GEJ6 C87 De l'volution intrieure de l'esprit en l'homme 1. Je dis : Ami, il n'importe gure pour le moment !

! Il suffit que des rgles aient t trouves dont tu ne peux contester l'authenticit et la parfaite vrit. Qui les connatra et les suivra suscitera en lui la force de la vie, et pourra alors vivre et uvrer par cette force, et, par la force de l'esprit de Ma parole, Je l'veillerai au premier jour de sa nouvelle naissance spirituelle intrieure. 2. En vrit, en vrit, Je te le dis : Je suis Moi-mme - ici et maintenant comme partout et toujours - la Vrit et la Vie. Qui croit en Moi et suit Ma doctrine ne verra jamais la mort en lui ! 3. Le publicain dit : Matre, que ces paroles sont singulires ! A t'entendre, il me semble que tu dois tre une sorte d'tre divin suprieur, en apparence sans doute de chair et d'os, mais en vrit pur esprit capable de s'entourer de matire chaque fois qu'il le veut. Aije raison ou non ? 4. Je dis : Cela dpend, il y a du vrai dans tes paroles. Mais ce qu'il y a de vrai, tu ne le comprends pas. Car ce que tu crois comprendre n'est pas ! En ce moment, Je ne puis pas plus que toi-mme M'chapper de ce corps qui est le Mien ; et si Mon esprit voulait en sortir, il faudrait d'abord que ce corps soit tu. Mais l'esprit pleinement veill qui vit et uvre en Moi, celui-l ne saurait tre tu, et il vivra et uvrera ternellement. 5. Tu as sans doute bien des fois observ la Cration dans ses uvres, et il ne peut t'avoir chapp qu'il rgne l un certain ordre et que, partout, les formes ont en elles une permanence qui te fait aisment reconnatre chaque chose pour ce qu'elle est. C'est ainsi galement que tu peux reconnatre l'effet que produit chaque chose, et, selon cet effet, quoi elle peut servir. 6. Mais si, comme l'affirme votre nouvelle philosophie mondaine, toute la Cration n'tait que luvre d'un hasard aveugle, les choses de la nature auraient-elles donc partout cette constance d'tre ? Il n'en est rien ! Regarde le vent, qui est, bien que pour partie seulement, l'une de ces forces aveugles : o vois-tu qu'il ait jamais produit des formes d'une quelconque permanence ? Il soulve la poussire et l'emporte dans les airs, o elle forme des nuages qui changent chaque instant et qu'on ne revoit jamais pareils eux-mmes. Peux-tu te souvenir si bien de l'aspect d'un nuage que tu puisses dire au bout de quelques jours : "Tiens, voil tout juste le nuage que j'ai dj vu il y a quelques jours !"?! Et pourrais-tu dire cela d'aucune vague de la mer ?! 7. Tu en concluras sans peine qu'aucune force aveugle n'a jamais produit ne ft-ce qu'un brin de mousse, qui revient sans cesse sous la mme forme au long des millnaires. 8. Et s'il en est ainsi, n'est-il pas vident pour le bon sens humain, premirement, que tout ce qui vit, crot et existe, tout ce en quoi l'on reconnat avec certitude une forme, une disposition, des qualits, un effet et un but dtermins et immuables, doit tre n d'une force doue d'une intuition et d'une sagesse illimites, la fois immuables et tout-englobantes, force sans laquelle tu ne verrais jamais aucun objet d'une forme finie, que ce soit une pierre, un mtal, une plante ou un animal ?! Il faut assurment qu'une telle force soit unique et parfaitement consciente d'elle-mme, sans quoi rien ne pourrait avoir une forme dfinie et singulire. 9. Ensuite, si tu dois ncessairement admettre l'existence d'une telle force cratrice la base de toute existence, ne faut-il pas que cette force premire ait un nom qui lui corresponde,

et par lequel elle puisse ds le commencement tre conserve dans le souvenir et la mmoire des hommes, qui sont l pour reconnatre cette force ? Qui donc demanderait mieux connatre une chose qu'il n'aurait jamais entendu nommer ?! Cette force cratrice universelle, appelons-la "Dieu". A prsent que nous avons un Dieu, nous pouvons poser d'autres questions : "Qui est ce Dieu, quoi ressemble-t-Il ? Comment cre-t-Il les choses, comment, s'Il est un pur esprit, fait-Il natre de Lui-mme la matire grossire ?" 10. Et quand un homme commence se poser de telles questions, il est dj sur la bonne voie ! Il portera la plus grande attention toutes les cratures et cherchera ce qu'il peut y avoir en elles de sagesse cratrice divine. Et lorsqu'il les aura longtemps observes de cette manire, il y dcouvrira toujours plus aisment et plus abondamment la sagesse et l'ordre divins. 11. Les ayant dcouverts, il sentira bientt dans son cur un mouvement d'amour pour Dieu, et cet amour lui fera comprendre chaque jour davantage que Dieu Lui-mme doit tre empli de l'amour le plus extraordinaire, pour prendre ainsi tant de plaisir crer de cette manire merveilleuse des tres et des objets sans nombre, qui tmoignent non seulement de Son existence, mais surtout de Sa sagesse, de Sa puissance et de Son amour. 12. Quand l'homme grandit dans cette contemplation et cette conscience, il grandit aussi l'vidence dans l'amour de Dieu et s'en rapproche toujours davantage ; et, plus grande et plus pure devient cette proximit de l'homme avec Dieu, plus l'esprit de Dieu remplit son cur et y nourrit son propre esprit, l'veillant toujours plus la vraie connaissance de sa propre vie intrieure et de la force qui l'habite lorsqu'il s'unit la force de l'esprit divin en lui. 13. Quand un homme en est ce point, il est dj dans la matrise de la vie, et il ne lui manque que de s'unir pleinement l'esprit divin d'amour et de volont. S'il ralise aussi cette union, alors, il est vraiment un matre parfait de la vie et peut accomplir tout ce que J'accomplis Moi-mme, et bien plus encore.

GEJ6 C88 Les fondements de la ralisation spirituelle. De l'tre de Dieu 1. (Le Seigneur :) Tu vois par l qu'il est impossible un homme de parvenir la matrise de la vie sans une vraie foi vivante en un Dieu unique et ternel. C'est pourquoi il faut avant tout croire au vrai Dieu ; car tant que tu ne crois pas qu'il n'y a qu'un seul Dieu vritable, aucun amour ne peut s'veiller pour Lui dans ton cur, et, sans cet amour, il est impossible de se rapprocher de Dieu pour finir quasiment par ne faire plus qu'un avec Lui. 2. Or, sans cela, un homme ne saurait pas davantage tre un vrai matre de la vie qu'il ne saurait tre un matre joueur de harpe s'il n'a jamais entendu parler de cet instrument, et plus forte raison s'il n'en a jamais vu. 3. Et si tu continues de te demander "Mais qui donc est Dieu, et quoi ressemble-tIl ?", Je te rpondrai que nul ne peut voir l'tre vritable de Dieu et vivre - car Il est infini, donc omniprsent, et c'est ainsi, en tant qu'tre purement spirituel, qu'Il est au plus profond de tout tre et de toute chose, dans le rayonnement extrieur de Sa force de volont : mais en Soi, Dieu est homme comme Moi et comme toi, et Il demeure dans cette lumire inaccessible que l'on nomme, dans le monde des esprits, le soleil de grce. Et ce soleil de grce n'est pas Dieu Lui-mme, mais seulement le rayonnement extrieur de Son amour et de Sa sagesse.

4. Et, de mme que tu vois le soleil de ce monde luvre dans l'incessant rayonnement de sa lumire omniprsente, de mme, la force agissante du soleil de grce est luvre partout comme une lumire cratrice et vivifiante qui se dverse sur tous les tres. 5. Ainsi, celui qui sait capter et recevoir au cur de son me assez de la lumire du cleste soleil de grce et la prserver par la force de son amour envers Dieu, celui-l difie en lui-mme un soleil de grce en tout point semblable son modle, et la pleine possession d'un tel soleil de grce revient exactement possder la seule vraie matrise de la vie. 6. Mais tu ne comprendras la clart et la lumineuse perfection de cet enseignement trs vrai que lorsque tu auras toi mme atteint de cette manire la matrise de la vie : car pour l'heure, tu ne saurais la concevoir pleinement, mme si tu as fort bien compris tout ce que J'ai dit. 7. Le publicain dit : Oui, cher matre, tu as raison : j'ai tout compris sans doute, mais ne sais encore qu'en faire. Cependant, une chose est certaine : atteindre la pleine matrise de la vie n'est pas tche facile ; car, pour cela, il faut beaucoup observer, beaucoup apprendre, beaucoup penser, et vouloir et agir en consquence. - Mais, cher matre, j'ai encore une question. 8. Je dis : Parle, bien que Je sache trs exactement ce que tu veux Me demander. 9. Le publicain dit : En ce cas, cher matre, parle sans attendre, car je ne doute pas de tes paroles ! 10. Je lui rpondis : Tu n'en doutes pas, mais tu voudrais quand mme bien un peu pouvoir te convaincre que Je sais vraiment ce que tu veux Me demander ! Mais qu'importe, Je vais te dire quelle est ta question. La voici : "Matre, est-ce ainsi que tu es parvenu toi aussi cette matrise de la vie, et qui t'a donn ce prcieux enseignement, comme tu me le donnes prsent ?" 11. Telle est mot pour mot ta question ! Mais Ma rponse te satisfera aussi peu que celle que J'ai faite tes prcdentes questions, qui lui ressemblaient fort. Vois-tu, en tant qu'homme ordinaire, J'ai vraiment d faire la mme chose (que toi) ; mais comme, selon Mon tre spirituel intrieur, Je suis proprement parler un peu plus qu'un homme ordinaire, comme tu l'apprendras bien assez tt demain, cela M'a t vrai dire plus difficile, parce que, bien qu'homme de cette terre, Je ne devais jamais laisser paratre en Moi une volont propre, mais toujours suivre trs strictement la volont de Celui qui est venu en ce monde travers Moi pour apporter et donner aux hommes la vie ternelle. Mais Mes disciples t'en diront un peu plus l-dessus demain. Pour l'heure, levons la sance et allons nous coucher. 12. Le publicain dit : Matre, si cela te convenait, vous pourriez dormir tous dans cette salle mme ; car il y a l tout autour, disposes le long des murs, des chaises de repos des plus confortables. 13. Je dis : Fort bien, nous resterons donc ici, car Je prfre ces chaises longues aux lits o l'on s'allonge, qui sont tout juste bons pour les malades. Ainsi donc, levons-nous, et allons nous reposer.