A questo da ideologia em Gramsci

Leandro Konder

O italiano Antonio Gramsci desenvolveu uma interpretao bastante original da filosofia de Marx. Para ele, a perspectiva do pensador alemo era a de um "historicismo absoluto". No essencial, o pensamento de Marx nos desafia sempre! - a pensar historicamente. E esse desafio nos pe diante tanto de possibilidades magnficas como de dificuldades colossais. Pesa sobre ns uma tradio negativa, que se fortaleceu muito ao longo dos sculos XVII e XVIII, segundo a qual o "senso comum" depositrio de tesouros de sabedoria. Gramsci admitia que o "senso comum" possua um caroo de "bom senso", a partir do qual poderia desenvolver o esprito crtico. Advertia, contudo, para o risco de uma superestimao do "senso comum", cujos horizontes, afinal, so inevitavelmente muito limitados. O "senso comum , em si mesmo, "difuso e incoerente". A percepo da realidade, no mbito desse campo visual estreito, no poderia deixar de ser- segundo o terico italiano - drasticamente "emprica", restrita compreenso imediata, superficial. Em sua origem, o termo "ideologia" compactuava, implicitamente, com uma valorizao exagerada da fora da percepo sensorial. Gramsci se referiu ao fato de que o primeiro conceito de ideologia foi elaborado por filsofos franceses vinculados a um "materialismo vulgar", tericos que pretendiam decompor as idias at chegarem aos "elementos originais" delas, quer dizer, at chegarem s "sensaes", das quais, supostamente, as idias derivavam. Tratava-se, assim, de uma concepo "fisiolgica" da ideologia (GRAMSCI, 1977, p. 453). Marx e Engels, os "fundadores da filosofia da prxis", submeteram essa concepo a uma crtica vigorosa. Tornaram-se, filosoficamente, os representantes de um pensamento que implicava "uma clara superao" ("un netto superamento") da ideologia (GRAMSCI, 1977, p. 1491). No entanto, adotaram o termo, conferindo-lhe, naturalmente, um sentido pejorativo. Para Marx e Engels, a ideologia fazia parte da "supra-estrutura", e como tal deveria ser criticamente analisada. As construes supra-estruturais combinam elementos de conhecimento e expresses de presses prejudiciais universalidade do conhecimento. A ideologia, na acepo em que Marx e Engels usam a palavra, torna-se, na supra-estrutura, um fator de equvocos, "un elemento di errore", segundo Gramsci (GRAMSCI, 1977, p. 868). E o principal equvoco, aquele que costuma se verificar com maior frequncia, aquele que consiste numa viso "ideolgica" da ideologia e que resulta numa desqualificao dos fenmenos ideolgicos.

O pensador italiano explicava: "O processo desse erro pode ser facilmente reconstitudo. 1) A ideologia identificada como distinta da estrutura e se afirma que no so as ideologias que mudam a estrutura, mas, ao contrrio, a estrutura que muda as ideologias: 2) afirma-se que determinada soluo poltica `ideolgica', isto , insuficiente para mudar a estrutura, quando acredita que poderia mud-la; afirma-se, ento, que ela intil, estpida, etc ; 3) passa-se, por fim, a afirmar que toda ideologia `pura' aparncia, intil, estpida, etc." (GRAMSCI, 1977, p. 868). Essa desqualificao ilimitada, generalizada, impede a perspectiva comprometida com a superao das distores ideolgicas (a perspectiva de Marx e Engels) de reconhecer concretamente as diferenas significativas que existem no interior do campo da ideologia. E dificulta enormemente ao crtico das limitaes da ideologia reconhecer a complexidade dos elementos ideolgicos presentes no seu prprio pensamento. Gramsci propunha uma ateno especial para as diferenas internas da ideologia. Fixava-se, em especial, numa diferena que lhe parecia decisiva: " preciso distinguir entre ideologias historicamente orgnicas, que so necessrias a uma certa estrutura, e ideologias arbitrrias, racionalizadas, desejadas" (idem, ibidem). As ideologias "arbitrrias" merecem ser submetidas a uma crtica que, de fato, as desqualifica. As ideologias "historicamente orgnicas", porm, constituem o campo no qual se realizam os avanos da cincia, as conquistas da "objetividade", quer dizer, as vitrias da representao "daquela realidade que reconhecida por todos os homens, que independente de qualquer ponto de vista meramente particular ou de grupo" (GRAMSCI, 1977, p. 1456). A cincia um conhecimento que se expande, que se aprofunda e se rev, se corrige, continuamente. Ela tambm histrica, no pode pretender situar-se acima da histria, no pode pretender escapar s marcas que o fluxo da histria, a cada momento, imprime nas suas construes. Por isso, no razovel tentar promover uma contraposio rgida entre cincia e ideologia. "Na realidade", escreveu Gramsci, "a cincia tambm uma supra-estrutura, uma ideologia" (GRAMSCI, l977, p.1457). H alguma diferena entre cincia e ideologia, entre filosofia e ideologia? Gramsci no consegue ser muito preciso na resposta a essa indagao. Ele diz que a ideologia se torna cincia quando assume a forma de "hiptese cientfica de carter educativo energtico" e "verificada (criticada) pelo desenvolvimento real da histria" (GRAMSCI, 1977, p. 507). E a filosofia? Uma distino sugerida quando o filsofo afirma: "O progresso uma ideologia, o vir-a-ser uma filosofia" (GRAMSCI, 1977, p. 1335). Contudo, a maior preocupao do autor dos Cadernos do Crcere a de evitar que alguma construo cultural ou algum elemento da supra-estrutura sejam destacados da ideologia e concebidos como independentes dela. A prpria "filosofia da prxis" (o marxismo) no pode se pretender imune s vicissitudes da ideologia. Na medida em que est comprometido com um

projeto e uma ao de crescente mobilizao das classes populares - cuja conscincia se move no plano do "senso comum" - compreende-se que o marxismo tenha acabado por se mostrar um tanto impregnado pelos critrios (frequentemente preconceituosos ou supersticiosos) determinados pela percepo das massas. O pensador italiano constatava: "a filosofia da prxis se tornou, ela tambm, 'preconceito' e 'superstio'" (GRAMSCI, 1977, p. 1861). Gramsci, convm ressalvar, no se assustava com essa constatao. Ele estava convencido de que nenhuma fora inovadora consegue atuar com eficcia imediata e preservar sua coeso com completa coerncia. De fato, a fora inovadora " sempre racionalidade e irracionalidade, arbtrio e necessidade. 'vida', quer dizer, tem todas as fraquezas e foras da vida, tem todas as suas contradies e suas antteses" (GRAMSCI, 1977, p. 1326). O que importa no a ambio irrealista de se preservar contra toda e qualquer "contaminao" por parte das contradies sociais, e sim a firme disposio para uma luta permanente no sentido de superar os elementos "acrticos" da conscincia, em ligao com o projeto de revolucionamento da sociedade. Por seu "carter tendencial de filosofia de massa", a filosofia da prxis s pode se desenvolver de modo polmico, em confronto com os nostlgicos do passado ou com os aproveitadores da situao presente. no conflito que ela se liberta, ou tenta se libertar, "de todo elemento ideolgico unilateral e fantico" (GRAMSCI, 1977, p. 1487). De acordo com a concepo de Gramsci, por conseguinte, a ideologia tem elementos unilaterais e fanticos, e tem igualmente elementos de conhecimento rigoroso e at mesmo de cincia. Nesse sentido, a ideologia pode chegar a se identificar com "todo o conjunto das supra-estruturas" (GRAMSCI, 1977, p. 1320). Por um lado, pois, a perspectiva do pensador italiano atribui uma importncia imensa ideologia (especialmente s ideologias "historicamente orgnicas"); por outro lado, porm, o materialismo histrico no permite que se acredite ingenuamente no poder das ideologias como tais revolucionarem a sociedade. Gramsci escreveu: "Para Marx as 'ideologias' no so meras iluses e aparncias; so uma realidade objetiva e atuante. S no so a mola da histria" (GRAMSCI, 1977, p. 436). Segundo o terico italiano, caberia aos revolucionrios agir, atuar praticamente. No entanto, para uma atuao eficaz, eles precisariam superar as "ideologias parciais e falaciosas", atravs de um processo no qual deveriam se apoiar nas cincias e na filosofia, buscando o mximo de "objetividade" no conhecimento, e encaminhando ento, na ao, a realizao prtica efetiva da "unificao cultural do gnero humano" (GRAMSCI, 1977, p. 1048). A busca da ampliao do quadro de referncias e o esforo no sentido de alcanar maior universalidade no conhecimento conferem ao confronto supraestrutural das idias uma caracterstica muito diversa daquela que se encontra nas batalhas "militares". Na "guerra", o combatente procura atacar os pontos

fracos do adversrio. Na controvrsia ideolgica, entretanto, quando se trata de alcanar uma compreenso mais ampla e mais profunda, cumpre enfrentar o desafio de enfrentar as objees mais fortes dos interlocutores mais notveis ("i piu eminenti") na representao do ponto de vista oposto (GRAMSCI, 1977, p. 875). Em outro fragmento dos Cadernos do Crcere se pode ler uma advertncia metodolgica aparentada com a preocupao que se manifestou no trecho acima referido: "Na abordagem dos problemas histrico-crticos, no se deve conceber a discusso cientfica como um processo judicial, no qual existe um acusado e um promotor que, por obrigao funcional, deve demonstrar que o acusado culpado e merece ser retirado de circulao" (GRAMSCI, 1977, p. 1267). A concepo de ideologia adotada por Gramsci est ligada a uma certa unificao das supra-estruturas em torno dos valores histricos do conhecimento e da cultura. O pensador italiano , sem dvida, um materialista; seu materialismo, porm, tem uma feio peculiar: est permanentemente atento para a importncia da criatividade do sujeito humano, para o poder inovador dos homens, tal como se expressa nas criaes culturais. Apesar das grandes diferenas, Gramsci tem em comum com Lukcs (que ele nunca chegou a ler) um profundo apreo pela cultura como tal. Na anlise do autor dos Cadernos do Crcere, a ideologia conservadora dominante estaria se tornando cada vez mais ctica em relao aos valores bsicos da cultura, do conhecimento, da teoria em geral, por causa da crise da cultura burguesa, que vem perdendo sua capacidade de exercer uma verdadeira hegemonia sobre a sociedade. "A morte das velhas ideologias" - anotou Gramsci - "se verifica como ceticismo em relao a todas as teorias" (GRAMSCI, 1977, p. 312). Difunde-se um estado de esprito pragmtico, imediatista, utilitrio, cnico, que tende a subestimar a riqueza do significado das criaes culturais. Generalizase uma crise de valores. Em resoluta oposio a essa tendncia, o filsofo no hesitava em reivindicar a "honestidade cientfica" e a "lealdade intelectual" (GRAMSCI, 1977, pp. 1840 e 1841). As criaes dos sujeitos humanos no nvel supra-estrutural no se deixam reduzir a explicaes sociolgicas (e Gramsci critica duramente a reduo do marxismo a uma "sociologia", que o russo Bukhrin teria tentado fazer). No se pode ignorar a autonomia - relativa, mas insuprimvel - que se manifesta na criao cultural, nas opes ideolgicas. Gramsci exemplificava com um episdio extrado da histria da Igreja: "Na discusso entre Roma e Bizncio sobre a provenincia do Esprito Santo, seria ridculo procurar na estrutura do Oriente europeu a afirmao de que o Espto Santo provm somente do Pai e na estrutura do Ocidente a afirmao de que ele provm do Pai e do Filho. A existncia e o conflito das duas igrejas dependem da estrutura de toda a histria, mas no caso elas puseram questes que so princpio de distino e de coeso interna para cada uma delas. Podia acontecer, contudo, que qualquer uma das duas igrejas tivesse afirmado o que a outra

afirmou; o princpio de diferenciao e conflito continuaria a ser o mesmo. E esse problema da distino e do contraste que constitui o problema histrico e no a bandeira casual empunhada por cada uma das partes" (GRAMSCI, 1977, p. 873). As representaes no se deixam reduzir s condies em que se encontravam seus criadores no momento em que as criaram. E tambm no devem ser consideradas imutveis na forma que assumiram na cabea das pessoas que as adotaram. Por isso, Gramsci no abandonava, em momento algum, sua convico de que as representaes, as idias, as formas da sensibilidade, os preconceitos, as supersties, mas tambm os sistemas filosficos e as teorias cientficas precisavam sempre ser pensados historicamente, do ngulo do "historicismo absoluto". O sujeito humano existe intervindo no mundo, sendo constitudo pelo movimento da histria e, simultaneamente, constituindo esse movimento. Mesmo quando amplos setores da populao de um pas ficam reduzidos a uma situao de misria material e espiritual, mergulhados nas formas mais empobrecidas e limitadas do "senso comum", no se deve perder de vista o fato de que eles continuam a ser integrados por sujeitos humanos. Lidando com sujeitos humanos, impossvel eliminar totalmente de modo irreversvel a margem de opes que as pessoas so levadas a preservar e anseiam por ampliar. Nos Cadernos do Crcere se l a observao feita a respeito da situao intelectual do "homem do povo", que no sabe contraargumentar em face de um "adversrio ideologicamente superior", no consegue sustentar e desenvolver suas prprias razes, mas nem por isso adere ao ponto de vista do outro, porque se identifica solidariamente com o grupo a que pertence e se recorda de ter ouvido algum desse grupo formular razes convincentes que iam numa direo diferente da que est sendo seguida pelo seu contraditor. "No recorda os argumentos, concretamente, no poderia repeti-los, mas sabe que existem, porque j lhes ouviu a convincente esposio" (GRAMSCI, 1977, p. 1391). A histria pressupe, ento, no s a ao dos lderes e a atuao dos de "cima", mas tambm a ineliminvel possibilidade da interveno ativa e consciente dos de "baixo". Fortalecer essa interveno era a meta, o ideal do pensador italiano. Sua perspectiva revolucionria o incitava a tentar contribuir para a criao de organizaes capazes de atuar num sentido polticopedaggico, capazes de ajudar a populao a tornar mais crticas suas atividades j existentes. Sua inteno era a de mobilizar o maior nmero possvel de pessoas para a realizao de um programa que resultasse num aumento da liberdade e numa diminuio da coero, na sociedade. Bibliografia GRAMSCI, Antonio. Quaderni del Carcere. Edio crtica do Instituto Gramsci, org. Valentino Gerratana, 1977, ed. Einaudi, Torino.