Teora Zangfu y memoria celular

El libro chino ms importante en medicina es el Huang Dei Nei Jing. De autor y origen desconocido, se cree que ha sido escrito por diversos autores entre los aos 457-221 a.C.

Este libro es el origen de los fundamentos bsicos de la Medicina Tradicional China (MTC)y fue en l donde se introdujo la teora de los cinco elementos, el Yin y el Yang, las causas de la enfermedad, la patologa y la fisiologa de los de los rganos Zang-Fu. Los rganos Zang-Fu son rganos que la MTC considera la pieza central del cuerpo humano; los rganos Zang son los correspondientes al Yin, es decir, el corazn, el hgado, el bazo, el pulmn y el rin; mientras que los rganos Fu son los Yang, el intestino delgado, el intestino grueso, la vescula biliar, la vejiga, el estmago y San Jiao (o tambin denominado "triple calentador). Cada rgano Zang tiene su correspondiente Fu y estn conectados por los doce meridianos estndar. Todos los textos posteriores de la MTC se han construido sobre los conocimientos del Huang Dei Nei Jing y la prctica actual se basa todava en las teoras que expone. Destacaremos la importancia la teora Zang-Fu y su aplicacin en la medicina convencional y en la sociedad actual, y de sobre todo la memoria celular.

Se denomina memoria celular a las clulas de tejido vivo que tienen la capacidad de memorizar caractersticas del humano con el que se relacionan.

A mediados del siglo XX, los avances en la medicina convencional han permitido realizar transplantes de rganos y, recientemente, los receptores de rganos donados han comenzado a relatar recuerdos recin descubiertos, pensamientos, emociones y preferencias caractersticas percibidas de sus donantes.

En la medicina convencional, se transplantan sobre todo rganos como el corazn, los pulmones, el hgado y los riones, todos ellos pertenecientes, segn la MTC a los rganos Zang (Yin); por ello, nos preguntamos puede la teora Zang-Fu arrojar nueva luz sobre lo que la medicina moderna denomina memoria celular? El Zang-Fu consta de cinco rganos Yin (Zang) y cinco rganos Yang (Fu). Cada uno de ellos tiene una funcin de Yin (el gusto, la emocin, el espritu, el tono, el planeta, etc.); en este caso nos centraremos en la emocin de cada rgano y el espritu relacionado con la memoria celular. Las emociones y los espritus Zang: rganos Zang emocin - espritu: La ira del hgado Hun (alma etrea) Alegra del corazn Shen (mente) Bazo melancola Yo (Intelecto) Pena de pulmn Po (alma corprea) El miedo del Rin Zhi (Voluntad )

La MTC parte de un pensamiento holstico y considera el cuerpo y la mente un solo ente; se basa en la teora del Ying y el Yang. sta consta de dos fuerzas opuestas que contienen en su interior la semilla de su opuesto y contienen en s mismos la esencia del conjunto. "Yin y Yang son los principios reactores de todas las cosas. En la victoria o en la derrota mutua del Yin y el Yang, la situacin ser de numerosas variedades, por lo que, el Yin y el Yang son los padres de las variaciones La teora del Yin y el Yang es idntica a la equivalente moderna del principio hologrfico, base de la comunicacin celular con el cuerpo-mente en la interaccin dinmica. El principio hologrfico consiste en que "cada pieza contiene el todo y se puede ver en la estructura celular de todos los organismos vivos. Cada clula contiene una copia del ADN. Tomando como punto de partida estas dos teoras idnticas, cada rgano Zang contiene su propia funcin, emocin y espritu y as, cada rgano contiene tambin la esencia funcional de todas las caractersticas de los rganos Zang-Fu y el cuerpo como un todo. Observando selectivamente el espritu y la emocin de los Zang, vemos en las "casas de cada rgano su propio espritu de respeto y emocin. Basndose en la teora del Yin y el Yang, cada rgano Zang posee tambin las "casas de la esencia de las emociones de los otros rganos y espritus existentes en el cuerpo. As, el corazn en la MTC, "casas del Shen (mente), es el rgano que controla todo el Zang-Fu. Esto se debe a que tambin "casas, se considera la semilla o esencia del resto del Zang-Fu y el cuerpo como un todo. "El corazn es el soberano de todos los rganos y representa la conciencia del propio ser. Es responsable de la inteligencia, la sabidura y la transformacin espiritual Ya que la clula contiene los componentes del conjunto, debemos observar ms atentamente lo que realmente hacen las clulas de la Zang-Fu.

La palabra clula procede del latn, significa "cmara pequea. Cada clula es 99,999% de espacio vaco con paquetes subatmicos de energa viajando a la velocidad de la luz. Esto posee adems una explicacin dentro de la Fsica tradicional. Toda la materia forma campos de energa de partculas, literalmente congelados, es decir, la luz est congelada. Las molculas son campos de energa especializados y, al igual que la luz, tienen una determinada frecuencia. Cuanto mayor sea la frecuencia, menos densa ser la materia. El Ying y el Yang son, en esencia, luz. Hacen todo lo que es materia, es decir, las clulas fsicas y cuando la luz vibra en una frecuencia ms baja.

Cuando un rgano se transplanta, la memoria de la energa celular de las clulas de los tejidos se lleva tambin las frecuencias de la luz (energa de las fuerzas del Yin y el Yang). Este punto de vista considera al ser humano como un organismo multidimensional compuesto por sistemas fsicos/celulares en interaccin dinmica con los complejos campos energticos. Si cada clula contiene 99,999% de energa, entonces la clula es a la luz, la esencia. Esto permite que la clula contenga la semilla de todo el organismo. Cada uno de los espritus Zang tambin pueden contener la semilla de la otra y son capaces de comunicarse entre s a una frecuencia mayor que la de la luz. Por lo tanto, si el corazn se trasplanta, la memoria a nivel celular y tambin a nivel espiritual, el Shen, se trasladan con el rgano donado. Adems, la esencia celular o las semillas de los rganos Zang restantes y su espritu relativo tambin son transplantados con el corazn. Literalmente, la semilla de los Yi Zhi Po y del donante sern transportados al receptor del rgano donado. El Shen del corazn es el soberano de la conciencia y, en esencia, se hace de las frecuencias ms altas de la luz y se reitera en el Chuang Tzu "El ayuno del corazn

Existe una investigacin que ha mostrado cmo la emocin y el espritu ZangFu pueden estar relacionados con la memoria celular. Se afirma que los pptidos y otras sustancias de informacin son los bioqumicos de la emocin. Esta teora, apoyada por numerosos estudiosos como Pearsall, Schwartz y Russell, sugiere que el circuito de retroalimentacin recurrente de la energa existe en todos los sistemas atmicos, moleculares y celulares y almacena la informacin de la energa en distintos grados. Existen evidencias que respaldan esta teora en los resultados obtenidos por Miles Herkenham, donde menos del 2 por ciento de la comunicacin neuronal ocurre en la sinapsis. Si esto es as, la comunicacin de unas partes del organismo con otras se lleva a cabo mediante la liberacin de las emociones almacenadas en el cuerpo mediante la liberacin de los ligandos de neuropptidos y que los recuerdos se mantienen en sus receptores. Los neuropptidos se hallan en todas las partes del cuerpo: corazn, pulmn, cerebro, riones, etc. Cuando el receptor se inunda con un ligando, cambia la membrana celular de tal manera que la probabilidad de un impulso elctrico que viaja a travs de la membrana donde reside el receptor se facilita o inhibe; a partir de entonces afecta a la eleccin de los circuitos neuronales que utilizar. Otra prueba que corrobora esta idea aparece en Schwartz y Russell donde se estudia el rechazo de rganos en los trasplantes. No se trata slo del rechazo material, sino tambin de la informacin celular y la energa almacenada dentro de las clulas. La expresin emocional est siempre unida a un flujo especfico de pptidos en el cuerpo, traumas reprimidos causados por emociones crnicas abrumadoras, causadas por experiencias traumticas, sobre todo la muerte, dan como resultado una masiva perturbacin de la red psicosomtica y pueden almacenarse en una parte del cuerpo.

Segn datos extrados de informes de los familiares de donante y receptor de trasplante de corazn podemos mostrar algunos ejemplos. El primer donante es un hombre de 19 aos fallecido en un accidente de trfico y el destinatario es una mujer de 29 aos con miocardiopata secundaria. La madre del donante inform de que cuando su hijo estaba muriendo le dijo que poda sentir el impacto del automvil golpendole. El receptor cont que poda sentir el accidente de su donante. Este caso, corrobora la teora de que las emociones fueron transplantadas junto con el rgano, corroborando as la teora del Zang-Fu y la perspectiva hologrfica del Yin y el Yang. Las emociones afectan tambin a los rganos, pero slo la mente las reconoce realmente y las siente. Slo el corazn puede sentir, ya que almacena la mente, que es responsable de la visin. As pues, el trasplante de corazn traer consigo los Zang, aunque correspondan estos correspondientes cualquier rgano. Un segundo ejemplo lo observamos en el caso de un hombre de 34 aos de edad, oficial de polica que fue asesinado. El receptor, un profesor universitario de 56 aos, con aterosclerosis y cardiopata isqumica. La esposa del donante cont que su marido haba sido asesinado de un disparo en la cara efectuado por un hombre de pelo largo y barba y lo ltimo que vio fue un destello. El receptor comenz a tener sueos a las pocas semanas; soaba con una luz fuerte delante de su cara y comenzaba a sentir que se quemaba y justo en el instante en que iba a aparecer un destello vea un hombre que se pareca a Jesucristo. Podemos, ver una vez ms que el trasplante de corazn ha portado consigo algunos recuerdos del donante. Podr el Huno (alma etrea) alojado en el hgado, que posee una proporcin de s mismo en el corazn y el alma etrea traumatizada, incapaz de expresar su accin reprimida, debido a la muerte de su husped, expresarse en el cuerpo, el Shen del destinatario?

En conclusin, con la presentacin de la memoria celular, el mundo de la medicina, ha sacado la conclusin de que el uso de frmacos inmunosupresores y el estrs de la ciruga han llevado a estos resultados. El mundo de la naturopata no est de acuerdo, ya que la idea de que los rganos poseen emociones y recuerdos no es nueva y lleva entre nosotros millones de aos, como se ha podido demostrar, aunque en los ltimos tiempos parece ser que se est tomando consciencia de ello nuevamente.

PSIQUISMO Y LA MEDICINA CHINA

Para la MTC cuerpo y mente son de una misma naturaleza: la curacin del cuerpo presupone la de la mente y viceversa. La diferencia cuerpo-alma establecida por la filosofa occidental resulta incomprensible para el pensamiento chino. La importancia que la MTC concede al psiquismo es tal que el Neijing seala: Si no se logra la mejora espiritual y no se cura el mal mental, es imposible curar la enfermedad.

Todo desequilibrio patolgico es el resultado de la conexin de causas internas (siete emociones), causas externas (energas perversas) y causas mixtas (dieta, excesos o deficiencias sexuales, etc.). Si las causas son mltiples, porqu atender un solo especto de la cuestin?: una teraputica que considere slo lo orgnico est, llamada, tarde o temprano, al ms rotundo de los fracasos: Un mdico, por muy bueno que sea, no puede curar la enfermedad de un paciente en condiciones desfavorables, con deseos insatisfechos y agobiado por profundas preocupaciones sentimentales (Li Zhongzi Lectura indispensable para mdicos, Dinasta Ming). Para la MTC existe una sutil diferencia entre el psiquismo equilibrado (los sentimientos o reacciones voluntarias) y el psiquismo desequilibrado (las emociones que desencadenan reacciones involuntarias). Emociones y sentimientos participan de una misma naturaleza y son, tcnicamente, equivalentes, siendo su diferencia resultado del hecho que la emocin establece una relacin sobre un modo pasional, en tanto que el sentimiento se ordena segn una disposicin en la justicia (naturaleza). Los sentimientos son cinco (se ordenan segn el Wu Xing en relacin con un rgano y un viajero), pertenecen a la estructura normal del ser y no funcionan sino en relacin con los intereses personales, pero segn una posicin central y neutra. Las emociones son siete y conservan su relacin con el Wu Xing, previenen y actan sobre rganos y entraas, constituyendo el factor desencadenante de las enfermedades por causas internas. Los cinco sentimientos son: ira (madera-hgado); alegra (fuego-corazn); pensamiento meditativo (tierra-bazo); melancola (metal-pulmn) y miedo (agua-rin). Las siete emociones son: ira colrica (madera-hgado); alegra irracional (fuego-corazn); pensamiento obsesivo (tierra-bazo); depresin, melancola y tristeza (metal-pulmn) y miedo y pavor (agua-rin). El origen de las cinco emociones debe buscarse en las llamadas entidades viscerales que son hlitos que se desprenden del Shen (espritu) y habitan en los cinco rganos (hgado, corazn, pulmn, bazo, rin).

Hum alma etrea

El Hum (la percepcin-imaginacin), en relacin con el hgado-vescula biliar, representa la percepcin de los hechos, la generacin de proyectos, la intuicin y la imaginacin. Es la fuerza dinmica que desencadena los impulsos necesarios para emprender una accin, dirige los sueos y el buen dormir. EL Hum perturbado produce sueo agitado, pesadillas, proyectos excesivos e incoherentes y problemas de personalidad (algunas neurosis, comportamiento histrico, ciertas formas de esquizofrenia). El sentimiento correspondiente es la ira que, para la MTC proviene de la frustracin causada por los deseos insatisfechos que generan la llamada irritacin interna.

SHEN ( INTELIGENCIA )

El Shen (la inteligencia, el conciente) es el director psquico de la conciencia, responsable de la coherencia y la inteligencia; tiene su ubicacin en el corazn y es indispensable para el equilibrio de la razn y las emociones. El exceso de alegra (como superficialidad, amor patolgico a los placeres) produce excitacin en el corazn y lo vuelve frgil, originando un ciclo que va de la excitacin a la depresin y termina por daar la conciencia: angustia, depresin, neurosis y un gran desequilibrio en el Shen. La alegra mesurada, en cambio, refuerza el fuego corazn, clarificando la mente.

YI ( PENSAMIENTO )

El Yi (pensamiento- memoria) es la entidad visceral correspondiente a la reflexin y el pensamiento; est relacionada con el bazo y es uno de los grandes reguladores del Shen. Yi es la memoria del pasado, la cogitacin de las ideas. Su emocin es el pensamiento meditativo que puede, muy pronto, convertirse en obsesin, produciendo ansiedad, depresin, retorno sobre el pasado y rumiacin de las ideas (efecto de disco rayado).

PO ( INCONSCIENTE )

El Po (vida vegetativa) corresponde a lo que el psicoanlisis ha llamado inconsciente; rige la vida instintiva, vegetativa, el reflejo impulsivo. Anida en los pulmones que gobiernan el Qi. Su emocin es la melancola y es daado por el exceso de tristeza (separacin, muerte de un ser querido, etc.) que engendra estados obsesivos con miedo al futuro.

ZHI ( LA VOLUNTAD )

El Zhi (la voluntad) se manifiesta como la entidad del deseo de realizar un acto, de emprenderlo, es la energa mental ligada a la fuerza del carcter. Reside en los riones que, a su vez, controlan el Jing (energa ancestral). Aporta autoridad y afirmacin del yo. Su deficiencia produce miedo, indecisin y sometimiento; su exceso produce temeridad, autoritarismo y obstinacin. Uno de sus principales sntomas es la ausencia de deseo (material o sexual). La actividad funcional de cada rgano depende de las inducciones transmitidas por estos espritus viscerales, cada uno de los cuales se encarga de un aspecto particular de la personalidad, de las emociones y de los modos de comportamiento especficos.

Las actividades mentales, como las otras actividades vitales, son producto de las actividades funcionales de las vsceras y rganos. El corazn controla la sangre y los vasos. La sangre conduce el Qi (sangre y Qi son casi sinnimos en la MTC) y es la principal base material de las actividades mentales; por eso, el corazn controla las actividades mentales y emocionales: el corazn, el gran dueo de los cinco rganos y las seis vsceras, es donde reside el Shen (Lingshu, segunda parte de Neijing). Las actividades mentales se desarrollan bajo la participacin conjunta de los distintos rganos y vsceras; la disfuncin de cualquiera de ellos ejerce una influencia negativa en las emociones y sentimientos provocando la enfermedad mental. No basta con curar el rgano afectado, es necesario equilibrar la disfuncin mental para que el desequilibrio no vuelva a producirse. Es comn entre los practicantes de la MTC recordar la frase legada por los grandes maestros del pasado: los mdicos consumados curan primero la enfermedad mental del paciente y luego la dolencia corporal. No hay en la MTC cuerpo separado de espritu; el cuerpo no es ms que un conjunto integro de Xing (forma) y Shen (espritu)