A performance como conversiva do topos [1] Valerij Savchuk [i] Hoje vivemos a poca da sociedade informatizada, a poca dos

meios de comunicao de massa. Ela dominada por dois canais: o do som e o das imagens. Quanto mais aumenta a velocidade dos fluxos de informao, tanto maior se torna o dficit na comunicao pessoal, ttil, etc. As sociedades dos modernos ocidentais so estreis, mediatas e annimas (num sentido figurado anmicas partindo da metfora do corpo coletivo de comunidades imediatistas). Nossa sociedade parte da oriental e toda a ocidental a sociedade da anestesia (do grego anaisthesia: perda total ou parcial de sensibilidade). Um contemporneo poderia hoje nascer, viver e morrer sob narcose. A esttica substituda pela sinesttica, a sensualidade pela anestesia, a axis mundi pelos diversos suportes em cada um dos diversos mundos, a in-formao da corporalidade na iniciao pelo lixo informacional ou, na melhor das hipteses, pelo udio de fundo, que garante o sono do homem atual. Este, tal qual um antigo moleiro, s consegue acordar com o silncio. O homem civilizado, como parece, criou uma dependncia da informao audiovisual que eu rotularia de dependncia qumica. (No ser por acaso que Chun Zsy Shen, escritor chins do sculo XVII, em seus aforismos, qualifica os olhos e ouvidos como ladres externos dos homens). A informao audiovisual no atinge mais as pessoas. A sociedade informatizada um produto da produo moderna: ela produz o homem moderno e o consome como um elo de corrente da produo ps-industrial. A crescente esterilidade da informao exige no outro plo o plo do destinatrio um consumidor estril, de medocre a massificado. A falta de participao pessoal no fluxo dos acontecimentos compensada com o aumento do fluxo de informaes. O corpo perceptivo e mental do destinatrio desfocalizado com composies decorativas de acontecimentos criminais, polticos, econmicos e culturais caleidoscopicamente reunidos na tela do monitor ou nas pginas do jornal. Numa situao ideal, cada bloco precisaria de uma entonao prpria, porm o patos da velocidade provocado pelo regime clip como a informao apresentada destri a capacidade de se reagir emocionalmente. A entonao sempre a mesma. A notcia perde definitivamente seu significado original, que remete profundidade da compaixo e da simpatia e ao sagrado sacrifcio coletivo. A notcia se perder na informao e se tornar uma mercadoria apresentada numa embalagem confortvel e atraente. Resultados irracionais da esterilizao da produo tcnica, da produo do prprio homem, provocam uma virada imprevista: o ressurgimento dos elementos da conscincia arcaica. Esta ainda no foi separada do corpo, do seu fluxo de vontade e de prazer, e nem de sua fora, porque ela no se deixa articular, porque no permite que, como em Heidegger, o raciocnio traga luz a expresso da existncia, posto que um gesto, um toque, uma pose, enfim, o estado total apresenta-se como uma unidade. Com a frmula, que bsica para o arcaico, sempre foi assim, justificam-se hoje diversas formas do regresso ao estado primitivo ou s formas primitivas: se em tempos remotos as pessoas se movimentavam muito, ento tem-se agora que praticar esportes; se a alimentao era

grosseira, ento hoje s se come farelo; se quebrava-se o tabu ritual, ento tem-se hoje que festejar; se havia contato emocional e era-se psicologicamente dependente, ento tem-se agora que ir ao confessionrio ou consultar-se com um psicanalista; se antigamente se gritava, ento hoje tem-se a terapia do grito. Existem porm algumas lacunas no que se refere ao sempre foi assim: o homem sentia dor, experimentava a violncia personificada e, sem sombra de dvida, se subordinava verdade e ao objetivo. O homem , por natureza, vulnervel e capaz de ferir. Toda sociedade arcaica existia atravs do sacrifcio. O sacrifcio uma condio para a existncia da cultura. Essa forma de existncia atravs do sacrifcio, da dor, da revelao, que era uma compensao para o ferimento da terra e a violncia, hoje quase totalmente desconhecida, to desconhecida quanto um longnquo futuro. Em seu desenvolvimento, a sociedade suprimiu as figuras do sacerdote pago e do sacrifcio sagrado como elementos fundamentais da sua unificao. Ela se tornou essencialmente homognea no que se refere ordem mxima. As prioridades, antes na esfera do sagrado, foram substitudas pela funcionalidade e a objetividade. Hoje, numa sociedade que vem sendo esterilizada, surgem os anseios por dor e compaixo, os quais no foram abordados pela filosofia do Iluminismo, a necessidade de poder direto e ordem garantida, da segurana da prpria sensao ttil. O homem foge do poder impessoal e do imprio da informao; ele sonha com comunidades nas quais o poder seja personificado e a ameaa manifesta, onde as relaes sejam mais slidas, isto , menos distantes, e onde haja um corpo coletivo homogneo, que ele possa sentir como seu prprio corpo. O homem busca experincias verdadeiras, saciedade emocional e volta a desejar sacrifcio e sacralidade para, assim, encontrar sua identidade ante a indiferena ou a exibio total (Jean-Luc Nancy). caracterstica do ser humano o medo do vazio, da solido, da ruptura na densidade dos relacionamentos humanos. A tese de Aristteles segundo a qual a natureza tem medo do vazio, embora considerada ingnua pela fsica moderna, continua vlida para a rea social e psicolgica. O vazio, bem como a esterilidade, so insuportveis na vida. Assim, a dor e a compaixo so hoje a nica forma de se desafiar o outro. Ainda que vivamos numa sociedade informatizada, vivemos tambm em uma era de surpreendentes dficits de informao. Quando falamos da sociedade informatizada, falamos da hipertrofia da informao audiovisual. Da mesma forma, sob uma sociedade ps-informatizada entender-se-ia algo diferente do que a recusa informao, ou seja, uma radical revalorizao do valor de outras espcies de informao: a do tato, do paladar e a do olfato. Presumo que, na sociedade ps-informatizada, as percepes das informaes contextuais ou topolgicas que favorecem o contato com o outro (no a troca de informaes), percepes essas atualmente reprimidas e bloqueadas, voltem a reencarnar. A reabilitao do Topos e da experincia corporal do homem leva aquisio de conhecimentos que possuem sua prpria entonao, seu prprio contexto histrico e que, por isso mesmo, fornecem caractersticas topolgicas srie de informaes. H uma contradio inevitvel na linguagem entre a informao da sociedade informatizada e a experincia vivenciada pelos homens arcaicos, no decurso da iniciao ou do sacrifcio, ou daquela experincia pela qual o homem moderno apanhado no encontro com o

dessemelhante (o heterogen de Bataille). Nesse ltimo caso, todo o corpo participa como, por exemplo, nos mistrios sagrados, nos quais ele liberado, descontrado e renasce em formas culturais. Na sociedade ps-informatizada encontrar-nos-amos fora da informao linear isto , fora da retranslao da informao codificada. Aqui a arte se faz necessria para permitir o ressurgimento do contexto, a restaurao da perfeio dos acontecimentos, sem abstrair-se das prprias experincias pessoais. A reflexo topolgica a primeira expresso da negao da lumen naturalis do sujeito transcendental que desconsiderou os topoi unicali e que, com isso, passou a se refletir em setores anlogos de suas superfcies. O passo do sujeito para a singularidade, que se concentra aqui e agora e eu fao questo de frisar de uma forma nica, um passo que parte da igualdade regular para a identidade do singular, do nico. A reflexo topolgica que recolhe a imagem isolada do mundo examinado no o mede com a unidade abstrata, para a qual todos os mundos so equivalentes, uniformes e homogneos, mas antes divide a presena da estrutura imensurvel, ainda que invariante. Embora inexista uma unidade fixada de conhecimento para a reflexo topolgica, ela leva em conta a Topologia, as invariantes topolgicas que garantem o eterno regresso o ressurgimento do estado original, no qual se fundiam o pensamento e sentimento primitivos, a ferida original e os smbolos primitivos, uma dor prpria e uma dor do outro, a violncia e a santidade. A reflexo topolgica reatualiza os valores da regio, da vizinhana, onde se est realmente inserido. A inteno de se expressar a partir do prprio ambiente em que se vive toma corpo quando se persegue os prximos objetivos e se reflete sobre a atual situao dos homens. Surge assim um significado da atual reflexo artstica na reao ttil a diferentes correntes que passam pelo homem, no pensar com o corpo, na expresso que antecede a articulao racional. Essa reflexo torna manifesto o estado interior, o ponto da verdadeira vida. Mas este ponto da vida no conceito de Derrick de Kerckhove que realizado atualmente e por enquanto somente na Performance, um ponto da verdade de vida do corpo vivente, ao contrrio do ponto de vista que um ponto da verdade do corpo reunido ideolgica e visualmente. claro que ele parte do ponto de vida que a existir. O corpo sai do lugar onde foi ferido, onde recebeu o estmulo para a ao e para o qual ele devolve no a imagem, mas sim o choque fsico, o prazer, a alucinao, a dor ou a ternura escolhida. Uma maneira e textura desse devolver uma forma de reflexo topolgica que tambm envolve a experincia ttil, a ao e o gesto. A reflexo topolgica, com sua desobjetivao da situao, baseia-se na tatilidade e psicomotricidade, deixando de lado os canais audiovisuais da representao, atualmente to em voga. Ela propicia proximidade ntima e total familiaridade; em contrapartida, o ponto de vista fica limitado com a realidade do ticocentrismo. Como dizia Derrick de Kerckhove,[2] o mundo como extenso da pele muito mais interessante do que o mundo como extenso da viso. O cientista cultural russo Sergej Averinzev faz um duro confronto entre as experincias culturais dos antigos e as do Oriente Prximo: a concepo bblica do homem no menos corporal que a dos antigos, mas na concepo bblica o corpo no o suporte, e sim a dor no o gesto, mas o tremor, no a plstica dos msculos, mas o regao vulnervel e escondido; este corpo no visto de fora, mas sentido por dentro, e sua imagem no se

forma a partir da impresso do olho, e sim a partir das vibraes do ventre humano. O ponto central da cultura antiga era um princpio explcito sobre as coisas. Predominava o ideal visual, o modelo de um porte nobre, soberano e independente, que consequentemente pressupunha uma falta de intimidade, de profundidade do concreto definitivo. No helenismo, o corpo harmoniosamente desenvolvido do cidado que no fora profanado pelo trabalho escravo ou desonrado pela tortura tornou-se smbolo de status social. Na sociedade tradicional chinesa, inversamente, cultivava-se a arte do cuidado com o corpo, no a sua represso, mas sim a ateno a ele e o respeito sua dor. A vanguarda e a ps-vanguarda na cultura foi sucedida pelo lado simblico, o lado contemplativo da cultura, cujo desenvolvimento excessivo nos levou perda da riqueza da capacidade de percepo, a um comportamento negativo para com a dor, ao distanciamento do prprio corpo, falta de compaixo. O corpo est desconcentrado. As performances escandalosas de Brus Lauden poderiam ser vistas como uma conseqncia lgica ou como uma diagnose precisa: o artista vai amputando sucessivamente suas prprias orelhas, seus dedos, seus artelhos e, por fim, a prpria lngua; os colecionadores e as galerias de arte moderna disputam suas obras. Suponho que ele esteja materializando o conceito da disseminao do corpo. Os artistas da atualidade acabam caindo no centro da resistncia contra o aplainamento e a padronizao das necessidades. O performer assume um modus vivendi desocupado, mas existencialmente necessrio: ele confronta o bem-estar com criao e o risco, a violncia e a autodestruio. A performance um produto da prosperidade da democracia; na sociedade tradicional, tal funo era exercida pelo santo, pelo demente, pelo bufo, pelo dervixe. Na performance, restituem-se elementos rituais e mgicos, cujos objetivos vo alm da arte. O essencial na performance uma inevitvel tatilidade das reaes sobre o ambiente. Cada onda informacional, ecolgica, econmica e psicolgica que rola sobre e atravs do homem, fica gravada em seu corpo interior. A performance mostra este corpo interior e permite que ele se expresse; ela d uma conversiva do estado interior que corresponde aos efeitos externos invisveis e intangveis. Um performer sensvel escaneia tais efeitos e os transforma em sinais do corpo. O artista ento aquele que faz os gestos no tamanho natural da experincia humana. Assim, atravs da reao dinmica, ele representa na performance a situao e o sentimento. A conversiva do corpo interior tambm d um diagnstico das doenas do Topos, da sociedade. A performance ocidental se caracteriza pela performance auto-destrutiva. A performance russa, ao contrrio, agressiva ou absurda. Essa diferena, a meu ver, tem sua origem no grau de violncia direta existente. Ao analisar a arte da performance russa, percebi que ela no envolve ferimentos corporais ou auto-mutilao. No ocidente, ao contrrio, elas existem em quantidade (vide, por exemplo, Marina Abramovich, Sindi Sherman, Kris Berden, Brus Lauden, Franco B., Bob Flangan, etc., que voltaram a levantar a questo dos limites da arte). O projeto ocidental racional, com a sua expanso das zonas estreis sem violncia sobre toda a sociedade, tal como descrito por Elias Canetti, incita busca do contato com a vida real. (Como disse

Descartes: se o permanente bem estar provoca o tdio ou o desinteresse, a desgraa permanente diminui a dor). bem caracterstico observar-se a negao da ideologia do protesto contra o poder na era do objeto desfocalizado; a estratgia da fuga faz os homens sentirem-se perdidos e entediados: eles fogem de tudo e assim mantm-se distanciados do mundo e da situao existencial. Se o homem no encontra a face do poder, ele no se encontra a si mesmo, no se identifica. Ernst Jnger diz aforisticamente: O tdio nada mais do que a dissoluo da dor no tempo. A dor e o sangue do artista so algumas das no to freqentes comprovaes de vida. Bem diferente quando existe violncia em excesso, quando a regulamentao do cotidiano ainda no tomou forma, quando a sociedade ainda no disciplinada. Ento, o absurdo surge na antecena. Em St. Petersburg h, por exemplo, o grupo dos performers denominado Os Novos Tolos. Na Rssia, esses e outros grupos de artistas similares procuram pontos comuns de auto-estruturao, pontos de juno do corpo social. Em nosso meio, no se percebe a produtividade da ordem, nem a sociedade estril, o standard europeu na construo de casas e... a auto-mutilao sangrenta dos artistas. Atualmente, a indstria do entretenimento apossou-se do protesto e o comercializou de forma bem lucrativa. A marginalidade vira moda e ganha popularidade. A perverso, que defende o direito singularidade, includa no discurso vigente atravs do show business e legitimada. O radicalismo do underground, seu estilo de vida e sua esttica so rapidamente divulgados pela mdia e tornam-se atraentes. A singularidade hoje um grande problema. Tudo isto desperta a preocupao dos incorformistas, que s se sentem bem num meio agressivo. Mas isso tambm gera uma tendncia reflexo. Hoje, so considerados atuais os gestos dos artistas que se inserem na tradio, no contexto, no ritmo do Topos. A ateno ao prprio corpo, aos seus mistrios e sua sensibilidade, no permite que ele seja visto apenas no metaforismo da sade e do desempenho fsico. A fuso com a esquecida forma da filosofia que se refletia ativamente na vida da Polis, quer dizer, como em figuras como Digenes e Scrates, por exemplo, conduz a uma retomada da reflexo correspondente, da reflexo topolgica que, em seu movimento da imagem visual para o efeito interativo, se apoia numa atitude positiva frente ao mundo, numa nova interioridade ps-informacional. A performance rene em si as posies do artista e do filsofo. Ela reativa e, portanto, atual. O artista tradicional pode se dar ao luxo de criar sem reflexo, de se satisfazer com a criao da beleza e com as projees da sua experincia esttica. O performer, ao contrrio, necessariamente reflexivo, porque ele responde aos estmulos da realidade. Ele no complementa o mundo com a imaginao, ele o vivencia. Sua arte tem a forma da reflexo topolgica na medida em que sua performance se torna uma interpretao estereoscpica. Ele nos mostra o que acontece conosco atualmente, o que sentimos, sem termos a coragem de formular num texto nossas percepes subjetivas. A estratgia dos radicais de hoje consiste no reconhecimento aberto do poder de cura da violncia e da dor: o prazer precisa da violncia, uma criao precisa de uma ditadura, a liberdade precisa de uma limitao, a ira magnnima precisa de uma irritao.

Encubra o Outro Tomemos como exemplo a performance Encubra o Outro. Antigamente, a nudez ritual no batismo representava a castidade, a totalidade e a plenitude. O encobrimento do corpo, hoje em dia, colocado em contraposio gerao dos anos 60, com suas intenes de descobrir o corpo, de escapar ao poder. Com o corpo nu, eles se opunham ao poder e violncia do centro. As performances dos anos 60 protestavam contra mecanismos sociais que coagiam ordem, norma e ao decoro. Elas libertavam do medo e do horror nudez em pblico. sua maneira, esta gerao partilhava, no entanto, da interpretao modernista do corpo nu (hoje dir-se-ia: do corpo no escrito), do corpo selvagem de Rousseau com sua romantizao do naiv, da ingenuidade. Com um inconformismo radical, os artistas ambicionavam a liberdade, entendida como liberdade para perverses, liberdade para usar o prprio corpo. Hoje, o projeto do Modernismo, que arrogou para si o direito de ser total, est destrudo, e s resta agora um cansao da agresso do corpo nu, principalmente do feminino, cuja presena hoje suprflua. A gerao dos anos 90 est em oposio ao movimento dos anos 60. Esse ltimo expressou-se no conhecido happening Tire um pedacinho (encenado, por exemplo, por Yoko Ono, que comeou como artista performtica). No happening, um corpo inteiro ritualmente montado a partir dos pedaos rasgados (partes simblicas do totem, da vtima) do vesturio que, no cotidiano, separa e diferencia os homens uns dos outros. Numa performance realizada no final dos anos 90 e intitulada Encubra o Outro, os participantes podem escolher eles mesmos as partes do corpo masculino nu que desejam cobrir. Com isso, eles realizam necessidades de cuidado com o outro, de fantasias, de compaixo. Ao mesmo tempo, mostrou-se que se pode encobrir, mas sem esconder o prprio prazer no efeito esttico. O caracterstico nesse caso que se trata aqui de um corpo masculino o corpo de um cego, que precisa de compaixo e cuidados: o smbolo de um homem nu atualmente parece significar fraqueza, ao contrrio do que acontece com o corpo nu de uma mulher. Seria interessante estabelecer-se uma comparao do desenrolar da performance em diversos contextos, que escaneasse o estado atual de uma sociedade, seu grau de abertura e seus problemas. Em Kotka (Finlndia, 30/06/96), por exemplo, o estado emocional dos participantes era calmo e o encobrimento foi medido e executado harmoniosamente. Em St. Petersburg (04/09/96), meus compatriotas foram mais radicais e agressivos, porm, ao mesmo tempo, mais simpticos com o ator nu, e bem mais criativas na performance. Alm de colocar um balde sobre sua cabea, tambm reescreveram seu rosto. Eles prepararam moldes criativos para conseguir as formas desejadas no couro, no tecido e dos pedacinhos de papel. A figura ficou bem monstruosa, mas, ao mesmo tempo, montada com um maior grau de criatividade.

Vivemos numa poca ps-ertica. O erotismo abandona a esfera do corpo, que deserotizado. O erotismo hoje encontrado nas coisas, na fatura e na textura, pois so essas as coisas que despertam prazer e desejo em nossos dias. Uma ilustrao interessante seria aqui o atual projeto da arte russa de desnudar polticos. Como relatou Alexander Kitaev, famoso artista fotogrfico de St. Petersburg, comparando sua experincia de hoje com a de 15 anos atrs, as modelos de nus artsticos de hoje vm em companhia de seus namorados. Esses ltimos, porm, ficam vendo fotos de automveis em revistas americanas, enquanto o artista fotografa sua namoradas. -------------------------------------------------------------------------------[1] NR: reproduziu-se aqui, na forma de um neologismo de igual construo no portugus, o termo Konversive, utilizado no ttulo e no corpo do texto, por tratar-se de expresso no dicionarizada em ambas as lnguas. [2] Professor catedrtico de teoria literria em Toronto e diretor do McLuhan Institute of Culture and Technology (Instituto McLuhan de Cultura e Tecnologia). -------------------------------------------------------------------------------[i] Traduo: Nely Bahia Cardoso. Reviso: Paulo Oliveira Valerij Savchuk

Nascido em 1954, desenvolveu estudos em Filosofia na Universidade de So Petersburgo; desde 1991, assistente e instrutor na Faculdade de Filosofia da mesma Universidade. Desde 1997, professor no instituto para arte experimental; editor do jornal "Stupeni". Publicaes: "Blut und Kultur" (1995), "Auditorium als Weib" (1995), "Strategien der Orientierung in der Postmoderne" (Kollektive Monographie 1996), "Hermeneutik und Dekonstruktion" (Kollektive Monographie 1999). Mediadora: Ceia Almeida - Doutora em Cincias Sociais (Antropologia) pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Professora e Orientadora do Mestrado em Cincias Sociais e do Programa de Ps-Graduao em Educao (Mestrado e Doutorado) da UFRN. Coordenadora da Base de Pesquisa "Grupo de Estudos da Complexidade" - GRECOM desde agosto de 1994. Publicaes: tica, Solidariedade E Complexidade. So Paulo, Ensaios De Complexidade. Porto Alegre