El Dios que debemos Adorar

(Edicin 1.1 19940312-19980613) Christian Churches of God PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA Tr. 2005

Existe mucha confusin acerca de qu o quin es el Dios de la Biblia. Una de las causas es la traduccin de muchos ttulos o palabras confusas que significan o hablan de la palabra Dios en hebreo, a una sola palabra Dios (God en ingls), perdiendo as significativamente en detalle e informacin, lo que conduce a una gran cantidad de doctrinas falsas, tales como el Trinitarianismo, Binitarianismo, politesmo, y culto a los ngeles. Este artculo est dedicado a identificar a la entidad que es el nico y verdadero Dios del Antiguo y Nuevo Testamento, y quin debera ser objeto de culto de la humanidad.

Introduccin La diferencia fundamental entre los elegidos y el supuesto Cristianismo dominante es la distincin marcada en el entendimiento de la naturaleza del Dios que adoramos. La Divinidad es una estructura que se ampla a un Consejo. Ese Consejo se menciona en los Salmos y en otros textos mencionados abajo, y el Trono de Dios y el Consejo de los Ancianos estn descritos en Apocalipsis 4:1 a 5:14. Este Consejo, que incluye a Jesucristo como el Cordero y Sumo Sacerdote (de Hebreos 8:1-2), sirve y adora al Seor Dios Todo Poderoso (Apo. 4:8-11). Apocalipsis 4:8-11 Los cuatro seres vivientes tenan cada uno seis alas, y alrededor y por dentro estaban llenos de ojos, y da y noche, sin cesar, decan: Santo, santo, santo es el Seor Dios Todopoderoso, el que era, el que es y el que ha de venir! Cada vez que aquellos seres vivientes dan gloria y honra y accin de gracias al que est sentado en el trono, al que vive por los siglos de los siglos, los veinticuatro ancianos se postran delante del que est sentado en el trono y adoran al que vive por los siglos de los siglos, y echan sus coronas delante del trono, diciendo: Seor, digno eres de recibir la gloria, la honra y el poder, porque t creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas. (RV) Al servir a Dios, Cristo ofreci su vida, como cada sacerdote debe tener algo para ofrecer a Dios por va de sacrificio (Hebreos 8:3). Apocalipsis 4:8-11 nota que el Seor Dios Todo Poderoso est sentado en el trono por sobre encima de los ancianos que tambin estn sentados en un trono. As sus coronas estn subordinadas al Seor Dios Todo Poderoso por cuya voluntad l cre a todas las cosas. l es el Seor Dios de Jesucristo y del Consejo.

Dios Altsimo, Dios el Padre De lo anterior, la Deidad Suprema del universo es Dios. l es el Todo Poderoso, el Creador y Sostenedor de los cielos, la tierra y todas las cosas que hay en ellos. (Gn. 1:1; Neh. 9:6, Salmo 124:8; Isaas 40:26,28; 44:24; Hechos 14:15; 17:24,25; Apo. 14:7). Solo l es inmortal (1Tim. 6). l es nuestro Dios y Padre y Dios y Padre de Jesucristo (Juan 20:17). l es el Dios Altsimo (Gn. 14:18; Nmeros 24:16; Deut. 32:8; Marcos 5:7) y el nico Dios Verdadero (Juan 17:3; 1Juan 5:20).

Jess el Hijo de Dios Jess es una imagen del Dios invisible, el primognito (prototokos) de la creacin (Col. 1:15), de ah, el principio (arche) de la creacin de Dios (Apo. 3:14). l es el nico Hijo unignito (monogene) de Dios (Mateo 3:17; Juan 1:18; 1Juan 4:9),

concebido del Espritu Santo y nacido de la virgen, Mara (Lucas 1:26-35). l es el Cristo o el Mesas (Mateo 16:16; Juan 1:41), enviado por Dios para ser nuestro Redentor (Mateo 14:33; Juan 8:42; Efesios 1:7; Tito 2:14). El entender a quin adoramos tambin se demuestra por dos seales que juntas con el entendimiento de la naturaleza de Dios forman la base del sello de los elegidos. Los dos signos son: el Sbado (de xodo 20:8,10,11; Deut. 5:12). El Sbado es el signo entre nosotros y Dios que nos hace santos (xodo 31:12-14); y la Pascua. La Pascua es el signo o el sello donde, de xodo 13:9,16, la Pascua, incluso los Panes sin Levadura, es el signo de la Ley del Seor (Deut. 6:8) y de Su redencin de Israel (Deut. 6:10) que, segn el Nuevo Testamento, se extiende a todos aquellos en Cristo (Romanos 9:6; 11:25-26). Estas seales de la Ley, del Sbado y de la Pascua, son con el motivo expreso de proteccin contra la idolatra (Deut. 11:16). Estas seales son el sello en la mano y en la frente de los elegidos del Seor y con el bautismo forman la base del sello de los 144,000 de los ltimos das en Apocalipsis 7:3.

La Ley de Dios Proviene de la Bondad Permanente de Su Naturaleza La Ley de Dios proviene de la naturaleza de Dios y as est vigente para siempre ya que Dios a S Mismo es inalterable, siendo esencialmente Bueno como el centro de la bondad mxima. En Marcos 10:18, Cristo dijo: Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno, sino slo uno, Dios. La bondad de Dios nos conduce a cada uno de nosotros hacia el arrepentimiento (Romanos 2:4). La naturaleza de Dios es de bondad inalterable. El Ejrcito Celestial participa de Su naturaleza. As, ellos se vuelven constantes en la bondad y naturaleza divinas. De esta forma, Cristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos por venir (ainas) (Hebreos 13:8). Los elegidos, al participar de la naturaleza divina (2Pedro 1:4), forman parte del sacerdocio divino, el de Melquisedec que es intransmisible (aparabaton) o inalterable por la edad (aina) (Hebreos 7:24). Cristo es capaz de salvar en su totalidad a los que se acerquen a Dios a travs de l (ver Hebreos 7:25, Greek-English Interlinear de Marshall). Pero l no es el objeto de adoracin, tampoco lo es el Dios que ordena por voluntad. La Ley de Dios debe ser perseguida por fe y no por las obras (Romanos 9:32).

Adorar a Dios La posicin primordial y la seal principal de los elegidos es, y siempre lo ha sido, aquella de Monotesmo absoluto y la creencia en la relacin subordinada de Jesucristo. No adoramos a otros Elohim a parte que a Dios, quien es el Padre (xodo 34:14, Deut. 11:16) o seremos destruidos (Deut. 30:17-18). Dios dio su primer mandamiento que dice xodo 20:2-3 Yo soy Jehov, tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. No tendrs dioses ajenos delante de m.(RV) xodo 20:2-3 Yo soy el Seor tu Dios quien te sac de la tierra de Egipto, fuera de las tierras de la esclavitud. No tendrs otro(s) Dios (es) (elohim) delante de m. (Traduccin de la RSV) El concepto de delante aqu significa adems como en lugar de o sin la autoridad del Dios, que entendemos es Dios el Padre. Debemos amar al Seor nuestro Dios y servirle a l con todo nuestro corazn y toda nuestra alma, es decir nuestro ser, y a cambio tendremos lluvia en la poca debida para tener cosechas y hierba en los campos para nuestros rebaos. En otras palabras, seremos alimentados con abundancia (Deut. 11:13-15). Pero tenemos un Nuevo Pacto donde el Seor establece Sus leyes en nuestras mentes y las escribe en nuestros corazones. l es nuestro Dios y nosotros somos Sus siervos, adorndolo a l, al guardar Sus Leyes dentro de nuestra propia naturaleza (Hebreos 8:10-13). Debemos prestar adoracin ante el Seor nuestro Dios (Deut. 26:10; 1Samuel 1:3; 15:25). Pero, es este Dios mltiple y es legtimo igualar a otros con l o afirmar que Jesucristo, el Hijo de Dios es Dios? La respuesta es un NO! rotundo. Cristo fue tentado en el desierto por Satans y en consecuencia, el juicio de Satans comenz. Satans, quien era la Estrella de la Maana, el Lucifer o El que Trae la Luz a este planeta (Isaas 14:12) como su guardin y maestro fue, en efecto, uno de los elohim o dioses, que estaba subordinado a Dios el Padre. Cristo deba ser la Estrella que saldra de Jacob en Nmeros 24:17. As, fue significado, en los Libros de Moiss, que una de las Estrellas de la Maana, que se mencionan como presentes al final de la creacin de este planeta, en Job 38:7, uno de los elohim, tena que hacerse ser humano de Jacob y de la casa de David (Apo. 22:16). Este elohim, a quien nosotros conocemos como Jesucristo, todava no era la Estrella de la Maana de este planeta. Ese rango lo tenia Satans, segn Isaas 14:12 y Ezequiel 28:2-10.

Cristo haba sido ungido como el elohim de Israel, segn Salmo 45:7, y ungido sobre sus acompaantes o compaeros. Sin embargo, Cristo de hecho no estaba en el cargo de la Estrella de la Maana y no asumir esa responsabilidad hasta su Segunda Venida. El rango y las responsabilidades las compartir Cristo con los elegidos, quienes comparten su naturaleza como Estrella de la Maana en sus corazones (traducido Lucero del Da en 2Pedro 1:19). A los elegidos se les ha dado la promesa de compartir en este poder, en el Apocalipsis 2:28. Satans, como Estrella de la Maana, haba confrontado a Dios Altsimo o Dios el Padre, como se nos dice en Isaas 14:12. l trat de ascender o exaltar su trono, un trono de Dios, sobre las Estrellas de Dios, o el Consejo de los Elohim. Este Consejo es la Congregacin de los Elohim o dioses que se hace referencia en Salmo 82:1. Es de inters notar que Ireneo, el discpulo de Policarpo, discpulo de Juan, sostuvo que el Salmo 82:1 se refera a los theoi o dioses, que incluan tambin a los elegidos, por decir aquellos de la adopcin (Against Heresies (Contra las Herejas), Lb.3, Cap. 6, ANF, Vol. 1, p. 419). Hay muchos Hijos de Dios, segn Job 1:6; 2:1; 38:7; Salmos 86:8-10; 95:3; 96:4; 135:5, que son identificados como los Bene Elyon o Hijos del Altsimo (vase tambin Sabourin SJ, The Psalms - Their Origin and Meaning (Los Salmos Sus Orgenes y Significado), Alba House, NY, pgs. 72-74). Los elegidos humanos tambin son incluidos en el Ejrcito Celeste como Hijos de Dios, en Romanos 8:14. Romanos 8:14 Todos los que son guiados por el Espritu de Dios, son hijos de Dios. (RV) As, Cristo y los elegidos, como Hijos de Dios, son uno solo con Dios a travs del Espritu Santo. Son Uno pero no en el sentido que afirman los Trinitarios. Debemos afirmar que ellos son un gran ser porque Dios es uno? No. Esto demuestra lo absurdo del Trinitarianismo, y el por qu los Trinitarios deben afirmar que Cristo fue el nico Hijo de Dios cuando es un asunto de registro bblico que no lo es y no lo fue desde la fundacin del mundo. Si la afirmacin se hiciera que los Hijos de Dios fuesen ngeles, entonces tambin se debe afirmar que Cristo debe ser incluido en esta categora. Segn Hechos 7:3539, hubo un ngel que habl con Moiss en el Sina, y este ngel era Cristo. En Glatas 4:14, Pablo se compara a s mismo a un ngel de Dios a un Jesucristo. Igualmente, nosotros seremos como ngeles (Mateo 22:30) como una orden o isaggelos, segn Lucas 20:36, siendo coherederos con Cristo (Romanos 8:17; Glatas 3:29; Tito 3:7; Hebreos 1:14; 6:17; 11:9; Santiago 2:5; 1Pedro 3:7). Salmo 89:6-8 muestra que hay un Consejo de Santos (qedosim o qadoshim, tambin usado para los humanos) y al examinarse el texto se ver que existe ambos, un consejo interno y externo.

No hay duda luego de examinar los textos del siglo I, (los Pergaminos del Mar Muerto, el Pseudepigrapha, el Ugaritic y Nag Hammadi) que se entenda que exista un Consejo celestial de los dioses de Justicia o Elohim de Justicia. Rectitud (tsedek) y Justicia en hebreo son la misma palabra. Se entiende sean la misma cosa. As, la perversin no arrepentida de la justicia excluye a los elegidos de la primera resurreccin. Satans fue echado de los cielos por el pecado de rebelin, la cual, porque busca establecer una voluntad igual o superior al de Dios el Padre, es idolatra (o brujera, como se pone en 1Samuel 15:23). Satans busc hacerse igual al Altsimo o a Dios el Padre. Cristo, por otro lado, no busc hacerse igual a Dios, subordinando su voluntad (Juan 4:34). Filipenses 2:6-9 [l], siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tom la forma de siervo y se hizo semejante a los hombres. Mas an, hallndose en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte. Por eso Dios tambin lo exalt sobre todas las cosas y le dio un nombre que es sobre todo nombre. (RV) As, Dios exalt a Cristo a travs de la obediencia porque l no busc tener igualdad con l y tampoco destituir a Dios como el tercero de los elohim y bene elohim en efecto haban intentado hacerlo. En Lucas 10:18, Cristo dijo que l vio la cada de Satans, como relmpagos, desde los cielos. Satans se llev a un tercio de los ngeles o Estrellas de los Cielos (Apo. 12:4). Estos ngeles fueron echados del cielo junto con Satans a la tierra (Apo. 12:9). Esta desolacin est simbolizada en la desolacin que se menciona en Apocalipsis 8:10, donde el tercer ngel muestra nuevamente la desolacin ocasionada por la cada de la Estrella de los Ejrcitos, desolando a un tercio de la creacin. Satans trat de tentar a Cristo de diferentes maneras. Primero, Satans se refiri a Cristo como al Hijo de Dios, en Mateo 4:3; 4:6 y en Lucas 4:3. Los demonios tambin se refirieron a Cristo como al Hijo de Dios, en Mateo 8:29; Lucas 4:41 y Marcos 3:11. Satans trat de tentar a Cristo para probar su posicin como Hijo de Dios y que haga uso de su poder, pues Dios haba prometido que l pondra a sus ngeles al cuidado de l, en Salmo 91:11-12. Satans omiti guardarlo en todos tus caminos y aadi nunca. As, al distorsionar las Escrituras, Satans intent acabar con la vida de Cristo. Cristo en ningn momento corrigi a Satans o a los demonios afirmando que l era Dios, en vez que el Hijo de Dios. En efecto, ningn demonio trat de afirmar la

falsedad de que Cristo era Dios Supremo hasta despus de su muerte, a fin de establecer una doctrina que deca que Cristo era Dios de la misma manera e igualdad que Dios el Padre era Dios, y por lo tanto conseguir, luego de su muerte, esa falsedad, que en vida Cristo hubiera refutado. En cada una de las tentaciones, el objetivo era destruir la obediencia de Cristo hacia Dios, y, en efecto, quebrantar las Escrituras. Satans intent hacer que Cristo lo adorase. l le prometi a Cristo el gobierno del planeta siempre y cuando Cristo lo hubiera adorado. Cristo no puso en duda su derecho a transferir su autoridad del planeta o ms an que l era el gobernante. En vez de eso Cristo respondi: est escrito: Adorars al Seor tu Dios y slo a l servirs. Cristo no le contest a Satans que Satans debera adorar a Cristo, si no que en vez de eso le cit la ley. Cristo en ningn momento de su ministerio reclam ser Dios. Dijo que l era el Hijo de Dios. Fue por esta razn que fue juzgado. Como se menciona en Mateo 27:43: Confi en Dios; lbrelo ahora si le quiere, porque ha dicho: "Soy Hijo de Dios". (RV) Fue en este momento cuando Cristo grit para hacer cumplir la Escritura en Salmo 22:1: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? (RV) Esta claro que Cristo no se consideraba a s mismo Dios. Sugerir que l era parte de la entidad a la cual l rogaba, de igual manera, parte de la cual era impasible, es un absurdo. Ms importante an, es la doctrina del anticristo, descrita en 1Juan 4:1-2. El antiguo texto correcto para 1Juan 4:1-2 est reconstruido de Ireneo (Cap. 16:8, ANF, Vol. 1, n. pag. 443). En esto conoced al espritu de Dios: Cada espritu que confiese que Jesucristo ha venido en carne es de Dios; y cada espritu que separe a Jesucristo no es de Dios si no del anticristo. Scrates, el historiador, dice (VII, 32, p. 381) que ese pasaje ha sido alterado por aquellos que deseaban separar la humanidad de Jesucristo de su divinidad. Tambin, en Lucas 22:70, todos ellos dijeron --Luego, eres t el Hijo de Dios? l contest, Tienen razn en decir lo soy. Se reconoci que l era el Hijo de Dios en

Mateo 27:54 donde dijeron Verdaderamente este era el Hijo de Dios. Marcos 1:1 sostiene que el Evangelio es el de Jesucristo, El Hijo de Dios. Lucas 1:35 dice que el Santo Ser que iba a nacer iba a ser llamado Hijo de Dios. Entender que Cristo es el Hijo de Dios, es una revelacin que proviene de Dios. Mateo 16:16-17 Respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Entonces le respondi Jess: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni sangre, sino MI PADRE que est en los cielos. (RV) Tambin Mateo 11:27 dice: Mateo 11:27 Todas las cosas me fueron entregadas por MI PADRE; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni nadie conoce al Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. (RV) As, el Padre revela cosas a los individuos y se les da a Cristo, quien luego les revela al Padre a ellos. No hay duda que Dios es solo y soberano. En Proverbios 30:4-5 se muestra el nombre de Dios y que l tiene un hijo. Quin subi al cielo y descendi? Quin encerr los vientos en sus puos? Quin recogi las aguas en un pao? Quin afirm todos los confines de la tierra? Cul es su nombre, y el nombre de su hijo, si es que lo sabes? Toda palabra de Dios [ELOAH] es limpia; l es escudo para los que en l esperan. No aadas a Sus palabras, para que no te reprenda y seas hallado mentiroso. La Biblia se interpreta a s misma y el nombre de Dios se proporciona directamente siguiendo la pregunta y es clara que esta entidad no es un compuesto del Padre e Hijo si no en cambio que l tiene un hijo. Ms an, el Nuevo Testamento establece claramente que el Padre es el objeto de adoracin. Cristo advirti a la mujer Samaritana, en Juan 4:21, que vendra un tiempo en el cual no podran adorar al Padre ya sea en su montaa (Samaria) ni en Jerusaln. Y claramente dice en Juan 4:23 que Juan 4:23 Pero la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad, porque tambin el Padre tales adoradores busca que lo adoren. (RV)

Cristo aqu identifica que el objeto de adoracin es el Padre y no su persona. Por lo tanto, es una blasfemia afirmar que se debera adorar a Cristo levantado de una perversin a lo que se dice en Juan 3:14 donde el Hijo del hombre iba a ser levantado as como Moiss levant a la serpiente en el desierto. El motivo de la crucifixin fue para que el hombre tuviese vida eterna y no que Cristo se vuelva objeto de adoracin, como los apostatas afirman falsamente. Ciertamente es afirmado partiendo de esta premisa falsa que los Cristianos adoran el cuerpo y la sangre de Cristo en la eucarista. Tal acto es idolatra pura.

El Espritu Santo Los Trinitarios afirman que el Espritu Santo es la tercera persona de una Divinidad cerrada. Eso es falso. El Espritu Santo (Hechos 2:4) es esa esencia o poder de Dios, que Cristo prometi enviar a los elegidos (Juan 16:7). No es una persona si no la extensin del poder vivo de Dios. Es el medio a travs del cual nos volvemos participantes de la Naturaleza Divina (2Pedro 1:4), al estar llenos del Espritu Santo (Hechos 9:17, Efesios 5:18) y por lo tanto todos Hijos de Dios (Job 38:7; Romanos 8:14; 1Juan 3:12) y coherederos con Cristo (Rom. 8:17; Glatas 3:29; Tito 3:7; Hebreos 1:14, 6:17, 11:9; Santiago 2:5; 1Pedro 3:7). Es entregado por Dios a aquellos que se lo piden (Lucas 11:9-13) y le obedecen, morando en aquellos que guardan los mandamientos de Dios (1Juan 3:24; Hechos 5:32). El Espritu Santo es el consolador que gua a los siervos de Dios hacia toda verdad (Juan 14:16,17,26). El Espritu Santo confiere el poder para ser testigo (Hechos 1:8). Administra los dones como est registrado en 1Corintios 12:7-11, tiene frutos como se describe en Glatas 5:2223 y no se da por medida (Juan 3:34 RSV; Rom. 12:6). Es el medio por el cual Dios puede finalmente ser todo, en todos (1Corintios 15:28; Efesios 4:6). El Espritu Santo trabaja antes del bautismo. El Espritu dirige al individuo hacia Dios a travs de Cristo (Hebreos 7:25). Los primeros frutos del Espritu son entregados a la persona al momento del bautismo, segn Romanos 8:23, que indica claramente que la adopcin no ocurre sino hasta la redencin del cuerpo. As, nacemos nuevamente, pero continuamos creciendo en el espritu a diario en Jesucristo, hasta que entremos a la Gloria de Dios. El Espritu Santo es el Espritu de la Verdad (1Juan 4:6, 5:6) y al hablar con la verdad en todas las cosas, crecemos en Cristo nuestra cabeza en todos los aspectos (Efesios 4:15). El Espritu Santo es el Espritu de Dios (Romanos 8:14) y el Espritu de fe (2Corintios 4:13), que busca todas las cosas y conoce todas las cosas (1Cor. 2:10-11; 12:3 y sig.).

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As, el Espritu Santo no es un aspecto independiente de un Dios trino si no que es el medio por el cual nos volvemos elohim. El Espritu comunica a Dios el conocimiento de nuestros pensamientos y nuestro ser. Siendo encaminado a travs de Jesucristo como nuestro mediador y elohim o theos intermediario (Salmo 45:6-7; Hebreos 1:8-9), le permite a Cristo ayudarnos, ensearnos y consolarnos para permitirnos ejercer el poder de Dios. El Espritu otorga a cada persona los atributos que Dios desea a fin de beneficiar al cuerpo, como se detalla en 1Corintios 12:7-11. El Espritu puede ser apagado (1Tes. 5:19) al ser negado o entristecido (Efesios 4:30) y an as concede ganancias y prdidas en los individuos. El fruto del Espritu Santo es el amor, segn Glatas 5:22. Por lo tanto, si no nos amamos los unos a los otros, el Espritu Santo no se har evidente. El Espritu es el medio por el cual adoramos a Dios, como se declara en Filipenses 3:3. As, no puede ser Dios como objeto de adoracin y, de ah, ser igual a Dios el Padre. Es la fuerza que da poder a Cristo. l es as un Padre Eterno (Isaas 9:6) de quien hay muchas paternidades en el cielo y sobre la tierra (Efesios 3:15). Cristo se convierte en un Padre Eterno por delegacin. Todas estas paternidades o familias son llamadas por Dios el Padre que es la razn por la que reverenciamos ante Dios el Padre, adorndolo (Efesios 3:14-15). Cristo fue el primognito o el primero de la creacin. Todas las cosas en el cielo y sobre la tierra, visibles e invisibles, ya sea los tronos o los dominios o los principados o las autoridades, todas las cosas fueron creadas por l y para l. l es antes de todas las cosas y en l todas las cosas se mantienen unidas (Col. 1:16-17). Pero fue Dios quien lo gener y quien dese que la creacin exista y subsista en Cristo. Por lo tanto, Cristo no es Dios de ninguna manera como Dios el Padre es Dios y quin solo es inmortal (1Tim. 6:16), existiendo en perpetuidad perdurable. La Biblia sostiene que Dios es el Dios y el Padre de Cristo (de Rom. 15:6; 2Cor. 1:3; 11:31; Efesios 1:3,17; Col. 1:3; Hebreos 1:1 y sig.; 1Pedro 1:3; 2Juan 3; Apo. 1:1,6; 15:3). Cristo tiene su vida, poder y autoridad por orden de Dios el Padre (Juan 10:17-18). Cristo subordina su voluntad a la de Dios, que es el Padre (Mateo 21:31; 26:39; Marcos 14:36; Juan 3:16; 4:34). Dios dio a los elegidos a Cristo y Dios es ms grande que Cristo (Juan 14:28) y ms grande que todos (Juan 10:29). As, Dios envi a Su unignito (monogene) al mundo para que podamos vivir a travs de l (1Juan 4:9). Es Dios quien honra o glorifica a Cristo (Juan 8:54), siendo Dios ms grande que Cristo (Juan 14:28).

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Dios es la Roca (sur), como una Cantera o una Montaa, de la cual todos los otros son extrados, el pedernal de Josu 5:2 que circuncida a Israel, la causa principal y eficaz (Deut. 32:4) [ver Maimonedes Guide of the Perplexed (Gua de los Descarriados (Perplejos) de Maimonedes), Univ. of Chicago Press, 1965, Cap. 16, pps 42 y sigs]. Dios es la Roca de Israel, la Roca de su salvacin (Deut. 32:15), la Roca que lo cri (Deut. 32:18,28-31). 1Samuel 2:2 muestra que Nuestro Dios es nuestra Roca, una Roca eterna (Isaas 26:4). Es de esta Roca que todos los dems son tallados, como lo son todos los descendientes de Abraham en la fe (Isaas 51:1-2). El Mesas es tallado de esta Roca (Daniel 2:34,45) para subyugar los imperios mundiales. Dios es la Roca o la base sobre la cual los cimientos son puestos y sobre la cual Cristo construir su Iglesia (Mateo 16:18) y sobre la que l mismo descansa. El Mesas es la Piedra angular Principal del Templo de Dios, del cual los elegidos son el Naos o el Santo de los Santos, el depsito del Espritu Santo. Las piedras del Templo son todas cortadas de la Roca que es Dios, como era Cristo, y dadas a Cristo, la roca espiritual (1Cor. 10:4), la roca de ofensa y la piedra para tropezar (Rom. 9:33) para formar el Templo. Cristo est construyendo el templo de tal manera que Dios pueda estar todo en todos (Efesios 4:6). Dios ha dado a Cristo para que est todo y en todos (panta kai en pasin Col. 3:11), poniendo todas las cosas bajo sus pies (1Cor. 15:27) y hacindole la cabeza sobre todas las cosas, la plenitud de l que llena todo en todos (Efesios 1:2223). Cuando Dios puso todas las cosas bajo Cristo, es manifiesto que Dios es excluido siendo el Quin puso las cosas bajo los pies de Cristo (1Cor. 15:27). Cuando Cristo controla todas las cosas, entonces Cristo mismo ser sometido a Dios quien puso todas las cosas bajo Cristo para que Dios est todo en todos (panta en pasin 1Cor. 15:28, no como en la RSV). As, las doctrinas Platonistas que buscan unir a Dios y a Cristo en la Trinidad contradicen la Escritura. Cristo se sentar a la derecha de Dios, segn las ordenes de Dios (Hebreos 1:3,13; 8:1; 10:12; 12:2; 1Pedro 3:22) y compartir el trono de Dios, como los elegidos compartirn el trono dado a Cristo (Apo. 3:21) que es un trono de Dios (Salmo 45:6-7; Hebreos 1:8) o Dios es tu Trono, traducido como Tu trono Oh Dios (vase nota en la RSV anotada). Dios, quien enva, es ms grande que aquel que es enviado (Juan 13:16), el siervo no es ms grande que su Seor (Juan 15:20) Es lo ms absurdo sugerir que un ser puede ser un sacrificio a s mismo. Tal acto, lgicamente, es suicidio, o dentro del Trinitarianismo, una mutilacin parcial. La preparacin de Cristo para la ascensin a su Dios y nuestro Dios, quien es nuestro padre (Juan 20:17), fue caracterstica. Cristo logr su capacidad para ser

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dios y consigui la plenitud de la Divinidad en conjunto del accionar del Espritu Santo. As, la doctrina del estatus de Hijo a partir del bautismo es completa. Sin embargo, existe un Dios verdadero Eloah y todos los otros Elohim existen debido a Su voluntad y en la obediencia a Su Autoridad. Todos los poderes, tronos y dominios en los cielos y la tierra sern trados en la sujecin por Jesucristo para, y por la orden de, este ser, quien solo es Dios Altsimo y el objeto de nuestra adoracin. No sirve completamente de nada hacer la distincin, en su culto, de signos fsicos, como el Sbado y los Das Santos, empezando por la Pascua. Si cualquier Iglesia por ese motivo, adopta los enfoques trinitarios o ditestas de Dios e impugna la soberana de Dios Altsimo, quien es Dios el Padre, es ya apstata y espiritualmente muerta. A la hora que llega al punto en que usted ha decidido que yace la divisin, su as llamada lnea en la arena, usted habr racionalizado la condicin y estar espiritualmente muerto. Usted simplemente empujar la lnea ms atrs. Somos llamados a adorar a Dios Altsimo a travs de Jesucristo. El Sbado y la Pascua son seales de esa adoracin. No son los factores decisivos de nuestra fe. Dios solo es el centro de nuestro ser. Debemos adorarlo.

La Posicin Ilgica del Trinitarianismo Los Trinitarios trataron de proporcionarle sentido a un Dios de tres cabezas al usar el trmino Estoico hipstasis y el trmino Platnico ousia, que significan, en efecto, la esencia de ser. El trmino hipstasis se incorpor finalmente en la doctrina Catlica resultando en los anatemas de los Concilios de Calcedonia y Constantinopla II. La estructura dio como resultado las declaraciones de la Monarqua y de la Circumincesin. La declaracin de que la Divinidad es distinta, pero no separada es esencialmente una declaracin de la Monarqua y la Circumincesin. Es filosficamente absurdo dadas las funciones del espaol. El uso de hipstasis y ousia como trminos parece que intenta ocultar la incoherencia. Los Trinitarios opinan que la Divinidad es porque son como tres hipstasis en una ousia, utilizando los trminos Estoicos y Platnicos para intentar una distincin. Algunos Trinitarios intentan negar que Dios es un Ser, esperando as introducir algn capricho adicional para defenderse contra los cargos de ser ilgicos, lo que defienden declarando que todo este asunto es un misterio. La negacin del trmino Ser para Dios y Cristo, efectivamente niega su existencia, lo que es absurdo. Decir

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que Dios es una Mente Universal (o un Alma Universal) despersonaliza completamente a Dios y niega la realidad del Hijo de Dios, excepto que la existencia del Hijo es en una forma nocional declarada como una hipstasis. Es un juego de palabras que no brinda realidad alguna al Salvador. Por otra parte, si uno insiste en la realidad del Hijo de Dios, luego, la doctrina es esencialmente una violacin insipiente del primer mandamiento. No tendrs otro elohim ante m. La entidad aqu es el YHVH Eloheik (YHVH Tu Elohim), quien es identificado en el Salmo 45:7-8 como el Elohim quien ungi el Elohi de Israel. Al elevar a nuestro intermediario elohim, uno del Consejo (Salmo 89:7), al nivel de Eloah, Dios el Padre, estamos quebrando el primer mandamiento. Este es el pecado de Satans quien reclam ser El del Consejo de los Elohim (Ezequiel 28:2). La doctrina de la Trinidad descansa en una serie de falsas premisas diseadas para permitir un cambio de paradigma. Estas son: 1. Que elohim como Divinidad se refiere solo a dos entidades, no haciendo distincin entre Eloah y las entidades mltiples, incluyendo al Consejo y al Ejrcito (Daniel 7:9 y sig.). 2. Que estas dos entidades (y el Espritu) son incapaces de separarse de hecho o en pensamiento y no son descritas correctamente como Seres. 3. Que la existencia preencarnada de Cristo no era como el ngel de YHVH.

4. Que Cristo era el nico Hijo de Dios antes de la creacin del mundo (vase Job 1:6; 38:7). 5. Que Cristo y Satans eran las dos nicas Estrellas de la Maana (vase Job 38:7; Isaas 14:12; Apo. 2:28; 22:16) 6. Que Cristo es Dios de la misma forma que Dios es Dios y no un Dios subordinado (Hebreos 1:9) enviado por el Seor de los Ejrcitos (Zacaras 2:10-11). As, l es hecho objeto de adoracin y oracin, al contrario a lo que dice en xodo 34:14 y Mateo 4:10, etc. 7. Que Cristo fue el nico Hijo engendrado y no el nico Nacido Dios e Hijo (monogene theos y uion) (Juan 1:18; 3:16; 1Juan 4:9; vase tambin Lucas 7:12; 8:42; 9:38; Hebreos 11:17 para comparacin). l fue el primognito (prototokos) de toda la creacin (Col. 1:15), por lo tanto, el inicio de la creacin de Dios (Apo. 3:14, no como en la NIV).

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8. Que Cristo tenia una existencia separada de su encarnacin; por lo tanto, l pudo haber rezado a s mismo como Dios. Tal afirmacin niega efectivamente la distincin entre Padre e Hijo. Esto es del anticristo (1Juan 2:22; 4:3; 2Juan 7). 9. Que Cristo y Dios eran de la misma voluntad y que Cristo no posea una voluntad por separado, que l subordin a Dios a travs de una obediencia dispuesta, contrario a lo que dice en Mateo 21:31; 26:39; Marcos 14:36 y Juan 3:16; 4:34. 10. Que la naturaleza Divina no permite ganancias ni prdidas en Cristo. La Trinidad busca afirmar que la naturaleza divina dada a los elegidos difiere de la forma en que ella es compartida con Cristo. 11. Que el Espritu Santo es dado con medida fijada, al contrario de lo que dice Juan 3:34 (RSV) y Romanos 12:6. 12. Que Cristo no pudo haber pecado (partiendo de la falsa premisa de la naturaleza divina que no admite ganancias ni prdidas en vez de la Omnisciencia de Dios, quien saba que Cristo no pecara). 13. Que Cristo era consustancial con Dios de tal forma que l era igual y coeterno con Dios, al contrario a lo que dice en Filipenses 2:6 y en 1Timoteo 6:16 que muestra que slo Dios es inmortal. La eternidad de Cristo o vida aioonion (1Juan 1:2) y la de todos los Seres, incluyendo Cristo, proviene de esa entidad. Ambos, Cristo y los elegidos, son del mismo origen, Hebreos 2:11 (RSV) derivando su vida y eternidad de una obediencia condicional al Padre (Juan 5:19-30) que nos cre a todos (Malaquas 2:10-15). Como el Padre tiene vida en S mismo, as l dio al Hijo que tenga vida en S mismo (Juan 5:26), y nosotros somos coherederos, siendo decretado para tener vida en nosotros mismos por la autoridad de Dios. 14. Que los elegidos no son Hijos de Dios de la misma manera que Cristo es Hijo de Dios, y por lo tanto, no son coherederos, al contrario de Romanos 8:17; Glatas 3:29; Tito 3:7; Hebreos 1:14; 6:17; 11:9; Santiago 2:5 y 1Pedro 3:7. 15. Que el Dios Supremo baj en carne y mor entre los hombres (derivndose de las inserciones fraudulentas en 1Timoteo 3:16 en cdice A. Las falsas inserciones se retuvieron en la KJV y manipuladas en el prembulo de la NIV). La asercin de que el Dios Supremo baj en carne es contraria a lo que dice en Juan 1:18 (y en Juan 1:14 donde fue el logos (o Memra) quien se hizo carne) y los numerosos textos distanciando a Cristo del nico Dios Verdadero (Eloah o Theon, quien es Dios el Padre), el dios de Jesucristo (Juan 17:3, 20:17; 1Corintios 8:6; 2Cor. 1:3) quien est de pie en Su nombre (Miqueas 5:5). Los conceptos de cmo Dios es nico estn malentendidos por los Trinitarios. El Shema (Deut. 6:4) es muy amplio como para ser examinado aqu. La entidad en

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Deuteronomio 6:5 se identifica como Dios Altsimo, el Dios que ungi a Cristo como Elohi de Israel en Salmo 45:7. La unidad de Dios, necesaria para el Monotesmo, es de un orden extendido morando en unidad bajo una voluntad central de acuerdo y en interaccin espiritual a travs del Espritu y Poder de Dios (1Corintios 2:4-14) que a travs de Cristo va hacia Dios (2Cor. 3:3-4). La Trinidad niega la unificacin necesaria para el monotesmo y es, por lgica, politesta. Esto ocurre porque los gobernantes no entienden, no siendo del espritu (1Cor. 2:8,14).

Preguntas para los Trinitarios Si Dios es un ser en tres hipstasis, o personas, como Padre, Hijo y Espritu Santo, cmo es posible que lo siguiente ocurra, como obviamente lo hace, en la narrativa de la Biblia? Que Jesucristo reciba revelacin de Dios: Apocalipsis 1:1 dice que es la Revelacin de Jesucristo que Dios le dio para mostrar a sus siervos las cosas que muy pronto deberan suceder. Y l envi y la declar por Su ngel a Su siervo Juan. Qu Cristo se siente en el trono de su Padre: Apocalipsis 3:21 Al vencedor le conceder que se siente conmigo en mi trono, as como yo he vencido y me he sentado con mi Padre en su trono. Que la cabeza de Cristo sea Dios: 1Cor. 11:3 Pero quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y Dios es la cabeza de Cristo. Que Cristo clame a Dios: Mateo 27:46; Marcos 15:34: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? Que Cristo ascienda a Dios, segn Juan 20:17: Jess le dijo: Sultame!, porque an no he subido a mi Padre; pero ve a mis hermanos y diles: "Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios". Que todos aquellos con el espritu de Dios sean dioses:

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En Juan 10:34-36: Jess les respondi: No est escrito en vuestra Ley: "Yo dije, dioses sois"? Si llam dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios (y la Escritura no puede ser quebrantada), al que el Padre santific y envi al mundo, vosotros decs: "T blasfemas", porque dije: "Hijo de Dios soy"? La Escritura no puede ser quebrantada se usa aqu para mostrar que debemos ser elohim y que nuestro destino no puede ser quebrantado o derrotado. Cmo puede Cristo ser separado de otros por Dios como El Suyo y enviado al mundo, si l es Dios y no hay otros? Que Cristo haya sido creado por el Padre: Para que l sea el principio (arche - no regidor segn la NIV) de la creacin de Dios (Apo. 3:14), la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin, (Col. 1:15). Los Trinitarios intentan afirmar que arche y prototokos son ttulos y as evitar las conclusiones obvias que manan de estos textos al compararlos con 1Timoteo 6:16 que muestra que slo Dios es inmortal. Para que un ser se engendre a s mismo: (Juan 3:16) De tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, Para que solo el Padre est sobre todas las cosas: (Efesios 4:6) Un solo Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos y por todos, y en todos. As, este texto niega que el Padre est en el Hijo y el Hijo solo en el Padre. Esta relacin recproca se extiende a los elegidos. Jess es el Hijo del Dios Altsimo (Marcos 5:7), quien es su Dios y Padre (Col. 1:3; 1Tes. 3), siendo diferenciado del Dios y Padre de nosotros (2Tes. 2). Que l dijera que Dios era su Padre no lo hizo igual a Dios, como fue afirmado por los Fariseos en Juan 5:18. As la aseveracin trinitaria es la misma mentira de la que Cristo fue acusado en ese entonces. Cmo es esto? Si hay tres hipstasis, cmo es que pueden existir los siete espritus de Dios (Apo. 5:6)? No son estos siete ojos en los siete cuernos del cordero, siete subdivisiones o autoridades separadas enviadas bajo la direccin de Cristo como el Cordero, para controlar la tierra?

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Cmo puede sacrificar un ser a s mismo? 1Pedro 1:19 sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin.... Por medio de l creis en Dios, quien lo resucit de los muertos y le ha dado gloria, para que vuestra fe y esperanza sean en Dios. Romanos 5:15 dice Pero el don no fue como la transgresin, porque si por la transgresin de aquel uno muchos murieron, la gracia y el don de Dios abundaron para muchos por la gracia de un solo hombre, Jesucristo. Nuestra fe y esperanza estn en Dios, no en Cristo, sino por Cristo a travs del Espritu, que es el Espritu de Fe y Verdad. Cmo puede un ser rezarse a s mismo y/o darse a s mismo algo? Por ejemplo: Lucas 11:13 ...Cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo pidan? Juan 17:4 ... he acabado la obra que me diste que hiciera. Juan 17:9 Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que me diste, porque tuyos son. 1Juan 5:10 porque no ha credo en el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo. Cmo un ser puede ser mayor que s mismo? Juan 14:28 Habis odo que yo os he dicho: "Voy, y vuelvo a vosotros". Si me amarais, os habrais regocijado, porque he dicho que voy al Padre, porque el Padre mayor es que yo. Cmo puede un ser estar dividido en cuanto a qu es lo que sabe? (Mateo 24:36) Pero del da y la hora nadie sabe, ni aun los ngeles de los cielos, sino solo mi Padre. (Apo. 1:1) La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto. Cmo un ser puede ser mediador de s mismo? 1Tim. 2:5 pues hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres: Jesucristo hombre. Glatas 3:20 Y el mediador no lo es de uno solo; pero Dios es uno. 1Juan 2:1 ...abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo, el justo.

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Cmo puede un ser subordinarse a s mismo? Juan 10:18 ... Este mandamiento lo recib de mi Padre. Cmo puede un ser negar su propia doctrina? Juan 7:16 Mi doctrina no es ma, sino de aquel que me envi. Cmo puede un ser diferenciarse en voluntad y an tener un elemento Cristo que obedece al superior, que es Dios? Mateo 7:21 No todo el que me dice: "Seor, Seor!", entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos. Mateo 12:50; Marcos 3:35 pues todo aquel que hace la voluntad de (Dios) mi Padre (que est en los cielos), ese es mi hermano, mi hermana y mi madre. Mateo 26:39 Padre mo, si es posible, pase de m esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como t. Juan 4:34 Mi comida es que haga la voluntad del que me envi y que acabe Su obra. 1Tes. 5:18 ... Dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jess. Cmo puede ser que elementos de un ser sean subordinados y de la misma manera co-iguales y co-eternos y todava ser parte de una estructura ampliada, a saber el cuerpo de Cristo, sin que el mismo estado sea ampliado a todos los miembros del cuerpo? Cmo puede un ser adorarse a s mismo sin tener serios problemas psicolgicos? Dios es el objeto de adoracin declarado en Isaas y repetido por Cristo en Mateo 15:10: pues en vano me honran, enseando como doctrinas mandamientos de hombres. Lucas 4:8 Vete de m, Satans, porque escrito est: "Al Seor tu Dios adorars y solo a l servirs". Juan 4:21-23 ... Vosotros adoris lo que no sabis; nosotros adoramos lo que sabemos, porque la salvacin viene de los judos. Pero la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad, porque tambin el Padre tales adoradores busca que lo adoren.

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Efesios 3:14-15) Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo de quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra, Cmo puede un ser omnipresente en hipstasis venir e irse de s mismo? (Juan 14:28) Habis odo que yo os he dicho: "Voy, y vuelvo a vosotros Si me amarais, os habrais regocijado, porque he dicho que voy al Padre, porque el Padre mayor es que yo. Juan 16:27-28 ... me habis amado y habis credo que yo sal de Dios.... dejo el mundo y regreso al Padre. De manera similar, cmo un ser puede ser mayor que s mismo?, o cmo puede ser visto y an negar que alguien lo haya visto? Juan 6:46 No hay alguien que haya visto al Padre; solo aquel que viene de Dios, ese ha visto al Padre. Juan 5:37 Tambin el Padre, que me envi, ha dado testimonio de m. Nunca habis odo su voz, ni habis visto su aspecto, Cmo entonces puede Dios tener forma, pero ausencia de aspecto? Cmo puede un ser escucharse a s mismo y ser objeto de su propio rezo? Juan 11:41-42... Padre, gracias te doy por haberme odo. Yo s que siempre me oyes; pero lo dije por causa de la multitud que est alrededor, para que crean que t me has enviado. Cmo un ser puede ser carecer de poder y an as dependiente de s mismo? (Juan 5:19) ...De cierto, de cierto os digo: No puede el Hijo hacer nada por s mismo, sino lo que ve hacer al Padre. Todo lo que el Padre hace, tambin lo hace el Hijo igualmente. Cmo se puede imitar a s mismo? Cmo puede un ser atribuirse autoridad independiente a s mismo? (Juan 12:49-50) Yo no he hablado por mi propia cuenta; el Padre, que me envi, l me dio mandamiento de lo que he de decir y de lo que he de hablar. Y s que su mandamiento es vida eterna. As pues, lo que yo hablo, lo hablo como el Padre me lo ha dicho. Cmo puede un ser estar sujeto a s y entregar algo a s? 1Cor. 15:28 Pero, luego que todas las cosas le estn sujetas, entonces tambin el Hijo mismo se sujetar al que le sujet a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todos.

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1Cor. 15:24 Luego viene el fin, cuando entregue el Reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y todo poder. De igual manera, Cmo puede un ser reubicar su poder? Juan 5:30 No puedo yo hacer nada por m mismo; segn oigo, as juzgo, y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del Padre, que me envi. Juan 5:19 ...De cierto, de cierto os digo: No puede el Hijo hacer nada por s mismo, sino lo que ve hacer al Padre. Todo lo que el Padre hace, tambin lo hace el Hijo igualmente, Cmo Cristo puede atribuir el Reino de Dios al Padre si son el mismo ser? Mateo 26:29 Pero os digo que desde ahora no beber ms de este fruto de la vid hasta aquel da en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre. Marcos 10:15 De cierto os digo que el que no reciba el reino de Dios como un nio, no entrar en l. Lucas 12:32 No temis, manada pequea, porque a vuestro Padre le ha placido daros el Reino. Cmo puede tener un ser co-igual algo otorgado por el Padre con objeto de otorgarlo a sus propios subordinados? Lucas 22:29-30 Yo, pues, os asigno un Reino, como mi Padre me lo asign a m, para que comis y bebis a mi mesa en mi Reino y os sentis en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel. Cmo los elegidos pueden ser coherederos con Cristo, si Cristo ya es Dios en posesin de la Divinidad desde la eternidad? Qu es lo que se iba o se va a heredar? (Romanos 8:17) ... Y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, Cmo un ser puede admitir o negar a otros a s mismo? Mateo 10:32-33 A cualquiera, pues, que me confiese delante de los hombres, yo tambin lo confesar delante de mi Padre que est en los cielos. Y a cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo tambin lo negar delante de mi Padre que est en los cielos. Cmo un ser puede amarse u odiarse a s mismo de manera significativa y que eso no refleje una condicin psicolgica?

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Juan 15:23 dice que l que me odia a m, tambin a mi Padre odia. Sin embargo, esto no es porque sean un solo ser, como lo vemos en Juan 5:20: porque el Padre ama al Hijo y le muestra todas las cosas que l hace; y mayores obras que estas le mostrar, de modo que vosotros os admiris. Dado esto, cmo un ser omnisciente puede mostrarle algo a otro ser omnisciente? Entonces, cmo, luego de lo de arriba (y en Apo. 1:1) puede Cristo ser omnisciente? Dios es un espritu. Juan 4:24 dice que Dios es un espritu, y los que lo adoran, en espritu y en verdad es necesario que lo adoren. La tentativa de hacer que este texto se lea como Dios es espritu (como en la RV) no es apoyada por la mayora de las traducciones del texto y el sentido en el cual fue usado por cualquiera de los telogos anteriores al Concilio de Nicena o sus traductores. Esta aseveracin es para afirmar la no-individualidad y la naturaleza no especfica de Dios. Dios es entonces desarrollado hacia una estructura inmanente extendida. Esto ir ms all del trinitarismo hacia la Teologa de Proceso. Los Trinitarios intentan hacer de Cristo y de Dios un solo Ser, o afirman que Cristo es Dios basndose en referencias de textos falsos mencionados anteriormente y de la mala traduccin de Juan 1:1 que podra decir de forma ms correcta que En el principio era el verbo y el verbo estaba con El Dios (Theon) y el verbo era [un o nuestro] dios (theos). Se hace referencia al texto de Juan 2:19 como expresando que Cristo era Dios porque l dice Destruid este templo y en tres das lo levantar La refutacin de esta afirmacin se encuentra en el mismo evangelio, en Juan 10:18, donde Cristo dice de su vida que Nadie me la quita, sino que yo de m mismo la pongo. Tengo poder para ponerla y tengo poder para volverla a tomar. Este mandamiento recib de mi Padre. No cabe duda de que Cristo es un siervo subordinado, obediente y leal del nico Dios Verdadero. l es nuestro hermano y coheredero en la promesa del Reino de Dios. Sin embargo, no lo adoramos a l ni a sus smbolos espirituales. Adoramos a Dios segn sus rdenes.

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