Universalismo y accin comunicativa1

Margarita Vega
Universidad de California. Berkeley marvega@socrates.berkeley.edu I. INTRODUCCIN La Ilustracin confi en que la claridad, la transparencia de la razn, podra ofrecer la tranquilizadora imagen de un mundo unificado. Desde l, sera posible explicar la gnesis de las distintas culturas y establecer un lmite de actuacin comn a todos. La orientacin que, en este sentido, proporcionaran una serie de principios arraigados en la racionalidad supona un punto de unidad, al menos terica, para la comprensin un mundo plural, que se abra a nuevas posibilidades y modos de vida. Pero este proyecto acab por no encontrar en el modelo de razn que propona el fundamento para un proyecto universal. El fenmeno de la Contrailustracin responde precisamente al fracaso del universalismo. Hoy en da el proyecto inicial pervive, pero el problema es, precisamente, cmo determinar en la prctica qu comportamientos sociales favorecen la pervivencia de la comunidad y las relaciones entre distintos pueblos, hasta qu punto la cultura propia es un factum que ha de anteponerse a otras formas de vida, o en funcin de qu racionalidad han de dirimirse las cuestiones ticas y polticas. La cuestin es acuciante cuando se trata de dictaminar si es posible un orden global de los derechos humanos. En este estudio adems de sealar una de las posibles causas que hace oscilar entre el universalismo y el contextualismo al pensamiento tico-poltico, aportar cul es la propuesta de Jrgen Habermas para articular y fundamentar una concepcin ms amplia de la racionalidad, en concreto a travs de su teora de la accin comunicativa. Finalmente, indicar algunos de los problemas que presenta esta empresa.1

La herencia Ilustrada Las races del proyecto universalista se amarran en los presupuestos de la filosofa de la conciencia. La filosofa dejaba atrs el modelo clsico que, sin conciencia de la subjetividad, se suma en una contemplacin absorta del mundo e isomorfizaba las caractersticas del sujeto con las de la naturaleza. La filosofa de la conciencia consider, en cambio, que es la subjetividad la que fundamenta la objetividad al construirla. Sin embargo, fcilmente esta concepcin condujo a una racionalidad objetivante que tratara de encontrar la explicacin de los fenmenos en su modo de producirlos. La racionalidad objetivante sera, pues, la racionalidad de la tcnica y por ello "el programa de la Ilustracin era el desencantamiento del mundo"2, tal como definen Adorno y Horkheimer
1

http://www.ucm.es/info/especulo/numero19/univers.html

esa tarea liberadora que pretende sustituir los mitos por la ciencia y la tcnica, la confianza ciega por el dominio esclarecedor. La Ilustracin ha sido considerada en muchos casos como el estandarte de la razn instrumental; una razn que ha funcionalizado al hombre mismo, hasta el punto de que -como seala Horkheimer en una obra anterior- "el progreso ha destruido el objetivo que quera alcanzar: la idea de hombre"3. El hombre es la instancia dominadora y a la vez la vctima dominada. La Ilustracin se ha convertido en su opuesto: la Contrailustracin (Gegenaufklrung). La propia dinmica interna de la Ilustracin conducira al opuesto que se propona; la mxima claridad de la razn, no dejara ver nada, y la mxima racionalidad e identidad universal llevara a la desintegracin multicultural en un mosaico de nacionalidades, de realizaciones histricas. Por ejemplo, el problema interno del nacionalismo es una manifestacin ms del binomio universalismo-relativismo. El concepto de nacin puede ser concebido segn distintos parmetros, de modo que cabra entenderlo "como una comunidad poltica sometida a leyes e instituciones comunes"4 o como un modelo ms bien tnico en el que el vnculo social tiene un carcter primordialmente cultural, fctico y menos voluntario. La alternativa consiste en determinar si la racionalidad, el vnculo voluntario establecido conforme a unos principios, es el conectivo fundamental de la comunidad o ms bien lo constituyen los lazos histricos y culturales.5 En ltimo trmino, las distinciones culturales que delimitan a los grupos podran considerarse como fruto de un deseo de diferenciacin, que producira una unidad y comunidad interna opuesta a todo aquello que no pertenezca a dicha identidad. Con la Ilustracin, racionalidad, moralidad y universalidad se identifican hasta encontrar en la subjetividad la condicin de posibilidad de la intersubjetividad, y, por tanto, de unidad en las interpretaciones y los juicios. En este sentido, Kant ensay una tica basada en la igualdad, no de contenidos, sino de procedimientos conducentes a la universalidad. Es decir, se trataba de encontrar ese modo de proceder tico, que aplicado a una accin concreta, lograse subsumirla en la universalidad y, por tanto, en la necesidad para todos. De este modo, en la medida en que la razn no es particular, sera capaz de conferir universalidad e igualdad de cumplimiento para todo hombre en cualquier circunstancia. As, los valores podran ser compartidos por cualquier pueblo, por cualquier cultura, adquiriendo un valor transhistrico y transcultural. Las normas que fueran vlidas para todos y bajo cualquier circunstancia, seran verdaderamente normas, de lo contrario, no mantienen su carcter de obligatoriedad y quedan supeditadas, por tanto, a las apreciaciones particulares, histricas, en definitiva, a cualquier factor emprico que se encuentre al margen de la universalidad.6 De este modo, es posible encontrar las pautas para todo comportamiento racional. Tambin cabe esperar dicho comportamiento de todos los sujetos que intervienen en la accin. Esto es posible porque la razn encuentra en s misma, en su pura estructura libre de toda empiricidad, esas condiciones. Por tanto, el ncleo irrenunciable a todo hombre sera ese reducto de racionalidad compartida intersubjetivamente. En este sentido Kant define la accin moral segn el principio de: "no actuar conforme a ninguna otra mxima que la que pueda tenerse tambin a s misma por objeto como una ley general". (...) Cada sujeto particular, al examinar sus propias mximas para ver si son idneas como principio de una legislacin universal, tiene que suponer esas mismas

mximas de accin a todos los dems sujetos como mximas igualmente obligatorias para ellos. Las leyes morales son abstractamente universales en el sentido de que, al valer para m como generales, eo ipso tienen que ser pensadas como vlidas para todos los seres racionales. De ah que bajo tales leyes la interaccin se disuelva en acciones de sujetos solitarios y autosuficientes, cada uno de los cuales tiene que actuar como si fuera la nica conciencia existente, y sin embargo, tener al mismo tiempo la certeza de que todas sus acciones, que se sujetan a leyes morales, concuerdan necesariamente y de antemano con todas las acciones morales de todos los dems sujetos posibles.7 Segn Kant, la estructura racional, comn a todos los hombres, posibilitara encontrar en todos ellos la mxima del imperativo categrico.8 La norma, si es verdadera norma, ha de valer para todos. Sin embargo, aqu mismo encontramos implcito el mismo mecanismo relativista del que hablbamos, que no es otro que el pndulo de la razn instrumental a la razn instrumentada. La bsqueda de autonoma total de las normas slo es vlida si dicha autonoma disfruta de las libres realizaciones que permite el contexto. De este modo, la falta de autonoma puede consistir en la uniformidad abstracta que supondra una ley general que tuviera validez en todo caso, o la aceptacin acrtica de cualquier forma cultural como vlida. Esto significara una aplicacin del funcionamiento deductivo de la razn al campo de la normatividad moral de las acciones, por el cual una norma de valor universal, al ser aplicada al caso concreto, puede encontrar una justificacin en el terreno de la praxis y puede aislarse incluso de la condicin moral de los agentes, posibilitando la cohesin poltica y social. De esta manera se conseguira lo siguiente: "(...) disponer unas contra las otras fuerzas de las distintas inclinaciones egostas, de modo que las unas detengan los efectos destructivos de las otras o los neutralicen: de esta suerte el resultado para la razn es como si esas fuerzas no existiesen, y as el hombre, aunque no sea un hombre moralmente bueno, se ve, sin embargo, obligado a ser un buen ciudadano. El problema de la ereccin del Estado, por arduo que pueda parecer, es resoluble, incluso para una raza de diablos (con tal de que tengan entendimiento), y es el siguiente: "Supuesta una multitud de seres racionales que necesitan para su preservacin leyes universales, pero cada uno de los cuales se siente secretamente inclinado a eximirse de ellas, organizarlo de tal forma y darles una constitucin de tal suerte, que aunque en sus intenciones secretas tiendan a destruirse los unos a los otros, se vigilen y neutralicen mutuamente de modo que en su comportamiento pblico el resultado sea el mismo que si no tuvieran esas malas intenciones".9 Lo incondicionado de esta obligatoriedad poda transformarse en lo condicionado de las formas histricas, o bien las formas histricas transformarse en un incondicionado, que por el hecho de llevar el sello del factum, de lo que se da de hecho, de lo cultural dado -pero en cuanto dado, natural, hecho primigenio- ha de aceptarse. En cualquier caso se juega con un

factor incondicionado: en el caso de la posicin universalista, la autonoma de la conciencia libre de las determinaciones y de la casustica de lo emprico, y en el caso del relativismo, el factum de lo dado, de la determinacin histrica como vlida en cuanto meramente histrica. Hegel, al reducir la validez de las acciones a la Sittlichkeit, distinguindolas de la Moralitt, instancia de la conciencia autnoma de carcter privado e individual, llevara a trmino esta dinmica universalista. Lo compartido intersubjetivamente -es decir, aquello sobre lo que cabra establecer un dilogo- sera la eticidad. Sin embargo, sta encuentra su justificacin en la misma facticidad, con lo que habra que admitir un relativismo o un conservadurismo de lo realizado: la tradicin sin apertura a nuevas formas de optimizacin. As, el consenso sobre las acciones a seguir en la vida poltica y social, y su validez dentro de los valores, vendra estipulado por el clculo de las condiciones histricas y su determinacin. Pero vuelve a surgir el problema que nos remite a la posicin universalista, porque conforme a qu parmetros interpretar y juzgar las condiciones dadas en el entorno de la eticidad? La crtica del comunitarismo al universalismo Marramao ha hablado de la lgica de la identidad y de la identificacin. Estas lgicas responden, segn Marramao, a una clusula monocultural de la que surgen los universales emancipatorios de Occidente, como un conjunto de valores aplicable a todos los hombres de todos los tiempos. Dichos valores se convierten en el sustrato que da estabilidad al edificio democrtico y son, con palabras de Marramao, ideas "hiperdensas", "palabras ncleo", "cardinales", "estratgicas", palabras que, revestidas de racionalidad y dando apariencia de connaturaridad, estn sujetas, no a lo extemporneo, sino al xito de un modelo cultural concreto.10 Se asemejan, continua Marramao a las prcticas mgicoreligiosas de las sociedades primitivas, que se caracterizaran por la falta de apertura a las posibilidades que encerrara ese sistema simblico carente de un discurso institucionalizado o de una tradicin crtica.11 En este contexto, el comunitarismo se plantea si la implantacin de un modelo universalista, que encontrara en las ideas de igualdad, libertad y fraternidad, las pautas de relacin intersubjetiva, no significa la homogeneizacin de las culturas bajo un patrn etnocntrico que se considerara portador de significado. Esta racionalidad opondra como irracional cualquier forma de vida que careciera de la forma cientfica que adopt la cultura occidental. Los modos de vida del modelo occidental se sabran, secretamente, guardianes de unas ideas escudo, que protegen la propia cultura y la defienden frente a cualquier relativismo. En este sentido Winch ha sealado que "Estudiar seriamente otra forma de vida significa necesariamente tratar de ampliar la nuestra- y no simplemente encorsetar la otra forma de vida en los lmites vigentes de la nuestra".12 En el comunitarismo13 se aprecia una defensa de los elementos propios del contexto, del plexo de tradiciones y de modos de vida, que han de servir de punto de referencia en toda reflexin, sobre todo cuando se trata de establecer las condiciones para crear un vnculo social y determinar la validez de las acciones. El comunitarismo encontrara en Aristteles y en Hegel un ejemplo de cmo es difcil emitir valoraciones sobre la conveniencia de

ciertas acciones al margen de nuestras propias tradiciones. En ambos podra descubrirse una teora de cmo ser buen ciudadano enraizndose en las instituciones. Hegel recibira la idea de autonoma de la razn de Rousseau y de autonoma de la moral de Kant. Sin embargo, ambos principios, resultaran -a juicio de Hegel- demasiado abstractos y deberan estar encarnados en la accin socializadora realizada por el Estado a travs de sus instituciones. De este modo, la eticidad lograra la moralidad y, por tanto, armonizara el mundo de la vida, las races histricas y culturales, con la prctica social y tica. Los individuos se encontraran vinculados entre s por su insercin y participacin en la dinmica de la comunidad, sin que dicho vnculo supusiera la anulacin de la diversidad. Sin embargo, este modelo no tiene en cuenta que en la prctica no slo se da la insubordinacin a los procesos institucionales como una reivindicacin de la diversidad, sino tambin sino que tambin se cuestiona su misma funcin de eticidad. Comn al comunitarismo sera la denuncia de la desfundamentacin de la cultura que abarcara tanto lo pblico como lo privado. La necesidad de fundamentacin en ambos terrenos se basa en que no es posible una interpretacin de la realidad circundante sin unos parmetros o valores que se encuentran inmersos en los patrones culturales en los que se vive. En este sentido, el comunitarismo critica a Habermas la reposicin de una universalidad kantiana, de una racionalidad formal carente de contenido, desenraizada en la prctica social. Ms adelante veremos cmo el planteamiento de Habermas, si bien podra situarse en linea con la tradicin kantiana no supone, exactamente, una reposicin de estos planteamientos. La contrapartida que lleva consigo el relativismo, como hemos dicho anteriormente, es que en su misma relativizacin de las formas de vida, hace que todas ellas pertenezcan al plano de la eticidad, universalizando su afirmacin. De la intersubjetividad de la filosofa de la conciencia a la intersubjetividad comunicativa El binomio objeto-sujeto que atraviesa la filosofa de la conciencia y en concreto, genera la escisin entre universalismo y al relativismo, ha intentado superarse mediante un paso de filosofa de la conciencia a la filosofa del lenguaje. Con este giro las operaciones constituidoras de mundo encarnadas en la subjetividad transcendental pasan a ser estructuras gramaticales, de modo que parecen evitarse las aporas de la filosofa de la conciencia con su caracterstica escisin sujeto-objeto.14 En concreto, el caso de Habermas propone una visin pragmtica del lenguaje que evite las pretensiones ontologizadoras de algunas vertientes del giro lingstico, como podra ser el caso de algunas corrientes hermeneticas.15 Un plexo de accin entre el mundo de la vida y accin comunicativa, en el que ninguno de los dos es previo, reemplaza al sujeto transcendental. De ese modo, ni las categoras del sujeto suponen una preeminencia de universalidad ni la diversidad del mundo de la vida universaliza el relativismo, porque el paradigma de la conciencia es suplantado, ya no slo por el del lenguaje, sino por el de la comprensin. As, el concepto de comprensin, eje del nuevo paradigma, tiene el papel de aportar un procedimiento de reconstruccin racional a partir del saber preterico de los sujetos que hablan y actan. Este procedimiento en el que se apoya la razn, insiste en los planteamientos universalistas pero desde una perspectiva pragmtica.

El giro pragmtico seala que las operaciones constitutivas de comprensin son una intersubjetividad discontinua que garantiza la identidad del significado pero que deja un margen de suposicin, de desviacin, de no comprensin o divergencia. Esta porosidad en la comprensin es lo que permite la socializacin pero tambin la individuacin.16 Por otro lado, la pragmtica universal no aborda el lenguaje como relacin de palabras a cosas o de palabras a ideas, sino que intenta reconstruir la significacin a travs de la interaccin simblica de los hablantes. Este es el tipo de anlisis que propone Habermas: un estudio de los intereses en el conocimiento que sustituira la idea de una racionalidad cristalina y que, desde las ruinas de la epistemologa, abrira la posibilidad de insertar el elemento de la accin en la bsqueda de una universalidad posible. En definitiva, se trata de comprender la paradoja del universalismo en el contexto de un nuevo paradigma, el de la comprensin, que redefinira dicho problema en trminos de comunicacin. Resultara as, que el mutuo referir del universalismo y el contextualismo deja de oscilar cuando estos son entendidos, no como incompatibilidad de verdades, sino como un discurso comunicativo. Veremos ahora ms en detalle cul es la propuesta de Habermas.

Teora de la accin comunicativa La crtica al progreso que so la Ilustracin ha sido denunciada por pesimista y desesperanzada. Habermas, adems, ha aadido que una crtica a la razn desde la propia razn, cae en una contradiccin performativa.17 La filosofa transcendental dentro del proyecto ilustrado encarna la inquietud de la razn emancipadora que debe sellar con la mxima racionalidad y legalidad su actividad fundamental: el conocer. Pero, al ser origen de racionalidad y legalidad, hay que concebirla como libertad, como origen de acciones. Por ello, el hecho de que la Ilustracin pueda convertirse en Contrailustracin no pertenecera a la esencia de la Ilustracin -en contra del anlisis de Adorno y Horkheimersino a la objetivizacin del sujeto cuando se identifica la razn con sus objetivaciones. En toda esta problemtica, el planteamiento de Habermas propone una racionalidad no fundada en tentativas tradicionales, ontolgicas y naturalistas donde las pretensiones de validez de las normas son pretensiones de verdad. Sin embargo, admite que todos los aspectos de tipo prctico y moral pueden ser tratados de acuerdo con una racionalidad, pero no una racionalidad terica. De este modo, la praxis queda inserta en el tratamiento de los mismos aspectos prcticos. Como se ver a continuacin, la propuesta habermasiana, que podra ofrecer una solucin a la cuestin abierta por el universalismo y el relativismo, esta inmersa en la prctica discursiva, en la accin de comunicacin de los sujetos que, mediante argumentos, debaten estas cuestiones. La fuerza argumentativa del discurso motivado racionalmente, animado por un deseo de racionalidad, es lo que posibilita en la prctica los acuerdos. Habermas lo explica del siguiente modo:

Si la rectitud puede considerarse junto con la verdad, como una pretensin de validez sobre la que cabe resolver en el discurso entonces se sigue que las normas correctas tienen que poder fundamentarse de forma similar a como se fundamentan los enunciados verdaderos. En la tradicin filosfica se han opuesto dos concepciones (entre otras) al respecto. La primera fue desarrollada en la doctrina clsica del derecho natural y afirma que los enunciados normativos son susceptibles de verdad en el mismo sentido en que lo son los enunciados descriptivos; la segunda se ha convertido, con el nominalismo y el empirismo, en la concepcin hoy dominante y afirma que los enunciados normativos no son susceptibles de verdad. Por mi parte, considero falsos los supuestos que subyacen a ambas posiciones. Sospecho que la justificacin de la pretensin de validez contenida en las recomendaciones de normas de accin o de normas de evaluacin es tan susceptible de examen discursivo como la justificacin de la pretensin de validez contenida en las afirmaciones. Ciertamente que la fundamentacin de preceptos o de evaluaciones correctas se distingue en su estructura argumentativa de la fundamentacin de enunciados verdaderos; en los discursos prcticos, las condiciones lgicas bajo las que puede alcanzarse un consenso racional son distintas de las de los discursos tericos".18 La accin configurada en el acto de habla, en el discurso prctico, tiene tras de s un conjunto de valores, de normas, de patrones de accin y costumbres que puede producir el xito o fracaso del discurso en funcin de la adecuacin por parte de los sujetos a dicho contexto. Sin embargo, todo discurso tico y prctico, tiene tras de s una pretensin de verdad. La friccin entre universalismo y relativismo podra entenderse como un conflicto de lgicas: la lgica uniformante del universalismo o su reverso, el relativismo, que postula la verdad de cualquier realizacin prctica, histrica y moral. En otras palabras, o existe una posibilidad de acuerdo basado en el postulado de unos principios, vestigio de la idea naturaleza, que desde una ptica empirista, no comprobables y que, por tanto, carecen de una fundamentacin, o se postula como vlido el contenido de toda fundamentacin por el mero hecho de tener un contenido. Se trata del cara y cruz de pensamiento hegeliano, el espritu absoluto unificante, o el despliegue absoluto de la idea en sus realizaciones histricas. En el texto que citbamos anteriormente, se percibe el intento por parte de Habermas de disociar la realizacin prctica y los enunciados descriptivos. Para Habermas, la verdad de las normas es un ideal con el que se opera en la accin comunicativa, es su trasfondo, pero no puede llegarse a una identificacin entre enunciado verdadero y normatividad. Esta idea relativiza la pretensin universalista, a la vez que contextualiza el universalismo. El argumento tu quoque trascendental trata de convencer a aquel que se pregunta por la fundamentacin de un principio racional de tipo argumentativo de que con su pregunta, si se la entiende bien, ya se ha situado precisamente en el terreno de ese principio... Ese argumento tu quoque de tipo trascendental puede aplicarse, a mi juicio, no slo a aqul que (por lo menos una vez) ha participado en una argumentacin, sino a

cualquier sujeto capaz de lenguaje y de accin. Incluso a aquel que todava no ha participado nunca en una argumentacin podemos tratar de convencerlo con xito del principio racional apelando al saber intuitivo del que "desde siempre" dispone como hablante competente. La idea del habla racional, si se me permite expresarme as, no tiene nicamente sus races en las estructuras generales del discurso y de la argumentacin, sino en las propias estructuras bsicas de la accin lingstica... Quien realice un acto de habla con la finalidad de entenderse, al no tener ms remedio que plantear pretensiones de verdad y de rectitud, tiene implcitamente que haber reconocido que su accin remite a la argumentacin como nica va de proseguir la accin consensual en caso de que las pretensiones de validez planteadas ingenuamente y reconocidas fcticamente se vean problematizadas. En cuanto hacemos explcito el sentido que tienen las pretensiones de validez susceptibles de desempeo discursivo, nos percatamos de que ya en la accin consensual estamos presuponiendo la posibilidad de la argumentacin.19 Pero lo ms importante es que las pretensiones de verdad y rectitud del discurso deben mostrarse como inherentes a ellas mismas con independencia del contexto en el que se planteen, pues la justificacin de las acciones e intervenciones sociales puede hacer que se llegue a un acuerdo, pero no a un acuerdo cualquiera, sino al ms racional posible, al que tenga ms peso en evidencia, fuerza argumentativa y rectitud. Para ello es preciso que el discurso est libre de coaccin, y que, sin desvincularse del trasfondo de valores y normas, pueda vincularse a los elementos de la justificacin discursiva. De este modo, es posible tomar perspectiva respecto del discurso y de sus elementos interesados, logrando ms fcilmente el acuerdo. La voluntad de racionalidad sera el principio que animara el discurso. Esto no significa ni decisionismo, ni racionalidad restringida, como ahora veremos. Todo ello supone la justificacin del principio, o mejor dicho de la accin normativa o juicio de valor que se emite, que es susceptible de una justificacin ms acertada, con lo que queda abierta la racionalidad pragmtica a las variaciones del contexto, de la apreciacin de los valores, etc... De este modo toda justificacin terica debera someterse a una racionalidad prctica, a la justificacin (cuyo procedimiento es descontextualizado) aplicada al contexto, y esto es llevado a cabo por el discurso prctico. Aunque esta propuesta guarda ciertos parecidos con el planteamiento kantiano, el procedimiento que utiliza Habermas no es meramente formal, no se trata de una vaciedad de contenido, ni de hallar unos principios generales que valgan para cualquier situacin. Por otro lado tampoco se intenta una fundamentacin tica y poltica sustantiva o semntica. La adecuacin de los principios es algo que se va logrando en la misma prctica discursiva, a travs del contraste con las consecuencias, con la oportunidad, con la adecuacin, con la satisfaccin de las necesidades comunes. Pero incluso esta justificacin est sometida a la discursividad y a la justificacin. La relacin entre los enunciados descriptivos y los enunciados normativos, no es una relacin deductiva porque no lo es la relacin entre la evidencia experimental y observacional y las leyes generales, lo que admite la mayor o menor congruencia y plausibilidad de los enunciados.20

De este modo, el grado de aceptacin de un enunciado normativo-prctico no vendra dado por la adecuacin a un postulado general de carcter lgico, que tendra como inters averiguar si el caso concreto queda dentro del universal lgico, sino ms bien definir la universalidad en funcin de las pretensiones de reconocimiento general excluyendo las normas que tengan un alcance particular. Por tanto, la vigencia universal queda supeditada a la justificacin fctica que tenga, lo cual le hace ser contingente. Pero, por otro lado, resulta posible establecer una comunicacin intersubjetiva en funcin de un contenido que pudiera ser de inters general y promover la realizacin procedimental de su justificacin. El contenido normativo lo proporciona el mundo de la vida. La funcin de la racionalidad es procedimental. No es una racionalidad absoluta en cuanto se encuentra mediada por el lenguaje, en el sentido ms amplio. La racionalidad queda abierta a una tarea en distintas direcciones, y, a la vez, no queda anulada en un relativismo radical. La posibilidad de una teora de la comunicacin general estara basada en la posibilidad de establecer un inters universal, cuya aceptacin producira el consenso. Por otra parte, los aspectos que no fueran compartidos intersubjetivamente se intentaran clarificar mediante el desocultamiento de intereses y motivaciones, situndolas en el conocimiento adecuado de las circunstancias, condiciones, intenciones, etc... En ello jugara un papel importante el lenguaje: El lenguaje funciona aqu como una especie de transformador. Al insertar los procesos psquicos, como son las sensaciones, necesidades y sentimientos, en las estructuras de la intersubjetividad lingstica, los episodios internos se convierten en contenidos intencionales, que slo pueden estabilizarse en el tiempo de forma reflexiva, es decir, como intenciones recprocamente expectables. De este modo, las sensaciones, necesidades, y sentimientos (placer/displacer), se transforman en percepciones, deseos, y goces o padecimientos, que o bien plantean una pretensin de objetividad, o se quedan en meramente subjetivos. Las percepciones de objetos de la experiencia son expresadas siempre como objetivas: como afirmaciones. Los deseos pueden ser expresados como objetivos; en tal caso pretenden expresar intereses generalizables, capaces de ser justificados por normas de accin, es decir, como mandatos. Paralelamente, los goces, en la medida en que sean objetivables, pueden ser justificados a partir de criterios de evaluacin: justo como valoraciones. Afirmaciones (juicios declarativos), preceptos (juicios normativos) y valoraciones (juicios evaluativos) expresan un "contenido experiencial" objetivo, quedando garantizada la objetividad de la percepcin gracias a la estructura intersubjetivamente compartida de los objetos de la experiencia posible, y la objetividad de los preceptos y de las valoraciones merced al carcter intersubjetivamente vinculante de las normas de accin o de los criterios de valoracin.21 Esto es lo que permite salvar la disociacin hegeliana entre la moralidad y la eticidad, ya que el mbito de lo privado, ms an de lo individual, del inters particular, puede llegar a ser compartido y expresado segn una racionalidad lingstica, logrando con ello la veracidad. La pretensin de verdad podra transformarse en pretensin de veracidad, con un cariz ms prctico. Ello supondra el uso de las expresiones lingsticas adecuadas:

Llamamos adecuado a un lenguaje moral que permite a determinadas personas y grupos en circunstancias dadas una interpretacin veraz tanto de sus necesidades particulares como, sobre todo, de las necesidades generales y susceptibles de consenso. El sistema de lenguaje elegido tiene que permitir aquellas y slo aquellas interpretaciones de las necesidades, en las que los participantes en el discurso puedan hacer transparente su naturaleza interna y reconocer qu es lo que verdaderamente quieren.22 La tica comunicativa vendra dada por las normas fundamentales del habla racional, y el concepto de racionalidad se vera transformado por la racionalidad como intento de discursividad en la tica. Es en este punto donde puede verse la reformulacin universalista que supone Habermas respecto a la tica kantiana, bajo la forma de una tica comunicativa. Segn Habermas, la capacidad de habla, que se orienta segn las pretensiones de validez y de verdad, est presente en todos los discursos, incluso los que carecen de rectitud, y est presupuesta de tal modo que posibilita la discursividad. Una situacin de habla determinada por una intersubjetividad pura es una idealizacin. El dominio de los universales constitutivos del dialogo no equivale por s mismo a la capacidad de establecer de hecho la situacin ideal de habla. Pero la competencia comunicativa s que significa el dominio de los medios de construccin necesarios para su establecimiento. Pese a todo lo deformada que est la intersubjetividad del entendimiento mutuo, el diseo de una situacin ideal de habla est necesariamente implicado en la estructura del habla potencial, ya que todo habla, incluso la dirigida conscientemente a engaar, se orienta por la idea de verdad. Esta idea slo puede analizarse en relacin con un consenso alcanzado en un discurso universal y sin restricciones... Sin embargo, no podemos ser capaces de realizar la situacin ideal de habla en virtud de la sola competencia comunicativa y con independencia de las estructuras empricas del sistema social al que pertenecemos. Slo podemos anticiparla.23 Por lo tanto, Habermas no reconocera la universalidad abstracta de un funcionamiento comn del entendimiento humano, sino ms bien buscara una razn situada, concretada en las situaciones de habla que apelan a la comunicacin entre distintos interlocutores, y que comparten unas mismas condiciones de habla que permiten la posibilidad de la universalidad. Es importante sealar que se trata de la posibilidad, pues al ser una racionalidad procedimental, la universalidad no es algo dado sino algo conseguido con el fin de alcanzar un acuerdo entre intereses particulares. Esto permite introducir en la racionalidad tica un mbito -el de la felicidad y el inters individual- casi excluido en la tica kantiana. Este mbito ya no se traduce necesariamente en un elemento de disgregacin y conflicto (teniendo por tanto que aislar formalmente a la moral), sino que compone, precisamente, el contenido sobre el que la racionalidad procedimental, que procura la estructura del habla, puede operar. Si se logra el consenso, los intereses particulares pasan a ser comunes, con lo que se lograra el xito del acto comunicativo. Adems, el inters particular no es eliminado por la abstraccin del imperativo categrico sino que ste es precisamente el contenido del discurso, en cuanto que puede ser exteriorizado y, por ello,

introducido en el campo de la discusin gracias a la expresividad que le confiere el lenguaje. Sin embargo, todo ello supone revisar las pretensiones de universalidad de todos los participantes, en lugar de aplicar las pretensiones abstractas de un individuo abstracto, de modo que se pueda a aspirar a que dicha voluntad se convierta en ley universal. Es aqu donde ms claramente aparece el universalismo ilustrado como un individualismo. Los lmites de la tica formalista se hacen visibles en que las inclinaciones incompatibles con los deberes tienen que ser excluidas del mbito de lo moralmente relevante, y reprimidas; de ah que las interpretaciones de las necesidades, vigentes en cada caso, den un determinado estadio contingente de la socializacin, tengan que ser aceptadas como dadas. No pueden convertirse, por su parte, en objeto de una formacin discursiva de la voluntad colectiva. Slo la tica comunicativa asegura la universalidad de las normas permisibles y la autonoma de los sujetos agentes tan slo mediante el examen y desempeo discursivos de las pretensiones de validez con que se presentan las normas, esto es, admitiendo nicamente como vlidas las normas en que todos los afectados se ponen (o podran ponerse) de acuerdo, sin coaccin alguna, como participantes en un discurso cuando entran (o entraran) en un proceso de afirmacin discursiva de la voluntad colectiva... Slo la tica comunicativa garantiza la autonoma, pues slo ella representa una continuacin, "con voluntad y conciencia", del proceso de insercin de los potenciales pulsionales en una estructura comunicativa de la accin es decir, una continuacin, "con voluntad y conciencia", del proceso de socializacin.24 En este sentido, la socializacin permitira orientar las acciones para la comunicacin, de modo que el conocimiento del uso del habla facilitara la integracin de posturas en el discurso.25 El formalismo que se desprende de la postura de Habermas, criticado por el comunitarismo, estribara en reconocer una universalidad posible que no recaera, como en Kant, en el conocimiento, sino en el habla y en las condiciones necesarias para que de hecho se d un entendimiento, una comprensin entre los sujetos. La crtica desde las posturas relativistas a este punto sera cmo determinar qu instancia puede delimitar una accin lingstica como aceptable o no. Este planteamiento no tendra en cuenta todo lo expuesto anteriormente sobre la mtua referencia del universalismo y el relativismo y su causa. Tal postura supondra la predefinicin de lo que se entiende por voluntad racional, y en cuanto predefinicin, significara la decisin previa de qu elementos conferirn universalidad. As, el giro lingstico, aplicado a la subjetividad kantiana seguira dictaminando qu es o no universal. Desde la perspectiva habermasiana la contrarrplica ha sido la siguiente: las condiciones del lenguaje no son las del conocimiento. No se establecen, por eso, unas condiciones generales sobre qu es una comunicacin correcta, ni el contenido de una comunicacin correcta. La socializacin, la formacin en las acciones comunicativas vendra determinada por su xito, estara por tanto abierta a cualquier transformacin y redefinicin, que

orientara el acierto y la integracin de intereses. El nico presupuesto, o formalismo, sera la verdad a la que se orienta el discurso y ste ira alcanzando distintas realizaciones segn las condiciones histricas, culturales, etc... Ira configurando su contenido no como algo que se le aade, superpone, o que se anula, sino como una voluntad a la que se da forma. La formacin en el habla no consistira en ninguna manipulacin coercitiva sino en la orientacin del discurso como validez. No se entrara, por ello, en una ensima disputa sobre la primaca de la verdad universalista o relativista porque se consigue salir del paradigma veritativo, terico, sustituyndolo por la veracidad del discurso. Para esto ser til distinguir entre las cuestiones procedimentales, las variables organizativas concretas de un modelo poltico determinado, de la voluntad de consenso y de la crtica que debe animar a toda unin poltica. Por otro lado, la divisin entre moralidad y eticidad, entre los aspectos pertenecientes a la privacidad y a los que han de estar regulados pblicamente se disuelven en la posibilidad de un discurso racional que determine su pertenencia a distintas esferas. La oposicin entre los mbitos regulados moralmente y los regulados jurdicamente queda relativizada, y la validez de todas las normas queda ligada a la formacin discursiva de la voluntad colectiva de normas coactivas, pues nadie sabe en qu medida (hoy) puede restringirse la agresividad y conseguirse un libre reconocimiento del principio de justificacin discursiva. Solo en este estadio, que por el momento es slo una construccin, sera la moral estrictamente universal, con lo que dejara de ser "meramente" moral en el sentido de una distincin entre moral y derecho. Por lo dems, tambin el proceso de internalizacin quedara consumado una vez que quedase interiorizado el principio de justificacin de los principios posibles (es decir, la disponibilidad a una clarificacin discursiva de las cuestiones prcticas) y simultneamente la continua reinterpretacin de las necesidades quedase exteriorizada y ligada a procesos de comunicacin.26 El juego de Habermas consiste en coordinar elementos, en apariencia antitticos. Se busca la coordinacin entre decisionismo y racionalidad, universalismo y relativismo, interpretacin universal e interpretacin fragmentaria, racionalidad terica y racionalidad prctica, racionalidad e irracionalidad, lo dado y lo elaborado, eticidad y moralidad, lo legitimable pblicamente y lo particular, lo nacional y lo supranacional. Segn la postura de Habermas, lo contradictorio en el universalismo ilustrado es que, teniendo una apariencia de racionalidad desinteresada, esconde una decisin de ser universalmente racional. Tras la objetividad e inevitabilidad de "lo dado" se encuentra "lo transformado". Paradjicamente, el reconocimiento del inters en el conocimiento, indicara Habermas, facilita la tarea de reconstruccin de la racionalidad, y unifica la teora y la praxis. Por otro lado, Habermas intenta limar, o ms bien situar en un plano en el que no se da contradiccin, el dualismo entre universalismo y comunitarismo. Algunas cuestiones abiertas

El universalismo lgico resulta insuficiente para la orientacin de las cuestiones ticas y polticas. Cuando ste se sostiene sobre la base de unas ideas abstractas, no ancladas en la vida y en la praxis, que pueden ser entendidas como imperativo categrico o como Sittlichkeit llevada a cabo por el Estado, se produce la paradoja inscrita al universalismo que conduce a la particularizacin y relativizacin del mbito tico-poltico. La propuesta kantiana es la de una universalidad formal que admitira la pluralidad de realizaciones en la unidad y globalidad del principio tico. Sin embargo, en la prctica resulta una solucin demasiado terica y vaca de contenido. Habermas a este respecto plantea, en conexin con su teora de la accin comunicativa, una reorientacin de la cuestin en los trminos de una pragmtica universal que, a travs del discurso comunicativo, logre la redefinicin de los presupuestos universalistas y comunitaristas. De este modo, se conseguira una universalidad formal no desconectada de los procesos de socializacin, del plexo cultural de tradiciones e intereses particulares que posibilitaran la formacin de cualquier tipo de vnculo social. Esto se hace posible al entender la racionalidad como racionalidad procedimental y al descubrir, dentro de la racionalidad, un elenco de elementos anejos a ella, pero no especficamente racionales, que pueden llegar a compartirse intersubjetivamente por la accin mediadora del lenguaje. De este modo, se sita la cuestin del universalismo y el comunitarismo en un mbito prctico, no lgico, que da lugar, no a un conflicto de verdades antagnicas, sino a una posible integracin de intereses subjetivos. La ampliacin del concepto de racionalidad debe entenderse, por ello, como una razn instrumental, no en el sentido exclusivamente tcnico, sino de discursividad orientada al consenso. Sin embargo, cabe preguntarse de nuevo qu tipo de consenso? La propuesta de Habermas no es otra que la de continuar con el proyecto Ilustrado tomando sin embargo solamente su mejor parte, y reconduciendo aquellos aspectos que puedan desembocar en una nueva Contrailustracin. Para ello apela a un universalismo enraizado en la prctica comunicativa social. Sin embargo, aun quedan pendientes algunas cuestiones de las que es preciso dar cuenta: el contexto determina la puesta en comn de los actantes sociales o la apelacin a un recurso universal para todos?, es la prctica comunicativa exitosa que se traduce en consenso el criterio ltimo de universalidad y verdad para la actuacin tico-poltica?, pueden darse condiciones de consenso que sean favorables para todos?, de qu criterios de consenso disponemos para determinar que una comunidad intersubjetiva prevalezca sobre otra? En definitiva, si bien la recuperacin de la praxis parece una va excelente para contrapesar los excesos de una racionalidad terica, la suplantacin de una por la otra puede llevar a dificultades al menos igual de insuperables que las que se derivan de anclar un pensamiento tico-poltico en una razn terica encerrada en si misma y alienada en sus objetivaciones. No parece posible renunciar a la tarea de determinar cul es el lmite de la racionalidad y qu comprende sta. Es decir, no parece viable, social y polticamente, abandonarse a una postura relativista radical, ni la idea de implantar un universalismo puro y uniformante. El trmino medio, sin ser un hbrido, podra ser un modo de reconciliacin de estas dos escisiones. Sin embargo, tal trmino medio no podra establecerse desde una razn uniformante, ni instrumental, conceptualizadora, sino desde una razn pragmtica que, sin

abandonar el ideal procedimental pero sin reducirlo a razn puramente tcnica, pueda proporcionar las pautas de una racionalidad ms amplia. En el plano de la universalidad lgica pueden establecerse todo tipo de normas y de valoraciones generales, de modo que cualquier cuestin de tipo valorativo parece tener fcil solucin apelando al rigor del razonamiento, y a las leyes lgicas. Puede alegarse en favor de la universalidad cognoscitiva, la existencia de una serie de principios comunes a la experiencia sensorial, a los procedimientos inductivos, al desarrollo de la matemtica. Sin embargo, la clave para entender un posible universalismo radicara no olvidar que, en ltimo trmino, lo que toda cultura se plantea es el modo de afrontar la existencia humana. El pndulo entre el universalismo y el relativismo, procede de la aplicacin de un tipo de lgica a una realidad que apela a otro tipo de estrategia intelectual. Esto supone insertar la razn prctica en los problemas prctico-tericos, y ampliar la nocin de razn terica de modo que no se reduzca a razn cientfica. De este modo es posible una crtica al relativismo y a la vez, una universalizacin flexible. De lo que llevamos dicho se desprende la necesidad de abordar desde un punto de vista terico adecuado las cuestiones de tipo prctico, como son la unidad y la multiplicidad histrica, cultural, moral, etc... La pregunta que se plantea es si verdaderamente se dispone de un instrumento ptimo, acorde a la realidad histrica, social y a la praxis humana, que pueda dar explicacin y comprensin de estos fenmenos. En definitiva, si el concepto de racionalidad utilizado es el ms acorde y si es la racionalidad la que debe explicarse a s misma, o ms bien abrirse a una comprensin de la realidad humana integrada, anclada en una antropologa. Notas: 1. T. McCarthy, La teora crtica de J.Habermas, Tecnos, Madrid, 1987, p. 315. 2. M. Horkheimer y T. Adorno. Dialektis der Aufklrung, Fischer Verlag, Frankfut a.M., 1969, p. 9. 3. M. Horkheimer, Zur Kritik der instrumentellen Vernunft, Shurkamp, Frankfurt a.M., 1967, p. 13. 4. A.D. Smith, National Identity, Harmondsworth, Peguin Books, 1991, p. 11. 5. P. Alter traduce esta cuestin en los trminos de nacionalismo Risorgimiento y nacionalismo Integral (cfr. Nationalism, Londres, 1989, p. 29) 6. Kant seala: "entendemos la voluntad en cuanto independiente de condiciones empricas, por tanto, como pura voluntad determinada por la pura forma de la ley", Crtica de la Razn Prctica, V, 31. 7. J. Habermas (1968), Tcnica y Ciencia como "ideologa", Madrid, 1984, p. 20-21. 8. El imperativo categrico "no connota la materia de la accin, ni lo que de ella resultar, sino la forma y el principio", Crtica de la Razn Prctica, V, 416. 9. I. Kant, Kritik der reinen Vernunft, ed. Wihelm von Weischedel, Frankfurt, 1968, pp.223-224. 10. G.Marramao, "Paradojas del universalismo", en Revista internacional de filosofa poltica, n1, (abril 1993), p. 8. 11. Cfr. Habermas y Popper. 12. Winch, "Understandig a Primitive Society", Rationality, New York, 1970, p. 99

13. Aunque con distintas visiones estos planteamientos comunitaristas pueden encontrarse en a R. Speamann, A. McIntyre (cfr. Tras la virtud) y Gadamer (Cfr. La hermenetica como filosofa prctica) 14. J. Habermas, Pensamiento postmetafsico, Madrid, Taurus, 1992, p. 19. 15. Idem, p. 49. 16. Idem, p. 59. 17. Cfr. J. Habermas, Mythos und Moderne, Shurkamp, Frankfurt a.M., 1983,pp. 405431. 18. J. Habermas, Wirklichkeit und Reflexion: Festschrift fr Walter Schlz, Pfullingen, 1973, p. 226-227. (cita. en o.c. 1) 19. J. Habermas, "Dos observaciones en torno al discurso prctico", en La reconstruccin del Materialismo histrico, Madrid, 1981, p. 73. 20. T. McCarthy, o.c., p. 363. 21. J. Habermas, Erkenntis und Interesse, Frankfurt, 1968, p. 390. 22. J. Habermas, o.c. 18, p. 251-252. 23. J. Habermas, "Towards a Theory of Communicative Competence", Philosophy of the Social Sciences, (1973), p. 372. 24. J. Habermas, Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo, Buenos Aires, 1975, p. 124. 25. Idem, p158 y ss. 26. Idem, p. 122.