcion de su vida, como los plebeyos y montara ces de la fe mas sencilla, y mas sensibles a las amena zas de la religin, se dejaban herir de la divina pala bra segn sala de la boca de Froilan, que se pudiera llamar mas bien un horno de caridad un rgano del Espritu Santo. Estos efectos maravillosos le conciliaron un aplauso y estimacin de los hombres, que se compona dificultosam enteconlahum ildaddeFroilan, y con el temor que tenia siempre de manchar su con ciencia con la mas leve sombra de vanidad. Al paso que predicaba, crecia su mrito, crecia su fam a, y se aumentaba Su peligro. Este hizo suma impresin en el que tanto habia amado la vida solitaria, que, para dejarla y emplearse en la predicacin, habia exigido de s mismo la terrible prueba de las brasas encendi das que aplic sus labios. Teniendo, pues, firme mente grabada en el alma aquella sentencia de que
nada le aprovecha al hombre el ganar todo el mundo si padece detrim ento en su alm a, determin volverse su

amada soledad buscar en ella la tranquilidad de es pritu que habia perdido en el poblado. Andaba de monte en m onte y de brea en brera huyendo el fa vor y aplausos de los hombres con tanto anhelo como

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pudiera emplear en solicitarlos el mas ambicioso. Donde quiera que encontraba un lugar oportuno sus deseos,all separaba algn tanto, hacia vida solitaria y contemplativa por algn tiem po, y no queriendo tener de asiento ni aun esta pequea comodidad, pa* saba otra brea emplearse en el mismo gnero de vida. No obstante el gran cuidado que este siervo de Dios ponia para esconderse los ojos del m undo, la fama de su santidad se habia extendido tanto, que era im posible ocultarse. Tuvo noticia de ella san Atilano, varn santsimo, que con el tiempo fu uno de los mas grandes obispos que tuvo la iglesia de Zamora, y aun la de toda Espaa. Estaba ordenado de sacerdote, y con la sublimidad del ministerio habian crecido en l los deseos de mayor perfeccin. Solicitaba hallar un director de su alma en quien descansar con confianza, asegurando en su piedad y luces la consecucin de la eterna ventura. Tuvo noticia de que en san Froilan se encontraban con muchas ventajas las cualidades que buscaba en su director. Dej su patria y todas las con veniencias de la vida, y guiado de un instinto divino, se ech buscar Froilan por aquellos lugares desier tos en que le habia sido dicho que hacia vida eremtica, y eran las montaas de Len. Aunque la empresa era difcil de conseguir, por ser poco menos que imposi ble poder encontrar en un desierto lleno de escabro sidades y quebraduras un hombre empeado en ocultarse de los dems hom bres, D ios, que favorece las buenas intenciones, quiso que encontrase al santo ermitao, que le manifestase sus deseos, y que Froilan le recibiese por discpulo. Gozronse mutuamente de su santa compaa, y comenzaron una vida toda con templativa, que seguan con el mayor fervor; pero por cuanto los pueblos de la comarca tenan alguna noticia de su residencia en aquel yermo, juzgaron los

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sanios que all estaban mal seguros, y que deban buscar otro asilo su tranquilidad. Con este intento, comenzaron andar de monte en m onte, hasta que finalmente llegaron uno llamado entonces Curcvrrin o , y en el dia Curueo. Fuese por la aspereza del lugar, por lo desconocido que era las gentes este sitio, los santos le eligieron de comn acuerdo para mansin su ya, fabricando en l unas pobres celdillas muy acomodadas la pobreza y austeridad de su es pritu. All estuvieron los dos santos solitarios ejerci tndose algn tiem po en la vida contemplativa. Los provechos que d e esto resultaran en su espritu, las divinas consolaciones con que serian recreados y los celestiales favores que recibiran quedaron ocultos entre aquellas b re as; pero sin embargo, por lo que se vi despues se conoce que en este gnero de vida con siguieron sus alm as considerables acrecentamientos en la virtud. El mrito verdadero tiene las mismas propiedades que la actividad del fuego y los resplandores de una gran lu z ; por m as que quiera ocultarse, siempre salen vanos cuantos esfuerzos se emplean en conseguirlo. Divulgse muy en breve el lugar en donde san Froi lan hacia vida eremtica en compaa de san Atilano, y como estaban llenos los pueblos de los admirables frutos que anteriormente habia causado su predica cin, no pudieron m enos de solicitarla ahora con tanta mas ansia, cuanto mas la privacin les habia excitado el deseo. Concurran aquel sitio escabroso grandes turbas de gentes, sin que la incomodidad de los sen d eros, lo largo del camino, ni las inclemencias del tiempo fuesen bastante retraerlos de su concurren cia. Los m agnates, los sacerd otes, el clero, hombres y mujeres todos venan en grandes tropas aquel lu gar solitario que Froilan les anunciase la palabra de D ios, lo cual hacia el santo con gran fruto, porque

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los que la oian eran temerosos de D ios, y. tenan bien dispuestos sus corazones. Era grande la complacencia y consuelo que sentan en su espritu aquellas gentes afortunadas con la predicacin de Froilan; pero eran tambin muy grandes las incomodidades y molestias que por esta causa padecan. Dejar sus casas; aban donar por largo tiempo los quehaceres de sus fami lias; repetir con frecuencia unos senderos peligrosos entre malezas y precipicios; exponer su salud los ardores del sol y las incomodidades de la lluvia, eran unos males dignos de consideracin y de rem e dio. Representronselos al santo, suplicndole al mis mo tiempo que se dignase dejar aquel lugar solitario, y bajar una ciudad, que se llamaba Viseo, en donde l no tendria ciertamente las comodidades tranquilas de la soledad; pero en recompensa tendria el regocijo de ver que menos costa se multiplicaba en sus prji mos el provecho. Para que sus razones tuviesen mas fuerza, hiciesen mayor sensacin en las entraas del santo, usaron de un medio que moviese su inte rs. Saban que era aficionado la vida eremtica, y de aqu infirieron que no le podia desagradar la vida mo nstica. Propusironle, p u es, que en la referida ciu dad podra edificar un monasterio en donde fuesen muchos los que sirviesen Dios, y se criasen varones hbiles y virtuosos para dispensar los pueblos la di vina palabra. Facilitronle esta empresa, prometiendo ayudarle con sus limonas con cuanto bastase con seguirla, asegurndole adems que no les faltara el alimento necesario. Esta representacin hizo tanta fuerza en el alma de san Froilan, que condescendi con ella gustoso, y dejando su amada soledad, se vino con san Atilano la ciudad de Viseo. Las promesas que nacen de la sencillez y rectitud de corazon siem pre tienen su cumplimiento : Dios mismo las bendice y las lleva debido efecto, derramando sobre ellas sus

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benficas gracias, venciendo con virtud omnipotente cuantos obstculos se presentan. Llegado que fu nuestro santo la ciudad, emprendi la fbrica del monasterio, y en breve tiempo le vi poblado de trescientos m onjes, que no cesaban dia y noche de cantar las divinas alabanzas, y de derramar en los pueblos circunvecinos copiosos y espirituales frutos. Gobernaba la sazn el reino de los Godos Alfon so, prncipe que por sus grandes cualidades en paz y en guerra, en lo eclesistico y civil, fu llamado el Magno. Aunque tarde lleg noticia de este gran rey la fama de Froilan, sus acendradas virtudes, su apostlica predicacin y el grande fruto que habia hecho en tantos pueblos; concibi deseos de ver y tratar personalmente varn tan santo, y para con seguirlo envi nuncios que en su real nombre le su plicasen viniese Oviedo, en donde el rey tenia su corte, y hacia su residencia. Luego que Froilan oy la embajada, concibiendo que, de condescender con el rey, podran seguirse grandes provechos Dios y su Iglesia, obedeci inmediatamente, emprendiendo el viaje para aquella ciudad. Como hubo llegado, se present al piadoso rey, quien en su aspecto y en su trato conoci un varn lleno del Espritu Santo; ad mir una y muchas veces los soberanos dones con que la divina gracia le habia enriquecido, y con un piadoso asombro de ver en un hombre tanta santidad, prorumpi en dar gracias Dios que habia elegido tal siervo para gobernar las almas que creian en l. Las admiraciones y espanto no se quedaron solamente en unas seales estriles de la fuerte sensacin que la virtud de Froilan habia hecho en el real nimo. Re suelto anticipadamente aquel generoso prncipe relormar las costumbres, que no habian podido menos de estragarse entre los horrores y desorden de la guerra, eligi Froilan para que pusiese en ejecucin

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este gran designio. Honrle mucho, dile una gran suma de dinero y una potestad ilimitada para que, re corriendo todo su reino, fundase monasterios en los sitios que para ello encontrase mas oportunos. Regu larmente se elegia para este efecto un sitio ameno en donde con lo apacible del lugar se juntase la posibi lidad de concurrir los pueblos recibir la enseanza de los monjes, y la celebracin de los divinos ofi cios. Algunos dicen que fueron muchos los monas terios que el santo edific, y que de ello dan testimo nio varias ermitas la ribera del Ezla, en donde se divisan todava ruinas, que parecen de grandes edi ficios ; pero de testimonios autnticos solo consta que edificase dos, que por la santidad de sus individuos y por el nmero de monjes equivalan m uchos. El uno fu el monasterio Tabarense, llamado as por e s tar edificado cerca de un lugar llamado Tbara, una legua distante del rio Ezla. En l se juntaron seiscien tos individuos de ambos sexos, quienes san Froilan di saludables instituciones para que se mantuviesen en el fervor de la vida monstica. Otro monasterio fund el santo en un sitio elevado y ameno cerca del rio Ezla, en el cual llegaron juntarse como doscien tos monjes, quienes igualmente comunic la regla con que haban de vivir. Reservse el santo para s la direccin de estos monasterios, que esto quiere decir el nombre de abad con que le sealaron los pueblos cuando pidieron al rey que le elevase la dignidad episcopal. Con gran tranquilidad de su espritu y alegra de su alma gobernaba nuestro santo sus monjes; porque, aunque no dejaba de serle pesada la carga de la supe rioridad, se la hacia llevadera la satisfaccin de ver el provecho que resultaba los pueblos. Pero en este tiempo, que era por los aos del Seor de 900, vac la silla episcopal de la iglesia de Len, y el pueblo,

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que estaba bien instruido de las excelentes cualidades que adornaban al santo abad para dignidad tan su blim e, levant la voz pidindole con ahinco por obis po, dirigiendo para este efecto al rey las splicas mas eficaces. Alegrse Alfonso extraordinariamente con este hecho, porque ya habia tiempo que intentara persuadir Froilan se ordenase de sacerdote, y no lo habia podido conseguir. La responsabilidad de las delicadas obligaciones que acompaaban al presbite rado era un muro tan fuerte, que no le haban podido vencer ni las insinuaciones de la amistad, ni la auto ridad del trono. Vindose Froilan elegido para obispo de Len, es indecible el sentim iento que se apoder de su alma, y las exquisitas diligencias que practic para eximirse de la dignidad. Represent al rey que tenia hijos en su s m onasterios, los cuales exigan de justicia que em please en ellos su vigilancia y cui dado; que seria un mal monje si se determinaba dejar la pobreza y retiro de su celda por el esplendor de la dignidad pontificia; y ltimamente, lleg tanto su resistencia, que se atrevi hablar al rey palabras tan am argas, que, no saber el monarca el gran fondo de virtud de que procedan, las pudiera haber tomado por insultos. Nada bast hacer desis tir al rey ni al pueblo de la determinacin que haban tomado; y as, aunque contra toda su voluntad, fu el santo consagrado obispo de Len en el dia de Pen tecosts, juntam ente con san Atilano, que fu con sagrado el mismo dia obispo de Zamora. Constitui do en la ctedra ep iscopal, como antorcha en el candelera, com enz difundir las luces de su sabi dura y las benignas influencias de su virtud. Su iglesia y toda Espaa las participaban en abundancia, porque todas partes llegaban los ecos de aquella voz de trueno con que predicaba la palabra de Dios, cum pliendo las funciones de su augusto ministerio. Sin

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embargo de que habia encanecido en el ejercicio de las virtudes, unas veces habitando los desiertos, otras evangelizando las ciudades, y otras, finalmente, dirigiendo Dios un sinnmero de monjes, le pare ca que nada habia hecho, y que su virtud era muy dbil respecto de lo que exiga el cargo episcopal. Redobl todos sus ejercicios, aument las austerida des y multiplic los trabajos, ensenando, corrigiendo y guiando por los senderos de la salud al rebafio que el Seor habia puesto su cuidado. Cuantas virtudes requiere san Pablo en un obispo cuando escribe Tito y Timoteo, otras tantas se procur Froilan por medio de la divina gracia; y as, tanto los monjes como los clrigos y legos experimentaron en l un sabio maestro, un pastor vigilante, un prelado dulce y un padre amoroso. Cinco aos ocup la silla episcopal con el prove cho que era consiguiente sus excelentes prendas. Por el mes de enero de 905 se hallaba en la ciudad de Oviedo presenciando una donacion que el rey don Al fonso hizo la santa iglesia del Salvador, en que ma nifest asimismo la devocion y amor que tenia Froi lan y su iglesia. El Seor queria ya premiar su siervo fiel, que tan buena cuenta daba de los talentos que le habia confiado; pero quiso antes que aun en este mundo quedase una prueba de lo que lo habia agradado, sealndole con el don de profeca. Profe tiz Froilan grandes cosas antes que su ced iesen ,y entre e lla s, que aquella tierra seria devastada por la guerra, la hambre y la peste. Al rey don Alfonso, al clero y al pueblo les hizo igualmente semejantes pro fecas, anunciando cada uno en particular lo que le habia de suceder; y como la experiencia les tenia acreditado que resida en l un verdadero espritu proftico, todos se prepararon con lgrimas de com puncin para esperar los sucesos. Una de las cosas que

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predijo fil el dia y hora en que su alma habia de ser desatada de los lazos de la mortalidad para reinar con Jesucristo. Poco antes de que sucediese esto con voc todos sus monjes y al clero, y tenindolos pre sentes, les hizo primeramente un vivo discurso, ex hortndolos la observancia de la ley santa de Dios, y mantener con tesn todas las santas reglas que les habia dado. Concluy su razonamiento, dicindoles como Dios le llamaba para s i , y sealando el dia y hora en que habia de morir, y presentarse delante de su Dios. Estas ltimas palabras llenaron de consterna cin todos los circunstantes; bien presto se divul garon por toda la ciudad y por los pueblos circunve cinos. Querer explicar el dolor, los gemidos y llanto que manifestaron todos sus sbditos, seria pretender un imposible. Mucha gente de ambos sexos, de todas las edades y gerarquas, andaba confusamente por la ciudad anegada en lgrim as, y manifestando su dolor con lamentos; unos lloraban sin consolac-ion la miserable horfandad en que quedaban; otros levantaban, las manos al cielo, clamando voz en grito: Porqu, padre, nos dejas, desamparan do el rebao que te habia sido encomendado? Entre ta n to , el santo obispo se fortaleca con los sacra mentos de la Iglesia; y habiendo llegado la hora que tenia profetizada, durmi el sueo de los justos, y su alma santsima fu presentada entre coros de ngeles su Criador para recibir el premio debido sus tra bajos. Sucedisu trnsito dichoso el dia 5 de octubre del ao 905, habiendo vivido setenta y tres aos. Su cuerpo fu sepultado en un sepulcro precioso, que te nia fabricado para s el rey Alfonso en la iglesia de Len. All permaneci hasta los aos de 999, en que viniendo Almanzor las comarcas de Len, procura ron los ciudadanos poner en salvo las sagradas reli quias de su santo prelado, llevndolas un lugar mon-

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tuso de los Pirineos, llamado Valdecesar, en cuya iglesia, dedicada San Juan, permaneci hasta que por solicitud de una princesa fu llevado al monaste rio de Moreruela, del orden del Cister. Hallbase des consolada la iglesia de Len por la falta de las reli quias de su pastor san Froilan. Hizo varios oficios coa los monjes de Moreruela, para que le volviesen un tesoro que la perteneca; pero todos fueron in tiles: por tanto, se quej formalmente al sumo pontfice, quien, habiendo nombrado por juez de esta causa al legado Jacinto, este sentenci que los sagrados des pojos se repartiesen igualmente entre la iglesia de Len y el monasterio. Hzose la traslacin con toda la pompa y aparato que convenia la adquisicin de tan preciosas reliquias, y la dignidad de iglesia tan respetable, y fueron colocadas en el altar mayor de la catedral en una preciosa urna de plata, donde los fieles las veneran, premiando Dios su fe y su de vocin con favores continuados. MARTIROLOGIO ROMANO. En Mesina de Sicilia, la fiesta de san Plcido, monje, discpulo de san Benito, y sus hermanos san Eutiquio y san Victorino, y santa Flavia, su hermana; y tam bin san D onato;san Firmato, dicono; san Fausto con otros treinta m onjes, todos mrtires, que fueron sacrificados todos por el pirata Manuca en odio de la fe de Jesucristo. En el mismo dia, la fiesta de san Traseas, obispo de Eumenia, martirizado en Esmirna. En Trveris, san Palmacio y compaeros, mrtires, que fueron todos sacrificados en la persecucin de Diocleciano bajo el presidente Ricciovaro. En el propio dia, el martirio de santa Catalina, vir gen, que, bajo el emperador Diocleciano y el consular

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predijo fil el dia y hora en que su alma habia de ser desatada de los lazos de la mortalidad para reinar con Jesucristo. Poco antes de que sucediese esto con voc todos sus monjes y al clero, y tenindolos pre sentes, les hizo primeramente un vivo discurso, ex hortndolos la observancia de la ley santa de Dios, y mantener con tesn todas las santas reglas que les habia dado. Concluy su razonamiento, dicindoles como Dios le llamaba para s i , y sealando el dia y hora en que habia de morir, y presentarse delante de su Dios. Estas ltimas palabras llenaron de consterna cin todos los circunstantes; bien presto se divul garon por toda la ciudad y por los pueblos circunve cinos. Querer explicar el dolor, los gemidos y llanto que manifestaron todos sus sbditos, seria pretender un imposible. Mucha gente de ambos sexos, de todas las edades y gerarquas, andaba confusamente por la ciudad anegada en lgrim as, y manifestando su dolor con lamentos; unos lloraban sin consolac-ion la miserable horfandad en que quedaban; otros levantaban, las manos al cielo, clamando voz en grito: Porqu, padre, nos dejas, desamparan do el rebao que te habia sido encomendado? Entre ta n to , el santo obispo se fortaleca con los sacra mentos de la Iglesia; y habiendo llegado la hora que tenia profetizada, durmi el sueo de los justos, y su alma santsima fu presentada entre coros de ngeles su Criador para recibir el premio debido sus tra bajos. Sucedisu trnsito dichoso el dia 5 de octubre del ao 905, habiendo vivido setenta y tres aos. Su cuerpo fu sepultado en un sepulcro precioso, que te nia fabricado para s el rey Alfonso en la iglesia de Len. All permaneci hasta los aos de 999, en que viniendo Almanzor las comarcas de Len, procura ron los ciudadanos poner en salvo las sagradas reli quias de su santo prelado, llevndolas un lugar mon*

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tuso de los Pirineos, llamado Valdecesar, en cuya iglesia, dedicada San Juan, permaneci hasta que por solicitud de una princesa fu llevado al monaste rio de Moreruela, del orden del Cister. Hallbase des consolada la iglesia de Len por la falta de las reli quias de su pastor san Froilan. Hizo varios oficios coa los monjes de Moreruela, para que le volviesen un tesoro que la perteneca; pero todos fueron in tiles: por tanto, se quej formalmente al sumo pontfice, quien, habiendo nombrado por juez de esta causa al legado Jacinto, este sentenci que los sagrados des pojos se repartiesen igualmente entre la iglesia de Len y el monasterio. Hzose la traslacin con toda la pompa y aparato que convenia la adquisicin de tan preciosas reliquias, y la dignidad de iglesia tan respetable, y fueron colocadas en el altar mayor de la catedral en una preciosa urna de plata, donde los fieles las veneran, premiando Dios su fe y su de vocin con favores continuados. MARTIROLOGIO ROMANO. En Mesina de Sicilia, la fiesta de san Plcido, monje, discpulo de san Benito, y sus hermanos san Eutiquio y san Victorino, y santa Flavia, su hermana; y tam bin san D onato;san Firmato, dicono; san Fausto con otros treinta m onjes, todos mrtires, que fueron sacrificados todos por el pirata Manuca en odio de la fe de Jesucristo. En el mismo dia, la fiesta de san Traseas, obispo de Eumenia, martirizado en Esmirna. En Trveris, san Palmacio y compaeros, mrtires, que fueron todos sacrificados en la persecucin de Diocleciano bajo el presidente Ricciovaro. En el propio dia, el martirio de santa Catalina, vir gen, que, bajo el emperador Diocleciano y el consular

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AO CRISTIANO.

Domicio, fu arrojada al fuego y luego al mar; pero como de todo sali sana y salva, le cortaron lospis y las manos, y le arrancaron los dientes; y viendo que se acercaba la palma, se puso la santa en oracion, y muri. En Auxerre, la muerte de san Firm ato, dicono, y de su santa hermana la virgen Flaviana. En R avena, san Marcelino, obispo y confesor. En Valencia de Francia, san Apolinario, obispo, esclarecido en virtudes durante su vida, ilustre en la muerte en signos y prodigios. En el m ism o dia, san Atilano, obispo de Zamora, canonizado por el papa Urbano II. En Roma, santa Gala, viuda, hija del cnsul Si maco, la cual, despues de la muerte de su marido, se lij jun to la iglesia de San Pedro, donde vivi muchos aos entregada la oracion, haciendo lim osnas, ayunan do, y ocupada en otras obras piadosas, y cuyo dichoso trnsito es celebrado por el papa san Gregorio. E el L im osin, el trnsito de san Austricliniano, presbtero. En S oisso n s, san Diviciano, obispo. En Constanza, los santos mrtires Constante y Ale jandro. En N evers, san Jernimo, obispo. En Aoste al pi dlos Alpes, el bienaventurado Gal, obispo de dicha ciudad. En P ersia, el martirio de santa Mamelta, apedreada por el pueblo enfurecido. En Egipto, san Belafo y san Vacasio, mrtires. EnBodee, dicesis dePaderbon en Wesfalia, sanMein on , dicono, quien los Alemanes llaman Meenolf. En Florencia, el bienaventurado Pedro de m ola, caballero d e San Juan de Jerusalen, prior de Roma.

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La m isa es en honra del sanio, y la oracion la sig u ien te:

O Dios, que adornaste al bien aventurado Froilan con un a r diente deseo de propagar el ins e x erem o ad episcopale m u - tituto monstico, y que, habin nus ca-lesti indicio vocatum dole llamado de una manera miraculis clarum effecisti : maravillosa del yermo la dig concede propitius , ut cujus nidad de obispo, le hiciste es patrocinio gloriam ur, ojus in s- clarecido en m ilagros: concde truamur exem plis. Per D o m i- nos misericordiosamente, que , num noslrum Jesum C hris- ya que tenemos la gloria de dis tum..... frutar su patrocinio, recibamos igualmente la instruccin de sus ejemplos. Por nuestro Seor...
D eus , qni beattim F roylanum m onastici inslituti propagandi studio decorasti , et

La epstola es del cap. 44 y 45 del libro de la S a b i d u ra , y la m ism a que el dia I, p g . 14.

REFLEXIONES.
Dios le di la bendicin de todas las gen tes , dice la epstola de este dia : que es lo mismo que decir que el Seor concedi al justo que celebra hoy la Iglesia todas las felicidades y venturas que estn esparcidas en todas las gentes del m undo, hacindole un hombre verdaderamente bienaventurado. Estas palabras de eterna verdad sabemos que ni pueden contener en gao alguno, ni son producidas por una imaginacin exaltada, que quiera imponer con ponderadas exage raciones. E l cielo y la tierra fa lta r n , dice la Verdad inm utable, pero mis palabras no faltarn jam s. Sien do esto a s , se hace preciso inferir que en la conducta de san Froilan y en la relacin de sus obras se contiene una felicidad que necesitamos descubrir. Consist-

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'

AO CRISTIANO.

ria esa en abandonar la casa de sus padres, renunciar el socorro y proteccin de sus parientes, despreciar las cuantiosas riquezas que formaban su patrimonio, y dejar toda su fortuna en manos de la Providencia? Seria feliz viviendo en un yermo acompaado de bre as y de fieras, suiriendo las inclemencias de todas las estaciones, y sin mas alimento que la oracion y las l grimas?- consistira finalmente su felicidad en estar de continuo evacuando las penosas cargas de predica dor y de obispo , viviendo escasamente para s , y de dicando todos los momentos de su vida al provecho d es s prjimos? Si se llama a las gentes del mundo dar respuesta estas preguntas, lejos de encontrar felicidad, hallarn en la vida de san Froilan unas ocupaciones llenas de tedio y amargura, y unos proyectos diametralmente opuestos la mundana felicidad. Porque cmo podr persuadirse el avariento, que no duda cometer las mayores injusticias, y tiranizar sus semejantes para engrosarse de bienes perecederos, que es una ben dicin de Dios el tener el espritu necesario para des preciarlos? El hombre divertido que 110 encuentra satisfaccin sino en las grandes concurrencias y es pectculos ; que coloca todo su estudio en variar los sujetos y las circunstancias que le aumenten y le mul tipliquen las diversiones, cmo puede atribuir el nombre de bienaventurada una vida triste, solitaria y austera? Los desidiosos, en fin, aquellos hombres tan intiles los dems como s m ism os, que no tienen mayor tedio que el que les causa su inaccin y holgazanera, cmo es creble que tengan por dicho so al que est continuamente en un penoso trabajo, quitndose el sueo, y perjudicando su salud, por ser de alguna manera provechoso sus hermanos? El mundo piensa asi, pero sin embargo, la Verdad eterna est firme y constante en calificar estos trabajos de

127 venturosos. Y la verdad, si fuesen capaces los mun danos de probar por un momento la dulce satisfaccin que encuentran los justos en el cumplimiento de la ley santa de Dios, que se dirigen todas sus tareas, fallaran contra aquel mismo dictamen que produce en ellos la vehemencia de sus pasiones. Un d ia solo gas tado en el servicio del Seor , decia el profeta David, es
O C TU B RE. DIA V .

mejor y mas dulce que m illares pasados en los tabern culos de los pecadores. Este voto de un rey poderoso,

que gozaba detodas las facultades necesarias para pro porcionarse las delicias y satisfacciones del m undo, es decisivo en la materia. La vida espiritual tiene atractivos y bienes tan superiores, que con razn dice el Espritu Santo, que aquel que la practica goza en s
mismo de las bendiciones y felicidades de todas las genes. Pero, para persuadirse ello, es necesario hacer lo que dice el real P rofeta: E s menester entregarse la v id a espiritu al, llegar tomar gusto sus delicias ine fa b les, y entonces es cuando se echa de ver cuan suave es el Seor, y cun copiosas sus bendiciones. E l evangelio es del cap. 25 de san M aleo, y el mismo que el dia I, p g . 17.

MEDITACION.
SO BRE LAS UTILID A D ES D E LA BUENA CONCIENCIA.

PUNTO PRIMERO. Considera que todos los bienes que hay en el mundo son de poca estimacin en comparacin de la tran quilidad , utilidades y alegra que produce una buena conciencia. Cuando esta verdad no estuviera tan confirmada con

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AO CRISTIAN O,

repetidos testimonios de la sagrada Escritura, basta ran evidenciarla los m ultiplicados ejemplares que nos ofrecen las historias sagradas y profanas. El santo Job, sufriendo todas las vejaciones que eran capaces de producir la malicia y astucia de Satans, confede radas para su perdicin, predica desde un asqueroso muladar todos los m ortales que, aun cuando falten al hombre todos los bienes de este m undo, seria bien aventurado en medio de su s desdichas, con tal que no le presente delitos su conciencia. Habia perdido las cuantiosas posesiones q u e le constituan en el grado de un poderoso m onarca; sus hijos habian muerto desastradamente en la flor de su juventud; todos sus amigos le habian desam parado, y convertdose en enemigos suyos; hasta su misma mujer, olvidada en teramente del amor y sensibilidad que inspiran los la zos del matrimonio, le insultaba con descaro; y su cuerpo, cubierto por todas partes de llagas y asquero sidades , era afligido con intensos dolores, que aumen taban los interiores de su alma. Adonde quiera que volviese los o jo s, no encontraba sino objetos de dolor y de tormento. Con dificultad se podr encontrar hom bre mas miserable, ni m as afligido; pues, aunque qui siese dirigir sus votos a l cielo , estaban cerradas las puertas de la piedad, y pareca que las entraas de la divina misericordia s e habian convertido en duro bronce. En medio de tanta m iseria se acordaba el santo Job de que habia ya algunos aos que no ofendiera su Dios : su conciencia le aseguraba su amistad, y en esto mismo encontraba un lugar de refugio contra todos sus trabajos. De la misma manera se consolaba el santo rey David cuando, despues de haber sido cer tificado por el profeta d e que Dios le habia perdonado sus excesos, le decia en el salmo 16 : Vendr , Seor, tu presencia acompaado de la ju stic ia de m i a lm a . Pero

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en donde se ve mas claramente qu efectos tan ven tajosos produce en el espritu la satisfaccin de tener Dios por am igo, es en el apstol san Pablo. Escriba este santo- los Corintios (Epixt. 2 , cap. 1 .), y no obs tante que los repetidos excesos que habia cometido contra Dios persiguiendo su Iglesia cuando estaba todava en el judaismo, pudieran intimidarle, con todo oso no duda, prorumpir en unas demostraciones de tranquilidad y alegra extraordinarias, diciendo sus discpulos: Toda m i gloria consiste en el testimonio de m i conciencia. Todos estos santos pensaron con cor dura, porque nada hay en el hombre que merezca aprecio y estimacin si Dios, que es el justo aprecia dor de las cosas, no lo aprecia y estima. Y como este Seor no puede apreciar en nosotros otra cosa que sus dones, de aqu es que la inocencia de costum bres, la verdadera virtud, la compuncin del corazon, y cuanto arguye su am istad, son las nicas causas que pueden producir en nosotros la tranquilidad y alegra. Siendo esto a s , cunta es la necedad de aquellos engaados que pretenden encontrar satisfaccin fuera de Dios! cun grande el error de los que atribuyen sus inte riores disgustos, sus continuos sobresaltos y la debi lidad de sus esperanzas otro principio que la impu reza de su conciencia! Conoce, cristiano, estas ver dades , y advierte cun grandes son los bienes de que te privas por tus delitos. PUNTO SEGUNDO. Considera que, para lograr estos bienes, se necesita una conciencia verdaderamente pura, una conciencia recta, y una conciencia que juzgue justamente de las cosas segn son en si malas y buenas. No consiste U buena conciencia en estar libres de aquellos delitos horrorosos, que escandalizan con su

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AO CRISTIANO,

fealdad, y conmueven las entraas del mas endure cido. Las negras calumnias, las injusticias manifies ta s, las deshonestidades, los hurtos, los homicidios y b lasem ias, son unos delitos tan atroces, que no hay conciencia tan cauterizada, que no los abomine y deteste. Pero hay otro gnero de delitos, de que no solamente no se horroriza la conciencia de algunos, sino que los suele interpretar por virtudes. Este error es tanto mas perjudicial, cuanto coloca los hom bres en una paz falsa, y seguridad fingida, hacin doles descuidar del remedio que necesita su dolencia. Se juzga que no pueden subsistir ni la nobleza, ni el honor, sin la soberbia y venganza; y as un hombre noble que recibe una injuria, se juzga obligado to mar satisfaccin bajo el falso pretexto que en este mundo es odiosa la vida sin el honor, y que el que no se venga est sujeto una perpetua infamia. De la misma manera piensan los dems hombres errnea m ente, segn la diversidad de circunstancias y em pleos en que ejercitan su vida; porque de otra ma nera, se advertiran tantas astucias en los negocios seculares, tantas simonas encubiertas en los ecle sisticos, tanto lujo y protusion en los del mundo, tanta injusticia en los jueces y tantas falsedades en sus ministros? Todos estos se persuaden que todas aquellas co sas les son lcitas antes de ponerlas en prctica, y lo primero que procuran es aquietar los gritos de la conciencia, que, por la idea de rectitud que grab en ella el dedo de Dios, siempre clama contra la injusti cia y el desorden. Sin acallar las quejas de este fiscal severo, de ninguna manera se atreveran ejecutar el delito. Por esta causa, el que se determina que brantar los preceptos de la Iglesia, pretexta enferme dades y achaques que realmente no tien e, pero quo con el auxilio de su tibieza y de su amor propio to

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man el cuerpo necesario para parecer graves y do consideracin. De la misma manera excusan el lujo y la pompa inmoderada en el vestir : unas veces ex cusndose con la nobleza del linaje; otras, con la al teza de la dignidad, y otras, finalm ente, con la costumbre; como si alguna de estas cosas pudiera prescribir contra la ley santa de Dios, y tener mas fuerza y recomendacin que sus adorables preceptos. La conciencia que resulta de un semejante modo de obrar, es una conciencia errnea, y la paz que por su medio logran los hombres, es una paz falsa. Con semejante conciencia, lejos de lleg a r la posesion de los bienes que consideramos de la mayor entidad, se viene cierta imposibilidad de poder jams dis frutarlos. Cada uno de estos engaos es como un eslabn con que se forma una cadena funesta, que ata al alm a, impide sus felicidades; porque al fin llega un tiempo en que todas las cosas aparecen con forme so n , Dios ccha un rayo de luz sobre todos nuestros engaos, y entonces nuestra conciencia misma es el verdugo mus cruel que con mas impie dad nos acusa y nos condena. Estado m iserable, trmino desventurado, que deben temer los hombres como uno de los mayores precipicios de su vida. JACULATORIAS.
Secura mens quasi ju g e conviviv.m. Prov. 15.

La conciencia segura y tranquila causa una delicia en el alma, mas apetecible que los convites y las mesas esplndidas.
Non est p a x ossibus meis a fa cie peccatorum meorvm.

Psalm. 37. Pero en presencia de los delitos de que me acusa mi conciencia, veo, Seor, un descontento, un miede

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AO C R IS T lA M ).

y un terror en m m ism o, que llega penetrarme hasta los huesos. PROPOSITOS. Cuando la buena conciencia no produjese delicia n in g u n a ,y cuando su s frutos no fuesen tan conoci damente ventajosos, bastara para desearla, y pro curar hacerse con ella la evasin de aquel horrible temor que causa el m ism o delito, y el remordimiento que todas horas y en todas partes acompaa al pe cador. Casi solo estaba en el mundo el prfido Cain despues de la m uerte de su inocente hermano, y con todo eso en m edio de una soledad se horrorizaba de s mismo, y se persuada que cualquiera ser viviente tenia derecho quitarle la vida, y que esta no le du rara mas de lo que tardase en encontrar alguno. El castigo mas severo que da Dios al pecador en esta v id a , es la acusacin de la conciencia. En todas par tes y todas horas tiene presente el pecador su de lito : siempre se le representa con la mayor viveza su fealdad, y siem pre le est condenando sufrir los rigores de la divina justicia. Aun despues de haber expiado con dolor y lgrimas el santo rey David el adulterio y hom icidio que habia com etido, clamaba al Seor con toda la amargura de su corazon, dicindole : Mi p ecado, S e o r , est siempre contra m. Solas estas consideraciones deben bastar para que aborrez cas, cristiano, la vid a pecam inosa, y procures ase gurar tu conciencia por medio del arrepentimiento. Qu delicia pueden producir los espectculos s i , en medio de ellos, te v ie n e la memoria que ests des terrado para siem pre de la patria celestial? qu satisfaccin te pueden producir las grandes amista des y conexiones d el mundo si, por mantenerlas y disfrutarlas, te haces de Dios enem igo? Desengate.

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la delicia verdadera, el gusto y la paz residan nica mente en una buena conciencia; en una conciencia justa, que no trueque los nombres de las cosas : en todo lo dems, por mas que tu imaginacin te abulte las cosas, jams encontrars sino vanidad y afliccin de espritu.

DIA SEIS
SAN BRUNO,
co n feso r.

San Bruno, restaurador de la vida solitaria en el Occidente, gloria de su siglo, admiracin del mundo cristiano, y fundador de una de las mas ilustres y mas santas religiones d la Iglesia de Dios, naci en Colonia por los aos de 1030. Era su familia de las mas antiguas y de las mas nobles del p as, y sus pa dres mas distinguidos por su ejemplar virtud, que por sus grandes riquezas y por el esplendor de su sangre. Mereciles Bruno su particular cario por su bello natural, por su entendimiento elaro, vivo y des pejado, por una memoria feliz, y por su gran doci lidad, acompaado todo de una inclinacin todo lo bueno, poco ordinaria en los nios de su edad; pren d a s todas que le hacian mas amable, y que empea ron sus padres en aplicarse con mayor especialidad al cuidado de su educacin. Esta cost poco, y sus bellos talentos naturales, ayudados de las particula res gracias con que ei cielo le previno, ahorraron mucho trabajo los maestros. Asegura el autor mas antiguo de la historia de su vida que nunca se not cosa que oliese puerilidad en sus costumbres. Observbasele siempre muy ajeno y muy superior las ni*

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la delicia verdadera, el gusto y la paz residan nica mente en una buena conciencia; en una conciencia justa, que no trueque los nombres de las cosas : en todo lo dems, por mas que tu imaginacin te abulte jas cosas, jams encontrars sino vanidad y afliccin de espritu.

DIA SEIS SAN BRUNO,

co n feso r.

San Bruno, restaurador de la vida solitaria en el Occidente, gloria de su siglo, admiracin del mundo cristiano, y fundador de una de las mas ilustres y mas santas religiones d la Iglesia de Dios, naci en Colonia por los aos de 1030. Era su familia de las mas antiguas y de las mas nobles del p as, y sus pa dres mas distinguidos por su ejemplar virtud, que por sus grandes riquezas y por el esplendor de su sangre. Mereciles Bruno su particular cario por su bello natural, por su entendimiento elaro, vivo y des pejado, por una memoria feliz, y por su gran doci lidad, acompaado todo de una inclinacin todo lo bueno, poco ordinaria en los nios de su edad; pren d a s todas que le hacian mas amable, y que empea ron sus padres en aplicarse con mayor especialidad al cuidado de su educacin. Esta cost poco, y sus bellos talentos naturales, ayudados de las particula res gracias con que ei cielo le previno, ahorraron mucho trabajo los maestros. Asegura c-1 autor mas antiguo de la historia de su vida que nunca se not cosa que oliese puerilidad en sus costumbres. Observbasele siempre muy ajeno y muy superior las ni*

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AO C R IS T IA N O .

icces de su edad; y su virtud, junta con la tierna devocionque profesaba la santsima Virgen, laque dej despues como en herencia sus h ijos, preserv su inocencia en todos los peligros. Aadindose su extraordinario juicio y madurez una excelente capacidad, hizo maravillosos progre sos en las ciencias. Sobresali mucho en las letras hum anas; pero mucho m as en la sagrada teologa y en el estudio de los santos padres; de manera que cons* tantemente era reputado por uno de los m as hbiles doctores de su tiempo. Environle Pars para que se perfeccionase en aquella universidad : graduse en ella; y aunque todava m u y joven, ense con aplau so la filosofa. Extendida con admiracin la fama de la santidad y de la sabidura de Bruno, san Annon, arzobispo de Colonia, no quiso que su iglesia estuviese privada por mas tiempo d e un sugesto que tanto la podia ilustrar. Llam le, y provey en l un canoni cato de la iglesia de San Cuniberto de Colonia. Con firile los primeros rdenes sagrados; pero creciendo cada diasu reputacin, lu eg o que muri san Annon, le eligi la iglesia de Reim s por su m agistral, y poco despues fu nombrado cancelario y rector de las es cuelas pblicas. Era san Bruno el ejem plo y la admiracin de todo el clero : edificaba toda la ciudad con la pureza de sus costumbres, cuando por vias simonacas se intro dujo Manass en la silla arzobispal de R eim s, procu rando mantenerse en ella por todo gnero de violen cias y de disoluciones. P arecile nuestro santo que no debia disimular el dolor que le causaba aquel es cndalo. Por otra parte, su vida ejemplar era una si lenciosa, pero penetrantsim a censura de la licenciosa y desordenada que traia aquel mercenario pastor, lo que le puso de tan mal hum or contra san Bruno, que le trat m uy m a l, hizo todo cuanto pudo para per

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derle. Perohabiendosido ignominiosamente arrrojado de la silla arzobispal el indigno prelado, despues de excomulgado por el legado del papa, convinieron to dos en que fuese sucesor el santo magistral, que, noti cioso de esto, se sobresalt mucho. Escapse secreta mente, y supo esconderse tan b ien , que fu preciso proceder la eleccin de otro, la que recay en Rainaldo de Bellay, tesorero de la santa iglesia deTours. Algunos historiadores modernos quieren decir que estas inquietudes de la iglesia de Reim s, aadidas al tedio que causaban nuestro santo todas las vanida des del mundo, fueron el motivo principal d la reso lucin que tom de retirarse un espantoso desierto para entregarse nicamente al importante negocio de su salvacin. Pero se hace poco verismil que una causa tan lijera produjese un efecto tan ruidoso, ni que una vida tan inocente y tan arreglada se con denase por tan leve motivo tan espantosa peniten cia. Parece que una resolucin tan generosa y tan repentina habia de tener principio de mas es truendo. Es tradicin en la sagrada religin de cartujos, tan antigua como ella m ism a, autorizada por el testimo nio del clebre Juan Gerson, cancelario de la univer sidad de Pars, por el de san Antonino, y por el de to dos los hombres grandes que ha habido en la Cartuja, que la verdadera causa de la repentina resolucin que tom nuestro santo de ir esconderse, enterrarse vivo en un horroroso desierto, y de hacer en l la mas austera y la mas penitente vida, fu uno de los sucesos mas extraos y mas temerosos que acaecie ron jams en el mundo. El autor mas antiguo de la vida de nuestro santo, que la escribi el ao de 1150, es decir, cuarenta y nueve aos no mas despues de su muerte, y que hace una exacta y menuda relacin de todo lo sucedido

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AO C R I S T I A N O .

desde los primeros pasos de la orden; cierto santo monje de la cartuja de Merya, que vivia por los aos 1270; Guillermo de Erbura, que escribi en el de 1313; el autor de la Crnica de los priores de la Car tuja, que floreci en el de 1383; Enrique de Kalkar, que en el ao de 1398 compuso un tratado de! origen de esta ilustre religin; en fin, el clebre Dionisio Cartusiano, que muri el ao de 1471; ySurio, dla misma sagrada orden ; todos estos varones, que no eran ni simples, ni crdulos, ni visionarios, hacen opinion mucho mas probable que aquellos crticos del si glo dcimosplimo, que fueron los primeros en levan tare! grito y dar por apcrifa esta venerable tradicin. El modo con que refieren todos estos antiguos histo riadores el terrible suceso de que se vali Dios para mover san Bruno que se fuese sepultar vivo en una horrorosa soledad es el siguiente. Hallbase nuestro santo en Pars, cuando muri, recibidos todos los sacramentos, un famoso doctor de aquella universidad, hombre, al parecer de to dos, de una suma bondad, generalmente reputado por muy virtuoso; y llevado la iglesia para darle sepultura, cuando se le estaba cantando el oficio de difuntos de cuerpo presente, al llegar la cuarta leccin que comienza Responde m ih i, el cadver le vant la cabeza en el fretro, y con voz lastimosa exclam : P or jim io ju icio de Dios sotj acusado : dicho esto, volvi reclinar la cabeza como antes. Apode rse de todos los asistentes un-general terror, y se determin dilatar para el dia siguiente los funerales. Este dia fu mucho mavor el concurso: volvise entonar el oficio, y al llegar las mismas palabras, vuelve el cadver levantar la cabeza, y exclamar con voz mas esforzada y mas lastimera : Por justo ju icio de D ios soy ju zgado. Duplicse en todos los concurrentes el espanto; y se resolvi diferir la se

OCTUBRE. DIA V I.

13"

pultura para el tercer dia. En l fu inmenso el con curso : dise principio al oficio como los dias prece dentes, y cuando se cantaron las mismas palabras, levanta el difunto la cabeza, y con voz verdadera m ente horrible y espantosa exclam : No tengo ne
cesidad de oraciones; p o r p isto ju icio de Dios soy Con denado a l fuego sem piterno. Ya se deja discurrir la

impresin que haria en los nimos de todos un suceso tan funesto. Hallse presente Bruno este triste es pectculo, y se le grab tan profundamente, que, re tirndose todo estremecido y todo horrorizado, de termin dejar cuanto tenia, y enterrarse en algn horroroso desierto para pasar en l toda la vid a, entregado nicamente ejercicios de rigor, de mor tificacin y de penitencia. Parecia necesario un suceso tan trgico para una resolucin tan generosa. Estando en estos pensam ientos, le entraron ver seis amigos suyos; y apenas tomaron asiento cuando con las l grimas en los ojos les dijo : A m igos, en qu pensa
mos? Condense un hom bre, que ju icio de tv.dos hizo siem pre %ma vid a tan cristian a; pues quin podr fiarse, ya con segu ridad d el testimonio que le d su equivocada conciencia? O h qu terribles son los altos ju icios de D io s ! E l d ifu n to ya no habl para s; nos otros se dirig i el grito de aquel espantoso m ilagro. P o r lo que m toca , ya he tomado m i p a r tid o ; resuelto estoy abandonarlo todo para siem pre : beneficios, em pleos, re n ta s, todo se acab ya p ara m ; voy enter rarm e vivo en el desierto m as horroroso que encuentre , y a ll voy pasar la v td a en am argu ra . en soledad y en penitencia. Movidos todos aquellos am igos, ya de

lo que habian visto, ya de lo que le acababan de oir, protestaron que todos estaban en el mismo pensa m iento, y en la m ism a resolucin, prontos todos seguirle. Llambanse estos Landino, que despues de san Bruno fu el primer prior de la gran Cari'"'

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AO CRISTIAN O .

Estban de Bourg y E stb an de Di, am bos canni gos de San Rufo en V alencia del Delfinado; un sacer d o te , por nombre H ugo, y dos laicos, que se llama ban Andrs y Guerino. Comenzaron d iscurrir sobre el desierto adonde se re tira ra n , y los dos cannigos d e'San Rufu dijeron qu e en su pas habia un santo obisp o, cuyo obispado tenia muchos b o sq u es, mu chos peascos in a cce sib les, y muchos sitios inhabi tab les, y que no dudaban de su zelo y de su gran bondad que favorecera su s intentos si recurran l. E ra este santo prelado san H ugo, obispo de Grenoble, cleb re por su san tid ad , y uno de los m ayores prela dos de su siglo. Aplaudieron todos este parecer. Hecha por san B ru no la dimisin de su prebenda y la renuncia de to d o , tom el camino del Delfinado con sus seis com paeros, y se ech los pis del santo obispo de G ranoble, pidindole se sirviese conceder todos siete un sitio so litario donde poder retirarse. Acordse entonces sa n Hugo de un sueo que haba tenido la noche a n te ce d en te , en que le pareci veia al mismo Dios que se estab a fabricando s propio un templo en un desierto de su obispado, que se llamaba la C artu ja, y que siete estrella s, elevadas de la tierra :en forma de crcu lo , iban delante del mismo obispo ;como para m ostrarle el cam ino. Mandlos sentar (todos, y habindoles preguntado el asunto de su viaje, tom la palabra san Bruno, dice S u rio , y des pues de referirle el prodigioso suceso de P a rs, Je suplic fuese servido se alarles algn desierto donde pasasen la vida haciendo penitencia, y retirados de todo humano com ercio. Luego que Hugo oy su rela ci n , les refiri, les e x p lic , y les aplic la visin que habia tenido, no dudando que aquellos siete foras teros estaban significados en las siete estrellas m iste riosas. Abrazlos co n te rn u r a , alab sus generosos in ten to s, ofreciles el d esierto de la C artu ja, y se le

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pint de esta manera : Si buscis un sitio inaccesible

los hombres, no hallaris otro que menos haya pisado humana planta; pero advertid que es una silenciosa soledad , cuya vista sola estremece y horroriza ; es un conjunto de peas escarpadas, cuyas puntas suben hasta esconderse en las nubes : cbrenle todo el invierno las nieves y oscurcenle las nieblas , siendo el Jrio por una parte insufrible y por otra interminable; en una patabra, es un lugar que hasta ahora solo le han poblado las fieras. Viendo que esta pintura, lejos de acobardar los, encenda mas su fervor, aadi : Conozco clara mente que Dios os destina para esta horrorosa soledad; el mismo Seor sabr manteneros en ella. Detvolos
algunos dias en su palacio para que se recobrasen de las fatigas del cam ino; y despues el mismo prelado los acompa hasta ponerlos en posesion del sitio que les sealaba. INo contento con cederles todo el derecho que l p erteneca, se ofreci indemnizar al seor de las pretensiones que poda tener, aunque no fuese mas que para el ejercicio de la caza, todo con el fin de que ninguna cosa pudiese turbar ni inquietar su sole dad. Lo primero que hicieron Bruno y sus compaeros fu fabricar un oratorio capilla en honor de la sant sima Virgen, con unas celdillas moderada distancia unas de o tra s, en un terreno que se extiende un poco entre tres grandes peascos, cuyo pi brota una pequea fuente que hasta el dia de hoy se llama fuente de san B ru n o , todo cerca de la capilla, que desde entonces se intitul Santa Mara de las Chozas: Sancta Maria de Cassallibus. Comenzaron estos ngeles en carne humana habitar aquel desierto, y hacer en el la vida mas austera y mas penitente que se habia visto en la Iglesia por aquellos dias inmediatos la festividad de san Juan Bautista del ao 1084. Tal fu la clebre poca, el nacimiento de la admirable religin de los cartu jos; porcion tan dis

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AO CRISTIANO,

tinguida y tan estimada en el rebano del Seor; semi nario de santos, gloria de la religin, y uno de los baluartes mas firmes del cristianismo. De aquella venerable religin, que puede contar tantos predes tinados como individuos; y que despues de casi sete cientos aos conserva el vigor y el espritu de su pri mitivo instituto, sin haber aflojado, ni sufrido nunca l mas mnima relajacin, ni en la exactsima obser vancia de sus antiguas costumbres, ni en la constante severidad de su rigurosa penitencia : de aquella reli gin verdaderamente ilustre por la multitud de santos obispos, arzobispos, patriarcas y cardenales cmo ha dado al mundo cristiano, y por el nmero mucho m ayor de los que constantem ente se resistieron los honores de la prpura, y aun la dignidad suprema de la Iglesia : de aquella religin, en fin, que, aventa jndose en la soledad, en la abstinencia, en la multi plicidad de las oraciones, en la continuacin de los ayunos, en el silencio y en las penitencias los mas antiguos solitarios del Oriente, une y junta dentro tc sn seno toda la perfeccin evanglica, y por el ejerci cio de todas las virtudes ella sola es el elogio mas magnfico de la religin de Jesucristo. Por la santidad y por la exacta observancia de tos cartujos de nuestros tiempos se puede fcilmente in ferir cunta seria la santidad y cul seria la vida de aquellos primeros padres. Su riguroso ayuno era con tinuo, y su perpetuo silencio solo se interrumpa para cantar en el coro las alabanzas del Seor. Fuera de la indispensable abstinencia de carne, aun en las mas graves y peligrosas enferm edades; adems de ia per petua clausura y del cilicio de que jam s se desnuda ban, siendo este uno de los puntos esenciales de ia r e g la , estaban expuestos todas las inclemencias del tiempo en aquellas reducidas chozas. Todos eli gieron por superior suyo san Bruno, y san Ilugo le

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ll

nombr por al pesar de su resistencia, sindolo en i;i realidad por so raro mrito y por su eminente vir tud. Era el mas humilde, el mas pobre, el mas mortiicad o, el mas observ ante, y no pareca posibk modelo mas cabal de la vida m onstica. Pero aquel mismo santo obispo de G renoble, que al principio adopt por hijo suyo san B ru no, admirado despues de su sabidura y de su santid ad , le tom por su director y maestro de la vida espiritual; ta n to , q u e , sin acobardarle la aspereza del cam ino, hacia tan frecuentes viajes la Cartuja para pasar en ella algu nos dias siguiendo la vida de los monjes bajo la di reccin do san Bruno, que algunos creyeron habia tomado el hbito, hacindose en todo su discpulo. Pero cuando mas contentos estaban aquellos santos solitarios, disfrutando el consuelo y la dulzura del gobierno de san Bruno, tomando su vida por modelo de la suya, se vieron muy pique de perderle para siem pre. Habale conocido y tratado mucho en Reims el papa Urbano II; y resuelto valerse de su capaci dad y de sus consejos para el gobierno de la Iglesia, le expidi un breve, mandndole pasase luego Roma, cuando apenas habia seis aos que con su pequea tropa estaba retirado en la Cartuja. Fu indecible la afliccin de todos sus hijos cuando se consideraron en la triste necesidad de separarse de su amado pa d re; y no hallaron consuelo sin o en la resolucin que tomaron todos de seguirle y de acompaarle. Mantu vironse firmes en elia por mas que hizo nuestro santo para persuadirlos que no abandonasen aquella sole dad, empendoles su palabra de que muy presto daria la vuelta. 1 0 los pudo reducir, respondindole N todos que, como estuviesen en su compaa, siempre serian solitarios, y con efecto le siguieron. Encarg san Bruno el cuidado de su erm ita Se* guin, abad do Casa Dios; y recibida la bendicin do

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ATS'O CRISTIANO.

san Hugo, parti Rom a con seis compaeros. Fu recibido del papa con todos los testimonios y demos traciones de estim acin y de afecto que se pueden im aginar. Detvole ce rca de su persona, y le hizo de su consejo eclesistico para consultarle en los neg; cios de co n cien cia y de religin . A sus compaeros se les di una c a fa en la ciudad, donde procuraban vivir retirados, y p ractica r sus ejercicios monsticos como en la soledad de la C a rtu ja ; pero presto expe rimentaron que no h allab an aquella facilidad para la meditacin, para el co ro , para la oracion, y para el recogim iento que se h a b a n prom etido; y que el ruido y bulla de la calle tu rb a b a m ucho aquel amable si lencio, que solo podan en co n trar entre las rocas, y aquel dulce sosiego qu e h ab ian perdido por culpa suya. Poca dificultad tuvo san Bruno en persuadirlos que se volviesen su am ada soledad. Nombr por prior en su lugar L a n d u in o ; y recibida la bendicin del papa, con un b re v e dirigido san Hugo para que los volviese poner en posesion de su d esierto, se restituyeron l a C artu ja. Pero luego que volvieron los ejercicios de su pri mitivo fervor, falt poco para que del todo los per diese una violenta te n ta c i n . Sobresaltado el dem onio; vista de aquellos p rim ero s principios, les m eti en la cabeza que era te n ta r Dios empearse en una vida tan rigurosa y tan su p erio r las fuerzas de la natura leza. Conferenciando un dia sobre este punto, se les apareci un v en erab le an ciano , y les dijo que no tenian razn para d esco n fiar de la asistencia del cielo, y que la santsim a V irg en lo s tom ara todos debajo de su especial p ro te c c i n , co n tal que todos fuesen muy exactos en re zar cad a dia las siete horas can nicas de su oficio p arv o . Dicho esto, desapareci el santo viejo, que tod os con ocieron era el apstol san P ed ro ; y consagrn d ose todos la santsima Madre

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de D ios, pusieron toda la orden bajo su proteccin, renovaron el propsito de no abandonar el desierto, de no adm itir la mas mnim a moderacin en la seve ridad de su instituto, y al instante se disip aquella tentacin. De aqu tuvo principio la ley de los cartu jos de rezar todos los dias cada uno en particular el oficio parvo de la Virgen. Entre tanto, no pudiendo san Bruno obtener li cencia del papa para volverse la dulce compaa de sus queridos h ijo s, los instrua y los esforzaba con tinuam ente por medio de sus cartas. Pero liacindo- \ sele cada dia mas duray mas tediosa la estancia en la l corte de Rom a, y suspirando incesantem ente por su amada soledad, hubiera, en fin, conseguido fuerza de reiteradas instancias, el permiso que solicitaba, si este tiempo no hubiesen llegado Roma los dipu tados de Regio en Calabria con la pretensin de que se les diese B ru n o por arzobispo. Gozossimo el papa de ilu strarla Iglesia de Dios con tal prelado, se le con cedi al instante; pero Bruno le importun tanto con sus ruegos y con sus lgrim as, que al cabo cedi su Santidad, y le di licencia para que se volviese su desertio.No obstante este permiso., y el habrsele ad mitido la renuncia del arzobispado, entr en nuevas dudas sobre si le se convendra no retirarse su antigua soledad. Estaba el papa para partir F ran cia, y rezelaba q u e , hallndose en el reino la corte pontificia, le empeasen en nuevas ocupaciones y negocios; por lo que, teniendo noticia de que habia en el centro de la Calabria un desierto aun mucho rnas horroroso que el de la Cartuja, resolvi 110 pensar ya mas en esta, y desterrarse para siempre de su pas. Retirse, pues, con algunos discpulos que habia ju n tado al desierto de la Torre, en el obispado de SqHi lacho, donde, aadiendo todava nuevos grados su primer f e r r z r ,^ entreg totalmente la contem pla-

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AO CiiSTIANO.

cion y los ejercicios de la mas rigurosa peniten cia. Con todo eso, no pudo olvidar en C a la b ria d sus amados discpulos de la Cartuja, ni sus an ti guos amigos de la iglesia de Reim s. As, pues, es cribi una carta my eficaz y muy viva c Ralfo el V erd e, preboste de aquella santa ig le s ia , trayn ilole a la momoria la promesa que en otro tiempo ha ban hecho ambos Dios de renunciar el siglo para fciempre, y le exhorta poderosamente cum plir con ia obligacin de este voto. Es cierto que no hace mencin el santo del espantoso prodigio que di ocasion su re tiro ; pero se cree que esto naci de cierta delicadeza de conciencia por no herir el honor ni re novar la llaga en los parientes de aquel infeliz doctor. Cuanto mas cuidado ponia san Bruno en ocultarse, tanto mas se complaca la divinaProvidencia en darle s; conocer al mundo. Saliendo un dia cazaren el bos,ie de Squilache, Eogerio, conde de Sicilia y de Cala-( bria, qued extraa pero gustosamente sorprendido viendo capilla, celdasy soltariosen aquel desierto.Trab conversacin con san Bru no; y habindose inform a do de su m anera de vida,qued tan prendado, y form tan alto concepto de la virtud y del extraordinario mrito de nuestro santo, que, en seal de lo mucho que le veneraba, hizo dar mayor extensin su er m ita; asignle una posesion que estaba cercana clia, juntam ente con el monasterio de San Ju an , todo para su m anutencin, y mand edificar una iglesia que san Bruno dedic al instante lasantsim aV rgen, su tierna y favorecida devocion. Visitaba continua mente al santo el piadoso conde, y cada dia le m ani festaba su amor y su veneracin con nuevos benefi < cios, de lo que tard poco en recibir la recompensa; porque, habiendo puesto sitio la ciudad deCapua,^ estando en vsperas de ser asesinado por una alevosa, se le apareci en. sueos san B ru no, y advirtile la

OCTUBRE.

DIA VI.

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conjuracin hecha contra su vida; pudo el conde prevenirla, y mientras y v , conserv al santo perpe tuo y muy vivo reconocimiento. Tenia san Bruno muy presentes sus primeros dis cpulos de la Cartuja, y as les envi ciertas constitu ciones para que en todas partes fuese uniforme la vida de los cartujos. Con este mismo fin, hizo un viaje Calabria Landuino, quien el santo habia nombrado por prior en su lugar para conferenciar con l todas las cosas. Pero no bien se habia puesto en camino para restituirse F r a n c ia , cuando cay enfermo sa n ! Bruno concierto y claro conocimiento de que aquella' enfermedad le habia de llevar la sepultura. Entonces todo creci visiblemente en l : su fervor, su devocion, su zelo, y hasta su misma penitencia. Conociendo que se acercaba su ltima hora, convoc todos sus mon* jes, hizo en su presencia la protestacin de la fe, par ticularm ente sobre los artculos de la santsima Trini dad, de la E ncarnacin, de la muerte de Jesucristo generalm ente por todos los hom bres, y cm fin, sobre todos los sacram entos; pero inculcndose con espe cialidad sobre el sacramento de la E ucarista, expli cndose sobre l mas difusamente causa de los errores de B eren gario , que tanto escndalo y tanta turbacin haban causado en los fieles. El domingo siguiente 6 de octubre, recibidos todos los sacra m entos, armado con su cilic io ,y un devoto crucifijo arrimado los lab ios, entreg apaciblemente su es pritu en manos de su Dios el ao de 1101, aun nc cumplidos los cincuenta de su edad, al dcimocuarto de la fundacin de la Cartuja en el Delfinado, y al quinto despues de su retiro la Calabria. Fu honorficamente enterrado su cuerpo en la iglesia de Nuestra Seora, que tam bin se llamaba de San Estban, y se le di sepultura detrs del altar m ayor, hacindola gloriosa el Seor con mucho n*
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9.

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AO CRISTIANO.

mero de m ilagros. F u el primero de todos una mila grosa fuente que el m ism o dia de su entierro brot junto su sep u ltu ra, cuyas aguas fueron saludables para todo gnero de enferm edades. Comunicado sus hijos el espritu de r e tir o , de soled ad , de silencio y de humildad que resplandeci en el santo patriarca, se contentaron por largo tiempo con invocarle en particular, sin h acer fiesta pblica su ilustre fun dador, hasta qu e en el aio de 1514 el papa LeonX mand que se solem nizase pblicamente su fiesta el dia 6 de octubre. E n ton ces elevaron el santo cuerpo los cartujos de C alabria para exponerle la pblica veneracin. C olocronle despues debajo del altar m ayor; aunque p ara satisfacer la devocion de los pueblos separaron su santa cabeza, y la engastaron en un preciossim o re lica rio , enviando la gran Car tuja la m andbula inferior con dos dientes. Tambin se repartieron varias reliquias las Cartujas de Co lonia, de aples., de P a r s ,.de F rib u rg , d eB rig au , de Bolonia, y algunas otras. El papa Gregorio XV mand insertar su oficio en el breviario ro m an o ; y Clemente X orden que se celebrase con rilo doble.
M AR TIR OLOGIO ROMANO.

En C alabria, san B ru n o , confesor, fundador del orden de Cartujos. En Laodicea, san S ag a r, obispo y m rtir, que fu uno de los antiguos discpulos del apstol san Pablo. En Capua, la fiesta de san M arcelo, san C osto, san Emilio y san S a tu rn in o , m rtires. En Agen de F r a n c ia , la fiesta de santa F e , virgen y m rtir, por cuyo ejemplo animado san Caprais al m artirio, term in felizm ente su com bate. Y tambin santa E r lid a , m rtir, que, abrasada de amor por Je su c risto , sali victoriosa de las llamas.

OCTUBRE. DIA VI.

147

En Trvcris, la conmemoracion de un sinnmero de m rtires que perecieron con diferentes gneros de suplicios por la fe de Jesucristo, ba.;o la presidencia de R icciovaro, en la persecucin de Diocleciano. En Auxerre, san Rom n, obispo y mrtir. En Oderzo, san Magno, obispo, cuyo cuerpo des cansa en Venecia. En Poitou, san P rou en ts, venerado como mrtir en Beze de Borgoa. En Vaison, san B arto , obispo, sucesor de Quiniz. En Gueret en la Marca, san Pardou, abad de dicho lu gar, cuyo cuerpo es venerado en Arnac, cerca de Pompadour. En Rem irem ont, santa Modesta, virgen, religiosa. En la dicesis de Mende en Gevaudan, santa Enimia, virgen. En el Belley en Bresse, el venerable Artaud, obispo de dicha ciudad, cartu jo, venerado de los pueblos por las maravillas obradas en su sepulcro. En Paflagonia, san Nicetas el P atricio, confesor. En Sorrento en el reino de Npoles, san Renato, obispo de aquella ciudad. En Novara en el ducado de Miln, san Algis, obispe. En V irsbourg, san Adalberon, obispo.

La misa es en honor del santo, y la oracion la si guiente :

Sancti Brun on is confessoris tu, quiBsumus, D o m in e , intercessionibus a d ju v e m u r, ut S u p lic r n o s t e , S e o r , q u e se a m o s a y u d a d o s c o n la in tercesi n de tu c o n fe s o r sa n B ru * qui m ajestatem tuam gra viier n o , p a ra q u e c o n s ig a m o s por delin quen do o ffen d iin n s, ejus su s m rito s v o ra c io n e s e l p erm erits et p recibus nostrorum d on d e n u e stro s p e c a d o s, p u esto d elictoriim veuiam con seq u e c o n n u e stra s g r a v e s c u lp a s q u a n n ir. P e r Dominum nosh e m o s o fe n d id o v u e s tra M atru m ... je s t a d . P o r n u e s t ro S n i o r . ..

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mero de m ilagros. F u el primero de todos una mila grosa fuente que el m ism o dia de su entierro brot junto su sep u ltu ra, cuyas aguas fueron saludables para todo gnero de enferm edades. Comunicado sus hijos el espritu de r e tir o , de soied ad , de silencio y de humildad que resplandeci en el santo patriarca, se contentaron por largo tiempo con invocarle en particular, sin h acer fiesta pblica su ilustre fun dador, hasta qu e en el aio de 1514 el papa LeonX mand que se solem nizase pblicamente su fiesta el dia 6 de octubre. E n ton ces elevaron el santo cuerpo los cartujos de C alabria para exponerle la pblica veneracin. C olocronle despues debajo del altar m ayor; aunque p ara satisfacer la devocion de los pueblos separaron su santa cabeza, y la engastaron en un preciossim o re lica rio , enviando la gran Car tuja la m andbula inferior con dos dientes. Tambin se repartieron varias reliquias las Cartujas de Co lonia, de aples., de P a r s ,.de F rib u rg , d eB rig au , de Bolonia, y algunas otras. El papa Gregorio XV mand insertar su oficio en el breviario ro m an o ; y Clemente X orden que se celebrase con rito doble.
M AR TIR OLOGIO ROMANO.

En C alabria, san B ru n o , confesor, fundador del orden de Cartujos. En Laodicea, san S ag a r, obispo y m rtir, que fu uno de los antiguos discpulos del apstol san Pablo. En Capua, la fiesta de san M arcelo, san C osto, san Emilio y san S a tu rn in o , m rtires. En Agen de F r a n c ia , la fiesta de santa F e , virgen y m rtir, por cuyo ejemplo animado san Caprais al m artirio, term in felizm ente su com bate. Y tambin santa E r lid a , m rtir, que, abrasada de amor por Je su c risto , sali victoriosa de las llamas.

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En Trvcris, la conmemoracion de un sinnmero de m rtires que perecieron con diferentes gneros de suplicios por la fe de Jesucristo, ba.;o la presidencia de R icciovaro, en la persecucin de Diocleciano. En Auxerre, san Rom n, obispo y mrtir. En Oderzo, san Magno, obispo, cuyo cuerpo des cansa en Venecia. En Poitou, san P rou en ts, venerado como mrtir en Beze de Borgoa. En Vaison, san B arto , obispo, sucesor de Quiniz. En Gueret en la Marca, san Pardou, abad de dicho lu gar, cuyo cuerpo es venerado en Arnac, cerca de Pompadour. En Rem irem ont, santa Modesta, virgen, religiosa. En la dicesis de Mende en Gevaudan, santa Enimia, virgen. En el Belley en Bresse, el venerable Artaud, obispo de dicha ciudad, cartu jo, venerado de los pueblos por las maravillas obradas en su sepulcro. En Paflagonia, san Nicetas el P atricio, confesor. En Sorrento en el reino de Npoles, san Renato, obispo de aquella ciudad. En Novara en el ducado de Miln, san Algis, obispe. En V irsbourg, san Adalberon, obispo.

La misa es en honor del santo, y la oracion la si guiente :

tu, S u p lic r n o s t e , S e o r , q u e se a m o s a y u d a d o s c o n la in tertercessionibus a d ju v e m u r, ut cesi n de tu c o n fe s o r sa n B ru * qui m ajestatem tuam gra viier n o , p a ra q u e c o n s ig a m o s por delin quen do o ffen d iin n s, ejus su s m rito s y o ra c io n e s e l p erm erits et precibus nostrorum d on d e n u e stro s p e c a d o s, p u esto delictoriim veuiam con seq u e c o n n u e stra s g r a v e s c u lp a s q u a n n ir. P e r Dominum nosh e m o s o fe n d id o v u e s tra M atru m ... je s t a d . P o r n u e s lr o S f f i o r ...
Sancti P.runonis confessoris quiBsum us, D o m in e , in-

I 'I. >
148 AO CRISTIANO. | ,

La epstola es del captulo 31 de la Sabidura.

B eatu s vil-, qu i in v e n lu s e st i in e m a cu la , rum ia n on et qu i post a u n ec speravit a b iit,

pecun ia e t tb e sa u ris. Quis m irab ilia in \ila

est h i c , e t laudabim us eum ? F e c it enirn su a . Q u i p robatus est in i ll o , e t p e rfectas e s t , e r it illi glo r ia le r n a : qui potuit tra n s g red , et non est transgressus, fa c e re m ala et non f e c i l : ideo sta b illa su n t bona illius in C o m in o , et eleem osynas illius en a rra b it omnis E c cle sia sauctorum .

D ic h o so e l h o m b r e q u e fu h a lla d o sin m a n c h a , y q u e no . c o r ri tr a s e l o r o , n i p u so su | c o n fia n z a e n e l d in e r o , n i en | lo s te s o r o s . Q u i n es e ste , y le | a la b a re m o s ? P o r q u e h iz o co- ; sas m a r a v illo s a s en su v id a. El j q u e fu p ro b a d o en e l o r o , y fu | h a lla d o p e r f e c t o , te n d r una 1 g lo r ia e te rn a : p u d o v io la r la | l e y , y no la v io l ; h a c e r m a l , y 1 n o lo h iz o . P o r e sto , su s b ie - | n e s estn s e g u r o s en el S e or, | y tod a la c o n g r e g a c i n de los | sa n to s p u b lic a r ,sus lim osn as. I
NOTA.

En este libro ju n t el autor del Eclesistico una multitud de instrucciones y de m ximas para todos los estados de la vida y para todo gnero de condi ciones. No se limitan precisamente lo m oral, tam bin se extienden lo poltico y lo civil. Los Griegos llaman este libro Sabidura Panarelos de Jess, hijo de Sirac. La palabra Panaretos significa en griego Manual Manojo de todas las virtudes, un libro que da preceptos para la prctica de to d as. R E F L E X IO N E S.

El que as fuere probado y perfeccionado, conseguir una gloria eterna. La tentacin sirve de prueba , y
contribuye mucho para perfeccionar una alma in fiel. No se consume el oro con el fu ego, se purifica y se aquilata; ni los vientos mas impetuosos hacen

OCTUBRE. DIA V i.

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titubear al so l; antes disipan los parelios, y llevan el navio al puerto con mayor velocidad, como el pi loto sea vigilante en observarlos, y pronto la ma niobra. F ieles Dios, y no permitir que seas tentado

mas de lo que tus fuerzas puedan resistir; antes bien en la misma tentacin te suministrar medios con abun dancia para que la puedas vencer. No por. cierto, Se
or , ni vuestra sabidura ni vuestra bondad permi ten jam s que el enemigo nos tiente sobre aquello que puede alcanzar nuestra resistencia. Siempre proporcionis vuestros auxilios los esfuerzos de nuestros enemigos; y nunca somos vencidos sino por nuestra cobarda. Fiel es Dios en la misma tentacin, combatiendo en ella juntam ente con nosotros; fiel es Dios despues de la ten taci n , coronando nuestros triunfos; semosle nosotros fieles por nuestra parle, peleando con constancia, y atribuyndole despues toda la gloria. Fiel es Dios en la tantacion; mas para experim entar seguram ente su fidelidad, es menester no ser tem erarios. Cuando voluntariamente nos e x ponemos la tentacin, nosotros mismos somos los que nos tentam os; y qu maravilla es que experi mentemos entonces nuestra miseria? Ya est vencido el corazon antes de entrar en el co m bate; y despues nos admiraremos de n u estrascaidas! S o b reto d o , la prudencia cristiana dicta que estemos mas alerta en aquellos pecados que nos arrastra la costum bre, y que nos llvala inclinacin. Son unos enemigos que, aunque hayamos sacudido su y u g o , todava pueden tener alguna inteligencia secreta en el corazon.

Bienaventurado el hombre que siempre est temeroso,

dice el Sabio. Orad y velad, dice el Salv&dor del mun do , para no caer en la tentacin. Si las almas mas ino* ccn tes, si los discpulos mas fervorosos viven siem pre con te m o r, si deben orar y velar continuamente, quin asegura los cristianos imperfectos y tibios?

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AO CRISTIANO.

Esas personas m u n d an as, que solo respiran alegra y diversin; esos religiosos menos observantes y poco m ortificados; esas g en tes divertidas y delicadas que pasan la vida en brazos de la ociosidad y del re g a lo , estarn cubierto de todos los peligros para que se consideren dispensadas de velar, de orar y de temer? Quid tu sopore deprimeris ? Cmo te dejas t apoderar d eesa modorra en m edio de tanto p eligro, y agitado de tan desecha tem pestad ? No hay persona de virtud fan em inente, que no d eba estar tem erosa de su sal vacin. No hay religin tan sa n ta , no hay lugar tan retirado, no hay desierto tan horroroso donde racio nalm ente pueda alguno dispensarse de estar en cen tinela para que no le co ja de sopresa el enemigo. Hubo por ventura alg n santo que no hubiese te mido el peligro aun en e l ejercicio de la mas rigu rosa penitencia? pues e n qu se funda nuestra seguridad?

El evangelio es del cap. 12 de san Lucas.

In lio tempore, dixit Jes s discipulis s u is : sin t lumbi v estri p ie cin cti, et lucernas a rdentes- in manibus v estris, e t vos smiles hominibus e x sp e c tantibus dominum suum q u a n do revertatur n u p tiis: u t , cura ven eritet pulsaverit, c o n festim aperiant ei. Beati se rvi i l l i , quos, cum venerit d o m in u s, invenerit vigilantes : amen dico vobis, qud praecinget s e , et faciet illos discum b e r e , et trausiens m inistrait illis. E t si venerit in se cun a vigilia , et si in i c r -

E n a q u e l tie m p o , d ijo J e s u s s u s d is c p u lo s : T e n e d ce id o v u e stro s lomos, y a n to r c h a s enc e n d id a s en v u e s t r a s m a n o s ; s e d s e m e ja n t e s lo s h o m b re q u e e s p e r a n su se o r c u a n d v u e l v a d e la s b o d a s , p a ra q v in ie n d o y lla m a n d o le a b ra n a p u n t o . B ie n a v e n t u r a d o s a q u l o s s ie r v o s q u e c u a n d o v e n g a e s e o r lo s h a l la r e v e la n d o . E v e r d a d o s d ig o , q u e se c e ir , Jo s h a r s e n t a r la m e s a , y p; s a l i d o , lo s s e r v ir . Y si v in ie e n la s e g u n d a v e a , y a u n q v e n g a e n la te r c e ra , y lo s h

O C T U B R E . DIA V I . ta

151

vigilia v e n e r ii,

e t iia in -

H o c autem

illi. s c ito te , quoniam sciret paterfam ilias, qua b o ra fur v e n ire t, vigilaret uiiq u e , et non sineret perfodi
v e n e r it, beati sunt scrvi dom um suam . E t vos esto te non vequia F iliu s qua b o ra hom inis

p a r a ti,

p u tatis, niet.

lla i'e a s , so n b ie n a v e n tu r a d o s a q u e llo s s ie rv o s . P e r o sa b ed est o , q u e si e l p a d re d e fa m ilia su p ie r a q u h o ra v e n d ra e l la d r o n , v e la r a c ie r t a m e n t e , y n o p e rm itir a m in a r su c a s a . E stad ta m b i n v o s o tr o s p r e v e n id o s , p o r q u e en la h o ra q u e n o p e n s a is , v e n d r e l H ijo d el h o m b r e ,

MEDITACION.
PA RA S A L V A R S E E S N E C E SA R IO PO R LO M EN OS E L E S P IR IT U D E L R E T IR O .

PUNTO PRIMERO.

Considera que no todos llama Dios la soledad: se necesita particular vocacion para vivir en un de sierto. En medio de las ciudades mas populosas se vieron en todos tiempos grandes santos; pero el es pritu de recogimiento y de retiro en todos los esta dos es muy necesario para la salvacin. Vivid siempre ceidos , con las lmparas encendidas en las manos ,

imitad aquellos criados que estn esperando su amo cuando vuelva del festn para abrirle con prontitud, luego que llame la puerta. Apgase la lmpara con e l 4
viento de la disipacin; el que se ve en medio del tu- m ulto quiere estar sus anchuras. Si hay mucho ! ruido, no se oye cuando llaman la puerta; es nece- '* sario v elar, y velar con quietud y con silencio. El co razon agitado y el espritu disipado con el estruendo de las pasiones y con la bulla del mundo no puede es tar muy atento. No siempre es menester irse al de sierto para arribar una grande p erfeccin, ni siem pre se va l precisamente por este fin. Muchas veces

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ASO CRISTIANO,

solo se b scala soledad com o medio mas seguro para lograrla salvacin; solo se huye del mundo porque un verdadero cristiano conoce sin dificultad que no es f cil salvarse sin el recogimiento : Velad tj orad conti nuamente, dice el Salvador. Y en verdad que este or culo no habla solo con los ca rtu jo s; todos los fieles se dirige. Ciertamente basta, por decirlo a s , no mas que una tintura de nuestra religin; hasta conocer los peligros que est expuesta nuestra salvacin en esta vida para juzgar si ser fcil, y aun en cierta manera si ser posible salvarse uno sin entrar dentro de s m ism o, sin vigilancia y sin recogimiento. Todo es pe ligros en el m undo; en cada paso se tropieza con un riesg o; su a ire e s contagioso, los objetos tientan, los mas en g a an , y en fin , vivimos en pas enemigo. Nuestro propio corazon es el primero que nos vende; nuestras pasiones son otros tantos enemigos que han jurado perdernos; pues ahora creeremos de buena fe que un corazon entregado todo gnero de objetos, que una alma disipada, derramada enteramente hcia afuera, nada tendr que tem er en medio de tantos ene migos , y que podr vivir largo tiempo sin recibir al guna herida?Todo es lazos en el mundo; su espritu nunca fu espritu cristiano; sin vigilancia, sin aten cin y sin recogimiento in terio r, cmo ser posible descubrir estos lazos ? Y se evitarn por ventura des pues de haberlos descubierto , cuando ni los desier tos mas horrorosos, ni los yermos mas impenetrables dan siempre seguro asilo a la inocencia? Caidas y ca das muy funestas se han visto hasta en el mismo lu gar santo, y bambolean alguna vez hasta las mas ro bustas columnas; cuntas veces un huracanha dado en tierra con ellas? Y en medio de eso, unas gentes expuestas todas las tempestades, sin preservativos contra el contagio, sin atencin los peligros, sin apoyo contra los bam boleos, en una palabra, unas

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gentes del m undo, y tal vez unos religiosos inficiona dos con el espritu del mundo, se conservarn in o ce n te s, resistirn los mpetus de las pasiones, pre tendern salvarse sin vigilancia, sin oracion, sin recogim iento, sin espritu de retiro? B u en D io s, qu paradoja l
PUNTO SEGUNDO.

Considera cuntas leyes hay que guardar, cuntos deberes que cumplir, cuntos miramientos que obser var para desempear todas las obligaciones de la ju s ticia. fecel non implore omnem justitiam (Matth. 3). Toda condicion tiene sus leyes y todo estado sus re glas. Cuntos preceptos obligatorios! cu ntasm xi mas de que nunca es posible dispensarse sin desa gradar D ios! Aunque ests metido en medio del m undo, tienes obligacin de ser verdaderamente cristiano. Abrazaste el estado religioso? pues has de vivir segn el espritu de tu instituto; sin esto te condenars miserablemente. Pero se podrn desempear todos estos d eberes, satisfacerse to das estas obligaciones; se podr vivir una vida re gular y cristiana sin velar continuamente sobre s m ism o, sin una continua atencin estas m is mas obligaciones? Y se podr tener esta atencin, .esta vigilancia sin el espritu de recogimiento y de retiro? Este espritu se puede muy bien perder aun en el silencio del claustro y en la soledad del de sierto. Conservarse, p u es, con mucha facilidad entre el tumulto del mundo? Cosa extraa! Las gentes del mundo conciben el recogim iento inte rio r y el espritu de retiro como un gnero de fruto que solamente nace en la soledad en el terreno de los claustros religiosos. Es verdad que es e s e , por decirlo as, su clima n atu ral, y la tierra que le con
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AO CRISTIANO,

serva mejor. Pero se considerarn por eso desobliga dos los seglares que se desean salvar de este espritu de retiro y de recogim iento? A h , Se or, y qu las timoso espectculo ver unos hombres que creen el Evangelio, y verlos en una continua disipacin! Siempre agitados, siempre derram ados, y nunca re cogidos dentro de s mismos sino cuando estn para salir de este m u n d o , cuando es preciso m orir. No permitis, Se o r, que m m e suceda esta des dicha. En vuestra gracia confio firm em ente, determi nado vivir con este espritu de recogim iento, tan necesario para conseguir la salvacin.
JACULATORIAS.

Ecce elongavi fugiens, et mansi in solitudine. Salm. 54.

Est resuelto, ya ni mi corazon ni mi espritu se aban donarn al bullicio del tum ulto; propongo, Seor, pasar los das de mi vida entregado la quietud y la dulce soledad del interior recogim iento.

Beatus homo qui semper est pavidns. Prov. 28. E l hombre que es tem eroso, ese es bienaventurado.
PROPOSITOS.

1. No todos tienen vocacion de solitarios; pero todo cristiano est obligado velar y orar incesantem ente para no caer en la tentacin. Esta vigilancia y este espritu de oracion no se hallan con acilidad en la di sipacin y en el bullicio. Esos corazones siempre der ramados hcia afu e ra ; esos genios siempre vagueantes y siempre bu llicio so s; esas almas enemigas de su pro pio sosiego , y continuam ente agitadas en perpetuo m ovim iento, ser n muy vigilantes, estarn muy atentas al delicado y penoso negocio de su eterna sal-

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vacion? Illanse en estado de prevenir todos los ac cidentes, de descubrir todos los lazos que arman su inocencia los o b jeto s, las pasiones, el tentador y el mundo con quien viven? Aun los que pasan sus dias distantes de las ocasiones, no siempre lo estn de los peligros, ni la mas horrorosa soledad es siempre asilo seguro. Los mayores santos vivieron siempre muy alerta contra tantos enemigos, por la mayor parte do m sticos y fam iliares; pues quin asegura los que andan dentro del tumulto del mundo, y en una peli grosa disipacin? R econoce, en fin , el riesg o , y per suadido de la indispensaole necesidad del recogi m iento in te rio r, toma desde hoy una vigorosa reso lucin de fom entar este espritu dentro de t mismo, convencido de que no es incompatible con tu estad o , sea el que fuere. 2 . Adems del retiro ocho dias de ejercicios, que indispensablemente debes observar todos los aos, y sin contar el de un da cada m es, que inviolablemente debes practicar, si te merece algn cuidado el zelo de tu propia salvacin, nunca te disipes mucho en los negocios exteriores, y evita con el mayor desvelo to das las causas que descubras de esta excesiva disipa cin : concurrencias numerosas demasiadamente fre cuentadas, conversaciones intiles y largas, pasatiem pos que distraen, cuidados suprluos y ajenos de tu estado, visitas poco nada necesarias. Destinar todas las tardes todas las noches un cuarto de hora para recogerse dentro de s mismo, y visitar todos los dias el Santsimo Sacram ento, son medios eficaces para tener el alma serena, sosegada y recogida.

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AO CRISTIANO,

serva mejor. Pero se considerarn por eso desobliga dos los seglares que se desean salvar de este espritu de retiro y de recogim iento? A h , Se or, y qu las timoso espectculo ver unos hombres que creen el Evangelio, y verlos en una continua disipacin! Siempre agitados, siempre derram ados, y nunca re cogidos dentro de s mismos sino cuando estn para salir de este m u n d o , cuando es preciso m orir. No permitis, Se o r, que m m e suceda esta des dicha. En vuestra gracia confio firm em ente, determi nado vivir con este espritu de recogim iento, tan necesario para conseguir la salvacin.
JACULATORIAS.

Ecce elongavi fugiens, et mansi in solitudine. Salm. 54.

Est resuelto, ya ni mi corazon ni mi espritu se aban donarn al bullicio del tum ulto; propongo, Seor, pasar los das de mi vida entregado la quietud y la dulce soledad del interior recogim iento.

Beatus homo qui semper est pavidns. Prov. 28. E l hombre que es tem eroso, ese es bienaventurado.
PROPOSITOS.

1. No todos tienen vocacion de solitarios; pero todo cristiano est obligado velar y orar incesantem ente para no caer en la tentacin. Esta vigilancia y este espritu de oracion no se hallan con acilidad en la di sipacin y en el bullicio. Esos corazones siempre der ramados hcia afu e ra ; esos genios siempre vagueantes y siempre bu llicio so s; esas almas enemigas de su pro pio sosiego , y continuam ente agitadas en perpetuo m ovim iento, ser n muy vigilantes, estarn muy atentas al delicado y penoso negocio de su eterna sal-

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vacion? Illanse en estado de prevenir todos los ac cidentes, de descubrir todos los lazos que arman su inocencia los o b jeto s, las pasiones, el tentador y el mundo con quien viven? Aun los que pasan sus dias distantes de las ocasiones, no siempre lo estn de los peligros, ni la mas horrorosa soledad es siempre asilo seguro. Los mayores santos vivieron siempre muy alerta contra tantos enemigos, por la mayor parte do m sticos y fam iliares; pues quin asegura los que andan dentro del tumulto del mundo, y en una peli grosa disipacin? R econoce, en fin , el riesg o , y per suadido de la indispensaole necesidad del recogi m iento in te rio r, toma desde hoy una vigorosa reso lucin de fom entar este espritu dentro de t mismo, convencido de que no es incompatible con tu estad o , sea el que fuere. 2 . Adems del retiro ocho dias de ejercicios, que indispensablemente debes observar todos los aos, y sin contar el de un da cada m es, que inviolablemente debes practicar, si te merece algn cuidado el zelo de tu propia salvacin, nunca te disipes mucho en los negocios exteriores, y evita con el mayor desvelo to das las causas que descubras de esta excesiva disipa cin : concurrencias numerosas demasiadamente fre cuentadas, conversaciones intiles y largas, pasatiem pos que distraen, cuidados suprluos y ajenos de tu estado, visitas poco nada necesarias. Destinar todas las tardes todas las noches un cuarto de hora para recogerse dentro de s mismo, y visitar todos los dias el Santsimo Sacram ento, son medios eficaces para tener el alma serena, sosegada y recogida.

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AO C R IS T IA N O .

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DIA STIMO.
LA FIESTA DE NUESTRA SEORA DE LA VICTORIA,
POR OTRO NOMBRB

LA FIESTA DEL ROSARIO.

Asi como cada dia estamos recibiendo nuevos fa vores y nuevos beneficios de la santsima V irgen, as tambin tiene cuidado la santa Iglesia de manifestarle nuestro debido reconocim iento, instituyendo nuevas solemnidades, pretendiendo excitar y aumentar to dos los dias la tierna devocion de los fieles con fies tas particulares. El motivo la ocasion de la solem nidad de este dia fu uno de los mas sealados favores que recibi la cristiandad por la poderosa intercesin de la Madre de Dios, tiempo que los Turcos, orgu llosos con las grandes conquistas que hacian cada dia sobre los C ristianos, nada menos se prometan que apoderarse de toda la E u ro p a, y enarbolar su media luna sobre la cpula de la iglesia de San Pedro en la capital del mundo cristiano. Habia mas de un siglo que los Turcos tenan llena de terror toda la cristiandad por una continua serie de victorias que les permita Dios, ya para castigar los pecados de los Cristianos, ya para volver excitar en sus fros corazones la medio apagada fe. El ao de de 1521 se apoder Solimn II de la plaza de Belgrado; el de 1522 se hizo dueo de la isla de Rodas; y pen sando ya nicamente en dilatar sus conquistas hasta

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donde se extenda su am bicin, entr en Hungra el ao de 1526; gan la batalla de Mohaes; apoderse de Buda, de Pest, de Gran y de algunas otras plazas; penetr hasta Viena de Austria; tom y saque T a u n s; y por medio de sus generales rindi con las armas otras provincias de Europa. Su hijo y sucesor Selim II conquist la isla de Chipre el ao de 1571; puso en el mar la mas numerosa y la mas formidable armada que habia visto aquel monstruo sobre sus espaldas, lisonjendose de hacerse dueo con ella no menos que de toda la Italia, Atnita una gran parte de la cristiandad, consider que dependa su fortuna, de la dudosa suerte de una batalla. Era muy inferior la armada naval de los Cristianos la de los Turcos, y no podia prometerse la victoria sino precisamente con la asistencia del cielo. Consiguironla por inter cesin de la santsima V irgen, bajo cuya proteccin habia puesto la armada el santo pontfice san Pi V. I)ise esta memorable b atalla, la mas clebre que los Cristianos habian ganado en el m ar, el dia 7 de octu bre del ao de 1571. Estaban los Turcos ancorados en Lepanto, cuando tuvieron aviso de que los Cristianos, saliendo del puerto de Corf, venian echarse velas tendidas sobre ellos. Tenian tan bajo concepto de la armada cristiana, que nunca creyeron tuviese atrevimiento presentarles el combate. Saban punto fijo el nmero de navios de que se componia; pero ignoraban que venian pelear bajo la proteccin de la santsima V irg en, en quien, despues de D ios, teman colocada toda su confianza; y por eso quedaron extraam ente sorprendidos cuando fueron informados de que la ar mada naval de los Cristianos habia ganado ya la altura de la isla de Cefalonia. Acostumbrados los Turcos despues de tanto tiempo vencer y derrotar los Cristianos, celebraron su intrpida cercana como pre

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AO

CRISTIANO,

sagio seguro de una com pleta victoria. Superiores en tropas y en navios, levantaron ncoras para cerrarles el paso con nimo de corlarlos y de envolverlos; de manera que ni uno so lo escapase para llevar la no ticia de su fo ta. Apenas se dej ver la armada otomana, mandada por Hali B a j , cuando la armada cristiana, que con titulo de generalsim o mandaba el seor don Juan de Austria, herm ano natural de Felipe II, rey de Espaa, juntam ente co n Marco Antonio Colona, gene ral de la escuadra pon tificia, levantando un esforzado grito, invoc la in tercesi n de la santsima Virgen, su soberana protectora. Hallbanse las dos armadas distancia de doce millas cuando se di la se al de com batir, y se enarbol el estandarte q u e los dos comandantes haban recibido en Npoles d e parte de su Santidad. Apenas se descubri la im gen de Cristo crucificado que esta ba bordada en el estan d arte pontificio, cuando le sa lud toda la armada co n grandes gritos de alegra; y haciendo seal la o ra cio n , todos los oficiales y to dos los soldados adoraron de rodillas la im gen del c r u c ifijo : espectculo verdaderamente tierno y reli gioso ver al oficial y al soldado armados para pelear los pies de Jesu cristo , implorando su asistencia para vencer los infieles p o r intercesin de su madre la santsima Virgen, cu y a imgen se veneraba bordo de todas las em barcaciones. Entre tanto, se iban acer cando las dos arm ad as, favorecida del viento la es cuadra tu rca, circunstancia que daba mucho cuerpo al sobresalto V al tem o r. Volvironse entonces con m ayor fervor losC ristianos la soberana Reina, bajo cuyos auspicios iban com batir, y cambindose el viento de repente, com enz soplarles de popa con tanta dicha, que todo el humo de la artillera cargaba sobre la escuadra o to m a n a ; mudanza que todos cali ficaron de milagrosa, recibindola como visible pruc-

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ba do la asistencia del cielo. Hallronse tiro de ca n las dos armadas el dia 7 de octubre, y se hizo tan terrible fuego de una y otra parte, que por largo espa cio de tiempo qued el aire oscurecido con la densidad del humo. Tres horas habia durado ya el obstinado combate con empeado valor, y con casi igual ventaja de unos y otros combatientes, cuando los Cristianos, mas confiados en la proteccin del c ie lo , que en los esfuerzos de su corazon y de su brazo, observaron que los Turcos comenzaban ceder, y que se iban retiran do hcia la costa. Redoblando entonces su confianza y su ardimiento nuestros generales, hicieron nuevo fuego sobre la capitana tu rc a ; mataron Hali B a j , abordaron su galera y arrancaron el estandarte. Mand este tiempo don Juan de Austria que todos gritasen victoria, y ya desde entonces, dejando de ser combate, comenz ser horrible carnicera en los infelices Tur cos, que se dejaban degollar sin resistencia. Treinta mil hom bres perdieron estos en aquella clebre b a talla, una de las mas sangrientas para ellos que jam s haban conocido desde la fundacin del imperio oto mano. Hicieron los Cristianos cin co sn il prisioneros, entre los cuales fueron dos hijos de Hal, y se hicieron dueos de ciento y treinta galeras tu rcas; mas do otras noventa perecieron dando la costa, yn dose fondo, consumidas por el fuego; cobraron libertad por esta insigne victoria casi veiRte mil Cris tianos, y en la armada de stos falt tan poca gente que todo el orbe reconoci visiblemente la asistencia del cielo, y aclam el portentoso milagro. Consternse tanto toda la ciudad de Constantinopla, como si ya estuviera el enemigo la puerta, y los Turcos daban guardar sus tesoros los Cristianos, suplicndoles que, cuando se hiciesen dueos de la ciudad y del imperio, les perdonasen las vidas y los tratasen con piedad. Tuvo revelacin de la victoria el santo pontifico

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AO CRISTIANO.

Pi V en el mismo punto que fueron derrotados los Turcos; tan firmemente persuadido de que habia sido efecto de la particular proteccin d la santsima Vir gen , que instituy esta fiesta con el nombre de Nes ira Seora (le la Victoria, como lo anuncia el m artiro logio romano por estos trm in os: El mismo dia 7 de, o ctu b re, la conmemoracion de Nuestra Seora de la

Victoria, fiesta que instituy el sanio papa Pi Ven ac cin de gracias por la gloriosa victoria que en este dia consiguieron los Cristianos de los Turcos en una batalla naval por la particular proteccin de la santsima Virgen.
Para empear mas particularmente la poderosa proteccin de esta Seora favor de las armas cris tianas en ocasion tan peligrosa, se habia valido el santo pontfice de la devocion del santo R osario , tan del agrado de la soberana R e in a , y ya entonces muy antigua en la Iglesia de Dios, y por eso mand que la fiesta de Nuestra Seora d la Victoria fuese al mismo tiempo la solemnidad del santsimo Rosario. No menos convencido el papa Gregorio XIII de que la batalla de Lepanto, ganada contra los Turcos, se de ba esta clebre devocion, orden, en reconocimiento la santsima Virgen , que perpetuamente se cele brase la soleirt&idad del Rosario el primer domingo de octubre eri codas las iglesias donde se erigiese esta devotsima cofrada. Clemente X I , uno de los pontfices que gobernaron la Iglesia de Dios con mayor zelo, con mayor pruden cia y con mayor dignidad, noticioso de la victoria que las tropas del emperador consiguieron de los Tur cos el dia de Nuestra Seora de las Nieves 5 de agosto de 1716, cerca de Salakem en, conocida con el nom bre de la batalla de Selim, una de las mas completas que hasta ahora se han ganado contra los infieles, pues perdieron en ella mas de treinta mil Turcos, que

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quedaron tendidos en el campo de batalla, sin contar los prisioneros, toda su artillera, sus tiendas, sus bagajes, las provisiones, la cancillera, la caja m ilitar, dos colas de caballo, todas sus banderas y estan dartes; reconociendo muy bien que esta sealada victoria se debia la especial proteccin de la santsima Virgen, mand desde luego cantar una misa solemne en Santa Mara la Mayor en accin de gracias de tan insigne beneficio. A este inmediatamente se sigui otro en nada inferior al prim ero, cual fu ha ber levantado el sitio de Corf en el dia de la octava de la Asuncin, 22 del mismo mes y ao. Agradecido el piadossimo pontfice esta doble proteccin, des pues de haber publicado una indulgencia plenaria en Santa Mara de la Victoria, y enviados los estandar tes que se tomaron los Turcos Santa Mara la Mayor y Loreto, mand que la fiesta del Rosario, limitada hasta entonces las iglesias de los padres dom inicosy aquellas donde hubiese cofrada de esta advocacin, en adelante fuese fiesta solemne de precepto para toda la Iglesia universal en el primer domingo de octubre; muy persuadido deque la devo cin del Rosario era el medio mas eficaz y mas pro pio para agradecer la santsima Virgen los favores recibidos por su poderosa proteccin, y para empe arla en que cada dia nos dispensase otros nuevos y mayores. Es bien sabido que este mtodo de orar se le debe al gran santo Domingo, que estableci esta admirable devocion en consecuencia de una visin con que le favoreci la santsimaVrgen el ao de 1208 al mismo tiempo que estaba predicando contra los errores de los albigenses. Hallbase un dia el santo en fervorosa oracion dentro de la capilla de Nuestra Seora de la Provilla, y aparecindosele la Madre de misericordia, le dijo : Que, habiendo sido la salutacin anglica

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como el principio de la redencin del gnero humano, era razn que lo fuese tambin de la conversin de los herejes y de la victoria contra los infieles; que por tanto, predicando la devocion del R osario , que se compone de ciento cincuenta Ave Maras, como el salterio de ciento cincuenta salm os, experimentara milagrosos sucesos en sus trabajos, y una continuada serie de victorias contra la hereja. Obedeci santo Domingo el soberano p recep to ; y en lugar de dete nerse, como lo habia hecho hasta entonces en dispu tas y en controversias, que por lo regular son de poco fruto, no hizo en ad elante otra cosa que pred icarlas grandezas y excelen cias de la Madre de Dios, expli cando los pueblos el m rito, las utilidades y el m todo prctico del santsim o Rosario. Luego se palp la excelencia de esta admirable devocion; siendo la m ayor prueba de su maravillosa eficacia la conver sin de mas de cien mil h erejes, y la mudanza de vida de un prodigioso nm ero de pecadores atrados la verdadera p enitencia, y arrancados de sus inve teradas costumbres. E sta fu, hablando en propiedad, la verdadera poca de la devocion del santsimo Ro sario y de su famosa cofrada, tan clebre en todo el mundo cristiano, autorizada por tantos sumos pont fices, con tantos y tan singulares privilegios, y con siderada ya como dichosa seal de predestinacin respecto de todos sus cofrades. A la verdad, qu devocion puede haber mas grata lo s ojos de Dios, n i qu oracion mas eficaz para m erecer la proteccin de la santsim a Virgen ? E l P a dre nuestro, la oracion dominical, que n ella se re pite tantas veces, nos la ense el mismo Jesu cristo ; la salutacin a n g lica, que se reza ciento y cin cuenta, se compone de las mismas palabras del ngel, y de las que pronunci santa Isabel cuando la Virgen la visit; la oracion q u e la acompaa es oracion de la

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Iglesia. Compnese el rosario entero de quince dieces de Ave Maras, y de quince Padre nuestros. Los cin co primeros son de los cinco misterios gozosos, los cinco segundos de los dolorosos, y los cinco terceros de los gloriosos que fueron de tanto consuelo para la santsima Virgen. Los misterios gozosos son la Anunciacin, la Visitacin, el Nacimiento de C risto, la Purificacin, y el nio Jess perdido y hallado en el templo en medio de los doctores. Los misterios dolorosos son la oracion del huerto, el paso de los azo te s, la coronacion de esp inas, la cruz cuestas y la crucifixin del Salvador en el monte Calvario. Los misterios gloriosos son la Resurreccin, y aparicin su santsima Madre, su Ascensin, la venida del Esp ritu Santo, la triunfante Ascensin de Mara en cuerpo y alma los c ie lo s, y su coronacion en la gloria. Por la meditacin de estos misterios es el rosario una de las mas santas oraciones de la Iglesia, en que, yendo el corazon de acuerdo con las p alabras, se tributa Dios un perfecto culto de religin; y rindindose Mara el tributo que se le debe, se le gana el corazon, y se la obliga derramar sobre sus fieles siervos aque lla abundancia de bendiciones y aquellos tesoros de gracias, cuya distribucin tiene su cargo. Pero no se debe creer que sea cosa nueva este m todo de repetir muchas veces una misma o racio n ; fu ya muy usado de todos los santos, as del nuevo como del viejo'Testam ento. No hay cosa mas ordinaria que estas repeticiones en los salmos de David. El cntico el salmo 135 apenas es mas que una repeticin del salmo precedente con este como estribillo : Quoniam in celernum misericordia ejus, porque su misericordia es eterna. Acaso el pueblo repetira este estribillo despues que los levitas pronunciaban la primera parte del versculo; la m anera, poco mas m en o s, que nosotros lo hacemos en las letanas. El Evangelio nos

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advierte que Jesucristo repiti muchas veces la misma oracion al Padre Eterno en el huerto de las Olivas : Eumdem, sermonen d-icens (Matth. 16). De san Bartolom se refiere que hacia oracion cien veces de dia y otrasj tantas de noche. Paladio y Sozomeno nos cuentan! que P ablo, abad de M outeFerm eo, en la L ib ia , el cual floreci en tiempo de san Antonio, hacia trescien tas veces al dia una misma oracion, llevando la cuenta porotras tantas piedrecitas que traia consigo para este efecto. Se asegura que Pedro el E rm itao, querien do disponer los pueblos para la guerra santa el ao de 1096, los exhortaba rezar todos los dias cierto n mero de Padres nuestros, con ciento y cincuenta Ave Maras, por el feliz suceso de tan importante empresa, certificndoles que habia aprendido esta devocion de los mas santos solitarios de la Palestina, entre los cua les era ya muy antigua. El papa Len IV quiso que todos los soldados que habian echado de las puertas de Roma los Sarracenos, trajesen un rosario de cin cuenta Ave Maras , atribuyendo esta oracion la in signe victoria que consiguieron de los infieles. El dia 7 de abril leemos en Surio, que san Alberto, religioso de Crespin. hacia al dia ciento y cincuenta genuflexio nes rezando cada una la salutacin an g lica ; y cuando se elev de la tierra el cuerpo de santa Ger trud is, que muri el ao de 667, se hallaron en la se pultura unas cuentas ensartadas, que parecan parte de ro sario , con que la santa quiso que la enterrasen, Todo esto prueba lo antigua que es en la Iglesia de Dios la devocion del R osario; pero sin em bargo, santo Domingo debemos, no solo su resurreccin, por explicarme de esta m anera, sino el celestial mtodo de rezarle y de honrar con l la Madre de Dios que ahora se practica; y al fervoroso zelo de su esclare cida familia > no menos que la encendida devocion que profesa la Reina de los ngeles, se deben los

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maravillosos progresos que ha hecho esta important sima devocion. Bien se puede asegurar que, entre todos los cultos que se tributan en la Iglesia la Madre de Dios, uno de los que mas la honran es la devocion del Rosario. Es cierto que para la santsima Virgen no hubo cosa mas gloriosa que la embajada del ngel cuando le vino anunciar que habia de ser Madre de Dios, por consiguiente, siempre que se le repite esta saluta cin , parece que en cierta manera se ejercita el em pleo y la comision del n g el; y lo que no tiene duda e s , q u e, por decirlo as, se le trae la memoria la incomparable honra que recibi en aquella divina eleccin : por lo que parece que ninguna devocion ie puede ser mas agradable. Aydanse recproca mente la oracion y la meditacin, dice san Bernardo, siendo la oracion como una resplandeciente hacha, que comunica luz y ardor la m editacin: Orado et

medilalio sibi invicem copulantur, et per orationem illuminatur medatio. Todo esto se halla unido en el
R osario; y por eso , sin duda, dijo el bienaventurado Alano de Rupe, que el Rosario era la mas insigne, y como la reina de todas las devociones : Regina omnium oralionum (In Compl. Psalt. Mar.). Por lo mis mo, se aplica con razn al Rosario lo que san Juan Crisstomo dice de la oracion frecu en te, y muchas veces repetida : ptissima arma oratio est, tliesaurus cert perpetaus, divi tica inexhausta?. Esta oracion es un escudo contra todos los golpes del enem igo, un tesoro ininito, un fondo inagotable de riquezas espi rituales. No se puede dudar que, entre todas las oraciones vocales con que honra la Iglesia la santsima Virgen, una de las mas santas y de las mas agradables Dios ese! Rosario por componerse de las dos oraciones mas sagradas que h a y ; conviene saber, de la oracion

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dominical y de la salutacin anglica, acompaando?? al mismo tiempo con m uchas m editaciones sobre Ja vida y muerte del Salvador y de su santsim a Madre. Todo es misterioso en el Rosario, hasta el mismo n mero de ciento y cincu enta Ave M aras, por el cual se llama tambin el salterio de la Virgen. Los herejes de todos los siglos, tan enem igos de la Madre como del Hijo, blasfemaron m uchas veces contra esta devocion; pero particularm ente lo s de estos ltim os tiempos se desenfrenaron furiosam ente contra el Rosario. Como fu tan funesta los albgenses esta devocion, pre cisam ente habia de Ser objeto del odio y de las impre caciones de sus in felices descendientes, los que no han omitido medio alguno para d esacred itarla; pero todos sus esfuerzos no han servido m as que para a u m entar el nmero de su s cofrades y de sus devotos. Ninguna cofrada de la V irgen en mas clebre que esta, ninguna mas provechosa los fieles, ninguna mas au torizada por la Iglesia. Doce trece pontfices le han franqueado con piadosa profusin lo s tesoros espiri tuales de que son depositarios : los reyes y los pue blos se han apresurado con ansiosa devocion alis tarse n ella. Pero qu victorias se han conseguido contra los enemigos de la fe , qu reform a de costum b re s, qu ejemplar edificacin, no se ha visto en todos los estados desde que se extendi en el mundo esta slida devocion? Aun en vida su santo fundador y re s taurador la y propagada con m aravilloso fruto en Espaa, en Francia, en Alem ania, en Polonia, en Ru s ia , en Moscovia, y hasta en las islas del Archipi lago. Pero mucho m ayores progresos hizo esfuerzos de los herederos del zelo y de las virtudes del gran patriarca santo Domingo. El beato Alano de Rupe predic el Rosario en todos los pases septentrionales con tan feliz suceso, qu e floreca en todo el universo et culto y la devocion de la santsim a V irgen , fundan-

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dose en todas las ciudades de la cristiandad la cofra da del Rosario : lo que oblig al papa Sixto Y enri quecerla aun con mayores gracias y privilegios que sus predecesores, como se ve en la bula expedida el ao de 1586, tan honrosa y de una espiritual utilidad para todos los cofrades. El ttulo de Nuestra Seora de la Victoria es mas an tiguo que la batalla de Lepanto. Desde la tierna edad de la Iglesia experimentaron los cristianos la especial proteccin de la santsima Virgen contra las armas de los enemigos de la fe; y por esta especial proteccin se la comenz apellidar Nuestra Seora d la Victoria. En el famoso sitio de Rodas, tan gloriosamente de* fendido el ao de 1480 por los caballeros de San Juan de Jerusalen , hoy caballeros de Malta, siendo gran m aestre el clebre Pedro Aubuson, contra todas las fuerzas del imperio otom ano, en tiempo de Mahometo II, terror de todo el mundo cristiano; despues que los caballeros obligaron los Turcos levantar el sitio, muchos desertores que se pasaron al campo de los caballeros, cuando sus victoriosas tropas volvan entrar en la plaza, refirieron que en el calor del com bate habian visto los Turcos en la regin del aire una cruz de oro, rodeada de una resplandeciente lu z , y al mismo tiempo una hermossima seora, cuyo traje era mas blanco que la misma nieve, con una lanza en la mano derecha, y en el brazo siniestro una rodela, acompaada de un hombre serio y severo, vestido de pieles de cam ello, seguidos ambos de una tropa de jvenes guerreros, todos armados con espadas de fuego; visin, aadieron ellos, que llen de terror los inSieles, tanto, que, cuando se despleg el estan darte de la religin de M alta, en que estaban pinta das las imgenes de la Virgen y de san Juan Bautista, muchos Turcos cayeron muertos en tierra sin haber recibido herida ni golpe del enemigo. Luego qu el

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AO C R IST IA N O .

gran maestre se vio enteramente curado de sus heri das, hizo voto de erigir una suntuosa iglesia con la advocacin de Nuestra Seora de la V ictoria, en cuya magnfica obra se trabaj inmediatamente que se re pararon las fortificaciones de la plaza.
KOTA D EL T RA D U C TO R.

El tierno y debido amor que este profesa al clebre colegio de la Compaa de Jess de Villa Garca de Campos, donde mam la primera leche de la religin, como todos los hijos de la provincia de C astilla, no le permite omitir que el seor don Juan de Austria, g e neralsimo en la batalla de Lepanto, fu criado en aquel humilde pueblo, habindole confiado su padre Carlos V la fidelidad, discrecin y prudencia de su favorecido Luis Quijada, cuya m u jer, no menos vir tuosa que prudente, la excelentsim a seora doa Magdalena de Ulloa, fundadora del referido co leg io , cuid de su educacin con el mayor desvelo. A esta seora regal el seor don Juan el precioso Lignum Crucis engastado en o r o , que el papa san Pi V le present despues de la milagrosa batalla. La funda dora le cedi su amado colegio, con la autntica del mismo santo pontfice; y esta inestimable parte del sagrado leo donde se obr nuestra redencin, es la misma que en el viernes santo se expone la pblica adoracion en aquel taller de virtudes re lig io sa s.

SANTA OSITA,

m r t ir

en

In

glaterra

O sita, nacida en Cuarendon, era hija de Frevaldo, prncipe de M ercia, y sobrina de E d ita , la cual per tenecan la ciudad y el coto redondo de Ailesbury. F u nuestra santa criada en la piedad, delante de los

OCTUBRE. DIA V II.

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ojos de su ta , quien sus virtudes hacian en extrem o recomendable. La casaron siendo aun muy joven con un rey de los Ingleses orientales; pero el dia mismo de su casamiento pudo obtener ei consentimiento del prin cipe su marido para vivir en perpetua virginidad. Ha, bindole dado el rey el sitio de C hick, al instante edi. ic Osita un monasterio que gobern ella misma muchos aos con gran reputacin de santidad. En la irrupcin de los Daneses, estos brbaros le cortaron la cabeza en odio de la religin cristiana; lo que suce di hcia los aos de 870. El temor de los mismos oblig los fieles llevar su cuerpo A ilesbury, don de se qued cuarenta y seis aos. Con el tiempo le vol vieron llevar Chick, situado en la provincia de Essex. Este lugar, sito cerca de Colchester, tom en lo sucesivo el nombre de la santa. Edificse all, bajo la advocacin de Santa O sita, una abada de cannigos reglares, que se hizo clebre por los milagros obra dos en la urna de la santa, la cual habia sido dada en 1 107, por Mauricio, obispo de Londres. Aquella aba da subsisti hasta la destruccin de los monasterios en Inglaterra.
MARTIROLOGIO ROMANO.

En Roma en la va Ardeatina, la m uerte de san Mar e o s , papa y confesor. En la provincia llamada Imperial en la mrgen del Eufrates, san Sergio y san Baquio, nobles roma no s, mrtires bajo el emperador Maximiano. San Baquio fu azotado con una verga hasta que exhal el ltimo aliento confesando Jesu cristo ; san Sergio, obligado calzarse unos coturnos herizados de clavos, como siempre perseverase en la confesion de Jesu cristo, fu al fin degollado. El lugar donde descansa su cuerpo, habiendo sido llamado, de su nombra, Sergio10 10

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AO CRISTIANO.

polis, es frecuentado por los cristianos causa de sus brillantes milagros. E n .R o m a, san M arcelo y san Apuleyo, m rtires, quienes siguieron prim ero Simn Mago; pero vien do los milagros que obraba el Seor por el apstol san Pedro, abandonaron Sim n, y abrazaron la doctrina apostlica; y despues del suplicio de los apstoles, alcanzaron la corona del martirio bajo el consular Aureliano. y fueron en terrad o s no lejos de la ciudad. En Azar orillas del E u fra tes, santa Ju lia , v irgen , que consum su m artirio bajo el presidente Marciano. En Padua, santa Ju stin a , virgen y m rtir, que, ha biendo sido bautizada p o r san Prosdocimo, discpulo de san Pedro, y perseverando constante en la fe de Jesu cristo, muri filos de la espada por orden de presidente Mximo. En Bourges, san A o u t, presbtero y confesor. En el pas de R eim s, san Helano, presbtero. En el mismo dia, la conm em oracion de Nuestra Se ora de la V ictoria, q u e el papa Pi V mand celebrar todos los aos causa de la insigne victoria alcanzada en el mar por los C ristianos contra los Turcos, y en se m ejante dia, con el a u x ilio dla Madre de Dios. Por la misma razn, G regorio XIII instituy la festividad anual del Rosario la V irgen Mara, el primer domingo de octubre. En Cleder obispado d e Len en B reta a, san K , solitario. E n S ain tes, san P a la is , obispo. Cerca de Aubigny en e l B e rri, san Leopardino, mon* je , vctima de unos asesinos. En Beaune de B o rg o a , san P ip o , dicono. Dicho d ia, san R ig au d o , venerado como m rtir por los benedictinos de u n m onasterio de su nom bre en el obispado de Macn. En Inglaterra, santa O sita, v irgen , coronada con el

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martirio por los Normandos idlatras procedentes de Dinamarca.

La misa es de la fiesta del Rosario, y la oracion la que sigue :

Solem nitatem R o sarii b eatisimse V irg in is m us, Mari , ge n iD e u s, b e sacra m y s cn rsu m , v ivis Iricis ture, ce leb ra n tes, quoesuom nipotens ipsius n igno favo re p rosequere, q u a tenus tua et te iia contem plem us in terris , post h u ju s vitB in coelis. eorum fructus p ercip ere m cream u r Q ui e t regnas cu m D eo P a tre ......

S uplicrnoste, Dios om nipo te n te , que favorezcas con tu s gracias los q u e celebram os la solem nidad del Rosario en h o n o r de v u estra M adre la biena v e n tu ra d a V irgen M ara; para que , m editando tu s sagrados m isterios en la tie rra , despues de esta vida m erezcam os gozar sus frutos en el cielo. T que vives y re in a s con Dios P a d re ...

La epstola es del cap. 24 del libro de la Sabidura.

A b initio et ante soecnia croa ta s u m , et usque ad futurum sseculum n on desinam , e t in h ah itation e sancta coram ipso w in is lra v i. E t sic in Sion fr re q u ie v i, et m ala sum , et in civitate sane'ficata si mili ter 'ad icav i in n Jerusalem polestas m ea. E t pop ulo b o n o riD ei m ei in p le n ia c a t o , e t in p arte hsereditas illiu s , e t

tudine sanctorum deteotio m ea.

Desde el principio y antes de los siglos fui criada , y existir po r todo el siglo fu tu ro , y e je r cit mi m inisterio en el tab ern culo santo delante del Seor. As yo tu v e en Sion estabilidad y tam bin la ciudad santa fu el lu g a r de mi reposo, y en J e ru sa len tu v e mi palacio. Y ech ra ces en u n pueblo g lo rio so , y en la porcion de mi D io s, q u e es su h ered a d , y mi hab itaci n fu en la p len itu d de los santos.

NOTA.

Todo lo que el Eclesistico dice aqu de la Sabidu ra , conviene admirablemente la santsima Virgen. En sus expresiones se encuentra aquella predileccin

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AO CRISTIANO.

polis, es frecuentado por los cristianos causa de sus brillantes milagros. E n .R o m a, san M arcelo y san Apuleyo, m rtires, quienes siguieron prim ero Simn Mago; pero vien do los milagros que obraba el Seor por el apstol san Pedro, abandonaron Sim n, y abrazaron la doctrina apostlica; y despues del suplicio de los apstoles, alcanzaron la corona del martirio bajo el consular Aureliano. y fueron en terrad o s no lejos de la ciudad. En Azar orillas del E u fra tes, santa Ju lia , v irgen , que consum su m artirio bajo el presidente Marciano. En Padua, santa Ju stin a , virgen y m rtir, que, ha biendo sido bautizada p o r san Prosdocimo, discpulo de san Pedro, y perseverando constante en la fe de Jesu cristo, muri filos de la espada por orden de presidente Mximo. En Bourges, san A o u t, presbtero y confesor. En el pas de R eim s, san Helano, presbtero. En el mismo dia, la conm em oracion de Nuestra Se ora de la V ictoria, q u e el papa Pi V mand celebrar todos los aos causa de la insigne victoria alcanzada en el mar por los C ristianos contra los Turcos, y en se m ejante dia, con el a u x ilio dla Madre de Dios. Por la misma razn, G regorio XIII instituy la festividad anual del Rosario la V irgen Mara, el primer domingo de octubre. En Cleder obispado d e Len en B reta a, san K , solitario. E n S ain tes, san P a la is , obispo. Cerca de Aubigny en e l B e rri, san Leopardino, mon* je , vctima de unos asesinos. En Beaune de B o rg o a , san P ip o , dicono. Dicho d ia, san R ig au d o , venerado como m rtir por los benedictinos de u n m onasterio de su nom bre en el obispado de Macn. En Inglaterra, santa O sita , v irgen , coronada con el

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martirio por los Normandos idlatras procedentes de Dinamarca.

La misa es de la fiesta del Rosario, y la oracion la que sigue :

Solem nitatem R o sarii b eatisimse V irg in is m us, Mari , ge n iD e u s, b e sacra m y s cu rsu m , v ivis Iricis ture, ce leb ra n tes, quoesuom nipotens ipsius n igno favo re p rosequere, q u a tenus tua et te iia contem plem us in terris , post h u ju s vite in coelis. eorum fructus p ercip ere m cream u r Q ui e t regnas cu m D eo P a tre ......

S uplicrnoste, Dios om nipo te n te , que favorezcas con tu s gracias los q u e celebram os la solem nidad del Rosario en h o n o r de v u estra M adre la biena v e n tu ra d a V irgen M ara; para que , m editando tu s sagrados m isterios en la tie rra , despues de esta vida m erezcam os gozar sus frutos en el cielo. T que vives y re in a s con Dios P a d re ...

La epstola es del cap. 24 del libro de la Sabidura.

A b initio et ante soecnia croa ta s u m , et usque ad futurum sseculum n on desinam , e t in h ah itation e sancta coram ipso w in is lra v i. E t sic in Sion firre q u ie v i, et oiata sum , et in civitate sane'alicata si mili ter 'ad icav i in n Jerusalem polestas m ea. E t pop ulo b o n o riD ei m ei in p le n ia c a t o , e t in p arte hsereditas illiu s , e t

tudine sanctorum deteotio m ea.

Desde el principio y antes de los siglos fui criada , y existir po r todo el siglo fu tu ro , y e je r cit mi m inisterio en el tab ern culo santo delante del Seor. As yo tu v e en Sion estabilidad y tam bin la ciudad santa fu el lu g a r de mi reposo, y en J e ru sa len tu v e mi palacio. Y ech ra ces en u n pueblo g lo rio so , y en la porcion de mi D io s, q u e es su h ered a d , y mi hab itaci n fu en la p len itu d de los santos.

NOTA.

Todo lo que el Eclesistico dice aqu de la Sabidu ra , conviene admirablemente la santsima Virgen. En sus expresiones se encuentra aquella predileccin

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AO c r is tia n o .

de Dios, respecto todos los privilegios de que colm esta bienaventurada criatu ra, debindose advertir que el verdadero sentido alegrico de la sagrada Es critura es igualmente del Espritu Santo que el senti do literal.
REFLEXIONES.

F ui establecida en Sion, y mi poderse arrayg en Jerusalen. Si la santsima Virgen tuvo tanto valimiento
con su H ijo, aun cuando vivia en el mundo, que le hi zo adelantar el tiempo destinado para dar principio sus milagros con solo una mera representacin de lo que faltaba en las bodas de los que los haban convi dado; si con una sola visita que hace su prima santa Isabel consigue que el Bautista sea santificado aun antes de haber nacido, derramando con su visita tanta abundancia de bendiciones en aquella santa familia, creerem os que sea menor su valimiento en el cielo donde est su poder establecido con un modo tanto mas sobresaliente? Este poder de la Madre de Dios es sin duda el que estrem ece todo el in fiern o: este po deroso valimiento con el Salvador, y aquella ternura con que mira todos los fieles esta divina Madre de misericordia, es la que tanto atemoriza los enemigos de nustra salvacin, y la que en todos tiempos ha puesto de tan mal humor contra ella todas las here jas. Ningn siglo se ha pasado en que no haya nacido alguna; y ninguna hubo que no inspirase sus secta rios aquella enemistad y aquel odio de la serpiente contra la madre de los escogidos. Qu consuelo para todos los fieles saber que tienen en esta Seora una Madre que los ama con tern u ra; una poderosa protec tora que se interesa en todas sus necesidades; una medianera que es su m ayor consu elo, y despues de Jesucristo, toda su esperanza! cuntas veces ha expe rimentado la Iglesia su uoderoso socorro en sus ma*

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DI.V V i l .

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yores necesidades, y su asistencia en las mas deshe chas borrascas! Aunque los infieles se hayan venido desgajar como un torrente sobre las mas floridas pro vincias de la cristiandad; aunque el imperio otoma no juntase todas sus fuerzas para tragarse, por decirlo as, el pequeo rebao de Jesu cristo ; basta que la Igle sia recurra la Madre de D ios, y entonces cuntas veces se vieron disiparse, desvanecerse aquellas nu bes cargadas de alfanjes y de saetas? cuntas vista de esta estrella calmaron las tem pestades, y. se sose garon las olas encrespadas? O h, y cuntos socorros m erece una confianza verdaderamente cristiana en la proteccin de la Madre de D ios! qu recurso hallan en ella en sus necesidades todos los que singularmen te se dedican amarla y obsequiarla! Pocas seales hay mas ciertas de reprobacin que la indevocin y la indiferencia en el amor la santsima Virgen.

E l evangelio es del capitulo 11 de san Lucas.

In illo tem p o re: L o q u en te
yo*

Jesu ad t u r b a s , e xto llen s d ixit

cem quoedam m u lier de tu rb a,

ill i :

B eatus v en ter, qui te d ix it: Q uinim o

p o r la v it , et u b era , qute suxis-

ti. et

At

ille

bcati, qui aud iunt verbum D e i, cu sio d iu u t

illud.

En a q u el tie m p o , hablando Jesus las t u r b a s , alz la voz cierta m u jer de en m edio de e l l a s , Y le dijo ( Jess) : B ienav en tu rad o el vientre que te l le v , y los pechos que m am aste. Pero l re sp o n d i : Antes bien aventurados aquellos que oyen la palab ra de D io s, y la obser* van .

10.,

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AO CRISTIANO.

MEDITACION.
SO BRE L A F I E S T A D E L D IA .

PUNTO PR IM ER O .

Considera que la devocion d el Rosario se instituy singularmente para reconocer la dignidad de aladre de Dios; y l?i clase superior todas las criaturas que ocupa la santsim a V irgen, por aquellas mismas pala bras con que se anunci la prim era vez la divina ma ternidad, y con qu e fu saludada por el ngel com o llena de gracia. Acordrnosle en e l Rosario este singu larsimo favor, esta em inente p rerogativa, y le damos los parabienes por ella. R ed cese en l toda nuestra oracion dar un solem ne testim onio de nuestra fe , de la parte que nos to c a en su elevacin y en su d ich a, y de la confianza qu e tenem os en su poderosa bondad. Hacemos pblica profesin de reconocer con tod a la Iglesia la santsim a Virgen por verdadera Madre de Dios, y en virtud de este augusto ttu lo , por soberana Seora de todo el universo, R ein a de los ngeles y de los hombres, m ediadora en tre los hombres y Je su cristo ; nuestro suprem o m ediador entre nosotros y su Eterno Padre, refu gio seguro de todos los pecadores, asilo inviolable de todos los infelices, consuelo d e to dos los afligidos, m ad re de los predestinados, m adre de misericordia y de gracia. Si en una misma oracion repetimos tantas v eces una profesion tan so lem n e, es, Virgen san ta, p ara m anifestaros nuestro gozo por todas vuestras em inentes y singu lares prerogativas y por todas vuestras grandezas. Consideremos ah o ra cunto valdr d elan te d lo s ojos de Dios una oracio n de tanto inters, y ta n g rata la santsima Virgen. Comprendamos la ex celen cia d el santo R o s a r io , la

OCTUBRE. DIA VII.

175

importancia y las grandes utilidades de esta incompa rable devocion. Ella encierra en s todo lo que puede ceder en m ayor honra de la Madre de Dios, y en mayor provecho de los fieles. No hay cofrada mas santa, mas religiosa, mas importante para la salvacin que la cofrada del Rosario. Por eso, no debe causar admiracin que tantos hombres grandes, tantos gran des santos hayan sido tan zelosos en promover esta devocion ; que la hayan predicado, publicado y aplau dido como seguro medio para conseguir de Dios, por intercesin de la santsima Virgen, las mayores gra cias y los mas sealados favores. Por medio de esta devocion se desarma el infierno, se ponen en preci pitada fuga los enemigos de la salvacin, se burlan sus esfuerzos, y se descomponen todos sus artificios. En virtud de todo esto, reconoce la Iglesia que debe esta devocion la clebre victoria contra los Turcos, y que con mucha razn se llama Nuestra Seora de la Victoria Nuestra Seora del Rosario. Con estas armas se triunfa de toda la malignidad de los enem i gos de la salvacin, siendo el Rosario como el broquel que recibe todos sus golpes. ; Infelices aquellos que desprecian un socorro tan poderoso, y una fuente de bienes tan copiosa!
PUNTO SEGUNDO.

Considera que, mientras estamos en esta vida, con tinuamente tenemos necesidad de la intercesin de la santsima Virgen. Hallndonos combatidos de mil tentaciones, cercados por todas partes de enemigos, caminando siempre por precipicios en medio de una noche tenebrosa, rodeados de lazos y en terreno tan resvaladizo, qu modo habr para sufrir tantos asal tos, para evitar tantas em boscadas, para resistir tan terribles enemigos que las fuerzas aaden el

176

AO CRISTIANO,

artificio, y que en todo son tan superiores nosotros? cmo podramos escapar de tantos peligros sin el auxilio de tan poderosa protectora? Y siendo as, nunca sobrarn nuestras diligencias para reclamarle. Yquinpodr dejar, sin un descuido culpable, derecurrir este asilo, sobre todo en la hora de la muerte, en aquel tiempo mas crtico en que nuestros enemigos redoblan sus esfuerzos y su estratagem as, y en aquel momento decisivo de nuestra eternidad? En aquella hora terrible en que todo lo debemos temer de nues tra flaqueza, y pasada la cual, nada hay que esperar d la divina misericordia. Ah, que en aquel aban dono general de todas las criaturas, vos sola, Virgen Madre de Dios, seris mi refugio, mi esperanza y mi nico recurso! Qu consuelo ser para todos los que estn alistados en esta santa cofrada el saber que, en aquel momento crtico y decisivo de nuestra suerte, tantos millares de-deyotos de la santsima Virgen es tn implorando por nosotros su asistencia, reclaman tantas veces su proteccin, y solicitan con tanto fer vor su m isericordia! Ni solo en la hora d la muerte logran los cofrades del Rosario estos oficios de cari dad; disfrtanlos tam bin en todos los trabajos, aflic ciones y adversidades de la vida. No es el menor de los privilegios y utilidades de esta santa cofrada la unin, comunion y participacin de las oraciones y buenas obras de los cofrades. Es prodigioso el nme ro de los fieles y devotos siervos de Mara que cum plen con tanta puntualidad como fervor con esta reli giosa devocion, rezando todos los dias el Rosario de la Virgen. Gran consuelo para los que estn alistados en esta cofrada el tener parte en todas las oraciones de sus cofrades; saber que todos los dias, todas ls horas y todos los momentos est un gran nmero de fervo rosos siervos de Mara suplicndole afectuosamente que nos asista ahora y en la hora de nuestra muerte :

OCTUBRE. DIA VII.

1 /7

Nunc et in hora mortis nostrce. Aun cuando nosotros

no merezcamos ser o id o s, cmo puede negarse aquella madre de misericordia oir los clamores de tanta piadosa muchedumbre? Si diez ju stos eran bas tantes para desarmar la ira de Dios tan justam ente irritada contra cinco populosas ciudades, porqu no podremos esperar que la santsima Virgen oiga las oraciones que tantas almas santas le ofrecen cada dia por nosotros m iserables pecadores? O buen Dios, y cunto perdemos en no alistarnos en tan provechosa cofrada! Reconozco, Virgen santa, mi sequedad y mi culpa ble indolencia en no haberme dado priesa hasta ahora para entrar en una comunicacin tan ventajosa de oraciones y de buenas obras con todos aquellos que tan particularmente estn dedicados vuestro servi cio ; si, habiendo tenido la dicha de entrar en esta santa mancomunidad, he sido negligente en cumplir con tan justa obligacin, pagndoos cada dia el de bido tributo de alabanza y de oraciones. No me negueis, Seora, aquella proteccin que franqueis los que son fieles en vuestro servicio. A la verdad no me atrevo yo honrarme con este ttu lo ; pero deseoso de m erecerle, no dejar de oponerme los mayores esfuerzos de mis enemigos, confiando siem pre en vuestra benfica bondad y maternal miseri cordia.
JACULATORIAS.

Maria, mater gralice, mater misericordia, tu nos b hoste protege, et hora mortis suscipe. Eccles.
Mara, madre de gracia, madre de m isericordia, l branos del enemigo ahora y en la hora de la m uerte.

Vitam prccsta puram , iter para tutum, ut videntes J e sum, semper collwtemur. Eccles.

178 AO CRISTIANO. Conseguidnos una vida p u ra , franqueadnos un ca mino segu ro, para q u e , llegando ver Je s s , nos alegremos ju n to s por toda la eternidad.
PROPOSITOS.

1. Aunque tod os los cristianos se les debe recomen* dar la devocion la santsim a V irgen en general como el socorro mas poderoso para vivir santam ente, como el medio mas segu ro para ten er mas entrada con D ios, y en f in , com p una de las seales menos equ vocas de predestinacin ; bien se puede asegurar que, entre todas las devociones que e l Espritu Santo ins pir los fieles para rendir esta Seora el culto que se le d e b e , la de rezarle el Rosario con aque llos afectos que sean conform es su institucin, es una de las au tnticas y de las m as agradables la soberana R ein a. En fuerza de e s to , pocos hom bres ha habido, recom endables por su santidad, respetables por su ca r cter, por su sabidura, por su d ign id ad , que no hayan sido zelosos pro motores de esta solidsim a devocion. Cuntos prn cip e s, cuntos r e y e s , cuntos sum os pontfices se han honrado con el ttulo de cofrades y de siervos de Mara? Si tienes tu la misma h o n ra , si logras la for tuna de estar alistado en la cofrada del R o sa rio , s sumamente exacto en cumplir todas las obligaciones que impone sus individuos; y so b re to d o , en rezar indefectiblem ente todos los dias por lo m enos una parte de l. Pero si no has entrado en dicha cofrada, no te prives de tan gran bien : en tra en ella sin dila ci n , y experim entars, particularm ente en la hora de la m u erte, cu nto te ha im portado esta devocion, 2. No desprecies ejercicio alguno piadoso de los in* num erables que se han inventado para honrar y para obsequiar la santsim a V irg en ; practica todos

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aquellos que puedas, y que sientas mayor inclina cin. Por lo mismo que se han multiplicado tanto, sers menos excusable. No se te p;.se dia alguno sin hacer alguna oracion particular la soberana Reina, Es muy devota la que hacia san Agustn, y t la po drs tambin hacer al in del Rosario, en c u a l quiera otra hora del dia. O bienaventuradaVrgen Mara, quin podr dig namente rendirte las debidas g racias, ni las corres pondientes alabanzas por haber amparado al mundo perdido con aquel tu singular consentimiento? qu elogios te puede tributar nuestra humana fragilidad, acordndose que por solo tu conducto encontr el ca mino de su reparacin? Recibe, pues, benigna estas ta les cuales gracias que te tributamos, aunque tan cortas, aunque tan inferiores tus soberanos m ritos; y a mismo tiempo que admitas, por tu bondad, nuestros v o to s, excusa con tu intercesin nuestras culpas. De posita nuestras splicas en el sagrario de tu benigni dad, y correspndenos piadosa con el antdoto de nuestra reconciliacin. Disculpa lo que no te supire mos pedir, y haz que sea asequible lo que no nos atre vemos suplicarte. Recibe lo que te ofrecem os, con cdenos lo que te pedimos, y excsalo , que tememos, porque t eres la nica esperanza de los pecadores. Por tu medio esperamos el perdn de nuestras cul pas ; y en el m ism o, beatsima V irgen, se funda la esperanza de nuestro premio. Santa M ara, socorre los m iserables, alienta los pusilnim es, fortalece los flacos, ruega por el pueblo, intercede por el clero, aboga por el devoto sexo fem enino; sientan y experimenten tu poderoso patrocinio todos los que celebran tu conmemoracion.

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AO CRISTIANO.

V M -H H W W M W W V M A IIM IM *

DIA OCTAVO.
SANTA BRIGIDA,
v iu d a

Santa B rg ita, llamada vulgarmente santa Brgida, fu hija de B irgerio, principe de la sangre real de Saecia, y de Sigrida, princesa de casa no menos ilustre. Siendo en los dos tan grande la nobleza, aun era mayor en ambos la virtud. No se reconoci en el reino familia mas cristiana, siendo su ejemplar piedad edificacin y admiracin de la corte. Estando Sigrida embarazada de Brgida, corri gran peligro de aufragar en el mar, de que se libert por un milagro. La noche siguiente se le apareci en sueos un venerable anciano, que le dijo haberle salvado Dios la vida por la nia que traia en sus entraas, y le a ad i : Crala

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con cuidado, porque ha de ser una gran santa.

Naci Brgida por los aos de 1302, y fu acompaado su nacimiento de una extraa m aravilla; por que, habiendo estado tres aos sin poder pronunciar palabra, tanto que se lleg temer quedase para siempre m u d a, de repente se le desat la lengua, y comenz hablar, no ya tartamudeando como los dems nios, sino con tanta libertad y con tanto vigor en la pronunciacin, como cualquiera per sona adulta. Poco despues perdi su madre, y su padre Birgerio confi su educacin una tia suya, cuya virtud y capacidad tenia muy conocida. Presto conoci esta virtuosa seora que, los medios exte riores que se aplicaban para su m ejor educacin, hacia grandes ventajas otro maestro interior, que

OCTUBRE. DIA VIH.

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alumbraba el entend im iento, y formaba el corazon de la nia, y que Dios era su d irector. Con efecto, los siete aos de su edad se mostr plenamente ins truida en los cam inos de la p erfecci n , practicando las mas heroicas virtudes con tanto espritu y con tanto primor, que todos adm iraban su infancia como especie de prodigio. Aquel Dios que la habia escogido para hacer de ella un vaso de elecci n , a previno con los mas sealados favores desde su misma niez. Estando un dia en su c u a r t o , se le apareci la sant sima Virgen rodeada de un celestial resplandor, con una corona de inestim able precio en la m ano, y la convid que fuese re cib irla. Arrebatada de gozo la bendita n i a, corri apresuradam ente ella, y se arroj los pis de la S e o ra llamndola su querida m adre; quedando este in sig n e favor tan fuerte y tan tiernam ente impreso en su corazon y en su m em oria, que le tuvo presente toda la vida, durndole por toda ella los efectos de su d u lcsim a ternura. Aun no habia cumplido lo s diez aos cuando oy un sermn de la pasin de C ris to , el que se le imprimi tan vivamente en el alm a, que aquella misma noche tuvo otra visin aun m as tiern a que la precedente. Aparecisele el divino Salvad or del mismo modo que estuvo en la cruz cuando le enclavaron en e lla , pero cubierto todo de la sangre q u e derramaban sus llagas. Penetrada de un vivsim o dolor vista de tan lasti moso objeto, exclam co n u n amoroso suspiro : Ah,

Seor! y quin os puso tan reciamente en ese doloroso estado? Aquellos , respondi el Seor,- que desprecian mis mandamientos, y mostrndose insensibles lo que padec por ellos, corresponden los excesos de mi amor con excesos de ingratitud. Desde aquel punto qued
tan conmovida con aq u ella visi n , que en adelante no podia pensar en la pasin del Seor sin exhalarse en suspiros, y sin d eshacerse en lg r!mas. Nunca so

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AO CRISTIANO,

le borr de la im aginacin aquella im gen del Salva d or; en todas partes la te n ia p resen te, y cuando es taba bordando, seveia m u chas veces precisada in terrumpir la labor por la abundancia de las lgrim as. Habale sealado la tia su tarea para cada dia, te miendo que dedicase dem asiado tiem po la contem placin; y queriendo u n dia observar en qu se ocupaba la tierna prin cesita, la vi con la aguja en la mano, la labor sobre las rodillas, los ojos elevados al cielo, inmoble y derritindose en lg rim as; pero not que otra doncellita de extraord in aria herm osura es taba trabajando en su m ism a labor m ientras ella se mantena toda enajenada en su Dios. Asombrada la virtuosa Seora de una y otra m aravilla, cogi disi muladamente la labor de B rgid a, y la guard co n el m ayor cuidado como preciosa reliquia. Recayendo estos favores tan extraordinarios en un corazon noble y n atu ralm en te generoso, eran c o rre s pondidos con una devocion y con un fervor nada comn. No contenta con pasar en oracion todo el dia, no perdiendo jam s d e'v ista su D ios, se levantaba muchas veces de noche p ara o r a r , inventando fuera de eso mil industrias para castigar su inocente cuerpo con m ortificaciones superiores su edad. Repren dindole en una ocasion su tia estos excesos, le res pondi: iVo tenais, am ada lia m a, porque mi divino Salvador , que se me apareci en la cruz, me ense lo

que debia hacer. \ Cuando cumpli los tr c c e aos, el prncipe su pa,dre, sin atender sus d eseo s de no adnvtir o tro es|poso que Je su cristo , la cas con un joven s e o r, /llamado Wolfango, principe de N ericia. Ech Dios la bendicin e s te m atrim o n io , en el cual la em inente virtud de la mujer muy desde luego se com unic al marido, siendo uno de lo s mas ejem plares principes de la co rte , y toda la fam ilia una de las mas cristia*

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as que jam s se vieron; porque Brgida, igualmente santa cuando casada que cuando soltera, fu la admi' racin del pueblo, y santific toda su casa. Conce dile Dios cuatro hijos y cuatro hijas. Carlos y Bergerio, dos prncipes cab ales, murieron en la Palestina yendo la guerra santa contra los infieles; Benito y Gudmar los encontr maduros el cielo antes que la edad estragase su inocencia. Sus hijas Margarita y Cecilia fueron en la corte dos perfectos modelos de seoras cristianas; Ingeburgis mereci ser venerada por una de las santas religiosas de su tiem po; y la menor de todas fu la ilustre santa Gatalina de Sue cia. La santidad de los hijos fu fruto de la educacin y de los grandes ejemplos de la virtuosa madre. Consider siempre el cuidado de su familia como la pri mera de todas sus obligaciones; y aunque dedicada toda obras de caridad, nunca la pudieron distraer sus devociones de lo que debia sus hijos y sus criados. Por s misma instrua los primeros la santa princesa, y siempre eran eficaces sus lecciones,porque iban acompaadas con los ejemplos. Desde su tierna infancia los iba ensayando en la devocion, acostum brndolos todas las obras de m isericordia, y va rios ejercicios de penitencia. Luego que se vi con suficiente nmero de hijos para asegurar la sucesin de su casa, persuadi su marido que en adelante viviesen como hermano y hermana en perfecta con tinencia ; y pudo tanto con sus discretas exhortacio nes, que insensiblemente le fu retirando de la corte, donde hacia uno de los primeros papeles. Comuni cle su espritu de devocion, arregl con l todos los ejercicios espirituales, siendo uno de ellos el rezar todos los dias inviolablemente el oicio parvo de la santsima V irgen, y el confesar y comulgar todos los viernes de cada semana. Hzole consentir en que los pobres fuesen contados en el nmero de sus hijos

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AO CRISTIANO.

para sustentarlos; y habiendo fundado, con su apro b a ci n , un hospital en el lugar donde residan, no contentndose con proveer todas sus necesidades, ella misma iba regularmente todos los dias servirlos en persona, haciendo oficios de criada. Deseaba con tan vivas ansias la salvacin de su marido, que, no satisfecha con las continuas oracio nes que hacia Dios por l, ni con dirigirle con sus consejos y animarle con sus ejem plos, hacia todo lo posible para que perdiese el gusto del mundo, y ha cerle gustar de Dios. As sus conversaciones, como sus reflexiones, meditaciones y lecturas, todas se en cam inaban hacer cada dia mas cristiano aquel querido esposo; y con el fin de desprenderle de ciertas inclinaciones que le tenan aun asido al amor de su pas, le persuadi que emprendiese la pe nosa peregrinacin Santiago de Galicia, y ella misma quiso tambin hacerle compaa en aquel de voto y trabajoso viaje. Pudiranle hacer con toda comodidad; pero solo dieron oidos al espritu de pe nitencia con que le haban determinado. Al volver de su peregrinacin, cay Wolfango gravemente en fermo en la ciudad de A rras; pero Dios le restituy la salud por las oraciones de su santa m u je r, quien se le apareci san Dionisio, de quien era muy devota, y asegurndole el recobro de su marido, le manifest lo q u e Dios queria de ella. Luego que se restituyeron Suecia, se sinti Wolfango tan disgus tado del mundo, que hizo v o to , consintindolo su m ujer, de dejarle enteramente hacindose religioso. A silo ejecut tomando el hbito en el monasterio de Albastro, de la orden del Clister, donde muri santa mente el dia 26 de julio, como se lee en el Menoiogio de la orden. Hallndose ya nuestra santa enteramente libre de todos los lazos, solo se aprovech de su mayor liber*

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tad para hacer una vida mas penitente y mas per fecta. Hechas las particiones de los bienes entre los hijos, con ocasion del luto, se visti en traje de peni tencia. Conden el mundo esta resolucin, y se burl de ella la c o rte ; pero ni la corte ni el mundo eran su regla. Manifestle luego el Seor cun grata le habia sido la determinacin que habia tomado, porque se le apareci Jesucristo rodeado de una resplandeciente luz, y le dijo que la tom aba por esposa suya, y que le manifestara varios secretos conducentes la sal vacin de muchas almas escogid as, y le aad i: Presta , pites , odos mi voz con humildad, y da fiel

cuenta tu confesor de todo lo que yo te descubriere en adelante. Desde aquel dia comenzaron las revelacio
nes tan frecuentes en que Dios la comunic tan singu lar cojiocim iento de muchos misterios de la religin, y aquella luz sobrenatural necesaria para gobernarse en los caminos del Seor, y para arribar tan emi nente grado de santidad. Y aunque no poda dudar que la gobernaba el espritu de D ios, toda la vida observ un perfecto rendimiento su confesor, suje tando su censura todas sus revelaciones, y no haciendo cosa alguna sin su aprobacin, sin su orden. En los treinta aos que sobrevivi su marido, junt perfectam ente las obligaciones de la vida in terior con los ejercicios de la mas ardiente cari dad, de la mas tierna devocion y de la mas aus tera penitencia. No us cosa de lienzo en aquellos treinta aos : cubri su cuerpo con un spero cilicio, y traa raz de las carnes una cuerda llena de nudos que se m etan dentro de ellas. Su cama era una sola manta tendida sobre unos palos, sin que los excesi vos frios de Suecia la hiciesen buscar otro abrigo. Ha cia tantas genuflexiones, postrbase tantas veces, y besaba la tierra con tanta frecuencia, que no se po

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da comprender cmo era capaz de re sistir tan rigu rosas penitencias una princesa tan delicada y de tan dbil complexin. No hubo en el mundo persona de m as ingeniosa inventiva para darse s misma en qu e padecer. Te nia una llaga v o lu n taria, que ren ovaba todos los viernes, echando en ella cera derretida para que se le imprimiese mas la m em oria de los dolores de Jesu cristo en su sagrada pasin. Ayunaba cu atro dias en la semana, y los viernes pan y agua. No era menos penitente en sus vigilias. Pasaba la m ay or parte de la noche en oracion , interrum pindola solo cuando la venca el sueo por poco tiempo. Al rigo r de su peni tencia corresponda perfectam ente la ternura de su devocion. Una gran parte del dia la em pleaba los pis de Jesucristo delante del Santsim o Sacram ento, donde gustaba consuelos y delicias inefables. Desde su niez fu su favorecida devocion la que profesaba la santsim a V irgen; y en sus m ism as revelaciones se conoce el tierno am or con que la correspondia la Madre de Dios. En la frecuencia de sacram entos se abrasaba su alma cada vez con nuevo incendio. Los treinta ltimos aos de su vida todos lo s dias se con fesaba, y comulgaba m uchas veces cada sem ana. E ra tan dulce y tan suave co n ios o tro s, como severa y rigurosa consigo m ism a; pero su caridad y su am a bilidad se explicaban particularm ente co n los pobres. Cada dia daba de com er d o c e , sirvindolos ella misma la m esa. Sola una especie de am bicin se le conoci en toda la v id a ; esta era el deseo de haber nacido pobre, haciendo tan ta estim acin y teniendo tanto amor la pobreza, que m uchas veces en sus peregrinaciones se m ezclaba entre los m endigos y pe dia limosna con ellos. Para hacerse verdaderam ente pobre de Cristo, hizo donacion de lo poco que le haba quedado favor de cierta persona virtuosa, y despues

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reciba de ella por caridad y como de limosna lo que habia m enester para sustentarse. Fund en Wastein un monasterio para religiosas, y admiti en l hasta sesen ta, quienes di unas constituciones, que se conoca bien ser dictadas por el espritu de Dios. Brind tambin con ellas veinte y cinco religiosos que vivan bajo la regla de san Agustn. Admitironlas con gusto, y este fu el origen de aquella religin m onacal, que se llam despues del Salvador , los monjes brgitanos, y fu aprobada por la silla apostlica. Haba dos aos que estaba retirada en su monaste rio de W astein cuando se le apareci nuestro Seor, y le dijo ser su voluntad que fuese en peregrinacin Roma para venerar las reliquias de tantos santos y singularmente el sepulcro de los santos apstoles. O bedeci; y sin acobardarle las dificultades de un viaje tan trabajoso y tan largo, se puso en camino acompaada de su querida bija Catalina. En Roma brill mas que en otra parte el resplandor de su emi nente santidad. Todas las curiosidades que se admi ran en aquella capital del universo no fueron capaces de despertar ni aun lijeram ente la suya. No sala de casa con su hija sino para andar las estaciones y para ejercitarse en buenas obras. Despues que satisfizo en Roma su devocion, se sinti inspirada del Seor para ir visitar los lugares santos de Jerusalen y de Pa lestina. Solo tard en obedecer lo que tard en ase gurarse ser aquella la voluntad del Seor. Inmedia tam ente que la conoci, ninguna consideracin fu bastante para detenerla. Embarcse con su amadai hija santa Catalina, y en el discurso de aquel penoso y dilatado viaje experiment sensibles pruebas de I? divina proteccin. Luego que lleg la Tierra Santa, se encamin Jerusalen, y visit los santos lugares con extraordinaria devocion. Durante esta peregri

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AO CRISTIANO,

nacin, tuvo nuevas revelaciones, d la s cuales eran unas acerca de las revoluciones de diferentes monar quas; pero la mayor parte fueron sobre varias parti cularidades de la pasin del Salvador, de que no se tenia noticia por el Evangelio. Ya habia mucho tiempo que santa Brgida arras traba una salud muy dbil, y que cada dia lo iba siendo mas al rigor de sus penitencias y de sus fre cuentes enfermedades. Parti de Jerusalen para res tituirse Italia con una calentura lenta, acompaada de tanta flaqueza de estmago, que se .temia mucho de su vida; ni hubiera podido aguantar tan dilatado viaje no haberla sostenido su natural espritu y su ntima unin con D ios; pero en llegando Roma, se le agrav la enfermedad. Aparecisele el Seor, ase gurle su eterna bienaventuranza, prescribile lo que debia hacer hasta que llegase el tiempo de gozarla, sealle el d ia, la hora y el momento de su preciosa m u erte, y le manifest muchos sucesos que se verifi caron despues. En fin , el dia 23 de julio del ao de 1373, los setenta y un aos de su edad, colmada de m erecim ientos, y recibidos los sacramentos d la Ig lesia, rindi su alma Dios entre los brazos de su querida hija santa Catalina. Tres dias despues se di sepultura al santo cuerpo en la iglesia de las religiosas de Santa Clara del con vento de San Lorenzo, llamado in pane eperna; pero > con el hbito de las religiosas de San Salvador de Wastein. Un ao despues de su muerte fu elevado de tierra, trasladado Suecia solicitud de su hijo Bergerio y de su hija santa Catalina. A los muchos m ilagros que hizo en vida se sigui la multitud de los que obr Dios despues de m uerta. San Antonino cuenta diez muertos resucitados, con crecido nmero de otras maravillas; en cuya virtud el papa Bonifa cio IX se resolvi publicar la bula de su canoniza*

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clon el ao de 1391 despues de las informaciones y formalidades acostumbradas. Por haberse celebrado en Roma esta ceremonia el dia 7 de o ctu b re, se lij entonces la fiesta este mismo d ia, y despues se transfiri al dia siguiente. Quedse Roma con un brazo de la santa, . inmediatamente despues de su canonizacin se erigi en su honor una magnifica ca pilla en el mismo lugar de su sepultura. Tenemos un volumen entero de sus revelaciones repartidas en ocho lib ro s, los cuales fueron aprobados por los pa dres del concilio de B a sile a , despues de haberlas examinado, de orden del mismo concilio, el sabio Juan de Torquemada, maestro la sazn del sacro palacio, y despues cardenal, quien declar no haber hallado en dichas revelaciones cosa contraria la sa grada Escritura, la regla dlas buenas costum bres, ni la doctrina de los santos padres.
M ARTIROLOGIO ROMANO.

Santa R rgida, viuda, que, despues de muchas pe regrinaciones los lugares santos, animada del esp ritu de D ios, muri en 23 de ju lio ; mas su cuerpo fu trasladado Suecia Ja vspera de este dia. En el propio dia, la fiesta del santo a n c i a n o Sim en, aquel que, segn el Evangelio, m e r e c i recibir al Se or en sus brazos. En Ccsarea de P alestina, el suplicio de santa Repa rata, virgen y m rtir, quien, habindose negado a sacrificar los d olos, padeci diferentes gneros de torm entos bajo el emperador D ed o , siendo por lti mo decapitada. Sali su alma bajo la figura de una paloma con direccin licia el cielo , cmo lo testifi caron varios testigos oculares. En Tesalnica, san D em etrio, procnsul, quien,

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despues de haber convertido m u ch as personas l fe de Jesucristo, consu m su m artirio , siendo alanzeado por orden del em perador Maxim i an o. En dicho lugar, sa n N stor, m rtir. E n Sevilla de E sp a a, san Pedro, m rtir. En Laodicea, san Artemon, presbtero, que recibi en el fuego la co ro n a del m artirio, bajo el emperador Diocleciano. En tierra de Len , santa Benita, v irgen y m rtir. En Ancona, sa n ta Palaciata y santa Lorenza, quie nes, habiendo sido desterradas durante la persecucin de Diocleciano y b a jo el presidente Dion, m urieron abrumadas de fa tig a s y de penas. En Ran, san Jved o, obispo y confesor. En Jerusalen, sa n ta Pelagia, apellidada la Penitenta. E n Trveris, san Metrpilo, obispo, venerado com o m rtir en aquella dicesis En Auxerre, san ta Palaya, virgen. En Sens, santa P orcaria, venerada como virgen y m rtir. En Chalons del rio Saona, san G rato, obispo, cuyo cuerpo se halla en P a rey de los Monjes. EnP%eims, san B au d rio , herm ano de santa Beuva. En Trecaut ce rca de Gonnelieu en Verm andois, santa Polena, v ir g e n , cuyo cuerpo fu llevado Honnecourt, luego San P rix en la ciudad de San Quintn, con los de sa n Lifardo de Gonnelieu y de san ta Valiera. En Monstrebilse ce rca de Tongres, san Amor, d i cono. En Denein cerca d e Valencienes, santa Refroya, vir gen, abadesade dicho lugar, hija de Adelberto, conde de Ostrevanto, y sobrina del rey Pepino. En Leuse cerca d e Ath en Hainaut, san B a d ilo n , abad de dicho lu g ar, quien trajo el cuerpo de santa

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Mara de B etania, de Jerusalen Vezeley en el Nivernais. En Como en el ducado de Miln, el natalicio de san F lix, p rim er obispo de aquella ciudad, celebrado por san Am brosio au n antes de su m u e rte ; fundador de la antigua catedral llam ada San Carpoforo. En Egipto, san ta T ais, penitenta. En Ing laterra, santa Q ueina, virgen, suegra de san Cazou. En Ceuta en el reino de F e z , cerca del estrecho de G ibraltar, el m artirio de san Daniel y de sus seis com paeros del orden de san Francisco. En n o v a , san Hugon, del orden de san Juan de Jerusalen, hoy de Malta, presbtero.
La m isa es en honor d e la s a n ta , y la oracion la que s ig u e :
Domine Deus noster, qui Dios y Seor nuestro, que por beatas lirgitt* per Filiumtuuin medio de tu unignito Hijo re* unigenitum secreta ccelestia velaste In bienaventurada Brrevelasti, ipsius pia alerces- gida muchos secretos celestiasione da uohis t'amulis tuis les; concdenos por su intercein revelatione sempiterna} glo- sion que nosotros,siervos tuyos, rice tu;e gandere ltetanies. Per seamos colmados de alegra, eumdem Dominum nostrum descubrindonos tu gloria. Por Jesum Christum.... nuestro Seor...

L a epstola es de la prim era del apstol san Pablo Timoteo, captulo 5.

Charissime : Viduas honora, qiue ver viduae sunt. si qua autora vidua filios aut n^potes habet, discat piimm domura siiam rpgere, et mutiiam vicem reddere parentibus: hoc enim accepumi est corara Deo.

Carsimo H onra las viudas que son verdaderamente viudas. Mas si alguna viuda tiene hijos sobrinos, aprenda primero gobernar su casa y pag a rio que debe SUS padres; porque esto es acepto delante de

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Qu$ aulera ver vidua est, et Dios. Aquella que es verdaderade^olata , speret in Deum, et mente viuda, desamparada y inslet obsecrationibus et ora- abandonada , espere en D ios, tionibus,nocte aedie. Nam quee inste con plegarias y oraciones In deliciis est, vivens morlua dia y noche. Porque la que vive est. Et hoc prsecipe, ut irre- en delicias, viviendo est muer prehensibiles sint. Si qnis au- ta. Y mndales esto para que tcm suorum, et mxime domes- sean irreprensibles. Y si alguno ticorum curam non habet, no cuida de los suyos, espe fidem negavit, et "est infideli cialmente de los que son de su delerior. "Vidua eligatur non casa, neg la fe, y es peor que minos sexaginta annorum , un infiel. Eljase la viuda de no qiioB fiierit unius viri uxor, in menos que sesenta aios, que operibus bonis teslimonimn ha- haya sido mujer de un solo ma bens, si filios educavit, si tos* rido, y que testifique con las pitio recepit, si sauctorum pe buenas obras si ha educado des Iavit, si trbulalionem pa- los hijos, si ha ejercitado la hos tientibns subministravit , si pitalidad , si ha lavado los pies omne opus bomiui subsecula los santos, si ha socorrido los que padecan tribulacin, si est.

se ha ocupado en toda obra buena.

NOTA.

Era san Tim oteo de la provincia de Licaonia y verism ilm ente n atu ral de la ciudad de Listris. Halln dose san Pablo en ella, tuvo noticia de los talentos de Tim oteo, que la sazn era ya un cristiano muy zeloso. Dese tenerle por discpulo y por compaero de sus v iajes; ordenle de presbtero, y despues de obispo por orden expresa del Espritu Santo. Halln dose el apstol en Macedn a, le escribi esta epstola.
r e f l e x io n e s

E l que no m id a de los suyos, particularm ente de sus domsticos, neg la fe , y es peor que un gentil. Una de

las obligaciones m as esenciales y mas im portantes

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de los padres y de las m adres de familia es la educa cin de sus hijos y el cuidado de sus sirvientes. En aquel magnfico elogio que hace el Espritu Santo de una m ujer cabal y p e rfec ta , insiste principalm ente en su grande vigilancia sobre su lam illa. As las par ticularidades que desciende, individualizndolos efectos de esta vigilancia, como las voces c o n 'q u e exalta su em inente v irtu d , acreditan bien que todo el m rito de u n a m ujer casada se ha de m edir por su desvelo en la bu en a educacin de sus hijos, y en la vida cristiana de sus criados. Animado san Pablo del mismo esp ritu , hace aun m as visible la im portancia de esta obligacin, com parando a los que se descui dan de ella con los que apostatan de la fe. Gran Dios, vista de esto, qu se deber pensar de aquellos p a dres de familia que no cuidan d la educacin de sus hijos, de aquellos que apenas saben si estos viven en el m undo? Entregados los padres sus negocios sus pasatiem pos, abandonan los hijos sus pasiones y su destino. Si se ven tantos mc^os m al criados; si en estos tiem pos se llora generalm ente corrom pida la ju ventud ; si en la m ayor p arte de los jvenes apenas se reconoce cosa que huela re lig i n ; si triunfa la im piedad de la gente moza y disoluta h asta en el sa grado del tem plo; todos estos escndalos y todos es tos desrdenes son obra de los malos .ejemplos y de la culpable indolencia de los padres. Qu educacin dar a sus hijos, ni qu cuidado tendr de su familia una m ujer em bebida toda en el espritu del m undo? Las m aanas las ocupa en vestirse y en peinarse; las tardes y las noches en el paseo, en el juego en el baile. Tendr cara para co n tar por doctrina por lecciones que da sus hijas aquellos breves ralo s que se aparece orgullosam ente en una iglesia, aquellas largas visitas, aquellas eternas conversaciones del m undo y de ociosidad? pero les da por ventura

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AO CRISTIANO,

otras? Se atrev er d a r buenos consejos, im b u ir en bellas m xim as d e co m p o stu ra, d e m odestia y d e re cato aquellos tie rn o s , aquellos in ex p erto s corazo nes, una m adre q u e to d as h o ra s les est dndolos m as contagiosos ejem p lo s de p ro fan id ad , de vanidad, de indevocin y del a r te infernal d e conquistar cora zones? Pero, y d e q u serv irn aquellas b u en a s lec ciones con estos m alo s ejem plos? Parceles m u chos padres que re m e d ia n el contagio en tre g an d o sus hijos un m aestro u n a a y a , y q u e estos h a n de se r nicam ente re sp o n sa b les d e su salvacin, siendo as que esta la puso Dios c u en ta d lo s m ism os pa dres. Oh santo Dios, y cu ntos d e estos se condenan por no haber cu id ad o d e sus c riad o s, y por h a b e r des cuidado de sus hijos I
E l evangelio es d e l captulo 13 d e san Mateo.
In illo tempore , dixit Jess En aquel tiempo, dijo Jesusa discipulis suis paiabolam hanc: sus discpulos esta parbola :Es Simile est regnum coeiorum the- semejante el reino de los cielos sauro abscondito iu agro, quem un tesoro escondido en e cam qui invenit homo abscondit, po, que el hombre que le halla, et prse gaudio iius vad it, le esconde, y muy gozoso de et vendit universa qua; habet, ello v a , y vende cuanto tie et emit agrum illiim. Iteriim ne, y compra aquel campo. simile est regnum coelorum ho- Tambin es semejante el reino mini negotiatori, quoerenti de los cielos al comerciante que bonas margaritas: inventa au- busca piedras preciosas; y en tem una pretiosa margarita, hallando u n a , fu y vendi al)iit, et vendidit omnia quaj cuanto tenia, y la compr. Tam babuit, et emit eam. Ilerm bin es semejante el reino de simile est regnum ccelorum sa los cielos la red echada en el gena; miss* in mare, et ex om- mar que coge toda suerte de ni genere piscium congregan ti. peces, y en estando llena la sa Quam, cm impleta esset, edu- caron ; y sentndose la orilla, centes, et secus liltus seden escogieron los buenos en sus tes, elegerunt bonos in vasa, vasijas, y echaron fuera los ma-

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tnalos autem fors miserunt. Jos. As suceder en el fin del si Sic erit ia cousummalione se- glo. Saldrn los ngeles, y apar culi. Exibunt angeli, et sepnra- tarn los malos de entre los bunt malos de medio justorum, justos, y los echarn en el hor et mittent eos in caminum no de fuego : all habr llanto y ignisiib i erit fletus et stridof rechinamiento de dientes. H a pentium. Inlellexistis hsec om- bis entendido todo esto? Res nia ? Dicunt ei : Etiam. Ait pondie'ronle : S. Por eso, todc illis : Ideo omnis scriba doc- escriba instruido en el reino de tus inregnocoelorum, similis est los cielos es semejante un pa honiini patrifamilias, qui profer dre de familias, que saca de su de thesauro suo nova et vetera. tesoro lo nuevo y lo viejo.

MEDITACION.
DEL BUEN EJEMPLO.

PUNTO PRIMERO. C onsidera que el buen ejem plo es una elocuencia m uda; un a palabra obradora, que, insinundose insen siblem ente en el alm a, va ganando pocopoco el cora zo n ,y porm edio de una dulce pero eficaz persuasionse hace absolutam ente dueo de la voluntad. Todos nos inclinam os n atu ralm en te la im itacin. P or lo co m n, se hace aquello m ism o que se ve hacer otros. En vano se esforzaban los filsofos antiguos en ex h o rta r sus discpulos que cam inasen por el cam i n o de la v irtu d , intentando persuadirlos con razones fu e rte s, con discursos sublim es, con pensam ientos Finos, ingeniosos y delicados, que no habia cosa m as til, m as bella ni m as am able; siem pre eran m as los que im itaban sus acciones que los que practicaban su d o c trin a ; por m as que hicieron para convencerlos so bre este punto de filosofa m o ra l, nunca lograron p er suadir otros con la verdad y con la solidez de sus sentencias que siguiesen aquel cam ino d e q u e ellos

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AO CRISTIANO,

otras? Se atrev er d a r buenos consejos, im b u ir en bellas m xim as d e co m p o stu ra, d e m odestia y d e re cato aquellos tie rn o s , aquellos in ex p erto s corazo nes, una m adre q u e to d as h o ra s les est dndolos m as contagiosos ejem p lo s de p ro fan id ad , de vanidad, de indevocin y del a r te infernal d e conquistar cora zones? Pero, y d e q u serv irn aquellas b u en a s lec ciones con estos m alo s ejem plos? Parceles m u chos padres que re m e d ia n el contagio en tre g an d o sus hijos un m aestro u n a a y a , y q u e estos h a n de se r nicam ente re sp o n sa b les d e su salvacin, siendo as que esta la puso Dios c u en ta d lo s m ism os pa dres. Oh santo Dios, y cu ntos d e estos se condenan por no haber cu id ad o d e sus c riad o s, y por h a b e r des cuidado de sus hijos I
E l evangelio es d e l captulo 13 d e san Mateo.
In illo tempore , dixit Jess En aquel tiempo, dijo Jesusa discipulis suis parabolam hanc: sus discpulos esta parbola :Es Simile est regnum coeioruni the semejante el reino de los cielos sauro abscondito iu agro, quem un tesoro escondido en e cam qui invenit homo abscondit, po, que el hombre que le halla, et prse gaudio illius vad it, le esconde, y muy gozoso de et vendit universa qua; habet, ello v a , y vende cuanto tie et emit agrum illum. Iteiiim ne, y compra aquel campo. simile est regnum coelorum ho- Tambin es semejante el reino mini negotiaton, quoerenti de los cielos al comerciante que bonas margaritas: inventa au- busca piedras preciosas; y en tem una pretiosa margarita, hallando u n a , fu y vendi ahiit, et vendidit omnia quaj cuanto tenia, y la compr. Tam babuit, et emit eam. Iterm bin es semejante el reino de simile est regnum coelorum sa los cielos la red echada en el gena; miss* in mare, et ex om- niar que coge toda suerte de ni genere piscium congregan ti. peces, y en estando llena la sa Quam, cm impleta esset, edu- caron ; y sentndose la orilla, centes, et secus littus seden escogieron los buenos en sus tes, elegerunt bonos in vasa, vasijas, y echaron fuera los ma-

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tnalos autem fors miserunt. Jos. As suceder en el fin del si Sic erit ia consummatione se- glo. Saldrn los ngeles, y apar culi. Exibunt angeli, et sepnra- tarn los malos de entre los bunt malos de medio justorum, justos, y los echarn en el hor et mittent eos in caminum no de fuego : all habr llanto y ignisiib i erit fleliis et stridof rechinamiento de dientes. H a pentium. Inlellexistis hsec om- bis entendido todo esto? Res nia ? Dicunt ei : Etiam. Ait pondie'ronle : S. Por eso, todc illis : Ideo omnis scriba doc- escriba instruido en el reino de tus inregno coelorum, similis est los cielos es semejante un pa honiini patrifamilias, qui profer dre de familias, que saca de su de thesauro suo nova et vetera. tesoro lo nuevo y lo viejo.

MEDITACION.
DEL BUEN EJEMPLO.

PUNTO PRIMERO. C onsidera que el buen ejem plo es una elocuencia m uda; un a palabra obradora, que, insinundose insen siblem ente en el alm a, va ganando pocopoco el cora zo n ,y porm edio de una dulce pero eficaz persuasionse hace absolutam ente dueo de la voluntad. Todos nos inclinam os n atu ralm en te la im itacin. P or lo co m n, se hace aquello m ism o que se ve hacer otros. En vano se esforzaban los filsofos antiguos en ex h o rta r sus discpulos que cam inasen por el cam i n o de la v irtu d , intentando persuadirlos con razones fu e rte s, con discursos sublim es, con pensam ientos finos, ingeniosos y delicados, que no habia cosa m as til, m as bella ni m as am able; siem pre eran m as los que im itaban sus acciones que los que practicaban su d o c trin a ; por m as que hicieron para convencerlos so bre este punto de filosofa m o ra l, nunca lograron p er suadir otros con la verdad y con la solidez de sus sentencias que siguiesen aquel cam ino d e q u e ellos

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a S o c r is t ia n o .

m ism os se desviaban con la corrupcin de sus cos tum bres. El discurso agrada, el argum ento convence, pero el ejemplo persu ad e; l solo hace sensible la ver d ad , responde m udam ente las objeciones , m uestra posible la p r c tic a , y allana todas las dificultades. Co nocen todos que la virtud es am able, y no es m enes te r m ucho entendim iento para convenir en que la vida inocente, cristiana y pura est llena de grandes con suelos ; que la bondad es re sp etab le ; que es loable la re g u la rid a d , y que la santidad es digna de la mayor veneracin. Pero sale el amor propio representando m il dificultades la razn; su scrb e la s, abrzalas ciegam ente el corazon; y esto es lo que hace poco efi caz el convencim iento. Todos estos obstculos los des vanece de un solo golpe el buen ejemplo. Aunque mis sentidos, de inteligencia con el am or propio, recla m en contra la le y ; aunque autoricen su sedicioso le vantam iento, y los T ro res de mi propia experiencia; el buen ejemplo destruye, desbarata todos estos es peciosos, lalaces y engaosos raciocinios. Aquel san to, aquella santa, aquella persona de mi misma condi cin , ta n jo v e n , y acaso mas delicada, mas flaca que yo, se conserv inocente en m edio de las mismas ocasiones, tuvo una vida uniforme, arreg lad a, fervo ro sa , pesar del contagio del m undo, pesar del es fuerzo de las pasiones, pesar de la seduccin del mal ejem plo. C iertam ente no hay rplica contra una prue ba que hace callar al am or propio, que desarm a to das las pasiones, y deja sin fuerza todos los impedi m entos. Pues q u , decia san A gustn, abocho nado contra s mismo por estas irresoluciones, pues qu no podr yo hacer por mi salvacin 10 mismo que aquellos y aquellas hicieron por la suya? por qu ra z n , ayudado de la divina g racia, tendr yo menos fuerzas que tuvieron ellos y ellas para rom per los la zos , para resistir las tentaciones, y para superar to-

OCTUBRE. DIA V III .

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dos los im pedim entos? i O h, y qu persuasivo es el buen ejemplo 1 PUNTO SEGUNDO. Considera que, por lo m ismo que el b u e n ejemplo e$ tan poderoso p ara persuadir, por lo m ism o serem os nosotros m as inexcusables si no le seguim os, y m as delincuentes si no le dam os. Ninguna cosa hace m as culpable n u estra c o b a rd a , ninguna avergenza m as nuestra p u silanim idad, ninguna destruye m as inven ciblem ente nuestros falsos pretextos, que el ejemplo de tantos buenos cuya v irtu d form ar n u estro pro ceso, y pondr perpetuo silencio -nuestras frvolas excusas. Los ejemplos de los santos, son, por decirlo as, la desesperacin de los precitos. A prtanse en vida los ojos de aquellos grandes m odelos; pero en la m uerte, por toda la eternidad, aquellas m udas re convenciones despedazarn el corazon de tantos co bardes cristianos que no se quisieron re n d ir sus argum entos prcticos, que no tenan que replicar. El fin que tiene la Iglesia en ponernos todos los dias la vista tantos santos de nuestra misma esfe ra, de nuestra misma profesin y de nuestra m ism a edad, no es o tro que vencer nuestra cobarda, lo menos hacer m enos excusable nuestra pusilanim i dad. Qu tendrem os que reponer tantos ilustres ejemplos de p u re z a , de m ortificacin, de compos tura, de m odestia, de penitencia, de recogim iento y de devocion? direm os acaso que era im practicable la virtud cristiana en un siglo tan corrom pido? Pero, y 110 nos desm entirn tantas almas santas del mismo siglo? Alegaremos por excusa que era m ucho trabajo el m ortificarse. Pero aquellos y aquellas que vivieron en nuestra m ism a compaa, no se levantarn con tra nosotros, y acusarn n uestra dem asiada delica deza? Diremos que estos los ayudaron los buenos

198 AO CRISTIA N O , ejem plos; pero no tu v im o s n o so tro s los mismos, y fuera de esos los s y o s? Nos quejarem os de que nos faltaron au x ilio s, m e d io s y g ra c ia s; pero qu res ponderem os cuando se nos h ag a v e r , y aun se nos fcaga confesar que tu v im os m as g ra c ia s, m as medios y m as auxilios q u e lo s q u e co n fu n d en n uestra cobar da? Cosa e x tra a ! A dm ranse la s v irtudes de los san to s; albase su fid elidad la g ra c ia ; enslzanse sus m ritos, su v a lo r; envidiase su d ic h a ; m as por lo que toca sus ejem p lo s, esos se d e ja n que los imi ten otros santos. No perm itis, S e o r, q u e pase m as adelante mi in diferencia por mi e te r n a salvacin. Oh, y cunto ten go de qu acu sarm e e n este p u n to , y cunto teneis vos d e q u e re c o n v e n irm e! P ero , Dios m i , estos gran des ejemplos que m e p ro p o n is ya n o sern intiles para m i, y espero m e d a r is gracia p a ra imitarlos. JACULATORIAS.
Bonum mmulamim in bono sem per. Gal. 4. Em ulem os sa n ta m e n te lo bueno p a ra practicar siem pre lo que lo es. Ne cemuleris viros m a lo s , nec d esid eres esse cum eis.

ProY. 24. G urdate de seg u ir el ejem p lo de lo s m alo s, y de de se a r su p erniciosa c o m p a a . P R O PO SIT O S. 4. Persuadido ya del p o d e r d e lb u e n ejem plo, d la obligacin que tienes d e se g u irle , no m en o s que laq u e tam bin te incum be d e d a rle , to m a desde este m ism o p u n to u n a fuerte re so lu c i n de c u m p lir exactam ente con uno y otro d e b e r. A pro v ch ate de los buenos

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ejem plos que tienes delante de los o jo s,y p ro cu ra d r selos t m ism o otros. Dbeslos en prim er lugar tu fa m ilia, tu s sirvientes, tu s s b d ito s , tu s depen dientes y todos aquellos que tratas con frecuencia. Tambin el pblico tiene derecho este socorro cte edificacin; au n q u e seas el hom bre mas desconocido, el mas solitario del m undo, siem pre debes este buen ejemplo tu s herm anos. Pero, y se le das todos aquellos con quienes vives? En vano exhortas, acon sejas y p re d ic a s; tus obras son mas persuasivas que tus palabras. Exam ina si tu porte edifica ios que te tratan , y corrige desde luego todo lo q u e puededes* edificarlos. 2. Te faltan talentos y m edios para p rocurar la gloria de Dios y la salvacin de las almas? Pues con sulate con q u e en tu vida ajustada y ejem plar te n drs el talen to m as precioso y el m edio m as eficaz para convertirlas. Un superior, cuya vida es la regla anim ada, u n noble, un ilu stre caballero de costum bres irreprensibles, u n padre, u n a m adre de fam ilias verdaderam ente cristianos, u n a seora p rin cip al su m am ente ajustada y ejem p lar; oh, y con qu efica cia persuaden la virtud i oh, y cunto bien hacen en las alm as cada uno en su estado y por su cam ino 1 S tu de este nm ero.

198 AO CRISTIA N O , ejem plos; pero no tu v im o s n o so tro s los mismos, y fuera de esos los s y o s? Nos quejarem os de que nos faltaron au x ilio s, m e d io s y g ra c ia s; pero qu res ponderem os cuando se nos h ag a v e r , y aun se nos fcaga confesar que tu v im os m as g ra c ia s, m as medios y m as auxilios q u e lo s q u e co n fu n d en n uestra cobar da? Cosa e x tra a ! A dm ranse la s v irtudes de los san to s; albase su fid elidad la g ra c ia ; enslzanse sus m ritos, su v a lo r; envidiase su d ic h a ; m as por lo que toca sus ejem p lo s, esos se d e ja n que los imi ten otros santos. No perm itis, S e o r, q u e pase m as adelante mi in diferencia por mi e te r n a salvacin. Oh, y cunto ten go de qu acu sarm e e n este p u n to , y cunto teneis vos d e q u e re c o n v e n irm e! P ero , Dios m i , estos gran des ejemplos que m e p ro p o n is ya n o sern intiles para m i, y espero m e d a r is gracia p a ra imitarlos. JACULATORIAS.
Bonum mmulamim in bono sem per. Gal. 4. Em ulem os sa n ta m e n te lo bueno p a ra practicar siem pre lo que lo es. Ne cemuleris viros m a lo s , nec d esid eres esse cum eis.

ProY. 24. G urdate de seg u ir el ejem p lo de lo s m alo s, y de de se a r su p erniciosa c o m p a a . P R O PO SIT O S. 4. Persuadido ya del p o d e r d e lb u e n ejem plo, d la obligacin que tienes d e se g u irle , no m en o s que laq u e tam bin te incum be d e d a rle , to m a desde este m ism o p u n to u n a fuerte re so lu c i n de c u m p lir exactam ente con uno y otro d e b e r. A pro v ch ate de los buenos

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ejem plos que tienes delante de los o jo s,y p ro cu ra d r selos t m ism o otros. Dbeslos en prim er lugar tu fa m ilia, tu s sirvientes, tu s s b d ito s , tu s depen dientes y todos aquellos que tratas con frecuencia. Tambin el pblico tiene derecho este socorro cte edificacin; au n q u e seas el hom bre mas desconocido, el mas solitario del m undo, siem pre debes este buen ejemplo tu s herm anos. Pero, y se le das todos aquellos con quienes vives? En vano exhortas, acon sejas y p re d ic a s; tus obras son mas persuasivas que tus palabras. Exam ina si tu porte edifica ios que te tratan , y corrige desde luego todo lo q u e puededes* edificarlos. 2. Te faltan talentos y m edios para p rocurar la gloria de Dios y la salvacin de las almas? Pues con sulate con q u e en tu vida ajustada y ejem plar te n drs el talen to m as precioso y el m edio m as eficaz para convertirlas. Un superior, cuya vida es la regla anim ada, u n noble, un ilu stre caballero de costum bres irreprensibles, u n padre, u n a m adre de fam ilias verdaderam ente cristianos, u n a seora p rin cip al su m am ente ajustada y ejem p lar; oh, y con qu efica cia persuaden la virtud i oh, y cunto bien hacen en las alm as cada uno en su estado y por su cam ino 1 S tu de este nm ero.

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AO CRISTIANO.
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s.

DIA NUEVE.
m r t ir e s .

SAN DIONISIO Y SUS COMPAEROS,

Fu san Dionisio de una de las mas nobles familias de la ciudad de A tenas, naci ocho nueve aos des pues del nacim iento del Salvador, y le criaron cuida dosam ente sus padres, tanto en las ciencias como en las supersticiones del gentilism o. Estudi en la m ism a clebre c iu d a d , adonde concurran de todas partes los mayores ingenios por ser la m as famosa universidad de toda la Grecia. Florecan en ella todas las ciencias y artes liberales, pero sobre todo la filosofa y la as tro n o m a: en am bas se adelant m ucho D ionisio;y para perfeccionarse en las m atem ticas, hizo un viaje a Helipolis. Estando en esta c iu d a d , observ aquel m ilagroso eclipse de sol que sucedi en la m u erte del Salvador, p u ntualm ente en el mismo plenilunio. No ignoraba Dionisio que, no m ediando algn cuerpo s lido en tre la tierra y el s o l, como no era posible que m ediase estando llena la luna , necesariam ente h rb ia de ser sobrenatural aquel eclipse; y en virtud de eso, asom brado de aquel raro fenm eno, exclam : O l Dios de la naturaleza padece , la mquina de este
m undo perece,

Vuelto Atenas, se seal m ucho en aquella u n i versidad por su sabidura, por su elocuencia y por su ingenio sobresaliente; tanto, que, sin reparar en sus pocos aos, le honraron con los prim eros empleos, y en breve tiem po se vi elevado la dignidad de uno de los prim eros jueces del Areopago, que era el tribunal m as respetable de toda la Grecia. Celebra la historia

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en mil partes la integridad de los que le com ponan; y hasta los mismos Romanos, en m edio de su vanidad, rem itan l m uchas causas am biguas, honrndose m ucho de ser adm itidos en el nm ero de los areopagitas. Hallbase aquel augusto y famoso tribunal en su m ayor esplendor cuando entr san Pablo en Ate nas, siendo la sazn la ciudad m as clebre del m undo por las ciencias que se enseaban en ella, y por el concurso de estudiantes y de m aestros que acudan su universidad de todas las provincias adonde se extenda la jurisdiccin del im perio rom ano. Era, por decirlo as, como la academ ia universal de todas las artes y de todos los descubrim ientos del in g en io ; por lo que no podia el, apstol escoger teatro m as opor tuno para anunciar el Evangelio, ni lugar donde estu viese m as viva la curiosidad de aprender cosas nuevas en m ateria de religin. Luego que el santo apstol se hizo cargo del lastim oso estado en que se hallaba la ciudad, se sinti interiorm ente conm ovido y pene trado su corazon de la m as viva com pasion vista de un pueblo tan idlatra y tan ciego. Comenz predi car, segn su costum bre, prim ero los judos en sus p articulares sinagogas; y saliendo despues a las calles y las plazas pblicas, anunciaba el Evangelio todo gnero de gentes. Cuando le oyeron hablar de la uni dad de Dios, de su inm ensidad y de su om nipotencia, pasando dspues los m isterios de la E ncarnacin del Verbo y de su R esurreccin, hizo tanto eco en los ni m os de sus oyentes aquella nueva d o c trin a , que I delataron al tribunal del Areopago. Compareci en l stn Pablo, y di razn de su religin, dem ostrando tan visiblem ente su verdad, su santidad y suex.celencia, que todos los jueces quedaron adm irados, aunque no todos quedaron convertidos. Rindironse pocos la fuerza de la verdad, y en tre estos pocos fu uno Dionisio A reopagita. Las conferencias privadas que

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AO CRISTIANO,

tuvo con el apstol le abrieron en fin los o jo s; y de testando las supersticiones del gentilism o, abandon sus bienes, y renunci sus empleos por seguir Jesu cristo, quedando gustosam ente sorprendido cuando entendi que aquel m ilagroso eclipse, que tanto le ihabia asom brado, habia puntualm ente sucedido en la m uerte del mismo Salvador. Instruido ya perfectam ente en los m isterios y en la doctrina de la religin, fu bautizado por san Pablo, y adm itido en el nm ero de.aquellos discpulos que se distinguan m as en su cario. Comunicle p articular m ente l aquellas luces sobrenaturales, aquellos divinos secretos que el apstol habia aprendido en la m ism a fuente cuando fu arrebatado hasta el tercer c ie lo ; y con este descubrim iento sac en Dionisio uno de los m as iluminados y de los m as hbiles m aestros de la vida mstica. Crese com unm ente que san Dio nisio acom pa san Pablo en todos los viajes que hizo aquellos tres prim eros a o s ;y que, despues cre ciendo cada dia el n m ero de los fieles, el mismo apstol le consagr por obispo de Atenas. Form ado en tal taller, y siendo obra de un artfice ta n diestro, ya se deja d iscurrir cul seria su con ducta, cunto su zelo y cunta su virtud en el m inis terio episcopal. INingun obispo fu m as sem ejante ios prim eros apstoles. Su vida era una viva im gen de la de e s to s ; la m ism a inocencia, la m ism a auste ridad y el m ism o fervor. Ilum inado por el mismo Dios aquel entendim iento naturalm ente sublim e, elevado y perspicaz, fu Dionisio uno d o lo s m ayores doctores y de los m as sabios m aestros de la vida espiritual. En su adm irable libro de la (jerarqua eclesistica; en el de los nombres d iv in o s , y en sus epstolas san Tito, san Timoteo y san Policarpo, se hace visible su ntim a comunicacin con Dios, aquel em inente don de contem placin que poseia, y su sabidura verdadera

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m ente divina y celestial. Su conducta era en todo cor respondiente sus soberanas lu c e s ; y en el gobierno de la iglesia de Atenas se hacia palpable todos que le diriga el espritu de Dios. No cabia caridad m as general ni m as ardiente, ni zelo m as generoso ni m as universal, ni am or de Jesucristo m as puro, m as abra sado ni m as tierno. Pero sobre todo, desde el mismo punto de su conversin fu profundsim a la venera cin que m-ofes siem pre la Madre de Dios, asegu rando l m ism o que el m ajestuoso aire y la divina m odestia de la santsim a Virgen estaban diciendo todos quin era aquella S e o ra; hacindole esto ta n ta im presin, que acostum braba decir que, no saber por la fe que no podia h ab er m as que un solo Dios, nunca podra creer que la Virgen no fuese m as que hum ana criatura. Tambin nos certifica l m ismo en el libro de los nombres divinos que logr el consuelo de hallarse pre sente en Jerusalen la m u erte de la Madre de D ios, y de ser testigo ocular de todas las m aravillas que su cedieron en e lla ; queriendo la santsim a Virgen dis pensar este favor su zeloso siervo Dionisio, que toda la vida conserv ei m as tierno am or y la devocion mas extraordinaria la soberana Reina. Restituido la ciudad de A tenas, se aplic con m ayor zelo que nunca al cultivo de aquella nueva via del Seor, que esfuerzos de su trabajo en breve tiempo fu una de las m as floridas porciones de la Iglesia. Igualaba al fervor de los cristianos de Jeru salen el de los nuevos fieles de Atenas-, corresponda la docilidad de la grey los desvelos del p a sto r, y m uy en breve triunf la fe de Jesucristo en aquella capital de la Grecia. Levantsele por este tiem po su destierro san Juan evangelista, que le estaba padeciendo por la fe en la isla de Palm os, y restituyndose su iglesia de fcso,

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inm ediatam ente le fue visitar nuestro san Dionisio. T inesepor cierto que, durante su m ansin en feso, y en las conversaciones particulares que tuvo con el am ad o ev an g elista le di el Seor a entender la necesi dad que tenan d e operarios apostlicos las provincias m as extendidas d e la Europa, y que le inspir el pen sam iento de irs e ofrecer al papa san Clem ente para esta m isin; y com o la iglesia de Atenas cada dia se iba haciendo m a s num erosa y mas florida, l mismo escogi por su ceso r suyo san Publio, quien san Pa blo habia c o n v e rtid o ; y despues que el m ism o Pu blio le inform d e l estado de aquella ig le sia , en la cual habia trab ajad o con abundante fruto por largo tiem po, hecha dim isin del obispado, le consagr obispo de A tenas, y Dionisio tom el cam ino de Roma, acom paado d el presbtero Rstico y del dicono E leu terio , am bos fieles com paeros s u y o s en todos sus viajes y apostlicos trabajos. Fu recibido nuestro santo del papa s a n Clemente con aquella caridad que une tan estrech am en te el corazon de los hom bres apostlicos; y hab in d o le declarado sus in tentos, fe suplic que le se alase el lugar de su m isin. Alum brado y encendido el santo papa con el mismo esp ritu , y anim ado del propio zelo, le envi las Calas, donde pareca q u e dom inaba el gentilism o con mayor im perio favor d e la crasa ignorancia en q ue vivian como anochecidos aquellos pueblos. P arti inm ediatam ente san Dionisio con san R ie u l, san M arcelo, p o r sobrenom bre Eugenio, y algunos otros operarios q u e le di el sum e pontfice para que todos trabajasen e n aquella inculta via. Noticioso san R ie u l, discpulo de san Juan evange lista, que san Dionisio habia partido Roma para ir predicar el E vangelio los gentiles en las G alias, le vino buscar, y se le ofreci por com paero en aque lla expedicin : lo m ism o lucieron san Luciano y san

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Eugenio con otros excelentes operarios; y toda esta tropa de hom bres apostlicos sali de Roma para ir llevar la luz de la fe al otro lado de los Alpes. Es anti gua tradicin de todas las iglesias de P rovenza, que los santos m isioneros se dirigieron prim eram ente Arles, donde ya habia m uchos cristianos bautizados por san T rofim o; y que, habindose detenido san Dio nisio algn tiem po para cultivar aquella iglesia, como lo hizo con m ucho fruto, llam ndole provincias m as distantes el espritu de Dios, consagr por obispo de Arls san Rieul, y l con los dem s com paeros se encam in Pars para anunciar el Evangelio. Luego que entr en aquella ciudad, fundada enton ces en una isla que forma el rio Sena, y hoy se llama la isla de Palacio, se vi cercado de un inm enso gen to , y habiendo recibido el don de lenguas, como se debe c re e r, que era tan comn los hom bres apost licos, habl aquella m uchedum bre con tan divina elocuencia sobre la risible vanidad de sus m entidas deidades, hacindoles palpable la quim rica imposi bilidad de m uchos dioses; m ostr con tan ta energa la necesidad de creer que ni habia ni podia haber m as que un solo Dios v e rd a d e ro , criador del cielo y de la tie rra , y que este no podia ser otro que Je su c risto , nuestro Salvador y nuestro Dios; en fin, explic con tanta elevacin, y al m ism o tiem po con ta n ta clari dad , as las verdades m as esenciales, como la santi dad de nuestra re lig i n , que en el mism o acto m u chos de sus oyentes le pidieron el bautism o. A vista de un suceso tan pronto como feliz, se encendi m as y m as el zelo del nuevo a p sto l, venerndole ya to dos como un hom bre bajado del cielo ; y los mila gros que obraba cada dia en beneficio de un pueblo ta n dcil las verdades de la f e , le hacia por punios m as y m as cristiano y m as sediento de las sagradas pursim as aguas del Evangelio. Desde luego se eri-

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gievon d iferentes oratorios, siendo tra d ic i n , tan res petable por su an tig ed ad , como por la autoridad de ios grandes hom bres que la adoptaron, que el primero de estos oratorios de estas iglesias la dedic san Dionisio la santsim a Trinidad, y que estaba en el mismo sitio donde se ve al presente la iglesia de San Benito, leyndose a u n e ld ia de hoy en una vidriera de la capilla de san Dionisio estas p a la b ra s: In hoc sacello sanettis Dionisius ccepit invocare nomen sanclissin m T rin itatis : en esta capilla di principio san Dio

nisio invocar el nom bre de la santsim a Trinidad. El segundo oratorio le dedic Dios el mismo santo en honor de la santsim a V irgen; y es la iglesia que despues se llam de Nuestra Seora de los Campos, donde esta hoy el convento de los padres carm elitas. El te r cero se dedic los santos apstoles san Pedro y san P a b lo , y el cuarto san Estban. Dcese que el prim ero que recibi el bautism o de m ano de san Dionisio fu uno de los mas ilustres ca balleros de Pars llamado Lisbio, quien la gran casa de M ontm orency reconoce por tronco de su familia; por cuya razn, tom en las batallas por grito de aco m eter estas p a la b ra s: A yude Dios al p rim er cristiano. A vista de tan tas y tan ruidosas conquistas como hacia diariam ente n uestro sa n to , necesariam ente se habia de co nsternar el nimo de los paganos, particu larm ente el de los sacerdotes d lo s dolos, que, su pesar y ta n costa su y a, estaban viendo erigirse la religin cristiana sobre las ruinas del gentilism o. No m enos conturbados que in teriorm ente enfurecidos, acudieron echarse los pis de Fescenino S isin o , gobernador de las Galias por el em perador, y le re presentaron que unos extranjeros venidos all de l.os retirados rincones de la G recia, tenan tan trasto r nado el espritu del ciego vulgo y del ignorante pue blo por m edio de sus acostum brados hechizos y ami-

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liares encantam ientos, que en gran desprecio de los dioses inm ortales todos se hacian cristianos. Lam en tronse de que los templos estaban desiertos y los sacrificios abolidos, protestndole que, si no se apli caba pronto y eficaz rem edio con ejem plar suplicio de las cabezas de aquella sacrilega sedicin, m uy en breve veria el m ismo gobernador exterm inado de Pars el culto de los dioses del im perio. Turbse Fes cenino al oir tan graves quejas, y m and que fuesen arrestados los jefes las cabezas de los cristianos. No habia cosa m as fcil que d ar luego con ellos, y as fueron inm ediatam ente presos san Dionisio, Lisbio en cuya casa estaba hospedado el sa n to , Rstico y Eleuterio. Llevronlos presencia del g o b ern ad o r, y cuando estaban en su trib u n a l, entr en l Larcia, m ujer de Lisbio, y tan furiosam ente idlatra, que, ra biosa contra el apstol y co n tra su m ism o m arid o , m as con adem anes de furia que de m ujer, comenz acusar Lisbio, que con sus mism as m anos habia hecho pedazos todos los dolos. Procur Fescenino pervertir aquel cristiano caballero con ruegos, con prom esas y con a m e n a z as; pero viendo su invencible constancia, m and que all m ismo le cortasen la ca beza vista de su m u je r; y haciendo despues todo cuanto pudo para intim idar Dionisio y sus compa eros, d orden de que todos fuesen encerrados e n los calabozos de cierta prisin inm ediata, que se llam a la crcel del Glaucin, y con el tiem po se convirti en una iglesia intitulada San Dionisio de la Crcel, donde no estuvieron m eram ente asegurados, sino ato rm en tados cruelm ente con el peso de gruesas piedras que cargaban sobre sus cuerpos. Pasados algunos dias, m and el tirano que los tra jesen su trib u n al, y les pregunt con arrogancia si aquel prim er ensayo los halsia hecho cuerdos, si eran tan locos, que quisiesen acabar la vida con los

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mas desapiadados to rm e n to s. Respondi san Dionisio, nom bre de todos, q u e n i los torm entos m as h o rri bles , ni la m ism a m u e rte serian capaces de co n tras ta r la constancia de su fe , puesto q ue era su vida el m ism o Jesucristo por q u ie n deseaban m orir, tenin dose por dichosos si lo g ra b a n d erra m ar su sangre gloria de su Salvador y d e su Dios. La rplica del juez esta generosa re sp u e sta fu una espesa lluvia de azotes con ram ales a rm a d o s de puntas de acero, que despedazaron, hasta d e sc u b rirse las en tra as, los cuer pos de los santos m rtire s. E ra espectculo digno de la atencin de los n g eles ver u n venerable anciano con m as de ciento y seis a o s (no co n ta b a m enos san Dionisio) can tar in cesan tem en te las alabanzas del Seor, con sem blante a le g re y risueo, en medio de aquella horrorosa carn icera. Asombrado el tirano d e tan m agnnim a firm eza, los mand llevar otra vez la crcel, de donde presto los volvieron sacar p a ra ato rm en tarlo s con m ayores suplicios. Apenas se p o d ia im aginar cmo era posi ble que resistiese ta n ta b arb arid ad un viejo de m as de cien aos. E x ten d iro n le sobre el p o tr o , renov ronle todas las llagas co n garfios de acero; y tendin dole despues sobre cierta especie de parrillas, le fue ron como asando fuego le n to , sin que en todos estos torm entos le pudiesen a rra n c a r ni una sola queja ni un solo suspiro. Es v e rd a d que cada to rm en to iba acom paado de un p ro d ig io . A rrofronle despues en un horno encendido, d o n d e renov Dios el m ilagro de los nios que re sp ira b a n refrigerio en m edio de las llamas. Sacronle del h o rn o para am arrarle una cruz q u e el santo convirti en ctedra de la verdad, predicando al pueblo d esd e ella la santidad de n u e s tra religin, el m rito de lo s trabajos y la loca im pie dad del gentilismo. A turdi los paganos tanto nm ero de m aravillas; y m as aturdido que todos el

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tirano, hizo que tercera vez le restituyesen la crcel, adonde concurrieron los fieles de todas partes, y se. ase gura que, para fortalecerlos en la fe, celebr el santo pastor el divino sacrificio, y todos di la com union. El da siguiente 9 de o ctubre del uo H 7 pronunci sentencia el tiran o de que Dionisio y sus com pae ros fuesen degollados, lo que se ejecut en el m ism o dia. lizse despues una horrible carnicera en ios cristianos; y se dice que, en tre e sto s, Larcia, m ujer del santo m rtir Lisbio, convertida por las oraciones y por los m iiagros de san Dionisio, logr la dicha de m erecer la corona del m artirio. Es tradicin tan antigua como la m u erte de n u e s tro santo, que, despues de d e g o lla d o , se puso en pi por s m ismo el cuerpo de san Dionisio, tom su ca beza en las m anos, y la llev al lugar donde est hoy la cle b re p o b lac io n y m onasterio de su n o m b re , dos leguas de Pars, cuyo p ortento acab de conver tir todo el pueblo. Adese que, acudiendo al ruido de este prodigio una san ta m u jer, llam aba Catula , quien el santo habia convertido, este se fu derecho ella, psole en las m anos su cabeza, y cay el cuerpo en tierra, dejndola depositara de sus preciosas re liquias. Apoderada de tan inestim able te s o ro , le guard y le escondi con el m ayor cuidado m ientras dur aquella violenta persecucin; y no contenta con eso, tuvo arte para lo g ra r precio de dinero los cuerpos de sus dos com paeros Rustico y E leuteno. Noticioso san Rieul del m artirio de nuestros sa n to s, se sinti inspirado de Dios para buscar sus reliquias ; y e n c a r gando el cuidado de su iglesia de Arles al obispo Feli csimo, que haba ido visitarle, parti Pars, acom paado de algunos presbteros suyos. Con las noticias que all le dieron, se encam in la aldea deC haroil, donde encontr l piadosa m atrona Catula, y consa gr en honor de san Dionisio y sus com paeros u n a
12 .

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AO C RISTIA NO ,

capilla de m ad era, que aquella virtuosa seora habia erigido sobre el sepulcro de los santos. Mas de tres cientos aos d esp u es, san ta Genoveva, devotsim a de san Dionisio, erigi o tra capilla de piedra mucho m as capaz, d o n d e , pasados otros doscientos aos, el rey D agoberto fund aquel clebre m onasterio de San Dionisio, y aquella suntuossim a iglesia que los reyes de Francia escogieron para su sepultura. No se ignora que algunos, sabios crticos de estos ltim os tiem pos quieren disputar al reino de Francia la gloria de h ab er m erecido san Dionisio Areopagita por uno de sus prim eros apstoles; pero se juzg m as seguro seguir el parecer del m artiro lo g io , y aun el de la m ism a Iglesia ro m a n a ,-pareciendo que la cr tica del tiem po debiera ceder la tradicin de m as de mil y doscientos a o s, y la autoridad del sabio H incm aro, arzobispo de Reim s, de F ortunato, obispo de P o itiers, de Eugenio II, arzobispo de Toledo, del venerable B eda, de todos los hom bres grandes que florecieron en los ocho ltimos siglos, del mismo con cilio de Pars, y en fin, del unnim econsentim ientodc la Iglesia griega y latina, como lo observa el sabio car denal Baronioen las anotaciones al m artirologio ro m ano. MARTIROLOGIO ROMANO. En P a rs , la fiesta de san Dionisio el A reopagita, o b isp o , san R stico, p resb tero , y san E leu terio , di cono, m rtires. Dionisio, habiendo sido bautizado por el apstol san P a b lo , fu ordenado de prim er obispo de Atenas. Habiendo ido con el tiempo R om a, fu enviado las Galias por el papa san Clemente pre dicar el Evangelio. Llegado all, desem pe d u ran te [ m uchos aos con fidelidad el cargo que se le habia I confiado, y consum ai fin su m artirio, despues de haber sufrido, p o r orden del prefecto Fescenino, di

OCTU BRE. DA IX .

21 i

ferentes especies de horribles to rm e n to s, siendo de capitado con sus com paeros. En dicho d ia, la conm em oracion de san A brahan. p a tria rc a , padre de todos los creyentes. En Borgo San D onnino, en el Parm esado en la via C laudia, san D om nino, m rtir bajo el em perador Maximiano, que, huyendo de la rab ia de ia persecu cin, fu acuchillado por los que le perseguan, y m u ri gloriosam ente. En el Monte Casino, san D eusd ed it, a b a d , que m u ri de ham bre y de trabajos en la crcel donde le aherroj el tirano Sicardo. En H ainaut, san Guilein, obispo y confesor, q u e , habiendo abdicado el obispado, profes la vida m o nstica en el m o nasterio edificado por l , sobresa liendo en todas las virtudes. En Jeru salen , san Andrnico y san ta A tanasia, su m ujer. En ftn tio q u a, san ta P u b lia , ab ad esa, la cu al, pa sando Juliano A pstata, se puso can tar con sus reli giosas estas palabras de David : Los dolos de las naciones no son m as que oro y p lata; hganse se m ejantes ellos cuantos los fabrican. Al punto m and el tirano que la diesen de b ofetones, despues de haberla reprendido agriam ente. En B igorra, san Sabino de Lavedan, confesor. Cerca de C am b rai, Santa Ola, virgen. En O rleans, santa A ustregilda, m adre de san L eu, cuyas reliquias estn en San Aan. En Melz, san A rnaito, obispo. En dicho d ia , el venerable T hifroy, obispo de Amiens, antes abad de C o rb ia, adonde santa Balilda le habia hecho venir del m onasterio de Luxeu, gober nado por entonces por san G auberto, sucesor de san Eustasio. En Anschin en H ainaut, el bienaventurado Gosvino, abad de dicho lugar.

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AO CRISTIA NO ,

capilla de m ad era, que aquella virtuosa seora habia erigido sobre el sepulcro de los santos. Mas de tres cientos aos d esp u es, san ta Genoveva, devotsim a de san Dionisio, erigi o tra capilla de piedra mucho m as capaz, d o n d e , pasados otros doscientos aos, el rey D agoberto fund aquel clebre m onasterio de San Dionisio, y aquella suntuossim a iglesia que los reyes de Francia escogieron para su sepultura. No se ignora que algunos, sabios crticos de estos ltim os tiem pos quieren disputar al reino de Francia la gloria de h ab er m erecido san Dionisio Areopagita por uno de sus prim eros apstoles; pero se juzg m as seguro seguir el parecer del m artiro lo g io , y aun el de la m ism a Iglesia ro m a n a ,-pareciendo que la cr tica del tiem po debiera ceder la tradicin de m as de mil y doscientos a o s, y la autoridad del sabio H incm aro, arzobispo de Reim s, de F ortunato, obispo de P o itiers, de Eugenio II, arzobispo de Toledo, del venerable B eda, de todos los hom bres grandes que florecieron en los ocho ltimos siglos, del mismo con cilio de Pars, y en (in, del unnim econsentim ientodc la Iglesia griega y latina, como lo observa el sabio car denal Baronioen las anotaciones al m artirologio ro m ano. MARTIROLOGIO ROMANO. En P a rs , la fiesta de san Dionisio el A reopagita, o b isp o , san R stico, p resb tero , y san E leu terio , di cono, m rtires. Dionisio, habiendo sido bautizado por el apstol san P a b lo , fu ordenado de prim er obispo de Atenas. Habiendo ido con el tiempo R om a, fu enviado las Galias por el papa san Clemente pre dicar el Evangelio. Llegado all, desem pe d u ran te [ m uchos aos con fidelidad el cargo que se le habia I confiado, y consum ai fin su m artirio, despues de haber sufrido, p o r orden del prefecto Fescenino, di

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ferentes especies de horribles to rm e n to s, siendo de capitado con sus com paeros. En dicho d ia, la conm em oracion de san A brahan. p a tria rc a , padre de todos los creyentes. En Borgo San D onnino, en el Parm esado en la via C laudia, san D om nino, m rtir bajo el em perador Maximiano, que, huyendo de la rab ia de ia persecu cin, fu acuchillado por los que le perseguan, y m u ri gloriosam ente. En el Monte Casino, san D eusd ed it, a b a d , que m u ri de ham bre y de trabajos en la crcel donde le aherroj el tirano Sicardo. En H ainaut, san Guilein, obispo y confesor, q u e , habiendo abdicado el obispado, profes la vida m o nstica en el m o nasterio edificado por l , sobresa liendo en todas las virtudes. En Jeru salen , san Andrnico y san ta A tanasia, su m ujer. En ftn tio q u a, san ta P u b lia , ab ad esa, la cu al, pa sando Juliano A pstata, se puso can tar con sus reli giosas estas palabras de David : Los dolos de las naciones no son m as que oro y p lata; hganse se m ejantes ellos cuantos los fabrican. Al punto m and el tirano que la diesen de b ofetones, despues de haberla reprendido agriam ente. En B igorra, san Sabino de Lavedan, confesor. Cerca de C am b rai, Santa Ola, virgen. En O rleans, santa A ustregilda, m adre de san L eu, cuyas reliquias estn en San Aan. En Melz, san A rnaito, obispo. En dicho d ia , el venerable T hifroy, obispo de Amiens, antes abad de C o rb ia, adonde santa Balilda le habia hecho venir del m onasterio de Luxeu, gober nado por entonces por san G auberto, sucesor de san Eustasio. En Anscbin en H ainaut, el bienaventurado Gosvino, abad de dicho lugar.

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ANO CRISTIANO.

En Espoleto, san B a ra c ta l, m rtir. En Canda, san ta A fra , m rtir. En Odesa de M isia, san Doroteo, obispo de Tiro, quien los Griegos v en eran com o m rtir. Cerca de Narni en el ducado de Espoleto, san Ge m ino, m onje de San Paterniano d e Fano. E n trelo s Griegos, san Pedro de G alacia, monje. En la selva d eftin ch n ach de B ohem ia, san G ontero, g entilhom bre de T u rin g a ; p e n iten te, m onje y solita rio ; enterrado e n Breunove cerca d e Praga. En Salerno, el v enerable Alfano, arzobispo de aque lla ciu d ad , clebre p o r sus escritos y slida piedad. En C ulm enses cerca de Culm en P ru sia, el venera* ble Lobedavo, p resb tero .
La m isa es en honor del santo y de sus compaeros, y la oracion la que sigu e.

Deus, qui hodierna die beaODios , que en este dia fortatum Dionysium, martyrem leciste con la virtud de la cons timm alque pontificem , vir- tancia tu mrtir y pontfice san tule coustantise in passione ro- Dionisio para padecer el marti borasti , quique illi ad prcedi- rio , y le diste por compaeros candum gentibiis gloriam tuam, Rstico y Eleuterio para anun IUislicum et Eleulhsrium so- ciar el Evangelio losgentilcs, ciare dignatus es : trihue no- suplicrnoste nos concedas que bis , qiiesumus , eoruni imi- su imitacin despreciemos por tatione pro amore tuo pros vuestro amor las prosperidades pera nuindi despicere , et del mundo, y de ningn motf milla ejs adversa formidare. temamos sus adversidades. Poj nuestro Seor... rerDominum ostrum

'La epstola es del cap. 17 de los Hechos de los apstoles t

la diebus illis : Stans PauEn aquellos das : Estando eus in medio Areopagi, ait: Pablo en medio del Areopago, V iri athenienses per omnia dij : O varones atenienses, yo quasi superstiiosiores vos vi os veo en todas las cosas como deo. Pr?eteriens enim et videns mas supersticiosos. Porque, pa simulacra vestra, invcni et sando yo y viendo vuestros si-

OCTUBRE.

DIA

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arara; in qua scriptum erat : Ignoto Deo. Quod rgo igno rante.; colitis, lioc ego anmintio vobis Deus qui tecit mundum, et orauia quse meo sunt, liic coeli et Ierra, cm sit DoQ i i n u s , non i r manufaclis templis habitat, neo manibus humaniscolitur, indigeus aliquo, cm ipse det mnibus vitamet nspirationem, elomma : fecitqueex uno omne genus homiuum inhabitare super universam faciem trra?, defimensstaluta tmpora, et trminos habitationis eorum, quaerere Deum, si fort attrectent eum, aut invenan!, quamvis non long sit ab unoquoque nostrm. In ipsoenim vivimus, et movemnr et sumus : sicut et qtiidam vestrorum poetarum dixcruul : Ipsius enim et genus sumus. Genus ergo cm simus D c i, non debemus estimare, auro, autargento, autlapidi, sculpturte artis et cogilationis hominis, divmumessesimile. Et tm pora quidem hujus ignorando; despiciens Deus, nunc annuntiat bominibus, utomnes ubique peenitentiam agant, e qud statuit diem, m quo judicaturas est 01 bem in qutate , in viro, in quo slaluit, fidem pnebens mnibus, suscitans eum mortuis. Cm audissent autem re-

mulacros, encontr tambin un ara, en la cual estaba escrito ; Al Dios desconocido. Lo que adorats, pues, sin conocerlo, eso es lo que yo os anuncio. Dios que hizo el mundo y todas las cosas que hay en l, siendo el Si'tojr de cielo y tierra, no habita en los templos heclios de mano, ni se le sirve con las manos humanas como si necesi tase de alguna cosa; pues es quien da todos vida, respira cin y todas las cosas. Y de uno solo hizo todo el unaje humano para que habitase sobre toda la extensin de la tierra, fijando las determinadas estaciones, y los trminos de sus habitacio nes, para que busquen D ios, si por fortuna le pueden coger con las manos, encontrarle, no obstante que no est lejos de cada uno de nosotros; porque en l vivimos, nos movemos y existimos, como lo dijeron tam bin algunos de vuestros poe tas; porque tambin nosotros somos progenie suya. Siendo, pues, nosotros progenie de Dios, no debemos pensar que el ser divino sea semejante al oro, la plata , la piedra escul pida con arte y de invencin humana. Y la verdad, habien do Dios apartado su ojos de los tiempos de semejante igno rancia, anuncia ahora los hombses que hagan penitencia en todo lugar, por cuanto tiene

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a 55o c r i s t i a n o .

surrectionem niortuornm, qu establecido el dia en que ha do dam quidem irridebant, qu juzgar ai inundo con justicia , dam vero dixerunl : Audiemus por medio de un hombre estable te de hoc iterm. Sic Paultis cido por l, como lo ha testifi cado todos, resucitndole de exivit de medio eorum. Quientre los muertos. Habiendo dara vero viri adherentes e i, oido nombrar la resurreccin erediderunt, in quibusetDiony- de los muertos, algunos se bur sius Areopagita et- mulier no laban; pero otros dijeron: Te mine JDamaris , et alii cum eis. escucharemos sobre este punto

otra vez* De esta manera Pablo se parti de su presencia; pero algunos hombres , habindose insinuado con l, creyeron, en tre los cuales estaba Dionisio Areopagita y una mujer por nombre Dmaris, y otros con ellosNOTA.

Aunque la obra de donde se sac esta epstola se intitule Hechos de los apstoles, es cierto que en ella se habla m as particularm ente de san Pablo. San Lu cas, que es su autor, hace fiel relacin y form a uno como com pendio de los progresos que hizo el cristia nism o en los veinte y nueve treinta prim eros aos que se siguieron la Ascensin del Salvador. REFLEXIONES.
Algunos le siguieron, y le creyeron. El concurso era num eroso : El santo apstol con todos h a b la b a , y todos les anunciaba el cam ino del cielo; todos en seaba Dios los m edios de salvacin por boca de aquel hroe del E vangelio; todos alum braba la luz de la fe : sed non omnes obediuni E van gelio; no todos ODedecen al Evangelio, ni abren los ojos la luz. Dio

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nisio, una m ujer do alguna distincin y algunos otros pocos, esto se redujo el c o rto nm ero de los que creyeron. Siem pre es, y siem pre ser m uy reducida la grey de los predestinados. Se predica, se an u n cia, por decirlo a s, hasta so b re los m ism os tejados las verdades de la re lig i n , nin g u n o se oculta ni se di sim ula la ley de Jesucristo y la santidad de su doctri na : se concurre atropelladam ente los se rm o n e s; ri cos, pobres, caballeros, m agistrados, oficiales, todos, por lo m enos alguna vez, se hallan en estos cristianos concursos : nada edifica m a s , nada consuela tan to como estos num erosos concursos oir la palabra de Dios; pero corresponden las conversiones al tropel prodigioso de los oyentes? No es fcil co n tar todos los que asisten los se rm o n e s; pero m uy fcilm ente se cuentan los que se co n v ierten con ellos. Dionisio perteneca la clase de los m agistrados, Dmaris era una seora principal y m uy conocida en Atenas : as dispone Dios para confusion de las alm as que se ha cen sordas las voces de la g ra c ia , que en todos los estados se encuentren corazones fieles y dciles ella. A todo el Areopago anuncia san Pablo la fe de Jesu cristo : oyen tran q u ilam en te la palabra de Dios al pi de quinien to s m agistrados q u e com ponan aquel c lebre y lam oso trib u n al, to d o s adm iran al predicador; pero uno solo se rin d e los interiores avisos de la gracia. De la mism a m a n e r a , en u n a populosa ciudad de todos se deja oir la p a la b ra de Dios, de los gran des y del pueblo : en u n a com unidad religiosa todos: tienen u n as m ism as re g la s , todos se les da una m isma d o ctrin a, todos ad m iran unos m ism os buenos ejem plos; pero esta divina sem illa p ro d u ceen todos el ciento p o r uno? O buen Dios, y qu prueba tan vi sible de que es corto el n m ero de los escogidos 1 P m tci e lc c li; pero si este n m e ro no es m ayor, im pu tmoslo nicam ente n u e stra perversa voluntad.

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ANO CRISTIA NO

Aquel gran nm ero de sab io s atenienses, aquellos famosos iuece del A reopago, ta n aplaudidos, ta n pon derados por su rara c a p a c id a d , por su im aginaria sa b id u ra, por su incorru p tible in te g rid a d , estarn conociendo por toda la e te rn id a d , sin que les quede t'l m enor gnero de d u d a , que Dios quera sinceraanente su salvacin; y que co n este fin les envi san Pablo para que los b rin d ase con los medios de conse guirla, para que les e n sen ase cul era la verdadera .sabiduray el cam ino se g u ro del cielo; y que, si no se q uisieron aprovechar de aq u ella ocasion, fu m era m ente p o r culpa suya.
E l evangelio es de ca p tu lo 12 de san Lucas.
In illo tempore, dixit Jess liscipulis suis : Altendite fer mento pharisreorum, quod est iypocrisis. Nihil autem oper)um est, quod non revelelur : Deque absconditum , quod non ciatur. Quoniam quae in tenebris dixistis, in luminc dcentur : et quod in aurem loculi estis in cubiculis, proedicabitur in tectis. Dico autem vobis amicis meis : Ne terreamni ab b is, qui occidunt corpus, et post hjec non habent amplius quid faciant. Osteudam autem vobis quem timealis : tmete eum , q u i, postquam occiderit, habet poteslatem mittere in gehennam. Ita dico vobis, hunc tmete" Nonne quinqu passeres vceneunt dipondo, et unus ex illis non esl in oblvione coram

En aquel tiempo, dijo Jess sus discpulos : Guardaos de la levadura de los fariseos, que es la hipocresa. Nada, pues, hay o cu lto , que no se haya de des cu b rir : ni escondido, que no se haya de saber. Porque las cosas que dijisteis en lo oscuro,se di rn de dia : y lo que hablsleis la oreja en los retretes, se pu blicar sobre los tejados. A vos otros, pues, amigos mos, os digo : No os amedrentis de aquellos que matan el cuerpo, y despues de esto 110 pueden ha' cer mas. Mas yo os mostrar quien debeis temer : temed aquel que, despues de quitar la vida, tiene potestad deenviaral infierno : esto es lo que os digo, temed este. No es verdad que se venden cinco aves por precio de dos sueldos, y con todo eso

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Dco ? Sed et cnpill capilis vestri omnes numerati sunt. Nolite ergo timere : mulls passeribus pluris estis vos. Dico autem vobis : Omnis quicumque confessus fuerit me coran?, hominibus, et Filius hominis eonfitebilur illum corara angelis Dei.

ni una do, ollas csl olvidada en presencia de Dios? Mucho mejor todos los cabellos de vuestra cabeza estn contados. No te nais, pues, vosotros sois de mucho mas precio que muchas aves. Os aseguro , p ues, que todo aquel que me reconociere delante de los hombres, le re conocer tambin el Hijo del hombre delante de los ngeles de Dios.

MEDITACION.
DEL MAL EJEMPLO.

PUNTO PRIMERO. Considera que el m al ejemplo hace en el alm a lo mismo que el contagio la peste hace en el cuerpo. No hay cosa que se pegue m as fcil ni m as p ro n ta m ente que u n a enferm edad contagiosa. Sentase uno sano y b u e n o , la ed ad , el tem peram ento, la consti tucin. el buen color, todo le prom etia larg a vida; pero trat con un apestado, entr en su casa, us incautam ente de sus m uebles; pues en el mismo punto se siente acom etido del mismo m al aquella persona tan ro b u sta , y dentro de veinte y cu atro h o ras ya est en la sepultura. Esta es la im gen m as viva, y la m as n atu ral d lo s electos del m al ejemplo. Conservbase en su inocencia aquel joven ; aquella tierna doncella ignoraba dichosam ente el m a l, estre mecase con la som bra sola del pecado; educada en el santo tem or de Dios, bien instruida en sus obliga ciones, vivia con tanta pureza de costum bres, con ta n ta devocion, con tan to fervor, que todo pro n o sti-

lu.

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AO CRISTIANO,

caba una cristiana perseverancia, cuando ves aqu que en m enos de nada un m al ejemplo sufoc de repente todos aquellos afectos tan piadosos, todas aquellas buenas inclinaciones, todo aquel fervor y toda aquella devocion- Luego que se junt con aquellas otras ami gas poco cristia n a s, luego que estrech am istad con aquellas com paeras esparcidas y nada ajustadas, apenas se le pusieron la vista aquellos malos ejem plos de indevocin, de relajacin, de vanidad m un dana y de profanidad, cuando se desvanecieron todas las m xim as, todos los principios de educacin y de religin : perdise el gusto la v irtu d , extinguise el am or la reg u larid ad , desapareci la delicadeza de conciencia, y ya no se le representa-el vicio con su n atu ral deform idad, ya no le causa horror. La m ism a costum bre de ver obrar mal dom estica la pa sin que induce hacerle. Un nio oye hablar solo en su casa de aquellas m aterias que lo serian en las conversaciones ordinarias de los gentiles, pues poco poco va desaprendiendo ser cristiano. Est una m adre toda em bebida en el espritu del m undo; pues insprale en su hija : ocupa los dias y las noches en las visitas m as intiles, en el paseo, en el ju eg o , en bailes y en saraos; pues la hija no da oidos otras lecciones que los ejemplos de la m adre. Desenga m onos, que nada hace ta n ta impresin en los cora zones de la gente moza como el mal ejemplo. Contra las sugestiones del enem igo de la salvacin ya uno se defiende, la tentacin y la inclinacin al m al ya se resiste; pero es m uy dificultoso no rendirse la hala g e a persuasin del mal ejem plo, el cual encuentra siem pre el corazon propenso lo m alo, y las pasiones p ro n tas am otinarse luego que el m al ejemplo las favorezca. Por otra p arte, el desorden de los sentidos, la inclinacin n a tu ra l, el am or propio, todo dispone, todo so licita, todo tienta el alm a luego que se deja

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ver el m al ejem plo. De aqu nace que veinte buenos ejemplos no convertirn una persona irregular in devota de una com unidad; y u n solo m al ejemplo m uchas veces pervierte m as de sesenta, i Con cunta precaucin es m enester vivir contra un m al tan con tagioso 1 PUNTO SEGUNDO. Considera de qu funesta consecuencia son los m a los ejemplos que dan aquellos quienes Dios destin para que fuesen m odelos y ejem plares de otros, y qu terrible cuenta pedir aquellos padres y c. aquellas m adres que. dan m alos ejemplos sus hijos. Crueles hom icidas de los mismos que en g en d raro n , los cuales parece que solam ente les dieron la vida del cuerpo para quitarles la del alm a. Habia puesto Dios su cuidado aquellas alm as inocentes, habales encar gado que les enseasen la ley y los m andam ientos, educndolas en su servicio. De qu enorm e delito se harn reos s i, abusando con sacrilega prevaricacin de la au to rid ad y del m inisterio en que solo Dios los coloc, ensean con sus m alos ejemplos sus hijos atropellar esta ley, despreciar sus m andam ientos, am otinarse co n tra l, y g u star de todo lo que sea ofenderle y no servirle! P erdonar Dios tan escan dalosa , tan im pa prevaricacin ? O cuntos padres y m adres se condenarn por los m alos ejemplos que dieron sus \iijo s! Y el dao que estos les hicieron se rem ed iar, por v e n tu ra , con que los padres lo conozcan, lo sien tan .y lo lloren cuando viejos? P u dese muy bien decir que los m alos ejem plos de las personas d istinguidas, por su nacim iento, por su dignidad, por sus em pleos, por sus grandes ta lentos, por sus respetables a o s, p o r su ex trao r dinario m rito , son como pecados originales, que se m ultiplican y se perpetan p o r su desgraciada fecun-

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* AO CRISTIANO, .

didad. Ya no est en su m ano ni deten erlo s, h i repa rarlo s; pero esta im posibilidad q u e se debi prevenir, y se debi evitar, los justificar por ventura delante de los ojos de Dios? Cunto dao hacen en u na com u nid ad religiosa los perniciosos ejem plos de relajacin, de inobservancia, de indevocin q u e da un superior poco ajustado, q u e d an los su g e to s m as autorizados por su sabidura y p o r sus ta le n to s , que dan los an cianos dignos de resp eto por su m ism a venerable an cianidad! Aunque Jesucristo n os diga : O bservad y
haced todo lo que ellos d ije r e n ; pero no hagcds con form e sus obras , y a se sabe q u e estas hacen mas

im presin que las p a la b ra s, y q ue siem pre n o s lleva m as la atencin aquello que se ve, que aquello que se oye. No hay cosa que m as d esarm e, que m as q u ite la fuerza las rdenes d el superior, q u e el ver, el palpar los sbditos que el m ism o su p erio r no hace io q ue o r dena. Pierde toda su fuerza u n b u e n consejo cuando n o le practica el m ism o que le da. O Seor, y cu n to ten g o de que acusarm e en este p u n to ! Perdonadm e p o r v u estra infinita m isericor d ia todo el dao que h e causado con mis m alos ejem plos ; resuelto estoy r e p a r a r le . m ediante vuestra divina g racia, con u n a conducta enteram ente contra ria la q u e he observado hasta aq u i. JACULATORIAS.
Ab alienis parce servo tuo. Salm. 18. P erd o n ad m e, S e o r, los pecados de que h e s id causa con mis m alos ejem plos. Ab omni specie m ala abstinete vos. i Thes. 5.

Haced, Seor que m e abstenga hasta de sola la apa r ie n d a de mal.

OCTOBRE.

DIA I X .

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PROPOSITOS.

1. S i alguno escandalizare uno solo de estos rc equei* tos que creen en m , dice el Salvador, serale mejor ser arrojado en lo m as profundo del m ar con una 'piedra de molino al cuello. Qu debern pensar de este modo do
explicarse el Hijo de Dios aquellos que dan malos ejemplos los sbditos, los hijos y los servientes? Y qu rem ordim ientos no despedazarn el corazon de un p ad re, de u n a m ad re, de u n am o poco cristia nos, y de un superior poco ejemplar! Aun los mismos particulares m enos virtuosos, m enos ajustados, no sern tam bin reos de las perniciosas im presiones que hacen con sus m alos ejemplos? Exam ina desde luego todo aquello en que te rem ordiere la concien cia sobre punto tan im portante y tan e se n c ia l; no de* jes de hacer cuanto te sea posible para reparar los daos que puedas haber hecho con una vida poco ajustada y con tus libres conversaciones. 2 . No solo se da m al ejemplo haciendo cosas m alas: tam bin se da, y no es menos contagioso, om itiendo las buenas que se debieran hacer. Un padre, una m a dre, un am o, quienes apenas se lo r Ye en la iglesia, ^que no frecuentan los sacram entos, que ra ra vez oyen {una misa, edifican muy m al sus hijos, criados y de spendientes. Aquellas personas de autoridad que sufren 'se hable con poco respeto de la religin en su presenjeia, autorizan la maledicencia y la im piedad. Exam nate acerca de estos dos puntos que ofrecen copiosa m ateria im portantes reflexiones.

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AO CRISTIANO.

DIA DIEZ.
SAN FRANCISCO DE BORJA,
JESUS.
de la c o m p a a d e

San Francisco de Borja, gloria de su ilustrsim a casa, adm iracin de los prncipes cristianos, modelo de los m as perfectos religiosos, y uno de los m ayores santos de su siglo, naci al m undo el dia 28 de octu b re del ao 1510, en la ciudad que com unica su nom bre al ducado de Ganda. Fue hijo de don Juan de Borja, tercer du q u e de Ganda, y de doa Juana de Aragn, n ieta del rey don Fernando el Catlico. Pu sironle el n o m b re de Francisco en cum plim iento del voto que habia hecho san Francisco de Ass la du quesa su m adre hallndose m uy apurada al tiempo de darle luz. Desde su m ism a niez comenz veri ficar el vaticinio de su lu tu ra santidad que habia he cho su virtuosa abuela doa Mana Enriquez. Eran el duque y la duquesa Seores de tan ta religin como piedad, por lo q u e se dedicaron cuidadosam ente inspirarle las m as virtuosas m xim as de u n a y otra desde los prim eros asom os de la razn, en los inocen tes ensayos de la in fan cia; y para no om itir diligencia alguna conducente su m ejor educacin, le escogie ron un ayo y un m aestro, en quien lo virtuoso com pitiese con lo hbil. Dile m uy poco que hacer el nio Francisco, en quien era natural la vehem ente propen* sion la v irtu d ; y ju n tn d ose un corazon noble, dcil y generoso un ingenio vivo, pronto, brillante y perspicaz, iban la par los progresos en la virtud y el adelantam iento en las letras; ta n to ,q u e todos m ira b a n con adm iracin aquella tierna piedad, que iba

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creciendo al paso de los aos, cuando se observa con tanta frecuencia en otros nios, que, co n firm e se ya despejando la razn, se van dism inuyendo las buenas inclinaciones. A los diez aos de su edad perdi la duquesa su m adre, y se not , no sin ad m iraci n , que su exce* 6vo dolor de prdida tan sensible no se redujo preci sam ente desahogarse por m uchos dias en u n tor ren te de l g rim a s, sino d escargar so b re su tierno cuerpecito sangrientas d iscip lin as, que ofreca por su frag io , p ara h acer m as m eritorias sus fervorosas o raciones, sin poderse averiguar quin habia m adru gado ta n to inspirar en el inocente nio aquel esp ritu de mortificacin y penitencia. E ra tio m aterno de Francisco don Juan de Aragn, arzobispo de Z aragoza; y enam orado de las grandes prendas que se iban asom ando en su queridq sobrino, quiso absolutam ente que se criase dentro de su pala cio. Dile m aestros m uy hbiles que le perfecciona ro n en las letras h u m anas; y habindole deparado por este tiem po la divina Providencia un sa b io , prudente y virtuoso confesor de la religin de san Jer n im o , se aprovech de tan oportuna como diestra y experi m entada escuela para hacer m aravillosos progresos en la ciencia de la salvacin. Vivian en la ciudad de Baza su bisabuela doa Mara de L una, sus tias y sus h e rm a n a s ; y habiendo pasado visitarlas $ cay gra vem ente enferm o en aquella ciudad. Corri gran pe ligro s vida, pero este peligro fu de orden inferior al que le expuso la resolucin que se tom de enviarle la corte. Q ueriendo el duque su padre que se acostum brase desdeluego al gnero de vida que parece le des tinaba su m is m o nacim iento, logr que entrase servir con em pleo correspondiente en el cuarto de la infanta doa Catalina, herm ana de Carlos V. El mismo fue Francisco en el bullicio de palacio}que en la quietud de

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su fam ilia. Casse la infanta con don Juan III, rey de P o rtu g al, y el nio Borja se restituy Zaragoza al palacio de su tio p ara acabar la filosofa, en la que sobresali m ucho la brillantez de su ingenio. As el arzobispo su t i o , como el duque su padre, le obser vab an m as inclinado al retiro de los clau stro s, que al estrpito del m u n d o ; y para desviarle de aquella inclinacin, d eterm in aro n enviarle segunda vez la co rte de Carlos V , con esperanza de que su genio d cil, franco y condescendiente poco poco le iria ins pirando d istintas inclinaciones. Aun cuando en la vida de cortesano se hubiese eximido dichosam ente del naufragio su inocencia, fu cierto q u e , lo m e n o s, se entibi su fervor. Hallbase Francisco justam ente en los diez y siete aos de su edad, y la naturaleza habia andado prdiga con l en todas las perfeccio nes que hacen un joven cabal. El talle desem ba razad o , noble y ventajo so ; la tez lim pia, delicada y v iv a ; ojos cen tellan tes, el aire naturalm ente despe jado, con no s qu gracia particular en todos los mo vim ientos; todos sus modales g rato s, cultos, atentos, que respiraban nobleza y generosidad; ingenio sutil y fino, c o n c ie rta discrecin pronta y juiciosa, acompa ado todo de u n a m odestiay de una com postura natu ra l, que hacia m ucho m as am able este noble conjunto de prendas n a tu ra le s; pero este mismo conjunto de que los hom bres hacen tan ta vanidad, exponia al joven Francisco m as evidentes riesgos. Conocilos el jo ven Borja, y se p ertrech co n tra los vicios de la corte con la frecuencia de sacram entos y con una tierna devocion la santsim a Virgen. Supo encontrar el arte de h e rm an ar los deberes de cortesano con las obliga ciones de cristiano verdadero; dificultosa, pero muy posible m ezcla, que m ereci ganar no solo la estim a cin, sino el cario del em perador y de la emperatriz d o n a Isabel. P rendada esta de tan nobles calidades

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como concurran en F ra n c isc o , quiso que se casase con doa Leonor de C astro, dam a de la m ism a em pe ratriz , quien esta princesa am aba como hija, re* putada por la prim era herm osura de p alacio , y se ora de u n a d e las prim eras casas de P ortugal. Fue esta boda m uy aplaudida del em perador, quien, para dar Francisco alguna seal de su particular estim a cin , le hizo m arqus de Lombay y caballerizo m ayor de la em peratriz. No vi el m undo m atrim onio mas ig u a l , ni tam poco m as feliz. Bendjole Dios con poste ridad tan n um erosa y tan ilu s tre , que la m ayor p arte de la grandeza d e Espaa se gloria de la descen dencia de la alianza de sus casas con la de san F ran cisco de Borja. Cuanto m as de cerca tratab a el em perador al nuevo m arqus de Lom bay, m ayores fondos descubra en su virtud y en su m rito ; tanto, que en breve tiempo las benignidades de favorecido pasaron ser confian zas de privado. E studiaban ju n to s las m atem ticas, y por lo com n acom paaba al em perador en la di versin de la caza. E ra Francisco extraam ente afi cionado la d e c e tre ra; pero acostum brado ya santificar todas su s acciones, m ortificaba su curiosi dad p u n tu alm en te cuando el objeto le llam aba con m ayor v iv eza, privndose del inocente deleite que habia buscado con ta n ta fatiga en el m ismo punto en que el halcn iba arrojarse sobre la presa. Siendo ya confidente y rbitro de todos los secre tos del em perador, le acom pa en la expedicin de A frica, y tam bin le sigui la que intent con m enos felicidad sobre las costas de la P ro v en za, sealndose en todas ocasiones tanto por la prudencia en el con sejo, como por el valor en la cam paa. Padeci por este tiem po dos graves enferm ed ad es, que comenza ro n disgustarle del m undo segn los intentos de la divina P rovidencia; pero lo que m as contribuy
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confirm arle este d isgusto, fue la m u e rte de la empe ra triz , que sucedi en Toledo el ao de 1539. Man dle el em perador que condujese el cadver G rana d a , y al descubrirle p a ra hacer la e n tr e g a , le hall ta n horrorosam ente desfigurado, que no se recono ca en l ni un solo rasg o le lo que haba sido : esjpectculo que le dej fu era de s; y comparando el p resen te h o rro r con la pasada h e rm o s u ra , resolvi n o m alograr sus servicios en obsequio de quien estu v iese expuesto igual m ise ria , sino consagrarlos to do s solo Dios. R estituido la p o sa d a , encerrado en su cu arto , postrado en t i e r f a , y deshacindose en l grim as, com enz e x c la m a r: Dio, Seor, no Seor, no
ya mas servir dueo alguno que se me pueda morir.

En estos tiernos y d esengaados alectos le cogi ia ho ra de asistir las reales exequias, y la oracin f nebre que pronunci en ellas el clebre m aestro Avila, acab en su corazon la o b ra que haba com enzado el horroroso c a d v e r; y acudiendo oportunam ente los auxilios de la g racia, hizo voto de abrazar la vida reli giosa si sobreviva la m arquesa. N om brle el em perador virey de C atalu a, y le hizo com endador de la o rden de Santiago pero en todos los empleos fu ero n iguales los ejem plos y los efectos de su lervorosa conversin. Luego que tom posesion de su g o b ie rn o , m ud d e sem blante toda la provincia. P urgla de los ladrones que infestaban los cam inos; corrigi los abusos que tu rb a b an el rgimen de los pueblos; rep rim i la licencia; exterm in el vi cio , y en breve se reconoci florecer en todo el prin* cipado de Catalua la re lig i n , la paz, la justicia y la abundancia; haciendo el santo virey tanto honor la elevacin del em pleo con el esplendor de su mag nificencia, como la santidad de la religin con los ejemplos de su v irtud. Desde entonces com enz vivir como religioso en

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su palacio. Dedicaba todas las m aanas cuatro cinco horas la oracion ; y, sin faltar en nada al despacho de los negocios p b lico s, se entregaba todo el tiempo qu ep o d ia ejercicios de caridad; Su m esa era ostentosa para los convidados, pero m uy parca p ara el virey. Era su ayuno continuo, y, cuando se sentaba la m esa, no era com er ^ sino m ortificarse con alguna nueva invencin. C orrespondala m isericordiosa pro fusin en las lim osnas la rigurosa severidad de sus peniten 6ias : todo p obre, todo desvalido sabia m uy bien que en el virey tenia protecto r y padre. Todos los dias rezaba el R o sario , acom paando la oracion vo cal con la m editacin; y no contento con com ulgar en pblico las fiestas m as solem nes para la edificador^ com ulgaba en su oratorio todos los dom ingos del ao para co n su elo , p ara conservacin y para au m ento de su fervor. Con m otivo de esta slida devo cin se suscitaron varias disputas sobre la frecuente com union ; asunto en que se dividieron los pareceres de todas las universidades de Espaa. Quiso el virey saber el dictam en de san Ignacio de Loyola j fundador de la Compaa de Jess, d cuyo nuevo instituto lo habia dado noticia el padre Antonio Araoz i clebre predicador, inform ndole individualm ente de sus par ticularidades, como tam bin de la santidad, de la p ru dencia y de los talentos de su ilustre fundador. Escri bile Borja consultndole el punto que se controverta, y qued tan satisfecho de su respuesta, que determ in acudir en adelante aquel orculo en todas las dudas que diesen lugar esperar su decisin. Ya por aquel tiempo eran largo asunto la conver sacin y la adm iracin de todos los prncipes de la Europa la prudencia y la santidad del virey de Cata lua , creciendo al paso de su fama la estim acin y el am or que le profesaba Carlos V. Dile las m ayores pruebas de uno y de otro en las cortes de M onzon,

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donde en las fam iliares y frecuentes conversaciones que tuvo con l le descubri su corazon, manifesrtando el em perador Francisco la grande impresin q u e le hacian sus ejemplos. Muerto el duque su pa d re , y en tran d o el virey ser duque cuarto de Gan d a , lejos de llenarle el corazon la nueva g randeza, renov con su desengao m as vivas y mas encendidas ansias del re tiro . Costole la licencia m uchas rep re sentaciones, grandes instancias y repetidas splicas. Rindise en fin el em perador, y Francisco se retir la capital de sus estados. Apenas puso los pis en Ganda cuando reedific el h o sp ital, y di principio la fun dacin de un colegio de la Compaa, al mismo tiempo q u e estab a tu ndando un convento los padres dom ini cos en su m arquesado de Lom bay. Entr la parte en todas estas buenas obras del duque la virtuosa duquesa su m u jer; pero cuando Francisco se prom eta m as di latados auxilios de su am able com paa, le dej viudo los treinta y seis aos de su edad, y en prendas de su am or dos hijos y tres h ijas, que todos se enlazaron con las prim eras casas de E spaa, excepcin de la ltim a hija, la cual se consagr Dios en el convento d e Santa Clara de Ganda. La m uerte de la duquesa dej Francisco con en tera libertad para cum plir su antiguo voto. Durle poco la indecisin sobre la eleccin del instituto. Con venale m ucho el de la Compaa por la circunstancia p articu lar de cerrarse en l la puerta las dignidades eclesisticas; y habiendo hecho los ejercicios espiri tuales, siendo su director el padre Fabro, uno de los prim eros profesos de la Com paa, reconoci tan vi a b le la voluntad del Seor, que convirti el voto ge neral de religin en el p a rtic u lar de e n tra r en la Compaa de Jess. Di prontam ente cuenta de todo san Ig n a c io , q u e recibi esta noticia con el m ayor consuelo; y aprobando su resolucin, le envi una

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instruccin d lo que debia hacer para p oner en ejecu cin sus fervorosos deseos. Aconsejle que estudiase te o lo g a , y que recibiese el grado de doctor en su universidad de Ganda. Pero como todava restaban m uchos negocios que arreglar en su fa m ilia , y cre can cada dia en su corazon las ansias de cum plir el voto que habia h e c h o , obtuvo licencia del papa para hacer los votos religiosos, y quedarse otros cuatro anos m as en el siglo. Luego que recibi el breve pon tificio, hizo la profesin en su colegio de G anda; y de jando el palacio en que viva su hijo p rim o g n ito , se retir o tra casa para vacar mas librem ente sus estudios y los ejercicios de su nueva profesin. La prim era orden que recibi de su superior Ignacio fu que m oderase sus rigores y sus excesivas peni tencias. No hubo jam s religioso m as arreglado. L evant base regularm ente las dos de la m aana; em pleaba seis horas en la m editacin y en oraciones vocales ; las ocho se co n fesab a, oa m isa , y com ulgaba al fin de ella todos los dias. Hasta la hora de com er estu diaba teologa, y poco antes de sentarse la mesa daba audiencia por breves instantes sus vasallos y los m inistros de justicia. Gomia, gastaba despues una ho ra en conversacin familiar con sus hijos y con sus cria d o s; volvia otro gran rato de e stu d io , y con cluido este, daba puerta Iranca cuantos tenan que ha blarle. La m ayor p arte de la noche la pasaba delante del Santsim o S acram ento, y la aprovechaba tam bin en m acerar su cuerpo con sangrientas discipli nas. Su cam a de all adelante fu siem pre una pobre alfom bra, tendida sobre unos sarm ientos; y toda su vida un continuo ejercicio de la m as rigurosa p e nitencia. Concluidos felizmente todos los negocios que le ha ban obligado representar en lo exterior el papel de

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duque v de grande de E sp a a , recibi el grado de d o c to r, despues d e h a b e r adquirido la ciencia y la suficiencia para m erecerle, lizo despues su testa m ento en virtud de la facultad q ue el papa le conce di en un breve p a rtic u la r; y habiendo sido l mismo testam entario y ejecu to r, parti e n d e re c h u ra Roma, cuyo viaje nn in terru m p i sus diarios devotos ejerci cios. Recibile el papa Julio III con desacostum bra* dos h o n o re s, y hospedado en el colegio de la Com* paa, recibi y pag las visitas de toda la corte rom an a. E ntregse e n te ra m e n te la direccin de san Ignacio, y escribi al e m p e rad o r d n d o le p arte de sus in tentos* y pidindole su im perial consentim iento para ren u n ciar solem nem ente sus e sta d o s, ttulos y em pleos. Luego que se e x te n d i p o r R om a esta noti cia, as el papa com o to d o el sacro colegio pens en ho n rar con la sagrada p rp u ra aquel g ran d e ejemplo de v irtu d ; lo que en ten d id o p o r F ran cisco , todo so bresaltad o , se sali de R om a re p en tin am en te para vol verse Espaa. E sco n d i se, por decirlo a s , en tre las peas de la reducida provincia de G uipzcoa, y vi sit por devocion la casa d e Loyola donde habia na cido san Ignacio. H allbase en O ate cu ando le lleg la respuesta del em p erad o r, que recibi con inexplica ble g o z o ; y luego que ley la carta, p ostrado en tierra, rindi hum ildes gracias al S e o r, porque ya en fin habia llegado la dichosa h o ra de v er perfectam ente cum plidas sus fervorosas ansias; ren u n ci con solem nidad todo cuanto poseia en favor de su hijo prim o g n ito , cortse el cabello y se visti la Sotana de la Compaa. F,1 prim er dia d e agosto de aquel mismo ao se orden de s a c e rd o te , y fu celeb rar su pri m era m isa en la capilla de la casa d e Loyola para satisfacer su devocion p articular; pero se vi obligado c e le b ra r la segunda en cam po descubierto para sa tisfacer la del pblico. F u ta n inm enso el concurso

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de los que quisieron recibir de su m ano la sagrada com union, que no pudo acabar la misa hasta las dos las tres de la tarde. Predic despues toda aquella m uchedum bre con tanta mocion y con tanto fruto, que le obligaron m uchas veces in terru m p ir el ser mn las lagrim as de los o y e n te s, seguidas (y este fu su m ayor consuelo) de grandes y ruidosas conver siones. E ntre tanto, solicitado el papa p o r las instancias del em perador, no m enos que por su propia inclinacin, pensaba h acer cardenal nuestro santo. Todo estaba ya resuelto y preven id o , cuando san Ignacio supo re p resen tar con tan ta viveza su Santidad as sus razo nes como las del padre F rancisco, que desisti de su in te n to , diciendo que las oraciones y los ruegos de los san to s siem pre eran eficaces. Dile orden su ge neral p ara q u e saliese del retiro de Guipzcoa y pa sase la co rte, donde el em perador y todos los grandes de Espaa ansiosam ente deseaban verle; obe d eci, au n q u e le cost m ucho sacrificio, el que p re mi Dios con los copiosos frutos que hicieron sus ser m ones, sus ejem plos, su m odestia y sus conversiones particu lares en B u rg o s, en V alladolid, donde se h a llaba la c o rte a la sazn, en toda Castilla la V ieja, en P ortugal y en toda la Andaluca. E xperim entando san Ignacio las bendiciones que echaba el cielo sobre todo aquello en que el padre Francisco ponia la m ano, l hizo comisario general de Espaa, de P ortugal y de las Indias O rientales; pero al mismo tiem po que le nom braba superior de to d o s , le sujet la obe diencia de o tro padre en lo tocante la direccin y gobierno de sus penitencias, que cada dia eran mas excesivas. Bendijo Dios sus trabajos y su zelo. No solo introdujo y fund la Compaa en las doce ciudades m as principales de E spaa, sino qvie Renov el primitivo fervor en no pocos inonasle*

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r io s , reform las costum bres en las provincias y en a c o rte , resu cit la devocion la santsim a V irgen, lintrodujo en todas partes la frecuencia de sacram en to s , y solo con dejarse ver, m oviay enterneca to dos h asta d erram ar m uchas lgrim as. Muri Ignacio, y Francisco sinti su m u erte; pero la sinti como santo. El m iedo de que, si volva Rom a, se avivase m as en el papa el pensam iento de hacerle cardenal, que nunca habia depuesto del todo, le hizo en co n trar mil razones para excusarse de asistir la eleccin de nuevo general. El padre L ainez, que sucedi san Ig n a c io , quera tener Borja cerca de s ; pero como aconteci por este tiempo el retiro del em perador al m onasterio de Y uste, se vi precisado dejarle todava en Espaa. -Deseaba Carlos V ver al pad re F ran cisco ; y no ignorando este las m alignas im presiones de que habian im buido en A lemania el nim o de aquel prncipe contra su sagrada religin los enem igos de la Iglesia y de la Com paa, pas al pun to visitarle. Recibile el em perador con las m ayores dem ostraciones de am or y de estim acin; tfvo con l diferentes conversaciones sobre las reglas, el espritu y el fondo de su in stitu to ; quedando tan desen g a ad o , que no solo form un alto concepto del m rito de F ran cisco , sino tam bin el mas superior aprecio de la excelencia y de la santidad de su nueva religin. H onrle m as que nu n ca con su im perial be nevolencia , y le encarg varias comisiones para las cortes de E spaa y de Portugal, que desem pe F ran cisco felizm en te, acom paando siem pre todas sus em presas el zelo de la salvacin de las alm as. Haba nacido la Compaa de Jess en el m onte de los m rtire s; quera Dios que se criase en m edio de las persecuciones im itacin del divino Salvador, con cuyo nom bre se h o n ra b a , y perm iti que por enton ces fuese perseguida furiosam ente en Espaa. Con-

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jur Borja dichosam ente todas aquellas tem pestades, y en breve tiem po se descubri el cielo sereno. Muri el em perador Carlos V; pronunci Francisco su ora cion fnebre en presencia de toda la c o rte , y todos convinieron en que aquel gran em perador habia sido dichoso, m ereciendo los elogios de un hom bre tan santo y de un juez tan ntegro, ju sto apreciador del mrito verdadero. Padeci el santo por este tiem po u n a grave enfer m edad; convaleci de ella, y habiendo hecho la visita de todos los colegios de la Compaa que habla en P o rtu g a l, habiendo predicado la cuaresm a en la ca tedral de vora, y habiendo visitado al clebre don fray Bartolom de los M rtires, que acababa de fun dar un colegio de jesutas en su ciudad arzobispal de B ra g a ; estando en la ciudad d eO p o rto , tuvo noticia (sin que le causase la m enor inm utacin) de q u e la in quisicin de Espaa habia condenado un libro espi ritual que corra con su nom bre. Siendo duque de Canda, habia com puesto para su uso particular dos trataditos espirituales sobre la hum ildad, que toda l a v i d a u s u querida v irtu d , in titu lad o s, el u n o : Espejo del hombre cristiano ; y el otro, Colirio espiritual. Ambos se habian im preso sin noticia suya en diversas ciudades del re in o ; pero viendo los libreros que era corta la ganancia por lo reducido del volm en, resol vieron ab u lta rle , aadiendo los dos tratadillos del padre Francisco otros once de diferentes autores so b re m aterias espirituales; y para asegurar el despa cho todos, los intitularon Obras del duque de Ganda. Con este titu lo salieron en el edicto de la inquisicin en el expurgatorio, sin hacerse distincin de las que eran obras del santo y de las que no lo eran. No h a bia cosa mas fcil para Francisco que justificarse; pero no se lo perm iti su am or la hum illacin, que riendo m as padecer aquel so n ro jo , entregndose ai

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sile n c io , que p erd er el m rito de la hum ildad vol viendo por su causa. Los padres Lainez y Salm ern tenan q ue pasar al concilio de T rento com o telogos del p ap a, por lo que recibi Borja u n a o rd e n de su general para que se trasfiriese Roma e jercer el ofici d e vicario suyo d u ra n te el tiem po de su ausencia. Desem pe este em pleo con tan universal aplauso, que, m uerto el pa d re Lainez el ao de 4565, fu electo gen eral, sin que hiciesen fuerza sus razo n es ni sus ru eg o s. Aplaudi el m undo esta eleccin, q u e cost F rancisco m uchas l g rim a s, y necesit la rg o tiem po para enjugarlas. Muy desde luego ex p erim en t la Com paa las bendi ciones que ech el cielo so b re su feliz gobierno. Pro pagse aquella con aso m b rosa m u ltitu d de casas por uno y otro m u n d o , creciendo aun m as que las m is m as fundaciones el fervor en la v irtu d y la aplicacin al estudio de las letras. R econocise cada dia mas a r diente el zelo de los operarios evanglicos bajo la di reccin de tal jefe; y las rdenes de u n general santo brillaba en todas p artes la san tid ad de aquella tierna y recien nacida C om paa. Di nuevo vigor sus constituciones; enriqueci su in stitu to con pru dentsim os reg lam en to s; y p u so , por decirlo a s , l ltim a m ano tan to la disciplina re g u la r, com o al r gim en m as acertado de la escuela. El papa san Po V hizo m uchas ventajas su s predecesores en la grande estim acin que profes n u estro s a n to , y en los fa vores con que honr su religin. Apreciaba mucho sus consejos, y consultaba Borja en casi todas las necesidades de la Iglesia. No hubo provincia en la cristiandad adonde su carid ad no se e x te n d ie se ; no hubo pas inficionado del e rro r que no experim entase los efectos de su zelo. El nico privilegio que juzg le conceda aquella suprem a p refectu ra, era no reconocer ya superior

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dentro de la religin que pudiese poner lm ites los rigores de sus penitencias. Mortificaba su cuerpo con todos los m odos que podia inventar una ingeniosa crueldad. Confesaba que sera para l intolerable la vida si se pasase un solo da sin solicitar que experi m entase su carne algn extraordinario dolor. No con taba los ayunos en el nm ero de las p enitencias; las disciplinas eran de ochocientos golpes; repetalas m uchas veces al dia, de m anera que sus espaldas eran una sola llaga. Pero bien se puede decir que su prin cipal virtud fu la hum ildad. Ningn hom bre se des preci m as s m ism o; ninguno dese con m ayores veras ser despreciado de los dem s. Firm base por lo com n Francisco Pecador. De las mismas dignidades q ue le elevaban sabia aprovecharse diestram ente para hum illarse m a s , y confes con in g e n u id a d un con fidente suyo que para l no habia gusto ni alegra m as sensible que cuando le m altratab an . As. p u es, no hay ya de que adm irarse si Dios inundaba aquel corazon con torren tes de espirituales delicias, d es tellos anticipados de los gozos de la gloria. Era su oracion un xtasis co n tin u ad o , y sus dulcsim as l grim as en el santo sacrificio de la m isa efecto del ar d o r de aquel corazon abrasado en el am or de su Dios. Bastaba pronunciar en sil presencia los santos nom b res de Jess y d Mara jaara observar sus ojos arrasados en tiernas g rn ia s , y todo inflam ado su sem blnte. P o r s extraordinaria devocion l sa n t sima Virgen se puso en cam ino para Lbreto eri lo mu fuerte de una violenta enferm edad : luegd que par ti, com enz esta ced er; y, cuando lleg al trm ino de su peregrinacin, se hall enteram ente sano. Nom br la el papa p ara que acom paase al cardenal Ale ja n d rin o , su nepote, en las legacas de Espaa, F ran cia y Portugal. En todas partes dej un adm irable olor de su s a n tid a d ; en todas las cortes renoV el zelo de

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la religin; y n o contentndose con el oficio de media nero de la p a z , ejercit el m inisterio de predicador apostlico. Al volver R om a, cay gravem ente enferm o en Fer ra ra tiem po que estaba junto el cnclave de los car d enales, donde seriam ente se pens en hacerle papa; pero con la noticia de su enferm edad y con la me m oria del tesn con que por siete veces se resisti adm itir el capelo, se dej aquel pensam iento. Prosi gui en su rig o r la enferm edad, y tom el camino de Rom a p o r L o reto , donde satisfizo su ardiente devo cion la santsim a Virgen. Lleg Roma m uy pos trado, y no quiso adm itir m as visitas que las de sus herm anos. Envi uno de ellos al papa pidindole su bendicin y una indulgencia plenaria de sus pecados. Recibi los sacram entos con extraordinario fervor; pidi perdn los padres de los m alos ejemplos que le pareca haberles d a d o ; recogise en oracion; ele vse su espritu Dios por un xtasis m aravilloso; volvi de l , y lleno de aquella confianza que acom paa los santos hasta el ltimo su sp iro , entreg tranquilam ente el alm a su Criador el dia prim ero de o ctu b re del ao 572, al ir cum plir los sesenta y dos de su edad. Luego que espir, todos los padres de la casa pro fesa, testigos de la santidad de sus obras y de los mi lagros de su v id a, se hincaron de rodillas para implo r a r su intercesin. Hallbase presente don Toms de B orja, herm an o del s a n to , y deseoso con devota cu* riosidad de ver por s m ism o la piel vaca, correspon diente al est m ag o , que le doblaba toda la cintura, efecto portentoso de sus ayunos y de sus penitencias, todas las veces que para este fin aplic la mano de bajo de la sotana la sinti inflam ada, entorpecida y sin movimiento. As depone esta m aravilla el mismo seor en la relacin de las virtudes y m ilagros de su

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santo h erm ano, que com puso siendo arzobispo de Za ragoza; y com pulsada en los procesos verbales de su beatificacin y canonizacin, se hall en todo confor me con las deposiciones de todos los dem s testigos. El prodigioso concurso del pueblo que acudi su entierro fu com o la voz de Dios que publicaba la gloria de su fiel siervo. No hubo cardenal ni prelado que no quisiese besarle lo,s pis. Colocse por enton ces el precioso depsito de su cuerpo en la iglesia an tigua de la casa profesa, donde fu venerado por la devocion particular de los fieles h asta el ao de 1617. El dia 23 de febrero del mismo ao le pasaron la sa crista de la m ism a casa; algunos dias despues le trasfirieron la iglesia de Jess, y de esta el carde nal duque de L e rm a , prim er m inistro de estado de Felipe III, y nieto de nuestro s a n to , logr con su au toridad y valim iento trasladarle la corte de M adrid, donde fu colocado en la suntuosa iglesia d la casa profesa de la Compaa, que el mismo cardenal habia edificado sus expensas, celebrndose esta trasla cin con g rande solem nidad. Luego que el santo fu beatificado p o r el papa Urbano VIII en 24 de noviem b re de 1624, le escogi la villa de Madrid por su pro tector , juntam ente con san Isidro lab rad o r, su prin cipal patrono : disposicin adm irable de la divina y Providencia para que los grandes del m undo tuviesen la vista dos ejemplos que por cam inos diferentes les enseasen usar cristianam ente de la grandeza de la ; tie rra : el de Isidro, desprecindola teniendo delante de los ojos un pobre lab rad o r elevado tanta gloria; el de Borja, aprovechndose de ella, con un grande de Espaa la v ista , venerado en los altares. Aceler m ucho su canonizacin el crecido nm ero de m ilagros que obr Dios por intercesin de nuestro san to ; y ter m inada felizm ente por el papa Clemente X , el ao de 1671, fu solem nizada con grandes fiestas en los pue

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AO C RISTIA N O ,

blos de Espaa. Su liesta se celebr al principio el dia 3 de o ctubre; pero la traslad y la fij al dia 10 el papa Inocencio XII.
L a m isa es en honor d el santo, y la oracion la s i guiente :
Domine Jesu Cliciste , ver umilitatis et exemplar et praemium, qiuesumus , ut sicut beatura Franciscum in terreni honoris contcmplu imitatorem tui gloriosum effecisti; ita nos ejusdem imitationis, et glorisB tribuas esse consor tes. Qui vivs et regnas.... S eor m i J e s u c ris to , ejem p ia r y prem io de la verdadera h u m ild a d ; suplicrnoste que as com o h iciste el b ienaventurado Francisco g lorioso im itador tuyo en el desprecio de los honores de la tie rra , as tam b in nos conce das q u e sig a m o s su s pasos en tu im itaci n , y le acom paem os en tu g lo ria . T q u e vives y re i n a s ...

La, epstola es del cap. 45 d el libro d e la S abidura 3 y la misma que el dia I I I , p g . 57.
NOTA,

Tanto en el antiguo com o en el nuevo Testam ento, todos los que escribieron sobre m xim as de reljgion y de v irtu d nos propusieron p o r ejem plares m odelos los hom bres grandes q ue p ra ctic aro n la v irtu d , y observaron estas m xim as. As lo hace el autor del libro del Eclesistico, sin g u larm en te en el captulo de donde se sac esta epstola.
R E F L E X IO N E S .

Fu amado de Dios y de los hombres. E sta es la suerte y com o la herencia de la verdadera v irtu d . Ama Dios los b u enos, y p o r estra g a d o , p o r corrom pido que est el corazon hum ano, tam bin los hom bres los es

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tim an. Es este u n trib u to que se paga la virtu d, aunque rebiente el amor propio, y pesar de todas las pasiones que conspiran contra ella. Mientras se con serve una sola centella de ra z n , la que nunca se apaga totalm en te, quiera no q u iera, ha de rendir esta especie de vasallaje a la verdadera devocion; y si se ven tantos que se desenfrenan contra los hom bres virtuosos, es precisam ente porque no se quieren p er suadir que verdaderam ente lo son. Quisieran ellos ver desterrada del m undo la verdadera virtu d , por lo m enos que se considerase imposible su prctica para libertarse de aquellos rem ordim ientos, de aquel ver gonzoso ru b o r que les causa la que n o ta n , no pue den menos de adm irar en m uchos otros con quienes viven. Esfurzase su mismo am or propio persua dirles, con artificio siem pre m aligno, que no es virtud verdadera la que observa en los dem s; y de aqu n a ce aquel d esbocarse, aquel desencadenarse contra todos los devotos. T anta verdad es que la incredulidad en m ateria de virtud por lo regular no tiene otro principio que el despique y la disolucin. Quien for m are concepto c a b a l, justo y claro de la verdadera virtud , se ha de sentir forzado, por decirlo a s, re s petarla, am arla y hacerle la justicia que se m erece. Acerqum onos reconocer su verdadero retrato . Un h om bre slidam ente v irtu o so , un hom bre que am a perfectam ente Jesu cristo , es un hom bre sin am or propio, sin artificio, sin am bicin. Es un hom bre en lodos tiempos severo consigo m ism o, sin disim ularse, sin perdonarse cosa a lg u n a ; y en todos suavsimo, dulcsimo con los dem s, disculpando en ellos todo;, honrado sin afectaci n , amigo de com placer sin ba* je z a , servicial sin in te r s , exactsim o en todo sin es c r p u lo , continuam ente unido Dios sin o p re sio n , nunca ocioso , pero nunca acongojado; em pleado siem pre con sosiego, pero nunca distrado ni meno

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A?\0 CRISTIANO,

blos de Espaa. Su liesta se celebr al principio el dia 3 de octubre; pero la traslad y la fij al dia 10 el papa Inocencio XII.
L a m isa es en honor d el santo, y la oracion la s i guiente :
D o m in e Jesu Cliciste , ver um ilitatis e t exem p lar et pr m iu m , ni ita qiuesum us , u t sicu t te r r e im ita effecisli; beatura F ranciscum in honoris co n tcm ptu nos ejusdem torem tu i gloriosum

im ita tio n is,

e t glori tribuas esse co n so r tes. Q u i vivs e t r e g n a s ....

Se o r m i J e s u c r is to , ejem p la r y prem io de la verdadera h u m ild a d ; su p licrn oste qu e as com o h iciste e l b ien aven tu rad o F ran cisco g lo rio so im itador tuyo en el desprecio de los h on ores de la tie rra , as tam bin nos c o n c e das q u e s ig a m o s su s pasos en tu im ita ci n , y le aco m pa em os en tu g lo r ia . T q u e vivesy r e i n a s ...

La, epstola es del cap. 45 d el libro d e la S abidura y la misma que el dia I I I , p g . 57.
NOTA,

Tanto en el antiguo como en el nuevo Testamento, todos los que escribieron sobre m xim as de reljgion y de virtud nos propusieron por ejemplares modelos los hombres grandes que practicaron la virtud, y observaron estas m ximas. As lo hace el autor del libro del Eclesistico, singularm ente en el captulo de donde se sac esta epstola.
R E F L E X IO N E S . Fu amado de Dios y de los hombres. Esta es la suerte y como la herencia de la verdadera virtud. Ama Dios los buenos, y por estragado, por corrompido que est el corazon humano, tambin los hombres los es

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timan. Es este un tributo que se paga la virtud, aunque rebiente el amor propio, y pesar de todas las pasiones que conspiran contra ella. Mientras se con serve una sola centella de razn, la que nunca se apaga totalmente, quiera no quiera, ha de rendir esta especie de vasallaje a la verdadera devocion; y si se ven tantos que se desenfrenan contra los hombres virtuosos, es precisamente porque no se quieren per suadir que verdaderamente lo son. Quisieran ellos ver desterrada del mundo la verdadera virtud, por lo menos que se considerase imposible su prctica para libertarse de aquellos remordimientos, de aquel ver gonzoso rubor que les causa la que notan, no pue den menos de admirar en muchos otros con quienes viven. Esfurzase su mismo amor propio persua dirles, con artiiicio siempre maligno, que no es virtud verdadera la que observa en los dems; y de aqu na ce aquel desbocarse, aquel desencadenarse contra todos los devotos. Tanta verdad es que la incredulidad en materia de virtud por lo regular no tiene otro principio que el despique y la disolucin. Quien for mare concepto cabal, justo y claro de la verdadera virtud, se ha de sentir forzado, por decirlo as, res petarla, amarla y hacerle la justicia que se merece. Acerqumonos reconocer su verdadero retrato. Un hombre slidamente virtuoso, un hombre que ama perfectamente Jesucristo, es un hombre sin amor propio, sin artificio, sin ambicin. Es un hombre en lodos tiempos severo consigo mismo, sin disimularse, sin perdonarse cosa alguna; y en todos suavsimo, dulcsimo con los dems, disculpando en ellos todo;, honrado sin afectacin, amigo de complacer sin ba jeza , servicial sin inters, exactsimo en todo sin es crpulo, continuamente unido Dios sinopresion, nunca ocioso , pero nunca acongojado; empleado siempre con sosiego, pero nunca distrado ni meno

240 A O CRISTIANO, disipado con la multitud de los negocios: conservando siempre su corazon sereno y libre, como ocupado continuamente en el gran negocio de los n egocios, que es el de la propia salvacin. Haciendo bajsimo concepto de s mismo, reserva toda su estimacin para los dem s, en quienes solo ve lo mucho bueno que tienen, y en si solamente considera lo mucho malo que le acompaa. Como solo se gobierna por mximas superiores, no cree que le agravian los que le despre cian, porque est persuadido de que los que le honran le dan lo que no le deben. En fin, es un hombre quien siempre se le encuentra igual, como quien tiene todo lo que quiere, porque no quiere mas que lo que tiene. Siempre contento, siempre tranquilo y siempre del mismo humor, sin que los sucesos prsperos le en gran ni los adversos le abatan, sabiendo muy bien que unos y otros vienen de la misma m ano; y como la nica regla de su conducta es la voluntad de Dios, hace siempre lo que Dios quiere, y quiere siempre lo que Dios hace. Este fu el santo cuya fiesta se celebra hoy.
E l evangelio es del capitulo 19 de san M ateo, y el mismo que el dia I II, p g . 59.

MEDITACION.
DE L A V E R D A D E R A M O R TIFIC A C IO N ,

PUNTO PRIMERO. Considera que la mortificacin es tan necesaria para amar verdaderamente Jesucristo, como que es la primera leccin que da el mismo Cristo los que quieren ser sus discpulos, y sin ella no hay que pensur en serlo. S i alguno quisiere venir en pos de m i, dicc

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el mismo amable Salvador, niegese s i m ism o, lome su cruz, y s/ame. Las seales mas seguras de slida virtud que dan los santos es la perfecta mortificacin; no solo porque no. hay virtud que pueda conservarse largo tiempo sin una generosa y constante mortifi cacin, sino porque sin mortificacin no hay verda dera virtud. Nacemos todos con tanta propensin al mal; m ortifcanse, y aun se multiplican nuestras pa siones con los aos, engannos los sentidos; y siem pre de inteligencia con aquellos enemigos domsti cos, sin cesar, nos estn armando lazos que el amor propio solicita ocultar para que no los descubramos. Vmonos precisados desconfiar de nuestro mismo corazon; todo parece que conspira nuestra perdi cin, todo nos hace traicin. Solamente la mortifica cin del alma y cuerpo, de potencias y sentidos puede enflaquecer las fuerzas de tanto enemigo poderoso. Ella es el antidoto, el preservativo contra el veneno preparado que se bebe sin advertirlo. Es verdad que solamente la gracia puede desarmar tan poderosos enemigos; pero no es m enos verdad que ser poca eficaz la gracia mientras dejemos las pasiones, al amor propio y los sentidos entera libertad para apacentarse y para satisfacerse. Es preciso macerar el cuerpo, mortificar lo s se n tid o s, sujetar las pasiones ; es menester dejarlas sin fuerzas para ponerse en de fensa. En estando sujetos lo s sentidos, nunca estn libres las pasiones. Son muy dbiles sus asaltos cuan do no las sostiene el amor propio. En estando bien domada la carne, fcilm ente se reprime su alboroto; especialmente cuando el entendimiento y el corazon no estn de acuerdo con los movimientos sediciosos. Tienen poca fuerza los auxilios de la vigilancia y de la oracion de un hombre inmortilicado.

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AO CRISTIANO.

PUNTO SEGUNDO. Considera que h asta los m ismos sa n to s, aun con todo el ejercicio d e la mas austera mortificacin, aun en medio del m ayor recogim iento, aun armados con todos los instrum entos de la mas rgida penitencia, todava tienen m ucho que velar, mucho que orar, mucho que com batir para no ser vencidos; pues cmo se ha de conservar por mucho tiempo inocente un hombre in m ortilicado, un hombre sensual, un hom bre sclavo de su s pasiones, y dominado de sus sen tidos? cmo ha d e salir victorioso? Concbese la mortificacin com o una virtud que solo habla con los perfectos, lo m as como una virtud de puro consejo que ninguno obliga. Pero ser puro consejo dejar los cristianos en plena libertad para ser para no ser discpulos de Cristo? ser puro consejo el inti marnos el Salvador del mundo que el que no se hi ciere violencia no entrar en el reino de los cielos? ser puro consejo el protestarnos que que no lle 1 vare su cruz todos los dias, ni ser digno de l, ni po dr ser discpulo suyo? Pero si todos estos son orcu los para todos los cristianos, si esta es la doctrina pura de Jesucristo, no sern estos verdaderos y rigurosos preceptos? D esengam onos : ni la edad, ni la condi cin, ni el estado, ni los em pleos, ni la dignidad nos pueden dispensar d e la ley. Y as como ni el tiem po ni el lugar nos libran de la inclinacin al m a l, com o no nos ponen cubierto de los lazos y de los artificios del enemigo comn, com o no apagan en nosotros el fue go de la concupiscencia, as tampoco puede dispensar se nadie de la obligacin de mortificarse sin poner peligro su salvacin. Los seglares y los religiosos, bien que los religiosos con mas razn que los seglares, todos estn indispensablemente obligados llevar su

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cruz, aborrecerse s mismos, a hacerse violencia, domar su g en io, mortificar sus sentidos y ven cer sus pasiones. Esta es una ley general de la religin que obliga los grandes del mundo y los pequeos, los ricos y los pobres, los legos y los eclesis tico s, las mujeres que se quedaron en el siglo y las que se retiraron los claustros. Dcese que no to dos pueden ayunar; algn dia examinar Dios esta proposicion; y cun de temer es que se halle falsa! No todos pueden traer cilicio ni macerar su carne con disciplinas (pocos habr que no piensen otra cosa en. la hora de la m uerte); pero lo menos todos pueden y todos deben hacerse violencia para entraren el reino de los cielo s; todos pueden privarse de muchos gus tos, aunque sean lcitos; todos pueden y todos deben sufrir con paciencia las injurias; todos pueden y todos deben perdonar sus enem igos. Ninguno hay que no pueda hacer al cabo del dia cien pequeos sacrificios; las com odidades, las conveniencias poco necesarias, la delicadeza, el juego, las diversiones, el regalo, todo esto ofrece abundante materia para ellos. Pues quin dir ahora que no se puede mortificar? Pudolo muy b ien , Seor, ayudado con vuestra di vina gracia. Esta os pido con tanto mayor fervor, cuanto es grande el deseo que tengo de mortificarme los dias que me restaren de vida. JACULATORIAS.
Ipse me reprehendo, et ago peenitentiam. Job 42. Yo mismo m e acu so , y hago penitencia. A bsit m ihi g lo r ia n , n isi in cruce. Galat. 6 .

S , mi D ios, desde aqu adelante toda mi gloria la pondr en mortificarme.

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AO CRISTIA NO .

PROPOSITOS. 1. La mortificacin es inseparable dla vida cristiana; busca un solo santo que no sobresaliese en esta vir tud. No digamos ya que la mortificacin es buena para los santos; si algunos se hubieran de considerar dis pensados de practicarla, debieran ser las almas ino centes y puras. Con todo eso, los amigos de Dios son, por lo com n, los mas mortificados; pero quines tienen mayor necesidad de mortificarse que los peca dores ? Digam os, p u es, en adelante que la mortifica cin es la legtim a, es el patrimonio de todos los cris tianos; y que es la virtud que caracteriza todos los escogidos de Dios. Procura que en adelante sea tam bin la tuya. Practica con espritu de religin todas las que fueren de'precepto. Nunca te dispenses ni en los ayunos ni en las abstinencias de la Iglesia. lia lle gado el dia de hoy la delicadeza tal puntea que todos los que tienen algn rastro de religin se deben estremecer. Parece que basta ser persona de distin cin, de conveniencias, ser sugeto visible para con siderarse desobligado de ayunar y de comer de vigi lia; esta obligacin se deja para los religiosos para la gente del pueblo. No sigas un error que tendr en el infierno muchos; abuso que debe sobresaltar todo nimo cristiano. Es cierto que aprueba Dios al gunos motivos de dispensa; es cierto que son legti mos algunos; pero no te figures t que lo son todos. 2 . Acostmbrate la mortificacin interior de tus pasiones, de tus inclinaciones, de tu genio y de tus costumbres; en esto ninguno se puede dispensar;, mas no por eso te olvides de la mortificacin exterior. Son siempre m uy convenientes las penitencias del cuerpo; consulta con un prudente confesor las que son mas proporcionadas para t , y no te descuides

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en practicarlas, advirtiendo que son remedios y son preservativos.

SAN LUIS BELTRAN. En la nobilsima ciudad de Valencia, primero <de Enero de 1525, naci san Luis Beltran para honra de su patria, provecho universal de la Iglesia, y lustre de la religin del glorioso patriarca santo Domingo. Fueron sus padres Juan Luis Beltran y Angela Exarch, personas de mas piedad en sus costum bres, que for tuna en los bienes de este mundo. Criaron al nio con todo aquel cuidado que les sugeria el amor pa ternal , y mucho mas con el esmero que les dictaba la piedad cristiana. Las felices disposiciones que mani festaba desde los primeros momentos de su vida para la virtud, no permitan que fuesen infructferas las diligencias de sus padres. As se veia que ayudadas mutuamente la naturaleza y la educacin hacan unos progresos iguales las esperanzas. Las cosas sagradas tenian para el santo nio tal atractivo y encanto, que ellas disipaban sus disgutos, acallaban sus lloros y le baaban el rostro de alegra. Con llevarle la iglesia presentarle delante de las santas imgenes de Jess y de Mara, se le tenia perfectamente entretenido. Con tan felices anuncios fu creciendo, y con l la virtud y la piedad, hasta que comenz rayar en l el uso de la razn. Entonces comenz verse en todo su es plendor aquella alma dichosa, quien Dios habia pre< venido con las bendiciones de su copiosa gracia. Apenas tenia ocho aos cuando, por una tierna devo cion anticipada la Reina de los ngeles, Ja rezaba diariamente su*oficio. A esta oracion vocal acompa aba la contemplacin fervorosa de los divinos miste44.

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AO CRISTIA NO .

PROPOSITOS. 1. La mortificacin es inseparable dla vida cristiana; busca un solo santo que no sobresaliese en esta vir tud. No digamos ya que la mortificacin es buena para los santos; si algunos se hubieran de considerar dis pensados de practicarla, debieran ser las almas ino centes y puras. Con todo eso, los amigos de Dios son, por lo com n, los mas mortificados; pero quines tienen mayor necesidad de mortificarse que los peca dores ? Digam os, p u es, en adelante que la mortifica cin es la legtim a, es el patrimonio de todos los cris tianos; y que es la virtud que caracteriza todos los escogidos de Dios. Procura que en adelante sea tam bin la tuya. Practica con espritu de religin todas las que fueren de'precepto. Nunca te dispenses ni en los ayunos ni en las abstinencias de la Iglesia. lia lle gado el dia de hoy la delicadeza tal puntea que todos los que tienen algn rastro de religin se deben estremecer. Parece que basta ser persona de distin cin, de conveniencias, ser sugeto visible para con siderarse desobligado de ayunar y de comer de vigi lia; esta obligacin se deja para los religiosos para la gente del pueblo. No sigas un error que tendr en el infierno muchos; abuso que debe sobresaltar todo nimo cristiano. Es cierto que aprueba Dios al gunos motivos de dispensa; es cierto que son legti mos algunos; pero no te figures t que lo son todos. 2 . Acostmbrate la mortificacin interior de tus pasiones, de tus inclinaciones, de tu genio y de tus costumbres; en esto ninguno se puede dispensar;, mas no por eso te olvides de la mortificacin exterior. Son siempre m uy convenientes las penitencias del cuerpo; consulta con un prudente confesor las que son mas proporcionadas para t , y no te descuides

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en practicarlas, advirtiendo que son remedios y son preservativos.

SAN LUIS BELTRAN. En la nobilsima ciudad de Valencia, primero <de Enero de 1525, naci san Luis Beltran para honra de su patria, provecho universal de la Iglesia, y lustre de la religin del glorioso patriarca santo Domingo. Fueron sus padres Juan Luis Beltran y Angela Exarch, personas de mas piedad en sus costum bres, que for tuna en los bienes de este mundo. Criaron al nio con todo aquel cuidado que les sugeria el amor pa ternal , y mucho mas con el esmero que les dictaba la piedad cristiana. Las felices disposiciones que mani festaba desde los primeros momentos de su vida para la virtud, no permitan que fuesen infructferas las diligencias de sus padres. As se veia que ayudadas mutuamente la naturaleza y la educacin hacan unos progresos iguales las esperanzas. Las cosas sagradas tenian para el santo nio tal atractivo y encanto, que ellas disipaban sus disgutos, acallaban sus lloros y le baaban el rostro de alegra. Con llevarle la iglesia presentarle delante de las santas imgenes de Jess y de Mara, se le tenia perfectamente entretenido. Con tan felices anuncios fu creciendo, y con l la virtud y la piedad, hasta que comenz rayar en l el uso de la razn. Entonces comenz verse en todo su es plendor aquella alma dichosa, quien Dios habia pre< venido con las bendiciones de su copiosa gracia. Apenas tenia ocho aos cuando, por una tierna devo cion anticipada la Reina de los ngeles, Ja rezaba diariamente su*oficio. A esta oracion vocal acompa aba la contemplacin fervorosa de los divinos miste44.

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AO CRSTIANO.

rios, para lo cual se retiraba con frecuencia los la gares mas secretos de su ca sa , en donde alimentaba su alma con celestiales dulzuras. Desde aquella edad comenz afligir su cuerpo con varios gneros de mor tificaciones, unas v eces ayunando pan y agua, y otras privndose del sueo para emplearse en la ora cion. Lo poco que dorm a era sobre una arca en el duro su elo, y para q ue la vanidad no hallase puerta por donde entrar su alma, cuidaba todas las maa nas de descom poner la ropa del le c h o , previniendo con este santo artificio la reprensin que pudieran darle sus padres. Palabras descom puestas, enredos y juegos de ni os, tan frecuentes en aquella edad, ja ms se vieron en nuestro santo. En su lugar asista los templos, ayudaba los sacerdotes en el santo sa crificio de la m isa , manifestando en todo un juicio y cordura deanciano. Era humildsimo y obediente para sus padres; si tal vez veia su madre enojada por al gn incidente de la casa, tomaba un libro, y leyn dole alguna cosa oportuna, desarmaba su ir a , y vol va la tranquilidad su corazon. Con este tenor de vida lleg los quince a o s, redoblando cada dia los fervores de su devocion, tanto, que juzg su con fesor que tenia el espritu necesario para comulgar diariamente. Bien conoca el santo joven que este era un privilegio que podia llamar hacia s las aten ciones curiosas del m u n d o ; pero l prevea diestra mente sus censuras, variando siempre las iglesias para que no fuese conocido su fervor. Por esta causa se persuadi que la casa de sus padres no era el lu* gar mas oportuno para emplearse en los ejercicios de virtud que tanto apeteca, y as pens poner en eje cucin el consejo evan glico, que dice : Que se olvide
su pueblo y la casa de sus p a d res p a ra segu ir a l Seor.

Mudse, pues, de vestido, y dejando una carta escrita su padre, en que le declaraba sus d esign ios, sali de

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Valencia connimo de buscar algn desierto en donde consagrarse Dios por toda su vida. Siete leguas ha bra andado cuando le encontraron los emisarios que envi su padre para buscarle. Hallronle estos en traje tan d evoto, y supo satisfacer su padre con razones tan piadosas, que, lejos de enojarse contra el santo m ancebo, le proporcion vestidos clericales, y le permiti i a continua asistencia los hospitales p blicos , en donde consolaba y servia los enfermos. Su espritu fervoroso se hallaba como fuera de su ele mento en aquel estado; deseaba con ansia otro de mayor perfeccin; y as se fu al prior de santo Do m ingo, que la sazn era el maestro fray Jaime Ferran, quien no dud condescender con sus deseos. Pero su padre, que tenia sobre l miras algo ambicio sa s, se fu al prior en el mismo dia en que habia de tomar el hbito, y representndole que su hijo pade ca tales enfermedades, que seria la religin gravoso, desvaneci todo el proyecto, y burl las esperanzas que Luis habia concebido. Qued el santo tristsimo, y acuda Dios y su santa Madre con oraciones y sentidas lgrim as, pidindoles el cumplimiento de sus votos. Contra el poder de Dios y sabias disposi ciones de su providencia jams pueden prevalecer ni las fuerzas ni la industria humana. El Seor tenia ele gido Luis para uno de los mas grandes obreros evan glicos que habia de producir la esclarecida religin de santo Domingo; y as, por exquisitas diligencias que hizo su padre para impedir que diese su nombre esta sagrada milicia, todas se vieron frustradas. A 26 de agosto de 1544 tom el hbito de santo Do mingo, con tanto gusto del santo jo v en , como pesar de su padre, cuyas miras carnales le hacan desa probar una resolucin tan santa, que tenia todas las seales de haber sido inspirada de Dios. Luego que san Luis se vi contado entre los hijos de Do

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m ingo, se propuso por ejemplar de su vida la de > su santo patriarca y la de san Vicente Ferrer. Este propsito se verific tan exactamente en todas sus acciones, que, aun siendo novicio, solia decir su maestro, el santo fray Juan Mic, que Luis habia de ser en Valencia otro san Vicente Ferrer; dicho, que, atendiendo su virtud y la portentosa vida de Bel tran, pudo tener todas las cualidades de profeca. Los penosos ejercicios tan frecuentes en el noviciado, la continua asistencia al coro, las ocupaciones humildes y las rigurosas penitencias, eran el centro en que descansaba Luis. Su fervor y su virtud, lejos de hallar pena en donde la encuentran los tibios, hallaba des canso y el medio de cobrar nuevos alientos. Privbase voluntariamente de la mayor parte de su comida para darla los pobres; y con este artificio piadoso lograba un mismo tiempo ejercitar consigo la abs tinencia, y con el prjimo la misericordia. Lleg el tiempo de la profesin, y conociendo los padres que en aquel santo mancebo adquira la religin un rico tesoro, se la dieron con gusto. Asegurado Luis de que ya tenia un establecimiento en que podia dedi carse Dios sin reserva alguna, comenz entregarse la virtud, y con especialidad la m ortificacin; de manera que cay en una grave enfermedad. Pero la convalecencia que fu Dios servido concederle, la emple de nuevo en mas rigurosos ejercicios. La humildad, la obediencia, la castidad y la pobreza eran { sus virtudes favoritas; pero tenalas cimentadas so-' bre la basa de la caridad, sin la cual sabia que no hay virtud que sea Dios agradable. En la oracion era continuo, y era tal la alteza con que consideraba los divinos m isterios, que muchas veces salia fuera de s, y se quedaba arrobado. En estos raptos senta tal complacencia su alma, que, sin embargo de haberle destinado sus superiores los estudios, pens muchas

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veces abandonarlos para dedicarse con mayor liber tad la oracion. Pero como todas las cosas las obraba con el consejo de un director sabio y virtuoso, este le hizo ver que aquello era una verdadera tentacin, con que pretenda el demonio impedir los progresos que en beneficio de sus prjimos podra hacer en lo sucesivo. Persuadido de esta verdad, se dedic con el mayor ahinco al estudio de las ciencias sagradas, y en ellas hizo tales progresos, que con justicia se le poda contar por uno de los verdaderos sabios. Prin cipalmente dedic su atencin las obras del grande doctor santo Toms de Aquino, bien satisfecho de que en ellas encontrara un 'compendio luminoso de la mas pura y sana doctrina que ensearon todos los padres de la Iglesia. En efecto, con semejante estudio sali fray Luis un telogo dogmtico, capaz de ense ar al pueblo los mas difciles misterios de la religin; un telogo expositivo, que penetraba la mdula de las Escrituras sagradas, y alimentaba con ella los fieles, y un telogo moral, que conoca perfectamente la rectitud deformidad de las acciones, para per suadirlas reprenderlas. Entre tanto, se llego el tiempo en que deba ascen der la sublime dignidad del sacerdocio. La delica deza de su conciencia le hacia mirar este ministerio tan augusto con temor y temblor; pero la obediencia por una parte, y el amor sus prjimos por otra, dos jes sobre que se mova su alma, le hicieron despre ciar los temores. Ordense de sacerdote, inm edia tamente concibi que, proporcion d la grandeza de la dignidad que habia recibido, deban ser tambin los nuevos progresos que de ^l adelante hiciese en la virtud. Esta consideracin le empe en mayores asperezas de vida, en nuevos ejercicios de humildad, y en una contemplacin tan continua, que apenas habia momento en que no estuviese pensando en su

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Dios. Contento vivia fray Luis bajo el yugo de la obediencia; pero D ios, que le tenia preparado para que como antorcha despidiese de s el resplandor de las virtudes, dispuso ponerle en el candelero d la prelacia. Antes de esto fu elegido por maestro de novicios, oficio delicado, que exige gran virtud y gran prudencia para no m alograr en su principio las gran des almas que lleva Dios las religiones. Seis veces fu reelegido fray Luis en este em pleo, prueba muy evidente de las grandes ventajas que advertan los superiores en la educacin que daba los novicios. Inspirbales una hum ildad profunda, el desasimiento de las cosas del m undo, la caridad fraternal, la obe diencia los prelados, la mortificacin de los senti dos, y todo el cmulo de virtudes que constituyen un verdadero religioso. Pero sus instrucciones iban pre cedidas de su ejem plo; tanto, que, compadecido un novicio de verle verter sangre en gran copia cuando tomaba alguna disciplina, le amenaz que se lo dira al prior. Fray Luis, tem iendo mas el motivo de vani dad que de aqu podra resultarle, que la reprensin del prelado, suplic al novicio que callase, y de all adelante junt su mortificacin con una prudente cautela. Rodebase al cuerpo una sbana que empa pase la sangre que vrta en las disciplinas, y de este modo impedia que, salpicando en las paredes, exci tase la compasion de lo s novicios. En este ejercicio tuvo el pensamiento de dedicarse la carrera de lec tor. Obtuvo patente del general para pasar al convento de San Estban de Salam anca; pero habindole ase gurado el maestro Mic y otro padre m uy espiritual que Dios fio le llamaba por aquel camino, se volvi Valencia, haciendo Dios en esto mismo un agrada ble sacrificio, no solam ente de sus comodidades, sino tambin de su sabidura y de sus luces. No quedaron escondidas estas bajo e l celem n;

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iintes bien el ensayo que de ellas habia hecho en el magisterio de novicios, di una prueba incontestable de que eran proporcionadas para mayores em presas. Por ta n to , fu nombrado por superior del convento de Albaida, en cuya prelacia brillaron con nuevo resplandor cuantas virtudes hasta enton ces habia adquirido. Como su corazon estaba abra sado en el amor de sus prjimos, apeteca vivamente la salvacin de estos, y la procuraba por todos los medios posibles. Uno de ellos era la predicacin que ejerca l, y hacia ejercitar sus religiosos con cono cido provecho de cuantos los oian. Su estudio para predicar, mas que en los libros, le hacia en Jesucristo crucificado, cuya pasin sangrienta consideraba con toda la vehemencia de su alma. A este propsito solia decir que no puede ser verdadero predicador, ni verdadero religioso, el que no tiene en su celda un crucifijo. As salian las palabras de su pecho encen didas de aquel fuego que le devoraba, y producan tan admirables conversiones. Igual fruto sacaba ad ministrando el sacramento de la penitencia; y era tal la compuncin y lgrimas que inspiraba los peni tentes, que por este medio hizo abandonar muchos su vida licenciosa, y emprender otra cristiana y arre glada. Favoreca estas operaciones el don de penetrar los secretos interiores con que Dios le habia favore cido. Entre los muchos casos que lo acreditan, se refiere que, volviendo un dia el santo de predicar, se encontr con un pastor en el camino; trabaron con versacin, y pocas razones le descubri todos los secretos de su vida distrada, y cuntos aos habia que no se confesaba. Exhortle al arrepentimiento, certificndole que dentro de poco le llamara Dios juicio. Sorprendise el pastor, y contuso y avergon zado de ver tan claramente descubiertos sus delitos, di palabra al santo de confesarse; y habindolo he-

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ch con grande compuncin y lgrimas, le llev Dios para s de all muy pocos dias. Acabado su priorato, volvi Valencia ejercer el cargo de maestro de novicios, para el cual le habia dotado Dios de luces muy superiores. Pero este empleo no le impedia ejer citarse en la predicacin y en la administracin del sacramento de la penitencia. Salia frecuentemente predicar por los lugares circunvecinos, y alguna vez complacer la devocion de la condesa doa Mara de Mendoza, que resida en Concentaina. Esta seora, que tenia una virtud slida en medio de su grandeza, hallaba mucho gusto espiritual en tener en su casa al santo fray Luis, cuyas conversaciones y discursos la afianzaban en la virtud, y trasformaban su casa en un convento. Cuidaba la seora de que se le pusiese un aposento bien provisto de to d o ; pero el santo,' que amaba mas la mortificacin que todas las delicias del m undo, jams dorma en el lecho, y segn testi ficaban los familiares de la condesa, jams fueron despertarle que no le viesen de rodillas, abismado en la contemplacin de Dios. Tanto fuego de caridad no hallaba en Espaa materia suficiente en que emplearse. Deseaba fray Luis tener ocasiones de padecer grandes trabajos por amor de aquel que tantos habia padecido por la redencin del mundo. Habia deseado desde nio dar su vida por l , y nunca desista del pensamiento de expo nerla las mayores fatigas por la salud de sus prji mos. Agitado de estos pensamientos, oy hablar de la. necesidad que habia en las indias de ministros evanglicos, y de la innumerable gente que por esta falta viva sin el conocimiento de D ios, tributando adoraciones al demonio, y perdindose para siempre jams. La caridad movi su corazon con los afectos de compasion y de ternura hcia aquellas gentes des venturadas, y se resolvi darles por su parte todo

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el auxilio que le fuese posible. Solicit de su gene ral licencia para pasar a ll , y por el alto concepto que su virtud merecia, la obtuvo sin dificultad al guna. Sus amigos y parientes le representaron una multitud de dificultades, capaces de desanimar al es pritu mas alentado. Los religiosos le proponan lo, largo y penoso del camino, la aspereza de las tierras en donde habia de predicar, la variedad de las len^ guas, la barbarie de las gentes, y el implacable odio que profesaban los ministros de la religin cris tiana. Sus parientes, baados en lgrimas,'le oponan todas las razones que dicta la naturaleza, le acorda ban los atractivos de la sangre; y ltimamente se valan de sus mismos achaques y enfermedades para persuadirle que con tan dbiles fuerzas era imposible concluir una empresa tan arriesgada. El prior de Va lencia y sus hermanos llegaron hasta el extremo de negarle todo auxilio para el camino, querindole es trechar por este medio desistir de su proyecto. Pero nuestro santo, lejos de hallar en todas estas razones motivos para desistir, las encontraba muy poderosas para confirmarse en sus d eseos, y persuadirse que Dios mismo se los habia inspirado. Los trabajos que le proponan halagaban el apetito de padecer por Dios. La nueva que le haban dado de que los brba ros idlatras quitaban la vida en odio de la religin cristiana, vivific en l la dulce esperanza de poder conseguir el martirio; y ltimamente, el negarle todo auxilio humano para la comodidad de su viaje, lo reput por uu medio' favorable de observar la santa pobreza que habia profesado. As resuelto y alegre hizo una tierna pltica sus novicios , pidi perdn los religiosos del mal ejemplo que les habia dado; y despidindose de ellos, se puso en camino pi y con unas alforjillas al hom bro, en donde llevaba al gunos libros. Su fortaleza, no menos que su caridad,
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dej admirados to d o s ; y viendo sus hermanos que no habia medio de detenerle, le salieron al encuentro en Jtiva, y le proveyeron de dinero con que hiciese mas cm odam ente su viaje. Como su salud era bas tante enferma, adm iti lo necesario para comprar un jumentillo, en que lleg Sevilla. Embarcse en esta ciudad, y aunque en el viaje se ofrecieron algunas torm entas, las calm Dios por sus oraciones, y lleg felizmente Cartagena de Indias. Su espritu fervoroso no poda avenirse bien con el ocio, ni perm anecer un instante sin emplearse en el destino que le habia hecho atravesar tantos mares. Inmediatamente solicit de los superiores que le se alasen pueblos en donde comenzar esparcir la se* milla del Evangelio. Luego, que logr este destino, comenz predicar y catequizar Con tal actividad, que fueron m uchos los millares de indios que por su persuasin se convirtieron la f e , solicitando con ansia el sacramento del bautism o. Ninguna dificultad podia acobardar su espritu; ningn peligro era bas tante detenerle en su carrera, ni pudieron quebran tar su constancia lo s m uchos ardides de que se vali el demonio para impedir los copiosos frutos de su predicacin. Caminaba por m ontaas y derrumbade ros, atravesaba rios y lugares pantanosos, sufriendo con gusto hambre, sed, cansancio y todas las incle mencias de las estaciones por ganar almas Jesu cristo. En dos diferentes veces le dieron los sacerdo tes de los dolos beber veneno, intentando de este modo quitar la vida al enem igo de sus supersticiones; pero Dios, que conocia cun necesaria le era aquella vida preciosa su religin sacrosanta, se la conserv milagrosamente. Advirtilo el santo una v e z ; y sen tido de no haber perdido la vida por amor d e su Se or, hacia tales exclam aciones contraa ineficacia del veneno, que le habia privado de la palma del rnarli-

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rio, como pudiera hacer cualquiera otro contra su mismo homicida. Su predicacin era recomendada por Dios con gran multitud de milagros; los cu a les, aunque bastaron para confundir la protervia de la infidelidad, no fueron suficientes para ablandar la dureza de algunos cristianosque trataban cruelmente aquellas gentes miserables. A este propsito predi caba el santo de continuo, exhortando los seores y ministros que tratasen los indios como herma nos suyos y personas redimidas con la sangre de Je sucristo; que templasen el rigor y ferocidad con [que los castigaban; y ltimamente, que pusiesen algn trmino su codicia. Estas persuasiones las confirm en cierta ocasion con un portentoso mi lagro, que merece referirse. Comia el santo en com paa de varios poderosos que opriman los indios con injustas contribuciones y tributos insoportables. Un dia que estaba con ellos la m esa, les afe en tono amenazador y terrible su conducta; y queriendo confirmar su predicacin con un portento que los aterrase, tom en sus manos el pan que estaba sobre la mesa, y exprimindolo, brot sangre; y al mismo tiempo les dijo : E sta sangre es el sudor de los pobres,
ved y considerad bien de qu form is vuestro alim ento.

Pero los cristianos, m enos sensibles los prodigios que los gentiles m ism os, no pusieron por esto freno ni su crueldad ni su codicia, lo cual fu causa de que el san to, horrorizado de tanto mal, tratase de volverse Espaa. Luego que los indios lo llegaron saber, hicieron gran sentim iento; porque le ama ban sobremanera, no menos por sus virtudes, que por los grandes dones con que Dios le habia enrique cido. Yeian en l el don de lenguas, porque, predi cando en espaol, era entendido de todos los indios de cualquiera tribu nacin que fuesen. Veanle des cubrir los secretos mas ocultos, penetrar las inten

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ciones secretas, y hablar de lo futuro cotilo si estu viera presente. Veian que su voz obedeca toda la naturaleza, se ahuyentaban todas las enfermedades, y la muerte misma perda sus derechos. Pero nada es causaba tanta admiracin, ni cautivaba tan pode rosamente sus corazones como el desinters que en l advertan. Quedbanse atnitos de verle despre ciar el oro, y de que no reciba los estipendios acos tumbrados por la administracin de los sacramentos. Este despego de las cosas del mundo, y la admirable castidad con que vivi, le granje de los indios el nombre de fraile de D io s , que era el modo con que le llamaban y con que explicaban el extraordinario concepto que les habian merecido sus virtudes. Siete aos estuvo el santo en las Indias, y en ellos son innumerables los gentiles que convirti, y las al mas que sac de sus caminos errados. En su vuelta Espaa soseg una tempestad en que todos se crean perdidos, solo con hacer la seal de la cruz sobre las encrespadas olas. Luego que lleg al puerto, se enca min para Valencia, y aunque sus frailes le recibieron con toda la veneracin debida su santidad, el hu milde fray Luis quiso volver al noviciado, parecindoleque cuanto habia hecho hasta entonces era nada, y que deba principiar de nuevo su carrera. Los reli giosos permitieron este desahogo su fervor; pero conociendo sus grandes merecimientos, le hicieron prior del convento de San Onofre, despues maestro de novicios del de Valencia, y ltimamente prior del mismo convento. En lodos estos empleos se portaba con sus snditos con el amor de un verdadero padre, y con la integridad de un hombre justo. En su interior era el ltimo y mas despreciable de todos; pero en el exterior hacia con la severidad de sus costumbres que todos estuviesen sujetos y respetasen a ley. Pro mova con sumo zelo el amor los estudios, el ejer

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cicio cicla predicacin y la asistencia al confesonario. Estos augustos empleos sabia que no se podan ejer cer dignamente sin mucha oracion, sin mucha caridad y sin mucho retiro. Por esta causa, zelaba con gran cuidado sobre que sus religiosos practicasen todas es tas virtudes; y como el ejemplo del superior es el mas poderoso incentivo, l mismo iba delante con esta lec cin prctica. Asi como los virtuosos encontraban en l un padre amoroso y benfico, de la misma manera los tibios y relajados hallaban un juez severo inexo rable ; pero en los castigos que prescriba la ley hacia conocer los culpados que los amaba como hijos, y que su severidad no tenia otro objeto que sus culpas. Este modo de proceder le trajo grandes sinsabores, persecuciones y trabajos de parte de algunos que no podian sufrir el resplandor de tanta luz, ni acomodar sus costumbres la rectitud que el santo exiga. Todo lo sufri con invencible nimo y gran paciencia, y el mismo Dios le di entender en algunas visiones cunto mas le agradaba el ver padecer sus siervos por su amor, que aquellas virtudes que se crian la sombra del descanso y las dulzuras. Los delicados cargos de la prelacia le traan continuamente inquieto, temiendo que entre tantas obligaciones no podra con servar la pureza de su conciencia. Era tal su temor que algunas veces solia decir sus religiosos que pi diesen Dios no le cogiese la muerte mientras fuese prior, sino despues que se viese libre del cargo de almas. Este deseo tan justo, y que manifiesta cunto temia desagradar al Seor, se lo concedi su Majestad, exonerndole de cargos tan terribles antes de lla marle s. Luego que se vi el santo libre de tantos cuidados, y presintiendo que estaba cercana su muer te, comenz disponerse para ella con mayor fervor que el que habia observado toda su yida. Multiplic

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los ayunos, las asperezas, las vig ilia s, y con singula ridad el ejercicio de la oracion. No sali mas del con* vento; asistia todo el coro, y por mnimas que fuesen las observancias de comunidad, era el primero ellast sin que sirviesen de pretexto para eximirse de su cumplimiento, ni su ancianidad, ni sus achaques, ni los diferentes cargos que con tanto honor habia ob tenido. Tanto fervor de espritu no quiso Dios que careciese de recompensa ni aun en esta vida. Regalle el Seor con frecuentes visiones, en que se le apare cieron unas veces san Francisco y santo Dom ingo, y otras Jesucristo y su santsim a Madre. De aqu le naci aquella conformidad en las penosas enlermedades y terribles dolores que le afligieron en el ltimo trance de su vida: de aqu le naci el consuelo de saber que estaba en gracia de Dios, y que su Majestad habia de terminado llevarle para s el dia 9 de octubre, dia de san Dionisio Areopagita, com o el santo se lo asegur don Juan de Ribera, patriarca de Valencia, un ao antes de su dichoso trnsito. Y de aqu, finalmente, le provino aquella fortaleza con que repeta aquellas pa labras de san A gustn: A b r a sa d , S e o r , a q u : cortad
aqu', no perdoneis a q u , p a r a que m e perdoneis para siem pre. Estaba el santo en una pobre cam a, sufrien

do en todas las partes de su cuerpo intenssimos do lores; pero su rostro alegre como el de un ngel ma nifestaba a tranquilidad y gozo de su corazon. Advir tiendo el arzobispo las m uchas penas que le afligan, le pregunt si estaba contento en medio de tantos ma les como Dios haba sido servido enviarle. A esta pre gunta satisfizo san Luis diciendo: Os d ig o , seor, con
toda v e rd a d , que no trocara estos dolores que padezco por todos los bienes y d elicia s d el m u n d o ; estoy confuso de ver cmo, siendo tan g ra n pecador, m e hace D ios tan grandes favores. Sin embargo de e sto , su espritu agi

gantado no se contentaba con las penalidades de su

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enferm edad, sino que quera ejercitar otras austeras penitencias. Yendo un religioso componerle la ropa, advirti que se habia metido un ladrillo entre la tnica y la carne, para impedir de esta manera que su cuer po pudiese tener algn reposo. Afeselo el religioso con cario, representndole que, estando tan enfermo y dbil, podria quitarle la vida; lo cual respondi e l sa n to: / Oh hermano, acrcase ya la jornada, y se ne cesita mucho p a ra ir al ci o ! Con el mismo espritu de penitencia solicit pocos das antes de morir que lo quitasen la camisa, y le pusiesen la tnica de lana, segn el estilo de su orden. En la vspera de su muer te creyeron los religiosos que iba ya espirar; co menzaron decirle la recomendacin del alm a; pero el sa n to , abriendo los ojos, les dijo: Vyanse ah ora , que tiempo tendrn de hacerlo. Verificse as; porque al da siguiente llam al arzobispo, y le dijo: Seor , ya me muero, despdase de m i, dgam e un evan gelio , y cheme su bendicin. Condescendi el venerable arzo bispo , dijronle los religiosos la recomendacin del alm a, y al tiempo de concluirla exhal su pursimo espritu, yndose gozar en la eternidad bienaventu rada el premio de tantas virtudes. Sucedi su dichoso trnsito el referido dia 9 de octubre del ao de 1581, segn el mismo santo lo habia profetizado muchas \e c e s . Luego que muri se vieron celestiales resplandores en su celda, sobre el convento y en otros diferentes lugares. Varas personas devotas testificaron haber; oido msicas de ngeles, tanto en la iglesia alrede dor de su cuerpo, como en el entierro de los religio sos en donde fu sepultado. Toda la ciudad de Valen cia se conm ovi, y vinieron venerar el sagrado cuerpo, en el cual advertan un extrao resplandor y suavsima fragrancia, cual convena la virginal pu reza que habia conservado toda su vid a, pesar de

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las exquisitas diligencias con que ntentar empa arla mujeres lascivas. Dios confirm la santidad de su siervo con repetidos milagros; los cuales, habiendo sido aprobados con la autenticidad acostumbrada, y examinadas sus virtudes en grado heroico, fu beati ficado por Paulo V, y canonizado por Clemente X en el ao de 1691. MARTIROLOGIO ROMANO. En Roma, san Francisco de Borja, general de la Compaa de Jess, recomendable por la austeridad de su vida, por el don de oracion que habia recibido de Dios, el nimo con que renunci las grandezas del siglo, y la resolucin con que se neg admitir las primeras dignidades de la Iglesia. En la isla deCandia, san Pinito, obispo muy dis tinguido ; y lo fu de la ciudad de Cnoso, hoy Ginosa, y vivi en tiempo de Marco Antonino Vero y Lucio Aurelio Cmodo. En sus escritos ha dejado, como en un espejo, una viva imagen de s mismo. En Colonia, san Gereon, mrtir, con otros trescientos diez y ocho, que, en la persecucin de Maximiano* alargaron animosos sus cuellos los filos de la es pada por la verdadera religin. En las inmediaciones de la misma ciudad, san Vc tor y sus compaeros, mrtires. En Bona de Alemania, san Casinso y san Florente, con otros muchos mrtires. En Nicomedia, san Eulampio y santa Eulampia, virgen , su hermana, mrtires. Habiendo sabido Eu lampia que su hermano era atormenado por la fe de Jesucristo, se abalanz por entre la turba, y se lleg l abrazndole tiernamente. AI punto fueron ambos metidos en una caldera de aceite hirviendo; mas no habiendo recibido lesin alguna, consumaron

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su martirio siendo decapitados con otros doscientos, q u e , movidos del prodigio, haban credo en Jesu cristo. En York de Inglaterra, san Paulino, obispo, disc pulo de san Gregorio papa, que, habiendo sido envia do por l con otros aquel pas para predicar all el Evangelio, convirti la fe de Jesucristo al rey Ed"win y su pueblo. En Piombino de Toscana, san Cerbonio, obispo y confesor, quien, segn relacin de san Gregorio, res plandeci en milagros durante su vida y despues de su muerte. En Verona, otro san Cerbonio, obispo. En Capua, san Paulino, obispo. En Nantes, sanClaro, primer obispo de aquella ciudad. En Uasteir en el obispado de Namur, san Noncio, que habia sido porquero. Su cuerpo es venerado en Vazor. En Joarre, santa Telquida, virgen, primera aba desa de aquel monasterio. En Luitre cerca de Rameru, enladicesis de Troyes en Champaa, santa Tancha, virgen y mrtir, vene rada en Anjou. Cerca de Aire en el Artois, san Venanto, solitario, muerto por unos m alvolos. En Sens, san Aldrico, obispo de aquella ciudad, cuyo cuerpo es venerado en Ferrieres en Gatinais, donde habia sido monje, luego abad. Dicho d ia , el venerable Hugues de Montaigu, obispo de Auxerre. En Belhmada en el reino de Persia, el martirio de san Acpsim as, ob isp o, azotado hasta la muerte en la persecucin del rey Sapor, en la cual dice Sozomeno contarse diez y seis m il mrtires entre hombres y mujeres, cuyos nombres se saben, y una
lo.

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las exquisitas diligencias con que ntentar empa arla mujeres lascivas. Dios confirm la santidad de su siervo con repetidos milagros; los cuales, habiendo sido aprobados con la autenticidad acostumbrada, y examinadas sus virtudes en grado heroico, fu beati ficado por Paulo V, y canonizado por Clemente X en el ao de 1691. MARTIROLOGIO ROMANO. En Roma, san Francisco de Borja, general de la Compaa de Jess, recomendable por la austeridad de su vida, por el don de oracion que habia recibido de Dios, el nimo con que renunci las grandezas del siglo, y la resolucin con que se neg admitir las primeras dignidades de la Iglesia. En la isla deCandia, san Pinito, obispo muy dis tinguido ; y lo fu de la ciudad de Cnoso, hoy Ginosa, y vivi en tiempo de Marco Antonino Vero y Lucio Aurelio Cmodo. En sus escritos ha dejado, como en un espejo, una viva imagen de s mismo. En Colonia, san Gereon, mrtir, con otros trescien* tos diez y ocho, que, en la persecucin de Maximiano* alargaron animosos sus cuellos los filos de la es pada por la verdadera religin. En las inmediaciones de la misma ciudad, san Vc tor y sus compaeros, mrtires. En Bona de Alemania, san Casinso y san Florente, con otros muchos mrtires. En Nicomedia, san Eulampio y santa Eulampia, virgen , su hermana, mrtires. Habiendo sabido Eu lampia que su hermano era atormenado por la fe de Jesucristo, se abalanz por entre la turba, y se lleg l abrazndole tiernamente. AI punto fueron ambos metidos en una caldera de aceite hirviendo; mas no habiendo recibido lesin alguna, consumaron

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su martirio siendo decapitados con otros doscientos, q u e , movidos del prodigio, haban credo en Jesu cristo. En York de Inglaterra, san Paulino, obispo, disc pulo de san Gregorio papa, que, habiendo sido envia do por l con otros aquel pas para predicar all el Evangelio, convirti la fe de Jesucristo al rey EdAvin y su pueblo. En Piombino de Toscana, san Cerbonio, obispo y confesor, quien, segn relacin de san Gregorio, res plandeci en milagros durante su vida y despues de su muerte. En Verona, otro san Cerbonio, obispo. En Capua, san Paulino, obispo. En Nantes, sanClaro, primer obispo de aquella ciudad. En Uasteir en el obispado de Namur, san Noncio, que haba sido porquero. Su cuerpo es venerado en Yazor. En Joarre, santa Telquida, virgen, primera aba desa de aquel monasterio. En Luitre cerca de Rameru, enladicesis de Troyes en Champaa, santa Tancha, virgen y mrtir, vene rada en Anjou. Cerca de Aire en el Artois, san Venanto, solitario, muerto por unos m alvolos. En Sens, san Aldrico, obispo de aquella ciudad, cuyo cuerpo es venerado en Ferrieres en Gatinais, donde habia sido monje, luego abad. Dicho d ia , el venerable Hugues de Montaigu, obispo de Auxerre. En Belhmada en el reino de Persia, el martirio de san Acpsim as, ob isp o, azotado hasta la muerte en la persecucin del rey Sapor, en la cual dice Sozomeno contarse diez y seis m il mrtires entre hombres y mujeres, cuyos nombres se saben, y una
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infinidad de otros de quienes se ignora hasta el nmero. En los confines de Egipto y de Etiopia, san Ptolemaco y sus hermanos, mrtires. En Constantinopla, san Basiano, Acemeta, cuyo honor el emperador Marciano mand erigir una igle sia en dicha ciudad, en el mismo sitio donde muri. En Citanova de Istria, san Mximo, venerado como obispo y mrtir en V enecia, en la iglesia de San Canciano, donde se halla su cuerpo. En Inglaterra, san Juan de Bridlington, cannigo reglar.
L a misa es en honor d el santo > y la oracion la que sig u e :
D e u s , q u i beatum L u d o v icura confessorem tuum p e r c o r p oris m ortificacio n em , e t fid e i p ra c o n iu m , sanctorum coaequasti : prsesta , bus ju g ite r ut gloriae quod Per

fide p rofitem ur, p ietatis o p e riim pleam us. eum dem D om inum n ostru m

Jesum C h ristu m ...

O D ios, q u e ig u a la s te al b ien a v e n tu ra d o L u is tu co n feso r la g lo ria de lo s san tos p or m edio de la m o rtificaci n del c u e rp o , y de la p red icaci n d e la f e : co n cden os q u e lo q u e profesam os p o r la r e lig i n , lo cu m plam o s co n o b ra s c o n tin u as de piedad. P o r nu estro S e o r J e s u c r is to ....

L a epstola es del cap. 31 del libro de la S a b id u ra , y la misma que el d ia VI, p g . 148.

REFLEXIONES. Una de las verdades mas importantes que contiene la epstola de este dia, es el sealar el lugar determi nado en donde colocan sus bienes los ju stos, y en donde los mantienen libres de todos los peligros. E l Seor, dice, es en quien el ju sto establece todos su s bie nes. Antes habia asegurado que es bienaventurado el

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que desprecia el oro, y no pone su esperanza n i en los tesoros , n i en el dinero. Pero siendo imposible que el

corazon humano, hecho para amar, no ponga en al guna cosa su inclinacin, quiso el Espritu Santo dar nos entender hacia qu objetos dirigan esta los hom bres justos. Como en estos se supone la rectitud d e intenciones, y sus obras con todo el orden y direc cin de la moral cristiana, quiso significarnos que en ellos tenemos un modelo por donde arreglar nuestras acciones. El hombre, tanto justo, como perverso, tiene una alma racional, adornada de unas potencias, de las cuales se sirve en todas sus operaciones. El enten dimiento conoce los objetos, y los presenta la v o luntad para que los abrace repruebe. Segn sea el concepto que se forma de las cosas, as sern virtuo sas desarregladas las acciones. La voluntad no puede amar una cosa sino bajo el concepto de bien; y si fusemos tan dichosos que nuestro entendimien to, fiel en sus operaciones, nos presentase las cosas del mundo conforme son en s , jams nos merece ran otra cosa que aborrecimiento y desprecio. Nues tro dao y nuestra miseria consisten en que nuestro entendimiento, extraviado y corrompido por las pa siones, propone como bueno lo que en realidad es malo y desordenado. La voluntad, que es una poten cia c ie g a , y no puede examinar las cosas por s m ism a, cae fcilmente en el lazo, y de aqu viene toda nuestra miseria. Pero con todo eso, som os inex cusables, ya porque Dios nos ha dado la ley, nos ha puesto un precepto de rumiarla dia y n oche, dndo nos los suficientes talentos para evacuar estas obliga ciones, y ya porque lo que su divina justicia nos pro puso en su legislacin, nos lo da practicado y recomen dado en sus siervos la divina misericordia. Esto mismo debemos conocer acerca de la idea de los verdaderos bienes que tienen los justos, que no son otros que el

26 \ AO C R IS T IA N O , mismo Dios. En aquel cmulo de bondad, en aquel tesoro de riquezas infinitas, y en aquel abismo de gracias inmensas, all es en donde los justos estable cen sus bienes. Alli los coloc san Luis Beltran,como hemos visto en el^discurso de su vida; y all mismo deber colocarlos aquel cristiano, que por medio de la imitacin de los santos quiera cumplir la ley divina, y asegurar su felicidad para siempre. Reflexiona cun distante va tu conducta de la conducta de los santos, y qu distinto concepto te merecen los falsos bienes del mundo cuando tan poderosamente arrebatan tus atenciones. Pues ya es tiempo de conocer las cosas conforme son en s ; ya es tiempo de abandonar enga os y de seguir verdades. El tiempo es breve, decia san Pablo sus discpulos; y con mucha mas razn se lo puede decir s mismo el que tan poco ha obrado de bueno. El tiempo es breve; se acerca un juicio ter rible ; quien te ha de juzgar es Dios; y tus obras no pueden producirte otra cosa que desconfianza. Cuida, pues, cristiano, de hoy en adelante de hacer cierta tu eleccin y vocacion por medio de unas obras arre gladas al espritu del Evangelio.
E l evangelio es del cap. que el d ia VI, pag. 150.

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de san Lucas, y el mismo

MEDITACION.
S O B R E L A IM PO RTAN CIA D E PR O C U R A R L A S A L U D D E L ALM A.

PUNTO PRIMERO. Considera que ningn bien hay en este mundo, dw cualquiera manera que pueda pertenecerte, que to interese tanto como la salud de tu alma; y de consi-

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guente, este cuidado debe ser el primero entre todos tus cuidados y ocupaciones. Para pesar el mrito de las cosas, no puedes hallar regla mas segura que el juicio de Dios, manifestado en sus santas Escrituras, y confirmado con las opera ciones de sus elegidos. Porque, qu error podrs hallar en una infinita sabidura, ni qu dao podrs temer de una infinita bondad? Pues ahora b ien ; nada hay para nuestro gran Dios tan am able, tan precioso y tan deseado como la salud de nuestras almas. Para este fin, cri los cielos y la tierra: este objeto dirigi sabiamente todas las cosas, y apenas hay un ser en este mundo que no nos acuerde que todo es vano, todo es intil menos la salvacin de nuestras almas. Si consideras despues las diligencias practicadas por Dios para proporcionarte la consecucin de tan gran fin, se hace preciso que la persuasin llegue en t hasta la evidencia. Porque, qu omiti para ensearte el camino de la salud? qu auxilios y qu gracias te escase para que pudieses amarle libre de asechanzas y de peligros? Solo con que consideres que para este fin envi su Ilijo unignito al mundo, para este fin se escribieron los evangelios, predicaron los apsto les, y sufrieron tantos santos el martirio, basta para que formes un concepto justo del sumo aprecio y esti macin con que mira Dios este negocio. Esto que se dice respecto de D ios, debe tener una fuerza mucho mayor respecto de t m ism o ; porque ;qu cosa puede haber en los cielos ni en la tierra que te pueda interesar tanto como la salud de tu alma? En esta materia no se trata de un bien particular, cuya prdida desconcierte por un momento y transi toriamente tus dichas. Se trata de un bien que rene en s iodos los b ien es: de un bien que te puede hacer enteramente venturoso, y su prdida eternamente desventurado: de un bien, en fin, que, una vez per

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Ais'O C R IS T IA N O ,

dido, llegas perder hasta la misma esperanza, que es el ltimo de todos los bienes y el nico consuelo que queda al infeliz y al pecador en medio de los mayores m ales. Y debes considerar que, cuando trabajas por la /salud de tu alma, trabajas para t exclusivamente; (adquieres un bien que nicam ente se ha de refundir en sola tu persona; y un b ien, finalmente, que l solo basta para asegurar todas tus dichas. Y siendo esto as, sers tan necio, que pierdas el sueo y la comodidad por adquirir los bienes del m undo, despre ciando este que tanto te interesa? pondrs todava todos tus anhelos en que tus herederos queden ricos, en que tu familia viva con opulencia, en que admiren tus conciudadanos tu zelo en solicitar el bien del estado, y otros bienes que tam poco te pertenecen, y nicamente has de descuidar de la salud de tu alma ? PUNTO SEGUNDO. Considera que no basta estar persuadidos de la im portancia de la salud de nuestra alma si en todas nuestras obras no nos la proponemos por objeto, dirigiendo este fin todos nuestros desvelos y todos nuestros cuidados. As como nada aprovecha creer todos los misterios de la religin, y dar un firme asenso las verdades reveladas, si no confirman las obras la sinceridad de nuestra creencia; de la mism a manera se puede decir que nada importa conocer que la salud del alma es el bien mas apetecido de Dios, y mas importante para nosotros, sino hacemos ver en las obras la eicaca de esta persuasin. Por tanto, precisados en este mundo formar sociedad con los dem s hombres, y tratar una multitud de n eg o cio s, que pueden servir para nuestra salud eterna, para nuestra eterna conde nacin, debemos estar alerta, y preguntarnos nos*

OCTUBRE DIA X .

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o tros mismos en el principio, en el medio y al fin de nuestras obras : qu provecho puede traerme esto para la salud de mi alma? Por este medio, logrars dirigir al fin mas interesante de toda tu vida las co sas mas m nim as, que, por despreciables que se a n , pueden tener gran conducencia para adquirirte el bien de los bienes. Este es un medio de los mas pode rosos para evitar los pecad os, y convertir en obras tiles para la vida eterna las acciones mas indiferen tes. Pregntate al tiempo que te preparas para un festn para asistir un espectculo: qu provecho m e resultar de estas diversiones para la salud de mi alma ? En los negocios que te ves precisado tra tar por tu oficio, por tu empleo, por tu esta d o ; en la educacin de tu familia, en las conversaciones fa miliares y en todas las acciones de la vida, pregn tate : qu beneficio podr producirte esto para la salud de tu alma ? Yo s que, si tu corazon no es mas insensible que el bronce, y tu obstinacin igual la de un precito, esta sola pregunta ha de poner freno tus pasiones, y alejarte de los precipicios. Porque cmo es posible que se dejasen los hombres correr tan rienda suelta tras su perdicin, si tuviesen presente el nico negocio de su vida, que es la salud de su alma? cmo es posible que la mujer profana fijase su atencin en los adornos lascivos, si al tiempo de ataviarse se acordara de que habia nacido para una felicidad eterna y para salvar una alma redimida con la sangre de Jesucristo ? N ada le aprovecha a l hombre, se dice en el evange lio de san Mateo (cap. 16), a dq u irir todos los bienes d el mundo, si su alm a padece algn detrim ento. Esta verdad tan slida y tan luminosa, que se hace enten der por s m ism a, te est apremiando en todas las acciones de tu vida. Por tanto, todas ellas las debes dirigir este importante fin, porque, como dice san

26 S AO C R IST IA N O . Juan Crisstomo (Homil. 2 in Joan.), es la mayor de

odas las locuras el que velando continuamente nuestro comn enemigo p ara la perdicin de nuestras a lm a s, nosotros por el contrario hayamos de estar d o rm id o s, sin poner igual diligencia por nuestra sa lu d , la qv.t para nuestra perdicin pone el demonio. E sle dragn] infernal anda al rededor de nosotros, dice el apstol san Pedro, como un len embravecido para devorarnos.

En las acciones mas mnimas de nuestra vida nos tiende lazos y asechanzas, de consiguiente se nece sita toda nuestra vigilancia y toda la gracia de Dios para eludir sus artificios. De aqu se infiere que to das tus obras, todas tus acciones, todos tus pensa mientos y conatos los debes dirigir un solo objeto, que es la salud de tu alma. JACULATORIAS.

1 ad Timoth. cap. 2 . Mi Dios desea sencillamente la salvacin de todos los hombres, y para conseguirla les ha dado los me dios necesarios.
Deus v u lt omnes homines salvos fieri. Percat m undi l u c n m , ne fia t animes detrimentum.

S. Eucher. epstola ad Vaier. Perezca, pues, y huya de m toda ganancia de los bienes del mundo, con tal que mi alma no padezca detrimento. PROPOSITOS. El negocio del alma no solamente es el primero y principal entre todos los negocios, sino que es el nico y el necesario. El mismo Jesucristo pronunci esta ver dad en casa de Marta defendiendo la inaccin de Ma ra, acusada de su hermana, porque no atenda los

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2G 9

negocios de la ca sa , y se ocupaba nicamente en oir Ja celestial doctrina los pies del Salvador. M arta, M arta, le dijo, andas dem asiado solcita en los negocios
del mundo, y su muchedumbre te distrae y te f a tig a ; ten entendido que una sola cosa es necesaria, y que Mara eligi esta , que es la salud del a lm a , la cual le ha de durar p ara siem pre. Estas palabras te ensean qua

entre todas las cosas del mundo no hay nada que no te sea superfluo sino la salvacin de tu alma. Esa d i g c nidad que tanto apeteces y que pretendes lograr pot medio de bajezas y de injusticias, de ninguna manera te es necesaria. Esas riquezas que apetece tu corazon; ese lujo en que tanta satislaccion encuentra tu alma ; esas delicias en que vives engolfado; esa sabidura de que vanamente te precias y que realmente es ignoran cia delante de Dios; esa frgil hermosura tan expuesta la corrupcin, y que ha de ser pasto de gusanos en un sepulcro; esa gloria, ese honor y esa fama que te alucinan hasta el punto de despreciar tu vida y tu salvacin; nada de eso te es necesario, antes bien todo ello te es nocivo. De aqu puedes inferir cules debern ser tus propsitos en este d ia ; deben ser sin duda la salvacin de tu alma. Este solo objeto debes proponer todas tus acciones, y reflexionarlo que dice Hugo de San Vctor: Jesucristo m uri una vez por
tu salud; si llegas p e rd e rla , no hay otro Cristo que vuelva padecer muerte y pasin para que puedas recu perarla. Hasta este pu n to, Dios m i , he andado di

sipado, poniendo mi atencin en los bienes pasajeros del mundo que nada me interesan. Vos, por vuestra divina misericordia, me habis hecho conocerlo er rado de mi conducta. Sin vos no hay bien que pueda llamarse propiamente tal. El que no os posee, aunque obtenga todos los bienes del m u n do, es verdadera* mente pobre. El que vos os pierde, todo lo perdi y so perdi s mismo. De aqu adelante vos seris ci

270

AO C R ISTIA N O ,

nico objeto de mis fatigas, y el norte seguro adonde se dirijan mis esperanzas. Tenindoos v o s, tendr segura la salvacin de mi alm a, y podr confiar que cooperar tambin la de m is prjimos. No se apar tar de mi memoria lo que dice vuestro divino esp* ritu en el Eclesistico (cap. 14): E l que p a ra s i es m alo, para quin p o d r ser bueno ? Si yo desprecio mi salvacin, cmo ser posible que procure la de mis hermanos? Echad, Dios m i, vuestra soberana bendi cin sobre estos pensam ientos q u em e inspira vuestra misericordia, y dadme gracia para permanecer firme en estos santos propsitos.

DIA ONCE.
SAN TARACO, PROBO Y ANDROMCO,
M R T IR E S .

San Traco fu rom ano, es decir, gozaba derechos y privilegios de ciudadano rom ano. Naci en Claudipoli de Isauria, y fu hijo de tropa. Era de setenta y cinco aos de edad, y habia servido en los ejrcitos de los emperadores con el nom bre de Vctor; pero hacindose cristiano, dej el servicio, pidiendo licen cia su capitan que se llamaba Polibion. Probo, de m enos edad que Traco, aunque era ori ginario de la provincia de Tracia, naci en la de Panfi* lia , y sin embargo de ser de familia humilde y ple beya, era hombre r ic o ; pero todo lo dej por dedicarso nicamente al servicio de Dios. Andrnico fu de nacimiento mas ilustre; debile una de las casas m as calificadas de la ciudad de Efeso; era j v c n , bien dispuesto y de m ucho taiuiio. No se

OCTUBRE. DIA XI.

271

sabe por qu casualidad aventura los junt todos tres la divina Providencia; solo se sabe que por los aos de 304, poco despues que se publicaron los edictos de los emperadores Diocleciano y Maximiano contra los cristianos, dos arqueros dos alguaciles, llamados Eutolmio y Paladio, presentaron M ximo, gober nador de Cilicia, aquellos tres extranjeros por haber confesado desde luego que eran cristianos. Di prin cipio el gobernador su interrogatorio por el mas vie jo, y le pregunt cmo se llamaba. Llmome cristiano, respondi Traco. Im p o , replic Mximo, no te p re
gunto tu profesion, sino tu nombre. Mi nombre es cris tiano, porque lo soy, repuso Traco. Irritado el gober

nador, mand descargar crueles bofetadas sobre su venerable rostro; no cesando de exhortarle que tuviese lstima de su ancianidad, y tratase de rendir culto los dioses quienes adoraban los emperado res. Y porque los emperadores quieran adorar los demonios , respondi Traco, tengo de adorarlos yo ? No hay en el cielo n i en la tierra mas que un solo Dios ;
este adoro; su santa ley me r in d o , la guardo y la obedezco. In fe liz y miserable, replic Mximo, hall otra ley que la del prncipe ? Y como que la hay , respon di el santo mrtir; la ley de Dios que condena vuestra im piedad. Despjenle de los ve stid o s, dijo colrico el tiran o, despedcenle el cuerpo azotes p a ra ver si sana de su locura. La m ayor prueba del ju icio y de la cordura de los cristianos, respondi Traco, es su frir todos los tormentos y la misma muerte por amor de D ios y de su nico hijo Jesiicristo. Luego t adoras dos dio ses, le argy M ximo; y si adoras d o s, qu razn tendrs vara no adorar los nuestros ? No lo perm ita D io s, respondi el sa n to ; uno solo adoro cuando adoro al Hijo, que es en todo igual y consubstancial su P adre. P a ra conocer este m isterio, es menester ser cristiano', sin j e ni se puede discurrir, n i se puede hablar

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AO C R ISTIA N O ,

nico objeto de mis fatigas, y el norte seguro adonde se dirijan mis esperanzas. Tenindoos v o s, tendr segura la salvacin de mi alm a, y podr confiar que cooperar tambin la de m is prjimos. No se apar tar de nii memoria lo que dice vuestro divino esp* ritu en el Eclesistico (cap. 14): E l que p a ra s i es m alo, para quin p o d r ser bueno ? Si yo desprecio mi salvacin, cmo ser posible que procure la de mis hermanos? Echad, Dios m i, vuestra soberana bendi cin sobre estos pensam ientos q u em e inspira vuestra misericordia, y dadme gracia para permanecer firme en estos santos propsitos.

DIA ONCE.
SAN TRACO, PROBO Y NDRONCO,
M R T IR E S .

San Traco fu rom ano, es decir, gozaba derechos y privilegios de ciudadano rom ano. Naci en Claudipoli de Isauria, y fu hijo de tropa. Era de setenta y cinco aos de edad, y habia servido en los ejrcitos de los emperadores con el nom bre de Vctor; pero hacindose cristiano, dej el servicio, pidiendo licen cia su capitan que se llamaba Polibion. Probo, de m enos edad que Traco, aunque era ori ginario de la provincia de Tracia, naci en la de Panfi* lia , y sin embargo de ser de familia humilde y ple beya, era hombre r ic o ; pero todo lo dej por dedicarso nicamente al servicio de Dios. Andrnico fu de nacimiento mas ilustre; debile una de las casas m as calificadas de la ciudad de Efeso; era j v c n , bien dispuesto y de m ucho taiuiio. No se

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sabe por qu casualidad aventura los junt todos tres la divina Providencia; solo se sabe que por los aos de 304, poco despues que se publicaron los edictos de los emperadores Diocleciano y Maximiano contra los cristianos, dos arqueros dos alguaciles, llamados Eutolmio y Paladio, presentaron M ximo, gober nador de Cilicia, aquellos tres extranjeros por haber confesado desde luego que eran cristianos. Di prin cipio el gobernador su interrogatorio por el mas vie jo, y le pregunt cmo se llamaba. Llmome cristiano, respondi Traco. Im p o , replic Mximo, no te p re
gunto tu profesion, sino tu nombre. Mi nombre es cris tiano, porque lo soy, repuso Traco. Irritado el gober

nador, mand descargar crueles bofetadas sobre su venerable rostro; no cesando de exhortarle que tuviese lstima de su ancianidad, y tratase de rendir culto los dioses quienes adoraban los emperado res. Y porque los emperadores quieran adorar los demonios , respondi Traco, tengo de adorarlos yo ? No hay en el cielo n i en la tierra mas que un solo Dios ;
este adoro; su santa ley me r in d o , la guardo y la obedezco. In fe liz y miserable, replic Mximo, hall otra ley que la del prncipe ? Y como que la hay , respon di el santo mrtir; la ley de Dios que condena vuestra im piedad. Despjenle de los ve stid o s, dijo colrico el tiran o, despedcenle el cuerpo azotes p a ra ver si sana de su locura. La m ayor prueba del ju icio y de la cordura de los cristianos, respondi Traco, es su frir todos los tormentos y la misma muerte por amor de D ios y de su nico hijo Jesxicristo. Luego t adoras dos dio ses, le argy M ximo; y si adoras d o s, qu razn tendrs vara no adorar los nuestros ? No lo perm ita D io s, respondi el sa n to ; uno solo adoro cuando adoro al Hijo, que es en todo igual y consubstancial su P adre. P a ra conocer este m isterio, es menester ser cristiano', sin j e ni se puede discurrir, n i se puede hablar

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AO CRISTIANO.

de Dios como se debe. Indignado el juez con tan ani

mosas como desengaadas respuestas, mand que le cargasen de cadenas, y le encerrasen en un calabozo. Mand despues que se presentase Probo, y en tono colrico le dijo : Sers t tan mentecato como tu com paero , que quieras preferir la muerte al amor del so
berano? Cmo te llam as? E l nombre con que me honro mas es el de cristiano, respondi el generoso confesor de Jesucristo; p a ra qu quieres saber otro? E l de Probo que los hombres me impusieron nada significa. Por lo dem s, te dir con tu, licencia que no hay mayor juicio n i m ayor discrecin que conocer, amar y servir un solo D ios verdadero, como n i mas lastimosa locura, n i mas insigne mentecatez que adorar por dioses unos inani mados dolos, "bras sin espritu que fabricaron las ma nos de los hombres. La nica respuesta del tirano fu

mandar que le tendiesen sobre el potro, y que le des pedazasen azotes con nervios de bu eyes; crueldad que se ejecut con tanta violencia, que todo el pavi mento qued cubierto de sangre. Tus m inistros, dijo el santo con semblante apacible y siempre sereno,
tus ministros hacen conmigo oficio de mdicos, los cuales sajan p a ra c u r a r ; m uy agradecido les estoy p o r la exactitu d y por el ardor con que obedecen lo que les m andas. Rabioso Mximo por la serenidad que m os traba el santo mrtir, le dijo como por mofa: Lstim a es que no est aqu presente Dios para que te cure tus lla gas y te d algn refrigerio. Presente y m uy presente est, respondi Probo, de que es buena prueba no solo la paciencia, sino el consuelo con que sufro m is dolores. E ste m i Dios es el que me fortalece, el que me consuela, el que me asiste actualmente, y el que tambin me asis tir, si fuere su coiuniad, hasta el ltimo aliento de mi vida. Reventando el tirano de clera y de despecho,

mand que !e quitasen del potro, que le cargasen de cadenas, que le encerrasen en el calabozo, y que le

O CTUBRE. DIA

X I.

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metiesen en el cepo hasta las troneras los agujeros del cuarto orden, especie de tormento verdadera mente horrible. Demetrio, capitan de una compaa de soldados que estaba de guarnicin en la ciudad, le present Andrnico, el tercero de los santos mrtires, el mas joven de to d o s, pero no m enos esforzado ni menos ansioso del martirio que sus dos compaeros. Luego que Mximo le v i , se sinti inclinado am arle, y movido de com pasion, di principio al interrogatorio en la frmula ordinaria, preguntndole blanda y ca riosamente su nom bre, su calidad y el lugar de su nacimiento. Mi nombre es Andrnico, respondi el ge neroso m ancebo, m i p a tria J'eso, y m i calidad muy
conocida en aquel numeroso p u e b lo ; pero el verdadero nombre, la verdadera calidad y la verdadera nobleza de que nicamente me precio es de ser cristiano. Ya veo, querido m i , replic el gobernador, que esos dos insig nes embusteros que acabo de castigar trastornaron tu buen ju ic io con sus hechizos y con sus encantos; pero, hijo, no puedo creer que un jo ven de tan bello entendi miento como t se quiera exponer sangre fria y por su guslo los m as crueles tormentos y una muerte ignominiosa. S i tengo ese bello entendimiento como su pones , respondi Andrnico, y si no he perdido el buen juicio que me atribuyes, debo despreciar esos tormentos, y aun esa ignominiosa muerte, que dura pocos instantes , p o r no in cu rrir en la muerte y en los tormentos eternos, destinados los idlatras y los enemigos del nombre cristiano. No esperaba Mximo esta respuesta; pero

aunque interiormente se irrit con ella, disimulando su enojo, le dijo con blandura: Perdono tu inconsi
derada ju ven tu d una respuesta tan extravagan te; pero, h ijo , dejmonos de pala b ra s, es menester sacrificar en este mismo punto los dioses de los em peradores, que fueron tambin los dioses de nuestros abuelos; porque no

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AO CRISTIA NO .

se ha de decir en m is das (aqu levant la voz en tono bronco, saudo y enfurecido), no se ha de decir en mis dias que una desdich ada secta de miserables cristianos se nos venga delante de nuestros m ism os ojos menos preciar los dioses d el im perio, y pretender que mude mos de religin. Jven soy, respondi el santo modesta v respetuosamente, jven soy, es v e r d a d , pero tengo la dicha de ser cristian o , y la fe suple la ja lla de los aos. Si t conocieras como yo la im p ied a d d el paganism o, la, im posibilidad de muchos dioses, la verdad, la sabidura y la san tidad de la religin cristian a, lejos de exhortar me rendir adoraciones unos dioses sin otro ser que el que les fingi la f b u la , M xim o, t mismo te haras luego cristiano. Convirtise en furor la ternura del ti

rano, y mand que, despojndole al punto de sus ves tidos, le colgasen de la garrucha. Compadecido el capitan Demetrio, le quiso exhortar que se aprovechase de la inclinacin que el gobernador le profesaba; pero Andrnico se burl de sus exhortaciones. Hallbase presente cierto alcaide de una de las crceles, llama* do Atanasio, y m ovido tambin de lstim a, se em pe en persuadirle que sacrificase, valindose de las razones mas fuertes y mas tiernas que le pudo inspirar la com pasion. Creme, querido mi,, le deca ,
obedece al gobernador, y no te obstines en p erd erte; si gile m i consejo, pu es y a ves que p o r los aos pu diera ser tu padre. No po que seas mas viejo, eres mas cuerdo, res pondi Andrnico, pues nie aconsejas que ofrezca sa crificios los troncos y las piedras en menospreci del verdadero Dios, m i criador, m i soberano ju e z , y que tam bin lo ha de ser tu yo. No se atrevi Atanasio repli

carle ; pero el gobernador mand Jos verdugos que le atormentasen cruelm ente en las piernas, donde siempre es mas vivo el dolor. Con efecto, le sinti yivamente el santo mrtir, y tanto, que, no pudiendo disimular, protest que, aunque era grande el dolor

OCTL'RUK. DIA X ! .

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que padccia, !c toleraba con gusto por la confianza que tenia en la misericordia y en la bondad del Seor. Creme, hijo m i , le dijo el gobernador por ltima se al de com pasion, djale de ese capricho, adora desde
luego los dioses que adoran los em peradores, y yo te prom eto que m uy en breve experimentareis los efectos de su benevolencia y de su favor. Respeto, como debo, los em peradores, respondi Andrnico; pero detesto y detestar siempre su falsa re lig i n , pues les ensea adorar los demonios y ofrecerles sacrificios. Mos

trse Mximo extraamente irritado con esta ltima respuesta de nuestro sa n to , y mand los verdugos que le surcasen los costados con uas con garfios de acero; que le echasen sal en las llagas, y que despues se las frotasen con cascotes de hierro viejo, amena zndole que cada dia le haria padecer nuevos tormen tos. Mostr entonces Andrnico mas valor y mas cons tancia que nunca, protestando que, lejos de acobar darle los torm entos, le alentaban y le fortalecan mas y mas; y que, teniendo colocada toda su confianza en solo Dios, con igual desprecio trataba sus amenazas que sus suplicios. Era ya todo su cuerpo una sola llaga; y en este estado mand el juez que le echasen al cuello y los pies una gruesa cadena, y que le en cerrasen en un oscuro calabozo, con orden expresa de que ninguno entrase verle ni curarle, para que, enconadas y encanceradas las llagas, se viniese po drir vivo. Pas Mximo de la ciudad de Tarso la de Mopsuesta, adonde mand le siguieren los tres ilustres prisioneros con resolucin de tentarlos en otro se gundo interrogatorio, y no sin esperanza de que el tiempo los habra hecho mas d ciles, y los hallara menos constantes. Fu presentado el primero san Traco, quien le dijo el gobernador qu, habindole dabo aquel tiempo para que pensase mejor lo que la

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AO CRISTIANO,

tenia cuenta, no dudaba encontrarle ahora mas arri-. mado la razn que en la primera audiencia. Acur date que soy cristiano, le respondi Traco, y (os cris
tianos cuanto mas lo piensan mas cristianos son, mas firmes se mantienen, y con mayor intrepidez desprecian los suplicios. Mand el tirano que le hiciesen pe

dazos los dientes y las mandbulas crueles golpes de una dura piedra, y que tendido en el potro le despe dazasen azotes. H az de m i cuerpo lo que quisieres, dijo el santo mrtir mientras dur este suplicio, Dios
es m i fo rta le za , y e n l espero burlarme de tus tormen tos. Abrasronle las manos sin que se observase en l

ni el mas leve movimiento de impaciencia. Colg ronle cabeza abajo, cayendo esta perpendicularmente sobre un humo tan espeso como hediondo. Si me burl de tu fu e g o , dijo entonces Traco al goberna dor , qu caso he de hacer de tu humo ? Derramaron sal y vinagre sobre sus llagas; y cansando ya Mxi mo la heroica constancia del invicto mrtir, mand que le restituyesen la crcel, dicindole que le que daba preparando nuevos y mas atroces suplicios. Presentse Probo la segunda audiencia con mayor despejo y aun con mayor resolucin en sus respues tas que habia salido la primera. Aplicronle plan chas de hierro ardiendo todo el cuerpo, y sin em bargo de que tenia ya tostada toda la piel, dijo que no era cosa lo que calentaba. Despedazaron sus car nes hasta que se descubrieron los h u esos: cans el generoso mrtir los verdugos, y dijo al juez que, si no tenia mas tormentos que aquellos era poquita cosa para derribar la constancia de los cristianos; y que, si quera experimentar hasta donde llegaba el poder del Dios que estos adoraban, era m e n e s t e r que inventase nuevos suplicios. Reventaba Mximo de clera al ver la burla que hacan los santos mrtires tanto de sus dioses como de sus torm entos; y no sa*

OCTUBRE. DIA X I.

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hiendo ya de qu tormento echar mano, orden que le rasasen el pelo navaja, y le echasen carbones en cendidos sobre la cabeza; suplicio que no alter un punto la paciencia ni la serenidad de Probo , y con esto le restituyeron la crcel. Sali al tribunal Andrnico, y el juez le quiso per suadir que ya en fin sus compaeros se haban redu cido sacrificar los dioses, y que ahora solo aten da curarles las heridas. Sonrise el san to, y le respondi: Pues las m ias y a estn cu ra d a s; y a s
no tengo necesidad de ofrecerles sacrificio. Aqu me tienes pronto su frir nuevos tormentos por amor de aquel Seor que me cu r , y por cuya gloria com batie ron generosamente m is amados compaeros. Qued

Mximo extraamente sorprendido cuando le vi del todo sano, jurndole el carcelero que ningn hombre mortal habia llegado l; y parecindole preciso al santo publicar el verdadero autor de aquella mara villa, le dijo : No te adm ires, seor, de verme sano y robusto; esta ha sido obra de m i D io s , aquel mdico ce
lestial y todopoderoso, que con sola su palabra nos cura de todos los males cuando es su voluntad. No se detuvo

el gobernador en profundizar mas la m ateria, y dijo alsanto que Traco y Probo les habia salido cara la terquedad en negar el culto los dioses inmortales y la debida obediencia los emperadores, y que es peraba que Andrnico seria mas cuerdo , escarmen tando en cabeza ajena, y concluy: E llo de grado
por fuerza es preciso obedecer; y si lo hicieres de tu buena gracia, le ahorrars muchos tormentos. En tus manos me tienes, respondi el santo, como victim a dis puesta ser sacrificada en holocausto del D ios vivo; acaba el sacrificio cuando te pareciere. Ya no guard

medidas el tirano vista de la magnanimidad del santo mrtir. Mand que le amarrasen cuatro palos estacas, y ques en esta postura, entre colgado y ten40. 16

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AO CRISTIANO,

dido, despedazasen su cuerpo con crueles azotes de vergas y de ram ales armados con unas bolas de plomo. Mostrse Andrnico con inalterable tranquili dad ; y cansado Mximo de atormentarle, orden que le restituyesen a la crcel, y le encerrasen en el mas profundo calabozo, sin que nadie se le permitiese hablarle ni verle. De Mopsuesta se trasfiri el gobernador Anazarbo, adonde m and que le siguiesen tambin los santos prisioneros, y cuando lleg el dia de audien cia pblica, los hizo comparecer. Pregunt Traco si se mantena tan fiero y tan indiferente en Anazarbo, como lo habia estado en Tarso y en Mopsuesta. Los cristian os , le respondi el san to, no conocemos la fie
reza ; m as por lo que toca la in d ifere n c ia , te equivo cas mucho; lejos d e m ira r yo con ella los torm entos , ninguna cosa deseo con m ayor an sia que padecer muchos por el amor de D ios y po r la g lo ria de su nombre. Ya te en tiendo , replic el tirano, sin d u d a querras t que te mandase cortar la cabeza. N a d a m enos, respondi Traco, todo lo co n tra rio ; antes bien me dars el mayor gusto en prolon gar el combate p a ra que sea m as gloriosa la corona. Sers se rv id o , repuso M xim o, porque no creas que te he de condenar m o rir de g o lp e; ir s mu riendo pausas y p o r pa rtes, de modo que regalar las fieras con lo poco que quedare de tu cuerpo. S in duda esperars que, despues de m u erto , vendrn unas bue nas m ujeres, y le em balsam arn ; pero yo d a r provi dencia. Vivo y m u erto , replic el sa n to , p o d r s hacer de l lo que quisieres, ese es negocio que me d a muy poca pena. Mand el tirano que le cortasen lo s labios

y le sajasen la cara; hecho e sto , que con una navaja le levantasen el pellejo de la cabeza, y que debajo le echasen carbones en cen d id os; que despues le aplica sen una barra de hierro ardiendo debajo de lo s soba c o s, y le m etiesen otra igualm ente penetrada de

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fuego por el estm ago; sin que en toda esta brbara carnicera, que causaba horror todos los circuns tantes , se le escapase al santo mrtir ni el mas leve indeliberado movimiento de impaciencia. Entraron tambin los santos Probo y Andrnico al tercer interrogatorio, y poco mas menos sufrieron los mismos torm entos, triunfando en ellos la fe con nueva intrepidez, y con nueva generosa constan cia. Hizo el tirano colgar san Probo cabeza abajo; mand aplicarle los costados barras de hierro ar diendo, y taladrarle manos y pis con agujas encendi das, rindiendo el santo mrtir mil gracias al Seor porque aquellas sangrientas llagas le traian la me moria las que Jesucristo habia padecido por l. No fu atormentado Andrnico con inferior crueldad; y por que en todos los tormentos no cesaba de bendecir al Seor, mand Mximo que le cortasen los labios, que le arrancasen los dientes y que le cortasen la len gua. Di despues rdende que as los dientes, como la lengua fuesen arrojados en el fuego hasta que se hiciesen ceniza, y que esta ceniza se esparciese por el aire, para que no vengan despues los supersticiosos cristianos, aadi, recoger estos infames despojos para conservarlos despues como preciosas reliquias. Tan co mn era ya entonces la persuasin de que los fieles veneraban los santos mrtires, honrando con devoto respeto todo cuanto les habia pertenecido. Al salir de la audiencia, mand el gobernador pu blicar que el dia siguiente habia combate de fieras y gladiadores, cuya voz atrajo el gento de todo el con torno. Como los santos mrtires no se podan mover por s m ism os, fueron conducidos en hombros ajenos y colocados en medio del circo. Luego que entr Mximo en el anfiteatro, mand que soltasen de una vez muchas fieras contra ellos, pero ni una sola los toc. Bramando de rabia y de furor, el tirano di r-

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AO CRISTIANO,

den de que les echasen las mas feroces y las mas ham brientas. Abrieron la jaula una ferocsima osa, que sali al circo respirando saa, y pareca que iba ha cerlos pedazos todos; pero cuando estuvo distan cia de dos pasos de los mrtires, se par de repente, di dos tres vueltos al rededor de ellos bajando como por respeto la cabeza, encaminse adonde es taba Andrnico, y echndose sus p ies, comenz lamerle blandamente las heridas. Resonaron en todo el anliteatro gritos de aplauso y de admiracin; tanto, que, no pudiendo Mximo disimular ni su con fusin ni su enojo, mand que matasen la fiera los pis del mismo santo. Sali, en fin, una leona que con sus espantosos rugidos llen de miedo y de terror todos los circunstantes; pareciles todos que veian ya el instante en que los mrtires iban ser sangriento y menudo destrozo de sus garras; pero quedaron atnitos y embargada la voz con el asombro cuando vieron que la fiera, olvidada de su ferocidad y de su hambre, despues de pararse un rato mirar los tres campeones con apacibilidad y con sosiego, se fu postrar blandamente lo? pis de san Traco, bajando la cabeza como en seal de lo mucho que le respetaba. Ya no pudo el circo reprimir los alaridos en que le hizo prorumpir la admiracin de aquel prodigio, pero el tirano, mas fiero que la fiera m ism a, la mand irritar para que entrase en furor. Consiguilo; pero fu para hacer pedazos los que la irritaban : lo que visto por el gobernador, di or den para que prontamente la encerrasen en la jaula; y rezelando algn motin popular, orden los gla diadores que matasen los san tos; los cuales, levan tando los ojos al cielo , y suplicando al Seor se dig nase aceptar el sacrificio de su vida, consumaron con la espada su glorioso martirio el dia 11 de octubre. Retirse Mximo, dejando un cuerpo de guardia de

OCTUBRE. DIA X I.

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diez soldados para que los cristianos no se apodera sen de los santos cuerpos; pero estos, que haban sido testigos de todo desde el lugar donde estaban escon didos, pidieron fervorosamente al Seor les facilitase medio para lograr la poscsion de aquellas santas reli quias. Inmediatamente fu oida su oracion;porque en el mismo punto se levant una horrible tempestad, acompaada de un furioso terremoto, que puso los guardias en precipitada fuga. Pero como era de no che, y muy de intento habian dejado mezclados y confundidos los cuerpos de los tres mrtires entre los gladiadores y gentiles que fueron despedazados, se hallaron los fieles con este nuevo embarazo; y para salir de l, recurrieron segunda vez la oracion. Fu tan eficaz como la prim era; porque de repente vi . on desprenderse del cielo un brillante globo de luz en figura de estrella, que sucesivamente se fu colocan do y como descansando sobre los tres santos cuerpos, de lo que dan testimonio los m ism os cristianos en las actas que inmediatamente dispusieron; y guiados de la misma luz, los condujeron un m onte, donde los enterraron en la concavidad de un peasco, oportu namente abierto para servirles de sepultura, y cerra ron bien la entrada, muy persuadidos de las diligen cias y pesquisas queharia el gobernador para descu brir los santos cuerpos. Con efecto, por tres dias enteros los hizo buscar con exquisitas diligencias, y conden muerte los guardias por haberlos dejado robar. Luego que el tirano se ausent, comenzaron los cristianos tributar pblica veneracin su m em o ria ; y fu tanla su destreza, que lograron sacar de la misma secretara del gobierno los autos originales de sus tres interrogatorios, los que aadieron todo lo sucedido despues del ltim o , y estas actas las comu* nicaron los cristianos de Icon ia, de Pisidia, de Pan filia, y toda la iglesia de Oriente. 46.

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AO C RISTIA NO .

MARTIROLOGIO ROMANO.
En Tarso de Cilicia, la fiesta de san Traco, san Probo y san Andrnico, mrtires, que en la persecu cin de Diocleciano sufrieron largo tiempo los hor rores de la crcel, y padecieron por tres veces tor mentos y suplicios diferentes, llegando al cabo la corona d la gloria confesando Jesucristo por quien se dejaron cortar la cabeza. En el pas Vexino, el suplicio de san Nicasio, obispo de Ran, de san Gerno, presbtero, de san Egobilo, dicono, y de santaPienza, virgen , mrtires bajo el presidente Fescenino. Como igualm ente, el martirio de san Anastasio, presbtero, san Plcido, san Genesio, y de sus compa eros. En la Tebaida, san Srmato, discpulo de san An tonio, abad, quien lo s sarracenos quitaron la vida por Jesucristo. En Besanzon de Francia, san Germn, obispo y mrtir. En U zsen la Galia Narbonense, san Fermn, obis po y confesor. En Escocia, sanK enny, abad. EnJLira de Blgica, el trnsito de san Gomer, confesor. En tierra de Rennes, san Emiliano, confesor. En Tarso de Cilicia, las santas matronas Zenaida y Filonila, herm anas, parientasdel apstol san Pablo, y sus discpulas en la fe. En Verona, santa Placidia, virgen. En Meaux, el natalicio de san santino, obispo. Este mismo da, san Cautino, obispo, venerado en Vannes. En Turena, la muerte de san Venanto, abad.

O CTUBRE.

DIA. X I .

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En Fontenay en el Limosin, san Morino, monje, cuyo nombre lleva una iglesia abacial en Agenois. En Lagny, dicesis de Pars, san Ansillon, monje. En Pavilly de Normanda, santa Juliana, virgen, abadesa de dicho lugar, cuyo cuerpo es venerado en Montreuil del mar en la iglesia de Santa Austreberta. En Angourpois, san Graulso, confesor. Este propio dia, san Guenardo, confesor, venerado tanto cerca de Langres como cerca de Noaille en el Poitou. En Reims, el venerable Brunon, arzobispo de Colo nia, cuyo cuerpo se halla en Colonia en la iglesia de San Pantaleon. En Ostreloo cerca de Brujas, el venerable Querlino, solitario. En Etiopia, san Miguel el Aragave, es decir, el Anciano, uno de los nueve principales propagado res de la fe en aquel pas, despues de san Frumencio. En Salerno, san Cramacio, obispo, cuyo cuerpo est en San Bonoso. En Como, san Eupilo, obispo, cuyas reliquias se nallan, la mitad en la catedral llamada Santa Mara la N ueva, y la otra mitad en San Abondo. En la Lagenia en Irlanda, san Forquerno, obispo. En Berking en el condado de Essex cerca de Lon dres, santa Etelburga, abadesa de dicho lugar. En el condado de A st, san Eufroy, monje, cuyo cuerpo es venerado en la catedral de Alba: hay tam bin una iglesia de su nombre en Querasque. En la dicesis de Benevento, san Paidon, abad de San Vicente de Vulturno, cuya vida ha sido escrita por san Auperto. En Bitinia, el .fallecimiento de san Tcfanes el Grapto, obispo, compositor de muchos himnos en loor de muchos santos.

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AO CRISTIANO.

Este propio dia , el bienaventurado Jacobo el Ajenian, pintor de vidrios, y luego jacobta. . La m isa es en honra de los santos , y la oracion la sigu ien te :
D e u s, qui nos concedis sanetorum m artyrum Uiorum T a ra (| ii, P ro b i e l A u d ro n ici n atalitia co lere; da nobis in aeterna. beatitud in e de e o m m so cietate gaud ere. P e r tr u m ....

Dominum

n o s-

O D io s , que nos h aces el lav o r de que celeb rem os e l nacim iento al cielo de los santos m rtires T raco , Probo y A ild r n ico , haznos tam bin el de qu e gocem os en su com paa de la eterna bien aven tu ran za. P or nuestro S e o r...

La epstola es del cap. 11 de la que escribi san Pablo los Hebreos.

F ra tre s : SaDcti p er fidem vcerunt regn a , operati snt ju s titiam , ad ep ti sun t r e p r o m i im petum sio n e s, o b lu ra ve ru n l ora leo nuro , ex stin x eru n t co n valu eru n t tra de ignis , effu ge ru n l aciem glad ii, in firm ita te , fortes facti sunt in b ello , cas v e rterim t extero rum . a c%

cep eru n t m ulieres de resu rrecJione m ortuos suos. A lii autem distent sunt non suscipientes redem ptionem , v ero lud ibria p e r l i , in super s u n t, tentati et et ut m eliorem in veoiren t resu rrectio n cm . A lii v erb era e x vin cu la et

carceres : lapidati sun t, seeli sun t, in occisisu n ;, c iione gladii m ortui

H erm anos : L os santos p or la fe ven cieron los r e in o s , o b ra ron ju s tic ia , alcan zaro n lo q u e se les habia p ro m e tid o , cerra ron las bocas de los le o n e s, apa garon la violen cia del fu e g o , es caparon del filo de la esp a d a, co n valeciero n de su en ferm e dad , se hicieron esforzados en la g u e rra , desbarataron lo s ejr citos de los extra o s. L a s m a dres recib iero n resucitados su s h ijos qu e habian m u erto . Unos fueron extend idos en p o t r o s , y despreciaron e rescate, para ha '1 llar m ejor resu rrecci n . O tros padecieron vitu p erio s y a zo tes, y adem s cadenas y c r c e le s : fueron aped read os, despedaza-

O CTUBRE. DIA
cnierunt in m e lo lis , bu s in pellian

X I.

285

caprinis , egen les ,

gu stiad , afOicli : quibus digm is non erat m undus : in so liti inibus erran tes, in et nio tro. tem e m o n lib u s, cavernis spclnncis , et in

E t lii om nes tcstim oftde'i p rob ati inven*.i sun t nos-

in C h risto Jesu D om in o

(os, te n ta d o s, pasados cu ch illo ; and u vieron e rra n tes, cu b ierto s de pieles de ovejas y de c a b r a s ; n e ce sita d o s, a n gu stia d o s , afligidos : h o m b r e s , que no los m ereca el m un do, an d u vieron errantes p o r lo s desier to s , las c u e v a s y c av e rn as de la tierra. Y todos estos se h a llaro n probad os por el testim on io de-la fe en C risto Jess nu estro Se o r.
NOTA.

En este captulo 11 de la epstola los Hebreos explica el Apstol la naturaleza, hace el elogio y de clara los maravillosos efectos de la fe. Por ella hicie ron tantos prodigios los patriarcas y los profetas; y por ella, dice, llegaron todos los santos al colmo de la gloria, y la posesion de la suprema felicid ad .
R E F L E X IO N E S . Por la fe sujetaron los santos los reinos. No solo vive el justo por la fe, sino que ella, bien se puede decir as, es el mvil mas comn de sus mayores ac ciones. Ella les infunde aquel gran valor; ella Ies comunica el espritu de discrecin, la discrecin de espritus; ella quita el disfraz los objetos mas enga osos ; ella descubre la falsedad de las brillanteces aparentes, y sola e lla , por oscura, por apagada que est, produce en el entendimiento los tales cuales rayos de luz legtima y verdadera. Tenemos poco amor de Dios, poca confianza en Dios, poca virtud y poco valor, porque tenemos poca f e ; el que cree con tibieza, obra con flojedad y pro cede con cobarda. No digamos ya que es spero ei

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AO CRISTIANO.

Este propio dia , el bienaventurado Jacobo el Ajenian, pintor de vidrios, y luego jacobta. . La m isa es en honra de los santos, y la oracion la sigu ien te :
D e u s, qui nos concedis sanetorum m artyrum Uiorum T a ra (| i, P ro b i e l A u d ro n ici n atalitia co lere; da nobis in aeterna. beatitud in e de e o m m so cietate gaud ere. tr u m ....

Per

D om inum

n o s-

O D io s , que nos h aces el lav o r de que celeb rem os e l nacim iento al cielo de los santos m rtires T raco , Probo y A ild r n ico , haznos tam bin el de qu e gocem os en su com paa de la eterna bien aven tu ran za. P or nuestro S e o r...

La epstola es del cap. 11 de la que escribi san Pablo los Hebreos.

F ra tre s : SaDcti p er fidem vc e ru n tre g n a , operati sunt ju s titiam , ad ep ti sun t rep rom isim petum sio n e s, o b lu ra veru n t ora leo nuro , ex stin x eru n t co n valu eru n t de ignis , effu geru n t aciem glad ii, in firm ita te , fortes facti sunt in b ello , cas tra v erteru n t extero rum . a c% cep eru n t m ulieres de resu rrecJione m ortuos suos. A lii autem distent sunt non suscipientes redem ptionem , v ero lud ibria p e r l i , in super s u n t, tentati et et ut m eliorem in veoiren t resu rrectio n cm . A lii v erb era e x vin cu la et

carceres : lapidati sun t, seeli sun t, in occisisun /, c iione gladii m ortui

H erm anos : L os santos p or la fe ven cieron los r e in o s , o b ra ron ju s tic ia , alcan zaro n lo q u e se les habia p ro m e tid o , cerra ron las bocas de los le o n e s, apa garon la violen cia del fu e g o , es caparon del filo de la esp a d a, co n valeciero n de su en ferm e dad , se hicieron esforzados en la g u e rra , desbarataron lo s ejr citos de los extra o s. L a s m a dres recib iero n resucitados su s h ijos qu e habian m u erto . Unos fueron extend idos en p o t r o s , y despreciaron el rescate, para ha llar m ejor resu rrecci n . O tros padecieron vitu p erio s y a zo tes, y adem s cadenas y c r c e le s : fueron aped read os, despedaza-

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cnierunt in m e lo lis , bu s in pellian

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caprinis , egen les ,

gu stiad , afOicli : (piil)us digm is non erat m undus : in so liti inibus errtiles, in et nio tro. tem e m on lib tis, cavernis speluncis , et in

E t lii om nes tcstim oftde'i p rob ati inven*.i sun t nos-

in C h risto Jesu D om in o

(os, te n ta d o s, pasados cu ch illo ; and u vieron e rra n tes, cu b ierto s de pieles de ovejas y de c a b r a s ; n e ce sita d o s, a n gu stia d o s , afligidos : h o m b r e s , que no los m ereca el m un do, an d u vieron errantes p o r lo s desier to s , las c u e v a s y c av e rn as de la tierra. Y todos estos se h a llaro n probad os por el testim on io de-la fe en C risto Jess nu estro Se o r.
NOTA.

En este captulo 11 de la epstola los Hebreos explica el Apstol la naturaleza, hace el elogio y de clara los maravillosos efectos de la fe. Por ella hicie ron tantos prodigios los patriarcas y los profetas; y por ella, dice, llegaron todos los santos al colmo de la gloria, y la posesion de la suprema felicid ad .
R E F L E X IO N E S . Por la fe sujetaron los santos los reinos. No solo vive el justo por la fe, sino que ella, bien se puede decir as, es el mvil mas comn de sus mayores ac ciones. Ella les infunde aquel gran valor; ella Ies comunica el espritu de discrecin, la discrecin de espritus-, ella quita el disfraz los objetos mas enga osos ; ella descubre la falsedad de las brillanteces aparentes, y sola e lla , por oscura, por apagada que est, produce en el entendimiento los tales cuales rayos de luz legtima y verdadera. Tenemos poco amor de Dios, poca confianza en Dios, poca virtud y poco valor, porque tenemos poca f e ; el que cree con tibieza, obra con flojedad y pro cede con cobarda. No digamos ya que es spero ei

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AO CRISTIA N O ,

camino del cielo, que es pesado el yugo del Seor, que son amargos los frutos de la cruz, que son difi cultosos los mandamientos de la ley, que esta es rigu rosa y austera. Digamos que nuestra fe est casi apa gada, que est agonizando. Para una fe viva y robusta nada hay dificultoso. Discurramos proporcion sobre la fe divina, como discurrimos sobre la fe humana y natural. Por los efectos se ha de hacer juicio de la fe. Porqu aquel hombre del mundo est hecho es clavo del trabajo? porqu aquella congojosa servi dumbre de las menores obligaciones del oficio del empleo? porqu aquella servil sujecin al negocio, al despacho, la corte y al servicio? Porque se cree que es el medio seguro de adelantarse, que acaso puede ser el nico para hacer fortuna. Cosa dura es arrancarse de la dulce com paa'de sus padres; sepa rarse de lo que mas se ama en este mundo; ir expo ner la vida mil peligros, la inconstancia de las olas, la violencia de los vientos, al furor de las tem pestades. Pero se cree que s necesario aquel viaje para los negocios, para los intereses, para el adelanta miento de la familia; pues ya no se pide consejo ni al gusto, n i la inclinacin, ni la delicadeza. Sirve al rey un jven oficial, heredero acaso de ricos m ayo razgos, nica esperanza de toda la familia; mndanle penetrar por una brecha, asaltar una plaza, atacar al en em ig o : con qu desprecio seria oido de sus com paeros si dijera soy mayorazgo, soy heredero, soy hombre de distincin, soy mozo, estoy en la flor de mi edad, no puedo con esos trabajos, ni m e quiero expo ner tantos peligros? Es cierto que la condicion es un poco dura, pero no im porta; antojsele al mundo hacerla ley del honor y punto de honra : se cree necesaria para hacer fortuna, para hacer la corte, para ganar la gracia del soberano? Pues sea no sea

OCTUBRE. DIA

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dura la ley, ni siquiera delibera; ciega, intrpida mente se sujeta un hombre ella. Hgase ahora la aplicacin de estas verdades prcticas, y vyase dis curriendo menudamente por los efectos de nuestra fe. Esos grandes de la tierra, esos dichosos del siglo, esos hombres llenos de orgullo, de vanidad y de am bicin; esos que solo se apacientan de quimricas grandezas; quesolo profesan sujecin sus pasiones; que hacen dolo y altar de su concupiscencia; que gastan los dias de la vida, no ya entregados, sino su mergidos, anegados en delicias, en regalos, y en pa satiempos; todas estas personas creen en un Dios crucificado? creen las verdades mas terribles de la religin? entran en el objeto de su fe las mximas de Jesucristo? creen que el Evangelio debe ser la regla de su conducta? Esa. mujer cortesana, ocupada nicamente en sus gustos y en sus cortejos, que va envejeciendo en el juego, en el baile y en el teatro, cree por ventura que para ser discpula de Cristo es indispensable re nunciarse s misma? que una vida cristiana nece sariamente ha de ser una vida hum ildey mortificada; que las diversiones del mundo, por lo com n, estn emponzoadas; que en l todo es lazos, todos escollos y lodo precipicios? Vivindose, como generalmente se vive hoy en el mundo, habr quin responda por la fe de los mas de los cristianos ?
E l evangelio es del cap. que el d ia I X , pg. 216.

12

de san L ucas, y el mismo

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AO CRISTIANO-.

MEDITACION.
DE LA H IPO C R E SA .

PUNTO PRIMERO. Considera que no hay vicio mas despreciable, ni que con efecto sea tampoco mas universalmente des preciado que la hipocresa. Tan odiosa es Dios y los hombres; Dios de quien se burla, y los hom bres de quienes se quiere burlar. Dios atiende al cora* zon, quiere el corazon, pretende ser adorado en esp ritu y en verdad; y todo lo que no va sincero, puro y derecho, todo lo reprueba. El hipcrita hace iguales Dios y los hombres, pues todos pretende enga ar igualmente con el mentido disfraz de un artificio exterior; lo que no es menos verdad, nada se le da por Dios, siendo todo su fin engaar los hombres con apariencias que deslumbran. No cabe impiedad mas sacrilega que valerse de lo que est destinado ai honor y al culto de Dios para granjearse la estimacin de los hombres. Ejercicios espirituales, oracion, devo ciones, buenas obras, modestia, humildad y hasta la misma penitencia; estos son los medios que maneja el hipcrita para hacer fortuna entr.e los hombres, representando en el teatro del mundo una comedia impa, que tarde temprano quita la mascarilla sus actores. Ciertamente es menester que tenga poca reli gin y una alma muy baja el que quiere ser honrado ttulo de una virtud que no tiene; y que, en caso de tenerla, torpemente la perdera por aquella impa monada. Por eso, contra ninguna especie de pecado res se declar mas fuertemente el Salvador que con tra los hipcritas: Vcevobis, hypocrilce! Esta reprensin

CO TUBRE. DIA X I.

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di Jesucristo los fariseos; reprensin que animo con toda la viveza de su zelo, y nico punto, dicesan Jernimo, en que el Hijo de Dios parece que se olvid de su dulzura; reprensin que era el asunto mas or dinario de sus divinas instrucciones; pues emple mas zeloso ardor en combatir la hipocresa de los fa riseos, que en atacar los otros vicios de todos los pe cadores. Quiere el hipcrita parecer lo que no es, por ahorrarse el trabajo de procurar ser lo que debiera, j Buen Dios, y qu desdichado es un hipcrita 1Padece todas las molestias de la virtud sin lograr el mrito ni la suavidad; porque cuesta mucho esto de hacer el santo. A manera de aquellos caballeros pobres que quieren ostentarse ricos; piden prestado todas ma nos para representar magnificencia en muebles, en gastos y en vestidos; pero al fin no se pueden enga ar s mismos, y aquella exterior ostentacin est siempre acompaada de desasosiegos y de inquietu des, de torcedores y de sobresaltos. Y cul suele ser el desenredo de aquella comedia? Qu lgrimas, qu confusion se siguenaquellas falsas alegras! No hay que ponerse la mscara de la virtud : qu amargu ras, qu despechos, qu gusano roedor se oculla detrs de esta mscara mientras dura la vida! Y la hora de la m uerte, cuando la mscara da en tierra, 1 qu desesperacin de haber hecho tantos gastos, echndolos por el rio abajo!
PUNTO SEGUNDO.

Considera que la falsa virtud remeda algunas ve ces con tanta propiedad la verdadera, que es fcil equivocar una con otra. La disimulacin y el disfraz cuestan poco nada al amor propio. Cierto aire de modestia y compostura, un tono de voz meloso y apacible, un exterior devoto y compungido no son 10. 17

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AO CRISTIANO.

incompatibles con las pasiones mas vivas y mas do msticas. El genio jam s renuncia del todo su dere cho, y vuelve salir al teatro muchas veces. Protesta que quiere ser todo de Dios el que es todo del mundo, todo de su inters y todo de s mismo. El gusto, , por mejor decir, el hum or, es la regla de ciertos interva los de devocion. Preocupado de la excelencia de aquellas buenas obras que son mas conformes su genio y se acomodan m as su g u sto , se ejercita en las virtudes morales con vivacidad, por no decir con pasin. Pero entre tan to, se va debilitando la humil dad, la candad, el espritu de mortificacin, el deseo puro y sincero de agradar solo Dios; y no estando muy en vela sobre su mismo corazon, todo sirve de cebo al amor propio, a las pasiones y la vani dad. De aqu nace que se hacen tantos progresos en la propia estim acin , como se cree hacer en la perfeccin y en el concepto d los otros. Entra despues el orgullo, y en echando este races, no hay que pre guntar por qu se perdi aquel pobre hom bre; antes, se debiera preguntar si era posible que no se perdiese miserablemente entre tanto aparato, entretanto ruido de virtudes populares. Esta especie de hipocresa es menos grosera, no b n ie g o ; pero ni por eso es menos hipocresa, ni tiene mejor fin. Son pocos lOs v ic io s , pocas las pasiones que no puedan servir de masca rilla para disfrazar la virtud. Pero especialmente la hereja nunca dej esta m aniobra; nunca se descuid en poner en prctica este artificio. Cundo se vi nacer ni una so la , que no saliese cubierta con esta mscara ? Esta es la primera leccin que ensea sus secuaces Arrio: aquel enemigo declarado de la divi nidad de Jesucristo se insinu en la estimacin de los grandes y del pueblo por medio de una afectada os tentacin de dulzura, de modestia y de virtud. La envidia, la emulacin y la vida ejemplar que profesa

OCTUBRE. DIA X I.

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este santo sacerdote, decan sus apasionados, son la nica causa de su persecucin. No afectaron menor virtud Eutiques y Nestorio. Pelagio, enemigo mortal de la gracia de Jesucristo, enga todos los senci llos con su aire modesto y mortificado. En la boca de Lutero y de Calvino 110 se oiam as que reforma. Siem pre fu la hipocresa la mscara de todos los errores, y el vehculo del veneno que introdujeron las herejas. Pero en vano pretende contrahacer la virtud, y reme dar todas las apariencias : por mas que los sepulcros se blanqueen, siempre son sepulcros. Si engaa la j vista su exterioridad, presto entra el desengao por el olfato y por la podredumbre. Son pocos los hip critas que logran ser felices hasta el fin, y rarsima yez se ve un hipcrita convertido. Pero aun cuando 110 se descubran en esta vida los artificios de la hipo cresa y los abominables misterios de la iniquidad, se manifestarn en la otra la faz de todo el universo. Y entonces con q u con fu sion ! Conozco, mi Dios, la iniquidad , la malicia y la v i leza de un vicio tan despreciable y tan despreciado, Cuntas Veces he querido yo representarme los ojos de los hombres muy distinto de lo que soy los vuestros! Reconozco toda la confusion, tengo un vivo arrepentimiento, y desde luego comienzo mi rar con horror este abominable vicio. Dadme, Seor, vuestra gracia para que en adelante solo me dedique agradaros vos y huir cuidadosamente de todo lo que os desagrada. JACULATORIAS.
Com rundum crea in me, D eu s, et spiritu m reclum innova in visceribus meis. Salm. 50.

Renueva, Seor, en m aquella pureza de corazon , aquella intencin recta, sin la cual nada puedo ha cer que sea de vuestro agrado.

292

a o c r is t ia n o

Vce duplici cor d e , etpeccalori terrean ingrcdicnii d m b u sviis. Eccl. 2.

jA yd e aquel que es de corazon doble y falaz! ay del pecador que anda en la tierra por dos ca minos ! PROPOSITOS.

1 . No hay en el mundo cosa que sea mas umversal mente despreciada, aborrecida y condenada que la hipocresa; y sin embargo, apenas hay otra mas co mn ni mas universal. Pero no siempre es la hipocre sa farisaica la que hace el mayor dao: su fealdad es tan de bulto, que todos la miran con execracin, y su misma grosera alborota los nimos de todos. Hay otra hipocresa mas fina, mas civilizada, mas com n, que casi ninguno choca, porque reina generalmente en casi todos. Esta es la disimulacin en la vida pol tica, y la contradiccin en la cristiana. Qu protestas tan expresivas de amistad, de estimacin y de res peto entre los hombres! Pero cuntas de ellas son sinceras? Oh y cuntos hipcritas hay en todos los estados! Pero habr menos en punto de.religin? cunto desmienten nuestros afectos y nuestras obras nuestras palabras! Se dice, se predica, se aconseja lo que se debe hacer; pero se hace todo lo contrario de lo que se debe. Desase el orden en todo, y en nada se guarda. Modesto en el templo, y descompuesto en tu casa. Todo esta lleno de hipocresas , evtalas de hoy en adelante. 2. Hblate t mismo siempre que hablares los otros en materia de costumbres y de religin. Si exhor tas tus hijos, tus sbditos, tus amigos, tus cria dos, la prctica de 1a virtud, la observancia de la ley, la reforma de las costumbres, la fuga del vicio y del pecado, comienza por t mismo la exhortacin, y avergnzate de no hacer t lo que quieres hagan os

OCTUBRE. DIA X II.

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dems. Si no sostienes con lu ejemplo lo que dices, seras hipcrita por largo tiempo.

DIA DOCE.
SAN W1LFRID0,
o b is p o de york

co n feso r.

Fu ingls san Wilfrido, y naci por los aos de 634 en el reino de Northumberland. Eran sus pa dres distinguidos en el pas por su nobleza, pero mu cho mas por su grande cristiandad, y pusieron el mayor cuid.ado en dar ni nio la mejor educacin. Las nobles prendas con que naci Wilrido le hicie ron tan dcil las lecciones de sus padres y maestros, que no era fcil encontrar jven mas cabal. Era bien hecho, airoso y de mucha gracia, de entendimiento bri llante y v iv o , de natural apacible y de genio muy am able; con lo que desde luego fu las delicias de sus padres y la admiracin de cuantos le conocian. La pureza de sus costumbres, el juicio y la anticipada madurez con que estaba acompaada fueron el mejor pronstico de la eminente santidad que con el tiem po habia de llegar. A los doce aos de su edad perdi su querida madre; y pasando su padre segundas nupcias, la madrastra, que no le miraba con buenos ojos, di ocasion que se saliese presto de la casa pa* terna, sin que le costase mucho dolor. Envile su padre la corte, disponiendo que se presentase la reina Eanleda, mujer del rey Osuvi. Prendada la vir tuosa princesa de la bella gracia, de la vivacidad, del espritu y de la modestia de Wilfrido, quiso que se quedase en su servicio pero representndole el nio sus deseos do retirarse del mundo para servir solo

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a o c r is t ia n o

Vce duplici cor d e , etpcccalori terrean ingrcdicnii d m b u sviis. Eccl. 2.

jA yd e aquel que es de corazon doble y falaz! ay del pecador que anda en la tierra por dos ca minos ! PROPOSITOS.

1 . No hay en el mundo cosa que sea mas umversal mente despreciada, aborrecida y condenada que la hipocresa; y sin embargo, apenas hay otra mas co mn ni mas universal. Pero no siempre es la hipocre sa farisaica la que hace el mayor dao: su fealdad es tan de bulto, que todos la miran con execracin, y su misma grosera alborota los nimos de todos. Hay otra hipocresa mas fina, mas civilizada, mas com n, que casi ninguno choca, porque reina generalmente en casi todos. Esta es la disimulacin en la vida pol tica, y la contradiccin en la cristiana. Qu protestas tan expresivas de amistad, de estimacin y de res peto entre los hombres! Pero cuntas de ellas son sinceras? Oh y cuntos hipcritas hay en todos los estados! Pero habr menos en punto de.religin? cunto desmienten nuestros afectos y nuestras obras nuestras palabras! Se dice, se predica, se aconseja lo que se debe hacer; pero se hace todo lo contrario de lo que se debe. Desase el orden en todo, y en nada se guarda. Modesto en el templo, y descompuesto en tu casa. Todo esta lleno de hipocresas , evtalas de hoy en adelante. 2. Hblate t mismo siempre que hablares los otros en materia de costumbres y de religin. Si exhor tas tus hijos, tus sbditos, tus amigos, tus cria dos, la prctica de 1a virtud, la observancia de la ley, la reforma de las costumbres, la fuga del vicio y del pecado, comienza por t mismo la exhortacin, y avergnzate de no hacer t lo que quieres hagan os

OCTUBRE. DIA X II.

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dems. Si no sostienes con lu ejemplo lo que dices, seras hipcrita por largo tiempo.

DIA DOCE.
SAN WILFRIDO,
o b is p o de york

co n feso r.

Fu ingls san Wilfrido, y naci por los aos de 634 en el reino de Northumberland. Eran sus pa dres distinguidos en el pas por su nobleza, pero mu cho mas por su grande cristiandad, y pusieron el mayor cuid.ado en dar ni nio la mejor educacin. Las nobles prendas con que naci Wilfrido le hicie ron tan dcil las lecciones de sus padres y maestros, que no era fcil encontrar jven mas cabal. Era bien hecho, airoso y de mucha gracia, de entendimiento bri llante y v iv o , de natural apacible y de genio muy am able; con lo que desde luego fu las delicias de sus padres y la admiracin de cuantos le conocian. La pureza de sus costumbres, el juicio y la anticipada madurez con que estaba acompaada fueron el mejor pronstico de la eminente santidad que con el tiem po habia de llegar. A los doce aos de su edad perdi su querida madre; y pasando su padre segundas nupcias, la madrastra, que no le miraba con buenos ojos, di ocasion que se saliese presto de la casa pa* terna, sin que le costase mucho dolor. Envile su padre la corte, disponiendo que se presentase la reina Eanfleda, mujer del rey Osuvi. Prendada la vir tuosa princesa de la bella gracia, de la vivacidad, del espritu y de la modestia de Wilfrido, quiso que se quedase en su servicio pero representndole el nio sus deseos do retirarse del mundo para servir solo

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AO C R ISTIA N O .

Dios, lejos de resentirse, le estim mas, le mir con mayor cario, alab mucho su resolucin; y para fa cilitarle los m edios de ejecutarla, le recomend uno de los principales criados del rey, que, retirndose tambin de la c o r te , iba tomar el hbito de monje en Lindisfarne. Siguile W ilfrido, y estuvo algunos anos en el m onasterio, ocupado enteramente en ejer cicios de virtud y en el estudio de las letras. Pero ad virtiendo que aquellos monjes, todos escoceses, obser vaban un gnero de disciplina no muy conforme la que se practicaba en la Iglesia, y que le enseaban unas reglas de perfeccin no las mas seguras, deter min hacer un viaje Roma para instruirse fondo, as en las cerem onias eclesisticas, como en las reglas de la mas exacta observancia. No habia recibido el hbito, la tonsura m onacal, como entonces se dccia, por lo que le fu fcil conse guir la licencia del abad y de los monjes para reti rarse. Volvi la corte, y manifestando la reina sus intentos, no solo mereci su aprobacin, sino que le di cartas de recom endacin para Ercomberto, rey de K ent, que tenia su corle en Conturbel, donde llego hcia el fin del obispado de Honorio, uno de los ltim os discpulos de san Gregorio papa. Recibile el rey con mucha benignidad; y aprobando grande mente su resolu cin , quiso que fuese en compaa de san Benito B iscop , que estaba en el mismo pensa m iento, y era poco mas m enos de la misma edad. Llegaron Len donde fueron recibidos con mucho amor y caridad por el obispo Anem ond, que, prenda do de las bellas dotes de Wilfrido, y dejando Biscop ir adelante, le detuvo en su palacio, haciendo cuanto pudo para retenerle en Francia; pero sin embargo de ser muy ventajosos los partidos que le hacia, no fue ron bastantes tentarle; y persistiendo en su resolu cin, continu su viaje. Luego que lleg Rom a, fu

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su primera diligencia visitarlos sepulcros de los san tos apstoles y de los santos mrtires, empleando en oracion el dia y una parte de la noche. Merecile su virtud el conocimiento y el trato con el arcediano Bonifacio, venerado en Roma por su mucha santidad y grande sabidura. Descubriendo este en nuestro santo un mrito nada com n, le ex plic los libros sagrados, y le instruy fondo en la disciplina de la Iglesia. Detvose en Roma cerca de un a n o ; y volviendo Len al palacio del arzobispo, que le habia mostrado tanto amor, recibi de sus ma nos la tonsura clerical. Era el nimo del prelado no solo fijarle en su iglesia, sino hacerle su sucesor; pero la violenta muerte que padeci en Chalns por amor de la justicia, oblig nuestro santo resti tuirse Inglaterra. Luego que lleg aquel reino, le llam el principe Alfrido, hijo primognito del rey Osuvi, y le di mucha parte en su estimacin y con fianza. Para detenerle con mayor seguridad en INortmbria, le hizo donacion del territorio de Ilrip de Ripon, en la dicesis de York, que el mismo prncipe tenia destinado para fundar en l un monasterio, y aun habia ya echado los cimientos. Acab la obra nuestro santo, y fu su primer abad. Descubrise luego en este empleo su raro talento de gobierno, y creciendo cada dialaopinion de su s&bidura y de su prudencia, le orden de sacerdote Algiberto, obispo de Dorchester, y poco despues le nombr el prncipe por obispo de York. Acredit lo mucho que merecia esta digni dad , la repugnancia y la resistencia que hizo para admitirla; y como la mayor parte de los obispos de Escocia y de Irlanda no se conformaban con la Iglesia romana sobre el tiempo de celebrar la pascua, no se quiso consagrar nuestro santo por prelados cismti cos; y pasando Francia, fu consagrado en Compiegne el ao de 664 por Agiiberto, que, habiendo

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aK'O

c r is tia n o .

sido obispo en Inglaterra, lo era la sazn de Pars. Luego que el nuevo obispo de York tom posesion de su iglesia, se vi reflorecer en ella la religin; des* terrronse los abusos, corrigironse las costumbres, y en todas partes restituy su vigor la disciplina eclesistica, y se introdujeron las ceremonias de la Iglesia romana. Siendo san Wilfrido tan agradable los ojos de Dios, no podiamenos de ser muy probado; y habindose declarado tan abiertamente contra los errores de los cismticos, era forzoso que experi mentase los efectos de su malignidad. Hicieron en la corte una pintura de su zelo, desfigurndola con tan denegridos colores, desacreditndole con tan grose ras calumnias en el concepto del r e y ; figuraron con tanto artificio imaginarias sospechas de su fidelidad, que el rey le ech de su silla , y el santo se vi preci sado salirse de Inglaterra para no quedar expuesto los efectos de su indignacin. Cedi la malicia de sus enem igos, y se embarc para Piorna; pero una violenta tempestad le arroj las costas de Frisia, que yacia aun sepultada en las tinieblas de la idola tra. Predic en ella la fe de Jesucristo con suceso tan feliz, que convirti y bautiz al rey Algiso, un gran nmero de sus vasallos, y en menos de un ao fu apstol de aquella provincia. Por este tiempo, habia sido ya restituido Ebroin su empleo de mayordomo del palacio en Francia; y noticioso de que se hallaba en Frisia el obispo de York, testigo ocular del asesi nato cometido por aquel prncipe, en la persona de san Anemond, instigado tambin de los enemigos del santo, despach sus embajadores al rey Algiso, supli cndole que se le entregase vivo muerto. Pero el religioso monarca, luego que ley la carta de Ebroin, la arroj al fuego en presencia de sus mismos emba jadores, diciendo : Contunda Dios el reino de los pr fidos , y tenga la misma suerte que esta carta.

OCTUBRE.

DIA X I I .

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Libre Wilfrido de este peligro, se despidi del rey Algiso, y parti P.oma acompaado del presbtero Eddi Estban, que escribi su vida. Pas por el reino de Austria, donde el rey Dagoberto II le recibi, ha cindole grandes honores, y toda la corte qued muy prendada de su vida ejemplar y de su modestia. Hizo aquel monarca cuanto pudo para detenerle en sus es tados, y le inst que aceptase el obispado de Strasb u rg o ; pero e! santo jams quiso dejar su iglesia de Inglaterra. Llegado Italia, haban ofrecido Bertarido, rey de los Lombardos, una gran suma de dinero porque le arrestase; pero este principe oy con horror semejante proposicion, y se declar protector del santo obispo. Entr en Roma el ao de 679; y el papa Agalon le recibi con demostraciones de la mayor benevolencia. Fueron examinados en un snodo to dos los captulos de que le acusaban, y sali plena mente justificada, reconocida y declarada su inocen cia. Asisti al concilio de 125 obispos, que celebr el papa contra los monotelitas, y 110 pudiendo concurrir l el arzobispo de Conturbel, le envi sus poderes y los de todos los dems obispos de Inglaterra para que representase la n a ci n : demostracin que se pudo conceptuar por especie de desagravio de la in justicia que le habian hecho. Colmado de honras y delavores, con que el papa le distingui, se retir de Roma para restituirse Inglaterra; y al pasar por Francia, corri grandes peligros su vida por el odio que Ebroin le profesaba. Pocos santos padecieron tantos reveses de fortuna, y pocos los toleraron con mas heroica paciencia, ni con nimo mas tranquilo. Cuando se restituy su obispado de York, le recibi muy friamente -el rey Efrido, preocupado ya contra l por los malignos artificios de su mujer y de los cortesanos, quienes desagradaba la entereza y la eminente virtud de nuestro santo. Fu arrestado, y
7.

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AO CRISTIANO,

sufri otros malos tratamientos. La reina, que habia excitado esta nueva tem pestad, cay gravemente enferma pocos dias d e sp u e s; y para acallar los re mordimientos de su conciencia, le hizo poner en li bertad. Solo us de ella el santo para ir al pas de Susex anunciar la fe los Sajones m eridionales, que aun eran idlatras por la mayor parte. Convirti al rey Ediluvach, y bautiz muchos millares de per sonas. Hzole donacion el rey de una grande posesion, donde fund el monasterio de Selsey; de manera que, al mismo tiempo que en su pas le echaban de su silla episcopal, los extraos y los gentiles le vene raban como su apstol. Muerto el rey Ediluvach, con virti la fe de Jesucristo al nuevo rey Nothelmo y su hermana la princesa Mothgida, que, habiendo fundado un monasterio de monjas, se hizo religiosa bajo la direccin del sa n to , y fund despues muchas iglesias. Conquistado ya para Jesucristo todo el pas de Sasex por el infatigable zelo de san Wilfrido , pas al reino de Westser, de lo s Sajones occidentales, donde hizo semejantes conquistas. A vista de tantas mara villas se arrepintieron los Ingleses de haber tratado tan mal un prelado tan san to; y pesaroso Teodoro, arzobispo de Conturbel, de haberse dejado prevenir contra Wilfrido, le suplic que se volviese Ingla terra, le pidi perdn, y le hizo restablecer en su silla. Fu recibido en York con grandes demostraciones de universal regocijo; y siempre zeloso, siempre vigi lante, infatigable siem pre en el trabajo, reform los abusos , restituyendo la disciplina eclesistica su antiguo lustre en el c le r o , la observancia y el fer vor en los m onasterios. Pero dur poco la calm a, porque el Seor quera purificar su virtud hasta el ultimo aliento con el fuego de la tribulacin. Dis putronle los derechos de su ig le sia ; comenzaron

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perseguir los monjes de su monasterio de Ripon ; y se volvieron renovar todas las quejas antiguas que ya estaban sepultadas. Viendo que cada dia iba cobrando mas fuerzas el partido de sus enemigos, le pareci que debia ceder la tempestad. Sali del reino de Northumberland, y se fu poner bajo la proteccin de Ethelredo, rey de Mercia, quien le recibi con muchas demostraciones de estimacin y de respeto. Fu de grande utilidad para la salva cin de este prncipe la mansin que hizo en su corte nuestro santo, pues desde entonces form el nimo de renunciar la corona, y de volver las espaldas al mundo. Casi doce aos habia cultivado Wilfrido la via del Seor en el pas de Mercia, cuando, habindose junta do en Eastrefeld, instancias de Alfrido, rey de Northumberland, el nuevo arzobispo de Conturbel Brithvaldo con otros prelados, lesuplicaron que cQiicurriese aquel snodo. Como el santo obispo deseaba tanto la paz, y de nadie desconfiaba, parti inmediatamente l ; pero qued extraamente sorprendido cuando se hall con que le queran precisar que hiciese dimi sin de su obispado en virtud de unos delitos cual mas supuestos y mas imaginarios. rale muy fcil justificarse; pero ni lo quiso hacer, ni consinti en la renuncia que le proponian; por lo que, fu desterrado su monasterio de R ipon, que se le di por crcel mientras el snodo Je sustanciaba la causa para degra darle. No tuvo otro arbitrio para suspender el curso de un juicio tan extrao como precipitado, que apelar al papa, y pesar de su avanzada edad emprendi el viaje Roma. Examinse su causa presencia del' pontfice Juan VI en un snodo que se convoc este efecto el ao de 704, y habindole declarado inocente sobre todos los captulos que le achacaban, fu en viado absuelto su iglesia. Al llegar Meaux, cay en

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AO C R ISTIA N O ,

una peligrosa enfermedad que le puso las puertas de la m uerte; pero se recobr milagrosamente de ella por un insigne favor dla santsima Virgen, en quien, despues de Jesucristo, tenia colocada toda su confian za. Cuando lleg Inglaterra, encontr ya todos los obispos muy desimpresionados de las especies que tenian contra l: solo el rey persista tercamente en las su y a s; pero sobrevinindole la enfermedad de que muri, se arrepinti de haber perseguido al santo obispo. No fu de esta opnion Edaulfo, usurpador de la corona; y le envi decir q u e , si dentro de seis dias no salia de Inglaterra, le haria quitar la vida; pero arrojado del trono el usurpador, y subiendo l Ofrendo, hijo de Alfrido, le volvi llamar al reino, donde se convoc un snodo, en que sali plenamente justificado, sujetndose todos la sentencia del papa, que le declaraba inocente, y mandaba fuese restituido su silla. Luego que se vi en ella, se aplic con su acostum brado infatigable zelo la reforma de costumbres y la restauracin d la disciplina. Ni sus tribulaciones ni sus viajes fueron bastantes para que aflojase jams en sus excesivas penitencias; ni consider pretexto suficiente para moderarlas el de su ancianidad y sus enfermedades. Toda la vida continu con el mayor tesn sus ayunos, sus abstinencias y los rigores con que mortificaba su cuerpo; tanto, que en los dos l timos aos que vivi, fu menester que el papa m e tiese la mano para templarlos; pero los supli venta josamente una dolorosa enfermedad. En fin , el ao de 709, los setenta y seis de su edad, y cuarenta y seis de su obispado, muri con la muerte de los san tos en el monasterio de Undal, manifestando Dios desde luego la santidad de su siervo con multitud de milagros.

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L a m isa es en honor del san to, y la oracion la siguientes

D a , qua?sum us, om nipolens D e u s, ut b eati W j l t r i d i , co n fessoris o tio n em tui atque n o bis p o n tific is , a u g e a t, et n osv en eran d a solem nitas, et d e salutem . P e r D om im im

irum....

Su plicrn o ste, D ios todopo d e ro s o , que en esta v en era b le' solem nidad de tu confesor y pon tfice el b ien aven tu rad o W ilfr ido aum en tes en n osotros e l es pritu de v irtu d y el deseo de nu estra s a lv a c i n . P or nuestro S e o r...

La epstola es del cap. 5 de la prim era del apstol san Pedro.

F ratres : Sen iores qui n vobis s u n l, obsecro , consenior et teslis C liristi p assio n u m : qui e t ejus, quae in futuro revelanda est, gregem gloiire com m uoicavobis e s t , secunlo r : p ascite, qui in

D e i , p roviden tes non

coact , sed spontane

dm D eum : eque turpis lucri g ra lia , sed \ o lu n la r i : e que u t dom inantes in m o. ceps uam . c le r is , sed form a facti gregis e x ani Et cm ap p aru erit p rin pastorura , percip ietis g lo r is co ro -

im m arcescibilem

H erm anos : A lo s sacerd otes qu e estn entre vosotros les ru e g o y o c o n sa ce rd o te , y testig o de los torm entos de C r is t o , y q u e tengo parte en aq u ella g lo ria qu e ser un dia m an ifestad a: q u e apacentis la g re y de D ios, qu e pende de v o s o tr o s , g o b er lindola no por fuerza , sino de buena vo lu n ta d seg n D io s ; ni p o r am or del v il in te r s , sino por vuestro g u s t o ; ni p or dom i nar en la heredad (d el S e o r ) , sino siendo de corazon el ejem p lar de la g r e y ; y cuando se m anifestare el p rn cip e de los p astores, recib iris la corona in m a rcesib le de g lo ria .
NOTA.

Dirige san Pedro esta epstola todos los judos que haban abrazado la fe en las provincias de Asia,

302

ANO C RISTIA N O ,

del Ponto, de C alada, de Bitinia, etc. FJ in pritici-* pal de! apstol es confirmar en ella los fieles quie nes escribe, fortalecindolos contra ias persecucio n e s , y refutando lo s errores de Simn y de los nicolaitas. REFLEXIONES.
Aplicndoos con todo el corazon ser perfectos modes tos del rebao. Este es el medio mas breve y el mas

eficaz para que todo el rebao sea cristiano, para re formar las costum bres, para que reflorezca la reli g i n , para que triunfe la virtud, y para renovar en la Iglesia su prim itivo esplendor. Cuando el pastor es santo, presto lo es toda la grey. El ejemplo hace gran fuerza en los corazones : muchos hacen resistencia las palabras; pero al ejemplo pocos se resisten. Y si la virtud de este es de tanta eficacia aun viniendo d la gente mas oscura, qu imperio no tendr cuando se encuentra en personas sobresalientes por su naci m iento, por su elevacin, por su clase? Cuanto mas superior es el sitio de donde sale el buen ejemplo, mas activa es su virtu d , y mas se difunde su esplen dor. El oficial que se abalanza el primero a a brecha, anima al soldado m as cobarde; pero si l se queda en el cam po, poca fuerza harn la tropa sus exhorta ciones. In omni re proebe te exem plum bonorvm operu m , deca san Pablo su querido discpulo. Quieres hacer fruto? quieres que aprovechen tus correccio n e s , y que tus exhortaciones no se pierdan? Pues ve delante en todo con el ejemplo, en la integridad, en la doctrina y en la prudencia. Coemt Jess /acere el docere : siempre com enz Cristo haciendo aquello mis mo que habia de ensear. Si quieres enderezar al rebao, reformar tu comunidad, santificar tu fam i lia, educar bien tus hijos, ensales el cam ino dol cielo yendo tu delante : Prcebe te exem plum bonorum

OCTUBRE. D IA X I I .

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eperum. S t lo que quieres que ellos se a n ; practica

las virtudes que deseas que ellos practiquen; evita los pecados que pretendes no cometan ellos : siendo imi tadores de tu conducta, copiarn los mismos rasgos que experim entaren, que observaren en t. Por lo menos el buen ejemplo es una viva censura de los que no tienen valor para seguirle. Una mujer que se re forma, sirve de insuperable censura otras que saben muy bien tienen igual mayor necesidad de refor'm arse; pero les falta el nimo, el juicio el entendi miento para hacerlo. Un jven que enmienda sus cos tumbres, da una m uda, pero muy penetrante leccin los compaeros de sus disoluciones, hacindoles su ejemplo conocer sensiblemente la indispensable nece sidad que tienen de ejecutar lo mismo, si no se quieren perder. Sintese no s qu secreto enfado al ver que aquellos que no eran mejores que nosotros, hayan ca do en cuenta, y se acrediten de mas cuerdos; se hace cuanto se puede para desvanecer, para eludir, para disipar con insulsas zumbas, con truanescas chocarre ras estos importunos escozores, estos m olestos remor d mien tos; pero la conciencia n 9 sela engaa con esta facilidad. Crece el despecho con los mismos remedios; y este es el verdadero origen de la ojeriza que tienen los malos contra los buenos : esta es la verdadera causa de aquella chacota que se hace en el mundo de la virtud y de los virtuosos; y esto es lo que siem pre se debe esperar mientras haya en el mundo licen ciosos. La demasiada luz ofende los ojos flacos, irritando el humor que los debilita.
E l evangelio es del capitulo

12 de san Lucas.

In illo tempore, dixit Jess En aquel tiem po, dijo Jes s discipulis suis : Beaius ille ser- . su s discpulos : B ienaventurado M is, quem , cm venerit domia q u el siervo , al cual cuando us, invenerit ita facientem. venga el seor le encuentre

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pra o im iia , qure

AO C R IST IA N O .

T e r e dico v o b is , quon iam sup o s s id e t, constituet illu m . Q u d si dix erit servus ille in co rd e suc M oram ta cil dom inus m eus ve* iiiie , et cceperit p ercu tere ser v e s , et an cillas, e l ed e re , et biberc , et in e b r ia r i: veniet dom inus serv illius in d ie qu non sper a t , e l h o r qu n escit , d ivi Jet c u n i, et p arten ique ejus

cum infidelibus p on et. U le a u lem servtis, q u ic o g n o v it voluntatem d o m in is u i, et n o n - p r a p a r a v it , e t n on fe c it secu n dm volun talem e ju s , vapulab it m ulls : qu i autem non co gn o vil, et fec it digna plagis , v a p u la b a p aucis. O m n i autem , cui m ultum datum est, m utum quoerelur ab eo : et cui tent ab eo. com m endaverunt m ultum , plus pe-

obrando as. Os digo de verdad que le c o n stitu ir sobre todo c u an to poseo. P ero si el tal sier vo dijere en su corazon : Mi seor tarda en v enir : y com en zare castig ar los criados y c ria d a s , y c o m e r , beber , y e m b ria g a rse : v e n d r el seor de aquel siervo cuando menos lo e s p e ra , y en la hora q u e 110 sa b e , y le e c h a r , y colocar con los (siervos) infieles. Y aquel siervo que conoci la vo lu n tad de su s e o r , y 110 se p re p a r , ni hizo segn su vo lu n ta d , recibir.m ucho c a s tig o : pero el que no la e n te n d i , c hizo cosa digna de castigo ser castigado poco. A aquel quien se le di m u c h o , se le exigir m u ch o : y m ucho mas se exigir aquel q u e m ucho le fu encom endado.

MEDITACION.
DEL JU ICIO P A R T IC U L A R .

P IS T O PRIMERO. Considera que cada uno es juzgado en el mismo mo mento en que espira, y que este juicio decide irrevo cablemente de nuestra eterna suerte. Represntate un moribundo quien se acaban de administrar todos los sacramentos, y que solo le resta un leve soplo de vida. Es un reo que va comparecer ante el supremo y soberano juez para darle estrecha cuenta de todos los momentos de su vida. Pensamien*

O CTUBRE. DIA X I I .

305

tos altaneros, palabras inconsideradas, mximas fun dadas en la pasin, dictmenes voluntariamente errados, deseos impuros, acciones libres, respetos humanos, intenciones 'torcidas; todo ha de ser exa minado, todo juzgado, y todo por un Dios que todo lo ha de examinar, todo lo ha de juzgar segn todo el rigor de su divina justicia. Concibe, si es posible, cules sern entonces los hor ribles sobresaltos, los espantosos temores de un alma que conoce est presa al cuerpo, por decirlo as, de un solo cabello, y que dentro de dos tres instantes ha de comparecer ante el tribunal de Dios. No tiene en tonces enemigo mas cruel que su conciencia : esta le pone la vista antes de espirar todas sus obras; ella mis ma le anticipa, por decirlo as, el juicio y la sentencia. Gran Dios, j qu horror, qu sobresalto al ver que brota all como del fondo del alma una multitud innu merable de pecados, que estaban hasta entonces se pultados en un profundo olvido! Ah, y cuntos pe cados de la juventud, que se habian escondido siem pre nuestro exam en! cuntas culpas graves, que nos habian parecido acciones indiferentes, y cuntos pecados confesados que por falta de contricin no se nos habian perdonado; todo esto se presenta la me moria, todo se representa la imaginacin en aque llos ltimos momentos! Pero qu turbacin, qu es panto vista de tanto monstruo de iniquidad! Cuntas omisiones en las obligaciones de su esta do, cuntas obras, al parecer virtuosas, que tienen ne cesidad de penitencia! cuntos sacramentos profana mente ecibidos! qude talentos enterrados! cun tas gracias, soberano precio de la sangre de Jesucristo, menospreciadas perdidas! Importunos remordi mientos, fiscal acusador de la conciencia, qu espan to s, qu temores no excitis en aquella fatal hora! Ya, si lo menos ravara alguna luz la esperanza de lo-

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pra o im iia , qure

AO C R IST IA N O .

T e r e dico v o b is , quon iam sup o s s id e t, constituet illu m . Q u d si dix erit servus ille in co rd e suc M oram ta cil dom inus m eus ve* iiiie , et cceperit p ercu tere ser v e s , et an cillas, e l ed e re , et biberc , et in e b r ia r i: veniet dom inus serv illius in d ie qu non sper a t , e l h o r qu n escit , d ivi Jet c u m , et p arten ique ejus

cum infidelibus p on et. U le a u lem servtis, q u ic o g n o v it voluntatem d o m in is u i, et n o n - p r a p a r a v it , e t n on fe c it secu n dm v olu n lalem e ju s , vapulab it m ulls : qu i autem non co gn o vil, et fec it digna plagis , v a p u la b a p aucis. O m n i aulem , cui m ultum dalum est, m uluni quoerelur ab eo : et cui teut ab eo. com m endaverunt m ultum , plus pe-

obrando as. Os digo de verdad que le c o n stitu ir sobre todo c u an to poseo. P ero si el tal sier vo dijere en su corazon : Mi seor tarda en v enir : y com en zare castig ar los criados y c ria d a s , y c o m e r , beber , y e m b ria g a rse : v e n d r el seor de aquel siervo cuando menos lo e s p e ra , y en la hora q u e no sa b e , y le e c h a r , y colocar con los (siervos) infieles. Y aquel siervo que conoci la vo lu n tad de su s e o r , y no se p re p a r , ni hizo segn su vo lu n ta d , recibir.m ucho c a s tig o : pero el que no la e n te n d i , c hizo cosa digna de castigo ser castigado poco. A aquel quien se le di m u c h o , se le exigir m u ch o : y m ucho mas se exigir aquel q u e m ucho le fu encom endado.

MEDITACION.
DEL JU ICIO P A R T IC U L A R .

P IS T O PRIMERO. Considera que cada uno es juzgado en el mismo mo mento en que espira, y que este juicio decide irrevo cablemente de nuestra eterna suerte. Represntate un moribundo quien se acaban de administrar todos los sacramentos, y que solo le resta un leve soplo de vida. Es un reo que va comparecer ante el supremo y soberano juez para darle estrecha cuenta de todos los momentos de su vida. Pensamien*

O CTUBRE. DIA X I I .

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tos altaneros, palabras inconsideradas, mximas fun dadas en la pasin, dictmenes voluntariamente errados, deseos impuros, acciones libres, respetos humanos, intenciones 'torcidas; todo ha de ser exa minado, todo juzgado, y todo por un Dios que todo lo ha de examinar, todo lo ha de juzgar segn todo el rigor de su divina justicia. Concibe, si es posible, cules sern entonces los hor ribles sobresaltos, los espantosos temores de un alma que conoce est presa al cuerpo, por decirlo as, de un solo cabello, y que dentro de dos tres instantes ha de comparecer ante el tribunal de Dios. No tiene en tonces enemigo mas cruel que su conciencia : esta le pone la vista antes de espirar todas sus obras; ella mis ma le anticipa, por decirlo as, el juicio y la sentencia. Gran Dios, j qu horror, qu sobresalto al ver que brota all como del fondo del alma una multitud innu merable de pecados, que estaban hasta entonces se pultados en un profundo olvido! Ah, y cuntos pe cados de la juventud, que se habian escondido siem pre nuestro exam en! cuntas culpas graves, que nos habian parecido acciones indiferentes, y cuntos pecados confesados que por falta de contricin no se nos habian perdonado; todo esto se presenta la me moria, todo se representa la imaginacin en aque los ltimos momentos! Pero qu turbacin, qu es panto vista de tanto monstruo de iniquidad! Cuntas omisiones en las obligaciones de su esta do, cuntas obras, al parecer virtuosas, que tienen ne cesidad de penitencia! cuntos sacramentos profana mente ecibidos! qude talentos enterrados! cun tas gracias, soberano precio de la sangre de Jesucristo, menospreciadas perdidas! Importunos remordi mientos, fiscal acusador de la conciencia, qu espan to s, qu temores no excitis en aquella fatal hora! Ya, si lo menos ravara alguna luz la esperanza de lo

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AO CRISTIA NO ,

grar siquiera un ao, una semana, algunos pocos dias paradisponer la cuenta, para reparar las faltas, para ga nar la voluntad del juez con la penitencia y con todo gnero de obras satisfactorias; pero se tiene toda segu ridad, se est conociendo, se est palpando que el tiem po se acaba, que el tiempo espira, y que en espirando ya no hay rem edio. Oh mi D ios, y no se previenen con tiempo estos crueles arrepentimientos! y no se piensa continuamente en aquel terrible juicio m ien tras dura el tiempo de la vida! PUNTO SEGUNDO. Considera qu cosa tan difcil es no rendirse al peso de tanto dolor, d e tanto espanto, de tanto temor en aquella desesperada extremidad. Concese que el tiempo se va acabar: vese el alma la entrada de aquella espantosa eternidad. La incertidumbre de la suerte que la espera, el te mor de que sea eternamente desdichada, los justos motivos en que se funda este temor, todo esto pone la pobre alma en un estado tan infeliz, que se puede llamar un infierno anticipado. Tiene entonces muy presente toda la ley santa de Dios, y lo que la aflige mas, conoce su justicia y su im portancia ; palpa su dulzura y su facilidad y disipadas todas las preocupaciones, y sosegado el tum ulto con que las pasiones la aturdan y la atolondraban, recono ce, toca con las manos el desacierto que com eti en no haberse conformado con las mximas del Evangelio. Costumbres perniciosas, condescendencias excesi vas, ideas frvolas, leyes del mundo Imaginarias, abu sos autorizados, d eleites, gustos, pasatiempos enga osos y vanos, alegras postizas y superficiales, ya os acabasteis; yasolo subsists en un amargo, en un do

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Ioroso arrepentimiento, i O dolor, desesperacin, intolerable suplicio! Concese entonces todo l peso de los deberes, de las obligaciones del estado de cada u n o ; cotjanse con aquellos vanos, con aquellos indignos entretenimien tos, con aquellos soados denechos dla ambicin,con aquellas especiosas inutilidades que se absorbieron todo el tiempo de lavida. O qu cotejo tan cruel y tan desesperado! pues solo sirve para experimentar anti cipadamente todo el rigor del juicio particular, desen volviendo y desarrollando toda la iniquidad de nues tra errada conducta. Pero ya siquiera si en aquella horrorosa extremidad se supiera aprovechar el alma de los ltimos momen tos para acudir la sangre y los mritos del Reden tor, para implorar con toda confianza la proteccin de la santsima Virgen; pero, valga la verdad,se halla entonces en estado de aprovecharse de estos recursos? Si un accidente de apopleja, un mal de corazon tur ban de tal manera los sentidos y las potencias, que las inhabilitan para todo : en aquellos ltimos momen tos, en que apenas discierne el alma si est todava en esta vida, lleg al trmino de su carrera; en aque llos tristes momentos en que tantos funestos objetos concurren de tropel confundirla; en aquellos crti cos momentos en que el alma est enteramente entre gada los dolores, las congojas de la vida y los espantosos horrores dla muerte, se hallar tan tran quila , tendr toda la confianza necesaria para la sal vacin , y sabr encontrar los secretos caminos para la penitencia? Y ser posible que yo dilate mi conver sin para aquellos crticos, para aquellos ltimos, para aquellos pejigrosos m om entos! Y ser posible que re serve para entonces el delicado negocio de mi salva cin, l aclarar este caos, el desenredar y el expli carlos misterios de iniquidad de mi enmaraada con ciencia I

308 AO C R IS T IA N O . O divino Salvador mi! si despues de todas estas reflexiones no prevengo con tiempo y por una pronta penitencia el rigor de aquel espantoso juicio, qu deber yo esperar? No perm itis, dulce Jess de mi vida, que sea intil la gracia que ahora me hacis. Co nozco muy bien toda su importancia; haced qua desde luego experimente sus efectos. JACULATORIAS.
Q u odsin os metipsos diju dicam m is, non tiUque judioarem ur. 1 Cor. l t .

Ah, que si yo me juzgare m mismo sin piedad, no ser juzgado de vos con rigor.
Non intres in ju d iciu m cum servo txio; quia nonjustifi cabitur in conspectu tuo omnis vivens. Salm. 142.

No entres, Seor, enjuicio con este tu humilde siervo; porque no hay en el mundo quien pueda parecer justo vista luya. PROPOSITOS.
1. Si quieres prevenir el terrible juicio de Dios, dice el Apstol, jzgate primero t mismo. Si quieres que el juez te sea favorable, y que pronuncie una senten cia ventajosa, examina continuamente tu conciencia. P as por el campo del perezoso, y por la via del necio, dice el Sabio (Proverb. 24), y toda la encontr llena de horligas, toda cubierta de espinas, y la cerca enteramente arruinada. La conciencia de los que no se examinan

es como una via abandonada, que se convierte en un matorral por falta de cultivo. Es preciso tener siempre en la mano la podadera, es menester dedicarse poI dar los vastagos y arrancar la broza. Esto hace el examen de la conciencia: corta el vicio por el pi, arranca las malas inclinaciones que comienzan a nro-

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ta r , y no da lugar que echen raices las malas cos tumbres. El medio mas eficaz para prevenir y para calmar los sobresaltos que acompaan preceden al juicio particular, es el ejercicio de examinar la con ciencia. Presto se limpia todo un campo cuando cada dia se arrancan algunas malas yerbas: brevemente se sustancia una causa cuando todos los dias se examina algn instrumento en particular. Fuera del examen general, haz cada dia el examen particular de alguna de aquellas faltas en que caes con mas frecuencia. Es coge la pasin dominante, el vicio capital, que se puede llamar tu pecado original, porque es como el origen de todos los d em s, y sea este la materia de tu cxmen particular. Sin duda te la ofrecern muy abundante tu g en io , tus imperfecciones habituales y tus ocupaciones. Un hbil general pone siempre las bateras contra la parte mas flaca de la plaza que quiere tomar. Lo mismo hace el demonio con el alma; pero el examen particular previene sus ardides, lortificando aquella parte que est mas expuesta los ataques. 2. Para que te sea mas provechoso un ejercicio de tanta importancia, observa estas reglas. Primera: Si te dejas dominar de algunas faltas mas groseras exle riores, que chocan, mortifican escandalizan al pro jimo, como raptos de clera, mpetus de ira, mortifi caciones visibles, etc., comienza por aqu, dando principio arrancarlas por medio del examen. Se gunda : Fija el tiempo del exmen particular al espa cio de ocho, de quince d ia s, lo sumo de tres se manas. Si le alargas mucho tiempo, corre peligro de que se entibie el fervor, y de que el ejercicio degenere en costumbre. Tercera: Si quieres corregir un vicio un delecto, toma por materia del exmen particular la prctica de la virtud opuesta: v. g. eres colrico, enfadoso 3 desapacible y severo? Pues sea tu examen

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particular el ejercicio (le la suavidad, del agrado y de la dulzura. C uarta: Todos los dias por la maana en la m isa, y cuando visites el Santsimo Sacramento, has de pedir Dios te d gracia particular para corre gir aquel defecto , para adquirir aquella virtud que sirve d materia al exmen particular. Q uinta: Todos los dias has de hacer regularmente este exmen una misma hora. S e x ta : Siempre que le hagas, apunta las faltas que has com etido contra l desde el ltim o, para que veas el fruto que sacas, si te has enmendado no. Sptima : No tom es por materia dos vicios dos virtudes un tiem p o , sino una despues de otra. El Seor Dios tuyo , dice la Escritura, consumir todas estas naciones en tu presencia poco poco y separa damente; porque no las podras exterminar todas juntas : Non p o te ris eos delere p a riter. Todo tiempo es bueno para dedicarse ejercicios espirituales; pero es cierto que Dios le agrada mucho que se hagan todos con ord en , con puntualidad y con exactitud. La regla en todas cosas es conforme al espritu de Dios.

LA APARICION DE NUESTRA SEORA DEL PILAR DE ZARAGOZA. Entre todas las gracias que derrama en nuestros corazones nuestro Dios, ninguna merece mas grati tud y aprecio, que la gracia inefable de la vocacion una religin revelada, igualmente verdadera que su blime. As como la fe es la primera virtud en el orden, as tambin lo es en la necesidad y utilidad qye de ella resultan, com o cimiento del espiritual edificio, sin el cual es im posible sentar una sola piedra para la construccin de Jerusalen, Por eso, el apstol sa

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B E ZARAGOZA.

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CRISTIA NO ,

particular el ejercicio (le la suavidad, del agrado y de la dulzura. C uarta: Todos los dias por la maana en la m isa, y cuando visites el Santsimo Sacramento, has de pedir Dios te d gracia particular para corre gir aquel defecto , para adquirir aquella virtud que sirve d materia al exmen particular. Q uinta: Todos los dias has de hacer regularmente este exmen una misma hora. S e x ta : Siempre que le hagas, apunta las faltas que has com etido contra l desde el ltim o, para que veas el fruto que sacas, si te has enmendado no. Sptima : No tom es por materia dos vicios dos virtudes un tiem p o , sino una despues de otra. El Seor Dios tuyo , dice la Escritura, consumir todas estas naciones en tu presencia poco poco y separa damente; porque no las podras exterminar todas juntas : Non p o te ris eos delere p a riter. Todo tiempo es bueno para dedicarse ejercicios espirituales; pero es cierto que Dios le agrada mucho que se hagan todos con ord en , con puntualidad y con exactitud. La regla en todas cosas es conforme al espritu de Dios.

LA APARICION DE NUESTRA SEORA DEL PILAR DE ZARAGOZA. Entre todas las gracias que derrama en nuestros corazones nuestro Dios, ninguna merece mas grati tud y aprecio, que la gracia inefable de la vocacion una religin revelada, igualmente verdadera que su blime. As como la fe es la primera virtud en el orden, asi tambin lo es en la necesidad y utilidad qye de ella resultan, com o cimiento del espiritual edificio, sin el cual es im posible sentar una sola piedra para la construccin de Jerusalen, Por eso, el apstol sa

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B E ZARAGOZA.

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Juan deca hablando con Dios : Toda la felicidad del

hombre y su bienaventuranza consiste en que le reconoz can por el D ios verdadero, y tu enviado Jesucristo.

Los delirios en que han dado los hombres cuando se dejaron guiar de las producciones de sus entendi mientos; el bajo concepto que formaron de si mis mos, sin acertar levantarse de la tierra; las tras tornadas y rateras ideas que nan sujetado la grande palabra D ios, son una prueba evidente de la poquedad de nuestra naturaleza, aun cuando quera mos ensalzar nuestro ser, y de la incontestable nece sidad que tenamos de una gracia que nos abriese las puertas de la razn, que nos introdujese en la religin de la luz, y que nos diese principios para poder pen sar con dignidad, arreglados las sublimes ideas que grab en nuestra m ente el Ser incomprensible. Orfeo, Homero, Hesiodo, Crisipo, Platn y otros semejantes, quienes no acaban de alabar los que se precian de puros filsofos, nos dan en esta materia el mayor desengao. Si, adems de esto, queremos fijar un poco la atencin en los hombres primitivos que habitaron el Egipto, en los Persas, en los Caldeos, y posterior mente en Jos Griegos, encontraremos no solamente con las semillas de infinitas deidades, sino con el pa triarca de los Espinosas, de los Lucilios y de otros, que con los mas torpes errores hemos visto morir con mejor fortuna. El conocimiento de un Dios puede ser obra de la verdadera filosofa; pero el de una religin sobrena tural y verdadera no puede producirse sino por la milagrosa infusin de la gracia. Sus conocimientos deban nacer de principios divinos, que no podia con tener en s la esfera de la naturaleza; y todas las cien cias de los hombres manifestaron con la mayor clari dad la necesidad de la revelacin, y que solo Dios podia ser el autor y el origen. Es intil detenerse en

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las tristes memorias que causa la ceguedad proiongada del mundo. Se sabe muy bien que tanto en la ley natural como en la escrita hubo religin verdadera; pero tambin se sabe que, sin embargo de esto, dominaron por la m ayor parte las aciagas consecuencias que produjo la desobediencia de un hombre. Pero nuestro buen Dios se m ovi misericordia, de tal manera que en vi su Hijo unignito para que rescatase al mundo de la servidumbre del pecado, y form ase un pueblo lim p io , aceptable, seguidor de bueas obras, segn la expresin de un santo aposte^, y en donde dominen para siempre la luz, la verdad y la gracia. Habian llovido las nubes al Justo, t?;; tas veces prometido lo s antiguos patriarcas, y u t ina tierra virginal habia salido el Salvador, el Prncipe de la paz, el Padre del siglo futuro. Del costado del nuevo Adn, dormido en el rbol de la cruz, habia sido formada la virginal esposa, esto es, la Iglesia con todos sus sacramentos. Muchos esforzados caudillos, discpulos del Seor, que en su escuela habian fjstadiado sus altos designios sobre la salud de los hombres, estaban ya preparados para la grande obr$ de la predicacin del Evangelio y conversin de todo el m undo. Testigos de la divinidad de su Maestro en la resurreccin gloriosa despues de tantos milagros que la acreditaban; llen o s de aquel espritu consolador que les ense todas las lenguas y el arte de dominar en las almas por el m inisterio de la palabra; conveni dos en el concilio de Jerusalen sobre los artculos que habian de formar el fondo de su predicacin, nada faltaba mas que la dispersin de los apstoles. Y h aqu la poca feliz adonde se debe reducir el jorincipio de la ventura de Espaa. Estaba esta hermosa porcion del mundo sumergida en la idolatra; el haber enriquecido la naturaleza su s.uelo con tantas preciosidades, haNia llamado la aten*

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cion y la codicia de las mas remotas gentes; todas habian traido, juntamente con su ambicin y con sus armas, sus respectivas supersticiones. Sin tener nece sidad de subir los tiempos fabulosos, saben todos que con los Fenicios y los Romanos vinieron Espaa cuantos dolos pudo inventar una loca fantasa en to dos los pases que sujetaron sus armas victoriosas; aquella ridicula multitud de deidades de que se bur laba Juvenal, era adorada de nuestros antepasados, no ser que el furor de la guerra y su natural ind cil Ies hubiese hecho sacudir el yugo de la religin como el del imperio romano; pero de cualquiera ma nera, 110 tenian religin, su Dios era, adems do sus pasiones, las mudas obras de las manos de los hombres. En esta situacin, h aqu que el Altsimo le dirige una benfica mirada desde lo alto del trono de su gloria. Los apstoles, fortalecidos con el Esp ritu Santo, animados con el heroico ejemplo del protnmrtir Estban, instruidos plenamente por la Rei na de los mrtires, emprenden la predicacin del Evangelio. Santiago, uno de los discpulos mas ama dos del Seor, se prepara para venir al Occidente, cumplindose en esto, como siente santo Toms de Villanueva, la pretensin hecha por su m adre en la soli citud de las dos sillas para sus hijos. Mara Santsima, que, despues de la pasin de su Hijo y de su gloriosa Ascensin los cielos, no podia tener otros pensamien tos que la retardasen unirse para siempre con su Es poso, que la propagacin de la fe y predicacin del Evangelio, veia la dispersin de los apstoles como el ltimo plazo para el logro de las eternas dichas. Exhalbase su dulcsimo corazon en mil tiernos sus piros, repitiendo aquellas amorosas palabras de ia Esposa : D m e, am ado de m i corazon, en donde ses
teas, adonde vas descam ar al m edioda, que no quiero y a mas estar en este destierro sin ver las hermossimas
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luces de tus ojos, y recrearme para siempre con la d iv i na hermosura de tu semblante. Toda absorta en la con

templacin de su Hijo, estaban de acuerdo su alma y sus sentidos para no tener otro objeto que Dios. Los ardores de su voluntad se echaban de ver en aquel rostro con visos de divino, como deca san Dio nisio Areopagita. Privada solamente de la vista sen sible de su Hijo, todos sus deseos, sus anhelos, sus votos, sus ansias se dirigan al cielo, con cuya consi deracin se m antena; cuando h aqu que el apstol Santiago, destinado por el Espritu Santo la predi cacin de los Espaoles, se presenta la Reina de los ngeles; dobla las rodillas ante quien mucho antes habian hecho semejantes demostraciones los mas en cumbrados serafines.; besa sus manos virginales ba ndolas de lgrimas, y le pide su bendicin y su licencia para venir la predicacin de Espaa. Ve, hijo, le dice la amorossima Madre, cumple el manda
miento de tu Maestro, y por l te ruego que en aquella ciudad en que m ayor nmero conviertas la fe , edifi ques una iglesia en m i memoria, como yo misma te lo dar entender.

Estas palabras excitarn vivamente los escrpulos de la erudicin mundana, clavando la mordaz cen sura sus inexorables dientes en un hecho cuya au ( tenticidad pretende sujetar las mas delicadas discusiones. Pero, para que la piedad descanse sobre un fundamento de bastante autoridad y solidez, es justo insertar aqu el monumento que califica esta tradicin, reducido un cdigo membranceo que conserva en su archivo la santa iglesia de Zaragoza. En l, p u es, se dice a s : Despues de la pasin y resurreccin de nuestro Salvador Jesucristo, y de su ascensin los cielos,, qued la piadossima Virgen encargada al cuidad del apstol y virgen san Juan "Yangelista. Coa i

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predicacin y milagros de los apstoles creca en Judea el nmero de los discpulos, y enfurecanse los prlldos corazones de algunos judos en tanto grado, que movieron una persecucin grande contra la Igle sia de Jesucristo. Apedrearon san Estban, y qui taron la vida otros m u ch os; por lo cual les dijeron los apstoles: A vosotros deba predicarse primeramente la palabra de Dios ; pero , por cuanto la habis rebatido
y os habis hecho indignos de la vid a eterna, h aqu que nos vamos las gentes. De esta manera, esparcidos

por el universo, segn el mandamiento de Jesucris to, predicaron el Evangelio todo hombre, cada aps tol en la porcion que le habia tocado. Al tiempo de salir de Judea, cada uno obtena la licencia y bendi cin de la bendita y gloriosa Virgen. Entre tanto, por revelacin del Espritu Santo, el bienaventurado Santiago el Mayor, hermano de Juan, hijo del Zebedeo, recibi un mandamiento de Cristo para ir predicar el Evangelio las provincias de Espaa. Al punto el santo apstol yendo la Virgen, y habindole besado las manos, le pedia con lgrimas en los ojos que le diese su licencia y su bendicin. Respondile la Virgen: Ve, h ijo , cumple el manda'
miento de tu Maestro, y por l te ruego que en aquella ciudad de E spaa en que m ayor nmero de hombres conviertas la je , edifiques una iglesia d m i memo ria, segn ?/o te lo m anifestar. El bienaventurado

Santiago, saliendo de Jerusalen, vino Espaa pre dicando ; y pasando por Asturias, lleg la ciudad de Oviedo, en donde convirti uno la fe. De esta manera, entrando por Galicia, predic en la ciudad de Padrn; de all volviendo Castilla, llamada Es paa la mayor, vino ltimamente Espaa la menor, que se llama Aragn, en aquella regin que se dice Celtiberia, en donde est situada la ciudad de Zara goza, las riberas del rio Ebro.

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En esta ciudad, habiendo predicado Santiago mu chos dias, convirti Jesucristo ocho varones, con los cuales trataba de dia del reino de Dios, y por la noche sala la ribera d el rio para tomar algn descanso en las eras. En este sitio dorman un rato, y despues se entregaban la oracion, evitando de esta manera ser perturbados por los hombres, y m olestados por los gentiles. Pasados algunos dias, estaba Santiago con los dichos fieles, eso de media noche, fatigados con la contemplacin y la oracion. Dormidos los ocho discpulos, el bienaventurado Santiago oy la hora de media noche unas voces de ngeles que cantaban: A ve , Filara, gratia p le n a , como si com enzasen el ofi cio de maitines de la Virgen, con un dulce imitatorio; y ponindose inm ediatam ente de rod illas, vi la Virgen, Madre de Cristo, entre dos coros de miles de ngeles, sentada sobre un pilar de mrmol. El coro de la celestial m ilicia anglica acab los maiti nes de la Virgen con el verso Bcnedicam us D om ino. Acabado sto, Mara Santsima con rostro hala geo llam s al santo apstol, y con mucha dul zura le dijo: H aqu , S an tiago , hijo, el lugar sealado y
destinado para m i honor, en el m a l p o r tu in d u stria se ha de construir una ig le sia en m i m em oria : m ira bien este p ila r en que estoy sentada, el cual m i Hijo y Maes tro tuyo le trajo, de lo alto por manos de ngeles a l re dedor del cual colocars el a lta r de la capilla. E n este lugar obrar la 'v ir tu d del A ltisim o portentos y m ara villa s p or m i in tercesin con aquellos que en sus nece sidades imploren m i patrocin io; y este p ila r perm ane cer en este sitio h a sta el jin del m undo , y nunca fa l tarn en esta ciu d a d verdaderos cristian os. Entonces

el apstol Santiago, regocijado con una alegra ex traordinaria, di infinitas gracias Jesucristo y au santsima Madre; inmediatam ente aquel ejrcito de ngeles, tom ando la Seora de los c ie lo s, la

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torn la ciudad de Jerusalcn, y la coloc en su aposento; porque este es aquel ejrcito de miles de ngeles que envi Dios la Virgen en la hora en que concibi Cristo para su custod ia, para que la acompaasen de continuo, y conservasen su Ilijo ileso. Alegre el bienaventurado Santiago con una visin y consolacion tan maravillosas, comenz inmediata mente edificar una iglesia en aquel s itio , ayudn dole para ello los ocho que habia convertido. La refe rida baslica es de casi ocho pasos de latitud y diez y seis de longitud, y la cabecera de la parte del Ebro tiene el referido pilar con un altar; y para servicio de esta iglesia orden el bienaventurado Santiago de presbtero uno de los sobredichos, el que le pareci mas idoneo. Habiendo consagrado despues la refe rida iglesia, y dejando en paz los cristianos, se vol vi Judea predicando la palabra de Dios. A esta iglesia le di el ttulo de Santa Maria del Pilar , y es la primera iglesia del mundo dedicada al honor de la Virgen por las manos de los apstoles, etc. Estas son puntualmente las palabras del referido cdigo que conserva la santa catedral de Zaragoza, y el monumento mas slido y fidedigno que tiene la nacin espaola para prueba de esta piadosa tradi cin. Dios nuestro Seor ha acreditado con la expe riencia la verdad de sus palabras, pues nunca han faltado all verdaderos adoradores, por turbados y borrascosos que hayan sido los tiempos. La proteccin de Mara se ha dejado ver en todos los siglos con repetidos milagros y portentos, tanto, que ella ha em peado la piedad de los Espaoles para tributarle cul tos con devocion y magnificencia. De aqu naci el innu merable concurso de gentes que de todas partes venan en tiempos antiguos, y vienen aun el dia de hoy venerar esta santa im agen, recompensando la Reina
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de los ngeles esta piedad fervorosa con la continua dispensacin de gracias que alcanza de su Hijo. El vicario de Jesucristo, que vela incesantemente sobre el rebao que le fu encomendado, no pudo menos de advertir lo augusto de este santuario, lo remoto de su fundacin y el fervoroso culto con que los fieles le frecuentaban. Deseoso, pues, de que una obra tan piadosa no padeciese decadencia en las edades futuras, y asimismo de que todas las iglesias de Espaa tuviesen el consuelo de celebrar tanta dicha con him nos y cnticos, determin su festividad particular; y Clemente XII seal para este efecto el dia 12 de oc-j tubre, dando todos los pueblos sujetos al rey cat- i lico el consuelo de celebrar la ventura de haber tenido la Madre de Dios en su regin cuando toda va vivia en carne mortal. MARTIROLOGIO ROMANO. En Roma, sanEvagrio, san Priscianoy sus compa eros, mrtires. En Ravena, en el camino de Loreto, la fiesta de san Edisto, mrtir. En Licia, santa Domnina, mrtir bajo el emperador Diocleciano. En Africa, cuatro mil nuevecientos sesenta y seis confesores y mrtires, en la persecucin de los Vn dalos bajo el rey Ariano Hunerico. Unos eran obispos de la Iglesia de Dios, otros diconos y presbteros mez clados con una turba de fieles, quienes fueron arras trados todos un horroroso desierto por haber defen dido la fe catlica. Entre ellos, muchos, cuando los Moros los conducan con crueldad, eran agarrochados con las puntas de los venablos y apedreados; otros con los pis atados eran arrastrados como cadveres por caminos speros y escabrosos, y tenan todos los

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miembros desgarrados ; por ltimo, atormentados de mil modos, alcanzaron la corona del martirio. Los mas distinguidos de ellos eran dos ministros de'l Se or, los obispos Flix y Ciprian. EnCilly de Panonia, san Maximiliano, obispo do Lora. En York de Inglaterra, san Wilfrido, obispo y con fesor. En Miln, san Monas, obispo, quien, al tiempo que andaban ocupados en la eleccin de un obispo, fu ro deado de una luz celestial; lo que bast para que le eligiesen por obispo de aquella iglesia. En Verona, san Salvino, obispo. En Siria, san Eustaquio, presbtero y confesor. En Bourges, san Pin, presbitero. En Lorena, santa Libiera, virgen , martirizada bajo Juliano Apstata, de la que hay muy antigua memo ria en Cond en Morin en Brie. En Bale, san Pantalo, obispo y mrtir. En Maseich de los Pases Bajos, santa Iierlinda, vir gen , abadesa. En San Ser en Quercy, santa Spera, virgen, vene rada como mrtir en la iglesia de su nombre de dicho pueblo, patrona del vizcondado de Turena. Entre Novara y Pava, los santos mrtires Amico y Amelo. En Lodi de Lombarda, san Julin, obispo de aque lla ciudad. En el condado de la Reina, en la provincia de Lageniaen Irlanda, san Fieco, obispo de Sclept. En el condado de Northumberland en Inglaterra, san Edvin, primer rey cristiano de aquel cantn, muerto injustamente el ao dcimosptimo de su reinado.

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La m isa es en honor de la Virgen M a ra , y la o ra d o la siguiente : Concede nos fmulos tuos, Domine Deus, perpetua ments et corporissan itate gaudere, et gloriosa beatas Mariae semper virginis intereessione preesenti liberare tristitia et ajterna perfrui lastitia.P er Dominum nostrum ...
q u a e su m u s ,

O D ios y S e o r, concdenos, te ro g a m o s , que nosotros tus siervo s n o s alegrem os con la p erp etu a san id ad de cu erp o y a lm a , y q u e por la gloriosa intercesio n de la bien aven tu rad a siem p re V irg e n M ara seam os lib re s d e la tristeza p resen te, y llegu em o s go zar de las ale g ra s e tern as. Por n u estro S e o r ...

La epstola es del cap. 24 del libro de la S a b id u ra , y la misma que el d ia V l l ,p g . 171.

REFLEXIONES. Todas las expresiones que contiene la epstola de este dia estn dichas propiamente de la Sabidura di vina; pero nuestra madre la Iglesia, conociendo el mrito singular de la Peina de los ngeles, y cuanto le convienen las grandezas que en ella se insinan, se la aplica con bastante frecuencia, y en esto mismo da un motivo de consolacion todos los cristianos, y muy particular todos los Espaoles. De luego luego da entender la Iglesia que Mara Santsima tiene en su mano todos los tesoros del cielo para dis pensarlos los miserables pecadores. En este sentido pueden entenderse aquellas palabras : Mi poder y po testad se extiende sobre Jerusalen .; y las siguientes, Ech races en un pueblo lleno de honor , pueden sin violencia interpretarlas su avor los Espaoles; por que, habiendo tenido la dicha de que la Madre de Dios

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se apareciese en carne mortal al apstol Santiago cuando les predicaba el Evangelio, y de que por s misma le mandase construir en su honor la primera iglesia que tuvo en el mundo, qulengua ser sufi ciente para decir la santificacin y gracias que dejara en aquel lugar dichoso ura Reina tan poderosa? Por mucho que se quieran cerrar los ojos, es preciso ad vertir que el verdadero Dios se constituy Dios nues tro, y que toda nuestra Espaa se convirti, por me dio de Mara, de regin de tinieblas en hermosa habi tacin de resplandores. Fundada una iglesia bajo los benignos auspicios de la Madre de Dios; adornada de aquella columna, smbolo misterioso de la estabilidad de nuestra f e ; y lo que es mas, fortalecida y apoyada en las promesas de Reina tan poderosa, podr dejar nuestra Espaa que la seduzcan los lisonjeros precep tos de una ley que halague los sentidos? borrar ja ms la alianza que el Espritu divino grab con dedo omnipotente en sus entraas, escribindola con caractres indelebles mas duraderos que el diamante? ser posible que queme inciensos Dagon, ni que adultere con las naciones extraas? No es creble que una nacin preelegida, unanacion amada y distingui da entre.todas las del universo con los amores, las ter nuras y real presencia de la Madre de Dio, llegue algu na vez ser ingrata su Hijo. Las puertas del infierno se conjurarn contra nuestra constancia, vendrn siglosen quese verifiquen de la iglesia de Espaa las tris tes profecas que dejescritas san Juan en su Apocalip sis. Pero aquel gran Dios que nos di Santiago por doctor de su ley, que hizo descender sobre nosotros la lluvia soberana de sus luces, y que finalmente nos / puso bajo la proteccin de su misericordiosa Madre, W mismo Dios ser siempre nuestro Dios, y nos otros seremos siempre su pueblo. Los Espaoles ten dremos siempre el escudo de Mara, y con su am paro.

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AO CRISTIANO,

seremos eternamente la nacin dichosa, el pueblo de Dios, la heredad del Todopoderoso y el objeto de sus beneficencias. Tanta dicha merece sin la menor duda una particular gratitud de parte dlos Espaoles; pero esta no debe reducirse solas palabras vanas admi raciones. Las buenas obras son el nico testimonio de la sencillez, de la voluntad y de la rectitud del co razon.
E l evangelio es del capitulo mismo que el d ia VII, pg. 1 7 3 .
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de san L u c a s , y el

MEDITACION.
SO B R E L O S P A R T IC U L A R E S F A V O R E S CON Q U E M ARA

SA N T SIM A H A PR O TEG ID O S IE M P R E E S P A A .

PUNTO PRIMERO. Considera que la firmeza y estabilidad en la fe que ha manifestado siempre esta provincia en el mundo, debe por la mayor parte su origen la proteccin y piedad de la Reina de los ngeles, que la ha mirado con especial cario, y que con sus splicas la ha al canzado de su Hijo, cuando otros muchos pueblos pa decieron naufragio en los tiempos calamitosos. Dejando parte aquella solemne promesa que hizo Santiago de perpetuar nuestra fe, dicindole cuando se le apareci: E sta columna permanecer en esle lugar
hasta el fin del m undo, y nunca fallarn en esta ciudad verdaderos adoradores de Jesucristo, qu otra cosa

podemos atribuir la extraa diversidad con que nes* tra Espaa se port con el primer predicador del Evan gelio respecto de las dems naciones del mundo? Porque, qu provincia di sus oidos mas pacfica mente ala intimacin de la verdad? qu gentes pres

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taron sus corazones mas blandos y sazonados para plantar en ellos la fe de Jesucristo ? quin abraz con mas amor una ley tan repugnante la carne y sangre? qu nacin mir con tanto respeto una religin de mortificacin y de cruz, que en lo natural habia de ser tenida por las gentes en el concepto de una nece dad? qu parte del m undo, finalm ente, trat los discpulos del Seor con tanta humanidad y cortesa? Los Romanos crucificaron san P edro, degollaron san Pablo, y frieron en aceite san Juan; los Jerosolimitanos despearon Santiago A lfeo, su obispo; l o ' Armenios desollaron inhumanamente san Bartolo m ; los Frigios crucificaron san Felipe; los Indio alancearon santo Toms; los Persas martirizaron t san Judas y san Simn con los mas crueles tormentos; y este modo todos los apstoles recibieron malos tratamientos y la muerte de las mismas gentes quie nes predicaron. Solamente los Espaoles no martiri zaron Santiago, sino que, recibiendo el Evangelio que les predicaba, le honraron, y dejaron levantar una iglesia, que es la del Pilar de Zaragoza, hacerse discpulos, administrar el bautismo, plantar la fe de* Crucificado, y formarle un pueblo que habia de pre ciarse siempre de serlo suyo. Si hubo de beber el cliz de su Maestro, que con tanto valor afirm que podia apurar hasta las heces; si hubo de dar el sagrado cuello al cuchillo injusto que le hizo mrtir, le fu preciso salir de Espaa, y esta gloria no n os faltar eternamente los Espaoles sobre todas las naciones que pueblan el mbito del mundo. Todos estos efectos maravillosos deben atribuirse al patrocinio de Mara y la verificacin de sus promesas. Con razn pudiera equ exclamarse con las palabras de san A gustn: O
dulcsim a Virgen M ara, en vista de tantos beneJicos> yo no s con qu alabanzas engrandecerte/

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AO CRISTIANO,

seremos eternamente la nacin dichosa, el pueblo de Dios, la heredad del Todopoderoso y el objeto de sus beneficencias. Tanta dicha merece sin la menor duda una particular gratitud de parte dlos Espaoles; pero esta no debe reducirse solas palabras vanas admi raciones. Las buenas obras son el nico testimonio de la sencillez, de la voluntad y de la rectitud del co razon.
E l evangelio es del capitulo 11 de san L u c a s , y el mismo que el d ia VII, pg. 173.

MEDITACION.
S O B R E L O S P A R T IC U L A R E S F A V O R E S CON Q U E M ARA

SA N T SIM A H A PR O TEG ID O S IE M P R E E S P A A .

PUNTO PRIMERO. Considera que la firmeza y estabilidad en la fe que ha manifestado siempre esta provincia en el mundo, debe por la mayor parte su origen la proteccin y piedad de la Reina de los ngeles, que la ha mirado con especial cario, y que con sus splicas la ha al canzado de su Hijo, cuando otros muchos pueblos pa decieron naufragio en los tiempos calamitosos. Dejando parte aquella solemne promesa que hizo Santiago de perpetuar nuestra fe, dicindole cuando se le apareci: E sta columna permanecer en esle lugar
hasta el fin del m undo, y nunca fallarn en esta ciudad verdaderos adoradores de Jesucristo, qu otra cosa

podemos atribuir la extraa diversidad con quenuestra Espaa se port con el primer predicador del Evan gelio respecto de las dems naciones del mundo? Porque, qu provincia di sus oidos mas pacfica m ente ala intimacin de la verdad? qu gentes pres

OCTUnj E . .

DIA X II.

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taron sus corazones mas blandos y sazonados para plantar en ellos la fe de Jesucristo ? quin abraz con mas amor una ley tan repugnante la carne y sangre? qu nacin mir con tanto respeto una religin de mortificacin y de cruz, que en lo natural liabia de ser tenida por las gentes en el concepto de una nece dad? qu parte del m undo, finalm ente, trat los discpulos del Seor con tanta humanidad y cortesa? Los Romanos crucificaron san P edro, degollaron san Pablo, y frieron en aceite san Juan; los Jerosolimitanos despearon Santiago A lfeo, su obispo; l o ' Armenios desollaron inhumanamente san Bartolo m ; los Frigios crucificaron san Felipe; los Indio alancearon santo Toms; los Persas martirizaron t san Judas y san Simn con los mas crueles tormentos; y este modo todos los apstoles recibieron malos tratamientos y la muerte de las mismas gentes quie nes predicaron. Solamente los Espaoles no martiri zaron Santiago, sino que, recibiendo el Evangelio que les predicaba, le honraron, y dejaron levantar una iglesia, que es la del Pilar de Zaragoza, hacerse discpulos, administrar el bautismo, plantar la fe de* Crucificado, y formarle un pueblo que habia de pre ciarse siempre de serlo suyo. Si hubo de beber el cliz de su Maestro, que con tanto valor afirm que podia apurar hasta las heces; si hubo de dar el sagrado cuello al cuchillo injusto que le hizo mrtir, le fu preciso salir de Espaa, y esta gloria no n os faltar eternamente los Espaoles sobre todas las naciones que pueblan el mbito del mundo. Todos estos efectos maravillosos deben atribuirse al patrocinio de Mara y la verificacin de sus promesas. Con razn pudiera equ exclamarse con las palabras de san A gustn: O
dulcsim a Virgen M ara, en vista de tantos beneJicios> yo no s con qu alabanzas engrandecerte/

AO CRISTIANO,

PUNTO SEGUNDO. Considera que, as como por la proteccin de Mari a ha sido el santuario del rilar exento de los contrastes de la fortuna, de la misma manera nunca pudo la astucia del infernal enemigo destruir la le del Crucifi cado, aun cuando pudo alucinar un espaol para proporcionarle por medio de una venganza los medios mas oportunos. Bien sabidas son las torpes astucias de un Prisciliano, y de las infelices mujeres que hacia instrumen tos de sus errores. Bien notorio es que los arranos infestaron de tal m odo nuestra pennsula, que llora ron sus funestas consecuencias no solamente las ciu dades asoladas y muchas nobles familias desterradas, entre ellas san Isidoro con sus padres y hermanos, sino muchos fieles precisados derramar su sangre por Jesucristo. Tal vez se conservarn todava los pauelos empapados en la sangre de nuestra reina Clotilde; y el santo jven Hermenegildo es testigo de que el error y la crueldad se habian apoderado del trono, y empuaban en estos reinos el cetro. Los nom bres de Amalarico, Teudis, Teudiselo, Leovigiido y o ros sem ejantes hacen todava estrem ecerse la re ligin y la humanidad. En tiempos no m enos cala mitosos se vi nuestra Espaa sojuzgada por una gente descom unal y brbara, profanados nuestros tem plos, robadas nuestras haciendas, m uertos los ciudadanos, prostituidas sus esposas, y sus hermosas y amadas hijas entregadas como corderas los lobos carniceros. En medio de tantos trabajos, de tanta guerra, de tanta hereja, de tantas persecuciones y de tanta de solacin, siem pre se vi claram ente que el brazo de Dios estaba levantado para castigar nuestros pecados;

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pero tambin se vi que la proteccin de Mara se interpona como esciulo fuerte para defendernos, y hacer que no nos aniquilasen nuestros enem igos. Ja mas faltaron cristianos que cuidasen del culto de Ma ra en su iglesia del Pilar, aun cuando Zaragoza estuvo por muchos siglos,en poder de principes paganos, jams faltaron sacerdotes que ofreciesen en su tem ido al eterno Padre el Cordero inmaculado. Jamas se interrumpi la serie de sus santos obispos, de los Valerios, de los Braulios, de los Tajones, y otros de igual santidad y literatura. Jamas se suspendieron aquellos concilios en que tuvo la primaca sobre todas las iglesias de Espaa, si se excepta la de llberis. Y mientras Zaragoza posea con tranquilidad su te soro, de qu gracias no particip toda la pennsula ya en tantos obispos santos, sabios y esforzados; ya en tantos mrtires nada inferiores en la gloria los Fructuosos, los Eulogios y los V icentes; ya en tanto concilio en quese interes un mismo tiempo la religin y gloria de Espaa, y la causa comn de toda la Iglesia; ya en tanto escritor que junt la verdadera sabidura con la defensa de la piedad, del dogma y de la virginidad perpetua de la Madre de Dios; y ya finalm ente, en ver restituido su trono al valor, la nobleza, al mrito y la religin? Todos estos bienes particulares de Zaragoza,y universales toda Espaa, son una consecuencia de las promesas que hizo Mara al apstol Santiago en la portentosa aparicin que celebra nuestra Iglesia.Todos ellos as como son un testimonio de la predileccin con que nos mira la Reina de los ngeles, de la misma manera son un motivo que apremia de continuo nuestra gratitud.

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AO CRISTIANO.

JACULATORIAS.
B e n e d ix isti, D om ine, terram tu am , a vertisti captivitatem Jacob. Salm. 84.

Derramaste, Seor, tus bendiciones sobre una tierra que elegiste para tu posesion, y alejaste de ella las cadenas con que la supersticin la tenia esclavizada
Dom ine, in lumine vultus tu i ambulabunt, et innomine tuo exullabunt tota die. Salm. 88.

Con el claro resplandor de tu gracia y de tu santa ley caminarn, Seor, tus gentes por los senderos de esta vid a , y en nada se gloriarn ni se regocijarn sino en tu nombre sacrosanto.
P R O P O S IT O S .

Habindose visto en las precedentes consideracio nes que en la aparicin milagrosa del pilar fi j el Es pritu Santo la divina ley en nuestros corazones con caractres que no se borrarn jams; que Dios quiso, ser nuestro Dios, y que nosotros fusemos su pueblo; y ltimamente, que eligi su santsima Madre para dispensarnos estos soberanos beneficios, est visto que los Espaoles tenemos una grande obligacin esta soberana Reina. El serle agradecidos es lo mismo que ser cristianos; las obligaciones de la fe son las mismas que las de su amor. Si nos ama como hijos, no deberemos servirla como madre? Si nos favo rece como predilectos, no deberemos sealarnos entre todos los fieles de la tierra en materia de agra decidos y obsequiosos ? No se puede dudar, y el modo de agradecer las amorosas demostraciones de esta dulce Madre, es servir sin reserva su Hijo. As lo deseo, madre amorossima, y asi o s le prometo; pero para este efecto alcanzadme del Espritu Santo aque-

OCTUBRE.

DIA. X I I I .

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los dones divinos con que fortaleci el corazon de ios apstoles; aquella gracia poderosa que ilumina el en tendimiento, mueve dulcemente la voluntad, y vence gloriosamente la concupiscencia. Tomad, Seora, bajo vuestra proteccin nuevamente todos estos dilata dos pases, y haced con vuestro santsimo Hijo que no prevalezcan en ellos los funestos males y los perni ciosos errores de que est inundada toda la tierra. Espaa os mereci hasta ahora todas vuestras aten ciones; vos le prometisteis que siempre permanecera en ella incorrupta la fe de vuestro H ijo: hasta la hora presente vuestras promesas se han verificado. Pero se verificarn igualmente en lo sucesivo? Si miramos la depravacin de las costumbres que se ha hecho universal; si se atiende la relajacin de todos los es tados y gerarquias de la Iglesia; si se consideran bien los progresos que por todas partes hace el error, no se puededudar que no encuentra el entendimiento huma no sino multiplicadas causas de temer. Tanto pecado, tanta maldad y tanto delito tienen la fuerza suficiente para suspender el curso vuestras promesas; pero es pero que sin embargo no le tendrn para impedir el de vuestras misericordias y piedades.

DIA TR E C E .
SAN EDUARDO,
r e y de

In

glaterra

co n feso r

San Eduardo, tercero de este nombre, rey de Ingla terra, llamado el Confesor el P iadoso, cuya santidad aadi tanto esplendor la majestad del trono, naci al mundo hacia el principio del siglo undcimo. Fu sobrino de un santo rey mrtir y de su mismo nom bre; hijo de Ethelredo y de Erna, hija de Ricardo, du-

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AO CRISTIANO.

JACULATORIAS.
B e n e d ix isti, D om ine, terram tu am , a ve /iisli captivitatem Jacob. Salm. 84.

Derramaste, Seor, tus bendiciones sobre una tierra que elegiste para tu posesion, y alejaste de ella las cadenas con que la supersticin la tenia esclavizada
Dom ine, in lumine vultus tu i ambulabunt, et innomine tuo exullbunt tota die. Salm. 88.

Con el claro resplandor de tu gracia y de tu santa ley caminarn, Seor, tus gentes por los senderos de esta vid a , y en nada se gloriarn ni se regocijarn sino en tu nombre sacrosanto.
P R O P O S IT O S .

Habindose visto en las precedentes consideracio nes que en la aparicin milagrosa del pilar fi j el Es pritu Santo la divina ley en nuestros corazones con caractres que no se borrarn jams; que Dios quiso, ser nuestro Dios, y que nosotros fusemos su pueblo; y ltimamente, que eligi su santsima Madre para dispensarnos estos soberanos beneficios, est visto que los Espaoles tenemos una grande obligacin esta soberana Reina. El serle agradecidos es lo mismo que ser cristianos; las obligaciones de la fe son las mismas que las de su amor. Si nos ama como hijos, no deberemos servirla como madre? Si nos favo rece como predilectos, no deberemos sealarnos entre todos los fieles de la tierra en materia de agra decidos y obsequiosos ? No se puede dudar, y el modo de agradecer las amorosas demostraciones de esta dulce Madre, es servir sin reserva su Hijo. As lo deseo, madre amorossima, y asi o slo prometo; pero para este efecto alcanzadme del Espritu Santo aque-

OCTUBRE.

DIA. X I I I .

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los dones divinos con que fortaleci el corazon de ios apstoles; aquella gracia poderosa que ilumina el en tendimiento, mueve dulcemente la voluntad, y vence gloriosamente la concupiscencia. Tomad, Seora, bajo vuestra proteccin nuevamente todos estos dilata dos pases, y haced con vuestro santsimo Hijo que no prevalezcan en ellos los funestos males y los perni ciosos errores de que est inundada toda la tierra. Espaa os mereci hasta ahora todas vuestras aten ciones; vos le prometisteis que siempre permanecera en ella incorrupta la fe de vuestro H ijo: hasta la hora presente vuestras promesas se han verificado. Pero se verificarn igualmente en lo sucesivo? Si miramos la depravacin de las costumbres que se ha hecho universal; si se atiende la relajacin de todos los es tados y gerarquias de la Iglesia; si se consideran bien los progresos que por todas partes hace el error, no se puededudar que no encuentra el entendimiento huma no sino multiplicadas causas de temer. Tanto pecado, tanta maldad y tanto delito tienen la fuerza suficiente para suspender el curso vuestras promesas; pero es pero que sin embargo no le tendrn para impedir el de vuestras misericordias y piedades.

DIA TR E C E .
SAN EDUARDO,
r e y de

In

glaterra

co n feso r

San Eduardo, tercero de este nombre, rey de Ingla terra, llamado el Confesor el P iadoso, cuya santidad aadi tanto esplendor la majestad del trono, naci al mundo hcia el principio del siglo undcimo. Fu sobrino de un santo rey mrtir y de su mismo nom bre; hijo de Ethelredo y de Erna, hija de Ricardo, du-

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AO CRISTIANO,

que tic Normandia. Por una singular y bien exlrordinaria eleccin de la divina Providencia fue jurado rey de Inglaterra estando anen el vientre de su ma dre, en perjuicio del prncipe Edmundo, su medio hermano, primognito del p r i m e r matrimonio,y desu hermano entero el prncipe Alfredo, que tambin lo era del segundo. Juntos en cortes todos los estados del r e in o , previendo ya la prxima irrupcin y aun inundacin de los Daneses que amenazaban Ingla terra, convinieron en reconocer por heredero presun tivo de la corona al infante que la reina traia en sus entraas; jurronle fidelidad, y antes de haber nacido, le prestaron la obediencia, obligndose reconocerle por su legitim o soberano. Luego que sali la luz del m undo, se vi precisado refugiarse en Normandia con toda la familia real para evitar el furor de los Daneses. Todo el tiem po que dur la educacin que se le di en aquel destierro se observ que con la inocencia de las costumbres iba creciendo en el tierno principe el horror al vicio y el amor la virtud, aun antes de te ner edad para conocer su mrito y su valor. A la apacibilidad de su n a tu ral, que era verdaderamente ad mirable, juntaba tan extraordinaria pureza, que pa reca sobrenatural, m erecindole desde luego el re nombre del ngel de la corte. Causbale horror, y sin libertad le hacia huir cualquiera palabra el menor objeto, que ni aun levsim am ente lastim ase esta deli cada virtud; y en una edad en que los dems nios solo hallan gusto en sus pueriles inocentes enredos, al tierno prncipe nada le diverta sino la oracion y otros ejercicios de piedad. Siempre le pareca corto el tiem po que gastaba en la ig lesia , y no habia para l gusto ni consuelo igual como asistir al santo sacrificio de la misa. Siendo tan enem igo de todos los entretenimien tos que suelen divertir lo s v dems prncipes nios.

OCTUBRE. DIA. X III.

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toda su diversin y todo su recreo, en concluyendo con las horas del estudio y con sus devociones, era ir pasar algunos ratos en un monasterio, observndose que se arrimaba mas y hacia mayores agasajos !os monjes mas religiosos, mas modestos y ma'S santos. Muri en este tiempo su padre, y quit la vida sus dos hermanos la barbaridad de los Daneses y el artificio de Godubin , uno de los principales seores de Inglaterra, que todo lo llenaban de fuego y san gre; por lo que se hall Eduardo nico heredero del reino, usurpado y asolado por los Dinamarqueses. Estaban despojadas las iglesias, arruinados los mo nasterios, y solo seveia en el desgraciado reino una general disoluGion. Viviaen tiempo de estas calami dades pblicas retirado en cierto monasterio un santo obispo llamado Brithuvaldo llorando amargamente los pecados de su nacin, cuando tuvo un sueo que le llen de consuelo. Parecile que veia al apstol san Pedro que ungia por rey al jven prncipe Eduar do , estando este sus p i s, y que le pronosticaba reinar en paz, siendo la felicidad de sus vasallos , quienes habia castigado Dios con aquella inundacin de brbaros. Iba entre tanto creciendo el prncipe en edad, en sabidura y en prudencia, siendo la admiracin de la corte su modestia, su agrado, su dulzura y su apacibilidad. Dijronle un dia sus cortesanos que no po dra abrirse camino para el trono sino punta do espada; que respondi prontamente que nunca ad mitira corona alguna que costase ni una sola gota de sangre. Subi, en fin, al trono de su padre, despues de la muerte del usurpador Canuto y de sus hijos, resti tuyendo luego sus estados la antigua felicidad que haban desterrado de ellos tantas turbaciones. Ante todas cosas, repar las iglesias oue ios enemigos ha-

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AO C R IST IA N O ,

bian saqueado arruinado, edific otras nu evas, fund muchos monasterios, y mand se restituyesen las posesiones usurpadas ios que ya estaban funda dos, siendo dictamen suyo que el medio mas seguro para que floreciese el estado era hacer que floreciese la religin; por lo que solia decir que el bien pblico de%la monarqua estaba inseparablemente ligado al mayor'bien d la Iglesia. Pero como la guerra no solo habia desolado las provincias, sino tambin corrompido las costumbres, dedic toda su aplicacin reformar los abusos , poner, orden en todas las cosas, y procurar que re naciese en todas partes y en todas materias la jus ticia y la buena fe. Con estas providencias, al mismo tiempo que logr la estimacin de sus vasallos, Ies gan tambin los corazones. No hubo rey mas amado, ni prncipe que mereciese mejor el nombre de padre. Nunca manifestaron mas los pueblos el amor que le profesaban que en el dia de su consagracin, que fu el de Pascua del ano 1043. Fu universal la alegra, y nunca tuvieron fin los votos que ofreci al cielo toda la nacin para que le conservase un prn cipe tan bueno. Movidos todos los grandes del reino del deseo de ver perpetuadas en una largasucesion las ilustres vir tudes de un monarca que era las delicias de Ingla terra, le apuraban para que se casase, con el piadoso fin de lograr un sucesor la corona que fuese descen diente de tan santo r e y ; porque ignoraban que este habia hecho voto de perpetua castidad. Lleno Eduardo de confianza en el Seor y en la particular proteccin de la santsima Virgen, quien honr y am toda la vida como su querida m adre, quiso dar este con suelo sus vasallos, sin faltar la fidelidad que deba Dios. Habale destinado el cielo una esposa con to das las prendas dignas de una gran rein a , la cual

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D IA X I I I .

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desde su infancia.habia resucito conservar su virgini dad, prefiriendo el augusto ttulo de esposa de Jesu cristo al de madre de uno de los mayores reyes de la tierra. Era esta ilustre princesa Editha, hija del conde Godubin, el seor mas poderoso y mas rico de Ingla terra. Informado Eduardo de su rara virtud, con sinti en casarse con ella, y se celebr la boda con alegra universal de los pueblos y con magnificencia verdaderamente real. No vi el mundo mas dichoso ni mas santo matrimonio. Habia confiado el rey la reina anticipadamente el voto que tenia h ech o ; y la reina le gan el corazon hacindole tambin rec- proca confianza del que ella habia ofrecido al Esposo de las vrgenes; de manera que los dos castos esposos conservaron en medio de la corte y entre las licen cias del m atrim onio, que fcilmente pudieron obte ner, aquella preciosa delicada flor que se aja hasta en la soledad y aun en el sombro retiro del mas hor roroso desierto. No podia menos de ver Dios en la tierra un cora zon tan p uro; insigne favor que le dispens el Seor mas de una vez. El amor Cristo sacramentado corres ponda la viva fe que le animaba. Todos los dias gas taba muchas horas delante del Santsimo Sacramento, derramando su corazon en presencia de su Dios con tiernas y copiosas lgrimas; siendo tan grande su res peto, su devocion y su compostura en el templo, que avivaba la e en todos los cortesanos. Asistiendo un dia al santo sacrificio de la misa, vi con los ojos corpora les Jesucristo en forma humana al tiempo que se , elevaba la hostia, y su exttica suspensin, su rostro ^ inflamado, sus ojos inmoblemente fijos en el divino objeto, sus dulces lgrimas y el gozo de que se mani festaba inundado, dieron conocer no una vez sola los circunstantes el favor con que el cielo le regalaba. Dotle tambin con el don de profeca; y estando

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AO C R IS T IA N O ,

oyendo misa en cierta ocasion, vi desde all lamuertG del rey de Dinamarca, con la total prdida de sn ar mada naval en que venia para hacer un desembarco en Inglaterra. Notaron los circunstantes que se qued repentinamentecomopasmado y atnito, derramando muchas lagrimas. Acabada la m isa,se lomaron algu nos grandes la respetuosa confianza (le preguntarle qu significaba aquella novedad, y l les refiri sen cillamente el funesto suceso de los Daneses y de su ar mada; noticia que se confirm poco tiempo despues, quedando todos convencidos de que Dios le habia re velado el fracaso en el mismo punto en que estaba sucediendo. Gan el corazon de todos con su dulzura y con su afabilidad, al mismo tiem po que su encendida caridad con todos los necesitados le mereci el glorioso ttulo de tutor de hurfanos y padre de pobres. Despues de dar audiencia horas enteras todos los que se pre sentaban, y de asistir alas del despacho en el gabinete con sus ministros, ocupaba las demas en obras de misericordia, va mayor parte de la noche en oracion. Encontr un dia en la calle un pobre paraltico, cargle en sus reales hombros y le llev la iglesia adonde el enfermo iba arrastrando. Prem i Dios en el m ism o instante un acto tan heroico de caridad, por que el paraltico qued sano en aquel punto, y publi c en todas partes u n milagro tan visible que la hu mildad del santo rey pretenda ocultar. En otra oca sion di tambin una ilustre prueba de aquel su inagotable fondo de caridad, de mansedumbre y de dulzura. Su tesorero general dej un dia abierto el tesoro por inadvertencia; y cierto oficial, sin reparar que el rey le estaba v ien d o , se aprovech de la oca sion, y hurt una cantidad considerable. No le habl palabra el santo rey; pero volviendo el tesorero y reconociendo el r o b o , suplic su Majestad ee sir

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D IA X I I I .

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viese mandar hacer una exacta pesquisa del delin cuente. No har tal, respondi el suavsimo monarca,
porque es natural que el que hurt ese dinero tuviese mas necesidad de l que yo; pe>~o t ten cuidado en adelante de que no sean tan fciles semejantes robos. Nunca hu

bo prncipe mas universalmente estimado no solo de sus vasallos, sino tambin de los extranjeros, por lo que todos los soberanos solicitaban su am istad; de manera que jams se vi el reino de Inglaterra mas floreciente, ni nunca goz de mas dulce paz que en tiempo de su reinado. Fuera del abrasado amor que profesaba Jesucris to, y de la ternura con que amaba la santsima Vir gen, tenia particular devocion con san Juan evange lista, uno de los principales protectores de la virgini dad; y en virtud de esta devocion, ofreci no negar nunca limosna quien se la pidiese en nombre de aquel glorioso santo. Aparecisele un dia l mismo en figura de un pobre que le pidi una caridad por amor de san Juan evangelista; no se hallaba la sa zn con dinero el piadoso rey; y sacando del dedo un anillo, se le di al pobre. Pocos dias despues se apareci el santo apstol dos peregrinos ingleses, y les mand que llevasen al rey aquel anillo, asegu rndole de su parte que solo le faltaban seis meses de vid a, y que al cabo de ellos l mismo vendra por l para llevarle las bodas del Cordero. Piecibi san Eduardo con visible gozo aquel favor insigne de su santo protector, y mand que se hiciesen oraciones en todo su reino, doblando l las su y a s, como tambin sus penitencias y todas las dems obras buenas que acostumbraba ejercer. Fueron aquellos seis meses una encendida renovacin de fervor y un continuado ejercicio de virtudes y obras de misericordia. En fin, habiendo llegado el dia pronosticado por el santo apstol, que fu el 5 de enero del ao 1066, despues

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AO C R IST IA N O ,

de una corta enfermedad, habiendo recibido el santo rey los sacramentos, colmado de mritos, entreg su inocente alma en manos de su Criador, entre el llanto general de toda Inglaterra, casi los treinta y seis anos de su edad, y en el veinte y tres de su reinado. Ningn principe fu jams llorado, ni con mayor sinceridad, ni por mas largo tiempo; llanto tan amargo como justo, que solo le pudo enjugar el general concepto que se tenia de su santidad, y la confianza de los pue blos en su poderosa intercesin con el Seor, que en efecto continu en glorificar su siervo con multitud numerosa de milagros. No contribuy poco al aumento de su culto el que sucedi pocos aos despues de su muerte en presencia del rey Guillelmo el Conquista d or, primo del santo, de Lanfranco, arzobispo de Conturbel, del clero y nobleza de Inglaterra. Obrle san Eduardo en favor de un obispo que l mismo ha bia presentado para el obispado, quien sin razn queran deponer. Acudi el prelado la proteccin del santo r e y , y fijando su cruz sobre la losa de la sepul tura del san to, que era de mrmol, se entr por ella como pudiera por el mas blando y tierno barro. Con esta ocasion hizo el rey Guillelmo que se encerrase el atahud en una caja de oro y de plata; se elev el santo cuerpo de la tierra treinta y seis aos despues de su muerte, hallndose tan entero y tan fresco, con todos los miembros tan flexibles como si estuviera vivo, y con los vestidos tan nuevos como si se los acabaran de poner. Desde entonces comenzaron los Ingleses instar incesantemente la silla apostlica para que le declarase culto pblico, lo que lograron en fin, ha bindole canonizado solemnemente con todas las for malidades necesarias el papa Alejandro III el ano do 1161 instancias de Enrique II, rey de Inglaterra; y el papa Inocencio XI fij su fiesta afdia 13 de octubre, en el cual se habia hallado entero a cuerpo exhalan do una exquisita fragrancia.

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MARTIROLOGIO ROMANO. En Inglaterra, san Eduardo, rey, cuya fiesta, aun que muri en cinco de enero, ha sido puesta por Inocencio XI en este dia, que fu el de la traslacin de su cuerpo, hallado incorrupto treinta y seis aos despues de su muerte. En Troade, ciudad del Asia Menor, la fiesta de san Carpo, discpulo del apstol san Pablo. En Crdoba de Espaa, la fiesta de san F austo, san Juanario y san Marcial, m rtires, quienes sufrie ron primero el tormento del potro; luego les arran caron los dientes, les cortronlas cejas, las orejas y las narices, acabndolos de martirizar en el fuego. En Tesalnica, san Florente, mrtir, que fu que mado despues de haber padecido muchos tormentos. En Austria, san Colman, mrtir. En Ceuta en la Mauritania Tingitana, el suplicio de los siete santos mrtires, del orden de los hermanos m enores, san Daniel, san Sam uel, san Angel, san D on u lo, san Len, san Nicols y san H ugolino, quienes, por haber predicado el Evangelio y refutado la secta de Mahoma, sufrieron de parte de los Sarrace nos las afrentas, las cadenas y los azotes,consiguiendo por ltimo la palma del martirio y la corona labrada por las espadas que Ies cortaron las cabozas. En Antioquia, san Tefilo, ob isp o, que fu el sexto pontfice de aquella iglesia despues de san Pedro. En Tours, san Yenanto, abad y confesor. En Sublago, en la campaa de Roma, sania Quelidonia, virgen. En Covern cerca de Coblent, san Luveins, prroco, ordenado de sacerdote por san Maximino de Trveris. En Marsella, san Antonino, obispo, cuyo cuerpo,

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AO CRISTIANO.

que estaba en San C an n at, fu trasferido la iglesia m ayor en 1277. En Saligny en el L im osin, san Leobon, solitario. Cerca de Gannat en A uvernia, sa n ta Procla, m a rti rizada en defensa d e su -virginidad. T am bin en A u v e rn ia , san G erodo, barn de Au- rillac, cuya vida lle n a de b rillan tes v irtu d es h a sido escrita en cuatro lib ro s por san Odn, segundo abad de Cluny. E n S p ira, el v en erab le R em bauto, ilu stre por su piedad y erudicin, q u ie n , de m onje de H irsauge, fu hecho obispo de a q u e lla ciudad. E n F o ig n y en L an n o is, el bien av en tu rad o G erb ran co, abad de C lercam p en F risa, del orden del C ister. Cerca de G enova, san Rem o, confesor, obispo de aquella ciudad. E la A pulla, san M arcos, obispo de la an tig u a ciudad de E q u es,cu y a silla ha sido tra sfe rid a Troya. E n T rim o e n el condado de Meath de la provincia de L agenia en Irlan d a, santa F in seca, v irg en , cuyas re liquias son veneradas en aquel lu g a r con las de otros diez y siete santos, de los cuales tre s ten ia n el m ism o n om bre de Edo. En Escocia, san ta Frudoca, v irg e n . E n A usburgo,el b ien aventurado Sim berto, obispo de aquella ciudad.
L a m isa es en honor del sa n to , y la oracion la sg n en te:
Dcus, qui nos beatuni regem Eduardum confessorem tuuin oe'.ernitatis gloria coronasti; ac nos, quoesumus, ita eum venerari in terris, ut cum eo regnare possi mus in ccelis. Per Dominum nostrum..... O Dios, que coronaste en la gloria eterna el bienaventurado Eduardo tu confesor; suplicmoste nos concedas le venerernos de tal manera en la tierra, qUe merezcamos reinar con l en el cielo. Por nuestro Seor...

OCTUBRE. DIA X III.

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La epstola es del cap. 31 de laS abidu ria, y la misma que el dia VI, p g . 148.
NOTA.

El au to r de este libro, , por m ejor decir, el Esp ritu Santo, que es su principal au to r, elogia en este lugar al hom bre feliz que sabe vencer la deslum bra dora tentacin de las riquezas con el generoso des precio de ellas. Siendo las riquezas escollo de la in o cencia, el que la conserva en m edio de la abundancia obra un m ilagro que en cierta m anera le c a n o n iza; siendo especie de prodigio ser rico y ser inocente.
REFLEXIONES.

Toda la Iglesia de los santos p u blicar sus lim osnas.

Esta es la m ateria del m as m agnfico elogio que se puede hacer de un grande. Dan verdaderam ente las lim osnas u n ttulo de m ucho esplendor. No hay prueba m ayor de una grande alm a, de un gran fondo de religin, de un corazon noble, generoso y com pa sivo, de un espritu cabal, de un entendim iento recto, despejado y superior todas las pasiones, de unas inclinaciones enteram ente cristian as, que esta cari tativa liberalidad. La dureza con los pobres siem pre es efecto de una alm a baja, de un corazon duro y m ezquino, de un nimo poco cristiano, y de un entendim iento m ediano, lim itado y verdaderam ente v u lg ar; casi estaba por decir que tam bin es seal do reprobacin. No parece que puede ser liberal con Dios el que es tan escaso con los pobres. Sulese a tri b u ir la inconstancia en la prosperidad mil acciden tes que ciertam ente no han tenido parte en ella. La causa m as com n de esos rev eses, de esas revolucio nes de fortuna suele ser la dureza de los ricos con los

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AO CRISTIANO,

necesitados. Si se niegan Dios los intereses, qu m aravilla que nos despoje del principal? Los fondos que han sido m al adm inistrados por los padres 110 se confian despues los h ijo s : A liis locavit agricolis. Si se cierran los canales por donde ha de correr el a g u a , presto se divertir hacia otra parte. Quie res fijar esa brillante, esa floreciente fortuna? quie res que sean por largo tiempo hereditarias esas pose siones, esas rentas? quieres asegurar la abundancia en tu familia? Pues s ri^ o , s liberal, s magnifico en lim osnas. No hay titulo mas seguro de prosperi dad que la subsistencia de los pobres. Sus bendicio nes conjuran las tem pestades. Intersase el mismo Dios en el bien que se hace ellos. Todo lo que se les d a , se pone lucro. Ni tu habilidad, ni tu s prvidas disposiciones asegurarn los bienes tus hijos; m as fuerza, m as v irtud tienen para eso las lim osnas que todas las escrituras y todos los contratos. O h, y cuntos y cun crueles rem ordim ientos se ahorraran, cuntos sobresaltos se' excusaran si se cum pliera con ciertas obligaciones que nunca se violan sin in justicia! cuntos m ritos se granjearan delante de Dios si aquellos que se ven ricos con los bienes de la Iglesia dejaran en trar la parte del goce que les toca lo s que tienen legtim o derecho para que se rep ar tan con ellos 1 El beneficio, que solo es beneficio para su poseedor, es un ttulo m uy oneroso para la otra vida. Los ricos, segn el orden de la divina Providen cia, solo son ricos para los pobres. Cul ser la suerte de un beneficiado eclesistico, que solo fu rico para sus p arien tes, p ara sus diversiones, para su regalo y para s mism o? Cosa ex traa! Habr alguno que so tendra en otro tiem po por dichoso si lograra un bene ficio de diez mil reales, el cual, logrndole hoy de diez mil ducados, ser y efectivam ente es pobre. Pero es acaso porque le han em pobrecido las lim osnas ?

OCTUBRE. DIA X III.

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E l evangelio es del cap. i 2 de san Lucas, y el mismo que el d ia VI: pg. 150.

MEDITACION.
QUE NO S E D E B E DILATAR N I UN SOLO DIA LA CONVERSION.

P U N T O P R IM E R O .

Considera que, por arreglado que uno sea en su conducta, siem pre tiene que refo rm ar; fltanle m u chas virtudes que a d q u irir; rstale m ucha penitencia que hacer. No hay persona que no tenga nece sidad de convertirse; tam poco la hay que, d u rante el tiem po de su vida, no tenga alguna vez el pensa m iento de convertirse Dios con toda el a lm a ; y m e nos, que no quiera m orir despues de perfectam ente convertida. De aqu nacen aquellos proyectos de con versin para en adelante, aquel plan de vida cristiana que se suele form ar en m edio de los m ayores desr denes. Espero, dice un hom bre del m undo cuya con ciencia est poco tra n q u ila , espero que Dios me har la merced de que acabe los dias de esta m iserable vida en una soled ad , en un convento, donde no piense en otra cosa que en mi salvacin. Yo, dice otro curial, deseo ansiosam ente que se acabe este pleito, poner en orden m is dependencias, y retirarm e de este tropel de negocios y de ocupaciones, que no me dejan lugar para dedicarm e ni un solo instante al im portante ne gocio de la salvacin. Solo deseo dar estado mis h i jos, que se acabe el tiempo de este em pleo, de este negro cargo, para irm e en terrar vivo en un desierto, y pensar nicam ente en disponerm e para m orir. Es tos son los tram pantojos con que se procuran acaliar

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ASO CRISTIANO,

aquellos crueles rem ordim ientos, aquellos saludables sobresaltos que excita Dios en el alm a de los m ayores pecadores. No hay cosa que m as sosiegue ni que m as falsam ente tranquilice una conciencia ju stam e n te so b re sa lta d a , que estos proyectos de conversin cual m as frvolos y m as vanos. E ntre todos los m edios de que se vale el dem onio para p e rd e r los hom bres, ninguno le sale m ejor que esto s propsitos siem pre intiles y siem pre infructuosos. P a ra co nvertirse, son m enester tres c o s a s : tiem po, v o lu n tad y gracia. Aun que se dilatara la conversin n o m as q ue u n solo dia, quin nos ha dicho que tendrem os ese solo dia para convertirnos? Y aunque llegue este solo d ia , quin nos asegura que entonces ten d rem o s m as voluntad de convertirnos que ah ora? Y dado caso q u e nos ha llemos entonces con m ejor v o lu n tad q ue al p resente, por qu revelacin sabem os q u e la gracia de enton ces ser m as eficaz que aquella que hem os resistido hasta aqu ? En medio de eso, este es el cim ien to en que se funda este edificio im aginario de u n a conversin quim rica. Puede h ab er ni fu n d am en to m as d b il, ni condicion m as e x p u e sta, ni proyecto m enos p ru d e n te , ni suceso m as arriesgado? PUNTO SEGUNDO. Considera que hay, d u ran te la vida, ciertosm om entos felices, en los cuales favor de no s q u ilustra cin in terio r se descubren de re p e n te ta n to s defectos en las.criatu ras, tanto vaco e n todos los bienes cria dos, y se siente tanto d isgusto del m u n d o , que sin libertad se confiesa que es insensatez todo lo que no sea servir Dios. Sobra en tendim iento p a ra rendirse las razones que convencen s e r necesaria la conver sin ; pero falta generosidad p ara resistir las pasio nes que tiranizan el alm a. Ingenioso siem pre el am or

OCTUBRE. DIA X III.

'i

propio para p e rd ern o s, en cuentra u n tem peram ento entre estos dos p artidos: satisface la razn, convi niendo en que es necesaria la conversin, y se aco m oda con la cobarda con la irresolucin, dilatando la conversin p ara otro tiem po: y con esta dilacin nos pone en evidente peligro de no convertirnos ja m s. Qu cosa hay m a sjn c ie rta que el tie m p o ! In num erables fueron sorprendidos por la m uerte en la m ism a vspera de su conversin. Oh, y qu cosa tan triste es m orir con solo el nim o de convertirse en a d e la n te ! Aun no es tiem p o , se suele decir, de dejar esta m aia am istad, de ap artarm e de esta ocasion, de reform ar mis perversas costum bres, de en tab lar una vida cristiana y arreglada. Pero cundo ser tiem po! cuando! Cuando se apague se entibie el fuego de la ju v en tu d ; cuando la edad m adura y mi propia e x periencia m e desengaen de las bagatelas que ahora m e em b elesan ; cuando todas las cosas conspiren en llevarm e Dios. As discurren casi todos los hom bres sobre el proyecto de su conversin, porque ninguno se quiere m orir sin convertirse; pero discurren bien? hay seguridad en llegar aquella edad en que, sose gado el nim o, cansadas adorm ecidas las pasiones, nos dejen la necesaria libertad para conocer la vani dad, la insubsistencia y la nada de todo lo que ahora nos encanta? de cundo ac podem os nosotros dis p oner del tiem po y de los m om entos de que solo es dueo nuestro Padre celestial? y quin nos ha dicho que las pasiones se debilitan y enflaquecen con la ve jez? A h! que sucede todo lo contrario. Disminyense en verdad las fuerzas del c u e rp o , y hasta el nim o experim enta los efectos de la flaqueza ; pero las costum bres viciosas se fortifican, y, por decirlo as, se aprovechan de la m ism a flaqueza del nim o para tiranizarnos con m ayor im perio. Rara vez se ve un viejo disoluto que perfectam ente se convierta. Pero

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AO CRISTIANO.

d ic e s : en todo tiem po se puede uno co n v ertir; bien e s t , pero quin te ha dicho que en todo tiempo estars en estado de convertirle? iN lo quisiste ha 'o cer cuando Dios te solicitaba, cuando eran m enores los e s to rb o s, cuando no estaban tan apretados los la z o s , cuando los m alos hbitos no tenian tantas fuerzas; cmo puedes prudentem ente esperar que lo querrs y que lo hars cuando se hayan m u l tiplicado todos estos im pedim entos; cuando estn m as inveterados los h bitos, y cuando Dios est can sado de tu terq u ed ad y de tu resistencia? Ah, Seor! convencido estoy de que no hay otra conversin q u e la que se hace en el dia. Desde hoy m ism o estoy resuelto convertirm e; dadm e gracia p ara hacerlo a s ; porque, si no m e convierto hoy , corro m ucho peligro de no convertirm e jam s. JACULATORIAS.
D ix i,n u n c ca>pi. Salm. 76. S, mi Dios, en esta misma hora m e quiero convertir. Cor contritum et h um iliaium , Deus, non d espides.

Salm. 50. No, Seor, nunca dejaris de recibir benignam ente un corazon verdaderam ente contrito y hum i llado. PROPOSITOS.

1. Lisonjese en buenhora uno s m ism o con la m ejores esperanzas, parzcale enbuenhora que tiene la m as verdadera voluntad de convertirse; dilatar un solo dia la conversin, es verdaderam ente no que rerse convertir. Clmese cuanto se quisiere contra esta proposicion, no la hay m as verdadera. No quie ras hacer en t mismo la experiencia; antes bien si-

OCTUBRE. DIA X IV . 343 gue el consejo del Profeta : Hodie s i vocem ejus audie- 1 ritis, nolite obdurare corda vestra. Pues Dios te convida ahora para que reform es tu corazon y para que te conviertas hazlo desde luego sin la m enor dilacin. Da principio pidiendo perdn Dios de todos tus pe cados, y en especial de tu resistencia hasta ahora la divina gracia. No dejes este libro J n hacer antes un acto de contricin sincero y verdadero. 2. Antes que se pase este mism o dia, haz que se vean en t algunos electos de esta resolucin. Prvate de ese juego, ap rtate de esa com paa, retrate de esa casa, no veas m as esa persona. Separa hoy mis m o una p arte de esa cantidad qu'* debes re stitu ir, notando que es p arte de m ayor cantidad que ests debiendo fulano. Si tienes necesidad de hacer con fesin general, com ienza desde luego escribirla; da principio reform ando la profanidad, y esas galas dem asiadam ente m undanas. Si en tu estado has sido m enos reg u lar, si has edificado poco tu s herm a nos, comienza hoy darles buen ejemplo por medio de la exacta observancia de tu s reglas, p articular m ente de aquellas que m as acostum bras quebran ta r. Sigue hoy mismo este consejo, adyirtiendo que, si le desprecias, todo lo arriesgas.

DIA CATORCE.
SAN CALIXTO,
pa pa y m r t ir .

San Calixto fu rom ano de nacim iento, hijo de Domicio, y probablem ente de una de aquellas familias rom anas, que, habiendo tenido la dicha de ser instrui das y convertidas la fe de Jesucristo por los aps toles, se conservaban en la pureza de la religin des-

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AO CRISTIANO.

d ic e s : en todo tiem po se puede uno co n v ertir; bien e s t , pero quin te ha dicho que en todo tiempo estars en estado de convertirle? iN lo quisiste ha 'o cer cuando Dios te solicitaba, cuando eran m enores Jos e s to rb o s, cuando no estaban tan apretados los la z o s , cuando los m alos hbitos no tenian tantas fuerzas; cmo puedes prudentem ente esperar que lo querrs y que lo hars cuando se hayan m u l tiplicado todos estos im pedim entos; cuando estn m as inveterados los h bitos, y cuando Dios est can sado de tu terq u ed ad y de tu resistencia? Ah, Seor! convencido estoy de que no hay otra conversin q u e la que se hace en el dia. Desde hoy m ism o estoy resuelto convertirm e; dadm e gracia p ara hacerlo a s ; porque, si no m e convierto hoy , corro m ucho peligro de no convertirm e jam s. JACULATORIAS.
D ix i,n u n c ca>pi. Salm. 76. S, mi Dios, en esta misma hora m e quiero convertir. Cor contritum et h um iliaium , Deus, non d espides.

Salm. 50. No, Seor, nunca dejaris de recibir benignam ente un corazon verdaderam ente contrito y hum i llado. PROPOSITOS. J. Lisonjese en buenhora uno s m ism o con las m ejores esperanzas, parzcale enbuenhora que tiene la m as verdadera voluntad de convertirse; dilatar un solo dia la conversin, es verdaderam ente no que rerse convertir. Clmese cuanto se quisiere contra esta proposicion, no la hay m as verdadera. No quie ras hacer en t mismo la experiencia; antes bien si-

OCTUBRE. DIA X IV . 343 gue el consejo del Profeta : Hodie s i vocem ejus audie- 1 ritis, nolite obdurare corda vestra. Pues Dios te convida ahora para que reform es tu corazon y para que te conviertas hazlo desde luego sin la m enor dilacin. Da principio pidiendo perdn Dios de todos tus pe cados, y en especial de tu resistencia hasta ahora la divina gracia. No dejes este libro J n hacer antes un acto de contricin sincero y verdadero. 2. Antes que se pase este mism o dia, haz que se vean en t algunos electos de esta resolucin. Prvate de ese juego, ap rtate de esa com paa, retrate de esa casa, no veas m as esa persona. Separa hoy mis m o una p arte de esa cantidad qu'* debes re stitu ir, notando que es p arte de m ayor cantidad que ests debiendo fulano. Si tienes necesidad de hacer con fesin general, com ienza desde luego escribirla; da principio reform ando la profanidad, y esas galas dem asiadam ente m undanas. Si en tu estado has sido m enos reg u lar, si has edificado poco tu s herm a nos, comienza hoy darles buen ejemplo por medio de la exacta observancia de tu s reglas, p articular m ente de aquellas que m as acostum bras quebran ta r. Sigue hoy mismo este consejo, adyirtiendo que, si le desprecias, todo lo arriesgas.

DIA CATORCE.
SAN CALIXTO,
pa pa y m r t ir .

San Calixto fu rom ano de nacim iento, hijo de Domicio, y probablem ente de una de aquellas familias rom anas, que, habiendo tenido la dicha de ser instrui das y convertidas la fe de Jesucristo por los aps toles, se conservaban en la pureza de la religin des-

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AO CRISTIANO.

larm ente m ientras estuvo ausente de Roma, ya por la m alignidad#de los sacerdotes de los dolos y de los m ag istrad o s, y ya tam bin por sublevaciones y moti nes de los pueblos idlatras. En este nm ero entr san Calixto; y laocasion de una persecucin que hizo tantos m rtire s, y tanto ilustr la Iglesia, fu la siguiente. El ao de 224 del nacim iento de Cristo cay un rayo en la p a rte m eridional del Capitolio, y abras una gran p arte de aquel soberbio edificio. Al m ism o tiem po se prendi fuego en otro tem plo dedicado Jpiter, cabeza de los d io se s; y desprendindose por s mis m a la m ano siniestra de su e s ta tu a , se derriti en m edio de las llam as. A tem orizronse los idlatras con uno y otro su ceso ; juntronse los sacerdotes de los dolos, y convinieron en que los dioses estaban irritad o s, y que era m enester aplacarlos con nuevos sacrificios. Destinse para este acto pblico de reli gin el jueves siguiente, dia dedicado aquella quimrica d e id a d ; pero se convirti en luto la fiesta por un suceso mas trgico que los dos antecedentes. Habase dado principio desde el am anecer aquellas abomi nables supersticiones ; y cuando estaban m as engol fados en ellas, el cielo, que hasta aquel punto se habi m ostrado seren o , se encapot de re p en te , y rom pi en una tem pestad tan deshecha y tan furiosa, quo cuatro sacerdotes de los dolos perdieron la vida vio.enca de los ra y o s , y el altar de Jpiter qued re ducido ceniza. Apoderse de Ios-idlatras tanto te m or y tanto e s p a n to , que muchos de ellos huyeron apresuradam ente hasta ponerse en salvo fuera de la cuidad. Otros se retiraro n la otra parte del T ib e r, y refugindose lugares apartados, encontraron al santo pontfice con sus clrigos y con una mui-* titu d de fieles que se haban juntado para cantar las divinas alabanzas en los sepulcros de los santos mar-

O C TU B RE. DIA. X IV .

B tt

tires. E n tre los gentiles que iban huyendo era uno Palm acio, varn consular; y habiendo visto toda aquella g ente ju n ta , notando tam bin las sagradas cerem onias de nuestros divinos m isterio s, no puso la m enor duda en que todo el estruendo de rayos y de tem pestades era efecto de aquellas secretas cere m onias, hechiceras y encantos de los cristianos : ri dicula y extravagante opinion que pas luego ser popular. El m ism o P alm acio, zelossimo g e n til, fu de los prim eros a delatar los cristianos an te el g o b e rn a d o r, exponindole lo que habia visto por sus ojos, y todo lo que habia sospechado. Nada se detuvo en delib erar el g o b e rn a d o r, y di comision al propio Palm acio p ara pren d er aquellos im agi narios e n c a n ta d o res, y para obligarlos con todo g nero de torm en to s sacrificar los dioses del im perio. Animado Palm acio de un gnero de zelo que de clinaba en fu ro r, tom consigo un destacam ento de soldados, y los llev al paraje donde estaban congre gados los cristianos. Pero con asom broso prodigio, luego que llegaron l, todos los soldados perdie ro n de repente la v is ta ; y atem orizada con tan ex trao accidente, la dem s gente se puso en pre cipitada fuga. P alm acio, m as aturdido que todos, vol a casa del prefecto, y le cont cuanto habia su cedido. Ni por eso, se dej de atrib u ir aquel nuevo portento al a rte m gico de los cristianos; y para eludir la fuerza de los supuestos encantadores y h e chiceros, se acord que era preciso h acer en el Ca pitolio un sacrificio en obsequio de Mercurio. Apenas se habia dado principio la sacrilega cerem o n ia, cuando una virgen del tem plo llam ada Ju lian a, que oslaba poseda del dem onio, comenz exclam ar ei m edio de lodo el concurso : E l Dios que ador, Ca

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AO CRISTIANO.

lix to es el verdadero D ios. No puede su frir las abomi naciones de vuestra repblica, y castigar todos aquellos que no adoran la verdad. Ilizo tanta fuerza

Palmacio esta confesion de la verdad por la boca m ism a del d e m o n io , com pelido de Dios dar testi m onio de e lla , q u e, salindose disim uladam ente del \tem plo, se fu arro jar los pis del santo pontfice, confes voz en grito que no habia otro verdadero Dios que el Dios d e los cristianos, y le pidi con las m ayores in stan cias el bautism o. As san Calixto como todos aquellos fieles rindieron m il gracias al Seor por tan m ilag ro sa m udanza. F u Palm acio en breve tiem po in stru id o y b a u tiz a d o , siguiendo tan glorioso ejem plo su m u j e r , sus hijos y sus c ria d o s, hasta el n m ero de c u a re n ta y dos personas. Tard poco en m erecer la m ism a dicha un senador de Roma llam adc Sim plicio, g ra n d e am igo de Palm acio. A la prim era conversacin q u e tuvo con l sobre la santidad de n u estra re lig i n , so b re la ceguedad del gentilism o, y sobre todos los sucesos que habian p a sa d o , abric los o jo s, y pidi el b au tism o , q ue recibi de mane de n u estro s a n to , con otros sesenta y ocho in d iv i duos de su fam ilia. H allbase paralitico cu atro aos habia un g e n til, por nom bre F lix , quien estim aba m ucho Palm acio; visitle e ste , y lleno de aquella gran confianza q u e acom paa siem pre una viva fe, le asegur q u e san ara luego de su accidente si le daba palabra d e hacerse cristiano. P rom etilo Flix, hizo oracion P a lm acio , y en el m ism o punto qued sa n o , co n v irtin d ose l y su m ujer la fe d e Jesu cristo. Xo podan m en o s de m eter m ucho ru ia u n o s pro digios de ta n to e stru en d o . A unque el g o b ern ad o r de R o m a, por n o te n e r orden del em p e ra d o r, proceda lenta y flojam ente en las quejas q ue cada dia llegaban

OCTUBRE. DIA XIV.

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su tribunal contra los cristianos, le pareci que ya no podia disim ular m as, tem iendo algn alboroto del pueblo. Levantaban el grito los sacerdotes d lo s dolos, y los paganos am enazaban una sedicin sino castigaba los que, su modo de entender, eran la causa de las calam idades pblicas. En tan criticas circunstancias m and el prefecto arrestar todos los recien convertidos, ju n tam en te con el presbtero Calepodio, que era el que los catequizaba, y sin otra form alidad de proceso les m and cortar lodos la cabeza. Di despues sus rdenes expresas p ara que por todas partes se buscase san. Calixto, au to r de todas aquellas conversiones, persuadido de que sn m uerte sosegara el.furor del pueblo. Ilallsele en casa de Ponciano, donde reg u larm en te se retirab a para celebrar el santo sacrificio y los divinos oficios. Cargronle prim ero de palos y despues de cadenas, m eliendole en la crcel, donde le dejaron cinco dias sin darle el m enor alim ento. E ra el nim o del prefecto deshacerse del santo pontfice sin ruido, sadiendo m uy bien que el em p erad o r tenia inclinacin los cristianos, que am aba su disciplina y la m ayor parte de sus m xim as, como se explica el historiador de este prncipe. Los m inistros del gobernador, en em i gos declarados del nom bre cristian o , anadian este suplicio todo gnero de malos tratam ientos, y entre el.os una gran tunda de palos todos los dias, m a rti rio que toleraba el santo pontfice con una constan cia y con u n a alegra que llenaba de adm iracin au n los m ism os paganos. Sostenase con el vigor de su fe la flaqueza de su cuerpo debilitado con sus apos tlicas fatig as, con sus rigurosas penitencias, y ex tenuado con sus continuos ayunos. Qusole Dios recrear en sus to rm en to s, no solo con las dulzuras interiores que inun d ab an su corazon, sino con una visin que le llen de consuelo. Aparecisele el santo
iO. 20.

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c r is t ia n o .

m rtir Calepodio, y le anunci que se acercaba ya el dia de su triu n fo , asegurndole que el dia siguiente recibira la corona que Dios le tenia preparada en el cielo. En el mismo dia tuvo todava tiem po para b a u tizar u n soldado, por nom bre P riv ato , y para verle repentinam ente sano de m uchas lceras que tenia abiertas en su cuerp o ; beneficio que logr en el m ism o en que fu reengendrado por las aguas del bautism o. Noticioso el prefecto de este l tim o h echo, pronunci sentencia de m uerte contra el santo papa y contra el dichoso soldado, el cual espir violencia de los azotes que le dieron con correas em plom adas. Arrojse despues el furioso po pulacho sobre nuestro sa n to , a rrastr le inhum ana m ente por las calles, y al fin le ech en un profundo pozo, donde puso f i n a su glorioso m artirio el dia 14 de octubre de 224, habiendo ocupado la silla apos tlica cinco ao s, u n mes y doce dias. Diez y siete dias despues de su m artirio, u n santo presbtero lla m ado Asterio sac del pozo el santo c u e rp o , y le en te rr en el cem enterio de San Calepodio en la via A ureliana. El ao de 854 consigui el conde san Evera rd o d e l papa Len IV el cuerpo de san Calixto, y el ano siguiente le m and trasp o rtar al m onasterio de C isoin, que el m ism o conde habia fundado, cuya iglesia se dedic nuestro s a n to ; pero habiendo su jetado el m onasterio de Cisoin la iglesia de Reims el conde R odolfo, hijo de san E v erardo, el arzobispo Foulques Fulcon hizo trasladar Reims el cuerpo de san Calixto para libertarle de los insultos de los N orm andos; y en aquella santa iglesia es re v eren ciado con g ran concurso del pueblo.

OCTUBRE. DIA XIV.

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MARTIROLOGIO ROMANO En R om a, en la via A ureliana, la fiesta de san Ca lixto, papa y m rtir, que, por orden del em perador Alejandro, sufri largo tiem po ham b re en la crcel siendo apaleado todos los d ias; en fin, habiendo sido precipitado de una v en tan a de la casa en que estaba preso, y echado en u n pozo, alcanz el triunfo de la victoria. En Cesarca de Palestina, san ta F o rtu n ata, virgen y m rtir, que, en la persecucin de Diocleciano, rindi Dios su espritu despues de h ab er sufrido los to r m entos del p o tro , del fuego, de la exposicin las fieras y otros suplicios. Con el tiem po, su cuerpo fu trasferido Npoles. Y tam bin, san Carpon, san Evaristo, san Prisciano, herm anos de la m ism a santa F o rtu n ata, quienes, ha biendo sido degollados ju n to s , ju n to s re c ib ie 'o n la corona del m artirio. Y tam bin, san S aturnino y san Lupo. En Rimini, san Gaudencio, obispo y m rtir. En Todi, san F o rtu n ato , obispo, que, como refiere san Gregorio, brill p o r el don de u n a virtud pode rosa de lanzar los espritus inm undos. En W irtz b u rg o , san B urcardo, prim er obispo de aquella ciudad. En Brujas de F la n d e s, san D onaciano, obispo de Reims. En Trveris, san R stico , obispo. El propio dia, el trnsito de san Dominico el Enco razado. En la cam paa de R o m a, san B ernardo, confesor. E n M e tz , san Celesto, obispo.

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AO CRISTIANO.

En Egipto, el fallecim iento d e san Justo, obispo de Len de Francia. Cerca de Viena en el D elfinado, san A g ra to , con fesor. En la dicesis de Chalons del M arne, santa Menehoud, virgen. En Oroir de B eauvoisis, sa n ta A ngadrem a, virgen, abadesa de dicho lu g a r , patro n a de Beauvais, cuyas reliquias son v en erad as en d icha ciudad en la cole giata de San Miguel. En C am brai, el b ien av en tu rad o R o ta d o , obispo, venerado en o tro tiem po en M agdeburgo, donde est su cuerpo, llevado de San A uberto de Cam brai algn tiem p o 'd esp u es de su m uerte. En Capadocia, san A m podo, m rtir con o tro s m u chos. En Mayuma de P a le stin a , san Cosmo, obispo.
La m isa es en honor del sanio, y la oracion la que sigue :
Deiis , qui nos conspicis ex nostra inGrmitate deflcere ad amorem tuum nos misericorditer per sanciorum tuorum exempia restaura Per Dominum uostrum Jesum Cristum.,..

O Dios, que ests viendo que continuamente desmayamos por nuestra flaqueza, fortalcenos misericordiosamente en tu divino amor con el ejemplo de los santos; as te lo pedimos. Por nuestro Seor...

La epstola es d e l apstol san P ablo los Hebreos, cap. 5.

Fratres : Omnis pontifex ex hominibus assumptus, pro hominibus constituitur in iis quse sunt ad Deum, ut oerat dona et sacrificia pro peeHermanos: Todo pontfice elegido entre los hombres es constituido en beneficio de los mismos hombres, en orden aquelias cosas que miran Dios para

OCTUBRE. DIA X IV .

353

catis qui condolere possit iis q u e ofrezca dones y sacrificios qui ignorant et erranl : quo- p o r los p e ca d o s; el cual puede niam et ipse circumdatus est te n e r com pasion de los ig n o ran infirmilate : et proptere de- tes y e r ra d o s , com o que l m is bet quemadmodum pro populo, mo e st rodeado de d e b ilid a d ; y ita etiam et pro semetipso offer- p o r esto debe ofrecer sacrificio re pro peccatis. Nec quisquam por los pecados, de la m anera sumit sibi honorem , sed qui q u e p o r el p u e b lo , as tam bin vocatur Deo , tanquam Aa- p o r s m ism o. Ni tal ho n o r se le tom a cualquiera po r s , sino el ron. que es llam ado p o r Dios com o A aron.

NOTA.

Ensalza san Pablo en este captulo e su epstola los Hebreos el sacerdocio de Jesucristo , m ostran d o aquello en que se conform a, v en que se diferencia del sacerdocio de A a ro n .
R E F L E X IO N E S .

Ninguno tiene derecho p ara pretender semejante ho nor sitio el que es llam ado por Dios. Pero son siem pre

llam ados por Dios todos los que pretenden ? Cuntos disgustos se a h o rra ra n ! qu dichoso seria cada uno en su estado si la eleccin de l se consultara solo con Dios! Cuntos estn em pleados en el sagrado m inisterio de los altares que no fueron llam ados a l com o A a ro n ! El esplendor de una dignidad y las gruesas re n ta s de un beneficio son m uchas veces el nico m otivo de la vocacion, y cul suele ser el que se tiene presente para abrazar el estado del m undo? Seria im prudencia abrazar con lijereza el estado r e ligioso, aunque el m otivo sea siem pre loable, aunque la vida sea tan q u ie ta , tan perfecta y ta n segura. Es obligacin, es prudencia en los padres no confiar cie20.

354AO CRISTIANO, gam ente en u n a resolucin tan generosa de los hijos, en quienes no pocas veces no hay otra reflexin ni otro consejo que una pasajera inclinacin : deben su p lir con sus saludables consejos, con una dilacin ra cional, prudente y m oderada la falta de experiencia en u n a edad poco m a d u ra , sujeta ordinariam ente ai disgusto y al arrepentim iento. Pero si son necesarias to d as estas precauciones para abrazar u n estado tan san to , que le veneran h asta los mismos hom bres del m u n d o , j le envidian los m as dichosos seglares; se r n m enester m enos m iram ientos para em pearse en u n estado, en una condicion que pocas veces hizo fe liz ninguno, en que todos convienen que es mucho m as dificultoso hacerse santo? ser bastan te motivo ser un hijo el predilecto de sus padres, ser mozo de talen to s, de buena disposicin, esperar una rica h e re n c ia , ser el prim ognito, ser hijo nico, para desti narle al m undo ? y por lo com n suele influir otro mo tivo mas cristiano en tan peligroso destino, al mismo tiem po que se destinan p ara la Iglesia y para el claus tro los hijos m as desgraciados, aquellos que son como el desecho, como las heces de u na familia? Basta que u n hijo sea el m enor de la casa para no poner en duda que le llama Dios por la Iglesia; pero si las cosas m u dan de sem blante, tam bin se m d ala vocacion. No tiene dote com petente una doncella? sin m as exm en juzgan sus padres* les dicta el espritu de Dios que ha de ser religiosa. Tiene un dote considerable? es una heredera rica? pero se inclina al claustro y al retiro? su inclinacin es m elancola, es extravagan cia, es tentacin. P re g u n to : ser Dios el que preside en la e le cci n de estos dos partidos? ser el espritu de Dios el que hace el repartim iento de estos estados? Nada menos es u n a ciega predileccin, es la am bi cin , es el inters, es el derecho del n acim ien to ; es to s son los que sin consultar al Seor deciden sobe-

OCTUBRE. DIA XIV.

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ranam ente de las suertes de los hijos. Y en vista de e sto , nos adm iram os ya de que el m undo est lleno de descontentos y de hom bres desgraciados! Bien puede esperar re v e s e s , disgustos , co n tratiem p o s, arrepentim ientos y trabajos todo aquel que quiere ser l solo el artice de su destino.
E l evangelio es del captulo 10 de san Maleo.
In illo tempore, dixit Jess discipulis sus: Nihil est opertuin,quod non revelabitur; ct occultum, quod non scietur. Quod dico vobis in tenebris, dicite in lumine : et quod in aure auditis, prasdicate super tecta. Et nolite timereeos, qui occidunt corpus, animam au tem non possunt occidere, sed potius tmete eum, qui potest et animam, et corpus perder in gehennam. Nonne do passeres asse vseneunt : et unus ex illisnon cadet super terram sine patre vestro? Vestri au_ tem capilli capitis omnes nume. rati sunt. Nolite ergo timere : multis passeribusmelioresestis vos.Omnis ergo qui confitebitur mecoram hominibus,contebor et ego eum coram Paire meo, qui ia coeiis est. En aquel tiem po, dijo Jess sus discpulos : N ada h ay es condido, que no venga des c u b rirse; ni oculto, que no lle gue saberse. Lo que os digo o s c u ra s , decidlo pblica m ente ; y lo que se os dice al oid o , predicadlo desde los te jados. No tem is los que ma ta n el cuerpo, y no pueden m a ta r al a lm a ; antes bien tem ed aquel que puede a rro ja r al infierno alm a y cuerpo. P o r v en tu ra no se venden dos pja ros por la m enor m o n e d a , y ninguno de ellos cae sobre la tie rra sin la voluntad de vuestro padre ? Pero vosotros os tiene contados todos los cabellos de la cabeza. No tem is, p u e s : m u cho m as valis vosotros que m u chos pjaros. C ualquiera, pues, que me confesare delante de los h o m b re s , le confesar yo tam b in delante de mi p a d re , que est en los cielos.

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AO CRISTIANO.

MEDITACION.
DE LA VOCACION AL ESTADO DE VIDA. P U N T O P R IM E R O

C onsidera que todos los estados los dispuso la di vina S abidura; pero la divina Providencia no destina ellos indiferentem ente todos los hom bres. Unos conseguirn fcilm ente su salvacin en el estado re ligioso, y otros en el m undo. Proporciona Dios sus gracias y sus talentos los diferentes estados de la vida, y los rep arte en tre aquellos que destina estos diferentes estados. Para ser dichosos y para salvarnos, es m enester que cada uno est en aquel estado que le destina la divina Providencia. Para quien no sigue la voluntad de Dios en la eleccin deestado todo espe* ligros; como al co ntrario, todas son seguridades para el que se halla en aquel estado que el Seor le des* ti. Quera Dios que fueses por un cam in o ; pero t tom aste o t r o : ten ate prevenidas las gracias corres pondientes en aquel que te habia sealado; ten d r obligacin de concedrtelas en el otro que escogiste por tu antojo ? Era su v oluntad llevarte la salvacin por esta sen d a; pero t escogiste o tra que te pareci m ejor. Pues chate la culpa t m ism o, si encuentras en ella m alos pasos, si no te hallas con tantos auxi lios, y si te salen al encuentro m uchos estorbos. De todo esto debem os inferir lo m ucho que im porta con su ltar con Dios la eleccin de estado, y de qu conse cuencia es no desviarnos del cam ino que nos sealare su voluntad. Pues q u e , es de n in guna im portancia esto de em pearse uno en l estado eclesistico sin legtim a vocacion, y esto de en trem eterse en el sa g rado m inisterio sin a u e Dios le lla m e l? El inters

O C TU B RE . DIA X IV .

357

de la casa, las ren tas del beneficio, el esplendor de la dignidad sern m otivos m uy c ris tia n o s , sern sufi cientes ttulos para suplir la falta de talentos y de vocaciones? Amice, quomod hue in ira sti? Cmo en traste en el sagrado m inisterio? q u i n te llam este estado? q u m otivo tuviste? por qu medios llegaste l? qu fines te propusiste? te preparaste para abrazarle con la edificacin de tu s costum bres y con el arreglo de tu vida? has desem peado las obli gaciones de este estado ejem plar y dignam ente? Buen D ios! cu n ta m ateria ofrece al te m o r, cunta al espanto esta breve p re g u n ta : Quomod huc in~ tra sli ? Con quin te aconsejaste p ara abrazar el es tado del m undo? fu Dios el que te destin l , fu acaso el espritu de am bicin, el de inters, el de codicia y el de lib ertad ? Movite abrazarle el de seo de tu salvacin, el desorden de tu pasin ? Pero si Dios no te llam aba, quien te servir de piloto en ese m ar tem p estu o so , sem brado todo de escollos? Por ventura te habia dado Dios talentos para ese em pleo que com praste? tenias acaso la capacidad, las prendas que se necesitaban para desem pear este cargo? Tuviste dinero pa-ra c o m p ra rle ; pero el dinero no da en ten d im ien to , ni da ciencia, ni da ta le n to s ; y si por falta de capacidad com etiste m il d esa c ie rto s, quin los re p a ra r? A vista de esto, nos a d m irare m os ya de la lastim osa corrupcin que se en cuentra en todos los e sta d o s! O b u en Dios, cuntos in tru so s se ven, cuntos hom bres verd ad eram en te desconoci dos suelen ocupar los em pleos m as elevados 1
PU N T O SEG U N D O .

Considera que, siendo tan necesarialavocacion para todos los estados, no es m enos necesaria la fidelidad para desem pear las obligaciones de cada uno. Te

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a S o c r is t ia n o

hallaste ya fijo y ligado indisolublem ente un estado que no tienes arbitrio para m udar? pues ni pienses, ni te apliques m as que santificarte en l, observan d o exactam ente todas sus cargas y todas sus obliga ciones. Ya no es tiem po de deliberar en la eleccin; dudas, tem o res, reflexiones, todo es ya fuera de razn. No hay otro-rem edio que hacer lo posible para santi ficarte en el estado de vida en que te hallas, si es tal que no puedes reclam ar co n tra l. Despues de haber profesado en el estado religioso, intil y vanamente p erderas el tiem po en exam inar s Dios te habia lla m a d o , no te habia llam ado al del siglo. Por lo com n estas inquietudes estos arrepentim ientos son sugestiones del te n ta d o r, que nicam ente solicita te n e r turbadas las conciencias. Exam ina bien las obligaciones de tu estado, y dedcate desem pear las con ejem plar puntualidad. Cuantas m as razones ten g as para desconfiar de los m otivos que te m etie ro n en l, con m ayor fervor y con m ayor fidelidad te debes dedicar desem pearle una vez m etido. La m ejor p rueba de que fu legtim a una vocacion, es la v irtud y la observancia del que se halla en posesionde ella. E lia d o rm a s seguro del acierto en la eleccin de vida es el p o rtarse en ella con edificacin y con ejem plo. P o r el co n trario , ser funesta la m as legtima vocacion al estado m as santo y m as perfecto si se de satiende al cum plim iento de sus obligaciones. Sal fu llam ado p o r Dios para reinar en su p u e b lo ; y sin em bargo, el mismo Dios le reprob p or sus infide lidades. Q u vocacion m as seg u ra, ni qu estado m as santo que la que tuvo Judas al apostolado? En m edio de eso, d entro de colegio apostlico, y los mismos ojos de Jesucristo se perdi J u d a s , convir tindose de apstol en traidor infam e de su divino Maestro. Es m enester, pues, que Dios nos llame al estado que nos tiene d estin ad o s: es m enester que

OCTUBRE. D IA X IV .

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cunsultem os la eleccin con el S eor; es m enester que los m otivos sean pu ro s; y que el gran m vil de todas nuestras resoluciones sea la voluntad de Dios y el deseo de nuestra salv aci n ; pero u n a vez hecha la eleccin, es m enester fidelidad. D dm ela, Seor, por vuestra m isericordia; pues ella sola m e asegurar en la eleccin que pienso ha cer, en la que tengo hecha ya. Y siendo preciso que vuestra divina voluntad nos m uestre el cam ino que debem os to m a r, resuelto esto y , m ediante vuestra g racia, ejecutar cuanto fuere de vuestro agrado en el que ya me habis puesto en el que m e quisireis poner.
J A C U L A T O R IA S .

N otan fa c m ih i viarn in qua ambulem. Salm. 142. M anifestadm e, Seor, el cam ino por donde quereis que vaya vos. Notas m ihi fe c isti vias vitce. Salm. 15. Pues m e habis dado conocer bastantem ente el cam ino de la v id a , h a c e d , S eor, q u e au n ca m e desve de l.
P R O P O S IT O S .

1 . Aunque hubiesen sido m uy p ru d en tes las p recau ciones que. se to m aro n para aseg u rar el acierto en la eleccin de estad o ; por m as slidas, por m as racio nales que sean las pruebas de que Dios nos llam verdaderam ente l, como la vocacion no libra de los peligros, ni dispensa en las obligaciones, el tem or y el tervor no se han de acabar con la eleccin. Si todava ests indeterm inado sobre el estado que de* bes abrazar, consltalo con Dios; pdele que te alum b re ; y para elegirle, no te propongas otro m otivo que su gloria y tu propia salvacin. Escoge u n p ru

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AO C R ISTIA N O ,

dente director q u e te d ete rm in e , ad virtiendo que te im porta m ucho n o e rra r esta eleccin. Pero si te ha* liares ya en algn estado, no p ierdas tiempo en exa m inar si Dios te llam no te llam l : procura s hacerlo santo d en tro de ese m ism o estado. 2 . Si tienes h ijo s, no te m e ta s en destinarlos para l este estad o , ni p a ra el o tr o ; p e ro dales buenos con- sejos sobre lo que d eben h a c e r p a ra asegurar el acier to . P or lodem s, m u strate in d ife re n te para cualquiera que escogieren, y g u rd ate b ie n d e decirles jam s Fulanito ser clrigo, ni citan ita m onja. Si la tienes educar en algn co n v en to , dle claram ente que podr escoger con e n te ra lib ertad eL estado que quisiere, y encom indala al S eor p a ra q u e la alum bre. % .

-&

DIA Q U IN C E.
SANTA TERESA DE JESUS,
v r g e n .

F u santa T eresa la m aravilla d e su sig lo , y es hoy; la adm iracin del o rb e cristian o . Naci en A vila, ciu-* dad de Castilla la Vieja en E s p a a , el dia 12 de marzo de 155, siendo la m enor d e tre s hijas que tuvieron Alfonso Snchez d e Cepeda y d o a Beatriz de Ahuma d a , am bos de a n tig u a y calificada nobleza, m uy res-; petados por e lla , pero m u ch o m as p o r su vida cristia na y p o r su grande piedad. D edicaban su principal cuidado la b u en a educacin d e su s h ijo s; pero le pu sieron m uy especial en la de e sta ltim a nia por el ex traordinario d esp ejo , viveza y capacidad que mos traba , m uy su p erio r su ed ad . S o b re to d o , la nota b an , con singular gozo s u y o , u n a inclinacin natural todo lo b u e n o , y u n a an ticip ad a tie rn a devocion

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AO C R ISTIA N O ,

dente director q u e te d ete rm in e , advirtiendo que te im porta m ucho n o e rra r esta eleccin. Pero si le ha* liares ya en algn estado, no p ierdas tiempo en exa m inar si Dios te llam no te llam l : procura s hacerlo santo d en tro de ese m ism o estado. 2. Si tienes h ijo s, no te m e ta s en destinarlos para l este estad o , ni p a ra el o tr o ; p e ro dales buenos con- sejos sobre lo que d eben h a c e r p a ra asegurar el acier to . P or lodem s, m u strate in d ife re n te para cualquiera que escogieren, y g u rd ate b ie n d e decirles jam s Fulanito ser clrigo, ni citan ita m onja. Si la tienes educar en algn co n v en to , dle claram ente que podr escoger con e n te ra lib ertad eL estado que quisiere, y encom indala al S eor p a ra q u e la alum bre. % .

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DIA Q U IN C E.
SANTA TERESA DE JESUS,
v r g e n .

F u santa T eresa la m aravilla d e su sig lo , y es hoy; la adm iracin del o rb e cristian o . Naci en A vila, ciu-* dad de Castilla la Vieja en E s p a a , el dia 12 de marzo de 1515, siendo la m enor d e tre s hijas que tuvieron Alfonso Snchez d e Cepeda y d o a Beatriz de Ahuma d a , am bos de a n tig u a y calificada nobleza, m uy res:_ petados por e lla , pero m u ch o m as p o r su vida cristia na y p o r su grande piedad. D edicaban su principal cuidado la b u en a educacin d e su s h ijo s; pero le pu sieron m uy especial en la de e sta ltim a nia por el ex traordinario d esp ejo , viveza y capacidad que mos tr a b a , m uy su p erio r su ed ad . S o b re to d o , la nota b an , con singular gozo s u y o , u n a inclinacin natural todo lo b u e n o , y u n a an ticip ad a tie rn a devocion

octubre!

DIA XV.

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la santsim a Virgen. Era m uy dedicado Alfonso de Cepeda leer libros espirituales, y todos los dias hacia que se leyese la vida de algn santo delante de toda la familia. E ncontraba en esto grandsim o gusta la nia T eresa; y no contenta con la lectura que oia, ella misma lea m uchas veces con otro herm anito suyo, llam ado R odrigo, de poca m as ed ad , ras historias y vidas de los sa n to s, sobre todo las de aquellas delica das y jvenes doncellitas que haban derram ado su sangre por Jesucristo. Hicieron tan ta im presin estos ejemplos en los dos tiernecitos corazones, que am bos resolvieron escaparse secretam ente de la casa de sus padres para ir tierra de llo ro s en busca del m artirio, teniendo a la sazn Teresa solo siete a n o s, y Rodrigo diez. Ya estaban en camino cuando los encontr un to suyo, que los recogi y los restituy su casa. Pero entre tanto, estaba la nia Teresa ta n preocupada del pensam iento d la etern id ad , que no cesaba de repetir estas palabras : Q u , p a ra siem pre; qu , sin fin! y viendo los dos nios que no habia form a de ser m rtires, d eterm inaron hacerse, por lo m enos, erm i taos. Con este inte.ito, fabricaron en la h u erta de la m ism a casa dos c e ld ita s, dos cuevecitas que levan taron con ram as de rb o le s, adonde se retiraba Te resa m uchas veces al dia para hacer su o ra c io n , como decia ella, delante de una estampa que representaba la Sam aritana hablando con el Salvador junto albro cal de un pozo, desprendiendo desde entonces el Es pritu Santo en aquel inocente corazon algunas cente* lias de aquel sublim e don de o ra c io n , de que eran como preludios aquellos prim eros ejercicios. El am or que profesaba la santsim a Virgen le ins piraba mil industrias para honrarla y para rev eren ciara. Cada dia rezaba m uchos ro sario s, ofreciendo al pi de la im agen algunas flores, y acom paando siem pre estos pequeos Dresentes con alguna devota
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AO CRISTIANO,

oracion. Estos bellos principios que habia producido la lectura de buenos lib ro s, se cortaron se in te r rum pieron de repente con la lectura de libros malos. Perdi su m adre siendo de edad de doce aios, y co menz tom ar gusto en leer libros de novelas. Esta fu la prim era causa de haberse resfriado en sus b u e nos deseo s, y de ser infiel en todo lo dem s. En estos libros aprendi la inclinacin las g a la s, la profani d a d , sobresalir, b rilla r, y en fin, el deseo de ser am ada. Teniendo ya catorce aos, trab com unicacin con un pariente su y o , un poco lijero y desahogado, cuyo trato puso su inocencia en grandsim os peligros. Acabse p resto todo aquel espritu de fervor y devo cin, ta n to , que hubiera pasado muy a d elan te aquel desconcierto de vida, si, notndolo su p ad re,, no h u biera apucado pronto rem edio m etindola d e seglar en un convento de agustinas. Antes de cum plir ocho dias en aquel recogim iento sinti posedo su corazon de u n sum o disgusto y de un vivo dolor de todas sus v a n id a d es, reto an d o enton ces todas las virtuosas inclinaciones de su s primeros aos. A tribuy esta m udanza la p artic u lar protec cin de la Madre de Dios, cuyos pis se postr luego que m uri su m a d re , suplicndole que desde all ade la n te se dignase recibirla p o r su querida hija. Fluctua ba dudosa en la eleccin de estado, de religiosa, d e c asad a, cuando se hall acom etida d e u n a grave en ferm ed ad , con cuyo m otivo la sac su pdre del convento para curarla en su casa. Luego q u e se reco br algn ta n to , la envi una ald e a, donde vivia una herm ana s u y a , p ara que se acabase de reparar, y en el cam ino visit un tio suyo que hacia vida solitaria. Con las santas conversaciones del devoto herm itafio y con la lectura de libros espirituales, particularm ente de las epstolas de san Jer n im o , r e conoci el peligro que haba corrido de perderse eter-

OCTBKB. DIA XV.

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n am en le; y a pesar del h o rro r que e cassaba la con sideracin de los trabajos y austeridad del estado religioso, especialm ente en su delicada com plexin, resolvi no abrazar otro. Costle m uchos ruegos y m u chas lgrim as alcanzar el consentim iento de su padre; pero apenas sali de casa para ir al convento, cuando se sinti asaltada de u n a repugnancia tan extraordi naria , acom paada de tan vivos y tan agudos dolores que le hubieran quitado la vida no haberla sostenido Dios. Victoriosa de este ltim o com bate, en tr con heroi co valor en el convento de las carm elitas de Avila, en el cual tenia u n a buena am ig a, y fu su e n tra d a el dia 2 de noviem bre del ao 1535, los veinte de su edad. Apenas recibi el hbito religioso cuando se in flam su corazon en las llam as del m as puro y m as abrasado a m o r , recom pensando el Seor la victoria que acababa de conseguir con una inundacin de gra cias. N inguna dificultad encontraba en el ejercicio de las m as heroicas virtudes. Ansiosa de desprecios, de abatim ientos y de m ortificaciones, era su m ayor gusto ejercitarse en los oficios m as penosos y n n as hum ildes de la casa. Cilicios, capotillos, disciplinas, ayunos casi continuos, nada era b astan te para saciar aquella gran de alm a. Estas penitencias alteraro n ex traordinaria m ente su salud delicada por su naturaleza. Acometi ronla unos m ales de corazon tan violentos, y unos v m itos de tan m ala c alid ad , que se llegaron tem er funestas consecuencias; pero estos m ales no le em ba razaron la profesin. Hzola con tanta resolucin y con tan to v a lo r, que llen de adm iracin todos los cir cu nstantes. Aun no estaban en aquel tiem po las reli giosas obligadas la c la u su ra ; y asi la envi su padre, en com paa de la o tra m onja am iga s u y a , casa lie su herm ana para* que se hiciesen algunos rem edios. Por este tiempo ya la habia Dios com enzado lavore-

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a 5;o

c r is t ia n o .

cer con m ucnas gracias que cada dia iban en aum ento, elevndola u n a altsim a contem placin hasta la ora* cion de q u ie tu d , y algunas veces hasta la de u n i n , concedindole ju ntam ente el don de lgrim as. Pero ni ella conocia entonces el inestim able valor de estas gracias, ni encontraba confesor que le entendiese, ni com prendiese su interior disposicin. Sin em bargo, se consolaba y se aquietaba., reconociendo que todo la m ovia am ar Dios y no perderle nunca de vista. Con los rem edios se acab de arruinar enteram ente su salud; m as no por eso se m alogr su estancia en aquel lugar, pues 'u ocasion de que se convirtiese un m al sacerdote que habia m uchos aos vivia licencio sam ente. Confesbase Teresa con l, y se movi tanto vista de la inocencia de aquella pura a lm a , que l mismo le m anifest el m iserable estado en que se hallaba, pidindole que le encom endase Dios; y ha bindose convertido, pas el resto de su vida en ejer cicios de la m as rigurosa penitencia. Sintindose Teresa cada dia m as enferm a, en pocos dias se hall reducida la ltim a extrem idad. Contrajronsele los nervios, causndole insoportables dolo res. Psose extrem am ente flaca; acom etila una tos seca; el color p lido, m acilento y aplom ado; todos indicantes que obligaron tem er mucho de su vida. Vindola su padre en aquel estado, se la llev su casa, donde apenas entr cuando el dia de la Asuncin la asalt una sincopal, y cay en un desmayo tan pro fundo , que la tuvieron por m uerta por espacio de cuatro dias. Al cabo de ellos volvi en s ; pero no se vio enteram ente libre de tantos m ales hasta de all tres aos, despues que le inspir Dios se encom endase al p atriarca san J o s , quien reconoca deber su cu racin, y cuya proteccin aseguraba despues no haber im plorado jam s sin experim entarla pronta y favora

O CTUBRE. DIA X V .

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b le , por lo que hizo cuanto pudo para extender su dcvocion y su culto. El recobro de su salud fu , por decirlo a s , enfer m edad, por lo m enos desm ayo de su espritu. Las frecuentes conversaciones que tenia con las personas que la habian visitado, produjeron ciertas am istades, q u e, aunque inocentes, no dejaron de perjudicarla. Ocupando el tiem po en el coro y en el locutorio, muy en breve se disgust del p rim ero; tanto, que lleg persuadirse era especie de hipocresa querer ser ob servante estando tan d isip a d a ; y sobre este principio se dispens en la m ayor p arte de los ejercicios de co m unidad. Esta disipacin y esta relajacin la pusieron en evidente peligro de perd erse; pero detvola Dios cuando estaba ya en el borde del precipicio'. Habiendo m uerto su p a d re , quien sali asistir en la ltim a enferm edad, volvi retirarse su convento, resuelta volver tam bin al ejercicio de la o racio n , como se lo aconsej con la m ayor eficacia un religioso del orden de Predicadores, con quien la sazn se confesaba. Apenas volvi este santo ejercicio cuando conoci toda la iniquidad y to d a la am argura de su relajacin. Detestla dolorosam ente, y toda la vida fu motivo de su llanto. No omiti despues dia alguno la oracion, aplicndose ella con el m ayor tesn v con la m ayor fidelidad, no obstante el silencio del Espritu Santo, que por espacio de diez y ocho aos la ejercit con una tediosa aridez y se q u ed ad , privndola de aquellos consuelos celestiales con que en o tro s tiem pos la h a ba favorecido. A la v erd ad , habia cortado Teresa todo lo peligroso que podia haber en aquella com unicacin con los seglares; pero no habia roto del todo los lazos que tenan pegado su corazon las criaturas. Solicitbala Dios interiorm ente que se lo sacrificase todo; pero su corazon no se acababa de resolver tan generoso

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AO C RISTIA NO ,

sacrificio : situacin triste y com bate congojoso que la tenan en u n a continua am argura. Neutral entre los dos p artid o s, no enco ntraba gusto cabal, ni en el co m ercio del m u n d o , ni en el servicio de Dios, siendo su grande valor y su m ism o buen corazon los artfices de su m ayor suplicio. Ley por este tiem po las con fesiones de san A g u stin , y esta lectura fu , por decirlo a si, com o el bosquejo d e su perfecta co nversin, cuya g ran d e ob ra perfeccion la inopinada vista de una p in tu ra, q u e rep resen taba al Seor atado la columna en el paso de los azotes. Fortalecida Teresa con una nueva g ra c ia , rom pi en fin todas las prisiones; y en el m ism o in sta n te se hall elevada un grado muy sublim e de contem placin. Pero como el Seor la te nia escogida p a ra am ada esposa s u y a , todava quiso purificar su corazon con u n a sensibilsim a prueba. Perm iti que todos los confesores que busc desapro basen su e sp ritu , tratan d o de ilusin los favores que reciba del cieio , condenando su m odo de oracion, y no q ueriendo creer que favoreciese Dios con tan sin gulares gracias una alm a in co n stan te, que tantas veces le h a c ia sido infiel. A torm entbala el tem or de estar ilusa y en g a ad a; pero u n a de las cosas que la m ortificaban m as era la publicidad de los particulares favores con que Dios la regalaba. Todos hablaban de ello s, unos p ara d iv e rtirse, tenindolos por ilusiones, y otros para d e ste m p la rse , calificando la monja por u n a insigne em bu stera. Decase que pretenda ser te nida por san ta antes de d a r pruebas de buena reli f giosa, no cum pliendo con las obligaciones com unes, y aspirando distinguirse p o r extravagancias y por singularidades. No eran sus herm anas las m as indul gentes respecto de n u estra santa, lista opinion comn se le hacia ella m ism a m uy verosm il, acordndose de su inconstancia y de sus pasadas ingratitudes; indecisin que la tenia e n u n continuo torm ento,

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tanto m as insufrible, cuanto que era sum am ente t m ida y delicada en m ateria de ilusin. Ya deliberaba dentro de s misma si dejara enteram en te la o racio n, cuando el Seor la consol deparndole un confesor sab io , prudente y m uy prctico en los cam inos de la vida interior. E ra este un padre de la Compaa de Jess, el cual le prescribi el m odo de g o b e rn a rse , y le aconsej renunciase ciertas cosillas, que la ver dad no eran defectos esenciales; pero siw em bargo la atrasaban m ucho en los cam inos de Dios. Mandle que m editase en la vida y m isterios de Jesucristo, exhortndola que hiciese m as aprecio de la mortifi cacin de las pasiones, que de todas las devociones sensibles. Hzole gran fuerza y prendla m ucho esta suavidad del nuevo director. Em pu las arm as con tra s m ism a, entregse sin excepcin y sin perdo narse en nada todos los rig o res de la p en iten cia, aadiendo todo m as silencio, m as retiro y m ayor recogim iento. Lleg por entonces Avila san Francisco de Borja : consult luego con l santa Teresa sus d u d as; y aquel grande hom bre le respondi, sin d u d a r, que todo lo que sentia era verdaderam ente obra del Espritu Santo : encargle que no resistiese m as s u . divino im pulso, aconsejndole que com enzase la oracion m editando en la pasin de Jesu cristo ; y que, si el Seor la elevase otro grado m as sublim e de con tem placin , no se opusiese al celestial m ovim iento. Comprendi entonces Teresa la sum a im portancia de aadir siem pre la m ortificacin dej cuerpo y de los sentidos las dulzuras de la conterftplacion; y desde aquel punto no habia en el m undo cosa tan ardua, que no estuviese pronta sacrificrsela Dios por arrib ar la perfeccin que este Seor la llam aba. Hallndose en oracion, tuvo el prim er rapto en que le pareci le decia Jesucristo, que desde all adelante

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AO CRISTIANO,

toda su conversacin habia de ser con los ngeles; y desde aquel dichoso dia se h a ll , por la bondad de Dios, como trasform ada en una persona m uy dis tin ta . Tanto se le daba que hablasen mal como que hablasen bien de ella; pero se la not m as delicada que nunca la m as leve som bra de pecado. Tom p o r confesor, habiendo perdido al que ten ia, al c leb re padre B altasar Alvarez, de la m ism a Compaa d e Je s s, y fueron m aravillosos los progresos que hizo en la m as elevada perfeccin con un director de ta n to m agisterio en la ciencia del espritu. * E ntre ta n to , no cesaba Dios de colm arla de favores, com placindose en aquella alm a perfectam ente puri ficada. Ya era su oracion u na serie 110 interrum pida de xtasis y de raptos, y en aquellas ntimas com unica ciones con su Dios se abrasaba su corazon en las lla m as del am or m as puro, y guedaba su entendimiento ilum inado con ilustraciones sobrenaturales. Aparecasele Jesucristo con m ucha frecuencia, y se complaca el celestial Esposo en ensearle por s mismo los mas elevados m isterios. Era su deseo lener ocultos estos favores; peso siendo u na de sus m xim as obedecer escrupulosam ente sus d irectores, sujetando su juicio todas sus visiones y todas sus m as secretas ins piraciones, solo por no faltar esta obediencia se vio precisada m anifestar dones tan preciosos, siendo esto m ismo nuevo ejercicio de mortificacin para ella. P ero como no siem pre los nom bres m as sabios son los m as prcticos en la vida espiritual, no faltaron muchos quienes se ies hizo sospechoso el cam ino de Te resa. Juntronse seis su g eto s, que por su estado ha* cian profesion de hom bres e sp iritu ale s: exam inaron y conferenciaron sobre las cosas de nuestra sa n ta , y resolvieron que estaba ilusa. Intentaron privarla d la sagrada com union: pensaron en delatarla al santo trib u n al, discurrieron si la exorcizaran, consideran*

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dola poseda, y en fin no perdonaron su director, que la sazn se hallaba ausente, tratndole de hom bre crdulo, fcil y lijero. Ni en Avila, ni en la mayor parte de las universidades de Espaa se hablaba do o tra cosa que de las im aginadas ilusiones de Teresa. No era posible m artirio mas doloroso, ni estado de alma ma digno de compasion. Oprimida de tristeza, com batida de tem ores y anegada en lgrim as, se ar roj los pis d^ un crucifijo, faltndole poco para espirar violencia del d o lo r, cuando en el mismo punto oy u n a voz interio r que le d e c ia : No lemas, h ija , yo so y; no te abandonar. A cuyas palabras se desvanecieron todas sus dudas y tem ores. Explic su gozo en un torrente de lg rim as, y desde aquel dia jam s se volvi alterar la paz de su corazon. Pero con este nuevo fervor com enz disgustarse wn poco de la vida m itigada de su convento; y despues de una espantosa v isi n , en que se le representaron los torm entos que le tenian prevenidos en el infierno si hubiera continuado en la vida re la ja d a , perpetua m ente estaba ocupada en el deseo de hacer alguna cosa que acreditase al cielo su hum ilde agradecim ien to. Hablando un dia con una sobrina suya, q u eestab a de seglar en el mismo co n v en to , y con otra religiosa joven de sus particulares am igas, se le escap el decir rindose y com o de b u r la s , que ya no le gustaba la vida de aquella c a s a : Pues bien , replic la sobrina,
retirmonos las tres, y hagamos otra vid a mas estrecha: para lo cual ofrezco desde luego treinta m il ducados.

Cierta seora de m ucha v irtud la confirm en el m is mo pensam iento, y todas cu atro se obligaron muy de corazon y m uy seriam ente llevarle adelante despues que Jesucristo declar sa n ta Teresa, que con efecto la tenia destinada para fu n d ar esta reform a. A segura da ya de la voluntad de Dios, n in g n estorbo fu ca paz de acobardarla ; y anim ada la m ism a generosa Si.

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AO C RISTIA N O ,

em presa p o r el p ad re B altasar Alvarez, su confesor, por san Pedro de A lcntara y por san Luis B eltran , de la orden de santo D om ingo, di al pblico aquel noble y grande in ten to , y com enz poner m aosa la o b ra. Movi Dios en su favor al p ap a, al obispo de Avila y su m ism o g e n e ra l, con cuya aprobacin com pr una casa p a ra d a r principio la reform a. Pero las quejas de su convento de la E ncarnacin, las contradicciones de los padres carm elitas, la re sistencia de la n o b leza, la oposicion de los magis tra d o s , la m u rm u racin de los pueblos y la formal contradiccin de la ciudad m etieron tanto ru id o , que pareci contem porizar y sobreseer en la em presa. E ntonces todo el m u n do se desenfren contra nuestra san ta. Stiras m o rd a c e s, interpretaciones m alignas, feas y torpes calu m n ias, de todo se vali el infierno para d estru ir la ob ra d el Seo. Sufrilo todo Teresa con heroica p aciencia, y venci todas las dificultades con m ucho mas heroico valor. En fin , despues de m uchos lances lleg sus m anos el breve que le ha bia despachado el p ap a Pi IV para fundar la reforma, y entr en su nuevo convento, que quiso se consagra se con la advocacin d e San Jos, bajo cuyo nombre no habia un o tra ig le sia , entrando con la santa otras cuatro doncellas de extraordinaria v ir tu d , que ella m ism a habia escogido para que fuesen los cuatro pilares de aquel espiritual edificio. Hizose esta fun dacin con toda solem nidad el dia 24 de agosto del ao 1562, en cuyo dia el mismo obispo de Avila ben dijo la iglesia. Tal fu el nacim iento e aquella c lebre reform a, , p o r m ejor decir, de aquella nueva re lig i n , que es uno d e ios m as bellos ornam entos de la esposa de Jesucristo la Iglesia : religin que en m as de doscientos aos que ha que flo rece, no ha perdido un punto de su prim er esp lendor, n i decado en el espritu prim itivo de su sagrado instituto;

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donde se encuentra aquella num erosa m ultitud de vrgenes destinadas seguir al Cordero inm aculado cualquiera parte que v ay a, las cuales en medio de las mas num erosas poblaciones se saben fabricar el retiro de la silenciosa soledad, donde siem pre se deja oir la voz del divino E sposo, y quienes su santa m adre dej como por herencia el espritu de penitencia y el don de oracion. Viendo Teresa que cada da se iba aum entando el n m ero de sus hijas, se aplic disponer la regla y forma de vida que habian de observar. Puso por fun dam ento de su regla el ejercicio de la o racio n , acom paado de la mortificacin de los sentidos. Entabl la m as estrecha c la u su ra , cerr los locutorios, prohibi el trato y com unicacin con los seglares, y au n lim i t las conversaciones de las monjas un as con o tr a s , perm itindoseles solam ente breves y raras. D esterr todo com ercio con el m u n d o , queriendo que sus reli giosas no tuviesen otro recurso en sus trabajos que los consuelos divinos, los que son como hereditarios en ellas : reform el h b ito , m udando la estam ea en grosera je r g a , los zapatos en alpargatas sandalias, los colchones en jergones de p a ja , y el alim ento d eli cado en pobre -y grosero su sten to , siendo su voluntad que en todo reinase absolutam ente la mortificacin Luego que san ta Teresa hubo arreglado su con vento de San Jo s, no solo fu m enester ensanchar la c a sa , sino m ultiplicar tam bin el nm ero de los conventos q u e abrazaron la reform a. Habiendo llega do vila el general de los carm elitas, form tan alto concepto de la em inente virtud de nuestra santa, y qued tan prendado e v er resucitada en el con vento de San Jos la prim itiva observancia d lo s anti guos padres del Carmelo, que dese ansiosam ente la extensin de la reform a. Logr en breve tiempo ver cum plidos sus deseos. En m enos de doce aos fund

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AO C RISTIA NO ,

santa Teresa los conventos de Medina del Campo, Malagon, Valladolid, Toledo, Pastrana, Salam anca, Alba, Segovia, Veas, Sevilla, Caravaca, Villanueva de la Ser e n a , P a le n c ia , Soria, Burgos y Granada. Mas no se pueden p onderar las m aravillas que intervinieron en todas estas fundaciones. Qu prodigios de confianza, de m ortificaciones, de zelo, de paciencia para llevar adelante sus proyectos en medio de tantas contradic ciones, y con la precisin de tantos viajes! No le cost m enos la reform a de los frailes que la de las monjas. Los mismos estorbos tuvo que vencer, las m ism as dificultades que su p erar; pero todo fu su perior su m agnanim idad y su gran confianza en el Seor. Echaron los primeros cimientos de este clebre edificio los padres fray Antonio de Heredia y san Juan de la Cruz. Despues que la santa les di los estatutos que haban de observar, los acompa Valladolid, donde tom aron el hbito de reform a, y los envi Du* ruelo. El da 30 de noviem bre del ao 1568 tuvo principio la relorm a de los carm elitas descalzos, que, anim ados de aquel espritu interior que Ies dej su san ta m adre, dan la Iglesia tanto honor con su ejem p lar observancia , con el resplandor cada dia m as bri llante de tan tas religiosas v irtu d e s, y con aquel apos tlico zelo que, pasando al otro lado de los mares, aade continuam ente nuevas conquistas Jesucristo en m edio de los infieles. Aunque o braba Dios tantos prodigios por medio de nuestra T eresa, no se lim itaban precisam ente ellos los dones que reciba del cielo. No hubo santa ni mas ilustrada en los caminos de Dios, ni que poseyese la ciencia de los santos en m as elevado grado de perfec cin, ni que fuese dotada de m as claras luces, ni de m as celestial sab id u ra; todo sobre el slido cimiento de una profunda hum ildad. En virtud de esto, solo por pura obediencia sus confesores, di al pblico

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tan tas m aravillas. I.o prim ero que la obligaron es cribir fu la historia de su vida, y no fu este el m e n o r sacrificio que hizo en ella. Compuso despues el tratado de la perfeccin p o r orden de su co n feso r; el cual le m and tam bin que escribiese la historia de las fundaciones de sus conventos. A esta se sigui el castillo del a lm a ; el tratad o de los 'pensamientos del amor de D ios , sobre el Cntico de los cnticos : obra adm irable, que su profunda hum ildad conden al fuego, y solo se pudo salvar de las llam as un trozo de la prim era p a rte , que se encontr en la celda de una relig io sa, la cual habia copiado de su mano para su uso. Las dem s obras de la santa son : E l camino de la perfeccin : Instrucciones sobre la oracion m ental : Meditaciones p a ra despues de la com union; y la colec cin de sus Carlas. Todas estas obras son un mismo tiempo el m ejor panegrico de su excelente entendi miento, el m as vivo re tra to de las sublim es virtudes de su abrasado co razo n , y u n inestim able tesoro con jue el Espritu Santo quiso enriquecer su Iglesia. Pero lo mas adm irable fu que aquella vida activa y laboriosa jam s alter en ella el espritu ni el reco gim iento in terio r, sirviendo la m u ltitu d de ocupacio nes exteriores p ara encender m as y m as el divino am oroso fuego que inflam aba su abrasado corazon. Tan recogida en los cam inos como en la celda; y se m ejante a los ngeles, que nunca pierden de vista su Dios m ientras hacen aquello para que fueron envia dos, igualm ente estaba unida su celestial Esposo en el tum ulto de tantas ocupaciones, que en el silencioso retiro de su oratorio. No parece fcil am ar Dios ni con m ayor ard o r, ni con mayor tern u ra, ni con m ayor fi delidad-; por lo que tampoco es fcil com prender cunto era correspondida del m ism o Dios. Las visiones celes tiales llenas del m ayor consuelo eran ya en Teresa c o mo ordinarias. Oy u n dia una voz que e d e c ia : H ija

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AftO CRISTIANO.

m a, yo e d m i H ijo y al E sp ritu Santo p o r esposo m i querida h ija la Virgen p o r m adre tu y a ; qu podrs t retribuirm e por ta n gran fa v o r ? Otro dia vi junto si

un serafn , que con u n dardo de fuego le traspasaba el corazon, q u ed an d o despues pasm ada y enajenada p o r espacio de dos tres horas. En cierta ocasion en u n o de sus x tasis se la oy exclam ar : Divino esposo
m i, ensanchad m i corazon, lim ita d vuestros favores.

A su encendido a m o r igualaba su insaciable deseo d e padecer. El ac to de am or que repeta m a s , y que fu como su p articu lar divisa, era este : Ant. pati, au m o r i : padecer m orir. En n , no se puede reducir la estrechez de u n compendio una vida tan p o r ten to sa. Conociendo la s a n ta que cadadia se iba debilitando m a s , escribi la m a y o r parte d e sus conventos, dndoles aquellos salu d ab les consejos que m as con venan cada u n o ; pero todos les encom ienda la ex acta observancia d e las reglas m as m e n u d a s, el frecuente y c o n sta n te ejercicio l e la oracion, y ei jun ta r siem pre con el e sp ritu interior el de la continua m ortificacin. E x h o rta todas sus hijas que procu ren inflam arse en el m as puro am or de Jesucristo , d edicndose h a c e rse dignas esposas s u y a s ; quiere q u e todas am en la santsim a Virgen com o su que rid a m a d re ; y se ala p o r protector de toda la orden al patriarca san Jos. E ncrgales todas una santa sim plicidad, y q u ie re se destierre p a ra siem pre de toda carm elita to d o estudio ajeno d e una m ujer. Antes que se me o lv id e , escribe la p rio ra del con vento de S evilla, m u y buena est la ca rta del pad re
Mariano si no tuviera la tin . No perm ita D ios que mis hijas tengan la v a n id a d de ser latinas. No lo consienta otra ve z, n i le suceda. Mas quiero que tengan la am bi cin de parecer sencillas ig n o ra n tes , como muchas saniasj que de querer se r retricas.

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El ano de 1582, dia de san M ateo, entr en A lba, oprim ida y consum ida de m a le s; pero com ulgaba to dos los dias con tal fervor, que no se reconocia en ella su debilidad. Sobrevnole el dia de san Miguel u n flujo de sangre que la oblig m eterse en c a m a , y pas toda aquella noche y el dia siguiente en m uy fervorosa oracion. El prim er dia de octubre m and que llam asen al padre fray Antonio de Jess para confesarse. Pre guntle este p adre si, en caso de m orir, quera que su cuerpo fuese llevado al convento de San Jos de Avila, q u e era su propia casa. Pues qu e, respondi la sa n ta ,
tengo yo acaso en este mundo casa alguna p ro p ia ? y no me darn aqu un 'poco de tierra para enterrarme? La

vspera de san Francisco pidi el santo vitico; y ju n tando las m a n o s , dijo sus religiosas estas tiernas y ltim as p a la b ra s : H ijas m ias y m is seoras, pdolespor
amor de Dios que observen exactamente las reglas y las constituciones, y que no pongan los ojos en los ejemplos de esta indigna pecadora que est para m orir; piensen solamente en .perdonarla. Luego que en tr en su celda

el Sefior Sacram entado, dndole fuerzas el am or a Je sucristo, se incorpor por s sola en la c a m a ; inlamsele y anim sele el sem blante; y volviendo los o jo sa Jesu cristo , arrojando centellas de am or p o r ellos, exclam : V en id, Seor, ve n id , amado esposo; ya en
fin lleg la hora, y vo y salir de este destierro. Tiempo es y a , y es m uy ju sto que os vea despues que este a r diente deseo por tan largo tiempo me ha despedazado el corazon. En fin , despues de h aber recibido la e x tre

m auncin , repitiendo m uchas veces estas pafabras : Yo soy hija de la Ig le sia , abiertos los ojos y fijos en un crucifijo que tenia en las m an o s, rindi dulcem ente su alm a en las de Dios el dia 4 de octubre hcia las nueve de la noche del ao 1582, los seten ta y siete de su e d a d , y los veinte despues de la reform a. En el m ism o punto que espir la san ta se llen su

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AO CRISTIANO,

celda ae una exquisita fragrancia, que se difundi por todo el convento. Remozsele el sem blante, cubrin dose de un color fresco y encarnado, y desaparecien do todas las arru g as de la veiez. El dia siguiente fu enterrado con grande solem nidad el santo cuerpo, dndosele sepultura entre las dos rejas del coro; de m anera que, as las religiosas de adentro, como los se glares de afuera se podan consolar con que le tenan d entro de su jurisdiccin. Aun antes de enterrarla ma nifest Dios con grandes m ilagros la em inente santi dad de su fidelsima sierv a, y despues cada da se con tinu ab an en su sepulcro. El dia 4 de iulio del ao si guiente se abri la caja, que estaba hecha pedazos por el peso de las losas que le habian echado encim a, por consiguiente llena de tierra y de h u m e d ad , la cual ha bia podrido el hbito de la san t a ; pero su cuerpo se en contr tan entero, tan fresco, tan colorado y tan flexi ble como si estuviera vivo, exnalando un suavsimo olor que em balsam toda la iglesia y todo el convento. Hallbase presente el provincial, quien le cort 1a m a no s in ie s tra ,y la envi al convento de Avila; despues hizo poner al santo cuerpo un hbito nuevo; y encer rndole en o tra nueva c a ja, m and que le volviesen su prim era sepultura. Tres aos despues fu elevado de la tierra el santo cuerpo, y conducido A vila, ha bindose encontrado tan entero y tan fresco como en la prim era visita. En fin, el ao de 1589 el papa Sixto V, solicitud del duque de Alba, m and que aquel pre cioso tesoro se restituyese al convento de A lba, don de se conserva hoy ta n entero como el dia de su m uerte. Uno de sus pis fu enviado Roma al con venio de las carm elitas descalzas el ao de 1615; y algunos aos despues Isabel de Francia, reina de Es paa , y m u jer de Felipe IV, logr un dedo de la santa que m and engastar en un relicario de oro, y se le envi su m ad re la rein a doa Mara de Mdicis, la

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cual se le regal los carm elitas de Pars. Fu bea tificada santa Teresa el ao de 1614 por el papa Paulo V, y solem nem ente canonizada el de 1622 por Gregorio XV.
M A R T IR O L O G IO R O M A N O .

En Alba, santa Teresa, virgen, m ad re y m aestra de los carm elitas y de las carm elitas d la estrecha ob servancia. En Rom a, en la via A ureliana, san F ortunato, m r tir. En Colonia, la fiesta de trescientos bienaventurados m rtires, que acabaron el curso de su com bate en la persecucin de M aximiano. En Carlago, san Agileo, m rtir, en cuya fiesta san Agustn pronunci un discurso al pueblo en honor del santo. En Prusia, san B runon, obispo de los R u so s, y m rtir, quien, predicando el Evangelio en aquel pas, cay en m anos de los impos, por quienes fu decapi tado, habindole antes cortado los ps y las m anos. En Len, san Antioco, obispo, quien, despues de haber desem peado valerosam ente el cargo pontifi cal que habia sido elevado, gan el reino de los cielos. En T rveris, san Severo, obispo y confesor. En Strasburgo, santa Aurela, virgen. En Cracovia, santa Edwigis, duquesa de Polonia, quien no solo se entreg al cuidado de los pobres, sino que adem s brill en m ilagros. El papa Clemen te IV la puso en el nm ero de los santos. En Alemania, santa Tecla, abadesa. En M arsella, san Canato, obispo de aquella ciudad, cuyo cuerpo se venera en la iglesia catedral. Cerca de la p u erta Dionisia en el Mans, san Leonar-

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AO CRISTIANO,

celda ae una exquisita fragrancia, que se difundi por todo el convento. Remozsele el sem blante, cubrin dose de un color fresco y encarnado, y desaparecien do todas las arru g as de la veiez. El dia siguiente fu enterrado con grande solem nidad el santo cuerpo, dndosele sepultura entre las dos rejas del coro; de m anera que, as las religiosas de adentro, como los se glares de afuera se podan consolar con que le tenan d entro de su jurisdiccin. Aun antes de enterrarla ma nifest Dios con grandes m ilagros la em inente santi dad de su fidelsima sierv a, y despues cada da se con tinu ab an en su sepulcro. El dia 4 de iulio del ao si guiente se abri la caja, que estaba hecha pedazos por el peso de las losas que le habian echado encim a, por consiguiente llena de tierra y de h u m e d ad , la cual ha bia podrido el hbito de la san t a ; pero su cuerpo se en contr tan entero, tan fresco, tan colorado y tan flexi ble como si estuviera vivo, exnalando un suavsimo olor que em balsam toda la iglesia y todo el convento. Hallbase presente el provincial, quien le cort 1a m a no s in ie s tra ,y la envi al convento de Avila; despues hizo poner al santo cuerpo un hbito nuevo; y encer rndole en o tra nueva c a ja, m and que le volviesen su prim era sepultura. Tres aos despues fu elevado de la tierra el santo cuerpo, y conducido A vila, ha bindose encontrado tan entero y tan fresco como en la prim era visita. En fin, el ao de 1589 el papa Sixto V, solicitud del duque de Alba, m and que aquel pre cioso tesoro se restituyese al convento de A lba, don de se conserva hoy ta n entero como el dia de su m uerte. Uno de sus pis fu enviado Roma al con venio de las carm elitas descalzas el ao de 1615; y algunos aos despues Isabel de Francia, reina de Es paa , y m u jer de Felipe IV, logr un dedo de la santa que m and engastar en un relicario de oro, y se le envi su m ad re la rein a doa Mara de Mdicis, la

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cual se le regal los carm elitas de Pars. Fu bea tificada santa Teresa el ao de 1614 por el papa Paulo V, y solem nem ente canonizada el de 1622 por Gregorio XV.
M A R T IR O L O G IO R O M A N O .

En Alba, santa Teresa, virgen, m ad re y m aestra de los carm elitas y de las carm elitas d la estrecha ob servancia. En Rom a, en la via A ureliana, san F ortunato, m r tir. En Colonia, la fiesta de trescientos bienaventurados m rtires, que acabaron el curso de su com bate en la persecucin de M aximiano. En Carlago, san Agileo, m rtir, en cuya fiesta san Agustn pronunci un discurso al pueblo en honor del santo. En Prusia, san B runon, obispo de los R u so s, y m rtir, quien, predicando el Evangelio en aquel pas, cay en m anos de los impos, por quienes fu decapi tado, habindole antes cortado los ps y las m anos. En Len, san Antioco, obispo, quien, despues de haber desem peado valerosam ente el cargo pontifi cal que habia sido elevado, gan el reino de los cielos. En T rveris, san Severo, obispo y confesor. En Strasburgo, santa Aurela, virgen. En Cracovia, santa Edwigis, duquesa de Polonia, quien no solo se entreg al cuidado de los pobres, sino que adem s brill en m ilagros. El papa Clemen te IV la puso en el nm ero de los santos. En Alemania, santa Tecla, abadesa. En M arsella, san Canato, obispo de aquella ciudad, cuyo cuerpo se venera en la iglesia catedral. Cerca de la p u erta Dionisia en el Mans, san Leonar-

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do, solitario, sepultado en V andreuve, da donde lleva ro n su cuerpo Corbigny en el N ivem ais, hacia el fin del reinado de Carlos el Calvo. En la Baja B retaa, san Conocain, obispo de Quim per-C orentin, cuyo' cuerpo est en Montreuil en la Picarda. En Viena, san Di, obispo. E n la dicesis de T rveris, san Veulo, recluso, na tu ra l del Limosin. En Libia, sa n B a rso , obispo de Edesa.
La m isa es en honor de la santa, y la oracion la que sigue :
Exaud nos, Deus salutaris noster, ut sicut de bealte Theresi* virginis tuse festivitate gaudemus, isla coeleslis ejus doctrinas pbulo nutriamur, et pise devotionis eiudiaunir affectu. Per Dominum nosIrum....

Oyenos, Dios , que sois nuestra salud, para que as como nos causa tanta alegra la fiesta de tu santa virgen Teresa, as tambin nos sustentemos con el alimento de su celestial doc trina, y recibamos con ella el fervor de una santa devccion. Por nuestro Seor...

La epstola es del cap. 10 y t i de la segunda de san P ablo los Corintios.

Fratres : Qui gloriatur, in Domino glorietur. Non enim qui seipsum commendat, ille probatus est: sed quem Deus eommendat. Utinam> sustineretis modicum quid insipieotise mece, sed et supportate me. iEnmloi' enim vos Dei semulatione. Despondi enim vos uni vi ro, virginem castain exliibere Christo.

Hermanos : El que se glora, glorese en el Seor. Porque el que se alaba si mismo, no es el que est acrisolado, sino quien alaba Dios. Ojal sufriseis algn poco de mi ignoran cia; pero con todo eso sufridme; porque yo os zelo por zelo que tengo de Dios. Puesto que os he desposado, para presentaros como una casta virgen un solo hombre, Cristo.

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NOTA.

. Emplea san Pablo los ltim os captulos de esta epstola en hacer la apologa de su conducta contra algunos falsos doctores que solicitaban su propia esti macin, desacreditando al santo apstol. La misma poltica siguen hoy los enem igos de la Ig le s ia .
R E F L E X IO N E S .

E l que se glora, glorese en el Seor. Si se observara este discreto y saludable consejo, no reinara en el m undo tan ta necia v anidad; hacindose cada cual justicia s m ism o, reconocera su poco m rito, y solam ente solicitara su verdadera gloria en servir y en agrad ar Dios; pues no hay que buscarla en otra p a rte ni slida ni verdadera. La excesiva delicadeza en esto que se llam a honor, es prueba de un espritu m uy apocado; y la dem asiada sensibilidad de los hom bres sobre sus im aginarios derechos; aquella se creta pero viva pena que nos causa or ver aplaudi dos los dem s; aquel interior disgusto con que se oyen sus elogios, que, si no tien e toda la m alignidad de la envidia, se acerca m ucho ella, es u n grande argum ento de n u estra poca sustancia. Pero aunque el reino del orgullo est tan arraigado en el espritu y en el corazon de los hom bres ; aunque sus fuerzas sean tan poderosas, no es tan difcil como parece des> b aratar este fiero enem igo. Un poco de m enos preo cupacin favor de nuestro m rito, y u n poco de m as reflexin sobre la naturaleza del m al, y sobre la cau sa que le irrita, bastarn acaso p ara curarle. La m is m a pasin parece que lleva consigo su contraveneno. Es uno vano, arro g an te, altivo y soberbio ? Pues pre gntese s mismo algunas veces en qu lo fu n d a ,

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AO CRISTIANO.

.por qu lo es. La m ayor parte de los hom bres, pero sobre todo las m ujeres, no encontrarn otra razn del favor que se hacen s m ism as, y del desprecio que hacen los dem s, sino unos m otivos totalm ente accidentales y ex teriores, que antes bien debieran servir para hum illarnos. El nacim iento noble, la dis tincin del em pleo, un tren magnfico, las galas de buen gusto y de m ucho precio, la-abundancia de bie nes de fortuna, un ingenio vivo, pronto, divertido, brillan te, que sobresale en todas ocasiones, este suelo ser de ordinario el origen el fomento de una pa sin que nun ca rein a sin tirana. Pues acabem os ya de convencernos asi de la bajeza de su origen, como de la insustancialidad de todo aquello que la fomenta, y nos avergonzarem os de haber sido esclavos suyos por tan largo tiem po. Si pretendem os la verdadera gloria, la buscarem os en aquello que nicam ente la granjea. Desengam onos, que solo la produce y solo se encuentra en la virtu d cristiana.
E l evangelio es del cap. 25 de san Mateo .
In nlo tempore, dixit Jess discipulis suis paral.olam hanc: Simile eril regnum coelorum decem virginibus, qua?, accipienteslampades suasTexierunt obviam sponso et sponsse. Quinqu autem ex eis erant fatua;, et quinqu prudentes; sed quinqu fala;, acceplis ampadibus , non sumpserunt oleum secum ; prudentes vero acceperunl oleum in vasis suis cum lainpadibus. Moram autem acienle sponso , dormitaverunt oinnes et dormieruuL

En aquel tiempo, dijo Jesusa sus discpulos esta parbola : Ser semejante el reino de los cielos diez vrgenes, que, to mando sus lmparas, salieron recibir,al esposo y la esposa. Pero cinco de ellas eran necias, y cinco prudentes. Mas las cin co necias, habiendo tomado las lmparas, no llevaron consigo tceite; pero las prudentes to maron aceite en sus vasijas, juntamente con las lmparas. Y tardando el esposo , comenza ron cabecear, y se durmieron

O CTU B RE. DI A X V .

38 i

Media autem nocle clamor factus est : Ecce sponsus venit, exite obviam ei. Tune surreserunt omnes virgines Use , el ornaverunt lampades suas. Falu* autem sapientbus -p xcrunt: Date iiobis de oleo vestro, quia Iampades noslrae cxstinguuntur. Responderunt prudenies, dicentes : Ne forte non sufficiat nobis et vobis; ite, potius ad rendentes, et emitle vobis. Dnm autem irent t'mcre, venit sponsus , et quaj paratas erant, intraverunt cum eo ad nuptias, et clausa est janua. Novissim vero veniitnt et requ virgines, dicentes : Domine, Domine, aperi nobis. At ille respon deos , ai t: Amen dico vobis , nescio vos. Yigilate ilaque, quia nescilis diem eque horem

todas; pero eso de media no che, se oy un gran clamor : Mi rad que.viene el esposo; salida recibirle: entonces se levanta ron todas aquellas vrgenes, y adornaron sus lmparas. Mas las necias dijeron las pruden tes : Dadnos de vuestro aceite, poique se apagan nuestras lm paras. Respondieron Ia pruden tes diciendo : No sea que no baste para nosotras y para vos otras ; id mas bien los que ven den , y comprad para vosotras. Pero mientras iban comprarlo, vino el esposo, y las queesraban prevenidas entraron coi) l las bodas , y se cerr la puerta. Al fin, llegan tambin las dems vrgenes, diciendo : Seor, Se or, brenos. Y l les responde, y dice : En verdad os digo que no os conozco. Velad, pues, porque no sabis el dia ni la hora.

MEDITACION.
SOBRE LAS PRINCIPALES VIRTUDES DE SANTA TERESA. P U N T O P R IM E R O .

Considera que. las principales virtudes de santa Te resa , en las cuales parece se com prende su carcter, se pueden reducir tres. Un am or sin m edida Jesu cristo, en v irtu d del cual deseaba con vehemencia to das las am arguras d la cruz; una generosidad sin t r m ino j en cuya virtud em prenda todo lo que se le re

382

AO CRISTIA NO ,

presentaba ser de su m ayor gloria; y una confianza invariable, cuya som bra se sali con todo cuanto em prendi. El am o r Jesucristo parece que se anti cip en santa T eresa la razn. Desde su niez solo suspiraba por a g ra d a r este divino Esposo; y si por al gn tiem po se entibiaron estos celestiales ardores con el fri de la d isip a c i n , se desquit ventajosamente despues, m ediante el sagrado fuego que abras conti nuam ente su inflam ado corazon.; Qu ardores, qu m petus, qu llam aradas de este divino am or no experi m ent la santa ya e n su oracion, ya en sus ra p to s, ya en las acciones m as ordinarias de la vida! i qu deseos ansiosos de pad ecer en testim onio de su am or Jesucristo! O p a decer m orir era su divisa. Qu continuas penitencias en su c a rn e , qu rigores en su delicado cuerpo, q u penas interiores en su espritu, qu m a rtirio ! No te n ia otro consuelo en los trabajos de este d estierro , q u e padecer por Jesucristo. El smbolo de su encendido am or este Seor, y de su sed insaciable de tra b a jo s, fu aquella dulce herida que le abri en el corazon u n serafn con l inflamado dardo. Oh y cunto nos acusa esta gran santa! qu altam ente condena n u e stra delicadeza y n u estra pu silanim idad una vida tan crucificada! Midamos nues tro am or de Dios p o r el dese'o de padecer y por la paciencia en el sufrir. Pero hasta dnde lleg la ge nerosidad de aquella g ran d e alm a? Correspondi p er fectam ente su abrasado am or. A los siete aos de su edad se puso en cam ino para buscar el m artirio en tre los brbaros. P one el m undo en m ovim iento to dos sus artificios p a ra ganar su corazon p o r m edio de inocentes am istad es; pero, luego que descubri la r e d , rom pi generosam ente todos los lazo. Todo lo sacrificaba su Dios : entendim iento b rilla n te , her m osura celebrada, conveniencias ventajosas, prendas em inentes, tentadoras v halageas esperanzas; nada

OCTU BRE. DIA X V .

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la detiene, nada es capaz dehacerla dudar ni por un so lo m om ento. Escgela Dios para reform ar una familia religiosa. Santo Dios, qudificultades no tiene que su perar ! qu contradicciones, qu estorbos no se le po nen delante! Em prende u n a doncella joven reform ar u n a religin, clebrepor su antigedad, llena de vrge nes y de seoras listin g u id as, y en quienes la m enor de todas se consideraba con tanta capacidad, con tan ta virtu d y con tan tos talen to s como Teresa. Todo esto lo ve, lo co n o ce; p a lp a , toca con sus m anos todas estas terrib les dificultades; el intento solo se le repre senta quim rico ellam ism a. Pero no im porta : Dios lo quiere, Dios lo m anda? pues nada la intim ida, nada acobarda aquel gran corazon, m as generoso que el de todos los hroes. Crece el valor al paso de las difi cultades. Est expuesta toda su vida las m as terri bles pruebas, tinenla por ilu sa , hcese sospechosa su oracion sus mism os directores, calificante de em b u stera ; pues nunca est m as contenta Teresa que en m edio de sus hum illaciones. Lejos de abatirse su m agnnim o espritu, se fortifica, se vigoriza m as con ellos. Im agina, si p u edes, alm a m as generosa; pero coteja aquel gran corazon, aquella m agnanim idad con tu cobarda. Una palabra, u n a aprensin, un lijero tem or nos abate, nos desalienta, nos detiene, nos hace parar. El v a lo re s efecto del am o r; pues m idam os el que tenem os Dios por n u estra vergonzosa timidez.
PU N T O SEGU NDO .

Considera que todas las m aravillas que obr Teresa las debi singularm ente la gran confianza que tuvo en Dios. Ninguno sinti nunca m as bajam ente de si q ue n u estra san ta. Desconfiando enteram ente de s m ism a, jam s coloc su confianza en o tra cosa que en el brazo omnipotente del Todopoderoso. De esa mane-

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AO CRISTIANO,

ra se sali con cuanto quiso por su inalterable con fianza. Qu vanas fueron las oposiciones su porten tosa empresa! Los g randes, el pueblo, las ciudades enteras, sobre todo su m isma com unidad, intilm ente se em pean en desaprobar, en contradecir, en desba ra ta r sus intentos. Obedece ciegam ente la voluntad de sus prelados. Prohbenle pasar ad e la n te ; obedece, y se queda m uy sosegada en su obediencia; pero all d entro de su alm a con un fondo de confianza que la saca victoriosa de todas las dificultades. Mudan de opinion estos grandes, y son los primeros que alaban, que apoyan sus em presas. ,Los pueblos, las ciudades, las com unidades parecen las prim eras que se dan mas priesa fom entar la re fo rm a ; ninguno la solicita, la sostiene, la adelanta mas que los mismos superiores. Reforma Teresa, en la flor de su juventud, la ilu stre, la antigua religin de los carm elitas; quieren los hom b res ten er tam bin p arte en aquel insigne beneficio, abrazan su instituto y reconcenla por m adre. Hace un prodigioso nm ero de fundaciones, y todo con una salud m uy quebrantada. Buen Dios,, qu eficaz, qu poderoso es el que busca vuestra pura glo ria ; el que solo cuenta con vuestros au x ilio s; el que solo quiere lo que vos quereis, como lo q uereis, y cuando vos lo q u e re is! Reforma santa Teresa toda su religin en m uy breve tie m p o ; cundo trabajare mos nosotros en reform ar nuestras costum bres y nuestra desordenada conducta? No podemos d u dar que Dios lo quiere a s ; tengam os una verdadera volun tad de reform arnos; am em os Dios sin reserva, ani mmonos confiados en la gracia del Seor, y seg u ra m ente saldrem os con nuestro intento. Dignaos, Seor, concederm e este nimo, esta con fianza y este am or, que solo con esto sern eficaces m is resoluciones. Pdeoslo por la intercesin de esta gran santa, quien nada sabis negar.

OCTU B RE. DIA. X V .

38o

J A C U L A T O R IA S .

A djutor meus esto, nc derelinquas me. Salm. 26.

Proseguid, S eor, en am pararm e y a sistirm e , p arti cularm ente en esta resolu ci n .

Dominus protector vitos mece, qtio trepidabo? Salm. 26.

Si Dios es m i p ro te c to r, qu cosa m e p o d r acobar dar?

P R O P O S IT O S .

1 . Es grande sinrazn atrib u ir la cobarda la propia flaqueza. Amemos Dios con fervor y con te rn u ra , y podrem os v erdaderam ente m ucho. Crece el nim o al paso que el am or. No h a y , p u e s , que disculpar con n u estra flaqueza n u estra p u silanim idad; des vanecen , confunden esta disculpa los santos y las santas que la Iglesia nos propone cada dia por m o delos. No hay ed ad , no hay se x o , no hay achaques, no hay dificultades que nos puedan servir de excusa legitim a y verdadera. Toda n u estra flaqueza (confe smoslo sinceram ente) consiste en n u estra m ala vo lu n ta d , y esta voluntad ineficaz, cobarde y pusilnim e es efecto de n uestro poco am or de Dios. Amemos, generosam ente Dios, y tendrem os v alo r, confianza y leliz suceso en todo. No te contentes con invocar puram ente a los santos que la iglesia nos propone cada da no solo por p ro te c to re s, sino tam bin por ejem plares, considralos como ta le s, y d te t m is mo Lslo lucieron ellos p ara ser sa n to s; serlo yo haciendo lo que hago? 2. No m anda Dios todos que reform en religiones ni com unidades; pero todos m anda que las edifi quen y que les den buen ejem plo. A todos y cada uno m anda que se reform e s m ism o , sus costum10 . 22

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AO C RISTIA N O ,

bre-s, su profesin y su vida. Pocos padres y m adres de familia habra que no ten g an m ucho que reform ar en su casa, en sus c ria d o s , en sus hijos, en su tren , en sus p e rso n a s; esta reform a te pide Dios; pues d e dcate este zelo. N inguno hay que no pueda refor m ar su com unidad refo rm ndose s m ism o : el buen ejemplo es una m uda reform a. Refrmese cada uno s , y m uy en breve q u e d a r reform ada toda la fa m ilia, toda la com unidad y toda la religin.

DIA D IE Z Y SEIS.
SAN GALO,
abad.

Fu san Galo irla n d s, de familia distinguida en el pas aun m enos p o r su calificada nobleza, que por su n o to ria b o n d a d , ejem plar y celebrada virtud. Na ci hcia la m itad del se x to siglo.; y com o sus piado sos padres consideraban p o r su prim era y principal obligacin la buena educacin de sus h ijo s , luego que ensearon al nio Galo los prim eros principios de la vida c ristia n a , desde su m ism a infancia se le ofrecieron Dios en el m onasterio de B encor, sito en el pas de U ltonia, p a ra que fuese educado en su santo tem or y en el estu d io de las letras bajo la dis ciplina de san Colum bano, cuya virtud, um versal m ente aplaudida, a ad ia m ucho esplendor y hacia entonces m uy clebre aquel m onasterio. E ra el nio Galo de ta n bellas in clinaciones, de una propensin tan natural todo lo b u e n o , de un ingenio tan vivo, tan perspicaz, y por o tra parte tan dcil, que en breve tiem po hizo m aravillosos progresos en la ciencia de los santos y en la inteligencia de la sagrada E scritura;

OCTUBRE. DIA X V I.

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de m anera que explicaba con adm irable claridad los lugares m as oscuros y m as dificultosos. Ni olvidaba el estudio de las letras hum anas por dedicarse al de las sagradas : antes bien cultivaba el adm irable in genio que tenia para la p o esa; aunque solo le ejer citaba en asuntos piadosos, y san Colum bano estaba igualm ente enam orado del candor que de la habilidad de su querido discpulo. Era abad y fundador de aquel m onasterio san Con gal. Este, adm irando las bellas prendas de aquel tierno m ancebo, y reconociendo por los dones con que el cielo le habia prevenido que le destinaba Dios para ser sa n to , le adm iti la profesin religiosa luego que tuvo edad para hacer los votos. Rem aba el fervor en el m o n a ste rio ; y hallndose Galo con tan grandes ejem plos, se supo aprovechar de ellos tan adm ira blem ente , que en b reves dias dej atrs aun los m as fervorosos. Siendo el prim ero todos los actos de co m unidad, exactsim o en la observancia de las ley es, hum ilde, m ortificado y d e v o to , era la adm i racin y el modelo de todos sus h e rm a n o s; ta n to , que, prendado extraordinariam ente el santo ab ad , quiso que recibiese los sagrados rd e n e s, siendo tam bin del m ismo parecer todo el m onasterio. So bresaltado n u estro santo considerando la elevacin de tan sagrado c a r c ter, y m ucho m as asustado vista de su in d ig n id ad , se vali de toda su elocuencia y de todo su ingenio para persuadir su im proporcion. Pero todos los esfuerzos de su hum ildad solo sirvie ro n p ara confirm ar al abad en su prim era resolucin; y sindole forzoso obedecer, lo mas que pudo con seguir fue por entonces que no ascendera del diaconad o , y que se le concederan algunos aos m as para disponerse recibir el sacerdocio. Estaba destinado san Colum bano por la divina Pro videncia para pasar F ra n c ia , y resucitar en aquel

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AO C RISTIA N O ,

brc-s, su profesin y su vida. Pocos padres y m adres de familia habra que no ten g an m ucho que reform ar en su casa, en sus c ria d o s , en sus hijos, en su tren , en sus p e rso n a s; esta reform a te pide Dios; pues d e dcate este zelo. N inguno hay que no pueda refor m ar su com unidad refo rm ndose s m ism o : el buen ejemplo es una m uda reform a. Refrmese cada uno s , y m uy en breve q u e d a r reform ada toda la fa m ilia, toda la com unidad y toda la religin.

DIA D IE Z Y SEIS.
SAN GALO,
abad.

Fu san Galo irla n d s, de familia distinguida en el pas aun m enos p o r su calificada nobleza, que por su n o to ria b o n d a d , ejem plar y celebrada virtud. Na ci hcia la m itad del se x to siglo.; y com o sus piado sos padres consideraban p o r su prim era y principal obligacin la buena educacin de sus h ijo s , luego que ensearon al nio Galo los prim eros principios de la vida c ristia n a , desde su m ism a infancia se le ofrecieron Dios en el m onasterio de B encor, sito en el pas de U ltonia, p a ra que fuese educado en su santo tem or y en el estu d io de las letras bajo la dis ciplina de san Colum bano, cuya virtud, um versal m ente aplaudida, a ad ia m ucho esplendor y hacia entonces m uy clebre aquel m onasterio. E ra el nio Galo de ta n bellas in clinaciones, de una propensin tan natural todo lo b u e n o , de un ingenio tan vivo, tan perspicaz, y por o tra parte tan dcil, que en breve tiem po hizo m aravillosos progresos en la ciencia de los santos y en la inteligencia de la sagrada E scritura;

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de m anera que explicaba con adm irable claridad los lugares m as oscuros y m as dificultosos. Ni olvidaba el estudio de las letras hum anas por dedicarse al de las sagradas : antes bien cultivaba el adm irable in genio que tenia para la p o esa; aunque solo le ejer citaba en asuntos piadosos, y san Colum bano estaba igualm ente enam orado del candor que de la habilidad de su querido discpulo. Era abad y fundador de aquel m onasterio san Con gal. Este, adm irando las bellas prendas de aquel tierno m ancebo, y reconociendo por los dones con que el cielo le habia prevenido que le destinaba Dios para ser sa n to , le adm iti la profesin religiosa luego que tuvo edad para hacer los votos. Rem aba el fervor en el m o n a ste rio ; y hallndose Galo con tan grandes ejem plos, se supo aprovechar de ellos tan adm ira blem ente , que en b reves dias dej atrs aun los m as fervorosos. Siendo el prim ero todos los actos de co m unidad, exactsim o en la observancia de las ley es, hum ilde, m ortificado y d e v o to , era la adm i racin y el modelo de todos sus h e rm a n o s; ta n to , que, prendado extraordinariam ente el santo ab ad , quiso que recibiese los sagrados rd e n e s, siendo tam bin del m ismo parecer todo el m onasterio. So bresaltado n u estro santo considerando la elevacin de tan sagrado c a r c ter, y m ucho m as asustado vista de su in d ig n id ad , se vali de toda su elocuencia y de todo su ingenio para persuadir su im proporcion. Pero todos los esfuerzos de su hum ildad solo sirvie ro n p ara confirm ar al abad en su prim era resolucin; y sindole forzoso obedecer, lo mas que pudo con seguir fue por entonces que no ascendera del diaconad o , y que se le concederan algunos aos m as para disponerse recibir el sacerdocio. Estaba destinado san Colum bano por la divina Pro videncia para pasar F ra n c ia , y resucitar en aquel

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aK'O c r i s t i a n o .

reino el espritu de soledad, de oracion y de penitencia que se observaba en el O riente, y se adm iraba la sazn en Irlanda. Con este fin , y con el beneplcito de san Congal, escogi doce monjes en el m onasterio de Bencor para que fuesen en su com paa, buscando todos algn espantoso desierto donde dedicarse tran quilamente. las dulzuras de la contem placin, dis ta n te de lodo tum ulto. No se olvid san Columbano de su querido discpulo san Galo, y fu el prim ero en quien puso los ojos. Cost m ucho dolor al monasterio de Bencor desprenderse de aquel precioso tesoro, cuyo inestim able valor tenia bien conocido, y toda la co m unidad acom pa con am argo llanto la salida del convento de aquel angelical m ancebo, que era su ad m iracin y su ejemplo. Pasaron de Irlanda Ingla terra, y desde all Francia por los aos de 589. Hi cieron m ansin p o r algn tiem po en los estados de C hitdeberto II, rey de A ustrasia, que deseaba m ucho se dom iciliase en sus dom inios aquella santa tropa; pero el am or la soledad los movi buscar algn horroroso desierto donde nicam ente se pudiesen dedicar conversar con su Dios desviados del com er cio de los hom bres. Hallaron lo que deseaban en el m onte Y osga, que separa la Lorena de la Borgoa y de la Alsacia en los confines de los dos obispados de Toul y de Besanzon. Era un bosque estril, sombro y espantoso, m as oportuno para retiro de fieras, que para habitacin de hom bres, y por lo mismo ningn sitio m as acom odado los deseos de san Columbano y de san Galo. Casi dos aos se m antuvieron en l con u n a absoluta falta de todo lo necesario para las com odidades de la vida; pero abundantem ente recom pensados con los extraordinarios consuelos que reci ban del cielo. Por mas cuidado que pusieron nuestros santos de vivir escondidos ignorados d la s g e n te s, su misma

OCTUBRE. DIA X V I.

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virtud les hizo traicin, pues la fam a de ella concur rieron m uchas aquel dichoso desierto para adm irar en l un gnero de vida verdaderam ente celestial. Agnoaldo, padre de san Ayl, y otras m uchas personas virtuosas les hicieron vivas instancias para que pasa sen al territorio de Borgoa, ofrecindoles una casa de campo vieja llam ada Luxeu, en la dicesis de Besanzon, sita la o tra parte del m ism o m onte Vosga. En ella fund san Columbano un m o n asterio , y n uestro san Calo fu de los prim eros que abrazaron la regla que el m ismo san Columbano prescribi los que quisiesen vivir debajo de su obediencia. Muy desde luego fu todos nuestro santo m odelo cabal de fer v o r , de penitencia y de observancia; tan to , que, d ila tada su fa m a , atrajo en breve tiem po un prodigioso nm ero de religiosos que cada dia acudan alistarse en las banderas de Cristo bajo la disciplina y la con ducta de tan santos capitanes. Encendido Galo cada in stan te m as y m as en el d e seo de servir y de ag rad ar al Seor, pas m uchos anos en el retiro y en el silencio de aquella dulce soledad, hasta que quiso el m ismo Seor acrisolar su virtud con nuevas p ruebas, m otivadas de los disgustos y de las persecuciones que T h ie rry , rey de Borgoa y su cesor de Childeberto, excit contra Colum bano y sus discpulos instigacin de B runequilda, irritada de que el santo habia afeado al rey los desrdenes quo la misma rein a autorizaba. Fu violentam ente sacado de su m onasterio el santo abad, y d esterrad o Nantes para hacerle volver desde all I rla n d a ; con cuya ocasion san G alo, acom paado de san E u sta q u io . monje del m ism o m onasterio de L u x e u , que despues fu su a b a d , no considerndose seguro en l contra los insultos de aquella p rin c e sa , se refugi en Austrasiabajo la proteccin del rey Teodoberto. E ncontr en la corte de este prncipe su venerado m aestro san

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ANO C R IS T IA N O .

C olum bano, q u e, a rro ja d o p o r una tem pestad las costas de Flandes, h abia v e n id o buscar asilo en e lla ; concurrencia al p arecer c a s u a l, que llen de gozo al m aestro y al discpulo. No acom odaba el aire d e la corte al genio de los dos sa n to s , y pidieron licencia al rey p ara re tira rse Ita lia ; pero el religioso p rn c ip e , que no podia re so lv e rse ver salir de sus e sta dos aquellos dos g ra n d e s siervos de Dios , Ies rog q u e escogiesen en todo s u re in o el sitio que m as les agrad ase para servir en p az al S e o r, instruyendo y edificando s u s pueblos. A ceptaron este favor; y su biendo p o r las orillas del R in , en traro n en el pas que ahora llam am os de los S u izo s, adelantndose p o r las m rg en es del Lim at h a s ta e l trm ino del lago de Zuric h ; y en tran d o en el te rrito rio de Z u g , encontraron u n sitio que les pareci m u y acom odado para fijar en l su soledad. Todos los p u e b lo s com arcanos q ue v a cian todava sepultados en la s tinieblas de la idolatra, tra ta ro n de arrojarlos de all. Com padecidos n u estro s santos de su lastim osa c e g u ed a d , se dedicaron in s tru irlo s en la religin c ristia n a ; pero los h allaron poco dispuestos oir sus in stru c cio n e s. No pudo san Galo d e te n e rlo s ard o res de su zelo , y puso fuego los tem plos de los falsos d io se s, arrojando en el lago las ofrendas con todo lo d e m s que estaba destinado lo s detestables sacrificios. Irrita d o s los paganos de ta n generosa acci n , d e te rm in a ro n quitarle la v id a; pero inform ado con tiem po sa n C olum bano, le oblig re tira rse con sus c o m p a e ro s, esperando ocasion m as favorable para tr a b a ja r en la conversin de aquellos m iserables id la tra s. Llegando u n lu g a r llam ado Arbon, en co n traro n en l un santo sacerdote, p o r no m b re W illim ar, q u e, inform ado de sus in tentos, y sabiendo que buscaban a lg n sitio retirado donda fu n d ar u n m o n a ste rio , les di noticia de un desierto vecino donde habia c iertas ru in a s m uy antiguas que

OCTUBRE. T)IA XVT.

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les podran servir de celdas. Era el desierto verdade ram ente h o rro ro so , m as por lo m ismo fu m uy de su gusto. E ncontraron en l una capilla dedicada san Aurelio, pero profanada por los g en tiles, que haban colgado de sus paredes dos tres dolos. Encendise el zelo de san Galo vista de aquella abom inacin, y resolvi tra b a ja ren la salvacin de aquella pobre gente con la esperanza de encontrar la corona del martirio.. Viendo san Colum bano que san Galo entenda y h a blaba m uy regularm ente la lengua del p a s, no quiso poner lm ites su zelo. Lleg el dia de la fiesta p rin cipal de aquel lu g a r, y concurri ella inm enso gen to , movido tam bin de la curiosidad de ver aquellos extranjeros. Desplegse entonces el zelo de san Galo, predic con una eficacia y con un valor v erdadera m en te apostlico eontra las gentlicas supersticiones; dem ostr su falsed ad , su im piedad y su m alicia. Acom paando despues las obras las p a la b ra s, a r ranca las estatuas, heelas pedazos, y arroja en el lago los m iserables fragm entos. Ech Dios la bendicin su zelo. Convirtise un gran nm ero de gen tiles, p u rific san Columbano la capilla, bendjola, puso una ara sobre el a l t a r , y celebr el santo sacrificio de la m isa. F u creciendo aquella com unidad, levantronse celdas alrededor de la c a p illa , y aquella colonia de santos religiosos hizo triu n far la vida m onstica en medio del paganism o. Respetaba siem pre san Galo san Columbano como abad que habia sido suyo, y este ejerca sobro aquel cierta especie de superioridad, en cuya virtu d oblig, en fin, su hum ildad que se ordenase de sacerdote. Con la nueva sagrada dignidad se aadi nuevo es plendor su virtu d y visible aum ento de grados su fervor. Aunque su vida habia sido tan perfecta hasta e n to n c e s , le pareci que despues de sacerdote debia serlo m ucho m as. Llegbase siem pre al a lta r po-

3l 2 J

AO C RISTIA NO ,

s e id o d e un santo y respetuoso tem blor. Entregse los rigores de u n a penitencia sin lm ites; era con tinuo su ayuno, y despues de su m uerte se encontra ron tan crueles in stru m en tos de mortificacin , que solo verlos causaba horro r. Por este tiempo pas Italia san C olum bano, y san Galo se qued en Breg e n tz ; pero u n a grave enferm edad le oblig dispo n er que le llevasen Arbon casa del virtuoso sacer dote W illimar. Luego que se sinti un poco recobrado, suspir por su am ada soledad; y como un dicono del mismo W illim ar, llam ado Hiltibod, le diese noti cia de otro desierto aun m as solitario que el de Breg e n tz , al punto se retir l. Con su presencia se ah u y en taro n las serpientes y las fieras que se alber gaban en aquella fragosidad. Luego que lleg ella, plant una c ru z , y di principio con un riguroso ayuno de tres dias q u e pas sin to m a r en ellos cosa alguna ; y deline el plan de una iglesia dedicada la santsim a V irg en , quien toda la vida profes tierna d e v o c io n , apellidandola siem pre su querida m adre. Aunque estaba n u estro santo tan desviado del co m ercio de los hom bres, no por eso se m antuvo l|Ugo tiem po desconocido. No bien se estableci en el nuevo sitio, cuando su reputacin le trajo algunos discpu los. Form tan alto concepto de su virtud el duque Cnzon, se o r de aquel pas, que, teniendo una hija poseda del dem onio, rebelde a m uchos exorcism os, acudi san G alo, y qued libre la doncella. Reco nocido'el duque tan grande beneficio, y confir m ado en la opm ion de su em inente santidad vista de aquel m ilagro, habiendo vacado por entonces el obispado de Constancia, hizo todo cuanto pudo para que san Galo le adm itiese. Pero estaba m uy d istante de co nsentir ser obispo el que se consideraba indigno d.e ser sa c e rd o te ; y as nunca fu posible yencer su

OCTUBRE. DIA X V I.

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hum ildad. Rogronle que lo m enos sealase alguno de sus discpulos p ara q u e ocupase aquella silla epis copal, y l propuso al dicono Juan, quien el mismo santo habia form ado de su m a n o ; y adm itida su pro p u esta, predic san Galo en el dia de su consagracion. Detvose algunos dias con eV nuevo o b is p o , ay u dndole con sus p ru d en tes co n sejo s, y despues se volvi su soledad, y erigi la iglesia cuyo plan h a bia delineado, fabricando alrededor de ella doce celdas para sus discpulos. Este u el origen del famoso m onasterio, de la clebre abada de San Galo, que subsiste el dia de hoy en el pas de los Suizos, acom paado de una ciudad del mismo n om bre, cuyo sobe rano es el ab ad , con d ignidad y con asiento entre los prncipes del im perio. E ntabl en ella n uestro santo la disciplina m onstica, segn la regla de san Colum bano, honrndose siem pre de ser hijo y discpulo suyo. Habiendo m uerto san E ustaquio, abad de L u x eu , todos los m onjes eligieron por a b a d san G alo; pero este renunci aquella abada con el mism o tesn con que habia renunciado el obispado, y nunca quiso sa lir de su soledad. Vivi en ella algunos aos despues de m uerto san C olum bano, cuya m u erte supo por divina revelacin. Al m ism o paso que iba avanzando en la edad, iba creciendo en el silencio, en la oracion y en la p en iten cia, sin que ni la vejez, n i los m olestos achaques que la acom paan fuesen b astan tes para hacerle aflojar en el rig o r con que m acerab a su carne, y as era cada dia m as fervorosa y m as tierna su de vocin. En lin , habindole convidado el santo p res btero W illim ar para que fuese ver la fiesta de su parroquia, admiti san Galo el co n v ite: pas all, y el dia de la fiesta predic delante de un inm enso g e n to que habia concurrido la solem nidad. Tres dias despues cay e n f e r m o s m uri en Arbon con la m uerte

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AO C RISTIA NO ,

de los santos el dia 16 de o c tu b re , hacia el ano de 646, los ochenta de su e d a d , que casi todos los h a bia pasado en diferentes desiertos. MARTIROLOGIO ROMANO, En Africa, doscientos setenta bienaventurados m ar tires coronados en el mism o com bate. E n el m ism o p a s, san M artm iano, san Saturiano con dos herm anos de am bos. En tiem po de la per secucin de los V ndalos, bajo el rey ariano Gens r ic o , siendo esclavos de u n vndalo , fueron convertidos la fe de Jesucristo por santa Mxima, virgen, que era esclava con ellos. P or su constancia en la fe fueron prim ero apaleados hasta que se les veian los h u eso s; pero como sufrieron este tra ta m iento durante largo tie m p o , y se hallabc.n siem p re sanos y salvos al o tro dia, fueron por ltim o d esterrados. Habiendo convertido en el destierro m uchos brbaros la fe de Je su c risto , y hab ien d o conseguido del pontfice rom ano u n sacerdote y otros m inistros para b autizarlos, les quitaron en fin la v id a , atndolos de los pis d etrs de unos carros tirados por cuatro caballos que llevaban corriendo p o r unos m atorrales. En cuanto Mxima, habiendo sido m ilagrosam ente libertada, despues de h ab er padecido diferentes torm entos, term in su vida con una santa m uerte en u n m onasterio de m uchas religiosas del que e ra abadesa. En el mism o lu g a r , san S atu rn in o , san Nereo y trescientos sesenta y cinco o tros m rtires.

En Colonia, san Elifo, m rtir de Juliano Apstata. En la misma ciudad, san Bercario, abad y mrtir. En tierra de Bourges, san Ambrosio, obispo de Cahors. En Maguncia, san Lulo, obispo y confesor.

O CTUBRE.

DIA X V I .

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En T rv eris, san F lorentino, obispo. En Arbon de A lem ania, san Galo, a b a d , discpul' de san Columbano. Este mismo da, la fiesta de san Miguel a rc n g el, en m em oria de la dedicacin de la clebre iglesia del m onte San M iguel, en la dicesis de Avranches. En Cadonac en R uerga, san Grato y san A nsuto, m rtires. En Bassigny, san ta Bolonia, venerada com o virgen y m rtir en aquel pas en una iglesia de su nom bre. En J u a r r a , aldea de la dicesis de C h artres, san Prexo y san Ililiero, m rtires. E ntre los G riegos, san Maleo, solitario. En M uschragia en la provincia de Momonia de ir landa, santa Q uera, virgen, abadesa.
La m isa es en honor del sa n to , y la oracion la sig u ie n te:
intercessio nos, quaesumus, Suplicrnoste, Seor, que la Domine, beati Galli abbatis intercesin del bienaventurado corameudel; ut quod nostris abad san Galo nos haga gratos ments non valemus, ejus pa- vuestra divina Majestad, para (roeinio assequamur. Per Do- que consigamos Con SU protecminum nostrum... cion lo que no podemos cot nuestros merecimientos. Por nuestro Seor...

La epstola es del cap. 45 de la S abidura, y la m ism a que el d ia I I I , p g , 57.

NOTA.

El com pendioso elogio que hace aqu vle Moiss el autor del libro del Eclesistico, forma tam bin el carcter de casi todos aquellos sa n to s, q u e, im ita cin de este gran legislador, g obernaron san tam ente aquella porcion del pueblo de Dios que vive dentro de los m o n a s te rio s .

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aS o

c r is t ia n o

R E F L E X IO N E S.

Fu amado de D ios. Qu elogio se podr hacer, ni m as honorico ni m as ventajoso para u n hom bre, que decir fu am ado de Dios? H onrar Dios uno con su am istad , ser favorecido del Altsimo, ten er la dicha de ag rad arle, no es el colmo d la hum ana felicidad? puede aspirar m a s a am bicin del corazon hum a no? Ser am ado de un gran prncipe, esto se dirigen todos los esfuerzos, todo el ardor, todas las ansias de los cortesanos, persuadidos de que con efecto n in guna cosa produce m ayores gracias, ni m as estim a bles h onras que la benevolencia cariosa del prn cipe. Pues el am or que Dios nos tie n e es el m a n a n tia l, es la m edida de todas las que nos dispensa su b on dad. Ninguno hay que no se pueda lisonjear de ser am ado de Dios; ninguno que no tenga en particular pruebas m uy sensibles de su am orosa te rn u ra . La que m as fuerza suele h acer los h om bres, es la de los beneficios. Y nos falta nosotros esta p ru eb a? Adems de los beneficios generales y com unes to dos los h o m b re s, de la creaci n , de la redencin y de las gracias ordinarias y universales, qu efectos no experim entam os todos de una providencia parti cular con cada u n o ? Ella ha hecho y ella est h a ciendo cada dia mil pequeos m ilagros en nuestro favor. Qu proteccin especial! qu saludables ins piraciones! q u paternales cuidados, pesar de nuestra m ala co rrespondencia, pesar de nuestra infidelidad, pesar de n u estra in gratitud! En nin guna cosa re p a ra , por decirlo a s, un Dios cada dia m as em peado en darnos m as y m as testim onios de su am or. Es verdaderam ente incom prensible su b o n d a d ; pero ser m enos incom prensible nu estra in-^ g ra titu d u n Dios ta n b u en o ? Es el corazon del

O C TU B RE. DIA X V I,

'

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hom bre naturalm en te sensible los dem ostraciones del a m o r : djase ganar naturalm ente de aquellos beneficios que verdaderam ente la acreditan. Ser posible que solo el infinito am or de Dios no le haga fuerza? H onrm onos m u ch o , hcese vanidad de m e recer la confianza, la estrecha am istad de un g ra n d e : sabem os que Dios nos favorece con la suya; y quin hace cristiana vanidad de m erecer su infinita bene volencia? q u diligencias no se hacen para lograr la gracia del soberano? pero qu pasos se dan para m erecer la de Dios? Indgase con el m ayor cuidado todo aquello que puede ser del agrado de un grande, cueste lo que c u e ste ; aunque corra peligro la vida, todo se h ace, todo se expone un am bicioso por m erecer su aprobacin. Todos sabemos m uy bien lo que es del gusto de D ios; pero trabajam os por eso m ucho en hacernos dignos de su am o r? sacrilicmonos m ucho por no desagradarle? Esto es u n a cosa tan incom prensible como la que mas. Algn dia se com prender este m isterio de iniquidad; mas no ser para rem ediarle. Si desde luego no prevenim os aque llos punzantes rem ordim ientos por m edio de la peni tencia, qu fruto sacarem os entonces de un espanto, de un dolor estril ?
E l evangelio es del cap. 19 de san M ateo, y el mismo que el d ia III, pg. 59.

10.

23

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AO C R IST IA N O .

M ED ITA CIO N .
SOBRE LOS VARIOS SUCESOS DE LA VIDA. PUNTO P R IM E R O .

Considera q u e n uestra vida est llena de diferentes sucesos q u e fo rm an todo su fondo, y com ponen, por decirlo a s , la serie de su constitucin economa. Son pocos los dias perfectam ente serenos. Y sin tra er ahora la m em o ria aquellos accidentes de la infan cia, en los c u ales nos asisti singularm ente la divina Providencia, parem os nicam ente la consideracin en tanta m u ltitu d y variedad d e sucesos como acom paan ig u alm en te al destino d e los grandes y de los p e q u e o s, d e los ricos y de lo s p o b res, de la gente m as oscura y de la que m as b rilla en esos grandes teatros. De cu n to s m alos p a so s, de cuntos b ar ran co s, de c u a n ta s quiebras est n llenos todos los cam inos! B uen Dios, qu c o n tin u a vicisitud en lo alto y en lo bajo! qu m o n to n d e revoluciones en la vida de los m as dichosos del siglo 1 Aquel estaba vein te aos ha en la cim a, en la c u m b re del favor,; y hoy gim e abatido y olvidado en un oscuro rincn, sin otra prenda de lo pasado que la desconsolada memoria de sus raras a v e n tu ra s. Cuntos estn m endigando el dia de hoy la g ra c ia y la proteccin de aquellos mis mos q uienes ellos hicieron h o m b res! cuntos estn dependientes de los'm ism os q u e les deben ello? su .fortuna! De ta n ta s casas g ra n d e s como hacen papel en la historia, cuntas hay de las cuales no nos na quedado m as q u e el no m b re? S u s pasiones, sus c a r gos, sus dignidades pasaron los extraos, y hasta su n om bre se confundi, trasladndose otra fami lia. Cuntos ricos com erciantes estam os viendo cada

OCTUBRE. DIA XVI.

dia que vienen p a ra r en ser deudores de los que fue ron sus m ancebos, sus factores sus com isionistas 1 Apenas acaba aquel de alhajar una casa, apenas acaba 1 otro de com prar u n a h acienda, cuando se ve p re cisado cederla un acreedor. Un naufragio, u n a p er d id a , un incendio, u n a b ancarrota, un pleito que se perdi, da en tie rra con toda una opulenta familia. La am istad que parecia m as invariablem ente cim entada, q u ieb ra , falta, se desm iente. El parentesco m as estre cho se desconoce cuando se atraviesan la p a si n , ia am bicin, el inters. La estim acin y la am istad siguen la fortuna. Un accid en te, u n a enferm edad basta para que m uden de sem blante los m as zelosos cortesanos. F uera de eso, qu tristes, qu enfadosos incidentes en las familias m as dichosas! Son pocos los hijos que tard e tem prano no llenen de pesadum bres sus padres. Y cuntos m atrim onios hay felices? Pero aun entre los m as iguales, en tre los mas unidos, j qu de disgustos, qu de d esazones, p o r acaeci m ientos tan extraos como inevitables! Busca en el m undo una condicion exenta de m olestias y de cui dados : im agina algn estado que est cubierto de los dolorosos accidentes de la vida. Dentro de n o s otros mism os tenem os un terreno fecundo de trib u la ciones y de in q u ietu d es, que van creciendo al paso de los aos : de esta m an era, m i Dios, con adm irable sabidura quereis hacernos conocer y hacernos pal par que v erdaderam ente vivimos en un lu g ar de destierro, y que no tenem os que esperar ni consuelo ni felicidad sino e n el cielo, n u estra dulce y nuestra am ada patria. PUNTO SEGUNDO. Considera que es locura p reten d er ser dichosos en la tie r r a : solo Dios nos puede hacer felices. Pero ah, y cunto perdem os en no aprovecharnos lo menos

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AO CRISTIANO,

de los tristes accidentes de la v id a ! Ninguno hay de que no podam os sacar m ucho provecho; y se puede asegurar q u e con este fin los dispone Dios, los per m ite. No h ay m edio m as eficaz para desprender del m undo n u estro corazon, para que nos causen dis gusto y ted io todas sus cosas. Esas am arguras que mezcla Dios en todos los gustos de esta vida, pueden servir m aravillosam ente para desvanecer las ilusio nes de que estn preocupados los m as en orden ai servicio de Dios, persuadindonos una verdad que nos im porta infinito estar bien convencidos de elia- Esta e s , que no hay en el m undo otra verdadera felicidad que la de vivir una vida verdaderam ente cristiana. No todos son llam ados al estado religioso; pero todos tienen obligacin de santificarse dentro de su propio estado. Los m ayores contratiem pos y los m as funestos reveses de la vida contribuyen m ucho para estim ar m as la que es verdaderam ente ajustada las leyes de la religin; porque ella sola ensea el secreto de no sen tir los sinsabores que causan de suyo aquellos ac cidentes. Ni los m onarcas m as poderosos lo son para im pedir que nazcan las cruces sobre el mismo real tro n o , habindolas sem brado Dios en todas partes. Solo la virtud cristiana sabe alijerar su peso y em bo ta r sus puntas. Ella sola, auxiliada de la divina gracia, tranquiliza el e sp ritu , dilata el corazon, desvanece los espantos, disipa los tem o res, y hace g u star al alma cierta alegra p u r a , que es como precursora de la que gozan los bienaventurados en el cielo. Zmbense enbuenhora los d iso lu to s, brlense m uy su salvo con insulsas chocarreras de la m odestia, de la circuns peccin , de la vida a rreg lad a, penitente y retirada de los virtuosos y de los tim oratos, que quieran que no quieran les han de tener envidia. Ellos son los dicho sos en el m undo p esar de todos los contratiem pos que les puedan suceder.

OCTUBRE. DIA X V I.

401

A sistidm e, Seor, con vuestra gracia para que tome el gusto estas verdades prcticas y experim entales; do m anera que me sepa aprovechar de todos los in fortunios, experim entando en m mismo los consuelos que aun en este m undo trae consigo la vida cristiana y virtuosa.
JA C U L A T O R IA S .

Qvam magna mutitud-odulcedin-is tuce, D om ine, quam abscondisti tim entibus te! Salm. 30.

I Oh Seor, y qu consuelos teneis reservados para los que os am an y os tem en!

Q uid m ihi est in ccelo et a te quid volui super terram ?

Salm. 72. Fuera de vos, Seor, qu puedo ni qu debo desear en el cielo rn en la tierra ?
P R O P O S IT O S .

1. Los que en el m undo se llam an estad o s,n o son en rigor m ansiones fijas: son nicam ente ciertas sendas, ciertos cam inos que tom a cada uno para llegar al t r mino de la vida, que es la eternidad. En cada uno de estos caminos hay sus malos pasos. Todo cam ino es spero, q u eb rad o , d esigual; no hay que buscarle ni m as llano ni m ejor. E s, por decirlo a s i, esta vida una continua navegacin en un m ar borrascoso, lleno de escollos, sujeto m uchas tem pestades. Son en l fre cuentes y furiosos los tem porales : cuando uno est engolfado en alta m ar, necesita abrigarse en algn p u e rto ; rara ve? se cam ina vela tendida, y casi siem pre es m enester navegar fuerza de rem o. Todas las costas son peligrosas, y los escollos que se ignoran son mas tem ibles que los que ya se conocen. Todo esto quiere decir que en esta vida es preciso acostum brar

402

AO CRISTIANO,

el anim o a m u cn o s sucesos casi todos desab rid o s, y pocos de gusto. R e su lv e te , p u es, n o y a evitarlos to d o s, q u e seria u n em peo tan ocioso com o van o , sino a p ro v ech arte d e todos para cam in a r al cielo. So b re to d o , g u rd a te b ie n de quejarte de m urm urar de la divina P ro v id e n c ia : algn dia sa b r s que nada te sucedi que no fu e se dirigido facilitarte tu salvacin. 2. C onsiderando lo s adversos acasos d e la vida co m o seales q u e t e d a Dios de su p a rtic u la r am or, no solo no te has d e q u e ja r, sino que d eb es rendirle m u chas gracias p o r e llo s. Este contratiem po que te parece tan desgraciad o , te era necesario p a ra desprenderte del m undo y de l a vida. Creme que so la esta consi deracin te p o d r e n d u lz a r los trabajos, convirtindo los en g rande p ro v e c h o tuyo.
M M V M V V U V lU M V M tt H M X U V lW W W W V V H M t k k W t M V I V U I V \ V W V > 1%

DIA D IEZ 1 S IE T E .
SANTA HEDW10IS,
v iu d a

Santa H edw igis, m u ch o mas ilustre p o r el resplan dor de su virtu d , q u e por la nobleza de s u san g re, fu hija del principe B ertoldo, duque de C arinlia, m ar qus de Moravia, c o n d e del T irol; y de Ins, hija de R o tle c h , m arqus del sacro im perio. Tuvo cuatro herm anos y tre s h e r m a n a s ; Ins, que fu la m ayor, cas con Felipe A u g u sto , rey de F ra n c ia ; la segunda ; con A ndrs, rey d e H ungra, y fu m a d re de santa Isabel; la te rcera s e consagr Dios e n re lig i n , y fu abadesa de L u tzin g en Franconia. Naci Hedwigis hcia el fin del sig lo duodcim o, habindola dotado Dios de tan d ich o so natural y de tal conjunto de p re n d a s, que no p a re c a posible princesa m as cabal. a la elevacin de s u nacim iento aadi lana inoccn*

ocnnep.F. ima xvii . 403 cia y tanta pureza do costum bres, que la nobleza de su alma, fu m uy superior la de su augusta sangre, Dpsde la misma niez m anifest un juicio muy maduro, tan inclinada la virtud desde la cuna, que pa* recia hab er nacido ya cristiana. Siendo aun nia, dis pusieron sus padres que entrase en el m onasterio de benedictinas de Lutzingen para su m ejor educacin ; pero las m onjas encontraron en ella m as asunto de adm iracin que necesidad de cultivo ni m ateria de enseanza. Eran todas las delicias de la santa nia pasar largos ratos en la iglesia, estar de rodiiias de lante de una im agen de la sanlisim a V irgen; y aun que m uy inclinada la lectura, no hallaba gusto en otra que en la de libros espirituales y devotos. Nunca la deslum br el esplendor ni la grandeza de su c a sa ; y si hubiera podido excusarse de obedecer los prncipes sus padres, jam s hubiera abrazado otro estado que el relig io so , donde fuera la mas hu m ilde de las esposas de Jesucristo. Pero la providen cia de Dios, que, para confundirlos falsos pretextos del m undo, se com place en poner su vista de cuando en cuando ilustres ejem plos de la mas elevada santidad en todos los estados, tenia destinada Iledwigis pa ra modelo de perfeccin en el del santo m atrim onio. Contaba solos doce aos cuando la casaron con el principe E n riq u e, duque de Silesia y de Polonia : con el nuevo estado descubri nuevas virtudes. Luego que se dej ver en la c o rte , se declar por la p ie d a d , y lejos de contem porizar con el espritu del m undo, que tanto reina en aquellas, jam s reconoci otras obligaciones que las que autoriza la re lig i n , ni otro m rito que el que se funda en la verdadera v irtu d ; de m anera que hacan m al su corte la princesa los que se preciaban de m undanos. Su prim er estudio fu com prender el genio y las inclinaciones del duque su m arido, para dedicarse

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AO CRISTIANO,

el anim o a m u cn o s sucesos casi todos desab rid o s, y pocos de gusto. R e su lv e te , p u es, n o y a evitarlos to d o s, q u e seria u n em peo tan ocioso com o van o , sino a p ro v ech arte d e todos para cam in a r al cielo. So b re to d o , g u rd a te b ie n de quejarte de m urm urar de la divina P ro v id e n c ia : algn dia sa b r s que nada te sucedi que no fu e se dirigido facilitarte tu salvacin. * . C onsiderando lo s adversos acasos d e la vida co 2 m o seales q u e t e d a Dios de su p a rtic u la r am or, no solo no te has d e q u e ja r, sino que d eb e s rendirle m u chas gracias p o r e llo s. Este contratiem po que te parece tan desgraciad o , te era necesario p a ra desprenderte del m undo y de l a vida. Creme que so la esta consi deracin te p o d r e n d u lz a r los trabajos, convirtindo los en g rande p ro v e c h o tuyo.
M M V M V V U V lU M V M tt H M X U V lW W W W V V H M t k k W t M V I V U I V \ V W V > 1%

DIA D IEZ 1 S IE T E .
SANTA HEDW1GIS,
v iu d a .

Santa H edw igis, m u ch o mas ilustre p o r el resplan dor de su virtu d , q u e por la nobleza de s u san g re, fu hija del principe B ertoldo, duque de C arinlia, m ar qus de Moravia, c o n d e del T irol; y de Ins, hija de R o tlecli, m arqus del sacro im perio. Tuvo cuatro herm anos y tre s h e r m a n a s ; Ins, que fu la m ayor, cas con Felipe A u g u sto , rey de F ra n c ia ; la segunda ; con A ndrs, rey d e H ungra, y fu m a d re de santa Isabel; la te rcera s e consagr Dios e n re lig i n , y fu abadesa de L u tzin g en Franconia. Naci Hedwigis hcia el fin del sig lo duodcim o, habindola dotado Dios de tan d ich o so natural y de tal conjunto de p re n d a s, que no p a re c a posible princesa m as cabal. a la elevacin de s u nacim iento aadi lana inoccn*

ocnnep.F. ima x v ii . 403 cia y tanta pureza do costum bres, que la nobleza de su alma, fu m uy superior la de su augusta sangre, Dpsde la misma niez m anifest un juicio muy maduro, tan inclinada la virtud desde la cuna, que pa* recia hab er nacido ya cristiana. Siendo aun nia, dis pusieron sus padres que entrase en el m onasterio de benedictinas de Lutzingen para su m ejor educacin ; pero las m onjas encontraron en ella m as asunto de adm iracin que necesidad de cultivo ni m ateria de enseanza. Eran todas las delicias de la santa nia pasar largos ratos en la iglesia, estar de rodiiias de lante de una im agen de la sanlisim a V irgen; y aun que m uy inclinada la lectura, no hallaba gusto en otra que en la de libros espirituales y devotos. Nunca la deslum br el esplendor ni la grandeza de su c a sa ; y si hubiera podido excusarse de obedecer los prncipes sus padres, jam s hubiera abrazado otro estado que el relig io so , donde fuera la mas hu m ilde de las esposas de Jesucristo. Pero la providen cia de Dios, que, para confundirlos falsos pretextos del m undo, se com place en poner su vista de cuando en cuando ilustres ejem plos de la mas elevada santidad en todos los estados, tenia destinada Iledwigis pa ra modelo de perfeccin en el del santo m atrim onio. Contaba solos doce aos cuando la casaron con el principe E n riq u e, duque de Silesia y de Polonia : con el nuevo estado descubri nuevas virtudes. Luego que se dej ver en la c o rte , se declar por la p ie d a d , y lejos de contem porizar con el espritu del m undo, que tanto reina en aquellas, jam s reconoci otras obligaciones que las que autoriza la re lig i n , ni otro m rito que el que se funda en la verdadera v irtu d ; de m anera que hacan m al su corte la princesa los que se preciaban de m undanos. Su prim er estudio fu com prender el genio y las inclinaciones del duque su m arido, para dedicarse

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AO

CRISTIANO,

servirlo y com placerle. Logrlo ta n perfectam ente, (ue, ganndole el corazon para s , se le gan para D ios; y aprovechndose del am or que el duque le pro fesaba , consigui hacerle uno de ios m as cristianos y mas virtuosos prncipes de Alemania. Juzg, y juzg con acierto la p rincesa, que el medio m as eficaz para en contrar la propia salvacin era cuidar con el mayor desvelo de la cristiana educacin de sus hijos, conside rando esta por u n a d la s prim eras obligaciones de su estado. Concedile el cielo tres hijos y tres hijas : los prim eros fueron E nrique, Boleslao y Conrado; las se gundas Ins, Sofa y G ertrudis. Mientras estaba en cinta era una de sus devociones, consintindolo su m an d o , vivir en continencia todos los nueve m eses, pasando aquel tiem po en cierta especie de retiro. Te nia distribuidas las h oras del dia en la oracion, en de vociones particulares, en leer libros devotos y en ejercitar obras de m isericordia; siendo una de sus m xim as que la m ay o r elevacin de nacim iento cor responda m ayor elevacin de virtudes, y que las personas que m as descollaban sobre las o tra s , es taban m as obligadas la eficaz persuasin del buen ejemplo. Habindose encargado ella m ism a de criar sus hijos en las m xim as m as puras de la religin y de la v irtu d , tuvo el consuelo de verlos todos tan seala dos por su ejem plar p ied ad , como por las dem s grandes y nobilsim as prendas que los hicieron muy ilustres en todas las co rtes de la Europa. Enrique su prim ognito, y heredero de los estados del duque su padre, lo fu tam bin de su v irtu d ; tanto, que se me reci el renom bre de Piadoso. No dedic m enos cui dado la virtuosa princesa arreglar toda su familia y casa ducal; dam as, se o ras de honor, criadas y cria dos inferiores, todos vivan con reg la, todo olia vir tu d , v todo publicaba p o r cierto aire de religin y de

OCTUBRE. DIA X V II.

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modestia la em inente santidad del am a quien ser van. No podia verse sin m u ch aad m iracio n que u n a p rin cesa joven, adornada de todas las bellas prendas que tanto brillan en el m u n d o ,'en medio de u n a corte tan pom posa como lu c id a , adorada de un esposo m ag ni fico y poderoso, estim ada, respetada y aplaudida de todo el m undo, hallndose e n lo m as florido de su edad, viviese mas como religiosa, que como soberana, pasando los dias en retiro y en ejercicios de austeridad y de penitencia. Pero lo m as asom broso fu que, des pues de tener el sexto h ijo , supo p ersu ad ir al duque su m arido q u e pasasen el resto de su v ida en perfecta continencia, y los dos esposos hicieron secretam ente este voto en m anos de su obispo. Desde aquel dia, as el du q u e como la duquesa hicieron portentosos p ro gresos en el cam ino de la perfeccin. Sinti Hedwigis inflam ado su corazon con u n nuevo incendio del divino a m o r; de m an era que ya todos sus deseos, todas sus ansias, todos sus suspiros eran por el cielo, no considerndose ya sino como m adre de los hurfa nos, de las viudas y de los pobres.Todos los dias sus tentab a u n g ra n n m ero de ellos en su palacio,, y m u chos cam ian su mesa sirvindoles ella m ism a la co m ida; de suerte que ya era dicho com n en la corte que la duquesa solo se d iverta visitando los pobres enferm os en los hospitales. Persuadi al duque su m arido que fundase a co rta distancia de B reslau, ca pital de la Silesia, donde residan los dos, el g rande y clebre m onasterio deT rebnitz, que la santa duquesa entreg las religiosas d elC ister. Dotle el duque r i cam en te, pero Hedwigis aum ent tanto sus ren tas, que alcanzaban p a ra m an ten er m il personas. E ran recib id as en l todas las viudas y todas las doncellas que se queran consagrar Dios. Al principio se co n taban en la com unidad m uchos centenares de m on23.

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AO

CRISTIANO,

jas, cuyo fre n te estaba la princesa G ertrudis, hija ele nuestra s a n ta ; y m uy en breve fu aquel famoso m o nasterio escu ela de perfeccin y asilo de la inocencia. Adems d e e s t o , hizo santa Hedwigis que se educa sen en l m u c h a s seoritas pobres y hurfanas, con otras m u ch as don cellas de in ferior esfera, dando el hbito u n a s , casan d o o tras, y proporcionando todas m edios m u y oportunos para su salvacin. Nunca h ab ia g u stado de g a las; pero despues que hizo el voto d e co n tinencia, se visti m as llanam ente; de m an era q u e n in g u n a m ujer anduvo jam s vestida con m ayor h o n e stid ad y m odestia. Su ejemplo re fo r m m uy en b re v e la vana profanidad de las seoras de la co rte, co m o la ejem plar v irtu d del duque corrigi las c o stu m b re s y la conducta de los cortesanos. Pasaba lle d w ig is lo m as del tiem po den tro del m o nasterio de T rebnitz en com paa d e las religiosas, con que sin m u c h a dificultad pudo conseguir el bene plcito d e su m a n d o para tom ar tam b in el h b ito , aunque sin h a c e r los v o to s; bien q ue observaba todas sus reglas con m as exactitud que las m ism as religio sas. En n a d a q uiso adm itir la m as leve distincin. Abatase lo s m as hum ildes oficios, diciendo las m onjas : Vosotras sois esposas de Jesucristo , yo no
soy mas que una de vuestras cria d a s; con que, de obliga cin me tocan estos menesteres. En v irtu d de este dic-

tm en, to m ab a siem pre el nfimo lu g a r en el coro, en el refectorio y en todos los dem s actos de com uni d a d ; usando nicam ente en esto del derecho que le daba el ttu lo de fundadora, ni jam s fu posible ren d ir su h u m ild ad que adm itiese o tra s preem inen cias. El erno am o r y el sum o agrauseim iento q u e p ro fesaba Cristo crucificado le inspiraban u n deseo tan encendido de pad ecer m ucho p o r su am o r, que cost trabajo su s d irectores poner algunos lm ites al rigor

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de sus penitencias. Siendo joven, delicada y de flaca com plexin, m aceraba tanto su carne, que tocaba ya la raya de cierto inocente exceso. Ayunaba todos los dias excepcin de los dom ingos y fiestas m as prin cipales del ao, y se prohibi absolutam ente toda com ida de carne. En una grave enferm edad le m and el legado de la silla apostlica en Polonia que usase de todo gnero de alim entos : obedeci, pero asegur despues que esta delicadeza habia ejercitado m as su paciencia que toda su dolorosa enferm edad. Los do mingos, m artes y jueves, com ia pescado y leche; los lunes y sbados,legum bres solam ente; y los m irco les y viernes, ayunaba pan y agua. Ni de dia ni de noche se desnudaba un spero cilicio que le rodeaba la cin tu ra, y estaba todo teido de sangre cuajada. Andaba con los pis descalzos por la nieve y por el velo, cuyo rigor, abrindoselos en grietas, descubra los sitios por donde pasaba, dejando en ellos ensan grentadas las huellas. La cam a de respeto era corres pondiente su alta re p resen taci n ; pero era de res peto y nada m as, porque ella no usaba de otra que de unos hum ildes sarm ientos. Eran excesivas sus vigilias; apenas descansaba dos tres horas, y levan tndose m aitines, pasaba lo restan te de la noche en oracion y en o tras devociones, las que interrum pa para m ortificarse con sangrientas disciplinas, de cuya fervorosa crueldad daban buen testim onio las paredes salpicadas de sangre. Si sus indisposiciones la preci saban m itigar algo estos rigores perm itindose algn alivio, adm ita por cam a un brazado de paja cubierta con una gruesa m anta. E xtenuse tanto su cuerpo al continuado tesn de una vida tan penitente, que parecia un anim ado esqueleto. Todas las m aa nas oia cuantas m isas se celebraban en la iglesia del m onasterio, con tanta devocion, que la com unicaba los m as indevotos : com ulgaba con m ucha frecuen-

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cia, y senta en la com union aquellos dulcsimos con suelos con que regala el Seor las m as fervorosas y m ortificadas. Pero no hay virtud sobresaliente sin pesadas cruces, no hay santo sin grandes pruebas. Conrado, duq u e de Kirne de Cirna, entr en jas tierras del duque de Polonia E nrique, m arido de nuestra santa : dise la b a ta lla , y en ella qued este herido y prisionero. Sinti vivisimamente Hedwigis este desgraciado suceso; pero sin que por eso se al terase su tra n q u ilid a d , contentndose con decir los que trajeron tan m elanclica noticia que esperaba en Dios ver m uy presto al duque restituido su li b ertad y sano de sus heridas. Pero resistindose Con rado poner en libertad al duque de Polonia, sin em bargo de las razonables condiciones que se le pro pusieron para aju sta r la p az, se vi precisado el jo ven E n riq u e, prim ognito de la s a n ta , y heredero presuntivo d lo s estados, levantar un poderoso ejrcito, para que hiciese la fuerza lo que no habia podido la negociacin. Horrorizada la piadossima duquesa de la sangre que se habia de d erra m ar, se determ in pasar ella m ism a la corte de Conrado exponer su persona para salvar los dem s. Ape nas la vi en su presencia el duque de Kirne cuando, apoderado de un respetuoso te rro r, y olvidado de aquella fiereza con que se habia m ostrado inflexible, concedio la princesa todo cuanto le pidi, se ajust la paz, y puso en lib ertad al duque de Polonia. Mu' ri este virtuoso duque poco tiem po despues, y todos adm iraron la constan cia, el tesn y la superior virtud ' ile la duquesa. Viole espirar con ojos e n ju to s; y como i las religiosas de Trebnitz m ostrasen su excesivo do' lo r , explicndole en copiosas lgrim as, les dijo con una santa e n te re z a : Todos debemos recibir con hu
m ilde rendim iento, e n v id a y en m uerte, las amorosas disposiciones de la divina, P rovidencia. Tres anos des*

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pues quiso tam bin el Seor ejercitar la heroica cons tancia de Hedwigis con otra prueba no m enos dolorosa en la m u erte del duque Enrique el Piadoso, su hijo prim ognito, que m uri en una accin contra o sT artaro s. Llegle al alm a esta prd id a; pero la llev con tanta resignacin y con tan ta serenidad, que tuvo pocos ejem plares, acreditando lo m uerta que estaba la duquesa todos los desordenados mo vim ientos de la carne y sangre. o o b stan te el grande S T estudio que ponia en ocultar la noticia de sus hijas las ex traordinarias gracias con que el Seor la favorecia y los celestiales consuelos con que la inundaba en la o racio n , no podan menos de d ar bastante m ente en ten d er estos divinos favores sus dulces lgrim as, sus tiernos suspiros y sus amorosos mpe tus. Ni podia reprim ir las lgrim as cuando se hablaba de Dios, ni otros podian reprim ir las suyas cuando la oian hablar del am or de Jesucristo. Solo con or pronunciar el dulce nom bre de Mara, se baaba de gozo su sem blante. Favorecila Dios con el don de m ilagros y de p ro feca, pronosticando el dia de su m uerte m ucho tiem po antes de su ltim a enferm e dad ; y aunque toda su vida fu una continuada pre paracin para aquella postrera h o ra , redobl su fer vor cuando vi que se iba acercando. Mientras dur la enferm edad de que m u ri , le m anifest el Seor m uchas cosas que jam s habia aprendido ni oido persona hum ana. Quiso recibir los sacram entos cuando pareca que ya estaba b u en a; pero presto conocieron todos que estaba bien inform ada de la hora de su m u e rte , pues poco despues de haberlos recibido pas tranquilam ente al descanso del Seor el dia 15 de octubre d-el ao de 1243; habiendo vi vido con cierta especie de m ilagro continuado cua ren ta aos enteros entregada penitentsim os rigo

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A $0 CRISTIANO.

re s , que confunden sin excusa la delicadeza y la cobarda de las personas del m undo. Fu en terrad o su cuerpo en la iglesia' del m onas terio de Trebnitz con la pom pa y con la solem nidad que era debida tan santa com o respetable princesa; y m uy luego com enz hacerse glorioso su sepulcro por el n m ero y la m agnitud de sus m ilagros. Traba jse sin cesar en los procesos de su canonizacin, que se celebr solem nem ente el da 15 de octubre del ao 1267, veinte y c u a tro despues de su m u e rte , por el papa Clemente IV ; y aun se a se g u ra q u e, cuando el papa estaba celebrando la m isa para canonizarla, suplic hum ild em ente a Dios q u e se dignase d ar vista cierta doncella cieg a en testim onio de la santidad de Iledw igis, y q u e en el m ism o punto cobr su vista la venturosa d o n cella. El ao siguiente los 17 de agosto u elevado d e la tierra el santo c u e rp o , ex halando u n a suav sim a frag ran cia, que llen de a d m iracin y de consuelo todos los circunstantes. E ncontrronse consum idas to d a s sus carn e s, ex cepcin d e tres d ed o s de la m a n o izq u ierd a, en que tenia asida una im a g e n de la santsim a V irg e n , que toda la vida habia llevado consigo. Muri con ella en las m a n o s, y la a p re t con los tre s dedos tan fuer te m e n te , q u e, no pudindosela a rra n c a r, la en te rra ron tam bin con ella. E l papa Inocencio XI fij su fiesta al dia 17 del m ism o m es.
M.VUTIKOLOGIO U O M A X O .

En Cracovia, san ta H edwigis, d u q u e sa de Polonia, de quien se habl e quince de este m es. En A ntioquia, san H eron, discpulo de san Ignacio, que, habiendo sido hech o obispo despues de l, sigui como piadoso im ita d o r las huellas de su m a e s o , y

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m uri (en tanto grado am aba a. Jesucristo) por el re b a o que le haba sido confiado. Dicho dia, el m artirio de san Vctor, san Alejandro y san M ariano. En Persia, santa M am eta, m r tir , que, habiendo abandonado, por aviso de un ngel, el culo de los do los, y abrazado la fe de Jesucristo, fu apedreada por los paganos y arrojada en una honda laguna. En C onstantinopla, san Andrs d e C r e ta , monje. Bajo Constantino Coprmmo, fu m uchas veces azo tado en odio del culto de las sagradas im genes, rin diendo p o r ltim o el espritu al C riad o r, habindole an tes cortado u n pi. En Orange de la Galia , san F lo re n s , o b is p o , m uerto en paz adornado de m uchas virtudes. En C ap u a, san V c to r, o b isp o , respetable por su ciencia y santidad. Cerca de C astelnaudary en la dicesis de San Papul, la fiesta de las santas doncellas. Este mismo dia, santa S o lin a, venerada como vir gen y m rtir. En el Nivernais, san T roe, confesor. En Laon, santa A ustruda, abadesa. En Angers, san Lupo, obispo de aquella ciudad. En Betania, cerca de Jerusalen , la fiesta de santa Marta, que tuvo la dicha de hospedar en su casa N uestro Seor. Dicho dia, el natalicio de san A ristion, uno de los se te n ta y dos discpulos. En Egipto, el trnsito de san Juan el L icopolita, solitario. Este m ism o dia, san Clemente de Lodi, presbtero.

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La misa es en honor de la sa n ta , y la oracion la siguiente :

Deus, qui beatam Hedwigem sceculi pompa ad hunii:em tuae crucis sequelam toto eorde transir docuisti : con cede. ut ejus meritis et exemplo discamus perituras mundi calcare delicias, et in amplexu tuae crucis omnia nobis adversantia superare. Qui vivis et regnas...

O Dios, que enseaste la bienaventurada H rdw igis re nunciar de todo su corazon las pompas del mundo por seguir con humildad el camino de tu c ru z , concdenos por sus mere cimientos que ejemplo suyo aprendamos menospreciar las perecederas delicias de este si glo, y vencer por tu amor to das las adversidades de esta vida. Que vives y reinas...

La epstola es del captulo 31 de los Proverbios.

Mulierem fortem quis inve Quin hallar una mujer n id ? proculet de ultiinis fini- fuerte? Es mas preciosa que lo bus pretium ejus. Confidit in que se trae de las extremidades ea cor viri sui, et spoliis non del mundo. El corazon de su ma indigebit. Reddet ei bonum , et rido pone en ella su confianza, y non malura , mnibus diebus no necesitar de despojos. Le vita: sue. Qusesivit lauam, et pagar con bien y no con mal linum , et operata est cousilio todos los dias de su vida. Busc manuum suarum. Facta est lana y lino y trabaj con habi quasi navis institoris, de lon- lidad de sus manos. Es como el g portans panera suum. Et navio del mercader que trae de de nocte surrexit, deditque lejos su pan. Levantse antes de praedam domesticis suis, et amanecer, y reparti su fami cibaria ancillis suis. Conside- lia la comida , y su tarea las ravit agrum, et emit'eum : de criadas. Reconoci una heredad fructu manuum suarum plan- y la compr* y plant una vina tavit vineam. Acciuxit forti- con el trabajo de sus manos. Ci tndine lumbos suos , et robo- ise de fortaleza y fortific su ra-.il brachium suum. Gustavil brazo. Prob y vi que era bue i't vidil quia bona est negotia- no su trfico : su candela no se

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tio ejus : non exstinguelur in nocte lucerna ejus. Manum suam misil ad forlia, et digiti ejus apprehenderunt fusum. Man mu suam aperuil inopi, st palmas suas extendit ad pauperem. Non timebit domui suae (igoribus nivis : omues enim douiestici ejus vestiti sunt duplicibus. Stiagulatam veslem ferit sibi : byssus, et purpura indumentum ejus. Nobilis in porlis \ i r ejus, quando sederit cum senatoribus terne. Sindonem fecit, et vendidit, et cingulum tradidit chauanseo. Forliludo et decor indumenlum ejus, et ridebit in die novissimo. Os suum aperuit sapientiiE , et lex clementiae iu Iingua ejus. Cousideravit s- mitas domus su * , et panem oliosa non comedit. Surrexerunl filii ejus, et bealissimam prsedicaverunt; vir ejus, et laudabit eam. Multae filias congregaverunt divitias : 'tu supergressa es universas. Fallas gialia, et vana est putchriludo : rnulier timens Uominum , ipsa laudabitur. Dale ei de fruclu mnnuum suarum : et laudenl eam in porlis opera ejus.

apagar de noche. Aplic la rueca su mano, y sus dedos to maron el huso. Abri su mano al necesitado, y extendi su bra zo hacia el pobre. No temer que molesten su casa los frios ni la nieve, porque toda su a milia liene ropas dobles. Hizo para s allombras, lino finsimo y prpura son sus vestidos. Su marido ser ilustre entre los jueces cuando se sentare con los senadores de. la tierra. Teji lien zo, y lo vendi; y di un cngulo al cananeo. La fortaleza y la honestidad son sus atavos, y se reir en el ltimo dia. Abri su boca con sabidura, y la ley de piedad est en su lengua. Re conoci todos los rincones de su casa , y no comi el pan de balde. Levantronse sus hijos, y publicaron que era bienaventu rada . tambin su marido, y la elogi. Muchas mujeres lian amontonado riquezas, pero t aventajaste todas. Es engaoso el donaire, y vana la belleza : la mujer que teme Dios, esa ser alabada. Dadle del fruto de sus manos, y albenla sus obras en presencia de los jueces.

Muchas veces se ha dicho que la Iglesia llam a li bros de la Sabidura todas las obras de Salomon. La epstola de hoy se sac del captulo 31 de los P rover bios de este m o n a rc a ; pero el nom bre de Proverbios

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AO CRISTIANO.

n o se debe en ten d er aqu en el sentido triv ia l: en este lugar quiere d ecir u n a coleccion d e sentencias, de m xim as, de lecciones breves instructivas, escri tas en estilo conciso y sentencioso.
R E F L E X IO N E S .

Quin hallar una m ujer fu e rte ? es decir, una m u je r de juicio tan se n ta d o , y de tan despejada capaci dad, que no se deje d eslu m b ra r de las brillanteces que tanto encantan lo s de poco entendim iento : de ta n ta p en etraci n, q u e conozca la extravagancia de una m oda, la vanidad lastim osa de u n a g ala, la c a duca duracin de u n a fortuna b rillan te, el veneno y la m alignidad de las m xim as del m u n d o ; de tanto valor y de tanto e s p ritu , que desprecie generosa m ente todo aquello q u e no da m rito alg u n o ; y en fin, de ta n ta religin y d e tanta c o rd u ra, que dedique su estim acin solam ente la virtud? E sta es aquella m ujer q u e con tanta razn dice el E spritu Santo ser m uy ra ra , verse pocas veces en el m u n d o ; pero no deja de causar ad m iraci n que sea ta n ra ra una m u jer de este carcter. H ay m uchas m u jeres (quin lo puede negar?) de g ra n d e e n te n d im ie n to : encunIranse n o pocas de ra ra p e n e tra c i n , d e un ingenio noble, s lid o , com prensivo y e le v a d o : im buidas en m xim as m uy c ristia n a s, y de una generosidad que parece m uy superior su se x o ; sin em bargo, aun en tre estas m ism as son b ien pocas las que no se de jan d eslum brar de un falso, de un ap aren te resplan d o r; pocas las que no p re ten d e n h a ce r m rito de Ja h e rm o s u ra ; y son todava m enos las q u e no tengan pasin p o r las galas, p o r mil frusleras y por mil fe meniles bagatelas. E jerce la vanidad u n im penoso, un desptico dom inio so b re el e n te n d im ie n to , no m enos que sobre su corazon. Dom nalas *1 deseo de

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sobresalir y de b r illa r : cul suele ser la m ateria de sus mas ingeniosas conversaciones? una m oda, un to cado de nueva invencin, u n peinado, un ab an ico, una te la , un v e stid o , una lib r e a , un m u e b le : estos suelen ser los asuntos que se tratan en sus la rg a s, en sus brillantes visitas. Por lo com n, no hay cosa m as rid ic u la , de m enos sustancia, ni m as digna de risa de compasion que sus interm inables conversa ciones. Bien se puede decir que el carcter de esos celebrados ingenios es em plearse eternam ente en lo m as vano y en lo mas intil de la v id a ; pero de qu principio provendr un trastorno tan extrao y tan universal el dia de hoy? A la verdacf, la educacin puede contribuir m ucho envilecer debilitar unos entendim ientos que serian slidos n atu ralm en te; pero tam bin la razn y la r e f i l n serian m .iv bas ta n tes para corregir los defectos de la educacin. El verdadero origen, pues, de este trasto rn o , es la falta de virtud. Una vez que se apoder del entendim iento y del corazon de una m ujer el espritu del m u n d o , deja poca libertad la razn y J a religin. Luego que una alm a comienza ser m u n d a n a , inm ediata m ente se hace poco cristiana; y desde aquel punto el entendim iento, la capacidad, el juicio, el co ra z o n , la cordura, las m xim as mas verdaderas y mas slidas, todo en ella degenera. Q uieres hallar una m ujer fuerte, es d e c ir , cuyo m rito sea verdadero, y que ella m ism a sea verdaderam ente respetable? pues busca una que sea verdaderam ente v irtu o s a , ver daderam ente c ristia n a , que coloque todo su m rito en cum plir con las obligaciones de su estado. El retrato de e'sta m u je r, hcele la epstola de hoy, y el modelo de ella fu santa lledw igis. El tem or J e D ios, que es ei principio de la verdadera sabi dura, debe ser, dice el Sabio, como la basa y el cimiento de todas sus bellas prendas, El cuidado

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AO CRISTIANO,

de vivir bien con el esposo que el cielo le d e stin , y de conservar la unin y la paz en la fam ilia, ha de ser una de sus principales ocupaciones; la vigilancia sobre su casa y la aplicacin m antener en ella el orden y b u en gobierno, todo su estudio. Desenga m onos, solo ser m ujer de mucho m rito la que fuere m ujer de m ucha virtud.
E l evangelio es del captulo 13 de san Mateo, y el mismo que el dia F / / / , pg. 194.

MEDITACION.
CUNTO S E D EB E T E M E R E L ESTADO D E TIBIEZA .

PUNTO PR IM ER O . Considera q u e no hay estado de que sea m as difi cultoso salir que del estado de tibieza. Para salir de un estado peligroso la salvacin, es preciso conocer, lo prim ero que efectivam ente est el alma en aquel esta d o , y lo segundo su peligro. Pues esto es pun tu alm en te lo que el alm a tibia no conoce. El pecador que notoriam ente est como anegado en los m ayores desrdenes, sin dificultad conoce el lastim oso peligro en que vive. Hay ciertos m om entos venturosos en que favor del m enor rayo de la gracia descubre en su pobre alm a tan m onstruosas deform idades, que l m ism o es el prim ero en llorar su infelicidad; y eeta hum ilde confesion, este saludable conocimiento hace m enos dificultosa su conversin. Pero al alma tibia siem pre le falta este so c o rro ; porque nunca se per suade que est en el estado de tibieza. Bien se puede decir que ya no est en l cuando comienza cono cerlo ; porque este conocimiento siempre es hijo del

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fe rv o r; y esto es ju stam en te lo que hace dificultoso el que una alm a tibia vuelva sobre s. Por dnde se le .ha de persuadir que est en este lam entable estad o , si el prim er efecto que causa la tibieza es la ceguedad? Como la tal alm a solo se fu relajando poco poco, tam bin se fu poco poco fam iliarizando con el pecado hasta que hizo costum bre de sus faltas, y en fin, llega saborearse en ellas. En sem ejante estado nada le hace fuerza, y de nad a desconfa. Nunca des cubre en s cosa nueva que la escandalice. Cese en la tibieza sin om itir ninguno de los ejercicios espiri tuales acostum brados; antes bien la tibieza, p o r lo com n, tiene su origen en aquellas imperfecciones que insensiblem ente se van como resbalando en estos mism os ejercicios. Ocltase uno s propio m uchos defectos reales y verdaderos bajo la apariencia de una virtud superficial; y esto es lo que hace casi incura ble el m al. El m ism o Dios que hace ta n to ruido para despertar la m odorra del pecador, parece como que calla, y como que en cierta m anera g u ard a el sueo al alm a tibia, como si quisiera dejarla m orir en el le targo. Yo com enzar vom itarte poco poco , dice el mism o Dios. Yo com enzar , com o quien dice, no te vom itar de g o lp e, sino poco p o co , sin ruido, sin estruendo, insensiblem ente; de suerte que esta po bre alm a se h a lla , digm oslo as, condenada y repro bada sin conocerlo , sin ofrecrsele la m enor descon fianza sobre el infeliz estado en que se ve. Pues en qu se ha de fundar la esperanza de que q uerr salir de l? Buen D ios, i hay en el m undo estado mas digno de te m e rs e !
PU N T O SEG UN DO .

Considera que la desgracia de una alm a tibia os tanto m ayor cuanto en aquel lastim oso estado los

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AO CRISTIANO,

de vivir bien con el esposo que el cielo le d e stin , y de conservar la unin y la paz en la fam ilia, ha de ser una de sus principales ocupaciones; la vigilancia sobre su casa y la aplicacin m antener en ella el orden y b u en gobierno, todo su estudio. Desenga m onos, solo ser m ujer de mucho m rito la que fuere m ujer de m ucha virtud.
E l evangelio es del captulo 13 de san Mateo, y el mismo que el dia F / / / , pg. 194.

MEDITACION.
CUNTO S E D EB E T E M E R E L ESTADO D E TIBIEZA .

P U N T O P R IM E R O .

Considera q u e no hay estado de que sea m as difi cultoso salir que del estado de tibieza. Para salir de un estado peligroso la salvacin, es preciso conocer, lo prim ero que efectivam ente est el alma en aquel esta d o , y lo segundo su peligro. Pues esto es pun tu alm en te lo que el alm a tibia no conoce. El pecador que notoriam ente est como anegado en los m ayores desrdenes, sin dificultad conoce el lastim oso peligro en que vive. Hay ciertos m om entos venturosos en que favor del m enor rayo de la gracia descubre en su pobre alm a tan m onstruosas deform idades, que l m ism o es el prim ero en llorar su infelicidad; y eeta hum ilde confesion, este saludable conocimiento hace m enos dificultosa su conversin. Pero al alma tibia siem pre le falta este so c o rro ; porque nunca se per suade que est en el estado de tibieza. Bien se puede decir que ya no est en l cuando comienza cono cerlo ; porque este conocimiento siempre es hijo del

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fe rv o r; y esto es ju stam en te lo que hace dificultoso el que una alm a tibia vuelva sobre s. Por dnde se le .ha de persuadir que est en este lam entable estad o , si el prim er efecto que causa la tibieza es la ceguedad? Como la tal alm a solo se fu relajando poco poco, lam bien se fu poco poco fam iliarizando con el pecado hasta que hizo costum bre de sus faltas, y en fin, llega saborearse en ellas. En sem ejante estado nada le hace fuerza, y de nad a desconfa. Nunca des cubre en s cosa nueva que la escandalice. Cese en la tibieza sin om itir ninguno de los ejercicios espiri tuales acostum brados; antes bien la tibieza, p o r lo com n, tiene su origen en aquellas imperfecciones que insensiblem ente se van como resbalando en estos mism os ejercicios. Ocltase uno s propio m uchos defectos reales y verdaderos bajo la apariencia de una virtud superficial; y esto es lo que hace casi incura ble el m al. El m ism o Dios que hace ta n to ruido para despertar la m odorra del pecador, parece como que calla, y como que en cierta m anera g u ard a el sueo al alm a tibia, como si quisiera dejarla m orir en el le targo. Yo com enzar vom itarte poco poco, dice el mism o Dios. Yo com enzar , com o quien dice, no te vom itar de g o lp e, sino poco p o co , sin ruido, sin estruendo, insensiblem ente; de suerte que esta po bre alm a se h a lla , digm oslo as, condenada y repro bada sin conocerlo , sin ofrecrsele la m enor descon fianza sobre el infeliz estado en que se ve. Pues en qu se ha de fundar la esperanza de que q uerr salir de l? Buen D ios, i hay en el m undo estado mas digno de te m e rs e !
PU N T O SEG UN DO .

Considera que la desgracia de una alm a libia os tanto m ayor cuanto en aquel lastim oso oslado Jos

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AO CRISTIANO,

consejos de los m ayores am igos, las saludables adver tencias de un prudente confesor, los avisos de un su perior zeloso, los buenos ejem plos que se tienen la vista, todo es mal re c ib id o , llegando ta n to algunas veces esta insensibilidad y esta d u re z a , que parece estar el alm a como encantada poseda. Nada le hace fuerza, nad a la m u eve, ni au n aquello m ism o que atem oriza y a te rra los m ayores pecadores. Parece que est en ella apagada la fe y d e ste rra d a la ra z n , descubrindose seales m uy visibles de un funesto abandono de D ios, y com o si dijram os de su cierta infeliz reprobacin. Todos deben tem er u n estado tan infeliz; pero ningunos m as q ue los que ex h o rtan otros la prctica de las v irtu d e s que ellos no tienen. Estas personas son tan zelosas de la perfeccin d lo s dem s, que saben reprenderlos ad m irab lem en te de las m as leves im perfecciones; c a e n , por lo c o m n , en la tibieza si no practican aquello m ism o q ue ensean, si no corrigen en s las m ism as sem ejantes im perfeccio nes, y si se dispensan s propias en el ejercicio de aquellas virtudes que aconsejan. Se h a visto m uchas veces los m ayores p e ca d o res, dice san B uenaven tu ra , salir del atolladero de sus vicios, y h acer sin cera p en iten cia; pero casi nunca se ve u n a alm a tibia salir de su desidia y de su lastim osa flojedad. Con efecto, qu cosa puede h acer fuerza una alma que por largo espacio de tiem po h a sabido com poner el conocimiento de las verdades m as terrib les de l a religin con u n a continuada infidelidad? No, cierto, aquellas verdades espantosas; q ue est y a acostum b rad a m anejarlas sin q ue le hagan im p re s i n : no los buenos ejem plos; pues se h a fam iliarizado tanto con ellos, que ni aun apenas los advierte. Pero, mi D ios, qu fuerza h arn estas reflexiones u n a alma que poco poco se v a consum iendo con la calentu rilla len ta de la tibieza! R ara vez se sana d e ella sino

O C TU B RE. DIA XY11.

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por un m ilagro de vuestra m isericordia. Nunca cono cer su desdicha, si vos no se la hacis conocer; nunca se ver s m ism a en esta p in tu ra, si vos no le decis interiorm ente que este es su verdadero re tra to . M as, y de qu le servir este conocim iento si no le dais una poderosa gracia para que salga de ta n lastimoso estado? Conceddm ela, Seor, p o r vuestra piedad, que resuelto estoy no resistira.
JA C U L A T O R IA S .

Ne derelinquas *ne, eque d espidas m e , Deus salutaris meus. Salm. 26.

No me a b an d o n is, Seor, no me d esam p aris, pues solo en y o s coloco toda l a esperanza de mi salva cin.
Concaluit cor rneum intra me : et in meditatione mea exardescet ignis. Salm. 38.

Siento, mi Dios, no s qu nuevo fervor dentro de mi corazo n ; en cenddm ele, avivdm ele m as y mas.
P R O P O S IT O S .

1. Al hom bre tibio ordinariam ente le conced Dios pocas gracias ex trao rd in arias, porque es m uy infiel aun aquellas pocas que recibe. Sus faltas siem pre son considerables por ir acom paadas de m ayor m enos p recio, de malicia m as v o luntaria y de m as fea ingra titu d que las de otros pecadores. La odiosa m ezcla de bueno y malo de que se com ponen los colores que form an el retrato de una alm a tib ia , m uestra bien lo injuriosa que es Dios su m ala conducta. En lo bueno aparente que h a c e , acredita que no peca por olvido de Dios; pero la im perfeccin y la desidia con que hace aquello poco bueno convencen el bajo concepto, , por

420

AO CRISTIANO,

mejor decir, el desprecio con que trata al mismo Dios, sirvindole c o a tanto disgusto, con tanta indiferencia y con tan ta frialdad. Por eso, se puede decir que es re ciproco este disgusto, ella est disgustada de Jesu cristo y Jesucristo est disgustado de ella. A s, pues, no hay que adm irarse de que esta especie de a lm a s, al acabar de com ulgar, estn tan prontas reincidir en sus antiguas y acostum bradas faltas, como si no hu bieran com ulgado. Considera ahora el horror con que has de m irar este funesto e sta d o , y cunto le debes tem er. Para concebir este saludable horror, y para desviarte m as de estado tan infeliz, siem pre que vas comenzar alguna buena o b ra , como la oracion, la m isa , el rezo , piensa cmo lo debes hacer, para ha cerlo con fervor. 2. Aunque la tibieza es tan gran m a l, siem pre nace de causa m uy lijera. No se cae en l de golpe, ni co m etiendo culpas g ra v es, sino por estas que se llaman distracciones voluntarias, faltas com unes, pecados veniales de costum bre, descuido y negligencia en las obligaciones, y cosas sem ejantes. S , p u es, atentsi m o , cuidadossimo en evitar las m enores imperfec ciones voluntarias; las faltas mas pequeas que se com eten con plena deliberacin, llevan casi infalible m ente la tibieza.
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DIA DIEZ Y OCHO.

SAN LUCAS,
EVANGELISTA.

San Lucas, llam ado el Evangelista, no solo por ha berle nom brado los ap ostos para anunciar el Evan gelio las naciones, que este m inisterio fu com n los santos Felipe, Tim oteo, T itos Silas, Sostenes,

S. L U C A S , t ^ T G E I L i l S T A .

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AO CRISTIANO,

mejor decir, el desprecio con que trata al mismo Dios, sirvindole con tanto disgusto, con tanta indiferencia y con tan ta frialdad. Por eso, se puede decir que es re ciproco este disgusto, ella est disgustada de Jesu cristo y Jesucristo est disgustado de ella. A s, pues, no hay que adm irarse de que esta especie de a lm a s, al acabar de com ulgar, estn tan prontas reincidir en sus antiguas y acostum bradas faltas, como si no hu bieran com ulgado. Considera ahora el horror con que has de m irar este funesto e sta d o , y cunto le debes tem er. Para concebir este saludable horror, y para desviarte m as de estado tan infeliz, siem pre que vas comenzar alguna buena o b ra , como la oracion, la m isa , el rezo , piensa cmo lo debes hacer, para ha cerlo con fervor. 2. Aunque la tibieza es tan gran m a l, siem pre nace de causa m uy lijera. No se cae en l de golpe, ni co m etiendo culpas g ra v es, sino por estas que se llaman distracciones voluntarias, faltas com unes, pecados veniales de costum bre, descuido y negligencia en las obligaciones, y cosas sem ejantes. S , p u es, atentsi m o , cuidadossimo en evitar las m enores imperfec ciones voluntarias; las faltas mas pequeas que se com eten con plena deliberacin, llevan casi infalible m ente la tibieza.
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DIA DIEZ Y OCHO.

SAN LUCAS,
EVANGELISTA.

San Lucas, llam ado el Evangelista, no solo por ha berle nom brado los apstts para anunciar el Evan gelio las naciones, que este m inisterio fu com n los santos Felipe, Tim oteo, T itos Silas, Sostenes,

S. L U C A S , t ^ T G E L i l S T A .

OCTUBRE. DIA X V II.

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Tiquico y o tro s , sino particularm ente por haberle es cogido Dios p ara escribir el E vangelio; esto es, la his toria de la v id a, m u e rte , rrtilagros y doctrina de Je sucristo, lo que solo es propio de los autores sagrados, cuales fueron san M ateo, san M arcos, san Lucas y san Juan. San Lucas, quien san Pablo llam a algunas veces Lucio para latinizar su nom bre un poco mas, fu n a tu ral de ntioquia, ciudad m etrpoli deSiria. Era gentil de origen , como nacido en el paganismo, y le convir ti san Pablo, su pariente, de quien despues fu disc pulo, amigo particular, com paero en sus viajes, y al fin historiador de su vida. D edicse, cuando nio, al estudio de las letras hum anas, en las que hizo grandes progresos por ser de excelente in g en io ; y en sus es critos se conoce que posey con grande penetracin la lengua g rie g a , siendo su estilo m as culto y m as elocuente que el de los otros escritores sagrados, y aun por lo m ismo se juzga que, aunque naci en Siria, era originario de Grecia. Algunos opinaron que fu judo de nacim iento, y uno de los setenta y dos disc pulos del S alvador; adelantndose afirm ar que era el com paero de Cleofas, uno de los dos discpulos quienes se apareci Cristo cuando iban al castillo de E m aus; pero el mismo evangelista dice con toda cla ridad que escribi su evangelio arreglndose la re lacin que hicieron los que habian Yisto y tratado al Salvador, siendo testigos oculares de sus acciones :
Segn lo aprendimos de aquellos mismos que le vieron desde sus principios (Luc. i), esto es, de los sagrados

ap stoles; lo que prueba bastantem ente que san Lu cas nunca le vi. Fu m dico de profesion, com o ex presam ente nos lo asegura el mismo san Pablo en su epstola los Colosenses p o r estas palabras : S al daos , Lucas, mdico carsimo (Coios. 4), y aade san Jernim o que e ra m uy hbil en aquella facultad. No 40 24

fl.22

AO CRISTIANO,

lo fue menos en el arte de la p in tu ra , aunque solo nos hsrquedado de su m ano u n a im agen de la sant sima Virgen, que por antigua tradicin se cree ser obra del sagrado evangelista. Hallndose san Pablo en A ntioqua, se encontr con su pariente Lucas, hom bre muy estimado en toda ]a ciudad por sus conocidas prendas, pero con la des gracia de vivir sepultado en las tinieblas del genti lismo, como nacido y educado con la doctrina d e s s ridiculas supersticiones. Luego que el santo apstol le habl d e la v erdadera re lig i n , disip la gracia to das aquellas tinieblas; y habiendo recibido el bau tism o, se hizo discpulo de san Pablo, y fu el mas querido de todos. San Jernim o le llam a su hijo espi ritual , y san Juan Crisstomo fiel com paero de sus viajes y de sus trabajos. Luego que san Bernab se separ del ap sto l, entr san Lucas en su lugar, y le acom pa en el prim er viaje que hizo despues de esta separacin Troade de Macedonia, hacia el ao de 5 1 , sin que despues se haya apartado jam s de su la do. Detvose por algn tiem po con san Pablo en Fiipos de M acedonia, y recorri en su com paa las ciu dades de la G recia, donde era m uy copiosa, la mies, hacindose m ayor cada dia. Con estaocasion, tuvo el consuelo de conocer y de tra ta r m uchos apstoles y discpulos de Cristo, de quienes se inform m enu dam ente de todas las circunstancias de su vida, de su pasin, de su resu rrecci n , de sus m ilagros y de su doctrina. P or este tiem po, es decir, por los aos da 53, hallndose san Lucas en Acava, le inspir el Esp ritu Santo que escribiese su evangelio cuando ya ha ban escrito los suyos san Mateo y san Marcos; pero como estos dos evangelistas hubiesen om itido mu* chos hechos singulares en la vida del Salvador, para cum plir esta omision, se entrem etieron algunos falsos apstoles en escribir historias atestadas de ficciones

OCTUBRE. DIA. XV III.

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y de fbulas. P o r e s o , escogi Dios san Lucas paTa ensenar los fieles la v e rd a d , inspirndole el pensa miento de escribir su evangelio. Las particularidades de la vida de l santisim a Virgen y de la infancia de Jesucristo que san Lucas nos conserv, sus cnticos, las respuestas que di al ngel, la relacin circuns tanciada del viaje que hizo, y de todo lo que pas en la visita de su prim a santa Isabel y de Z acaras; lo que observa el mismo evangelista, q u e , siem pre que suceda alguna cosa nueva y sin g u la r, Mara lo no
taba, lo rum iaba y lo conferia all consigo misma den tro de su corazon; todas estas particularidades dan

enten d er que san Lucas tuvo la dicha de conocer per sonalm ente la santsim a V irgen, y de oir de su mis ma sagrada boca m uchas circunstancias de su vida y de la de su santsim o Hijo. Toda la Iglesia reconoce en este evangelio el espritu divino que le dict; y as san Pablo como todos los dem s apstoles le aprobaron como u n a fiel y com pendiosa historia de la vida de Jesucristo, y como uno de los libros sagrados de la Iglesia. En todas partes fu desde luego recibido como ta l.d e q u e d a testim onio san Pablo en lasegunda epstola que escribi los C o rin tio s, rem itindosela por m ano de Tito y del m ismo san L ucas, cuando d ice : P arti de aqu Tito para esa c iu d a d , y va en su compaa Lucas , uno de nuestros hermanos, que se ha
hecho m uy recomendable en las iglesias p o r el evangelio que escribi; y adems de eso, las mismas iglesias nos le dieron por compaero en nuestros viajes. Tampoco se

duda que el evangelio que el m ismo apstol llam a suyo, Evangelium m eum , en su segunda epstola Timoteo, sea el evangelio de san Lucas, que quiso adoptar san Pablo como si lo fuese. Dirige san Lucas su evangelio Tefilo, nom bre g e n e ra l, en sentir de san Epifanio, de Orgenes y de san Ambrosio, por el cual solo quiso en ten d er el evangelista todos los que

AO CRISTIANO.

am an Dios; aunque san A gustn, san Juan Crisos* tomo y o tros m uchos son de parecer que este tal Te filo era un h o m b re de d istin c i n , el gobernador do una pro v in cia, convertido al cristianism o. Por el mo do con que e s te evangelista cita la sagrada E scritu ra, siguiendo siem p re la versin de los S eten ta, aun en aquellos lu g a re s en que esta se desva del original he breo, se conoce b a stan tem en te que no lu judio de origen; y la conform idad que se nota en su evangelio con lo que d ic e el apstol san Pablo en su prim era epstola los C orintios, es gran prueba de lo que di cen los a n tig u o s, que el apstol corno que adopt por suyo este evangelio. Ambos refieren con unas m is m as voces la in stitu ci n de la E ucarista, y solam ente los dos, es sa b e r, san Pablo y san Lucas, hablan de la aparicin d e Cristo san Pedro el dia de la resu r reccin. Todo el tiem p o que san Pablo se detuvo en Mace donia, corri casi todas las ciudades de la Grecia, lle vando en su com paa san L u ca s; pero el tenerle siem pre su lado por com paero inseparable no era pura y p recisam en te por lo g rar este consuelo y esta satisfaccin; e ra tam bin para la edificacin de los dem s q u erien d o que le acom paase en todos los viajes aquel su querido discpulo, as para que le ayu dase recoger las lim osnas de los fieles, como para ten er en l un testigo de toda excepcin de su apos tlico y perfecto d e sin te r s; porque no basta que un apstol sea in o c e n te , sea irrep ren sib le; es m enester q ue desve de s toda sospecha de interesado, de no proceder de b u e n a fe. En todas ocasiones m ostraba san Pablo la m u ch a estim acin que hacia del santo evangelista, y el g rande am or q ue le profesaba. En la segunda epstola los Corintios le llam a herm ano suyo, asegurando en ella que daba m ucho honor su evangelio, no solo con la pureza de sus costum bres y

OCTUBRE. DIA XVIII.

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con ei resplandor de su em inente santidad, sino tam bin con el ard o r de su abrasado zelo. Por lo m ismo, aade en el mismo lugar que era muy celebrado en todas las ig lesias, apellidndole apstol de ellas y gloria de Jesucristo : G loria C hristi (2 Cor. 8). Habiendo ido san Lucas Corinto en com paa de Tito llevar esta segunda epsto la, trabaj con feliz suceso en cultivar aquella florida via del Seor. Juntsele luego san Pablo, y desde aquella ciudad es cribi los Romanos elogiando nuestro santo bajo el nom bre de Lucio su pariente. Poco tiem po despues partieron ju n to s para el Asia, y desde all pasaron Macedonia. D esem barcaron en Cesarea de Palestina, y all hizo san Lucas cuanto pudo para quitar de la cabeza san Pablo el pensam iento de ir Jerusalen, atem orizado con la profeca del profeta Agabo de que seria encarcelado y entregado los g en tiles; pero vindole resuelto em prender aquel viaje, sin em bargo de ten er m uy previsto cuanto le habia de su ceder en l, no le quiso abandonar, y le acom pa en la visita que hizo al apstol Santiago. Fu arrestado san Pablo por el tribuno Lisias, que le rem iti Flix, gobernador de la Judea. Este le tuvo preso en Cesarea dos aos, y cuando acab su gobierno, le dej en la crcel p ara d ar este gusto los judos. Ya que san Lucas no pudo aliviar san Pablo en el trabajo de las cadenas, quiso participar con l de las incom odidades de la prisin, hacindole fiel compaa dentro de la misma crcel todo el tiempo que san Pablo estuvo en ella. Em barcse con el m ismo apstol para Roma, adonde l habia apelado y donde debia sentenciarse su causa por el em perador. Sabidos son los peligros que corrieron y los trabajos que toleraron en la na vegacin. Pero ninguna cosa fu capaz de alterar un punto la fidelsima ley del discpulo al m aestro, ni incom odidades, ni fatigas, ni m alos tratam ientos.
u.

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AO CRISTIANO.

Llegaron los dos Roma hacia el fin del invierno del ao de 61, y no quiso san Lucas apartarse del lado del apstol todo el tiempo que dur su prisin, que fu por espacio de dos aos, para servirle, obedecerle y asistirle, aunque no ignoraba los grandes peligros que estaba expuesto en una ciudad donde solo el nom bre de cristiano irritaba el furor de los gentiles; ciudad que igualm ente era cabeza del un iv erso , que capital del gentilism o. Escribiendo san Pablo desde la prisin los Colosenses, hace honorfica m encin de san Lucas y de otros discpulos suyos, que eran todo su consuelo en m edio de las cadenas. Mi carsimo hermano, el mdico Lucas y dems os saludan. Y en la epstola Filem on, que escribi por el mismo tiempo dice : Tambin os saludan E pafras, que est conmigo en la crcel p or amor de Jesucristo , juntam ente con Mara, Aristarco , Demas y Lucas , compaeros de mis
trabajos.

P or este tiem po, es decir, el ao de 63, hacia el fin de la prim era vez que estuvo preso el apstol san Pa blo, com puso san Lucas el libro de los Hechos apost licos, esto e s , la historia de las principales acciones de los apstoles de Cristo, y de los sucesos m as m ara villosos y de m ayor edificacin acaecidos hasta e n tonces desde el nacim iento de la Iglesia. Despues de habernos dado en su evangelio la historia de la vida de C risto, en esta obra posterior nos dej la historia de la fundacin y del establecim iento de su Iglesia, siendo u n fiel resum en de los progresos que hizo el cristianism o los prim eros veinte y nueve treinta aos inm ediatam ente posteriores la Ascensin del Salva dor. Seguram ente que despues de la vida y de la doctrina del mismo Salvador, que nos refiri en su ev an g elio ; despues de las particularidades y de las circunstancias de la santsim a Virgen, cuyo confidente le podemos llam ar, no nos pudo proponer objeto

OCTUBRE. DIA. XYI1I.

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m ayor ni mas n o b le; no pudo hacer obra m as til ni de m ayor im portancia para toda la Ig lesia, ya se consideren los grandes ejemplos que pone la -vista para la im itacin, ya las adm irables instrucciones para la doctrina. R epresntanos, dice san Juan Crisstomo, el cum plim iento de m uchas cosas que ei Hijo de Dios habia profetizado; la venida del Espritu S a n to , la prodigiosa m udanza que obr en el entendim iento y en el corazon de los apstoles, hacindonos visible el verdadero modelo de la perfeccin cristiana en la vida de los prim eros fieles con el ejercicio d la s m as em inentes v irtu d es, ofreciendo n u estra adm iracin las m ilagrosas obras del Espritu Santo en la conver sin de los gentiles, y en fin, la m aravilla de las m ara villas, que fu la fundacin de la Iglesia de Jesucristo. Intitul san Lucas su ob ra Hechos de los apstoles, para darnos e n te n d e r, dice san Juan Cirsstom o, que en ella no tanto habam os de b u scar los milagros, las maravillas que obraron , cuanto las santas accio n e s , las heroicas virtudes en que resplandecieron. Tinese por cierto que dieron motivo nuestro santo para escribir esta obra los falsos hechos de los aps toles que desde entonces com enzaron esparcirse por el m u n d o , y que quiso oponer aquellas em busteras relaciones u n a historia verdadera de los hechos de san Pedro y de san Pablo. No se atrib u y en m as obras san Lucas sino la traduccin griega de la epstola de san Pablo los Hebreos. Puesto san Pablo en libertad despues de dos aos de prisin, hizo m uchos viajes, no solo dentro de Ita lia, sino tam bin pases m as d istan tes, siendo algu nos de opinion que pas al Asia y la G recia; pero siem pre acom paado de su querido discpulo san Lu cas, hasta que el santo apstol se restitu y R o m a , donde le llam aba Dios ju n tam en te con san Pedro para consum aren ella su m a rtirio , sin que san Lucas hu-

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AO C R ISTIA N O .

biese abandonado aquellas dos grandes lum breras de la Iglesia h asta que fu testig o de su m uerte. Despues de e lla , dice san Epifanio que san Lucas, anim ado de su m ism o e s p ritu , y como heredero de su zelo, anunci Jesucristo con adm irable fruto en la Italia, en las Galias, en la Dalmacia y en la Macedonia. Los Griegos aseg u ran q u e predic el evangelio en Egipto, en la T ebaida y en la Libia, haciendo en todas partes nuevas co nquistas para Jesucristo, y sem brando en aquellas reg iones el m isterioso grano que con el tiem po produjo e n ellas ta n ta m u ltitu d de m rtires, de confesores, y d e santos an aco retas. Pero sin deter m inar en p a rtic u la r los lu g ares que santific el evan gelista con sus ex cu rsiones y trabajos apstolicos, qu pas, dicen los padres, q u pas se encontrar en toda la extensin de la cristiandad que no hubiese alum brado san L ucas con la luz de la fe por m edio del libro de su evangelio y d e s s Hechos apostlicos, que Ecum enio llam a H istoria de la conducta del E spritu Santo en el nacim iento de la Ig lesia ? Afirma san Jer nim o q u e m uri d e edad de ochenta y cuatro aos, y que fu virgen toda la vida. San Gregorio Nazianzeno, san Paulino y sa n Gaudencio aseguran que coron con el m artirio u n a vida tan ilu stre despues de tantos trab ajo s; y Nicforo se adelanta decir que fu col gado de u n olivo por los g entiles. Lo cierto es que pocos santos pad ecieron m as p o r am or de Jesucristo, y que to d a su vida se puede llam ar un glorioso m arti rio ; que aun por eso la Iglesia en la oracion de su da da el glorioso testim onio de que llev continuam ente grabada en su cu erp o la m ortificacin de la cruz por el nom bre de su divino M aestro. No se duda que muri en Acaya; su san to cuerpo se conserv en Patrs h asta la m itad del cu arto sig lo , siendo m uy glorioso su sepulcro por la m ultitud de m ilagros q ue obraba el Seor en l. El ao de 357, siendo em perador Cons

OCTUBRE. DIA. X V III.

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tan tino, fu trasladado de Acaya Constantinopla con el de san A n d rs, y desde all fu con el tiempo con ducido P a v a , donde es hoy reverenciado, menos su santa cabeza que san Gregorio el Grande llev Roma cuando volvi de su nunciatura de Constanti nopla; la que se conserva con gran veneracin en Ja iglesia de San Pedro. Entre las im genes de la santsim a Virgen que por antigua y venerable tradicin se cree haber sido pin tadas por m anos de san Lucas, la m as clebre de to das es la que se venera en Santa Mara la Mayor de Roma, cuya capilla adorn el papa Paulo V con ta n ta magnificencia
M A R T IR O L O G IO R O M A N O .

La festividad de san Lucas, evangelista, quien, des pues de h ab er padecido m uchos torm entos por el nom bre de Je su c risto , m uri en B itinia, lleno del Espritu Santo. Sus reliquias fueron trasladadas C onstantinopla, y de all llevadas Pava. En A ntioqua, san A sclepiades, obispo, uno de aquellos gloriosos m rtires que padecieron bajo Mar ciano. En tierra de Beauvais, san Justo, m rtir, quien, siendo aun n i o , fu inmolado en la persecucin de Diocleciano, bajo el presidente Ricciovaro. En Neocesarea en el Ponto, san Atenodoro, obispo, herm ano de san Gregorio T aum aturgo, ilustre p o r su saber. Consum su m artirio en la persecucin de Aureliano. En Mesopotamia orillas del E ufrates, san Julin, erem ita. En R om a, santa Trifona, que fu m ujer del empe rador D ecio, la que fu en terrad a en una cripta ju n to san Hiplito.

430

A $0 c r is tia n o .

En Nassoin en los Ardenas, san Monon, irlands, que m uri sacrificado por unos bandoleros. En Marsella, san M auronte, obispo, que habia sido abad de San Vctor de la n isma ciudad. Cerca de Villers en Azois, en el Barrois, san Augeberto, vctim a de unos salteadores. Este m ismo dia, el natalicio del santo profeta Joel. En Arenas, dicesis de Avila en Espaa, el transita d e san Tedro de A lcntara, del orden de san Erancisco, que se neg ser el confesor de Carlos Quinto.
L a misa es en honor del santo, y la oracion la siguiente
Intervcmaipro nobis, quresumas, Domine, sanctus tuus Lucas evangelista, qui crucis mortificationem jugiter in suo corpore pro tui nominis lionoie portavit. Per Dominum nostrum... Suplicrnoste, Seor, que in terceda por nosotros tu evongelista san Lucas, el cual llev siempre en su cuerpo a mortilicacion de la cruz por la gloria de lu nombre. Por nuestro Seor...

La epitola es del cap. 8 de la segunda de san Pablo los Corintios.

Fratres : Gratias ago Deo, Hermanos : Doy gracias a qui dedit eamdeni sollicitudi- Dios , el cual ha puesto el mis nem pro vobis in corde Tili, mo cuidado por vosotros en el quoniam exhorlationem qui- coruzon de Tito, porque recibi dem suscepit: sed cm sollici- la exhortacin ; pero siendo mas tior esset, sua volntate profec* solcito de su propia voluntad, tus esl ad vos. Misimus etiam se ha partido para vosotros..En cum lio fratrem cujus laus est viamos tambin con l aquel in evangelio per omnes eccle- hermano cuya alabanza est en sias ; non solm autem, sed et todas las iglesias por el evange ordinatus est ab ecclesiis co lio , y no solamente esto, sino mes pevegrinationis noslrse it) que ha sido elegido por las igle hanc graliam, fjure ministra- sias compaero de nuestra pere-

OCTU B RE. DIA X V III.

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tur nobis ad Domini gloriam, et destinatam voluntateni nostram : devitauteslioc, ne quis nos vituperet in hac plenitudine, quae minislratur no bis. Prodemus enim bona non iolm coram Deo , sed eliam coram hominibus. Misimus autejn cum illis et fratrem nostrum, quem probavimus in muliis sa?pe soUiciUtm esse : nunc autem mull sollicitiorem, ronfidentia multa in vos, sive pro Tito, qui est soeius meus el in vos adjutor, sive fralrcs nostri, apo^toll ecclesiarum , gloria Cliristi. Ostensiouem ergo, qua:est charitatis veslra:, et ostra glorire pro vobis, in illos ostendite in faciem eccleiarum.

grinacion por esta gracia, de la cual somos ministros para la gloria del Seor, y para mani festar nuestra pronta voluntad: guardndonos de esto que nin guno nos vitupere por esta abun dancia que es dispensada por nosotros. Porque proveemos los bienes, no solamente delante de Dios, sino tambin delante de los hombres. Tambin en viamos con ellas nuestro her mano,al cual hemos experimen tado muchas veces en muchas cosas que es solcito; pero aho ra ser mucho mas solcito por la mucha confianza (que tiene) en vosotros, sea en rdeti Tito, el cual es mi compaero v coadjutor para con vosotros, sea en rdeti nuesti-os herma nos , los cuales son apstoles de las iglesias, y la gloria de Cristo. Haced pues conocer en estos eu presencia de las iglesias cul sea vuestra caridad y la cansa tenemos que de gloriamos de vosotros.
NOTA.

o Exhorta san Pablo los Corintios en este capitulo de donde se sac la epstola, que socorran con sus lim osnas las pobres de Jerusalen, ejem plo de los Macedonios que se las enviaron m uy copiosas, y de cam ino alaba los m inistros que les despachaba para recogerlas.

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A $0 c r is tia n o .

En Nassoin en los Ardenas, san Monon, irlands, que m uri sacrificado por unos bandoleros. En Marsella, san M auronte, obispo, que habia sido abad de San Vctor de la n isma ciudad. Cerca de Villers en Azois, en el Barrois, san Augeberto, vctim a de unos salteadores. Este m ismo dia, el natalicio del santo profeta Joel. En Arenas, dicesis de Avila en Espaa, el transita d e san Tedro de A lcntara, del orden de san Eran* cisco, que se neg ser el confesor de Carlos Quinto.
L a misa es en honor del santo, y la oracion la siguiente
Intervcmaipro nobis, quresumas, Domine, sanctus tuus Lucas evangelista, qui cracis mortificationem jugiter in suo corpore pro tui nominis lionoie portavit. Per Dominum nostrum... Suplicrnoste, Seor, que in terceda por nosotros tu evangelista san Lucas, el cual llev siempre en su cuerpo a mortilicacion de la cruz por la gloria de tu nombre. Por nuestro Seor...

La epitola es del cap. 8 de la segunda de san Pablo los Corintios.

Fratres : Gratias ago Deo, Hermanos : Doy gracias a qui dedit eamdeni sollicitudi- Dios , el cual ha puesto el mis nem pro vobis in corde Titi, mo cuidado por vosotros en el quoniam exhorlationem qui- coruzon de Tito, porque recibi dem suscepit: sed cm sollici- la exhortacin ; pero siendo mas tior esset, sua volntate profec* solcito de su propia voluntad, tus est ad vos. Misimus etiam se ha partido para vosotros..En cum illo fratrem cujus laus est viamos tambin con l aquel in evangelio per omnes eccle- hermano cuya alabanza est en sias ; non solm autem, sed et todas las iglesias por el evange ordinatus est ab ecclesiis co lio , y no solamente esto, sino mes peregrinationis nostrae it) que ha sido elegido por las igle hanc graliam, fjure ministra- sias compaero de nuestra pere-

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tur nobis ad Domini gloriam, et destinatam voluntateni nostram : deviianteslioc, ne quis nos vituperet in hac pleniludine, quae minislratur nobis. Prodem us enim bona non iolm coram Deo , sed eliam coram hominibus. Misimus autejn cum illis et fratrem nostrum, quem probavimus in multis sa?pe soUicilum esse : mine anlem mull sollicitiorem, ronfidentia multa in vos, sive pro Tito, qui est soeius meus el in vos adjutor, sive fralrcs ioslri, apololl ecclesiarum , gloria Clirisli. Ostcnsiouem ergo, qtia;est charilalis veslra:, et uoslre glorire pro vobis, in illos ostendile in faciem eccleiarum.

grinacion por esta gracia, de la cual somos ministros para la gloria del Seor, y para mani festar nuestra pronta voluntad: guardndonos de esto que nin guno nos vitupere por esta abun dancia que es dispensada por nosotros. Porque proveemos los bienes, no solamente delante de Dios, sino tambin delante de los hombres. Tambin en viamos con ellas nuestro her mano,al cual hemos experimen tado muchas veces en muchas cosas que es solcito; pero aho ra ser mucho mas solcito por la mucha confianza (que tiene) en vosotros, sea en rdet) Tito, el cual es mi compaero v coadjutor para con vosotros, sea en <kden nuesti-os herma nos , los cuales son apstoles de las iglesias, y la gloria de Cristo. Haced pues conocer en estos eu presencia de las iglesias cul sea vuestra caridad y la cansa tenemos que de gloriarnos de vosotros.
NOTA.

o Exhorta san Pablo los Corintios en este capitulo de donde se sac la epstola, que socorran con sus lim osnas las pobres de Jerusalen, ejem plo de los Macerlonios que se las enviaron m uy copiosas, y de cam ino alaba los m inistros que les despachaba para recogerlas.

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aK O

c r is t ia n o

R E F L E X IO N E S .

El d esinters de san Pablo es u na gran leccin no solo para los m in istros del Seor, sino generalm ente para todos los Heles, los cuales deben poner entera m ente en Dios to d a su confianza. Dichosos aquellos que ojos c e rra d o s, y con la cabeza baja, se arrojan en tre los brazos d el P adre d e las m isericordias y Dios de todo consuelo, com o dic san P a b lo ; entonces nada se desea m as que conocer lo que se debe hacer por Dios, y n a d a se tem e m as que no saber aquello que Dios nos pide. Luego que se descubre en su santa ley alguna n u ev a luz, salta de alegra el alm a como el avariento q u e descubri u n gran tesoro. El verda dero cristiano, afljale como le afligiere la divina P ro videncia , solo q u iere aquello m ism o que le su c ed e , y nada desea d e todo lo que le falta. Cuanto m as am a Dios, m as c o n ten to e st ; y la m as alta perfeccin, en vez de o p rim irle , hace su yugo m as lijero. Gran locura es te m e r d arse Dios dem asiadam ente. Es como si se te m ie ra ser uno dem asiadam ente feliz; es como si se tem iera am ar la v oluntad de Dios en todas las cosas; es com o si se tem iera ten er dem asiado va lo r para llevar lo s trabajos que son in ev itab les; es como si se te m ie ra recibir dem asiados consuelos en el ejercicio del am o r de D ios; es como si se tem iera desp ren d ern o s d em asiadam ente d e aquellas pasiones que nos hacen m iserables y desdichados. Menosprecie m os, pues, to d as las cosas de la tierra para entregar no s Dios e n te ra m e n te. No quiero decir que absolu tam ente las ab an d o n em o s to d a s ; pero el que tiene ya un a vida hon esta y arreg lad a m ude solam ente el fondo de su corazon, y solo con esto poco m as m enos ha rem os las m ism as cosas q u e a n te s haram os. No tras* to m a Dios las condiciones de los hom bres, ni aquellos

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m inisterios funciones queestn an ejasellas, porque l mism o las lig; pero entonces harem os por se rv ir Dios lo m ism o que hacem os por servir y por agradar al m undo, y por contentarnos nosotros mismos. Solo habr esta diferencia que, en lu g ar de ser devo rados por nuestro orgullo, por la tiran a de nuestras pasiones y por la m aligna cen su ra del m undo, obra rem os, por el contrario, con lib ertad , con intrepidez, con fervor y con esperanza en Dios, anim ndonos la m ism a confianza. Sostendrnos en m edio de los tr a bajos la esperanza.de los bienes eternos que se a c e r can, y la inconstancia de los caducos que se escapan. Darnos alas para volar Dios el am or que le tene m os, hacindonos conocer lo m ucho que Dios nos am a. E l evangelio es del cp. 40 de san Lucas.
In illo tempore: Designavit Dominus et alios septuaginta dos. Et misit illos binos aute faciem suara in omnem civitatem et locura, quo crat ipse veuturns. Et dicebat illis :Messis quidem multa,operarii autem pauei. Rogate ergo dominuunnes.'isutraiUat operarios in inessem suam. Ite: ecce ego mittovos sicut agnos inter lapos. Nolite portare sacculum, ueque peram, eque calceamenta, et neminem per viam salutaveritis. In quamcuraque domum intraveritis, primra dicite: Pax liuic doinui; et si ibi fueritUus pacis, roquiescet superiilumpaxvestra;sinautem, ad vos revertetur. In eademaulem domo maneteeden10.

En aquel tiempo : Eligi el Seor otros setenta y dos, y los envi de dos en dos delante de s todas las ciudades y lugares adonde l habia de ir, y les deca : La mis es grande, y pocos los operarios. Rogad, pues, al seor de la mis que enve operarios su hacienda. Id : h aqu que os envo como corderos entre lobos. No lleveis bolsa, ni zurrn, ni sandalias, y no saludis nadie en el camino. En cualquiera casa que entrareis, decid primero : Pax sea esta casa; y si all hubiese hijo de paz, descansar sobre l la paz vuestra; pero si no, se tornar vosotros. Permaneced, pues, en la misma casa comiendo y bebiendo de lo
2o

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AO CRISTIANO.

tes, el bibentes qu* apud illos su n t: dignus est enim operarius mercede sua. Nolite tran sir de domo in domum. Et in quamcumque civitalem intraveritis, et susceperiut vos, man dcate quaa apponuntur vobis; et crale infirmos qui in illa suut, et dicite illis : Appropiuquavit in vos regnum Dei.

que tienen; porque el opera rio es digno de su salario. No pasis de una casa otra ; y en cualquiera ciudad qne entrareis y os recibieren, comed lo que 06 pongan delante, y curad los en fermos que hay en e lla , y decid les : Se acerc vosotros el reinodeDios.

MEDITACION.
DE LOS FALSOS ATRACTIVOS QUE USA EL DIABLO PARA ENGAARNOS.

PUNTO PRIMERO. Considera que el am or d lo s deleites, el am or de las honras y el am or de las riquezas son las tres grandes m quinas que dan impulso las operaciones de los h o m b res, y ponen en m ovim iento todas las pasiones. Como el enem igo de la salvacin conoce m uy bien la violenta inclinacin del corazon hum ano estos tres o bjetos, no cesa de com batirle por estos tre s flacos. E l ejemplo solo de Salomon debiera b astar para nu es tro desengano. Este poderoso rey no neg gusto algu n o sus sen tid o s; colmado de bienes, d e ho n ras, de aplausos y de d eleites, se vi precisado confesar, cuando estaba com o anegado en un golfo de delicias, q u e todo cuanto habia hallado en la tie rra era vanidad y afliccin de esp ritu ; y todas las m ayores brillante ces del m u n d o , en g a o , tram pantojos, apariencia ilusin. Con efecto, qu otras cosas se pueden en co n trar en este destierro ? Es cierto que el m undo pro* m ete siem pre riquezas y grandes honores; pero d e cundo ac fu el rbitro ni el distribuidor de esos

OCTUBRE. DIA X V III. 435 bienes? Empea en grandes gastos los que siguen su partido, pero qu fruto sacan de ellos? cul es su recom pensa? acaso fueron nunca herencia de los m undanos la p az, el gusto, ni la dulce tranquilidad de la vida? Prom teles el m undo deleites, pero n o les em boca en vez de deleites am argas pesadum bres? brndalos jam s con algn deleite que no se les d desledo en hiel? disfrtase alguno tras el cual no venga el arrepentim iento y el d o lo r? Prom ete el m undo grandes h o n ra s, pero acaso es dueo de e llas? ' v podr uno prom eterse sincera veneracin donde todo est lleno de en vidiosos, de m alignos y de competidores? Apenas se reconoce n u n c a , y m ucho m enos se prem ia en el m undo el verdadero m rito. Se respeta m ucho la virtu d donde solo reinan la pa sin , el in te r s, el hum or, la extravagancia y el capri cho? Pero bien : sea uno m uy h o n ra d o , y salo m uy sinceram ente; q u cosa m as v a n a , qu cosa m as ri dicula, qu cosa mas im aginaria que estas estim acio n e s, que estas honras? En fin, prom ete el m undo ri quezas , porque ser uno pobre en el m undo se consi dera la m ayor de todas las d e sg ra c ia s; pero qui nes se las prom ete? Al que se ten d r p o r m uy dichoso si labra su fortuna despues de m uchos sudores y de grandes trabajos. Cuesta m ucho el a d q u irirla s; y su pongam os por ahora que el m undo fu el que te di eso que tanto te ha c o sta d o ; pero para un hom bre rico, para un hom bre que llega ser algo en el m un do, cuntos desgraciados hay en l, siendo la codicia tan universal, y tan com unes los trabajos ? P or otra parte, quin podr contar sobre estos aparentes bie nes, que se nos deslizan de las m anos por su propia fragilidad? H onras, deleites, riquezas, todo se apaga, todo desaparece con el ltim o aliento de la vida. Ser posible, m i Dios, que, despues de tanto tiempo como el m undo nos est engallando con unos atrae*

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ano

c r is t ia n o .

tivos tan frvolos y ta n vanos, todava no hayamos aprendido no dejarnos engaar? PUNTO SEGNDO. Considera h asta dnde llega la ceguedad y la im1 ecilidad del entendim iento de los hom bres. Si el a m o r de los d eleites, el de las honras y el de las ri quezas tien e ta n to p o d er sobre nuestro corazon, qu fin ir b u scar esos bienes en otra parte que en su v erd ad era fuente? dnde se g u sta n , ni dnde se pueden g u sta r deleites m as p uros ni m as dulces que en el servicio de Dios? La alegra y la tranquilidad son la legtim a de las alm as justas : la virtud por si sola es la m ay o r riq u eza, es u n tesoro por el cual se debieran d a r todos los caducos bienes de este m ise rable m u n d o . La v irtu d p o r s sola hace al hom bre respetable : qu bienes h ay m as preciosos ni m as slidos q u e aquellos cuyo principio es el mismo Dios? Qu g lo ria m as digna de n u e stra ambicin que la de servir al dueo soberano de todas las co sa s, al r bitro de n u e stra e tern a su e rte ? O ceguedad! lo cu ra de los hom bres! dejarse deslu m b rar, dejarse en g aar por la lisonjera idea de u na quim rica, de una im aginaria felicid ad, que todos los m undanos se pro m eten , y h asta ah ora n in g u n o h a podido encontrarl Dnde e st la ra z n , dnde est el seso del que-se persu ad e que puede se r feliz, entregndose como presa de sus pasiones, condenando las m xim as de Je su cristo , fabricndose u n a especie de religin aco m odada al gusto de sus sentidos y por la regla - de sus propias ideas, viviendo sin fe, sin devocion, sin p ie d a d , y condenndose m iserablem ente? Gustos, alegras, diversiones, a b u n d a n c ia , felicidad, todos son n om bres especiosos q ue u sa el vocabulario del m undo para alucinar sus adoradores; pero

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en conclusin, nom bres llenos de aire, y de nada m a s , incapaces de en g a ar, de d eslu m b rar un hom b re de juicio y de razn. Conzcolo, S eor; pl pelo, Dios mi : dadm e gracia para que cada dia me convenza de ello m as y m as. JACULATORIAS.
Vanitas va m ta tu m , et omnia vanitas. Eccles. Confieso, Seor, que todo cuanto hay en este m undo es vanidad de vanidades. F ilii hom inum ... u t quid d ilig ilis van itatem , et queeritis mendacium ? Salm. 4.

Hijos de los hom bres, p ara qu os dejais deslum brar de la vanidad y en g a ar de unas m entiras tan pal pables ? PROPOSITOS.
i. Se cree por ven tu ra que Jesucristo es nuestro Dios y n uestro m aestro? se cree que no hay otro ca mino para el cielo, que el que el m ism o nos m ostr? se cree que ninguno es adm itido en la gloria, sino los que son de su partido? Pero si se creen estas verda des, cmo es posible que se ponga en deliberacin el partido que se debe to m ar entre Dios y el m undo? cmo es posible que este tenga tanto partido, y que este partido insulte al reducido n um ero de los fieles verdaderos? A qu fin tan tas condescendencias, tan tos rodeos, tan tas d u d as, ta n ta s consultas sobre el Seor quien se ha d e se rv ir? S iB a a l te cri, dice el P rofeta, si es el Dios quien adoras , sguele, y no sir vas otro dueo; pero s i el Seor es tu Dios, declrate por l descubiertamente. Qu hay que consultar, ni

qu deliberar en seguirle? Reflexiona con m adurez estas im portantes verdades. Declrate p o r Dios cara

438 AO CRISTIANO, descubierta; y sea tu respeto, tu m odestia, tu com p o stu ra , tu devocion en el tem plo; sean en todas ocasiones tus palabras, tus m xim as, tus dictm enes y toda tu co n d u cta, una prueba pblica y notoria de que eres de los discpulos de Cristo, y no de los escla vos del m undo. 2 . Considera los bienes de este m undo como si fueras un m ero depositario, un m ero adm inistrador de ellos con obligacin de dejrselos tus h e re d e ro s: cuida de ellos, adm instralos bien; pero no pegues ellos tu corazon. A las honras que el m undo hace, considralas como obsequio que se tributa a la digni dad y no la persona. Por lo que toca los deleites, pocos hay que no estn llenos de veneno : huye de ellos con el m ayor cuidado, y adm ite nicam ente aquellos de que nunca te debas arrepentir.

DIA DIEZ Y N U EV E.
SAN PEDRO DE ALCNTARA,
co nfesor .

San Pedro de Alcntara, tan clebre en toda la Igle sia por el sublim e don de oracion que el Seor le elev, y por el rigor de sus asombrosas peniten c ia s , de que nos dej tan adm irables ejem plos, naci el ao de 1499 en la villa de A lcntara, pueble poco num eroso de la provincia de Extrem adura en Espaa, que com unic su nom bre nuestro santo, sirvindole de apellido. Fu su padre don Alfonso Garavito, hbil jurisconsulto y corregidor de la m is m a v illa ; su m adre, doa Mara Villela de Sanabria: los dos de m uy antigua y calificada n o b lez a; y uno y otro de u n a virtud tan slida como ejem plar. Consi-

438 AO CRISTIANO, descubierta; y sea tu respeto, tu m odestia, tu com p o stu ra , tu devocion en el tem plo; sean en todas ocasiones tus palabras, tus m xim as, tus dictm enes y toda tu co n d u cta, una prueba pblica y notoria de que eres de los discpulos de Cristo, y no de los escla vos del m undo. 2 . Considera los bienes de este m undo como si fueras un m ero depositario, un m ero adm inistrador de ellos con obligacin de dejrselos tus h e re d e ro s: cuida de ellos, adm instralos bien; pero no pegues ellos tu corazon. A las honras que el m undo hace, considralas como obsequio que se tributa la digni dad y no la persona. Por lo que toca los deleites, pocos hay que no estn llenos de veneno : huye de ellos con el m ayor cuidado, y adm ite nicam ente aquellos de que nunca te debas arrepentir.

DIA DIEZ Y N U EV E.
SAN PEDRO DE ALCNTARA,
co nfesor .

San Pedro de Alcntara, tan clebre en toda la Igle sia por el sublim e don de oracion que el Seor le elev, y por el rigor de sus asombrosas peniten c ia s , de que nos dej tan adm irables ejem plos, naci el ao de 1499 en la villa de A lcntara, pueble poco num eroso de la provincia de Extrem adura en Espaa, que com unic su nom bre nuestro santo, sirvindole de apellido. Fu su padre don Alfonso Garavito, hbil jurisconsulto y corregidor de la m is m a v illa ; su m adre, doa Mara Villela de Sanabria: los dos de m uy antigua y calificada n o b lez a; y uno y otro de u n a virtud tan slida como ejem plar. Consi-

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derando am bos com o u n a de las m as esenciales obli gaciones de los padres la cristiana educacin de sus hijos, se dedicaron criar Pedro en el tem or santo de Dios, con tanto m ayor gusto y con tanto m ayor consuelo, cuanto desde luego descubrieron en el nio una bellsim a ndole y u n as inclinaciones, por decir lo as, n atu ralm en te cristianas. Anticipse la razn la devocion, previnindole la gracia tan extraordina riam ente, que se hall dotado del don de oracion aun antes de ten er edad p a ra saber hacerla. Ora estuviese en la iglesia, o ra en casa, siem pre se le veia orando, siendo la oracion el nico entretenim iento de su niez; presagio cierto de la em inente santidad que arrib con el tiem po. Son los estudios ordinario escollo de la ju v e n tu d ; pero la virtu d de Pedro de A lcntara se perfeccion en ellos, resplandeciendo m as el candor de su ino cencia. Ibase haciendo m as santo al paso que se iba haciendo m as sabio en las letras hum anas y en la fi losofa. Environle Salam anca estudiar el derecho cannico; y all entabl u n a vida tan arreglada, dis tribuyendo las h oras en la iglesia, en las escuelas, en el hospital y en su estudio, que los m aestros de la universidad le proponan los dem s profesores por m odelo de v irtud, de aplicacin y de aprovecham ien to. Vuelto A lcntara, hizo cuanto pudo el enem igo de la salvacin p ara m anchar su inocencia y para derribar su virtud. Hallndose en una edad donde todo es ten taci n ; joven, bien dispuesto, lleno de viva cidad y de fuego, conoci el peligro, descubri al enem igo y tom las arm as contra l, recurriendo la oracion, la frecuencia de sacram entos, la devo cion de la santsim a Virgen, la fuga de las ocasio nes ; pero singularm ente al ejercicio de la m as rigu rosa penitencia. Ces la tentacin de la carne; pero entr relevarla la de la ambicin. Todo concurria

HO

AO CRISTIANO,

lisonjear sus esperanzas con la gran fortuna que se poda p rom eter, ya en la profesin de las letras, ya en el ejercicio de los prim eros cargos; pero hzole Dios la m erced de que descubriese el artificio del ene* migo, y de que le venciese, porque, conociendo que el m undo estaba lleno de escollos, determ in refugiarse al asilo de la religin. Escogi la del serfico padre san Francisco, y tom el hbito en el convento de M anjarrez, sito en una spera m ontaa. Quiso el Se or autorizar la resolucin del santo joven con un insigne m ila g ro ; porque, no encontrando barca para pasar el rio Tera, se hall de repente la otra orilla por m inisterio de un ngel. Tenia solo diez y seis aos cuando entr en el no viciado, y en m enos de seis meses m ereci que le propusiesen los dem s como verdadero m odelo de la perfeccin religiosa. Sobre todo, asom br su m or tificacin los profesos m as antiguos. Coma poqu sim o, y apenas dorm a n a d a ; ninguna dificultad en contraba en las m as rigurosas penitencias. Era muy ingenioso el am or que tenia las hum illaciones, in ventando cada dia nuevos m odos, nuevas industrias para ser m enospreciado, y siendo este el m ayor obje to de sus ansias. Hallaba sus m ayores delicias en la m as estrecha pobreza, no pareciendo posible desasi m iento m as absoluto de todo. Unido continuam ente su Dios, n in g u n a cosa era capaz de d istra e rle ; siendo sucesivam ente sacristan, portero, refitolero y despen sero, cum pla exactam ente con todos estos oficios, y aada de supererogacin los m as bajos, los m as hu m ildes y los m as repugnantes de la com unidad, su perando su fervor todos ellos. El pacto que habia hecho con sus ojos, no se limi taba precisam ente las personas de otro se x o ; se puede decir que se extenda cualquiera objeto quo no fuese absolutam ente indispensable. Toda la vida

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anduvo con los ojos b ajo s; de m anera que nunca supo si el coro y el dorm itorio e ra n de b v e d a s, ni de qu m ateria era el techo de su celda. A los reli giosos del convento solam ente los conoca por la voz, y fuerza de m ortificar sus sentidos habia perdido el uso de ellos. Pocos m eses despues de su profesion le envi !a obediencia un convento m uy solitario, y all fabric una celd a, que lo era solo en el n o m b re ; pero pare ca sep u ltu ra en la realidad. En ella di principio aquel ejercicio de peniten cia, que v erdaderam ente horroriza, y apenas se haria creble si no le autorizara el testim onio de la bula de su canonizacin. Su ayuno era continuo : coma una sola vez de te rc e r en tercer d a , y algunas se pasaban ocho das enteros sin to m ar alim ento. Dos veces al dia despedazaba cruel m ente su cuerpo con unas disciplinas de hierro : traia continuam ente raz de las carnes un cilicio de alam bre en figura de r a llo , cuyas agudas p untas por la p arte de adentro no solo le pen etrab an la p ie l, sino que le renovaban sin cesar las llagas que le habia hecho la disciplina. Aunque su com ida se reduca unas pobres legum bres sin condim ento, y lo mas o r dinario un zoquete de pan d u ro , le b astaba sentir algn gusto en lo que com ia para desazonarlo al ins tante , mezclndolo con ceniza. Pero lo que m as le cost, como l mismo lo confes despues santa Te resa , fu vencer el sueo. Esta era la pensin de la vida que se le hacia mas in so p o rtab le; porque deca que solo el sueo nos .priva de la presencia de D ios, lo que no hacia ni aun la m ism a m uerte. Dorma no mas que hora y m e d ia , y por espacio de cuarenta aos lo hacia de rodillas, medio en pi, arrim ando la cabeza la pared. Lo restante de la noche lo pa saba en o racion, aadiendo siem pre ella alguna nueva penitencia. Era su celda tan baia, tan estrecha

442 A O CRISTIAN O, . y tan c o rta , q u e no podia e sta r en ella d e re c h o , ni tendido lo largo. G ustbale m ucho la mortificacin, ocasionada p o r las incom odidades que trae consigo la variedad de los tiem pos y de las estaciones del ao. Es siem pre m uy rgido el invierno en aquella sierra donde estaba el c o n v e n to , y en lo m as riguroso de l dejaba ab ierta la v en tan a de la celda. Andaba de continuo con los pis descalzos, y siem pre con la cabeza 'd escubierta, por resp e to , como deca el mis m o s a n to , la p resencia de Dios que est en todas p artes. Bien se p u ed e ase g u ra r que ninguno le exce di en la m ortificacin, y as pareca u n esqueleto ani m ado. Es verdad q u e le desquitaban ventajosam ente de la continua violencia que se hacia los celestiales consuelos con q ue sin cesar in undaba el Seor su pursim a alm a. Pocos santos se h a n visto que hubie sen sido elevados m as sublim e don de oracion. Era esta un xtasis casi c o n tin u o , com unicndosele Dios en ella e x tra o rd in ariam en te, y dndole g u star con anticipacin las delicias de la gloria. No e ra razn q ue estuviese debajo del celem n tan sobresaliente v irtu d ; por lo que los veinte aos de su edad, y antes de p o der re cib ir los sagrados rde n e s , le hicieron los superiores g u ard ian de Badajoz. No fu esta la m enor m ortificacin para u n hom bre tan hum ilde. Como era el m as m ozo de todos sus sb ditos , le pareci que soio le habian hecho superior para servirlos to d o s ; lo q ue fcilm ente se conoci por lo que se le vi h acer d u ran te su g u a rd ia n a , de cuya autoridad solo se vali p a ra reservarse s to-* dos los oficios mas b a jo s , m as hum ildes y m as traba josos del convento. Luego que e n tr en los veinte y cuatro aos, le m andaron los prelados que se dispu siese recibir los sagrados rdenes. Hasta all habia sido ngel en la pureza de sus costum bres y en todo el ten o r de su v ida; pero en el a lta r fu un abrasado

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serafn. Mostrbalo en l, salindole al sem blante aquel divino fuego en que ardia su corazon; y las co piosas lgrim as con que regaba el alta r, eran buen indicio de las llam as en que le abrasaba su am or. Un ao despues le hicieron guardian del convento de Nuestra Seora de los A ngeles; en cuyo em pleo no hall otro atractivo que la situacin del convento, la m as fria de toda E sp a a; ofrecindole los h ie lo s , las nieves y las ventiscas m uchas penitentes industrias para saciar el ham bre que tenia de padecer. P or el zelo de la salvacin de las alm as, insepara ble de la verdadera c a rid a d , acept el m inisterio de le predicacin. Ningn predicador hizo m as fruto. Sobre el talento n atu ral y un fondo de sabidura, e n riquecido con aquellas superiores luces que eran fruto de su ntim a com unicacin con Dios, y nunca lo pueden ser del e stu d io , b astaba sola su vista para ablan d a r los corazones m as endurecidos. Converta solo con dejarse v e r ; por eso, se veian m uchas veces los m as insignes pecadores interrum pirle sus serm ones coi} lgrim as y dolorosos gemidos. En m edio de su empleo de superior, corri m uchos obispados, hacien do en todas partes inm enso fruto, y renovando en to das el espritu de penitencia. No o b sta n te , siem pre le tiraba la inclinacin al r e tiro , que e ra , digm oslo a s , la pasin dom inante de nuestro santo ; y en virtud de ella suplic los superiores le destinasen algn convento separado de toda com unicacin con los seglares. P o r darle gusto, le hicieron guardian de San Onofre de la Lapa, situado en un horroroso d esierto , y all fu donde compuso el tratado de la oracion y de la contempla ci n , tan universalm ente estim ado, y que m ereci tantos elogios de santa T eresa, de fray Luis de Gra nada, de san Francisco de Sales, y sobre todo del papa Gregorio XV, habindole com puesto por ccuriDlacer

A'O c r i s t i a n o .

u n amigo suyo que le rog le diese por escrito las re glas para ten er bien oracion, lo que tan tas veces le habia explicado verbalm ente. Apenas sali de sus m anos aquella o b ra , cuando se extendi por toda Espaa, y se vi andar en las le todos con tanta re putacin de nuestro s a n to , que los pueblos clam aban a porfa por l, ansiosos de or de su boca las verdades de la salvacin. P articularm ente el rey de Portu gal don Juan el III hizo tantas instancias con los supe riores p ara ver en su corte aquel gran siervo de Dios, que, pesar de todas las razones que ale g , se vi precisado em prender aquel viaje, llizole a pi y descalzo como acostum braba, y no es fcil explicar el m ucho bien que hizo en aquella corte. Vironse en ella algunos de los m as grandes seores renunciar el m u n d o , y b uscar en las m as austeras religiones ca m ino seguro y compendioso para su salvacin. La in fanta doa M ara, herm ana del re y , no contenta con d esterrar de su persona y de su cuarto todo lo que o lia espritu de m u n d o , galas m agnficas, m uebles suntuosos y profanas diversiones, se consagr total m en te Dios con los tres votos de religin por co n sejo de nuestro san to. El infante don Luis, herm ano de la m ism a p rin cesa, fundo el convento de Salva tie rra , y se encerr en l, pasando el resto de sus dias en todos los ejercicios religiosos con tan fervorosa de vocin, que fu el ejemplo de todo el reino. Hzose cuanto se pudo para detenerle en P o rtu g a l, pero te nale destinado la divina Providencia para la reform a de su orden. Despues de haber sosegado con su pre sencia y con sus prudentes oficios las turbaciones quo se suscitaron en A lcntara, le lleg el aviso de que su provincia le habia nom brado provincial. En vano pre tendi excusarse alegando que no tenia cuarenta aos; ninguno le tuvo por dem asiadam ente mozo para el empleo. Obligronle aceptar el em pleo, el que des

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empe con ta n to acierto como p udiera el hom bre mas experim entado. Valise de esta nueva autoridad para in troducir en su provincia ciertas reg las que solo el concepto de su virtud pudo log rar que fuesen acep tadas y recib id as; pero su grande obra era la reform a de la orden que habia tiem po andaba m editando. Em prendila m ovido del ard ien te deseo que m uy de antem ano le habia inspirado el Seor de ver resucitado en su prim er vigor el prim itivo espritu de la reg la de san Francisco. No ignoraba que era asunto m as arduo reform ar u n a religin, que fundarla; pero atropell por todas las dificultades, persuadido de que era Dios el a u to r de aquel intento. Habindosele agregado algunos religiosos de los m as virtuosos y ejem plares, fu echar los prim eros ci m ientos de la provincia reform ada de la Arravkla en P o rtu g a l, cerca de la em bocadura del Tajo. Es la Arravida u n a fragosa y continuada sierra, y esto era justam ente lo que buscaba nuestro Pedro. Ayudado con las lim osnas y con la autoridad del duque de Aveyro, levant en ella un co n v en to , cuyas c e ld as, por la m ayor p a rte , se fabricaron en las cavernas de los p eascos; y este fu el principio de aquella clebre reforma que, resucitando el espritu de mortificacin y de extrem a pobreza que profes el serfico padre san Francisco, da la Iglesia u n a nueva familia de nge les m o rtales, cuyo espritu de soledad, de dcvocion, d e penitencia y de todo lo m as perfecto que ensea la religin, es aun el da de hoy objeto de adm iracin y de veneracin todos los fieles. El ao de 1554 tuvo principio esta reform a, para cuyas alabanzas no en contraba expresiones correspondientes la serfica m a d re santa T eresa, y cuyas reglas confirm por breva expreso y p articu lar el papa Julio III. El obispo de Coria cedi n u estro santo una erm ita dentro de su obispado, en la cual estuvo algn tiem po con un solo

iG

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c r is t ia n o

com paero, esparcidos los dem s por varias partes violencia de la tem pestad que suscit el infierno con tra aquella g ra n d e obra. Desde all em prendi Pedro el viaje de Piorna, hacindole todo p i , descalzo y con la cabeza d escu b ierta, como acostum braba. Obtuvo segundo breve del p a p a , y letras p aten tes de su gene ral para fundar nuevos conventos segn la estrecha reform a. Volvi E spaa, y fund uno en elPedroso, tan reducido y ta n e s tre c h o , q ue m as pareca fbri ca de sepultu ras q u e de celdas. La que escogi para s como p re la d o , e ra de las m ism as dim ensiones que las de o tras p artes, ta n baja, ta n angosta y tan corta, que no podia estar e n ella sino d e ro d illa s, encorvado, en o tra m olesta p o stu ra. Creciendo cada da la reputacin de nuestro santo, apenas hubo en aq u el tiempo persona de virtud so bresaliente que n o solicitase su correspondencia, por lo m enos te n e r parte en sus oraciones. Santa Te resa le co n su ltab a en lo que se le ofrecia. San F ran cisco de Borja estrech u na fina am istad con aquel gran siervo de D ios, y en toda E spaa resonaba con adm iracin el n om bre de fray Pedro de A lcntara. Cuando el em perador Carlos V estab a m editando su retiro al m onasterio de Y uste, resolvi tom arle por su confesor; pero el santo se excus con tan buenas razones, que el em perador se rindi ellas. Mas efi caz fu su g eneral. Nom brle com isario general de Espaa para la re fo rm a , cuyo em pleo desem pe con tan ta felicidad, que tuvo el consuelo de recibir dos breves del papa Paulo IV, confirm ando su insti tu to , y el de ver en m enos d e seis aos fundados nueve conventos. Habia tiem po que san Pedro de A lcntara vivia, di gm oslo as, de m ilagro. E xtenuado al rigor de sus excesivas penitencias, consum ido con sus grandes tra bajos, y exhausto fuerza de tan penosos ejercicios,

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cay gravem ente enferm o; y sabiendo bien que se acercaba su ltim a h o ra, se hizo llevar al convento de Arenas. Recibi luego los sacram entos, y poco tiempo despues entr en un dulcsim o xtasis. Aparecisele la santsim a V irgen, acom paada de san Juan evangelista, y le asegur su eterna bienaven tu ran za; y pronunciando entonces l mismo aquellas palabras del salm o 1 2 1 : Lcetatus sum in his quce dicta sunt m ih i; in domum Domini ibimus : me he llenado de alegra sabiendo que he de ir la casa del Seor, le entreg dulcem ente su alm a el dia 18 de octubre del ao de 1562, los sesenta y tres de su edad y c u a ren ta y siete de su vida religiosa. Desde el mismo punto en que m uri, m anifest Dios la gloria de su siervo con m uchos m ilagros. llue go que espir, se apareci santa Teresa rodeado de resplandor, y le dijo estas bellas palabras : / O dicho
sa, dulce penitencia que me ha merecido tanta gloria!

Fu enterrado su santo cuerpo en la iglesia de Are nas, donde continuam ente est Dios haciendo glo rioso su sepulcro por los m ilagros que obra cada dia. El papa Gregorio XV le beatific solem nem ente el ao de 1622, y el de 1669 le canoniz Clemente IX, fijando su fiesta al dia 19 de octubre. Siendo ta n glorioso para nuestro santo lo que es cribe de l santa Teresa en el captulo 27 de su vida, no es razn que se om ita en este breve compendio. Y qu bueno nos le llev Dios ahora, dice la s a n ta , en el bendito fray Pedro de A lcn tara! No est ya el m undo para sufrir ta n ta perfeccin : dicen que estn las saludes m as flacas, y que no son los tiem pos pasados. Este santo hom bre de este tiem po era, estaba grueso el espritu como en los otros tiem pos... Parceme fueron cuarenta aos los que me dijo habia dor mido solo hora y media en tre noche y d ia , y que este <;ia el m ayor trabajo de penitencia que habia tenido

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AO CRISTIANO,

en los principios el vencer el sueo, y para esto estaba siem pre de rodillas en pi. Lo que dorma era sen tado, la cabeza arrim ada un m aderillo que tenia hin cado en la p a re d ... En todos estos aos jam s se puso la capilla p o r grandes soles y aguas que hiciese, ni cosa en los pis, ni vestido, sino un hbito de sa y a l, sin ninguna o tra cosa sobre las carnes, y un mantillo de lo mismo encim a. Decame que en los grandes frios se le q u ita b a , y dejaba abierta la p u erta y ventanilla d e la c e ld a , p^ra que con ponerse despues el m anto, y cerrar la p u e rta , contentase al cuerpo para que so segase con mas abrigo. Comer tercero dia era muy ordinario... Un su com paero m e dijo que le acaeca estar ocho dias sin com er. Debia estar am ando en ora cion , porque tenia grandes arro b am ien to s, m petus de am or de Dios, de que una vez fui yo testigo. Su po breza era tan extrem a y tanta la mortificacin en la mo cedad , que m e dijo le habia acaecido estar tres aos en una casa de su o rd e n , y no conocer fraile sino era por la h a b la , porque no alzaba los ojos jam s. A m u . jeres jam s m irab a... Era m uy viejo cuando le vine conocer, y tan extrem a su flaqueza, que no pareca sino hecho de races de rboles. Con toda esta santi dad, era m uy afable, aunque de pocas palabras, sino era con p re g u n ta rle ; en estas era m uy sabroso, porque tenia m uy lindo entendim iento. Fu su fin como la vida, predicando y am onestando s u s frailes... Des pues ha sido el Seor servido que yo tenga mas con suelo en l que en la vida, aconsejndom e en m uchas cosas. Hle visto m uchas veces con grandsim a glo ria. Djome la prim era vez que m e apareci : Qu bienaventurada penitencia que tanto prem io habia m erecido! Esto es lo que escribe santa Teresa de este gran anto*

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NOTA DEL TRADUCTOR.

Las palabras del original francs pasan como si fuesen la formales de la s a n ta ; pero el que las cote jare con las referidas, que son las m ism as de la se r fica m adre, reconocer que la versin francesa 110 fu la mas exacta. Por esta razn, me apart de ella, y co pi el texto de su lengua original. Tam bin hay en el francs la equivocacin de citar el capitulo 17 p o r el 27 en la vida de la santa. MARTIROLOGIO ROMANO. En Arenas en E sp a a , san Pedro de A lcn tara, confesor, del orden de los frailes m enores, el cual, por su adm irable penitencia y m uchos m ilag ro s, ha sido puesto en el nm ero de los santos por Clemente IX. En Rom a, la fiesta de san Tolomeo y de san Lucio, m rtires bajo Marco A ntonino. San Ju stin o , m rtir, re fiere que, habiendo el prim ero convertido la fe de Jesucristo una m ujer licenciosa, persuadindola guardar castidad, fu acusado ante el prefecto Urbicio por un im pdico, y padeci duran te largo tiem po los horrores de una crcel, y al fin como con fesase pblicam ente la autoridad de Jesu cristo , fu condenado ser ajusticiado. Lucio, desaprobando la sentencia de Urbicio, y confesndose abiertam ente cristiano, se vi condenado la m ism a pena. Agregseles un com paero, y tam bin lo fu del mismo m ar tirio. En A ntioqua, san Bernico, santa Pelagia, virgen, y otros cu aren ta y nueve m rtires. En Egipto, san Varo, soldado, que, bajo el em pera dor Maximino, visitando siete bienaventurados mon jes en carcelad o s, y dndoles vveres. quiso reem

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AO CRISTIANO,

plazar uno de ellos que habia m uerto ; y habiendo padecido con ellos m uy crueles torm entos, consiguio la palma del m a rtirio . En E v reu x , san A quilino, obispo y confesor. En tierra de O rleans, la m u erte de san Yeron, obispo. En Salerno, san E ustero , obispo. En Irlanda, san E thbin, abad. En Oxford en In g laterra , santa F re isa, virgen. w En Senlis, san Levange, obispo, uno de los padres del prim er concilio d e Orleans, venerado en Chalons del Saona, con el n o m b re de san Levans. En Soissons, sa n L u p o , obispo, sobrino de san Remy. En Saint-Gal en B re n e , en la dicesis de Bourges, san D id ier, abad, discpulo de san Siran. En Velai, san C h a fre, abad, m artirizado p o r los sarrazenos. En el m ism o dia, san Aquiln, confesor, venerado en otro tiem po en G inebra. En Bethlapat, en el pas de B ethuze en Persia, el m artirio de san S a d o th , o b isp o , degollado bajo Sapor. En Belen en P alestin a, san Eusebio de Crem ona, confesor, quien san Jernim o dedic sus com en tarios sobre Jerem as y san Mateo. En In g laterra, san Esneu, venerado en o tro tiempo en York, bajo el ttu lo de obispo y m rtir.
La m isa es en honor del santo, y la oracion la sig u ie n te:
Deus,quibeatum Petrumcoa. fessorem tuum, admirabilis peenitentie, et altissimse conlemplationis muere illustrare dignatuses; da nobis, qua;sumus,
O Dios , que te dignaste ilu strar al bienaventurado Pedro tu confesor con el don de una altsima contemplacin, y con el de una adm irable penitencia;

OCTUBRE.

DIA X I X .

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ut cjus suffragantibus m eritis ,

carne m oriificati, faciliis ccelestia capiaraus. P er Domiuum nostrum Jesum Christum ...

suplicrnoste nos concedas por su intercesin y por sus merccimientos, que mortifiquemos nuestros sentidos, para com prender mas fcilmente las co sas celestiales. Por nuestro Se or Jesucristo...

La epstola es del cap. 3 de san Pablo los Filipenses.

Fratres: Quasm ihifuerunt lu cra, liaec arbitratus sum propter Christum detrim enta. Verm tamen existimo omnia detrimentum esse propter eminentem scientiam Jesu Christi Domini mei : propter quem omnia detrim entum feci, et arb itrar ut ste rco ra, u t Christum luorifaciam , et inveniar in illo non habens meam justitiam , qure ex lege e s t, sed illam , qu ex fide est C lnisti J e s u : qu ex Deo est justitia in fide ad cognoscendnm illutu, et virtutem resurrectionis eju s, et societaiem passionum illiu s: configuratus m orti ejus : si quo modo occtirram ad resurrectiouem , que est ex m ortuis.N on q u o d ja m acceporim, au t jam p erfectas sim : scquor au tem , si quo m odo com prehendam in quo et com prehensus su ra Christo Jesu .

Hermanos : Lo que antes tuve por ganancia, lo he reputado ya por prdida, por amor de Cristo. Antes bien, juzgo que todas las cosas son prdida en compara cin de la alta ciencia de mi Se or Jesucristo, por cuyo amor he renunciado todas las cosas, y las tengo por estiercol, para ganar Cristo, y ser hallado en l ; no teniendo aquella propia justicia que viene de la ley, sino aquella justicia que nace de la fe cu Jesucristo, aquella justi cia que viene de Dios por la fe; para conocer Jesucristo, y el poder de su resurreccin, y l.i participacin de sus tormen tos, copiando en m la im~ gen de su muerte; fin de lle gar, de cualquier modo que sea, la resurreccin de los muertos. No porque lo haya conseguido, sea ya perfecto; sino que cam ino para llegar de algn modo adonde me ha destinado Jesu cristo cuando me tom para s.

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AO CRISTIANO,

plazar uno de ellos que habia m uerto ; y habiendo padecido con ellos m uy crueles torm entos, consiguio la palma del m a rtirio . En E v reu x , san A quilino, obispo y confesor. En tierra de O rleans, la m u erte de san Yeron, obispo. En Salerno, san E ustero , obispo. En Irlanda, san E thbin, abad. En Oxford en In g laterra , santa F re isa, virgen. w En Senlis, san Levange, obispo, uno de los padres del prim er concilio d e Orleans, venerado en Chalons del Saona, con el n o m b re de san Levans. En Soissons, sa n L u p o , obispo, sobrino de san Remy. En Saint-Gal en B re n e , en la dicesis de Bourges, san D id ier, abad, discpulo de san Siran. En Velai, san C h a fre, abad, m artirizado p o r los sarrazenos. En el m ism o dia, san Aquiln, confesor, venerado en otro tiem po en G inebra. En Bethlapat, en el pas de B ethuze en Persia, el m artirio de san Sadoth^ o b isp o , degollado bajo Sapor. En Belen en P alestin a, san Eusebio de Crem ona, confesor, quien san Jernim o dedic sus com en tarios sobre Jerem as y san Mateo. En In g laterra, san Esneu, venerado en o tro tiempo en York, bajo el ttu lo de obispo y m rtir.
La m isa es en honor del santo, y la oracion la sig u ie n te:
Deus, qui beatum Petrum c o a . fessorem tuum , adm irabilis peenitentie, et altissimse conlem plationis m uere illustrare d ign atu ses; da nobis, qua;sumus,

O Dios , que te dignaste ilustrar al bienaventurado Pedro tu confesor con el don de una altsima contemplacin , y con el de una admirable penitencia;

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DIA X I X .

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ut ejus suffragantibus m eritis ,

carne m oriificati, faciliis ccelestia capiaraus. P er Domiuum n ostru m Jesum Christum ...

suplicrnoste nos concedas por su intercesin y por sus merccimientos, que mortifiquemos nuestros sentidos, para com prender mas fcilmente las co sas celestiales. Por nuestro Se or Jesucristo...

La epstola es del cap. 3 de san Pablo los Filipenses.

Fratres: Quasm ihifuerunt lu cra, lic arbitratus sum propter Christum detiim enta. Yerm tamen existimo omnia detrimentum esse propter eminentem scientiam Jesu Christi Domini mei : propter quem omnia detrim entum feci, et arb itrar ut ste rco ra, u t Christum luorifaciam , et inveniar in illo non habens meam justitiam , q u * ex lege e s t, sed illam , qu ex fide est Cliristi J e s u : qu ex Deo est justitia in fide ad cognoscendnm illutu, et virtutem resurrectionis eju s, et societaiem passionum illiu s: configuratus m orti ejus : si quo modo occtirram ad resurrectionem , qu est ex m ortuis.N on q u o d ja m acceporim, au t jam p erfectas sim : scquor au tem , si quo m odo com prehendam in quo et com prehensus su m Christo Jesu .

Hermanos : Lo que antes tuve por ganancia, lo he reputado ya por prdida, por amor de Cristo. Antes bien, juzgo que todas las cosas son prdida en compara cin de la alta ciencia de mi Se or Jesucristo, por cuyo amor he renunciado todas las cosas, y las tengo por estiercol, para ganar Cristo, y ser hallado en l ; no teniendo aquella propia justicia que viene de la ley, sino aquella justicia que nace de la fe cu Jesucristo, aquella justi cia que viene de Dios por la fe; para conocer Jesucristo, y el poder de su resurreccin, y l.i participacin de sus tormen tos, copiando en m la imgen de su muerte; fin de lle gar, de cualquier modo que sea, la resurreccin de los muertos. No porque lo haya conseguido, sea ya perfecto; sino que cara ino para llegar de algn modo adonde me ha destinado Jesu cristo cuando me tom para s.

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NOTA.

E ra Filipos la capital de la parte m artim a de Macedonia; y habiendo convertido san Pablo los pue blos de su jurisdiccin, perm anecieron tan constantes en la fe, y ta n agradecidos al santo apstol por lo que habia hecho en beneficio de su salvacin, que le envia ro n considerables socorros para m antenerse, primero Tesalnica, y despues Roma por m ano de Epafrod ito , de m anera que esta epstola en rigor fu una carta de gracias. REFLEXIONES.
P or amor de Jesucristo reput por p erju d icia l lo cjue pareca ventajoso para m . Qu poco usado es el dia

de hoy este le n g u a je ! qu pocos hablan a s ! Sin em bargo , este fu el testimonio que los discpulos del Salvador del m undo le pudieron dar de su idelidad. Somos nosotros discpulos de Jesucristo? recono c e d n o s por tales este divino Maestro? vestim os su lib rea Y n o ten d r el m undo algn derecho para re clam arnos por suyos? cules son nuestras mxim as sobre el menosprecio de las honras, s b re la inutili dad de los p asatiem p o s, sobre la inconstancia de los bienes criados, sobre el vencim iento de las pasiones, sobre la v e rd a d , sobre la im portancia de la doctrina del Evangelio? Renunciamos en el bautism o, por boca de nuestro padrino, las pompas y vanidades del m un do : hem os ratificado despues esta solemne y sagrada renuncia que se hizo entonces en nuestro nom bre? no es verdad que n u estra conducta desm iente nues* tra fe? acreditan nuestras costum bres aquello mism o ' que creem os? honran m ucho nuestra religin? so m os cristianos? Jesucristo es nuestro Dios, nuestro

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leg islad o r, n u estra cabeza, nuestro m a e stro , nuestra guia; pues en qu consistir que sean m en ester tan tas reflexiones para determ inarnos c reerle, obedc c e rle , im ita rle y seguirle? En q u consistir que siem pre le sigam os con violencia, lo menos con flojedad y con disgusto ? es posible que unas reflexio nes tan convincentes no nos hagan fuerza, que no nos aterren ? Pero y b ie n ; de quin som os discpulos? Mi D ios! qu tendram os que responder, qu pensa ram os si en este m ism o p unto furam os llam ados daros cuenta de n u estra c o n d u c ta , daros razn de los dias que os habam os seguido? No, no nos costara tanto dolor si la hubiram os de d ar de los dias que sa crificamos al m undo y sus falsos pasatiem pos. Si el juicio se h ubiera de arreglar por n uestro m odo de dis c u r r ir , cul de los dos se diria que habam os es cogido por amo y por m aestro? Cosa ex traa! No hay cosa m as sabia ni m as santa que la doctrina de Jesu cristo : su escuela es la escuela de la salvacin, y todos nos gloriam os de haber sido educados en ella. Pero buen D io s! qu progresos hem os hecho en esta es cuela? y qu progresos no hem os hecho en la del m undo, sin em bargo de ser tan pernicioso todo cuan to esta ensea, y que algn dia ha de ser m ateria d e sesperada de un etern o , pero intil arrepentim iento? Es preciso confesar que n u estra conducta es un caos, es verdaderam ente un espantoso m isterio
E l evangelio es del capitulo 12 de san Liieas.
In illotem pore.dixit Jess discipulissuis : Nolite timere, p n sillus g res, quia complacuit Patri vcslro dar vobis regnum. "Vcndite quae p o ssidetis, ct dale eleemosjnaui. Facite vobis

En aquel tiempo, dijo Jesusa sus discpulos : No temis, pe quea grey, porque vuestro Pa dre ha tenido bien daros el reino. Vended lo que teneis, y dad limosna. Haceos bolsillos

AO CRISTIANO.

sacculos, qni non veterascunt, thesaurum non deftcientem in C celis : quo fur n o n appropiat, neque iine3 corrurapit. Ubi enim thesaurus vester est, ibi et cor vestrum erit.

que no envejecen, un tesoro en los cielos que no mengua, adonde no llega el ladrn, ni la polilla le roe. Porque donde est vuestro tesoro, all estar tambien vuestro corazon.

MEDITACION.
DE LA SUAVIDAD DEL YUGO DE JESUCRISTO. PUNTO PRIM ERO.

C onsidera que solo p o r am a r Jesucristo se har f cil y suave todo lo q u e en su servicio se representa duro y m u y dificultoso. A esto se redujo todo el se creto de los santos. E ste am o r les hizo tan fciles, no solam ente los preceptos, sino tam bin los consejos, t experim entando grandes consuelos en el penoso ejer- * cicio de la mas r igurosa penitencia. Buen ejem plo nos dej de esto el adm irab le san Pedro de A lcntara. Hace Dios m uy am able su yugo endulzndole con el ju g o in terio r de la ju stic ia y de la caridad. Derram a suscastas delicias en la prctica de las v irtu d e s; pone tedio y am arg u ra en los falsos gustos de los sen tid o s; sostiene al hom bre c o n tra el hom bre m ism o; a rr n cale, por decirlo as, de su propia co rru p ci n , y le hace fuerte pesar de su n a tu ra l flaqueza. Mi Dios! q u es lo que tem em os? Dejemos o b rar Dios; en tregum onos l. Bien puede ser que padezcam os; pero padecerem os con a le g ra , padecerem os con paz, padecerem os con consuelo. C om batirem os, es verdad, pero conseguirem os la victoria, pero triu n fa rem os ; y despues de haber com batido, el m ism o Dios nos pondr con su propia m ano la corona. L lorars; pero ser dulces tus lgrim as, y el m ism o Dios acu-

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dir enjugrtelas. E ntrars en una especie de lib er tad verdaderam ente nueva y desconocida del m undo. jA h , y qu d e sd ic h a ! Negmons D io s , que solo nos preten d e p ara sa lv arn o s; y entreg m o n o s al m undo, que solo nos solicita para tiranizarnos y para perdernos. Oh mi Dios, lbram e de esta funesta es clavitud ! Solo sirvindoos vos, podr ser lib re ; sola vuestra b o n d ad , solo vuestro puro am or m e podr poner en libertad. Ninguno es v erdaderam ente libre sino el que se dedica vuestro servicio; serviros vos es re in a r. PUNTO SEGUNDO. Considera cunta es la ceguedad de aquellos que tem en em pearse dem asiado en el am or de Dios. En golfmonos en l : cuanto m as se le a m a , m as ansio sam ente se apetece todo lo que quisiere que hag a m os. Este am or es el que nos consuela en nuestras d esgracias, el que endulza nuestros tra b a jo s, el que nos hace encontrar en ellos una especie de sabrosa suavidad que no puede com prender el que nunca la gust. Este am or es el que desprende n u e s tro corazon de todo am or peligroso, el que nos pre serva de m il pasiones, el que nos hace descubrir cierta m isericordia benfica en m edio de los males que padecem os, el que en la hora de la m uerte nos pone la vista u n a g lo ria , u n a felicidad etern a. Este am or es, en fin, el que convierte en bienes todos nues tros m ales. Pues cm o podem os tem er em pearnos en l dem asiadam ente? acaso tem em os ser dem asia dam ente felices, librarnos dem asiadam ente de nos otros mismos? Pues en qu nos detenem os para arro jarnos con plena confianza en los brazos del Padre de las m isericordias y Dios de todo consuelo? l nos a m a r , y nosotros le am arem os. Creciendo cada dia su am o r, l solo nos valdr p o r todo lo dem s, ll lie-

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AO CRISTIANO,

n ar nuestro co razo n , y solo nos har m enospreciar este m undo, digno ya de nuestro desprecio desde que le m iram os con ojos verdaderam ente cristianos; de nada nos privar sino de aquello que n os hace des graciados; n ad a nos obligar hacer sino aquello mismo que hacem os todos los dias. Aquellas mis m as acciones m as ordinarias y m as racionales que hacem os m a l, porque no las hacem os por l , har que ls hagam os b ien , hacindolas por obedecerle; hasta las m enores obras de una vida sencilla y co m n todas se convertirn en m eritorias; todas se convertirn en paz, en consuelo, en obras dignas de prem io : verem os venir la m uerte con una segura tran q u ilid ad , porque ser para nosotros principio de la vida e te r n a ; y en lugar de despojarnos de to d o , de todo nos v e stir , como dice san Pablo. O qu ama ble es la re lig i n ! o h , y qu ignorantes somos nos otros en hacernos voluntariam ente m iserables, no am ando una religin tan am able! Estoy resuelto, Seor; ya no quiero am ar otra cosa que vos. Amaros vos con te rn u ra , es am arm e ver daderam ente m . O qu dulce, qu santo, qu justo am or! Vuestro am or, Dios m i, c o n v i rte la m ansin de esta m iserable vida en u na como copia abreviada de la feliz estancia de los bienaventurados. Dadme este v uestro am or por vuestro divino amor. As os lo suplico.
JA C U L A T O R IA S .

Quis me separabit a charitate Christi? Rom. 8. Quin me podr jam s apartar del am or de mi Seor Jesucristo? Cerius sum enim quia eque mors, eque v ita ... eque in stan tia, eque fu tu r a ... eque creatura alia poterit me' separare charitate D e i, quce est in Christo Jesu Domino riostra. Rom. 8.

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Seguro estoy de que ni la m u e rte , ni la v id a , ni lo p rese n te , ni lo f u tu r o , ni o tra alguna c ria tu ra , m e podr n u n ca apartar del am o r de Dios, fundado en nuestro Seor Jesucristo.
P R O P O S IT O S .

1. De n inguna cosa se form a en el m undo ideas m as desacertadas que de la virtud. R epresntase como un pas sem brado todo de espinas y de cam b ro n es; se figuran m onstruos los m as despreciables tropiezos; todos los retrato s que se hacen de ella a terran y re tra e n ; parece que todos se com placen en pintarla llena de fealdad y de ho rro r. A solo el n o m b re , solo el pensam iento de Vida cristiana y de devocion se alborotan todas las p a sio n e s, y se ponen en arm a los sentidos. D estierra desde hoy todas esas falsas preocupaciones, tan injuriosas al Dios quien servi m o s, tan contrarias la religin que profesam os, y tan opuestas al Evangelio que creem os. Cuando se te ofrezcan la im aginacin esos quim ricos fantasm o nes; cuando tu am or propio te abultare esas imagi narias d ificultades, oye la voz de Jesucristo, que dice : Mi yugo es su a ve , y m i carga es lijera , y pre gntate t m ismo : m i am or propio m e dice que este yugo es pesado y am argo? cul de los dos se enga ar? Todos los san to s, todos los que le han llevado nos aseguran que es m uy dulce. Se habrn conjurado todos los santos p a ra engaarnos los dem s? Luego la nica que se engaa es mi im agi nacin , es mi am or propio. 2. A curdate de aquellos dias de devocion, de ob servancia y de fervor en que t mismo te pareca tan llevadero, ta n fcil y tan suave el servicio d e Dios; de aquellos dias en que, cautivado de aquella paz del co razon que gozabas, de aquella dulce confianza que te 10

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AO CRISTIANO,

lo allan ab a, solo pensabas en a a d ir este yugo nue vas penitencias, n uevas m ortificaciones. De aqu infe rirs que, si hoy se te hace c u e sta a rrib a , nace preci sam ente de tu tibieza y de tu desorden. Vuelve tu antiguo fervor, y g u sta rs la m ism a d u lz u ra , experi m entando la m ism a confianza. No has de hacer juicio d lo que p esan las cruces, sino en aquel tiem po en que las llevabas con aliento y con fervor.

DIA V E IN T E .
LA CONMEMORACION DE LOS FIELES DIFUNTOS. En todos tiem pos hizo la Iglesia oraciones por aquellos hijos suyos que m orian en su grem io y com union. E stas oraciones eran alabanzas Dios, eran acciones de gracias cuando se hacan en m e m oria de aquellos santos p atriarcas, de aquellos hom bres ilu stres p o r su religin y por su v irtud, de aquellos m rtire s, q ue con su vida y con su preciosa m u erte habian d ado glorioso testim onio d e la fe de Jesucristo; pero eran rogativas y sufragios por los otros que te n a n necesidad de ellos. Esto sabemos por una de las m as an tig u as tradiciones eclesisticas, de que da testim onio T ertu lian o , que en su libro de corona m arttjrum hace m encin d e dos suertes de conm em oraciones. Dice que todos los aos se celebra el divino sacrificio, y se hacen ofrendas en el dia del n acim ien to , es decir, en el dia q u e los santos triun faron de la m u e rte, que es el de su glorioso naci m iento al cielo, expresin que h a conservado siempre la Ig le sia : N a ta liia colim u s; y a ade que todos los a o s celebrar la Iglesia u u aniversario por todos los

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fieles difuntos, lo que hoy se observa en ella. La con m em oracin de los prim eros es como un parabin por su dicha;.la de los segundos es un sufragio inspirado por la caridad y la com pasion en vista de sus penas. De estos sufragios solo estn excluidos los excom ulga dos, ya sea los que en vida fueron m iem bros se p ara dos del cuerpo de los fieles, ya sea los que, habiendo incurrido cuando vivos en la desgracia de la Iglesia, declar esta, despues de m uertos, que haban perdido el derecho la com union d lo s fieles y de los santos. De esta especie de excom unin postum a nos refiere san Cipriano un ejemplo en la persona de un secular llam ado Vctor, p o r h ab er nom brado en la hora de la m u erte un eclesistico por tu to r de sus h ijo s; y lo mismo hizo san Gregorio con un m onje que, despues de m uerto, se averigu h a b e r sido propietario en vida. No hay cosa m as autorizada ni m as slidam ente es tablecida que la religiosa prctica de hacer oracion por los difuntos para que Dios les perdone en la otra vida las deudas en que los alcanz la divina justicia cuando salieron de esta. Judas envi doce mil dracm as, que corresponden diez y ocho m il y cuatro cientos reales de nuestra m oneda, Jerusalen para que se ofreciese un sacrificio por los d ifu n to s: esta prctica estaba ya m uy introducida en tre los ju d o s, autorizndola los profetas y los varones m as santos de la ley. Lo mismo hicieron los apstoles de Cristo. Segn el o rculo'del Salvador, *hay algunos pecados que no se perdonan en este m undo ni en el otro (iUatlh. 12); luego hay algunos que en el otro se per donan. Estas son ciertas faltas lijeras, a l a v erd ad , pero que no dejan de m anchar las almas justas que m ueren sin h ab er satisfecho por ellas. Hasta el o ro , dice san P a b lo , ten d r necesidad de ser purilicado con el fuego. Con efecto, pocas virtudes se ejercitan

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AO CRISTIANO,

lo allan ab a, solo pensabas en a a d ir este yugo nue vas penitencias, n uevas m ortificaciones. De aqu infe rirs que, si hoy se te hace c u e sta a rrib a , nace preci sam ente de tu tibieza y de tu desorden. Vuelve tu antiguo fervor, y g u sta rs la m ism a d u lz u ra , experi m entando la m ism a confianza. No has de hacer juicio d lo que p esan las cruces, sino en aquel tiem po en que las llevabas con aliento y con fervor.

DIA V E IN T E .
LA CONMEMORACION DE LOS FIELES DIFUNTOS. En todos tiem pos hizo la Iglesia oraciones por aquellos hijos suyos que m orian en su grem io y com union. E stas oraciones eran alabanzas Dios, eran acciones de gracias cuando se hacan en m e m oria de aquellos santos p atriarcas, de aquellos hom bres ilu stres p o r su religin y por su v irtud, de aquellos m rtire s, q ue con su vida y con su preciosa m u erte habian d ado glorioso testim onio d e la fe de Jesucristo; pero eran rogativas y sufragios por los otros que te n a n necesidad de ellos. Esto sabemos por una de las m as an tig u as tradiciones eclesisticas, de que da testim onio T ertu lian o , que en su libro de corona m arttjrum hace m encin d e dos suertes de conm em oraciones. Dice que todos los aos se celebra el divino sacrificio, y se hacen ofrendas en el dia del n acim ien to , es decir, en el dia q u e los santos triun faron de la m u e rte, que es el de su glorioso naci m iento al celo, expresin que h a conservado siempre la Ig le sia : N a ta liia colim u s; y a ade que todos los a o s celebrar la Iglesia u u aniversario por todos los

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fieles difuntos, lo que hoy se observa en ella. La con m em oracin de los prim eros es como un parabin por su dicha;.la de los segundos es un sufragio inspirado por la caridad y la com pasion en vista de sus penas. De estos sufragios solo estn excluidos los excom ulga dos, ya sea los que en vida fueron m iem bros separados del cuerpo de los fieles, ya sea los que, habiendo incurrido cuando vivos en la desgracia de la Iglesia, declar esta, despues de m uertos, que haban perdido el derecho la com union d lo s fieles y de los santos. De esta especie de excom unin postum a nos refiere san Cipriano un ejemplo en la persona de un secular llam ado Vctor, p o r h ab er nom brado en la hora de la m u erte un eclesistico por tu to r de sus h ijo s; y lo mismo hizo san Gregorio con un m onje que, despues de m uerto, se averigu h a b e r sido propietario en vida. No hay cosa m as autorizada ni m as slidam ente es tablecida que la religiosa prctica de hacer oracion por los difuntos para que Dios les perdone en la otra vida las deudas en que los alcanz la divina justicia cuando salieron de esta. Judas envi doce mil dracm as, que corresponden diez y ocho m il y cuatro cientos reales de nuestra m oneda, Jerusalen para que se ofreciese un sacrificio por los d ifu n to s: esta prctica estaba ya m uy introducida en tre los ju d o s, autorizndola los profetas y los varones m as santos de la ley. Lo mismo hicieron los apstoles de Cristo. Segn el o rculo'del Salvador, *hay algunos pecados que no se perdonan en este m undo ni en el otro (iUatlh. 12); luego hay algunos que en el otro se per donan. Estas son ciertas faltas lijeras, a l a v erd ad , pero que no dejan de m anchar las almas justas que m ueren sin h ab er satisfecho por ellas. Hasta el o ro , dice san P a b lo , ten d r necesidad de ser purificado con el fuego. Con efecto, pocas virtudes se ejercitan

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AO CRISTIANO,

sin alguna mezcla de im perfeccin; pues con m ayor razn se hallarn pocas obras, que, aunque sean ver d aderam ente buenas, esto es, hechas en gracia , no vayan acom paadas de m uchos defectos. El fuego de la otra v id a , dice el Apstol ( 1. Cor. 3), consu m ir este o rn , quem ar esta lea, abrasar esta paja, y purificar este o r o : ignis probabit , para que las al m as que m ueren en gracia puedan entrar en la m an sin de los bienaventurados, donde no se da entrada ni la m as lijera m an c h a: Non intrabit in ea m aliquid coinqu in atim (Apocal. 21). Son pocos los fieles que hayan satisfecho plena m ente la divina Justicia antes de su m u e rte ; y por consiguiente, son pocos los que despues de m uertos no ten g an necesidad de satisfacer aquellas lijeras faltas con que salieron de este m u n d o : Non exies inde, doee reddas novissimum quadranem (M ah . 5). Es preciso p agar con las penas lo que no se puede sa tisfacer con los m ritos. Pues q u penas, y por cunto tiem po sern condenadas aquellas alm as que salen de esta vida cargadas de d eu d as! Si algunos santos, cuyas reliquias hicieron m ilag ro s, pasaron po r el purgatorio, q u se r de aquellos que no son tan santos, ni con m ucho? A la verdad, dej Dios un gran recurso aquellas afligidas almas en la caridad de los fieles y en las oraciones de la Iglesia. Gran du reza ser si estos fieles que estn vivos, ligados m u chos de ellos con el vnculo de la am istad, del paren tesco y del inters con aquellos pobres d ifu n to s, unidos todos con el sagrado nudo de la religin, to dos m iem bros de un mismo cuerpo mstico de la Igle sia ; gran dureza s e r , vuelvo d e c ir, si niegan aquellos amigos , aqullos p a rie n te s, aquelos b ien h ech o res, a aquellos herm anos los alivios que tan fcilmente les pueden proporcionar en sus m ayores necesidades. Cae u n hom bre en un preci

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p ic io , en un rio, en la m a r ; todos como n atu ral m ente se dan priesa alargarle la m a n o , y si alguno que le pudiese so c o rre r no lo h ic ie se , justam en te lo tendran todos por un hom bre inhum ano, por u n barbaro. Pues qu seria si el desgraciado quien neg sem os este socorro fuese uno de nuestros m ayores am igos, u n hom bre q uien debisem os particulares obligaciones , de quien hubisem os recibido seala dos beneficios, si fuese n u estro h e rm a n o , nuestra herm ana, n u estro p a d r e , n u estra m adre? Pues esto se hace todos los d ias, siem pre que se olvida, que no se hace caso, que no se cuida de asistir con nues tras oraciones, con n u estras b u en as obras, con nu es tras lim osnas y con todo gnero de sufragios *las alm as que padecen en el p u rgatorio. Si se puede satisfacer p o r ellas la divina justicia, es consecuencia legtim a que se las p odr socorrer y aliviar en las penas que padecen h a sta librarlas de ellas absolutam ente. Pues ahora es m ucha verdad que n u estras buenas o bras son m edios instituidos y esta blecidos por el mismo Dios para esta satisfaccin, y para ejercitar este caritativo oficio con los difuntos; puesto que toda accin hecha en estado de gracia con aquellos m otivos y circunstancias que la hacen san ta, trae su m rito de la v irtu d que le com unica la sangre y los m erecim ientos del Salvador, el cual quiso aplicarlos ella para condignificarla. Estos son los que le dan v irtud para im p etrar de la divina m iseri cordia algn favor, ya sea en beneficio n uestro, ya en el de otros, ya para satisfacer p o r nuestros pecados, ya por los ajenos. Y esta es la satisfaccin que se debe ofrecer por los fieles difuntos, quienes nos obliga so c o rre rla c arid ad ,el reconocim iento y nuestro pro pio inters. E sta virtu d satisfactoria tienen nuestras buenas obras hechas en el estado de gracia, fundn dose dicha virtu d en la com union que tiene la Iglesia
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AO CRISTIANO.

m ilitante con la Iglesia paciente del p urgatorio, bajo una m ism a cabeza. E sta Iglesia com pone con nosotros un m ism o cuerpo, q ue no solo tiene p arte en los bie nes de n u estra com n cabeza Jesu cristo , sino en los de los otros m iem bros; y com o los del purgatorio no estn ya en estado de m e re c e r, ni de satisfacer con buenas obras las deudas que contrajeron en esta vida, de las cuales han de d a r cuenta en la otra, no pueden ten er parte en este tesoro com n sino por la cesin y po r la com unicacin q u e nosotros les hicirem os. En una palabra, satisfacen sus deudas costa de n u e s tros bienes, porque nosotros se los cedem os y se los traspasam os. Pues ah o ra , as com o nosotros podemos rescatar nuestros pecados con las lim osnas, as tam bin podrem os resca tar con ellas los de nuestros pr jim os, los de nuestros parien tes, y los de todos aque llos por quienes las aplicrem os. As com o ayunam os y hacem os penitencia para satisfacer por nuestras propias culpas; as com o oram os y ofrecem os el sa crificio de la m isa para aplacar la div in a ju sticia ; da la m ism a m anera podem os o rar, ay u n ar, hacer peni tencia y ofrecer el m ism o sacrificio para aplacar la divina justicia en favor de los d ifuntos. Aun hay otra conveniencia entre la satisfaccin ofrecida por nu es tra s culpas, y la satisfaccin aplicada por las ajenas: esta es que, as como Dios se contenta con poco para perdonarnos m ucho cuando en este m undo le quere mos satisfacer por n u estro s propios p e c a d o s, asi tam bin, cuando le querem os satisfacer p o r las culpas de (os difuntos, una penitencia de pocas h o ras de pocos dias, u n a corta lim osna, una sola m isa puede tal vez bastar para quo la divina ju sticia los lib re de incom prensibles suplicios, que ju stam ente los podia tener condenados por largo espacio de tiem po. E stas lijeras obras de caridad, esta p o quita cosa es lo que te piden aquellas san tas alm as q ue estn p a d o

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ciendo en aquella triste crcel del purgatorio Te conjuran por las m as sagradas leyes de la am istad, por los m as estrechos vnculos del parentesco y de la sangre, p o r los mas fuertes m otivos de la caridad cristiana, que las m ires con entraas de com pasion, que las socorras en sus m iserias, que las alivies en sus torm entos, y que a poca costa tuya satisfagas sus deudas. La m ism a caridad que te moviere hacer algo por ellas, las em pear ellas en un generoso reconocim iento. Dentro de poco tiem po, te vers t m ismo en la propia necesidad, te Hallars padeciendo las m ismas penas, y no creas que aquellas bienaven turadas alm as olviden nunca los beneficios que te m erecieren. Aunque no as hubieses anticipado la posesion de la eterna bienaventuranza m as que un solo instante, algn dia em plearn en el cielo todo su valimiento con Dios para alivio tuyo, y para librarte del purgatorio; porque nunca entrarn en aquella feliz mansin 111 la ingratitud, ni el olvido de los beneficios recibidos. Pero si cerrrem os los oidos los gritos, por decirlo asi, de las santas, de las afligidas nim as del p urgatorio; si nos hicirem os sordos sus clam o re s , si 110 nos m ovirem os com pasion vista de sus torm entos, si fuere seca y esten l nuestra compasion; tem am os no se diga de nosotros lo que dice el amado discpulo de los que no se com padecen de sus h erm a nos : Qui habuerit substantiam hujus m undi, et vid erit
fra trem suum neeessitateni habere, et clwuserit viscera sua cib eo, quomod charitas D ei manet in eo? Cmo es

posible que tenga am or de Dios el hom bre abastecido de los bienes de este m undo, que ve necesitado su h erm a n o , y no se com padece de l socorrindole,? Am ados hermanos mios, aade el mismo apstol, no
se quede nuestro amor en buenas palabras; sea prctico, sea efectivo, acompandole con buenas obras. No hay

qu e tem er que, por pagar las deudas ajenas, nos falte

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AO CRISTIANO,

para cubrir las n uestras. Tengam os presente que m u chas veces este acto de caridad es mas m eritorio para nosotros, que todas las penitencias, todas las oracio* nes y todas las dem s obras buenas que hacem os. El apstol san Pablo llam aba su gozo y su corona aque llos gentiles que habia sacado de las tinieblas de la idolatra y conquistado para Jesucristo, convirtindo* los la fe : Gaudium meum, et corona mea. Pues las alm as que t librare^ de aquellas horrorosas prisio nes sern tu gloria, tu corona y tu alegra; ete rn a m ente publicarn que fueron conquista tu y a; que su gloria fu en p arte fruto de tu caridad, de tus lim osnas y de tus buenas obras; que fuiste su libertador, pues pagaste y satisfaciste por ellas. Mira qu protectores tan poderosos te granjears en el cielo con esta cari dad.

SANTA IRENE,

v r g e n

y m r t ir .

Santa Ire n e , cuya m em oria es y ha sido clebre, con especialidad en P o rtu g a l, segn se acredita por los m onum entos eclesisticos de aquel re in o , naci en u n pueblo de l llam ado Navancia antiguam ente, por el que hoy entienden la villa de Tom ar algunos escritores. Sus padres H erm igio y Eugenia, m as dis tinguidos en el pas por su p ie d a d , que por su califi cada nobleza, pusieron el m ayor esm ero en dar la nia u n a educacin c ristia n a ; pero como se hallaba dotada de las m as bellas disposiciones de naturaleza y g ra c ia , costles poco trabajo conseguir el efecto de sus buenos deseos. Prevenida desde la cuna con las m as dulces bendiciones del cielo, en nada encon trab a diversin sino en los consuelos espirituales; v

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to d a su am bicin y todos sus desvelos eran consa grarse al Seor en teram ente. Edificado y adm irado un tio s u y o , llam ado Selio, abad del m onasterio de Santa M ara, sito cerca de N avancia, de la ndole adm irab le, de los raro s talen tos y d e j a inclinacin la virtu d que m anifestaba su sobrin a, resolvi co ntribuir eficazm ente al cultivo de aquella noble p la n ta , que ofrecia desde luego dar con el tiem po frutos abundantsim os en el jard n de la Iglesia. Con esta m ira, encarg R em igio, monje del mism o m o n asterio , que ensease la ni a las letras que convenia supiese, interesndose igualm ente en fom entar las nobilsim as ideas de perfeccin que descubra Irene. C ribase la nia con Julia y Casta, tas suyas, y c o n o tras ejem plares doncellas, las cuales vivian con grande recogim iento, dedicadas al servicio de Dios con total separacin de los tum ultos del siglo. Brillaba Irene en su re tiro , tanto en discrecin, como en v irtu d , adelantndose en esta conform e iba creciendo en a o s, sin salir para otra p a rte , que p ara el tem plo ofrecer sus votos al Seor an te los alta re s , y frecuentar los sacram entos. Lleg aquella edad en que m anifest su naturaleza las apreciables cualidades de herm osura, v ivacidad, a i r e , ta lentos y despejo con que se hallaba dotada sobre las jvenes de su tiempo. Aunque por su recato, por su m odestia y p o r su com postura procuraba ocul tarlas, pesar de sus industrias, la vi un dia Britald o , hijo de Castinaldo, seor del pueblo, quien qued tan ciegam ente enam orado de ella, que, 110 pudiendo lograrla por esp o sa, aunque se vali de cuantos m e dios pudo sugerirle u n a pasin cieg a, vehem ente y persuasiva, porque Irene tenia consagrada su virgi nidad al Esposo eterno , cay en una profunda me lancola y lastim osa tristeza , que le pusieron en inm inente riesgo de p erd er la v id a, sin que los m as

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AO C RISTIAN O.

hbiles facultativos acertasen con el rem edio, pues ignorab an la raiz de su dolencia. Tuvo la santa revelacin de la enferm edad que padecia Britaldo y de su causa. Movida de caridad, determ in visitarle, confiada en la gracia del Seor que le inspiraba aquel piadoso pensam iento, fin de c u ra r al joven poseido de u n a pasin que expona su salvacin. En efecto, acom paada de algunas perso nas honestas, paso la casa del en ferm o; y manifes tndole este con la co rresp o n d ien te cautela la causa de su m ortal accidente, le habl Ire n e con tanta ener ga sobre las p rerogativas y excelencias de la castidad y de los grandes favores con q ue Dios prem ia esta v irtu d tan agradable su s divinos ojos, que, serenado Britaldo en teram en te, le dej consolado y aun reco nocido. Mas para m ay o r tra n q u ilid a d de su espritu, quiso q u e , antes de despedirse la santa vrgen , le prom etiese que no p o n d ra su afecto en otro alguno, am enazndola de lo co n trario con la m uerte. Volvi Irene su re tiro llena de alegra por el feliz xito de u n a expedicin tan peligrosa, que reco noci debida la divina asistencia. Mas cuando conti nu ab a m as fervorosa en sus laudables ejercicios, en vidioso el dem onio de los grandes progresos que cada dia iba haciendo en la c a rre ra de la perfeccin soste nida con la g ra c ia , suscit uno de los mas extraos artificios de sil m alicia para m a n c h a r la pureza de la santa vrgen.V alindose de la fam iliaridad que tenia Remigio con Irene con motivo de su m agisterio, co m enz hacer al m onje tan cru e l g u e rra , levantando en su corazon una tem pestad deshecha de tentaciones d eshonestas, q u e , ren dido al fin los violentos ata ques del tentador, vino m an ifestar su ciega pasin la castsim a doncella. Pero, com o esta era tan amante de la pureza, avergonzada de u n a solicitud tan ines perada en quien se encarg de fom entar en ella las

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mas santas id eas, llena de ru b o r, reprendi la au dacia del lascivo religioso. Corregido este, pero no enm endado de su arro jo , convirtiendo el desenfre nado am or en aborrecim iento, resolvi vengarse de la inocente virg en , dndole b eber artificiosam ente una b e b id a , que le elev eJ vientre en trm inos que pareca estar em barazada Divulgse la infam e nota por todo el pueble, fcil en creer sem ejantes novedades. Spolo tam bin Britaldo; y encendido en descom pasados zelos, acordn dose de lo pactado y ofrecido por Irene, resolvi darle m uerte, bajo el supuesto d e q u e en otro habia puesto su am or violando su prom esa. Valise de un soldado para la ejecucin de tan impo atentado, el cual b u s caba con la m ayor diligencia ocasion proporcionada para satisfacer su intento. Sali una noche la santa desahogar sus penas la ribera del rioN aban, cercano al pueblo, al que di el nom bre de N abancia; y cuando estaba de rodillas en la m as fervorosa o ra cion, baada en lgrim as, clam ando al Seor que la librase de la infam ia que padecia, pues le constaba su inocencia, acom etindola el asesino, le atraves la garganta con una esp ad a; y para en cu b rir tan abom inable hecho, arroj al rio el cuerpo de la ilustre m rtir. Va se deja discurrir el sentim iento que causara sus tas Julia y Casta la prdida de Irene. Estaban incon so lab les, tem iendo alguna desgracia en la so-* brina, estim ulada de la dolorosa pena que la afliga contin u am en te; pero aquel Seor que perm iti el atentad o p o r sus juicios im penetrables, providenci los m as asom brosos m edios para declarar la inocen cia de su fidelsima sierva. H allbase en oracion su tio el abad penetrado del mismo sentim iento, cuando le revel Dios todo el suceso circunstanciado. Valindose el santo sacerdote

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AO CRISTIANO,

del alto concepto en que le tenia el pueblo, le convoc y condujo en solem ne procesion al lugar del homici d io. R abian llevado las corrientes del rio Naban el ve* nerab le cuerpo al caudaloso rio Tajo, y llegando l la procesion, vieron con adm iracin todos los concur ren tes, que, retiradas las aguas de su antigua cor rien te, h aban dejado en seco el cuerpo de la santa sobre u n suntuoso sepulcro, labrado por m inisterio de los ngeles, con repeticin del mism o asom broso prodigio que sucedi en la m u erte de san Clemente, pontfice. Quiso el abad con toda la comitiva sacar el cuerpo de aquel lu g a r; pero, no pudiendo conseguirlo p esar de las m as eficaces diligencias, quedaron todos con vencidos de que era la voluntad de Dios que all perm aneciese. Confirm m as este concepto el nuevo prodigio que ocurri luego que se retiraron, que fu volver las aguas del Tajo su antigua corriente, cu brien d o con su cristalina pureza la infame no ta que fulm in la iniquidad contra la casta esposa de Jesu cristo, que quiso recom endar la santidad de su fide lsim a sierva con la referida m aravilla y con otros mu chos m ilagros que obr al contacto de algunas reliquias q u e el abad trajo su m onasterio. El pueblo de Escabaliz, en cuya jurisdiccin estaba el sepulcro, tom el nom bre de santa Irene, bien que, corrom pido y abreviado el vocablo, ha quedado en el de Santaren .
M A R T IR O L O G IO ROM ANO.

En Alba, cerca de Aquila en el Abruzo ulterior, la fiesta de san^Ixim o, dicono y m rtir, que, ansioso de padecim ientos, se present los perseguidores que le b u sc a b a n ; y habiendo respondido con entereza el sus p reguntas, fu extendido y atorm entado e n

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potro, y apaleado. Por ltim o, precipitado de u n lu g ar elevado, entreg el alm a Dios. En Agen de Francia, san Caprais, m rtir, quien, ha bindose escondido en una caverna por h u ir de l persecucin, supo como la virgen santa Fe estaba padeciendo p o r Jesucristo. Animado con esta rela cin padecer l ta m b i n , pidi al Seor que hiciese m anar agua clara de la roca de la caverna en testU m onio de ser digno de la gloria del m artirio. Ha biendo el Seor odo benigno sus ruegos, avalanzse impvido al lugar del com bate; y peleando valerosa m e n te , mereci la palm a del m artirio bajo Maximiano. En A ntioqua, san Artem o, duque de Egipto, quien, despues de haber llegado los m ayores grados de la m ilicia en tiem po de C onstantino el Grande, fu apa leado y afligido con otros torm entos, y al fin decapi tado por orden de Juliano Apstata, quien habia echado en cara su crueldad con los cristianos. En Colonia, el m artirio de santa Marta y de santa Faula, vrgenes, con otros m uchos. En Minden, la fiesta de san Feliciano, obispo y m rtir. En Portugal, santa Iren e, virgen y m rtir. En Pars, san Jorge, dicono, y san Aurelio, m r tires. En el pas d eB eim s, san Sandou, confesor. ' En Troyes, san A lderaldo, arcediano y cannigo de San Pedro. EnSalzburgo, san Vital, obispo. En H augustald cerca de la isla d e F a rn e , en el pas de N orthum berland en Inglaterra, san Ac, obispo de aquella ciudad, predicador del Evangelio en Frisa. En Moscovia, santa Cleopatra, religiosa.

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A ffo

c r is t ia n o

L a m isa es de los fieles d ifu n to s, y l oracion la que sigue :

Fidelium Deus om nium co n litor et redem ptor , anim abus amulorum, fam ularum que tuafum rem issionem cunctorum trihue pecca to ru ir; v't in d u l' gentiam , quam sem per optaveru n t, piis supplicationibus congequantur. Q ui vi vis et re g n a s...

O D io s, criador y redentor de todos los fieles, concede las al mas de tus siervos y de tus sier ras la remisin de todos sus pejados, para que consigan por las piadosas oraciones de tu Igle sia la indulgencia y el perdn que siempre desearon de t, que vives y reinas...

La epstola es del cap. 14 d el A pocalipsis.

In diebus illis : Audivi vocem de ccelo, dicentem inihi : S cribe : Beati m ortui, qui in D o mino m oriuntur. Amodo jam dicit sp iritu s, ut requiescant laboribus suis: opera e n im illo rum sequuntur illos. _

En aquellos dias : O una voz

d e l cielo que me decia : Escribe: Bienaventurados lo s m u e rto s

que mueren en el Seor. Desde ahora, les dice el espritu que descansen de sus trabajos; porque sus obras los acompaan.
NOTA.

Dijo el ngel sa n Juan que el tesoro de las bue nas obras que h iciero n los santos m a n d o vivian en la tie rra , los sigue y los acom paa en el cielo. E sta doc trin a es contra el e rro r de los sim oniacos, de los n icolaitas y de o tros herejes de los prim eros tiem pos, q u e negaban la n ecesid ad de b u e n a s o b r a s . R EFLE X IO N ES. Morir gloriosam ente aquel q ue m u ere en el lecho del h o n o r, en tre la opulencia y la a b u n d a n cia , cuan

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do se sigue la m u erte una infam ia e te rn a , con una eternidad de torm entos? de qu servir en la hora de la m uerte la triste m em oria de los gustos pasados? Fiestas m undanas m ultiplicadas, am ontonadas diver siones, cadena p erpetua de pasatiem pos, serie de p rosperidades, su n tu o sid ad , esplendor, m agnilicencia, qu poca cosa pareceis un hom bre que se est m u rie n d o ! Ser gran consuelo pasar de u n magnfico palacio u n a hedionda sepultura? d e una blanda y rica cam a al fuego del infierno? de una num erosa y b rillante corte la com paa de los dem onios y de los condenados? ser m ucha dicha m orir poderoso, es tim ado , tem ido y amado de todo el m u n d o , y ser des pues condenado ? B e a ti, qui in Domino m oriuntur. Este es el nico se creto para ser d ich o so s; esto vale m as que todos los tesoros del m undo, que todas las prosperidades de la v id a, que todas las grandezas de la tierra. Esta es la nica felicidad que hay en e lla ; cualquiera otra no es m as que ilu si n , deslum bram iento y quim era. B ien a venturados los que mueren en el Seor , esto e s, los que m ueren en gracia, en la am istad del Seor; esto s que es m orir ric o , p oderoso, colm ado de honor y de gloria. Aunque la vida haya sido turb ad a con mil desgra ciados contratiem pos; aunque estos brevsim os dias que se vivieron fuesen acom paados de disgustos y de enfadosos accidentes; aunque los trabajos hubiesen excedido al nm ero de los dias ; todos estos trabajos, todos estos accidentes, todos estos contratiem pos, solo se representarn entonces como un sueo pasa jero. Sin dificultad se concibe que al que m uere en gracia de Dios solo le queda entonces una m em oria su perficial de todo esto. En aquel m om ento com ienza gozar u n a felicidad llen a, colm ada, que verdadera m ente sacia el corazon; u n a aleg ra pura y e te rn a;

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AO CRISTIANO.

u na avenida de consuelos y de suavsimos deleites que le in u n d a , sucediendo unos dias despejados, llenos de calm a, siem pre se re n o s, aquellos dias oscuros, nu blosos y tu rb a d o s, de que apenas queda una confusa m em oria. El que m uere en el Seor m uere para vivir. Esto se llam a hacer fortuna. Qu son hoy todos aque llos poderosos m onarcas que m etieron tanto ruido? aquellas personas tan celebradas por sus bellas pren das de cuerpo y alma ?aquellos hom brones que ocu paron con tanto estrpito los primeros empleos de la, Iglesia y del estado? qu son aquellos imaginarios dichosos del sig lo , si al cabo se condenaron? Pero, y qu sern todos aquellos que no m urieron en el Seor? cuntos leern estas reflexiones que m erece rn la triste suerte por no haber trabajado en vida por m erecer o tra enteram ente contraria? Es preciso vivir y perseverar en gracia del Seor, para lograr la dicha de m orir en el Seor.
E l evangelio es d el captulo 6 de san Juan.
In i!lo,tem poredixitJesiisturLis judaeorum : Ego sum pais vivus, qui de coelo descend. Si quis mandueaverit ex lioc pane, vivet in eternum : et pais quem ego dabo, caro m ea est pro m undivita. Litigabant ergo j'idaei ad invicem , dicentes : Qnomod potest hic nobis car nero tiam dar ad m anducandura ? Dixit ergo eis J e s s : A m en , amen dico v o b is: nisi manducaveritis carnem Filii liom inis, et biberitis ejus sanguinem , nonhabebitisvitam in vo bis. Qui m anducat meam car neo), el bibit mcuai sanguneo),

En aquel tiempo, dijo Jess la muchedumbre de los judos : Yo soy el pan que v iv e , que he bajado del cielo. Si alguno co miere de este pan, vivir eter namente; y el pan que yo dar, es mi carne, a que d a r por la vida del mundo. Disputaban, pues, entre s los judos, y decian : Cmo puede este darnos comer su carne? y Jess les respondi : En verdad, en ver* dad os digo : que si no comiereis la carne del Hijo del hombre, y no bebiereis su sangre, no leu* dre'is vida en vosotros. El que come mi carne, y bebe m\ san-

habet vitam telernam , et ego resuscitabo eum in novissimo

OCTUBRE. DIA XX. 473 g re , tiene vida eterna , y yo le resucitar en el ltimo dia.

die.

MEDITACION.
DE LA NECESIDAD DE DISPONERSE PARA LA MUERTE,

PUNTO PRIMERO. Considera que la necesidad ele disponerse para lo g rar u n a san ta m u erte es in d isp en sab le; no hay cosa de ta n ta consecuencia como la m u e rte ; no la hay m as dificultosa que u n a buena m u erte, sobre todo cuando no se ha preparado p ara ella d u ran te el tiem po de la vida. Qu cosa m as irreparable que una m u erte infe liz? Con todo eso, qu cosa m as olvidada que p re venirse con tiem po p ara lo g rar una buen a m uerte ? Si se m u riera dos veces, no seria ta n ta im prudencia arriesgarse m orir mal la prim era v e z ; podrase repa ra r esta falta en la se g u n d a ; habra tiempo todava para hacer penitencia de una m ala vida y de una m ala m u erte. Pero u n a vez sola se m u e r e ; y de esta sola m uerte depende una etern id ad feliz, una desdichada eternidad. Cuanto m as hubirem os trabajado para el cielo, tan to mas santa h abr sido nuestra V ida, y mas inters tendrem os en acabarla santam ente p ara no p erder el fruto de n uestros trabajos. Es verdad que la buena m uerte es ordinariam ente fruto de u n a santa vida; pero no es m enos verdad que una m uerte en pecado aniquila todos los m erecim ientos de la vida mas ajustad a; y todos los m erecim ientos de la m as ajus tada vida no bastan para respondernos de una buena m uerte. Y en medio de eso, se piensa m ucho en la m uerte? aos disponem os con m ucho cuidado para

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aK'O c r i s t i a n o .

u na avenida de consuelos y de suavsimos deleites que le in u n d a , sucediendo unos dias despejados, llenos de calm a, siem pre se re n o s, aquellos dias oscuros, nu blosos y tu rb a d o s, de que apenas queda una confusa m em oria. El que m uere en el Seor m uere para vivir. Esto se llam a hacer fortuna. Qu son hoy todos aque llos poderosos m onarcas que m etieron tanto ruido? aquellas personas tan celebradas por sus bellas pren das de cuerpo y alma ?aquellos hom brones que ocu paron con tanto estrpito los primeros empleos de la, Iglesia y del estado? qu son aquellos imaginarios dichosos del sig lo , si al cabo se condenaron? Pero, y qu sern todos aquellos que no m urieron en el Seor? cuntos leern estas reflexiones que m erece rn la triste suerte por no haber trabajado en vida por m erecer o tra enteram ente contraria? Es preciso vivir y perseverar en gracia del Seor, para lograr la dicha de m orir en el Seor.
E l evangelio es d el captulo 6 de san Juan.
In i!lo,tem poredixitJesiisturLis judaeorum : Ego sum pais vivus, qui de coelo descend. Si quis manducaverit ex lioc pane, vivet in eternum : et pais quem ego dabo, caro m ea est pro m undivita. Litigabant ergo j'idaei ad invicem , dicentes: Qnomod potest hic nobis car nero tiam dar ad m anducandum ? Dixit ergo eis J e s s : A m en , amen dico v o b is: nisi manducaveritis carnem Filii liom inis, et biberitis ejus sanguinem , nonhabebitisvitam in vo bis. Qui m anducat meam car neo), el bibit mcuai sanguneo),

En aquel tiempo, dijo Jess la muchedumbre de ios judos : Yo soy el pan que v iv e , que he bajado del cielo. Si alguno co miere de este pan, vivir eter namente; y el pan que yo dar, es mi carne, a que d a r por la vida del mundo. Disputaban, pues, entre s los judos, y de can : Cmo puede este darnos comer su carne? y Jess les respondi : En verdad, en ver* dad os digo : que si no comiereis la carne del Hijo del hombre, y no bebiereis su sangre, no ten dris vida en vosotros. El que come mi carne, y bebe m\ san-

habet vitam telernam , et ego resuscitabo eum in novissimo

OCTUBRE. DIA X X. 473 g re , tiene vida eterna , y yo le resucitar en el ltimo dia.

die.

MEDITACION.
DE LA NECESIDAD DE DISPONERSE PARA LA MUERTE,

PUNTO PRIMERO. Considera que la necesidad ele disponerse para lo g rar u n a san ta m u erte es in d isp en sab le; no hay cosa de ta n ta consecuencia como la m u e rte ; no la hay m as dificultosa que u n a buena m u erte, sobre todo cuando no se ha preparado p ara ella d u ran te el tiem po de la \id a . Qu cosa m as irreparable que una m u erte infe liz? Con todo eso, qu cosa m as olvidada que p re venirse con tiem po p ara lo g rar una buen a m uerte ? Si se m u riera dos veces, no seria ta n ta im prudencia arriesgarse m orir mal la prim era v e z ; podrase repa ra r esta falta en la se g u n d a ; habra tiem po todava p ara hacer penitencia de una m ala vida y de una m ala m u erte. Pero u n a vez sola se m u e r e ; y de esta sola m uerte depende una etern id ad feliz, una desdichada eternidad. Cuanto m as hubirem os trabajado para el cielo, tan to mas santa h abr sido nuestra V ida, y mas inters tendrem os en acabarla santam ente p ara no p erder el fruto de n uestros trabajos. Es verdad que la buena m uerte es ordinariam ente fruto de u n a santa vida; pero no es m enos verdad que una m uerte en pecado aniquila todos los m erecim ientos de la vida mas ajustad a; y todos los m erecim ientos de la m as ajus tada vida no bastan para respondernos de una buena m uerte. Y en medio de eso, se piensa m ucho en la m uerte? aos disponem os con m ucho cuidado para

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AO CRISTIANO,

esta m u erte? Al ver n u e stra indolencia en punto tan im portante, no se dir que no hay cosa m as fcil ni m as com n q u ^ lo g ra r u n a santa m uerte? Si para m o rir bien no se necesitara m as que recibir los santos s a c ra m e n to s, b esar devotam ente un cruci fijo , y tal vez d e rram a r algunas l g rim a s, seria m e nos into lerab le n u e stra im prudencia. No siem pre es dificultoso e n c o n tra r u n hbil y zeloso confesor que nos asista en aquel ltim o p eligro; p e ro cuntos m uriero n en pecado con todos estos socorros! Morir cubierto de ceniza y d e c ilic io ; m orir rodeado de sa cerdotes y de religiosos es m orir con edificacin; pero p recisam ente esto no es m o rir santam ente. Morir san tam ente es m o rir despues de haber borrado todas las culpas de la v id a ; es m o rir en estado de g ra c ia ; es m orir lleno d e fe v iv a, d e esperanza firm e y de a r diente ca rid a d ; es m orir con un grande h o rro r todo lo que el m undo a m a ; es m o rir con u n am or de Dios que sobrepuje todo o tro am or. Y ser todo esto m uy fcil q u ien am ta n poco Dios d u ra n te su v i da? quien casi toda ella la pas sin p e n sa r en m orir bien? Cosa e x tr a a ! Si u n o se ha de p resen tar en un te a tro , si ha d e su b ir u n plpito para d ar pruebas de su habilidad y de su s a b id u ra , se previene m eses y aos entero s p ara la fu n c i n , aunque to d o ello sea de bien poca consecuencia. P ero mi Dios, qu tiem po de la vida se em plea en disponerse para bien m o rir, siendo as que esta im portantsim a disposicin pide de justicia todo el tiem po de la vida? PUNTO SEGUNDO. Considera que n u nca puede ser dem asiada la prepa racin p ara hacer u n a cosa q u e no se ha d e hacer m as que u n a sola vez, y q u e , de acertarla no acer*

OCTUBRE. DIA X X *

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tarla esta sola vez, depende nuestra eterna su e rte , dichosa desgraciada. Si fuera tan fcil log rar u n a buena m uerte sin prevenirse p ara ella, m uy necios hubieran sido los santos en afanarse ta n to , y en em plear en esa preparacin toda su vida. A qu fia tanto a y u n a r, tan ta o racion, ni derram ar tan tas lgri mas? qu fin privarse de todo com ercio con el m undo para log rar la dicha de una santa m u e rte , si se puede m orir santam ente sin todas estas p repara ciones, y aun sin ninguna? Aquel gallardo joven, que en lo m as florido de su edad abandona todo aquello que mas lisonjea las pa siones, y se va sepultar en vida entre las paredes de un claustro religioso, qu pretende con todo esto sino disponerse para u n a santa m uerte? Nos atreve ram os no ap lau d ir, no adm irar su acierto, su juicio y su resolucin! Pero q u , al m ism o tiempo que nuestros h erm an o s, que nuestras herm anas, que nuestros am igos pasan su vida en el re tiro , y entregados los rigores de la penitencia para prepa rarse u n a santa m u e rte , para conseguir la gracia final; nosotros engolfados en el bullicio del m undo, sepultados hundidos en m edio d e s s pasatiempos^ nosotros am odorrados en u n eterno olvido de esta m u erte, poseidos de una ignorancia crasa sobre la preparacin para e lla ; nosotros esperam os tranquila mente una m uerte cristian a; nos lisonjeamos de que nos coger prevenidos, y que m orirem os b ien ! Pero hay cosa q uem as nos haya exhortado el Hijo de Dios que esta p rep araci n , como quien tenia tan prevista nuestra negligencia? V elad , nos d ic e , porque no sabis la hora en que ha de venir el Seor (M atlh . 24). Estad en vela y preve nidos toda h o ra , porque en la que m enos lo pensis vendr el Hijo del hom bre. P or lo dem s, aadi el di vino Salvador, lo que os digo vosotros, todos se

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ARO CRISTIANO,

lo digo : Quod autern dico vo b is, mnibus dico. VigU late. Es m enester estar prontos para abrir luego que el Seor llam e la puerta. Fcilm ente convienen todos en que es m enester disponerse para morir b ien ; por eso, se tem e tanto una m u erte rep en tin a; pero al cabo, qu efecto produce este m iedo? q u preparacin liemos hecho en virtud de l h a sta el presente? E ntre tanto, me puedo morir den tro de pocas horas; tan poca seguridad tengo de vivir m aana, como de vivir de aqu diez aos. Si fuera hoy el ltim o dia de mi vida, estara bien dis puesto p ara m orir en el ? Si hubiera de m orir esta n o c h e , estara todo prevenido? nada tendra que tem er? Solo pensar en esto me estrem ece! Pero q u in m e asegurar hasta aquel m om ento? Y si desde este m ism o m om ento no comienzo prepararm e, qu d o lo r, qu desesperacin en aquella postrera horal No lo perm itis, Seor, y pues me concedeis por lo m enos esta h o ra , desde esta misma h o r a , mi Dios, m e quiero disponer para m orir b ien , con resolucin de pediros todos los dias esta gracia. JACULATORIAS.
P aucitatem dierum meorum nuntia m ihi. Salm. 101. D adm e, Spfior, un conocimiento tan claro de los pocos dias de vida que m e re s ta n , que no dilate un solo instante disponerm e para una buena m uerte. im enti Dominum ben erit in extrem is. Eccl. 1. Solo aquellos que temieren Dios en vida pueden es perar log rar una buena m uerte.

OCTUBRE.

DIA. X X .

*77

PROPOSITOS. No es de adm irar que tantos m ueran m al, habiendo tan pocos que apren d an m o rir bien. La buena m uerte es ciencia prctica que se debe ap ren d er ea vida; es m enester estudiarla m ucho tiem po para en, terarse de e lla ; y el estudio precipitado m uchas ve ces solo sirve p ara descu b rir m ejor lo m ucho que s ignora en esta im portantsim a ciencia. La m ejor pre* paracion p ara la m uerte es u n a santa v id a ; y n u e s tra vida debe se r una continua preparacin para la m uerte. Cada dia te h a de servir de nueva leccin 5 de nuevo eje rc ic io , pidindote t m ism o cuenta todas las noches de los progresos que has hecho en este estudio. Es tilsim o ejercicio hacer todas las obras como si fuesen prevenciones para la m uerte. Misas, oraciones, lim o sn as, obligaciones del estado de cada uno, y h asta las m ism as honestas diversiones, todo nos puede servir p ara u n a santa m u erte, hacin dolo todo con este espritu. Im prtanos m ucho saber el arte de bien m o rir; el m as sabio en todos los de m s es un pobre ig n o ran te si no sabe este gran arte. Adems de esta preparacin g eneral, hay o tras par ticulares qu nunca se deben om itir. Todos los aos has de escoger un dia p ara dedicarle enteram ente este g ran negocio. Luego que despiertes, te has de hacer presente en la im aginacin al suprem o ju ez, que te dice estas terribles palabras : Redde rationem villicalion is iuce; dam e cuenta de tu adm inistracin j y en una m editacin, por lo m enos de m edia h o ra , exam inars si tienes prontas y ajustadas tus cuentas. No salgas de casa sin h ab er ajustado todo lo que fal tare que ajustar. Nada o m ita s , y m ucho menos en nada te perdones; m ira que tienes que tra ta r con un juez infinitam ente despejado, quien nada se le p a s a ;
27.

478

AO C RISTIAN O,

pero que al m ism o tiem po quiere rem itirse tus m ism as partidas. Declara los alcances en una sincera confesion que preocupe su juicio definitivo. Despues de a rre g la rlo s negocios de tu conciencia, arregla los de tu fam ilia. Es im prudencia esperar la ltima en ferm edad para disponer de tus bienes. Fac lestamenium tuum , dice san A g u stn , dura s a m s e s , dum sa piens , dum tuus es. Haz tu testam ento cuando ests sano, cuando sabes lo que haces, y cuando eres ver daderam ente tu y o ; es decir, cuando le puedas dispo n e r con en tera libertad. Comulga como si aquella h ubiera de s e r l a ltim a com union de tu vid a; y si pudiere ser, s t el ejecutor de tus legados pios. Por la noche pro cu ra tener la oracion sobre la se p u ltu ra , lo m enos en la iglesia donde naturalm ente te han de en terrar, y donde algn dia h a de estar expuesto tu cadver vista del pueblo. Todo lo que leyeres en este dia ha de ser acerca de la m u erte; y en l n ad a has d e atender, ni te h as de ocupar en o tra cosa que en el negocio de la salvacin. Pero no b asta un dia al cabo del a o ; u n dia de retiro cada m es es tam bin una excelente preparacin para la m uerte. Al fin del tom o segundo del retiro espiritual enco n trars adm irables ejercicios prcticos para esta preparacin.

^ > r.Kx^r.i.A v
Y . 'i l '. 'i C O M PA E R A S, m G * /IB S .

OCTUBRE. DIA X X I.

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DIA V E IN T E Y UNO.
SANTA URSULA Y SUS COMPAERAS,
T MRTIRES.
vrgenes

La m em oria de santa rsula y sus com paeras fu tan clebre en toda la universal Iglesia desde el fin del cuarto siglo, cuyo tiem po se seala la poca de su glorioso m artirio, que, habindose perdido la v er dadera historia de l , los m as de los escritores se tom aron la libertad de su stitu ir o tra segn el genio particular de cada uno, llena p o r la m ayor p arte de hechos fabulosos y de circunstancias poco verism iles. La m as seg u ra es la que se halla en u n m anuscrito m uy an tig u o , que se conserva en el V aticano, y de l hem os sacado nosotros la que vam os referir. Naci santa Ursula hacia el ao 362 en la isla de la Gran B retaa, donde reinaba la sazn con esplen dor y con fervor la religin cristiana en la m ayor parte de sus provincias. F u hija de D ionot, rey de C ornuaille, y de D ara, princesa en n ad a inferior su m arid o , ni en la nobleza de la sa n g re , ni en el ejercicio de la v irtu d , en que colocaba todo el ver dadero m rito. Siendo los padres tan virtuosos, desde luego reconocieron p o r u n a de sus m as esenciales obligaciones la cristiana educacin de su h ija , cre ciendo el cuidado con que se dedicaron desem pe arla vista de las bellas prendas que casi desde la cuna com enzaron d espuntar en la tiernecita p rin cesa. En nin g u n a nia se descubri nunca ni enten dimiento m as b rillan te, n i n atu ral m as feliz; en in, todo lo que adm ira, todo lo que enam ora y todo lo

480

AO

CRISTIANO,

q ue em belesa en aquella tierna ed ad , todo se v e ia reunido en la nina Ursula. Un corazon n o b le, ben fico, generoso; un espritu vivo, desem barazado, dcil; unas inclinaciones propensas todas la v irtu d , y una herm osura tan pereg rin a, que en la edad de doce aos era y a celebrada Ursula por una de las m as herm osas princesas de toda la Europa. A todas estas b rillantes cualidades anadia nuevo esplendor y nuevo lu stre su so bresaliente v irtud. Siendo Ursula de tan despejado entendim iento, necesariam ente habia de descubrir la vanidad de todos los bienes criados y la falsa brillantez de todas las grandezas del m undo. Este fondo de religin con que e t cielo la habia p re venido desde su infancia iba perfeccionando cada dia m as y m as las luces de su razn y los m ovim ientos de su esp'iu , d esestim ando ella m ism a aquella su ra ra herm osura que tanto celebraban los dem s, por con siderarla com o u n a caduca flor que se comienza m arch itar desde que comienza a lucir. Por esto, nunca fu d e su gusto el fausto, ni la ostentacin, ni la m ag n ificencia, que n a c en , digm oslo a s, con las prin cesas. Desde su prim eros aos com prendi que en todos los estados debia ser la m odestia el m as bello ornam ento de una doncella cristiana; y despreciando generosam ente las m as lisonjeras esperanzas de su alto nacim ien to , los mas halageos atractivos de la co rte, y los m as delicados inciensos del general aplauso, no bien conoci Jesucristo cuando dese con apasionado am or no ten er nunca otro esposo. Ni el Salvador la habia prevenido con tantas y tan sin gulares gracias sino para form ar en Ursula una de sus m as queridas esposas, sin d o la tierna devocion que l mismo le habia inspirado su divina m adre la Vir gen de las v rg en es, como dichoso presagio de que nunca perderia la flor de la v irg in id ad , la que el Seor puiso tam bin aadir la gloria de m rtir.

OCTUBRE.

DIA. X X I .

48!

Era general de las tropas del em perador Graciano en la Gran Bretaa el tirano Mximo, por sobrenom bre Flavio Magno Clem ente, el cual se hizo proclam ar em perador el ao de 382; pas el m ar, y desem barc con todo su ejrcito en las costas de aquella parte de las Galias que se llam aba A rm rica, es decir, m artim a, y se apoder de toda ella. Uno de sus oficiales g e n e ra le s, llam ado C o n an , prncipe bretn y cristiano de profesion, se seal tanto en aquella expedicin por su v alor y jp o rsu conducta, que Mxi m o le hizo g o bernador de la A rm rica, la que poco despues se llam me or B reta a , cuando Conan la comenz m an d ar con el ttulo de d u q u e , que ta m bin se le confiri. Estableci el duque su residencia n la ciudad de N antes, y dej en el pas una gran p a rte de tro p a s , com puesta casi to d a de Bretones de Ingleses; y como no estaba c a sa d o , determ in bu scar una m u je r, en cuya eleccin tuvo poco en q u e d e te n e rs e , no ignorando las bellas prendas de que estaba Ursula dotada, su virtud y su rara herm o sura. Envi una diputacin al rey de Cornouaille, pi dindole su hija la princesa para esp o sa; y como casi todos los seores que le se g u a n , oficiales y s o ld a d o s , estaban tam bin s o lte ro s , encarg los diputados que ju n tam en te con la princesa trajesen tam bin de la isla todas las doncellas que pudiesen p ara casarlas con ellos. Fueron recibidos del rey con distincin; y como tenia bien conocido el m rito del d u q u e , oy con gusto la proposicion que se le hizo de su p a r te , y prom eti darle por esposa la p rin cesa su h ija ; pero no le fu tan fcil lograr su con sentim iento por esta alianza, aunque tan v en tajo sa, y au n q ueC onan era un principe cristiano, dueo ya y soberano de una de las provincias mas dilatadas y m as opulentas de las Galias. Eran diferentes los pen sam ientos de U rsu la; porque, educada en la virtud, y

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A fio c r i s t i a n o .

criada en un gran concepto, am or y estim acin de la virginidad, oy con disgusto la proposicion, y no dio respuesta ella. Ambala tiernam ente el rey su padre; pero sin em bargo, p arecindoleque aquel m atrim onio era m uy ventajoso para ella y para l, determ in va lerse de toda su autoridad para obligarla al consenti m iento. En v an le represent lo m ucho que la repug naba aquel estad o , y su deseo de no conocer otro esposo que al m ism o Jesu cristo ; nada pudieron ade lan tar sus ru e g o s , ni sus razones, ni sus lgrim as. En fin, arrancle su consentim iento la rendida sumisin que profesaba sus padres, pero reservndose la li bertad de. apelar las rdenes del mism o D io s; y ani m ada con una viva confianza en la bondad de aquel divino Salvador, quien deseaba ardientem ente tener p o r esposo, se fu postrar sus pis, y le suplic se dignase de adm itirla por esposa s u y a . Bien sabis vos, divino dueo m i, decia Ursula en su fervorosa oracion, bien sabis vos los m as ntim os afectos de mi pobre c o ra z o n : las grandezas del m undo no le han tentado ja m s, ni m ucho m enos le han podido des lu m b rar todas sus aparentes brillanteces. Vos solo sois el dulce objeto de sus am orosas a n sia s; vos el nico blanco que se dirigen sus encendidos proyectos. Arbitro sois, dueo sois de todos los sucesos de la vida; fcilm ente podris desbaratar todas las medidas de los hom bres, p o r concertadas que sean. No desecheis, Seor, mis hum ildsim os ru e g o s ; dignaos tom ar de bajo de v u estra proteccin la m enor de todas vues tras esclav as; dirigidlo todo mi salvacin y vues tr a gloria, segn vuestra santa y divina voluntad. Ibanse acalorando entre tanto los preparativos para el em barco de la p rin cesa, y de todas partes se habia jun tad o gran nm ero de doncellas, las mas seoras de distincin, que deban acom paar Ursula, yendo destinadas p ara esposas de los oficiales bretones.

. OCTUBRE. DIA XXI.

4 83

Cuando todo estuvo prevenido para el em barco, pasa ron Londres Ursula y sus com paeras. Esperaron tiempo favorable para hacerse l v e la , y entre tanto tenia Ursula frecuentes conversaciones con ellas, ha blndoles p o r lo com n de la falsa brillantez de los b ien es, h onras y estim aciones de esta v id a , de la insustancialidad y apariencia de las grandezas del m u n d o , de su caducidad y poca su siste n c ia ; y como eran todas cristianas, dejaba c a e r m u ch as veces la conversacin sobre la dicha de aquellas felices almas que no tenian otro esposo que Jesucristo. Poseia la santa em inentem ente todas aquellas prendas que em belesan, ganando los co ra z o n es; era en alto grado discreta y en ten d id a; hablaba con gracia y con g a la ; era en extrem o virtuosa, y acom paaba todos estos grandes talentos con una suavi dad y con una m odestia que v erdaderam ente encan ta b a n ; con lo que, se hizo tan duea de la estim acin y de los corazones de todas aquellas d o n c e llas, que ya lodos sus deseos y toda su am bicin se reducia no qu erer am ar otro que solo Jesucristo. Nunca vi el m undo tan to nm ero de doncellas juntas mas cristianas. E ra Ursula su m odelo, y sus ejemplos dejaban m uy atrs sus palabras. Psose en fin el viento favorable para hacer en breve tiem po el tr n sito de In g laterra la m enor B retaa, y se em barc toda aquella num erosa comitiva de san tas v rg e n e s; pero Ursula jam s perda de vista la estrella que la g u ia b a ; y aunque los vientos eran m uy favorables para arribar en pocas horas las costas que busca b an , siem pre conserv la esperanza de ver cum pli dos sus fervorosos deseos. Con efecto, apenas per dieron de vista las de Inglaterra cuando se levant una furiosa torm en ta, que llen de terro r toda la escu ad ra, am enazndola con un funesto naufragio. No ludo entonces santa Ursula que Dios habia oido

-H4

AO CRISTIANO.

sus am orosas an sias; estaban todas y todos en una silenciosa consternacin, y sola U rsula se m antena serena, tran q u ila y distante de todo tem or. Animo, hijas m ias, decia sus com paeras con u n aire y en u n tono que m anifestaba visiblem ente su confianza y su alegra, nim o, y nada tem is. Servim os un Dios
y tenemos un esposo que m an d a los vientos y lo* m ares; sacrifiqumosle generosamente nuestras vidas, y dejemos los horrores de la m uerte los que tienen la des~ gracia de no conocerle; pero nosotras tengamos confian za en su gran m isericordia.

Soseg todas sus com paeras, y aun toda la tri pulacin la in trpida seguridad de n u estra sa n ta; pero enfurecindose los vientos cada instante m as y m as, y cediendo en fin los buques las tem pestades, to d a la escu ad ra fu arrojada hcia los m ares del n o rte , sobre las costas de la Galia Blgica. Abrigse Ursula con su ilu stre tropa en el puerto de Tiel, hacia la em bocadura del Rin, en el pas que se llam a hoy el ducado de G eldres, y se asegura que desde all, si guiendo la corriente del m ism o R in, naveg hasta Colonia, teatro del glorioso triunfo que el cielo les tenia prevenido. Noticioso el em perador Graciano del levantam iento del tirano M ximo, inform ado de su desem barco en las costas de las Galias, hallndose sin suficiente n m ero de tropas p ara hacerle resistencia, llam en su socorro los H u n o s, nacin brbara de la antigua Sarm acia, que, habiendo salido de los confines de su pas, se habia derram ado por toda la Germ ania, ocu pando lo largo las m rgenes del Rin, y extendin dose hasta la GaliaBlgica. Eran naturalm ente crueles y feroces; y aadindose esto las supersticiones paganas, de que todos hacan profesin, llevaban la desolacin por todos los pases donde ponan el pi. Mandaba estos b rb aro s su general Gauno que tenia

OCTUBRE. DIA XXI.

485

entonces la cam paa por ei em perador Graciano contra el. tirano Mximo; y luego que descubrieron na vios bretones, enem igos del em perador, los atacaron, y se apoderaron de ellos fcilm ente por el corto n mero de soldados que los venian escoltando. No cabe en la expresin lo sorprendidos que quedaron al ver que toda aquella flota solo venia cargada de donce llas cristianas, destinadas para ser esposas de los ofi ciales y de los soldados bretones, sus enem igos, y que era la principal de todas u n a princesa, futura esposa del duque Conan, generalsim o del ejrcito de Mximo. La m ism a ex tra a aven tu ra que tanto sorprendi los b rb a ro s, descubri nuestra santa los secretos de una p articular providencia, que la llen de con suelo y de alegra. Entonces conoci Ursula que ha ban sido benignam ente oidas sus am orosas ansias, y que, adm itindola Jesucristo por esposa suya, se dig naba aadir la gloriosa palm a de vrgen la tr iu n fante corona de m rtir. Animada de nuevo valeroso espritu, y encendida en nuevo fervoroso zelo, habl todas sus com paeras como herona cristiana; exalt la preciossima perla de la virginidad, por cuya conser vacin deban estar prontas p erd er los bienes y la vida; exhortlas con tan ta gracia, con ta n ta viveza y con tan ta energa derram ar por la fe h asta la lti m a gota de su sangre, que toda aquella dichosa tropa de vrgenes, convertido en gozo y aliento el prim er te r ro r , consideraba ya los brbaros como m inis tros de su d ich a, y solo suspiraba por la gloriosa corona del m artirio. Quiso el general del ejrcito v er Ursula, cuya peregrina herm osura le haban alabado m u ch o , y qued tan ciegam ente prendado de ella, que no per don diligencia ni m edio para rendirla, p ara intimi darla y para vencerla. Pero la san ta le habl con tan

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Afs'O CRISTIANO,

cristiana constancia, con tan ta resolucin y con tanta m ajestad, que, cam biada en furor la b ru tal pasin de aquellos b rb a ro s, se arrojaron con espada en mano todas aquellas vrgenes. A unas las atravesaron con el acero, o tras con las flechas, y todas las degolla ro n , pasando to d as aum entar la corte del Cordero c e le stia l, llevando en las m anos la duplicada palma del m artirio y de la virginidad. Sucedi este glorioso triunfo el dia 21 de octubre del ao de 3 83, celebran do desde entonces la santa Iglesia con grande solem nidad la ilustre m em oria de santa Ursula y sus com paeras vrgenes y m rtires. Fueron sepultados sus cuerpos en el territo rio de Colonia, de donde se espar cieron despues sus santas reliquias por toda la cris tiandad. Con el tie m p o , se fund en la Iglesia una clebre congregacin de religiosas com puesta de doncellas y de viudas } que siguen la regla de san Agustn, bajo el nom bre y la proteccin de santa Ur sula, y por eso se llam an U rsu lin as, las cuales estn todas sujetas los obispos. No es ponderable la utili dad de este instituto en beneficio del p b lico , no solo p o r los ejemplos de religiosidad, de m odestia, de ob servancia y de todas las virtudes, que tanto edifican en todas partes los fieles, sirio por la bella educacin que se da las nias y doncellas mas a d u lta s , ins truyndolas con tanto zelo como caridad y feliz suce so, segn el espritu de su instituto, que, no habiendo degenerado un punto de su prim itivo fervor, nunca h a tenido necesidad de reform a. El Bo de 1537 in trodujo este instituto en Italia la bienaventurada An gela de B rescia; el de 1544 le aprob Paulo III; y el de 1582 le sujet la clausura y los votos religiosos el papa Gregorio XIII, solicitud de san Carlos Borrom eo, que siem pre le tuvo m uy dentro de su corazon. El ao 1611 fund las Ursulinas en Francia Mag dalena de Huilier, seora de Santa B euva, siendo el

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prim er convento el de P ars, de donde se extendie ron con inm ensa utilidad por iodo el reino. Es v erd ad que ya en el ao de 1606 la m adre Ana de Jantona de Dijon, tan ilustre p o r su em inente v irtu d , como por el zelo con que prom ovi la cristiana educacin de las tiernas doncellas, habia fundado en Dole las Ur sulinas del F ranco Condado, que, sin e sta r sujetas la clau su ra, ha m as de un siglo que son el asom bro y la felicidad de los pueblos que logran la dicha de tenerlas, sin que jam s hayan aflojado ni en la p er feccin, ni en el prim itivo fervor de su sagrado in sti tu to , educando las nias en el m as puro espritu del cristianism o con el zelo que cada dia las colma de nuevas b en d icio n es; edificando tan to s con su ejem plar m odestia, com o con aquella puntual o b ser vancia que nunca se desm inti, y ejercitndose con indecible bien en todas las obras de caridad que se proporcionan su estado. En breve tiem po hizo m a ravillosos p rogresos esta ilustre cong reg aci n ; pues en menos de trein ta aos se vi propagada en Dole, en Vesoult, en Besanzon, en San Hiplito, en Arbois, en P orentruy, en Grav, en P o ntalier, en F riburg de los Suizos, en Lucerna, en Cleval y O rnans.
M A R T IR O L O G IO R O M A N O .

En C h ip re, san H ilari n , a b a d , cuya vida llena de virtudes y de m ilagros h a sido escrita p o r san Jer nim o. En C olonia, la fiesta de san ta Ursula y com pae ras, que term inaron su vida con el m artirio, habiendo sido vctim as de los Hunos p o r su constancia en con servar la religin cristiana y la virginidad. La m ayor parte de sus santos cuerpos fueron en terrados en Colonia. ' En O stia, san Astero, presb tero y m rtir, que pa-

4S8

AO CRISTIANO.

deci bajo el em perador Alejandro, como se leo en la historia del m artirio del papa san Calixto. En N icoinedia, la fiesta de san Daso, san Ztico, san Cayo y otros doce soldados, quienes, despues de varios torm entos, fueron arrojados al m ar. En M aro n aen Siria cerca d eA n tio q u a , san Malee, monje. En Len de F ra n c ia , san Viador, m inistro de san Justo, obispo de Len. En Laon, santa Celinia, m adre de san Remi, obispo - d e Reims. En C lerm ont en A uvernia, san Ju sto , arcediano de San Aliro. En B urdeos, san Surino, obispo. En M eaux, san ta C elina, virgen. En Toley del Sara, san Vandelein, abad de aquel lugar. En u n a isla del Sena cerca de Caudebec, san Con de, solitario. En Ita lia , san R eparato, dicono y m rtir, venerado p articu larm en te en Kola. En E sco cia, san M unnu, cuarto abad de Hy En el Monte C asino, el venerable G ebizon, monje. Este propio d ia , el bienaventurado G uim on, tercer obispo de B rem e.
La m isa es en honor d la s santas, y la o ra cim la siguiente :
Da nobis, quaesumus, Domine Deus noster , sanctarum virgirnirn fet martyrum tuanim U rsu la; et sociarum ejus paimas in cessabili devotione venerari, ut quas digna m ente non possumus celebrare, humiiibus sallem fre-

Suplicmoste, Seor Dios nuestro, nos concedas la gra cia de que veneremos con tierna y continua devocion los triun fos de las santas vrgenes y mr tires Ursula y sus compaeras, para yue, ya que 110 podemos

OCTUBRE. DIA. X X I. quentemus obsequiis. P er D o minum nostrum .,,

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h o n r a r l a s c o m o m e r e c e n , le s tr ib u te m o s lo m e n o s n u e s tro s

humildes obsequios. Por nues tro Seor...

La epstola es del cap. 7 de la prim era del apstol san, Pablo los Corintios.
F ratres: D evirginibusprseceptum Domini non habeo: consilium aulem d o , tanquam misericordiam consecutus D om ino, ut sim fidelis. Existimo ergohoc bonum esse p ro p ter instantem necessitatem, quoniam bonum est horaini sic esse. Alligatus es uxori ? noli quaerere solutionem . Sohilos es ab u x o re? noli quaerere uxorem . Si autem acceperis u xorem , non peccasti. E t si nupserit virgo , non peccavit. Tribulalionem tamen carnis babebunt hujusmodi. Ego autem vobis parco. Hoc itaque dico, fralres, tempus breve e s t : reliquum est, ut et qui babent uxores, tanquam nonbabentes sint: et qui flent, tanquam non Gen tes: et qui g a u d en t, tanquam non gaudentes: et qui e m u a t, tanquam non possidentes : et qui utuntur hoc m undo, tan quam non u ta n tu r: praeterit enim figura btijus m undi. Volo autem vos sine sollicitudine esse. Qui sine uxore est, sollicitus est quse Domini s u n t , quomodo plact-at Deo. Qui autem cum uxoie e s t, sollicitus est que

Hermanos : En rden las vrgenes, yo no tengo precepto de! Seor; pero doy consejo co mo que he conseguido del Seor misericordia para ser fiel. Crpf\ pues, que esto es un bien, atendida la necesidad que urge, porque al hombre es bueno el estarse as. Ests ligado una mujer? no pretendas soltura. Es ts suelto de la mujer? 110busques esposa. Pero si tomares mujer, no pecaste.Y si una virgen se ca sare, no pec. Con todo eso, estos padecern la tribulacin de la carne. Pero yo no hablo de vos otros. Lo que digo, hermanos, es esto : el tiempo es breve: resta, pues, que los que tienen mujeres sean como aquellos que no las tienen : y los que lloran como aquellos que no lloran y los que se alegran como aquellos que no se alegran : y los que compran como aquellos que no poseen : y los que usan de este mundo como aquellos que no usan, porque se desvanece la fi gura de este mundo. Quiero, pues, que vosotros esteis sin inquietud. El que est sin mu-

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AO CRISTIANO,

sunt mundi, quomodo placeat uxori, et divisus est. Et mulier innupta, et virgo cogitat quae Domini sunt, ut sil sancta corpore et spiritu in Christo Jesu Domino nostro.

jer tiene solicitud por las cosas del Seor, de cmo agraciar Dios. Pero el que est con mujer tiene solicitud por las cosas del mundo , de cmo agradar la mujer, y est dividido. Y la mu jer soltera y la virgen piensa en las cosas del Seor, para ser santa en el cuerpo y en el esp ritu en nuestro Seor Jesucristo.

NOTA.

Conociendo el Apstol el valor y el m rito de la virginidad, deseara que todos hubiesen recibido del cielo este perfecto d o n ; pero sabiendo que no todos son llam ados un estado de tan ta perfeccin, se guarda m uy bien de intim ar como precepto lo que es de m ero c o n s e jo .
R E F L E X IO N E S .

En rden las vrgenes, no tengo sobre esto precepto del Seor. No quiso el Seor im poner precepto las

doncellas de que le consagrasen su virg in id ad ; quie re que sus esposas se entreguen l voluntariam ente por eleccin y por a m o r; pero siem pre quiere esposas fieles, vigilantes y prevenidas. El descuido, la neg li gencia en m ateria de religin y en el negocio de la propia salvacin siem pre es locura. No da otro nom b re el Salvador al descuido de aquellas vrgenes, por otra p arte irreprensibles en punto de la virginidad que profesaban. Aunque eran m uy loables por el de seo que to d a ste n ia n de recibir al divino Esposo; por la ansiosa solicitud con que queran la m ism a me dia noche salir b u scar aceite para cebar las lm pa ras que se estaban apagando; con todo eso , fueron

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vrgenes locas necias por no estar p re v e n id a s,y p o r estarse durm iendo cuando debieran velar. Bella lec cin , pero terrib le para aquellas p ersonas religiosas, que, despues de h aber sacrificado Dios suvirginidad, su misma lib ertad y todo lo m as precioso que gozaban en el m undo; esto e s, despues de h a b e r hecho p o r Dios lo m as p e n o s o , lo m as arduo y lo m ayor, se descuidan en lo m as fcil, en lo m enos trabajoso, y en las cosillas que les pide el m ism o Dios, q u eb ran tando sin escrpulo la m ayor parte de sus reglas, m uy satisfechas porque estn bien resu eltas no fal tar en lo esencial que obliga debajo de culpa g rav e; pero estas alm as negligentes, tibias, inobservantes; esas alm as que dorm itan y aun se duerm en en el ser vicio de D io s; esas alm as que, conociendo m uy bien que les falta el aceite, que sus lm paras se pueden apagar, se hacen la cuenta de que te n d r n tiem po para dar p rovidencia to d o ; estas alm as, digo, se rn cuerdas, sern discretas, sern p ru d e n te s ? n o arriesgarn en cosa alguna su salvacin? no se pon drn peligro de clam ar en vano en la hora de la m uerte : Aperi n obis; y de que se les responda : Nescio vos? Aquellas vrgenes no estaban m uertas, solo estaban dorm idas. A h, Seor, y cuntas personas religiosas tam bin lo e s t n ! Aquellas alm as flojas im perfectas, que hacen poco caso de las pequeas obligaciones de su estado, que conservan en la re li gin el espritu del m undo, que se d erram an tanto hcia afuera, que tien en tan poco fervor y ta n poca d e vocin; estas alm as, estas personas, sern vrgenes prudentes.

El evangelio es del capitulo 13 de san Mateo, y el mismo que el dia VIII, pg. 194

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AO CRISTIANO,

sunt mundi, quomodo placeat uxori, et divisus est. Et mulier innupta, et virgo cogitat quae Domini sunt, ut sil sancta corpore et spiritu in Christo Jesu Domino nostro.

jer tiene solicitud por las cosas del Seor, de cmo agraciar Dios. Pero el que est con mujer tiene solicitud por las cosas del mundo , de cmo agradar la mujer, y est dividido. Y la mu jer soltera y la vrgen piensa en las cosas del Seor, para ser santa en el cuerpo y en el esp ritu en nuestro Seor Jesucristo.

NOTA.

Conociendo el Apstol el valor y el m rito de la virginidad, deseara que todos hubiesen recibido del cielo este perfecto d o n ; pero sabiendo que no todos son llam ados un estado de tan ta perfeccin, se guarda m uy bien de intim ar como precepto lo que es de m ero c o n s e jo .
R E F L E X IO N E S .

En rden las vrgenes, no tengo sobre esto precepto del Seor. No quiso el Seor im poner precepto las

doncellas de que le consagrasen su virg in id ad ; quie re que sus esposas se entreguen l voluntariam ente por eleccin y por a m o r; pero siem pre quiere esposas fieles, vigilantes y prevenidas. El descuido, la neg li gencia en m ateria de religin y en el negocio de la propia salvacin siem pre es locura. No da otro nom b re el Salvador al descuido de aquellas vrgenes, por otra p arte irreprensibles en punto de la virginidad que profesaban. Aunque eran m uy loables por el de seo que todas ten an de recibir al divino Esposo; por la ansiosa solicitud con que queran la m ism a me dia noche salir b u scar aceite para cebar las lm pa ras que se estaban apagando; con todo eso , fueron

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vrgenes locas necias por no estar p re v e n id a s,y p o r estarse durm iendo cuando debieran velar. Bella lec cin , pero terrib le para aquellas p ersonas religiosas, que, despues de h aber sacrificado Dios suvirginidad, su misma lib ertad y todo lo m as precioso que gozaban en el m undo; esto e s, despues de h a b e r hecho p o r Dios lo m as p e n o s o , lo m as arduo y lo m ayor, se descuidan en lo m as fcil, en lo m enos trabajoso, y en las cosillas que les pide el m ism o Dios, q u eb ran tando sin escrpulo la m ayor parte de sus reglas, m uy satisfechas porque estn bien resu eltas no fal tar en lo esencial que obliga debajo de culpa g rav e; pero estas alm as negligentes, tibias, inobservantes; esas alm as que dorm itan y aun se duerm en en el ser vicio de D io s; esas alm as que, conociendo m uy bien que les falta el aceite, que sus lm paras se pueden apagar, se hacen la cuenta de que te n d r n tiem po para dar p rovidencia to d o ; estas alm as, digo, se rn cuerdas, sern discretas, sern p ru d e n te s ? n o arriesgarn en cosa alguna su salvacin? no se pon drn peligro de clam ar en vano en la hora de la m uerte : Aperi n obis; y de que se les responda : Nescio vos? Aquellas vrgenes no estaban m uertas, solo estaban dorm idas. A h, Seor, y cuntas personas religiosas tam bin lo e s t n ! Aquellas alm as flojas im perfectas, que hacen poco caso de las pequeas obligaciones de su estado, que conservan en la re li gin el espritu del m undo, que se d erram an tanto hcia afuera, que tien en tan poco fervor y ta n poca d e vocin; estas alm as, estas personas, sern vrgenes prudentes.

El evangelio es del capitulo 13 de san Mateo, y el mismo que el dia VIII, pg. 194

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AO CRISTIANO.

MEDITACION.
DE LA POCA SINCERIDAD QUE SE HALLA EN LA VOLUN* TAD QUE TIENEN DE SALVARSE LOS MAS DE LOS CRIS TIANOS.

P U N T O P R IM E R O .

Considera que ninguno hay que no p retenda tener v olu n tad d e salvarse; pero qu pocos hay en quienes sea sincera esa im aginaria voluntad! No hay pecador tan en durecido, que no diga alguna vez en la vida que se q uiere conv ertir. No hay religioso tan tibio, aue no le parezca q uiere en algn modo arrib a r la perfec cin. No hay cristiano tan im perfecto, que alguna vez no haga nim o de tra e r u n a vida m as a ju sta d a ; p o r que no hay ho m bre tan insensato ni tan enem igo de s m ism o, que se quiera p erder; y ninguno ignora que es q u erer p erderse el no quererse convertir. Pero el que se co n ten ta con decir que se quiere s a lv a r, sin ap licarlo s m edios para conseguirlo, lo sum o m ues tra que tien e p e n sa m ie n to ; pero de nin g n m odo acredita q u e ten ga voluntad de hacerlo. No es difcil te n e r h o rro r al infierno. Poca fe, poco entendim iento es m en ester p ara que las grandes verdades de la reli gin a te rre n y co n v en z an , p ara que efectivam ente m uevan. Sobre este pi se im agina convertido el que est persuadido q u eesp reciso convertirse; pero est p o r eso m as adelantado? Consultm oslo con nosotros m ism os: m uchas veces hem os resuelto trabajar seria m ente en el im portante negocio de nu estra salvacin, ya vista de u n a m u erte, y a con la noticia de algn accidente funesto, ya despues de u na m editacin, ya al salir de u n serm n, y a habiendo ledo algn libro eficazj enrgico y convincente. Muchas veces hemos

OCTUBRE. DIA. XX I. 493 resuelto m udar de v id a , hem os concluido que era preciso reform arnos. Pero y b ien ; despues de una v o lu n ta d , al p arecer tan descubierta, y por entonces tan determ inada , hem os sido m ejores? Un poco de buena educacin y un poco de buen juicio bastan para aborrecer el vicio y para h acer estimacin de la vir tu d ; pero es visible que en estos dictm enes en es tos m o v im ien to s, digm oslo a s , como n a tu ra le s , tiene m as parte el entendim iento que la voluntad; y es m ucho de tem er que, si alguna vez se form an en la voluntad ciertos im pulsos de aversin lo m a lo , y ciertos m petus de am or lo bueno, aquella aversin sea un m ero disgusto de las m alas consecuencias que trae el vicio consigo; y que este am or sea no m as de una simple estim a c i n , una com placencia n atu ral en la virtud, sin el m enor deseo eficaz en orden la sal vacin. C iertam ente es a b u s o , es ilusin fiarnos de estas m edias voluntades. No nos han de juzgar por los buenos dictm enes que tuvim os, sino por las bue nas obras que hubirem os ejecutado. Lleno est el infierno de gente que se quiso salvar; pero lo quiso como lo quieren los m a s, y como nosotros lo hem os querido h asta aqu. PU N TO SEG UN DO .

Considera cun ilusorias son estas buenas volunta des en orden la salvacin. No querem os condenar n o s; pero hay acaso en el infierno ni un solo condena* do que se hubiese querido condenar? qudiratnos de un enferm o que se contentase solo con q u erer sanar? Ninguno hay ciertam ente que no lo q u iera; pero si el tal enferm ocon toda su im ag in aria voluntad no q u i siese aplicar rem edio alg u n o ; si no hiciese otra dili gencia que pensar en que es buena cosa te n e r alud, sin m overse p racticar m edio alguno para re c o b ra rla;

10 .

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AO CRISTIANO.

qu juicio se h aria de l? Pues tales son esos ham bres que se co n ten tan con quererse salvar; pero sin aplicar m edio alguno eficaz para salvarse. Qu! bas tar para salvarse uno el decir que se quiere salvar, , por m ejo r decir, ser verdaderam ente q u erer solo el p en sar que es m enester salvarse? Si el cielo se nos diera este p re c io , q u desalm ado dejara de ocu p ar su silla en l ? No parece posible encontrar en el cristianism o hom bres tan ciegos, que estn en este e rro r; pero no experim entam os que estam os en l n osotros m ism os? Nos querem os salvar? B ie n ; y qu m edios aplicam os para salvarnos? Una vida tan tibia, tan im perfecta como la n u e s tr a , es medio efi caz p ara este fin? Los santos tuvieron voluntad de ser s a n to s ; trab ajaro n por serlo, y se salieron con e llo ; cotejem os lo que nosotros hacem os con lo que ellos hicieron p ara conseguirlo, y veam os despues si tene mos valor para decir que nu estra voluntad es tan sin cera com o la suya. Comparemos sus devociones, sus penitencias, la pureza de sus costum bres, la reg ulari dad de su conducta con la n u e s tra , y j hallarem os ( santo D ios!) qu espantosa desproporcion, qu h o r rible diferencia! Efectos son, Seor, estas reflexiones de vuestra in finita m ise ric o rd ia ; no perm itis que sean intiles p ara mi provecho. Resuelto estoy , m ediante vuestra divina gracia, no m edir la sinceridad de mis deseos sino p o r la eficacia de los medios que aplicar para ponerlos en prctica.
J A C U L A T O R IA S .

P a x hominibus bonce voh m iats. Luc. 1 .

C onozco, S e o r, que no h ay paz ni salvacin sino para aquellos que tienen voluntad seria y sincera d e salvarse.

OCTUBRE. DIA. XXI.

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Spirilum rectum innova in visceribus m eis. Salm. 50. Dadme, S e o r, u n corazon nuevo y verdaderam ente recto en orden mi salvacin.
P R O P O S IT O S .

1. El que quisiere h acer verdadero juicio d la volun tad de salvarse, que todos im aginarn ten er, no tiene m as que com pararla con la voluntad q u e tiene u n enfermo de reco b rar la s a lu d , un m ercader de hacer fortuna, un oficial de adelantarse; y con la q u e nos otro s mismos tenem os algunas veces de salir con una em presa en que estam os m uy em peados. Tiene h o r ro r u n pobre enferm o de ciertos m edicam entos desa bridos, am argos, d o lo ro so s; pero el m dico le dice que es necesario, que es eficaz. Esto le basta, no deli b era, al punto le tom a pesar de su repugnancia y de su h o rro r. Concibe un com erciante q u e le es for zoso un viaje p ara h acer un gran negocio, para doblar un c a u d a l, para au m en tar el co m ercio; n ad a le d e tie n e ; p atria, parientes, am ig o s, todo lo abandona ; expnese todas las incom odidades y todos los pe ligros, porque quiere hacer fortuna. Y el oficial que desea adelantarse en la carrera de las a r m a s , qu sacrificios no hace de su salud y de su vida? Coteja la voluntad que tienes de salvarte con to d as estas volun tades, y por aqu juzgars si es verdaderam ente sin cera. 2 . Desde hoy has de p ro cu rar poder decir con ver dad que deseas sinceram ente salvarte aplicando con eficacia los m edios. Tienes alguna m ala costum bre que ponga peligro tu salvacin? qutala desde este mismo dia. Tienes que hacer alguna restitucin? no la dilates un solo p u n to ; comienza desde luego pa gar, si no puedes del todo, lo m enos alguna p a r te , con firm e resolucin de satisfacer cuanto antes toda

4-96 AO CRISTIANO, la deuda. Hay n ecesidad de alg u n a reform a en tus costum bres, en tu s m u eb le s, e n tu conducta? no lo dilates para m aana. En fin, m anos la o b ra ; de ma nera que al fin del dia puedas decir : yo me quiero salv ar, y esta aquella es b u e n a prueba de esto.

DIA V E IN T E Y DOS.
SAN HILARION,
abad.

San H ilarin, cabeza y p a tria rc a de los religiosos cenobitas en la P alestina, como san Antonio lo habia sido en Egipto, y san Pacom io en la Tebaida, naci en T ebaste, aldea de la P alestina, por los aos de 291. E ran sus padres gentiles; y siendo nio, le enviaron estudiar la g ram tica la ciu d ad de Alejandra. Ha b ale escogido el Seor p a ra se r uno de los m as ilus tre s directores de la vida m o n stic a ; y as dispuso que fuese cristiano el m aestro con quien encontr. Reconociendo este en el nio H ilarin un n a tu ra l feliz, un ingenio ex celente y u n fondo de inocen cia poco o rdinario en o tro s nios de su e d a d , se aplic con p articu lar cuidado cultivar aquella tiern a p la n ta ; y la prim era prueba que le di de su especial inclinacin fu in struirle en la verdadera re lig i n , y h a c e r que recibiese el b autism o. Siendo ya cristiano, Hilarin, en breve tiem po, adquiri todas las v irtudes de la religin que profesaba; y au n q u e los progresos q u e hacia en las ciencias eran verdaderam ente admi rab les , m ucho m as asom brosos eran los que hacia cada dia en la ciencia de los santos. No tenia otra di versin que con currir ad onde se ju n ta b an los cristia nos. Hacase n o ta r d e todos su devocion} su m odestia

OCTUBRE. DIA XXII.

497

y su com postura en la iglesia: no siendo m enos admi rado en un nio de doce aos un juicio m uy superior su e d a d , y tal pureza de costum bres, que todos le veneraban como u n ngel. No se hablaba la sazn de otra cosa en todo Egipto que de la adm irable vida de san A n to n io ; con cuya ocasion entr el nio Hila rin en vivos deseos de conocer un h om bre tan c lebre por su santidad para aprender en la escuela de tan sabio com o experim entado m aestro la ciencia de los santos. Con este in ten to , sali de A lejandra, y se encam in adonde estaba el santo patriarca, que, des cubriendo luego las grandes prendas de aquel nio, y enam orado de sus generosos p en sam ien to s, tom con p articu lar cuidado la enseanza de aquel nuevo discpulo que le habia enviado el S e o r; previendo desde entonces que con el tiem po habia de se r uno de los m ayores ornam entos de su Iglesia. Detvose Hilarin u n a tem porada en el m onasterio, y desde luego fu la adm iracin de toda aquella san ta com unidad. Ninguna cosa se escapaba su vigi lancia y su fervor; no solo estudiaba las piadosas ind u strias de san A ntonio, sino que en cada ejemplo edificatvo de los m onjes encontraba nueva leccin para su aprovecham iento. In struido ya perfectam ente en todos los secretos de la vida espiritual, m anifest al santo p atriarca sus deseos de retirarse algn de sierto para p asar toda su vida en el silencio de la so ledad. Aprobselos san Antonio, dndole saludables instrucciones p a ra la nueva v id a , y le perm iti seguir el espritu del Seor que le llam aba m ayor retiro,. Despidise Hilarin de todos aquellos santos monjes, que sintieron m ucho su p a rtid a ; y vuelto Alejan dra , tuvo all noticia de la m uerte de sus padres, con la cual se hall heredero de una legtim a cuan tiosa ; pero no queriendo para si o tra herencia que a solo Dios, cedi p arte de sus bienes sus her28 .

4-96 AO CRISTIANO, la deuda. Hay n ecesidad de alg u n a reform a en tus costum bres, en tu s m u eb le s, e n tu conducta? no lo dilates para m aana. En fin, m anos la o b ra ; de ma nera que al fin del dia puedas decir : yo me quiero salv ar, y esta aquella es b u e n a prueba de esto.

DIA V E IN T E Y DOS.
SAN HILARION,
abad.

San H ilarin, cabeza y p a tria rc a de los religiosos cenobitas en la P alestina, como san Antonio lo habia sido en Egipto, y san Pacom io en la Tebaida, naci en T ebaste, aldea de la P alestina, por los aos de 291. E ran sus padres gentiles; y siendo nio, le enviaron estudiar la g ram tica la ciu d ad de Alejandra. Ha b ale escogido el Seor p a ra se r uno de los m as ilus tre s directores de la vida m o n stic a ; y as dispuso que fuese cristiano el m aestro con quien encontr. Reconociendo este en el nio H ilarin un n a tu ra l feliz, un ingenio ex celente y u n fondo de inocen cia poco o rdinario en o tro s nios de su e d a d , se aplic con p articu lar cuidado cultivar aquella tiern a p la n ta ; y la prim era prueba que le di de su especial inclinacin fu in struirle en la verdadera re lig i n , y h a c e r que recibiese el b autism o. Siendo ya cristiano, Hilarin, en breve tiem po, adquiri todas las v irtudes de la religin que profesaba; y au n q u e los progresos q u e hacia en las ciencias eran verdaderam ente admi rab les , m ucho m as asom brosos eran los que hacia cada dia en la ciencia de los santos. No tenia otra di versin que con currir ad onde se ju n ta b an los cristia nos. Hacase n o ta r d e todos su devocion} su m odestia

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y su com postura en la iglesia: no siendo m enos admi rado en un nio de doce aos un juicio m uy superior su e d a d , y tal pureza de costum bres, que todos le veneraban como u n ngel. No se hablaba la sazn de otra cosa en todo Egipto que de la adm irable vida de san A n to n io ; con cuya ocasion entr el nio Hila rin en vivos deseos de conocer un h om bre tan c lebre por su santidad para aprender en la escuela de tan sabio com o experim entado m aestro la ciencia de los santos. Con este in ten to , sali de A lejandra, y se encam in adonde estaba el santo patriarca, que, des cubriendo luego las grandes prendas de aquel nio, y enam orado de sus generosos p en sam ien to s, tom con p articu lar cuidado la enseanza de aquel nuevo discpulo que le habia enviado el S e o r; previendo desde entonces que con el tiem po habia de se r uno de los m ayores ornam entos de su Iglesia. Detvose Hilarin u n a tem porada en el m onasterio, y desde luego fu la adm iracin de toda aquella san ta com unidad. Ninguna cosa se escapaba su vigi lancia y su fervor; no solo estudiaba las piadosas ind u strias de san A ntonio, sino que en cada ejemplo edificativo de los m onjes encontraba nueva leccin para su aprovecham iento. In struido ya perfectam ente en todos los secretos de la vida espiritual, m anifest al santo p atriarca sus deseos de retirarse algn de sierto para p asar toda su vida en el silencio de la so ledad. Aprobselos san Antonio, dndole saludables instrucciones p a ra la nueva v id a , y le perm iti seguir el espritu del Seor que le llam aba m ayor retiro,. Despidise Hilarin de todos aquellos santos monjes, que sintieron m ucho su p a rtid a ; y vuelto Alejan dra , tuvo all noticia de la m uerte de sus padres, con la cual se hall heredero de una legtim a cuan tiosa ; pero no queriendo para si o tra herencia que a solo Dios, cedi p arte de sus bienes sus her28 .

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AO CRISTIANO.

m a n o s, y todo lo dem s lo reparti entre los pobres. Tenia la sazn solos quince aos; despojado ya de todo p o r seguir Jesucristo, se retir un desier to distante dos leguas y m edia de un pequeo pueblo ilam ado M ayum a, sitio espantoso y solitario, y m ucho mas p o r lo infam ado con los continuos robos y m uer tes que hacan en l los salteadores. Ni el peligro aco bard nuestro santo en su generosa reso lu ci n , ni su delicada com plexin le hizo fuerza el rigor de las estaciones. All di principio Hilarin aquella per fecta v id a , que continu por espacio de sesenta y dos aos con un fervor que nunca se entibi, y con tan rigurosas penitencias que asom braron al m undo. Su vestido se reducia un grosero saco y una tnica de pieles que le habia regalado san Antonio. Su ali m ento los principios eran quince higos al dia, que tom aba despues de puesto el s o l; y cuando se senta asaltado de alguna te n ta ci n , acortaba la racin hasta pasar tres cuatro dias sin alim ento. Era enemigo de la o cio sid ad , y tenia repartido todo el tiempo entre la oracion y el trabajo de m a n o s ; pero sin que este, que era el de h acer cestillas, interrum piese la ora cion. Desde los diez y seis aos hasta los veinte no tuvo otro alojam iento que una pobre cabaa de ju n cos que l mismo fabric, y no le defenda ni del rigu roso fri del invierno, ni de los excesivos ardores del esto. Despues fabric una celdita tan estrecha, que en rig o r era una s e p u ltu ra , y hasta en la figura lo pa reca. Nunca tuvo otra cam a hasta la m uerte que una estera de juncos tendida en la dura tierra. Desde los veinte y un aos h asta los veinte y siete era su comida un puado de lentejas rem ojadas en agua fria ; el resto de su vida fu u n rigidsim o ayuno, reducindo se su alim ento seis onzas de pan de cebada con al gunas raices inspidas, sin salsa n i condim ento, y no probando ni fru ta ni legum bres.

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Pero lo que m as tuvo que padecer Hilarin no fu esta asom brosa austeridad de vida. Por m as de se senta aos estuvo sufriendo los a s violentos comba tes de todo el infierno ju n to . Para vengarse este del dominio que el cielo le habia dado sobre todas sus te nebrosas potestades, que solo el n om bre de Hila rin salian de los cuerpos que tiranizaba!i, y solo con dejarse ver el santo se hallaban precisadas aban donar los dolos y los tem plos, puso en m ovim iento toda su m alignidad para perder, lo m enos para inquietar y para ato rm en tar nuestro santo. Espec tros horribles, fantasm as espantosas, representadones torpsim as, de todo se vali p ara atem orizar su esp ritu , para m anchar su im aginacin. R ecurra Hilarin la oracion y la pen iten cia; y para casti g ar el esp ritu , que continuam ente le inquietaba con im puras im aginaciones, ato rm en tab a su cuerpo, cer cenndole aun aquel escaso alim ento que le conce d a , pasando los cu atro y los cinco dias sin probar bocado, y aadiendo estos excesos de abstinencia iguales excesos de trabajo. Oasele alg u n as veces de* cir su m ism o cuerpo : Yo te har asnillo, que no ti
res coces, ya te matar de hambre y de sed; te cargar y te har trabajar por el calor y por el f r i , de manera que solo pienses en comer y en descansar, y no en brin car ni en refocilarte. Si el enem igo le fatigaba l, l

tam bin fatigaba al enem igo con excesivas pen iten cias ; de m anera que su cuerpo lleg ser u n esque leto, arm azn de huesos cubiertos con el pellejo. Como el dem onio no pudo lograr que dejase sus ejercicios espirituales, pretendi p o r lo m enos p ertur barle en ellos. Unas veces hacia que oyese com o la p uerta de su celda clam ores de nios, llantos de m u jeres, balidos de ovejas, m ugidos de bueyes, rugidos de leones, bram idos de fieras que le hacian estrem e cer. Estando en u n a ocasion cantando salm os, se le

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A*O CRISTIANO,

present la vista u n com bate de gladiadores, en que uno caia como m u e rto sus p is, y le pedia que le diese sep u ltu ra. Haciendo oracion en o tra con el sem* blante pegado c o n tra el polvo, se distrajo algn tan to , y sinti sobre las espaldas com o el peso de un hom bre que le tenia debajo de los pis, y le daba de pata das, dicindole al m ism o tiem po en to n o m ofador y b u rle sc o : Oyes ? P u es qu te duerm es ? te distraes y
te diviertes ?

Habia ya veinte y dos aos q ue dia y noche estaba com batiendo Hilarin en su horroroso desierto, cuan do quiso en fin el S e o r m anifestar al m undo la em i n en te santidad de su gran siervo por m edio de los m ilagros. Elpidio, caballero ilustre, que con el tiempo fu prefecto del p re to rio , volvia de visitar san An tonio con su m ujer A ristenera y con su s hijos. Habi endo llegado Gaza, cay eron tan g rav em en te enfer m os todos los tres hijos, que los m dicos los desahu ciaron. Afligida la desconsolada m a d re , los lloraba p o r m uertos, cuando le dieron la noticia de que habia u n gran siervo de Dios en u n desierto m uy cercano. Pas in m ediatam ente a ll ; y pudo tan to con sus lgri m as y con sus ru eg o s, q u e le determ in av e n ir Gaza. Luego que se acerc los enferm os, hizo u na breve oracion Jesucristo, y en el m ism o p u nto quedaron perfectam ente sanos los tre s hijos de Elpidio. E spar cida p o r todo Egipto la fam a de este m ilagro, de todas p artes concurran en tro p a s los enferm os de los pue blos b u scar la salud e n n u e stro santo, y todos eran oidos y felizmente despachados. A com paaba por lo com n la salud del alm a la del c u e rp o ; y en me nos de seis m eses gan p a ra Jesucristo u n prodigioso n m ero de idlatras. Hacale dueo d e cuantos coraio n e s le tratab an de cerca una santidad d u lc e , apaci ble, g rata y co m p asiv a, q u e fu siem pre el carcter de nuestro sa n to ; por lo q u e en breve tiem po se vi

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el desierto poblado de so lita rio s ; y p esar del deseo de Hilarin, ansioso de vivir solo en su re tiro , cada dia creca el nm ero de sus discpulos. No se habia visto hasta entonces m onasterio alguno en la Pales tina, ni en la Siria algn o tro solitario; de m anera que Hilarin fu el prim ero que introdujo en aquel pas este gnero de vida. Creciendo cada dia su repu tacin con las m aravillas que o b r a b a , se fundaron m uchos m onasterios en la Palestina, los cuales todos quisieron estar debajo de su obediencia. Diles re glas, y los gobern con ta n ta prudencia , con tan ta dulzura y con ta n ta c a n d a d , que se contaba el n mero de los santos por el nm ero de los m onjes. Lle gaba este al de tre s cuatro m il solitarios bajo la di reccin y disciplina de san Hilarin, quien cada ao los visitaba a todos, a todos les h a b la b a , y encenda en todos el fervor con sus visitas, con sus palabras y con sus ejemplos. A com pabanle en la visita dos mil hiios suyos que no podan p erd er de vista tan buen p a d re , y como el alim ento de todos estos san tos anacoretas se reduca races y yerbas silves tres, no los cargaba m ucho la provision de u n poco de pan, que cadauno llevaba p ara s, y cam inaban sin ser gravosos nadie. Haciendo u n a de estas v is ita s , y pasando al de sierto de C ads, se hall p o r casualidad en E lu s a , pueblo de Id u m e a , y todo l id la tra , puntualm ente en cierto dia en que toda la gente habia concurrido al tem plo de Venus p ara celebrar su fiesta. No es fcil explicar el vivo dolor de nuestro santo vista de toda aquella pagana m uchedum bre. Conocan todos san Hilarin por los m uchos energm enos de su nacin que habia librado de la tirana del dem onio, y por los m uchos enferm os quienes habia dado s a lu d ; por lo q u e , luego que tuvieron noticia de que habia llegado al lugar, concurrieron todos de tropel visitarle, jun*

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AO CRISTIANO,

tam en te con u n sacerdote sacrificador que ya estaba coronado y revestido para ofrecer las vctim as al dolo. Vindose el santo en medio de ellos, y conmovido vivsim am ente de su lastim osa ceguedad, no pudo re prim ir las lgrim as; y anim ado entonces de aquel z e lo , que es siem pre inseparable de la verdadera sa n tid a d , les habl con tanta eficacia y con tanta mocion sobre su lastim osa desgracia de vivir sepultados en las tinieblas del gentilism o y de ofrecer sacrificios al d em o n io ; psoles la vista la verdad y la santidad de la religin cristiana con ta n ta energa y con tanta ma jestad , que toda aquella m uchedum bre qued sus pensa y m ovida. Acab entonces la gracia la obra que habia com enzado por medio de nuestro s a n to , y se levant un grito universal de todos los p ag an o s, que, reconociendo su ceguedad, clam aban por el bau tism o. A vista de tan alegre suceso, se enjugaron luego las lgrim as de Hilarin, que, sin perder tiempo, em ple toda su elocuencia y todo su zelo en instruirlos y en confirm arlos en su resolucin. Uno de los que se m o straron m as fervorosos fu el mismo sacrificador, el c u a l, revestido con todos sus supersticiosos orna m entos, protest que no se retirara m ientras no fuese adm itido en el nm ero de los catecm enos. Echse p o r tie rra el tem plo, y el dolo fu hecho pedazos por aquellos mism os que se haban juntado para ofrecerle sacrificios; ni dejaron salir del lugar nuestro santo hasta que les traz el plan de una iglesia que se fabri c en m uy breve tiem po. Refirese que, habiendo llegado Hilarin cierto m onasterio, el m ayordomo de la casa, que era muy codicioso y avariento, le quiso regalar. Tenia el tal m ayordom o un huertecillo particular, y tan pegado el corazon l, que vivia en una continua inquietud, con el afan de que no le hurtasen a lg o , m ostrando en t i congojoso cuidado con que le g u ard a b a, su csp-

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rifa avariento, m ezquino y propietario. Sabiendo el tal monje que el santo no le m iraba con buenos ojos por su genio interesado y codicioso, le pareci que le podria g an ar la voluntad regalndole con un manojo de habas verdes. Sirvilas la m esa H esiquio, com paero del s a n to , el que apenas las vi cuando e x clam que las ap artasen de all, porque apestaban un hedor de avaricia insoportable; aadiendo que ni los bru to s las podran tolerar, y m and Hesiquio que hiciese la experiencia. Con efecto, habindoselas echa do los bueyes, luego que las viero n , com enzaron espan tarse, b ram ar extraordinariam ente, y se enfu recieron ta n to , que, rom piendo la cu erd a, echaron correr, llenando el aire de tem erosos m ugidos. E ntre ta n to , llam ndole siem pre Hilarin su n a tu ra l propensin la soledad, gem ia sin consuelo, vindose continuam ente rodeado y como sufocado de los innum erables que le venian bu scar, unos pidien do m ilag ro s, y o tros solicitando instrucciones. Los obispos, los p resb tero s, los clrigos y los m onjes, las seoras c ristian as, los la b ra d o re s, los m agistra dos y las personas de la prim era distincin, todos acu dan l en sus necesidades esp iritu ales; pero v e n cido en fin de su am or al re tiro , determ in ponerlo en ejecucin y esconderse en u n a soledad, donde viviese desconocido al resto d e los hom bres. ,Luego que se entendi su resolu ci n , se conmovi todo el^pas. A m ontonronse cerca de l m as de diez m il personas y le conjuraron con sus clam ores y con sus lgrim as que no desam parase la P alestin a; pero el santo se m antuvo inm oble en lo que ten ia re s u e lto , p ro tes tando que no com eria ni bebera m ien tras no le deja sen m archar. G uardbanle sin perderle de v is ta ; pero en fin viendo que efectivam ente no habia querido pro b ar bocado en siete d ia s , se hallaron precisados condescender. P arti acom naado d e u n a infinidad

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de g e n te h a s ta Betel-, all los despidi to d o s, que. dndose solo c o n algunos solitarios, e n cuya compa a se fu a l m o n a ste rio de san A ntonio para celebrar el dia de su an iversario. Desde aqu se encam in A frodita e n e l a lto E g ip to , deteniendo consigo solo dos m o n je s, hizo alto en un desierto inm ediato aquella c iu d a d , donde se entreg la ab stinencia, al silencio y to d o s los dem s rig o re s, c o n ta n to fervor com o si co m en zara entonces la c a rre ra . Desolaba todo el pas u n a sequa de tres a o s ; y noticiosos los m o rad o res d e la llegada del s a n to , acudieron todos l su plicndole q u e les alcanzase del cielo abundante llu v ia ; lo g r la , y esta m aravilla se siguieron otras m uchas. Con e s to , le arrojaron luego del pas las hon ra s q u e todos le hacan. D eterm in irse sepultar en el desierto d e Oasis. Habiendo llegado B ruquion, arrab al d e A le ja n d ra , parti de all la m ism a noche que lle g , d icien d o los que se em peaban en dete n e rle q u e , si h a c ia noche en aquel sitio , todos lo p asaran m al p o r su m otivo; y con efecto, la m aana siguiente lleg u n destacam ento de soldados despa chados p o r Ju lian o ^Apstata para p ren d er al santo, como el m ay o r enem igo del paganism o q ue el impo em perador in te n ta b a restablecer. Entr Hilarioi^ en el horroroso desierto de O asis, donde estuvo o cu lto por espacio de u n a o ; pero si guindole to d a s p artes su rep u taci n , sin poderse lib rar de e lla , d eterm in p asar las islas desiertas para vivir desconocido. Con este intento, se encam in al puerto de P e ro to n io , donde se em barc para Sici lia con un discpulo suyo llamado Zanan. Cuando esta ban ya en alta m a r, en tr el dem onio en el cuerpo del hijo del patr n del n a v io , y com enz g r ita r : H ila rin, djame en p a z , lo menos en el m a r ; y solo te pido que me ds tiem po p a ra llegar tierra. A lo que el santo respondi : S i m i D ios te lo perm ite, estte;

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pero si l te arroja, no lo atribuyas un m iserable peca dor como yo. Al instante qued libre el m u ch ach o ; y

toda la gracia que pidi H ilarin al patrn y toda la tripulacin fu que no descubriesen su nom bre per sona viviente. Desembarc en P a c h in , y se m eti tie rra adentro.E staba como enterrado en u n a espan tosa soledad, cuando u n energm eno le descubri en Roma, y por los indicios que di el m ism o dem onio , pas Sicilia; postrse delante de la cabaa del santo, y al punto qued libre. A este m ilagro se sigui el de la curacin de todos los enferm os que acudie ron l de todas p a rte s; ta n to , que se extendi su fama hasta G recia, y alli supo su querido discpulo Hesiquio que su santo m aestro estaba en Sicilia. P a r ti al punto b u sc a rle ; y como le hallase determ i nado irse esconder en algn pas de b rbaros, el mismo Hesiquio le llev Epidaura en la Dalmacia. El ao de 365 sali el m ar de sus lim ites, y am enaza ba absorberse toda aquella ciudad. Noticiosos los ve cinos de que el extran jero era el clebre obrador de m ilagros, le b u sc a ro n , le cogieron y le llevaron la ribera. Hizo el santo tres cruces sobre la arena, y al punto se detuvo el m ar. El ruido que m eti este mila gro, fu b astan te m otivo para que Hilarin escapase* otra parte. E m barcse, aport la isla de C hipre, y sepultse vivo en el hueco de un horroroso peas co ; pero luego le descubrieron los energm enos. Parecale al santo h aber encontrado u n desierto donde no seria conocido; pero sus m ism os m ilagros le ha can traicin en todas partes. M antvose all cinco aos, haciendo u n a vida m as parecida la de los n geles que la de los hom bres. Esparcise en fin la voz de que Hilarin habia pronosticado su m u e rte , y al punto concurri innum erable m ultitud de g ente de toda la isla, y el santo hizo todos darle palabra d e q ue haban de en terrar su cuerpo en el m ismo sitio
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a 5o c r i s t i a n o .

donde espirase. Llegada la hora en que el Seor que ra prem iar su fiel siervo, sinti cierta especie de' te m o r; pero alentando entonces su fervor y su con fianza , se volvi su misma a lm a , y le dijo : Sal,
tilma m a , sa l; qu tem es, qu te acobarda? casi se tenta aos ha que sirves Jesucristo, xj todava temes m orir! Al decir estas palabras, rindi su espritu el

ao de 371, los ochenta de su edad. E nterraron su cuerpo en el lu g ar que el mismo santo habia deseado; pero diez m eses despues su querido discpulo Hesi quio le h urt secretam ente, y se le llev su antiguo m onasterio de M ayuma. Muy en breve se hizo glorioso su sepulcro por los m ilagros. Hallronse sus hbitos tan enteros como cuando m u ri , y su cuerpo tan fresco y tan intacto como si estuviera vivo. Sucedi su m uerte el dia 22 de octubre en que la Iglesia cele b ra su fiesta. .
La m isa es en honor d el santo, y la oracion la s i guiente:

Intercessio n.os, quaesumus, Domine, beati Hilarionis abbats commendet; ut quod nostris meritis nou valemus, ejus patrocinio assequamur. Per Dominum nostrum...

Suplicrnoste, Seuor, que la intercesin del bienaventurado abad san Hilarin nos haga gratos vuestra divina Majestad, para que consigamos con su proteccin lo que no podemos con nuestros merecimientos. Por nuestro Seor...

La epstola es del cap. 45 del libro de la S a b id u ra , y la misma que el dia I II, pg. 57.
NOTA.

El elogio de Moiss que hace el Eclesistico en este lugar, conviene perfectamente los santos aba

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des que fueron queridos de Dios p o r su em inente vir tud ; y tam bin lo fueron lo debieron ser de los hom bres, ganndoles los corazones p o r la prudencia con que los gobernaron. Sin em b arg o , esta epstola es con m ucha particularidad un vivsimo retrato de pan H ilarin, tan am ado de Dios com o de los h om bres. REFLEXIONES.
Su memoria se conservar en bendicin. Oh, y qu diferencia hay e n tre la m em oria de los santos y la m em oria de los m ayores h o m b re s ! Aquella se con serva en b en d ici n , e n tre alabanzas, en veneracin y entre continuas gracias al cielo. Son alabados los santos despues de su m u erte en la congregacin de los fieles. Aunque hubiese sido oscuro su nacimiento,' por baja, por vil, por hum ilde que fuese su condicion; aunque no hubiesen tenido ni espritu, ni ta le n to s, ni alguna o tra de aquellas p rendas b rillan tes que tanto se estim an en el m undo, que se llevan las atenciones, que se arrastran los a p la u so s; todo lo suple con ven tajas la santidad. Pero qu veneracin se conserva por aquellos grandes hom b res que hicieron bella figura m ientras vivieron ? Acabse la figura con la vida. Metieron ruido ; pero en qu par este ruido un m om ento despues de su m u erte? Acabse el ruido, y con l pereci al m ism o tiem po su m em oria. Solo acordarse de un difunto causa m ie d o ; se m ira con un gnero de h o rro r todo cuanto sirvi en vida al uso de su persona. Pero hgase concepto de que el difunto fu un sa n to ; con qu veneracin se m ira su cu er po? Lejos de causar h o rro r, el cuarto donde m uri inspira no s qu consuelo, alegra, respeto y con fianza. El atad donde est expuesto el cuerpo se hace precioso, y se tiene p o r feliz el que logra una alhaji11a de las que sirvieron al difunto. Las telas m as ricas,

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AO

C RIST IAN O ,

los m etales de m ay o r estim acin no parecen ni decen tes ni b a sta n te s para envolver p ara en g a star un huesecillo, alg u n o s cabellos, u n a partecilla de su ves tido de su m ortaja. Todos se atropellan por besarle las m anos y los p is; todos se p o stra n delante de aquel cuerpo. Los g ra n d e s del m undo, los que dom inan la tierra, los so b e ran o s, los m o n arcas, todos se arro dillan d elan te d e l, todos im ploran su p ro te c c i n , todos se en co m ien d an sus o raciones; pero si es un cuerpo m u e rto , si es un ca d v e r; no im porta, la san tidad no solo h a ce dulce la m u e rte de los san to s, sino que h asta su s cu erpos m u erto s los hace dignos de la pblica v e n e ra c i n . A unque el difunto hubiese sido el h om bre m a s bajo de la repblica, toda la gente de la m ayor d istin ci n , por su cu n a, por sus empleos, h a r v anidad y se considerar obligada de concurrir su en tierro . L levarse su cuerpo com o e n triunfo entre los votos y los aplausos del pueblo. En cuntos tem plos se c o lg a r n sus r e tr a to s ! en cuntos altares se colocarn s u s re liq u ia s ! Los siglos m as retirados celebrarn su m em o ria con veneracin, y en todas partes re s o n a r n sus elogios. Qu grandes del m undo recibieron ja m s h o nra sem ejante? qu fortuna se puede co m p a ra r la dicha q ue gozan los santos? Pero los afo rtu n ad o s del m undo m u e re n , y m ueren tam bin con ello s todos los honores que les trib u ta b an . El que se rin d e los santos, pasa h asta sus mis m as reliq u ias. N o es la reliquia el objeto directo y principal de n u e s tro c u lto ; el m ism o santo que reina con Cristo en el cielo, es el que adoram os y el que invocam os c u a n d o veneram os sus reliquias. La opi* nion en que e sta m o s de que aquella reliquia que se nos p resen ta la vista, es todo su cuerpo alguna p arte de l ; e sta opinion, v erd ad era falsa, basta para excitar n u e stra devocion, y para q ue sea agradable Dios el culto q u e tributam os las que creem os ser

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reliquias de los santos. No nos pide Dios u n a crtica severa, sino una piadosa inclinacin ho n rar lo que l m ism o honra, y proporcion de lo que le honra el mismo Seor. Acaso por eso, dice san G regorio, para ensearnos u n a verdad tan provechosa como llena de consuelo, no pocas veces obra Dios m ayores m ilagros en los lugares donde verdaderam ente no estn los cuerpos de los santos que se in v o can : Sancti
ad m a ju s fidei noslroe m eritum swpe illic majora signa faciunt, ubi minime p er semetipsos jacen t. (Libro 2 ,

Dilog. cap. lt.)

E l evangelio es del cap. 19 de san Mateo, y el mismo que el dia 111, pg. 59.

MEDITACION.
DIOS F.S MUY LIBERAL CON LOS QUE LE SIRVEN.

PUNTO PRIMERO. Considera la liberalidad con que. recom pensa Dios todo lo que se hace por su am or. Inspiraciones salu dables, auxilios p a rtic u la res, gracias sobreabundan tes, valor de los m ritos y la sangre de un hom bre D ios, dones sobrenaturales mas preciosos que todo el m undo ju n to ; todo esto es alguna vez recom pensa de una lijera obra de carid ad , de un solo acto de am or de Dios, de un simple deseo de una alm a justa. Parece que ya no se acuerda Dios de todos los ininitos beneficios que nos ha hecho luego que le dam os ocasion, por decirlo as, p ara hacernos otros nuevos con nuestra fidelidad su servicio. Al mismo tiempo que da los talentos, da los medios y la industria para negociar con e llo s; y en ganando dos, aade cuatro. Toda la E scritura est llena de parbolas y de ejem*

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C RIST IAN O ,

los m etales de m ay o r estim acin no parecen ni decen tes ni b a sta n te s para envolver p ara en g a star un huesecillo, alg u n o s cabellos, u n a partecilla de su ves tido de su m ortaja. Todos se atropellan por besarle las m anos y los p is; todos se p o stra n delante de aquel cuerpo. Los g ra n d e s del m undo, los que dom inan la tierra, los so b e ran o s, los m o n arcas, todos se arro dillan d elan te d e l, todos im ploran su p ro te c c i n , lodos se en co m ien d an sus o raciones; pero si es un cuerpo m u e rto , si es un ca d v e r; no im porta, la san tidad no solo h a ce dulce la m u e rte de los san to s, sino que h asta su s cu erpos m u erto s los hace dignos de la pblica v e n e ra c i n . A unque el difunto hubiese sido el h om bre m a s bajo de la repblica, toda la gente de la m ayor d istin ci n , por su cu n a, por sus empleos, h a r v anidad y se considerar obligada de concurrir su en tierro . L levarse su cuerpo com o e n triunfo entre los votos y los aplausos del pueblo. En cuntos tem plos se c o lg a r n sus r e tr a to s ! en cuntos altares se colocarn s u s re liq u ia s ! Los siglos m as retirados celebrarn su m em o ria con veneracin, y en todas partes re s o n a r n sus elogios. Qu grandes del m undo recibieron ja m s h o nra sem ejante? qu fortuna se puede co m p a ra r la dicha q ue gozan los santos? Pero los afo rtu n ad o s del m undo m u e re n , y m ueren tam bin con ello s todos los honores que les trib u ta b an . El que se rin d e los santos, pasa h asta sus mis m as reliq u ias. N o es la reliquia el objeto directo y principal de n u e s tro c u lto ; el m ism o santo que reina con Cristo en el cielo, es el que adoram os y el que invocam os c u a n d o veneram os sus reliquias. La opi* nion en que e sta m o s de que aquella reliquia que se nos p resen ta la vista, es todo su cuerpo alguna p arte de l ; e sta opinion, v erd ad era falsa, basta para excitar n u e stra devocion, y para q ue sea agradable Dios el culto q u e tributam os las que creem os ser

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reliquias de los santos. No nos pide Dios u n a crtica severa, sino una piadosa inclinacin ho n rar lo que l m ism o honra, y proporcion de lo que le honra el mismo Seor. Acaso por eso, dice san G regorio, para ensearnos u n a verdad tan provechosa como llena de consuelo, no pocas veces obra Dios m ayores m ilagros en los lugares donde verdaderam ente no estn los cuerpos de los santos que se in v o can : Sancti
ad m a ju s fidei noslroe m eritum swpe illic majora signa faciunt, ubi minime p er sernetipsos jacen t. (Libro 2 ,

Dilog. cap. lt.)

E l evangelio es del cap. 19 de san Mateo, y el mismo que el dia 111, pg. 59.

MEDITACION.
DIOS F.S MUY LIBERAL CON LOS QUE LE SIRVEN.

PUNTO PRIMERO. Considera la liberalidad con que. recom pensa Dios todo lo que se hace por su am or. Inspiraciones salu dables, auxilios p a rtic u la res, gracias sobreabundan tes, valor de los m ritos y la sangre de un hom bre D ios, dones sobrenaturales mas preciosos que todo el m undo ju n io ; todo esto es alguna vez recom pensa de una lijera obra de carid ad , de un solo acto de am or de Dios, de un simple deseo de una alm a justa. Parece que ya no se acuerda Dios de todos los ininitos beneficios que nos ha hecho luego que le dam os ocasion, por decirlo as, p ara hacernos otros nuevos con nuestra fidelidad su servicio. Al mismo tiempo que da los talentos, da los medios y la industria para negociar con e llo s; y en ganando dos, aade cuatro. Toda la E scritura est llena de parbolas y de ejem*

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AO CRISTIAN O .

pos que acreditan la liberalidad con que prem ia Dios en nosotros aquello mismo que l nos da. Pero con qu atencin est socorrer las necesi dades de sus siervos! qu m aravillas ob ra en favor de los que le s ig u e n ! H am briento el pueblo de las ins trucciones y de la doctrina del Salvador, se va tras l : qu cuidado en prever sus necesidades, y qu de prodigios para re m e d ia rla s! Pues fuiste fiel en cosas pequeas, yo te har dueo de las m ayores. Qu proporcion hay entre el salario y el trabajo, en tre el m rito y el premio? Cuando se tra ta de recom pensar nuestros pequeos servicios, solo se aconseja Dios con la infinita grandeza de su inm enso corazon. Pero qu servicios som os capaces de hacer todo u n Dios? todo cuanto podem os hacer no es obliga cin n u e s tra , y la m as esencial de todas nuestras obligaciones? puede haber para nosotros ni m ayor gloria, ni m ayor recom pensa, que l mismo adm itirnos su servicio? Sin em bargo, quiere Dios recibirnos por m rito nuestras m ismas obligaciones; quiere se alar un infinito prem io la m as lijera prueba de n uestra debida obediencia. Por h aber estado prontos su voz, por haber alargado un vaso de agua en su nom bre, por haberle tributado nuestro re sp e to ; un paraso, una gloria eterna, una felicidad que la hace el mismo Dios! Oh y cunta verdad es que Dios todo lo prem ia como Dios! Y despues de todo esto, ser posible, divino Salvador m i, que yo quiera servir otro d u e o ! PUNTO SEGUNDO. Considera que, aunque Dios no recom pensara nues tros servicios con otra cosa que con dignarse de ad m itirlos, quedaramos sobradam ente recompensados,

OCTU BRE. DIA X X I I .

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Cuntos grandes no reciben o tra recom pensa en la corte por lo que sirven al soberano ? P erdieron la sa lud, gastaron toda la vida, arru in ro n se en el servi cio del rey , y una palabrita benigna, un m irarles al guna vez con agrauo vale para ellos un elogio, y suela ser no pocas veces todo el prem io que reciben. Pero al mas pequeo acto de m ortificacin, al sacrificio de un m o m e n to , un n ad a hecho padecido por Dios, se sigue al instante u n a asom brosa abundancia de bendiciones. Ni en el gran dia de los prem ios, que es el dia del juicio, quiere Jesucristo h acer m encin de otras cosas sino de las mas ordinarias, de las me nos ruidosas y de las m as fciles. Mi Dios! un tor rente de delicias : ocanos inm ensos de consuelos : una bienaventuranza in fin ita , e te r n a , p o r un m ara ved que ofrec vuestro te s o ro ; por una visita que hice u n pobre en ferm o , u n en carcelad o ; por haber cum plido con u n acto de re lig i n , que es taba obligado debajo de graves p e n a s; y como si todo esto fuera poco, como si no fuera bastan te, vos mism o quereis ser mi recom pensa. Ego ero merees tua magna ntm is. O mi Dios, y con lodo eso, teneis pocos que os s irv a n ! y hay hom bres que tengan p o r gran trabajo el serviros ! y los hay n eg lig en tes, los hay disgustados en vuestro servicio! Tenemos fe? sa bem os bien la religin que profesam os? H a q u , Seor, dice san P e d ro , que iodo (o hemos dejado , y vamos en seguim iento de vos. P o r cierto que no era gran cosa todo lo que haban dejado : una barca y unas redes viejas; pero con todo eso, q u recom p en sa! A bundancia de dones del Espritu S a n to : favorecidos, privilegiados de Dios v iv o , aun esto es poco; sentados en sus sillas con Jesucristo para ju z gar los m ortales, y al frente de todos los escogidos para seguir Jesucristo en su gloria. Mi Dios, y con qu liberalidad recom pensis los que os uinan!

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AO C R IST IA N O .

I C unta razn tuvieron los santos p a ra serviros con ta n to valor y con ta n ta fid e lid a d ! Mas porque no se crey ese que esta liberalidad se lim itaba precisam ente lo s apstoles, a ade intnedia. ta m e n te : Cualquiera que p o r m i amor dejare su casa o ss hermanos, es d e c ir , cu alq u iera que m e amare con te rn u ra , que m e sirv ie re con fidelidad, que guar dare mis m andam ientos c o n perseverancia, yo mismo ser su prem io por to d a la eternidad. S; ninguna cosa se har por Dios, p o r m in im aq u e sea, q u e quede olv id ad a; ni un solo cab e llo ser arrancado por l , q u e 110 se lleve exacta c u e n t a ; ninguna accin e x te rio r, n ingn acto in te rio r q ue ten g a Dios por m o tiv o , que no sea e te rn a m e n te recom pensado. O lib e ra lid a d , p ro d ig alid ad divina, y cunto m e con funds! Qu dolor, m i Dios, y q u desesperacin es la mia p o r no haber querido se rv ir un am o tan liberal, que ad m ite p o r servicios los d e s e o s ! Se acab ; y as os lo prom eto con toda la sin cerid ad que me es p o sib le: yo os am ar to da mi vida, y o os servir con la m ayor fidelidad. JACULATORIAS.
Quam magna m u ltitudo d u lced in is tuce, Domine, quam abscondisti limentibus t e ! Salm. 30.

O h, S e o r, y qu consuelos teneis reservados para los q u e os am an y os te m e n !

Quam bonus Israel Deus h is qui recto su nt corde f

Salm . 72. Qu bueno es el Dios de Israel para los rectos de corazn 1

OCTUBRE.

DIA X X I !,

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PROPOSITOS. 1. Basta u n a sim ple tin tu ra de n u estra religin, b asta u n m ediano conocim iento de la infinita bondad de nuestro D ios, b asta la m em oria de lo que Dios ha di cho y hecho en favor de los que le s ir v e n , p ara con vencernos de la liberalidad con que recom pensa los m enores servicios que se le hacen, y de que siem pre los recom pensa com o Dios. No d erram a sus liberali dades nicam ente sobre las grandes acciones que se hacen p o r l : prem ia h asta el m as m nim o deseo, hasta la v oluntad sola que se tiene de darle gusto. A curdate de tan to s beneficios como has recibido en el discurso de tu v ida; todos los debes la p u ra bon d a d , a la p u ra liberalidad de tu Dios. Pero no, no nos debem os p a ra r en las recom pensas de esta vida; nunca levantes los ojos al cielo sin considerar que all es donde te tiene Dios reservado el prem io de tus m enores servicios. Una bienaventuranza infinita y e te rn a , u n conjunto de todos los bienes, u n a felici dad sin lm ites, sin m ed id a , la m ism a esencia de D ios; este h a de ser tu prem io. 2 . Pero no debes servir tan b u en am o precisa m ente por consideracin al p rem io ; m as p u r o , m as desinteresado ha de ser n uestro m otivo. En m edio de eso, alienta el corazon la mem oria de la bondad y de la liberalidad con que recom pensa Dios los que le sirven. Son o rd in arias, son com unes en esta vida las adversidades, los trab ajo s, los contratiem pos y las m ortificaciones; pues cotjalas entonces con el pre mio que te espera. Si te parece que Dios es poco libe ral contigo en recom pensas tem porales, algrate y dale mil g ra c ia s, porque es seal que te las reserva para la o tra. Y dnde hay m ayor consuelo?

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AO CRISTIANO.

SANTA SALOM,

viuda .

Era consiguiente los grandes beneficios que ha recibido Espaa de su prim er apstol y patrn San tiago, que nuestra Iglesia tuviese en gran precio la mem oria de su santa m adre, tantas veces celebrada en los ev angelios; y que eligiese en el discurso del ao un dia en que le dedicase festividad. Por el discurso de m uchos siglos estuvo sin celebrarse la m em oria de esta san ta, hasta que el arzobispo y cabildo de la santa iglesia de Santiago, reflexionando sobre una falta que pudiera atribuirse toda la naci n , procuraron rem e diarla con piadosa industria. Dispusieron u n oficio propio de esta sa n ta, quien ya anteriorm ente cele braba la iglesia com postelana; y habiendo pedido su aprobacin la sagrada congregacin de R itos, vi e sta y reconoci la justicia de la splica, y en su con secuencia expidi su decreto 28 de agosto de 1762, en el c u a l, atendiendo las preces del rey cat lico , no solam ente aprob el oficio con el rito de segunda clase para todo el arzobispado de S antiago, sino que le extendi tam bin con el de doble m ayor para to dos los dom inios de Espaa. Lo doloroso es que do esta m ujer virtuosa sean tan escasas las noticias que nos han quedado; pero ellas sirven, no solo para com probar su existencia, sino para hacer tan autntica su san tid ad , q u e d e pocos santos se po d r n producir m onum entos ta n fidedignos. Estos se reducen nicam ente los que se contienen en los cuatro evangelios, y lo que de ellos se deduce sin violencia, m ayorm ente cuando est apoyado con el dicho sentencia de algn santo padre. Rajo este concepto, referirem os lo que de esta santa m ujer dije ron los evangelistas, que ser lo bastante para form ar

u lU B R E .

DIA XX I!.

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un juicio cabal de su santidad y alg u n a idea de su v id a, que es como se sigue. Fu santa Salom m ujer del Z ebedeo,y m adre d lo s gloriosos apstoles Santiago el m ayor y san Juan evan gelista, llam ado por otro n om bre el discpulo am ado. No se sabe el lu g ar de su n acim iento, ni quienes fue ron sus p ad res; pero se sabe que era parien ta de la Vrgen santsim a; por cuyo m otivo'se tra ta sus hijos en el Evangelio como consanguneos de Jesucristo. Se puede presum ir que seria oriu n d a de N azaret, en donde sabem os que ten an su casa los padres de la Madre de Dios. Como to d a esta santa descendencia estaban hechas las m agnficas prom esas del n aci m iento del M esas, y se acercaba ya el tiem po de ser enteram ente cum plidas, Dios m ism o cuidaba de der ram ar copiosam ente sus gracias en todos los indivi duos de este linaje. Santos y virtuosos eran Joaqun y A na; santos y virtuosos Isabel y Zacaras; varn justo era el santo Jos; santos y santsim os fueron Santiago y san Ju an ; virtuosos sus p ad res; y por la mism a ra zn, podem os co njeturar que lo seran tam bin sus abuelos. Estos d aran u n a educacin san ta Salom m uy sem ejante la que ella daba sus hijos, cuya bondad se com prueba con la pronta correspondencia que dieron los divinos llam am ientos, y la adm irable prontitud con que siguieron Cristo. Casada con el Zebedeo, que era pescador de oficio, aunque con barca p ropia, se deja conocer, que no era tan ta su nobleza, como dice el padre san Jernim o (E p ist. l! ad P rincipiam virginem ) , suponiendo que era conocida del sum o pontfice por la nobleza de su lin a je , que la escasez de bienes de fortuna la haban oscurecido, como acontece frecuentem ente en el m undo. Lo cierto es que sus haberes no pasaban de una barca y unas red es, las cuales no deban estar m uy b u en as; pues, cuando Jess pas por el lago de Genezaret, que los

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AO

CRISTIANO,

hebreos segn su c o stu m b re llam aban m a r, estaban com ponindolas y rem en d n d o las, prueba de que no eran nuevas, ni e sta b a n en aquel estado q u e las sue len ten er las personas rica s y poderosas. Orgenes en el libro prim ero c o n tra Celso pretende colocar esta santa familia en una m ediana de n o b le z a , haciendo distincin entre el n a v e g a n te , m arinero y pescador; atribuyendo este ltim o un estado hum ilde de per sonas que ganan el su ste n to con m ucho trabajo y con el sudor de su r o s tro , y al prim ero m ayor riqueza y algunas conveniencias. Pero esta distincin parece algo frvola, p orque ta m b i n Simn Pedro tenia su nave propia, como se dice en el captulo quinto de san Lucas, sin que por eso se le extraiga de la condicion de un pobre pescador. De todo ello resu lta que santa Salom era de pobre lin a je , atendiendo los bienes de f o r tu n a ; pero m u y ric a si se atiende la rectitud de costum bres. En el tiempo que Je su c risto llam sus dos hijos al aposto lad o , nada se dice de que hiciese oposicion, sentim iento, lo cual es p ru e b a de gran v irtu d . Tanto Santiago como san Ju a n e ra n ya de edad com petente para ay u d ar su p a d re e n el ejercicio d e la pesca; esto sin duda alguna les tra e ra grande u tilid a d : por o tra parte, es bien n o to rio el am or que tienen las m a dres sus h ijo s, y q ue siem p re quisieran tenerlos su lado para te n er cerca d e s en q u desahogar el am or m aternal. Amor p o r u n a parte in ters por o tra, son dos agentes m uy p o d ero so s, respecto del corazon de una m ujer. Sin e m b arg o d e e s to , cuntale su m a rido el Zebedeo lo q ue h ab ia pasado con sus dos hijos, com o estando la orilla del m a r habia pasado por all Jess, les habia m andado q u e le siguiesen, y al m o m ento le habian s e g u id o , dejando las re d e s, dejan do su oficio, y lo que es m as que to d o , dejando su mismo padre. Cuando el Zebedeo refera estas

OCTUBRE.

DIA X X H .

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cosas, veia santa Salom que eran v e rd a d e ras; pues realm ente veia que no haban vuelto sus hijos tom ar el alim ento diario en su propia casa. Cualquiera m a dre en sem ejantes circunstancias parece que habia de acusar de ingratos sus hijos, y de tirano, cruel en gaador al que los habia arrancado del seno de su casa. Nada de esto se lee de santa S alo m ; antes bien se puede creer que concibi una santa envidia de san Juan y Santiago, y que desde aquel mismo instante propuso im itarlos, si era servido Dios q uebrantar los lazos del m atrim onio, que por entonces la tenian ata da. No debi de tard ar en suceder a s , segn parece del santo E vangelio; pues vem os que bastante antes de su m uerte seguia Jesucristo, ju n tam en te con otras m ujeres piadosas, natu rales de Galilea. Esto era una costum bre en tre los h eb reo s, y en el captulo 8 de san Lucas se sealan m uchas m ujeres que seguan a Jess y los apstoles, sirvindolos y dndoles do sus propias haciendas por solo la recom pensa de que las enseasen y dirigiesen por el cam ino de la vida, San Jernim o sobre san Mateo advierte esta misma costum bre de los judos, por lo cual el vulgo no se escandalizaba; y escribiendo san Pablo los Corintios (Epist. 1, cap. 9) p regunta a s : P o r ventura no tengo
yo facultad de llevar una mujer en calidad de hermana . p o r los pueblos y ciudades en donde predico, como lo ha cen los dems apstoles? L u e g o , pues, que Salom se

vi libre de las ataduras del m atrim onio por la m uerte de su m arido el Zebedeo, vendi lo que tenia, y llev el precio los pis de Jesucristo, prom etiendo se guirle, como lo hacan los apstoles y m uchas mujeres piadosas. En esto m ism o se m anifiesta el desprecio con que m iraba esta san ta m ujer las cosas terrenas, y el esmero con que anhelaba por las celestiales y di vinas. En com paa de Jess y de tantas piadosas mu jeres como le seg u an , nada podemos suponer en ella

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aSo

c r is t ia n o

que no sea muy conform e la doctrina del Evangelio, de la cual hacian pro fesio n ; pero sin em bargo, fuese por am o r de m adre, fuese por la satisfaccin que le insp irab a el parentesco con Jesucristo, hizo con este Seor una pretensin que caus por entonces gran d istu rb io entre los apstoles, y ha sido causa de que posteriorm ente algunos santos padres la hayan notado ella y sus hijos de ambiciosos. Habia oido Salom decir Jess ( M alth . 19) que sus doce apstoles se haban de sentar con l en doce sillas p a ra juzgar las doce trib u s de Is ra e l, y ya desde entonces habia concebido pensam ientos de pe dirle Jesucristo que m irase sus hijos con alguna distincin. Oyle decir despues aquella adm irable pa rbola de los trabajadores de la v i a , los ltim os de los cuales di igual premio que los p rim eros.^ lo cual se sigui u n a noticia cierta de lo que le habia de suce der dentro d e poco. Caminaba Jess Jeru sa len , y llam ando ap arte sus apstoles, les dijo : H aqu que
subimos Jerusalen, y el Hijo del hombre ser entrega' do los principes de los sacerdotes y los escribas , quienes le condenarn m uerte , y le entregarn las gentes p a ra que hagan de l escarnio, y le azoten y le crucifiquen, y al tercer dia resucitar. Los hijos de

Salom no pudieron callar el secreto, y as dieron parte su m adre de lo quo les habia dicho Jesucristo. San Agustn lib. 2 de Consensu Evangelist. cap. 64, San Juan Crisstomo, Homil. 66, y otros piensan que san ta Salom fu instada y movida de sus mismos hijos hacer la peticin que luego referirem os 5 pero esto no consta del Evangelio. Es cierto que Jess diri gi su respuesta los dos apstoles : es tam bin cierto que san Marcos refiere como vinieron ellos m ism os hacer la p reten si n ; pero casi todos los santos padres y expositores del Evangelio refieren esta historia de la m anera que la cuenta san Mateo, y

OCTUBRE. MA XXII.

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concuerdan los evangelistas, diciendo que Jesucristo respondi derecham ente los apstoles, porque les atribuy ellos la pretensin de su m adre. E sta, pues, se fu Jess acom paada de sus dos hijos, y habindole hecho antes re v e re n cia , se qued com o cortada en adem an de q u erer pedir alguna cosa, pero sin atreverse declarar su peticin. Bien conoci el amoroso Jess todos los secretos de su c o ra z o n ,y pudiera haberle vuelto la espalda sin perm itir que declarase su d eb ilid ad ; pero quiso que m anifestase la llaga para com o mdico celestial aplicar la m edicina. Djole, p u e s : Qu es lo que quieres ? Conozco en tu
semblante que tienes conmigo alguna pretensin, y que no te atreves m anifestarla : d i , pues, qu se reduce lo que deseas p a ra complacerte si es tu pretensin ju sta .

Viendo Salom que Jess le franqueaba la puerta para introducir su p re te n si n , le dijo ya sin rezelo :
Seor, pretendo que en vuestro reino se sienten estos dos hijos m ios, uno la derecha , y otro la siniestra, ocu pando las dos prim eras y prin cipales dign idades . Lue

go que Jesucristo oy la p reten si n , conoci que proceda de afecto terreno y am bicin, y desde luego se propuso cu rar de raiz aquel m a l, ensendoles lo que en aquella m ateria p rescrib ala ley del Evan gelio. Algunos santos padres, , por m ejor decir, la m ayor p arte de ellos convieuen en que Salom c o m eti exceso en esta p e tic i n , y que no debiera ha b e r condescendido con las solicitudes de sus h ijo s; y la verdad la severa respuesta de Jesucristo con vence esto. Sin em bargo, san Jernim o y san A m bro sio la disculpan : el prim ero, diciendo que era igno rancia m ujeril, y un piadoso afecto hcia sus h ijo s; y el segundo dice que, si es e rro r, es e rro r de piedad, porque las m aternales en tra as no pueden sufrir di laciones cuando se tra ta de la com odidad de sus hi jos; y as dice el san to p a d re : Considerad que es m a-

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AO CRISTIANO.

dre, refaccionad que es madre. Orgenes (ffom il . 25 in Lucam ) dice que algunos herejes aseguraron que la

diestra y siniestra que solicitaron Santiago y san Juan fueron concedidas san Pablo y Marcion. Pero d e jando aparte las varias exposiciones de los sagrados intrpretes, sigam os la historia de n u estra santa. Conceptu Jesucristo que los apstoles Santiago y san Juan estaban todava m uy apegados las cosas te rre n a s, y as quiso exam inarlos perfectam ente, echndoles prim ero en cara lo errado de su preten sin, por lo cual les d ijo : No sabis lo que os p eds : podis beber el cliz que he de beber yo? esto es, po d ris padecer los h o rribles torm entos que anterior m ente os he m anifestado me ag uardan en Jeru salen , y adem s de esto, una m u erte afrentosa? Los hebreos significaban los m ayores m ales y trabajos con los nom bres de cliz y de bautism o, como se advierte en los salm os 10, 74, 68 y 143, tem plando con estas vo ces agradables lo spero y am argo de las persecucio nes infortunios. Sin em bargo de esto, com o estaba tan reciente la relacin que les habia hecho Jesucristo de lo que habia de padecer en Jeru salen , y como h a bia de ser entregado los prncipes de los sacerdotes y los escribas p ara ser escarnecido, azotado y cla vado en u n a cruz, no podan ignorar que bajo el n om bre de cliz y do bautism o se significaban aque llas terribles penas. Pero cuando la ambicin llega apoderarse del corazon hum ano, por m nim a que sea, ciega y oscurece los dictm enes de la razn y todo p ru d e n te discurso. As sucedi en san Juan y Santia go ; pues, sin aguard ar que respondiese su m adre la p reg u n ta de Jess, respondieron ellos confiados m as de lo justo : S, Seor, podem os beber el cliz que habis de b eber, y nos hallam os con fuerzas y re solucin par ser bautizados con vuestro bautism o. La Sabidura infinita conoci m uy bien la necia confianza

OCTUBRE. DIA XXII,

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de donde procedia aquella resp u esta, mas no quiso desanim arlos, porque tam bin conoci al mismo tiempo la grandeza de alma y prontitud de voluntad que m anifestaban en servirle; y que los que deseaban estar la d iestra y siniestra de su persona no deja ban de m anifestarle b astante am or. Beberis m i c liz, les dijo ; pero el sentaros m i diestra m i siniestra
no est en m i m a m el concedroslo vosotros, sino que ser para aquellos p a ra quienes est preparado'por m i P adre. Quiere decir : Las prim eras sillas de m i reino no son como las dignidades terrenas,, n i se dan p or res petos de parentesco, a m is ta d lo recomendacin; se d a n s aquellos que, segn los eternos decretos de m i P a dre, se harn mas acreedores. A los que combatieren m ejor sus pasiones, los que hicieren un ju sto aprecio de las inspiraciones de la gracia, los que no rehusa ren los trabajos ni las fatigas, los que, finalm ente, cumplieren la ley evanglica, estos les sern d is tr i buidas las recompensas proporcion de su mrito, sin que se les falte en el m as mnimo pice de la ju stic ia .

De esta m a n e ra , sin quitarles la esperanza de poder conseguir los prim eros honores, los estim ul m ere cerlos con las obras, en lo cual se advierte una con ducta propia de la divina Sabidura y de la infinita misericordia. Es de creer que santa Salom, despues de esta in s truccin de Jesucristo, se esm erara m as y m as en desarraigar de su corazon los afectos terren o s, y en seguir su santsim a doctrina con m ayor pureza. Es creible tam bin que se hallase p resente aquellos altsim os discursos y lecciones de caridad que di el divino m aestro en los ltimos tiempos de su vida. A lo m enos se sabe del Evangelio que en el tiem po borras coso de la p asi n , cuando todos los apstoles haban h u id o , excepcin de san Ju a n , esta sa n ta , ju n ta m ente con otras m ujeres, le acom paaron hasta el

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AO CRISTIANO.

C alvario, sin que el terro r de los soldados am edren tase la debilidad de sil sexo, ni se dism inuyese su fe, porque veian padecer Jess como si fuera puro hom bre y facineroso. Es verdad que solam ente la Vrgen Mara y san Juan estaban ju n to la c ru z ; pero Salom y las dem s m ujeres que le haban seguido de Galilea, perm anecan no muy lejos de all. Esta santa fu tam bin de las que acom paaron el santsim o cuerpo de Jess cuando le llevaron al sepulcro, y estuvo tan lejos de rebajar el concepto que tenia form ado del divino M aestro, que antes bien desde entonces co m enz esperar su resurreccin. En la tard e del s bado se ju n t con otras m ujeres p iad o sas, y com pra ron arom as con nimo de ir por la m aana u ngir el cuerpo de su Maestro. Concertaron esto entre s, sin decir nad a los discpulos, y el sbado m uy de maiana fu Salom con las dem s m ujeres poner en ejecucin sus piadosos intentos. Por el camino fu ha blando sobre la dificultad de quitar la piedra con que haban cubierto el s e p u lc r o p e r o sin em bargo, no perdieron la esperanza. Llegaron all, encontraron el sepulcro ab ierto ; y habiendo entrado en l, no halla ro n el cuerpo de Jess. Consternse Salom con las dems-, pero su consternacin dur poco, porque inm ediatam ente se les aparecieron dos ngeles vesti dos de blanco y cercados de resplandores, quienes les aseguraron como habia resucitado segn lo habia prom etido ; dijronles tam bin que diesen cuenta de esto los dem s discpulos; y que los precedera en Galilea como lo habia prom etido. Q uedaron las santas sorprendidas con la vista de los ngeles, y m ucho mas con lo que les dijeron de la resurreccin de Jesucristo. El tem or y la alegra se apoderaron de sus corazones, y saliendo Salom y las dem s del sepulcro, echaron co rrer para dar los discpulos la nueva que habian o id o ; pero en m edio de su carrera fueron todava mu

OCTUBKE.

DIA X X I I .

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cho m as felices, porque se les apareci Jess resuci tado, y les d ijo : D ios os guarde. Salom y las dem s, conociendo Jess, se fueron l, se postraron en su presencia, y le trib u taro n las m as hum ildes adoracio nes. Jess, lleno de dignacin y de benignidad, les dijo que no tem iesen, que fuesen anunciar su resu rrec cin sus h e rm a n o s, encargndoles que fuesen Galilea en donde le verian. E jecutronlo as las san tas m ujeres, y no se sabe m as del resto de la vida de santa Salom. El breviario actual de Espaa asegura que sufri persecuciones, lo que es m uy creble, aten dida su constancia en la fe, y las persecuciones san grientas que m ovieron los judos co n tra los discpulos de Jesucristo. El m artirologio rom ano dice que m uri en Jerusalen ; o tros testifican que m uri enP rovenza, y que all se conserva su cuerpo. Uno y o tro es dudoso; pero no lo es que descansa con su hijo en el cielo, y que desde all em plear su p a tro c in io , como lo hace tam bin Santiago, en benelicio de los Espaoles y de todos los fieles. MARTIROLOGIO ROMANO. En Jerusalen, san M arcos, obispo, varn m uy ilus tre in stru id o , quien fu el prim er gentil que go bern aquella iglesia, y poco tiem po despues m e reci la palm a del m artirio bajo el em perador Anto nino. En Andrinpolis de Tracia, la fiesta de san Felipe, o b isp o , san Severo, presbtero, san Eusebio y san H erm as, m rtire s , quienes fueron quem ados bajo Juliano Apstata, despues de los trabajos de una cr cel y de los azotes. En el mismo lu g a r, san A lejandro, obispo, san Heraclio, soldado, y sus com paeros, todos m rtires.

52

AO C RISTIAN O .

En Ferm o en la Marca d e Ancona, san Felipe, obispo y m rtir. En Huesca de E spaa, santa N unillon y su herm ana santa Alodia, vrgenes, las que, p o r h aber confesado la fe, fueron decapitadas por los Sarracenos, consu m ando as su m artirio. En Colonia, santa C ordula, u na de las com paeras de santa Ursula, la cu al, asustada de los suplicios y de la m uerte de las dem s, se esc o n d i ; m as a rre pentida de su flaqueza, se presen t al otro dia, y re c i bi la corona del m a rtirio despues d e todas las otras. En Ilierpolis de F rig ia, san Aberzo, obispo, que floreci en tiem po del em perador Marco Antonino. En R an, san M ellon, obispo, enviado all, despues de ordenado por el p a p a san E stban, para predicar el Evangelio. En T oscana, san D onato el E scocs, obispo de Fisoli. En Verona, san V erecu n d o , obispo y confesor. En Jerusalen, sa n ta Mara Salom , de quien se lee en el Evangelio h ab erse encargado de la sepultura de Nuestro Seor. En el obispado de B esanzon, san Valiero, dicono d Langres, m rtir. En Clerm ont de A u vernia, san N epociano, obispo. Cerca de Givry en A rgona, dicesis de Chalons del Saona, san Luvente, a b a d de San P rivato de Mende. En Berzet en P a rm e s a n , san M oderando, obispo de Rennes en la B reta a. Cerca de Breda en el B ra b a n te , sa n U lberto, labra dor. Este mismo dia, san Julio, m artirizado con otros m uchos cristianos d e am bos s e x o s , venerado por los Coftos y los A bisinios. En Egipto, san A bibo, m onje, venerado por los cris tianos de Etiopia.

OC TU BR E . DIA. X X I I .

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La m isa es en honor de la sa n ta , y la oracion la s i guiente :

Domine Jesu, pro cujas am o-

re beata Salome nter primas

tib lldcles omnia dimisit, et te sepultum venerari cu rav t; con cede p ro p itiu s, u t ejus im itatione tecum consepulli, aeternse resurrectionis participes effici m ereamur. Qui vivs et regn as...

O Seor y Jess , por cuyo amor la bienaventurada Salo m entre todas las almas que te fuero primeramente fieles lo dej todo por ti, y cuidd de ve nerar tu sagrado cuerpo cuando estaba sepultado; concdenos, misericordioso Seor, que, imi tando sus obras, y sepultados contigo, merezcamos ser parti cipantes de la resurreccin eter na. T que vives y reinas ..

La epstola es del cap. 31 de los P roverbios , y la m ism a que el dia X V II, p g . 41-2.

REFLEXIONES. Si todas las m ujeres cristianas considerasen con frecuencia las sentencias del Espritu Santo, que se contienen en la p resente epstola, y arreglasen ella su conducta, todos los fieles viviran en esta vida con u na tranq u ilid ad y v en tu ra m uy sem ejante la que disfrutan los bienaventurados. Todos aquellos que han m editado sobre la conexion que tienen entre s todos los seres de que se compone esto que llam am os n a tu ra le z a , cuando descienden las operaciones de la criatura racional, convienen por la m ayor p arte en que las m ujeres son el mvil de casi todos los sucesos de la vida social. EJlas logran un grande ascendiente sobre el corazon de los hom bres : en sus m anos coloc el Altsimo los m as eficaces atractivos para que se verificase aquella santa unin del m atrim onio, sin la

52

AO C RISTIAN O .

En Ferm o en la Marca d e Ancona, san Felipe, obispo y m rtir. En Huesca de E spaa, santa N unillon y su herm ana santa Alodia, vrgenes, las que, p o r h aber confesado la fe, fueron decapitadas por los Sarracenos, consu m ando as su m artirio. En Colonia, santa C ordula, u na de las com paeras de santa Ursula, la cu al, asustada de los suplicios y de la m uerte de las dem s, se esc o n d i ; m as a rre pentida de su flaqueza, se presen t al otro da, y re c i bi la corona del m a rtirio despues d e todas las otras. En Ilierpolis de F rig ia, san Aberzo, obispo, que floreci en tiem po del em perador Marco Antonino. En R an, san M ellon, obispo, enviado all, despues de ordenado por el p a p a san E stban, para predicar el Evangelio. En T oscana, san D onato el E scocs, obispo de Fisoli. En Verona, san V erecu n d o , obispo y confesor. En Jerusalen, sa n ta Mara Salom , de quien se lee en el Evangelio h ab erse encargado de la sepultura de Nuestro Seor. En el obispado de B esanzon, san Valiero, dicono d Langres, m rtir. En Clerm ont de A u vernia, san N epociano, obispo. Cerca de Givry en A rgona, dicesis de Chalons del Saona, san Luvente, a b a d de San P rivato de Mende. En Berzet en P a rm e s a n , san M oderando, obispo de Rennes en la B reta a. Cerca de Breda en el B ra b a n te , sa n U lberto, labra dor. Este mismo dia, san Julio, m artirizado con otros m uchos cristianos d e am bos s e x o s , venerado por los Coftos y los A bisinios. En Egipto, san A bibo, m onje, venerado por los cris tianos de Etiopia.

OC TU BR E . DIA. X X I I .

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La m isa es en honor de la sa n ta , y la oracion la s i guiente :

Domine Jesu, pro cujas am ore beata Salome nter primas tib lldcles omnia dimisit, et te sepultum venerari cu rav it; con cede p ro p iliu s, u t ejus im itatione tecum consepulli, jeternse resurrectionis participes effici m ereamur. Qui vivs et regn as...

O Seor y Jess , por cuyo amor la bienaventurada Salo m entre todas las almas que te fuero primeramente fieles lo dej todo por ti, y cuidd de ve nerar tu sagrado cuerpo cuando estaba sepultado; concdenos, misericordioso Seor, que, imi tando sus obras, y sepultados contigo, merezcamos ser parti cipantes de la resurreccin eter na. T que vives y reinas ..

La epstola es del cap. 31 de los P roverbios , y la m ism a que el dia X V II, p g . 41-2.

REFLEXIONES. Si todas las m ujeres cristianas considerasen con frecuencia las sentencias del Espritu Santo, que se contienen en la p resente epstola, y arreglasen ella su conducta, todos los fieles viviran en esta vida con u na tranq u ilid ad y v en tu ra m uy sem ejante la que disfrutan los bienaventurados. Todos aquellos que han m editado sobre la conexion que tienen entre s todos los seres de que se compone esto que llam am os n a tu ra le z a , cuando descienden las operaciones de la criatura racional, convienen por la m ayor p arte en que las m ujeres son el mvil de casi todos los sucesos de la vida social. EJlas logran un grande ascendiente sobre el corazon de los hom bres : en sus m anos coloc el Altsimo los m as eficaces atractivos para que se verificase aquella santa unin del m atrim onio, sin la

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AO CRISTIANO,

cual ni h abra fam ilias, ni poblaciones, ni m undo. Adems de esto, como tienen su cuidado la forma cin de todos los corazones en sus principios, y son casi las solas m aestras de la educacin, inspiran su am or y su adhesin en las m xim as de su enseanza, y no pueden m enos de seguir, por ceguedad por re sp e to , las determ inaciones de su voluntad aquellos que les son deudores de su existencia. Si empleasen este poder, stas concesiones de D ios, estos privile gios de la n a tu ra le z a, y estos encargos de la sociedad con aquella integridad y pureza que corresponde, o* dos los individuos de la naturaleza hum ana saldran bien ed u cad o s; serian la paz y la ventura de las fami lias, y todos los trabajos que se siguieron al pecado del prim er hom b re, hallaran consolacion y rem edio en la prudencia y santidad de sus oficios. Cul ser Ja causa de que no se verifique esto, y de que, dicien do el Espritu Santo que una m ujer buena es la corona del v a r n , y el premio con que recom pensar el cielo sus virtudes, sean tan pocas las m adres de familia en quienes se verifiquen estas prom esas? Lo que se d e ca al principio, la falta de reflexin y m editacin so b re los caractres con que en la presente epstola se ala la m ujer fuerte y virtuosa el Espritu Santo. Lo prim ero que le atribuye es la confianza de su m arido, diciendo que en ella confa su corazon. Este solo carcter es uno de los m ayores elogios que se pueden d ar u n a m ujer bu en a; porque con esto est dicho que su esposo no solam ente est seguro de su castidad, de su a m o r, de su virtud y de su pruden cia, sino que descansa en ella tam bin en orden al gobierno de la c a s a , por cuanto la ve industriosa y solcita; p o r e s o , aade que no tendr necesidad el m arido de p ro cu rar m uchas presas y despojos en la guerra para m antener su familia. El segundo carcter es de la especie del prim ero, universal y com pren

OCTUBRE.

DIA X X t l .

527

sivo de todas las cualidades necesarias p ara form ar una m ujer fuerte una buena esposa. Este consiste en decir que en todos los dias de su vida no dar su marido el m as lijero m otivo de sentim iento, que le producir siem pre bienes y nunca m ales. P inta despues especficam ente los oficios de u n a buena m ujer que m erezca el nom bre de m atrona virtu o sa, y dice que la que es tal, b .sca lana y lino, lo hila por sus p ro pias m an o s, form a paos y te la s, las v e n d e , y con el dinero que le produce este com ercio socorre las nece sidades de su fam ilia; de m anera que con su trabajo es sem ejante la nave del que c o m e rc ia , y produce iguales efectos. Por la noche no se en treg a al sueo descuidada, sino que le interrum pe cierta hora para distribuir las respectivas raciones los que han de ir trabajar la a u ro ra , dando tam bin las criadas con que vayan disponiendo su m antenim iento. Al tiem po que se m anifiesta ta n in d u strio sa , ahorrando en su casa sin m ise ria , pero con eco n o m a, y tray en do de fuera el fruto de su tra b a jo , pone los ojos en una tie rra , la com p ra, y con lo que le fructificaron las m anufacturas propias , plant en ella una via. Lejos de p arecer delicada, trabaja con sus propias m an o s, m aneja por s m ism a los negocios y operacio nes que necesitan m ayor ro b u ste z , co ntenta de tra bajar dia y noche al v er que el fruto corresponde su fatiga. Los bienes que consigue, no los quiere para s so la , sino que ab re sus m anos benficas p ara socorrer lo s m iserables, que en ella siem pre hallan consuelo. No tem e que en su casa sea sentido el fri de la nieve, porque todos sus fam iliares tienen vestido doble; ella m ism a fabrica los tapices y tapetes de varios co lo res; ella se viste de viso y de prp u ra, y su m arido, aun m ejor vestido que ella, hace la figura de un noble e n tre los senadores de la tierra. La sa b id u ra , la forta* leza} la m isericordia y la tranquilidad de conciencia la

528

AO

CRISTIAN O ,

acom paan hasta los ltim os in stan te s de sil vida. Sus hijos hacen eterna su m em o ria, predicndola biena venturada y s a n ta , au n m as con su s obras que con sus p a la b ra s, y su m arido hace de ella continuam ente m agnficos elogios. H aqu la p in tu ra que hace el Es p ritu Santo de u n a m ujer v irtu o sa , de una honesta m atro n a; este ejem p lar d eb ern m ira r continua m ente las m ujeres c ristian a s, las honestas esposas, las buenas m adres d e fam ilia, si q u ie ren ser tenidas por tales delante de los h o m b re s , y recib ir la recom pensa de Dios.
E l evangelio es d el cap. 20 de san Mateo.
In illo tem pore : Accessit ad Jesum m ater filiorum Zcbedcei ciim fitiis su is, adorans et p e tens aliqtiid ab eo. Qui dixit e i : Quid vis? Ait a ll: Dic ut se deant lii duo filii m e i, unus ad dexleram tuam et unus a d s inistram , in regno tuo. R espondens autem Jess, dixit: N escitisquid pelalis. P olestisbibere calicem , quem ego bib itu ru s ? D icunt ei: Possumus. A it lis: Calicem quidem ineum b ib ttis : sedere autem ad dexteram meam vel sinislram , non est meum dar vobis, sed q u ibus paratum est P aire m eo.

En aquel tiempo : Se acerc Jess la madre de los hijos del Zebedeo con sus hijo5 adorn ;, dole y pidindole alguna cosa. El cual le d ijo : Qu es lo que quieres? Respondi ella : Manda que estos dos hijos mos se sien ten uno tu diestra, y otro tu siniestra en tu reino. Respon diendo, pues, Jess, dijo : No sabis lo que pedis. Podis be ber el cliz que he de beber y o ? Le respondieron : Podemos. Djo le s : Bebereis, s , mi cliz; pero el sentarse mi diestra siniestra, no me pertenece m el concederlo vosotros, sino aquellos quienes estprepa rado por mi Padre.

OC TU BR E .

DIA

X X II.

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MEDITACION.
SOBRE LOS DAOS DE LA AMBICION.

PUNTO PRIMERO. Considera que la am bicin es un vicio tan feo y abo m inable, que, aun prescindiendo de lo sobrenatural, constituye al h om bre en esta vida en un estado tan calam itoso, que p o r esto solo debera aborrecerse. Considerando esto, san B ernardo en el libro 3 de sus Meditaciones e x c la m a : / O ambicin, cruz de los
pretendientes, cmo es que, atormentando todos, to dos agradas! N inguna cosa atormenta mas acerba mente, ni inquieta con m ayor molestia. Tiene razn san

B ernardo; porque el ambicioso ni hay trabajo que re hse, ni servidum bre que no se a b a ta , ni cautivi dad y prisin que no se sujete para log rar sus inten ciones. Si echam os u n a ojeada por los palacios y a n tesalas de los poderosos, hallarem os tan repetidos ejem plares de esta v e rd a d , que causa ho rro r el ver que la condicion de cristianos no baste para contener los hom bres de abatirse tan ta hum illacin. Porque, qu torpes bajezas no se expone u n ambicioso para llegar lograr la gracia de aquel por quien es pera ser ensalzado? l predica p o r virtudes las accio nes m as inju stas, alaba su genio, engrandece su as cendencia, canoniza de piedades sus tiranas, llam a justicia sus usurpaciones, hace de fiscal contra los pupilos y v iu d a s, excusando y aun justificando la opresion que padecen de p arte de su dolo, y aun llega su vileza trib u ta r respetos las m as despre ciables personas que hab itan en los zaguanes y caba llerizas de su casa. Y esto no lo hacen por un breve 10, 30 *

530

AO CRISTIANO,

tiem po, algunas veces con tad as; su servidum bre y bajeza debe ex istir todas horas, debe d urar todo el tiem po que d u re la am bicin, porque en la hora que falte cualquiera de estas condiciones torpes, su per sonaje se ofende, y cesan todas las esperanzas ambi ciosas ; com o estas no pueden nacer sino de un cora? zon lleno de so b erb ia, se deja conocer lo duras, lo pesadas, lo te rrib les que deben ser sem ejantes accio nes p ara los m iserables ambiciosos pretendientes. P orque si no, qu fin son todas aquellas dem ostra ciones viles con que se h um illa, adula, lisonjea, se hace v er alegre cuando se est triste, y triste cuando se est ale g re , siendo el norte de sus afectos el sem b lante de su protector? Por ventura, no se hum illa y a rra stra por tie rra para lograr ser ensalzado? su es clavitud y servidum bre no van dirigidas lo g ra rla dom inacin ? no se hace m enor que el m as vil lacayo p ara levantarse y sobreponerse todos sus sem ejan tes? no sacrifica la v e rd ad , y cubre con un velo ver gonzoso la sabidura para hacerse dueo desptico de uno y otro, pretendiendo que solo dom ine su opinion, y que no haya m as verdad ni mas razn que la que intim en sus palabras? Registra la conducta d lo s am biciosos, de que tan tas im genes ofrece el m undo, y encontrars que esto es puntualm ente lo que pasa; h allars q u e , aun p o r lo respectivo lo te m p o ra l, la am bicin es lo que dijo san Bernardo, uua c ru z , un torm en to , un verdadero suplicio de los am biciosos, y que por tanto constituye el estado m as m iserable y calam itoso que puede encontrarse en el m undo. Es posible, Dios m i, que, siendo esto as, han de ser tan to s los hom bres que corran tras de su propia desven tu ra ? Es posible que no ha de bastar para retraerlos de un vicio tan feo, ni aquel miedo, turbacin ycongoja que los agita m ientras d u ra la preten si n , ni aquella m ortal tristeza, desprecio y abatim iento con que se

OCTU BRE. DIA X X I I .

5 31

quedan cuando ven frustradas sus esperanzas, in u ti lizados sus trabajos, y que el m undo se ha portado con ellos con la perfidia que acostum bra? Gran Dios, yo os doy infinitas gracias, porque en este m om ento habis ilustrado m i alm a acerca de u n a m ateria tan peligrosa; yo aborrecer toda dignidad que no me venga destinada p o r vuestra m ano, y desde este mo m ento m e coloco y resigno en las disposiciones de vuestra adorable Providencia. PUNTO SEGUNDO. Considera que, adem s de los males insinuados que tiene que sufrir el ambicioso en orden lo tem poral y terren o , sujetndose vilezas que le d e g ra d a n , es preciso que, cuando llegue un m om ento de luz, co nozca todos sus yerros, la deform idad injusticia de su c o n d u c ta , y que, colocado en la cim a de una su blime d ig n id ad , se tenga por el hom bre mas infeliz, tem iendo de un m om ento otro su total r u in a , y que ejecuta Dios en l sus venganzas. Es cierto q u e , como dice san Juan Crisstom o (Fiom il. 43 a d p o p . Anlioq .), el furor de conseguir m ayor gloria ciega de tal m anera que suele hacer estpi da la m ayor perspicacia de en ten d im ien to ; pero tam bin es cierto que ha de lleg ar un m om ento en que se corra el velo todas las a p a rie n c ias, y com parez can librem ente la v erd ad , la razn y la justicia m a nifestar al am bicioso su co n d u cta, seg n el aspecto de toda su enorm idad. Qu congojas entonces las del m iserable que se ve ensalzado injustam ente sobre el hum ilde y virtuoso, quien de justicia se debia aque lla dignidad! qu tem ores los suyos cuando, viendo claram ente sobre s u n a m u ltitu d de grandes obliga ciones y la debilidad de sus fuerzas, se ve en la preci sin de re n u n ciar la carga que no puede llevar,

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AO C R IS TIA N O ,

de llevarla p recio de la condenacin de su alm a! La desesperacin y el despecho se apoderan entonces de su infeliz c o ra z o n , y el trm in o de toda su ambi cin es la ru in a. E sta consideracin parece algo hiper blica ; pero la verdad son ta n repetidos los ejem plares que nos ofrecen las h isto ria s sagradas y profa nas, que seria u n a im prudencia el ju zg ar de lo suce sivo de diversa m a n e ra que hemos' visto suceder con lo pasado. A penas se en cuentra ninguno que haya tenido am bicin por lugares altos, que no haya sido vctim a funesta d e su m ism a am bicin. Los ngeles pretenden su b ir sobre los astros del cielo, y exaltar all su soli, y s o n precipitados los abismos y con vertidos en d em onios. Adn y Eva p reten d en la cien cia de Dios, y c a e n en el erro r, en la ig n o ran cia, en la debilidad, en la e n ferm ed ad , en la m uerte, y lo que es m as, en p e rd e r el derecho al rein o de los cielos. Cor, Datan y A biron se levantan llenos de soberbia y am bicin c o n tra Aaron y c o n tra Moiss, y perm ite Dios p ara castigo suyo y escarm iento ajeno los tra gue la tierra vivos. A este te n o r h an recibido todos los ambiciosos el castigo de sus deseos altivos, verifi cndose que a u n despues de la consecucin d e las vanas honras, p o r que tanto se anh ela siem pre, queda pesar, torm en to, congoja, ru in a y el castigo de Dios, que es severo inexorable con los am biciosos. Estos ejem plos son verdaderam ente te rrib le s , y b astaran p a ra im poner el te rro r todos aquellos que aspiran ensalzar y m ejorar su su e rte; pero, cuando no lo con sigan , deber alcanzarlo una reflexin filosfica, fun dada en la n aturaleza del corazon hum ano cuando llega estar posedo de la am bicin. E ste es tan insa ciable, que n in guna cosa hay en este m undo que b aste apagar la sed de dom inar. La consecucin de u n a honra no le sirve de o tra cosa q u e de a sp ira r o tra m ayor. La dom inacin de u n rein o la considera

O C T raftE . T)TA X X lt.

33

como un escaln p ara su jetar otros m uchos. Y pri mero le faltarn al am bicioso reinos que m an d ar y dominaciones que p re te n d e r, que falten de su pecho aquella ham bre que le devora, y aquella sed eterna que nunca se sacia. A lejandro, el hijo de Filipo, es la imgen m as convincente d e lo que acabam os de d e c ir: poseiaeste el reino de M acedonia con algunas m as con quistas que le habia dejado su p a d r e : pudiera ser fe liz, si no fuera am b icio so ; pero abriendo su pecho este vicio feroz, m ueve g u e rra deseoso de dom inar, y conquista toda la Grecia. No podian prom eterse tanto u n a s prudentes esperanzas; pero Alejandro no se con ten ta con eso, sigue su s co n q u istas, y u su rp a los Persas y Medos sus im perios respectivos. Ni con esto se contenta : conquista u n a gran p arte de la In d ia , y cuando le fu dicho q u e apenas habia m as tierra que conquistar, se qued a con m ayor tristeza por no haber saciado su am b ici n , que cuanta alegra habia tenido en sus innum erables victorias y conquistas. De todo se infiere, cristiano, que la n a tu ra le z a , la filosofa, el Evangelio, todo declam a y todo se conjura contra los am biciosos. JACULATORIAS.
Qui alam f a c it domurn suam , qucerit ruinara. Pro-

verb. 17. El que edifica casa a lta , busca su ru in a ; con esta sen tencia, Dios m o , m e dais enten d er que no puedo procurar m i ensalzam iento y gloria sin d ar conm i go en un precipicio.
Quicumque voluerit inter vos major f ie r i , sit vester m inisier. Matth. 20.

La exaltacin y grandeza delante de vos consiste en la hum illacin; y as d ijisteis, Seor, vuestros dis-

534-

AsO CRISTIANO.

cpulos : el que quiera entre vosotros ser mayor, hgase siervo del otro.
P R O P O S IT O S .

La a m b ici n , dice san B ernardo explicando el salm o 9 0 , es un m al su til, es una ponzoa secreta, una p este o cu lta; es artfice de todos los engaos, m ad re de la hipocresa, padre del rencor, origen de los vicios y fom ento de todos los crm enes; es la po lilla de las v irtu d e s, el orin de la san tid ad , la que cie ga los corazones, la que tru eca los rem edios en enfer m ed ad es, y la que engendra dolencias de las mismas m edicinas. Todo esto es la am bicin, segn este santo p a d re ; todos los dem s dicen con corta diferen cia lo m ism o. En vista de esto se necesita poco para conocer cuales deben ser tus propsitos en este dia. El h uir los m ales tem porales lo dicta la misma natu raleza; el h u ir los del espritu lo dicta la religin y el Evangelio que p ro fesasen calidad de cristiano; estos son m otivos suficientes para m irar con h o rro r los puestos y dignidades, puesto q u e d e ellas nada te pue de venir sino vanidad de vanidades, afliccin de es p ritu , trabajo y dolor, servidum bre en tu cuerpo y ru in a en el espritu. Esto no habla solam ente con aq u ello sq u ep reten d en obispados, grandes dignidades eclesisticas, puestos altos en la repblica, seales de distincin y de honor, como son ttu lo s , veneras y nobleza; habla tam bin con los cristianos de clase m as inferior en sus lneas respectivas. No hay situa cin en la vida hum ana en que no est expuesto el cristiano los ataques de la am bicin, por lo cual de ca san Bernardo que es un mal sutil. En los estados m as infelices, en las clases m as subalternas d la so ciedad padecen los hom bres sus am biciones respecti vas : quieren dom inar los d em s, pretenden que sus

OCTUBRE. DIA XXII.

535

opiniones y sus gustos p rev alezcan , todo lo quieren sujetar su arb itrio , y h asta en la casa m as infeliz la m ujer pretende sojuzgar al m arido, y este intenta eje cutar un poder desptico sobre aquellos pobres m ise rables que le rodean. Por ta n to , para libertarse de los males que produce este m onstruoso vicio, todos deben estar muy alerta sobre si m ism os, y arm arse con el escudo de la hum ildad. Aquel que, m etindose dentro de su corazon, conozca la debilidad de sus fuerzas, y reconzca que nada bueno puede hacer si Dios no le favorece con su g racia, h u ir los puestos y las digni dades, se anonadar den tro de s m ism o, y pedir Dios, como hacian los s a n to s, q u e le conserve en un estado de sujecin y de obediencia. H aqu lo que debes t hacer para p o rtarte como c ristia n o , y co r responder las gracias con que est Dios ilustrando tu entendim iento al presente con las consideraciones de este dia. Pero lo h ars as? sern estables y d u raderos los conocim ientos que has sacado de la con ducta de los apstoles, y de la peticin que hizo Je sucristo la m adre del Zebedeo ? Oh, y cmo es tem ible que, por m ucho que quieras g u ard arte contra una pa sin tan terrib le, por m as que los santos ejemplos de una virtuosa com paa te estn siem pre incitando h uir de la am b ici n , caigas en un lazo de que no se pudieron libertar los apstoles, con ser que tenan una sencilla voluntad de seguir Jesucristo, y estaban oyendo continuam ente su doctrina! S i : e n tre los mis m os apstoles se levant una disensin sobre quien d a ellos habia de ser el m ayor en tre to d o s, y necesit Je sucristo usar de toda la autoridad de m aestro para haberlos de sosegar, ensendoles q u e , segn su doctrina, aquel era m ayor y adquirira m as gloria de lante de su eterno P a d re , que se hum illase mas pro fundam ente, sirviendo y obedeciendo sus iguales. P roponte, p u e s 3 desde hoy m irar toda glora hum ana

536 AO CRISTIANO, como una despreciable v an id a d ; todo puesto encum brado como u n peligroso precipicio, en donde es poco m enos q u e inevitable el riesgo; toda dignidad com o una so m b ra una apariencia en donde los pro. vechos son a p a re n te s, y los daos ciertos y verdade ro s; y ltim a m e n te , com o u n a carga de responsabi lidad de que se te ha de p ed ir cilen ta, y en que el m enor descuido puede co starte la salvacin. Si te persuades e s to , y lo tuvieres presente todos los dias de tu v id a , te aseg u ro en no m b re de Dios qu'e ser m uy difcil q u e llegues se r am bicioso.

DIA VEINTE Y TRES.

SAN JUAN CAPISTRANO,
confesor.

San Juan C apistrano, ta n clebre en el dcim oquinto siglo, y tan b en em rito de toda la cristiandad p o r su em in en te v irtu d y p o r su gran zelo de la reli gin , naci en C ap istran o , poco distante d e la ciudad de Aquila en el A bruzo, provincia del reino de a ples. Fu su p adre u n caballero angevino, que se habia casado en Italia con o casion de ir en la comi tiva del duque de A njou, co ronado por rey d e aples en Avifion. E studi la gram tica y letras hum anas en su p as, correspondiendo lo s p ro g reso s q ue hizo en ellas en poco tiem po los q u e despues habia de hacer en las facultades m ayores. E nvironle P erusa para que estudiase en aquella ciudad el derecho cannico y civil. Sealse en ella ta n to p o r sus cristianas cos tu m b re s, por su b rillan te ingenio y por su celebrada elocuencia, que le dieron u n a ju d ic a tu ra , cuyo em pleo desem pe con ta n ta in te g rid ad y con tan singu*

OCTUBRE. DU XXIII.

537

lar prudencia,-que, enam orado de sus raro s talentos, uno de los m as principales ciudadanos le di por m u jer una hija suya. En todo le m ostraba el m undo m uy risueo sem blante. B rillaba el joven m agistrado no menos por su propio m rito , que por el favor y por el lugar que ocupaba en la m as floreciente fo rtu n a ; cuan do la divina P ro v id e n c ia , que no le habia dotado de tan bellas prendas p ara que aum entase el nm ero de los esclavos del m u n d o , mezcl aquellos prim eros gustos con u n a saludable a m arg u ra; par el curso aquellas engaosas p rosperidades, y en un m om ento disip todas las h alageas esperanzas de aquella aparente d ic h a , atajndola en su cuna. Habindose declarado los Perusinos contra Ladis lao, rey de Npoles, tu v iero n que sufrir una g u e rra , cuyos sucesos fueron ventajosos los m ism os ciuda danos. Sospecharon que Juan favorecia el partido de Ladislao, y que tenia inteligencias con el ejrcito de aquel prncipe. No fu m enester m as para que descon fiasen de l. A rrestro n le, y en vano intent justifi ca rse, probando que solo habia trabajado en acomo dar las partes. M etironle en una c rc e l, donde esper intilm ente por m ucho tiem po que Ladislao le recla m ase, em pendose en solicitarle la libertad que ha bia perdido por servirle. El olvido del prncipe abri los ojos nuestro santo para que hiciese serias refle xiones sobre lo poco que se puede fiar en la am istad de los g ran d es, como tam bin sobre la inconstancia y la nada de lo sb ien esd e este m undo. Al mismo tiem po, para m ayor dicha su y a, m uri su m u jer; y vindose libre de este lazo, resolvi trabajar en m as slida for tu n a. Apoderronse entonces de su corazon las mxi mas y los afectos m as sagrados de la re lig i n ; aver gonzse de que su am bicin hubiese errado el objeto; parecile el m undo lo que es; y sintiendo en si cierto oculto, pero piadoso despecho de haberle servido por

536 AO CRISTIANO, como una despreciable v an id a d ; todo puesto encum brado como u n peligroso precipicio, en donde es poco m enos q u e inevitable el riesgo; toda dignidad com o una so m b ra una apariencia en donde los pro. vechos son a p a re n te s, y los daos ciertos y verdade ro s; y ltim a m e n te , com o u n a carga de responsabi lidad de que se te ha de p ed ir ciien ta, y en que el m enor descuido puede co starte la salvacin. Si te persuades e s to , y lo tuvieres presente todos los dias de tu v id a , te aseg u ro en no m b re de Dios qu'e ser m uy difcil q u e llegues se r am bicioso.

DIA VEINTE Y TRES.

SAN JUAN CAPISTRANO,
confesor.

San Juan C apistrano, ta n clebre en el dcim oquinto siglo, y tan b en em rito de toda la cristiandad p o r su em in en te v irtu d y p o r su gran zelo de la reli gin , naci en C ap istran o , poco distante d e la ciudad de Aquila en el A bruzo, provincia del reino de Npoles. Fu su p adre u n caballero angevino, que se habia casado en Italia con o casion de ir en la comi tiva del duque de A njou, co ronado por rey d e aples en Avion. E studi la gram tica y letras hum anas en su p as, correspondiendo lo s p ro g reso s q ue hizo en ellas en poco tiem po los q u e despues habia de hacer en las facultades m ayores. E nvironle P erusa para que estudiase en aquella ciudad el derecho cannico y civil. Sealse en ella ta n to p o r sus cristianas cos tu m b re s, por su b rillan te ingenio y por su celebrada elocuencia, que le dieron u n a ju d ic a tu ra , cuyo em pleo desem pe con ta n ta in te g rid ad y con tan singu*

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lar prudencia,-que, enam orado de sus raro s talentos, uno de los m as principales ciudadanos le di por m u jer una hija suya. En todo le m ostraba el m undo m uy risueo sem blante. B rillaba el joven m agistrado no menos por su propio m rito , que por el favor y por el lugar que ocupaba en la m as floreciente fo rtu n a ; cuan do la divina P ro v id e n c ia , que no le habia dotado de tan bellas prendas p ara que aum entase el nm ero de los esclavos del m u n d o , mezcl aquellos prim eros gustos con u n a saludable a m arg u ra; par el curso aquellas engaosas p rosperidades, y en un m om ento disip todas las h alageas esperanzas de aquella aparente d ic h a , atajndola en su cuna. Habindose declarado los Perusinos contra Ladis lao, rey de Npoles, tu v iero n que sufrir una g u e rra , cuyos sucesos fueron ventajosos los m ism os ciuda danos. Sospecharon que Juan favorecia el partido de Ladislao, y que tenia inteligencias con el ejrcito de aquel prncipe. No fu m enester m as para que descon fiasen de l. A rrestro n le, y en vano intent justifi ca rse, probando que solo habia trabajado en acomo dar las partes. M etironle en una c rc e l, donde esper intilm ente por m ucho tiem po que Ladislao le recla m ase, em pendose en solicitarle la libertad que ha bia perdido por servirle. El olvido del prncipe abri los ojos nuestro santo para que hiciese serias refle xiones sobre lo poco que se puede fiar en la am istad de los g ran d es, como tam bin sobre la inconstancia y la nada de lo sb ien esd e este m undo. Al mismo tiem po, para m ayor dicha su y a, m uri su m u jer; y vindose libre de este lazo, resolvi trabajar en m as slida for tu n a. Apoderronse entonces de su corazon las mxi mas y los afectos m as sagrados de la re lig i n ; aver gonzse de que su am bicin hubiese errado el objeto; parecile el m undo lo que es; y sintiendo en si cierto oculto, pero piadoso despecho de haberle servido por

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ASO CRISTIANO,

tan largo tiem p o en perjuicio de su salvacin, deter m in ab razar el estado re lig io so , consagrarse ente ram ente D ios, y no reco n o cer jam s o tro dueo. Vendi todos su s bienes, com pr su libertad pagando su re sc a te , y pas de la prisin al convento. Haba escogido la o rd e n de san F rancisco; y despues de sa tisfechas sus d eu d as, y re p artid o entre los pobres lodo el caudal que le sobr, se dirigi al convento del Monte de la estrech a observancia. F u recibido en l; pero tem iendo el g u ard ia n que su resolucin fuese efecto del despique m as que de legitim a vocacion, se la quiso p ro b a r ejercitndole en los actos m as abatidos y m as penosos que se pu ed en im aginar. Lo primero que le m and fu que anduviese por todas las calles de Perusa m o ntado en u n vil jum ento y con u n traje rid c u lo , c u b ie rta la cabeza con una m itra de cartn en que estaban escritos algunos pecados; prueba ver daderam ente d u ra para un m ozo de treinta a o s, que se habia presentado siem pre en aquella ciudad con tan to esplendor, y que se h ab ia granjeado en ella el concepto u n iv ersal de h o m b re juicioso, prudente y de gran c a p a c id ad ; pero la super aquella grandeza de corazon.y aquella generosidad con Dios, que fue ron su carcter en todas las ocasiones. Como no habia dejado el m undo m edias, gozoso de que se ie ofre ciese aquella ocasion de sufocar el resto de su esprtu, ahog hasta los m as m nim os m ovim ientos con tan gloriosa com o sealada victoria. Despues de ella, nada le costaron ya las dem s h u m illacio n es de noviciado, devorndolas todas su oracion y su fervor. Habia co m enzado tard e, y quiso Dios adelantarle en el camino de la perfeccin, proporcionndole acciones verdade ram en te heroicas. Midi la profundidad de los cim ien tos por la elevacin del editicio, y le ejercit el Seor en h u m illacio nescorrespondienteslosaltos designios que le ten ia destinado su divina Providencia. Dos

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veces fu expelido del convento como intil y como absolutam ente incapaz de servir la religin. No le acobard esta vergonzosa expulsin; quedse la portera del convento, contentndose con que le die sen las sobras de los pobres. A vista de ta n heroica perseverancia se le volvi ad m itir; pero con tan d u ras condiciones, q u e nun ca se creera tuviese valor para aceptarlas. A ada l mismo m uchas penitencias voluntarias las rig u ro sas que le im ponan, h asta que su paciencia y su hum ildad cansaron la dureza con que se le tra ta b a , y dej avergonzada la excesiva se veridad de los que pretendan ap u rar su invencible sufrim iento. F u , en fin, adm itido la profesin, dis ponindose para ella con ex trao rd in ario fervor, en fuerza del cual pas tre s dias enteros en oracion sin tom ar otro alim ento. Desde que profes, fu toda su vida un continuado ayuno. Una sola vez com ia en las veinte y cuatro ho r a s , y por espacio d e tre in ta y seis aos no prob cosa de carne. Su cam a era el suelo de su celda, y su sueo no pasaba de tres horas. E staban salpicadas de sangre las paredes de su celda; testim onio de sus excesivos rigores y de la inocente crueldad de sus sangrientas disciplinas. Los siete prim eros aos an duvo siem pre con los pis descalzos, sin choclos ni sandalias. El hbito lleno de rem iendos acreditaba su extrem ada pobreza, que am continuam ente segn el prim itivo espritu de la orden. Por todas estas v irtu des se puede fcilm ente conocer cunta era su devo cion. Muerto s m ism o, solo vivia en Cristo y en Cristo crucificado. Abrasado su corazon en el am or de Dios, nunca le perda de vista. E ra su vida an a oracion continua, sin que la interrum piesen las ocupaciones de la caridad. Nunca se le veia de rodillas delante de un crucifijo presencia del Santsim o Sacram ento, que no pareciese arrebatado en x ta s is , manifes*

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AO CRISTIANO,

tan d o las lgrim as que derram aban sus ojos el amo roso fuego en que se derretia su corazon. Al abrasado am or que profesaba Jesucristo corresponda su tier na devocion la santsim a Virgen. Decia que la divina P rovidencia le habia dado el nom bre de Juan , para d a rle entender que debia aspirar ser el amado dei Ilijo, y el hijo de la Madre. Luego que profes, fu ordenado de sacerdote, y e! sacerdocio fu para l un abundante manantial de gra cias e x trao rd in arias con que Dios le favoreci. Habien do reconocido los superiores su em inente disposicin p ara el pulpito, le em plearon en el ministerio de la predicacin. Predic en las ciudades principales con fruto nunca oido; por lo com n interrum pan su serm n los suspiros, los sollozos y las lgrim as de todo el au ditorio, siguindose despues grandes y rui dosas conversiones. Por este tiem po, trab nuestro santo una estrecha am istad con san Bernardino de S e n a , unidos con el mism o espritu aquellos dos gran des corazones, quienes llam aban los apstoles de Italia. Ilabia em prendido san Bernardino la reform a de su o rd e n ; em peo que le produjo m uchas perse cuciones, y n u estro santo tom el de ser su apologis t a , no contentndose con el de profesarse gran im ita dor de sus virtudes. Hizo expresam ente un viaje Rom a para defenderle en presencia del papa y de los cardenales contra las calum nias y contra los errores de los que im pugnaban la devocion del santo nom bre de Jess : con cuya ocasion se di conocer en aque lla corte, donde adquiri una reputacin y u n con cepto que perjudic m ucho sus intentos de pasar la vida en el retiro y en la oscuridad. Habase levantado hcia el fin del siglo dcimotercio en la Marca de Ancona una perniciosa secta de m onjes vagam undos, casi todos apstatas, con el nom bre de los Fratcelos cuyas estragadas costura,' ,

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bres y perniciosos errores tenian escandalizada toda la Ig lesia; v habindolos condenado el papa Bonifa cio VIII, m and los inquisidores que procediesen contra ellos como herejes. Juan XXII renov contra esta secta todas la censuras de sus p red eceso res; m as ni por l ni por m uchos sucesores suyos pudieron ser exterm inados aquellos hom bres fanticos, y en tiem po de nuestro santo se reproduca todava en Italia aquella generacin de vboras. Fu nom brado san Juan Capistrano inquisidor co n tra los bizochos y los frai lecillos; siendo tan eficaz y tan dichoso su zelo, que logr libertar Italia de aquella peste. Prendado el papa Eugenio IV de las abundantes bendiciones que derram aba el cielo en todo lo que ponia la m ano n u es tro santo, le hizo su nuncio en Sicilia, y le envi al concilio de Florencia para que trabajase en la re u nin de los griegos con los latinos. D espachle los duques de Bolonia y de Miln para ap artarlo s de los enem igos de la santa sede y del partido del antipapa F lix V, cuyos p rotectores se haban declarado aque llos prncipes. D eputle tam bin al rey de Francia Carlos VII, desem peando nuestro, Ju an todas estas com isiones m uy satisfaccin del pontfice, y con aquella felicidad que acom paa o rd inariam ente las em presas de los santos. Pero m ien tras trab ajab a tan gloriosam ente en el bien universal de toda la Iglesia, no se em pleaba con m enos fruto en el p articular de toda la orden de san Francisco. A su zelo se debi en gran p arte la renova cin del espritu prim itivo por las prudentes constitu ciones que se hicieron en un captulo general que asisti, y por el cuidado con que procur que reflore ciese la observancia regular. Sobre tod o , ayud m u cho san Bernardino de Sena para el suceso de la re form a, y fu nom brado para introducirla par& res tablecerla en los conventos que poseia en el Oriente la 10 . 31

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AO CRISTIANO,

religin. E x ten d ironse m ucho m as all los fru to s de su zelo y de su s trab a jo s; habiendo sido asociado tam bin sa n 'L au ren cio Justiniano para visitar las casas de los Jesu tas, q u e tenan necesidad de alguna re forma. Conociendo Nicolao V, su ce so r del papa Eugenio, el raro m rito y la poderosa v irtu d de nuestro santo, le hizo com isario apostlico e n A lem ania, Bohemia, Polonia y H u n g ra , experim entndose en todas par tes el m ism o zelo, el mismo fru to y los m ism os feli ces sucesos. A com paaban sus apostlicas fatigas todo gnero d e bendiciones. D espoblbanse las ciu dades p a ra s a lir recibirle, y de n in guna salia sin que todo m u d ase d e sem blante. Seglares, com unida des religiosas y clereca, todos participaban de su s be nignas influencias. Convirti u n sinnm ero de here je s, p artic u la rm en te de h u sita s; confundi Roquisana, cabeza d e esta secta, y reconcili con la Iglesia un prodigioso nm ero de cism ticos. A nunciaban su arribo los pueblos los serm o n es y las visitas de los hospitales, siendo el fru to las m ilagrosas con versiones q u e hacia en todas p artes. Estuvo para costarle la v ida esta larga y peligrosa ex p e d ici n , no solo p o r los inmensos trabajos que padeci? sino tam bin p o r el veneno q u e en dos ocasiones le dieron los herejes, de q ue el cielo le libr con proteccin p articu lar. Dilatse tam bin su zelo en beneficio de los ju d o s, cuya terquedad no p u d o re sistir la carid ad de un ap stol tan poderoso en obras com o en palabras. En f in , si los Turcos, aque llos m o rtales enem igos del n o m b re de cristiano, cerraron o b stin adam ente los ojos las luces de la fe que en todas p artes esparca n u e stro santo, se vieron por lo m enos precisados rendirse la eficacia d e sus oraciones. M ahom et II, te rro r de la E uropa y azote divino

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para castiga? las culpas de los cristianos, am enazaba toda la cristiandad por la superior fuerza de sus ar m as. Acababa de aniquilar el im perio de los Griegos, habindose apoderado de C onstantinopla el ao de 1453-. Era ya dueo de doce reinos, y habia tom ado m as de doscientas ciudades cuando vino poner si tio Belgrado el ao de 1456 con un poderoso ejr cito, que, orgulloso y altivo con su s continuadas victo rias, nada m enos se prom eta q u e la conquista de to do el im perio cristiano, y enarbolar el e sta n d a rte o to m ano en el capitolio de Roma. A un poder tan for m idable se crey no poda oponerse resistencia m as vigorosa que la virtud de san Ju an C apistrano; y as le nom br el papa por predicador y caudillo delaC ruzada. El prim er fruto d es s serm ones fu como un se guro presagio de la futura victoria. Uni todas las fuerzas de Ladislao, rey de H u n g ra , del bravo Ilugnado, v aiv o d ad eT ran silv an ia, y de Jorge, dspota de Rusia. M ahom et, superior en tropas y en orgullo, te m a poco todos aquellos prncipes coligados; pero no conoca aun la poderosa virtud de san Juan Capistrano, quien el cielo habia puesto al frente del ejrcito cris tiano. Llegaron las m anos los dos ejrcitos; y em puando Ju an en las suyas un crucifijo, fu corriendo con l todas las lneas, y anim ando los soldados con la m em oria de que iban com batir por Jesucristo, el gran Dios de los ejrcitos. Inspir la presencia de nues tro santo tan ta confianza y tanto ardim iento los cris tianos, que desde el prim er ataque fu destruido el ejrcito otom ano, herido el m ism o M ahom et, y todas sus tropas derrotadas. Fu completa la victoria al fin como m ilagrosa; y no solo todos los principes* sino toda la cristiandad reconoci haberse debido al zelo, las oraciones y la v irtud de nuestro santo, que, habiendo desempeado todas las obligaciones de u n hom bre anostl ico 3 de un siervo verdaderam ente

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fiel, term inadas gloriosam ente las funciones de su ministerio, fu muy luego triunfar en el cielo, y re cibir en l las eternas recompensas debidas sus traba jos. Porque, habindose retirado al convento de Vilech, cerca de Sirm ichen H ungra, m uri con la m uerte de los justos, tres meses despues de la b a talla, el ao de 1456, a-los setenta y uno de su ed a d , colmado de virtu des y de merecimientos. Habindose librado su santo cuerpo de la b arb aridad de los Turcos, no se libert de la im piedad de los luteranos. Desenterrronle, y le ar ro jaro n en el D anubio; pero dichosam ente le volvieron enco n trar los catlicos, los cuales le llevaron Elloc cerca de Viena en A ustria, donde se conserva religiosa m ente el dia de hoy, honrado con m ucha devocion de los fieles. Hizo el Seor glorioso su sepulcro con tan tos m ilagros, que se han compuesto libros enteros de ellos. Beatificle el papa Len X el ao de 1690, y fu solem nem ente canonizado por el papa Alejandro VIII.
NOTA DEL TRADUCTOR.

As dice la cu arta edicin del original que se tiene p resen te, y es la que se hizo en Len el ao de 1741; pero es clara la equivocacin. Len X ascendi al pontificado el ao de 1513, y m uri en el de 1521. Equivocse la data de la beatificacin con la de l a ' canonizacin; y as se debe decir : Beatificle el papa
Len X , y fu solemnemente canonizado p o r el papa Alejandro V III el ao de 1690. La m isa es en honra del santo , y la oracion la que sig u e :
O Dios, que cada ao nos alcla solemnidad de tu contate laetificas: concede propi- fesor el bienaventurado Juan tius, ut cujus natalitia colim us, Capistrano, concdenos benigconfessoris tui annua solem nig r a s CJi
/

Deus, qui nos beali Joannis

OCTUBRE. *tam actiones im item ur. Por Dominum nostrum ...

DIA X X III.

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no q u e , c u a n d o c e le b ra m o s su n u e v o n a c im ie n to la g lo r ia , im ite m o s ta m b i n la v id a q u e hizo e n la t i e r r a . P o r n u e s tro S e o r ...

La epstola es del cap. 31 d el libro de la S a bidu ra , y la m ism a que el d ia VI, p g . 148.

NOTA.
/

El texto d ice, Beatus d iv es , bienaventurado el rico que se conserv in o cen te; y el versculo antece dente dice que el oro es el rbol de tropiezo todos los que le rin d en sacrificio : lignum offensionis est auritm. Pretndese que el Sabio en este lugar hace alusin al rbol de la ciencia del bien y del m al, que fu para Adn un tronco en que se estrell; y quiere d ar entender que el oro es para los avarientos lo mismo que fu para Adn y Eva aquel desgraciado rbol. REFLEXIONES.
Publicar sus limosnas toda la congregacin de los santos, l'u d en se enten d er por la palabra lim osnas,

no solo las que los ricos hacen los p o b res, sino tam bin todas sus buenas o b ra s, particularm ente los frutos de su zelo; en cuyo sentido puede convenir esta prom esa to o slo s santos de cualquiera condi cin que sean. El verdadero zelo tiene por principio al puro am or de D ios; pero el zelo falso no tiene ori gen tan puro : prodcele el am or propio, el orgullo y el espritu de parcialidad. El falso zelo no es m as que una m scara con que se cubren las pasiones. Grande erro r es im aginar que el zelo consiste en m eter m u cho ruido, en dar los dem s adm irables lecciones

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AO CRISTIANO,

de virtud y de re fo rm a , en estar e n una agitacin, en un m ovim iento continuo, trab aja n d o en la salvacin de las alm as. Es m enester que las palabras acom paen los ejemplos; q u e la v irtu d ejem plar del hom bre zeloso sea la p rim era leccin q ue se d , y la prim era m quina que se m ueva para a b la n d a r los corazones. Sin esto, es m ucho d e tem er que lo que se llam a zelo sea en realidad no m as que un m e ro derram am iento hacia fu e ra , un m p e tu , una actividad n a tu ra l, que solo atiende satisfacerse s m ism a en un em pleo ruidoso en que q u iere sobresalir, p o rq u e en l se gana la confianza de m u ch a s gentes d e estim acin y lison jea gran d em en te al a m o r propio. Lo que en esto suele en gaar tam bin m ucho, es la elo cu en cia, el talento y tal vez la m ocion co n que se h a b la de los puntos de espritu m as su b lim es, de las m a teria s msticas m as elevadas. Un h o m b re capaz y d e penetracin fcil m ente descubre to d o s los diversos cam inos de la p e r feccin c ristian a, com prende to d a s sus obligaciones; y por poco instruido que est e n las m xim as del Evangelio, le es fcil saber lo q u e u na alma ha de evitar, y lo que debe h acer p ara a rrib a r la m as e le vada perfeccin. De aqu nace aq u ella sagacidad con que descubre los m as m nim os defectos en los o tro s : aquel cuidado en no sufrir la m as lijera im perfeccin en las alm as que d irig e : aquellos consejos espiritua le s , eficaces, vivos y pattico s, q u e encienden el c o razon de los o tros sin calentar el su y o , porque en l no nacen de la v o lu n ta d , sino del entendim iento. G rita fu ertem en te contra el vicio, y desenvuelve m aravillo sam ente todos los artificios del corazon hum ano. Un hom bre hbil p enetra to d a su m alig n id a d , y se d e s hace en declam aciones, en invectivas contra el pecado y contra el pecador. Esto es lo q ue h a rto com unm ente se llam a zelo. Pero si este zelo no le anim a la c a ri dad ; si es una espiritualidad de m era especulacin; si

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solo es habilidad y talen to ; si acaso habla de nosotros el Salvador cuando dice : Haced lo que ellos os d ije ren, pero no hagais conforme sus obras; porque d i cen, y no hacen : nos podrem os lisonjear de nuestro zelo? JEs sonans, aut cymbalum tinniens. Cosa bien extraa e s, que en m ateria de salvacin se sepa decir los otros lo que deben hacer, y el que da los dem s tan bellas y tan im portantes lecciones no haga l m is mo lo que d ic e ! Un hom bre que en todo y por todo anda buscando eternam ente sus conveniencias; un hom bre que en m ateria de sensualidad, de delicadeza y de regalo, atorm en ta el discurso y adelanta la eje cucin hasta el ltim orefin am ien to : q neeste hom bre, digo, tenga valor y c a ra p a ra rep ren d er en otro con zelo y con fogosidad u n sim ple descuidillo del am or propio, una lijera satisfacci n : que el que es esclavo de todas las pasiones tenga aliento para hacer no solo v isib le s, sino palpables las funestas consecuencias que se siguen de p erdonar u n a sola; esto qu ser? cmo lo llam arem os? Si esta no es m onera, si esta no es farsa, si e sta o es com edia, siesta no es im pa, escandalosa irre lig i n , qu cosa lo ser? y en qu ha de venir p arar esta irreligiosa escena? Cuntos llantos, cuntos lam entos h ab r de coslar su fin?
E l evangelio es del cap. 12 de san Lucas, y e lm i s m e que el dia V / } pg. 450

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AO CRISTIANO,

de virtud y de re fo rm a , en estar e n una agitacin, en un m ovim iento continuo, trab aja n d o en la salvacin de las alm as. Es m enester que las palabras acom paen los ejemplos; q u e la v irtu d ejem plar del hom bre zeloso sea la p rim era leccin q ue se d , y la prim era m quina que se m ueva para a b la n d a r los corazones. Sin esto, es m ucho d e tem er que lo que se llam a zelo sea en realidad no m as que un m e ro derram am iento hacia fu e ra , un m p e tu , una actividad n a tu ra l, que solo atiende satisfacerse s m ism a en un em pleo ruidoso en que q u iere sobresalir, p o rq u e en l se gana la confianza de m u ch a s gentes d e estim acin y lison jea gran d em en te al a m o r propio. Lo que en esto suele en gaar tam bin m ucho, es la elo cu en cia, el talento y tal vez la m ocion co n que se h a b la de los puntos de espritu m as su b lim es, de las m a teria s msticas m as elevadas. Un h o m b re capaz y d e penetracin fcil m ente descubre to d o s los diversos cam inos de la p e r feccin c ristian a, com prende to d a s sus obligaciones; y por poco instruido que est e n las m xim as del Evangelio, le es fcil saber lo q u e u na alma ha de evitar, y lo que debe h acer p ara a rrib a r la m as e le vada perfeccin. De aqu nace aq u ella sagacidad con que descubre los m as m nim os defectos en los o tro s : aquel cuidado en no sufrir la m as lijera im perfeccin en las alm as que d irig e : aquellos consejos espiritua le s , eficaces, vivos y pattico s, q u e encienden el c o razon de los o tros sin calentar el su y o , porque en l no nacen de la v o lu n ta d , sino del entendim iento. G rita fu ertem en te contra el vicio, y desenvuelve m aravillo sam ente todos los artificios del corazon hum ano. Un hom bre hbil p enetra to d a su m alig n id a d , y se d e s hace en declam aciones, en invectivas contra el pecado y contra el pecador. Esto es lo q ue h a rto com unm ente se llam a zelo. Pero si este zelo no le anim a la c a ri dad ; si es una espiritualidad de m era especulacin; si

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solo es habilidad y talen to ; si acaso habla de nosotros el Salvador cuando dice : Haced lo que ellos os d ije
ren, pero no hagais conforme sus obras; porque d i cen, y no hacen : nos podrem os lisonjear de nuestro zelo? JEs sonans, aut cymbalum tinniens. Cosa bien

extraa e s, que en m ateria de salvacin se sepa decir los otros lo que deben hacer, y el que da los dem s tan bellas y tan im portantes lecciones no haga l m is m o lo que d ic e ! Un hom bre que en todo y por todo anda buscando eternam ente sus conveniencias; un hom bre que en m ateria de sensualidad, de delicadeza y de regalo, atorm en ta el discurso y adelanta la eje cucin hasta el ltim orefin am ien to : q neeste hom bre, digo, tenga valor y c a ra p a ra rep ren d er en otro con zelo y con fogosidad u n sim ple descuidillo del am or propio, una lijera satisfacci n : que el que es esclavo de todas las pasiones tenga aliento para hacer no solo v isib le s, sino palpables las funestas consecuencias que se siguen de p erdonar u n a sola; esto qu ser? cmo lo llam arem os? Si esta no es m onera, si esta no es farsa, si e sta o es com edia, siesta no es im pa, escandalosa irre lig i n , qu cosa lo ser? y en qu h a de venir p arar esta irreligiosa escena? Cuntos llantos, cuntos lam entos h ab r de costar su fin?
E l evangelio es del cap. 12 de san Lucas, y e lm i s m e que el dia V / } pg. 450

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AO CRISTIANO.

MEDITACION.
DE LAS FALSAS MXIMAS DEL MNDO.

PINTO PRIMERO. Considera que, siendo tan opuesto el espritu del m undo al espritu de Cristo, y no teniendo Cristo m ayor enem igo que el espritu del m undo, no debe causar adm iracin que las m xim as del uno sean tan contrarias las m xim as del o tro ; ni que los gustos sean tan diferentes. Pero lo que debe atu rd ir todo buen entendim iento e s , que el m undo tenga m as secuaces que el Salvador del mismo m undo: y que, conviniendo todos en que las palabras de Cristo son palabras de vida e te rn a , sea tan poco se guida su d o c trin a , al mismo tiem po que las m xim as del m undo reinan y dom inan en todas partes. Porque vam os claros dnde no reinan con imperio la am bi cin, el inters y el am or de los deleites? dnde no es m irada con desprecio la cruz de Jesucristo? dn de no es oida su doctrina sobre la abnegacin de s mismo con horror y con disgusto? A h, que hoy solo se le considera al m undo como el te a tro , como la regin de los placeres! En l reinan como tiranas las pasiones; la hum ildad cristiana est desterrada de l. Entre los mismos azotes con que cada dia est cas* tigando Dios los m undanos, en medio de tanta mul titud de desgracias como los hacen gem ir, se corrige m ucho el m undo ? pierde por ventura m ucho de sus falsas brillanteces? Ah mi Dios, la profanidad se sus tenta hasta de los mismos despojos; y lejos de que d ar enterrada la concupiscencia entre las ruinas de una fortuna a b a tid a , renace con m ayor viveza de su m ism o a b a tim ien to ! En qu e d a d , en qu condi-

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cion, en qu estado se proponen las m xim as de Je sucristo por regla de conducta? qu lecciones se dan de esto ni por los padres ni por los m aestros ? qu instrucciones se presentan, ni con qu ejemplos se alientan? Hoy no se usa otro idioma que el puram ente m un dano ; ni la vida que se hace es mas cristiana que el lenguaje. Tanto las conversaciones serias como las/f dom sticas y las fam iliares, las lecciones de buena crian za, lo que se llam a trato del m u n d o , gentes de b ie n , y hasta la misma educacin q u e se da la ju ventud , todo tira y todo rueda sobre las m xim as del m u n d o ; las del Evangelio son tan poco cono cidas, se tom a tan poco gusto ellas, tienen tan poca autoridad con las gentes del m undo, que parece es tn como proscritas de l. Mi Dios! qu se reduce hoy en el m undo nuestra fe? y dnde hay m ayor contradiccin que la de n u estra fe y nuestras obras? PUNTO SEGUNDO. Considera seriam ente y con atencin las siguientes m xim as m u n d an as, sin que para conocer su diso nancia sea m enester apelar otro tribunal que al de la razn. El que vive en el m undo, se dice, ha de ha cer lo que hacen los dem s ; y quiera Dios que esta perniciosa m xim a no est tam bin introducida en los claustros religiosos, donde frecuentem ente es m ayor el nm ero de los im perfectos, fa de hacer lo que hacen los d em s : esto quiere decir, se ha de dejar arrastra r atu rd id a y servilm ente, com o un esclavo vil de la m u ch ed u m b re, sin darle cuidado de no saber adonde va, y aun estando prud en tem en te cierto de que se descam ina y se pierde. Dse otro sentido mas natural e s ta m xim a tan com n. Pero de buena fe: es juicio, es prudencia seguir ojos cerrados tales
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A?0 CRISTIANO.

g u ia s? e s puesto en razn en treg arse al hum or, al capricho y las pasiones de lo s otros? Y si estos otros hacen m al, porqu hem os d e hacer lo que hacen los o tro s? p o r ven tu ra se d isc u rre as en las dem s m a terias, que no tocan la religin y las costum bres? Si los otros estragan la salu d con sus desrdenes y con sus excesos, hay acaso m uchos locos que d igan, es menester hacer lo que hacen los dems ? Si los o tro s se arru in an en el com ercio p o r sus tem erarias ideas, em prendiendo^proyectos q uim ricos en los negocios; hay com erciante tan necio q u e infiera debe h a c e r lo que los o tro s, aunque stos fueran en m ucho m ayor nm ero ? Qu im p ru d en cia, qu e x tra v a g a n cia, qu insensatez seria se g u ir u na tro p a de ho m b res em briagados que se van p recipitar, para precipitarse con ellos ! Pues ves ah p u n tu alm en te lo que significa esa ridicula m xim a, ta n autorizada el dia de hoy y tan com n en el m undo : E s preciso hacer lo que ha cen los dem s. Es d ecir, q u e es preciso condenarse tranquilam ente como se condenan los otros ; q u e es preciso en tregarse cada cual sus propios d e se o s; dejarse arra stra r de su s pasiones; no consul ta r otra cosa que sus in te re s e s ; vivir nicam ente para divertirse y para h a c e r fo rtu n a , porque as lo hacen los dem s. Es d e c ir , que es preciso p a sa r to d a la vida en un profundo olvido de Dios y de la salvacin; que es preciso d ila ta r para el fin de la vida u n a conversin im ag in aria, y m o rir como m ueren los dem s, atnitos y desesperados por no haberse con vertido. No p erm itis, Seor, que sean intiles para m u n a s reflexiones tan ju stas y ta n saludables, que debo p u ra m e n te l a bondad de v u estra infinita m isericordia. Conozco toda su solidez, to d a su im portancia y todas sus consecuencias. H aced, divino Salvador m i , q u e jam s m ire yo los que os desagradan y se pierden^

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pero en caso de q u e q uiera h a c e r lo que hacen otros, m e proponga p o r m odelos los que os am an y os sir ven , cuidando d e su salvacin. JACULATORIAS.
Avere oculos meos ne videan t vanitatem . Salm. <18. A partad, S e o r, m is ojos de todos los que siguen la vanidad. Sensum tu u m , D om ine, quis sciet, n isi tu dederis sap ien tiam ? Sap. 9.

Quien, Seor, to m a r el gusto vuestras sagradas m xim as, si vos no le com unicis aquella sabidura que d escubre s u v alor y su im portancia I PROPOSITOS. 1. Cuando se consideran seriam ente y con serenidad las m xim as del m undo, no es posible concebir cmo un hom bre de juicio, no descubre su erro r y su ridicu lez, ni cmo es posible que u n ho m b re cristiano no las m ire con h o rro r. Exam ina hoy la m xim a que acabas de m editar. C untas veces has delinquido solo por seguir esta perniciosa m x im a : E s preciso hacer lo que hacen los dem s ? Si asististe espectculos profan o s; si te dejaste llev ar de la m oda y de la profanidad costa de tu familia y de tu concien cia ; si co n cu rriste g a rito s, com idas, festines, escollos de la inocencia, no fu por acom odarte esta m x im a : Es preciso hacer lo que hacen los dems ? Y si has sido ir r e g u la r , indevoto en tu religiosa com uni dad, no fu porque quisiste hacer lo que hacian los o tro s, esto e s , los imperfectos? Pues condena desde luego con dolor esta lastim osa conducta. 2 . Resulvete hoy m ism o h acer lo que hacen

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AO CRISTIANO.

o tro s; pero quines ? los que son verdaderam ente cristianos y hom bres ejem plares: sin salir de tu mismo estado encontrars grandes modelos. Di animosa y resueltam ente q u e , si es preciso hacer lo que hacen los dem s, quieres seguir los que hacen lo que d e b e n , los que viven bien. Proponte por modelos los m as fervorosos, los mas regulares y los mas devotos. Pero al mismo tiempo que tom as para t esta santa m x im a, inclcala frecuentem ente tus hijos, tus criados y tus amigos. Esto es de grande im portancia.

SAN SERVANDO Y GERMAN,

m r t ir e s .

Una de las naciones del m undo en que la religin cristiana ha sido confesada con m as valor, y recibido m ayores sacrificios, ha sido Espaa. En e la hallaron los tiranos su confusion y su vergenza, viendo ven cida su crueldad, unas veces por los inocentes nios, o tras por delicadas, doncellas, y casi innum erables por los esforzados varones. Entre estos, tienen un lu gar muy distinguido san Servando y G erm n, cuyo glorioso m artirio celebra la Iglesia de Espaa en este dia. Ignrase cul fu su patria ; bien que, segn los breviarios eboracense y el hispalense an tiguo, se dicen n aturales de M rida; y por su testim onio, y otras varias circunstancias que constan de sus actas, es esta opinion la que parece m as probable y veros m il. Sus padres son igualm ente in ciertos; porque, aunque el breviario de Ebora, de Resende, el Palen tino y m uchos escritores los hacen hijos de san Mar celo C enturin, contndolos entre los doce hijos que se le atribuyen este santo, no hay docum ento posi tivo que lo convenza, y aun lo contradicen algunas

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circunstancias de sus actas. De estas consta que eran de familia ro b le y esclarecida, y que a lo ilustre de su sangre agregaron la gravedad inocencia de cos tum bres. Esta era tal, que aun en los aos de la ju v e n tu d , en que el fuego de las pasiones esta mas vivo, y por lo tanto suelen declarar las o b ra s, m as facilmei;te que en o tra edad, la corrupcin de la naturaleza, los santos se portaban de tal modo que cuantos los m i rab an advertan en ellos una cond u cta de ancianos virtuosos. Esto seria todava m as adm irable si, como sienten algunos, siguieron la m ilicia; pues es bien sabido que en tre el estrpito y licencia de las arm as suele hallar dificil acogida la v irtud. Siendo de edad ad u lta , y teniendo los conocim ientos necesarios para percibir la vanidad del paganism o y la slida firmeza de los preceptos del Evangelio, d eterm inaron hacerse cristianos, para ser en la milicia de Jesucristo soldados fuertes, que defendiesen su sacrosanto nom bre contra los ejrcitos de las infernales potestades. Instruidos suficientem ente en los m isterios de la religin sacro santa, recibieron el sagrado bautism o, haciendo ju ra m ento Dios .delante de los altares de serle e tern a m ente fieles. Este ju ram en to le cum plieron de tal m odo que su fe no era aquelia estril y vana que se queda en solas palabras, sino aquella slida y fruc tuosa quien las obras vivifican. Debieron llegar un grado de perfeccin en la vida cristiana, no de aquellos com unes y vulgares, sino de los mas elevados y heri' eos, como lo m anifiesta el h ab er resplandecido en la gracia de hacer m ilagros. P orque, au n q u e es verdad que esta gracia no supone en el sugeto que la tiene una santidad necesaria, de la cual esencialm ente se derive, tam bin lo es que Dios no acostum bra dis pensar sem ejantes gracias sino los fieles de una vir tu d muy p e rfe c ta ; y en esta persuasin est la Iglesia cuando para la canonizacin de ios santos exige que

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AO CRISTIANO,

sus virtudes hayan sido confirm adas por Dios con al gunas m aravillas. Los santos, pues, hacan diversos m ilagros, conjurando lo s endem oniados e n el nombre de Jesucristo, lanzando d e sus cuerpos lo s demonios, y adem s dando vista los ciegos, habla los mudos, oido los sordos, y el u so de sus m iem bros los que por cualquiera enferm edad los tenian em bargados. P o r aquel tiem po q u e , segn la conjectura mas prud en te fu al fin de la persecucin d e Aureliano, padecieron varios Espaoles las terribles consecuen cias de confesar lib rem e n te el nom bre d e Jesucristo e n tre las gentes que le ab orrecan y te n ia n en sus ma nos el poder. Como S ervando y Germn resplandecan entre, los dem s cristianos por la santidad de sus cos tum bres y por los frecu en tes m ilagros con que Dios los hacia m aravillosos, llam aron fcilm ente hcia s las atenciones del juez im perial. M and ponerlos p resos, y pidindoles razn de su profesion y su con d u cta, confesaron con v a lo r que ad oraban u n solo y verdadero Dios, y su Hijo Jesucristo, el c u a l, por redim ir al m undo de la serv id u m b re del pecado, se liabia hecho hom bre, y h ab ia m uerto en u n a cruz : que abom inaban con todo su corazon los dolos, que no eran o tra cosa que o b ra s de hom bres, sin poder ni actividad para cosa alg u n a, sino para m antener sus necios adoradores e n una ceguedad desventu rad a. E sta respuesta irrit la clera del juez infernal, y creyendo que podra hacerlo s m u d ar de sentencia por m edio de los torm entos, di orden de que se les apli casen los m as crueles y exquisitos. Cooper esto tam bin el reconocer en ellos m as adhesin la re ligin que profesaban, y q u e los dem s cristianos los reconocan por superiores. Ejecutse el d e c re to ; y aunque no se sabe cul fu determ inadam ente el modo con que fueron atorm entados, se infiere de las expresiones de sus actas q u e fueron suspendidos en

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el e c le o , en donde les descoyuntaron todos los m iem bros. Este torm ento seria suliciente para privar de la vida al m as ro b u sto ; pero Dios, que se complacia en ver pelear sus esforzados confesores, se la con serv m ilagrosam ente para que ensalzasen su nom bre con m ayores victorias. Sin em bargo, el inicuo juez no desconfiaba por su p arte de poder triu n far de su cons tancia; y asi los m and volver la crcel, cargarlos de grillos y cadenas, y atorm entarlos con h am bre y sed. Nada bast para co ntrastar el heroico valor de los siervos de Jesucristo. Los torm entos, la ham bre, la sed y h o rro r del calabozo, no sirvieron de otra cosa que de hacer m ayor su victoria, y m as vergon zoso el em peo del tirano. Cuando los santos estaban en la crcel, ces la persecucin, fuese esto por m an dado del em perador, porque en aquella determ i nada ciudad sucedi otro p reto r de m enos crueldad, y de m as indiferencia respecto de los decretos im pe riales; pero el Seor Ies preparaba la corona de un m artirio que les habia de ser de m ayor gloria. Dada la libertad cuantos penaban en las crceles p o r m o tivo de religin, salieron libres Servando y Germn m as atorm entados que los dem s; pero tam bin con nuevo valor y esfuerzo, no solam ente para com batir ellos por s m ism os todas las astucias del infierno, sino tam bin para confirm ar los dem s en la santa religin que haban profesado. Ningn aprecio les m ereca su propia conveniencia, y solo estim aban la vida tem poral para poder hacer de ella sacrificio Dios, por el cual los galardonase con la vida eterna. A este efecto, practicaban cuantas diligencias podia dictar la caridad mas activa y el zelo m as abrasado. Recorran la ciudad por todos sus b a rrio s ; y no con ten to s con predicar patticos discursos contra la v a nidad de los dioses gentiles y la debilidad de sus fuer z a s, persuadindoles cunta necedad era colocar en

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AO CRISTIANO,

ellos sus esperanzas, llevaban m ayores empresas sus designios. Persuadan los mism os gentiles arrui n a r los templos y aras de los dioses, y destruir en teram ente aquellos lugares sagrados que tenian en los bo sq u es, en donde ejercan su supersticin. El fin de un as obras tan grandes, y al mismo tiempo tan atre vidas , era arru inar por una parte los sitios en que se alim entaba el error, y por otra abrir los ojos aque llos m iserables, trasladndolos del erro r la verdad, de la m uerte la vida, y de unas funestas tinieblas la clarsim a luz de Jesucristo. Los efectos correspon dieron la actividad y eficacia de la causa y al subli m e fin que daba los santos valor para acciones tan arriesgadas. Fueron innum erables los que comenza ron aborrecer con toda su alma los ritos y ceremo nias profanas con que los sacerdotes sacrificaban sus deidades. Despreciaron tam bin estas, movidos al tam en te de que, habiendo visto que Servando y Ger m n tiraban contra el suelo y destrozaban los simu lacro s, ellos ni se haban quejado, ni haban tomado venganza alguna contra los siervos de Jesucristo: de esta m anera, se aum entaba prodigiosam ente el nm e ro de creyentes, pues de todas partes concurran in m ensas tropas la Iglesia de Dios, confesaban Je su cristo , y pedan la expiacin de sus pecados. A esta sazn ya el com n enemigo habia movido cruelsim a persecucin co n tra los cristianos, que. se gn se puede conjeturar, fu la de Diocleciano. Habia en Mrida un vicario im perial, llamado Viador, el cual tena el cargo de hacer la pesquisa de los que adora ban el hom bre de Jesucristo, y de p rocurar retraerlos, exterm inarlos con los suplicios mas horrorosos. Lle g este saber fcilm ente como Servando y Germn haban estado antes presos y atorm entados por seguir la religin prohibida por decretos im periales; que, ha biendo sido echados de la crcel, lejos de corregirse

OCTUBRE. DA XXIII. 55V con el castigo, haban seducido infinitos gentiles, y habia llegado su tem eridad h asta p ro fan ar y derribar los tem plos de los dioses y hacer pedazos sus sim u lacros. Sem ejantes acusaciones encendieron en ira al juez, quien m and inm ediatam ente que se les pusiese de nuevo en prisin para que ofreciesen incienso los dioses, perdiesen las vidas con los mas exquisi tos torm entos. Cumplise el decreto del p re s id e n te ; y habindolos puesto presos, volvieron a afligir sus sagrados cuerpos con los m ism os to rm entos que a n teriorm ente habian experim entado. Los ponen en el ecleo, d esg arran sus sagrados m iem bros con uas de h ie rro , y corren por todas partes los arroyos de sangre; pero los santos se m antenan inflexibles en su prim er propsito, no m enos constantes en la confesion de la fe, que lo estaban los erueles m inistros en ator m entar sus cuerpos. Disele noticia de esto al juez, el cual concibi una rabiosa furia co n tra los gloriosos m rtire s; y falto de consejo, no sabia de qu m odo satisfacerla. Por una p a rte , quisiera ejecutar en ellos hasta el extrem o su severidad, exterm inando una vida que le era tan en o jo sa; pero por o tra p arte contem plaba q u e, estando los santos m u erto s, no podran servir de objeto su furor, ni cebar en ellos su e n cono. Con tan ta delicadeza discurre una furia infernal cuando el diablo llega cegarla y su g e rir artificios p ara su m ayor encarnizam iento. Prevaleci en el juez aquel pensam iento que deno ta b a m ayor protervia en su alm a y crueldad la mas parecida la de los espritus infernales. Persuadido de que una de las circunstancias que hacen mas ter rible un torm ento es la de su lentitud y duracin, adopt el partido de reservar los santos para nuevas penas, y de este modo saciar en ellos su clera, y d ar un ejemplo los dem s fieles que les hiciese tem er. Mand, pues, que les echasen argollas de hierro al

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AO CRISTIANO,

cuello, y que les atasen con esposas las m anos, y de este modo los m etiesen en u n oscuro y ftido calabo zo, en donde estuviesen dispuestos para nuevas pena lidades. E n tre ta n to , tuvo Viador necesidad de pasar desde Mrida la M auritania Tingitana, que pertene ca entonces al gobierno civil de Espaa; y queriendo que el m artirio de Servando y Germn ate rrase los dem s cristianos, m and q u e atados con cadenas los llevasen d etrs de l por el cam ino. Esta p e n a , que el m ismo Satans habia su g erid o al tirano p a ra que b ra n ta r, si fuese posible, la firme constancia de los soldados de Jesucristo, no solam ente se convirti en afrenta del m ism o tirano, sino en m ayor gloria de los m rtires y en grande provecho de la Iglesia. No eran solos Servando y G erm n los que padecan por la fe de Jesu cristo ; padecan com o ellos los trabajos de aquella p risi n , el peso de las cadenas, el h o rro r de los calabozos, la aspereza de los c a m in o s, la impie dad de los soldados im periales, la ham bre, sed y can sancio, otros m uchos quienes el inicuo tiran o habia m andado llevar encadenados para alim ento de su fu ria infernal. Estos se lam en tab an de su su e rte , y es taban posedos de tristeza vindose en penas tan am arg as; p o r el co n trario , Servando y G erm n tenan henchidos sus pechos de aq u ella inefable alegra que d erram a el E spritu Santo e n los que con firmeza de fe confiesan Jesucristo. E n tre tanto, lleg el presi d ente la jurisdiccin de C diz, y habiendo visto que todos los to rm entos incom odidades que habian pa sado en el cam ino no h a b ia n producido otro efecto que hacer m as n otoria s-u c o n sta n c ia , di sentencia de que fuesen degollados. Sacronlos, p u es, un co llado cercano d e Cdiz, llam ado U rsoniano; y habien do llegado al sitio del sacrificio, se pusieron de rodi llas Servando y G erm n, y con voz sum isa hicieron oracion Dios, pidindole se dignase aceptar el sa-

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orificio de su vida. D escargaron el golpe los verdugos, con que fueron cortadas sus sagradas cabezas, y sus almas volaron al cielo recibir las coronas debidas tan glorioso m artirio. Los c ristia n o s, cuidadosos de que no pereciesen tan preciosas reliquias, procuraron haberlas las m anos, y sepultarlas en lugares h o n o rficos. Segn el misal y breviario de san Isidoro, el cuerpo de san Servando fu enterrado en Cdiz, y el de san Germn llevado M rida, en donde con el tiempo fu colocado al lado de santa Eulalia y o tros m uchos m rtires, cuyos despojos posee aquella di chosa ciudad. No se sabe en qu ao fu trasladado el cuerpo de san S ervando; pero lo cierto es que lo fu S evilla, y colocado en el cem enterio entre santa Jus ta y santa Rufina. Aunque es creble que inm ediata m ente despues de su pasin fuesen venerados por santos, no consta de su culto pblico h asta el tiem po de los Godos, en que se propag por todas las provin cias sujetas su dom inio. La ciudad de Sevilla los ve nera con gran devocion p o r poseer el cuerpo de san Servando, y una reliquia m ayor de su com paero san Germn. Mrida los c eleb ra, y tiene por sus abo gados y p a tro n e s; y en el ano de 1619 hizo Cdiz igual dem ostracin de g ra titu d , recibindolos por p atro nos, y obligndose g u ard ar su festividad como dia de precepto en m em oria de haber sido regada aquella tierra co a su preciosa sangre. MARTIROLOGIO ROMANO. En Espaa cerca de Cdiz en el pas de Osuna, san Servando y san G erm n, m rtires, q u ie n e s, en la per secucin de Diocleciano bajo el lugarteniente Viador, despues de haber sufrido los a z o te s, el ho rro r de la crcel, la ham bre y la s e d ,y el cansancio de largas jornadas que hicieron cargados de prisiones, co n su -

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aS o cristiano .

m arn al fin el curso de su martirio, alargando el cuello la cuchilla. San Germn fu sepultado en Mrida, y san Servando en Sevilla. En Antioquia en Siria, la fiesta de san Teodoro, presbtero, que, habiendo sido preso en la perse cucin del impo Juliano, fu atorm entado en el po tro del modo m as cruel y diverso; fu adem s que m ado con hachones aplicados los costados; y como se m antuviese siem pre constante en la confesion de Jesucristo, consum su m artirio bajo los filos de la cuchilla. En C onstantinopla, san Ignacio, obispo, quien, ha biendo reprendido al Cesar Bardas por haber repudiado su m ujer, fu denostado y enviado un destierro; de donde sacado por el papa Nicoalo, m uri por l timo en paz. En Burdeos, san Severino, obispo de Colonia y con fesor. En R an , san Rom n, obispo. En Salerno, san Yero, obispo. En tierra de Amiens, san Domcio, presbtero. En el P oitou, san Benito, confesor. En Villach de llu n g ria , san Juan de Capistrano, confesor, del orden de los frailes' m enores, ilustre por la santidad de su vida y por el zelo de la propaga cin de la fe catlica, quien con sus oraciones y mi lagros libert Belgrado sitiado por los Turcos, cuyo ejrcito fu enteram ente derrotado. Este mismo d ia , san Graciano. En T oul, san A m on, segundo obispo de aquella ciudad. Este mismo d ia , san Albino deTom ieres, venerado como m rtir en San Pons. En Lllers cerca de Aire en Artos, san Luglo y san Lugliano, h e rm a n o s, m artirizados por los Vndalos. E n Viena de F ra n c ia , san Ecdico, obispo.

OCTUBRE. DIA X X Ill.

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''En Auch, san Leotado, obispo, que h ab ia sido abad de Moissac. En Mugel, valle de Toscana en tre el Apenino y el rio Am o, san Cresco, m rtir. En E tiopia, san llu r a s , m rtir. En U m b ra, san Spe, obispo de Espoeto. Cerca de Sublago, san ta C len d o n a, virgen. En In g la te rra , santa E teld red a, vrgen.
La m isa es del comn de muchos m rtires, y la oracion la que sig u e :
O m nipotenssem piterneD eus, qui sanctis fratribus Servando et Germano mirabilem fidei consiantiam trib u isii; concede propi i u s , ut qui sancioruin mariyrum patrocinio fruin m r, eorum perpetua intercessione roboremur. Per D omiuum nos-

trum...

Omnipotente y sempiterno Dios, que (listis tan admirable constancia en la fe los santos hermanos Servando y Germn; concdenos, misericordioso Se o r , que los que gozamos del patrocinio de tan grandes martires, seamos confortados con su perpetua intercesin. Por
n u e s tro S e o r ...

L a epstola es del cap. 11 d l a de san Pablo los Hebreos, y la m ism a que el d ia X I, pg. 284.

REFLEXIONES. En la epstola de este dia se ofrecen unas reflexio nes de m ucho consuelo p ara aquellos cristianos quienes Dios ha llamado un estado de paz y tra n quilidad en que pueden g an ar su salvacin costa de poco trabajo. Siem pre ha sido cierto p ara todos que
el reino de los cielos padece f u e r z a , y que solamente le logran aquellos que le arrebatan hacindose violencia.

Tor esta causa, todo gnero de vida cristiana se le da en las sagradas letras el nom bre de lucha ? batalla

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aS o cristiano .

m arn al fin el curso de su martirio, alargando el cuello la cuchilla. San Germn fu sepultado en Mrida, y san Servando en Sevilla. En Antioqua en Siria, la fiesta de san Teodoro, presbtero, que, habiendo sido preso en la perse cucin del impo Juliano, fu atorm entado en el po tro del modo m as cruel y diverso; fu adem s que m ado con hachones aplicados los costados; y como se m antuviese siem pre constante en la confesion de Jesucristo, consum su m artirio bajo los filos de la cuchilla. En C onstantinopla, san Ignacio, obispo, quien, ha biendo reprendido al Cesar Bardas por haber repudiado su m ujer, fu denostado y enviado un destierro; de donde sacado por el papa Nicoalo, m uri por l timo en paz. En Burdeos, san Severino, obispo de Colonia y con fesor. En R an , san Rom n, obispo. En Salerno, san Yero, obispo. En tierra de Amiens, san Domcio, presbtero. En el P oitou, san Benito, confesor. En Villach de H u n g ra, san Juan de Capistrano, confesor, del orden de los frailes' m enores, ilustre por la santidad de su vida y por el zelo de la propaga cin de la fe catlica, quien con sus oraciones y mi lagros libert Belgrado sitiado por los Turcos, cuyo ejrcito fu enteram ente derrotado. Este mismo d ia , san Graciano. En T oul, san A m on, segundo obispo de aquella ciudad. Este mismo d ia , san Albino deTom ieres, venerado como m rtir en San Pons. En Lillers cerca de Aire en Artos, san Luglo y san Lugliano, h e rm a n o s, m artirizados por los Vndalos. E n Viena de F ra n c ia , san Ecdico, obispo.

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''En Auch, san Leotado, obispo, que h ab ia sido abad de Moissac. En Mugel, valle de Toscana en tre el Apenino y el rio Am o, san Cresco, m rtir. En E tiopia, san llu r a s , m rtir. En U m b ra, san Spe, obispo de Espoeto. Cerca de Sublago, san ta C len d o n a, virgen. En In g la te rra , santa E teld red a, virgen.
La m isa es del comn de muchos m rtires, y la oracion la que sig u e :
O m nipotenssem piterneD eus,

qui sanctis fratribus Servando

et Germano mirabilem fidei consiantiam trib u isii; concede propi i u s , ut qui sancionnn mariyrum patrocinio fr u in w r, eorum perpetua intercessione roboremur. Per D omiuum nos-

trum...

Omnipotente y sempiterno Dios, (|ue (listis tan admirable constancia en la fe los santos hermanos Servando y Germn; concdenos, misericordioso Seor, que los que gozamos del patrocinio de tan grandes martires, seamos confortados con su perpetua intercesin. Por nuestro Seor...

L a epstola es del cap. 11 d l a de san Pablo los Hebreos, y la m ism a que el d ia X I, pg. 284.

REFLEXIONES. En la epstola de este dia se ofrecen unas reflexio nes de m ucho consuelo p ara aquellos cristianos quienes Dios ha llamado un estado de paz y tra n quilidad en que pueden g an ar su salvacin costa de poco trabajo. Siem pre ha sido cierto p ara todos que
el reino de los cielos padece f u e r z a , y que solamente le logran aquellos que le arrebatan hacindose violencia.

Por esta causa, todo gnero de vida cristiana se le da en las sagradas letras el nom bre de lucha ? batalla

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AO C R IST IA N O ,

y g u e r r a , en donde es necesario vencer al mundo', al demonio y la concupiscencia para alcanzar victo* ria ; pero aquellos santos quienes ha llam ado Dios por m edio del m artirio, no h ay d u d a que h an necesi tado de m ucho m as valor y constancia que los que e n v id a privada no h an tenido m as lucha que con sus propias pasiones. El nim o m as fuerte padece unas terribles concusiones cuando ve d elante de s los hor rorosos in stru m entos que han d e dilacerar su cuerpo, y la funesta cuchilla que am enaza con la m u erte. Por eso, san P a b lo , escribiendo los Hebreos, les pondera la v irtu d d e la f e , y cu n ta debieron te n e r los que anim ados d e ella sufrieron los terribles suplicios que describe. Unos, dice, fueron extendidos en p o tro s, y despreciaron la v id a para h a lla r mejor resurreccin . Otros padecieron vituperios y a z o te s , y adem s cadenas y crceles: fueron apedreados, d esp ed a za d o s , tentados,
pasados cuchillo , anduvieron e rra n tes, cubiertos de pieles de ovejas y de cabras, necesitados, an gustiados, afligidos. Todo este tropel de trabajos y aflicciones que

enum era san P a b lo , debieron padecer los m rtires p ara lograr la corona del m artirio , y por m edio de ella la bienaventuranza.^ Reflexiona t , cristiano, cunta es al p resen te tu * d ic h a , cuando p a ra lograr igual suerte la q u e disfrutan los m rtire s d e Jesu c risto , se te m an d a n cosas ta n fciles y hacederas. Viviendo en paz en el seno de tu fam ilia, disfrutando las riquezas que la Providencia te h a d e stin a d o , sin v e r por parte n in g u n a rezelos ni peligros; tienes la oportunidad de la b ra rte u n a corona de ig u a l precio en la sustancia la que lo g ra ro n los san to s derra m ando su sangre. P ero al mism o tiem po h as d e ad* v ertir que esto no se puede lo g ra r sin h a c e r algn sacrificio. Puedes d isfru tar las riq u e z a s ; p e ro sola m ente en aquello q u e son n ecesarias tu conserva cin , no en cu anto lisonjean tu s p asiones y tu s capri-

O CTUBRE. DIA X X III.

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d io s. No tienes obligacin vestirte de pieles, an d ar errante por las se lv a s, y estar angustiado y afli gido de c o n tin u o ; pero tampoco te es licito gastar profanidad en los vestid o s, hacer una ocupacion de los espectculos y te a tro s, e n treg arte desenfrenada m ente la diversin y la r is a , y vivir en in segn las leyes de las pasiones. Si los m rtires necesitaron pasar por un sacrificio de san g re para llegar las prom esas e te rn a s, cree firm em ente que tam poco lle gars t sin un equivalente sacrificio.
E l evangelio es del cap. 6 de san Lucas.
In illo te m p o re : D escendens Jess de m onte, stetil in loco c ain p eslri, et turba discipuloruni pjus, et m ultiliido copiosa plebis ah omni Judoca. et Jern salem . et martima, e l T y ri, et S id o n is, qui veneran! ut audirent t-um, et sanarentur ianguoribus suis. Et qui v e \a lja n tur spiritibus im m tindis, curabantur. Et om nis turba qusereb ateu m tangere: quiavirtus de illo e x ib a t, et sanal)at om nes. E l ipse, elevatis oculis in disc pulos suos, d iceb a t: Beati pauperes, quia vestrum est regnum D ei. Beati qui nunc esu ritis, quia saturabimini. Beati qui nunc fletis, quia ridebitis. Beati eritis cm vos oderinthom ines, et ciim separaverint vos, et ex probraverint, et ejectriiit n o men vestrum tanquam nialiim propler Filium hom inis. G audete in i la d ie , et ex u lta te;

En aquel tiempo : Bajando Jesns del monte, se detuvo en el valle y con l la comitiva tic sus discpulos, y una copiosa multitud de pueblo de toda .lu cir, de Jerusalen, y del pas martimo de Tiro y de Sidou , que habian venido orle, y ser curados de sus enfermeda des. Y los que eran atormenta dos por los espritus inmundos, eran curados. Y toda la multi tud quera tocarle; porquesalia de l -una virtud, y curaba to dos. Y l , levantando los ojos hcia sus discpulos, deca : Bie naventurados,^) pobres, porque es vuestro el reino de Dios. Bie naventurados los que .hora teneis hambre, porque seris sa ciados. Bienaventurados los que lloris ahora , porque reiris. Seris bienaventurados cuando os aborrecieren los hombres, y cuando os separaren, y os inju-

564 est 111 cceo.

AO CRISTIANO.

ccce enim m erces vestra multa

riarert y d e sp re c ia re n v u estro n o m b re com o m alo p o r cau si

del Hijo del hombre. Gozaos en - aquel dia, y alegraos, porque vuestra recompensa es grande eu el cielo.

MEDITACION.
SOBRE LA FACILIDAD QUE TIENEN HOY LOS CRISTIANOS PARA CONSEGUIR SU SALUD SOBRE LOS DE LOS PRI MEROS SIGLOS DE LA IGLESIA.

PUNTO PRIMERO.

Considera cunta ha sido la misericordia de Dios en haberte dado existencia en un tiempo en que ya est tan adelantada su santa religin en el m undo, y disipados enteram ente tantos obstculos como tu vieron que vencer los prim eros cristianos para su san tificacin. Adm ira verdaderam ente la fe y la caridad de los prim eros crey entes, cuando se considera cuntas ra zones ten ian para que la una fuese dbil y la otra tibia. Por u n a parte estaban cercados de los ritos de los gentiles, y por o tra de sus mismas pasiones, que se acom odaban mas bien una ley c a rn a l, que una de puro espritu. Sus padres, parientes y sus amigos, todos eran g en tiles, todos ofrecian sacriicios las inm undas d eid ad es, y todos ellos oian las persuasio nes de sus sacerdotes como sentencias de unos hom b res inspirados. La pom pa profana con que se cele braban los sacrificios, los espectculos del circo, en que tomaban tanto inters las pasiones m as delicadas, todo concurra form ar en el corazon de los prime ros fieles un m uro inexpugnable, tan difcil de ven-

OCTUBRE. DIA X X III .

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eer como la m ism a naturaleza. Adems de e sto , el pjemplo de los hom bres constituidos en dignidad, de los sabios y de los p rn c ip e s, era otro escollo de no m enor p e lig ro ; p o rq u e , cmo era posible que se re solviese un hom bre privado despreciar una religin y unos sacrificios que veia predicar los sabios de la gentilidad que m as se preciaban de filsofos? cm o atreverse condenar la conducta de los m agistrados y de los Csares, ni contradecir aquella innata pro pensin que tiene todo hom bre, no ya de agrad ar de cualquiera m anera sus su p e rio re s, sino aun de li sonjear sus caprichos? Cualquiera razn bien puesta conoce desde luego la gran dificultad que debieron te n e r los prim eros cristianos p ara abrazar y practicar el Evangelio. Pero aun crece esta dificultad si se considera en s m ism a la ley que abrazaban. Esta era u n a ley enteram ente contraria los dictm enes de la carne y de la sangre. En lugar de prescribir delicias te m p o ra le s, y todo aquello en que constituye el m undo ciego la felicidad, ordena u n a perpetua lucha en tre el cuerpo y el esp r i t u ; la abnegacin de s m ism o, el desprecio de honras, dignidades y riq u e z a s; y ltim am ente, lo quo es m as difcil de todo, ordena que se desprecie la vida tem poral p ara conseguir la etern a. Todo esto les h u biera sido fcil si al proponerles los m isterios y las verdades capitales de la relig i n , hubiese podido su entendim iento satisfacerse de ellas p o r s m ismo. Pero cmo podian llegar com prender las obras de un poder infinito ? cm o habia de caber en un enten dimiento limitado la grande obra de la redencin del m undo, proyectada y ejecutada p o r la divina Sabidu ra? Por eso, dice san A gustn (L ib . 22 de C iv. D ei, cap. 7 ): Cmo era posible que hubiesen credo los fil
sofos los m isterios de la re lig i n , si aquellos que la pre dicaban no hubieran confirmado con m ilagros las verda - '

566

AO OUSTIAKO.

des de que no o d ia n hacer evidencia ? (Considerado j

lodo esto, se le puede p re g u n ta r cualquiera : Has tenido t estas dificultades p ara se r cristiano, ni tienes tantos obstculos que vencer p a ra observar las verda des del E vangelio ? PUNTO SEGUNDO. Considera q u e , si las dificultades que tuvieron Tos prim eros fieles arguyen una g ran d e facilidad departe de los fieles d e este tiem po p a ra conseguir su salva cin, no se infiere m enor de las infinitas proporcio nes que han resu ltad o de la d o ctrin a de los padres, del ejemplo d e los santos, y d e haberse pu esto la Iglesia en u n estado perfecto. Al principio del cristianism o se podia m ira r como un problem a la divinidad y m isin de Je su c risto , y la v erdad del Evangelio. Cada artculo de los de nuestra religin sacro san ta padeci la im pugnacin d e los fi lsofos de lo s herejes. La ciencia m u ndana en los unos, la so b erbia y contum acia en los o tro s , fueron los funestos principios de donde se originaron sus er rores. Todos lo s sabios del A reopago no podan me te r en su cabeza la consoladora verdad de que hay o tra v id a , y d e q u e esta carne m o rtal ha de resucitar p ara pena g lo ria eterna. Los gentiles calumniaban adem s n u e stra religin como u n a ju n ta de hombres crueles que e n sus reuniones com an carne humana, que de esta m an era quisieron difam ar el san to sacra m ento de la E u c a rista ; pero los san to s padres con vencieron en doctsim as apologas no solam ente la verdad, sino la racionalidad de la ley evan g lica, ma nifestando la coherencia que tie n e la sublim idad de sus m isterios con los dictm enes de una razn que a d m te la s influencias de la gracia. Todas las pestfe ras opiniones co n que preten d iero n los herejes turbar

OC TU B RE. DIA X X III.

567

la paz de la Iglesia, y abrogarse el ttulo de sus m aes tros y doctores, fueron com batidas y disipadas, ya en los m ultiplicados escritos que trabajaron los padres, y ya en tantos concilios en que difinitivam ente fueron condenadas las herejas. En el tiem po presente estn allanadas todas estas dificultades; los dogm as estn en su pura luz, desem barazados de las cabilaciones del error. La Iglesia se presenta al m undo con toda la autoridad y pom pa da una m adre universal, y con los gloriosos caracteres de una, catlica, verdadera infalible. Tiene estable cido pacificam ente su espiritual g o b ie rn o , d istribui dos en gerarquas sus m inistros, alzados con m ag n i ficencia sus te m p lo s, determ inado un incruento sa crificio, sealadas las augustas cerem onias, y puesta toda la ley en el m ayor esplendor. Nadie duda ya de ningu n a verdad evanglica; tanto, que le oblig decir san Agustn al ver la pacfica creencia que ha bia en su tiem po, estas notables palabras : E l que so
licita milagros p a ra creer, es l un verdadero y grande m ilagro, porque rehsa su f e cuando cree todo el mundo.

Si esto se aaden los repetidos m ilagros con que han sido confirm adas las verdades d ivinas, los gloriosos ejemplos de los santos!, que constan de las historias eclesisticas; y so b re to d o , la fcil y cotidiana adm i nistracin de los sacram entos, se debe inferir que en los tiem pos presentes se les ha hecho los fieles su m am ente fcil aquel cam ino que la eterna Sabidura llam angosto y difcil. JACULATORIAS.
Beati su m u s , quia quce Deo placent manifest, sunt nobis. Baruch, cap. 4.

Somos dichosos, Dios m i, porque nos habis manifes* tado aquello que os es agradable.

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AO CRISTIANO.

A Domino fa ctu m est is tu d , et est m irabile i oculis nostris. Salm . 117.

Vos, Seor, lo habis hecho, y en nuestros ojos com parece com o un verdadero m ilagro. PROPOSITOS,
S i no fuera verdadero el Evangelio, nunca se defen dera, con la san gre, dice san Jernim o (E p t. 150). El Maestro fu crucificado, dice l mismo, sus discpulos anduvieron p o r las crceles; sin embargo, crece la reli gin, y se aum enta. En estas palabras se contienen dos

v erd ad es, q u e son la basa en donde se deben apoyar tu s propsitos y resoluciones para el resto de tu vida. El Evangelio es v e rd a d e ro ; porque si no, no se hace creble que ta n to s hom bres sensatos, que deban esti m ar su vida y sus conveniencias, hubiesen sacrifi cado uno y o tro en su defensa. Esta prim eva verdad debe tranquilizarte en cualquiera duda qu pueda o currirte en m ateria de religin. Debes conocer cun feliz es tu su e rte en el da respecto de la de aquellos fervorosos fieles que se resolvieron creer cercados de una m ultitud de bices que acaso t no venceras. Ig u alm en te, debes pensar que si Jesucristo y sus aps toles fueron privados de la vida con exquisitos tor m entos , y sin em bargo siem pre se acrecent la reli gin , n i t debes pretender ser m as que tu maestro, ni excusarte de aquellas obligaciones en que puede to m ar acrecentam iento el honor de la Iglesia. Sobre todo, ser una culpa m uy abom inable el que en la ple n itud de los tie m p o s, cuando estn patentes todos los tesoros inm ensos de la g ra c ia , hayas de manifes tarte ingrato tu Dios, y despreciar vilm ente los me dios que te proporciona de ser eternam ente ventu roso. T tienes obligacin de hacer Dios sacrificio de ti mismo, porque ni Dios ni la ley son otros para

O CTU BRE. DIA X X IV .

569

t que han sido p ara los prim eros cristianos. La fa cilidad que tienes de cum plir estas obligaciones es g rande com parada con todas las edades; la Iglesia te llam a, te convida, y aun en cierta m an era te hace fuerza. Es posible, cristiano, que tengas entraas tan d uras que desconozcas estas profusiones de la divina m iserico rd ia, que abandones tu salud, y que resuel vas tu d e sv e n tu ra ! No cabe sino en u n a razn perver tida un desacierto que tan to deg rad a al h o m b re , y que tan funestas consecuencias le acarrea.

DIA VEINTE Y CUATRO.

SAN PEDRO PASCUAL,
o b is p o

m r t ir .

Despues que los Moros se apoderaron de todas las provincias m eridionales de E sp a a ; esto es, desde el ao de 713, en que el desgraciado rey don Rodrigo fu m uerto en la batalla que perdi contra los infieles llam ados de Africa por el conde don Julin, vindose reducidos los Godos refugiarse en las m ontaas de Len, de Asturias y de Galicia, establecieron los Sar racenos su tirnica dom inacin en el pas, y redujeron todos los cristianos una lam entable servidum bre. Fu cruel la persecucin; pero no fu b astan te para sufocar la fe, conservando Dios por m as de setecien tos aos m ultitu d de fieles y generosos siervos, que en m edio de tan dura esclavitud supieron m antener toda la libertad y todo el zelo de verdaderos hijos de Dios, sacrificando sus bienes y su m ism a vida la conservacin del culto divino y al consuelo de sus herm anos cautivos, alivindolos en su s miserias. Una familia, enlre tan tas otras, originaria de Valen32 .

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AO CRISTIANO.

A Domino fa ctu m est istiu l, et est m irabile i oculis nostris. Salm . 117.

Vos, Seor, lo habis hecho, y en nuestros ojos com parece com o un verdadero m ilagro. PROPOSITOS,
S i no fuera verdadero el Evangelio, nunca se defen dera con la san gre, dice san Jernim o (E p t. 150). El Maestro fu crucificado, dice l mismo, sus discpulos anduvieron p o r las crceles; sin embargo, crece la reli gin, y se aum enta. En estas palabras se contienen dos

v erd ad es, q u e son la basa en donde se deben apoyar tu s propsitos y resoluciones para el resto de tu vida. El Evangelio es v e rd a d e ro ; porque si no, no se hace creible que ta n to s hom bres sensatos, que debian esti m ar su vida y sus conveniencias, hubiesen sacrifi cado uno y o tro en su defensa. Esta prim eva verdad debe tranquilizarte en cualquiera duda qu pueda o currirte en m ateria de religin. Debes conocer cun feliz es tu su e rte en el da respecto de la de aquellos fervorosos fieles que se resolvieron creer cercados de una m ultitud de bices que acaso t no venceras. Ig u alm en te, debes pensar que si Jesucristo y sus aps toles fueron privados de la vida con exquisitos tor m entos , y sin em bargo siem pre se acrecent la reli gin , n i t debes pretender ser m as que tu maestro, ni excusarte de aquellas obligaciones en que puede to m ar acrecentam iento el honor de la Iglesia. Sobre todo, ser una culpa m uy abom inable el que en la ple n itud de los tie m p o s, cuando estn patentes todos los tesoros inm ensos de la g ra c ia , hayas de manifes tarte ingrato tu Dios, y despreciar vilm ente los me dios que te proporciona de ser eternam ente ventu roso. T tienes obligacin de hacer Dios sacrificio de ti mismo, porque ni Dios ni la ley son otros para

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t que han sido p ara los prim eros cristianos. La fa cilidad que tienes de cum plir estas obligaciones es g rande com parada con todas las edades; la Iglesia te llam a, te convida, y aun en cierta m an era te hace fuerza. Es posible, cristiano, que tengas entraas tan d uras que desconozcas estas profusiones de la divina m iserico rd ia, que abandones tu salud, y que resuel vas tu d e sv e n tu ra ! No cabe sino en u n a razn perver tida un desacierto que tan to deg rad a al h o m b re , y que tan funestas consecuencias le acarrea.

DIA VEINTE Y CUATRO.

SAN PEDRO PASCUAL,
o b is p o

m r t ir .

Despues que los Moros se apoderaron de todas las provincias m eridionales de E sp a a ; esto es, desde el ao de 713, en que el desgraciado rey don Rodrigo fu m uerto en la batalla que perdi contra los infieles llam ados de Africa por el conde don Julin, vindose reducidos los Godos refugiarse en las m ontaas de Len, de Asturias y de Galicia, establecieron los Sar racenos su tirnica dom inacin en el pas, y redujeron todos los cristianos una lam entable servidum bre. Fu cruel la persecucin; pero no fu b astan te para sufocar la fe, conservando Dios por m as de setecien tos aos m ultitu d de fieles y generosos siervos, que en m edio de tan dura esclavitud supieron m antener toda la libertad y todo el zelo de verdaderos hijos de Dios, sacrificando sus bienes y su m ism a vida la conservacin del culto divino y al consuelo de sus herm anos cautivos, alivindolos en su s miserias. Una familia, enlre tan tas otras, originaria de Valen32 .

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AO CRISTIANO,

cia, y lan distinguida por su v irtu d como p o r sus mu chos bienes de fortuna, descollaba sobre todas las dem s desde largo tiem po habia en estos ejercicios de caridad. Contaba ya en sus ascendientes cinco hroes cristianos que haban derram ado su sangre por la religin; y sus descendientes, herederos del zelo y de la piedad de sus p ro g en ito res, em pleaban la m ayor parte de sus ren tas en m antener el convento del santo Sepulcro de la ciudad d e Valencia. Era su casa el refugio de todos los necesitados, y la hospede ra com n de los religiosos q u e venian redim ir cau tivos, particularm ente de san Pedro Nolasco, clebre fundador de la orden de la Merced. Viendo el santo que sus insignes bienhechores p adecan el descon suelo de no tener hijos, suplic al S eor con fervoro sos ruegos que les diese sucesin, concedindoles un heredero que lo fuese tam bin de su zelo y d e su pie dad. Fueron oidas sus o ra c io n e s, y el ao .de 1227 tuvieron un hijo, quien pusieron el nom bre de Pedro, por devocion al santo fundador. Mirndole como hijo de oraciones, le dieron una educacin m uy correspondiente los designios de la Providencia sobre aquel vaso de eleccin, y m uy pro pia de su gran fondo de v irtu d q u e resplandeca en sus piadossimos padres. La nobilsim a ndole y las bellas inclinaciones del nio P edro a c re d ita ro n desde luego que el cielo le habia prev en id o con sus dul ces bendiciones desde su m ism o nacim iento. Pareca innata en l la inclinacin la v irtu d y carid ad con los pobres, siendo su m ayor diversin re p a rtirle s por su mism a m anecita la lim osna q u e les d a b an sus padres; y ella aada lo que g ranjeaba su in d u stria , cerce nando de todo lo que le daban para ju g a r , y aun para su propio su stento, sin que en aq u ella tie rn a edad fuese jam s posible reducirle q u e alm orzase en los dias de ayuno. Luego que supo de m em o ria el cate

OCTUBRE. DIA X X IV .

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cismo, no tenia m ayor gusto que ensersele los otros nios de su edad, que se juntaban con l; pero particularm ente los nios de los Moros, y se refiere un caso muy singular. Habiendo oido contar los malos tratam ientos que los Moros hacian los cautivos cris tianos , y que algunos de estos habian conseguido la corona del m artirio, encendido el nio Pedro en deseos de ser m rtir, inst los m uchachos moriscos que le tratasen como sus padres trataban los cristianos es clavos; y habiendo suscitado los M orosde Valencia una horrible persecucin contra los cristianos, cost gran trabajo ten er encerrado d entro de casa al santo nio por las ansias con que suspiraba por el m artirio. Rescataron sus padres un virtuoso sacerdote, hom bre sabio, y le encargaron as la educacin como los estudios de su hijo, llizo adm irables progresos en tan buena escuela; pero al paso que se iba haciendo m as hbil en todo gnero de ciencias, se hacia tam bin m as santo. Distribua todo el tiem po en la oracion y en el e stu d io ; de m anera que apenas se hablaba do o tra cosa en tre los cristianos que de la em inente vir tud y del extraordinario m rito del angelical m an cebo. Por este tiempo deshizo los Moros el rey de A ragn; conquistles el reino de Valencia; y noticioso de las raras prendas de n u e stro santo, de su san tid ad y de su zelo, le nom br por cannigo de la catedral. Empeado ya en el estado eclesistico, sededic a cum plir exactam ente con todas sus obligaciones; se aplic al estudio con m ayor cuidado, y aun pas Pars en compaa de su preceptor para perfeccionarse m as en la sagrada teologa. Muy en breve se hizo adm irar su ingenio y su v irtu d ; de suerte que apenas se hablaba de otra cosa en la universidad que del joven espaol. El obispo de Pars, enam orado de su santidad y de sus raros talentos, le confiri los sagrados rdenes, y le mand que predicase el Evangelio en toda la extensin

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aSo c r is t ia n o .

de su obispado. Hzolo con aplauso n u n ca odo, sin -que esto le estorbase en sear tam bin en la univer sidad, donde recibi el grado y la borla de doctor, sin em bargo de ten e r todava m uy pocos aos. Ni los honores que le trib u tab an en P ars resfriaron en su pecho el caritativo zelo por los pobres esclavos cristianos que gem an en Espaa bajo la dominacin de los Moros. Habia tiem po que deseaba e n trar en la religin de la M erced, redencin de cautivos, fundada recientem ente por san P edro N olasco, siendo esta vocacion efecto de la tie rn a devocion que profesaba la santsim a Virgen, y de la ardiente caridad que le consum ia por el rescate de los m ism os cautivos. Con este intento, se re stitu y E spaa, donde el santo fundador, que con su s oraciones le habia alcanzado del cielo p ara sus p a d re s, le recibi en la orden con indecible consuelo, com o quien sabia tan bien lo que valia aquel presente c o n q u e el Seor le regalaba. Dile el hbito en Valencia el ao de 1251, y desde el prim er dia se adm ir en el novicio un perfecto d e chado de la religiosa perfeccin. Los superiores nada tuvieron que h acer sino m o d erar su fervor, y poner lm ites sus ansiosos deseos de abatim ientos, h um i llaciones y penalidades. Luego que profes, le em plearon en el m inisterio de la predicacin, y en en se a r teologa. Desempe una y otraocupacion con la felicidad y con el fruto que en todas le aco m p aaban; y creciendo cada dia su repu tacin, lep id io el rey de Aragn para p receptor de su hijo el infante don Sancho, que habia abrazado el es tado eclesistico. E ra su genio m uy opuesto al bullicio* de la corte; pero le fu forzoso sacrificarse y pasar ella. Desempe su nuevo em pleo con ta n ta satisfac cin del rey , con ta n to fruto y con tan feliz suceso, q u e el infante hizo m aravillosos progresos en las ciencias hum anas y en la ciencia de los san to s; tanto,

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que tom el h bito de la M erced, siendo despues glo ria y ornam ento de la m ism a orden. Con esta resolu cin del infante qued lib re n u estro santo, y tuvo tiem po para ir hacer una redencin de cautivos cris tianos en la tierra de Moros. Cuando volvi de ella so hall con la novedad de q u e al infante le habian he cho arzobispo de Toledo , y que este le habia pedido al papa Urbano IV para obispo auxiliar suyo. Fule preciso obedecer al sum o pontfice, que le nom br obispo titu lar de G ranada, ciudad que gem ia aun bajo el yugo de los M oros; sacrificando en obsequio de la obediencia su extrem a repugnancia toda d igni dad eclesistica. Consagrse el ao de 1262, y luego se reconoci en l uno de los mas dignos sucesores de los apstoles. H abindosele confiado el gobierno del arzobispado de Toledo, di principio l por la visita general. No hubo ciudad, villa, pueblo ni aldea que no m udase de sem blante por los desvelos de sem ejante pastor. La disciplina eclesistica, que no poco se habia relajado, recobr su antiguo lustre, la religin su prim itivo fervor, y en toda la dicesis se hi cieron visibles los efectos de sus apostlicas excursio nes. Di adm irables providencias para la reform a de las costu m b res; y como rein ab a m ucha ignorancia en los eclesisticos, pero sobre todo en los prrocos, com puso un excelente libro para su instruccin, con lo que en muy breve tiem po se desterraro n los ab u sos m as inveterados esfuerzos de su vigilancia p a s to r a l; pero habiendo m uerto tres afios despues el jo ven arzobispo de Toledo, qued nuestro san to e x o n e rado del gobierno de aquella dicesis. Luego que se vi descargado de aquel peso, m o vido del am or la soledad, se fu encerrar en un convento de su o rd e n ; y anim ado de aquel ardiente deseo que tenia de d erram ar su sangre por la fe de Jesucristo, en cuyas ansias se abrasaba su corazon

574

ANO CRISTIANO,

desde la edad de siete aos, anhelaba por pasar al Africa. Mientras fom entaba en su alm a la esperanza de esta m isin, hizo en Espaa y en Portugal otras m uchas, y m ucho mas provechosas, fundando para eternizar el fruto de estas misiones varios conventos de su religin en Toledo, en Baeza y en Jerez, que son hasta el dia de hoy fecundos seminarios de obreros apostlicos. Pero lo que afliga mas su zeloso corazon era el lam entable estado en que se hallaba su iglesia de Granada bajo la tirnica opresion de los m ahom e tanos, Siendo obispo de ella, se consideraba obligado exponer su vida por la salud de sus ovejas; en cuya virtud hizo u n viaje dicha ciudad, recogiendo todos los caudales que pudo ju n ta r para el consuelo corpo ra l y espiritual de su rebao, que gema oprimido con el peso de la m as du ra esclavitud. No es posible explicar el infinito bien que hizo en Granada. Visitaba los po b res cautivos en los mas hediondos calabozos; con solbalos en sus trabajos, instrualos, y les adm inis trab a los sacram entos, pasando m uchas veces con ellos las noches en teras en aquellas inm undas m azm or ra s , siendo lo m as adm irable que en ellas mismas convirti gran nm ero de judos y de moros. Hasta los m ism os infieles no podan dejar de adm irar y de respetar su v irtud. Precisado por las necesidades de su afligida iglesia, que toc m as de cerca du ran te su m ansin en Gra nada, hizo un viaje Roma, donde fu recibido del papa Nicolao IV con todas las dem ostraciones de es tim acin y veneracin que se deban su raro mrito y em inente santidad. Quiso el pontfice que predicase en las iglesias de San Pedro y de Santa Mara la Mayor; hzolo nuestro santo con tanta elocuencia y con tan ta mocion, que el papa le nom br por legado suyo, y le envi predicar la Cruzada en los reinos de Espaa y Francia. En Taris fu recibido con extraor

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DIA X X IV .

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dinarios h o n o re s, esm erndose el rey, el clero y el pueblo en darle las m ayores pruebas de su respeto y de su veneracin. Sus serm ones hicieron ei> Pars el mismo fruto que en todas partes. Movieron y convir tieron m uchos; pero ninguna cosa le hizo tanto h o n o r como el zelo y la fuerza con q u e defendi pblica m ente el m isterio de la inm aculada concepcin de la santsim a Vrgen. Predicle con tan ta energa, pro ble con tan ta evidencia, persu ad i le con tan to fruto y tan universal aplauso, q u e, estando en oracion la noche siguiente, se le apareci, lo que se asegura, la santsim a Vrgen ro d ead a de una luz resplande ciente, acom paada de inm ensa m ultitud de espritus celestiales; y habindole m anifestado cun g rato le ha ba sido su fervoroso zelo, le puso en la cabeza por sus propias soberanas m anos u n a corona de g lo ria , inun dando su alm a de aquellos celestiales consuelos que son como anticipados destellos de la eterna biena venturanza. Estando todava en F rancia, fu prom ovido al obis pado de Jan con aprobacin del papa. Era la sazn toda aquella dicesis com o u n erial inculto, habiendo carecido m uchos aos de p astor. Hall su .zelo ab u n dante m ateria p ara la la b o r ; pero en poco tiem po correspondi la m is la fatiga del cultivo. Lleg el ao de 1297, en que al san to obispo le pareci p re ciso hacer otro viaje G ranada. P o r m as que le re presentaron el peligro q u e se e x p o n a , todo lo venci el deseo del m a rtirio , que siem pre habia sido su pasin dom inante. No solo trabaj en la redencin de los c a u tiv o s, sino que tuvo valor para em prender la conversin de los Moros. Calificse esto por delito de estado. A rrestro n le, encerrro n le en u n calabo zo , y le cargaron de cadenas. Lleg Jan la noticia, y al in stan te le enviaron u n a gran sum a de dinero para su rescate. Recibila con el m ayor agradec-

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AO CRISTIANO,

m ien to ; pero en lu g a r de em plear aquellos caudales en recobrar su lib e rta d , todos los expendi en soli c ita r la de una g ra n m ultitud de pobres cautivos. Compuso en su prisin m uchos adm irables tratados, tan enrgicos como co n v in c en tes, p ara volver al gre mio de la Iglesia los infelices que habian renegado de la fe , y para confirm ar en la religin los que se m antenan en ella. D urante su prisin, fu admira* blem ente consolado con m uchas gracias extraordi narias. A parecisele el m ism o Jesucristo m as de una v e z , y sobre todas en cierta ocasion en que se le dej v er bajo la figura y el tra je d e un nio cauti vo. Por m as que le prohiban escribir contra la im pa secta de M ahom a, y aunque le encerraron m as y m as e stre c h a m en te, n u n ca se dejaron esclavizar su caridad ni su zelo. Compuso una excelente obra con tra las ex trav agancias del A lc o rn , y otra segunda co n tra las im piedades de aquella m onstruosa secta. Sin em bargo de ser m uy oscuro el calabozo donde le ten an e n c e rra d o , le ilum inaba continuam ente dia y noche un resp lan d o r celestial. De esta m aravilla fueron testigos no solo los g u a rd ia s, sino el mismo prncipe m oro, que, asom brado de ella, le puso en li b e rta d , pero con riguroso precepto de no hablar pa labra co n tra la secta de M ahoma. P ero no nudo en m udecer el zelo de n u estro santo; predic y confun di los m o rab ito s, convirtiendo m uchos infieles. Incitado y am otinado el populacho por los doctores del Alcorn, acudi tum u ltu ariam en te al palacio del r e y , pidiendo la cabeza del santo m isionero. El prn cipe, aunque b rb a ro , estim aba al s a n to ; pero te< m iendo una se d ic i n , le m and p re n d e r al in stan te, y le sentenci que le cortasen la cabeza. Notifica* ronle aquella noche la sen ten cia , y l la pas toda en disponerse p ara el sacrificio que habia de col m ar el lleno de sus deseos. Siu e m b a rg o , se sus

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pendi por algunos breves m om entos su alegra. Acometile de rep en te u n vivo so b re sa lto , y cierta especie de te rro r que le ab ati el corazon; pero muy luego volvi su antiguo e sp ritu con u n a celestial visin que le llen de consuelo. A parecisele Jesu* cristo pendiente de la c r u z , en m edio de u n brilJante resplandor, y le dijo estas p a la b ra s : P e d ro , no te asus
tes, porque la naturaleza haga su oficio. Yo mismo es tuve triste hasta la muerte la noche antes de m i pasin, y por tu amor p a d ec aquella am arga agona. Con estas

palabras cesaron al punto los tem ores de nuestro san to, sucediendo la tristeza el valor y la alegra. Al am a necer celebr el santo sacrificio de la m isa con tanto ferv o r, que acreditaba b ie n io abrasado que estaba aquel corazon en el divino fuego, que tan en breve ha bia de consum ir la am orosa vctima. Apenas se habia postrado en tierra para d a r hum ildes gracias, cuando en traro n los brbaros llenos de furor, y le cortaron la cabeza con una cim itarra. As consum su sacri ficio este gran santo., consiguiendo la corona del m artirio el dia 6 de enero del aio de 1300, los seten ta y tre s de su edad. E staban m uy determ inados IosMoros reducir cenizas su c u e r p o , su s vestiduras pontificales y todas las alhajas que habian servido su u so ; pero apoderndose de su corazon u n repen tino te r r o r , dejaron e n te ra lib ertad los cristianos para llevar el santo c u e rp o , y d arle sep u ltu ra en u n a m on ta a cerca de M acemoro. Tard poco el cielo en vengar aquella m uerte con to d o gnero de calam ida des que llovieron sobre la infeliz ciudad de G ranada; pero especialm ente s b re la familia del prncipe turco, el cual pereci m iserab lem en te, confesando que el obispo de Jan le castigaba au n en esta vida. Con el tiem po fu traslad ad o el san to cuerpo la ciudad de B aeza, donde contina Dios en h o n ra rla s sagradas reliquias con gran nmero de m ilagros. Pori<^ 35

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ANO CRISTIA NO .

que la m uerte del santo m rtir sucedi el dia 6 de enero, en que se celebra la fiesta de la Epifana, el papa Cle m en te X fij la de san Pedro Pascual al dia 24 de octu b re , en que se hizo la traslacin de sus reliquias.
La m isa es en honor del santo, y la oracion la siguiente :
D euslium ilium consolator, et Cdelium fortitu d o, cujus charitatis ardore, martyr et pontifex, beatus Petrus Paschasius aetale teneros, e t sexu frgiles ab iinpiorum caplivitate propria servitute red em it; ejus, quxsum us, subsidiis ab onini nos absolve fragilitatis hum an* reatu, ut ad cuneta charilatis opera reparemur, et quos venia feceris inno* c e n te s , auxilio facias efcaces. P er Dominum n o stru m ...

O Dios, consuelo de los hu mildes y fortaleza de los fieles, en virtud de cuyo abrasado amor el bienaventurado mrtir y pontfice Pedro Pascual, ha cindose l mismo esclavo, re dimi otros cautivos tiernos en la edad y frgiles en el sexo; suplicrnoste que por su inter cesin nos libres de toda culpa de la humana fragilidad para estar mas prontos todas las obras de caridad; y logrando la dicha de estar en tu gracia por habernos perdonado, nos con serves en ella con la eficacia de tusauxilios.PornuestroSeuor...

L a epstola es del cap. i de la segunda del apstol san P ablo los Corintios.
F ra tres: Benedictus Dens et PaterD om ini uostri Jesu Chris' i , Paler misei icordiarum , et Deus totius consoltion is, qui consolatur uos in omni tribnlalio n en o str a ; utpossim us etip si consolari eos, qui in omni pressura s u n t , per exhortation em , qua exhortamur et ipsi D eo. Quoniam sicut abundaul passiones Christi in n o b is, ita et per

Hermanos: Bendito sea el Dios y el Padre de nuestro Se or Jesucristo, Padre de miseri cordias, y el Dios de todo con suelo, el cual nos consuela en toda nuestra tribulacin , para que podamos tambin nosotros consolar los que. estn en cual quiera afliccin, con el misino consuelo con que somos nos otros consolados por Dios. Por*

O CTU B RE. DIA X X IV . Christum abundat consolatio nostra. Sive autem Iribulamur pro vesta exhortalioue e t sa n te, sive consolam ur pro v e stra consolatione, sive exhortam ur pro v esta exhortatione et salute, qua operatur toleranliarn earumdem p assion u m , quas et nos patimur : ut spes nostra firma sit pro vobis : scientes quod sicut socii passio num estis, sic eritis et consolationis in Christo Jesu D om ino nos tr o ...

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que as como abundan en nosotros las tribulaciones de Cristo, as tambin por Cristo es abundante nuestro consuelo. Pero ya seamos atribulados, es para vuestro consuelo y salud ; ya seamos consolados , es para vuestro consuelo, < ya seamos 5 exhortados es para vuestra insttuccion y salud, la cual obra en la tolerancia de las mismas aflicciones que padecemos tam bin nosotros: para que sea firme la confianza que tenemos de vosotros: sabiendo que as coma habis sido participantes de las aflicciones, lo seris tam bin de la consolacion en Cristo Jess nuestro Seor...
NOTA.

La segunda epstola d e san Pablo lo s Corintios es como continuacin suplem ento de la prim era. Con sulalos en ella por las agrias rep ren sio n es que se veia precisado d a rle s; pero sin dejar por eso de dar, les en tender que todava n otaba en ellos no poco que r e f o r m a r .
R E F L E X IO N E S .

Bendito sea el P adre de las m isericordias y D ios de todo consuelo. Las alegras vanas y pasajeras pueden

bro tar en nosotros de tan to s distintos m anantiales cuantos son los objetos que p ara su satisfaccin se form an nuestras p a sio n e s; pero el verdadero y slido consuelo no reconoce otro origen que solo D ios;todo nace nicam ente de l. Los que provienen de las

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AO C RISTIANO,

criaturas son ta n vacos y ta n superficiales, que no nos pueden llenar. H acen el mism o efecto en el cora zon, que un vaso d e agua helada en u n cuerpo abra sado con u n a a rd ien te calentura. Siem pre se paga m uy caro el lijero y transitorio g u sto que se busca en las cosas criad as, el cual nunca es capaz de con solarnos p lenam ente. El m ism o Dios q ue consuela es el que perdona, y n u n c a consuela d el todo sin haber antes perdonado. D ios es mi p a d re, y padre de las m isericordias, con q u e no puede d ejar de ser p ara m el Dios de todo consuelo si no pongo estorbo sus piedades. Al estado y aun al m ayor bien del cristiano le conviene p a d e c e r; a l a b ondad d e nuestro Dios, so sten er y consolar a l cristiano en su s trabajos. Es cierto que en to d as partes nacen las cru ces; pero tam bin lo es que llev an consigo m ism as el consuelo cuando son re to o s d e la cruz del Salvador. Las pa siones, hablando en p ro p ied ad , tam poco producen m as que c ru c e s; p e ro todas am argas, y todas saben la calidad del te rre n o donde nacen. Si el Seor es el Dios de todo con su elo , sus m inistros deben ser unos hom bres en donde to d o s le hallen. En su seno han de d erram ar los fieles su corazon, y en su s consejos han de en co n trar alivio su s trabajos. Qu otra cosa sig nifican los ttulos d e p a d re , de p asto r, de m dico, de esposo que ta n ta s veces tom a el Salvador en el ' Evangelio ? nom bres todos de consuelo y ternura. Estos oficios deben h a ce r sus m inistros. Los modales severos y e n to n a d o s, las palabras ag ria s y ofensivas, las am enazas, los u ltra jes y u n tra to d u ro , despegado y enfadoso, todo es m uy im propio d e los ministros del Padre de las m isericordias. En el servicio de Dios nad a se pierde de c u a n to se padece p o r su am or. Los consuelos corresponden los tra b a jo s , y los gran des trabajos la abundancia de los consuelos. Poco im porta que los ho m b res sensuales tra te n de quimera

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DIA

X X IV .

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las dulzuras que d erram a Dios en los corazones de los que le am an; ni por eso es menos verdad que las con diciones m as risueas, las fiestas y las diversiones del m undo no hacen m as que suspender por u n poco las am arguras in te rio re s; cuando el estado de las alm as ju s ta s , que se represen ta m as penoso a los ojos de los m undanos, es verdaderam ente u n copioso m anantial de pursim as delicias p ara quien am a fir m em ente Jesucristo.
E l evangelio es del captulo 16 de san Mateo.
In illo tem pore, d ixit Jess discipulis s u is : Si quis vult post m e venire, abneget sem etipsum , et tollat crucem stia m , et sequatur m e. Qui enim voluerit animam suam salvam facere, perdet eam : qui autem perdiderit animam suam propter m e , nveniet eam . Quid enim p ro dest hornini si mundum universum lu cretur, animas vero su.-e detrimentum patiatur ? Aul qliam dabit homo com m ulationem pro anim a sua? F iliu s enim h o m in is v en tu ru s e st in glo ria Patris s a i cutn a n g elis s u i s : e l tune red det un icu ique secundtim opera ejus-

En aquel tiempo, dijo Jess sus discpulos : Si alguno quiere venir en pos de m, niegese s mismo, y lleve su cruz y sga me. Porque el que quisiere sal var su vida, la perder; pero el que perdiere su vida por m, la hallar. Porque, quaprove cha al hombre ganav todo el mundo si pierde su alma? O qu dar el hombre en cambio por su alma? Porque el Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre con sus n geles, y entonces dar cada uno segn sus obras.

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criaturas son ta n vacos y ta n superficiales, que no nos pueden llenar. H acen el mism o efecto en el cora zon, que un vaso d e agua helada en u n cuerpo abra sado con u n a a rd ien te calentura. Siem pre se paga m uy caro el lijero y transitorio g u sto que se busca en las cosas criad as, el cual nunca es capaz de con solarnos p lenam ente. El m ism o Dios q ue consuela es el que perdona, y n u n c a consuela d el todo sin haber antes perdonado. D ios es mi p a d re, y padre de las m isericordias, con q u e no puede d ejar de ser p ara m el Dios de todo consuelo si no pongo estorbo sus piedades. Al estado y aun al m ayor bien del cristiano le conviene p a d e c e r; a l a b ondad d e nuestro Dios, so sten er y consolar a l cristiano en su s trabajos. Es cierto que en to d as partes nacen las cru ces; pero tam bin lo es que llev an consigo m ism as el consuelo cuando son re to o s d e la cruz del Salvador. Las pa siones, hablando en p ro p ied ad , tam poco producen m as que c ru c e s; p e ro todas am argas, y todas saben la calidad del te rre n o donde nacen. Si el Seor es el Dios de todo con su elo , sus m inistros deben ser unos hom bres en donde to d o s le hallen. En su seno han de d erram ar los fieles su corazon, y en su s consejos han de en co n trar alivio su s trabajos. Qu otra cosa sig nifican los ttulos d e p a d re , de p asto r, de m dico, de esposo que ta n ta s veces tom a el Salvador en el ' Evangelio ? nom bres todos de consuelo y ternura. Estos oficios deben h a ce r sus m inistros. Los modales severos y e n to n a d o s, las palabras ag ria s y ofensivas, las am enazas, los u ltra jes y u n tra to d u ro , despegado y enfadoso, todo es m uy im propio d e los ministros del Padre de las m isericordias. En el servicio de Dios nad a se pierde de c u a n to se padece p o r su am or. Los consuelos corresponden los tra b a jo s , y los gran des trabajos la abundancia de los consuelos. Poco im porta que los ho m b res sensuales tra te n de quimera

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las dulzuras que d erram a Dios en los corazones de los que le am an; ni por eso es menos verdad que las con diciones m as risueas, las fiestas y las diversiones del m undo no hacen m as que suspender por u n poco las am arguras interiores 5 cuando el estado de las alm as ju s ta s , que se represen ta m as penoso a los ojos de los m undanos, es verdaderam ente u n copioso m anantial de pursim as delicias p ara quien am a fir m em ente Jesucristo.
E l evangelio es del captulo 16 de san Mateo.
In illo tem pore, d ixit Jess discipulis s u is : Si quis vult post m e venire, abneget sem etipsum , et tollat crucem s u a m , et sequatur m e. Qui enim voluerit animam suam salvam facere, perdet eam : qui autem perdiderit animam suam propter m e , nveniet eam . Quid enim p ro dest hornini si mundum universum lu cretur, animas vero s i i .-b detrimentum patiatur ? Aul qliam dabit homo com m ulationem pro anim a sua? F iliu s enim h o n iin is v e n lu ru s e st in glo ria Patris su i cutn a n g elis s u i s : e l tune red det un icu ique secun dm opera ejus-

En aquel tiempo, dijo Jess sus discpulos : Si alguno quiere venir en pos de m, niegese s mismo, y lleve su cruz y sga me. Porque el que quisiere sal var su vida, la perder; pero el que perdiere su vida por m, la hallar. Porque, quaprove cha al hombre ganar todo el mundo si pierde su alma? O qu dar el hombre en cambio por su alma? Porque el Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre con sus n geles, y entonces dar cada uno segn sus obras.

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MEDITACION.
DE LA PALTA DE JUICIO QUE SE HALLA EN LAS MXIMAS DEL MUNDO.

PUNTO PRIMERO. Considera que las falsas m xim as del m undo, aunque sean tan universales, por m as que las quie ra n acreditar tan tas personas que presum en de cuer das y de enten d idas , estn destituidas de toda ra zn y juicio. Una de estas m xim as, que cierta m ente es el dia de hoy de las m as autorizadas, en sea que se debe hacer lo que hacen otros. Pero considera san g re fria quines son esos o tro s , que, segn el m u n d o , han d e se rv ir de modelo. Son por ven tu ra algunos hom bres de ju ic io , de notoria probi dad, que se hagan recom endables por su vida cris tiana , ajustada y ejem plar? A la verdad es bien corto el nm ero de e s to s ; pero lo m enos se propone por ejem plar este corto nm ero? Nada menos. Esos otros que se pretende deben dar la ley, sirviendo de pauta la im itacin, es esa m ultitud de ociosos y de pi saverdes, m uchos de ellos perdidos de re p u tac i n , la m ayor p arte sin re g la , sin conducta, sin v irtu d ; no pocos casi sin religin, que, dejando los tim oratos el cuidado de trabajar por la salvacin, ellos pasan la vida en un eterno olvido de Dios, apacentndose nicam ente de b a g a tela s, de quim eras y de inutilida des. Es esa confusa m ultitud de m ujeres profanasf engolfadas y sum ergidas en el m undo, que, conten tndose con una lijersima tintura de religin, des acreditan con su vida sensual y poco cristiana la doctrina de Jesucristo, forjndose all no s qu qui

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m rico sistem a de felicidad en u n a conducta entera m ente pagana. Es en fin ese inm enso m onton de jvenes ato lo n d rad o s, casi todos libertinos, en cuya m ayor parte solo se encuentra m ucho descoco, grande osada, poca capacidad, ningn m rito ; cuyas estra gadas costum bres son el escndalo de toda una ciu dad, y cuya lastim osa conducta es el suplicio y aun la deshonra de sus pobres padres y parientes. Estos son aquellos excelentes m odelos que nos propone el m undo p ara la im itacin; estos aquellos o tro s, cuyo ejemplo se ha de seg u ir como l lo pretende. Mi Dios, ser posible que llegue tal extrem o nuestra cegue dad ! j que una servil, que una indigna complacencia p o r unos hom bres quienes ciertam ente no se esti m a , quienes seg u ram en te se d esp recia, domine nuestra ra z n , y por decirlo a s , tiranice nuestra li b e rta d , im ponindonos cierta especie de necesidad de ser malos y de d esb arrar solo p orque ellos desbar ran ! Pero io mas asom broso es que solo esto se llam a saber vivir, com o si toda la sab id u ra, toda la prudencia, toda la buena crianza y toda la cordura^ consistiera se estancara en las costum bres de los lib ertin o s, y como si la doctrina de Jesucristo, que cultiv las m as salvajes, las mas barbaras naciones, y que sola ella debiera ser la regla de las costum bres; como si esta d o c trin a , d ig o , no nos enseara vivir. D nde est el buen juicio en este m odo de pensar? dnde est la sindresis de la razn n atural? Luego los buenos cristianos ignoran el arte de v iv ir: luego todos esos s a n to s , cuya sabidura adm iram os, cuyas virtudes ap la u d im o s, cuya proteccin im plo ram os, cuyas reliquias son objeto de n u estra veneracin y d 3 n uestro c u lto : luego todos esos s a n to s , todos esos grandes hom bres no supieron v iv ir, pues no supieron seguir esa m uchedum bre de m undanos,

ni supieron hacer lo que ellos hicieron. Mi Dios,

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AO

CRISTIANO.

ser m enester m u ch o entendim iento para conocer la risible ridiculez d e ta n lastim osa m xim a ? PUNTO SEGUNDO. Considera la pobreza de los ho m b res del mundc en su modo de p ensar. P u es q u , b asta ser buen cris tiano, ser d e v o to , s e r discipulo de Cristo para no sa b er vivir? Q u e x trav ag an cia! Ignrase que solo en su escuela se ap re n d e vivir? D esengam onos; no hay v erd ad eram en te o tro hom bre de bien, que el hom bre v erd ad eram en te cristiano. En la escuela del Evangelio se a p re n d e aquella inalterable du lzu ra, aquella hum ildad d e corazon , sin la cual toda apa re n te afabilidad, to d a m odestia p o stiz a , toda urbani dad afectada, es u n a p u ra m o n e ra ; pero en poseyendo aquella, se conocen m u y bien todos los deberes de la a te n c i n , y todos s e p ractican tie m p o , en sazn y con la m ayor o p o rtu n id ad . Hacer en el m undo lo que hacen los o tro s, es sa b e r ato lo n d rarse en punto de religin como se a to lo n d ra n los o tro s; pero no es sab er vivir como v erd ad e ro cristiano. C iertam ente, si es preciso h acer lo que hacen o tr o s , no ser m e jo r hacer lo que h ace aquel corto n m ero de escogi dos quienes est prom etido el reino de los cielos? lo que hacen aquellas personas prudentes, virtuosas, tan respetables por la pureza d sus co stu m b res, por su conducta arreglada y uniform e , p o r su probidad; cuyo m rito se hace justicia, p esar de la licencia, del desenfreno del siglo, y quienes h asta los mismos disolutos respetan in terio rm en te ? lo que hacen fi n alm ente aquellos h om bres de ejem plar v irtud, cuya suerte se tiene envidia, y que nos han d e servir de con fusin y aun de desesperacin en la ho ra de la m uerte por no haber im itado sus ejem plos? Si en aquella h o ra nos re sta a lg n ra s tro d e razn si todava so

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mos en ella c ristia n o s; si no m orim os a te ista s, nos consolar m ucho el hab er seguido el ejem plo de tan tos insensatos? Qu d o lo r, qu desesperacin ser entonces la nuestra por haber hecho lo que hicieron tantos libertinos ! Quin no querra entonces haber imitado los buenos? h ab er vivido com o losfervo rosos de su com unidad? como los que tuvieron una vida verd ad eram en te cristiana? P u e d o , mi D io s, con vuestra divina gracia evitar estos desesperados arrepentim ientos; todava estoy en tiem po de hacerlo. D isponed, S e o r, que m e aproveche de este tiem po y de estas reflexiones. JACULATORIAS.
Confirma h o c , D eu s, quod operatus es in nobis. S. 67. Confirmad , S e o r, y haced que sean eficaces estas luces que vos m e com unicis. Jvslificationem m e a m , qvara ccepi tenere , non deseram.

Job. 27. re su e lto e sto y , mi Dios, vivir arreglado v u e stras divinas m x im as, determ inado conform ar mi conducta vuestra santsim a ley. PROPOSITOS.

1 . Siendo cierto que en la hora de la m u erte no qui sieras h ab er vivido como ese inm enso m onton de li bertinos , como esa m u ltitu d de m ujeres p ro fan as, como ese enjam bre de p e rso n a s, que solo respiran el espritu del m u n d o , como ese sinnm ero de in d e votos y de im perfectos, oprobio del estado eclesis tico y afrenta del religioso; y que to d a la seguridad para m antenerte en los desrdenes que t mismo con denas, en e sav id a tibia que tra e s, en ese dcsorde33.

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AO CRISTIANO,

nado proceder que de cuando en cuando sobresalta tu conciencia; toda tu seguridad estriba en la espe ranza , bien mal fundada , que tienes de que antes de m orir reform ars tus c o stu m b re s, rom pers las cadenas que te tienen ap risio n ad o , hars una vida ejem plar y religiosa; porqu no com enzars poner hoy en ejecucin lo que no sabes si podrs hacer ma^ aa.? El dia de m aana es incierto, y hoy tienes cier tam en te tie m p o , m edios, y m e atrevo asegurar que tam bin auxilios para h a c e rlo ; pues ten el consuelo de experim entar h o y , antes que llegue la noche, que 110 es vana tu esperanza. Si esperas convertirte Dios antes de la m u e rte , haz que puedas decir hoy mismo con v e r d a d : Por la m isericordia de mi Dios, ya en m m e h e convertido. 2 . No es posible dejar de conocer alguno de tu m ism a edad y de tu misma condicion que viva cristia nam ente ; alguno de tu m ism a com unidad de tu m ism a religin que viva ejem plar y santam ente. Pues propntele por modelo para im ita rle , para ser tan e x a c to , tan observante, tan devoto, tan cuerdo y tan circunspecto-. En m ateria de costum bres podem os todo lo que querem os.

SAN RAFAEL,

arcngel.

La g ratitu d que exigen de los Espaoles tan repeti dos beneficios como han recibido del arcngel san R a fa e l, ha movido toda la Iglesia de Espaa de dicarle una fiesta particular en que se celebre su me m oria. No satisfecha con las celebridades que se tri butan todos los ngeles custodios en c o m n , y los arcngeles san Gabriel y san Miguel en particular, quiso celebrar la m em oria de san R afael, separada

 . IRAFAEiL AHirN CiE'L.

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AO CRISTIANO,

nado proceder que de cuando en cuando sobresalta tu conciencia; toda tu seguridad estriba en la espe ranza , bien mal fundada , que tienes de que antes de m orir reform ars tus c o stu m b re s, rom pers las cadenas que te tienen ap risio n ad o , hars una vida ejem plar y religiosa; porqu no com enzars poner hoy en ejecucin lo que no sabes si podrs hacer ma^ nana.? El dia de m aana es incierto, y hoy tienes cier tam en te tie m p o , m edios, y m e atrevo asegurar que tam bin auxilios para h a c e rlo ; pues ten el consuelo de experim entar h o y , antes que llegue la noche, que 110 es vana tu esperanza. Si esperas convertirte Dios antes de la m u e rte , haz que puedas decir hoy mismo con v e r d a d : Por la m isericordia de mi Dios, ya en tin m e h e convertido. 2. No es posible dejar de conocer alguno de tu m ism a edad y de tu misma condicion que viva cristia nam ente ; alguno de tu m ism a com unidad de tu m ism a religin que viva ejem plar y santam ente. Pues propntele por modelo para im ita rle , para ser tan e x a c to , tan observante, tan devoto, tan cuerdo y tan circunspecto-. En m ateria de costum bres podem os todo lo que querem os.

SAN RAFAEL,

arcngel.

La g ratitu d que exigen de los Espaoles tan repeti dos beneficios como han recibido del arcngel san R a fa e l, ha movido toda la Iglesia de Espaa de dicarle una fiesta particular en que se celebre su me m oria. No satisfecha con las celebridades que se tri butan todos los ngeles custodios en c o m n , y los arcngeles san Gabriel y san Miguel en particular, quiso celebrar la m em oria de san R afael, separada

 . IRAFAEiL AHirN CiE'L.

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de los dem s, para m anifestar la obligacin en que le est por las gracias recib id as, y al m ismo tiempo ex citar en los fieles u n a p articu lar devocion hcia este santo arcngel. Su beneficencia para con los hom bres consta de las sagradas letras por testim onios tan au tn tico s, y al m ism o tiem po tan m aravillosos, que su noticia llena de satisfaccin al pecho, y recrea al alm a con una divertida instructiva leyenda. De ella consta todo cuanto se sabe de san Rafael, y de la m ism a resu ltan docum entos m orales ta n provecho sos para arreg lar la vida, que m erece u n a particular relaci n , y que el cristiano la m edite de continuo; con cuyo fin se inserta aqu. Refirese en el libro de Tobas que este santo pa triarca de la trib u d e Neptal era tan piadoso y tem e roso de Dios, que no habia ob ra virtuosa en que no se em please. Llevaban con preferencia su atencin las obras de m isericordia, y entre ellas la de en te rra r los m uertos. Igualm ente se ejercitaba en d ar lim os na ; ta n to , que e n tre todas las obras de caridad esta era su pred ilecta, atribuyndola con razn un poder m aravilloso p ara p reservar del pecado y para alcan zar la m isericordia. Perm iti Dios este santo varn varias aflicciones y trabajos p a ra d ar en l al m undo una p rueba de resignacin y de pacien cia, y hacer ver los m aravillosos electos que produce su divina gracia en los que corresponden sus inspiraciones. Hicironle cautivo en tiem po de Salm anasar, rey de los A sirios; perdi toda su h acien d a, y fu m andado m atar por el rey Senaquerib, por causa de que per siguiendo este impo los israelitas, y m andndolos q u ita r la v id a, tuyo noticia de que T obas, en com paa de su m ujer y de su hijo, recoga los cadveres y les daba sepu ltu ra. De este peligro se libert con la fu g a, teniendo que esconderse en un lugar tan estrecho, que no podia estar vestido. Siguiendo en

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AffO CRISTIANO.

sus obras piadosas, sucedi cierto dia que, volviendo casa fatigado del trabajo de en terra r m uertos, se ech descansar junto una p a re d , y cayndole sobre los ojos la inm undicia de un nido de golondri nas , le dej perfectam ente ciego. Llev con paciencia este trabajo, que no le era tan sensible como los que le ocasionaban su m ujer y sus am igos. Estos le echaban en cara el ningn fruto que habia sacado de sus decantadas obras de piedad; pues, cuando esperaba que Dios se las prem iase con beneficios, se habia visto en peligro de perder la v id a , y la sazn se hallaba pobre y ciego. Unas reconven ciones ta n m ezcladas de blasfem ia no podian menos de co n tristar un hom bre tan piadoso. Derramaba lgrim as en presencia del Seor, y con oraciones su m am ente encarecidas le pedia se dignase darle con suelo y rem edio en tantos m ales. En el m ism o dia en que Tobas hacia esta oracion sum am ente afligido, diriga Dios las suyas una doncella p o r no m bre S ara, hija de R agel, vecino de R ages, ciudad de los Medos. Esta santa doncella habia sido casada sucesivam ente con siete m aridos, y todos ellos les habia quitado la vida un demonio llam ado Asmodeo, en la m ism a noche de las bodas. Reprendi una de sus criadas por un descuido que habia tenido, y la criada llena de ira y enojo ech su am a en cara aquellas desgracias atribuyndoselas k ella, y llam ndola m atam aridos. Este baldn la acongoj de tal m odo que, retirad a un lugar oculto de su c a sa , se m antuvo por espacio de tres dias y tres noches sin com er ni beber, pidiendo Dios con mu chas lgrim as y con oracion m uy fervorosa que le quitase aquel im properio, la sacase de esta vida. El Seor oy las oraciones de Tobas y de S ara, y de term in enviar su ngel san Rafael para cu rar los dos, por cuanto las oraciones de am bos haban sido

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presentadas un m ism o tiem po. P ensaba Tobias que en virtud de su oracion se dignara Dios sacarle de los trabajos de la vida, y as llam su hijo para ben decirle y d arle las ltim as instrucciones como acos tum braban los p atriarcas. Estas fueron tan san tas, que nerecen copiarse la letra. Cuando le tuvo en su presencia, le dijo de esta m anera : O ye, hijo mo, las
palabras de m i boca, y consrvalas en tu corazon como fundam ento de toda tu conducta. Cuando Dios haya re cibido m i alm a, entierra m i cuerpo, y honra tu madre mientras v iv a , porque debes tener presente cuntos y cun grandes peligros ha padecido por causa tuya : y cuando m u era , ten cuidado de sepultarla ju n to m i. Todos los dias de tu vid a has de tener Dios presente, y gurdate de consentir alguna ve z en pecado, ni de quebrantar algn precepto de nuestro Dios y Seor. Haz limosna de tu hacienda, y no apartes los ojos de ningn pobre, porque de esta manera tampoco Dios apartar los suyos de ti. S misericordioso, segn te perm itan tus circunstancias; s i tuvieres mucho, da m ucho; y si poco, haz tambin con gusto lim osna de lo poco. De este modo , te atesoras un buen prem io para el dia de la nece sidad , porque la limosna liberta de lodo pecado y de la muerte, y no p erm itir que vaya el alm a las tinieblas . La limosna d a t una gran confianza todos los que la hacen delante del sumo D ios. G urdate, hijo m i, de toda fornicacin, y ja m s intentes conocer otra que tu m ujer. Nunca p erm itas que dom ine la soberbia en tus pensamientos n i palabras, porque ella.fu el principio de toda la perdicin. P aga el salario inm ediatam ente aquel que trabaje p a ra ti alguna cosa; y por ningn acontecimiento retengas en ti el estipendio del que te sirve. Lo que no quieras que se haga contigo, ten cuida do de no hacerlo t jam s con otro. Reparte tu pan con los que tienen hambre y los menesterosos, y cubre con tus vestidos los que veas desnudos. Sobre la sepultura

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del ju sto pon vino y p a n , p ero no comas n i bebas de l en compaa de los p ec a d o re s ; p id e siem pre consejo aquel que sea sabio; bendice siempre D ios, y p dele que d irija tus caminos, y que no se aparten de l tus consejos. Tambin te ad vierto , hijo , que, siendo t nio, d i d iez talentos de p la ta p resta d o s Gabelo, natural de Rages, ciudad de los Medos, de lo cual conservo recibo; y a s, m ira cmo has de i r a ll p a ra recibir la dicha cantidad de p l a ta , y re stitu irle su caucin. No temas, hijo m i : la verd a d p a sa m o s una v id a pobre; pero tendremos muchos bienes s i tememos D io s , nos apar tremos del pecado y p ra ctic rem o s la virtu d .

Las ltim as palabras d el anciano, relativas la deuda de Gabelo, le p u sie ro n en cuidado al joven, y as represent su p ad re q u e seria dificultoso .o brar aquella cantidad, porque ni l conoca Gabelo, ni Gabelo l, ni tenia q u i n le dirigiese su pueblo. Consolle su padre, y le m an d salir b u scar un ca m inante que le dirigiese Rages, que fuese bueno y fiel para hacer la dicha cobranza. Obedeci Tobas su p a d r e ; y habiendo salido d e su c a s a , encontr un gallardo jo v en , ceido y a y dispuesto para viajar. Sa ludle Tobas, y le p re g u n t de donde era, y si sabia los cam inos de la provincia de los Medos, ignorando que aquel con quien h ab lab a era el ngel de Dios san Rafael, que habia sido enviado para c u rar Sara y Henar de bendiciones la casa de Tobas. A estas pre gu n tas satisfizo Rafael, certificando que sabia todos los cam inos de los Medos, y q u e habia estado con Ga belo, sealando el lugar de su m orada. Luego que To bas oy noticias tan favorables su in ten to , suplic al arcngel que esperase u n m om ento m ientras daba cuenta de ello su padre. E ste le m and venir su presencia, y habiendo precedido las m utuas saluta ciones en qe Tobas m anifest gran tristeza por la ceguera que padeca, san R afael le consol asegurn-

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dol que dentro de poco le daria el Seor rem edio su ceguera, y se trat del viaje proyectado. El anciano Tobas hizo al arcngel todas las preguntas que le es tim ulaba el am or que ten ia su hijo y el deseo de su seguridad; pero habiendo quedado perfectam ente sa tisfecho con las respuestas del a rc a n g e l, se dispuso todo lo necesario, y se pusieron en cam ino. Luego que el joven Tobas se hubo ausentado, com enz llorar su m adre y hacer sentidas exclam aciones, diciendo su m arido que hubiera sido m ejor que jam s hubiese existido sem ejante dinero, que haber expuesto su hijo los trab ajo s y peligeos de un cam ino tan la r go. Tobas, lleno de confianza en Dios, y presin tiendo en cierta m anera todos los efectos de su m i serico rd ia, la consol certificndola de que volvera ver su hijo sano y s a lv o ; porque, segn crea, el ngel bueno de Dios iba en com paa de su hijo, y lo dispondra todo de un m odo favorable, y tan b ien , que volviese su presencia lleno de regocijo y alegra. Sali, pues, el joven Tobas en com paa del a r cngel san Rafael la expedicin proyectada, llevan do consigo un perro, fiel com paero de los trabajos del hom bre. A la prim era jo rn ad a hicieron m ansin las orillas de rio T ig ris; y viendo Tobas la o p o rtu n i d a d , se puso lavar los pis. Cuando estaba en esta op eracio n , h aqu q u e u n pez m onstruoso por su m agnitud y figura sali del rio, y acom eti To bas en adem an de devorarle. Espantse el jo v e n , y di v o c e s ; pero el arcngel le m and que se abrazase con el p e z , y le sacase fuera del agua,. Obedeci, inm ediatam ente comenz palpitar el pez sus pis conform e iba perdiendo la vida. M andle el a rcn gel que le abriese y le sacase el corazon, la hiel y el hgado, y lo guardase p ara h acer uso de ello su tiem po. L,o dem s del pez lo salaron y reservaron

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para el cam ino, habiendo comido lo que su necesi dad les pedia. Prosiguiendo nuevam ente su viaje, entr Tobas en la curiosidad de saber para qu efecto habia reservado aquellas tre s partes de las entraas del pez. Satisfzole el ngel, diciendo : Que, quemando
una parte del corazon, servia su humo p a ra ahuyentar todo gnero de demonios de los miserables que estaban obsesos, y que la hiel tenia virtu d para curar los ojos de los que tenian cataratas.C uando iban en esta conversa

cin, se haban adelantado ya bastante, y le pregunt Tobas al arcngel adonde le pareca que fuesen to m a r posada. El arcngel, que 'vi estab an y a cerca de la casa de R agel, en donde habia de m anifestar el ob jeto principal q ue habia sido enviado de Dios, res pondi al joven : A qu cerca vive Ragel, pariente tuyo,
el cual tiene una hija nica llam ada Sara, y quisiera que la pidieras p a ra esposa , y de este modo te haras due o de todas las haciendas de sus padres, que son inmen sas. De m uy b u e n a gan a lo haria, respondi Tobas;

pero he odo d ecir que ha estado casada con siete ma> ridos, y que en la noche de las bodas el dem onio les quit la vida. Sentira que m e sucediese m otro tanto, porque seria sum o el dolor que causase mis padres m i desgracia. No tem as, le dijo san R afael,
porque el demonio no tiene potestad sino en aquellos que contraen el m atrim onio, no por agradar D ios y cum p lir sus santas ordenaciones, sino pa ra entregarse los cxcesos de su lu ju ria, como el caballo y el mulo que ca recen de racionalidad. No a s t-, sino que, enrecibindola por esposa, te contendrs por tres noches, y en ellas te emplears en su compaa en el ejercicio de la oracion. Y en la prim era noche quemars un pedazo d el corazon del p e z , y el demonio ser ahuyentado. D e este modo, sers salvo de todos los males, y sers p articipan te en tus hijos de las bendiciones hechas Abrahan.

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No tuvo que replicar Tobas, y as se fueron casa de Ragel, el cual apenas supo que era su sobrino cuan do le abraz hizo todas las dem ostraciones de ale gra y agasajo. Pero luego que vi que le pedia su hija por esposa, se contrist sum am ente tem iendo que tendra la m ism a suerte que habian tenido los otros infelices. Persuadile lo contrario san R afael, y sus persuasiones tuvieron tal efecto , que Ragel qued enteram ente persuadido. Celebrse el m atrim onio con grandes banquetes; y venida la noche, introdujeron Tobas y Sara en el aposento $we les estaba prepa rado. Sosegadas todas las cosas, y persuadido Ragel de que Tobas estara ya m uerto como los otros siete m aridos de Sara, llam sus criados m edia no c h e, y les m and que hiciesen la sepultura p ara en terrar en ella Tobas antes del am anecer, caso que hubiese m uerto. Pero acordndose el santo joven de las instrucciones del a rcn g el, sac de su repostero un pedazo del corazon del pez, y le puso sobre unas brasas encendidas en su aposento. Entonces el arcn gel san Rafael cogi al dem onio, y atndole, le dej preso en el desierto del alto Egipto. Tobas por su parte persuadi su esposa p asar la noche en o r a cion , en lo que ella convino gustosam ente, y de todo result el electo d e se a d o ; porque, habiendo persua dido Ragel su m ujer Ana que enviase secretam ente una de sus criadas al aposento de Sara para averiguar lo que habia sucedido, esta volvi alegre con la eliz noticia de que los esposos estaban durm iendo sin la m enor novedad. Volvieron cerrar la sep u ltu ra, y la m aan a se dispuso un g ran convite, hizo Ragel a Tobas una escritu ra de la mitad de lo que posea, que lo daba en dote su hija por entonces, declarando al mismo tiempo que la o tra m itad le habia de pertene cer tam bin despues de su m uerte. La satisfaccin y la alegra eran en todos las mayo

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res que se p odan apetecer. R agel y Ana rebosaban de gozo viendo su hija libre ya de la tirana del de m onio, y casada con un prim o suyo de tan santas costum bres como su padre. Tobas y Sara por su parte tenan todo el gusto que Ies cabe justam ente los re cien desposados, y adem s de e s to , el gozo que veian j en sus ancianos p a d re s; y el arcngel, finalm ente, como autor q u e era de tantas felicidades, entraba la p arte en las com unes alegras. Para celebrarlas con todo el espacio y solemnidad que el caso m ere ca , dis puso Ragel q u e Tobas perm aneciese en su casa por espacio de dos sem anas. C ontristar su suegro ne gndole u n a peticin tan ju s ta , no cabia en su cora zon ; por o tra parte prevea que, si tardaba m as tiempo del que tem an consentido sus padres, creeran que le habia sucedido alguna d e sg ra c ia , y podia costarles la vida. L lam , p u e s, al arcngel, y le rog que, to m ando lo necesario para el viaje, fuese h acer la co branza de la deuda de Gabelo. Convino el arcngel san Rafael en la p ro p u e sta ; m arch R ages, hizo su cobranza, di p a rte Gabelo de lo que pasaba con el joven Tobas, y le trajo consigo la casa de Ragel para que fuese participante de la alegra de todos. En tre ta n to , h abiendo pasado el dia fijo en que Tobas debia llegar su casa, sus padres y principalm ente su m ad re se d eshacan en l g rim a s , tem iendo no le hubiese sucedido algn infortunio. Lloraba Ana in consolablem ente, y en el extrem o de su dolor deca : A y, ay hijo m i! luz de n u estro s ojos, bculo de n u estra v ejez, consuelo de n u e stra vida y esperanza de n u estra posteridad, para qu te enviaram os un viaje ta n larg o ? O h ! teniendo en t solo todo nuestro bien y todo n u estro consuelo, no debam os haber perm itido que te separases de nosotros. Tobas la consolaba con cuantas razones se podan im aginar, y principalm ente proponindole la bondad y tideiidad

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de aquel varn, en cuya com paa le habia enviado. Pero Ana no recibia consuelo a lg u n o ; lloraba sin ce sa r, salia los cam inos, se subia los lugares mas elevados p ara ver si desde all podia descubrir su hijo. E ste, que conoca bien el cuidado en que esta ran sus p ad res, sin em bargo de las m uchas instan cias que ie hizo su suegro para que perm aneciese mas tiem po en su com paa, determ in ponerse en ca* m ino. R ag el, viendo su resolucin, y que no habia modo ni m edio de ap a rta rle de e lla , le entreg la mi tad de su hacienda en d in e ro , ganado y a lh a ja s, y asim ism o su hija Sara con grande acom paam iento de criados y criadas; y habindose despedido con mu chas l g rim a s, abrazos y te r n u r a , los dejaron m ar char. El ngel san R afael, que atenda to d o , y que co noca la am arg u ra y afliccin en que estaran Tobas el anciano y su m ujer, persuadi al joven, despues de h ab er andado u n trozo de cam ino, que se adelantasen los dos m archas forzadas p a ra no hacer m ayor y m as prolongada la pena de sus padres, sino antes bien anticiparles lo m as que fuese posible la noticia de tan tas dichas. H irironlo as, y al tiempo de m archar dijo san Rafael Tobas : L leva contigo algn tanto de la hiel del pez, porque ser necesario dentro de poco. Ana, la m adre de T o b as, estaba segn su costum bre en la cum bre de u n m onte acechando si venia su h ijo , cuando h aqu que le descubri lo lejos, y corriendo exhalada, avis de ello su m arido. El perro que h a bia ido con el joven Tobas se adelant ig u alm ente, y con sus halagos m anifestaba que ya su amo estaba cerca. Lleg finalm ente el joven en com paa de san R afael, y sintindole su p adre, se levant con pres teza, y tropezando y cayendo, como suele decirse, ech co rrer p ara ab razar su hijo. Los abrazos, las lgrim as, la alegra y el regocijo fueron recprocos y

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extraordinarios. Dieron gracias Dios, y le adoraron; y tom ando el joven Tobas d la hiel del pez, como san Rafael se lo tenia prevenido, unt su padre en los ojos, inm ediatam ente se le cayeron de ellos como u n as escam as, y se le qued la vista clara y perfecta. Bendijo Dios el anciano y todos cuantos le cono c a n , y m ultiplicse su gozo cuando de all siete dias vi en trar por las puertas de su casa la hermosa Sara con ta n grande comitiva de criadas y criados, y al mismo tiem po tanta riqueza. Celebrse esta felici dad por siete dias continuos, en los cuales se celebra ro n grandes banquetes , y lleg la alegra no solo los amigos y p arientes, sino los mas apartados. Sosegados los primeros movimientos del regocijo, y conociendo el anciano Tobas que todo aquel cmulo de bienes les haba venido por san Rafael, llam ap arte su hijo, y le d ijo : Con qu podremos agrade
cer, hijo mi, los bienes que te ha hecho ste buen joven, que ha ido y ha venido contigo? A lo cual respondi To bas : Padre; yo no s qu prem io se le pueda dar que manifieste bien nuestro agradecimiento, y sea digna re compensa de las mercedes que de l tenemos recibidas. A m i me llev y me trajo sa n o ; l cobr la deuda de Ga belo; l h izo que Sara fuese m i esposa y ahuyent de ella el demonio : l llen de alegra el corazon y la casa de sus p a d r e s ; yo le soy deudor de la v i d a , pues me libert del p e z que iba ya devorarm e; t tambin te ha restituido la vista , haciendo que veas la lu z del cielo; en una palabra, l nos ha colmado de todos los bienes y felicid a d es. S u p lica d le , pues, p a d re m i, que se digne recibir siquiera la m itad de todo cuanto hemos trado. E ste consejo y parecer de Tobas el joven ha*

li toda la aceptacin que m erecia en su anciano pa dre, y llam ando aparte al arcngel san Piafael, el pa d re y el hijo le com enzaron suplicar con el mayor encarecim iento que en recom pensa de los grandes fa

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vores que Ies habia hecho, se dignase acep tar la mi tad de cuantos bienes habian trado. Entonces san Ra fael , encargndoles el secreto, les dijo de esta m a n era : Bendecid Dios del cielo, y dadle gracias delanlede todos los vivientes, porque ha usado con vosotros de su m isericordia. Aadi e staso tras p alab rasy sen -

tencias que contienen docum entos m uy im portantes para la vida espiritual, que se contienen en la epstola de ested ia. Hasta aquel punto les habia ocultado su ver dadero nom bre y p erso n a; pues, cuando Tobas le pregunt quin e r a , le respondi el arcngel que era
A zarias. hijo del grande A nanas, porque la verdad el cuerpo areo que haba tomado p a ra ejecutar los oficios referidos era parecido a l de A zarias. Pero ya estando

para partirse al que le habia enviado, juzg debido descubrirles todo el secreto ; y as concluy su razo nam iento, d ic ie n d o : Yo soy el ngel R afael, uno de los siete que estamos delante del Seor. Al oir esto, los dos Tobas se tu rb a ro n , y llenos de tem blor cayeron boca bajo en tierra. Entonces les dijo san R afael:
La p a z sea con vosotros; no temis, porque, cuando yo estaba con vosotros, estaba po r volun tad de D io s ; ben decidle, y cantad sus alabanzas. A la verdad, pareca que yo comiese y bebiese con voso tro s; pero yo me sirvo de una com ida in visible y de una bebida que no est su jeta la vista de los hombres. Ya, pues, es tiempo de que me vuelva a i que me e n v i ; vosotros bendecid D ios, y contad todas sus m aravillas. Dicho esto, desapareci

de delante de sus ojos, y no pudieron volverle ver m as. E ntonces, at n ito s al ver las m isericordias de Dios, se postraron boca bajo p o r espacio de tres ' horas, bendiciendo Dios que tanto los favorecia. Le vantronse despues, y dieron cuenta la gran com iti va de lo que les habia pasado, y de como aquel joven, que tantos beneficios les habia hecho, era el ngel san Rafael 3 uno de los prim eros espritus q u e hay en el

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c r is t ia n o .

cielo. Dieron to d o s g racias Dios, q u e por m edio de su ngel habia d erram ad o ta n ta s bendiciones en la casa del ju sto Tobas. En esta h istoria se com prende todo cuanto se sabe de san Rafael, y al m ism o tiem po se insinan los mo tivos que ha tenido la Iglesia de Espaa para celebrar su m em oria con u n a fiesta p articu lar, distinta de la de los dem s ngeles. Cuando se ha tratad o de la cus todia que hacen esto s los hom bres en la festividad del ngel custodio, q u e se celebra el dia 2 de octubre en toda la Iglesia, se ha dicho lo suficiente para en te n d e r la naturaleza y oficios de los espritus celestia les. Cuanto se co n tie n e en las sagradas letras, y lo m as principal en q u e convienen los padres, est all dicho, y seria intil re p e tir aqu u n a doctrina que puede verse en aquel d ia ; pero san Rafael tiene sobre los dem s ngeles la p articularidad de ser destinado por Dios p ara cuidar d e la salud de los hom bres. Este oficio se ve claram ente en toda su h istoria, reducida principalm ente dos hechos, que fueron c u ra r Sara de la opresion del dem onio, y Tobas de la ceguera. Esto m ism o reconoce la Iglesia de E sp a a, dndole en el oficio eclesistico el ttulo de m dico de nuestra s a lu d ; y esto, finalm ente, testifica el n om bre del mis mo arcn g el, pues Rafael quiere decir m edicina de Dios. As lo h a n reconocido la m ay o r parte de las iglesias y ciudades de E spaa en los casos m as apura dos de pestes y m o rta n d a d ; y cuando faltase todo otro testim onio, b a stara para persuadir los Espao les su singular p ro te c c i n , dos m ayores de toda excepcin, y comprobados por u na m u ltitu d de pue blo inm enso que los a seg u ra. El prim ero e s de la reli gin de san Juan de Dios, cuyos hospitales estn bajo la proteccin y tu te la d e san Rafael arc n g e l; y aun* que la exacta observancia de un in stitu to tan evan glico y tan provechso la sociedad puede atribuirse

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la cu rio sid ad , la limpieza y la exencin de contagio que aparecen en los hospitales de esta religin sagra d a ; sin em b arg o , los mism os religiosos, haciendo sacrificio la verdad de su propio in te r s, confiesan que el patrocinio de san Rafael arcngel tiene la m a yor p arte en estos beneficios; y en reconocim iento de esta verdad en todos sus conventos le celebran fiesta y devotos novenarios, protestando su piedad y v reconocim iento, y excitando iguales sentim ientos los fieles. El segundo testim onio es de la ciudad de Crdoba, cuya iglesia se cree de las prim eras de la cristiandad en celebrar la fiesta de san Rafael. El ar cngel es patro n o de la ciudad, y est ha reconocido siem pre su proteccin en tantos casos, que de ellos solos pudiera form arse u n a historia. El magnfico triunfo dedicado al santo a rc n g e l, en cuya cima est su estatua, obra magnfica y costosa por la m ate ria, y excelente por el artificio, es la prueba mas con vincente de la obligacin en que estn al santo arcn gel los C ordobeses, puesto que tan costosam ente explican su gratitud. Es tradicin en tre ellos que en el recinto de la ciudad no puede caer rayo ni centella en v irtu d del patrocinio de san Rafael, que tiene dada palabra de libertarla de estos males. La experiencia de tantos siglos acredita que no es una tradicin vana; porque se necesita cerrar los ojos de la razn, y h a cerse desentendido de las reg las de buena crtica para atribuir este hecho pura casualidad. Como quiera que sea, lo dicho hasta aqu es suficiente para cono cer los poderosos m otivos con que celebra esta festi vidad la iglesia de Espaa, y asim ism o los que tienen todos los fieles para esperar prudentem ente que en sus enferm edades los favorezca el santo a rc n g e l, y en esta confianza im plorar con hum ildad y devocion u patrocinio.

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AO c r i s t i a n o .

SAN PROCLO, ARZOBISPO DE

c o n s t a n t in o p l a .

S an P ro clo , natural de Constantinopla, siendo toda va m uy joven, fu lector de la iglesia de aquella ciu dad. Las funciones de este nuevo orden no le impi dieron el seg u ir con ahinco sus prim eros estudios. D urante algn tiempo, fu discpulo de san Crisstomo, quien le nom br por su secretario. Atico le ascendi sucesivam ente al diaconado y al sacerdocio. Muerto este arzobispo, le tuvieron por digno de sucederle; pero algunas consideraciones particulares dieron la preferencia Sisinio; y este consagr Proclo por arzobispo de Cizico, m etrpoli del Ilelesponto , bien que no tuvo efecto aquel nom bram iento ; porque los vecinos de Cizico que no queran reconocer la a u to ridad del arzobispo de C onstantinopla, se negaron recib ir al obispo que les enviaba el Constantinopolita n o , y escogieron por pastor al monje Dalmacio. Proclo se qued pues en Constantinopla, donde alcanz un g ran crdito con sus predicaciones. H abiendo hecho Sisinio dim isin de la m itra en 427, pusieron m uchos los ojos en nuestro santo para aquella dignidad. Mas otros alegaron que era ya obis p o , y que las traslaciones de silla silla estaban prohibidas por los cnones. Eligieron pues Nestono. El nuevo arzobispo, que h asta entonces tenia encu biertos sus verdaderos sentim ientos bajo el velo dla hipocresa, apareci m uy luego tal cual era. Llegaron se r el escndalo de la Iglesia sus errores que fu desenvolviendo poco poco. Proclo defendi valero sam en te la v e rd a d ; y en u n serm n que predic en 4 2 9 , prob c o n tra el heresiarca que la santa Virgen Mara debe ser llam ada Madre de Dios. EstabaNestorio

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presente, y se levant pblicam ente en la iglesia con tra el predicador. Despues de su deposicin, acontecida en 431, nom braron Maximiano por sucesor. Los que deseaban Proclo se dejaron a rra stra r por las razones arriba dichas. Pero habiendo m uerto Maximiano tres aos despues de su elecci n , se reunieron todos los votos en favor de P ro clo , fundndose en no haberle sido posible el to m ar posesion de la silla de Cizico. Trat con la m ayor dulzura los nestorianos y dem s here jes ; sin que, por eso dejase de e sta r inviolablem ente unido la fe catlica. As es que vivi en perfecta unin con el papa, con san Cirilo Alejandrino y con Juan Antioqueno. Los obispos arm enios quisieron saber su parecer so b re lo s escritos y la doctrina de T eodoro, obispo de Mopsuesta, que aun despues de m uerto gozaba en Armenia de una gran nom bradia. Respondiles Proclo en 436; y su respuesta que todava conserva m os, es la m as clebre de sus obras. Condena en ella la doctrina de que se tra ta b a , como fautora del nestorianism o, y explica la de la Iglesia acerca de' la Encarnacin, sin n o m b rar por eso Teodoro, que habia m uerto en la com union catlica. E xhorta luego los Armemos ad herirse la doctrina de san Basi lio y de san Gregorio Nazianzeno, cuyos nom bres tanto como sus obras, estaban en tre ellos en particular ve neracin. Otros pusieron m ayor calor en esta contes tacin ; y h asta querian algunos que la condenacin recayese sobre los nom bres de Teodoro, de Teodoreto y de Ibas; lo que di principio la disputa de los tres captulos. En el mismo ao Juan Antioqueno dirigi al arzobispo de Constantinopla una refutacin de la doctrina de los que confundan las dos naturalezas en Jesucristo, e rro r que fu despues enseado por Eutiques.
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AO CRISTIANO.

Por las obras que n o s quedan de san Proclo se ve que sus luces igualaban su zelo. Sus cartas tienen por objeto principal las disputas que se suscitaron en su tiempo acerca de la E ncarnacin. Algunas de sus hom ilas son un elogio de Nuestra S e o ra; probn dose en ellas que con razn se le da la cualidad de Madre de Dios. Las dem s trata n en gran parte de los m isterios de Jesucristo, y co n tienen adem as instruc ciones sobre las principales festividades del ao. El estilo de este p adre es conciso, sentencioso, lleno de giros vivos y a g u d o s, m as propio sin em bargo para ag rad ar que p a ra m over. En vano se buscara en los escritos de san P roclo la facilidad y la grave natu ralidad de san Basilio, ni lo m elifluo de san Crisstom o. El ao 447 es fam oso en la historia por un temblor de tie rra , que por el espacio de seis m eses se hizo sen tir en diferentes com arcas del O riente. Fueron tan violentos ios sacudim ientos, que lleg ser universal el terro r. No saban donde guarecerse para estar segu ro s. Los m oradores de Constantinopla andaban erran tes ac y acull p o r los cam pos; el em perador Teodosio el joven y sus cortesanos estaban tan conster nados como todos. San Proclo con su clero segua sus ovejas que el m iedo h ab ia d isp e rsa d o , consolndolas y exhortndolas incesantem ente im p lo rar la miseri cordia divina. El pueblo, unindose las oraciones del arzobispo, responda repitiendo tres v eces: Seor, tened piedad de nosotros. P or Teanes sabem os como por otros historiadores g riegos que se dej ver un nio en los aires, y q ue se oy cantar los ngeles el tri sagio; lo que m ovi san Proclo c a n ta r con su pue blo : O Dios santo, D ios santo y fuerte, D ios santo e inm ortal, tened p ied a d de nosotros. Sea lo que quiera de esta aparicin, todos convienen lo m enos que el santo arzobispo recu rri con su pueblo esta oracion,

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y que luego cesaron los tem blores de tierra. In serta ron el trisagio en el oficio divino, y basta el dia de hoy est en uso entre los Griegos. Los herejes del Oriente le hicieron diversas adiciones, corrom piendo el sentido con sus erro res. Pedro el B atan ero , pa triarca eutiquiano de la iglesia de Antioquia, atribua todo el trisagio Jesucristo, y anadia estas palabras : Que habis padecido por nosotros ; queriendo dar entender que hasta la divinidad habia padecido. Otros herejes corrom pieron el sentido del trisagio de otro m odo. Muchos fieles le entendan todo entero de Jesu cristo, lo que no era contrario la fe, porque lo en tendan catlicam ente; pero san Ambrosio observa que la Iglesia lo entiende de Dios subsistente en tres personas. P o r lo d em s, siendo las tres personas u n solo Dios, las oraciones que se dirigen inm ediata m ente u n a de ellas, son por lo mismo dirigidas la Trinidad. P ara contener el atrevim iento de los h ere jes, fu prohibido por el concilio Trulano, celebrado en 692, el aadir la m enor cosa al trisagio. Los Orientales atribuyen san Proclo la ltim a revisin de la liturgia de san Crisstom o, de la igle sia de C onstantinopla, y la de Santiago de la iglesia de Jerusalen. San Cirilo dice hablando de l que era u n var n lleno de piedad, versado fondo en el cono cimiento de la disciplina eclesistica y exacto obser vador de los cnones. El mismo elogio de l hace el papa Sixto 111 Vigilio le llam a el mas sabio de los p re lados. San Proclo m uri el 24 de octubre de 447, el mismo ao que aconteci el tem blor de tierra de que hem os hablado. El nom bre del santo se halla en los m enologios de los Griegos, y en el calendario mos covita.

GO-

AO CRISTIANO.

MARTIROLOGIO ROMANO.
En Venusa en la Pulla, la fiesta de san Flix, obispo africano ; san A ndracto y san Jan u ario , presbteros; an F ortunato y Septimio, lectores, m rtires, quienes en tiem po de Diocleciano fueron por orden del procu ra d o r Magdeliano detenidos aherrojados en la crcel en Africa y en Sicilia. No habiendo, pesar de eso, querido F lix en treg ar los libros sagrados conforme al edicto del em perador, fueron degollados. En el pas de los Hom eritas en la ciudad deNagron, el m artirio de san Areto y de sus trescientos cuarenta com paeros en tiem po del em perador Justino bajo el tiran o ju d o D unaan. Despues de su suplicio, fu entre gada las llam as una m ujer c ristia n a ; su hijo de edad de cinco aos confesando Jesucristo tartam udean do, y no pudiendo hacerle callar ni con caricias ni con am enazas, se arroj l mismo al fuego donde se estaba quem ando su m adre. En Colonia, san Evergislo, obispo y m rtir. En C onstantinopla, san Proclo, obispo. En B re ta a , el trnsito de san M aglorio, obispo, cuyo cuerpo descansa en Pars. En el m onasterio de Y ertou, san M artin, abad. En Cam pam a, san Marcos, solitario, cuya brillante vida ha sido escrita p o r san Gregorio. En Boney, dicesis de Toul, san F lo re n tin o , con fesor. En Loches en T urena, san Senoquio, abad. En N orm anda, san F rom ondo, venerado como m rtir en San Lo de Ran. En Poitiers, san Marsan, abad. En N xom edia, san Papiro y santa Victoria con otros cuatro m rtires.

En Tyoli, san Cleto, confesor.

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L a m isa es propia del santo arc n g el,y la oracion la que sigue.

D eu s, q u i beatum R aphaelera archangelum Tobise fmulo tuo com item d edisti in via; concede nobis fam ulis t u i s , u t ejusdem sem per p rolegam ur cu sto d ia ,et m u n iam u r auxilio. P er Dom inum n o stru m ...

O Dios, que diste por compa ero para el camino de tu sier vo Tobas al bienaventurado arcngel Rafael; concdenos tus siervos que seamos siempre protegidos con su custodia, y fortalecidos con su auxilio. Por nuestro Seor...

L a epstola es d el cap, 12 del libro de Tobas.

In diebusillis : Dixit ngelus Raphael ad Tobiam : Etenim sacramentum regis abscondere bonum e s t; opera autem Dei revelare, et confiten, bonorificum est. Bona est oratio cum jfjuuio , et eleemosyna magis qum tbesauros aurirecondere; quoniam eleemosyna morte liberal, et ipsa est quae purgat peccata, et facit invenire misericordim et vitam asternam. Qui autem faciunt peccatum et iniquitatem, hostes sunt ammae su*. Manifest ergo vobis veritatem , et non abscondam vobis occullum sermonem. Quando orabas cum lacrymis, et sepeliebas mortuos. et derelinquebas prandium tuum, et mortuos abscondebas per diem in domo tua , et nocte sepelie bas eos , ego obtuli orationem tuam Domino. Et quia accpptns

En aquellos dias: Dijo el n gel Rafael Tobas: Es bueno tener escondidos los secretos del rey ; pero sin embargo, es laudable revelar las obras de Dios y confesarlas. Buena es la eracion con el ayuno, y la li mosna mas que el esconder los tesoros de o ro ; porque la li mosna liberta de la muerte, y ella es la que purga los peca dos , y hace encontrar la miseri cordia y la vida eterna. Aque llos , pues, que cometen pecado iniquidad, son enemigos de su alma; por tanto, yo os m a nifiesto la verdad, y no os ocultar el misterio. Cuando orabas con lgrimas, y enterra bas los muertos, y dejabas tu comida , y escondas los muer tos por el dia en tu casa, y la noche les dabas sepultura, yo ofrec tu oracion al Sror. Y 34.

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ANO CRISTIANO.

eras D p o , necesse fuit ut tcntatio p r o b a r e t te. El nunc misit ne Dominus nt curarem t e , et Sar.nii uxorem lii t u i a dcemouio liberarem. Ego enim sum Raphael ngelus, unus ex seplem qui adstamus aote Domiuum.

porque eras amado de Dios fu necesario que te probase la ten tacin ; y ahora me envi el Si or para curarte t, y para que librase del demonio Sara, mujer de tu hi jo , porque yo soy el ngel Rafael, uno de los siete que estamos delante del Seor.

R E F L E X IO N E S.

Cada palabra de la epstola d e este dia est llena de instrucciones salu d ab les p ara la vida cristiana, y cada sentencia m erece reflex io n arse con la m ayor aten cin para sacar de ella el provecho debido. Al' princi pio propone el arcn g el la grande diferencia que hay en tre las o b ras de Dios y las de los hom bres, entre el rey del cielo y los re y e s de la tie rra . En orden es tos avisa que es cosa b u en a el te n e r secretos sus de signios ; porque un re y te rren o , com o dbil y flaco, no puede precaver las consecuencias, ni im pedir que queden frustrados su s m ay o res proyectos por una leve causa. P or ta n to , en o rd en estas operaciones civiles suele decirse, y con v e rd a d , q u e su esencia y subsistencia consisten en el secreto . No as las obras de Dios : estas no te m e n nin g u n a fuerza hum ana; todo el poder de la n atu rale za es dbil para turbarlas im p e d ir su existencia. As nada im p o rta que se sepan; an tes bien confesarlas y publicarlas voz en grito es u n a accin til, lau d ab le y honrosa. Dicho esto, sigue el arcngel d ar u n docum ento en que, segn los telogos, consiste y se com prende to d a la doctrina de la vida espiritual. Las obras m orales buenas que p ueden ser provechosas para la vida eterna se re ducen tr e s g n e ro s; conviene saber, al ayuno, la oracion y la lim osna. Del ayuno y de la li

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m osna son tan tas las recom endacionesy alabanzas que se contienen en las sagradas E scrituras, que de uno y otro afirm an unnim em ente los padres que son como dos alas, con las cuales sube la oracion hasta ei cielo. Por lo que to c a la oracion, bien sabida es su nobleza, su eficacia y la necesidad que de ella tiene el espiritu. Jesucristo, verdadero Dios y hom bre, la practicaba continuam ente, y de ella dicen los padres que es el alim ento del alm a, y el m edio de alcanzar la divina m isericordia. Sigue el arcngel m anifestar el dao que se h a cen s m ism os los que caen en pecado, declarando que son enem igos de su alm a, y pasa despues decir ios dos Tobias el empleo de los espritus celestiales en beneficio de los hom bres, para que estos se llenen de consuelo, sabiendo por una parte que sus oracio nes son presentadas delante de Dios; y por otra, que son presentadas por m ano de unos intercesores tan poderosos y tan benficos, que no se puede d u d ar de su 'cliz despacho. Es grande satisfaccin por los mse ros m ortales el saber que, por m inim as que sean sus acciones de piedad, hay un ngel que las recoge, que las tom a su cargo, y cuida de presentarlas Dios, dndoles todo el m rito que han contraido por la gra cia de Jesucristo, y la buena voluntad del cristiano. Dichos todos estos docum entos que se refieren las obras y ejercicios piadosos que practicaba Tobas, le habla tam bin de sus calam idades para ensebarle una doctrina im portantsim a, que deben ten er presente los hom bres en los, trabajos de esta vida. Porque eras amado de Dios, le dice, fu necesario que la tentacin te probase. Esta misma doctrina di san Pablo escri biendo los Hebreos, diciendo (cap. 11): D ios usa de
la fru la y del castigo con todo hijo que reconoce por suyo. Esto m ism o practic con el santo Job, y esto

m isino le advierte Tobias, que es una prueba del

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aS o

c r is t ia n o .

am or con que Dios le ha m irado. Como padre carita tivo le ha corregido sus deslices, ha perm itido que le aflijan el d estierro, la cautividad y la p o b re z a ; pero en recom pensa lo ha llenado de tesoros, ha traido la paz y la alegra sus casas, y le ha enviado uno de sus prim eros arcngeles para que le certifique de su am istad y benevolencia. As paga Dios las buenas obras, y as m anifiesta que es padre de misericor d ia s, aun en las mism as adversidades, para que el hom bre se contunda de su in g ratitu d , y adm ire en todo la profunda sabidura de los divinos consejos.
E l evangelio es del cap. 5 de san Juan.
In lio tempore : Erat dies feslus judaeorum , et ascendit Jesus Jerosolymam. Est autem Jerosolyms Probatica pisc.ma, qu* cognominnuir hebraic Bethsaida, quinqu porticus habens. In liis jacebat multudo magna languenlium, c;ecorum, claudorura, aridorum , exspecJantium aqnae motum. Angelus autem Domini descendebat secundm tem pus in piscinam, et movebaiur aqua. Et qui prior descendisset in piscinam post inotionem aquae,sanus fiebat quacum que detinebatur infir'ltate.

En aquel tiempo : Era un dia festivo de los judos, y subi Jesus Jerusalen. tiay en jerusalen una piscina Probtica , que en lengua hebrea se llama Betsida , la cual tiene cinco prtiCOS. En estos yacia una gran multitud de enfermos, de ciegos, de cojos, de paralticos, que esperaban el movimiento del agua. Porque el ngel del Seu o r b ajaba un Cierto tiempo la piscina , y el agua era mvida. Y cualquiera que entraba en la piscina el primero despues del movimiento del agua, quedaba sano de cual quiera enfermedad que tuviese.

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MEDITACION.
SOBRE LA DIGNIDAD BEL HOMBRE ATENDIDA LA CUSTODIA DE LOS NGELES.

PUNTO PRIMERO.

Considera cunto es el precio de tu a lm a , y la digni dad que Dios ha querido elev arla, cuando, no con tento con los innum erables beneficios y gracias que le ha hecho, se ha dignado destinarle u n ngel p ara su custodia. E sta providencia d e Dios es ta n m aravillosa p o r tan tos ttulos, que ella sola ocupara dignam ente todas nuestras atenciones, y seria un poderoso motivo de nuestra continua gratitud. Pero de luego luego nos pone delante de los ojos nuestro propio inters, y nos ensea cunto debem os estim arnos nosotros mis m os cuando as nos estim a Dios. Ya el padre san Jer nim o hizo esta m ism a reflexin, y de ella dedujo o portunam ente la nobleza y dignidad del hom bre. Cri Dios este en el principio, y cri asimism o los espritus anglicos: u n o s y otros los destin p ara la b ie n a v e n tu ra n za ; los ngeles y al hom bre los cri en justicia original, y les di todos los m edios y gracias necesarias para p erseverar en ella si queran. Pero en tre el hom bre y el ngel hubo esta diferencia, q u e al ngel n o le destin o tro ngel custodio que lo sirviese de guia en todos sus cam inos, que le liber tase de los peligros y les sugiriese santas ideas. P or el c o n tra rio , al hom bre le destina un ngel desde el mismo in stan te en que cria su alm a para que la guarde, la dirija, la conserve, y sea su p ro tecto r y abogado en todas las circunstancias de la vida. Esta providencia de Dios ensalza la hum ana naturaleza de

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AO CRISTIANO,

m anera queden su consideracin parece que no tenia el santo Job toda la razn que se presenta primera vista cuando decia hablando con D io s: Qu es el
hombre para que a si le engrandezcas, por qu causa has de fija r en l los cuidados de tu corazon ? No es el

h om bre tan vil y despreciable como p a re c e , cuando Dios hace de l ta n to caso. Dios es infinita sabidu ra : sus operaciones est n ex en tas del error, y ni la lisonja puede co rrom perlas, porque es infinita verdad, ni el inters darles m ovim iento, porque para nada necesita al h om bre. Sin em bargo, Dios te da su gra c ia ; y no contento con esto, te destina u n ngel que cuide de tu a lm a : c u n ta , p u es, deoer ser la digni dad de esta, y cu n to el cuidado que debes ten er de tu salvacin! Y co rresp o n d e esta grandeza de tu alm a, y las ideas n a tu ra le s que ella m ism a sugiere p a ra em pearte e n su custodia y cuidado, el esmero que has puesto h a sta ahora en librarla de los peligros, apartndola de las ocasiones, y sujetando la rebelda del cuerpo para q u e n o la ofenda ? Tu misma concien cia te est condenando en este p u n to ; ella misma te acusa de d escuidado, de om iso y aun de prfido; pues lo cierto es, que no solam ente has despreciado la dignidad de tu a lm a , descuidando en su beneficio, sino que has hecho diligencias positivas para deshacer y fru strar los esm eros q ue pone tu ngel en su custo d ia : considera b ien esto , y dulete intim am ente de lo engaado que has estado h asta ahora.
PU NTO SEGUNDO.

Considera que los espritus que destina Dios la custodia del h o m b re , le acom paan en todo tiempo y en todo lu gar. Son unos espritus bienaventurados que estn viendo Dios continuam ente, y algunos de ellos, como el arcn g el san Rafael, son de los prime*

OCTUBRE. DIA. X X V .

O li

ros y mas principales que tiene Dios en su g lo ria ; y de consiguiente, cunta es la dignidad del hom bre, cunto el precio de su alm a, y cun exquisitas deben ser las diligencias que se pongan para su salvacin, cuando tanto se esfuerzan por ella los espritus ang licos ! Se sorprende el entendim iento hum ano cuando considera que unas criaturas tan nobles como los n geles hayan de estar destinadas para ayos y tu tores del hom bre. Los ngeles son espritus sin mezcla al guna de m a te r ia : son las criaturas m as sabias que hay en toda la natu raleza; su herm osura, su resplan do r y todas sus cualidades les dan un precio y reco m endacin sobre todo lo c ria d o ; confirm ados en g ra cia desde el instante siguiente al que salieron de las m anos de la om nipotencia, se ven en una imposibili dad dichosa de ser ingratos Dios : p o r lo m ism o, gozan continuam ente de aquella gloria etern a que dej absorto san Pablo, y que tiene Dios dispuesta para sus elegidos.Estos espritus tan sublim es y dicho sos, y tan dignos de veneracin y respeto, que los hom bres m as grandes se han postrado en su p resen cia, luego que se han perm itido ver, acom paan al hom bre de noche, de dia, velando, durm iendo, en el cam po, en el poblado, en todas las edades, en todos los ejercicios, sin que hay a alguno tan vil y desprecia ble que pueda hacer que los ngeles le desdeen. Autt hay m as : es constante que el ngel custodio ejerce su m inisterio de varias m aneras tu n as veces oponin dose las astucias de tus enem igos para que no pue dan d aarte; otras representando Dios las acciones mas m nim as de piedad, para que su Majestad las tenga presentes, y te socorra con su g racia; o tras conteniendo los efectos de la n atu raleza, p a ra que no te ofendan con tan ta actividad, d irijan otra p arta sus tiro s; y otras, finalm ente, que son las m as, suge-

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AO CRISTIANO.

rindote ideas de probidad y de rectitud, produciendo de un m odo adm irable y desconocido, pero verdadero, m il santas inspiraciones que te inclinan y te persua den al cum plim iento de la ley. Todo esto lo has des' preciado m uchas veces, te has hecho desentendido de lo que tu ngel te propona, conocindolo clara m ente, has abandonado su dictm en por seguir el de tu s pasiones, el de tus enemigos. Con todo eso, es tos soberanos espritus no han abandonado la custo dia de tu a lm a , no te han d e s a m p a r a d ,s in o que han sufrido tu s in g ratitudes, y han continuado sus beneficios y esm eros. Cualquiera que sea el principio que m ueve unas criaturas tan nobles semejante cond u cta, siem pre se infiere que el hom bre vale mu cho, que es g ran d e su dignidad, y que nunca llegar ser tan to el cuidado que se ponga en su salud, que no m erezca m ayor esm ero. Saben m uy bien los n geles que los hom bres estn destinados para compa ero s s u y o s , y para ocupar aquella m ultitud de sillas que perd iero n los ngeles malos por su soberbia. Saben que p a ra este efecto se hizo hom bre el Hijo del E terno P a d re , y padeci m uerte de cruz, demostra cin de am o r que 110 hizo por los ngeles, y esto mis m o les hace conocer la dignidad del alm a rac-ional, y p o rtarse con ella ta n obsequiosos.
JACULATORIAS. Quanio tempore hoeres p a rvu lu s... sub tutoribus et ac~ toribus est nsque ad p m fin itu m tempus Paire.

Paulus ad Galat. cap. 4. Conozco, S eor, que m ientras vivimos en esta vida estam os en u n a m in o rid ad , bajo tu to res y curado re s, h asta aquel tiem po dichoso e n que podamos llegar g a n a r la herencia.

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C>!3

Is ti sunt a d m in istra to riiS p ir itu siis , qui capiunt hcereditalem salutis. P aulus ad Hebr. cap. 1 .

Pero lam bien conozco que vuestra dignidad ha lle gado hasta el punto de hacer que vuestros mismos! espritus sean m is tutores, y los que tengan el cui dado de que yo alcance la posesin de m i herencia, que es la bienaventuranza.
PROPOSITOS.

Sola la historia de san Rafael con Tobas y sus be nficas operaciones bastan para g rab ar en tu alm a u n a ardiente devocion los ngeles, p rincipalm ente tu ngel custodio, y un firm e propsito de acu d ir l en todas las necesidades y tentaciones de la vida. Pero cuando este hecho no produjera por s m ism o una resolucin tan provechosa, bastara para p ersu a dirla ia razn n atu ral, apoyada en la doctrina de los santos padres. P orque, q u puedes apetecer mas en tus m ayores trabajos y aflicciones, que ten er'u n am i go, un protector poderoso que pueda darte auxilio contra tus enem igos, y al m ism o tiem po tan sabio interesado en tu bien como es el ngel custodio?Todas las dem ostraciones de sum isin, docilidad y ag rad e cim iento sern siem pre interiores tus deberes y los beneficios que hayas recibido, porque con dificul tad podras encontrar tam poco q uien tanto inters tenga en protegerte y am p ararte. Los ngeles, corno que estn siem pre delante de D io s, estn abrasados en una caridad perfecta. Tienen su v oluntad ntim a m ente unida con la voluntad de Dios. Saben que este Seor am de tal m anera al m undo, que di su Hijo unignito para que todo el que crea en l no perezca, sino que consiga la vida eterna. Estos conocim ientos ios ponen en u n a venturosa necesidad de favorecer al hom bre, y de buscar por todos los medios posibles 10. 35

614 AO CRISTIANO. su salvacin. Su caridad los estim ula, y la voluntad de Dios los obliga ello. R esulvete, pues, ser de aqu adelante sum a m ente devoto del ngel de tu guarda. Considrale siem pre p resen te tu la d o , y no te atrevas hacer en su presencia lo que de ninguna m anera te atreverias ejecutar delante de u n ho m b re, aunqufc fuese el m as m alo del m undo. Im plora su proteccin y auxi lio , p o rq u e este la verdad es sum am ente poderoso, principalm ente en dos ocasiones. La prim era, cuando te veas en la necesidad de em prender algn negocio de gran m o m en to , y que te vaya m ucho en su buen mal xito. El ngel custodio ser entonces tu m aes tro y consejero, y con su direccin saldrs felizmente de tu em presa. La seg unda, cuando te veas en al g u n a te n ta c i n , principalm ente contra la castidad , porque p ara este gnero de tentaciones es sum a m ente d ic a z el auxilio de aquellos que son vrgenes por esen cia, y que en esta virtud tienen sus m ayores delicias.

DIA VEINTE Y CINCO.

SAN CR1SANTO Y SANTA DARIA, MRTIRES. E n trelo s m uchos ilustres m rtires que hcia la m i ta d del tercer siglo, im perando N um eriano, derram a ro n su sangre p o r la fe de Jesucristo, fu uno de lo s m a clebres el invicto san C risanto. Era natural de A lejan d ra; y habiendo venido Roma su padre P olem io, caballero distinguido y m uy estim ado del em p erad o r, trajo consigo su hijo; cuyo noble n a tu ral, cuya cu ltu ra y cuyo suavsimo genio le dieron

OCTUBRE. DIA

XXV.

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luego conocer, am ar y resp etar. Vironse precisa dos fijar su residencia en aquella capital del im pe rio rom ano por los honores que en ella recibieron, habindosele hecho Polemio senador de R om a, y siendo Crisanto pocos dias la adm iracin y las de licias de toda la ciudad. E ra m uy inclinado . la lec tu ra, siendo este su noble vicio 5 y com o dotado de iln perspicacsim o ingenio, hacia oportuna eleccin d lo m ejor que haban escrito los an tig u o s, sin es conderse cosa alguna su crtica ni su p en etra cin. H am briento siem pre y codicioso de las mejores o b ra s , se quejaba m uchas veces de no encontrar en las de los antiguos filsofos, venerados por orculos, cosa alguna que plenam ente le satisfaciese, ex p eri m entando en todas no s qu vacio, que traia siem pre inquieto su corazon, y siem pre m as y m as ansioso de lectura. Insaciable en los deseos de leer todo gnero de lib ro s, se le vinieron dichosam ente las m anos los libros sagrados de los cristian o s; y sobre tod o, los del sagrado Evangelio. Leylos con aplicacin, ie hicieron im presin; y gustando en cada pgina cierto fondo de verdad y de solidez que convenca su en tendim iento, al m ism o tiem po q u e le cautivaba y le suspenda aquella m ajestuosa sim plicidad de estilo, carcter propio de los sagrados libros, concibi un soberano desprecio de todas las obras profanas, dis gustndole ya todo lo que no era sagrada E scritura. Ansioso de ser in struido fondo en aquellas divi nas verdades, que solo descubra como m edias en la lectura de los libros sagrados, dese con ansia encon trarse con algn m aestro hbil que le declarase su verdadera inteligencia. Deparsele m uy en breve la divina Providencia, y fu un santo presbtero llam ado Carpforo, hom bre Heno del espritu de Dios, y per fectam ente instruido en la ciencia de la religin, y do m aravilloso talento p a ra explicar las verdades del

614 AO CRISTIANO. su salvacin. Su caridad los estim ula, y la voluntad de Dios los obliga ello. R esulvete, pues, ser de aqu adelante sum a m ente devoto del ngel de tu guarda. Considrale siem pre p resen te tu la d o , y 110 te atrevas hacer en su presencia lo que de ninguna m anera te atreverias ejecutar delante de u n ho m b re, aunqufc fuese el m as m alo del m undo. Im plora su proteccin y auxi lio , p o rq u e este la verdad es sum am ente poderoso, principalm ente en dos ocasiones. La prim era, cuando te veas en la necesidad de em prender algn negocio de gran m o m en to , y que te vaya m ucho en su buen mal xito. El ngel custodio ser entonces tu m aes tro y consejero, y con su direccin saldrs felizmente de tu em presa. La seg unda, cuando te veas en al g u n a te n ta c i n , principalm ente contra la castidad , porque p ara este gnero de tentaciones es sum a m ente d ic a z el auxilio de aquellos que son vrgenes por esen cia, y que en esta virtud tienen sus m ayores delicias.

DIA VEINTE Y CINCO.

SAN CR1SANTO Y SANTA DARIA, MRTIRES. E n trelo s m uchos ilustres m rtires que hcia la m i ta d del tercer siglo, im perando N um eriano, derram a ro n su sangre p o r la fe de Jesucristo, fu uno de lo s m a clebres el inviclo san C risanto. Era natural de A lejan d ra; y habiendo venido Roma su padre P olem io, caballero distinguido y m uy estim ado del em p erad o r, trajo consigo su hijo; cuyo noble n a tu ral, cuya cu ltu ra y cuyo suavsimo genio le dieron

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luego conocer, am ar y resp etar. Vironse precisa dos fijar su residencia en aquella capital del im pe rio rom ano por los honores que en ella recibieron, habindosele hecho Polemio senador de R om a, y siendo Crisanto pocos dias la adm iracin y las de licias de toda la ciudad. E ra m uy inclinado la lec tu ra, siendo este su noble v icio ; y com o dotado de iln perspicacsim o ingenio, hacia oportuna eleccin d lo m ejor que habian escrito los an tig u o s, sin es conderse cosa alguna su crtica ni su p en etra cin. H am briento siem pre y codicioso de las mejores o b ra s , se quejaba m uchas veces de no encontrar en las de los antiguos filsofos, venerados por orculos, cosa alguna que plenam ente le satisfaciese, ex p eri m entando en todas no s qu vacio, que traia siem pre inquieto su corazon, y siem pre m as y m as ansioso de lectura. Insaciable en los deseos de leer todo gnero de lib ro s, se le vinieron dichosam ente las m anos los libros sagrados de los cristian o s; y sobre tod o, los del sagrado Evangelio. Leylos con aplicacin, ie hicieron im presin; y gustando en cada pgina cierto fondo de verdad y de solidez que convenca su en tendim iento, al m ism o tiem po q u e le cautivaba y le suspenda aquella m ajestuosa sim plicidad de estilo, carcter propio de los sagrados libros, concibi un soberano desprecio de todas las obras profanas, dis gustndole ya todo lo que no era sagrada E scritura. Ansioso de ser in struido fondo en aquellas divi nas verdades, que solo descubria como m edias en la lectura de los libros sagrados, dese con ansia encon trarse con algn m aestro hbil que le declarase su verdadera inteligencia. Deparsele m uy en breve la divina Providencia, y fu un santo presbtero llam ado Carpforo, hom bre Heno del espritu de Dios, y per fectam ente instruido en la ciencia de la religin, y do m aravilloso talento p a ra explicar las verdades del

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AO CRISTIANO.

Evangelio. Tuvo Crisanto m uchas conferencias con l; y obrando la gracia en aquel corazon dcil, y en aquel entendim iento claro y re c to , que nicam ente iba buscando la verdad, acab de convencerle y de convertirle. Disipadas m uy en breve las tinieblas del paganism o los rayos de la fe, descubri claram ente la locura y la im piedad de las supersticiones gentli cas; y abrindose cam ino la verd ad de la religin cristiana por en tre los errores del nacim iento y de la educacin, declar Crisanto absolutam ente que quera ser cristiano : pidi con instancia el b a u tism o ; y des pues de suficientem ente instruido, le recibi. No pudo o cultarse largo tiem po tan ilustre conver sin. Era Crisanto como la sal y el alm a de todas las conversaciones : notse que ya no se dejaba ver en las concurrencias profanas ni en los juegos p b lic o s: hzose rep arar su circunspeccin, su reserva, su com postura y su retiro : vease su frecuente trato con los cristianos, y se lleg sospechar que ya no era gentil. Quiso su padre aclarar este p unto, y oy de la m ism a boca de su hijo que ya en fin habia encontrado la v erd ad , despues de tan to tiem po como andaba en busca de ella, y estaba convencido de que no habia otra verdadera religin que la cristiana, ni por consi guiente otro v erdadero Dios que el que adoraban los cristianos. No cabe en la explicacin cun sorprendido se que d el padre de Crisanto; pero presto se cam bi la suspensin en clera, y la clera en arrebatado furor. Mand e n c e rrar su hijo en u n horroroso calabozo, resuelto dejarle m orir en l de ham bre, de hedion dez y de m iseria. Pasados algunos dias, habindole hallado no solo incontrastable en la fe, sino encendi dam ente ansioso de d ar su vida por am or de Jesucris to, m ud Polemio de idea, y discurri valerse de otro artificio. Parecile que, siendo Crisanto joven, de bella

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disposicin, y educado en u n a religin como el paga nism o, que autorizaba las licencias de la carne, el medio m as seguro para vencerle seria entregarle los desahogos de la sensualidad. Con esta infernal idea, m and que le sacasen del calabozo, y le trasla dasen u n a m agnfica sala, adornada con preciossi m os m uebles, y en ella le dej encerrado con m uchas dam as co rtesan as, de las m as jvenes, de las m as bellas y de las m as desahogadas, todas bizarram ente vestidas, y todas prevenidas porfa de cuantos ador nos provocativos podan ser incentivos la tentacin. Era el com bate violento, y sin la asistencia de un poderossim o auxilio necesariam ente se habia de des esperar de la victoria. Al instante acudi Crisanto por l, pidindosele con instancia al S eor, y fu p rontam en te oido. En el mismo punto que en traro n en la sala todas aquellas doncellas, se apoder de ellas u n sueo, una m odorra tan profunda, que fu p re ciso sacarlas todas de la pieza sin sentido y como m uertas. A tribuyse este maravilloso suceso hechi cera de los cristianos, segn la cantinela ordinaria y recurso general de los gentiles en sem ejantes lances. Pero Polemio le pareci haber dado ya con un m e dio eficaz p ara b u rlar la virtud de estos im aginarios encantam ientos m gicos artificios. Tuvo m odo de ganar u n a de las vrgenes vestales, , segn algunos autores, una doncella consagrada la diosa Miner v a , que se llam aba D ara; y sobre estar dotada de una extraordinaria herm osura, h a d a n gran d es exce sos las gracias de su cuerpo las de su despejo, en tendim iento y discrecin. Persuadila que adm itiese su hijo por esposo, muy esperanzado de que con sus graciossimos m odales y con sus ingeniosos a rti ficios le reducira renunciar la religin de los cris tianos. Di Dara su consentim iento la proposicion, y fu presentada Crisanto como su fu tu ra esposa.

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AO CRISTIANO.

Descubri el santo m ancebo en aquella herm osa don cella un entendim iento y una penetracin no m uy com unes en las personas de su sexo; y sintindose in teriorm ente movido del Seor em prender su conver sin, le habl con tanta energa, con tanta elocuencia y con tan ta m ocion sobre la v irtu d de la religin cris tia n a , y sobre la quim rica divinidad de los falsos dioses, que Dara pidi el bautism o. Administrsele en secreto despues de haberla instruido, y desde luego se m ostr una de las mas generosas y m as fervientes cristianas. Unidos de esta m anera los dos en religin, en m xim as y en costum bres, convinieron recproca m ente en estrecharse tam bin con el vnculo del m a trim onio; pero con la condicion de que habian de guard ar virginidad hasta la m uerte. Ignoraba Polemio este m isterio, y se qued tranquilo luego que se efectu el m atrim onio; no dudando que Dara, quien siem pre consideraba gentil, reducira Crisanto a que 110 fuese cristiano. Aprovechronse ventajosam ente en beneficio de la religin de la lib ertad que los dos castos esposos go zaban en la ciudad. Procuraban inform arse de las ne cesidades espirituales y corporales de los cristianos, y todas sus visitas eran excursiones de m isericordia y d e caridad. B uscbanlos hasta en los sepulcros y en las g r u ta s , donde se ocultaba la m ayor parte de ellos duran te la p ersecucin; asistindolos, consoln dolos y esforzndolos padecer todo lo que se ofre ciese por am or de aquel gran Dios, que prem ia con etern a gloria h asta los deseos de padecer por su am or. Ni se lim itaba su zelo y su caridad solas las necesidades de los fieles : experim entbanla tam bin en las suyas h asta los mismos gentiles. Convencidos m uchos con la fuerza de sus discursos, y movidos m as con la eficacia de sus ejem plos, detestaron sus errores, abrieron los ojos la luz de la fe 3 y recibieron

OCTUBRE. DIA, X X V . 619 el bautism o. Como Crisanto y Dara eran tan cristia nos, no era posible que lo d isim u la se n ; y por otra parte, era dem asiado el ruido de sus conversiones para que se pudiese encubrir. Fueron delatados : a rrest ron lo s; y queriendo convencerse d la verdad, el tri buno Claudio orden que Crisanto fuese conducido al tem plo de Jpiter para ofrecer en l sacrificio; y en caso de resistirse, que fuese despedazado azotes como uvi esclavo v il, pues por el mism o hecho se hacia indigno de la gracia del em perador. Ejecutse la sentencia. B urlse C risanto del dolo, haciendo de l un soberano desprecio. Desnudronle la m ism a p u erta del tem plo : azotronle tan in h u m an am en te, que se le descubran las entra as; y sin un m ilagro, hubiera espirado en la crueldad de aquel torm en to . C ondujronle despues u n lbrego cala bozo , que servia de letrina los presos de la crcel, tan asqueroso por su inm undicia, com o intolerable p or su ftida hediondez; pero apenas el santo m rtir entr en l cuando su lobreguez se convirti en un resplandor celestial m as brillante q u e el m ism o so l, y su h ed o r en una exquisita y suavsim a fragrancia. Dise orden lo s verdugos para que le azotasen se gunda vez con unas varillas de h ie r r o ; pero apenas las tom aron en las m anos cuando se ablandaron de m anera q u e no les fu posible servirse de ellas. A vista de este segundo prodigio qued tan asom brado el trib u n o , que confes no h ab er otro verdadero Dios que el Dios de los cristianos, y en el mismo p unto se convirti. Noticioso de todo el em perador se irrit ta n to , que m and fuesen al instan te degollados to dos los que se habian convertido con aquellas mara* villas, y que al tribuno Claudio se le arrojase en el l b er : lo que al m om ento se ejecut. Fu restituido la crcel san C risanto, m ientras Dara se la arrastrab a u n lugar infam e p ara ser

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AVO CRISTIANO,

afrentada en l; m a s a m ism a mano que defenda al santo confesor, defendi tam bin m ilagrosam ente la santa vrg en . Sali un len de su ja u la , forzando las rejas y la p u e rta , y se fu derecho postrarse los pis de la santa para defenderla contra todo in sulto de p arte de los licenciosos. N inguno tuvo aliento p ara a rrim arse ella despues que vieron la furia con que la llera se arroj sobre un insolente que tuvo tal atrevim iento; y hubiera perecido e n tre sus garras no h ab e rle libertado las oraciones de la m ism a s a n ta , cuyo duplicado m ilagro le convirti. E spantado, pero no v en c id o , el tirano m and que pusiesen fuego al cuarto donde estaba D ara, para que ella y el len que la g u ardaba se redujesen cen izas; pero el Icn m arch sereno y sin lesin por m edio de las llam as, volvindose derecho su jaula sin hacer dao persona alguna. El cuarto de la san ta qued ab rasado; pero Dara no la toc el fuego al pelo de la ropa. El mismo prodigio se obr en favor de san C risanto; porque, habiendo ordenado el juez que le abrasasen los costados con hachas en cendidas, aplicadas estas, no hicieron el m as mnimo efecto. A vergonzado en fin el tirano de verse ven cido p o r aquellos dos jvenes hroes d la religin cristian a, m and que los sacasen un cam po fuera de la c iu d a d , que se llam aba el Escelerado, porque en l eran en te rrad as vivas las vrgenes vestales con vencidas de incontinencia, y en el m ism o consum a ron su glorioso m artirio los dos santos m rtires, siendo en terrados vivos en u n arenal el dia 25 de octubre, hcia el ao del Seor de 284. Luego que el Seor di la paz su Iglesia, y la ciu dad de Roma abandon pblicam ente el culto de los dolos p ara ren d irse Jesucristo, plugo al mismt) Se o r, dicesan Gregorio, revelar el lu g a r donde estaban sepultados los cuerdos de estos santos m rtires. Fue-

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ron desenterradas sus preciosas reliq u ias, y los m ila gros que acom paaron su descubrim iento hicieron glorioso su sepulcro, aum entando el culto y la devo cion de los fieles.
L a m isa es en honor de los santos, y la oracion la sig u ie n te:
Beatorum martyrum tuoruro, Domine, Chrysanti et D a ri , quaesumus, adsit nobis oratio, ut quos veneramur obsequio, eorum pium jugiter experiamur anxilium. Per Dominum nostrum Jesum Christum...

Suplicrnoste, Seor, que no nos falte en nuestras necesida des la intercesin de tus bien aventurados mrtires Crisanto y D ara; para que experimente mos continuamente el auxilio de aquellosque respetuosamente veneramos. Por nuestro Seor Jesucristo...

La epstola es del capitulo 6 de la segunda del apstol san Pablo los Corintios.
Fratres : Exliibeamus nosHermanos: Porte'monos en to metipsos sicut Dei ministros, in das las cosas como ministros de multa patientia, in tribulationi- Dios, coh mucha paciencia en b u s , in necessitatibus, in an- las tribulaciones, en las necesi gustiis, in plagis, in carceribus, dades, en las angustias, en los in seditionibus, in laboribus, in golpes, en las crceles, en las vigiliis, injejuniis, incastitate, sediciones, en los trabajos, en inscientia, in longanimitate, in las vigilias, en los ayunos, con suavilate, in Spirilu Sancto, in la castidad, con la ciencia , con charitate non ficta, in verbo vc- la longanimidad, con la suavi ritalis, in virtute Dei, per arma dad, con el Espi itu Santo, con justitiae, dextris, et sinistns, la caridad no iingida,con la pa per gloriam, et ignobilitatera, labra de verdad, con la virtud perinfamiatn et bonam famam: de Dios, con las armas de la jus ut seductores, et veraces, sicut ticia, la diestra y la sinies qui ignoti, et cogniti: quasi tra : por medio de la gloria y di morientes, et ecce vivimus: ut la ignominia , por medio de la
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AO CRISTIANO,

casiigati, et non m oriicali : quasi tristes , semper autem gaudentes : sicut egentes, mutos autem Iocupletantes : tanquam nihil habentes, et omnia possidentes.

infamia y de la buena fama: como seductores, siendo veraces. como desconocidos, siendo co nocidos: como moribundos, y eso que. vivimos : como casti* gados, mas no muertos : comn tiistes, pero siempre alegres;, como necesitados, pero enri queciendo muchos : como que nada tenemos, y todo lo pose emos.
NOTA.

En esta segunda epstola consuela, y al mismo tiem po.instruye el apstol los Corintios, tem plando la severidad de la reprensin con expresiones de esti macin y de afecto, y haciendo no tanto la apologa de su persona, cuanto la del m inisterio apostlico que ejerca. REFLEXIONES.
Mostrmonos en todas las cosas como corresponde m inistros de D ios, siem pre con mucha paciencia. Cuan

do en los sagrados m inisterios solo se busca el esplen dor, la preem inencia, el aplauso, el propio in ters, entonces cada uno se hace m inistro y artfice de su propia g lo ria; pero no m inistro como lo deben ser los m inistros de Dios. Estando tan unidas la gloria de Dios y la gloria del m inistro, por el esplendor que las funciones sagradas refunden en el que las ejerce, quin podr saber si en ellas busca su propia gloria, la gloria del Seor cuyo servicio se dedica ? Sin em bargo, como hay algunos m inisterios que necesa riam en te tra e n consigo penalidades, trabajos y hum i llaciones; cuando estas se abrazan con gusto, se padecen con valor, seal es de que aquellos van anj?

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mados con verdadero, con puro y con legtim o zelo. Predicar con elo cu en cia, con d iscreci n , con ingenio y con cultura en concursos num erosos, en auditorios b rilla n te s; ser p u n tu a l, acudir con ansiosa prontitud confesar, dirigir personas ilu stres, distinguidas, so b resalien tes: gran zelo, m ucha propensin m inis terios de ruido, de squito y de e sp le n d o r: una incli nacin m al disim ulada direcciones honrosas y lucra tivas; al mismo tiem po que al pobre se le dispide con enfado, se le tra ta con desabrim iento, huyendo de todos los m inisterios oscuros y d eslucidos, sin sen tir ni zelo, ni gusto, ni talento p ara in stru ir al igno ran te, al id io ta , al o licial, al lab rad o r, al m e n d ig o ; pregunto : es este el carcter de los sagrados m i nistros? Cotejemos n uestro zelo con el de los aps toles y'con el de los varones apostlicos; este solo cotejo nos descubrir su verdadero m rito y su legi tim o valor. Cosa g ran d e es, sin d u d a, el padecer por am or de Dios; pero fcilm ente se pierde el m rito de los tr a bajos. Guardm onos m ucho de que, hinchados con el de n u estras fatigas, seam os m enos circunspectos al acercarse la ten taci n ; que, exasperados con su dura c io n y c o n su ap arato , tratem os lo s o tros con de sabrim iento ; , en in, que, dem asiadam ente preocu pados de la causa que nos la o c a sio n a , dem os la obstinacin y al capricho lo que nicam ente debira m os conceder la religin y la caridad. Nunca puede e sta r el auxilio de Dios donde no se encuentra la palab ra de la v erdad. Es especie de fanatism o a tri b u ir la gracia aquella constancia en la persecucin que solo es em pedernim iento en el erro r, sufriendo por un lado todo el esfuerzo del com bate para ceder p o r otro toda la gloria al dem onio. En este sentido lloraba san A gustn la insensata terquedad de los donatistus, y en n u estro s tiem pos hem os visto m u

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AO CRISTIANO.

chos fanticos que llevaron h asta el cadalso sus ex* travagancias y su irreligin. Sea puro nuestro zelo, busquem os nicam ente Dios en nuestros m iniste rio s; y entonces tendrem os u n a caridad hum ilde y re n d id a , u n espritu dcil y un corazon v erd ad era m en te cristiano.
E l evangelio es del cap. 5 de san Mateo.
In lo tempore : Videns Je ss turbas, ascendit in montem, et ciun sedisset, accesserunt ad eum diseipuli ejus, ct aperiens os suura, docebat eos , dicens : Beati pauperesspiritu : quoniam ipsorum est regnum coelovum. Beati mites : quoniam ipsi possidebunt terram. Beati qui lug e n t: quoniam ipsi consolabuntur. Beati quiesuriuntetsiliunt justitiam : quoniam ipsi saturabuntur. Beati misericordes: quo niam ipsi misericordiam consequentur. Beati mundo corde: quoniam ipsi Deum videbunt. Beati pacifici: quoniam fiiii Dei vocabuntur. Beati qui pevsecutionem patiuntur propter justi tiam : quoniam ipsorum est reguum coelorum. Beati estis cim maledixerint vobis et persecuti vos fuerint, et dixerint omne malum adversm vos, mentieu-

En aquel tiempo: viendo Je ss las turbas, subi un mon te; y habindose sentado, se llegaron l sus discpulos. Y abriendo su boca, los enseaba, diciendo : Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern la tierra. Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. Bienaventurados los que tie nen hambre y sed de la justi cia, porque ellos sern sacia dos. Bienaventurados los mi sericordiosos, porque ellos con seguirn misericordia. Biena venturados los limpios de co razon, porque ellos vern Dios. Bienaventurados los pac ficos, porque sern llamados hijos de Dios. Bienaventurados los que padecen persecucin por amor de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados vosotros cuan do os maldijeren, y os persiguie ren , y dijeren contra vosotros falsamente todo genero de mal

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te?, propter me : gaudete, et por causa ma : alegraos y reejcultate:quoiiiain merces ves- gocijaos, porque vuestro pretra copiosa est in coelis. mo es grande en los cielos.

MEDITACION.
DEL BUEN USO DE LAS ADVERSIDADES.

PUNTO PRIMERO.

Considera que las adversidades y las m iserias de esta vida no son p uram ente castigos por n u estras cul pas. El delincuente, cuando padece la pena que le corresponde en ju sticia, no m erece recom pensa; pero el Hijo de Dios, q ueriendo convertir este destierro, que justam ente estam os condenados, en u n a carrera gloriosa y ventajosa p a ra nosotros, le quit el nom bre de suplicio, y le di el de milicia y de com bate, ennoblecindole con su m ism o ejemplo, y autorizn dole con la dignidad de su divina p e rso n a ; d e suerte que aquel que m as y m ejor padece, ese es el m as glo riosam ente coronado. Es ocioso p reten d er huir de los tra b a jo s; no hay condicion tan ilustre, no hay fortuna tan brillante, no hay en esta vida estado tan privile giado que est cubierto de las adversidades. Nacen las cruces en la elevacin del m ism o tr o n o : es insen satez, es locura p ersuadirse que se pueden prevenir, ni que se pueden evitar. No consiste la habilidad en excusarlas, sino en aprovecharse de ellas. No hay en la tierra hom bre alguno exento de su jurisdiccin. El que m as se em pea en d e sv ia rla s, este las agraba m as; ni hay otro m edio p ara suavizarlas, que el arte de aplicarlas bien. En com prendiendo bien lo m ucho que valen, dejarem os de tem erlas. Quiz no hay cosa que sea m as ventajosa los fieles. Mranse comun m ente las adversidades como castigos; y la verdad,

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AO CRISTIANO,

tienen toda la am argura de tales para aquellos que las m iran con ojos m enos cristia n o s; pero m irm oslas con los ojos de la fe, con atencin la m ano paternal que las distribuye, y hallarem os que en sum a solo son seales de predestinacin. Los trabajos que nos vienen de la m ano del Seor, decia la incom parable Ju d it, no son castigos de u n severo juez que nos in tenta p erd er, sino avisos de un am oroso padre que nos pretende corregir. No h ay medio m as eficaz que las desgracias para obligar al pecador convertirse y reform ar sus costum bres : no le hay m as propio para que purgue poca costa los pecados de la vida pasada, ni para que satisfaga las deudas que h a con trado para con la divina justicia. Si eres ju sto , los trabajos son un fuego que purifica y consum e la esco ria del corazon. Nunca est mas puro el oro que cuando sale del crisol. Mi Dios, cuntos bienes invi sibles y secretos se ocultan en las desgracias! Pero es m uy de tem er se sienta m as la pesadez de la m ano que descarga el golpe, que la bondad del corazon que le ordena. Siempre que el enferm o se inquieta y se irrita m as con la am argura del rem edio, corre peli gro. A la v erd ad , las adversidades desazonan los sentidos y sobresaltan al am or propio. Siempre las reputa el m undo por desgracias; pero m iradas las laces de la fe, tienen m uy distinto sem blante. Son rem edios verdaderam ente am argos, pero m uy opor tunos para cu rar las dolencias del alm a, para rom per los lazos que nos tienen atados la tierra : son recios vientos que sacuden, pero al mismo tiempo disipan las nubes y las nieblas. Son siem pre muy preciosas una alm a verdaderam ente cristiana : en sabiendo aprovecharse de ellas, se conoce lo que valen.

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PUNTO SEGUNDO. Considera que el m undo en la realidad no gusta de pobres ni de afligidos : en su opinion, toda adversidad es u n estorbo invencible p ara ser feliz; este es el con cepto que form a el m undo de las adversidades. Pero sujtese uno las rdenes de la divina P ro v id en cia: est contento con el estado en que Dios le coloc : sufra con paciencia las incom odidades y las necesida des que estn anejas l : reciba con resignacin aquel contratiem po, aquella d esgracia; su herencia ser el cielo, p orque esta es la legtim a de los afligi dos y de las alm as hum ildes. La adversidad, santifi cada con saber aprovecharse de ella, es la prenda m as seg u ra y la m enos equvoca de n u estra predesti nacin. Y despues de esto, levantam os el grito, nos quejam os de los trabajos de esta v id a ! En una condi cin oscura y abatida se en cu en tran grandes ventajas para el cielo. Los desprecios, los llantos, las enferm e dades son copiosos m anantiales d e bienes para la otra v id a ; n in g u n a cosa adelanta m as el negocio de la salvacin. P ara quitar el pecho un nio, para d este tarle, se aplica alguna sustancia am arga los pezones: as se logra que le sepa m al la leche. Nada nos quita mas eficazm ente el gusto esta m iserable vida como las aflicciones, las enferm edades y los contratiem pos. Bien se puede decir que en el m anejo de la salvacin el m as hbil es el que sabe padecer m as y m ejor por. am or de Dios. Pero quin le faltan estos m edios' m ientras vive en este m undo? quin podr d iscu l- parse en este punto con su po b reza, con su falta de en tendim ien to , con su poca habilidad? No hay cosa mas fcil que saber aprovecharse bien de los trabajos. Es cierto que m uchos no tienen talentos para tra b a jar, para hacer cosas grandes m ayor gloria de Dios;

628 AO CRISTIANO, pero quin dir que no tiene talento para padecer Los negocios tem porales no se pueden m anejar sin talento, sin d estreza, sin crdito y sin apoyo; pero en m ateria de salvacin la sim plicidad, la sencillez, la pobreza, el m enosprecio y la oscuridad pueden y de ben considerarse com o los principales y m as eicaces talentos. Haced, Seor, q u e no haga in til, y que m e sirva provechosam ente d e ta n ventajoso medio. JACULATORIAS.
M ultiplicatm sunt infirm itates eorum : postea acceleraverunt. Sal m. 15.

Conozco, mi Dios, q u e el m edio m as eficaz para ade lan tar en la v irtu d es padecer.
Benedico te, Domine Deus Israel, quia tu ca stig a sti me, et tu salvasti me.

Seis mil veces b en d ito , mi Dios, porque m e casti gaste y m e salvaste. PROPOSITOS. 1. Todos tenem os en nuestra m ano un gran fondo de m erecim ientos, y en vez de beneficiar este te so ro , le enterram os. A lgunas veces andam os solcitos en busca de m edios p ara ser sa n to s; se consultan direc tores hbiles y exp erim en tad o s; se leen libros espiri tuales con deseo d e en contrar en ellos industrias y piadosos artificios p a ra co rrer acelerados hcia el cielo, para adquirir grandes m ritos diligencia lo a ble, pero no m uy necesaria. Slennos al encuentro m as trabajos de los q ue quisiram os; nacen las c ru ces debajo de n u estro s mismos p is; brotan cada hora. Pero cm o nos aprovecham os d e estos contra-

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liempos? damos gracias Dios p orque nos castiga en esta vida? besam os la m ano que nos azota? Lejos de m urm urar y de q uejarnos, reconocem os la bondad y la m isericordia de nuestro Dios en todas esas adver sidades ? Y si no las recibimos en a le g ra , nos esfor zarem os por lo m enos sufrirlas con resignacin y con paciencia? Ves aqu unos m edios adm irables, efi cacsimos, segursim os para se r san to s; sin el trabajo de buscarlos, ellos m ism os se te m eten en c a s a , y se te vienen las m anos. A pesar del resentim iento, del alboroto de las pasiones y del am or propio, quienes siem pre ponen de m al h u m o r estos reveses de for tu n a , m u strate t co n ten to , m anifiesta en tus pala b ras tu conform idad con la voluntad de Dios, y di con el santo J o b : E l Seor me di este hijo, estos bienes,
esta salud, este em pleo; el Seor se ha servido quitr mele : pues sea su nombre eternamente bendito. j c. Si no puedes hacer grandes cosas por am or de

Dios, lo m enos puedes sufrir por su am or todos los trabajos que se te ofrecieren. Cunto hay que pade cer en las familias? El hum or ex trav ag an te, violento, du ro, de un m arido d esb aratad o ; el genio sp e ro ,a l tanero, terco y caprichoso de una mu jer vana y pre sum ida; hijos m al inclinados, la m alicia de un mulo envidioso, la prdida de un pleito, el m al suceso de los negocios; todas son cruces m uy pesadas, es v er dad ; pero son cruces. Y por qu razn las m alogra rs con tu s impaciencias? En una com unidad tam bin hay que aguantar. \ Cuntos genios testarudos, ag res tes, revoltosos, incmodos! Pues tolralos con dulzu ra y con agrado. A este duro ejercicio de paciencia tiene Dios aligada tu perfeccin.

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AO CRISTIANO.

SAN GABINO, PROTO

GENARO,

m r t ir e s .

La isla de C erdea, famosa en los anales eclesisti cos por haber sido lugar adonde fueron desterrados antos santos obispos y tan ilustres confesores de la fe de Jesucristo, no es menos famosa por los esclare cidos varones que han tenido en ella su nacim iento. El haberla m irado la naturaleza con ceo, hacindola de un aire mal sano causa de los pantanos que en gruesan su atm sfera, y de las altas m ontaas que im piden su traspiracin por la parte del Norte, ha si do una venturosa circunstancia para que los enem i gos de la religin cristiana pensasen establecer all el teatro de sus crueldades, y al mismo tiem po el de los triunfos de los valerosos soldados del Crucificado. En la ciudad de las Torres, que al presente se llama Sasari, y est situada sobre el rio Torres, no lejos del m ar, nacieron san Proto y Genaro, varones santsi mos y de tan arregladas costum bres, que m erecie ron dar su vida por Jesucristo. Los prim eros aos de su existencia nos son enteram ente desconocidos; so lam ente se sabe que su aplicacin los estudios sa grados y el fervor de sus costum bres le proporciona ro n Proto la dignidad del sacerdocio, y Genaro la de dicono. Este hecho en unos tiempos en que solo servan estas dignidades de acelerar los instantes de la v id a, y de llam ar hcia s la crueldad de los tira nos y los horrores del m artirio, prueba bastante que tanto el uno como el otro eran personas virtuosas, criadas en las m axim as del Evangelio, y con todo el valor necesario para derram ar la sangre en obsequio de las verdades reveladas. Estas circunstancias hacen

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creer que F roto y Genaro cum pliran exactam ente las estrechas obligaciones de sus m inisterios respec tivos. El prim ero, repartiendo los fieles el pan de vida y de d o ctrin a, confirm ndolos en la fe que ha ban profesado al recibir el b au tism o , y preparando sus alm as con el escudo y arm ad u ra de Dios, para po der defender su ley santa en las ocasiones continuas que se ofrecan. El segundo, cuidando d la s iglesias, de la asistencia y servicio de los altares, recogiendo las lim osnas de los fieles, y distribuyndolas de m anera que se m antuviesen los eclesisticos; pero que las viudas y los hurfanos quedasen al mismo tiem po socorridos. Vivan estos siervos de Dios en tiem po que Diocleciano preten d a saciar la sed que le devoraba de san g re de c ristia n o s; y pensando que sus personas podrian ser tiles en unas circunstan cias tan crticas, pasaron R o m a , que era el teatro de la persecucin, y se p resen taro n al sum o pont fice san Cayo para que los em please, segn que, aten didas las circunstancias, hallase ser m as conveniente. El santo pontfice se consol m ucho viendo que en tiem pos tan calam itosos se en co n trab an cristianos, que sin tem o r de los tiranos ni de los torm entos p re sentaban el pecho los peligros. Diles los sagrados rdenes que arrib a se han re fe rid o ; y dispuestos de esta m an era para pred icar m as librem ente y con m ayor autoridad las grandes verdades del Evangelio, se volvieron Cerdea deseosos de aprovechar cuan to les fuese posible su am ada patria. Apenas llegaron T orres cuando pusieron en eje cucin su proyecto con un zelo y actividad tales, que hacan gran fru to en los que ado rab an los dioses; sus pechos encendidos con el fuego de la caridad ex halaban palabras y discursos tan abrasados, que todo cuanto encontraban lo p en etrab an del mismo fuego. El culto supersticiose que se trib u tab a las mudas

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AO CRISTIANO.

SAN GABINO, PROTO

GENARO,

m r t ir e s .

La isla de C erdea, famosa en los anales eclesisti cos por haber sido lugar adonde fueron desterrados antos santos obispos y tan ilustres confesores de la fe de Jesucristo, no es menos famosa por los esclare cidos varones que han tenido en ella su nacim iento. El haberla m irado la naturaleza con ceo, hacindola de un aire mal sano causa de los pantanos que en gruesan su atm sfera, y de las altas m ontaas que im piden su traspiracin por la parte del Norte, ha si do una venturosa circunstancia para que los enem i gos de la religin cristiana pensasen establecer all el teatro de sus crueldades, y al mismo tiem po el de los triunfos de los valerosos soldados del Crucificado. En la ciudad de las Torres, que al presente se llama Sasari, y est situada sobre el rio Torres, no lejos del m ar, nacieron san Proto y Genaro, varones santsi mos y de tan arregladas costum bres, que m erecie ron dar su vida por Jesucristo. Los prim eros aos de su existencia nos son enteram ente desconocidos; so lam ente se sabe que su aplicacin los estudios sa grados y el fervor de sus costum bres le proporciona ro n Proto la dignidad del sacerdocio, y Genaro la de dicono. Este hecho en unos tiempos en que solo servan estas dignidades de acelerar los instantes de la v id a, y de llam ar hcia s la crueldad de los tira nos y los horrores del m artirio, prueba bastante que tanto el uno como el otro eran personas virtuosas, criadas en las m axim as del Evangelio, y con todo el valor necesario para derram ar la sangre en obsequio de las verdades reveladas. Estas circunstancias hacen

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creer que P roto y Genaro cum pliran exactam ente las estrechas obligaciones de sus m inisterios respec tivos. El prim ero, repartiendo los fieles el pan de vida y de d o ctrin a, confirm ndolos en la fe que ha bian profesado al recibir el b au tism o , y preparando sus alm as con el escudo y arm ad u ra de Dios, para po der defender su ley santa en las ocasiones continuas que se ofrecan. El segundo, cuidando d la s iglesias, de la asistencia y servicio de los altares, recogiendo las lim osnas de los fieles, y distribuyndolas de m anera que se m antuviesen los eclesisticos; pero que las viudas y los hurfanos quedasen al mismo tiem po socorridos. Vivan estos siervos de Dios en tiem po que Diocleciano preten d a saciar la sed que le devoraba de san g re de c ristia n o s; y pensando que sus personas podrian ser tiles en unas circunstan cias tan crticas, pasaron Fiom a, que era el teatro de la persecucin, y se p resen taro n al sum o pont fice san Cayo para que los em please, segn que, aten didas las circunstancias, hallase ser m as conveniente. El santo pontfice se consol m ucho viendo que en tiem pos tan calam itosos se en co n trab an cristianos, que sin tem o r de los tiranos ni de los torm entos p re sentaban el pecho los peligros. Diles los sagrados rdenes que arrib a se han re fe rid o ; y dispuestos de esta m an era para pred icar m as librem ente y con m ayor autoridad las grandes verdades del Evangelio, se volvieron Cerdea deseosos de aprovechar cuan to les fuese posible su am ada patria. Apenas llegaron T orres cuando pusieron en eje cucin su proyecto con un zelo y actividad tales, que hacan gran fru to en los que ado rab an los dioses; sus pechos encendidos con el fuego de la caridad ex halaban palabras y discursos tan abrasados, que todo cuanto encontraban lo p en etrab an del mismo fuego. El culto supersticiose que se trib u tab a las mudas

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AfO CRISTIANO,

obras de las m anos de los hom bres decaa p o r instan tes, y e n su lu g ar se iba plantificando la religin ver d ad era, que m uchos abrazaban convencidos de su predicacin. Esta eficacia les ocasion su m a rtirio ; pues habiendo en tre los convertidos cabido esta suer te feliz u n tal Gabino, soldado ro m ano, personaje noble d la familia de los Sabelinos, fu llevada tan m al esta conversin, que de sus resultas se vieron los santos presos y a to rm en tad o s. La nobleza del li naje de Gabino hacia m as notorio este hecho, y en Roma se habia de h ab la r precisam ente de la negli gencia y descuido del g o b ern ad o r de la isla , cuyo cargo estaban todos los puntos crueles que contena el decreto de la persecucin. Por este m otivo, la con versin de Gabino hizo en el presidente u n a sensa cin m aravillosa, llenando su corazon de i r a , de ven ganza, de desesperacin y de am argura. M andlos p render y traerlos su p re se n c ia ; y habindoles pre guntado porqu perv ertan cqn doctrinas falsas y supersticiosas los q u e adoraban los dolos, des preciando los sagrados decretos im periales que de ban obedecer, respondieron con lib ertad propia m ente c ristia n a : Que ellos obedecan p rim ero los d e
cretos y mandamientos de Dios eterno, que estn llenos d esa n u d a d y de ju s tic ia , que los de un hombre m ortal engaado en sus ideas , seducido de sus pasiones, y tan w ju sto en todas sus obras como la m ism a s e d a de su persticin que profesaba : que ellos no tem an un mor tal, cuyo poder se ex ten d a , lo m as, atorm entar su cuerpo, sino que tem an un Dios omnipotente y ju sto, que, despues de castigarlos en esta vid a , tenia poder para destinarlos su p lid o s eternos en la otra. P or tan to, que tuviese entendido que ellos crean en un solo Dios criador de los cielos y de la tierra , en su Hijo Je sucristo, que p o r red im ir al gnero humano muri muerte de cruz, y en el E sp ritu Santo, que con el Padre

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y el ft/o vive y reina p o r iodos los siglos de los siglos : que este Dios adoraban , no los sim ulacros de las inm undas deidades del paganism o, que ningn poder tenan n i representaban otra cosa que hombres m alva dos y mujeres deshonestas, dignos de la execracin de todo el mundo.

Una respuesta ta n valerosa y ta n llena de verdades contrarias las ideas de que estab a im buido el inicuo p re sid e n te , exalt su clera de m anera que m and echarlos en un calabozo o s c u ro , en donde los afligie sen el ham bre y la hediondez en el nterin que se des ocupaba de ciertos negocios, y tenia la complacencia de ver atorm entarlos su gusto. En efecto, pasados algunos das en que los santos sufrieron todas las m iserias y penalidades de u n a crcel tenebrosa y h e dionda, y de una inhum anidad que los afliga con ham bre y d esam p aro , m and el presidente que p u siesen su trib u n a l en lu g ar pblico, y preparados todos los instru m en to s de la cru eld ad , le trajesen su presencia P roto y Genaro. Hzose as, y p re guntndoles, segn las form alidades de la le y , y ha llndolos firm es y constantes en su doctrina, m and que los pusiesen sobre el p o tro , y que all fuesen despedazadas sus carnes con garfios de h ierro. Ejecu taro n la inicua sentencia los verdugos; y desnu d an d o , segn c o stu m b re, al santo p resbtero y d i co n o , ios colocaron en los p o tro s, y com enzaron despedazar sus cuerpos con ta n fiera in h u m a n id a d , que corran arroyos de sangre. Estaban los santos en este torm ento tan terrible con los sem blantes alegres y risueos, gozndose in teriorm ente de que tenan la dicha de padecer por Cristo, y m anifestando en lo e x terior aquella heroica fortaleza que puede solam ente producir la divina gracia. A proporcion que los santos sufran los torm en to s con paciencia in v en cib le, se aum entaban la ira y el encono del presid en te, que

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AO

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veia despreciados intiles todos los medios de su venganza. Obstinse mas y mas; y creyendo que mu ch os]' repetidos tormentos podrian conseguir lo que el primero no conseguia, mand que los verdugos apurasen su ingenio y su fiereza para atormentar los santos de todas las maneras posibles. No se sabe cules .eron estas, ni ha querido Dios que tengan los fieles el consuelo de saber completamente todo el triunfo de estos dos siervos suyos. Pero se sabe que, aunque ejecutaron con ellos el brbaro decreto del presidente, se cansaron mas presto los verdugos de desgarrar y atormentar aquellos miembros sa grados, que los mrtires de Jesucristo de tolerar con paciencia invicta los extremos de su crueldad impa. Se sabe tambin que Dios nuestro Seor protegi de tal modo con su gracia estos dos ilustres confesores de su santo nombre, que de todos aquellos tormentos quedaron tan sin lesin y tan sanos como si nunca ja ms los hubieran padecido. Viendo el presidente lo poco que aprovechaban sus crueldades para que los santos mudasen de pen sam ien to, ech mano de los artificios. Pens que Genaro, como mas joven, estaba seducido por ej presbtero Proto, y que de consiguiente, separndole de su compaa, podra atraerle fcilmente que adorase los dolos. En orden Proto, no concibi es-, peranzas tan lisonjeras, porque su edad y su digni dad eran en cierta manera un obstculo insuperable para que se determnase abandonar una religin en la cual tenia el oficio de sacerdote. Por tanto, mand que le llevasen desterrado la isla de Hrcules, lla mada por otro nombre Linaria, situada corta dis tancia de la de Cerdea. Estaba esta isla la sazn enteramente desierta, y solamente cubran su suelo enmaraados bosques y malezas, habitacin horro rosa de fieras y animales ponzoosos. Era el nimo

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del presidente que en esta isla fuese primeramente atormentado Proto de la soledad, del desamparo y de la hambre, y que cuando para evitar tan fieros enemigos quisiese internarse en busca de algn so^ corro, los animales ponzoosos le envenenasen, las fieras le despedazasen sus carnes para servirse de ellas por alimento. Fu llevado el santo esta des amparada y peligrosa m ansin, en que el ministro gentil tenia por seguro que habia de perecer con la muerte mas horrorosa. Pero aquel Seor, que man tiene las avecillas del campo, y que no permite que muera de hambre el mas mnimo y despreciable insecto, prepar al santo presbtero en aquella isla desierta, comida y bebida abundantes, que no sola mente bastaban para mantener su vida, sino que adems le servan de rega o. Estas misericordias del Seor le tenan sumamente conforme con su divina voluntad, y le obligaban emplearse continuamente en darle gracias por tan divinas piedades. La oracion era su ordinario em pleo, y con ella consigui que aquella soledad horrorosa, inundada de fieras infes tada de animales ponzoosos, fuese limpia de ellos perfectamente, y este mismo beneficio se cree el dia de hoy haber alcanzado igualmente la isla de Cer dea. Entre tanto, se ocup el presidente en ver si poda verificar sus proyectos en orden al joven Genaro, para lo cual le llam delante de s, y le propuso con arti ficio cuanto pudiera hacer mella en el corazon de un oven. Hzole presente lo florido de su edad y las grandes proporciones que esta le ofreca para disfru tar una vida colmada de d elicia s: que reflexionase que era el extremo de la necedad sacrificar una vida tan preciosa un capricho de la opinion, y en obse quio de una religin que todos los sacerdotes y per sonas sabias del gentilismo reputaban por supers

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AO C RISTIA NO ,

ticiosa y llena de errores : que en obedecer los de cretos imperiales iba ganar reputacin y conve niencias; pues todos le alabaran de juicioso y de pru dente, y ei emperador le colmara de honores y bene ficios, con los cuales podra disfrutar tranquilidad y delicias : que abjurase finalmente la religin de Jesu cristo, que ofreciese incienso los dolos, y l salia fiador de que el emperador le cumpiria exactamente sus promesas. Ni estas, ni las estudiadas razones del inicuo juez hicieron mas impresin en el alma de Ge naro que hacen las olas del mar furioso en la dura y antigua roca que est en medio de sus ondas. Viendo el presidente que todas sus artes eran intiles para conseguir lo que habia premeditado, mand que ase gurasen Genaro en la crcel, y que trajesen Proto de Linaria con nimo de volver juntar los dos, y hacerlos pasar por tormentos tan terribles, que pudie sen servir de escarmiento los dems adoradores de Jesucristo. Ejecutse as, siendo igual, y aun supe rior, la constancia de los mrtires la crueldad del tirano en inventar tormentos. No se saciaba este en dilacerar los sagrados miembros de aquellos siervos de Jesucristo; y as, en lugar de mandar que les qui tasen la vida, pues no podia dudar que era absoluta m ente invencible su constancia, determin que los entregasen un soldado llamado Gabino, para que este los guardase, mientras la furia infernal del pre sidente inventaba nuevas maneras de atormentarlos. La dicha fu par-a el mismo Gabino, pues los santos mrtires le instruyeron en la religin cristiana, y le hablaron de sus soberanos misterios con expresiones tan vivas y penetrantes, que el dichoso soldado per cibi toda la fuerza de la verdad, dej que esta ilus trase su entendimiento con sus divinos resplandores, y se convirti la religin de Jesucristo. Instruyronle los santos Proto y Genaro en los misterios de la reli-

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gion; y cuando estuvo catequizado suficientemente, le'administraron el sagrado bautismo. En recompensa de un beneficio que, con las luces de la fe. reconoca por inestimable, di los dos santos la libertad, abrindoles las puertas de la crcel, y permitindoles que huyesen de la crueldad del tirano; y no contento con esto, no se detenia en decir pblicamente que, si habia dado libertad aquellos dos cristianos presos, era porque los concebia inocentes, y que no habia razn ni motivo para tenerlos en prisiones. ' Llegaron estas noticias al tiran o; y disimulando al principio su enojo, llam Gabino, y con razones blandas y promesas procur inducirle que, arre pentido de su error, despreciase lareligion que habia abrazado, y volviese nuevam ente al culto de los dio ses. Todas sus diligencias fueron intiles, porque, per suadido Gabino de las grandes y luminosas verdades que Proto y Genaro le habian enseado, ni amenazas ni recompensas tuvieron fuerza suficiente para apar tarle de su propsito. Por esta causa, viendo el presi dente que perda el tiempo, pronunci sentencia ca pital contra Gabino, mandndole degollar en el puerto de Balagai. Mientras esto pasaba, Proto y Genaro, que se habian ocultado en un lugar de las afueras de Torres, tuvieron una visin, en la cual eran convida dos por Gabino la palma del martirio. Animados con esta visi n , salieron de su escondrijo, y se pre sentaron con entereza al tiran o, quien mand que fuesen igualm ente degollados. Ejecutse la sentencia el dia 25 de octubre, en el cual, cortadas sus sagra* das cabezas, consiguieron estos tres santos la ilustro corona del martirio. Para que sus cuerpos no fuesen venerados de los cristianos, mand el tirano que los echasen en alta mar; pero Dios, que tiene empeada su palabra, y ha ofrecido que, aun cuando se conjuren contra sus siervos todas las fuerzas del abismo, ja

lo.

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ms podrn conseguir que perezca un solo cabello de su cabeza, cuid de que las olas del mar los lleva sen blandamente la orilla, y que, recogindolos los cristianos, los sepultasen con el honor y decencia que merecian. Con el tiempo, se les fabric una iglesia magnifica, que se consagr su nombre, en la cual fueron colocados los sagrados cuerpos con toda la p om p a, riqueza y magnificencia que manifestaba la devocion de los Sardos. Su fiesta es celebrada por toda la isla, y principalmente por la provincia Turritana con gran devocion inmenso eoncurso del pue blo, el cual experimenta diariamente los frutos de su piedad en continuos favores que Dios le dispensa por la intercesin de estos santos. Aunque todos tres son mrtires de Cerdea, y venerados con extraordi narias festividades y demostraciones de jbilo, es tan singular la devocion que tienen los Sardos san Ga bino, que por esta causa el mes de octubre, en que se celebra su fiesta, le suelen llamar san Gabino.
La misa es en honor de los santos, y la oracion la s ig u ie n te :
Deus, qui p e r b eato s m a rly re s tu o s G a b in u m , P ro tu m e t J a n u a riu m Ecclesiam tuam m ira b ilite r Ilustrare d ig natus e s ; c o n ced e n o b is fam u lis t u i s , u t q u o s p a iro n o s v e n e r a m u rn te rr i s , iu tercesso res h a b e re m ere a m u r in crelis. P e r

Dominum

n o stru m Jesu m C h ristu m ...

O Dios , que te dignaste uar un admirable lustre tu Iglesia por medio de tus bienaventurados mrtires Gabino, Proto y Genaro; concdenos tus siervos que los merezcamos tener por intercesores en la patria celestial, puesto que en la tierra los veneramos como patronos.

Por nuestro Seuor Jesucristo...

L a epstola es del capitulo 3 del libro de la Sabidura.
Ju sto ru m anim a: in m anu D ei s u n t , e t n o n ta n g e t illos to r -

Las almas d e los justos estn en la mauo de Dios, y no lie*

O CTU BRE. DIA X X V . m dium m o rlis. V isi su n t oculis iusipientiiim m o r , e l a>stim ata est aflrtio e x ilu s illo r u m : et quod a no b is e st i t e r , e x te rm in iu m : illi autem su n t in pace. E t si coram h o m in ib u s to rm en ta passi s u n t , spes illo ru m iram orta lita te plena e st. In paucis v e x sti, in m u ltis b e u d isponentu r ; quoniam D eus te n ta v it eos, et invenii. illos dignos se. T a n quam a u ru m in fo rn acc pro b avit illos, e t quasi lio lo cau s losliam accepit illo s, e t in tem p o re e rit respectu s illo ru m . F u lg eb u n t ju sti, et tan q u am scintillje in a ru n d in c to d is c u rre n t. J u d ic a b u n t n atio n es, e t d o m in ab u n tu r p o p u lis , e t re g u a b it D o m in us illorum in p e rp e tu u m .

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gar ellos el tormento de la muerte. Pareci los ojos de los necios que m oran, y se juzg ser una afliccin el que saliesen de este mundo, y una entera ruiua el separarse de nosotros; pero ellos estn en paz; y si lian sufrido tormentos en pre sencia de lo> hombres, su espe ranzo est lena de la inmortali dad. Habiendo padecido lijeros males, recibirn grandes bienes; porque Dios los tent, y los hall dignos de s. Problos co mo al oro en la h o rn illa, y reci bilos como una hostia de ho locausto, y su tiempo los mirar con estimacin. Resplan decern los justos, y corrern como centellas por entre las ca as. Juzgarn las naciones, y dominarn los pueblos, y su Seor reinar eternamente.

REFLEXIONES. Las primeras palabras de la divina Sabidura que usa en este dia nuestra madre la Iglesia para la ins truccin dlos fieles, cuyo fin se dedican las eps tolas de las misas, dsn entender una cosa bien nota ble , una diferencia maravillosa entre los justos y los pecadores. Los justos, dice el Espritu Santo, diferencia de los m alvados, vivirn eternamente , y su premio le tendrn delante del Seor. Es bien sa bido que el alma racional, sea del pecador sea del justo, es inmortal, y de consiguiente ha de vivir una vida eterna. La diferencia est en que el justo con la muerte comienza una eternidad llena de delicias y

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venturas, y el pecador por el contrario comienza des de la muerte una eternidad de penas y de torm entos, que son mucho mas penosos y amargos que la misma muerte. Los ju sto s, en recompensa de haber despre ciado en este mundo unos bienes transitorios que ninguna otra cosa les podria producir que cuidados, desasosiegos, afliccin de espritu y peligros muy pro bables de perder para siempre la felicidad, recibirn el cmulo y perfeccin de todos los b ien e s, no solo existentes, sino aun im aginables. Sus pensamientos no se emplearn ya m as en las cosas caducas concer nientes su propia conservacin y existencia, como deban hacerlo mientras vivan en esta vida mortal, en fuerza de un precepto divino que lo njanda. Sus pen samientos no tendrn otro objeto que Dios, ni mas mvil que Dios, ni mas fin que engolfarse mas y mas en aquel mar inm enso de perfecciones para g o zar mas de su glo ria , y estrecharse con l mas inti mamente por medio de la caridad. Los pecadores re cibirn tambin el m erecido de sus o b ras; pero, oh Dios eterno, y cun diferente ser este! Un penar sin intermisin, un arder para siempre en los fuegos eternos del infierno, una persuasin firme de verse para siempre desdichados por su culpa y sin remedio; ltimamente, una desesperacin la mas horrorosa y aflictiva llenar sus almas de un dolor interior, de un pesar tan acerbo, que todas las imaginaciones y cuanto se puede fingir es com o un sueo en comparacin de la verdad. Despues sigue el Espritu Santo en la epstola de este dia descifrar mas menudamente los bienes que se siguen la muerte del justo, notando con voces propias aquellos grandes bienes que suelen en este mundo arrebatar ciegam ente la atencin de los hom bres. Nada hay en este mundo que deslumbre la vista de estos tanto como el resplandor de un trono. Un

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monarca es una persona sola en dilatadas provincias, y tal vez en muchos y extendidos reinos. l disfruta de los bienes y trabajos de to d o s; l se le reservan las mas preciosas producciones del arte y de la natu raleza; ni la distancia, ni el rigor de las estaciones, ni ninguna otra dificultad pueden retardarle los frutos mas preciosos de la tierra; todos doblan delante de su trono la rodilla, y cualquiera vasallo se tiene por dichoso en que su prncipe acepte su servidumbre. El oro, la plata, todo el brillo de los m etales, todo el resplandor de las piedras, y cuantas combinaciones agradables puede disponer el artificio con los colores y la lu z , otras tantas se ven en sus palacios, en sus casas de campo, en sus utensilios y en cuanto le ro dea. Por tanto, nada hay en la naturaleza que tanto llame la atencin del hombre como este real resplan dor ; y h aqu lo que recibe el justo en premio de sus trabajos, y en justa recompensa de las humillacio nes y abatimientos que ha debido sufrir para seguir los preceptos del Altsimo. Por eso, dice la divina Sa bidura , recibirn el reino de hermosura y la dia dema de belleza de la mano del S e or, porque su diestra los proteger, y con su santo brazo los deTender. Prescindiendo de que la misma g loria, esto e s , el disfrutar de la visin beatfica, es obte ner un reino y una diadema de tanta grandeza, de tanta belleza y herm osura, que cuantas ideas se pueden formar con el entendimiento humano todas son lim itadas; el vivir seguros, protegidos de la dies tra de Dios, es mayor bien que todos los bienes do este mundo, aunque en ellos se cuenten las monar quas mas poderosas y los reinos mas extendidos. Ningn bien hay mientras hay rezelo de perderle, mientras hay temor de tener Dios por enemigo. Los justos que gozan de su perfecta amistad son mas di chosos que todos los monarcas del m undo; y con 36.

642 AO CRISTIANO. razn dice el Espritu Santo que su muerte es mas propiamente principio de una eterna vida. E l evangelio es del cap. 21 de san Lucas.
I n illo te m p o re , d ix it Jess discipulis su is : C m au d ie ritis p ro e a , e t se d ilio n e s, n o lite te rr e r i, o p o rie t p riin m haec fieri, sed n o n d u m s tatim fins. T u n e d ic e b at i l l i s : S u rg et gens contra g e n te m , e t re g n u m adversiis re g n u m . E t terraem otus m agni e ru n t p e r loca, e t pestilentiae, e t fam es , te rro re s q u e d e coelo , e t sigua m ag n a e r u n t. Sed antehsec om nia in jic e n t vobis m anus su as, et p e rs e q u e n tu r, tra d e n te s in s in a g o g a s , e t c u sto d ia s , tr b en les ad reg es e t praesides p ro p te r n o m en m e u m : c o n lin gei an lem vobis in testim onium . P o n ile ergo in c o rd ib u s vestris no n pr.Ttneditari quem adm odum re s p o n d e a tis ; ego enim dabo vobis os, et sap ie n tia m , cui non p o te ru n t r e s is te r e , e t co n trad ic ere om nes ad v ersarii v estri. T rad e m in i au tem p a re n tib u s, e t f r a tr ib u s , e t c o g n a tis , et am icis, e t n io rle afficient ex vo bis : et e ritis o dio m n ib u s h o m inibus p ro p te r nom en m e u m : et cap illu s d e c ap ile vestro non p e rib it. In p a tie n tia v e slra possidebitis anim as v estras.

En aquel tiempo, dijo Jess sus discpulos : Cuando oyereis las guerras y sediciones, no os asustis; porque es menester que haya antes estas cosas, pero no ser luego el fin. Entonces, les deca , se levantar una nacin contra otra nacin, y un reino contra otro rei no, y habr grandes terremo tos por los lugares, y pes tes y hambres, y habr en el cielo terribles figuras y grandes portentos. Pero antes de todo esto os echarn mano, y os perseguirn, entregndoos las sinagogas y las crceles, trayndoos ante los reyes y pre sidentes por causa de mi nom bre. Y esto os acontecer en tes timonio. Fijad , pues, en vues tros corazones que no cuidis de pensar antes lo que habis de responder. Porque yo os dar boca y sabidura, la que no podrn resistir ni contradecir lodos vuestros contrarios. Y se ris entregados hasta por vuestros padres, hermanos, pa rientes y amigos, y matarn algunos de vosotros. Y seris aborrecidos de todos por causa de mi nombre; mas no perece r ni un cabello de vuestra ca beza. En vuestra paciencia po seeris vuestras aimas.

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MEDITACION.
SOBRE LA MUERTE DE LOS JUSTOS. P U N T O P R IM E R O .

Considera que la muerte para los justos no es un mal que llena de horror y de espanto solo el consi derarle, sino que por el contrario nada tiene de temi ble, nada tiene de horrorosa, y puede considerarse como un positivo bien , que es el fin de otros males temporales, y el principio de bienes eternos infi nitos. En el captulo tercero de los Proverbios comprende el Espritu Santo en pocas palabras todos los bienes insinuados acerca de la muerte del justo, hablando con l, y diciendo : Cuando mueras, no temers; des cansars, y tu sueo ser suave. En la primera parte se contienen todas las consolaciones que ofrecen un moribundo las acciones de su vida cuando esta ha sido arreglada, y la tranquilidad de su conciencia. Un justo, aunque interiormente se mira con ojos tan delicados, que su humildad le hace reputarse por uno de los mayores pecadores del mundo, no puede sin embargo apagar las luces con que resplandece la ver dad, ni sufocar los dictmenes de su conciencia. Esta no le presenta delitos por mas que sus ojos linces se empeen en buscarlos. En aquellos momentos tran quilos en que la gracia de Dios le hace gustar de las suaves efusiones de sus dulzuras, cuando la esperan za prevalece contra el temor, y se le representa Dios como un seor, como un padre, cuyas misericordias exceden sus justicias, entonces ve el justo su vida con una cierta complacencia que le hace no temer la

642 AO CRISTIANO. razn dice el Espritu Santo que su muerte es mas propiamente principio de una eterna vida. E l evangelio es del cap. 21 de san Lucas.
I n illo te m p o re , d ix it Jess discipulis su is : C m au d ie ritis p ro e a , e t se d ilio n e s, n o lite te rr e r i, o p o rie t p riin m haec fieri, sed n o n d u m s tatim fins. T u n e d ic e b at i l l i s : S u rg et gens contra g e n te m , e t re g n u m adversus re g n u m . E t terraem otus m agni e ru n t p e r loca, e t pestilentiae, e t fam es , te rro re s q u e d e coelo , e t signa m ag n a e r u n t. Sed antehsec om nia in jic ie n t vobis m anus su as, et p e rs e q u e n tu r, tra d e n te s in s in a g o g a s , e t c u sto d ia s , tr b en les ad reg es e t praesides p ro p te r n o n ieu m e n m : c o n tn get an lem vobis in testim onium . P o n ile ergo in c o rd ib u s vestris no n p re m e d ita n quem adm odum re s p o n d e a tis ; ego enim dabo vobis os, et sap ie n tia m , cui non p o te ru n t r e s is te r e , e t co n trad ic ere om nes ad v ersarii v estri. T rad e m in i au tem p a re n tib u s, e t f r a tr ib u s , e t c o g n a tis , et am icis, e t m o rte afficient ex vo bis : et e ritis o dio m n ib u s h o m inibus p ro p te r nom en m e u m : et cap illu s d e c ap ite vestro non p e rib it. In p a tie n tia v e slra possidebitis anim as v estras.

En aquel tiempo, dijo Jess sus discpulos : Cuando oye'reis las guerras y sediciones, no os asustis; porque es menester que haya antes estas cosas, pero no ser luego el fin. Entonces, les decia , se levantar una nacin contra otra nacin, y un reino contra otro rei no, y habr grandes terremo tos por los lugares, y pes tes y hambres, y habr en el cielo terribles figuras y grandes portentos. Pero antes de todo esto os echarn mano, y os perseguirn, entregndoos las sinagogas y las crceles, trayndoos ante los reyes y pre sidentes por causa de mi nom bre. Y esto os acontecer en tes timonio. Fijad , pues, en vues tros corazones que no cuidis de pensar antes lo que habis de responder. Porque yo os dar boca y sabidura, la que no podrn resistir ni contradecir lodos vuestros contrarios. Y se ris entregados hasta por vuestros padres, hermanos, pa rientes y amigos, y matarn algunos de vosotros. Y seris aborrecidos de todos por causa de mi nombre; mas no perece r ni un cabello de vuestra ca beza. En vuestra paciencia po seeris vuestras almas.

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MEDITACION.
SOBRE LA MUERTE DE LOS JUSTOS. P U N T O P R IM E R O .

Considera que la muerte para los justos no es un mal que llena de horror y de espanto solo el consi derarle, sino que por el contrario nada tiene de temi ble, nada tiene de horrorosa, y puede considerarse como un positivo bien , que es el fin de otros males temporales, y el principio de bienes eternos infi nitos. En el captulo tercero de los Proverbios comprende el Espritu Santo en pocas palabras todos los bienes insinuados acerca de la muerte del justo, hablando con l, y diciendo : Cuando mueras, no temers; des cansars, y tu sueo ser suave. En la primera parte se contienen todas las consolaciones que ofrecen un moribundo las acciones de su vida cuando esta ha sido arreglada, y la tranquilidad de su conciencia. Un justo, aunque interiormente se mira con ojos tan delicados, que su humildad le hace reputarse por uno de los mayores pecadores del mundo, no puede sin embargo apagar las luces con que resplandece la ver dad, ni sufocar los dictmenes de su conciencia. Esta no le presenta delitos por mas que sus ojos linces se empeen en buscarlos. En aquellos momentos tran quilos en que la gracia de Dios le hace gustar de las suaves efusiones de sus dulzuras, cuando la esperan za prevalece contra el temor, y se le representa Dios como un seor, como un padre, cuyas misericordias exceden sus justicias, entonces ve el justo su vida con una cierta complacencia que le hace no temer la

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muerte. No ve en su discurso aquellas infracciones de la ley santa de Dios que forman los delitos; ve una serie continuada de mortificaciones respecto de si mismo, de obras caritativas en orden sus prjimos, y de sacrificios y oraciones respecto de Dios y de los santos. No se le presenta el pobre desvalido quien haya oprimido con injusticias, ni el infeliz deshonrado por su murmuracin detracciones, ni la honesta don cella privada de su honor por su culpa; no ve la tierra empapada en sangre por cebar su ambicin, ni tras tornados los reinos y las provincias por sus astucias y cabilaciones, y todo este conjunto causa tal tranqui lidad en su alm a, que la exim e del temor que tan terribles angustias causa en aquella hora. La m ise ricordia del Seor ve que solamente se puede em plear en unas acciones casi indiferentes, y que sola la debilidad humana puede hacer que sean faltas; pero su levedad, y el saber que la divina justicia no tiene decretados contra ellos los ltimos suplicios, le con suela, le llena de gozo, y hace su corazon exen to del temor. Por otra parte, mira todos los bienes criados con el mismo desprecio en que los ha tenido toda la vida, y el ver en la hora de la muerte la inu tilidad de todos ellos con luces mas claras, hace que este desprecio tom e mayor increm ento, y le haga in sensible su prdida. Acostumbrado mirar las rique zas como lazos escondidos contra las buenas costum bres, las delicias del mundo como sombras pasajeras, que solo tienen de verdad lo que dejan de contricin y de amargura, los puestos encumbrados y dignida des altas como precipicios escollos, en donde casi es inevitable la ruina, conserva estas mismas ideas en labora de la m uerte; y al ver que esta le va librar de tan grandes m ales, lejos de mirarla con horror, la mira con cario y la abraza como su libertadora.

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PUNTO SEGUNDO.

Considera que despues de la tranquilidad y dulzura que siente en su alma el justo la hora de la muerte, volviendo los ojos su v id a , se refuerza su consoladon dirigindolos cuanto le ha de suceder en lo fu turo, desde el instante mismo en que se verifique la separacin de su alma y de su cuerpo. El Espritu Santo en las palabras anteriormente alegadas insina esto mismo cuando dice al ju s to : Des cansars, y tu sueo ser tranquilo. Nada ha tenido los hombres mas inquietos que el deseo de saber con certeza cul ha de ser su suerte cuando hayan pasa do de esta vida. Aun en las religiones mas estrafala rias y extravagantes la idea del premio el castigo ha tenido suspensos los hombres, y siempre tem e rosos de que sus delitos no podrian quedar impunes, ni los justos inocentes dejar de ser vengados. Por mas que el capricho, la necedad la loca mana de parecer sabios hayan precisado algunos hombres in geniosos manifestar en sus escritos su ningn cui dado de la inmortalidad, se ha observado que estos mismos hombres, cuando han llegado la hora de la muerte, han abjurado prcticamente su error, pre sentndose con las convulsiones horrorosas que les causaba su conciencia. Todos han conocido que en aquella hora en que no se puede disfrazar la verdad, ni esconder los verdaderos sentimientos del alm a, da ban entender que reconocan un Ser supremo, el cual habia de castigar sus excesos para vengar las prevaricaciones de esta vida. Nosotros los cristianos, que conocemos y confesamos estas verdades incon cusas, conviene sab er: que el alma del hombre no T n u ere con el cuerpo; que existe un Dios omnipo tente y ju sto, que recompensa los buenos y castiga

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lo s malvados; que en el mismo momento en que el alma racional se separe del cuerpo,se hade presentar en el tribunal rectsimo del juez de vivos y m uertos; y que esto, finalmente, se ha de seguir una vida fe liz desdichada, pero eterna, tenemos razones de mucho consuelo cuando nos acompaa la justicia en orden nuestra suerte futura. Porque cmo lia de temer un justo presentarse en el tribunal de un Dios quien ama con todas las veras de su alm a, y de quien sabe que es amado con los extremos de un amor di vino ? qu rezelo ha de tener un hijo de presentarse delante de su padre, cuando su misma conciencia le asegura deque siempre ha respetado sus leyes, yjams le ha faltado la obediencia? mirar Dios como un Dios justiciero y terrible, que tiene empuada la espada de la venganza para fulminar contra l una desventura eterna? se presentar en su tribunal con aquella confusion, con aquel espanto, con aquella contricin y amargura producidas de la conciencia, del delito y del castigo que le amenaza ? Nada menos que eso. El justo se presentar delante' e Dios como delante de un amigo suyo, que tiene unidos con l to dos sus intereses; como delante de un hermano que le espera para partir con l una preciosa herencia; como delante de un padre tierno y amoroso que le est esperando con los brazos abiertos para premiar sus obras, su obediencia filial, su respeto, su amor, y llenarle de eterna ventura; y todas estas considera ciones es preciso que le hagan mirarla muerte exen ta de los horrores naturales, y come un bien que le abre la puerta interminables bienes.
J A C U L A T O R IA S .

Tim enti D ominion ben erit in extrerrds, et in d ie dcfm ctio n is sicce benedicetur. Eccle. 1.

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El que tema al Seor lo pasar bien la liora de la muerte, y el dia de su trnsito ser para l princi pio de sus bendiciones. Domine, deduc me in ju stitia tua. Salm. 5. Seor, guiad mis pasos, y haced que todas m is opera ciones sean segn vuestra justicia, para que la hora de la muerte tenga la consolacion de los justos.
P R O P O SIT O S .

El hombre prudente no se deja llevar del destino con su ceguedad acostumbrada, sino que prevee con anticipacin sus situaciones fu tu r a s, y se prepara para ellas, de manera que perciba de ellas provecho, y de ningn modo dao. El labrador sabio y experimen tado prepara sus tierras para recibir al tiempo opor tuno los frutos sazonados y provechosos. El general diestro prepara en determinadas situaciones los pues tos oportunos que sabe que con el tiempo le han de hacer conseguir victorias. Esto mismo debe hacer el cristiano en la vida espiritual, que por lo comn est sujeta las mismas leyes y al mismo modo de direc cin que todas las cosas humanas. Si quieres ser par ticipante de la suerte de los ju sto s; si quieres tener una muerte feliz, libre de aquellos horrores que tanto atormentan los m alvados, y llenan de las dulzuras inefables que concede Dios los justos, procura imi tarlos en su vida, pues de esta imitacin pende la de su muerte. No puede morir mal -tice san Agustn {Lib. l de C ivit. D ei.J, el que viviere bien. En esta su posicin, tus obras han de decidir la suerte de tus deseos : Dios se te representa en este instante como un juez terrible; tus pecados te le hacen temer como riguroso ; pero ests en tiem po: ese mismo juez, ese mismo Dios te ha dejado misericordiosamente los

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AO CRISTIANO,

medios de aplacarle. Con su misma sangre hizo un balsamo precioso, para que en el sacramento de la penitencia pudiesen ser curadas todas las heridas de tu alma. Con su mism a sangre te prepar un caudal inmenso de gracias, que son el tesoro con que p u e des satisfacer todas tus deudas, y enriquecerte ade mas para comprar el reino de los cielos. Solamente se te pide que uses de estos medios, y que, despues de conseguir la divina misericordia, ten gas constancia en el bien. Con estas facilsimas condi ciones se te promete la muerte de los justos. Seras tan fallo de juicio, que rehses adquirir tan gran bien tan poca costa? Si un miserable que hubiese pa decido naufragio le ofreciesen, no ya un dbil frag-> ment de una tabla para salvar su vida, sino una nave bien tripulada y abastecida, un puerto seguro y tranquilo, crees l que llegara tanto su tem e ridad y locura que los despreciase, perseverando en el riesgo, clamando al mismo tiempo que deseaba sal vacin? Es seguro que le tendras por loco, y que te merecera el mas alio desprecio. Pues ahora b ie n : en estas meditaciones has visto claramente que la muerte del justo es amable, es dulcsim a, es apeteci ble, que esta exenta de aquellos horrores y arrepen timientos que acongojan ios malvados, y les hacen gustar anticipadamente unos dolores y amarguras propiamente de infierno. Has visto que la separacin del alma y cuerpo, tenida entre los mortales por el trance mas insoportable y doloroso, es para los ju s tos un instante de gusto, un momento de gloria, un fin de sus trabajos, y un principio feliz de una ventura que ha de durar para mientras Dios fuere Dios. La muerte de los santos mrtires que celebra la Iglesia en este dia te confirm a estas verdades, cuando ia ex periencia de tantos siglos no la probara m asque sufi cientemente. Pues en qu te detienes que 110 buscas

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todos los m edios de procurarte una muerte de esta naturaleza? porqu desde este mismo instante no te has de convertir D io s, y hacerte amigo del que inevitablemente ha de ser tu juez? Si maana, por qu no ahora? estar maana en tu mano producir en tu alma las santas inspiraciones que ahora sien* tes? No, seguramente*, tal vez querrs, y no po drs, castigando Dios tu temeridad con la dureza que experimentas. Pues, cristiano, no seas temerario: aprovchate de los momentos presentes para asegu rar un momento feliz, que sea el principio de una eternidad de gloria.

SAN FRUTOS, CONFESOR, PATRON DE SEGOVA. En Dios siempre est la justicia acompaada de la misericordia : cuando la primera preparaba Espaa el mas terrible castigo que se ha visto en el mundo, pero el mas proporcionado sus e x c e so s, al mismo tiempo la divina misericordia miraba esta feliz regin con ojos de piedad, y la preparaba, sino el remedio sus m ales, lo menos un gran consuelo en sus aflicciones. Pocos aos antes de la gran devastacin de los sarracenos naci en Espaa san Frutos, para que en medio de las turbulencias que habian de pade cer los fieles dla brbara morisma, tuviesen fo me nos un profeta que les acordase los Espaoles la causadesudcsolacion, contuviese con prodigios el m petu furioso de sus crueldades, y aplacase Dios con sus humildes oraciones. La desgracia y turbacin de aquellos tiempos han sido causa de que las memorias de un tan gran varn hayan llegado ios mus tros tan escasas, que apenas se sabe de l otra cosa que lo poco que consta de algunos manuscritos de la iglesia 10. 37

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AO CRISTIANO,

medios de aplacarle. Con su misma sangre hizo un balsamo precioso, para que en el sacramento de la penitencia pudiesen ser curadas todas las heridas de tu alma. Con su mism a sangre te prepar un caudal inmenso de gracias, que son el tesoro con que p u e des satisfacer todas tus deudas, y enriquecerte ade mas para comprar el reino de los cielos. Solamente se te pide que uses de estos medios, y que, despues de conseguir la divina misericordia, ten gas constancia en el bien. Con estas facilsimas condi ciones se te promete la muerte de los justos. Seras tan fallo de juicio, que rehses adquirir tan gran bien tan poca costa? Si un miserable que hubiese pa decido naufragio le ofreciesen, no ya un dbil frag-> ment de una tabla para salvar su vida, sino una nave bien tripulada y abastecida, un puerto seguro y tranquilo, crees l que llegara tanto su tem e ridad y locura que los despreciase, perseverando en el riesgo, clamando al mismo tiempo que deseaba sal vacin? Es seguro que le tendras por loco, y que te merecera el mas alio desprecio. Pues ahora b ie n : en eslas meditaciones has visto claramente que la muerte del justo es amable, es dulcsim a, es apeteci ble, que esta exenta de aquellos horrores y arrepen timientos que acongojan los malvados, y les hacen gustar anticipadamente unos dolores y amarguras propiamente de infierno. Has visto que la separacin del alma y cuerpo, tenida entre los mortales por el trance mas insoportable y doloroso, es para los ju s tos un instante de gusto, un momento de gloria, un fin de sus trabajos, y un principio feliz de una ventura que ha de durar para mientras Dios fuere Dios. La muerte de los santos mrtires que celebra la Iglesia en este dia te confirm a estas verdades, cuando ia ex periencia de tantos siglos no la probara m asque sufi cientemente. Pues en qu te detienes que 110 buscas

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todos los m edios de procurarte una muerte de esta naturaleza? porqu desde este mismo instante no te has de convertir D io s, y hacerte amigo del que inevitablemente ha de ser tu juez? Si maana, por qu no ahora? estar maana en tu mano producir en tu alma las santas inspiraciones que ahora sien* tes? No, seguramente*, tal vez querrs, y no po drs, castigando Dios tu temeridad con la dureza que experimentas. Pues, cristiano, no seas temerario: aprovchate de los momentos presentes para asegu rar un momento feliz, que sea el principio de una eternidad de gloria.

SAN FRUTOS, CONFESOR, PATRON DE SEGOVA. En Dios siempre est la justicia acompaada de la misericordia : cuando la primera preparaba Espaa el mas terrible castigo que se ha visto en el mundo, pero el mas proporcionado sus e x c e so s, al mismo tiempo la divina misericordia miraba esta feliz regin con ojos de piedad, y la preparaba, sino el remedio sus m ales, lo menos un gran consuelo en sus aflicciones. Pocos aos antes de la gran devastacin de los sarracenos naci en Espaa san Frutos, para que en medio de las turbulencias que habian de pade cer los fieles dla brbara morisma, tuviesen fo me nos- un profeta que les acordase los Espaoles la causadesudcsolacion, contuviese con prodigios el m petu furioso de sus crueldades, y aplacase Dios con sus humildes oraciones. La desgracia y turbacin de aquellos tiempos han sido causa de que las memorias de un tan gran varn hayan llegado los mus tros tan escasas, que apenas se sabe de l otra cosa que lo poco que consta de algunos manuscritos de la iglesia 10. 37

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de Segovia, segn los cu ales, la vida de san Frutos se reduce lo siguiente. Naci san F rutos en S egovia, ciudad de tan anti guo orig en , q u e no ha podido la curiosidad d lo s m as laboriosos anticuarios averiguar sus principios. La poca de su dichoso nacim iento, atendiendo al ano en que m u ri, y a te n e r setenta y tres de edad cuando Dios le llam m ejor v id a, se debe estable cer en el de 6 4 2 , prim ero del reinado de Chindasvinto, y la sazn que en la provincia cartaginensepresidia Eugenio 11, m etropolitano de Toledo. No se x sabe el nom bre de sus venturosos padres; pero de las costum bres de sus hijos se deduce que eran cristia nos piadosos, pues dificultosam ente pudiera verifi carse en tiem pos tan corrom pidos, que tres herm anos tuviesen un m ismo tiem po el pensam iento santo de abandonar el m u n d o , si en su crianza no les hubiesen inspirado sus padres un profundo desprecio de las co sas tem porales. Por conjetura sabem os que fueron gente bien abastecida de bienes de fortuna, y que, de jando tres hijos en una edad bastante ad ulta, paga ron el comn tributo de la naturaleza. Los otros dos herm anos de Frutos se llam aban Valentn y Engracia, y todos tres vivan en Segovia, ejercitndose en obras de caridad y en cuanto prescribe el Evangelio para la propia santificacin. Era el tiempo en que,con certados m utuam ente el pueblo y los soberanos de E sp a a, habian echado el sello la ltim a abominan o n . Toda la gente estaba entregada la corrupcin de sus pasiones : la principal ocupacion de los Espa oles en aquel tiempo desdichado era el desorden y los delitos : las leyes sin vigor y sin aprecio yacan despreciadas. Hasta los eclesisticos, olvidados de su profesion, y de que Dios ha puesto en sus m anos las alm as de los dem s h o m b re s, para que las ense en con su d o c trin a , y las edifiquen con su eiem*

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p o , haban prostituido todas sus obligaciones y la santidad del sacerdocio, provocando las iras del cie lo hacia la m anchada tierra que los sostena. F rutos lloraba incesantem ente en com paa de sus herm anos los pblicos delitos. C uanto era de su par te, procuraba recom pensar con san tas obras los innu m erables m ales en que estaba sum ergida su ciudad y toda la provincia. Pero como siem pre son co n tra rias las tinieblas y la lu z , ni puede su frir Satans que se le in terru m p a la d o m in aci n , cuando llega tira nizar un m iserable re in o , padecan los tres sanios herm anos grandes contradicciones. El m u n d o , siem pre enem igo de los siervos de Je su c ris to , los perse gua cru elm en te; y no poda sufrir unas obras que m udam ente le argan de todas sus iniquidades. F ru to s, com o el m ayor de sus herm anos, les propuso el m edio de serv ir Dios con la m ayor tra n q u ilid ad , burlndose al m ism o tiempo de cuan to s enem igos ha ban declarado g u erra su v irtud. Representles que los bienes que p o sean , aunque despreciables en su estim aci n , eran sin em bargo unas cadenas que los tenian a la d o s , precisndolos residir en Segova, vi viendo e n tre los peligros de tantas abom inaciones : que era preciso rom per de una vez eslas cad en as, poniendo por obra la m xim a del Evangelio, que aconseja que se vendan los bienes tem porales, se re p arta los pobres el precio, y libre de ellos se siga Jesucristo. Esta propuesta logr la aceptacin de Va lentn y E n g racia, q u ie n e s , com o F ru to s, no tenian otro in ters en este m undo que el de su salvacin , y el pro cu rarla por todos los m edios posibles. Pero no haban tratad o qu sitio deberan escoger para su re sidencia despues de vendidas sus haciendas y ab an donada la ciudad. Propuesta esta d u d a , y reflexiona dos p o r n u estro santo los innum erables escollos, que habia en toda p oblacion, y la dificultad de evitarlos
A ;

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en la actual constitucin de las cosas, resolvieron ii * se un lugar desierto hacer vida erem tica, y aca b ar el resto de sus das en compaa de las fieras, m enos tem ibles la sazn que los mism os hom bres. Establecida esta reso lu ci n , vendieron todos sus b ien es, los rep artieron los pobres; y desem baraza dos de su p e s o , q u edaron m as expeditos para em pren d er el spero y em pinado cam ino que conduce la regin de la vida. Salironse de S eg o v ia, y cam inando pi hcia la p arte del Norte, anduvieron com o unas diez leguas, encam inndose siem pre un aspersim o desierto, que est orillas del rio D uraron. Cerca de este sitio existe hoy un convento de religiosos franciscos con la a d vocacin de N uestra Seora de la lloz, tom ando este nom bre de una vu elta que hace el rio , con la cual form a la figura de aquel instrum ento. A poca d istan cia comienza el te rre n o cubrirse de ta n ta aspereza, lleno todo de peas altsim as y q u eb ra d a s, que el solo aspecto causa te rro r al m as alentado. Conforme se iba presen tando los ojos de los tres santos h e r m anos tanta escabrosidad y h o rro r, iba tam bin lo grando este desierto u n a interio r aceptacin y aprecio d entro de sus corazones. M arcaron aquel sitio por aco m odado sus id e a s, y le d estinaron para teatro de la vida celestial que h ab ian determ inado em prender. Siendo preciso s e p a ra rs e , porque E n g racia, aunque herm ana de los dos s a n to s , era al Un m u je r, y de consiguiente poco p ro p sito para h acer la vida ere m tica, eligieron lu g ares separados en donde fabricar unas pobres e rm itas, q u e les sirviesen de habitacin y de oratorio. A E ngracia le dispusieron la suy en el sitio m enos spero, d o n d e el risco com enzaba le v antarse. No lejos de all un lado de la de Engracia construy la suya V alen tn ; y F ru to s, como m as es forzado que sus h e rm a n o s , subi la cum bre de la

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m ontaa, y eligi para s el sitio de m as elevacin, de mas h o rro r y de m as aspereza. Esta es la d istri bucin que seala C olm en ares, quien afirm a que en aquellas alturas se conserva una fuente, que las gentes com arcanas llaman de San F rutos, persuadidos de que el santo la hizo bro tar por especial virtud del cielo. Del fervor que les hizo abandonar su c a s a , vender su patrim onio y d istrib u irlo los p o b re s , y v e n irse un desierto tan espantoso, se deja inferir cul seria el tenor de vida que em prenderan aquellos erm ita os. La sola vista de aquellas fragosidades anuncia la penitencia, aspereza y m ortificacin en que vivan. Su ayuno era c o n tin u o , sin perm itirse otro alim ento que las y erbas silvestres que producan aquellas bre as, ni o tra bebida que el agua de los a rro y o s , que frecuentem ente se m ezclaba con sus lgrim as. Su le cho era el duro suelo, y de alm ohada servan las pie dras. A estas m ortificaciones aadan las del cilicio y disciplina; y cuando el sueo deba rep arar las debili tadas fuerzas con algn alivio, entonces los santos se m antenan en v ig ilia, enviando suspiros al c ie lo , no solam ente por sus propios pecados, sino por los de todo el m undo. Fija su vista en los desrdenes que oprim an E spaa, d erram aro n abundantes lgri m as , pidiendo al Seor la m irase con ojos de m ise rico rd ia, y no perm itiese que una regin pred ilecta, que habia m erecido desde el principio su s p aternales cuidados, las distinciones de su Madre santsim a y la predicacin de uno de sus apstoles, fuese finalm ente sum ergida en el abism o de sus iniquidades. La ju sti cia de Dios es tan saludable como su m isericordia. Su sa b id u ra , que es in fin ita , no puede e rra r los m edios de la correccin y del c a s tig o ; y cuando perm ite los malos que apuren el vaso de su abom inacin, no es tan to para vengar los derechos de su Majestad ofendida, como para sacar de all m ayores provechos.

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M ientras los santos oraban fervorosam ente por los pecados de los dem as h o m b res, y pedan Dios p u siese trm ino los delitos en que estaba anegada Espaa, el Seor habia perm itido que vencido su rey pagase su deshonestidad y co b ard a, y que toda la pennsula tuviese que recibir el yugo de la nacin mas carnal y m as brbara. No solam ente habian subyugado los sarracenos las A ndalucas, sino que, adelantando sus conquistas, habian llegado apo d erarse de la ciudad de Segovia y sus contornos. Muchos cristianos, huyendo su furor, y no encon trando asilo co n tra l sino en las m ontaas speras y lugares inaccesibles, s.e refugiaron aquel sitio soli tario en donde habitaba Frutos. All les refirieron las calam idades que padeca E sp a a : como toda ella h a bia caido en m anos de una gente feroz que profanaba los tem plos, se burlaba de los m isterios, degollaba los sacerdotes, deshonraba las m ujeres, violaba las vrge n es, y hacia un horrible destrozo en cuanto enconr traba por delante. Los santos solitarios lloraron en com paa de los dem s cristianos tanta miseria y des v entura, y uniendo todos sus votos y gemidos, hacian oracion Dios, diciendo : So entregxieis, Seor, una
gente bestial unas alm as que confiesan tu santo nombre; n i le olvides p a ra siempre jams de la vid a miserable que viven los fieles hum ildes que profesan la pobreza de tu E vangelio. Poco tiempo les dur los fugitivos la

seguridad y consuelo que les daban aquellas soleda d es; porque, apoderados los brbaros de aquellos con tornos, llegaron descubrir los solitarios, y los que se habian refugiado aquellas asperezas. Juzg* ronse lodos perdidos, pues no podan prom eterse o tra cosa de una g en te ensoberbecida con las victorias, que la esclavitud la m uerte. Llegronse Frutos los cristianos im plorando su proteccin, en la firme confi anza de que el cielo los anudara oor su mediacin con

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mas poderoso socorro que el que les pudiera p re star un num eroso ejrcito. Su confianza no fu v a n a ,p u es quiso el Seor acreditar con un m aravilloso prodigio con cunta complacencia ostenta su p oder en benefi cio de sus siervos, y cuntas atenciones le m erece una firm e y hum ilde confianza. San F ru to s, lejos de in ti m idarse al v er que estaba rodeado p o r todas partes de m ahom etanos, ni ab atir su corazon con los clam ores y desventura de los cristianos fugitivos, habia conce bido el proyecto m as arriesgado q u e puede caber en hum ano pecho. Era este nada m enos que el in ten tar convertir los sectarios de M ahoma, pretendiendo que abjurasen su secta carnal y abrazasen el cristia nism o. P ara este efecto, les hacia frecuentes y vigoro sas exhortaciones, proponindoles lo b ru tal vle su su persticin, y las racionales leyes q u e habia prom ul gado Jesucristo. E ste em peo lleg irrita r d e tal m a nera los m ahom etanos, que d eterm in aro n quitar la vida Frutos, y todos los que con l habitaban aque llas fragosidades, para d a r de este m odo alguna satis faccin su gran profeta, quien juzg ab an altam ente ofendido. Sealaron dia para la ejecuci j n de tan inicuo p ro y e c to ; y al tiem po que se acercaban la celdilla en que habitaba F rutos, les sali este al en cuentro, bien persuadido de que venan con intento de quitarle la vida, pero al mismo tiem po con gran d es deseos de sacrificarla por Jesucristo. Sin em b arg o , le dolia su m am ente el ver q u e su m uerte seria principio d la desolacin que padeceran todos cu an to s se haban refugiado aquellas b re as. Y haciendo sacrificio de la gloria que le podra resu ltar d e d ar su vida en de fensa de la fe al am or que tenia sus prjim os, quiso antes conservar. estos su seg u rid ad , que alcanzar la laureola del m artirio. Luego que tuvo los m ahom e tanos delante de s, arm ado? con picas y lanzas para quitar la vida una tropa de cristian o s, q u e5como ove

G.Vo

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jas delante del lobo, hab ian venido am edrentados guarecerse de san F ru to s, juzg q u ed eb ia invocar el santo poder de Dios, y d a r conocer aquella gente p ro terv a, que hay un Dios en el cielo que sabe ven gar sus ultrajes. M andles que se detuviesen en el no m b re de Dios, y que no pasasen adelante de una raya que con el bculo hizo sobre una grar^pea. An tes que los b rb a ro s pudiesen m anifestarse desobe dientes este precepto, quiso contenerlos el cielo con u n a m aravilla inaudita. Por la misma ray a que h abia sealado san F ru to s se abri el peasco, fo r m ando una p ro fu n d id ad grandsim a, que separaba los Moros de los cristia n o s, y dejaba estos libres y se guros de la furia de los p rim ero s. Con este prodigio los Moros volvieron atrs d e su intento, y los cristia no s q u ed aro n n u e v am e n te persuadidos de la gran santidad de F ru to s, y de lo mucho que el cielo le fa voreca. Este prodigio est com probado no solam ente con los docum entos de la santa iglesia de Segovia, sino con la vista o c u lar del m ism o h e c h o ; pues hasta el d ia d e h o y p erm anece la m ism a pea dividida, y perpe tuado el m ilagro, llam ndose aquella ro tu ra la cuchi
llada de san F rutos.

Los Moros c o b ra ro n gran te rro r al santo, al paso que los cristianos le trib u ta b a n nuevo respeto y vene racin , hacindose as fam oso su nom bre pro p o r cin de sus v irtu d es. Estas crecan cada dia m as, por que el santo las au m e n ta b a con la oracion, peniten cia y todo gnero de ejercicios piadosos, y adem s de esto, con infinitos trabajos q u e em pleaba en la salud de sus prjim os. Quiso Dios prem irselos llam n dole para s, y a u n q u e no co n stan , com o sucede de o tro s santos erm ita o s, las p articu larid ad e s que pre cedieron su m u erte, se debe c re e r que se arm ara con los santos sacram en to s d e la Iglesia para entrar en la ltim a lucha co n el enem igo com n. Se sabe, si

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que sali de ella victorioso, v que, siendo de edad de setenta y tres aos, lleno de trabajos y m erecim ien tos, le llev Dios darle el prem io de su gloria el dia 25 de o ctubre del ao del Seor de 715. Honr el Se or su siervo con varios prodigios; pues varias per. sonas que tenian enferm edades incurables, solo con to c a r sus sagrados despojos fueron repentinam ente sanas. Luego que el santo espir, procuraron sus san tos herm anos Valentn y E ngracia am ortajarle segn les perm ita su p obreza; y dndole sepultura en la misma erm ita en que habia vivido,., se retiraron o tra cerca de Caballar, en donde m urieron m ar tirizados por los Moros, segn testifica Mondejar. Los cuerpos de estos tres santos se conservaron en la er m ita de san F ru to s, venerados de los cristianos hasta el siglo XI, en que el rey don Alfonso el VI, habiendo ahuyentado la m orism a de todos aquellos contornos, y viendo como de dia en d ia se aum entaba el culto de san F rutos y sus herm anos, di la erm ita al m onaste rio de Silos p ara que la cuidase con el esplendor que ta le s santos convenia. R estaurada Segovia, y restituida su dignidad pontifical, solicitaron y al canzaron por medio del arzobispo de Toledo donR ernardo que el m onasterio de Silos les concediese la m itad de las reliquias de estos santos, lo cual se veri fic en el ao de 1125. R ecibironlas los Segovianos con increble jb ilo d e s s alm as, m anifestando en la pompa exterior cunto gozo reciban en laposesion d sus santos com patriotas. Guardaron el tesoro de (ai m anera que con el tiem po lleg p erderse la mem o ria del sitio determ inado en donde se custodiaban tan preciosas reliquias. Este olvido causaba sum a aflic cin en los ciudadanos, hasta que, hecho obispo de aquella iglesia don Juan Arias de Avila, n atu ral de la m ism a ciudad, quiso Dios prem iar su piedad y zelo con el descubrim iento de tan precioso tesoro. Este
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AO CRISTIA NO ,

venerable obispo public ayunos y rogativas; y yendo despues en com paa de algunas dignidades y prebendados de la iglesia hacer la investigacin, uno de los artfices advirti u n hueco en el alta r de Santiago. Lleno de alegra, meti la m ano, y comenz gritar inm ediatam ente clam ando que se le abrasaba. Acudieron todos sobresaltados; pero la turbacin se convirti bien pronto en alegra. El obrero que tenia un dedo de la m ano sin m ovim iento, le sac perfec tam ente sano. Toda la iglesia se llen inm ediatam ente de una fragrancia celestial, y este gozo se sigui la invencin de las sagradas reliquias, las cuales se colocaron en lu g ar decente, haciendo Dios continuas maravillas por su intercesin, y m anifestando de este modo cun m aravilloso es en sus santos. MARTIROLOGIO ROMANO. . En R om a, san Crisanto y su m ujer santa D ara, m rtires, q u ien es, despues de los m uchos to rm en tos que padecieron por Jesucristo bajo el prefecto C elerino, fueron por orden del em perador Numeriano echados en un arenal de la va S alaria, donde los en terraro n vivos cubrindolos de piedras y de arena. Tam bin en R om a, la fiesta de cuarenta y seis bienaventurados soldados, quienes, bautizados junta m ente por el papa Dionisio, fueron luego degollados de orden del em perador C laudio, y sepultados en la via Salaria con o tros ciento veinte y un m rtires, entre los cuales se contaban cuatro soldados de Je s u c risto , T eodoro, Lucio, Marcos y Pedro. * En Soissons de F ran cia, san Crepino y C repiniano, nobles rom anos, mrtire', quienes, en la persecucin de Diocleciano, bajo el presidente R icciovaro, consi g uieron la corona del m artirio siendo decapitados de%

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pues de haber sufrido h orribles torm en to s. Sus cu e r pos fueron en lo sucesivo llevados R o m a, y enterra dos con pompa en la iglesia de San Lorenzo in p a n e
peni.

En F lorencia, el suplicio de san M iniato, soldado, quien, com batiendo v alerosam ente por la fe de Jesu cristo bajo el em perador D ecio, fu coronado con un noble m artirio. En Torre en C erdca, san P ro to , p re sb te ro , y san Ja n u a rio , dicono, m rtire s , quienes, habiendo sido enviados aquella isla por el papa san C ay o , fueron inm olados en tiem po de Diocleciano bajo el presidente Barbaro. En C o nstantinopla> el suplicio de san M artirio, su b d ico n o , y de san M arciano, c h a n tr e , que fueron sacrificados por los herejes bajo el em perador Cons tancio. En R o m a, san B onifacio, papa y confesor. En Perigueux en F ra n c ia , san F ro n te , quien, h a biendo sido consagrado obispo por el apstol san Pe d ro , convirti Jesucristo con el presbtero Jorge una rpuchedum bre de F ran ceses, y m uri en paz, c lebre en m ilagros. En B re sa , la fiesta d e san G au d en cio , o b isp o , de notable erudicin y santidad. En Ja v o u x , hoy Mendo en G evaudan, san Q ueli, obispo. En G ap, san D em etrio, obispo. En T u re n a , san E p e n , m rtir. En Amblis en el B erri, san T u c a rto , confesor. En B ayeux, san L u p o , obispo. En L aon, san S u s in o , presbtero. E n V a iso n , san T eodosio, obispo. En Quim perl en B reta a, sa n G o isen o u , obispo. E n Ivrea en el P ia m o u le , san Tiel m rtir.

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AO CRISTIA NO .

En Buitrago en Castilla la V ieja, san F ru to s, con fesor. En A lem ania, el v en erab le R u ta rd o , monje.
L a m isa es en honor d el santo, y la oracion la que sig u e :
A d esto,D om ine, populotuo: u t beati Fructi confessoris tu i m enta praclara suscipiens , te! im pelrandam m isericordiam tuam sem per ejus patrociniis adjuvetur. Per Dominum nostru m ....

Dad, Seor, favor vuestro pueblo, para que, imitando los ejemplos admirables del bienaventurado Frutos, vuestro confesor, sea ayudado con su patrocinio. Por nuestro Seor...

La epstola es dl e a p t. 4 5 del libro de la Sabidura, y la misma que el d ia I I I , p g . 5 7 . R EFLE X IO N ES.

Cuando un h o m bre co rresponde de tal m anera la gracia que llega c au tiv a rse del am or de Dios , este Seor le ensalza de m a n e ra y le colma tanto de sus d o n es, que no parece sino q u e le saca de la esfera de h o m b re; y que se verifica literalm en te lo q ue dice el salm o de los ju sto s : Vosotros sois dioses hijos todos del Excelso. Los elogios q u e el Espritu Santo tributa Moiss en la epstola de este d ia , y que la Iglesia aplica san F ru to s , es u n a p ru eb a convincente de e s t a verdad. Cuando n o se verificara d la soberana v irtu d de la gracia o tra cosa m a s que lo que contienen las prim eras p a la b ra s , e ra b a sta n te para conocer su ilim itado poder la profusion de gracias que derram a Dios sobre sus s ie rv o s , y la alteza que suben estos con solo cum plir la ley san ta del S efio r: M oiss , dice,
fu amado de Dios y de los h om bres, y su m em oria es t en bendicin. El m ism o elogio se aplica san Fru

to s , y uno y otro se le conciliaron justam ente sus

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obras. Pero quin no ve en esto mismo el dedo pode roso de ios? porque cunta dificultad no incluye en s ei ser un mismo tiem po am ado de Dios y de los hom bres? p o r v e n tu r a , estuvieron estos jam s de acuerdo con la voluntad de su D ios, agradndose de lo que se agrada , y aborreciendo lo que aborrece? no es cierto que el pensam iento y las inclinaciones del hom bre van al mal desde los prim eros m om entos de su v id a , y que Dios es el ju s to , el santo y el bueno por esencia ? Todo esto es v e rd a d ; pero las reflexiones dichas se satisface con u n a de dos re sp u e sta s, en que se de ja ver igualm ente la gran bondad de Dios para con sus siervos. l les concede el privilegio singular de tra ta r en este m undo con los hom bres de b u ena vo lu n ta d , de que conozcan el fondo de su v irtu d , y de que le am en segn su m rito. En m edio de la corrup cin d que est inundada la tie r r a , se reserva el Seor ciertas a lm a s, qu ien es previene con su g ra cia , y le son fieles en todas las o c u rre n c ia s e la vi da. Estas am an Dios y todo cuanto le pertenece. P or eso, el ju sto , que es am ado de Dios, es tam bin am ado de los h om bres, quien es llenan de bendicio nes su m em oria. De o tra m anera, puede desatarse la dificultad igualm ente gloriosa Dios y recom endable p ara sus siervos. En dos cosas principalm ente, dice el Espritu S an to , que consiste la santidad del justo que elogia la epstola de este d ia , conviene sab e r, sn la fe y en la m ansedum bre. Por lo que toca la fe, estn llenas las escritu ras del viejo y nuevo Testa m ento de sus elogios y de sus prodigiosos efectos. Con ella se hizo A brahan tan hum ilde y o b e d ie n te , que sin desplegar sus labios ib a sacrificar su hijo uni gnito. Por la m ism a desafiaba Elias todo el poder de los r e y e s , y se b u rlab a de las astucias de los sacer dotes gentiles. Al prim er aspecto ni uno ni otro po~

662 AO CRISTIANO, dian causar en los hom bres sino cierta especie de te rro r, porque le inlunden realm ente el h aber de d e g o lla r su propio h ijo , y el llover luego del cielo y devorar un buen nm ero desoldados. Pero la m an sedum bre, aquella virtud que nace, no de la natural tem planza de los h u m o re s, sino de un gran fondo de caridad , es am able de todos los hom bres. No hay protervia ni m alignidad que resista la beneficencia de un hom bre m anso y verdaderam ente caritativo. Aquella com pasion que m anifiesta de las desgracias de su prjim o; aquel disim ulo de sus d efe cto s; aquel zelo activo con que pretende socorrer todas sus ne cesidades ; aquel deseo se n c illo , en f in , de su sal vacin , y de que logre todos los b ie n e s , son unos m otivos de am or y de g ratitud que no puede resis tirse el hom bre que por la depravacin no ha llegado convertirse en fiera. Por tanto, el justo debe ser am ado de Dios y de los hom bres.
El evangelio es del captulo 19 de san Mateo , y el mismo que el d ia l l l , p g . 59 .

MEDITACION.
SOBRE LOS B E N E F IC IO S Y PROVECHOS DE LA SO LITA R IA . VIDA

PUNTO PRIMERO. Considera que de ap artarse del m undo, y separarse vivir con solo Dios, re su lta n , no solam ente la pro pia santificacin , sino la utilidad de tus prjim os, y el hacerte terrible las m ism as potestades infernales. El Espritu Santo dice : Que el que anda enire la pez,
necesariam ente ha de recibir alguna mancha de ella.

I)e aqu se arguye que los negocios y bullicio del si glo contam inan el e sp ritu , y ponen varios im ped-

OCTU BRE. DIA X X V .

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nientos para conseguir la salud etern a. La recta ra zn infiere desde luego que en la soledad se ha do hallar todo lo contrario. Asi es en la re a lid a d , y asi lo experim entaron los santos. Considera un Moiss en el d e s ie rto , y vers cuntas cosas le ensea all el espritu del Seor. En solos cu aren ta d ias, dice san Ambrosio q u e se retir del trfago del m u n d o , aprendi aquella sublim e ciencia de dar leyes un pueblo num eroso aquella discrecin para juzgar acertad am en te en los casos m as arduos : aquella se veridad que tenian los poderosos reyes de la tie r r a , y aquella m ansedum bre que le hacia am ado de Dios y de los hom bres. En el desierto consigui aquel res plandor que ad ornaba su r o s tr o , y que era un sm bolo de las soberanas luces que h aba adquirido su alm a. All mism o se le apareci el S e o r, le com uni c sus designios en orden lib ertar el pueblo de la tirana de F a ra n , le eligi l por c a u d illo , y puso en sus m anos la virtud de su o m n ip o ten cia, para que pudiese confundir los encantos de los m agos y la con tum acia del rey con prodigios inauditos. De la m ism a m anera vernos san Juan Bautista que desde nio de ja los regalos de su casa , las com odidades de la po blacin , y se retira un desierto vivir una vida s pera y penitente. All adquiri aquella santidad su b lim e, tan recom endada por el mismo Jesucristo, que lleg ensalzarla sobre la de cu an to s haban nacido de m ujeres. De all sac aquel espritu terrible con que reprenda y am enazaba los escribas y fariseos , llam ndolos sim iente de v b o ra s; y llerodesdicindole con una fortaleza inaudita : Z o te es licito tener Y
la m ujer de tu hermano.

Solo el ejem plo de estos santos m anifiesta suficien tem ente los grandes provechos que resultan de la so le d ad , ta n to en orden la propia santificacin , como para utilidad de los prjim os. Pero la razn misma lo

662 AO CRISTIANO, dian causar en los hom bres sino cierta especie de te rro r, porque le inlunden realm ente el h aber de d e g o lla r su propio h ijo , y el llover luego del cielo y devorar un buen nm ero desoldados. Pero la m an sedum bre, aquella virtud que nace, no de la natural tem planza de los h u m o re s, sino de un gran fondo de caridad , es am able de todos los hom bres. No hay protervia ni m alignidad que resista la beneficencia de un hom bre m anso y verdaderam ente caritativo. Aquella com pasion que m anifiesta de las desgracias de su prjim o; aquel disim ulo de sus d efe cto s; aquel zelo activo con que pretende socorrer todas sus ne cesidades ; aquel deseo se n c illo , en f in , de su sal vacin , y de que logre todos los b ie n e s , son unos m otivos de am or y de g ratitud que no puede resis tirse el hom bre que por la depravacin no ha llegado convertirse en fiera. Por tanto, el justo debe ser am ado de Dios y de los hom bres.
El evangelio es del captulo 19 de san Mateo , y el mismo que el d ia l l l , p g . 59 .

MEDITACION.
SOBRE LOS B E N E F IC IO S Y PROVECHOS DE LA SO LITA R IA . VIDA

PUNTO PRIMERO. Considera que de ap artarse del m undo, y separarse vivir con solo Dios, re su lta n , no solam ente la pro pia santificacin , sino la utilidad de tus prjim os, y el hacerte terrible las m ism as potestades infernales. El Espritu Santo dice : Que el que anda enire la pez,
necesariam ente ha de recibir alguna mancha de ella.

De aqu se arguye que los negocios y bullicio del si glo contam inan el e sp ritu , y ponen varios im ped-

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nientos para conseguir la salud etern a. La recta ra zn infiere desde luego que en la soledad se ha do hallar todo lo contrario. Asi es en la re a lid a d , y asi lo experim entaron los santos. Considera un Moiss en el d e s ie rto , y vers cuntas cosas le ensea all el espritu del Seor. En solos cu aren ta d ias, dice san Ambrosio q u e se retir del trfago del m u n d o , aprendi aquella sublim e ciencia de dar leyes un pueblo num eroso aquella discrecin para juzgar acertad am en te en los casos m as arduos : aquella se veridad que tenian los poderosos reyes de la tie r r a , y aquella m ansedum bre que le hacia am ado de Dios y de los hom bres. En el desierto consigui aquel res plandor que ad ornaba su r o s tr o , y que era un sm bolo de las soberanas luces que h abia adquirido su alm a. All mism o se le apareci el S e o r, le com uni c sus designios en orden lib ertar el pueblo de la tirana de F a ra n , le eligi l por c a u d illo , y puso en sus m anos la virtud de su o m n ip o ten cia, para que pudiese confundir los encantos de los m agos y la con tum acia del rey con prodigios inauditos. De la m ism a m anera vem os san Juan Bautista que desde nio de ja los regalos de su casa , las com odidades de la po blacin , y se retira un desierto vivir una vida s pera y penitente. All adquiri aquella santidad su b lim e, tan recom endada por el mismo Jesucristo, que lleg ensalzarla sobre la de cu an to s haban nacido de m ujeres. De all sac aquel espritu terrible con que reprenda y am enazaba los escribas y fariseos , llam ndolos sim iente de v b o ra s; y llerodesdicindole con una fortaleza inaudita : Z o te es licito tener Y
la m ujer de tu hermano.

Solo el ejem plo de estos santos m anifiesta suficien tem ente los grandes provechos que resultan de la so le d ad , ta n to en orden la propia santificacin , como para utilidad de los prjim os. Pero la razn misma lo

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AO CRISTIANO

p ersu ad e, porque el hom bre se en treg a a la conside racin de si m ism o, repasa todo el discurso de su vi d a , y m ira con inters el tiempo que est p o rv e n ir. 1 solo aspecto horroroso de sus excesos pasador le m u ev eco m puncin y lg rim as, le a c u rd a la m ise ricordia divina , y le dispone a un verdadero arrepen tim iento. Por otra p a r te , considera la brevedad de la Vida, y que ella se sigue otra inm ortal y eterna , que ha de se r feliz infeliz, segn hubieren sido sus obras. La tranquilidad y el reposo dan cierto vigor y c o n siste n c ia su s m editaciones, y de todo resulta la abom inacin de los pasados e x c e so s, y el entablar n uevam ente u na vida arreglada por los preceptos del Evangelio. El Espritu Santo derram a entonces sufe gracias sobre el corazon que halla tan bien dispuesto, y de todo re su lta una m utacin que se puede atribuir la diestra del Excelso. Tanto bien como tiene la so ledad , deb e anim ar los espritus ap o cad o s, y h acer m u d ar d eo p in io n los que viven entregados al m undo. PUNTO SEGUNDO. Considera que la soledad y el re tiro son los m e dios m as o p ortunos para libertarse de los continuos peligros, engaos y asechanzas con q ue n u estro s ene m igos visibles invisibles procuran n u estra ru in a. En el cap. 48 de Isaas intim a el espritu de Dios esta m isma d o ctrin a, diciendo los israelitas verda deros : H uid de los Caldeos, y salve cada uno su alma. El m ejor consejo que se puede tom ar para precaver ta n ta m ultitud de lazos com o estn escondidos por todas partes, es la fuga. Por eso, dice san Ambrosio (lib. 4 in cap. 4 L u c . ) : Huye el m ar del siglo, y no te
mers el naufragio : en un m ar tempeshioso, agitado de encontrados vien to s, caso que todos no padezcan "m vfra g io , no se p u ede negar que todos estn en peligro

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de padecerlo. La misma experiencia le puede ensear

cada uno la verdad que contienen estas sentencias. Porque, cuntas veces tuviste, unos deseos sencillos de abandonar tu vida relajada, y em prender o tra cris* tiana y piadosa? La m uerte repentina de un am igo, de un hijo, de una esposa; la prdida de los bienes de fortuna; alguna centella que prendi en tu corazon oyendo la palabra divina, cualquiera o tro de los muchos artificios con que procura la gracia la conver sin del pecador, han movido tu corazon, y le han inclinado un verdadero arrepentim iento. Semejan tes efectos los sentiste sin duda alguna en la soledad; esto es, cuando retirado del m undo pensabas en solo Dios, ya fuese esto en u n a iglesia al tiem po de asistir los adorables m isterios, en tu m ism a casa, en uno de aquellos ratos en que te entregas tus devociones y la consideracin de t mism o. Pero q u s e hicie ron estos pensam ientos luego que te ap artaste de tu so ledad , y com enzaste chocar con los objetos del m undo? Un hom bre im po te. hizo creer que era apo cam iento de espritu el dedicarse los ejercicios de d evocio n ; un amigo disipado te llev al espectculo la re u n i n , donde todas las ideas de reform a se convirtieron en hum o ; un jugador, que te llev una de esas infames ca sa s, donde hace m ansin el d e so rd e n , te hizo a v e n tu ra r una suerte la subsis tencia de tu fam ilia; u n a m u jer profana, en fin , irrit la sensibilidad de tu concupiscencia, y te hizo vcti m a de sus obscenidades. Todos los buenos efectos de aquel rato de separacin se acabaron en el m ism o m om ento en que volviste al m undo. Persudete, pues, q u e sem ejante traid o r y sem e jante enem igo es necesario huirle : de otra m anera, no te podrs libertar de su s continuas y crueles hos tilidades. As lo consigui el pueblo de Dios oprim ido en Egipto con las infinitas vejaciones de la supersti-

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AO CRISTIANO,

cion y de la tirana. Sali al desierto, inm ediata m ente recibi los divinos beneficios. Su caudillo veia y hablaba Dios con la m ism a familiaridad que un hom bre trata otro. Para que no errase en sus cami nos le puso una colum na en el aire, que de noche era lum inosa para alum brarle y apartarle de los precipi cios, y de dia tan opaca y oscura que le defenda de los rayos del sol. El mismo Dios era su guia y capitan que los alim entaba con m an llovido del cielo, con agua milagrosa que brotaban las piedras, y que les daba victoria contra todos sus enem igos. Los mismos beneficios recibirs t si, dejando el bullicio del m undo, te determ inas am ar la soledad y escuchar con docilidad lo que en ella hablar Dios tu co razon.
JACULATORIAS. Quis dabit m ih i pennas sicut columbee, et volabo, et requicscam? Salm. 54.

Quin me dar, Dios mi, alas para volar huyendo del siglo, y hallar el verdadero descanso que sola m ente se encuentra en vos?
Jn abscondito plorabit anim a mea fa c ie superbice. Je-

rern. 3. Mi alma se retirar un lugar escondido, y all llo rar los extravos y delitos en que la ha precipitado su soberbia.
PRO PO SITO S.

Son innum erables los elogios que dan los santos padres la vida solitaria, inexplicable el esm ero y zeio con que ia recom iendan. San Basilio dice que la soledad es la m uerte de los vicios y el purgatorio de las im purezas. ; O soledad, diceen el mismo libro de las alabanzas de la vida solitaria, soledad! el hombre.

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les cierta,..M i el que te h a b ita , vero el que habita en l es Dios. En o tra p arte la llam a paraso de delicias,

deleite de. las alm as sa n ta s; y el Crisstomo en la ho m ila tercera sobre el evangelio de san Marcos, llega decir que el Espritu Santo no habita en o tra parte ' sino en la soledad, en la cual tien e su asiento. Al !oir todas estas cosas, es natural que se te sobre salte el corazon, im aginando que para lograr los b ie nes de la soledad necesitas ab andonar tu casa, tu fa milia, los negocios anejos al estado en que te ha constituido la Providencia, y encain in arte un desierto para hacer all la vida erem tica que profesaron los santos anacoretas. No, cristiano, ese es un concepto errado que formas de la soledad : esta, segn los m aestros de la vida espiritual, n> es otra cosa que un voluntario apartam iento por algunos dias de los n e gocios del m undo, de la sociedad de los dem s hom bres, y de aquellas ocupaciones m ecnicas en que se pasa la vida, para dedicarse al exm en de la concien cia, al arreglo de sus operaciones, al arrepentim iento de sus pasados delitos y la institucin de una nueva vida. No es la soledad de que hablam os aquella aus tera que profesan algunos religiones por su instituto, ni aquella puram ente filosfica que han abrazado al gunos sabios para la contem placin de las verdades naturales. Esta soledad se lim ita solam ente al nico y grand e negocio de tu salvacin. Para hacerla debida m ente, debes elegirte un lugar solitario v apartado del m undo, y un varn sabio y virtuoso quien des cubras las llagas de tu alm a para recibir de su m ano as oportunas m edicinas. Toda la ocupacion de estos ejercicios espirituales se debe reducir, ante todas co sas, h acer u n a conesion g eneral, de donde resulte la restitucin de la hacienda ajena y del honor que has q u ita d o tu prjimo : la restauracin de la ino cencia de tu alm a, llorando con lgrim as de coni^un-

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AO CRISTIANO,

cion las culpas pasadas, y haciendo un firme prop sito de perder antes la vida, que ser Dios ingrata o rdenar tus ocupaciones y ejercicios de tal m anera que todos los dias destines algn tiem po la lectura de algn libro espiritual y la contem placin de los divinos m isterio s; y ltim am ente, de esta soledad de bes sacar la renovacin de tu espritu y la salud de tu alm a. Todos cuantos pretextos quieras oponer con tra ella no sern o tra cosa que lazos del dem onio invenciones de tu m ism a depravacin para confirm arte m as en tu ruina. Ni la hacienda, ni la m ujer, ni los hi jo s , ni la evacuacin de tus negocios te im porta tanto com o tu salvacin. Perdido este negocio, todos lo s, dem s estn perdidos. Para una cosa de tan ta im por tancia se halla fcilm ente oportunidad y tiempo cuando la voluntad es sencilla. P or ocupado que es ts, no dejas de c u ra rte un brazo si se te q uiebra, de perseguir un lad r n si te roba la hacienda de tu casa. Y querrs co m parar con estas cosas perecederas el asunto de tu salvacin, un asunto q ue le cost al Hijo de Dios todo el infinito precio de su san gre? Soledad, cristiano, retiro esp iritu al, abstraccin del m undo, que este es el niedio poderoso de que llegues ser eternam ente feliz.

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DIA VEINTE Y SEIS.

SAN EVARISTO,
pa pa y m r t ir .

Fu san Evaristo griego de nacim iento: pero origiario de Judea, como hijo de un judio llam ado Judas, natural de Belen, que fij su residencia en la Grecia, y educ su hijo en la d octrina y principios de su re ligin. Naci por los aos de 60, con *an bellas dis posiciones para la virtud y para las letras, que su pa dre dedic el m ayor cuidado cultivarlas, dando al nio m aestros hbiles que le instruyesen tanto en es tas como en aquella. Era Evaristo de excelente inge nio, de costum bres inocentes y p u ra s ; por lo que hizo grandes progresos en breve tiem po. No se sabe cun do ni dnde tuvo la dicha de convertirse la fe de Je sucristo, como ni tam poco con qu ocasion vino R o m a ; solo se sabe que era del clero de aquella igle sia, m adre y m aestra de todas las dem s, centro d la fe y de la religin, quien trib u ta tantos elogios san Ignacio, obispo de A ntioqua. Alaba el santo los fie les de Roma, singularm ente por su fidelidad, por su valor y por su constancia en la fe, por la pureza de sus costum bres, y por aquella caridad que los constitua modelos de los fieles esparcidos en todas las dem s iglesias. Sobre todo, ensalza la grande u n i n , que se o b ^ rv a b a en tre ellos, y l sum o h orror que profe saban al cism a y los erro res de tantos herejes como la sazn afligan y despedazaban la Iglesia de Jesu cristo. Pero todos convienen en que estos elogios eran propiam ente el p anegrico del santo papa Evaristo, cuyo zelo y cuya santidad, generalm ente reconocida

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AO CRISTIANO,

cion las culpas pasadas, y haciendo un firme prop sito de perder antes la vida, que ser Dios ingrato o rdenar tus ocupaciones y ejercicios de tal m anera que lodos los dias destines algn tiem po la lectura de algn libro espiritual y la contem placin de los divinos m isterio s; y ltim am ente, de esta soledad de bes sacar la renovacin de tu espritu y la salud de tu alm a. Todos cuantos pretextos quieras oponer con tra ella no sern o tra cosa que lazos del dem onio invenciones de tu m ism a depravacin para confirm arte m as en tu ruina. Ni la hacienda, ni la m ujer, ni los hi jo s , ni la evacuacin de tus negocios te im porta tanto com o tu salvacin. Perdido este negocio, todos lo s, dem s estn perdidos. Para una cosa de tan ta im por tancia se halla fcilm ente oportunidad y tiempo cuando la voluntad es sencilla. P or ocupado que es ts, no dejas de c u ra rte un brazo si se te q uiebra, de perseguir un lad r n si te roba la hacienda de tu casa. Y querrs co m parar con estas cosas perecederas el asunto de tu salvacin, un asunto q ue le cost al Hijo de Dios todo el infinito precio de su san gre? Soledad, cristiano, retiro esp iritu al, abstraccin del m undo, que este es el niedio poderoso de que llegues ser eternam ente feliz.

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DIA VEINTE Y SEIS.

SAN EVARISTO,
pa pa y m r t ir .

Fu san Evaristo griego de nacim iento: pero origiario de Judea, como hijo de un judio llam ado Judas, natural de Belen, que fij su residencia en la Grecia, y educ su hijo en la d octrina y principios de su re ligin. Naci por los aos de 60, con *an bellas dis posiciones para la virtud y para las letras, que su pa dre dedic el m ayor cuidado cultivarlas, dando al nio m aestros hbiles que le instruyesen tanto en es tas como en aquella. Era Evaristo de excelente inge nio, de costum bres inocentes y p u ra s ; por lo que hizo grandes progresos en breve tiem po. No se sabe cun do ni dnde tuvo la dicha de convertirse la fe de Je sucristo, como ni tam poco con qu ocasion vino R o m a ; solo se sabe que era del clero de aquella igle sia, m adre y m aestra de todas las dem s, centro d la fe y de la religin, quien trib u ta tantos elogios san Ignacio, obispo de A ntioqua. Alaba el santo los fie les de Roma, singularm ente por su fidelidad, por su valor y por su constancia en la fe, por la pureza de sus costum bres, y por aquella caridad que los constitua modelos de los fieles esparcidos en todas las dem s iglesias. Sobre todo, ensalza la grande u n i n , que se o l^ r v a b a en tre ellos, y l sum o h orror que profe saban al cism a y los erro res de tantos herejes como la sazn afligan y despedazaban la Iglesia de Jesu cristo. Pero todos convienen en que estos elogios eran propiam ente el p anegrico del santo papa Evaristo, cuyo zelo y cuya santidad, generalm ente reconocida

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y celebrada en toda Roma, sostenala virtud de todos los fieles; pues, siendo todava un mero presbtero, encenda el fervor y la devocion en los corazones de todos con sus instrucciones, con su caridad y con sus ejemplos. Era tan universal la estimacin y la venera cin con que todos le m iraban, que, habiendo sido co ronado con el m artirio el santo pontfice Anacleto, su cesor de san C lem ente, glorioso fin de todos aquellos prim eros papas, solo vac la silla apostlica el tiempo preciso para que se ju n tase el clero rom ano, el cual, sin deliberar un solo m om ento, una voz coloc en ella san Evaristo. No hubo en toda la Iglesia quien desaprobase esta eleccin sino el mismo santo. Por su profunda hum ildad, por el bajo concepto que tenia hecho de s m ism o, por la grande estimacin que hacia de la ciencia, de la virtud y del m rito de todos los dem s que com ponan el clero, dud m ucho que aquella eleccin fuese dirigida por el Espritu Santo : renuncila, resistila, represent su indignidad; pero su misma resistencia acredit m as visiblem ente lo m ucho que la m ereca. En fin, pesar de su hum il dad, le fu forzoso rendirse y ceder la voluntad de Dios, m anifestada por la voz del pueblo y por los un nim es votos de toda la clereca. Fu consagrado el dia 27 de julio hcia el ao de 108 del Si'or. Luego que el nuevo papa se vi colocado en la silla de san P e d r o , aplic todo su desvelo rem ediar las necesidades de la santa iglesia en aquel calamitoso tiem po, perseguida en todas partes por los gentiles, y cruelm ente despedazada por los herejes. Los simoniacos los sim onianos, los discpulos de Menandro, Jos nicolaitas, los g n sticos, los cainianos, los disc pulos de Saturnino y de Baslides, los de Carpcrates, los valentinianos, los helceseitas, y algunos otros he rejes, anim ados por el espritu de las tinieblas, hacan todos sus esfuerzos y se valan de todos sus artificios

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para d erram ar p o r todas partes el veneno de sus erro re s, singularm ente en tre los fieles de R om a; persua didos de que una vez inficionada la cabeza del m undo cristiano, luego se dilatara todo el cuerpo la pon zoa del erro r, haciendo el m ayor estrag o . P ero como Jesucristo tenia em peada su palab ra de que las puer tas del infierno jam s prevaleceran co n tra su Iglesia, para d eten er esta inundacin de iniquidad, y p ara di sipar esta m ultitu d de en em ig o s, habia dispuesto su am orosa providencia que ocupase san Evaristo la c tedra de la verdad. Con efecto, se aplic el santo pon tfice con tanto desvelo cu id ar del cam po que el Seor le habia c o n fiad o , que n u n ca pudo lo g rar el hom bre enem igo sem brar en l la zizaa. Todos los fieles de Roma conservaron siem pre la pureza de la fe; y aunque la m ayor p arte de los heresiarcas con curri aquella capital para p e rv e rtirla , el z e lo ,la s instrucciones y la solicitud pastoral del santo papa fueron preservativos tan eficaces, q u e ja m s pudo infi cionar el corazon de un solo fiel el veneno del erro r. Pero esta pastoral solicitud del vigilante pontfice no se lim it precisam ente p reserv ar los fieles de doctrinas inficionadas; adelantse tam bin perfec cionar la disciplina eclesistica p o r m edio de p ru d en tsim as reglas y decretos, que fueron de grande u tili dad toda la Iglesia. D istribuy los ttu lo s de Roma en tre ciertos presbteros p articu lares p ara que cuida sen de ellos. No eran entonces estos ttu lo s iglesias pblicas, sino com o unos o rato rio s privados dentro de casas particulares, donde se co n g reg ab an los cris tianos para oir la palabra de Dios, p ara asistir la ce lebracin de los divinos m isterios, y p ara ser partici pantes de ellos. Llam banse ttu lo s , porque sobre sus' puertas se grababan u n a sc ru c e sp a ra distinguirlos de los lugaros profanos; as como los sitios pblicos se distinguan por las estatuas de los em peradores, los

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cuales se les daba el m ism o nom bre de litulos. Los presbteros nom brados para la direccin de aquellos o ra to rio s , eran propiam ente los prrocos de R o m a, que en tiem po de Optato eran en nm ero de cuarenta. Orden tam bin q u e , cuando predicase el obispo, le asistiesen siete diconos para h o n ra r m as la palabra de Dios, y por respeto la dignidad episcopal en el principal m inistro de ella. Asimismo m and que, con form e la tradicin apostlica, se celebrasen pblica m en te los m atrim onios, y que los desposados recibie sen en pblico la bendicin de la Iglesia. Atribyense san E varisto dos epstolas, una los fieles de Africa, y o tra los de Egipto. Esta es sobre la reform a de las c o stu m b re s; y en aquella se condena que un obis po pase de un obispado otro puram ente por am bicin por in te rs, declarndose que no son lcitas sem ejantes traslaciones sin una evidente necesidad, y sin que se haga cannicam ente la m ism a traslacin. Ocupado total y nicam ente san Evaristo en d ar todo el lleno las obligaciones de buen p asto r, no descar gaba en teram en te el cuidado de rep a rtir el pan de la divina palabra en los santos presbteros que habia nom brado para cada p a rro q u ia ; l mismo le distribua cotidianam ente su pu eb lo , y aun m uchas veces al dia. E xtendase su infatigable zelo hasta los nios y hasta los esclavos, debindose esta m enuda solici tu d , esta caridad u n iv e rsa l, eficaz y laboriosa la conservacin de todo su rebao en Ja pureza de la fe, p esar de los artificios y de los lazos que arm aban tan to s heresiarcas. A unque el em perador Trajano fue en realid ad uno d lo s m ayores principes que conoci el gentilism o, tan to p o r su dulzura com o'por su m oderacin, no por eso fueron m ejor tratad o s en su tiem po ios q ue p ro fesaban la religin cristiana. Antes bien no cedi ni en torm en to s ni en crueldades las dem s persecu

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ciones la que padeci la Iglesia en tiem po de esto em perador. Hacia gloria Trajano de ser m as religioso que los o tro s principes, y de m antener las leyes del imperio rom ano en todo su Yigor. Es verdad que no public edicto nuevo co n tra nuestra re lig i n , segn se lee en san Meliton y en T ertu lian o ; pero tenia m or tal aversin los cristianos, porque no los conoca sino por los horrorosos retratos que le hacan, as sus cortesanos idlatras, como los sacerdotes de los do los ; y bastab a esta aversin para excitar co n tra ellos los pueblos y los m agistrados. Luego que se dej ver en la tierra n u estra santa reli gin, com enz ex perim entar el odio que ordinaria m ente sigue a l a v e rd a d , contando tantos enem igos como esta tiene contrarios. Uno de los principales motivos de esta pblica y general aversin fu la pu reza de la d octrina evanglica, tan opuesta la u n i versal corrupcin de los g e n tile s ; y como las potes tades del infierno , que tenan tiranizado al m u n d o , habian sido vencidas por la cruz de Jesucristo, cabeza y fundador del cristianism o , convirtieron estas todo su furor c o n tra el nom bre y contra la religin de los cristianos. E ran estos la execracin de los grandes y el h o rro r de los p le b e y o s; porque la pureza de sus costum bres y la santidad de su vida servia de m u d a , pero cruel cen su ra de sus com unes desrdenes y de la im piedad del paganism o. F uera de eso , para hacer todava m as odioso el Evangelio todo el m undo, no cesaba el dem onio de sem brar por todas partes las mas horrib les calum nias co n tra los cristian o s; p in tndolos com o hechiceros y como m agos, que con sus sortilegios y hechiceras encantaban las gentes. Sus m ilagros era n encantam ientos; sus ju n tas nocturnas y secretas cunventculos de infamias y de prostitucio nes , ocultando bajo una aparen te m odestia y com postura u n as alm as n eg ras, corrom pidas y disolutas. 10. 58

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P reocupados todos de esta m anera, lo mismo era ver un cristiano, que gritarle pblicam ente: Al malvado, al facineroso; y por consiguiente, sin otra formalidad que confesar uno que lo era , condenarle al ltimo suplicio. De este mismo principio nacian aquellos tu m ultos populares en el c irc o , en los a n tite a tro s, en los juegos pblicos, en los cuales, sin que precediese por p arte de los fieles el m as mnimo motivo , levan taba el grito la m uchedum bre, pidiendo alborotada m ente su m u erte y la extirpacin de su secta. A estos am otinam ientos populares se atribuye la persecucin de la Iglesia en el imperio de Trajano. Esta persecu cin se seala en la crnica de Ensebio hacia el ao de 108 de Je su c risto , el onceno de dicho e m p erad o r, y dur hasta la m uerte de este prncipe, que sucedi el ao de 117, los diez y nueve de su reinado. No poda e sta r cubierto de esta violenta tem pestad el santo pontfice E varisto, siendo tan sobresaliente la eficacia de su zelo, y tan celebrada en toda la Igle sia la santidad de su vida. El desvelo con que atenda las necesidades del rebao hicieron odioso lo s ene migos del cristianism o al santo pastor; sin que en su avanzada edad entibiase su apostlico ardor, ni fuese motivo para m oderar sus excursiones y sus glorio sas fatigas. Siendo tan visibles y tan notorias las ben diciones que derram aba Dios sobre su zelo , de nece sidad habian de m eter m ucho ru id o , lo menos era imposible que del todo se ocultasen los enemigos de lareligion. Grecia palpablem ente el nm ero de los fie les, y regada la via del Seor con la sangre de lo$ m rtires, se ostentaba m as lozana, m as florida y mas fecunda. Conocieron los paganos que esta fecundidad era efecto de los sudores y del zelo del santo pontfice; por lo que resolvieron deshacerse de l, persuadidos de que el m edio m as eficaz para que se derram ase el reb a o , era acabar con el pastor. Echronle m ano, y

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le m etieron en la crcel. Mostr tanto gozo al v er q u e le j uzgaban digno de d erram ar su san g re y d ar su vida por am or de Jesucristo, que qu ed aro n atnitos los m agistrados, no acertando co m prender cm o cabia ta n to valor y tanta constancia en un pobre viejo, ag o biado con el peso de los aos. En fin, fu condenado m uerte com o cabeza de los cristian o s; y au n q u e se ignora el gnero de suplicio con q u e acab la vida, es indubitable que recibi la corona del m artirio el dia 26 de octubre del ao del Seor de 117 i 18, hon rndole hasta el dia de hoy como m rtir la u n iv e r sal Iglesia.
M A R T IR O L O G IO ROM ANO.

En R o m a , san E varisto, papa y m rtir, q u e p u r pu r con su san g re la Iglesia de Dios bajo el em pera dor Adriano. En Africa, san Rogaciano, p resb tero , y san Felic sim o, m rtires, que consiguieron u n a ilu stre corona en la persecucin de Valeriano y de Galiano, y de quienes habla san Cipriano en su epstola los confe sores. En Nicomedia, san Luciano, san Floro y com pae ro s , m rtires. El m ism o dia, san Q uodvultdeus, obispo de Carta g o , q u ien , habiendo sido puesto con todos sus clrigos p o r el rey arrian o G enserico en unos barcos viejos sin rem os ni velas, aport Npoles contra to d a esperanza; y viviendo all en d estierro, m uri con la calidad de confesor. En N arbona, san R stico, obispo y confesor, que floreci en tiem po de los em peradores Valentinianoy Len. En Salerno, san Gaudesio, obispo. En Pava, san Fulco, obispo.

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En dicha ciudad, san C uadragsim o, subdicono, que resucit un m uerto. En Agenois, san Morino, venerado como m rtir. En A ngulem a, san A ptono, obispo. En F arm outier en Brie, la venerable Gibitruda, virgen. En Metz, san Sigisbaudo, obispo. Cerca de Roma, la aparicin de la Cruz Cons tantino. E nU ltonia de Irlanda, san Nasado, confesor. En el ducado de N orthum berland, san Ceda, obispo de los Sajones orientales sobre el Tmesis. En A gustald en In g laterra, san Eato, obispo.
L a m isa es en honor d el sa n to , y la oracion la sig u ien te :
n firm ita te m n o stra m re sp ic e , o m n ip o ten s D e u s , e t quia pone)us piopris? a ctionis g ra v a t, b e ati E v aristi m a rty ris tui atq u e po u ti cis in tercessio gloriosa nos p ro te g a t. P e r D o m in u m n o s tr u m ...

Atiende, Dios todopoderoso, nueslra flaqueza, y pues nos oprime el peso de nuestros pe cados , dgnate de sostenernos por la gloriosa intercesin de tu bienaventurado mrtir y pontlice san Evaristo. Por nuestro Seor...

L a epstola es d el captulo 1 del apstol Santiago

Carsim os: Bienaventurado el varn que sufre la tentacin: cm p ro b a tu s f u e r it , accipiet porque, cuando fuere examina c o ro n a m vitas, q u a m re p ro m isit do , recibir la corona de vida D eu s d ilig e n tib u s se. N e m o , que prometi Dios aquellos cm te n ta tu r , d ic a t quoniam que le aman. Ninguno, cuando D eo te n ta tu r. D eus en im iu ie n - es tentado , diga que es tentado ta to r m a lo ru m e st : ipse autem por Dios; porque Dios no es ten n e m in e m te n ta t.U n u sq u isq u e v c - tador de cosas m alas: pues l
C harissim i : E e a tu s v i r , qui su ffert te u ia tio n e m : q u oniam ,

OCTUBRE. DIA. XXVI. 6 /1 r te n ta tu r , co n cu p isc e n tiasu a nadie tienta. Sino que cada und a b strac tu s et illectu s. D ein d e es tentado por SU propia 00ncu< c oncu p scen tia, cm c o n re p e rit, piscencia, que le saca de s y le p a rit p eccatum : p eccatu m ve- aficiona. Despues la conc 1pisr , cm c o n su m m atu m f u e r i t , cencia , habiendo concebido, g en erat m o ite m , N o liie ilaq u e pare al pecado ; y el pecado dest-rrare, fratres m ei dilectissim i. pues, siendo consumado, engenO m n e d atu m o p tim u m e t o m n e dra la muerte. No queris, pues, dom im p e rfe c tu m , desu rsu m errar, hermanos mios muy amae s t ; d escendens P a tre lu m i- dos. Toda buena ddiva, y todo num , a p u d q u em non e st don perfecto viene de a rrib a , ira n sm u ta tio , n e c vicissitudinis descendiendo del Padre de las a b u m b ra tio . V o lu n ta rle enim luces, en el cual no hay mudang enu it nos v erb o v e r ita tis , u t za ni sombra de vicisitud. Porsinm s initium a liq u o d creatu r que l de su voluntad nos ene ju s. gendr por la palabra de ver dad, para que seamos algn principio de su criatura.
NOTA.

La epstola del apstol Santiago, llam ado el Menor, obispo de Jeru salen , es u n a de las siete epstolas ca tlicas cannicas que se ponen en la Biblia despues de las de san Pablo. Llm anse cannicas , porque contienen cnones reglas im portantes para el gobierno de las costum bres, y porque asim ism o com prenden instrucciones en las m aterias de f e , deri vndose de la palabra canon que significa regla. Tambin se llam an catlicas , es d e c ir , universales circulares, por no dirigirse iglesia persona par ticular, sino todos los fieles en general.
R E F L E X IO N E S.

Ninguno d ig a cuando es tentado que le tienta Dios. Dios no puede ten tar al m a l; y a s este Seor ninguno tienta; y por tan to, cada uno es tentado p o r el cebo y

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p o r los atractivos de su propia concupiscencia. Pocos

disolutos, pocos m undanos, pocos pecadores hay que no echen la culpa de sus desrdenes la m alignidad del ten tad o r, pretendiendo excusarlos con la violen cia de la tentacin. El m undo lodo es peligros, esto no se niega; pero porque todo es peligros el m undo, nos hem os d e arrojar ellos aturdida atolondra dam ente? ser razn vivir en el m undo sin preserva tivos, sin atencin y sin tem or? Es el m undo un m ar borrascoso y cubierto todo de escollos; los navichuelos pequeos y poco cargados los evitan con m as facili dad que los buques soberbios y corpulentos, los cua les reciben m as viento, y se gobiernan con m ayor trabajo. Pero despues que se habla tan to de este proceloso m ar, tan famoso por los naufragios, se han hecho por v entura mas cuerdos, m as avisados y m as prevenidos los que se engolfan en l ? Y si lo m enos nos hiciera m as vigilantes la m ultitud de los peligros de la salvacin ; pero h a ! que sucede todo lo contrario; cuanto mas hay por qu tem er, menos se tem e. Dnde se vive con m enos precauciones con tra los m alos deseos, que en medio de los objetos que los excitan mas? En las cortes de los principes, en el centro de este m undo inficionado y engaoso, qu preservativos se aplican para no co n traer el contagio? IY despues nos quejam os, y despues nos adm iram os de que sean tan contados los que se preserven de l ! Mas nos debiram os adm irar de que alguno se pre servase. Si en u n estado donde todo es tentacin, todo lazos y peligros ; si en un pas donde estuviesen infi cionadas casi todas las fuentes, casi todos los m anan tiales, y se tom asen pocas ningunas precauciones para librarse del veneno, se conservasen m uchos por largo tiem po en perfecta y robusta salud, no seria cosa m uy extraa? las alm as inocentes, las mas pu ras se susten tan con la penitencia; rodeadas de espi-

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as y de abrojos, aun no consideran seg ara la deli cada lor de la pureza. El mas leve soplo de viento las sobresalta. La m enor infidelidad, la mas lijera im per feccin causa inquietud su fervor; ni aun con todas estas precauciones se dan por seguras, se im aginan exentas del peligro; m ientras una alm a im perfecta, una persona religiosa poco observante, poco m ortifi cada, poco inocente, se expone sin tem or los m ayo res riesgos. No nos quejem os ya ni de los m uchos peligros de la salvacin, n i del corto nm ero de los pre destinados. Con n o so tro s m ism os llevam os los p eli g ros; en n u estro m ism o terren o nace la tentacin. No contentos con el enem igo dom stico que nosotros mis mos m antenem os, vam os b u scar otros extraos y forastero s; q u m a ra v illa que seam os vencidos, ni qu m ilagro que n o s precipitem os? Hay condiciones, hay estados, es v erd ad , en que son m ayores y m as frecuentes los p e lig ro s ; p ero todo pais donde abun dan insectos ponzoosos, ab u n d a tam bin en contra venenos, siendo ig u alm en te fecundo en preservativos y en rem edios.
E l evangelio es d el cap. 14 de san Lucas.
I u illo te m p o re , d ix it Je s s tu rb is : Si quis venit ad m e , e t no n o d it p airem s u u m , e t m a t r e m , e t u x o re m , et filio s, e t fra tre s, e t so ro res, adhtic a u te m e t anim am s u a m , n o n p o te s t m eus e sse d isc ip u lu s. E t q u in o a b a ju la l cru cem s u a m , e t v e n it po st m e , n o n p o test m eus esse discipulus. Q uis en im ex vobis volens tu rrim {edificare non p riu s sedens co m p u iat su m p tu s q u iu e c e s m ii s u n t, s ih a b e a ta d E n aquel tiempo, dijo Jess < las turbas: Si alguno viene m , y no aborrece su padre , su madre, sil mujer, sus hijos , SUS hermanos y SUS hermanas, y aun su propia vida, no puede ser mi discpulo, Y e l que no lleva su cruz, y viene en pos de m i, no puedo ser mi discpulo. Porque quin de vosotros , queriendo edificar una torre , 110 computa antes despacio losgaatos que son ne-

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perlclen d u m ; n e p o stea q u a m p o su erit fu n d a m e n tu m , e t n o n p o lu e rit p e rfic e re , om nes q u i v id e n t, in cip ian t illu d ere e i, d icenles : Q uia h ic hom o coepit {edificare, e t n o n p o lu it c o n s u m m a re P A u t q u is re x tu riis co m m ilte re bellum adverstis alium vegem , n o n sedens p riu s c o g ila t, si possit cum decem m illib u s o c cu rre re e i , qui cu m viginti m illibus venit ad se? A lioq u in , a d h u c illo long a g e n te , legationem m itte n s , ro g a t ea , quse pacis s u n t. Sic ergo o m n is ex v o b is , q u i n o n r e n u n tia t m n ib u s quse possidet, n o n polest m eas esse d iscipulus.

cesarios para ver si tiene con qu acabarla, in deque,despues de hechos los cimientos, y no podiendo concluirla, no digan todos los que la vieren : Este hombre comenz edifi car, y no pudo acabar? O qu rey, debiendo ir campaa con tra otro rey, no medita antes con sosiego, si puede presentarse con diez mil hombres, al qug viene contra l con veinte mil? De otra suerte, aun cuando est muy lejos , le enva embajado res con proposiciones de paz. A s , pues, cualquiera de vos otros que no renuncia todo lo que posee, no puede ser mi dis cpulo.

MEDITACION.
D E LA N ECESID A D D E LA PE N IT E N C IA .

P U N T O P R IM E R O .

Considera que no hay mao que dos cam inos para ir al cielo: la inocencia la penitencia. No hay m edio. O nunca pecaste, eres pecador. Buen D ios! quin se podr lisonjear de aquella prim era inocencia? pues quin se podr excusar de los rigores de la peniten cia ? Busca algn o tro c a m in o ; por lo m enos es cierto que Jesucristo le ignor. Fabriqum onos el sistema que nos p areciere; finjm onos la m oral que se nos an tojare; pretextos de salud, vanos ttulos de la edad, excusas frvolas del am or propio, alegatos areos del estado de la co n d icio n ; no hay privilegios, no hay razones que te exim an de una ley tan indispensable.

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No hay o tro partido que to m a r : llorar m ientras dura el tiem po, ard er por toda la etern id ad ; infierno, penitencia. F.s esta vida el tiem po de la m isericordia; es el fruto de la m uerte del R edentor. Pero la divina justicia no puede ser frustrada de sus derech o s; estos son loa que conserva y sostiene la penitencia; ella o c u p a , por decirlo as, el lugar de la ju sticia divina; ella la re presenta como apoderada suya. S por cierto; quiere Dios dejar tu buena fe el castigo de tus p ecados; quiere que t mismo seas el v engador de tus d elito s; quiere que t te im pongas t propio la pena que m erecen ; puedes poner tu s intereses en m anos m as favorables ni am igas? D esengam onos; todo pecado ha de ser indispensablem ente castigado, p o r un Dios vengador, por el ho m b re penitente. Qu penitencia no nizo el mismo Jesucristo solo por haber tom ado la apariencia de pecador? Las al m as m as p uras, los santos m as inocentes pasaron la vida en tre los rigores de espantosas penitencias; con cunta am argura de su corazon, por cun largo espa cio de tiem po m ezclaron su pan con las lgrim as por los pecados m as lijeros! N osotros, gracias al Seor, som os de la m ism a re lig i n ; hem os pecado. A h! que ninguno hay que no pueda decir con verdad como el Profeta : Mis maldades me cubrieron mas arriba de la cabeza (Salm. 37). Pero cul es n u estra penitencia? En m edio de eso, ninguno hay q u e no espere lo g rar la m ism a dicha que gozan los sa in o s; ninguno que no aspire la m ism a corona. Mas en qu fundar esta confianza? en los m ritos de Jesucristo. Sin duda que estos divinos m ritos deberem os n u e stra salvacin. Pero ser sin hacer penitencia VEscuchem os al or culo del m ism o Jesucristo : S i no hicireis penitencia, todos pereceris (Luc. 13). No ignoraba l lo que valifl su sa n g re ; conoca perfectam ente el precio y la virtud

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perlclen d u m ; n e p o stea q u a m p o su erit fu n d a m e n tu m , e t n o n p o tu e rit p e rG c ere, om nes q u i v id e n t, in cip ian t illu d ere e i, d i centes : Q uia h ic hom o coepit edificare, e t n o n p o lu it c o n s u m m a re P A u t q u is re x itu r u s co m m itte re bellum adverstis alium vegem , n o n sedens p riu s c o g ita t, si possit cum decem m illib u s o c cu rre re e i , qui cu m viginti m illibus venit ad se? A lioq u in , a d h u c illo long a g e n te , legationem m itte n s , ro g a t ea , quae pacis s u n t. Sic ergo o m n is ex v o b is , q u i n o n r e n u n tia t Omnibus quae possidet, n o n potest m eas esse d iscipulus.

cesarios para ver si tiene con qu acabarla, in deque,despues de hechos los cimientos, y no podiendo concluirla, no digan todos los que la vieren : Este hombre comenz edifi car, y no pudo acabar? O qu rey, debiendo ir campaa con tra otro rey, no medita antes con sosiego, si puede presentarse con diez mil hombres, al que viene contra l con veinte mil? De otra suerte, aun cuando est muy lejos , le enva embajado res con proposiciones de paz. A s , pues, cualquiera de vos otros que no renuncia todo lo que posee, no puede ser mi dis cpulo.

MEDITACION.
D E LA N ECESID A D D E LA PE N IT E N C IA .

P U N T O P R IM E R O .

Considera que no hay mao que dos cam inos para ir al cielo: la inocencia la penitencia. No hay m edio. O nunca pecaste, eres pecador. Buen D ios! quin se podr lisonjear de aquella prim era inocencia? pues quin se podr excusar de los rigores de la peniten cia ? Busca algn o tro c a m in o ; por lo m enos es cierto que Jesucristo le ignor. Fabriqum onos el sistema que nos p areciere; finjm onos la m oral que se nos an tojare; pretextos de salud, vanos ttulos de la edad, excusas frvolas del am or propio, alegatos areos del estado de la co n d icio n ; no hay privilegios, no hay razones que te exim an de una ley tan indispensable.

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No hay o tro partido que to m a r : llorar m ientras dura el tiem po, ard er por toda la etern id ad ; infierno, penitencia. F.s esta vida el tiem po de la m isericordia; es el fruto de la m uerte del R edentor. Pero la divina justicia no puede ser frustrada de sus derech o s; estos son loa que conserva y sostiene la penitencia; ella o c u p a , por decirlo asi, el lugar de la ju sticia divina; ella la re presenta como apoderada suya. S por cierto; quiere Dios dejar tu buena fe el castigo de tus p ecados; quiere que t mismo seas el v engador de tus d elito s; quiere que t te im pongas t propio la pena que m erecen ; puedes poner tu s intereses en m anos m as favorables ni am igas? D esengam onos; todo pecado ha de ser indispensablem ente castigado, p o r un Dios vengador, por el ho m b re penitente. Qu penitencia no hizo el mismo Jesucristo solo por haber tom ado la apariencia de pecador? Las al m as m as p uras, los santos m as inocentes pasaron la vida en tre los rigores de espantosas penitencias; con cunta am argura de su corazon, por cun largo espa cio de tiem po m ezclaron su pan con las lgrim as por los pecados m as lijeros! N osotros, gracias al Seor, som os de la m ism a re lig i n ; hem os pecado. A h! que ninguno hay que no pueda decir con verdad como el Profeta : Mis maldades me cubrieron mas arriba de la cabeza (Salm. 37). Pero cul es n u estra penitencia? En m edio de eso, ninguno hay q u e no espere lo g rar la m ism a dicha que gozan los sa in o s; ninguno que no aspire la m ism a corona. Mas en qu fundar esta confianza? en los m ritos de Jesucristo. Sin duda que estos divinos m ritos deberem os n u e stra salvacin. Pero ser sin hacer penitencia VEscuchem os al or culo del m ism o Jesucristo : S i no hicireis penitencia, todos pereceris (Luc. 13). No ignoraba l lo que valifl su sa n g re ; conoca perfectam ente el precio y la virtud

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AO CRISTIANO,

de sus m erecim ientos. Eu medio de eso, con toda mi redencin sobreabundante, con el fruto de mi pasin y de m i m u erte, dice el Salvador, n in guno se salvar si 110 hace penitencia. Omnes, todos pereceris: el rey como el vasallo; el amo como el siervo; to d o s : 1a m u je r noble como la plebeya; la seora como la criada; todos:c 1 letrado, el hom bre de negocios, el m ercader, el seglar, el eclesistico; vosotros jvenes, y vosotros viejos, agobiados con los a o s; hom bres del m undo y religiosos, si no hicireis penitencia, todos pereceris. Este solo orculo vale una m editacin, vale un libro entero . ;A h, mi Dios, y cunto m e acusa en este mismo punto mi con cien cia! qu rem ordim ientos! qu te m ores; qu justos so b resalto s! Y ser posible que todo esto sea sin provecho?
PUNTO SEG U N D O .

Considera q u enorm e e rro r es p reten d er salvarse sin hacer penitencia. Si no quereis ren unciar mi Evan gelio , dice el Salvador del m u n d o , debis e sta r per suadidos de que el que pec, si no hace penitencia, vanam ente se lisonjea de conseguir su salvacin (Marc. 1). Se sigue hoy en el m undo esta doctrina? Pero no ser hacer bastante penitencia confesar sus p ecados, rezar algunas oraciones, ejercitarse en algunas obras satisfactorias, im puestas en la confe sin? no bastar esto para cum plir con el precepto de hacer penitencia? Mas yo pregunto : y ser posi ble que la doctrina de Jesucristo sobre la necesidad de la penitencia no se ha de reducir m as que esto ? Los santos que no conocieron otra moral que la de Jesucristo, entendieron por ventura aquella doctrina segn esta benigna interpretacin? Ni aun nosotros mismos, aunque no tengam os m as que una leve tin

OCTUBRE.

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tu ra de nuestra relig i n , nos persuadirem os fcil m ente d equetodoel castigo q u e la divina jusliciaexijc por nuestros pecados, se re d u c ir una tan corla, tan lijera y tan superficial satisfaccin? ser esta toda la penitencia cristiana despues de tan enorm es culpas? Qu! esas alm as disolutas, esos insignes pecado res, esas m ujeres m u n d a n a s , cuya confesion apenas interrum pi por algunas pocas horas, una dos veces al ano, el juego, el fausto, las diversiones, los b anque te s , y acaso tam bin los m as vergonzosos pecados ; esas personas que se dispusieron para la confesion pascual, disfrutando los gustos y ios pasatiem pos en el c a rn a v a l; que con vansim os pretextos se dispen saron en el ayuno y en la abstinencia de la cuaresm a; todas estas personas hacen verdadera penitencia? Qu! aquellas o tras personas tan m m ortiicadas, que la som bra de cierta ex terio rid ad de v irtu o sa s, y aun acaso en un estado de penitencia, quiz buscan en todo sus conveniencias y sus com odidades ; que quiza no tengan los ojos de Dios o tra cosa de v er daderos p en iten tes, que la indispensable obligacin de serlo ; aquellas personas que solo obedecen y se gobiernan por su am o r propio, h arn verdadera pe nitencia? Y si en ad elante no entab lan una vida mas p en iten te, en qu principios, contrarios la palabra de Jesucristo, fundarn la confianza de conseguir su salvacin? Pero n o estam os nosotros m ism os en este caso? Sabem os ciertam en te que hem os pecado; estam os igualm ente seguros de n u estra penitencia? siguise aquella contricin verdadera la fuga de las oca siones, la reform a de las c o stu m b re s , la m odestia en el tra je , y o tros fru to s dignos de verdadera peni tencia ? Mi Dios, j cuntos cargos tengo que hacerm e m

684 AO CRISTIANO. mismo! y cmo podr sufrir los que algn dia m e haris vos, si no comienzo hacer penitencia desde ste m ism o p u n to? Palpo la precisin; conozco la in dispensable n ecesid ad ; todo lo arriesgo si lo dilato. A unque d en tro de veinte y cuatro horas tenga que ir daros cu en ta de mi vida, por lo m enos ten d r el consuelo de h a b e r com enzado.
J A C U L A T O R IA S .

Recogitabo Ubi omnes annos nieos in am aritudine ani ma} mece. Isai. 88 .

Exam inar de aqu adelante, mi D ios, todos los anos de mi vida en la am argura de mi corazon.
Quis dabit oculis m eis fontem la crym a ru m , et plorabo die ac n ocle! Jerem . 9.

IOh, y quin d iera mis ojos una fuente de lgrim as para llorar dia y noche m is pecados !
P R O P O S IT O S .

1. Pocos hay q u e no confiesen, y m uchos m enos que no ten g an so b rada razn para confesar que son gran des pecadores. P ero dnde est la penitencia? de qu servir el estril conocim iento, y esa infecunda confesion sino de au m en tar nuestras deudas? de qu servir reconocerse uno pecador si no pasa ser pe n iten te? Y no hay que atrin ch erarse, no hay que cu b rirse ni con la te rn u ra d la edad, ni con la delicadeza de la com plexin, ni m ucho m enos con los em pleos, con la clase, con la calidad. Para quien pec no hay salvacin si no hace penitencia. Fuera de la penitencia in te rio r, que pasa alia dentro del alm a en la am argura del corazon, es m en ester la exterior que m ortifique al c u e rp o , que le dom e y que le hum ille. Da principio

OCTUBRE. DIA X X V I.

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por las penitencias de precepto : las abstinencias de obligacin, los ayunos de la Iglesia son leyes invio lables de que ja im s te debes dispensar con frivolos pretextos. Es m ucho desorden el de hoy, paret e que e.-t.is santas leyes solam ente se hicieron para los ca o s tros religiosos, para la gente com n. Las personas de distincin, las ricas, las de conveniencias nunca tienen bastante salud para com er de vigilia; es pre ciso que se las dispense. Pero autorizar Dios estas dispensas? E xam ina lo que has delinquido en este punto. Haz un firme propsito de observar con todo rigor todas estas penitencias de precepto. Gur date bien de perm itir que los que estn tu cargo se dispensen en ellas sin g ra v e indubitable m o tiv o ; mira que te h ars reo de su pecado. 2. No te contentes con aquellas penitencias com unes en que n ingn cristiano debe jam s dispensarse sin causa legtim a y v e rd a d e ra ; hay otras p articu lares, que no te son m enos necesarias en atencin tus n e cesidades espirituales. La v ista, el nom bre solo de ciertos instrum entos de penitencia espanta, estrem ece algunas personas quienes no estrem ecieron ni es pantaron los desrdenes m as vergonzosos y m as enor m es. Con cunta razn se podra p reg u n tar m u chos si la m ultitud y la enorm idad de sus pecados los dispensaban de este genero de penitencias! Porque, cunto lo ex tra an , cunto re c a lc itra n , y aun cunto se escandalizan si tal vez u n confesor zeloso tiene valor para im ponrselas en la confesion! Cosa e x tra a ! un jo v e n , una tie rn a doncella vuelven las es paldas al m undo aun an tes de haberle conocido; ret* ranse conservar la inocencia bautism al e n tre los rigores de la p en iten cia; m ientras un herm ano suyo perdido y estragado, u n a herm an a suya entregada las vanidades del m undo viven como anegados, como sum ergidos e n el d e so rd e n , y no pueden siquiera sul 5S

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AO CRISTIANO,

frir que se les hable de penitencias ni de mortificacio nes. Pero ser muy sem ejante la eterna su erte de esto s? Consulta cuanto antes con tu director lo que debes h acer en este particular. No des oidos tu de licadeza, sino tu conciencia, tu religin y tus n ecesid ad es; si eres inocente, la penitencia es la sal q u e preserva de la co rrupcin; si eres pecador, la pe n iten cia es el contraveneno del pecado.

DIA VEINTE Y SIETE.

SANTA ANASTASIA,
vRGEN, Y SAN

CIRILO, MRTIRES.

Despues de la m u erte de Galo, que sucedi el ao de 244, ascendi al im perio Valeriano, <9 cual se m os tr m uy favorable los cristianos Iq s principios de su reinado, y tanto, que ninguno de sus predecesores los habia tratad o con igual benignidad. As en pbli co como en p a rticu lar les daba-siem pre seales de su sin g u lar afecto y cariosa inclinacin; de m anera que habia d entro de su mismo palacio tanta m ultitud de siervos de D io s, que m as parecia una iglesia q ue la corte de un em perador pagano; pero si fu tan extra ordinaria para ellos esta blandura, no lo fu m enos la cruel violencia con que desoues los persigui. Enga ado el m iserable principe por un egipcio que hacia profesin de m ago, se dej arra stra r todo gnero de im piedades, no ofrecindosele el m enor reparo en sacrificar al dem onio vctim as hum anas. Era como consecuencia forzosa de esta sacrilega im piedad la persecucin d e la Ig le s ia , por ser los cristianos los m ayores y m as declarados enem igos de la m a g ia ,

S T A NA 3 TA S :1A V. .A
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s . n n i L O a :m k s .

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AO CRISTIANO,

frir que se les hable de penitencias ni de mortificacio nes. Pero ser muy sem ejante la eterna su erte de esto s? Consulta cuanto antes con tu director lo que debes h acer en este particular. No des oidos tu de licadeza, sino tu conciencia, tu religin y tus n ecesid ad es; si eres inocente, la penitencia es la sal q u e preserva de la co rrupcin; si eres pecador, la pe n iten cia es el contraveneno del pecado.

DIA VEINTE Y SIETE.

SANTA ANASTASIA,
vRGEN, Y SAN

CIRILO, MRTIRES.

Despues de la m u erte de Galo, que sucedi el ao de 244, ascendi al im perio Valeriano, <9 cual se m os tr m uy favorable los cristianos I q s principios de su reinado, y tanto, que ninguno de sus predecesores los habia tratad o con igual benignidad. As en pbli co como en p a rticu lar les daba-siem pre seales de su sin g u lar afecto y cariosa inclinacin; de m anera que habia d entro de su mismo palacio tanta m ultitud de siervos de D io s, que m as parecia una iglesia q ue la corle de un em perador pagano; pero si fu tan extra ordinaria para ellos esta blandura, no lo fu m enos la cruel violencia con que desoues los persigui. Enga ado el m iserable principe por un egipcio que hacia profesin de m ago, se dej arra stra r todo gnero de im piedades, no ofrecindosele el m enor reparo en sacrificar al dem onio vctim as hum anas. Era como consecuencia forzosa de esta sacrilega im piedad la persecucin d e la Ig le s ia , por ser los cristianos los m ayores y m as declarados enem igos de la m a g ia ,

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siendo pocos los que con el nom bre solo de Jesucristo y con la seal de la cruz no d isip asen , deshiciesen y aniquilasen todos los efectos y encantos del dem onio. Irritado y anim ado el em perador por su abom inable privado y conlidente, que absolutam ente le dom inaba, excit co n tra la Iglesia la persecucin m as cruel que hasta entonces habia experim entado. Comenz esta persecucin el ao de 247, y fu la octava que se le vant contra ella. E ntre la gran m ultitud de sagradas vctim as que fuoron scriicadas Jesucristo por este cruel tira n o , una de las m as ilustres fu santa A nastasia. Ilabia na cido en Roma de padres cristianos, y de familia dis tinguida p o r su nobleza, pero m ucho mas por su pie dad. Criaronla sus padres con cuidado en los principios de la religin v e rd ad e ra, aunque hubo poco que h a cer en su educacin; porque, habiendo nacido la nia con inclinaciones natu ralm en te cristianas, ella m isma prevena m uchas veces las piadosas lecciones que se le daban. Pero las virtudes que principalm ente hacan su carcter eran la m o d e stia , la devocion y el am or la v '-ginidad; pues, aunque era una de las mas h e r m osas dam as que se celebraban en R o m a, y aunque la brillantez de su despejado entendim iento aada nuevo lustre su h e rm o su ra, se reconoci desde su m as tierna infancia que no tom aba gusto las vani dades del m undo, y nu n ca adm itira otro esposo que Jesucristo. Pas su prim era juventud dentro de la casa dft sus padres, continuam ente r e tir a d a , invisible los ojos de los hom bres, y ocupada nicam ente en e cuidado de hacerse ag radable los de Dios. Consi guilo; y aquel Seor, que la habia escogido parafor* m ar en ella una de las m as am adas esposas su y as, enriqueci su alma con sus m as preciosos dones. Aprovechse bien de ellos A n astasia; pues, abrasada toda en el fuego del divino .am or, em pleaba todo el

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AO CRISTIA NO .

tiem po en continuos ejercicios de fervorosa virtud. E ra la oracion su ocupacion p rin cip al; y como tom aba tan to gusto en el trato con Dios, ninguna cosa podia distraerla de l. Estaba reida con todo gnero de ocio sidad, y toda la labor que hacia la destinaba al ser vicio de los pobres, al adorno de los altares. M uertos sus padres, solo pens en buscar para escon derse algn o tro m ayor retiro. Habia en Roma cierta congregacin com paa de doncellas consagradas Dios, las cuales vivian de com unidad en una espe cie de m onasterio. G obernbalas una superiora llam a da Sofa, doncella de virtud so b resaliente, perfecta m ente instruida en los cam inos del Seor, y dotada de ex trao rd in aria prudencia. Renunci Anastasia todos sus b ie n e s , con todas las grandes esperanzas que le prom etan en el m undo sus brillantes prendas y noble n a c im ie n to , y los veinte aos de su edad se fu en cerrar en aquella especie de convento, ponindose p ara siem pre bajo la direccin de tan santa supe riora. Fu recibida en l como un rico presente con que el cielo la re g a la b a ; pero al mismo tiem po como u n depsito pasajero, que no habia de durarle m ucho; porque su m aestra y superiora sinti no s qu secreto prenuncio de que tan em inente virtud m erecera al gn dia la corona del m artirio. No fu necesario activar su fervor, sino m o d e ra rle ; porque, aten ta desem pear ex actam ente las m as m enudas obligaciones del estado, en breve tiem po fu uno de los m as perfectos m odelos de la vida religiosa. El abrasado am or que profesaba Jesucristo, su celestial esposo, y la extre m a tern u ra con que am aba la Reina de las vrgenes, aum entaban cada dia su alto concepto de la v irg in i dad, y su ardiente deseo del m artirio. Sin duda que, para disponerla m ejor esladuplicada palm a, perm i ti Dios que fuese ejercitada en m uchos y vigorosos combates. Llevaba con m ucha im paciencia el demonio

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tan ta virtu d en u n a tiern a doncella en lo m as florido de su edad, dotada de tan singulares prendas, y sobre todo de aquella rara herm osura que con tanto esm ero p ro cu rab a ella m ism a esconder, hacindose invisible; por lo cual, aquel form idable enem igo de las castas esposas de Jesucristo puso en m ovim iento todas sus m aquinas para derribarla. Sintise asaltada de las m as furiosas tentaciones; alborotndose en su corazon unas violentas pasiones que no conocia la pursim a doncella, y el ten tad o r hizo cuanto pudo para ven c e rla , lo m enos para d esalen tarla; pero estos ataques solo sirvieron para hacerla m as a g u e rrid a , disponindola l)ios por estos com bates interiores m as ruidosas y m as ilustres victorias. Habindose publicado los edictos del em perador Valeriano co n tra los cristian o s, se d esataron contra ellos los m inistros idlatras com o fieras encarnizadas y sedientas de su sa n g re , corriendo p o r todas partes para arrastrarlo s al suplicio. Como A nastasia habia hecho en Roma tanto ruido, ya p o r su pblica adhe sin la le de Je su c risto , ya por su notoria ejemplarsim a v irtu d , no podia m enos de ser uno de los prim eros objetos de su fu ro r; y noticiosos de que es tab a retirad a en casa de la m atrona Sofa, volaron all para sacarla de ella. Acude al m onasterio una tropa de gente perdida m andada por un oficial; fuerza las p u e rta s , y nom bre del prefecto d e Kom a, llamado Probo, uno de los mas crueles enem igos del nom bre cristiano, pide le sea en treg ad a A nastasia. Inform ada Sofa de lo que pasaba, co rre apresu rad a al cuarto de su querida discpula, y abrazndola tie rn a m e n te : E a, hija ma, le dice, ya lleg la hora en que le llam a fe divino Esposo. V, inocente victim a , v ser sacri.fitadn por la gloria y por el am or de aquel que quiso p r i tiwro ser sacrificado por tu am or en el ara de la cruz, bmbate como generosa cristian a , y m ustrate digna de

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AO CRISTIA N O .

esposo tan celestial. No bien acab de pronunciar estas

palabras, cuando entraron aquellas furias del infierno; y arreb atan d o la castsim a do n cella, la condujeron al palacio de P robo. Luego que este la vi, prendado de su singular herm osura, no m enos que de su virgi nal m od estia, lejos de m ostrarse colrico ni airado, la tra t con dulzura, con atencin y con respeto. P re g untla luego p o r su nom bre : Llamme A n a sta sia , respondi la s a n ta , y tengo la dicha de ser cristian a. Peor p ara t , replic el juez; esa profesion te p erju
dica , y ese solo borron desluce todas las prendas que brillan en tu persona. Aconsjote, hija m ia , que, sin de tenerte un pu n to deliberar, renuncies una religin que atrae todo gnero de desdichas sobre aquellos injelices que la profesan. Tu m odestia me ha encantado, y mucho mas tu hermosura : de m i cuenta corre tu fo r tu n a ; m e reces sin du da ocupar uno de los prim eros lugares en la ciu dad y en la corte; ven conmigo a l templo de J piter para ofrecerle sacrificio. Por lo dem s, debo decirte que, si te resistes con terquedad y con im prudencia obede cerme, bien puedes hacer el nimo su frir los m as crue les tormentos. Ya le tengo hecho , respondila s a n ta , y estoy resuel ta padecer cuanto hay que padecer p o r la gloria de mi D ios. C ristian a quiero ser aun costa de m i v id a : ni creas vanam ente que me tienten tus pro m esa s, n i que me espanten tu s am enazas. E l Dios todopoderoso quien a d o ro , m i Seor y Seor tu yo , sabr darm e fuer zas pa ra su frir los mas horrorosos suplicios. A turdi

todos los circunstantes u n a respuesta tan animosa como poco esp e ra d a; pero irrit furiosam ente al pre fecto. Mand q u e la ^bofeteasen, lo que se ejecut con ta n ta crueldad, que qued la santa b a ad a toda en san g re, y cargada de cadenas la encerraron en una crcel. Salale al rostro la alegra del co razo n , al mis m o tiempo que la sangre le corra de las narices 5 los

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cardenales de sus m ejillas y el peso de sus cadenas sacaban lgrim as de com pasion aun los mismos pa ganos. Como perseverase en confesar a Jesucristo, el p re fe c to , q.ie por o tra parte era de genio barbaro y cruel, m and que la aplicasen a una horrible to rtu ra, y que, m ientras todos sus m iem bros fuesen dislocados con ella, le abrasasen los costados con hachas encen didas, suplicio espantoso que la santa to le r , no solo sin exhalar la mas m nim a queja, sino con una sere nidad y un gozo que a todos llen de e lm iracion. Ha ba dado orden el tiran o los verdugos de que se valiesen de toda su in dustria y de toda su inventiva p ara ato rm en tar la invencible m rtir 5 y com o vie ron que ni el fuego ni la to rtu ra hacan im presin en su invariable constancia, les ocurri el pensam iento de arran carle los p e c h o s ; y despues hicieron lo m ism o con las uas y con los dientes, que todos los hicieron saltar de la boca m artillazos, sin que en m edio de tan horrorosa carnicera cesase Anastasia de bendecir y de can tar alabanzas al Seor. N aturalm ente habia de espirar violencia de tan crueles to rm e n to s; pero el m ismo que era absoluto dueo de su a lm a , soste na m ilagrosam ente su cuerpo, dndole fuerzas supe riores a todos e llo s ; y con efecto, restituida la crcel, se hall de rep e n te p erfectam ente sana de todas sus heridas. Debiera co n v ertirse el tirano vista de tan palpa ble p ro d ig io , si los tiranos se convirtieran. Noticioso del p o rten to , inform ado del desprecio con que la santa tra ta b a sus m entidas d eid ad es, llam ndolas dioses de m e ta l, de p ie d ra , de barro y de m a d e ra , m and que le arrancasen la lengua. Sabiendo Anas tasia la o rd en del prefecto, aprovech todo el tiem po que precedi la cruel ejecu ci n , em plendole en dar gracias Dios pblicam ente por la m erced que le hacia, y en c a n ta r con voz saas esforzada sus divinas

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*N 0 C RISTIA N O ,

alabanzas. F u dolorosa la o p eracio n , y sali de su boca un arroyo de sangre que tini toda la ropa. Co m o la santa sinti que se iba desm ayando, repar en un cristiano llam ado Cirilo que estaba cerca de ella, quien rog por seas que la socorriese con algunas gotas de agua. Hzolo as Cirilo, y esta generosa cari dad le mereci la palma del m artirio. Suplia A n a s ta s ia la falta de la len g u a, levantando sin cesar las manos al cielo para bendecir mas y m as al Seor, pidindole que la asistiese h asta el lLimo m om ento de su vida. Viendo esto el tirano, tuvo todava la barbaridad de m andarle c o rta r las m anos y los p i s , despues de lo cual, habindole cortado la cabeza, adornada de tan tas galas como suplicios, segn se explica el m artiro logio rom ano, vol la gloria en busca de su celestial Esposo. Al mism o tiempo Cirilo, aquel caritativo cris tian o que le habia dado el agua ruego suyo, recibi la corona del m artirio en premio de su c a rid a d , ha bindole cortado la cabeza en el propio d i a , que fu el 27 de o ctu b re, hacia el ao 249. Refiere Surio que la virtuosa Sofa estuvo en oracion todo el tiem po que dur este com bate de su que rida discpula, y que, noticiosa de su glorioso triunfo, hall m odo de apoderarse del santo cuerpo ? que en volvi con veneracin en una tela; pero, como por su avanzada edad no tuviese fuerzas para llev arle, vi venir dos hom bres venerables que cargaron con l, y le en terraro n fuera de la ciudad.

SAN VICENTE, SANTA SABINA Y SANTA CRISTETA,

MRTIRES.

E ntre los m as ilustres m rtires de Jesucristo, que, en tiem po de las persecuciones g en tlicas, dieron

OCTU BRE. DIA. X X V II.

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pruebas de su v alor y de su ardiente zelo por la de fensa de la religin cristiana, son dignos de m em oria etern a los tres insignes herm anos san Vicente, san ta Sabina y san ta C ristela, los cuales fueron naturales, I segn unos, de la villa de Talavera, sita en la provin* ca de Toledo, y segn o tro s, de E bora en P o rtu g a l.' Pero la diferencia de estas opiniones se concilia con saber que T alavera se llam E bora en la antigedad, segn escriben varios autores nacionales. Enviaron Espaa los em peradores Diocleciano y Maximiano en clase de p residente gobernador Daciano, hom bre brb aro y cruel, con el perverso in tento de extin g u ir, si pudiese, la religin y el nom bre c ristia n o ; cuyo fin hizo todos cuantos esfuerzos y ten tativ as le fueron posibles. Despues que hubo sacri ficado al furor de su saa innum erables vctim as de inocentes cristianos en B arcelona, Zaragoza, Toledo y otros pueblos, dejando en todas partes por donde tra n sit horrorosas seales de su barbarie, se p re sent en Talavera esta fiera rev estid a de carne h u m ana, haciendo por s y p o r m edio de sus m inistros las m as exquisitas pesquisas en busca de los profe sores del cristianism o, p a ra obligarlos sacrificar los dioses rom anos, hacerles su frir de lo contrario los torm entos y penas m as inhum anas. Brillaba la sazn en T alavera un joven llamado Vicente, educado en la religin cristiana, ta n ejem plar y tan m o d e s to , q u e servia de edificacin su conducta h asta los m ism os paganos. Preso por esta causa, le p resen taro n Daciano, quien, viendo su com postura y su g allarda disposicin, fingiendo al parecer una falsa com pasion, in ten t pervertirle con halagos y caricias. P reg u n t le qu secta profesaba; y sin tu rb arse, Vicente le respondi con valenta de espritu, q u e la religin de Jesucristo, p o r cuyo nom bre se llam aba cristiano. Y qu, sigui el p re sid e n te :
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adoras por D ios un hombre que p o r sus delitos cru cificaron los ju d o s? C alla , replic entonces el santo, no vituperes quien debas venerar si no estuvieras en dem oniado. Disimul la injuria por entonces Daciano,

lisonjendose que rendira en juicio al joven Vicente continuando el interrogatorio con b la n d u ra ; y si guiendo esta id ea , le dijo : Perdono tu ju ven tu d esas libertades , pues conozco que no has llegado edad
de una prudencia cabal, por lo que le debo aconsejar que me oigas como padre, y como ta l te ordeno que sacri fiques los dioses im periales. A lo que satisfizo Vicente: Carecera de slido entendim iento s i, menospreciando al Dios verdadero que cri el cielo, form la tie rra , pe netr los abismos y cii los mares, diese culto los f a l sos dioses de leo y piedra, representados en las esta tuas van as. Pues quin es el Dios que hizo esas mara villa s, replic el tirano, sino J piter? Jpiter, respon di Vicente, fu un hombre in til , cuyas m aldades y torpezas publican vuestros mismos libros; pero m i Dios es santo inm aculado, uno en esencia y trino en per sonas, quien p o r su infinito poder y suma bondad hizo las obras adm irables que en el cielo y en la tierra vemos y sabemos; las cuales por todas p a rtes testifican su d i vin id a d .

Encendido Daciano en un furor extraordinario al oir las concluyentes respuestas de nuestro santo, mu dando de to n o , le dijo : Es cosa in dign a para m i cuestionar un jo v en bisoo ; y puesto que no obedeces
m is m andatos, eres indigno dequ e oiga tus razones. Lo que de tu Dios puedes hablarme ya lo tengo oido de otros jan aticos, tan ciegos, tan perdidos y tan destemplados como t . A si debes consultar tu edad, y d a r otros ejem plo. Sacrifica luego al gran D ios J piter. Sacrif cale tu, respondi Vicente, pues has de caer con l en el fuego eterno d el infierno, que est preparado para el demonio y sus secuaces.

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No pudiendo ya sufrir Daciano el desprecio que el valeroso joven hacia de su autoridad y de sus am ena zas, levantando la voz en tono descom edido, dijo sus m inistros : A partad de m i v ista , y retirad de m i
presencia ese mancebo sacrilego, y notificadle el edicto publicado, para que, sacrifique Jpiter , sea condenado en el m ism o lugar que lo resista una muerte infam e, acompaada de crueles tormentos. Conduj-

ronle los m inistros una de h s plazas de Talavera para que se ejecutase el sacrificio ordenado. Pero ape nas puso el santo jyen los pis en la piedra del ara de aquel falso dios cuando, convirtindose su dureza en una blan d u ra m aravillosa , quedaron en ella im presas sus plantas como en blanda cera; de cuyo pro digio pasm ados los m inistros gentiles, reconociendo que ninguno de sus dioses obraba m aravillas seme jan tes, no pudieron m enos de confesar que era el ver dadero el Dios que ad o rab a V icente; p o r lo que, sus pendiendo la ejecucin con deseo de librarle de la m uerte, p retex taro n Daciano que pedia el joven el trm ino de tres das p ara delib erar. Le fueron con cedidos, guardndole en el nterin en una casa par ticular. Puesto el santo en aquella prisin, concurrieron visitarle m uchos fieles y paganos, de los que convir ti no pocos la le de Jesucristo en virtu d de sus vivas persuasiones, desengandolos d lo s delirios y necedades que, en las supersticiones gentlicas, adop taba la idolatra co n tra todo lo que dicta la razn. P asaron tam bin verle sus h erm anas Sabina y Cristeta, y le hicieron p resen te el desam paro en que q ue d aban, fin de inclinarle que h u yese de la crcel. Ya ves, le decian b a ad as en tiern as lgrim as, nues tra soledad ; hurfanas de p adre y m adre , sin mas a m
paro que el tu y o , s i este nos f a lta , quin defender nuestra pureza del furor de los brbaros ? quinforia-

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AO CRISTIANO.

lecer nuestro nimo ? Oye nuestras splicas, y sal de la prisin.

Rendido Vicente las lgrim as y los ruegos de sus herm anas, valindose de la oportunidad que le ofrecieron los guardias de la crcel, se ausent una noche con Sabina y Cristeta tan aceleradam ente, que, aunque despach tras ellos sus m inistros Daciano m archa precipitada, no pudieron alcanzarlos hasta la ciudad de Avila. Habindolos preso, los sacaron fu era de las puertas de la c iu d a d ; y extendiendo cada uno en su potro, los azotaron con la m ayor crueldad, y d escoyuntaron sus m iem bros tuerza de exquisitos torm entos. Pero como los tres santos no cesaban de alabar Dios en el suplicio, llenos de alegra porque se consideraban dignos de padecer por am or de Jesu cristo, irritados los brbaros vista de su constancia, pusieron las cabezas de los santos sobre unas pie dras, y con o tras y con palos les dieron tan recios golpes, que saltaron los sesos por varias partes. Por m edio de este castigo inhum ano lograron los hroes la apetecida corona del m artirio en el dia 27 de oc tu b re del ao 303 304. Dejaron los verdugos en el suelo los venerables cuerpos de los tres ilustres m rtires con el perverso in de que fuesen pasto de las fieras; pero m anifestan do Dios su visible proteccin en favor de aquellos apreciables cadaveres, dispuso que para defenderlos d e todo insulto saliese de e n tre las breas una ser piente form idable que causaba m uchos estragos en las inm ediaciones de Avila. A este prodigio se sigui otro no m enos maravilloso, y fu que, queriendo un judo poderoso de la ciudad in su ltar las sagradas reliquias, apenas lleg donde estaban cuando se enrosc su cuerpo la serpiente apretndole con tan ta fuerza, que le puso en trm inos de espirar, y m antenindose por espacio de una hora con silbidos espantosos en ade

OCTUBRE. DIA X XVII.

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m an de devorarle, hasta que, conociendo el judo ser aquel un visible castigo del cielo por su perfidia, prom eti Jesucristo que, si le salvaba del peligro, ab razara la fe, y daria sepultura los cuerpos de los m rtires. Dejle al punto la serpiente que jam s se volvi v e r; y l cum pli sin tardanza su prom esa : recibi el baustim o, y acom paado de otros cristia n o s , practic el piadoso oficio prom etido. Despues erigi un tem plo m agnfico en honor de los santos sob re su sep u lcro , al que quiso el Seor hacer cle b re por medio de una m ultitud de prodigios en favor a e ios que concurran trib u tarles los debidos obse quios, y im plorar su patrocinio. Fu tenido por tan clebre, que, siguiendo m uchos leles la prctica de ju ra r sobre los sepulcros de los insignes m rtires y sa n to s , lo ejecutaron sobre el de san Vicente. Los reves catlicos don Fernando y doa Isabel prohi bieron en las cortes de Toro sem ejante costum bre por los perjurios que de ella r e s u lta b a n ; cuya pro hibicin se lee en, una de las leyes de la Recopilacin en estos trm inos : Otros mandamos, que ningn j u
ramento, aunque el ju e z lo m ande hacer, la pa rte lo p id a , se haga en San Vicente de A vila, n i en el herrojo de san ta Agueda, n i sobre el a lta r , n i cuerpo santo, n i sobre las reliquias del cuerpo de san Isidro de Len , n i en otra iglesia ju r adera, etc.

M A R T IR O L O G IO R O M A N O .

La vigilia de los apstoles san Simn y san Judas. En Avila a e E spaa, el m artirio de san V icente, santa Sabina y santa C nsteta, quienes fueron prim ero extendidos en el potro hasta d escoyuntarles sus mi em b ro s; luego les hicieron pedazos las cabezas sobre unas piedras garrotazos h a sta hacerles s a lta r los

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AO CRISTIANO.

sesos; y term inaron as su m artirio p o r las malas artes del presidente Daciano. En Trecastillo, san Florente, m rtir. En C apadocia, santa Capitolina y sa n ta E ro te id a , su sirv ien ta, m rtires, que padecieron en tiem po de Diocleciano. En las Indias, san F rum encio, o b is p o , que estuvo all prim ero cautivo, luego habiendo sido consagra do obispo por san A tanasio, propag el Evangelio en aquella regin. En E tiopia, san E le sb a a n , rey , q u ien , despues de h ab er vencido los enem igos de Jesucristo, envi su real diadem a J e ru s a le n ; y profesando la vida m o nstica en tiem po del em perador J u s tin o , como lo habia prom etido con voto, rindi su alm a Dios. En la dicesis de T o u l, san E u c a rio , venerado como obispo y m rtir en el mism o lugar. En el Lim osin, san J u s to , discpulo de san H ilario, cuyo nom bre tiene u n a aldea. En B retaa, san A lorio, obispo de Q u im p er, suce so r de san G uenegan. En A u x erre, san D idier, obispo. En la B arra, dicesis de S trasburgo, el m artirio de un cura prroco. En G evaudan, el m artirio del cnsul d e N e rs, sa crificado por los herejes. En Pola de Istria, san Fior, obispo de Em onia. Este m ism o d ia , el trnsito de san A brahan el soli tario, tio de san ta Mara la Penitente. En Irla n d a , san A b ain o , a b a d , discpulo de san Yvoro. E n la m ism a isla, san Macduaco, solitario. En P alestin a, san E st b a n , el poeta.

OCTUBRE. DIA XXVII.

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La m isa es en honor de la sa n ta , y la oracion la sigu iente:

D eus, qui nter e s te ra potentiae tu m iracula, eliam in sexu .ragili victoriam martyrii co n tu lisli; concede propilius , u t qui beatae A n astasi* , virginis et m artyris tuae natalitia colim u s, per ejus ad te exempla gradiam ur. P er D om inam nostrum Jesum C hristum ...

O D ios, que entre las otras maravillas de tu poder diste fuerzas aun al sexo mas frgil para conseguir la corona del martirio; danos gracia para que caminemos t imitando los ejemplos de tu virgen y mrtir santa Anastasia, cuya fiesta ce lebramos. Por nuestro Seor Jesucristo.

La epstola es del cap. 51 del libro de la Sabidura.

Domine Deus meus , exaltas te su per terram habitationem m eam , et pro morte deiluenle deprerata sum . Invocavi Domi-num , patrem Domini m ei ut non derelinc(uat me in die tribulationis mese et in tem pore superborum sine adjutorio.L audabo com en uum assidue, et collaudabo illum in coufessione, et ex au lita est oralio mea. E t liberasti me de p e rd itio je , et eripuisti me de tem pore iniquo. P roptere confxtebor, et laudem dicam t i b i , Domine Deus noster.

Seor Dios mi , ensalzaste mi habitacin sobre la tierra; y yo te rogu por la muerte que todo lo destruye. Invoqu al Se or , padre de mi Seor, para que no me deje sin socorro en el dia de mi tribulacin, y en el tiempo que dominan los so berbios. Alabar continuamente tu nombre, y le celebrar con hacimientos de gracias, porque mi oracion fu oida1 y me li , braste de la perdicin, y me salvaste del tiempo inicuo. Por todo esto te dar gracias, dir tus alabanzas, y beudecire el nombre del Seor.

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AO CRISTIANO.

sesos; y term inaron as su m artirio p o r las malas artes del presidente Daciano. En Trecastillo, san Florente, m rtir. En C apadocia, santa Capitolina y sa n ta E ro te id a , su sirv ien ta, m rtires, que padecieron en tiem po de Diocleciano. En las Indias, san F rum encio, o b is p o , que estuvo all prim ero cautivo, luego habiendo sido consagra do obispo por san A tanasio, propag el Evangelio en aquella regin. En E tiopia, san E le sb a a n , rey , q u ien , despues de h ab er vencido los enem igos de Jesucristo, envi su real diadem a J e ru s a le n ; y profesando la vida m o nstica en tiem po del em perador J u s tin o , como lo habia prom etido con voto, rindi su alm a Dios. En la dicesis de T o u l, san E u c a rio , venerado como obispo y m rtir en el mism o lugar. En el Lim osin, san J u s to , discpulo de san H ilario, cuyo nom bre tiene u n a aldea. En B retaa, san A lorio, obispo de Q u im p er, suce so r de san G uenegan. En A u x erre, san D idier, obispo. En la B arra, dicesis de S trasburgo, el m artirio de un cura prroco. En G evaudan, el m artirio del cnsul d e N e rs, sa crificado por los herejes. En Pola de Istria, san Fior, obispo de Em onia. Este m ism o d ia , el trnsito de san A brahan el soli tario, tio de san ta Mara la Penitente. En Irla n d a , san A b ain o , a b a d , discpulo de san Yvoro. E n la m ism a isla, san Macduaco, solitario. En P alestin a, san E st b a n , el poeta.

OCTUBRE. DIA XXVII.

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La m isa es en honor de la sa n ta , y la oracion la sigu iente:

D eus, qui nter e s te ra potentiae tu m iracula, etiam in 6exu ragili victoriam martyrii co n tu lisli; concede propilius , u t qui beatae A n astasi* , virginis et m artyris tuae D atalitia colim u s, per ejus ad te exempla gradiam ur. P er Dom inum nostrum Jesum C hristum ...

O D ios, que entre las otras maravillas de tu poder diste fuerzas aun al sexo mas frgil para conseguir la corona del martirio; danos gracia para que caminemos t imitando los ejemplos de tu virgen y mrtir santa Anastasia, cuya fiesta ce lebramos. Por nuestro Seor Jesucristo.

La epstola es del cap. 51 del libro de la Sabidura.

Domine Deus meus , exaltas te su per terram habitationem m eam , et pro morte deiluente deprerata sum . Invocavi Domi-num , patrem Domini m ei ut non derelinc(uat me in die tribulationis mese et in tem pore superborum sine adjutorio.L audabo com en uum assidue, et collaudabo illum in coufessione, et ex au lita est oratio m ea. E t liberasti me de p e rd itio je , et eripuisti me de tem pore iniquo. Proptere confxtebor, et laudem dicam t i b i , Domine Deus noster.

Seor Dios mi , ensalzaste mi habitacin sobre la tierra; y yo te rogu por la muerte que todo lo destruye. Invoqu al Se or , padre de mi Seor, para que no me deje sin socorro en el dia de mi tribulacin, y en el tiempo que dominan los so berbios. Alabar continuamente tu nombre, y le celebrar con hacimientos de gracias, porque mi oracion fu oida1 y me li , braste de la perdicin, y me salvaste del tiempo inicuo. Por todo esto te dar gracias, dir tus alabanzas, y beudecire el nombre del Seor.

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AO c r i s t i a n o .

NOTA.

Jess, hijo de Sirach, autor del libro de donde se sac esta epstola, acaba su obra con una oracion, en que nos instruye de m uchas particularidades de su vida, de los peligros en que se vi, y de la gracia que le hizo Dios en librarle de ellos. REFLEXIONES.
D ios y Seor m i, t exaltaste m i habitacin sobre la tierra. Todos som os extranjeros en el m u n d o , el cielo

es propiam ente nuestra patria, y es la vida u n a jornada que se hace por pas extrao. No hay m ayor necedad, no hay m ayor locura que em p learse, que tom ar ni cam ente gusto los bienes de esta vida. Un cam inante m ira con indiferencia todo lo que le sale al encuentro en el cam ino. Diversiones, costum bres, cam pias de liciosas, bellas casas d e c a m p o , edificios su n tu o so s, objetos agradables, todo le hace poca fuerza, en nada se detiene. Aprovchase con la vista de los objetos divertidos que se le p re se n ta n ; tom a de ellos al paso lo que le parece n ecesario; pero la m em oria y el de seo de su am ada p atria le ocupan enteram ente. Alma m uy b a ja , corazon m uy corrom pido ha de ten er el que est gustoso, el que est m uy divertido en el lu gar de su d estierro , aunque sea su pas desdichado, aunque se ejercite en los oficios m as penosos y m as abatidos, llegando perder el am or y aun la m em oria de su p atria, no obstante de ser un pas delicioso, y de que vivira en l con estim acin, con esplendor y con regalo. O buen Dios, y cuntos hay en esta odiosa disposicin! Agrdanos la tie rr a , aunque sea regin y valle de lgrim as; pero el cielo, aquella feliz estan cia ; el cielo, aquel dichoso cen tro de todos los bienes,

OCTUBRE. DIA XXVI!.

'0 1

de toda la felicidad, nos es indiferente. Ocupa m u cho esas personas m undanas el pensam iento del paraso? esos hom bres de n e g o c io s, a esos idla tras de los pasados tiem pos, esas alm as bajas y ter restres, que parece colocan su felicidad en las diver siones de la tierra, y que parece no tienen o tro ltim o fin q u e el de los bienes criados? A la v e rd a d , si no estaran en buen estado los que nunca suspirasen por el cieio , los que se contentasen con poseer p erpetua m en te los bienes de este m u n d o , podrem os darnos por seguros en conciencia? Oh , cuntos sinsabores nos ah o rraram o s, lo m e n o s, cu n to s consuelos hallaram os en n uestros trabajos y en n u estro s con tratiem pos, si, m irndonos como futuros ciudadanos de la co rte celestial, com o hijos adoptivos de Dios, como presuntivos herederos de su gloria , n o s acor dram os que solo estam os de paso en esta triste vida para ser algn dia eternos m oradores de la celestial Jeru salen ! Yo gim o; yo ha m uchos aos que vivo com o enterrad o en la pobreza y en la o scu rid ad ; yo no hallo mas que espinas, abrojos, trab ajo s y cruces en todas p artes; yo m ojo el pan que com o en las l grim as que d erram o . Ea, no m as que un poco de pa ciencia; dia v en d r en que ser santo. A bo rrecido, m enospreciado, p e rse g u id o ; no pasarse d ia sin algn tra b a jo , no e n co n trar cam ino que no est sem brado de tropiezos, vivir siem pre con las arm as en la m ano, n o d ar paso que no se en cu en tre con un lazo en que caiga la inocencia serm e sospechoso mi propio esp ritu , hacer liga co n tra mi propio corazon de inteli gencia con mis s e n tid o s; qu vida, Seor, m as triste, m as enojosa, m as pesada ? F ero ea, un poco de pacien cia; el cielo ha de ser el trm ino dichoso de todos estos tra b a jo s; el m ism o Dios ha de se r su recom p en sa; cada dia, cada hora y cada in stan te nos vam os avanzando hcia aquella estancia feliz. O h, y cunto

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AfO CRISTIANO.

consuela este pensam iento una alm a que est llena de relig i n , y no est pegada la tierra.
E l evangelio es d e l capitulo 13 de san Mateo, y el mismo que el d ia V III, p g . 194.

MEDITACION.
NO HAY TIEMPO EN LA VIDA EN QUE NO DEBAMOS TRABAJAR EN NUESTRA SALVACION.

PUNTO PRIMERO. C onsidera que to d o el tiem po d e la vida se nos dio p ara que trab ajsem o s en el negocio de nuestra salvacin, y que to d o este tiem po es necesario para salir bien con l. P o r aqu com prenders el e rro r de aquellas falsas m x im as del m undo. E s m enester dar a la mocedad lo que le toca : los m ozos , es preciso que
sean mozos y que se d iv ie r ta n ; y a les vendr tiempo de tener ju icio y darse la virtu d . La edad mas m adura es mas propsito p a ra la perseverancia : cada cosa su tiempo. Esto quiere decir en buenos "trminos, que

las prim icias de la vida del hom bre no deben consa grarse Dios; que aquellos prim eros aos, com o los m as floridos de la ed ad , segn el espritu del m undo, se h an de d estinar los g u s to s , las diversiones y los pasatiem pos. Todo lo q ue se reserva p ara el ne gocio de la salvacin, p ara el cual precisam ente se nos concedieron todos los m om entos de la vida, es un m iserable resto de dias inciertos, achacosos, sin vigor y m edio apagados. Cuando ya no ests p ara servir al m u n d o , ni seas de provecho para n ad a, entonces se rs bueno p ara servir Dios. Es preciso dejar pasar la m ocedad : b ie n ; y en qu se funda esta perniciosa m xim a? Pues qu, la edad m as propia p a ra la vir*

O CTUBRE. DIA X X V II.

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tu d , y la m as expu esta al vicio, no debe estar sujeta la ley? El to rren te es im petuoso; pues rm panse todos los diques. Son fogosas las pasiones en la juven tu d ; pues qutensele todos los frenos y perdnensele todos los estragos. Porque un nim o joven y tierno se corrom pe m as fcilm ente, ser razn dejar que penetre la corrupcin hasta el corazon y hasta las entraas ? Tienen los jvenes m ayor propensin lo malo : ser c a rid a d , ser proceder con juicio a lar garles el freno, y darles m ayor libertad para precipi tarse? Un padre, una m adre, un am o, un superior ven con frialdad la vida irreg u lar de sus hijos, de sus sb ditos, de sus c ria d o s ; cierran los ojos, y se tran q u i lizan diciendo q u e es preciso d ar la m ocedad lo que le co rresp o n d e; q u e es m enester perd o n ar alguna cosa los pocos aos. Esto significa que es m enester dejarlos que sean m a lo s, porque estn en una edad m uy o portuna p ara ser cada dia peores; que es m enes ter perm itirles se dejen llevar del mal ejemplo, por lo mismo que estn en paraje de que cada instante los arrastre m as y m as; que es m enester disim ular sus extravos en atencin a que se descam inan al princi pio de la carrera. Buen Dios, qu m ateria copiosa de dolor, y qu sem en tera de arrep en tim ien to s! PUNTO SEGUNDO. Considera que com o, hablando en rig o r, no tenem os m as que un solo negocio en esta vida, todo el tiem po y todas las edades d e la vida se deben em plear en este nico im portante negocio, que es el de la sal vacin. La prim era edad es inocente; pues nada nos im porta mas que aplicar todos los medios para con servar esta inocencia, de cuya conservacin pende m uchas veces n u estra salvacin etern a. La ju ventud est m as expuesta, y es m as p eligrosa; pues qu no

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AO CRISTIANO,

debem os h acer para preservarnos en ella de las oca siones y de tan tos peligros lan resvaladizos? No hay edad m as crtica, y por consiguiente ninguna en que sea m as necesaria la circunspeccin, la fuga de las ocasiones, la devocion y la reeuenciade sacram entos. Una vez corrom pido el tiempo de la juventud, todo el resto de la vida oler la misma corrupcin; ni la edad mas m adura est m as cuoierto' de las tenta ciones. Esla es propiam ente la edad de los negocios; tenem os alguno de m ayor consecuencia que el de n u estra salvacin? Y si no trabajam os en l en esta edad, cual es la que destinam os para adelantarle? La vejez est m as cerca de la m uerte, gran razn por cierto para trabajar nicam ente en ella en este im portantsim o negocio; pero no es verdad que la vejez e s la edad de las costum bres inveteradas? no es ver dad que entonces somos regularm ente lo que siem pre fuim os? Poro al fin, si no em pleam os en n u estra sal vacin estos ltim os dias de la vida, cul ser nues tro destino? Sin em bargo, pocos viejos comienzan ser devotos cuando viejos. Pues considera cuanto te im porta comenzarlo ser en buena edad : en la vejez solo se obra por costum bre. Mas q u , Seor, ser posible que no se hizo para vos la edad florida! L lam aranse siervos vuestros los que tem en serviros dem asiados aos, si lo com ienzan hacer desde su juventud, y los que, habiendo dedi cado esta al servicio del m undo, juzgan que os conce den dem asiado si os dan vos los ltim os carcomidos dias de su estragada vida? Oh Seor, y cunto dolor tengo de com enzar serviros tan tarde! Pero al fin com ienzo; y en vuestra divina gracia espero no tra b a ja r ya en otra cosa que en el negocio de mi salva cin.

OCTU B RE. DIA X X V II.

705

JACULATORIAS.
Q uid m ihi est inccelo, e t a te qu id volui super terram?

Salm. 72. Seor, ni en el cielo ni en la tie rra deseo o tra cosa que vos, nico bien m i.
C u stodian legem tuam semper in scecutum, et in sceculumsceculi. Salm. 118.

Resuelto estoy, S eor; no quiero se pase u n solo dia de mi vida en que no os sirva, g u ardando exacta m ente vuestra san ta ley. PROPOSITOS.
1 . Grande e rro r es im aginar que h ay a en el discurso de nuestra vida cierto tiem po, cierta e d a d , en que im punem ente se pueda om itirel aplicarse seriam ente al negocio d la salvacin. Como si Dios hu b iera ex ceptuado algunos dias en q u e no tuvirem os obliga cin de trabajar en este nico n eg o cio ; com o si el Seor no nos hubiera de tom ar estre c h a cuenta de todos los dias de la vida. Ni uno solo se nos concedi para otro fin, ni uno solo se nos di de sobra. Pues qu ser de aquellas personas que m alo g raron toda su ju v e n tu d , y acaso las tres p artes de su v id a , sin hacer en ellas nada por su etern a salvacin? Contado y determ inado est el n m ero de n u estro s dia. En qu p arle del Evangelio se en cu en tra que no nos pe dir Dios cuenta de m uchos de algunos? Y despues nos adm irarem os de que sea tan co rto el nm ero de los escogidos! Exam ina bien cu an to s d iash asp erd id o , y llora am argam ente esta prd id a. 2 . P rocura em plear ta n cristian am en te el poco tiem po de vida q u e te r e s ta , q u e ten g as alg u n a ra-

706 AO CRISTIANO, zon p a ra esperar q ue Dios te n d r piedad de ti por su infinita m isericordia. Trabaja sin cesar en el negocio d e tu salv aci n ; no m alogres un in sta n te ; no hay que p erd er tiem po, pues dem asiado has perdido. Haz pro psito p o r las m aanas de em plear todo aquel dia en este im portante negocio, y renueva el mism o prop sito al principio de todas las acciones.

DIA VEINTE Y OCHO.

SAN SIMON
Y

JUDAS,

APSTOLES.

De n inguno de los apstoles nos refiere quiz m e nos cosas el sagrado Evangelio que del santo apstol san Sim n. Es verdad que nos dice m uy bastan te solo con aseg u rarn o s que Jesucristo le escogi para que fuese uno de sus doce apstoles ; eleccin y m inisterio que p o r s solos significan m as que todo cuanto nos podian referirlo s historiadores en una di fusa y circun stanciada relacin de sus virtudes y proezas, pues b asta la m ism a eleccin para su elogio. San Maleo siem pre llama Simn el Cananeo, para distinguirle de san Pedro, que tam bin se llam a Si m n; y el distintivo de Cananeo le tom de la ciudad de Can en la provincia de G alilea, donde san Simn habia nacido. San Lucas le apellida Simn el Zelador: Simn Zelo te s; por alusin su ardiente zelo, que fu siem pre com o su especial c a r c ter; acaso prin cipalm ente porque como la palabra hebrea Can sig nifica en griego Zelo, y san Lucas escribi en esta ltim a len g u a, le di el nom bre de Zelador, que equi vale Cananeo, para fijar el significado equvoco del hebreo C arnni, que puede significar zelador* fe-

706 AO CRISTIANO, zon p a ra esperar q ue Dios te n d r piedad de ti por su infinita m isericordia. Trabaja sin cesar en el negocio d e tu salv aci n ; no m alogres un in sta n te ; no hay que p erd er tiem po, pues dem asiado has perdido. Haz pro psito p o r las m aanas de em plear todo aquel dia en este im portante negocio, y renueva el mism o prop sito al principio de todas las acciones.

DIA VEINTE Y OCHO.

SAN SIMON
Y

JUDAS,

APSTOLES.

De n inguno de los apstoles nos refiere quiz m e nos cosas el sagrado Evangelio que del santo apstol san Sim n. Es verdad que nos dice m uy bastan te solo con aseg u rarn o s que Jesucristo le escogi para que fuese uno de sus doce apstoles ; eleccin y m inisterio que p o r s solos significan m as que todo cuanto nos podian referirlo s historiadores en una di fusa y circun stanciada relacin de sus virtudes y proezas, pues b asta la m ism a eleccin para su elogio. San Mateo siem pre llama Simn el Cananeo, para distinguirle de san Pedro, que tam bin se llam a Si m n; y el distintivo de Cananeo le tom de la ciudad de Can en la provincia de G alilea, donde san Simn habia nacido. San Lucas le apellida Simn el Zelador: Simn Zelo te s; por alusin su ardiente zelo, que fu siem pre com o su especial c a r c ter; acaso prin cipalm ente porque como la palabra hebrea Can sig nifica en griego Zelo, y san Lucas escribi en esta ltim a len g u a, le di el nom bre de Zelador, que equi vale Cananeo, para fijar el significado equvoco del hebreo C a m n i, que puede significar zelador* fe-

OCTUBRE. DIA XXVIII.

707

nicio, cananeo. A segura Teodoreto q u e san Simn fu de la tribu de Zabuln de Neftal, adelantando N icoroque nuestro santo fu el esposo de las bodas de C an, que asistieron convidados el Salvador y la santsim a V irgen, haciendo en ellas, ruegos de esta S e o ra, el prim er m ilagro de conv ertir el agua en vino ; cuyo prodigio, obrado en su favor, hizo tanta im presin en el novio, que todo lo dej por s e g u ir Jesucristo, y de consentim iento de su e sp o sa , quien no habia tocado, conserv perpetua virginidad en el m atrim onio, sirviendo de modelo tan to s grandes santos que im itaron despues tan bello ejemplo. Desde que Simn se determ in dejarlo todo por se g u ir Jesucristo, no reconoci otro m aestro; tan adherido su divino Salvador, que nun ca le perdi de vista. Siem pre aten to sus divinas lecciones, y per petuo testigo de todas sus m aravillas, sobresali m uy presto en tre todos los d iscp u lo s; pero su am or con especialidad la p ersona de Jesucristo, y el ardiente zelo que m anifestaba p o r la gloria d e su celestial M aestro, le acreditaron m uy desde luego por uno de los m as fervorosos apstoles del Salvador. San Judas, p o r apellido Tadeo, dos voces que signi fican una m ism a co sa, siendo la p rim era hebrea v a segunda siriaca, y queriendo am bas d e c irlo mismo que cotijesion : san Judas fu herm an o de Santiago el Menor, hijo de Alfeo y de Mara, tan conocida en el Evan gelio por su adhesin la persona de Jesucristo. Am bos eran llam ados herm anos del Seor, segn la cos tu m b re de los jud os, porque eran p arientes m uy cer canos de la santsim a Virgen. San Jernim o llam a tam bin san Judas Lebbeo, q u e qu iere decir hombre sabio y generoso, con cuyo distintivo le apellida igualm ente el griego de san Mateo. Es m uy verismil que nuestro santo no seria de los ltim o s que fueron llam ados al apostolado, y q u e, tenien d o la honra de

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AO C RISTIA NO ,

ser deudo tan cercano de la santsim a V irgen, logra ra igualm ente la dicha de ser u no de los prim eros discpulos del Salvador. Por lo m enos, parece cierto que fu uno de los que tuvieron m as parte en la am istad de su divino M aestro, y de los que con mas cariosa confianza se atreva p reg u n tarle las dudas que se le ofrecan. Despues de la institucin de la s a grada E ucarista, habiendo dirigido el Mijo deD ioslos apstoles aquel adm irable serm n que se refiere en el captulo i 4 de san Juan, como san Judas no hubiese com prendido bien lo que el Salvador quiso decir en aquellas p alab ras : E l mundo no me ver , pero vos
otros me v e r is; porque yo estar vivo, y vosotros lo es taris tam bin; Seor, le pregunt san Ju d a s, por

qu os habis de d a r conocer nosotros, y no al m undo? Por v e n tu ra , vuestro reino no se ha de ex tender toda la tierra? no han de lograr todas las naciones la d ic h a .d e conoceros? Pues qu, Israel y Jud sern excluidos de vuestro reino? El fruto de vuestra venida al m undo, la grande obra de la reden cin se ha de lim itar un corto n m ero de discpu los y de siervos vuestros? Respondile Jesucristo con aquella dulzura y con aquella condescendencia que era tan fam iliar; y tom ando ocasion de la pregunta que le haba hecho, di la razn por qu no se haria conocer del m undo, com o prom eta dejarse conocer de sus apstoles, y era porque el m undo no le am a b a; siendo la p rueba de que no le a m a b a , el que no guardaba sus m andam ientos. Siendo san Judas inseparable de Jesucristo por el tierno am or que le profesaba, se hall presente to dos los grandes m isterios de n u estra redencin, y tuvo la fortuna de ver m uchas veces Jesucristo des pues de resu citado; oyendo de la m ism a boca del di vino M aestro todas las verdades y todos los secretos m isterios de la religin. Despues de su gloriosa as-

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cension los cielos y de la venida del E spritu Santo sobre los apstoles, particip tam bin san Judas del consuelo de padecer por el nom bre de su celestial Maestro m uchos m alos tratam ientos en la persecu cin que los judos movieron co n tra la recien nacida Iglesia. Habiendo resuelto los apstoles salir de Judea para an u n ciar el Evangelio to d a la tierra, san Simn se dirigi Egipto, donde sem br el divino grano, que con el tiem po habia de convertir aquella dichosa pro vincia en un terreno prodigiosam ente fecundo de innum erables santos, siendo ordinaria habitacin de tantos m illares de anacoretas. Pero no bastando la dilatacin de su zelo los inm ensos espacios de aquel extendidsim o pas, corri las vastas provincias del A frica, cultivndolas con tan to fruto, que en breve tiem po fueron una de las m as floridas y m as abun dantes regiones de la cristiandad. Dicese que tam bin penetr h asta la gran B re ta a ; tan insaciable era su zelo de conquistas y de trabajos por am or de Jesu cristo : pudiendo parecer que no le bastaba todo el universo, y que l solo, por decirlo as, quisiera con v ertir toda la tierra. Segn la opnion m as a n tig u a , se dilat asimismo hasta la P e rsia , donde despues de inexplicables tra b a jo s , de indecibles frutos y de in num erables conquistas, habiendo llevado la luz de la fe las tre s partes del m undo, tuvo la dicha de coro n a r su apostolado con la gloria del m artirio. San Ju d a s, segn el m artirologio ro m a n o , fu predicar el Evangelio la Mesopotamia, donde hizo innum erables conversiones; ysan Paulino afirm a que tam bin llev la Libia la luz de la religin. Halln dose en u n a de e<tas dos provincias, no contento con trab ajar tan felizmente en la conversin de los g en tiles, quiso extender tam bin su zt lo todos los fie les, dirigindoles aquella adm irable eu sto la , que es 10. 40,

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AO CRISTIANO,

la ltim a de las catlicas, por no enderezarse alguna iglesia particular, sino en general a todas. Entra pro testando que ya haba tiempo tenia animo de escribir los judos convertidos y dispersos por todo el Oriente; pero que al n se veia ahora como precisado ponerlo en ejecucin, por la necesidad de oponerse ciertos falsos doctores que corrompan le sana doc trina y llenaban la Iglesia de turbacin. Tnese por cierto que hablaba principalm ente de los simomanos* de los nicolaitas y de los dems herejes conocidos en la historia con el nombre general de gnsticos, cuyos extravagantes errores y cuyas estragadas coslum ires describen san Epifanio, san Irono y otros padres an tiguos. Eu el uiiuio principio de su epstola hace de ellos san Judas una pintura que de ninguna m anera los lisonjea; pero como el verdadero zeo es sin hiel y sin a m a rg u ra , no teniendo otro fin que el de Ja conversin y salvacin de los m ayores enem igos de J e su c risto , exh o rta el santo apstol los fieles para que con sus oraciones y con sus buenos ejemplos tra bajen con hum ildad en la conversin de aquellos m i se ra b le s, retirndolos del fuego e te rn o , adonde los ib precipitando su locura. Alaba Orgenes esta eps tola diciendo que en las pocas lineas que contiene com prendi san Judas unos discursos llenos de fuerza y de g racia c e le stia l; y san Epifanio dice est persua dido de que,elE spritu Santo inspir san Judas el pen sam iento de escribir contra los gnsticos la epstola que tenem os de l. Aunque no hay cosa m as n e r ta en orden al lu g ar ni al gnero de m artirio que pa decieron estos dos grandes apstoles, direm os lo que se lee en algunas actas muy antiguas, y parece estar autorizado por el m artirologio rom ano, lo m enos en cuanto al lu g ar de su m artirio. Despues de h aber corrido los dos santos apstoles Simn y Judas grandes y vastsimos espacios de pases

O CTU B RE. DIA X X V III. 711 por el discurso de casi trein ta afios, aum entando ea todas partes el rebao de Jesucristo con crecido n m ero de files, se sintieron inspirados del cielo ir predicar la fe en el reino de Persia. Al en trar en l, se enco n traro n con u n ejrcito m andado por el general Baradach, que ib a contra los Indios, quienes el r<*y de Persia habia declarado la gu erra. Luego que los santos entraron en el cam po, todos los dem onios que hablaban an tes p o r el rgano de los adivinos y do. Jos m agos enm udecieron de rep en te, sin ciar ya respues ta alguna. Este repentino silencio adm ir y aun ate moriz todo el e j rc ito ; y habindose consultado sobre l un fam oso dolo, que distaba algunas le guas del cam po, respondi que la presencia de los extranjeros Simn y Judas, apstoles de Jesucristo, habia cerrado la boca los dioses del im p erio ; aa diendo que era tan form idable su poder, que ninguno de estos se atreva p arecer en su presencia. Con esta n o tic ia , todos los sacerdotes y adivinos del ejr cito concurrieron en tum ulto la tienda del g e n e ra l, pidiendo la m u erte de aquellos dos extranjeros, y am enazndole con una g neral rebelin si no se la conceda. B aradach, hom bre cuerdo y detenido, no quiso precipitar el negocio : m and llam ar los dos santos, hizoles varias preg u n tas, y qued tan satisfe cho y ta n pagado de sus respuestas, que los m ir con estim acin y con respeto, citndolos p ara u n a conversacin p articular y reservada. En ella le expli caron la santidad y la verdad de n u estra re lig i n ; le hicieron evidencia de las im posturas y em bustes de lodos aquellos encantadores, no m enos que de la fla queza y ningn poder de todos sus dolos; y para acabarle de convencer, aadieron que daban licencia aquellos em busteros para que hablasen y pronostica sen el suceso de aquella guerra. R espondieron todos, despues de haber consultado con el dem onio, que la

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AO C RISTIA N O ,

gu erra seria larga, peligrosa y sangrienta. Tomando entonces los apstoles la p a la b ra , y volvindose al general, le d ije ro n : Ahora conoceris, seor, la fa lse
dad y la im postura de vuestros orculos. E s tan falso el p ronstico de estos vuestros adivinos, como que maana esta m ism a hora en que os estamos hablando llegarn a l campo los embajadores de los Indios, y os ped ir n la p a z con las condiciones que les quisireis imponer, sin la menor resistencia. Todo el ejrcito estuvo aquel dia

en im paciente expectacin h asta ver el efecto de la profeca. L legaron los em bajadores la m ism a hora sealada, y se concluy la paz como se quiso. A vista de tan m aravilloso suceso no solo se convirtieron el g eneral, los oliciales y la m ayor parte del jercito, sino q u e , inform ado el rey q ue estaba en Babilonia, quiso ver los santos apstoles, y se convirti l con toda su real fam ilia. A este prim er m ilagro se siguie ron o tros que contribuyeron a la conversin de casi todo el re in o , m ediante las excursiones apostlicas que nuestros santos hicieron por sus principales pue blos y ciudades. Solam ente perm anecieron obstinados los m agos y los sacerdotes d e los dolos, los cuales, con el despecho de verse olvidados y desatendidos, determ inaron acabar con los dos santos apstoles. Sublevaron contra ellos al pueblo en una ciudad dis tante de la corte, y al mismo tiem po que los apstoles se disponan para anunciarles el Evangelio, se arroj sobre ellos el populacho, y arrastrando al uno ante una estatu a del sol, y al otro an te 1111 dolo de la luna, les m andaron ofrecer incienso aquellas im aginarias deidades. M ostraron los santos apstoles el horror que les causaba aquella execrable im piedad, y al pun to fueron sentenciados m uerte. San Sim n, segn la tradicin antigua, fue aserrado por el m edio; y san Judas le cortaron la cabeza. En virtud de la misma tradicin se pinta san Simn con u n a sierra y san

O CTUBRE. DIA. X X V III.

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Judas con u n a hacha en la m ano, com o smbolos del gnero de m artirio que padecieron. Tard poco Dios en vengar su gloriosa m uerte, pues se dice que en el mismo punto se levant una horrible tem pestad, que di en tierra con los tem plos de los falsos dioses, hizo pedazos los dolos, y quedaron sepultados en tre las m inas todos los que tuvieron parte en su suplicio. Con el tiem po fueron llevadas Roma las reliquias de los santos m rtires, venerndose alguna p arte de ellas e n T o lo sa ,y algunos huesos en la iglesia d eS an Andrs de Colonia y en la de los Cartujos. MARTIROLOGIO ROMANO. La fiesta de los apstoles san Simn el Cananeo y san Tadeo, quien llam an tam bin Judas. Estos dos apstoles predicaron el Evangelio, san Simn en Egipto, y san Tadeo en M esopotam ia; despues habien do entrado ju n to s en Persia, y som etido una grande m uchedum bre de aquella nacin Jesucristo, consu m aron su m artirio. En Rom a, s a n t a C irila, v irg en , hija de santa Trifo na, que fu degollada por Jesucristo,.bajo el em pera do r Claudio. En el m ismo lu g ar, san ta Anastasia la Antigua, vir gen, y san Cirilo, m rtires. Esta san ta, en la persecu cin de Valeriano, fu cargada de cadenas, abofeteada, atorm entada con fuego y azotes por orden del prefecto P rob o ; y como perseveraba constante en confesar Jesucristo, le co rtaro n los pezones, le arrancaron las uas, le rom pieron los dientes, le cortaron los pis y las m anos, y por ltim o la cabeza. Adornada con las galas de tantos suplicios, entreg el alm a su Esposo. San C irilo, q u e , solicitud de la santa, le habia dado d e beber a g u a , recibi el m artirio en recom pensa. 40.

714 AO CRISTIANO. En Como, san F id e l, m rtir, bajo el em perador Maximiano. En M aguncia, san F e rru c io ,m rtir. En M eaux, san Faron, obispo y confesor. En Npoles, san Gaudioso, obispo africano, quien, habiendo ido la Campania causa de la persecu cin de los Vndalos, m uri santam ente en un mo nasterio de aquella ciudad. En Verceil, san Honorato, obispo. En Thiers en A uvernia, san Gins, nefito, m rtir. En Metz, san Terencio, obispo. En P icarda, el trnsito de san Sauvo, obispo de Amiens. En Soissons, san L udardo, panadero. En L e n , san Remigio, obispo. En Tarso de Cilicia, san Firm iliano, obispo de Cesarea en Capadocia. En Pisaura en el ducado deU rbino en Italia, san Decencio, m artirizado con san Germn su herm ano, que era dicono. En Bolonia de Ita lia , el bienaventurado Morbiolo, p en iten te.
L a m isa es en honor de los dos santos apstoles, y la oracion la que sigue :
Deus, qui nos p er beatos
epostolos tnos Simonem et Judam ad aguitionem tui nominis

vemre tiibuisti, d a nobis eorum glo riam sempiteruam et pro ficieudo celebrare, et celebrando proGcere. Per Dominum nostmm...

O Dios, que nos concediste la gracia de que llegsem os conocer tu santo nombre , m ediante la predicacin de tus apstoles san Simn y Judas . concdenos tambin que adeJantemos en la virtud cuando celebram os su g lo r ia , y que celebrem os su gloria cuando adelantem os en la virtud. Por

nuestro Seor.,,

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La epstola es del cap. 4 de la del apstol san Pablo os Efesinos.

F ra tres: U nicuique nostrum data est gratia secuudm men suran) donationisC hristi. P ro p te r quod dicit : Ascendeos in allum captivam duxit cap tirita tem : dedit dona homioibus. Quod autein ascend!, quid est, nisi quia et descendit primm in inferiores parles trra:? Qui descendit, ipse est et qui ascendit super orones coelos, ut im p 'eret omnia. Et ipse dedit quosdam quidem apostolos, quosdam autem prophetas, alios vero evangelistas, alios autem p asto res, et doctores ad consummationem sanctorum in opus m inis'erii, insediicationeincorporis C h risti: doee occnrramus omnes in unitalem fidei et agnitionis filii Dei, in virum perfectum , in mensuram setalis plenitudinis Christi.

Hermanos : A cada uno de nosotros ha sido dada la gracia segn la m edida de la donacion do Cristo. Por lo cual dice : Subiendo lo alto, llev cau tiva la cautividad; dio ddivas los hom bres. Qu quiere de cir, pues, el que subi, sino que descendi tambin primera m ente las partes m as bajas de la tierra? El que baj es el m is m o que subi sobre todos los cielos para dar cum plim iento to;'o: y l constituy unos apstoles, otros profetas, otros vanglistas, otros pas tores y doctores para la perfec cin de los santos, p ara la obra di'l ministerio y para la edifica cin del cuerpo de Cristo: hasta que nos reunam os todos por la unidad de la fe y del conoci m ien to del Hijo de Dios en un hom bre perfecto la m edita de la edad perfecta de Cristo.

NOTA.

H a b ie n d o vuelto san Pablo la ciudad de feso hcia el fin del ao de 54, se m antuvo en ella tres aos. Desde all pas C orinto, d eC orintoJerusalen, d e Jerusalen Cesarea y deC esarea R o m a ,d o n d e estuvo preso desde el ao d e 61 h asta el de 63, y en el de 62 escribi esta epstola desde aqu ella c iu d a d .

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AO CRISTIANO.

REFLEXIONES.
A cada uno se le di la gracia segn la m edida de la liberalidad de Cristo. No todos se concede la mis-

mu igual m edida de gracias : distribuyelas el Seor segn la infinita sabidura de su divina providencia; pero todos se da la gracia suficien te, la que nin guno falta jam s. Nosotros s que fallam os la doci lidad y fidelidad q ue debem os la gracia. Las gracias son d iferen tes: D ivisiones g ra tia ru m ; pero el espritu y la m isericordia q u e las com unica son las m ism as, y uno mismo es el fin. El que Dios tiene en com unicr noslas, es p restarnos auxilios y medios para conse guir nuestra salvacin. No nos pide Dios que ganem os cinco talentos habiendo recibido solo u n o : lo que pretende es que negociem os con l, y que se doble el caudal que se recibi. Igualm ente recom pensa al sier vo fiel que gan dos, no habiendo recibido m as que do.s, que al que gan cinco, habiendo recibido cinco. Pero reprueba y condena al siervo h aragan y perezo so, que, habiendo recibido uno, le e n terr , no le be nefici, y no supo aprovecharse de l. Leccin m is terio sa; pero de su m a im portancia para todos los fie les. Ninguno deja d e recibir las gracias que le bastan para ser san to ; solo resta que se aproveche de ellas, y el m odo de aprovecharas, es corresponderas. Pero sepultam os esta gracia. Dom inando en nosotros los deseos terrenos, el am or del m undo, la concupiscen cia, la avaricia, las pasiones, que todas son otros tan tos m ortales enem igos de la g ra c ia , prevalecen en el corazon, y en l la sufocan, lo m enos la inutilizan. "Ninguna gracia, por pequea que sea, deja de ser efecto de los m ritos, san g re y m uerte de n u estro Redentor. Siempre nos la concede Dios proporcionndola los pe ligros en que noshallam os. Con ella podrs resistir

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la tentacin. Podas m uy bien no hab er hecho ese contrato u s u ra rio ; pues ella te descubra su in justi cia: podas no haber concurrido aquella casa, esco llo de tu inocencia, como lo pensaste alguna v ez; pues ella te hacia conocer el peligro: podas h aber recu rri do al sacram ento de la penitencia, como tu m ism a conciencia te lo estaba continuam ente g rita n d o : po das haber acudido la oracion : podas haber refor m ado tus costum bres, aprovechndote de tan tas oca siones, de tan to s buenos ejem plos de que se vali la gracia para acu sar interiorm ente tu negligencia y co barda. No te di gana de h a c e rlo : atribuistelo tu fla queza; pero tu verdadera flaqueza fu tu m ala volun tad. Algn dia sabrs que con la misma gracia, y aun con m enor, hicieron m uchos p o r su salvacin lo que t , siervo ruin y perezoso, no tu v iste valor para hacer. No digam os ya que la gracia fu m enos fuerte que la p a si n : hubiera sido mil veces mas vigorosa que ella, si como tu corazon estaba de inteligencia con la pasin, hubiera querido estar de acuerdo con la gracia. No hay santo en el cielo que no reconozca por toda la eternidad que debi su salvacin nicam ente la gracia del Salvador. No hay condenado e n el infier no que no est plenam ente convencido, que no expe rim ente por toda la desdichada etern id ad , que l solo fu el nico artfice de su funesta reprobacin. Oh, y qu g randes efectos producira en un corazon v er daderam ente cristiano esta verdad bien c o n sid e ra d a !
E l evangelio es del cap. 15 de san Juan.
In illo tem pore, dixit Jess discipulis s u is: Haec mando vob is, ut diligatis invicem. Si mundus vos o d it, scitote quia me priorem vobis odio habuit. Si de mundo fu issetis, mundus quodsuum erat, diligeret: quia

En aquel tiem po, dijo Jess sus discpulos : Esto es lo que OS mando, que os amis linos otros. Si el mundo os a b o r re c e , sabed que me aborreci m antes que vosotros Si fuerais del m u n d o, el mundo

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A fo C RISTIA NO . amafia lo que era s u y o ; pero porque no sois del mundo , sino que yo os eleg del inundo, por tanto l os aborrece. Acordaos de la sentencia que os dije : No es el siervo mayor que su se or. Si m me persiguieron , tambin os perseguirn v o s otros : si guardaron mi palabra, tambin guardarn la vuestra. Pero lodo esto lo harn con vos otros por causa de mi nom bre; porque no conocen aquel que me envi. Si no hubiera venido, y no les hubiese h a b la d o , no tendrian c u lp a ; pero ahora no tienen excusa de su pecado. El que me aborrece m , tam bin aborrece mi Padre. Si no hubiera hecho entre ellos obras tales, que ningn olro las hizo, no tendrian culpa ; pero las han visto, y con todo eso me aborrecieron m y m i Padre. Pero debe cumplirse aquellasentencia que est escrita en su ley: Me tuvieron odio sin m otivo.

vero de mundo non estis, sed ego eleg vos de m undo, proptere odit vos mundos. Mementote sermonis m e i, quem ego dixi vobis, Non est servus m ajo r domino suo. Si m epersecuti s u n t, et vos persequeutur : si sermonem meum servaverunt, et veslrum servrtbunt. Sed haec omnia facieni vobis propler nomen meum : quia nesciunl eum qui misit me. Si non venissem , el locutus fuissem eis, peccatum non h ab eren t: nunc autem excusationem non habent de peccato suo. Qui me odit, et Pa4fem meum odit. Si opera non fecissem in eis, quse nemo alius fec i t , peccaiimi non h a b e re n t: nunc autem et viderunl, el oderuut me, et I'atieui nieuni. Sed u t adimplealur serm o, qui in lege eorum scriptus e s t : Quia odio habuerunt me gratis.

MEDITACION.
DEL ODIO QUE EL MUNDO TIENE LOS BUENOS.

PUNTO PRIMERO. Considera que es cosa bien extraa que los buenos sean tan mal recibidos del m u n d o , siendo as que ellos son la parte mas sana de l. Dnde se halla la realidad, la buena fe, la hom bra de bien, el agrado, la cortesana, el verdadero m rito, siao en los num.'

O C TU B RE. DIA XXVIII.

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bres virtuosos? En el resto de los dem s hom bres hay otra cosa que em buste, artificio, infidelidad, in tencin torcida, m ala fe, pasin, envidia, m alignidad y superchera? Dnde se en cu en tra una am istad sin cera, una fidelidad c o n s ta n te , u n a correspondencia lirm e, seg u ra y desinteresada? Solo en el espritu y en el corazon de los buenos. S a l, por decirlo a s , del d istrito, del territorio de la verdadera v irtu d , y solo encontrars brillanteces fa lsa s, apariencias engao sa s, ficciones, artificios y m o nadas; el p a re n te sc o , las conexiones, las alia n z a s, todo es infiel, todo sos pechoso. Pues en qu consisto que aquella virtud cris tiana tan m ajestuosa , tan respetable , tan t i l , tan am able, no acierte parecer delante de los hom bres del m undo sin revolverles la c lera, sin avinagrar m as su mal hum or? Consiste en que la v irtud es una censura incm oda, una m uda, pero punzante acusa cin de la m alignidad que rein a en el m undo. Un hom bre virtuoso, una persona verdaderam ente cris tiana no se puede dejar v e r , sin que su m ism a vida rep ren d a los disolutos los m as secretos desrdenes de u n a conciencia ulcerada. Q uisieran los viciosos que todos fuesen tan corrom pidos com o ellos. Desea ran los m alos que fuese im posible la prctica de la virtud. La vida arreg lad a de los otros es su proceso y es su condenacin. Por eso, se m ira siem pre en el m undo con m alos ojos la v irtu d c ris tia n a : p o r eso, se siente cierta secreta, pero m aligna complacc-hcia, siem pre que se descubre el m as m nim o defecto en los h om b res virtuosos. Esta e sla razn por qu nunca se qu iere c re e r que hay a verdadera v irtu d en las per sonas d e v o ta s; y de aqu nace aquella chacota impa, aquellas insulsas chufletas con que se pretende hacer rid icula y despreciable la v irtu d y la devocion : de aqu aquel desenfrenarse ta n furiosam ente contra los devotos, quienes se quisiera ex term in ar de la socie-

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A fo C RISTIA NO . amafia lo que era s u y o ; pero porque no sois del mundo , sino que yo os eleg del mundo, por tanto l os aborrece. Acordaos de la sentencia que os dije : No es el siervo mayor que su se or. Si m me persiguieron , tambin os perseguirn v o s otros : si guardaron mi palabra, tambin guardarn la vuestra. Pero lodo esto lo harn con vos otros por causa de mi nom bre; porque no conocen aquel que me envi. Si no hubiera venido, y no les hubiese h a b la d o , no tendran c u lp a ; pero ahora no tienen excusa de su pecado. El que me aborrece m , tam bin aborrece mi Padre. Si no hubiera hecho entre ellos obras tales, que ningn otro las hizo, no tendran culpa ; pero las han vislo, y coii todo eso me aborrecieron m y m i Padre. Pero debe cumplirse aquellasentencia que est escrita en su ley: Me tuvieron odio sin m otivo.

vero de mundo non estis, sed ego eleg vos de m undo, proptere odit vos mundus. Mementote sermouis m e i, quem ego dixi vobis. Non est servus m ajo r domino suo. Si m epersecuti s u n t, et vos persequentur : si sermonem meum servaverunt, el vestrum servrtbunt. Sed haec omnia farieni vobis propler no men meum : quia nesciunl eum qui misit me. Si non venissem , el locutus fuissem eis, peccatum non h ab eren t: nunc autein excusationem non habent de peccato suo. Qui me odit, et Pa4fem meum odit. Si opera non ecissem in eis, quse nemo alius fec i t , peccaluni non h a b e re n t: nunc autem et viderunl, el oderuut me, et Iatreui meuiu. Sed u t adimplealur serm o, qui in lege eorum scriptus e s t : Quia odio habuerunt me gratis,

MEDITACION.
DEL ODIO QUE EL MUNDO TIENE LOS BUENOS.

PUNTO PRIMERO. Considera que es cosa bien extraa que los buenos sean tan mal recibidos del m u n d o , siendo as que ellos son la parte mas sana de l. Dnde se halla la realidad, la buena fe, la hom bra de bien, el agrado, la cortesana, el verdadero m rito, siao en los num.'

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bres virtuosos? En el resto de los dem s hom bres hay otra cosa que em buste, artificio, infidelidad, in tencin torcida, m ala fe, pasin, envidia, m alignidad y superchera? Dnde se en cu en tra una am istad sin cera, una fidelidad c o n s ta n te , u n a correspondencia firm e, seg u ra y desinteresada? Solo en el espritu y en el corazon de los buenos. S a l, por decirlo a s , del d istrito, del territorio de la verdadera v irtu d , y solo encontrars brillanteces fa lsa s, apariencias engao sa s, ficciones, artificios y m o nadas; el p a re n te sc o , las conexiones, las alia n z a s, todo es infiel, todo sos pechoso. Pues en qu consiste que aquella virtud cris tiana tan m ajestuosa , tan respetable , tan t i l , tan am able, no acierte parecer delante de los hom bres del m undo sin revolverles la c lera, sin avinagrar m as su mal hum or? Consiste en que la v irtud es una censura incm oda, una m uda, pero punzante acusa cin de la m alignidad que rein a en el m undo. Un hom bre virtuoso, una persona verdaderam ente cris tiana no se puede dejar v e r , sin que su m ism a vida rep ren d a los disolutos los m as secretos desrdenes de u n a conciencia ulcerada. Q uisieran los viciosos que todos fuesen tan corrom pidos com o ellos. Desea ran los m alos que fuese im posible la prctica de la virtud. La vida arreg lad a de los otros es su proceso y es su condenacin. Por eso, se m ira siem pre en el m undo con m alos ojos la v irtu d c ris tia n a : p o r eso, se siente cierta secreta, pero m aligna complace-hcia, siem pre que se descubre el m as m nim o defecto en los h om b res virtuosos. Esta e sla razn por qu nunca se qu iere c re e r que hay a verdadera v irtu d en las per sonas d e v o ta s; y de aqu nace aquella chacota impa, aquellas insulsas chufletas con que se pretende hacer rid icula y despreciable la v irtu d y la devocion : de aqu aquel desenfrenarse ta n furiosam ente contra los devotos, quienes se quisiera ex term in ar de la socie-

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AiO CRISTIANO.

dad de los h om bres. No es ya la v irtu d quien se persigue; los secretos, pero intolerables rem o rd i m ientos de la propia conciencia, que no se pueden sufocar, esos, esos son los que ponen de tan m al h u m or los m u n d a n o s, los libertinos y los disolu tos. Tiem po ven d r en que se re stitu ir a la v irtud aquel honor que ahora se le procura d en ig ra r con tan infam es calu m n ias; pero en la hora d la m uerte, pero en el d ia del juicio, pero en el infierno, ser tiem po o p o rtuno, te servir m ucho el conocer, el con fesar que te alucinaste, que te atu rd iste, que te enga aste?
PUNTO SEGUNDO.

Considera q ue el odio que los m undanos tien en los b u en o s, es consecuencia forzosa del odio que el m undo profes al m ism o Jesucristo. Q u m ayor lionr, que m ayor gloria para los verdaderos virtuo sos, para los verdaderos cristianos? Si el m undo os aborrece , dice el Hijo de Dios, sabed que 'primero me aborreci m . S i vosotros furais del m undo , conti n a el Salvador, el m undo am ara lo que es suyo. Pero
porque no sois del m undo, y porqu eyoos escog, sacn doos de en m edio del mundo, p o r eso el m undo os obor rece. La aversin que el m undo tiene los buenos, es

continuacin d e la que todava profesa al Salvador del m u n d o . E n v irtud de ella se m ueven los m u n d a nos con d enar sus leyes y su Evangelio. Oprmeles m u ch o aqu ella religin que condena el desorden de sus costum bres. No pueden to lerar tanta m ultitud de preceptos. Albortalos la doctrina de Jesucristo, no puede ser de su gusto una d o c trin a que tiene tan raya los sentidos, al am or propio, y pone freno las pasiones. Desagradndoles tanto el am o, por p re cisin han de desagradarle sus siervos. Siendo la doc trin a del H ijo de Dios ta n enfadosa su perverso co-

OCTUBRE.

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X X V III.

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razn, de necesidad le han de ser insoportables todos aquellos que la siguen. Son los m undanos enem igos declarados del Salvador; con que no pueden ser ami* gos de los que sirven tan buen amo. Y como p o r o tra parte son osados, son atrevidos, todo hacen fren te, sin que nada lo s'co n ten g a, ni el tem or de Dios, n i el respeto de la relig i n ; se desencadenan con toda li bertad contra las personas devotas. Pero se h a de tem er su desenfreno? y seria m ucho honor de los siervos de Dios que los am asen y los estim asen unos h om bres que aborrecen su divino Maestro ? Por el contrario , cunto los honra el odio ele este gnero de gentes? Muy m ala seal seria si tuvieran su fa vor el voto de los que desaprueban ta n descu b ierta m ente las m xim as del Evangelio. Si deseara agrad a r los hombres, decia el apstol san P a b lo , no seria siervo de C risto . Pues qu vergenza ser si todava se tem e la m aligna critica de esos m iserables censo res! qu dolor es ver algunas alm as virtuosas te n er m iedo los juicios de unos hom bres que conde nan la m oral del Evangelio! pues qu, se h a de rezelar cum plir con nuestra obligacin, o b rar bien vista de los que viven m al! Quin ignora que su persecucin es el m ayor elogio de los m ism os quienes aborre cen ? Despues de esto, quin har ya caso de los res petos h um anos? quin no despreciar sus in su ltos, sus irreligiosas zum bas? serem os ya eternam ente esclavos del capricho, de la fantasa y del m al hum or de aquellos que abom inan de la v irtu d , solo porque ellos hacen profesin de ser viciosos? A vergnzem e, Seor, de haber tenido m iedo por tan to tiem po u n a fantasm a. Conozco todo el h orror de tan indecente cobarda. No, mi Dios, no tem er ya el m aligno odio de vuestros enem igos; sean tam bin enem igos m ios los que lo son vuestros. De esto me gloro y o ; y resuelto estoy, m ediante vuestra divina

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a 5o

c ris tia n o .

g racia, no hacer ya el m enor aprecio de su perse cucin.

J A C U L A T O R IA S .

D iligam te, fortitu d o mea. Salm. 17. Cuanto m as m e aborrezca el m u n d o , m as y mas quiero am arte t, Dios m i, que eres toda mi fortaleza. Q v h me separabit a chartate C h risli ? Ad Rom. 8. Quin ser capaz de apartarm e nunca del am or de m i Salvador Jesucristo?
P R O P O S IT O S .

1. Que u n a v irtu d fingida alborote los nimos y ex cite la indignacin de todo el m undo, no hay cosa m as justa. Los hipcritas son objeto de ia abom inacin de Dios y del h o rro r de todos los buenos. Pero que se lev an ten los nim os contra la verdadera v irtu d , y que la virtud cristiana sufra una especie de persecu cin en medio del cristianism o, son unos hechos que solo p o r la experiencia se pudieran hacer creibles, y parecen tan opuestos la religin com o la razn. No te adm iren, pues, ni mucho m enos te acobarden los m odales d u ros, groseros, desdeosos con que los m undanos tratan las personas que hacen profesin de v ir tu d ; ni m ucho menos ex tra es la poca justicia que esta se le hace. Antes bien debes persuadirte de (; '.e tu conducta no ser m uy aprobada de este gnero de gentes desde el mismo punto que te retires de sus concurrencias, y comiences reform ar tus costumbres* pero g u rd ate bien de rendirte jam s sus falsos ju i cios. Para lograr m ejor esto, nunca te declares m e dias por el partido de Dios. Haz pblica profesin do

O CTU B RE. DIA X X IX .

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s e rv irle ; declrate abiertam ente por la perfeccin cristiana. A ninguno desprecia m as el m undo que aquellos devotos que se avergenzan de que los te n gan por tales. 2 . Es un acto de virtud de sum a utilidad cum plir todas las obligaciones de cristiano pblicam ente y de un modo ejem plar. Asiste los dom ingos al sacriicio de la misa y ios divinos oficios en tu parroquia con m odestia y con ejem plar devocion. Frecuenta los sa cram entos en pblico, y nunca te avergences de pa recer cristiano.

DIA VEINTE Y NUEVE.

SAN NARCISO,
o b is p o .

Fu san Narciso uno de los m as santos prelados del segundo sigLo, y vino al m undo hacia fines del pri m ero. En aquellos dichosos tiem pos, tan cercanos ai nacim iento de la Iglesia, los sucesores de los prim eros fieles casi todos h eredaron la inocencia, el zelo y el fervor de los que el mismo Salvador del m undo habia form ado habian sido instruidos y enseados por sus sagrados apstoles. Es probable que san Narciso fu n atu ral de Jeru salen , que fu educado en el prim itivo espritu de la religin cristiana, que reinaba en aquella capital de la Ju d ea, teatro de nuestra dichosa reden cin. lgnranse los sucesos de los prim eros aos de su v id a ; solo se sabe que se aplic con desvelo al estudio de las ciencias, particularm ente al de la reli gin en q u e sali m uy excelente. Correspondan la excelencia de su ingenio la rectitu d y la pureza de su c o razo n ; p o r lo q u e hizo m ayores progresos en la san-

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c ris tia n o .

g racia, no hacer ya el m enor aprecio de su perse cucin.

J A C U L A T O R IA S .

D iligam te, fortitu d o mea. Salm. 17. Cuanto m as m e aborrezca el m u n d o , m as y mas quiero am arte t, Dios m i, que eres toda mi fortaleza. Q v h me separabit a chartate C h risli ? Ad Rom. 8. Quin ser capaz de apartarm e nunca del am or de m i Salvador Jesucristo?
P R O P O S IT O S .

1. Que u n a v irtu d fingida alborote los nimos y ex cite la indignacin de todo el m undo, no hay cosa m as justa. Los hipcritas son objeto de ia abom inacin de Dios y del h o rro r de todos los buenos. Pero que se lev an ten los nim os contra la verdadera v irtu d , y que la virtud cristiana sufra una especie de persecu cin en medio del cristianism o, son unos hechos que solo p o r la experiencia se pudieran hacer creibles, y parecen tan opuestos la religin com o la razn. No te adm iren, pues, ni mucho m enos te acobarden los m odales d u ros, groseros, desdeosos con que los m undanos tratan las personas que hacen profesin de v ir tu d ; ni m ucho menos ex tra es la poca justicia que esta se le hace. Antes bien debes persuadirte de (; '.e tu conducta no ser m uy aprobada de este gnero de gentes desde el mismo punto que te retires de sus concurrencias, y comiences reform ar tus costumbres* pero g u rd ate bien de rendirte jam s sus falsos ju i cios. Para lograr m ejor esto, nunca te declares m e dias por el partido de Dios. Haz pblica profesin do

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s e rv irle ; declrate abiertam ente por la perfeccin cristiana. A ninguno desprecia m as el m undo que aquellos devotos que se avergenzan de que los te n gan por tales. 2 . Es un acto de virtud de sum a utilidad cum plir todas las obligaciones de cristiano pblicam ente y de un modo ejem plar. Asiste los dom ingos al sacriicio de la misa y ios divinos oficios en tu parroquia con m odestia y con ejem plar devocion. Frecuenta los sa cram entos en pblico, y nunca te avergences de pa recer cristiano.

DIA VEINTE Y NUEVE.

SAN NARCISO,
o b is p o .

Fu san Narciso uno de los m as santos prelados del segundo sigLo, y vino al m undo hacia fines del pri m ero. En aquellos dichosos tiem pos, tan cercanos ai nacim iento de la Iglesia, los sucesores de los prim eros fieles casi todos h eredaron la inocencia, el zelo y el fervor de los que el mismo Salvador del m undo habia form ado habian sido instruidos y enseados por sus sagrados apstoles. Es probable que san Narciso fu n atu ral de Jeru salen , que fu educado en el prim itivo espritu de la religin cristiana, que reinaba en aquella capital de la Ju d ea, teatro de nuestra dichosa reden cin. lgnranse los sucesos de los prim eros aos de su v id a ; solo se sabe que se aplic con desvelo al estudio de las ciencias, particularm ente al de la reli gin en q u e sali m uy excelente. Correspondan la excelencia de su ingenio la rectitu d y la pureza de su c o razo n ; p o r lo q u e hizo m ayores progresos en la san

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AO CRISTIANO,

tidad que en la inteligencia de la sagrada E scritura. Siendo aun mas santo que sabio, todava esta misma sabidura contribuy m ucho purificar sus costum bres. Entr en el clero en tiem po del patriarca Valente, lo m enos en el del obispo Dulciano, y en breve tiempo fu modelo de santos eclesisticos. Elevado ai sacerd o cio , pesar de su hum ilde resistencia, la nue va dignidad di nuevo lustre su inocencia y su v irtud. Llam banle el sacerdote santo, y pocos fieles dejaron de experim entar los efectos de su virtud y su z e lo ; pero sobre todo ningn pobre dej de publicar los de su ardiente caridad. Lograba Narciso esta general estimacin de los fie les y del clero cuando vac la silla patriarcal de Jeru salen p o r m uerte del patriarca Dulciano. Ilubo poco que deliberar en la eleccin de su su c e so r; fu N ar ciso elegido patriarca de Jerusalen por todos los votos. No hubo m as oposicion que la s u y a ; pero no se podia deferir ella siendo el sugeto tan digno, y la volun tad de Dios tan declarada. Fule preciso rendirse los sufragios y clam ores de todos los b u e n o s ; y ha biendo sido consagrado hcia el ao de 180, fu el trigsim o obispo de aquella santa ciudad despues de los apstoles. Con la nueva dignidad se sinti anim ado de nuevo fervor y de nuevo z e lo ; tanto, que, contando ya la sazn ochenta aos, gobern el rebao con el mismo vigor y con la m ism a actividad que lo pudiera hacer en la m as robusta y mas fiorida juventud. Por su soli citud pastoral devor fcilmente todos los trabajos de la m itr a ; y su penitente vida solo era austera para l mismo. Estaba en continua acci n , predicando, instruyendo visitando su obispado, atento siem pre desviar los lobos, que con piel de ovejas se arrim aban al re d il, cubiertos con todos los artificios de los herejes, para encarnizarse en el rebano. Infa

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tigable en las funciones de su m inisterio, consolaba unos, alentaba o tro s, y se hacia todo todos por ganarlos para Cristo. Hcia el ao de 195 asisti y presidi el concilid que se convoc en Palestina p ara decidir el punto so bre el dia en que se debia celebrar la P a sc u a : contro versia que la sazn tenia tan encontrados los nimos como divididos los pareceres. Los padres del concilio com pusieron una epstola sinodal im portantsim a y oportunsim a, juicio de san Jernim o, para con fundir los que no se queran re n d ir la decisin del papa Vctor, obstinndose en que la Pascua se debia celebrar, como lo hacan los ju d o s, el dia catorce de la luna de m arzo, contra lo que h abia definido la santa sede. Tinese por cierto que este concilio se celebr en Cesarea, m etrpoli la sazn de toda la Palestina. Tam bin se asegura q u e n u estro santo convoc otro concilio de catorce obispos en su iglesia de Jerusalen sobre el m ismo a su n to ; y que en todos fu igual m ente escuchado y venerado como orculo. En el cuarto siglo se conservaba todava entre los fieles de Jerusalen la m em oria de m uchas m aravillas que habia obrado Dios por los m rito s del santo obis po, uno de los m as clebres p atriarcas de aquella santa ciudad. E n tre otras es m uy p a rtic u la r la que refiere Eusebio. Una vspera de P ascua falt el aceite de las lm paras al m ism o tiem po que los m inistros de la iglesia iban celebrar la solem nidad de la vigilia. Movido san Narciso de la turbacin y de la confusion que causaba en el pueblo aquel descuido, m and los que cuidaban de las lm paras que sacasen agua de un nozo que estaba m ano, y se la trajesen. Ani m ado de aquella viva fe y de aquella en tera confianza, que en p arte caracteriza todos los santos, hizo ora cion, y m and todos los m in istro s q u e llenasen con ella las lm paras. O bedecieron, y en el m ism o punto,

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AO CRISTIA N O .

por un m ilagroso efecto del poder divino, aquella agua se hall convertida en aceite. Todos porfa acudieron proveerse del aceite m ilagroso, el cual se conserv m ucho tiem po en m em oria de ta n nuevo y tan partieu larp ro d ig io , asegurando E usebioque aun se conser vaba alguna porcion de l en sus d ia s; es decir, m as > ciento y cu aren ta aos despues de san Narciso. 3e A unque era tan notoria y tan brillante la v irtud de n uestro sa n to , queriendo el Seor purificarla con el fuego de la persecucin, perm iti que no estuviese cubierto de la m as fea calum nia. Tres hom bres m al vados, no pudiendo sufrir el resplandor de ta n em i nente s a n tid a d , ni m ucho m enos las saludables reprensiones de su zeloso p asto r p o r su escandalosa vida; considerando por o tra p arte com o un yugo in soportable su vigor episcopal y el arreglado tenor de aquella con d u cta irre p ren sib le , Je acusaron de un crim en verd ad eram ente atroz. Para hacer m as creible su acusacin, la confirm aron con u n solem ne jura m ento, en form a de im precacin, siendo diferente la de cada uno. El prim ero dijo : Quemado muera yo si no es verdad lo que digo. El segundo : P erm ita Dios que me cubra de lepra s i es falsa m i acusacin. El te r cero : Quiero p erd er la vista s i no fuese cierto lo que afirm o; pero con todos estos ju ra m e n to s, ninguno pudieron p ersuadir que el santo obispo fuese capaz del delito q u e le im putaban. Sin em b arg o , h o rro ri zado el santo de tan injusta acusacin, y perdonando de corazon sus calum niadores, le pareci que Dios le ofreca esta ocasion para retirarse la quietud y Ja soledad, p o r la que largo tiem po habia estaba sus pirando. P a rti , p u es, secretam en te; huyse de su iglesia, y se fu a en terra r vivo en un espantoso de sierto, donde se supo ocultar tan bien, que por espa cio de ocho aos no se pudo descubrir el lugar de su retiro.

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E ntre tanto, no tard Dios en vengar la inocencia de su siervo castigando con precipitada pena la m aldad de sus calum niadores. En breves dias se vieron cum plidas en los tres perjuros las m aldiciones que cada uno habia pronunciado contra si. Prendise fuego una noche en la casa del prim ero con tanta violencia y con tanta rapidez, que l y toda su familia perecie ron vivos en las llam as, sin que fuese posible socor rerlos. El segundo se cubri de tan horrible y asque rosa lepra, q u e no se dej v er en pblico hasta la m uerte. El tercero, av ista de la desgracia de los otros d o s, qued tan esp an tad o , que confes dlante de todo el m undo la conspiracin form ada contra el santo prelado, siendo tan vivo su dolor y arrepentim iento, tan continuas y tan copiosas sus lg rim as, que al cabo perdi la vista. As veng la divina justicia al inocente calum niado, y asi castig el sacrilegio y el perjurio. Habiendo desaparecido san Narciso, sin que por espacio de un ao se hubiese podido sab er el lugar donde se habia retirad o , fueron de parecer los obis pos de la provincia que se debia proceder la elec cin de nuevo pastor. Becay esta en Dio; pero h a biendo fallecido pocos m eses d e sp u es, fu puesto Germanion en su lugar, y Germanion sucedi Gordio en m uy brev e tiem po. En estas circunstancias di el Seor en ten d er nuestro santo q u e , corrien do de su cu en ta el cuidado pastoral de un num eroso rebao, debia preferir los trabajos del m inisterio epis copal la tranquilidad de su propia q u ie tu d ; y que, estando tan visiblem ente probada , com o universal m ente reconocida su inocencia, era obligacin precisa restituirse su iglesia. Costle mucho este sacrificio; pero al fin fu necesario hacerle, y se dej ver en Jerusalen com o un hom bre venido del otro m undo. Recibironle todos los lieles con tanto alborozo, que,

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AO CRISTIANO.

po r mas instancias que les hizo para que le perm itie sen acabar sus dias en el retiro y en la oscuridad de una vida privada, no lo pudo conseguir; ni le fu posible excusarse de volver tom ar el gobierno d su iglesia. Asi parece que lo queria tam bin Dios; porque apenas lleg Narciso Jerusalen, cuando m u ri el obispo G ordio, suceso que confirm a nuestro canto en el concepto de que esta era la voluntad del Seor. Aplicse, pues, segunda vez al pastoral gobier no de sus ovejas con una vigilancia, con un zelo y con un vigor, que nada se resentan de ia avanzada ed ad , trabajando todava algunos aos con copioso fruto. Pero al fin, su extrem a ancianidad, sus fatigas apostlicas y sus excesivas penitencias llegaron de bilitar, y a u n consum ir todas sus fuerzas; de m anera que se hall im posibilitado de cum plir con las preci sas obligaciones dei m inisterio episcopal; y suplic intensam ente al Seor que, si no era su voluntad sa carle todava de este m undo, se dignase por lo m enos proveerle de un auxiliar, que pudiese suplir la debili dad de u n viejo de ciento y doce aos. Oyle Dios benignam ente, inspirando san Alejandro, obispo de Flaviada en la Capadocia, que fuese en peregrinacin visitar los santos lugares de Jerusalen, y una visin que tuvo le confirm en este pensam iento. La misma vspera de su entrada en la santa ciudad revel Dios san Narciso y m uchos de sus clrigos que el dia siguiente al m ismo rom per del dia en trara en la igle sia u n obispo extranjero, el cual haba de ser coad ju to r y sucesor del patriarca Narciso. Pasaron toda aquella noche en oracion, y al am anecer se oy una m ilagrosa voz, que clara y distintam ente les deca saliesen recibir al que estaba destinado para obispo suyo. Salieron todos, y el prim ero con quien se e n contraron fu con san Alejandro, que se qued extra am en te adm irado y sorprendido cuando vi delante

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de si todo el clero con el santo patriarca al frente. Introdujronle en la iglesia con solem nidad; y habin dole declarado san Narciso lo que Dios les habia revelado, le rog que quisiese encargarse juntam ente con l del cuidado de aquella iglesia. Inform ado el pueblo de lo q u e pasaba, acudi de tropel u n ir sus ruegos con los del clero; y como el santo obispo Ale jan d ro vi tan d escubierta la voluntad del Seor, se rindi lom ar el gobierno de todo el rebao bajo las ordenes de su santo pastor. San Alejandro, ilustre ya por haber confesado m uchas veces Jesucristo, y con el tierppo m ucho m as por el glorioso m artirio que padeci en el im perio de Decio, prom ovi m aravillo sam ente el zeio de n uestro santo. Escribiendo algn tiempo despues a los antinoitas de Egipto, les dice as : Saldaos de parte de Narciso, que gobern esta iglesia antes de m , y ahora la gobierna juntam ente con migo, siendo al presente de mas de ciento diez y seis aos. Con efecto, ya no se hallaba n u e stro santo en esta do de h acer o tra cosa que o rar, p o r su extrem ada ancianidad. Su continua unin con Dios, la te rn u ra de su dev o cio n , el a rd o r de su c a rid a d , y lo dilatado infatigable de su zelo en una edad tan av a n z a d a , acreditaban bien que Dios le habia dejado tan largo tiem po en este m u n d o , solo porque la Iglesia gozase m as aos aquel perfecto modelo de virtudes episco pales, y todos es fieles un cabal dechado de la m as elevada san tid ad . Quiso, en fin, el S eor p rem iar su siervo tan larg a cosecha de trabajos, y tan rico tesoro de m erecim ientos como habia adquirido en su dila tada c a r r e r a , y m uri con la m u erte de los justos, siendo de m as de 116 aos, que vivi en un continuo ejercicio de to d as la virtudes cristianas.

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MARTIROLOGIO ROMANO.
En la Lucania, san Jacinto, san Quinto, san Felicia no y san Lucio, m rtir. En Sidon de F en icia, san Zenobio, presbtero, quien, exhortando los otros al m artirio en el rigor de la ltim a persecu ci n , fu l tam bin hallado digno del m artirio. El m ism o d ia , los san to s obispos Maximiliano, m rtir, y V alentn, confesor. En Brgam o, san ta E u seb ia, virgen y m rtir. En Jeru salen, la fiesta de san Narciso, obispo, res petable por su s a n tid a d , su paciencia y su fe, que rindi su alm a Dios de edad de ciento diez y seis aos. En A u tu n , san J u a n , obispo y confesor. En Casiope en la isla de C orf, san Donato, de quien habla san G regorio papa. En V iena, el trn sito de san Teodoro, abad. En Broc de Auvernia, san Mazoriano, confesor. Cerca deS ens, san Bondo, penitente, venerado en una iglesia de su n o m b re, donde est su sepulcro. En S en lis, santa L ueva, reina de los Armoricanos. Este mismo d ia , san ta Mara la P e n ite n ta , conver tida por su tio san A brahan. En Sarzana en Italia, san Basilio de L u n a, obispo, tan venerado, que ha dado su nom bre la catedral. En Ilam ptoncourt en In g la te rra , santa Elfleda, abadesa. En el reino de N poles, san Esteban de Cavas, obispo de la ciudad de este nom bre.

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La misa es en honor del santo, y la aracion la sig u ien te:

Evaudi, quaesumus, Domine, preces n o stra s, quas in beali Narcissi, confessoris tui alque pontificis , solemnitale defermus ; et qui tib dign m eruit fam ulari, ejus intercedentibus m ents ab mnibus nos absolve peocatis. P er Dominum nostru m ...

Suplicrnoste, Seor, que oi gas benignam ente las splicas que te hacemos en la solemni dad de tu bienaventurado con fesor y pontfice Narciso, para que, asi como l te sirvi digna mente, nos libres de nuestros pecados por sus merecimientos. Por nuestro Seor...

La epstola es del cap. 5 de la de san Pablo los llebreos, y la misma que el da X I V , pg. 352.
NOTA.

E scribi san Pablo esta epstola en hebreo, cuyo original se perdi m uy desde el principio. Ni esto nos debe adm irar, v ista de que el evangelio de san Mateo, tan respetable p o r mil razones, reconocido por O rgenes y por san Jernim o, que le vieron y le c o n su ltaro n , ha m as de m il y doscientos aos que absolutam ente no parece. Crese com unm ente que san Lucas tradujo esta epistola en griego; y como la lengua griega era entonces la m as u n iv e rsal, y la que usaban com unm ente los judos convertidos, no se cuid m ucho del o riginal hebreo.
R E F L E X IO N E S .

Para ofrecer sacrificios por los pecadores. El sacrifi cio de la nueva ley hace infinitos exeesos en m rito y en virtud todos los sacrificios d la ley antigua, lns-

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AO CRISTIANO,

titucion enteram ente divina, oblacion sa n ta , vcti m a de infinito precio, inmolacin del cuerpo y sangre adorable del hom bre Dios, pontfice igual en todo Dios m ism o; puede im aginarse sacrificio mas divino, ni m as digno de nuestro culto? Todo esto se halla ju n to en el santo sacrificio de la misa. No solo es estesa* crilcio el acto m as perfecto de religin; es, por exce lencia, la m aravilla de la m ism a re lig i n ; es, por de cirlo as, el com pendio de toda ella. Todos los sacri ficios de la ley antigua, aunque tan augustos, eran no m as que oscura som bra, dbil, imperfecta figura de la m a je sta d , de la d ig n id a d , de la excelencia del sa crificio de la nueva ley. Es la m isa propiam ente el tesoro de la Iglesia; es el esm ero de la sabidura y de la m isericordia de D ios: con qu respeto se debe asistir ella ! pero con qu pureza de v id a ! con qu fe! con qu fervor! con qu devocion! con qu m o d e stia ! con qu gravedad y m ajestad debe el sa cerdote celebrar este adorable sacrificio! con qu profunda religin se h a d e presentar en el a lta r! La E scritura dice que Salomon sacrific al Seor veinte y dos mil bueyes, ciento y veinte mil ovejas y carne ros en la solem nidad de la dedicacin del tem plo. La Iglesia cuenta m as de veinte m illones de m rtires, que, habiendo derram ado su sangre por la fe, fueron o tras tan tas victim as sacrificadas al Dios vivo. Pues qu honra no le trib u ta r tam bin el sacrificio volun tario de todas la criaturas? Con todo eso, todos los actos de re lig i n , y m uchos otros mas perfectos que pudieran hacer las criaturas m as nobles, son m uy in feriores, no tienen la m enor proporcion con la exce* lencia del incru en to sacrificio de Jesucristo en el ara del altar. Mas se le honra D ios con u n a sola m isa, que le pudieran honrar todas las obras d lo s nge les y de los hom bres, por fervorosas, por perfectas, por heroicas que fuesen. La inm aculada hostia que se

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ofrece en el divino sacrificio, es de u n m rito propor cionado la m ajestad del m ismo Dios quien el sa crificio se ofrece. Est Dios irritad o con nosotros? tenem os necesidad de nuevos au x ilios?gem im os bajo el violento yugo de las pasiones? desfallecem os al rigor de obstinadas y graves enferm edades? tene m os que re n d ir gracias Dios por nuevos beneficios? ballam onos alcanzados, y todava con obligacin de satisfacer la divina justicia? Pues en solo el sacrifi cio de la misa enco n trarem o s rem edio todas estas necesidades, y sobradsim o caudal para salir de todas nuestras deudas. Es la misa el rem edio universal, el rbol de la vida y de la in m o rtalid ad ; porque en ella recibe Dios el hom enaje de su querido Hijo, en quien tien e sus com placencias. Es u n a victima que desarm a su clera : es un sacrificio de propiciacin que no puede dejar de aceptar, lo m enos, por p arte de la m ism a vctim a. Buen Dios, con qu ansia de bieran los Geles asistir ella! y cu n ta es la digni dad de los sacerdotes, respetable aun los ngeles m ism os! pero cu l debe ser su p u re z a , su fe, su de vocion ! E l evangelio es del cap. 24 de san Mateo.
In illo tem pore, dixit Jess discipulis s u i s : Vigila le ergo, quia nescitis qua llora dominus vester venturus sit. Illud autem scitote, quoniam si sciret paterfamilias qua hora fur venturus esset, vigilaret utique, et non sineret perfodi domum suam. Id e et vos estoleparali, quia qua nescitis hora Filius homims venturns est. Quis putas est fidelis servus, et prudens, quem cons-

En aquel tiempo, dijo Jess & Sus discpulos Velad , porque no sabis en que h o r a h a de venir vuestro seor. S abed, pues, e s t o , que si el padre de fam ilia supiera la Hora en que h a b a de venir el lad r n , velara c ie rta m e n te , y no permitiria m inar su casa. Por tanto, estad ta mbien vosotros prevenidos, porque el Hijo del hombre v e n d r en la hora que no sa-

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ANO CRISTIANO.

tituit dominus suus super farailiam suam, ut del illis eibum in teropore ? Beatas iile servus , q u e m , cim venerit dominus ejus, invenerit sic facienlem. Amen dioo vobis, quoniam suier omnia bona sua constiluet eum.

beis. Quien piensas ese] siervo fiel y prudente quien su seor constituy sobresu familia para que les d tiempo el sustento ? Bienaventurado el siervo, quien su seor cuando venga encuentre obrando de esta ma nera. Os digo de. verdad que le dar la adm inistracin de todos sus biens.

MEDITACION.
DE ESTO QUE SE LLAMA MUNDO.

P U N T O P R IM E R O .

Considera que es cosa bien extraa que, hablndose tanto del m undo, tenindose tantos m iram ientos p o r el m undo , ponindose tanto cuidado en ag rad ar al m undo, tem indose tanto disgustarle, 110 se apliquen los hom bres conocer qu es eso que se llam a m un do , y ex am in ar si acaso se discurre sobre preocu paciones falsas, si los tem ores son bien m al funda dos, si este dolo no es mas que una fa n ta s m a ; en una palabra, si lo que se llam a m undo es una cosa que m erezca ser tem ida, y la cual se hayan de sacrificar los bienes, la q u ietu d y la misma a lm a ; en fin, si el tal m undo es un objeto digno de ser tratad o con tan ta cir cunspeccin y con una eterna condescendencia. Cosa ra ra ! no se propone verdad de re lig i n , m xim a del tivangelio, que no se hava de co nsultar con el espritu del m undo, q ue no se apele su tribunal. Por lo co m n la doctrina de Jesucristo ha de pasar por su exa m en. A sstese e n b u e n h o ra la conciencia, c o n d en e, prohba Dios, todo est suspenso m ientras el o r culo de los m undanos no da su parecer. Todo se ar

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regla, p o r decirlo a s , segn sus interpretaciones ; todo cede sus costum bres y sus ley es; todo se acom oda sus m xim as. El m undo quiere, el m undo condena, no sufre el m undo, el m undo no aprueba. Santo Dios, qu lenguaje es este en tre los que hacen profesin de cristianos y qu vergenza d lo s cris ' tianos el u sar de este le n g u a je ! El m undo quiere no q uiere. Y en su m a , quin es ese m undo cuyo im pe rio est tan extendido, cuyo poder es tan u n iv e rsa l, y cuyas decisiones son orculos ? Si ese m undo m oral es u n a fa n ta sm a , que solo tiene ser en la im agina c i n , no serem os unos insensatos en forjarnos un am o tan incm odo, sin m as sustancia ni subsisten cia q u e las fantasas de otros? en figurarnos un dolo fo rm id ab le, com puesto y fabricado de nuestras pro pias ideas? Pero si ese m undo es alguna cosa r e a l , qu derecho tiene p ara im ponernos leyes tan duras? quin le di esa au to rid ad ? d e dnde le vino la jurisdiccin? y por qu fatalidad hem os de ser nos otros esclavos suyos? Ciertam ente cuando se dis c u rre sin pasin y sin preocupacin; cuando se exa m in a de cerca qu cosa es ese m undo, debiram os in d ig n arn o s contra nosotros m ism os por haber hecho tanlo caso de l, siendo el ju g u ete y la b u rla de su capricho.
PUNTO SEGUNDO.

Considera que este m undo , que ejerce tan abso lu to dom inio en los entendim ientos y en los corazo n es, hablando en propiedad, no es otra cosa que esa bu llicio sa m u ltitu d de hom bres de diferentes genios, inclinaciones y gustos, q u e, no acomodndose con las m xim as de Jesucristo, no tiene otro fin que su in ters, no reconoce otra regla para gobernarse que la de sus pasiones, n i otro objeto de sus ansias que los bienes, las h o n ras, los deleites y los gustos de esta

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ANO CRISTIANO.

tituit dominus suus super farailiam suam, ut del illis eibum in tem pore ? Beatus iile servus , q u e ra , cm venerit dominus ejus, invenerit sic facientem. Amen dieo vobis, quoniam suier omnia bona sua constiluet eum.

beis. Quien piensas ese] siervo fiel y prudente quien su seor constituy sobresu familia para que les d tiempo el sustento ? Bienaventurado el siervo, quien su seor Cuando venga encuentre obrando de esta ma nera. Os digo de. verdad que le dar la adm inistracin de todos sus biens.

MEDITACION.
DE ESTO QUE SE LLAMA MUNDO.

P U N T O P R IM E R O .

Considera que es cosa bien extraa que, hablndose tanto del m undo, tenindose tantos m iram ientos p o r el m undo , ponindose tanto cuidado en ag rad ar al m undo, tem indose tanto disgustarle, 110 se apliquen los hom bres conocer qu es eso que se llam a m un do , y ex am in ar si acaso se discurre sobre preocu paciones falsas, si los tem ores son bien m al funda dos, si este dolo no es mas que una fa n ta s m a ; en una palabra, si lo que se llam a m undo es una cosa que m erezca ser tem ida, y la cual se hayan de sacrificar los bienes, la q u ietu d y la misma a lm a ; en fin, si el tal m undo es un objeto digno de ser tratad o con tan ta cir cunspeccin y con una eterna condescendencia. Cosa ra ra ! no se propone verdad de re lig i n , m xim a del tivangelio, que no se haya de co nsultar con el espritu del m undo, q ue no se apele su tribunal. Por lo co m n la doctrina de Jesucristo ha de pasar por su exm en. A sstese e n b u e n h o ra la conciencia, c o n d en e, prohba Dios, todo est suspenso m ientras el o r culo de los m undanos no da su parecer. Todo se ar

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regla, p o r decirlo a s , segn sus interpretaciones ; todo cede sus costum bres y sus ley es; todo se acom oda sus m xim as. El m undo quiere, el m undo condena, no sulre el m undo, el m undo no aprueba. Santo Dios, qu lenguaje es este en tre los que hacen profesin de cristianos y qu vergenza d lo s cris ' tianos el u sar de este le n g u a je ! El m undo quiere no q uiere. Y en su m a , quin es ese m undo cuyo im pe rio est tan extendido, cuyo poder es tan u n iv e rsa l, y cuyas decisiones son orculos ? Si ese m undo m oral es u n a fa n ta sm a , que solo tiene ser en la im agina c i n , no serem os unos insensatos en forjarnos un am o tan incm odo, sin m as sustancia ni subsisten cia q u e las fantasas de otros? en figurarnos un dolo fo rm id ab le, com puesto y fabricado de nuestras pro pias ideas? Pero si ese m undo es alguna cosa r e a l , qu derecho tiene p ara im ponernos leyes tan duras? quin le di esa au to rid ad ? d e dnde le vino la jurisdiccin? y por qu fatalidad hem os de ser nos otros esclavos suyos? Ciertam ente cuando se dis c u rre sin pasin y sin preocupacin; cuando se exa m in a de cerca qu cosa es ese m undo, debiram os in d ig n arn o s contra nosotros m ism os por haber hecho tanto caso de l, siendo el ju g u ete y la b u rla de su capricho.
PUNTO SEGUNDO.

Considera que este m undo , que ejerce tan abso lu to dom inio en los entendim ientos y en los corazo n es, hablando en propiedad, no es otra cosa que esa b u llicio sa m u ltitu d de hom bres de diferentes genios, inclinaciones y gustos, q u e, no acomodndose con las m xim as de Jesucristo, no tiene otro fin que su in ters, no reconoce otra regla para gobernarse que la de sus pasiones, n i otro objeto de sus ansias que los bienes, las h o n ras, los deleites y los gustos de esta

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AO CRISTIANO,

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v id a ; gente, por.Io com n, de un espritu vano, atro* n ad o , tu rb u le n to , de u n corazon corrom pido y de una am bicin sin m edida, ocupada nicam ente en mil frvolas b a g atela s, sin gusto para cosa de sus tancia , dejndose llevar de apariencias , y apa centndose d e q u im e ra s ; h o m b re s, en quienes m uchas veces no se halla o tro m rito que el d e su v e stid o , el de sus g a la s , el de sus ricas te la s , el de sus brillanteces, y que p o r la m ayor parte solo son hbiles en el a rte de engaar, tenindose por m as discretos los que saben m ejor aprovecharse de las desgracias a je n a s , y por m as dichosos los que tie nen m as habilidad para disim ular las p ro p ia s, cu briendo con un esparcim iento superficial y exterior sus disg u sto s, cuidados y am a rg u ras; gente, en fin, que toda hace protesion de no ser d e v o ta , y favor de tan vergonzosa confesion se im agina con derecho p ara insultar la virtud m as ejemplar, para burlarse impa y escandalosam ente de las m as santas devo cio n es, que hace ostentacin de sus desrdenes , y aun de no ten er re lig i n , sino por bien parecer y po r costum bre. Es el m undo un gran teatro donde los hom bres se b u rlan unos de otros. Alguno hay que es la risa de todo ei pu eb lo , y est en la inteli gencia de que todo el m undo le adm ira. Reina en el m undo despticam ente una m ultitud de jvenes a tu r didos y disolutos, de m ujeres v anas, esparcidas y libres, todas ellas de u na rep u ta ci n , p o r lo m enos, m uy dudosa. Ese confuso m onton de corazones estra^ gados es el que juzga a b so lu ta m e n te; es el que con dena aprueba segn su extravagante capricho. Y estos son aquellos form idables censores quienes te m en tan to esos hom bres de juicio; estos, aquellos amos im aginarios quien tanto rezelan disgustar esos hom bres de bien. E ste es aquel grande, aquel helio m undo, que pretende ser rbitro de la fortuna de

los h o m bres; y si le hem os de creer l , de la feli cidad de todo el gnero hum ano. A la v e rd a d , puede subir m as de punto la pobreza del hum ano entendi m iento, que figurarse l m ism o un horroroso m ons tr u o d e una fantasm a fabricada su placer? Respe tar, contem porizar, y au n lleg ar tem er el juicio de unos hom bres, de quienes m uchas veses se hace u n altsim o desprecio , y que d e cierto no m erecen nuestra estim acin ? Ah Seor, y qu dolor es el m i p o r h ab er hecho tanto aprecio hasta aqu, costa d e mi salvacin, de esa ridicula fa n ta sm a ! N o , m i D ios; ya no tem er m as ese m u n d o ; ya tra ta r todas sus m xim as con todo el desprecio que m e re c e n ; y e s p e ro , con vues tra divina g ra c ia , que el m u n d o n o ten d r ya en trad a en mi corazon, ni aun se arrim ar l.
JA C U L A T O R IA S .

Ego non sum de hoc mundo. Jo a n n . 8. S, S eor: es m ucha verdad , y m e glorio de de cirlo; ya no soy de este m u n d o . S i quis d ilig m undum , non est charitas Patris in eo. Joan. 2. Quien am a al m undo, no am a Dios.
P R O P O S IT O S .

1. Nos indignam os, y con so b rada razn, contra la im piedad de aquel insensato pueblo, q u e , habiendo sido l mismo testigo de los m ilagros q u e Dios acababa de obrar en favor suyo, colm ado d e su s beneficios, in form ado por sus propios ojos de la s m aravillas del Om nipotente, se deshace d lo m as precioso que tiene, en trega todas sus joyas p a ra que se fu n d an y se fabrique de ellas un becerro de o r o , q u ie n reconoce por su

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AO CRISTIANO.

Dios. Pero, Seor, somos nosotros m enos ingratos, m enos locos cuando sacrificam os n u estras m as esen ciales o b lig acio n es, nu estra salvacin, nuestra reli g i n , n u estra alm a las leyes y las vanas m xim as del m undo, cuando por l os dejam os vos? A vergn zate delante de Dios de tu in fid elid ad ; detesta tu po breza de juicio, tu bajeza de nim o en h aber deferido hasta aqu al im aginario capricho de ese fantstico m undo, y de haberle preferido tu Dios. A presencia de tu s hijos, delante de tu familia y de tu s criados no dejes pasar ocasion de ponerles la vista qu cosa tan ridicula es esto q ue se llam a m undo, y el nin g n caso que debe hacerse de l. 2 . Jam s uses aquellos m odos de hab lar tan com u nes hoy en tre las gentes del m u n d o : E l mundo no aprueba esto; esto es la moda; hoy no se estila esto en el m undo; el mundo d ic e ; el mundo condena; estamos en el mundo; es menester vivir como el mundo. Mi Dios, y q u poco cristianos son estos m odos de pensar y estos m odos de h a b la r ! Digamos por el c o n tra rio : Dios quiere, Dios nos pide, el Evangelio condena, Dios desaprueba, Dios m anda esto lo otro.

DIA TREINTA.
SANTA PELAGIA,
PENITENTE.

Hcia la m itad del quinto siglo, es decir, p o r los aos de 453, reinando el grande y religioso em pera dor Marciano, di el Seor su Iglesia uno de los m as ilustres ejemplos de su infinita m isericordia con los pecadores en la persona de Pelagia, una de las m as insignes pecadoras que se vieron en el m undo.

OCTUBRE. DIA XX X .

739

Habiendo convocado en Antioqua su patriarca Mximo un concilio provincial de todos los obispos sufragneos suyos, concurri l Nono, uno de los prelados m as santos de su siglo. Fu m onje del cle b re m onasterio de Tabenas en la T ebaida, de donde le sacaron p o r la fam a de su em inente virtud para hacerle obispo de Edesa en M esopotam ia, y de aqu fu trasladado la silla de Helipolis en Siria, cerca del m onte L bano, donde convirti la fe innum era bles sarracenos y otras naciones idlatras. En todas partes hacan portentoso fruto sus se rm o n e s; porque en l todo predicaba su com postura, su m odestia, su sem blante ex ten u ad o por sus continuas p en iten cias, su h u m ild a d , y hasta sus mismos m odales llanos y sencillos, pero siem pre respetables. Un da en que estaban sentados la puerta de la iglesia del m rtir san Julin el p a tria rc a , el obispo Nono y o tro s ocho prelados de los que habian con currido al c o n c ilio , rog el patriarca san Nono que les hiciese u n a especie de pltica espiritual. Ejecutlo al punto; y habl con ta n ta elocuencia y con tanta uncin, que todos los tenia como em belesados; pero al m ism o tiem po que le estaban oyendo con la m ayor su sp en si n , pas p o r delante de ellos una c lebre co rtesana llam ada Pelagia. Era la prim era com edianta de la ciudad de A ntioqua, fam osa por su ex trao rd in aria h e rm o su ra ; pero m ucho m as por los desrdenes de su licenciosa vida. Llam banla la Mar garita, que e n el idiom a del pas significaba la Perla, por su ra ra b elleza, porque siem pre se presentaba cubierta de pedrera. Aquel dia se h abia adornado con todo el p rim o r y con todo el arte que le pudo dictar el deseo de p arecer bien. Estaba soberbiam ente ves tida ; pero con tan ta inm odestia como o sten taci n : el cabello artificiosam ente riz a d o , elevada la cofia con cuidadoso d esd en , sin velo en la cabeza, y el

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AO CRISTIANO.

Dios. Pero, Seor, somos nosotros m enos ingratos, m enos locos cuando sacrificam os n u estras m as esen ciales o b lig acio n es, nu estra salvacin, nuestra reli g i n , n u estra alm a las leyes y las vanas m xim as del m undo, cuando por l os dejam os vos? A vergn zate delante de Dios de tu in fid elid ad ; detesta tu po breza de juicio, tu bajeza de nim o en h aber deferido hasta aqu al im aginario capricho de ese fantstico m undo, y de haberle preferido tu Dios. A presencia de tu s hijos, delante de tu familia y de tu s criados no dejes pasar ocasion de ponerles la vista qu cosa tan ridicula es esto q ue se llam a m undo, y el nin g n caso que debe hacerse de l. 2 . Jam s uses aquellos m odos de hab lar tan com u nes hoy en tre las gentes del m u n d o : E l mundo no aprueba esto; esto es la moda; hoy no se estila esto en el m undo; el mundo d ic e ; el mundo condena; estamos en el mundo; es menester vivir como el mundo. Mi Dios, y q u poco cristianos son estos m odos de pensar y estos m odos de h a b la r ! Digamos por el c o n tra rio : Dios quiere, Dios nos pide, el Evangelio condena, Dios desaprueba, Dios m anda esto lo otro.

DIA TREINTA.
SANTA PELAGIA,
PENITENTE.

Hcia la m itad del quinto siglo, es decir, p o r los aos de 453, reinando el grande y religioso em pera dor Marciano, di el Seor su Iglesia uno de los m as ilustres ejemplos de su infinita m isericordia con los pecadores en la persona de Pelagia, una de las m as insignes pecadoras que se vieron en el m undo.

OCTUBRE. DIA XX X .

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Habiendo convocado en Antioqua su patriarca Mximo un concilio provincial de todos los obispos sufragneos suyos, concurri l Nono, uno de los prelados m as santos de su siglo. Fu m onje del cle b re m onasterio de Tabenas en la T ebaida, de donde le sacaron p o r la fam a de su em inente virtud para hacerle obispo de Edesa en M esopotam ia, y de aqu fu trasladado la silla de Helipolis en Siria, cerca del m onte L bano, donde convirti la fe innum era bles sarracenos y otras naciones idlatras. En todas partes hacan portentoso fruto sus se rm o n e s; porque en l todo predicaba su com postura, su m odestia, su sem blante ex ten u ad o por sus continuas p en iten cias, su h u m ild a d , y hasta sus mismos m odales llanos y sencillos, pero siem pre respetables. Un da en que estaban sentados la puerta de la iglesia del m rtir san Julin el p a tria rc a , el obispo Nono y o tro s ocho prelados de los que habian con currido al c o n c ilio , rog el patriarca san Nono que les hiciese u n a especie de pltica espiritual. Ejecutlo al punto; y habl con ta n ta elocuencia y con tanta uncin, que todos los tenia como em belesados; pero al m ism o tiem po que le estaban oyendo con la m ayor su sp en si n , pas p o r delante de ellos una c lebre co rtesana llam ada Pelagia. Era la prim era com edianta de la ciudad de A ntioqua, fam osa por su ex trao rd in aria h e rm o su ra ; pero m ucho m as por los desrdenes de su licenciosa vida. Llam banla la Mar garita, que e n el idiom a del pas significaba la Perla, por su ra ra b elleza, porque siem pre se presentaba cubierta de pedrera. Aquel dia se h abia adornado con todo el p rim o r y con todo el arte que le pudo dictar el deseo de p arecer bien. Estaba soberbiam ente ves tida ; pero con tan ta inm odestia como o sten taci n : el cabello artificiosam ente riz a d o , elevada la cofia con cuidadoso d esd en , sin velo en la cabeza, y el

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AO CRISTIANO,

costado por una y otra parte con todo el desahogo que le sugera la indecencia. Iba m ontada sobre una briosa m ua para estar mas descubierta los ojos y la provocacion; y acom paada de una num erosa com i tiva de doncellas y de p a je s, cam inaba como en triunfo por aquella gran ciudad. Escandalizronso los obispos, y apartaron los ojos de un objeto tan peligroso como profano. Solo el santo obispo Nono, contra su costum bre, la estuvo m irando fijamente todo el tiempo que la pudo alcanzar la v ista, y luego que se le ocult, exclam deshecho en l g rim a s: Ah, hermanos mios, y cunto temo que esta mujer que pone tanto cuidado en agradar los hombres, algn dia ha de ser nuestra condenacin, por el poco cuidado que nosotros ponemos en agradar Dios! Retirse despues la posada con su dicono, que es cribi toda esta historia 5 postrse en tierra, y lloran do, gim iendo y dndose fuertes golpes de pecho, de ca : Seor, tened misericordia de este pobre pecador. Veis all una miserable criatura que gasta los dias en componerse; que emplea lo mas engaoso del arte, lo mas brillante, lo mas precioso de la tierra para hacerse agradable los ojos de los hombres, para de jarse amar de ellos; y yo sacerdote, yo obispo, iqu cui dado pongo en adornar m i alma con la gala de las vir tudes? qu tiempo gasto en purificar m i corazon para presentarle vos, y para que merezca vuestro agrado ? Ser posible que aquella infeliz mujer tenga mas indus tria para hacerse amar de los hombres, que yo para me recer ser amado de m i D ios! Pas el santo obispo lo restan te de la noche lleno de dolor y de com puncin, m ostrndose inconsolable por su im aginaria indolen cia, descuido y frialdad. La noche siguiente tuvo san Nono una m isteriosa visin que refiri su dicono, el cual cuid de tra s m itirla la posteridad. Parecim e, le dijo, que, e s-

OCTUBRE. DIA X X X .

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tancro celebrando en el altar, revoloteaba al rededor de m una paloma cubierta de un asqueroso lodo , que despeda de s un hedor in to lerab le; y por m as que yo la espantaba, ella siem pre m e volvia inquie tar, h asta que el dicono dijo que saliesen los catec menos, v 'e n to n c e s tam bin desapareci la palom a. Despues de la m isa, y dadas gracias, queriendo volver c a s a , encontr la m ism a palom a en el lintel de la p u e rta ; parecime que la tom en la m ano, y que, ha bindola m etido en u n a gran taza llena de agua, se qued blanca com o la m ism a nieve sin rastro de m ancha alg u n a; y tom ando d e repente el vuelo hcia el cielo, desapareci de m is ojos. Quiera el. Seor, aadi el santo, declararnos lo que esto significa. Era dom ingo el dia siguiente, y habindose jun tado en la iglesia todos los obispos para celebrar los divi nos m isterios, concluido el evangelio, se present el patriarca san Nono, y le ro g repartiese al pueblo el pan de la palabra de Dios, explicndole el sagrado tex to que se acababa de leer. Era prodigioso el con cu rso , porque la solem nidad del dia, la celebridad del concilio, y la noticia de que predicaba san Nono, haban atrado todos los fieles y todos los catecm enos de la ciudad. Subi al plpito el santo obispo, y predic con ta n ta energa acerca de las grandes verdades de la re lig i n , sobre el sum o m al del pecado, y el infinito tesoro de la m isericordia de Dios, que todo aquel inm enso auditorio se deshaca en lgrim as. H allbase dichosam ente en l la fam osa cortesana P elag ia, que en o tro tiem po se h abia alis tad'. n tre los catec m en o s; pero sufocados ya en ella por su licenciosa vida todos los piadosos m ovi m ientos de religin, solo h abia concurrido la iglesia por m era curiosidad. Mas quiso la gracia hacer aque-. lia ilustre conquista, y to c eficazm ente su corazon. Movila tanto todo lo q u e acababa de o i r , que no

743

AO CRISTIANO.

p udo reprim ir las lg rim as; y luego que el predica d o r se retir su posada, le escribi un billete en es tos precisos t r m in o s :
AL SANTO DISCPULO DE JESUCRISTO , LA PECADORA ESCLAVA DEL DEMONIO.

He odo decir que tu Dios boj del cielo la tierra para la salvacin de los hombres, y que aquel quien los querubines no se atreven m irar por respeto, se dign conversar con los pecadores y con los publcanos, sin desdearse de hablar con una samaritana y con una insigne pecadora. S i eres discpulo de tal maestro, no desprecies una infame cortesana como yo so y , y no me niegues el bien y el consuelo de tener contigo una conferencia para poder hallar gracia por tu medio con Jesucristo nuestro Salvador M ostrse p asm ado Nono-cuando ley esta c a rta , y tem iendo a lg n lazo del dem onio por el artificio de una m ujer ta n peligrosa, le respondi que Jesucristo, su divino m aestro, no ignoraba lo que ella e ra , y co noca p erfectam ente todo el interio r de su corazon ; que por lo dem s no pretendiese te n ta r le , pues, aun que era siervo de Dios, era pecador, y tenia m uy co nocida su m iseria; y en fin , q u e , si su intencin e ra s a n ta , le p odra hablar cuando g u s ta s e ; pero no solas, sino en presencia de todos los obispos. Luego que Pelagia recibi esta respuesta, vol la iglesia de San Julin, y encontrndole e n tre los dem s prelados del concilio, se arroj sus pis en presencia de to dos, regselos con sus lgrim as que derram aba to rre n te s , y con voz a n g u stia d a , in terru m p id a de sollozos y su sp iro s, le pidi el bautism o. Represen t le el santo obispo que los sagrados cnones pro h i' bian adm inistrar este sacram ento los pecadores p blicos, y especialm ente una pblica cortesana como

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era e lla , m ientras no renunciasen su vida licen ciosa, y no diesen pruebas suficientes de no volver a to llarse en sus antiguos desrdenes. P elag ia, que se m antena siem pre postrada los pis del santo obispo, le re sp o n d i : P a ir e , mis lgrimas son las mejores fiadoras de la sinceridad de m i conversin, y pues Dios me ha conducido tus pis , queriendo servirse de t para lavarme de mis pecados, mira no te pida cuenta de que dilates mas tiempo admitirme en el nmero de sus esposas. Conoci el santo por sus instancias la since ridad de su m u d an za; y siendo de parecer todos los obispos que no debia negarle lo que pedia con tales m uestras de contricin y con tan ejem plar perseve rancia, no pudo resistirse m as concedrselo. Entre ta n to , se di p arte al p atriarca de todo lo que pasaba, y se le pidi su perm iso para adm inistrarle los sacra m entos, rogndole al mismo tiempo que eligiese al guna virtuosa m atrona parg cuidar de ta n ilustre neita. Adm irado el p atriarca de tan no esperada con versin , di mil gracias al Seor, y rog una vir tuosa seora, p o r nom bre Rom ana, m uy conocida en toda la ciudad por su em inente virtud y p o r su conti nuo ejercicio en todo gnero de buenas obras, que to m ase su cargo aquella nueva ovejita que iba en trar en el re b a o , queriendo ser su m adrina. La virtuosa s e o r a , fuera de s de gozo por la ocasion que se le venia las m anos de em plearse en tan buena obra, corri la iglesia de San Julin, y abraz tie rn a m ente la dichosa Pelagia. Despues que san Nono le hubo explicado l,os principales m isterios de n u e s tra religin, de que ya se hallaba b astan tem ente ins* tr u id a , le p regunt cmo se llam aba : Mis pad res, respondi, me dieron el nombre de Pelagia; despues, por m i vanidad, por la riqueza de mis galas, die ron en llamarme M argarita; t , padre m i,podrs po nerme el nombre que mejor te pareciere. Hizole san

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AO CRISTIANO.

Nono los exorcism os acostum brados; y habindola bautizado con el nom bre de Pelagia, la co nfirm , y le di la sagrada com union. Dice el historiador de su vida q u e , cuando el santo obispo volvi c a s a , des pues de u n a funcin tan llena de co n su elo , n o ca biendo en s de alegra, le dijo su dicono : Her mano carsimo, este dia es m uy solemne para nos otros; no le he tenido de mas gusto en toda m i vid a , y as es menester que todo huela fiesta; h o y , con tra nuestra costumbre, has de guisar las legumbres con aceite, y hemos de beber un poco de vino. Luego que se sentaron la m esa, hizo el dem onio un espantoso ruido en la p osada; oyronse ahullidos, gritos for m id ab les, y entre ellos una triste y pavorosa v o z , que d e c a : / O h . // lo que me hace padecer este maldito viejo! No le bastaba haber convertido y bautizado treinta m il sarracenos, y despues toda la ciudad de Helipolis? No contento contodas estas conquistas que has hecho tu Dios costa mia, me vienes ahora qui tar una cortesana, que ella sola me desquitaba de todas mis prdidas; no reventars t, viejo m aldito! Cono ciendo el santo el artificio del dem onio, no hizo mas que rerse y hacer la seal de la c r u z , con lo que le hizo callar, y le ech de all. E ntre tanto, restituida santa Pelagia su casa como u n a nueva criatura, reparti en tre los pobres todas sus joyas y todos sus b ien es, sin reservar nada para s , y di libertad todos sus esclavos. Aquellas pri m eras noches tuvo m ucho que padecer del espritu de las tin ieb las; pero instruida de su santo director, con la seal de la cruz y con los dulcsimos nom bres de Jess y de Mara, puso en fuga todo aquel ejr cito infernal. Ocho das despues dej la t n ica b la n c a , trocn dola por u n cilicio, y cubierta con u n m anto que le di el santo prelado, se sali secretam ente de la ciu*

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dad de Antioqua, tom el cam ino de Jerusalen, y se fu en te rra r en una gruta del m onte Olvete, donde todos la tuvieron por un solitario joven llam ado Pelagio, y con este nom bre hizo u n a vida m uy penitente, entregadf las m ayores austeridades, y pasndola en continua oracion. Concluido el concilio de A ntioquia, se retir san Nono Helipolis sin descubrir nadie el paradero de su ilustre p en iten ta, pues ya lo sabia por divina revelacin. Su dicono Jacobo, que le acom pa al concilio, y nos dej escrita toda esta histo ria, dese ir en peregrinacin Jerusalen, y pi di licencia al santo obispo. Disela san N ono; pero le encarg que, en llegando la santa c iu d a d , se in form ase de un solitario llam ado Pelagio, que h abi taba en el m onte de las Olivas; y que no se volviese sin traerle noticias de l. No se olvid Jacobo del en cargo, y luego que lleg Jerusalen, pregunt por el solitario Pelagio. Dijronle que era un ngel en carne m o rta l; asom bro de todo aquel pas por su em inen te sa n tid a d , y tenido por prodigio de penitencia; que despues de cuatro aos que se habia encerrado en una especie de sepultura, solo se alim entaba de algunas races inspidas que brotab an en el d e sie rto , sin otra conversacin que con Dios y con los ngees. Parti Jacobo ver al santo so lita rio , y le hall en una celdilla abierta en el mismo peasco, sin otra ab ertu ra que la de una v e n ta n illa , la cual estaba casi siem pre cerrad a. Como' iba en el concepto de en contrarse con un h o m b re , no le pas por la im aginacin que pudiese ser Pelagia. Por o tra p arte, estaba la santa tan d e sfig u rad a, los ojos tan hundidos y tan apagados con sus l g rim a s, el sem blante tan seco y tan descarnado al rigor de sus p en iten cias, la tez y el sem blante tan alterado y tan m udado , que le fuera imposible conocerla, aun cuando hubiese ido con aquella duda. Djole 10 . 42

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AO CRISTIANO.

Jacobo que venia d e parte del obispo Nono, cuyo dicono era l : Nono es un sanio, respondi la s a n ta , y dte que me encomiende Dios : con lo cual cerr p rontam ente la v en ta n a; y Jacobo oy que comenz rezar Tercia. Volvise este Jerusalen lleno de ad m iracin y de consuelo por haber visto aquel prodigio, y despues de h a b e r visitado los san tos lu g a re s, com o tam bin m uchos m o n asterios, donde no se h ab laba -de o tra cosa que de la santidad del solitario P elagio, no quiso re stitu irse Siria sin h ab erle hecho segunda visita; lleg la c e ld a , hizo ru id o para que le o y e s e n , y viendo que nadie pare ca , exclam : Siervo de D io s, hazm e la caridad de dejarte ver. Como nadie respondiese, volvi al dia siguiente, y sucedindole lo m ism o, repiti lo propio el tercer d ia , en el c u a l, viendo q ue tam poco le re s po n d an , tuvo la curiosidad de asom arse por la ven tanilla, que e stab a e n tre ab ierta , y vi que estaba mu erto el im aginado solitario. Acudi prontam ente dar p a rte de lo que pasaba los solitarios del contorno, y todos co ncurrieron h acer con el cadver los lti mos oficios. Forzse la p u erta, y se sac el santo cuerpo para em b alsam arle; pero todos se quedaron adm ira b lem en te sorprendidos cuando se reconoci que era m ujer la que se creia hom bre, y luego se oy excla m ar de todas p a rte s : Seis eternamente alabado, mi Dios, que teneis tantos tesoros escondidos en la tierra; i/o solo entre los hombres, sino tambin en el sexo mus dbil y mas delicado. Esparcida la voz de aquella m a ravilla por toda la com arca, concurri en tropel, as la gente de Je ru sa le n , como innum erables religiosas que estaban en los m onasterios d e los llanos de JerK c, y las orillas del Jordn, todas con velas encendi das, cantando h im n o s , y asistiendo sus exequias, celebrndose estas con la m ayor solem nidad; y desde aquel tiem po fu m uy clebre en toda la Iglesia el

OCTUBRE.

DIA X X X .

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nom bre de santa Pelagia. Sucedi esta m uerte tan preciosa los ojos del Seor en el m es de octubre por los aos de Cristo 468; y su santo cuerpo, m u chos siglos despues de su m uerte, fu trasladado F rancia, y depositado en el m onasterio de .lonarr en el Bri, dicesis de M eaux, donde ce celebra su traslacin el dia 12 de junio.

SAN CLAUDIO

y com paeros,

m r t ir e s .

E ntre los hijos de san Marcelo, centurin de la le gin que tenian los Rom anos en la ciudad de Len de Espaa, cuentan varios escritores nacionales san Claudio, Luperio y Vitorico, los cuales, educados en la religin c ris tia n a , seguan fielm ente todas sus piadosas m xim as, arreglando sus costum bres con el espritu de la ley san ta de Dios, y por fin de su car rera, testificaron con su sangre las verdades infalibles de nuestra santa fe, im itacin de su padre, uno de los mas ilustres m rtires de Jesucristo. Movieron principios del siglo tercero los em pera dores Diocleciano y M aximiano, im placables enem i gos de Jesucristo, una de las mas sangrientas perse cuciones que padeci la Iglesia en tiem po de los gentiles. Enviaron Espaa por gobernador de la provincia de Galicia Diogeniano, hom bre fiero y b rutal, m uy proporcionado para desem pear el p rin cipal encargo de aquellos impos prncipes, dirigido extinguir, si p u d iesen , la religin de Jesucristo en todos sus dominios. Presentse este m inistro, zeloso del culto de sus dioses, en la ciudad de L en; y como en ella brillaban Claudio, Luperio y Vi tonco en las acciones m as recom endables que exige de sus profe sores la religin de Jesucristo, no tardaron en descu*

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AO CRISTIANO,

brirlos los m inistros del nuevo gobernador. Dironle p arte de la conducta de los tres herm anos e n tera m ente contrara lo que m andaban las leyes del im perio. Con este aviso m and Diogeniano congregar al pueblo, y le habl en estos trm inos : He odo que entre vosotros hay ciertos hombres que desprecian nuestros dioses y los decretos im periales; y como ninguno se atreviese responder, llenos de te rro r, porque conocan su crueldad, prosigui : Por ventura todos vbsotros consents con ellos en su prop sito ? Cuando se m antena el pueblo en una esttica su sp e n si n , creyendo C laudio, Luperio y Vitorico ser aquella la ocasion m as oportuna de hacer una confesion pblica de la fe que profesaban, encendi dos en vivsimos deseos de lograr la corona del m ar tirio, dijeron una voz Diogeniano : Nosotros tres somos siervos de Jesucristo, dispuestos padecer gusto sos por la conjesion de su santo nombre cuantos tormen tos pueda discurrir tu crueldad : mndanos comparecer tu audiencia, responderemos tu interrogatorio, pues el Seor quien adoramos nos dictar cuanto hemos de decir en este caso, conforme tiene prometido sus d is cpulos cuando se presenten los tribunales de sus ene migos. Vosotros solos, continu el tirano, parece que sois los que resists obedecer los mandatos de los principes del m undo, quien obedecen tantos millares de Romanos, cuya audacia sin duda os hace temerarios. Yo quiero saber de vosotros la causa de esta loca resistencia. Con razn, respondieron los tres herm anos, est escrito en las santas Escrituras, que no vern los que tienen ojos, n i oirn los que tienen oidos. T que ponderas la m ultitud de los que sacrifican tus dioses, y obedecen los emperadores romanos, cmo no reparas los m i llares de ngeles y fieles creyentes en Jesucristo que los desprecian ? De lo que irritado Diogeniano 3 les vol*

O CTUBRE. DIA

XXX.

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vi preg u n tar : En quin tenis puesta vuestra con fianza para responder con esa osada? Y contestaron los sa n to s , que en el verdadero Dios Criador dej cielo, de la tierra y de todas las criaturas. Enfurecido el gobernador al oir Claudio, Luperio y Vitorico, se explic en estos t rm in o s : Nuestra pa ciencia nos causa el mayor desprecio, pues da lugar que vuestro ejemplo puedan seguir otros vuestra p e r versidad; y asi, sacrificad los dioses romanos, preparaos morir. A esta am enaza respondieron los santos, llenos de u n extraordinario jbilo : Nosotros no tmanos los que pueden dar muerte al cuerpo, sino aquel que puede condenar el alma al infierno, bajo cuyo supuesto haz lo que te persuada el diablo tu padre ; pues nosotros hasta el ltim o aliento despreciaremos tus dioses y los emperadores, que son hijos de Sa tans. No es fcil poder explicar la ira q u e concibi el tirano, en vista del desprecio que los san to s hacan de sus a m e n a z as; y queriendo desahogar su clera algn tan to , les dijo : Parece que el triunfo vil y ruin de los cristianos consiste, segn estoy informado, en hacer gala de sufrir con valenta los tormentos mas f o r midables, pues yo har que no tengan esta gloria vana; y siguiendo esta idea, m and degollarlos sin dilacin, cuya sentencia se ejecut en 30 de octubre del ao 303. Dieron por entonces los fieles sepultura los venerables cuerpos de los tres ilustres m rtires en un lugar oculto por tem or de la persecucin; pero luego q u e goz de paz la Iglesia, erigieron en h o n o r suyo un tem plo. Dado despues los m onjes de san Benito, construyeron estos cerca de l un clebre m onas terio titulado de San Claudio. Despues que gan el rey don Alonso los Moros la ciudad de Len, k ruegos del rey don F e rn a n d o , de J u a n , obis po de Len, y del abad Pelagio, hizo en 23 de m ar

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AO C RISTIA NO ,

zo de 1173 el cardenal Jacinto, hallndose legado de la santa sede en Espaa, la solem ne traslacin de los cuerpos de los tre s ilustres m rtires lugar mas decente, con asistencia de m uchos obispos, abades y grande concurso de personas eclesisticas y seculares-, habindose dignado el Seor obrar m uchos prodigios por intercesin de sus siervos, e n tre los cuales es m em orable el siguiente : Cuando gan de los cristianos el rey m oro Almanzor la ciudad de Len, queriendo e n tra r caballo en el m onasterio de San Claudio, rebent de repente el caballo que le co n d u c a ; por lo q u e, lleno de tem or, no se atrevi h acer dao alguno los monjes-, antes bien los trat con una u rb a n id a d extraordinaria. Este suceso se ve pintado al la d o del sitio donde se conservan las reliquias de los s a n to s; y en la sa crista del m ism o m onasterio se m uestran algunos pedazos del caparazn de labor ra b e que llevaba el caballo. MARTIROLOGIO ROMANO. En Africa, la fiesta de doscientos bienaventurados m rtires. En Tnger en la M auritania, el suplicio de san Mar* celo, centurin, quien c o rtaro n la cabeza bajo Agricolao, lu g arteniente del prefecto d el pretorio. En A lejan dra, trece bien av en tu rad o s m rtire s , quienes padecieron bajo el em p erad o r Decio, con san Julin, san Euno y san Macario. En el mism o lu g ar, santa E u tro p ia , m rtir, quien, p o r visitar los m rtires, fu cru elm en te atorm enta da con ellos, y con ellos m ereci la corona del martirio . En Cagliari en C erdea, san S a tu rn in o , m rtir, que alarg el cuello la cuchilla e n la persecucin de Diocleciano, bajo el presidente B arbaro.

OCTUBRE. DIA X X X .

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En Apamea, san Mximo, m rtir, bajo el mismo Diooleciano. En Len de Espaa, san Claudio, san Luperio y san Vitorico, m rtires, hijos de san Marcelo el centu rin, que fueron condenados ser decapitados en la persecucin de Diocleciano y de Maximiano, bajo el presidente Diogeniano. En Egea de Cilicia, el m artirio de san Zenobio, obispo, y de su h erm ana santa Zenobia, bajo el empe rador Diocleciano y el presidente Lisias. En Altino, san Teonesto, obispo y m rtir, que fu m uerto por los arranos. En Pars, san Lucano, m rtir. En Antioqua, san Serapion, obispo, celebrrim o por su saber. En Capua, san Germn, obispo y confesor, varn de gran santidad, cuya alm a vi llevar al cielo san Benito por los ngeles, al salir del santo cuerpo. En Potenza en Lueania, san Gerardo, abad. En lssoudun en el B erri, san Talazo, corepscopo en Auvernia. En el mismo B e rri, san G enitoux, confesor, bajo cuya advocacin hay una iglesia en el Blanc. En Lorena, el bienaventurado N antier, abad de San Mihiel. En Asia, san A rtem as, discpulo de san Pablo. En Cerdea, el trnsito de san Ponciano, papa. En Etiopia, los santos m rtires Iraeo y Atanasio. En el ducado de Spoleto, san Flix de Janocastro. La misa es en honor de la santa y la oracion la , que sigue : - '
Exaudi nos, Deus salutaris noster, ut sicut de beatas Pelagiae festivtate gaudem us, ta

Oyenos, Dios, salud y vida nuestra, para que, as como la solemnidad de tu bienaventu*

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AO C RISTIANO,

pise devotions erudiamur affect u : Per Dominum nostrum...

rada Pelagia nos da una verdadera alegra , as experimente mos tambin el fervor de una santa devocion. Por nuestro Seor...

L a epstola es del cap. 5 de, la de san Pablo los Efesinos.

"Videte, fratres , quomod caut ambuletis : non quasi in sipientes, sed ut sapientes : redimentes lem pus, quoniam dies mali sunt. Proptere nolite fieri imprudentes : sed intelligentes quse sit voluntas Dei.

Hermanos, cuidad de cam inar cautamente : no como ignoran tes, sino como sabios , reco brando el tiempo , porque los dias son malos. Por tanto , no seis im p ru d en tes, sino enten ded cul sea la voluntad de Dios.

NOTA.

P or las suscripciones que se leen en los ejem plares griegos al fin de la epstola de san Pablo los Efesi nos, se infiere bastantem ente que se escribi en la ciu dad de Rom a, y tam bin porque en ella habla el Aps tol frecuentem ente de sus cadenas. Pero como san Pablo estuvo dos veces preso en Rom a, es m uy pro bable que habla de la prim era prisin, especialm ente por la circunstancia de haber sido portador de la carta el dicono Tiquiques. REFLEXIONES. Rescatando el tiempo, porque los dias son malos. Cm prase el tiem po cuando se sacrifican la q u ie tu d , las conveniencias, los bienes y los gustos de esta vida para lograr tiem po de vacar al negocio de la propia salva cin, que es el nico necesario de este m undo. Todo se conjura p ara robarnos un tiempo tan precioso,

OCTUBRE. DIA X X X .

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p or lo m enos p ara hacrnosle p e rd e r; nuestros am i gos, nuestros enem igos, el cuidado del cuerpo, de los bienes, de los em pleos y de los negocios. Estam os expuestos mil peligros, mil ten tacio n es, mil es cndalos. Nuestra aplicacin, n u e stra ansia y nuestro gran negocio debe ser rescatar, conservar, g an ar este tiem po tan precioso, que se nos huye con tan ta rapidez. No es nuestro el tiem po de esta v id a ; estam os en ella com o ex tran jero s y como cam inantes; apro vechm onos de l con p ru d en cia; gobernm osle con econom a; rescatm osle costa de todo lo dem s. El tiem po perdido nunca vuelv e; pero aprovechando bien el que nos r e s ta , nos podem os resarcir de lo que se perdi en el pasado. Son pocos los que conocen cuanto vale el tiem po de esta vida. Pero q u se hace de este precioso tiem po? Los m as no saben qu ha cerse de l, y solo discurren el m odo de perderle. Por eso , hay tan to s ociosos, tan to s em palagados con su m ism a ociosidad. No hay cosa m as larga que el tiem po para los que le inutilizan : no la hay m as pasajera ni mas veloz para los que le aprovechan. Contados es tn nuestros dias ; en su corto nm ero podem os labrar nuestra fortuna para ei cielo y para la eternidad. Cosa verdaderam ente extraa ! Esas m ujeresprofanas, cuya vida se reduce una perpetua cadena de pasatiem pos, de juegos, de diversiones y de ociosidad, no tie nen otro tiemr.o para trabajar en su salv aci n , que ese mismo que pierden. Cae alguna peligrosam ente en ferm a, al punto se llam a toda prisa al co n fesor: se recu rre los santos sacram en to s; se procurar* atropelladam ente aprovechar aquellos m om entos fugitivos, con una razn y con una religin, digm oslo a s, m edio a p a g a d a s,y todo para so lic ita rla salva cin en aquel residuo de tiem po, habindose perdido miserablem ente el de la vida m uy descuidadam ente, y ion entera reflexin de qu erer perderle. El tiempo fu

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AO C RISTIANO,

pise devotions erudiamur affect u : Per Dominum nostrum...

rada Pelagia nos d e r a a le g r a , as m o s t a m b i n el s a n ta d e v o c io n . S e o r .. .

da una v erd aexperim ente fervor de u n a P o r nuestro

L a epstola es del cap. 5 de, la de san Pablo los Efesinos.

"Videte, fratres , quomod caut ambuletis : non quasi in sipientes, sed ut sapientes : redimentes tem pus, quoniam dies mali sunt. Proptere nolite fieri imprudentes : sed intelligentes quse sit voluntas Dei.

Hermanos, cuidad de cam inar cautamente : no como ignoran tes, sino como sabios , reco brando el tiempo , porque los dias son malos. Por tanto , no seis im p ru d en tes, sino enten ded cul sea la voluntad de Dios.

NOTA.

P or las suscripciones que se leen en los ejem plares griegos al fin de la epstola de san Pablo los Efesi nos, se infiere bastantem ente que se escribi en la ciu dad de Rom a, y tam bin porque en ella habla el Aps tol frecuentem ente de sus cadenas. Pero como san Pablo estuvo dos veces preso en Rom a, es m uy pro bable que habla de la prim era prisin, especialm ente por la circunstancia de haber sido portador de la carta el dicono Tiquiques.
R E F L E X IO N E S .

Rescatando el tiempo, porque los dias son malos. Cm prase el tiem po cuando se sacrifican la q u ie tu d , las conveniencias, los bienes y los gustos de esta vida para lograr tiem po de vacar al negocio de la propia salva cin, que es el nico necesario de este m undo. Todo se conjura p ara robarnos un tiempo tan precioso,

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p or lo m enos p ara hacrnosle p e rd e r; nuestros am i gos, nuestros enem igos, el cuidado del cuerpo, de los bienes, de los em pleos y de los negocios. Estam os expuestos mil peligros, mil ten tacio n es, mil es cndalos. Nuestra aplicacin, n u e stra ansia y nuestro gran negocio debe ser rescatar, conservar, g an ar este tiem po tan precioso, que se nos huye con tan ta rapidez. No es nuestro el tiem po de esta v id a ; estam os en ella com o ex tran jero s y como cam inantes; apro vechm onos de l con p ru d en cia; gobernm osle coa econom a; rescatm osle costa de todo lo dem s. El tiem po perdido nunca vuelv e; pero aprovechando bien el que nos r e s ta , nos podem os resarcir de lo que se perdi en el pasado. Son pocos los que conocen cuanto vale el tiem po de esta vida. Pero q u se hace de este precioso tiem po? Los m as no saben qu ha cerse de l, y solo discurren el m odo de perderle. Por eso , hay tan to s ociosos, tan to s em palagados con su m ism a ociosidad. No hay cosa m as larga que el tiem po para los que le inutilizan : no la hay m as pasajera ni mas veloz para los que le aprovechan. Contados es tn nuestros dias ; en su corto nm ero podem os labrar nuestra fortuna para ei cielo y para la eternidad. Cosa verdaderam ente extraa ! Esas m ujeresprofanas, cuya vida se reduce una perpetua cadena de pasatiem pos, de juegos, de diversiones y de ociosidad, no tie nen otro tiemr.o para trabajar en su salv aci n , que ese mismo que pierden. Cae alguna peligrosam ente en ferm a, al punto se llam a toda prisa al co n fesor: se recu rre los santos sacram en to s; se procurar* atropelladam ente aprovechar aquellos m om entos fugitivos, con una razn y con una religin, digm oslo a s, m edio a p a g a d a s,y todo para so lic ita rla salva cin en aquel residuo de tiem po, habindose perdido miserablem ente el de la vida m uy descuidadam ente, y ion entera reflexin de qu erer perderle. El tiempo fu

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AO CRISTIA NO ,

turo no est en n u e stra m a n o ; est nicam ente en las de Dios, que n os concedi el tiem po presente co m o un talento de que nos ha de ped ir estrecha cuen ta. No esperem os conocer lo q u e vale el tiem po cuando ya sea intil este conocim iento. Nuestra ansia por ap ro v e c h a rle, bien debiera igu alar la veloci dad con que corre. No hay m ay o r desconsuelo ni m ayor desesperacin que el dolor de haber perdido el tiem po cuando y a el tiem po se huy, y ya no hay m as tiempo para nosotros. E l evangelio es del captulo 7 de san Lucas.
Ecce nuilier, qure erat 11 civtale peccairx , ut cognovt qud Jess acctiimissci in domo pharissei, aliulit alabastrum ungm nli : et sians re li secus pedes ejus, lacrymis coepit rigae pedes ejus, et ca|iil!is capitis su teig eb at, et osculabatiir pedes ejus, et unguenio ungebat. En a q u e l t i e m p o : H a q u q u e u n a m u j e r , q u e er a p e c a d o r a en Ja c i u d a d , lu e g o q u e e n t e n * (li q u e J e s s co m a en casa del f a r i s e o , t o m un a l a b a s t r o de u n g e n t o ; v estando d e tr s s u s pis , comenz r e g a r Coil l g r i m a s l o s p i s de J e s s , y los e n j u g a b a c o n los c a b e l l o s de su c a b e z a , y los b e s a b a , y los u n g i a

con ungento.

MEDITACION.
DE LA NECESIDAD DE LA CONVERSION.

PUNTO PRIMERO. C onsidera que es artculo de fe que Dios qu iere sin ceram en te la conversin del pecador. No quiero la m uerte eterna del pecador, dice el Seor por su Pro f e ta ; lo que quiero es que, convirtindose de todo corazon, y haciendo penitencia, viva etern am en te en

OCTUBRE.

DIA X X X .

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el c ie lo : Sed xit magis convertatur et vva t. Gran con suelo es saber que verdaderam ente quiere Dios mi conversin, y que, por grande pecador q u e se a , quiere absolutam ente que m e convierta. Por mas pecados que haya com etido, quiere Dios volverm e su am is tad, restitu irm e su gracia, perdonarm e, y aun olvi* dar todos mis pecados, solo con que m e convierta de veras. Para esto tengo necesidad de su gracia, y una gran g ra c ia ; pero l me la quiere dar, l me la ofrece, puesto que quiere mi conversin sinceram ente. Ser posible que, estando en mi m ano convertirm e, solo yo no quiera mi conversin? Y es preciso que no la q u iera, puesto que no m e convierto. Dcese com un m ente que bien quisiera uno co n v ertirse; pero efec tivam ente 110 quiere el que dice quisiera. Quisiera h acerlo , si estuviera ya disgustado de aquella m ala c o stu m b re ; q u isi ra lo , con tal que nada costase la inclinacin y al am or p ro p io ; quisiralo, como no fuera m enester hacerse violencia, como se rom pieran por s m ism as las cadenas que nos tienen aprisionados, como todo fuera fcil y allan ad o ; pero m ientras hay algo que vencer, solo se tiene una voluntad condi cionada , una media voluntad. Quirese uno convertir; pero im perfectam ente, sin ten er nada que sacrificar, y sin que nada le c u e s te ; esto en buenos trm inos-es no q u erer convertirse. De aqu nace el que se vean el dia de hoy tan pocas conversiones, aunque hay tantas gentes con tan gran necesidad de convertirse, y que dicen q u e lo quieren. Esas m edias voluntades entre tienen y am odorran al p ecador, pr ^ a la col? vierten. PUNTO SEGUNDO, Considera que es m uy corto el n m ero de los que quieren sinceram ente convertirse. En tratn d o se de convertirse perfectam ente, se quiere, y no se quiere;

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AO CRISTIANO,

ni aun se sabe bien lo que se quiere; porque m uchas veces nada m enos se quiere que aquello mismo que m as se afecta querer. Eternam ente anclamos rega teando con Dios; siem pre se le retiene algo de lo que e p ro m e ti ; siem pre se consulta sobre lo que nos >ide, y siem pre se le disputan sus derechos, buscn dose interpretaciones benignas para explicaren n u e s tro favor su voluntad. Mdense escrupulosam ente to dos los pasos, como si tem iram os em pearnos dem a siado. Ah, S e o r, y se procede con el mism o tiento cuando un ho m bre se p ie rd e , entregndose libre m ente al m u n d o , los pasatiem pos, la licencia de las co stu m b res, los desrdenes y la disolucin? i se tem e entonces em pearse dem asiadam ente en el m undo, y en aquella infeliz carrera que conduce la perdicin eterna? Y ser posible que por Dios y por la salvacin siem pre se ha de creer que se hace dem a sia d o , por lo m enos que se hace bastante! Y bien, mi Dios, qu es lo que tem em os?tem em osentregar nos todos vos dem asiadam ente? y no cierto porque no estem os bien persuadidos que esta dichosa en trega seria* tilsim a para nosotros; pero se re ze la dar este paso, p orque la tibieza de una desm ayada fe de bilita la co n fian za; desconfiam os m u c h o , porque os am am os poco. Se sentira rom per con todos los lazos que nos tienen aprisionados en el m u n d o , y por eso nos contentam os con h acer pedazos algunos. Pero la v erdadera conversin no entiende de cobardes contem porizaciones, no da cuartel esas irreligiosas partijas. Como Dios es su mvil, su nico fin y su p rincipio, todo se lo sacrifica, pasiones, am or p ro pio , h o n ra , intereses y vida. Hace pedazos las cade* as, reduce cenizas todos los lazos que le aprisio naban aincendios del divino am or que anim a, por decirlo as, toda conversin verdadera. No se da oidos los gritos de las pasiones, n i las costum bres m as

O CTU B RE.

DIA X X X .

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inveteradas, solo se presta atencin la voz (le Dios. D ignaos, S e o r, hacrm ela p e rc ib ir, pues estoy bien resu elto , m ediante vuestra divina gracia, oira con docilidad. Ya no dir jam s : Yo me convertir : la m udanza de mi vida, la reform a de mis costum bres y m i hum ilde penitencia os dirn de aqu adelante que por v u estra infinita m isericordia estoy ya conver tido. JACULATORIAS. Converte me, et convertar : quia tu Dorniniis Deus meus. Jerem . 31. Convirtem e, Seor, y m e c o n v e rtir ;p o rq u e tu e ro s mi Dios y m i Seor. Converte nos, Deussalutaris noster, et averie iran tuam nobis. Salm. 84. Convirtenos, Dios Salvador n u estro , y ap arta tu ira de nosotros. PROPOSITOS-, 1. No basta h acer bellos planes de co nversin, si no se aplican m edios seguros y eficaces p a ra ponerlos por obra. Propsitos sin efecto son resoluciones va n as, que solo servirn p ara n u e stra condenacin. I * conversin sincera y eficaz es in separable de la peni tencia real y e fe c tiv a ; los fru to s de esta p rueban la verdad de aquella. C onvirtete desde este m ism o dia, y desde luego haz frutos dignos de penitencia. Si tie nes necesidad de u n a confesion g en eral, comienza disponerte para ella desde hoy, y no lo dilates para m a an a. Si es m en ester ro m p er algn lazo , huir de alguna ocasion, p o r aqu has de c o m e n z a r; desde hoy m ism o h as de d ejar esa visita, esa conversacin, esa te rtu lia ; as obra el que v erd ad eram en te quiere con v ertirse. 10. 43

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AO CRISTIANO.

Pero la conversin no solo pid e c o rta r el m al tam bin req u iere qiie se haga bien. Da principio por aquellos ejercicios d e cristiano en que tanto te has descuidado h asta ah o ra : oir m isa, re za r el rosario, vi sitar los a lta re s, u n poco de oracion, y o tra s ciertas devociones y b u en as obras que te convienen m u c h o , sin olvidarte de visitar todas las tard es el Santsimo Sacram ento. E sta es u n a de las m as provechosas de vociones. Da tam bin algunas m uestras de tu particu la r devocion la santsim a Virgen : fuera del rosaiio que le debes rezar todos los d ia s , visita cada sem ana aquella iglesia aquella capilla en que es particular m ente reverenciada.

2.

DIA TREINTA Y UNO.

SAN QUINTIN,
m r t ir .

F u san Q uintin hijo de u n senador ro m ano, llam a do Zenon, m uy conocido en Roma por sus grandes ri quezas y por su valim iento con los em peradores. Aun que desde el nacim iento de la Iglesia en todas p artes fueron los cristianos perseguidos bajo la dom inacin d e m as de tre in ta em peradores paganos, no dej de florecer el cristianism o en todas ellas, particularm ente en aquella capital del im perio donde se aum entaba cada dia el n m ero de los cristianos, acreditando que la sangre de los m rtires era fecunda sem illa de los verdaderos fieles. No se sabe p u n to fijo el tiem po en que. san Q uintin se convirti la fe; pero es proba b le q u e fu h cia el fin del pontificado de san Eutiquiano, quien sucedi san Cayo; conquista ilustre que aadi m ucho esplendor. la Iglesia. E ra Quintin

 . U n N T J l N , M.

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AO CRISTIANO.

Pero la conversin no solo pid e c o rta r el m al tam bin req u iere qiie se haga bien. Da principio por aquellos ejercicios d e cristiano en que tanto te has descuidado h asta ah o ra : oir m isa, re za r el rosario, vi sitar los a lta re s, u n poco de oracion, y o tra s ciertas devociones y b u en as obras que te convienen m u c h o , sin olvidarte de visitar todas las tard es el Santsimo Sacram ento. E sta es u n a de las m as provechosas de vociones. Da tam bin algunas m uestras de tu particu la r devocion la santsim a Virgen : fuera del rosaiio que le debes rezar todos los d ia s , visita cada sem ana aquella iglesia aquella capilla en que es particular m ente reverenciada.

2.

DIA TREINTA Y UNO.

SAN QUINTIN,
m r t ir .

F u san Q uintn hijo de u n senador ro m ano, llam a do Zenon, m uy conocido en Roma por sus grandes ri quezas y por su valim iento con los em peradores. Aun que desde el nacim iento de la Iglesia en todas p artes fueron los cristianos perseguidos bajo la dom inacin d e m as de tre in ta em peradores paganos, no dej de florecer el cristianism o en todas ellas, particularm ente en aquella capital del im perio donde se aum entaba cada dia el n m ero de los cristianos, acreditando que la sangre de los m rtires era fecunda sem illa de los verdaderos fieles. No se sabe p u n to fijo el tiem po en que. san Q uintn se convirti la fe; pero es proba b le q u e fu h acia el fin del pontificado de san Eutiquiano, quien sucedi san Cayo; conquista ilustre que aadi m ucho esplendor, la Iglesia. E ra Quintn

 . U n N T J l N , M.

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n om bre de bello entendim iento; y queriendo el S elo r, form ar en l uno de sus m as esclarecidos m rtires, desde el mismo bautism o le inspir tan ardiente zelo p o r la religin, que desde entonces cam in siguiendo las huellas de los sagrados apstoles. Su abrasado am or Je su cristo inflam su corazon en una caridad tan encendid a, que quisiera p eg ar el mismo divino fuego todos los corazones, y red u cir cenizas todos ios dolos. Luego que san Cayo se sent en la silla de san Pe dro el ao de 283, le descubri san Quintn todo su pecho, m anifestndole el fervoroso deseo que tenia de llevar la fe los pases donde Jesucristo era menos conocidp, pero p articularm ente las Galias. Muy con solado el santo pontfice por hallarse con u n operario ta n excelente, en tiem po en que la mies era tan co piosa, alab m ucho su zelo, y concedindole la m isin que deseaba, le seal por com paero san Luciano, quien san Oven llam a su colega en el m inisterio del Evangelio. Luego que se public en Roma la generosa resolucin de san Q u in tn , se ofrecieron acom pa a rle en aquella apostlica expedicin gran nm ero de los m as zelosos fieles, en tre los cuales se cree que fueron san Cnspm y Cnspiniano, Victrico y Tuscano, Platn, E ugen io , R ufino, D aleroy Marcelo. Dej san Quintn su p atria, su casa, sus b ie n e s ; y ren u n cin dolo todo por am or de Jesucristo, parti de Roma con san L u c ia n o , y se adelant predicando la fe hasta la ciudad de Amiens, las rib eras del Soma. All se sepa raro n los d o s , pasando san Luciano p lan tar la fe en Beauvais, y quedndose en Amiens n uestro san Quin tn. Era el campo v erdaderam ente vasto y fe c u n d o ; pero inculto , silvestre y m ontuoso, necesitando el santo m isionero de tan to zelo como valor para des m ontarle. Mas qu no p odr u n hom bre verdadera m ente apostlico!

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AO C RISTIA N O .

Apenas comenz predicar sa n Quintn cuando m ud de sem blante todo el te rre n o . La luz del Evan gelio que alum braba los e n ten d im ien to s, encenda al m ism o tiem po los corazones; y creciendo cada d ia e l nm ero de lo s fieles, en breve tiem po se vi en Amiens u n a de las m as florecientes iglesias que haba en las Galias. A la v e rd a d , no pareca fcil que produjesen m enos frutos los laboriosos afanes del apostlico varo n . Siendo ta n poderoso en o bras como en palabras, cada da iba aadiendo nuevas conquistas Jesucristo, tan to con su s serm ones, com o con sus m ilagros. A solo el nom bre de Jess, pronunciado por la boca de Q uintn, se ponan en fuga legiones enteras de dem o nios, y co braban la salud todos lo s enferm os. De to das partes acudan estos san Q uintn para que los san ase; y la salud del cuerpo, que al in stante con seguan, acom paaba siem pre la del alm a. V enan los ciegos conducidos por sus lazarillos n u estro santo, y se volvan sin ellos sus c a s a s ; y los que llegaban im pedidos d e todos sus m iem b ro s, se restitu an ellas sin apoyo y sin arrim o. No se hablaba de otra cosa en todo el pas que de las m aravillas que obraba el Seor p o r medio de su sie rv o ; y las bendiciones que todos d aban Dios publicaban en todas p artes la , em inente san tid ad del nuevo apstol. Como m etan tanto ruido las insignes conversiones que hacia cada d ia , no solo en A m iens, sino en todo el pas circunvecino, necesariam ente haban de disgus ta r m ucho los sacerdotes de los d o lo s, y los habia de poner de m al hum or contra n u estro san to . Vean desiertos los tem plos, cubiertos d e polvo los altares y que se iba secando el m anantial de las o fren d as; y vestida de zelo la codicia, to m aro n la m aligna resolu cin de p e rd er al siervo de Dios. Con este fin acudie ro n R icciovaro, que acababa de ser nom brado pre fecto de las Galias, y era uno de los m as crueles per

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seguidores del n om bre cristiano. Celebrando este la ocasion de satisfacer su odio m ortal al cristian ism o , pas Amiens personalm ente, y vi por sus ojos los asom brosos progresos que habia hecho el Evangelio por el zelo y por la buen a conducta de san Q uintn. Mandle p re n d e r, y llevado su trib u n a l, di princi pio afendole el borron infam e que echaba su ilustre s a n g r e , pues, siendo hijo de un senador rom ano, se habia dejado infatuar d las supersticiones de los cris tianos. Respondile el santo que en la religin cris tiana no se conocan qu cosa era su p e rstici n ; puesto que en ella solo se renda culto al nico Dios verdadero, y se m iraban con h o rro r las gentlicas su persticiones. Irrit tan to al prefecto esta generosa respuesta , que, sin respetar su calidad, ni los privilegios de ciu dadano r o m a n o , le m and azotar con varas; suplicio afre n to so , que solo perm itan las leyes se ejecutase con los esclavos. Levantando el santo los ojos al cielo, di gracias al Seor por la m erced que le hacia n pa decer por su gloria, y no cesaba de invocar el dulc sim o nom bre de Jess. Al tiem po que padeca este suplicio, se oy u n a voz del cielo que decia : Buen n im o , Q uintn, buen n im o ; yo soy el que padezco en tus miembros; yo te fortalezco y te asisto; y en el m ism o pun to cayeron los verdugos en tierra m edio m uertos, no de o tra m anera que si h u b ieran sido h e ridos de algn rayo. F u testigo el prefecto de este suceso, que, en vez de escarm entarle, le enfuceri m u cho m as, atribuyndole arte m gica, segn la cos tu m b re dom inante de los gentiles, que echaban siem pre m ano de este recurso para d eslum brar al pueblo idiota, y deslucir las m aravillas que obraba Dios en favor d e los cristianos. Mand que le encerrasen en u n horroroso calabozo h asta el dia siguiente, con re solucin de p asar m as crueles suplicios. Luego que

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AO CRISTIANO,

el santo en tr en l, se convirti su lobreguez en un brillante clarid ad ; y hcia la m edia noche se dej ver u n n g e l del cielo que hizo pedazos las cadenas, y le traslad m ilagrosam ente la m as herm osa plaza de la ciudad, en m edio de la cual desde el mismo rom per el dia com enz predicar con m ayor zelo que nunca. Noticioso el carcelero de esta m aravilla, acudi pron tam ente con sus guardias para echar mano de l; pero q u edaron tan asom brados al verle, y ta n m ovidos al oirle, que todos se convirtieron. Espantado Ricciovaro, pero no convertido, vista de tan portentoso prodigio, parecindole que, si se ablandaba, le desacreditara la victoria del santo m r tir en el concepto del pueblo y en el nim o del em p erador, orden que le aplicasen la to rtu ra, y que, m ien tras la m quina le dislocaba todos los huesos, le despedazasen azotes con ram ales arm ados con pelo tillas plom adas. Y porque el santo m rtir se m ostraba insensible este espantoso to rm en to , hizo q ue le ro ciasen'las llagas con aceite hirviendo, mezclado de pez y g rasa d erretid as; y parecindole que todava no era b a sta n te vivo este pen etran te fuego, m and que al m ism o tiem po le abrasasen todo el cuerpo con hachas encendidas. Pero qu fuerza tiene toda la crueldad d e los tiran o s contra el poder de Dios? El m ism o san to confes al tirano que todos sus torm entos eran para l delicias verdaderas. Llenronle la boca de cal viva, desleda en un fortsim o vinagre, y el santo la trag , com o si fuese la bebida m as regalada y ex quisita. Conmovise to d a la ciudad de Amiens vista de este espectculo, y toda ella com enzaba ya alboro tarse contra el tira n o ; el cual, tem iendo un m otn popular, hizo sacar en secreto ai santo m rtir, y con ducirle la ciudad de A ugusta, capital entonces del V erm andois, adonde el m ism o dia le fu siguiendo

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Ricciovaro. Mand com parecer n u estro san to , y despues de h aber em pleado lo m as halageo de las prom esas, y lo m as terrible de las am enazas, en co n tran d o siem pre inflexible al hroe cristian o , m and que le p asasen dos asadores desde el cuello 'hasta las p iern as; y p ara colm o de crueldad, que le m etiesen agudos clavos entre las uas y la car ne. En m edio de ta n ho rro ro sa carnicera m ostra b a nuestro santo una paciencia, que pasaba de su frim iento, y se acercaba ser gozo; lo que nopudiend o y a sufrir el tiran o , m and que le cortasen la c a beza, com o se ejecut el ltim o dia d eo ctu b re del ao 287. Aaden las actas de su m artirio que, cuando el santo lleg al lugar del suplicio, rog al verdugo le concediese algunos m om entos p ara ofrecer al Seor el sacrificio de su vida. Psose de rodillas, suplican do Dios que se dignase recibir su alm a en paz; y en el m ism o punto que le cortaron la cabeza, se oy u na m ilagrosa voz que decia : Q uintn, siervo mi, ven recibir en el cielo la corona que mereciste con tantos tormentos. Pusironse centilenas al santo cuerpo para que los cristianos no le tributasen el h o n o r de la se p u ltu r a ;^ llegada la noche, m and el prefecto que le arrojasen en el rio Soma con u n a gran m aza de plom o al cuello, p ara que, hundindose en lo m as p ro fundo, sirviese de pasto los peces. H abiendo cesado la persecucin con la m u erte ds Diocleciano y Maximiano, una m atro n a rom ana, lla m ada Eusebia, que habia perdido la vista, oy, estando en oracion, u n a voz que le decia que, si la queria re cobrar, hiciese un viaje Verm andois, y dispusiera que se sacase del rio Soma el cuerpo de san Quintn. Ejecutlo la buena s e o r a ; y habindose inform ado donde podia estar el cuerpo de san Quintn, un hom bre anciano le seal el sitio donde se decia que habia sido arrojado en el rio. Di orden para que su

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AO CRISTIANO,

costa se hiciesen diligencias de b u sc a rle ; y apenas se descubri el santo cuerpo cuando se vi venir nadando de m uy lejos la cabeza q u e estaba sepa rad a, y con nuevo prodigio la m a tro n a rom ana re cobr la vista luego que ador al sa n to cuerpo. Con tentronse p o r entonces con poner las santas re li quias en un sepulcro, el que cu b riero n tan to de tie r ra , por ocultarle m ejor, que en b reve ticm pd se p e r di la m em oria d e donde estaba, bien que p ersuadi dos siempre de que estaba dentro de la iglesia que se habia fabricado en aquel mismo lu g ar. Creciendo cada dia el culto de n u e stro santo, se d e seaba con ansia sacar de la oscuridad aquel sagrado tesoro para ex p o n erle la veneracin de los fieles. Por los aos d e 640, un clrigo, llam ado Maurin, tan desarreglado en sus costum bres, com o lleno de am bi ciosa hipocresa, public que se le habia m anifestado por revelacin dnde estaba el cuerpo del santo, y con el m ayor descaro l mismo se puso cavar para d e se n te rra rle ; pero apenas habia com enzado m over la tierra cuando se le peg las m anos el m ango del azadn con que cavaba, segn dice san Oven , de m a nera que al in stan te se llenaron to d as de gusanos, y el desdichado clrigo m uri al dia sig u ien te. A vista de tan extrao suceso se enfri m ucho el deseo de (buscarle, hasta q u e, habiendo sido san Eloy nom brado obispo deNoyon y del Verm andois, determ in buscar aquella preciosa reliquia. Despues de tres dias de ayuno y de oraciones encontr en fin el sagrado tesoro que coloc en una caja; y aum entndose cada dia el concurso de los pueblos, dentro de poco pas el corto lu g ar ser una ciudad, que tom el nom bre de San Q uintn, donde reposan hasta hoy las reliquias de r.uestro santo.

O CTU B RE.

DIA X X X I.

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MARTIROLOGIO ROMANO. La vigilia de todos los santos. En R o m a , la fiesta de san Nemeso, dicono, y santa Lucila, virgen, su h ija , quienes, no pudiendo ser redu cidos ren u n ciar Jesucristo, fueron decapitados el 25 de agosto. Sus cuerpos fueron en terrad os por el papa san E steban ; con el tiem po lo fueron con m ayor distincin en la via Apia en igual dia p o r san Sixto. G regorio V los trasfiri la iglesia de Santa Mara la Nueva, con san Sinfrom o, san Olimpo, trib u no, santa E xuperia su m ujer, y su hijo san T eodulo; quienes, habiendo sido todos convertidos por el zelo de san Sinfromo , y bautizados por el mismo san Esteban , recibieron la corona del m artirio. En el pontificado de Gregorio X III, nabiendo sido hallados los cuerpos de estos santos en el m ism o lugar, fueron colocados con m ayor m agnificencia debajo del altar de la mism aiglesia el dia 8 de diciem bre. El propio dia, san Ampliato, san U rbano y san Nar ciso , de quienes habla san Pablo en su epstola los R om anos, y que fueron m uertos p o r los ju d os y los gentiles en odio del Evangelio de Jesucristo. En F ra n c ia , en V erm and (hoy San Q u in tn j, san Q u in tn , ciudadano ro m a n o , del orden se s e n a d o re s, que padeci el m artirio bajo e t em perador Maximiano. Su cuerpo fu hallado intacto cincuenta aos despues, por revelacin de un ngel. En C onstantinopla, san S taq u is, obispo, que fu consagrado p rim er pontfice de aquella iglesia por el apostol san A ndrs. En Miln, san A ntonino, obispo y confesor. En R atisbona, san W olfgango, obispo. En A utun, san Pigm eno, obispo. E ntre Soignes y Nivelle, cerca de Reux en el Ilai-

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AO CRISTIANO.

n au t j san Foian , herm ano de san F u rsy , y san Ul* tain. En C olonia, san ta N oitburga, de quien hay en la Cartuja de Coblentz u n a p arte del cuerpo. En Q uercv, el venerable Cristo val de Cahors, del or den de san Francisco. ntre los E tiopes, los santos m rtires Aziriano y Epim aquio. En el mismo lu g a r, san A baido, confesor. En el condado de N orthum berland, santa B ea, vir gen. La misa es en honor del sanio, y la oracion la que sigue :
P r e s ta , qucsumus, o m n ip o tens D eus, t qui beati Q uintini natalitia colim us, inierccssione ejus in mi nominis am ore roborem ur. l>t r Dominum nostruru Jesurn Clu istum...

Suplicrnoste, o Dios todo poderoso, que nos fortifiques en til amor de tu santo nombre por la intercesin de san Quintn, cuyo dichoso nacimiento al cielo celebram os. Por nuestro Seior Jesu cristo...

La epstola es de la prim era del opsiolsan Pedro, cap. 4.

Cliarissimi: Commumcantes Carsimos : Alegraos de parti Clivisii passioniLus gaudete, ut cipar de los trabajos de Cristo, et in revelalione gloriie ejus para que os alegris tambin y gaudeatis exultantes. Si expro- os regocijis cuando se manifies hramini in nom ineChristi, beati te su gloria.Si sois tratados igno-> erit3 : quoniam quo<l esl liona- mimosamente por el nombre de ris, glorie, et vii tuiis D e i, el Cristo, seris dichosos ; porque qui est ejus sp iritu s, super el honor, la gloria y la virtud vos requiescit. Nenio aulem de Dios, y su espritu reposa en Vestrum paliaba1 u t hom i vosotros. Pero ninguno de vos cida , aut f u r , aul m aledictns, otros tenga que padecer como aut alienom m appetitor. Si au- homicida, ladrn, m aldi-

OCTUBRE. DIA XXXI. t e n m t c b ristta n u s, n o n e ru b e s c a t : g lo rifk e t auleiu D eurn in

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cenle, acechador de los bienes ajenos. Pero si como cristiano, isto n o m in e , q u o n ia m tem pus no se avergence,sino glorifique est u t in cip iat ju d iciu m dom o Dios p o r tal nom bre. Porque D ei. Si autem p rim m a o b is, es tiempo de que comience el .quis'fiis e o ru m ^ q u i n o n e re - juicio por la casa de Dios. Y si d u n t D ei Evangelio? E t si ju stu s prim ero por nosotros,cul ser vix salv a b ilu r, im p iu s e t pecca- el fin de aquellos que 110 creen to r u b i p a re b u n t ? I t a q u e e t h i , clivangelio deDios?Ysi el justo qu i p a tiu n iu r secundm v o lu n - apenas se salvar, en dnde pata te m D e i, fideli C re ato ri co m - rarn el impo y el pecador? P o r m en d en l anim as su as in Lene- tanto , aquellos que. padecen factis. p o r voluntad de Dios encomien den sus alm as al Criador fiel por medio de buenas obras.
NOTA.

A unque no se sabe p unto lijo el ao en que se es cribi esta epstola, siendo cierto que ya entonces se daba com unm ente el n om bre de cristianos los disc pulos, que san Marcos estaba la sazn en com paa del Apstol, y que san Pedro dice en ella que ya es taba cerca el dia del Seor, aludiendo la prxim a ru in a de Jerusalen, se puede decir que se escribi en tre el ao 45 y 50 de Jesucristo.
R E F L E X IO N E S .

S i fureis afrentados por el nombre de Jesucristo, se ris bienaventurados. As pensaba san Pedro, y asi pensaro n y p ensarn como el m ismo santo apstol hasta el fin de todos los siglos todos los que tuvieren el verdadero espritu de Dios. Qu m ayor honra, qu gloria m ayor, qu m ayor ventaja, ni qu bien m as slido y m as verdadero, que padecer y ser m altratados po r el nom bre de Jesucristo? i\o hay m ayor prueba

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AO CRISTIANO.

del am or que tenem os Dios, n o liay dem ostracin m as clara de un gran fondo de religin, que esta ilus* tre pacien cia; en la tierra no hay cosa m as honorfica ni m as gloriosa para el hom bre que padecer por la gloria de Dios. Triunfaban de alegra los apstoles al salir del concilio de la sinagoga, p o r hab erlo s juz gado dignos de ser m altratados por el nom bre de Je ss. Traigam os la m em oria aquellos tantos m illones de m rtires, que nunca se consideraron m as dicho sos que cuando se veian h a rto s de oprobios p o r am or de aquel cuya gloria sacrificaban su vida. Presente m os los ojos de la consideracin el indigno modo con que el m undo trat tan to s grandes siervos de Dios, de que 110 e ra digno el mism o m u n d o ; y sin re tro c e d e r con la reflexin los siglos pasados, n o te m os con cu n ta indignidad es tratad a el dia de hoy la v irtu d cristiana p o r los im pos, por los disolutos, y p o r todos aquellos que estn em bebidos en el espritu del m undo. Con qu insulsas chocarreras no se bur lan d la devocion y de los devotos? q u stiras tan picantes no desprenden contra el arreglo de las cos tu m b re s, c o n tra la m odestia, la gravedad, la circuns peccin y el re tiro de los buenos? T rtanlos de esp ritu s apocados, de gente insociable, de hom bres de corto entendim iento. El m undo es el que les hace causa, como enem igos de sus des rd en es; y el m undo es el que no puede llevar con paciencia su juicioso proceder y su cordura. La pureza de sus cos tu m b re s es u n a im portuna y pen etran te censura de la disolucin de los m undanos; esto es lo que los pone y los pondr siem pre de m al hu m o r contra los sier vos de Dios. H nrase los santos despues de su m uer t e ; pero en cambio se los m a ltrata bien en vida. No hay que e x tra arlo . M undus vos odit, quia me priorem vobis odio h a b u it: Si el m undo os aborrece vos-

OCTUBRE. DIA X X X I.

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alros, dice el Salvador, tened entendido que prim ero m e aborreci m . E l evangelio es del cap. 12 de san Juan.
In

illo te m p o re , d ix it Jes s

discipulis s u is : A m e n , am en dico vobis, nisi g ran u m fn im en li cadens in t rra m o rtu u m l'u erit, ipsum solum m a n e t. si nutem m o rtu u m fu e rit, m ultum fru ctu m a ffe rt. Q ui am at a n im am suam p e rd e t eam : e t qu i o d ita n im a m suam in h o c raund o , in viiam asternam c u slo d it eam . Si quis mihi m in istra t, m e s e q u a tu r : c t ubi sm eg o , illic e t m in iste r m eus e rit.

Si quis

m ih i m in istra v erit, h o n o rficabit eum la te r m eus.

Eli aquel tiempo, dijo Jess sus discpulos: De verdad, de verdad os digo que si el grano de trigo que cae en la tierra no m uere, queda infecundo ; pero si muere, fructifica con abundancia. Quien ama su vida, la perder . y el que aborrece su vida en este m undo, la custodia para la vida eterna.Si alguno me sirve, sgame : y en donde esl yo, all ha de estar mi siervo. Y aquel que me sirva m, ser honrado por mi Padre,

M EDITACION
1)E NO DILATAR LA CONVERSION.

PUNTO PRIMERO. Considera que n in g u n o hay que en el espacio de su vida no hubiese ten id o algunas veces el pensa m iento, y aun los deseos de convertirse Dios perfec tam ente. Ilay ciertos m om entos felices en que, favor de no s qu luz in terio r, se descubren tan tas n uli dades en todas las c ria tu ra s; se encuentra tan poca solidez en todas las cosas de ac abajo; y se m ira con tanto tedio aquello mismo en que antes se halla ba m ayor atractivo, q u e no es posible dejar de confe sar que es u n a insensatez el no servir Dios. Sobro
JO. . 43-

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AO CRISTIANO.

del am or que tenem os Dios, n o liay dem ostracin m as clara de un gran fondo de religin, que esta ilus tre pacien cia; en la tierra no hay cosa m as honorfica ni m as gloriosa para el hom bre que padecer por la gloria de Dios. Triunfaban de alegra los apstoles al salir del concilio de la sinagoga, p o r hab erlo s juz gado dignos de ser m altratados por el nom bre de Je ss. Traigam os la m em oria aquellos tantos m illones de m rtires, que nunca se consideraron m as dicho sos que cuando se vean h a rto s de oprobios p o r am or de aquel cuya gloria sacrificaban su vida. Presente m os los ojos de la consideracin el indigno modo con que el m undo trat tan to s grandes siervos de Dios, de que 110 e ra digno el mism o m u n d o ; y sin re tro c e d e r con la reflexin los siglos pasados, n o te m os con cu n ta indignidad es tratad a el dia de hoy la v irtu d cristiana p o r los im pos, por los disolutos, y p o r todos aquellos que estn em bebidos en el espritu del m undo. Con qu insulsas chocarreras no se bur lan d la devocion y de los devotos? q u stiras tan picantes no desprenden contra el arreglo de las cos tu m b re s, c o n tra la m odestia, la gravedad, la circuns peccin y el re tiro de los buenos? T rtanlos de esp ritu s apocados, de gente insociable, de hom bres de corto entendim iento. El m undo es el que les hace causa, como enem igos de sus des rd en es; y el m undo es el que no puede llevar con paciencia su juicioso proceder y su cordura. La pureza de sus cos tu m b re s es u n a im portuna y pen etran te censura de la disolucin de los m undanos; esto es lo que los pone y los pondr siem pre de m al hu m o r contra los sier vos de Dios. H nrase los santos despues de su m uer t e ; pero en cambio se los m a ltrata bien en vida. No hay que e x tra arlo . M undus vos odit, quia me priorem vobis odio h a b u it: Si el m undo os aborrece vos-

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alros, dice el Salvador, tened entendido que prim ero m e aborreci m . E l evangelio es del cap. 12 de san Juan.
In

illo te m p o re , dixit Jestis

discipulis s u is : A m e n , am en dico v o b is , nisi g ran u m fn i-

menti cadens in t rra m o rtu iim i'u erit, ipsum solum m a n e t. si

.nutem m o rtu u m fu e rit, m ultum fru ctu m a ffe rt. Q ui am at a n im am suam p e rd e t eam : e t qui odit an im a m suam in lioc raund o , in viiam asternam c u slo d it eam . S i quis m ihi m in istra t, m e s e q u a tu r : ct ubi si>m eg o , illic e t m in iste r m eus e rit.

Si quis

m ih i m in istra v erit, h o n o rficabit eum la te r m eus.

Eli aquel tiempo, dijo Jess sus discpulos: De verdad, de verdad os digo que si el grano de trigo que cae en la tierra no m uere, queda infecundo ; pero si muere, fructifica con abundancia. Quien ama su vida, la perder . y el que aborrece su vida en este m undo, la custodia para la vida eterna.Si alguno me sirve, sgame : y en donde est yo, all ha de estar mi siervo. Y aquel que me s ir v a m, ser honrado por mi Padre,

M EDITACION
D E NO DILATAR LA CONVERSION.

PUNTO PRIMERO. Considera que n in g u n o hay que en el espacio de su vida no hubiese ten id o algunas veces el pensa m iento, y aun los deseos de convertirse Dios perfec tam ente. Ilay ciertos m om entos felices en que, favor de no s qu luz in terio r, se descubren tan tas n uli dades en todas las c ria tu ra s; se encuentra tan poca solidez en todas las cosas de ac abajo; y se m ira con tanto tedio aquello mismo en que antes se halla ba m ayor atractivo, q u e no es posible dejar de confe* sar que es u n a insensatez el no servir Dios. Sobro
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AO CRISTIANO,

entendim iento p ara re n d irse la s razones que conven cen la necesidad de m udar de vida; pero falta g e n e rosidad y valor p ara resistir las pasiones, que nos tienen hechos viles esclavos suyos. E ntre estos dos partidos halla el am or propio u n tem peram ento; sa tisface la razn conviniendo en que la conversin es indispensable; pero se acomoda con la cobarda, inducindola que la dilate, y continuando entre tan to en el ejercicio de nuestras viciosas costum bres. Mas es visible que enteram ente nos engaa, porque esta m ism a dilacin nos pone en evidente peligro de no convertirnos jam s. Para convertirse son necesa ria s tres cosas : tiempo, volundad y gracia. Aunque se d ilatara la conversin no m as que un solo (lia, quin nos h a dicho que tendrem os ese dia para con vertirn o s? quin nos lia dicho que, aun logrando este dia, tendrem os entonces mejor voluntad que al p resen te? y qu revelacin nos ha asegurado que se nos dar entonces una gracia m as eficaz que lau tas o tras que hem os resistido hasta ahora? hay cosa m as in cierta que el tiempo? A infinitos sorpren di la m u erte en la vspera de su conversin. \'o hay m ayor desconsuelo que m orirse uno con solo el proyecto de una conversin futura. Todava no es tiem po, se suele decir, de r o n p e r estas prisiones, de dejar aquella ocasion, de corregir este vicio, de em pren d er u n a vida m as cristiana y m as santa. B ien; pero cundo ha de llegar este tiem po? Cuando se enfrie el ardor de la m ocedad, cuando los aos y las experiencias nos hayan desengaado de las bagatelas que ah o ran o s ocupan, y cuando todaslascosas concur ran llevarnos y volvernos Dios? As discurren, as raciocinan los hom bres sobre el proyecto de su salva cin ;casi todos piensan en este p articular de una m is m a m anera; pero raciocinan y discurren con solidez? hay seguridad de llegar esa edad, en que, sosega-

OCTL'URE. DA X X X I.

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da la razn y calm adas las pasiones, se conozca, se experim ente y se palpe la vanidad de todo lo que ahora nos encanta? de cundo ac podem os nos otros disponer del tiempo y de los m om entos, de que solo es dueo el Padre celestial? Y sin em bargo, en esto se funda la m ayor p arte de los hom bres. Fuera de eso, quin nos ha dicho que las pasiones se de b ilitan con la vejez? Antes bien sucede todo lo con trario : al paso que van decayendo las fuerzas corpo rales, se van fortificando m s y m as los hbitos vi ciosos, aprovechndose, digm oslo as, de la m ism a debilidad del espritu. O h, y qu raras veces se ve u n yiejo disoluto perfectam ente convertido! PUNTO SEGUNDO. Considera que se engaa m ucho el que im agina que la ltim a enferm edad es al fin u n seguro recurso para rem ed iar el dao de estas peligrosas dilaciones. Qu hom bre de razn, por poco entendim iento que tenga, se podr persuadir esto? Una conversin verdadera no es negocio de un dia. Es preciso que sea larga la e n fe rm e d ad ; m as p o r lo m ismo que es larg a, no se cree que est la m u erte m uy cerca. Se familiariza uno, por decirlo as, con la m ism a dolen cia, y su m isma duracin hace al enferm o m as flaco y m as cobarde; pero le hace por v en tu ra m as devoto? P ara convertirse verdaderam ente es necesario u n gran despejo y una gran lib ertad de e s p ritu ; pero u n enferm o tiene esta libertad y este despejo? go zar el alm a de m ucha tranquilidad, cercada de agu dsim os dolores, y com batida de pavorosos sobresal tos? quin nos ha dicho que n u estra ltim a enferm e d ad ser ex en ta, por un nuevo m ilagro, de todos esto s inconvenientes? q u hom bre de juicio reser vara para la ltim a enferm edad un negocio tempo*

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AO CRISTIANO,

ral de alguna consecuencia ? Y ser prudencia, ser cordura reservar para ella el negocio de n u e stra ete r na salvacin? P o r otra parte, qu enferm o ha creido hasta ahora que su enferm edad era la ltim a? Y en tre todos los que dilatan la conversin para la ho ra de la m uerte, se han visto m uchos que verdaderam ente se hayan convertido en aquella hora? Es verdad, dice san A gustn, que se acepta la penitencia de aquellos que dan entonces seales de co n v e rtirse; pero no creo que se deba hacer gran caudal de aquellas se a les. Hasta ahora no hem os querido verdaderam ente convertirnos, al presente tam poco lo q u e re m o s; pues qu m otivo tenem os para creer que lo querrem os efi cazm ente en adelante? Es que hasta ahora hem os te nido estorbos : b ie n , pero los estorbos crecen con las pasiones, las pasiones con los hbitos viciosos, y los hbitos viciosos con la edad. Hasta aqu te lo estorbaron los pasatiem pos de la m ocedad, y despues te em barazarn los negocios serios de la * hui m adura. En todo tiem po, m e dirs, se puede :n o co n v ertir; no te lo nieg o , pero quin te h a d i:h o que en todo tiem po estars dispuesto conver tirte? Si no lo quisiste hacer cuando Dios te solicita b a ; cuando eran m enores los esto rb o s; cuando los lazos no eran ni tan fuertes, ni tan m ultiplicados; cuando los hbitos estaban m enos arraigados, y no eran tan vehem entes las pasiones; puedes racional m ente esperar q ue lo hars cuando sern casi infinitos estos estorbos, cuando estn m as apretados los lazos, y las pasiones sean m as inveteradas? Cansado Dios (le tu resistencia su gracia, solo te dejar con los auxilios suficientes. So solo es probable, es ciertsimo que todo se arriesga en dilatar la c o n v e rsi n ; pues qu h om bre ser tan insensato, que no tem a exponerse tan to riesgo? be acab, S e or, se acab ; ya no quiero dilatarlo

OCTUBRE. CIA XXXI. 773 m as. Pero, por b u en a que sea mi voluntad, nada se h ar si vuestra gracia no acude socorrerm e. No per m itis que estas saludables reflexiones que vos mismo m e inspiris, y son verdadera prueba del deseo que teneis de mi conversin, sean intiles para m. Vos quereis que m e convierta, yo me quiero convertir, pues haced que esto se efecte sin la m enor dilacin.

JACULATORIAS. D ix i, nunc ccepi : liceo, muiatio dexterm E xcelsi. Salm. 76. R esuelto estoy, S e o r; ya lleg, en fin, aquel dicho, so m om ento en que quiero ser todo vuestro. Reco nozco la poderosa m ano del Altsimo en la m udanza que experim ento. Adhcesi iestm oniis tu is, Domine; noli me confundere. Salm. 118. Resuelto estoy, Seor, desde este mismo punto vi vir enteram en te arreglado vuestra santsim a ley; no perm itis que jam s m e desve un punto de ella. PROPOSITOS.

1 . Vise jam s en el m undo un solo delincuente, un reo condenado m u erte, que, estando pronto el prn cipe para concederle el perdn, le suplicase que difi riese la gracia p a ra otro tiem po ? Ofrcenos Dios su a m istad ; brndanos con su g ra c ia ; pero no quere m os adm itirla por ahora. Decrnosle, sino con las palabras, lo m enos con las obras, que espere un po co, que tenga u n poco de paciencia, hasta que estem os de hum or, y nos venga el antojo de corresponderle. Solictanos m as y m a s , pero no im p o rta ; querem os q ue se reserve su am istad para m ejor ocasion. Y

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AO C R IST IA N O ,

tendram os aliento para portarnos as con el hom bre m as despreciable del m undo ? Pero, y cmo nos porta ram os con el que tuviese valor para hacer esto mismo con nosotros? Cualquiera entendim iento un poco racio nal se alborotara con esta conducta, cuanto m as un entendim iento cristiano. No te contentes con abom i n arla especulativam ente; m ira con m ayor h o rro r la prctica. Mas de una vez en el discurso de este ao has hecho m uchas reflexiones y m editaciones sobre este im portantsim o p u n to ; pues exam ina hoy si fue ro n eficaces tu s resoluciones, y gurdate bien de que te suceda lo m ismo con esta m editacin. 2. Postrado los pis de un crucifijo, en presencia del Santsim o Sacram ento, reflexiona bien los cap tulos de tu conversin. Sobre qu h a de recaer es ta ? qu tienes que reform ar en tus costum bres y en tu vida? qu pasin debes dom ar? q u victoria conseguir de tu s inclinaciones, de tu s malas costum b re s? qu tienes que arreglar en tu familia, en tu tren , en tu persona y en el pblico? q u hay que reform ar en tus palabras, en tu s acciones, en tu s m o dales, en tu s diversiones y en tu profanidad? No lo dilates p ara m a a n a ; y haz que hoy m ism o se co nozca tu conversin en tu reform a. Si se pasa este dia sin convertirte, hay gran peligro de que n u nca te con viertas : Quodcumque jacere potest manus tua, instan ter operare; quia nec opus, nec ratio, nec sapientia, nec scientia erunt apud in fero s, quo tu properas. Haz p rontam ente todo aquello que est en tu mano h a cer; porque en la sepultura, adonde vas cam inando toda p riesa, no hay obras, ni razn, ni prudencia, ni sabidura.

TABLA.
DE LOS TTULOS QUE SE CONTIENEN EN EST1
DCIMO TOMO.

>0 0 $-

Pg.

DIA I.

DIA II.

DIA III.

DIA IV.

DIA V.

San Remigio, arzobispo de Reims. Martirologio rom ano. La epstola y reflexiones. El evangelio y meditacin.La dicha que tenemos en ser cristianos. Propsitos. Los santos ngeles de la guarda. Martirologio rom ano. La epstola y reflexiones. El evangelio y meditacin.D la devocion del santo ngel de la guarda. Propsitos. San Gerardo, abad de B roua. Martirologio rom ano. La epstola y reflexiones. El evangelio y meditacin. Sobre el mal hum or. Propsitos. San Francisco de Ass, confesor. Martirologio rom ano. La epstola y reflexiones. El evangelio y meditacin.De la pobreza evanglica. Propsitos. Sin Plcido y sus compaeros, m rtires.

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