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COMUNICACIN Y CULTURA EN ZINACANTN

Un acercamiento a los procesos comunicacionales

Mtro. Alfredo Palacios Espinosa


DIRECTOR GENERAL

Lic. Hctor Corts Mandujano


COORDINADOR DE ENSEANZA Y FOMENTO ARTSTICO

Prof. Enrique Prez Lpez


DIRECTOR DEL CELALI

LUIS ANTONIO RINCN GARCA CENTRO ESTATAL DE LENGUAS, ARTE Y LITERATURA INDGENAS
Coordinacin editorial Vctor Reinaldo Gutirrez Martnez Diseo y Formacin Mnica Judith Herrera Gmez Correccin en espaol Pablo Salmern Corraliza

D.R. 2007 Consejo Estatal para las Culturas y las Artes de Chiapas, Boulevard ngel Albino Corzo, Colonia San Roque nm 2151. Tuxtla Gutirrez, Chiapas. C.P. 29040.
ISBN: 978-970-697-222-4 HECHO EN MXICO

COMUNICACIN Y CULTURA EN ZINACANTN


Un acercamiento a los procesos comunicacionales

Luis Antonio Rincn Garca Centro Estatal de Lenguas, Arte y Literatura Indgenas

2007
G O B I E R N O D E L E S TA D O D E C H I A PA S

CONTENIDO
AGRADECIMIENTOS

PREMBULO 11 INTRODUCCIN 23

CAPTULO I
LA COMUNICACIN ENTRE LAS MUJERES DE ZINACATN 57 Comunicacin y cultura en la vida de algunas artesanas

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Comunicacin/cultura en la organizacin familiar: estirpe Vzquez Hernndez 64 Las mujeres del museo: ejercicio fallido de planificacin comunicacional participativa 74 El uso del rumor: la gente dice; envidia y miedo al xito

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Comunicacin, artesana y tradicin en las relaciones transculturales; cambios

El contacto con ladinos y extranjeros Los turistas Comunicacin, poltica y desarrollo Un ejemplo de gestin comunicacional participativa La comunicacin y el desarrollo
de sentido y resignificacin del entorno

CONCLUSIONES 103

CAPTULO II
LA COMUNICACIN Y LOS JVENES DE ZINACANTN 107 La comunicacin intra y transgeneracional 107 La comunicacin intercultural y sus consecuencias 117 Prospectiva y comunicacin para el desarrollo comunitario; la mirada de los jvenes de Zinacantn 121 a) La educacin 122 b) La poltica 123 c) Los medios, la historia y las tradiciones 125

CONCLUSIONES 129

CAPTULO III
LOS PROCESOS DE COMUNICACIN AL INTERIOR DEL SISTEMA POLTICO MUNICIPAL ZINACANTECO El sistema de cooperantes La asamblea La eleccin de candidatos Las batallas por espacios de poder Lo civil y lo religioso La perspectiva del desarrollo

131 134 138 143 148 154 158

CONCLUSIONES 161
CONCLUSIONES GENERALES 165 BIBLIOGRAFA 181 ANEXO: CONVENIO 169 OIT (extracto) 189

AGRADECIMIENTOS
colaboracin de amigos, personas e instituciones que se brindaron para abrirme puertas, orientarme hacia caminos menos conocidos pero ms enriquecedores, sealarme fallas y perspectivas que en definitiva se ven reflejadas en el material escrito y, sobre todo, enriquecieron mi experiencia profesional. Desde la elaboracin del proyecto y las primeras aproximaciones tericas cont con la asesora constante de Rosa Mara Galiana, Silvia Delfino, Xchitl Leyva Solano, Axel Khler, Washington Uranga y Alcira Argumedo, y de compaeros de jornada como Teresita de Jess Maldonado, Isabel Peysce, Mariana Faccio, Alfonso Jasso, Daniel Astudillo y Daniella Mollo. Ya en el trabajo de campo, a travs de gestiones de Alfredo Montalvo y de Marco Antonio Cameras, conoc a Pablo Reyes Aguilar, gracias a l estuve en ceremonias y espacios de toma de decisin que de otra manera tal vez habra sido imposible conocer. Igualmente, queda mi enorme agradecimiento para Pascuala y toda la familia Vzquez Hernndez. Tambin hago un reconocimiento especial a la Organizacin de Estados Americanos (OEA), a la Maestra en Planificacin y Gestin de Procesos Comunicacionales, en la Universidad Nacional de La Plata de Argentina, al H. Ayuntamiento de Zinacantn y al CONECULTA Chiapas, por los apoyos brindados que permitieron que este trabajo est en sus manos. Para la edicin del libro cont con el apoyo invaluable de Hctor Corts Mandujano, Enrique Prez Lpez, Vctor Reinaldo Gutirrez Martnez, Pablo Salmern y Mnica Judith Herrera Gmez Finalmente, le doy las gracias a mi familia, pues fue ella quien financi con recursos econmicos, morales y de humor, la mayor parte de la investigacin.

PARA REALIZAR ESTA INVESTIGACIN y la publicacin de la misma, cont con el apoyo y

PREMBULO
NAC EN TUXTLA GUTIRREZ, la capital del estado de Chiapas, en Mxico, a mediados de la segunda mitad del siglo pasado. La gente dice que en ese entonces haca menos calor que ahora, pero aun as desde esos aos era comn que las familias se guardaran en sus casas para soportar las horas del medioda, cuando la temperatura alcanzaba el grado de insoportable. Pasadas las seis de la tarde, en casi todas las colonias iniciaba una verbena para festejar la retirada del sol, nios y adultos salamos a la calle a charlar y comer pan remojado en caf, sentados en mecedoras y perezosas que nos ayudaban a encontrarnos de frente con la brisa enviada como un regalo por el Can del Sumidero. Tal vez debido a ese calor tan cotidiano del que nos quejamos como si nunca lo hubiramos sentido, es que los tuxtlecos hemos disfrutado desde siempre el visitar San Cristbal de Las Casas, en Los Altos de Chiapas, la zona fra del estado. Para llegar a San Cristbal desde Tuxtla haba que recorrer durante dos horas los 82 kilmetros de una porcin de la carretera Panamericana, que sinuosa y estrecha ha presentado a muchos con la muerte, cuando sus autos se salen de las curvas para bajar en picada o rodando por barrancos y desfiladeros que, en situaciones ms afortunadas, embellecen el paisaje. Mltiples cruces en el camino colocadas en honor de los cados nos recuerdan el peligro, que se crece sobre todo cuando los bancos de niebla y la lluvia se enredan entre los rboles de pinos y encinos y crean escenarios sublimes. Uno saba que se iba acercando a San Cristbal porque el paisaje cambiaba de matorrales a bosques y se empezaba a topar con los primeros grupos de indgenas. Invariablemente iban vestidos con trajes tejidos y bordados a mano, caminaban rumbo al trabajo en el campo o de regreso a casa, las mujeres cargando pesados hatos de lea sobre la espalda, los hombres con el machete o la coa al hombro. Recuerdo esos viajes como mis primeros acercamientos a la cultura indgena de Chiapas, tengo especial memoria de poblaciones en la orilla de la carretera, con
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Zinacantn en el contexto chiapaneco

nios sonrientes y la cara sucia de travesuras y das sin tocar el agua, parecan querer correr a la par de los autos, mientras ofrecan chayotes y elotes hervidos, o cubetas de frutas. Haba rsticas y pequeas construcciones, a veces de madera, ahora de ladrillo y concreto, que servan para exponer el abigarrado colorido de tejidos y artesanas, eran y todava son locales tan llamativos que obligan al viajero a detenerse para preguntar, aunque sea por curiosidad, cunto cuesta un mantelito. Todas esas poblaciones indgenas, que ahora han crecido, son comunidades tsotsiles descendientes de los mayas, se reconocen como integrantes del municipio de Zinacantn y se hacen llamar zinacantecos. En la actualidad, para ir a la cabecera municipal de Zinacantn es recomendable llegar antes a San Cristbal de Las Casas, de ah se toma una carretera pavimentada que lleva directo al poblado. Desde lo alto de la montaa se pueden ver las casas con techos de teja y de concreto, las tres iglesias, algunos autos y figuras diminutas que transitan por calles bien trazadas que llevan hasta el panten o ascienden al Kalvario, y se pierden hacia terrenos que parecieran forrados de plstico: son los techos de invernaderos que utilizan para el cultivo de la flor. Zinacantn es un lugar mstico. Fue construido en un valle formado por montaas sagradas, donde descansan los totil meiletik o padres-madres, dioses ancestrales protectores del chanul de los zinacantecos, animal con quien comparten el alma. Ah tambin viven los yajval balamil, seres capaces de comprar, vender y perdonar el espritu de los kristianos. Incluso la iglesia de San Sebastin no fue construida por manos humanas sino por entidades llamadas vakaxmen. La gente asegura que en tiempos pasados la neblina se apoder del lugar durante tres das, con una densidad tal que las personas no se podan ver la mano aunque se la pusieran a dos centmetros de la cara. Solo se oa un rumor y ruidos. Despus se fue la neblina y apareci la iglesia ya construida como est ahora. Aos ms tarde hubo un terremoto que cuarte una de las paredes, as que los zinacantecos se unieron para levantar un muro de contencin que evitara la destruccin de la iglesia. Pero otro temblor de tierra tir ese muro construido por humanos, y uni la grieta de la pared construida por los dioses para dejarla sin fisura alguna. Es probable que cuando se entre a la comunidad haya alguna fiesta en honor de vrgenes o santos catlicos. Las dos fiestas ms importantes son las de San
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Lorenzo en agosto y de San Sebastin en enero. Bandas de msica, coheteros, sacristanes, curanderos o iloletik y autoridades religiosas convergen en la iglesia correspondiente, los gastos religiosos van por cuenta de aquellos hombres que de acuerdo con el sistema de cargos, por un ao han asumido la responsabilidad de cuidar la imagen correspondiente. Como dice Frank Cancian,1 el sistema de cargos se rige por un escalafn ascendente que el sujeto debe subir para fungir puestos superiores. El periodo de servicio dura un ao y el de descanso entre cargo y cargo vara de tres a veinte aos. La persona que tiene un cargo adquiere prestigio ante la comunidad, dependiendo del nivel que alcance y de la imagen sagrada que deba cuidar. La jerarqua religiosa tiene cuatro niveles. El primero se conforma por mayordomos y mayoles; el segundo consta de las posiciones de alfrez; en el tercer nivel estn los regidores, y en el cuarto los alcaldes viejos. Adems existen los especialistas rituales, que son los sacristanes, los msicos de los alfreces y los templos. Los sacristanes y los msicos sirven de forma semipermanente y no solo durante un ao. Los templos son designados por un ao, aunque pueden ocupar varias veces en su vida esa posicin. Otra de las caractersticas de los cargos es el enorme desembolso econmico que le significa a quien lo ejerce, pues debe pagar los gastos de las ceremonias y rituales del santo o virgen que le corresponde cuidar ese ao. Zinacantn est conformado por 41 comunidades o parajes2 que se comunican entre s a travs de un laberinto de caminos que en partes est pavimentado y en otras es de terracera. La historia cuenta que la palabra Zinacantn tiene como origen el nhuatl, se supone que los comerciantes mexicas que llegaban a la regin la nombraban Tzinacantlan, que significa Lugar de los murcilagos.3 El nombre en tsotsil es Sots leb.

Vase Cancian, Frank, Algunos aspectos de la organizacin social y religiosa de una sociedad maya, en Vogt, Evon Z. (editor), Los Zinacantecos, un pueblo tsotsil de Los Altos de Chiapas, 2. Reimpresin, coleccin Presencias, INI, Mxico, 1992. 2 Fuente: Ayuntamiento Municipal de Zinacantn. 3 Vogt, Evon, Zinacantn: A Maya Community in the Highlands of Chiapas. The Belknap Press of Harvard University, Cambridge, Massachusetts, USA, 1969.
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De acuerdo con Fray Toms de la Torre, uno de los misioneros dominicos que llegaron a Chiapas en 1545, la deidad y patrn de los zinacantecos era una piedra en forma de murcilago que fue encontrada por los antepasados antes de que hubiera un sol encima de la tierra; esta piedra fue tratada como un dios. No hay remanentes arqueolgicos que indiquen la presencia de ese dios, excepto por el nombre que le dieron los mexicas a la zona4 y por relatos como el de Francisco Ximnez.
un infinito nmero de dolos; adoraban al sol y le hacan sacrificios, y a los grandes ros, a los manantiales, a los frondosos rboles, y a las altas montaas les daban incienso y regalos [Los zinacantecos] se llaman as mismos Zotcil Vinic [Sotzil Vinik], que es lo mismo que decir los hombres murcilago sus ancestros descubrieron la piedra murcilago y la consideraron un dios y la adoraron.5

Los zinacantecos le ganan al sol en la hora de despertarse. Desde muy temprano se ve salir humo de los techos y paredes de las casas, son las mujeres que han prendido el fogn de lea para preparar las tortillas que servirn en el desayuno a su familia. Al poco rato, todava entre las sombras y el glido ambiente de la madrugada, algunos hombres inician el recorrido hacia sus actividades del da, a veces van acompaados por sus hijos, quienes dejarn el trabajo a las pocas horas para asistir a la escuela. En Zinacantn, como en otras comunidades rurales, no respetan el cambio de horario de verano que se decret en el pas, ellos explican que tienen el horario de Dios, no el de [Vicente] Fox, y a las cuatro o cinco de la maana hora de Dios, las autoridades municipales empiezan a atender a la gente. Poco despus, antes de que den las ocho de la maana, los nios tambin salen de sus casas. Pareciera que surgen desde varios puntos del paisaje, de las laderas de la montaa, de zonas arboladas, de caminos inciertos y desde las casas del centro; se deslizan como hilos de agua hasta formar un arroyo de estudiantes que flu-

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Zinacantn, a maya community, ob. cit. Ximnez, Francisco, Historia de la provincia de San Vicente de Chiapa y Guatemala de la orden de nuestro glorioso padre Santo Domingo, citado en Laughlin, Robert y Karasaki, Carol (editores), Zinacantn: Canto y sueo. Ed. Presencias, Mxico, 1992.
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yen hacia un punto central: la escuela. Van en grupos, algunos son primos y hermanos, otros solo vecinos. No usan uniforme, as que las nias van con sus ropas de diario, faldas negras y azules amarradas con cinturones tejidos, blusas blancas bordadas y chales morados con rosas, adornados con flores; los nios usan pantaln largo, camisas de cuadros o camisetas y sus coleras. Algunos llevan zapatos, la mayora usa huaraches y otros van descalzos. La cabecera municipal cuenta con jardn de infantes, primaria, secundaria tcnica y telebachillerato, asimismo estn pensando en construir una universidad indgena. No obstante, el Consejo Nacional de Poblacin y Vivienda public en 2000 que el municipio present un grado de marginacin muy alto. Quien recorra los parajes ms grandes ver algunas construcciones de concreto, autos de modelos relativamente recientes y ciertas comodidades como agua entubada, electricidad y alcantarillado. Pero si uno se dispone a perderse por las intrincadas veredas que llevan a comunidades ms alejadas, enclavadas en el accidentado paisaje, se encontrar en los parajes casas con paredes de barro y techo de palma que en la actualidad se reproducen en el museo de la cabecera municipal para ensear cmo se viva antes; las mujeres deben cargar el agua hasta sus hogares, y ni qu decir de la distancia que se debe recorrer para acceder al servicio mdico. En Zinacantn, de las viviendas 77.13% tienen piso de tierra y 21.77% de cemento. Las paredes son de madera en 15.24% y de tabique en 39.36 % de las casas. Los techos son de lmina en 22.2% y en 48.94% son de teja de barro. Los parajes ms perdidos con suerte tienen escuela primaria, si no es que los nios deben caminar algunos kilmetros para asistir a clase. Es entonces que se entiende por qu ms de la mitad de la poblacin es analfabeta, 54.39%; menos de una cuarta parte complet los estudios de primaria, 23.20%,6 y nicamente 3.78% curs algn grado de instruccin superior a ese nivel. La mayor parte de la poblacin se dedica a las actividades agropecuarias, 63.8%, principalmente al cultivo de la flor, pero casi veinte por ciento de ese grupo no recibe ingresos, y solo 0.33% recibe ms de cinco salarios mnimos. El resto de la poblacin se ocupa en labores de la industria de la transformacin,

En el sistema mexicano, la primaria se compone de los primeros seis aos de educacin bsica.
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como es la construccin, y en actividades relacionadas con el comercio. Otros se encargan de la oferta de servicios a la comunidad, 16.84%, entre ellos destaca el grupo de transportistas. A partir de la construccin de la carretera Panamericana en 1948,7 la cabecera municipal qued arrinconada, lo que potenci el crecimiento de comunidades como Nachig y Navenchauc, que se encontraban en medio del trfico comercial entre Tuxtla Gutirrez y San Cristbal de Las Casas. Pero la cabecera municipal, o Teklum, como la llaman los zinacantecos, sigue siendo un importante eje poltico y religioso del municipio. Aunque las personas en el poder municipal sean en su mayora de otras comunidades, pelean por tener el control de elementos simblicos, como es el edificio de la antigua presidencia municipal. Desde que los espaoles ganaron las primeras batallas de conquista en lo que hoy es Chiapas, los zinacantecos manifestaron su lealtad a los iberos. Hasta que a principios de agosto de 1712, las provincias de los zendales, coronas y chinampas y guardiana de Huitiupn, se levantaron en armas contra el dominio espaol, cuando una joven india de Cancuc, Mara de la Candelaria, declar que la Virgen se le apareca y deca que haba que matar a todos los espaoles.8 Los rebeldes tomaron Chiln y Ocosingo, cuando los espaoles quisieron contraatacar fueron sitiados en Huixtn. Solo la ayuda de indios de Chiapa leales a la Corona evit la derrota espaola. Los rebeldes fueron finalmente derrotados por tropas llegadas de Guatemala, aunque tardaron varios meses en sacar a los indios de los montes y reducirlos en sus poblados.9 Los zinacantecos no saban qu partido tomar. Al creer que los espaoles iban a ser vencidos en Huixtn, se pasaron del lado rebelde y apresaron a varios

17.05%,

La Colonia

Vase Aubry, Andrs, El poder de Zinacantn, diario La Jornada, Mxico, 24 de abril de 2004. Vase Viqueira, Juan Pedro, El lento, aunque inexorable, desmembramiento del seoro de Zinacantn, en Anuario 1998. Centro de estudios Superiores de Mxico y Centroamrica, UNICACH, Mxico, 1999. 9 dem.
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correos espaoles. Pero cuando se enteraron del resultado de la batalla liberaron a los presos y explicaron al padre doctrinero que todo haba sido un mal entendido. Posteriormente se negaran a darle montura a un correo que iba a pedir refuerzos a Tabasco, lo que cost la pena de muerte a los alcaldes y regidores. Fueron actos que socavaron la confianza que los zinacantecos haban granjeado entre los espaoles, y que le signific al seoro de Zinacantn ms acciones de los espaoles en su contra, pues ya desde el inicio de la conquista venan ejecutando el desmembramiento de su territorio.10 A pesar de que en los siglos XVI y XVII la poblacin zinacanteca se vio diezmada por epidemias, durante el siglo XVIII se multiplicaron y debieron buscar tierras para cultivo en lugares alejados de su pueblo. Entre 1838 y 1875, cerca de la mitad de los residentes se haban convertido en arrendatarios o trabajadores de las fincas de las tierras bajas. Los zinacantecos emigraron a lugares como Acala, y Chiapa, y desde 1817 llegaron a Ocozocuautla, cerca de la frontera con Oaxaca. Debido al incremento del comercio en la regin, muchos zinacantecos prefirieron residir dentro de sus comunidades y conducir mulas o vender baratijas en otros pueblos.11 En 1869 hubo otra insurreccin tsotsil12 surgida a partir del hallazgo de piedras parlantes posteriormente, santos de barro, que nuevamente incitaban a la comunidad a lanzarse contra los ladinos. Incluso algunos textos hacen referencia a la crucifixin de un nio chamula, para que esa comunidad pudiera tener su propio Cristo hecho que carece de fundamento histrico de acuerdo con datos de Juan Pedro Viqueira. Se cuenta que el crucificado era hermano de la mujer que haba encontrado las tres piedras negras parlantes, y que cuando le fueron confiscadas por el prroco parira a los santos de barro, quienes a travs de sus mandatos cambiaran por un breve periodo de tiempo el sistema organizativo de las comunidades indgenas de Los Altos de Chiapas, afectando los intereses de los ladinos sancristobalenses.
dem. Vase WassersTrom, Robert, Sociedad en el centro de Chiapas. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1989. 12 Vase Viqueira, Juan Pedro, Guerra de castas segn quin?, en: Viqueira, Juan Pedro y Mario Humberto Ruz (editores), Chiapas, los rumbos de otra historia. Unam-Ciesas, Mxico, 2002.
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Al igual que en 1712 moriran algunos ladinos, pero el asunto terminara con una matanza de indgenas hombres, mujeres y nios, muchos de los cuales sucumbieron de rodillas mientras pedan clemencia. En esa ocasin la gente de Zinacantn no particip activamente en la revuelta, aunque seguramente sufrieron los efectos posteriores del accionar ladino contra los indgenas de la zona. En el siglo XIX, los indgenas zinacantecos fueron abandonando la cabecera para instalarse cerca de sus tierras, conformando rancheras con familias relacionadas entre s, que posteriormente daran origen a los actuales parajes. De acuerdo con el Perfil demogrfico y socioeconmico de Chiapas, hasta el ao 1900 Zinacantn solo contaba con 3,114 habitantes. Segn el Censo general de poblacin y vivienda, en el ao 2000 la poblacin total era de 29,754 habitantes. La comunidad de Zinacantn, as como los dems pueblos de Los Altos de Chiapas, opt por conservar hasta hoy su identidad indgena, que se manifiesta en la vestimenta, la lengua, cosmovisin, tradiciones y conservacin de instituciones sociales, econmicas, culturales y polticas, de igual manera la conciencia de su identidad indgena que, de acuerdo con el Convenio de la OIT,13 es un criterio fundamental para determinar a los grupos donde se aplican las disposiciones sobre los pueblos indgenas. Zinacantn colinda al norte con Chamula, municipio habitado por indgenas tsotsiles, que se distinguen de los zinacantecos por variantes de la lengua, as como por el colorido y las formas de su vestimenta. Al oeste limita con Ixtapa y Chiapa de Corzo, y al sur con San Lucas, Acala y San Cristbal de Las Casas, en estas comunidades predominan los mestizos o ladinos, como llaman a los no indgenas del lugar.

Ladinos e indgenas

Desde la llegada de los espaoles, en Los Altos de Chiapas ha existido una divisin entre el grupo de los ladinos y el de los indgenas. Aunque parece fcil determinar las diferencias entre uno y otro son ladinos quienes no son indgenas
Se parte de la definicin de pueblos indgenas del convenio de la OIT, en el artculo 1, incisos b y c, as como de conceptos que manejaron los entrevistados en la comunidad.
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tal vez lo nico que determina la pertenencia a cualquiera de los dos grupos es el concepto que el sujeto tiene de s mismo y la aceptacin del grupo al que se sienta afiliado, pues los rasgos genticos y culturales no son suficientes para obtener patrones de diferenciacin. Si se quisiera probar la diferencia con base en la raza, resulta que ninguno de los dos grupos puede argumentar pureza indgena o espaola en su sangre. En todo caso, el indgena presentara siempre la tez morena y rasgos mongoloides, y los ladinos tendran rasgos ms bien caucsicos. Pero despus de siglos de contacto, en los que principalmente los espaoles abusaban sexualmente de las mujeres indgenas, surgieron nuevas generaciones con sangre mestiza, que a su vez se mezclaron con otros indgenas y otros mestizos, e incluso los hijos de espaoles se fueron mezclando con indgenas y mestizas, y a pesar de que existen descendientes de las familias oligrquicas de San Cristbal, a estas alturas del partido tambin tienen mezcla de razas en su sangre. A esto se suma la presencia, ms contempornea, de extranjeros que se han mezclado con la poblacin autctona, por lo que es posible encontrar mujeres y hombres indgenas rubios y de ojos claros, que en tanto indgenas pueden ser vistos con desprecio por ladinos morenos que tienen rasgos fsicos como copia de las pinturas mayas de los seores de Bonampak. Algunos autores, como Richard Adams, explican que las diferencias entre ladinos e indgenas se basan en ciertos rasgos culturales.
Originalmente la palabra ladino fue usada para referirse a los indgenas que conocan la lengua espaola; por extensin se llam as a todas las personas de la cultura hispnica, en oposicin a los indgenas. Ladino significa tambin astuto, hbil, maoso; as, pues, el origen de este trmino es claramente cultural y no racial.14

Adams, Richard, Encuesta sobre la Cultura de los ladinos en Guatemala, 1956, citado por Colby, Benjamin y Van Den Berghe Pierre en Relaciones tnicas en el Sureste de Mxico, en Los Zinacantecos, un Pueblo Tsotsil de Los Altos de Chiapas, Evon Z. Vogt (editor). Instituto Nacional Indigenista, Mxico, 1992.
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En ese particular, los indgenas deberan mantener intactas sus tradiciones, usos y costumbres desde la poca prehispnica, y los ladinos tendran como referencia las costumbres europeas. Pero ambos grupos han adoptado y adaptado elementos culturales del otro. Comparten algunas leyendas e historias, se mezclan valores morales y rituales religiosos; los indgenas van a misa a la iglesia y los ladinos buscan a curanderas indias para que les den una limpia. Si se quisieran establecer diferencias con base en la lengua, tambin se presentaran algunas dificultades. El tsotsil ha tomado algunos prstamos del espaol y viceversa, amn de aquellos sujetos bilinges que manejan ambos idiomas con total naturalidad. Son ladinos que crecieron en un contexto indgena e indgenas que se han desenvuelto desde pequeos entre ladinos, varios de ellos aprendieron a comunicarse en ambas lenguas desde el principio de sus vidas. Incluso las vestimentas autctonas, que normalmente permiten reconocer a sujetos de diferentes grupos tnicos, actualmente han sido abandonadas por muchos indgenas que visten ya ropa y calzado occidental, al tiempo que algunas mujeres ladinas utilizan ropa indgena cotidianamente y varios jvenes ladinos van con huaraches por la vida. Anteriormente el grado de estudios era algo que diferenciaba a ambos grupos, pues eran unos cuantos los indgenas que saban leer y escribir, e incluso consideraban que el conocimiento era una herramienta ms del poder de dominacin de los ladinos. Pero en la actualidad hay indgenas que alcanzan niveles universitarios y de posgrado, y desde siempre ha habido ladinos analfabetos o con un bajo nivel educativo. Ocurre tambin que algunos indgenas abandonan su comunidad desde muy jvenes, se van a vivir a las ciudades, estudian y adquieren costumbres, valores y expectativas ladinas, y si no ellos al menos sus hijos crecern como ladinos y sern considerados como tales. Sin embargo, ladinos e indgenas se identifican unos de otros, y se asignan estereotipos y prejuicios en sus relaciones, e incluso saben el grado de ladinizacin que tiene un sujeto. As que a un indgena que se vista con ropas occidentales, viva en la ciudad y hable un buen espaol, es probable que la sociedad ladina lo llame indio revestido, lo que ocurre generalmente cuando va escalando en su posicin econmica con la consecuente generacin de celo y envidia, o por actitudes sociales que son identificadas por algunos ladinos con el ser indgena, me refiero a caractersticas como la terquedad, la necedad y
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la brutalidad en sus reacciones y en el trato con quienes lo rodean. Pero tambin hay casos en que la mejora econmica, un alto nivel educativo, el correcto manejo del espaol y la utilizacin de ropa occidental ayudan a borrar el pasado indgena del sujeto y su familia. Por otro lado, hay varios ejemplos de mujeres ladinas que se han ido a vivir con sus esposos indgenas a la comunidad, e incorporan costumbres, vestimentas y lenguas de la cultura de su cnyuge, cran a sus hijos como a sus primos indgenas, y al no existir diferencias fsicas notables se confunden entre los miembros de su nueva familia, pero se reconocen a s mismas y son identificadas por la comunidad como mujeres ladinas. Tal vez no se necesite nacer ladino para convertirse en tal, siempre y cuando se asuma como ladino y el resto de la sociedad lo acepte de esa manera u olvide el pasado indgena. Pero al parecer, s es necesario nacer indgena para que el resto de la sociedad lo identifique con ese grupo, pues aunque se adquieran costumbres, se utilice el vestuario tradicional, se maneje con fluidez el idioma y se incorpore a todas las actividades y rituales comunitarios, difcilmente se olvidar el origen ladino. Adems de que debido al desprecio y humillacin con que ha sido tratado el indgena durante los ltimos siglos, es poco probable que alguna persona intente pasar de ladino a indgena, ms bien ocurre lo contrario. Con respecto a las actividades econmicas, entre ladinos y entre indgenas hay campesinos, transportistas, empleados pblicos, vendedores, profesionistas e incluso existen redes comerciales entre miembros de ambos grupos. Si bien las mujeres indgenas aprenden a tejer desde pequeas, tambin he conocido ladinas que tejen en telar de cintura, aunque sean solo unas pocas, asimismo, mujeres de los dos grupos se dedican a la venta de artesanas. Entre ladinos e indgenas existen rencillas histricas, tanto por la subordinacin y trato a que fueron sometidos los indios durante siglos por los ladinos, como por las violentas revueltas que han surgido en poblaciones indgenas muchas veces cansados de los abusos, en otras por presiones de los mismos ladinos y que han costado bienes y vidas de familias ladinas e indgenas. Hasta hace todava poco tiempo, el ladino esperaba un trato privilegiado respecto al indgena, as como una actitud de subordinacin de ste ante su presencia. Pero esa situacin ha cambiado, principalmente a partir del movimiento iniciado por el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. Del mismo modo, y debido a las expulsiones
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masivas de indgenas de sus comunidades por razones polticas y religiosas, numerosas familias han ocupado varios territorios en los alrededores de San Cristbal de Las Casas, la ciudad ladina ms importante en Los Altos de Chiapas, lo que ha llevado a un nuevo escenario de convivencia entre unos y otros, despertando antiguas rencillas y generando otras nuevas. A partir de la experiencia de campo, de diversas lecturas y de las charlas con ladinos e indgenas, considero que ms all de costumbres, lenguas, nivel educativo, actividades econmicas o herencia gentica, lo que permite identificar a un sujeto como ladino o indgena es su propia filiacin a uno de los grupos con base en su imaginario personal, aunque tambin interviene la aceptacin de ese juicio por parte del resto de la sociedad. Es el entorno y el sujeto mismo quien determina su pertenencia a lo ladino o a lo indgena, y de ello depender tambin una serie de prejuicios, conceptos, roles y caractersticas que le sern atribuidos.

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INTRODUCCIN
EN ESTA INVESTIGACIN SE propone un acercamiento a los procesos comunicacionales y culturales que inciden en las condiciones de vida de los habitantes de la comunidad indgena de Zinacantn, Chiapas, Mxico, con el objetivo de producir procesos de planificacin comunicacional orientados al desarrollo comunitario. La motivacin para realizar este trabajo vino de la experiencia que he tenido con distintas comunidades indgenas de Los Altos de Chiapas, donde he sido testigo de las condiciones infrahumanas y de marginacin en que viven. En mi carcter profesional, tuve la oportunidad de coordinar cursos de capacitacin social para distintas zonas marginadas de Chiapas, los cuales estaban orientados a la enseanza de oficios, con el fin de que les permitiera a los participantes ejercer una actividad para mejorar econmica y socialmente. Sin embargo, dichos cursos tenan como limitante una escasa consideracin de los procesos comunicacionales que se llevaban a cabo en las comunidades atendidas, lo que redundada en una baja aceptacin de los mismos y un limitado alcance de los objetivos planteados. Al respecto, Daniel Prieto Castillo enfatiza los errores que implican aquellos esfuerzos de comunicacin que se han realizado de acuerdo con los patrones de difusin de masas, sin considerar las caractersticas de determinados pblicos, la relacin con otras instituciones, la comunicacin interna, y la manera en que se centraliza o descentraliza la informacin, lo que deja fuera buena parte de la problemtica comunicacional. Aun cuando se habla mucho de la necesidad de acercarse a los cdigos de la gente, de tomar en cuenta sus caractersticas sociales y culturales, lo cierto es que poco se trabaja con la prctica de esta lnea, desde el punto de vista comunicacional15.
15 Prieto Castillo, Daniel, La Comunicacin educativa, mimeo, Costa Rica, 1992, citado en Cortes, Carlos, La comunicacin al ritmo del pndulo, Medio Siglo en busca del Desarrollo. Mimeo, Bogot y Quito, 1997, p. 15.

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Para lograr el objetivo planteado, se trabaj con tres grupos de la comunidad: autoridades municipales, mujeres artesanas, y jvenes, lo que me llev de manera casi natural a dividir este escrito en tres captulos: La comunicacin y las mujeres de Zinacantn; la comunicacin y los jvenes de Zinacantn; y los procesos de comunicacin al interior del sistema poltico zinacanteco. Para finalizar se establecen conclusiones y se proponen estrategias comunicacionales orientadas a la solucin de problemas encontrados en los distintos grupos de estudio. La metodologa de investigacin consisti en entrevistas a profundidad, ejercicios de planeacin participativa, observacin participativa y no participativa, as como el anlisis de documentos. Desde el inicio del trabajo de campo y a lo largo del mismo se inform el objetivo de la investigacin a los distintos grupos de estudio. Se establecieron convenios verbales de ayuda mutua, en los cuales los implicados me daban informacin y yo realizaba tareas que los beneficiara en sus actividades diarias. A lo largo de la investigacin de campo se intent conocer a los grupos de estudio en su vida cotidiana y as acceder a las concepciones, evaluaciones y percepciones que comparten en sus actividades diarias. Esto es, cmo valoran y se conciben a s mismos y su situacin social, cmo califican y descalifican acciones, situaciones, lugares y supuestos.
Si hay una homologa entre el orden social y las prcticas de los sujetos no es por la influencia puntual del poder publicitario o los mensajes polticos, sino porque esas acciones se insertan ms que en la conciencia, entendida intelectualmente en sistemas de hbitos, constituidos en su mayora desde la infancia.16

Con las mujeres artesanas se form un grupo al que denomin las mujeres del Museo. El acercamiento fue directo; desde una primera visita logramos establecer objetivos comunes y armamos un sistema de trabajo de ayuda recproca: los resultados posteriormente sern analizados. Con el grupo Familia Vzquez Hernndez, por iniciativa de dos de ellas, tuvimos una charla en el colectivo
Canclini Garca, Nstor, Introduccin: La sociologa de la cultura de Pierre Bourdieu, en Bourdieu, Pierre, Sociologa y cultura. Grijalvo, Mxico, 1990, p. 34.
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durante uno de mis primeros viajes a la cabecera municipal. Me invitaron a conocer su casa y a eventos tradicionales como el Da de muertos, entre todos lentamente fuimos tejiendo una relacin que se ha convertido en una profunda amistad. La familia entera abri mente y corazn a mi trabajo de investigacin, gracias a ello creo haber entendido un poco ms el pensamiento zinacanteco. A los jvenes de la comunidad que participaron en esta investigacin les conoc a travs de diversos medios. A unos los abord directamente en su trabajo diario, a otros los pude entrevistar en el Conalep Chiapas, Plantel San Cristbal de Las Casas institucin educativa en la que prest servicios laborales, con el resto trab conocimiento en la presidencia municipal de Zinacantn y en las constantes visitas a la Familia Vzquez Hernndez. Para conocer al grupo Autoridades municipales, el protocolo indica que se debe hacer una solicitud al presidente municipal antes de llevar a cabo cualquier tipo de investigacin dentro del municipio, as como presentar el proyecto ante una asamblea general de agentes municipales. En este particular, y gracias al apoyo y asesora del director de Obras Pblicas Municipal, Pablo Reyes Aguilar, no deb pasar por ese proceso, pues fui incluido en eventos y actividades que permitieron que las autoridades en un primer momento me identificaran, y en un segundo momento me aceptaran como un colaborador y amigo. Slo despus de largos periodos de convivencia fui ganando la confianza de las autoridades, quienes posteriormente incluso solicitaran mi apoyo para grabaciones en video y toma de fotografas de eventos y rituales a los cuales muy pocos no indgenas tienen acceso. Dentro del grupo pas de ser el que toma fotos a el gordo, y posteriormente al compa Luis. Partiendo de una revisin e interpretacin de las propuestas de diversos investigadores de la comunicacin, en este trabajo se pretendi realizar una aproximacin a los procesos de comunicacin en su contexto inmediato, en el que la comunidad lleva a cabo aquellas prcticas sociales que la identifica y representa, al tiempo que los diferencia de otras comunidades. De acuerdo con la perspectiva de la Planificacin y gestin de procesos comunicacionales, se trata de procesos en espacios y momentos en que se configuran, producen e intercambian sentidos, se conforman modos de percepcin, se meditan las experiencias y se postulan estrategias para el desarrollo: son los modos de ver la realidad, los estereotipos, pasiones, cdigos y esquemas clasificatorios.
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En tal sentido, este estudio aborda los procesos de comunicacin desde las mediaciones que se producen en el campo de las prcticas sociales, en el espacio de sus relaciones ms inmediatas, esto es, no solo el estudio del sujeto, sino adems de las instituciones, organizaciones, medios y matrices culturales con los que interactan los sujetos. Asimismo, se plantean las diferencias en el trato del trmino popular como una alternativa para generar y transformar un discurso propio o como una herramienta para masificar, que finalmente constituye parte de los sistemas significantes que permiten la comunicacin entre los individuos. Lo que implica el estudio de la comunicacin desde la cultura. Definitivamente, comunicacin es un concepto que hasta ahora ha resultado inasible, que suele generar duda incluso a la hora de establecer el objeto de investigacin. Las definiciones que se han dado suelen ser demasiado amplias o sumamente limitadas, y pasamos del todo es comunicacin a la comunicacin son los medios masivos. El sentido original de la palabra comunicacin viene del latn communis, raz de communicare, comulgar, participar en comn, tener acceso y participar. En los siglos XVII y XVIII, la comunicacin ingresa al vocabulario cientfico en su acepcin de transmitir y a travs del establecimiento de vas de comunicacin para el traslado de ejrcitos y la estructuracin de un espacio nacional mercantil. As, comunicacin obtiene la acepcin de transmisin y medios. La investigacin de la comunicacin desde las primeras dcadas del siglo XX ha apelado a las teoras funcionalistas, ha analizado las comunicaciones de masa, a los emisores, medios y mensajes, para posteriormente volver su mirada a los receptores. En el camino surgen propuestas como la teora de la aguja hipodrmica, el modelo de Laswell, el modelo de los efectos limitados y de los usos y gratificaciones, as como otros modelos persuasivos.17

La comunicacin/cultura

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Vase Cortes, Carlos, La comunicacin al ritmo del pndulo, op. cit.

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A mediados del siglo XX, Claude Shanon y Waven Weaver publican The Mathematical Theory of Communication, a partir de la cual surgen modelos y paradigmas que la definen como un proceso de transmisin y la reducen a un modelo mecnico. En las dcadas de los 50 y 60, tericos del Instituto Tecnolgico de Massachusetts y de la Universidad de Stanford promueven la comunicacin en relacin con el desarrollo a travs de los medios masivos como homogeneizadores de las sociedades modernas. Es en ese contexto que la Unesco crea centros regionales para el desarrollo del periodismo y presta su apoyo para la creacin del Centro Internacional de Estudios Superiores de Periodismo para Amrica Latina, mismo que se propuso disminuir la presencia de periodistas empricos y academizar sus conocimientos, con un modelo curricular proveniente de expertos norteamericanos y europeos de la misma Unesco. Investigadores latinoamericanos critican y cuestionan esta propuesta y dan paso a las Polticas Nacionales de Comunicacin y a otras prcticas de comunicacin alternativas, que aportaban un modelo autogestionado y participativo.18 En este proceso, la comunicacin es empleada en el mercado comercial para conocer cmo una idea o producto, en el corto plazo, logra que el cliente lo acepte y compre. Esta metodologa, que incorpora anlisis del comportamiento y tcnicas antropolgicas, fue aplicada al mercadeo social con el objeto de lograr cambios de comportamiento especfico y sostenido en grandes poblaciones. Las campaas de mercadeo social no lograron sus fines, pues se concibieron como procesos nicos y concentrados de informacin y persuasin para lograr que segmentos de la poblacin adoptara ideas, conductas o comportamientos considerados deseables por las instituciones19. Dichas campaas no consideraron los contextos de los problemas que pretendan solucionar, y algunas soluciones sobrepasaban a la misma comunicacin. Los contextos no se conforman nicamente de mensajes de los medios masivos, tambin de las relaciones interpesonales e intrapersonales, tradiciones y todas las formas de comunicacin y aprendizaje que ella genere, es decir, de las media-

18 19

dem. dem.
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ciones, conjunto de influencias que estructura el proceso de aprendizaje y sus resultados, provenientes de los sujetos y su entorno sociocultural. El anlisis de los procesos de comunicacin significa un acercamiento a las mediaciones, a las prcticas sociales, que se articulan en los diversos espacios institucionales. La mediacin cultural puede reconocerse en un sistema de mediaciones mltiples, de carcter individual, institucional, meditico, situacional y de referencia. Son los procesos comunicacionales que ocurren en momentos y lugares en que se configuran, producen e intercambian sentidos, se conforman modos de percepcin, se reflexionan las experiencias y se generan estrategias. En ese orden de ideas, esta investigacin obliga a estudiar la comunicacin en el proceso en que se produce y desde donde emerge, en los rituales cotidianos y de diferenciacin, con los smbolos e historias constitutivos de la matriz histrico-cultural de los pases, que marcan la pertenencia de los sujetos al lugar y conforman el conjunto de esquemas de percepcin y apreciacin que lo constituyen. Son acciones que se encuentran en las luchas, en los movimientos sociales y en las revoluciones, pero tambin en los rituales diarios, como es el tejer o vestirse, el espacio fundamental de un discurso propio, a travs de las mediaciones sociales que se generan en la cotidianidad, en el contexto de la familia, los medios y la comunidad. En la ropa de uso diario y los tejidos indgenas de Chiapas van inscritas las actividades de la comunidad, historias personales o su cosmovisin, adems de que les permite diferenciarse entre culturas indgenas por el colorido, la textura, la forma y los diseos. Otro ejemplo ocurre en eventos como los velorios. En este caso haremos alusin a dos experiencias distintas, una en la ciudad de Mxico y otra en una pequea poblacin en el estado de Chiapas. En el Distrito Federal, los funerales se desarrollan en un ambiente cerrado, normalmente en edificios donde se llevan a cabo hasta cuatro o cinco velorios al mismo tiempo. El cuerpo se traslada en automvil carroza fnebre a un cementerio estructurado y ambientado de acuerdo con la tradicin estadounidense. A pesar de ese aspecto exterior formal, cada grupo de dolientes desarrolla sus propios rituales tanto en la funeraria como en el cementerio de acuerdo con la comunidad y cultura de donde provengan, y la ciudad de Mxico es precisamente un abigarrado social cosmopolita que permite ver diversas costumbres.
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En el municipio de Jiquipilas, en Chiapas, el velorio es un elaborado acto que se desarrolla en la casa del fallecido, en el que participa toda la comunidad. El evento, a los ojos de un extrao, puede llegar a parecer una fiesta en la que se comen tamales y pan, se bebe licor y caf, se cuentan chistes y se juega a las cartas, donde se mezclan esos momentos con rezos y llantos. No se observa la intromisin de elementos nuevos o distintos a lo marcado por la tradicin, lo que es supervisado por ancianos del lugar. En una experiencia de ese tipo en la que particip, fue significativa la negativa de la gente de la poblacin a que los hijos de la persona fallecida transportaran el fretro al panten en automvil, el cual queda a ms de tres kilmetros por un camino de tierra. En vez de ello, los lugareos cargaron con la caja en hombros, junto con casi todas las flores y veladoras que los participantes del velorio haban llevado, y realizaron el camino a pie. En Zinacantn, los padrinos de una persona que hace la primera comunin, reciben regalos de sus compadres, que consisten en pollos, licor, gaseosas y cervezas. Durante la fiesta, el padrino se sienta a la derecha de quien ese da realiz la confirmacin de su fe religiosa, y la madrina se sienta a la izquierda. Despus de la comida, sin previo aviso, el padrino empieza a darle consejos a su nuevo ahijado sobre cmo debe comportarse con la familia, en su vida personal y con respecto a sus deberes religiosos. Son ejemplos que nos muestran distintos lugares, eventos, smbolos, rituales y situaciones que en las mediaciones que se suceden van conformando el imaginario de la comunidad. Son espacios comunicacionales en donde entran en juego concepciones del tiempo, del espacio, del atuendo, de la tradicin, de los valores, de la muerte, de la tica, de la moralidad, del dolor, de la resistencia, etc., que se inscriben en la concepcin que tienen los sujetos de su entorno y dan las bases para negociar y actuar en su territorio y fuera de l. Adems brindan significados y sentidos a la vida diaria que van delineando en los sujetos comportamientos y actitudes asumidos como naturales y necesarios. Esto nos permite entender por qu el estudio de la comunicacin es tambin el estudio de la cultura. La cultura ha sido tan difcil de definir como la comunicacin. Desde la antropologa, puede considerrsela como una manera de hablar de las identidades colectivas. La sociedad la ha comprendido como un sistema de medicin de estatus entre personas y civilizaciones, que compara el proceso evolutivo entre lo racional y el pensamiento mstico de distintas sociedades, midiendo resultados
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en trminos econmicos, sociales, tecnolgicos y polticos. Los humanistas han utilizado la cultura para definir las bellas artes y los conocimientos eruditos que solo poseen y disfrutan algunos afortunados; es la cultura que separa a los letrados de los ignorantes.20 Talcott Parson define cultura como un discurso simblico colectivo que versa sobre conocimientos, creencias y valores. De acuerdo con este autor, la gente modela y vive en un mundo simblico que parte de ideas recibidas, las cuales inciden sobre las decisiones que se toman. Desde esta perspectiva, los smbolos colectivos penetrarn en la conciencia de los individuos sin que la llegue a dominar por completo.21 En este trabajo de investigacin se aborda la historia de hechos que hacen posible la comprensin de rupturas y continuidades que dan origen a las problemticas, concepciones, significados y estrategias que determinan a la comunidad. Se propone adems un acercamiento a las mediaciones simblicas que suceden y a los usos sociales de la comunicacin, considerando las subjetividades e intersubjetividades que conforman el mapa comunicacional de Zinacantn. Posicin que nos adscribe a la definicin de cultura que da Armand Mattelar, a la cual se refiere como la memoria colectiva que hace posible la comunicacin entre los miembros de una colectividad histricamente ubicada, crea entre ellos una comunidad de sentido, les permite adaptarse a un entorno natural y, por ltimo, les da la capacidad de argumentar racionalmente los valores implcitos en la forma prevaleciente de las relaciones sociales.22 Esta definicin implica la imposibilidad de un tratamiento por separado de la comunicacin/cultura, que se unen con una diagonal pues nombran cosas semejantes.
La comunicacin no es todo, pero debe ser hablada desde todas partes; debe dejar de ser un objeto constituido, para ser un objetivo a lograr. Desde la cultura, desde ese mundo

Kuper, Adam, Cultura, la versin de los antroplogos. Paids, Barcelona, 1992, pp. 20-64. dem. 22 Mattelart, Armand, La Comunicacin-Mundo, Historia de las ideas y de las estrategias. Siglo Mxico, 1996, p. 338.
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XXI,

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de smbolos que los seres humanos elaboran con sus actos materiales y espirituales, la comunicacin tendr sentido transferible a la vida cotidiana.23

Los smbolos, explica Nstor Garca Canclini, son instrumentos de conocimiento y comunicacin que hacen posible el consenso sobre el sentido del mundo y promueven la integracin social.24 Un sujeto, en su cotidianidad, est permeado por su cultura, esto es, por los valores, sentidos, smbolos, tradiciones que la constituyen, y que existen y se encuentran organizados aun antes de que el sujeto nazca.
Melhor do que qualquer outra maneira, conhecer o cotidiano conhecer a cultura onde ela se concretiza, nas prticas e posturas dos indivduos ou grupos. Tambn onde algumas instituies bsicas que estruturam campo cultural atuam de forma mais expressiva, como a igreja, a ecola, os meios de comunicao de massa, etc.25

El poder juega un papel fundamental en tanto es intrnseco a las relaciones de comunicacin, y opera en las relaciones culturales negociando entre la sociedad, en los actos cotidianos y ante agentes extraos. Es innegable que las poblaciones latinoamericanas se encuentran inmersas en prcticas culturales cada vez ms amplias, resultado de un proceso de integracin regional, nacional e internacional, con exposicin a nuevas tecnologas e ideologas. Las relaciones entre lo local, lo nacional y lo internacional, pueden ser entendidas si se comprenden desde las mediaciones que se suceden, abarcando las relaciones de poder, las negociaciones y resistencias que ocurren en los distintos niveles y entre ellos. En este panorama, es precisamente la vida cotidiana el ncleo de mayor resistencia a cambios sociales en profundidad, sea para bien o para mal26.

Schmucler, Hctor, La investigacin: un proyecto comunicacin cultura, en: Memoria de la Comunicacin. Ed. Biblos, Argentina, 1996, p. 151. 24 Vase Garca Canclini, Nstor, Introduccin: La sociologa de la cultura de Pierre Bourdieu, ob. cit. 25 Jacks, Nilda, Querncia, Cultura Regional como mediao Simblica, un estudo de recepo. Ed. Da Universidades Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, Brasil, 1999, p. 131. 26 Prieto, Daniel, Diagnstico de la Comunicacin, Manuales Didcticos. Ciespal, 1985, p. 266.
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En estos procesos participan instituciones y actores sociales, los cuales a su vez se encuentran inmersos en los distintos procesos polticos, sociales, educativos, histricos y econmicos de las comunidades. Estos confluyen en los esquemas de percepcin y apreciacin de los sujetos, y se constituyen en cdigos tan ampliamente distribuidos en el lenguaje especfico de una comunidad o cultura, y [que] al haber sido aprendidos a tan temprana edad pueden parecer que no estn construidos sino ser dados naturalmente27.

Los medios y la cultura

Cualquier sociedad proyecta la memoria cultural a travs de los sistemas significantes. Realizar un anlisis de los procesos de comunicacin en una comunidad no es solo identificar el uso de instrumentos o la evaluacin de las consecuencias del uso de determinadas tecnologas, implica examinar toda la complejidad de esos sistemas significantes que permiten la comunicacin entre sus individuos por medio de sentidos valorados en un orden social, que se reproducen, se analizan, se experimentan y se transforman. Es el estudio de la cultura, entendida no nicamente desde las disciplinas o desde los medios, sino como el conjunto de prcticas y modos colectivos y transgeneracionales, mediante los cuales las sociedades, las comunidades, confieren sentido y reflexionan sobre sus experiencias.28
El mtodo desde el que las transformaciones culturales son vistas y reducidas a efectos de los medios, a efectos aislables y medibles, no solo deja de lado por no objetivables otras variables del contexto social ms eficaces que los mismos medios, sino que [tambin] incapacita para comprender y abordar los procesos culturales en cuanto a procesos sociales multidimensionales y de largo alcance.29

Stuart Hall, Codificar/Decodificar (trad. de Silvia Delfino), en Entel, A., Teoras de la Comunicacin. U. a Distancia Hermandarias, Buenos Aires, 1994, p. 182. 28 Mata, Ma. Cristina en el curso Comunicacin: Modelos y perspectivas para su anlisis, Facultad de Periodismo y Comunicacin Social, Maestra Plangesco, diciembre de 2001. Martn Barbero, Jess, De los medios a las mediaciones. Convenio Andrs Bello, Colombia, 1998. 29 Martn Barbero, Jess, Retos a la Investigacin de Comunicacin en Amrica Latina, en Memorias de la Semana Internacional de la Comunicacin. Univ. Javeriana, Bogot, 1980, p. 269.
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Sin embargo, los medios de comunicacin estn presentes y conforman parte del panorama comunicacional de la comunidad. Se les reconoce con un sentido completamente diferente al que considera lo popular-masivo como una cultura producida para el control, la masificacin y la homogeneizacin de las identidades culturales, debido a que no se estima una recepcin pasiva de los mensajes mediticos, y en cambio s creemos en la utilizacin de los mismos conforme a los intereses particulares, con la consecuente incorporacin de sentidos partiendo de la perspectiva cultural, e incluso se supone la participacin comunitaria por medio del acceso a las nuevas tecnologas. No se puede dejar de considerar aquellas tecnologas comunicacionales que ahora son relativamente ms econmicas que en el pasado, con lo que permiten su acceso a ms poblacin, convirtindose as en herramientas que cambian formas de comunicacin en las comunidades, aunque en su uso tambin haya una proyeccin cultural. Jess Martn Barbero, en su libro Procesos de comunicacin y matrices culturales, propone lineamientos para investigar la relacin entre lo popular y lo masivo algunos de los cuales retomamos durante la realizacin de este trabajo, que se pueden ordenar en tres pautas: a) La historia de la relacin de lo masivo a partir de lo popular, en tanto las prcticas comunicativas se relacionan con los movimientos sociales, en el caso de Amrica Latina. De acuerdo con el autor, implica investigar los modos de desintegracin de lo popular que se dieron en los aos 20-30, ligados a la construccin de lo nacional as como a la nacionalizacin de lo popular. b) Los modos de formacin y conformacin de la memoria popular. Esto es, indagar los mecanismos, las operaciones a travs de las cuales la memoria popular entra en complicidad con el imaginario de masa posibilitando su confiscacin, y que las esperanzas e incluso las rabias del pueblo sean atrapadas y vueltas contra l: las operaciones mediante las que lo masivo recupera y se apoya sobre lo popular la explotacin de reconocimiento popular . As, una investigacin en comunicacin deber asumir la complejidad de investigar los cdigos de percepcin y reconocimiento, el
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El acercamiento a los procesos comunicacionales en Zinacantn no tiene como objetivo unirse a la propuesta de investigar los procesos de constitucin de lo masivo desde las transformaciones en las culturas de clases subalternas. Pero retomamos ejes de dicha propuesta para intentar conocer los procesos de comunicacin no desde los medios sino desde las mediaciones, desde las articulaciones entre prcticas de comunicacin y movimientos sociales, y las diferentes temporalidades y la pluralidad de matrices culturales31, que nos permitan entender los modos de formacin y conformacin de la memoria popular, as como los usos que se le da a lo masivo en tanto puede reformular su percepcin del entorno cotidiano.

c) Los usos populares de lo masivo, el proceso de recuperacin y deformacin, rplica, complicidad y resistencia, en un proceso de dominacin que no domina y mantiene, en cambio, la memoria de una identidad que se gesta en el conflicto mismo de la dominacin.

lenguaje del medio, los dispositivos de enunciacin y expresin popular.30

El abordaje de los procesos comunicacionales en una comunidad indgena

La comunicacin no es una disciplina que pueda ser aprendida solamente desde los libros o de viejos modelos. Es un descubrir constante, que requiere ir evolucionando al mismo ritmo que la sociedad, desde una mirada que pretenda abarcar lo histrico, lo esttico y lo cambiante, al tiempo que su estudio genera un cruce interdisciplinar, que abarca al menos a socilogos, lingistas, antroplogos, politlogos y educadores, para brindar la mejor respuesta posible a problemas comunicacionales.
Martn Barbero, Jess, Procesos de Comunicacin y Matrices de Cultura. Itinerario para salir de la razn dualista. Felafacs-G.Gilli, Mxico, 1988, p. 133. 31 Martn Barbero, Jess, Procesos de Comunicacin y Matrices de Cultura, p. 153.
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El comuniclogo, adems, requiere de una mente abierta y desprejuiciada en la medida de lo posible, dispuesta a reconocer e identificar aquellos eventos o fenmenos que estn generando o pueden provocar cambios en la produccin de sentidos, en los significados o en las relaciones sociales. El espacio, los usos del tiempo, el vestuario y las tradiciones comunican, y cada vez hay ms herramientas y caminos que se deben considerar y analizar en los estudios de comunicacin. En este sentido, Jess Martn Barbero critica los mtodos funcionalistas, marxistas y estructuralistas, que son enseados en las universidades como recetario de tcnicas que permitiran el acceso a la verdad, sin considerar las condiciones sociales del problema que se investiga.32 Entonces el trabajo se reduce a la generalizacin que no compromete ni ofrece nuevos caminos. O al pragmatismo de la operatividad de un modelo y aplicacin de una frmula, para terminar confundiendo la objetividad con la estadstica. Asimismo, Barbero se plantea cules son los parmetros para considerar que un mtodo es ms eficaz que otro, qu elementos lo hace ms objetivo. Adems, la racionalidad humana no puede evitar el conjunto de prejuicios que la constituye, que forma parte de su historia y de su lenguaje, y a partir del cual produce sentido. Todo acto para explicar el mundo ser en ltima instancia una interpretacin subjetiva. Por otro lado, las poblaciones de toda Amrica Latina entran en contacto con las transnacionales ideas, empresas, productos, etc. y las nuevas tecnologas, generando mediaciones. Ocurren transformaciones en un proceso dialctico constante en el que entra en juego la memoria de las sociedades; ignorar este fenmeno podra llevarnos a errores u omisiones. Un ejemplo a destacar puede ser el vivido por los intelectuales mexicanos que sintieron sobrepasada su interpretacin de los pueblos indgenas, cuando vieron los usos que estos hacan de la tecnologa y los smbolos, en los primeros comunicados del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. El que la comunicacin entre en juego en todo proceso de interrelacin social no es suficiente para entender las complejidades que se desarrollan en la misma, y la comunicacin no es suficiente para solucionar conflictos que tienen otro tipo de injerencias.
Martn Barbero, Jess, Retos a la Investigacin de Comunicacin en Amrica Latina. Ob. cit.
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Los actores sociales de las comunidades participan dentro de escenarios polticos, sociales, educativos, histricos y econmicos que modifican los esquemas de percepcin y apreciacin del grupo, e incluso se constituyen cdigos especficos que comparte la comunidad. Nstor Garca Canclini explica que esos cdigos compartidos son cada vez menos los de la etnia, la clase o la nacin en la que nacimos. Esas viejas unidades, en la medida en que subsisten, parecen reformularse como pactos mviles de lectura de los bienes y los mensajes en una mezcla de origen autctono y forneo33. Pero por llevar a cabo incorporaciones se pierden cdigos compartidos o sentidos que son considerados propios de la etnia, clase o nacin? En este supuesto, cualquier estrategia para el desarrollo que implique cambios significara una pequea muerte de la identidad, lo cual no tiene que ser cierto. Para empezar porque de cualquier forma el imaginario que conforma la identidad, las costumbres y tradiciones, se transforma con el tiempo, no es esttico; y por otro lado porque, aunque se incorporen elementos que puedan considerarse externos, esto ocurre desde la necesidad, inters y disposicin del que los incorpora, con todos los saberes, sentidos, significados y matrices que lo conforman. De ah que desde nuestra perspectiva las tecnologas de las comunicaciones se vuelven un componente necesario de considerar en la investigacin comunitaria, debido a que el acercamiento a la tecnologa y las diversas formas de comunicacin que ello implica no son una alteracin de la cultura de los pueblos indgenas como los de Chiapas, en tanto sean ellos quienes los incorporen. Tampoco significa un acercamiento a las matrices culturales que se emplean en las civilizaciones modernas si se pudiera utilizar el trmino como un antagonismo de lo autctono en las comunidades rurales. Ms bien se genera una nueva construccin de sistemas de significados que de cualquier forma se reconfigura en el da con da al entrar en contacto con ritos, productos, prcticas y usos distintos, a travs de los cuales tambin se comunican. Ral Fuentes Navarro34 propone tres engranajes metodolgicos que permiten al investigador un acercamiento sociocultural. El primero de stos es estu33 Nstor Garca Canclini, Consumidores y Ciudadanos, Conflictos multiculturales de la globalizacin. Grijalbo, Mxico, 1995. 34 Fuentes Navarro, Ral, La investigacin de la Comunicacin en Amrica latina: Condiciones y Perspectivas para el siglo XXI, en revista Dilogos de la Comunicacin, 1999.

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diar la cotidianidad, es decir, la densidad significativa de la vida cotidiana y de los procesos por los cuales los sujetos construyen socialmente la realidad y le dan sentido tanto a lo que hacen como a lo que perciben. El segundo se refiere a la capacidad del sujeto para apropiarse y transformar los sistemas de comunicacin, que a su vez estn conformados por sistemas de transmisin y procesamiento de informacin y por sistemas de significacin. El tercer gozne metodolgico que propone el autor toma en cuenta a la constitucin de identidades sociales de los sujetos, a travs de nuevos modelos de comunicacin que aborden las prcticas de interaccin social, en las que participen individuos de jerarquas y campos diversos, con la intersubjetividad en la produccin de sentido que ello implica. Para lograr un mayor acercamiento a la comprensin de los procesos de comunicacin en una comunidad, Barbero nos propone un esquema en el prefacio de la 5a. edicin de su libro De los medios a las mediaciones, a travs del cual explica las nuevas complejidades en las relaciones comunicacin, cultura y poltica, que considero bsicas para el estudio de los procesos comunicacionales en una comunidad.35 La relacin entre matrices culturales y formatos industriales se refiere a la historia de la transformacin que ha tenido la relacin entre movimientos sociales y discursos pblicos, y stos con la produccin hegemnica de la comunicacin colectiva. La relacin de las matrices culturales con la competencia de recepcin y las lgicas de produccin es mediada por la sociabilidad, es decir, las relaciones cotidianas de los individuos, lo cual genera matrices de organizacin del sentido, en donde las matrices culturales moldean los habitus. La institucionalidad es una mediacin de intereses y poderes contrapuestos que se ha venido reconfigurando ante la bsqueda de alternativas a instituciones caducas, corruptas y disfuncionales incapaces de dar soluciones. El funcionamiento de las lgicas de produccin punto que no abordamos en este trabajo de investigacin, esto es, la estructura y dinmica de la pro-

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Vase Martn Barbero, Jess, De los medios a las Mediaciones. Ob.cit.


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duccin en medios, ser entendido si abarca la estructura econmica, ideolgica y productiva de las empresas; la competencia comunicativa y la competitividad tecnolgica, como herramientas utilizadas por los formatos industriales que replantean su relacin con los discursos pblicos y los relatos mediticos, as como entre ellos mismos. Finalmente, en cuanto a la mediacin de las ritualidades, est ligada con la memoria, ritos y formas que permiten los sistemas significantes que sostienen toda comunicacin. Son las que regulan la interaccin de los espacios-tiempos de la vida y los espacios-tiempos que se conforman desde los medios. Asimismo, remite a los distintos usos sociales de los medios y a las diferentes lecturas que se hace de ellos, dependiendo de la educacin, clase, gnero, hbitos familiares, grupo tnico y cosmovisin.

La planificacin de la comunicacin
Ezequiel Ander-Egg nos dice que planificar
es la accin consistente en utilizar un conjunto de procedimientos mediante los cuales se introduce una mayor racionalidad y organizacin en un conjunto de actividades y acciones articuladas entre s que, previstas anticipadamente, tienen el propsito de influir en el curso de determinados acontecimientos, con el fin de alcanzar una situacin elegida como deseable, mediante el uso eficiente de medios y recursos escasos o limitados.36

Washington Uranga trasciende el concepto tcnico cuando explica que planificar es elegir el punto de destino, explicitar y construir los pasos y las etapas para lograrlo, agrega, es organizar los pasos y los medios, partiendo de un diagnstico de la realidad, de las situaciones que la conforma, buscando respuestas a los problemas y generando alternativas37, es una tarea en la que

Ander-Egg Ezequiel, Introduccin a la planificacin. Coleccin poltica, servicios y trabajo social, Argentina, 1995, p. 25. 37 Uranga, Washington, Introduccin a la Planificacin de Procesos Comunicacionales. Facultad de Periodismo y Comunicacin Social, UNLP, Argentina, 2000.
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deben participar todas las miradas y todas las experiencias para favorecer el logro de los resultados deseados. Incluye en su concepto trminos como utopa, no en el sentido de un objetivo idealista y fuera de toda realidad presente y futura, sino como un lugar modelo construido transgeneracional y colectivamente, que sirve como incentivo en el presente y hacia el cual se pretende y aspira avanzar. Es un reto al ingenio y a la voluntad para, independientemente del punto de partida, ser capaz de generar las condiciones necesarias que lleven al objetivo deseado. La voluntad de cambio es otro requisito necesario, pues solo una comunidad dispuesta a modificar su presente ser capaz de comprometerse en la construccin de un lugar diferente. Entendemos la planificacin como un actor del entrelazado grupo de gestin, diagnstico, planificacin y ejecucin, en el cual todos van juntos y son interdependientes; y que para fines de comprensin pueden ser cobijados bajo el concepto de gestin. Si no hay participacin el objetivo a alcanzar tal vez ni siquiera sea visto como un verdadero objetivo, y tampoco habr participacin en la gestin. La planificacin ayuda a construir los pasos y etapas para acercarnos a un destino predeterminado y reducir la incertidumbre que produce el devenir, pero no es una herramienta infalible ni garanta de xito para alcanzar los objetivos. La realidad ofrece una amplia gama de situaciones imposibles de presagiar que pueden estorbar o favorecer el logro de nuestros planes. En nuestro caso, como planificadores de la comunicacin, el trabajo se va a enfocar precisamente en las situaciones de comunicacin, dentro de las cuales Daniel Prieto Castillo incluye las relaciones interpersonales, grupales, sociales en general; las circunstancias polticas, culturales, el desarrollo de ciertas tecnologas, de ciertas formas de enfrentar y resolver problemas de la naturaleza de la sociedad38.

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Uranga, Washington, Comunicacin, Planificacin y Responsabilidad poltica. UNLP, Argentina, 2001.

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Podemos decir que nuestra funcin como planificadores de la comunicacin consiste en usar de manera sistemtica las tcnicas y recursos comunicacionales, para buscar y ofrecer respuestas a escenarios sociales que presenten problemas de comunicacin, a travs de la generacin de alternativas y diseo de estrategias orientadas a un objetivo preestablecido. Esto conlleva una formacin transdisciplinaria, por supuesto con una fuerte base comunicacional, en la que adems se deben incluir conocimientos antropolgicos, estudios culturales, lingsticos, psicolgicos, sociolgicos y una formacin como investigador que permita utilizar adecuadamente diversas herramientas tcnicas de la investigacin social, as como la capacidad de aspirar a la objetividad. El investigador de la comunicacin debe ser un sujeto con una visin desprejuiciada, capaz de incorporar nuevos conocimientos y trabajar de manera interdisciplinaria, aportando principalmente su mirada como comunicador, pero adoptando saberes de las distintas ramas que le puedan ayudar en sus objetivos. Los planificadores que buscan generar un cambio deben reconocer la asimetra y complementariedad de saberes entre el planificador y los sujetos sociales que participan del mbito, de la organizacin o del espacio objeto de la planificacin39; de tal forma que se compartan conocimientos y habilidades para lograr el cambio deseado. Tambin consideramos que ser investigador significa poner nuestras habilidades y conocimientos al servicio de aquellos actores sociales que lo demanden, brindando herramientas argumentativas y prcticas para el encuentro con el cambio, generando las transformaciones deseadas, transparentando las causas de conflicto y, sobre todo, atendiendo esa peticin con una visin democrtica, lo que significar entender y manejar las reglas de poder.

La comunicacin, una herramienta para el desarrollo

A partir de la experiencia y de los resultados de la investigacin se espera estar en la condicin de encontrar en la persistencia de las prcticas culturales pro39

Uranga, Washington, Comunicacin, Planificacin y Responsabilidad poltica. UNLP, Argentina, 2001.

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pias de la comunidad la posibilidad de producir estrategias de comunicacin orientadas al desarrollo. Esto a partir de un diagnstico prospectivo que comprenda los espacios de produccin de sentido, promueva la reflexin y participacin de los zinacantecos, y considere sus saberes, tradiciones y cosmovisin. En palabras de Washington Uranga, en lo comunicacional el punto de partida es el dilogo, la puesta en comn, y eso se logra tomando como eje la cotidianidad de los implicados, sus percepciones acerca de la realidad que viven, sus necesidades objetivas y subjetivas, sus deseos y sueos, sus capacidades y el potencial de desarrollo que detentan40. Siguiendo el planteo de Washington Uranga, indica que como estrategia para el desarrollo la comunicacin permite impulsar procesos que brinden las condiciones necesarias para transformar la existencia actual de las comunidades, teniendo como objetivo el bien comn y el progreso, a partir de las propuestas e intereses de los actores sociales involucrados.41 Pero a qu nos referimos cuando hablamos de desarrollo. En el fundamento de la idea madre de desarrollo se haya el paradigma occidental del progreso42. Es el desarrollo sinnimo de crecimiento econmico como motor necesario para el desarrollo social, psquico y moral? Es desarrollo la industrializacin que supuestamente elimina desigualdades y brinda felicidad? El desarrollo, como seala Hctor Schmucler, tiende a ser considerado un concepto que convoca datos en las estadsticas econmico-sociales. Asimismo, nos invita a cuestionarnos si con desarrollo queremos hablar del bienestar de los seres humanos. Durante mucho tiempo ha imperado el paradigma de que lo atrasado no puede dejar de serlo sino evolucionando hacia la modernidad, que se encarna en las clases sociales ms altas de los llamados pases desarrollados, y que se produce solo cuando se acepta la idea de una cultura universal:

Uranga, Washington y Luca Guerrini, La comunicacin como estrategia para el desarrollo, en Desarrollo Local. Jefatura de Gabinete de Ministros, Argentina 2003, pp. 66-67. 41 dem. 42 Morin Edgar y Anne Kern, Tierra Patria. Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 1999, p. 22.
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La razn mtica de la cultura universal forma parte del imaginario que produce la burguesa y desde el que se mira y comprende a s misma. Mucho antes de que la antropologa se hiciera disciplina cientfica, la burguesa puso en marcha la operacin antropolgica mediante la cual su mundo se convirti en el mundo y su cultura en la cultura.43

El atraso convertido en una explicacin de diferencia cultural se manifiesta tanto a travs del desconocimiento del pensamiento latinoamericano, que se distingue de la lgica de desarrollo capitalista, como de su concepcin de tiempo perdido y por tanto identificando al desarrollo como el definitivo dejar de ser lo que fuimos para al fin ser modernos44. En los hechos, ha quedado demostrado que muchos programas para el desarrollo que ha querido implementar el Estado nacin mexicano, ha representado una mayor marginacin y violacin de los derechos de las comunidades campesinas e indgenas del pas, en beneficio de las clases ms poderosas. A los habitantes de Texcoco quisieron desplazarlos en 2002 con el pretexto de que se pondra un aeropuerto que traera progreso a la regin as como nuevos lugares para trabajar como maleteros?, preguntaban los campesinos que por generaciones han ocupado esas tierras. Un aeropuerto es sinnimo de progreso cuando esos mismos campesinos en ocasiones no tienen ni para el transporte colectivo? Entonces la reaccin que es calificada como oposicin al progreso es en realidad una lucha contra la explotacin. En ese caso el desarrollo se convirti en un ataque a la sociedad y a la cultura del lugar. Sin embargo, tampoco tengo una visin tan fatalista como la que presenta Edgar Morin, quien nos dice que:
en su propia fuente europea, el desarrollo de la modernidad urbana e industrial ha provocado la destruccin de culturas rurales milenarias y comienza a atacar el tejido de las diversas culturas regionales que resisten de modo desigual ms adelante declara en el resto del mundo, el desarrollo tiende a culminar la desintegracin de las culturas arcaicas comenzada desde los tiempos histricos y proseguida masivamente por la colonizacin. El

43 44

Martn Barbero, Jess, De los medios a las mediaciones. Ob. cit., p. 123. Ibid, p. 206.

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mundo de las culturas indgenas, reducido hoy a trescientos millones de personas, avanza hacia la muerte.45

Hctor Schmucler sugiere que si bien es deseable el mantenimiento y reforzamiento de identidades culturales nacionales, tambin lo es el propiciar el reconocimiento de la pluralidad cultural, saber que hay otro tan digno de existir como nosotros mismos, y que ese existir puede pasar por pautas culturales diversas a las nuestras46. La aceptacin de la diversidad y el reconocimiento de la pluralidad cultural pueden ser considerados parte del desarrollo social. El movimiento zapatista, como ejemplo, cuestiona la homogeneidad cultural y sugiere una propuesta intercultural que otorgue a todos los pueblos y culturas un lugar digno en las sociedades nacionales. El mito de la guacamaya, contado por el Subcomandante Marcos, expresa el conflicto entre la cosmovisin de un mundo aburrido y gris estampado en la guacamaya y la cosmovisin respetuosa del colorido de la naturaleza que los dioses primeros recuperan, para incluirlos como smbolo de la diversidad.
Y entonces los dioses para no olvidarse de los colores y no se fueran a perder, buscaron modo de guardarlos. Y se estaban pensando en su corazn cmo hacer cuando la vieron a la guacamaya y entonces la agarraron y le empezaron a poner encima todos los colores y le alargaron las plumas para que cupieran todos. Y as fue como la guacamaya se agarr color y ah lo anda paseando, por si a los hombres y mujeres se les olvida que muchos son los colores y los pensamientos, y que el mundo ser alegre si todos los colores y todos los pensamientos tienen su lugar.47

Seguramente, entre los indgenas de Zinacantn y un ladino como yo existen diferencias en el sentido que le asignamos a la palabra desarrollo. Por ejemplo,

Morin Edgar y Anne Kern, Tierra Patria. Op. cit., p. 24. Schmucler, Hctor, Comunicacin, Cultura y Desarrollo, en Memoria de la Comunicacin. Ed. Biblos. Argentina, 1997, p. 111. 47 Subcomandante Marcos. La Historia de los Colores. Colecciones El viejo Antonio, Ediciones Colectivo Callejero, Mxico.
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para los indgenas tsotsiles, los cargos religiosos junto con los cargos polticos, representan poder y prestigio dentro de la comunidad,48 muy diferente al prestigio occidental que se obtiene con base en la riqueza personal.
Todos estos cargos religiosos, necesarios para llegar a la dignidad suprema, son temporales: duran un ao. Durante el tiempo de su gestin, las autoridades no reciben ningn salario, aunque los miembros del paraje, sobre todo los familiares de la autoridad, siembran por l su milpa para que pueda comer. En todo caso esto no es suficiente, y la autoridad sabe que tiene que recurrir al ahorro o al prstamo para sostenerse.49

Como se ver en los captulos siguientes, en Zinacantn el desarrollo se concibe como un crecimiento integral que incluye lo material y lo espiritual. Si bien la educacin es considerada como una herramienta adecuada para salir adelante, tambin es importante estar en paz con las deidades ancestrales que viven en las montaas que rodean el pueblo. Asimismo, las actividades comerciales y la obtencin de mayores ganancias son concebidas como necesarias para aumentar la riqueza econmica de la familia, pero no son ms trascendentales que el respeto a las almas de los seres queridos muertos, o llevar a cabo rituales que marcan la adhesin a las tradiciones y la pertenencia a la comunidad. Por otro lado, tambin hay requerimientos de cambio en las formas de negociacin poltica, piden espacios de dilogo intergeneracional y tareas para el rescate y difusin cultural, entre otras actividades que se consideran beneficiaran a la comunidad, y que igualmente son consideradas parte del desarrollo de la misma. De acuerdo con el proceso de investigacin que se plantea el cual parte de una base participativa, el desarrollo o al menos el tipo de desarrollo deseado deber emerger y ser definido por la comunidad indgena tsotsil de Zinacantn. Sin embargo, desde nuestra mirada, y partiendo de las propuestas de Washington

Carlsen, Laura, Autonoma indgena y usos y costumbres: la innovacin de la tradicin. Revista Chiapas 7, en: http://www.ezln.org/revistachiapas/ch7carlsen.htmlLaura Carlsen. 49 Red Escolar, http://redescolar.ilce.edu.mx/redescolar/publicaciones/publi_mexico/ publitsotsiles.htm.
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Uranga y Luca Guerrini,50 en este trabajo se considera que la comunicacin contribuye al desarrollo comunitario a travs de:

- La construccin y el fortalecimiento de escenarios de participacin comunitaria. Lo que significa que la comunicacin aporta a la promocin de los sistemas de comunicacin e intercambio destinados a mejorar las relaciones de los diferentes actores y a favorecer la participacin de los ciudadanos en la gestin del municipio. - Generar mecanismos para el intercambio de experiencias y conocimientos compartidos. - Desarrollar espacios de dilogo necesarios para promover el cambio de las formas de relacin de los actores sociales involucrados en el proceso. - Facilitar el diagnstico de los problemas y la articulacin de esfuerzos grupales e institucionales para la bsqueda de soluciones. - Apoyar la reflexin colectiva y la toma organizada de soluciones. - Establecer estrategias de transferencia e intercambio de conocimientos, apoyando las iniciativas nacionales y locales para solucionar los problemas sociales. - Fortalecer las identidades culturales. - Promover el entendimiento y el reconocimiento mutuo. - Propiciar instancias de dilogo y acuerdos tomados entre los actores locales y entre stos y los organismos nacionales, que pudieran brindarles apoyo y asistencia tcnica, de acuerdo con los objetivos de desarrollo establecidos en cada municipio o regin. - Fortalecer la capacitacin de quienes trabajan en relacin con actores sociales locales, mejorando la capacidad de comunicar y de mediar la informacin, impulsando la produccin de materiales didcticos.

Uranga, Washington y Luca Guerrini, La comunicacin como estrategia para el desarrollo. Ob. cit., pp. 70-71.
50

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Partiendo de esta base, para Zinacantn intentaremos conocer si la comunicacin contribuye al desarrollo comunitario a travs de la conformacin de espacios y escenarios que permitan el dilogo, la participacin y la reflexin colectiva en la bsqueda de soluciones. Trataremos de identificar dnde ocurren las relaciones sociales y comunicacionales en que los actores sociales del municipio abordan las problemticas y oportunidades de desarrollo, as como aquellas reas que permitiran establecer nuevos puntos de encuentro comunitario, por ofrecer condiciones mnimas de seguridad y estabilidad para negociar tensiones y resistencias, as como la confianza de exponer problemticas y ofrecer propuestas de solucin. No solo nos referimos a lugares o espacios identificables fsicamente, de igual manera a momentos y ocasiones de dilogo y discusin que generan conciencia e invitan a la reflexin colectiva o personal, capaz de generar procesos de cambio social de largo alcance, aunque esto no ocurra en el corto plazo. Tambin analizaremos cmo la comunicacin contribuye a la comprensin, conocimiento y entendimiento entre los distintos actores sociales que participan en la vida del municipio, de manera que se conforme una base para alcanzar objetivos sociales que sean considerados un progreso para la comunidad, para los ncleos familiares o para grupos especficos de la poblacin. Entraremos al cuadriltero ideolgico en que se llevan a cabo las diferentes luchas de poder entre sectores rivales de las instancias poltica, comercial, generacional y familiar. Exploraremos las aspiraciones de desarrollo de grupos y personas del municipio, sus expectativas de solucin a problemas inmediatos y futuros, y sus prejuicios y conceptos sobre las partes antagnicas, si es que las consideran como tales. Ser de especial inters analizar las formas y herramientas comunicacionales empleadas por dichos actores sociales para prevenir y resolver problemas. Son mecanismos de defensa cognitiva que esgrimen argumentos para escapar de culpas y endilgar responsabilidades a los otros la falla y el pecado no son mos, en los cuales el anlisis no puede ni debe considerar nicamente una mirada que aspire a la imparcialidad que dan los hechos reales y las formas particulares de organizacin familiar, econmica, poltica y administrativa, sino que se tienen que incluir factores msticos, espirituales y religiosos que entran en juego como parte de la concepcin del mundo en que viven los zinacantecos, y que se aceptan como reales en tanto inciden en las actitudes de los sujetos. En este orden de ideas, se observarn los valores y sentidos propios de los zina46

cantecos, que tambin participan en las mediaciones que ocurren entre los distintos actores sociales dentro del municipio y fuera de ste. Finalmente, a lo largo de esta investigacin, buscaremos identificar cmo suceden los procesos comunicacionales en las relaciones comunitarias, y si estos contribuyen a fortalecer la identidad cultural del grupo, principio fundamental en el desarrollo comunitario. Veremos qu elementos incorporan y de qu rituales y momentos hacen uso para la integracin social. Determinaremos de qu modo se emplean estrategias de comunicacin comunitaria como el rumor y el chisme, que a veces cohesionan el grupo pero en otras lo divide, y en ocasiones une a unos y divide a otros al tiempo que sin embargo fortalece valores e ideas que dan identidad a la comunidad. Son procesos en los que distintos sectores utilizan y se disputan conceptos considerados como propios, pues se han convertido en trincheras reconocidas de la identidad indgena, y sirven para justificar acciones ante la comunidad y aun fuera de ella, me refiero de manera especfica al uso que se le da a trminos como la tradicin y la costumbre.

La matriz cultural latinoamericana

Como se mencion anteriormente, este trabajo se obliga a estudiar la comunicacin en el proceso en que se produce y desde donde emerge, en los rituales cotidianos y de diferenciacin, con la carga simblica e histrica que marca la pertenencia de los individuos al lugar y que conforma el conjunto de esquemas de percepcin y apreciacin que lo constituyen. La comunicacin que nos interesa participa de una matriz latinoamericana que permite relevar tanto problemas identitarios de la comunidad indgena como la relacin con el Estado moderno en Amrica Latina y los proyectos populares en la bsqueda de reconocimiento y derecho a la participacin poltica.51

51

Vase Argumedo, Alcira, Los Silencios y las voces en Amrica Latina: notas sobre el pensamiento nacional y popular. Colihue, Buenos Aires, 2001.
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Es un lugar epistemolgico que nos permite evaluar el valor que se ha dado a las mayoras sociales en el continente, en las distintas coyunturas histricas, y las experiencias y cicatrices plasmadas en nuestra memoria, que hemos incorporado a nuestro ser desde antes de la Colonia y que en la actualidad nos constituyen como latinoamericanos. No estamos haciendo referencia al estudio de una cultura prehispnica esttica que haya permanecido inmutable a travs de los aos y que por tanto nos permita identificar en los mayas actuales formas de organizacin, estructuras sociales, valores y comportamientos que sean un reflejo directo de pocas pasadas. Tampoco se pretende un detallado revisionismo histrico, sino contextualizar las profundas races que caracterizan las distintas luchas que libran en diferentes arenas los actuales grupos indgenas de Latinoamrica, entre ellos los chiapanecos, y de manera ms especfica los zinacantecos.
Las matrices de pensamiento nos permiten detectar las lneas de continuidad o ruptura de los valores, conceptos, enunciados y propuestas pertenecientes a las principales corrientes ideolgicas en las ciencias sociales y en el debate poltico de nuestro tiempo.52

Reconocemos que a lo largo de la historia han existido fracturas e hibridaciones culturales, incorporacin y adaptaciones de otras formas de existencia, sincretismo religioso, prdida e intercambio de saberes, aunque tambin existen hilos de continuidad que sin ser inamovibles permanecen vigentes hasta nuestros das, forman parte de los procesos de comunicacin de los actuales mayas y se inscriben en una matriz cultural latinoamericana. En ese sentido, Henri Favre critica el que se considere a los indios como herederos directos de la cultura prehispnica y de las grandes civilizaciones, en tanto es una nueva sntesis de diversas fuentes a lo largo de la historia. Por otro lado, para este autor, numerosos elementos culturales de origen prehispnico no dan testimonio de una permanencia sino de un arcasmo, pues no aportan pruebas de una continuidad y s de una ausencia de evolucin, tambin con fre-

52

Argumedo, Alcira, Los Silencios y las voces en Amrica Latina. Ob. cit., p. 81.

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cuencia de una evolucin regresiva. Considera que ese arcasmo corresponde al carcter primitivo de las condiciones a las que un sujeto, despojado de todo lo que le da significado a su vida, debe ajustarse para sobrevivir.
La indianidad no es nada ms que el estado final en que desemboca el proceso de regresin social, cultural y psquica, que sufren ciertos grupos por el solo hecho de su posicin en las relaciones de fuerza que existen dentro de la sociedad. Es la forma que toma la enajenacin en los pases latinoamericanos.53

Aporta algunos ejemplos de grupos europeos en Sudamrica, que despus de las guerras de independencia se dispersaron a regiones apartadas de los Andes y Per, y cuyos descendientes son actualmente indios blancos y barbados, pero indios al fin. Independientemente del color de la piel de los indgenas, la historia condiciona la existencia de los pueblos, deja huellas en la memoria colectiva, y en el caso latinoamericano brinda explicaciones a las precarias condiciones de existencia en que se han visto obligados a vivir los grupos indgenas. Esos elementos prehispnicos por l considerados arcasmos, si bien no pueden ser trasladados tal cual al presente o viceversa, son los que dan a nuestros pueblos una liga con nuestro pasado, con nuestras races, y junto con elementos hispnicos y negros tambin nos conforman en lo que somos. Por otro lado, s existen elementos culturales que apenas han tenido cambios mnimos desde la colonizacin, como algunas lenguas, entre ellas el tsotsil, as como rasgos de la vestimenta.54 Adems, no solo encontrar marcas prehispnicas en las culturas indgenas, tambin las hay en los mestizos o ladinos, quienes igualmente han participado en los procesos de lucha y resistencia ante la opresin y la dominacin, y han dado forma a otras ideas de Amrica que constituyen a nuestros pueblos.
Favre, Henri, Cambio y continuidad entre los mayas de Mxico. Coleccin Presencias, UNAM-INI, Mxico, 1992, p. 387. 54 El sacerdote dominico de Zinacantn, Alfonso Jasso, ha realizado algunas revisiones del tsotsil de los siglos XVI y XVII en documentos trascritos por padres dominicos; de acuerdo con sus estudios, excepto por algunas palabras que ya no se usan, y de la incorporacin de formas y palabras en espaol, la lengua se ha mantenido casi sin alteraciones.
53

49

No se trata entonces de una disyuntiva entre cambios modernizantes y estatu quo, entre

progreso y regresin, entre civilizacin y barbarie. Es el antagonismo de proyectos neocoloniales concentradores y fuertemente excluyentes, frente a los proyectos de soberana nacional y continental, de integracin social, tnica y cultural, con consensos en la trama histrica de cada pas.55

El pensamiento latinoamericano se conforma desde la colectividad heterognea con diferentes expresiones culturales, conocimientos y mentalidades, y traumas histricos particulares; pero, finalmente, desde la unidad que brinda un devenir histrico casi sincrnico, a pesar de las distancias geogrficas y de los distintos procesos polticos que se han vivido.
Una sincrona histrica que, con mayor o menor nfasis en las distintas reas, se reproduce desde la consolidacin de los imperios coloniales hispano y portugus; las luchas por la

independencia; los conflictos entre unitarios y federales con sus denominaciones propias en cada pas; la consolidacin de los gobiernos oligrquicos las dictaduras militares de la dcada de los treinta, los nacionalismos populares de los 40 y 50, las dictaduras y los gobiernos desarrollistas de principios de los 70 la reimplantacin de democracias y los ajustes de modelo neoliberal en los ochenta, y los interrogantes que plantean los aos noventa.56

Tanto Tupac Amaru, como Bolvar, Artigas, Morelos, Mart o los neozapatistas, reconocen y hacen resaltar el colorido mosaico cultural e ideolgico de nuestros pueblos, aunque aspiran a encontrar lineamientos de unidad y respeto de las identidades. Siguiendo el pensamiento de Jos Luis Romero, cuando nos referimos a las otras ideas que se generan en Latinoamrica, se consideran aquellas que no han alcanzado una formulacin rigurosa, y que emergen tanto desde la reflexin terica o que se constituyen lentamente conforme van haciendo una lectura de la realidad, aunque no sean pensamientos sistemtica y metdicamente ordenados.

55 56

Argumedo, Alcira, Los silencios y las voces en Amrica Latina. Ob. cit., p. 162. Argumedo, Alcira, Los silencios y las voces en Amrica Latina. Ob. cit., p. 159.

50

Estas otras ideas, las no rigurosas, suelen tener ms influencia en la vida colectiva. En verdad, son expresiones de ciertas formas de mentalidad, y suponen una actitud frente a la realidad y un esquema de las formas que se quisiera que la realidad adoptara. Todo esto no suele ser engendrado en las mentes de las elites. Suele ser el fruto de un movimiento espontneo de vastos grupos sociales que se enfrentan con una situacin dada y piensan en ella como su constrictiva circunstancia57

Asimismo, cada nacin lleva una matriz histrica-popular particular, un hilo de pensamientos, ideas, cosmovisiones y acciones que pueden irse rastreando en las diferentes etapas de la vida del pas, procesada a travs de generaciones, que van generando una matriz autnoma de pensamiento de signo nacional y popular, que por supuesto no responde a la sistematizacin articulada de categoras de anlisis o a fundamentos filosficos y epistemolgicos. Con caractersticas especiales, en la conquista y colonizacin de Amrica resalta el entrecruzamiento de razas, que signific el mayor proceso de mestizaje producido en el mundo. De esto se desprende el problema de diferenciar la identidad latinoamericana, o de establecer las caractersticas particulares de los indgenas y los ladinos. Simn Bolvar defini el rasgo caracterstico de esta tierra como mestizo: nosotros, que apenas conservamos vestigios de lo que en otro tiempo fue, y que por
otra parte no somos indios ni europeos, somos una especie media entre los legtimos propietarios del pas y los usurpadores espaoles58.

Las formas de sometimiento son particulares. El choque de culturas que se vivi aqu no reconoce antecedentes en la magnitud y crueldad como por su extensin; el genocidio de los habitantes naturales fue brutal, y el proceso de mestizaje es el ms extendido y significativo que se registra en la historia universal. Las formas de explotacin, la mita, la encomienda, y hasta las reducciones y

57 Romero, Jos Luis, Latinoamrica: situaciones e ideologas. Ediciones del Candil, Buenos Aires, 1967, p. 11. 58 Bolvar, Simn, Escritos polticos. Alianza, Madrid, 1971, p. 56.

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misiones, revisten un carcter distinto. Pero tambin lo son las luchas de resistencia que, si bien tuvieron un vigor especial durante los tres primeros siglos de la conquista, han seguido ocurriendo hasta la actualidad, gracias a las cuales nuestros pueblos han logrado trascender a casi cinco siglos de dominacin. La cruzada de los europeos contra la cultura de los pueblos aborgenes, aunque pretendi ser implacable, fue horadada; en consecuencia creencias, lenguas, costumbres, leyendas, valores y cosmovisiones se transmitieron y transmiten a lo largo de los siglos, con las transformaciones e hibridaciones que permiten el tiempo y el roce de culturas. Es importante considerar adems la tarea de catequizacin para incorporar a las poblaciones sometidas a otra religin, que termin constituyendo un sincretismo de creencias bajo el aspecto formal de la cultura impuesta, de lo cual todava podemos encontrar algunos ejemplos en las iglesias indgenas de Chiapas o en Guatemala, donde los nativos realizan prcticas paganas frente a los santos catlicos. Los europeos construyeron sus templos sobre los derrumbados templos indgenas y colocaron las imgenes de sus dioses. Muchos indgenas colocaron a sus propios dioses abajo o atrs o arriba de los santos catlicos para seguir adorndolos. El sincretismo religioso, las formas culturales y las expresiones artsticas revisten formas inditas, en especial en la etapa colonial. En sntesis, tal como sostiene Alcira Argumedo:
En este despliegue inabordable de manifestaciones sociales y culturales del mundo popular en Amrica Latina lenguas, vestimentas, comidas, memorias, artesanas, saberes, creencias, medicinas, rituales, fiestas, danzas, msica, ritos de iniciacin, hroes, hermandades resaltan ciertas aspiraciones y valores comunes que establecen los puntos mnimos de cohesin por encima de tales diferencias. La recuperacin de la dignidad y la autonoma, la defensa de sus identidades, la rebelda frente a la opresin, la solidaridad como herramienta para afrontar situaciones crticas, son elementos que otorgan rasgos de similitud al heterogneo sustrato popular latinoamericano.59

59

Argumedo, Alcira, Los silencios y las voces en Amrica Latina. Ob. cit., p. 156.

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A partir de la crisis del imperio espaol, y de las luchas por la independencia en Amrica, surgen fuerzas de pensamiento con un mayor grado de sistematizacin en sus formulaciones y formas polticas. Esas otras ideas daran pie a la formulacin de proyectos populares que se enfrentaran a las capas sociales superiores en la bsqueda de autonoma y justicia, equidad e integracin, participacin y resistencia ante los proyectos neocoloniales. Las formas de pensamiento nacional-popular se gestaron a partir de vastas convocatorias, movilizaciones que permanecen en la memoria colectiva como momentos inclaudicables a pesar de la represin, la proscripcin o la derrota. Se gestaron, adems, a pesar de las minoras aristocrticas o burguesas que a lo largo de las distintas historias latinoamericanas le han venido abriendo las puertas a la invasin y a la ideologa europea o norteamericana, o pretendiendo imponer una subordinacin ante la superioridad de la elite. El punto de vista popular en Amrica Latina resulta de especial inters toda vez que representa a los sectores ms numerosos de un importante continente. Dichos sectores atesoran una historia y una conformacin particular, atravesada y conjugada por culturas e ideas importadas de otras realidades y por lo tanto asimiladas de manera distinta. Ante este sustrato, las ideas de las matrices liberales y marxistas tendran una adaptacin a estas realidades, pues tambin ocurrieron a travs de grupos ilustrados, con una mnima cohesin con el resto del conjunto social. Estas ideologas han tenido una gran influencia en Latinoamrica, pero sobretodo se han desarrollado otras corrientes de opinin mucho menos precisas y sistemticas que podran ser consideradas respuestas espontneas frente a las necesidades y embates de la realidad social. Porque desde los tiempos de la conquista se delinearon dos corrientes de pensamiento que van tener lneas de continuidad. Una de esas matrices es el patrn oligrquico-seorial, asentado en las nuevas aristrocracias que crearon en Amrica los descendientes de conquistadores mismos que no eran la flor y nata europea, sino al contrario, eran ex convictos, aventureros, delincuentes, campesinos misrrimos. Esta matriz va a consolidarse en forma oligrquica como representantes de una raza superior, despreciando a las poblaciones autctonas y de origen negro. Tambin desprecian a los mestizos, aunque paralelamente los traten de utilizar para consolidar su dominio. Todo esto con la idea de que los negros no tienen alma y los
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indios son amentes. Son las minoras ilustradas, seguras de que detentaban la verdad fundada en la ciencia y en la experiencia de los pases ms avanzados, para quienes el progreso del pas se confunde con el progreso de los grupos a los que pertenecen60. La sociedad latinoamericana est compuesta por ciudadanos que si bien en las leyes son equivalentes, en la vida diaria tienen distintos valores dependiendo de sus condiciones sociales, econmicas y tnicas, con base en reglas no escritas que determinan actitudes y tratos dismiles en situaciones iguales. Jos Luis Romero explica que por esa situacin es que la democracia latinoamericana nunca ha sido verdaderamente representativa, pues siempre ha excluido ciertos sectores que en algn momento toman conciencia de que se ubican al margen, y la escasa representatividad de la democracia compromete su estabilidad y determina el desentendimiento ocasional de aquellos sectores cuando alcanzan conciencia del hecho, con lo que disminuyen las defensas del sistema. La otra matriz es el patrn sociocultural popular; elaboracin colectiva procesada a partir del siglo XVI que surge de una mezcla entre las concepciones precolombinas reelaboradas por la contundente presencia espaola y portuguesa, a lo que se agrega la influencia de los negros y sus rasgos culturales, teniendo como base un sentido profundamente humano y solidario de la existencia con luchas de resistencia y mezclas raciales como sellos. Durante las luchas de la independencia, cuando entra en crisis el imperio espaol, estas dos matrices adquieren formas definidamente polticas.
Las fragmentaciones impulsadas por los proyectos imperiales a partir de la emancipacin, se consolidaron por medio de esos grupos oligrquicos y clases acomodadas locales que obtenan prebendas de las bilaterales con las metrpolis, en detrimento de la posibilidad de integrarse como un pas continente verdaderamente autnomo; al tiempo que tendan a marginar a los sectores populares que poblaban sus mismos espacios territoriales61.

60 61

Romero, Jos Luis, Latinoamrica, situaciones e ideologas. Ob. cit., p. 61. Argumedo, Alcira. Los silencios y las Voces en Amrica Latina. Ob. cit., p. 159.

54

En esta matriz de pensamiento anidaron siempre los intereses ingleses y norteamericanos. El neocolonialismo encontr ah su eslabn para perdurar hasta hoy en formatos renovados. Los movimientos populares, por su parte, representan a vastos grupos sociales que surgen motivados por la desesperacin o en la bsqueda de soluciones a problemas particulares, teniendo como rasgos el arraigo popular, componentes revolucionarios con respecto a la estructura econmica social, y en algunos casos enfrentamientos raciales, sentimientos antiimperialistas y un planteo nacionalista.62 Son esas otras ideas de Amrica Latina, las ideas populares, que han permanecido y se han forjado a travs de los siglos, mismas que nos permitirn analizar y comprender las realidades de los pueblos indgenas en la poca contempornea. El objetivo no es dar una mirada nostlgica del pasado, o ver el presente como un resultado necesario del devenir histrico, sino entender esa matriz de pensamiento que nos constituye a travs de la cual nuestros pueblos significan su realidad y generan proyectos que promueven el desarrollo, el reconocimiento, la inclusin y el derecho a decidir su futuro.

62

Romero, Jos Luis, Latinoamrica, situaciones e ideologas. Ob. cit., p. 81.


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COMUNICACIN

Y CULTURA EN

ZINACANTN

LA COMUNICACIN ENTRE LAS MUJERES DE ZINACANTN


CAPTULO I
La floricultura es para los hombres; las artesanas son para las mujeres. Segundo regidor

LO COMUNICACIONAL ES COMPONENTE esencial en la cultura de una comunidad, produ-

ce y transmite sentidos y productos simblicos, base de la construccin de su identidad. Participa en la interrelacin de grupos sociales y da posibilidad para la reflexin y el anlisis de las problemticas as como para generar propuestas. Es tambin la memoria cultural, que no se refiere a una postura nostlgica referente al pasado sino a la que nos constituye y participa en la constante construccin de la identidad colectiva. La memoria cultural no son solo relatos, leyendas y tradiciones literarias, tambin constituye los modos y actitudes para enfrentar y resolver distintas situaciones sociales; es la memoria individual y grupal de la vida. Identificar los procesos comunicacionales dentro de una comunidad requiere introducirse ms all de las fiestas, ferias, ceremonias religiosas y encuentros sociales, es conocer aquello que da sentido a estos eventos y que encontramos en el da con da de los sujetos que la conforman, comprendiendo a la vez su historia de vida, su forma de trabajar, las relaciones econmicas que establecen, su vinculacin con la sociedad, creencias religiosas, sentimientos del amor, actitud ante la muerte, sus ideas del tiempo y el espacio y los aspectos culturales que se proyectan.63
Vase Schmucler, Hctor, Comunicacin, Cultura y Desarrollo. Ob. cit.
57

63

L UIS A NTONIO R INCN G ARCA

Una situacin de comunicacin no se resuelve a travs de algo tan pobre como aquello

de un emisor que emite y un receptor que recibe. Estamos siempre inmersos en un todo significativo que se manifiesta por medio de distintos discursos los cuales pueden contradecirse, sin dejar de pertenecer por ello al todo.64

La comunicacin obliga a estudiarla en el proceso en que se produce y desde donde emerge, en los rituales cotidianos y de diferenciacin con toda la carga simblica e histrica que marca la pertenencia de los sujetos al lugar y que conforma el conjunto de esquemas de percepcin y apreciacin que los constituyen. En la vida cotidiana existen pocas situaciones donde no haya comunicacin, por tanto esta puede ser leda, reconocida, interpretada y hace factible la intervencin por parte de los comunicadores.65 En la percepcin de la propia situacin, hay una mezcla de conocimientos ms o menos objetivos y otros estereotipados, ciencia y magia, referentes mticos y referentes ms cercanos a los modos de raciocinio cientfico.66 Pretender generar procesos comunicacionales que promuevan el desarrollo dentro de un municipio como Zinacantn obliga a intentar sentir y ver lo que sienten y ven los sujetos del lugar; seres que portan valores y significados distintos a los del investigador, que entran en contacto con distintas instituciones, respetan y violan cdigos y pactos establecidos, leen e interpretan situaciones sociales, sienten necesidades, tienen prioridades, suean y proyectan.

Prieto Castillo, Daniel, La comunicacin en la Educacin. Ediciones CICCUS-La Cruja, Argentina, p. 81. 65 Vase Uranga, Washington, Sobre el oficio del comunicador, Elementos para aportar una definicin del campo profesional. Cuadernillo PLANGESCO. Op. cit. 66 Vase Prieto, Castillo, Daniel, Diagnstico de la Comunicacin. Manuales didcticos, CIESPAL, 1985.
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COMUNICACIN Y CULTURA EN LA VIDA DE ALGUNAS ARTESANAS

Este es el ejemplo de uno de los grupos de mujeres artesanas de Zinacantn. En las siguientes pginas trataremos de acercarnos un poco ms a su cotidianidad como mujeres indgenas, a su lucha por mejorar econmicamente, al manejo que hacen de los smbolos culturales, a sus espacios y formas de comunicacin, a sus expectativas de vida y proyectos. La oportunidad de entrar al mundo de las mujeres nos la da Pascuala Vzquez Hernndez, indgena tsotsil que vive en la cabecera municipal de Zinacantn. Pascuala, como la mayora de las mujeres del municipio, se despierta todos los das a las cinco de la maana; duerme con falda negra tejida por ella misma y su colorida blusa bordada. Descalza y frotndose los brazos por las bajas temperaturas tpicas del lugar, atraviesa el patio de la casa para llegar a la cocina, que comparte con las familias de cinco de sus seis hermanos. La primera tarea del da es prender el fogn de lea donde prepara el caf y las tortillas. Desde el momento en que se despierta, Pascuala da inicio a una serie de rituales diarios con significados intrnsecos que a lo largo de su vida ha ido incorporando a su ser, y que considera necesarios en tanto le dan sentido a su existir. Pascuala tiene 31 aos, se cas a los 14 y se separ poco antes de cumplir los 16. De ese matrimonio, lo nico que le qued es su hija Maruch, ahora de 14 aos, pues cuando su ex esposo la corri no la dej sacar ni su ropa. sta, como todas las maanas, Maruch sigui a su mam para ayudarla a preparar los huevos del desayuno. Cuando estaba casada, Pascuala realizaba el mismo ritual para preparrselo a su marido, as como las tortillas que se llevara al trabajo. Estas son labores que se esperan cumpla una buena mujer, y Pascuala las segua porque as lo haba visto en su casa y en todas las casas de que tuviera noticia. Ahora con su hija contina el proceso de enseanza transgeneracional. Los nios aprenden pautas culturales a travs de la imitacin, incorporan conocimientos y experiencias de generaciones anteriores, que en este ejemplo permite a la comunidad dividir los trabajos en relacin con el sexo de la persona y genera diversos espacios para el encuentro de sujetos que se reconocen como iguales, lo que les da caractersticas como grupo y como comunidad, diferencindolos de otros grupos y comunidades. Como puede verse, la cultura es la media59

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dora en el proceso de aprendizaje, al proporcionar herramientas para representar lo que es apropiado hacer, aprender y entender dentro de una escala de valores.67 Antes de casarse, otros pretendientes ya haban pedido a Pascuala en matrimonio en tres ocasiones distintas. De acuerdo con la tradicin que imperaba en aos, el pretendiente y sus familiares acudan por sorpresa a la casa de los padres de la joven, llevando algunos regalos como pox68 y refrescos. Si la familia de la chica aceptaba al pretendiente, dara inicio un largo periodo de hasta dos aos de visitas y regalos, que ahora incluiran pan, chocolate, caf y carne, hasta que la boda se llevara a cabo.
Venan normalmente en los das en que haba fiesta como viene gente de muchos lados, pues, me vean, porque no vayas a creer que me andaba paseando sola por la calle, casi no sala, y si lo haca no iba sola, iba acompaada por alguien pero como venan a las fiestas del pueblo pues me vean y me venan a pedir en matrimonio (Pascuala).

Su padre muri cuando ella tena diez aos, as que era la madre de Pascuala quien reciba a las familias que la pedan en matrimonio, y fue ella tambin la que se neg a entregarla en tres ocasiones. Esos rechazos provocaron grandes resentimientos y enojos hacia la familia Vzquez Hernndez, es por ello que la cuarta vez, Metik Tinik literalmente, Seora Trinidad, su madre, decidi darla como esposa al hijo de unos vecinos.
Esa vez yo no quera casarme tampoco, sal corriendo de la casa a esconderme. Pero para ya no tener conflictos ni odios, mi mam acept que me casara, y me fue a buscar y me deca que era un buen muchacho, que haba prometido portarse bien, que, total, este viva cerca, y si no me gustaba poda regresarme fcil como tampoco aceptaba me agarr a cinturonazos mi abuelito; as me cas con el desgraciado ese (Pascuala).

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Vase Corts, Carlos, La comunicacin al ritmo del pndulo. Ob. cit. Licor blanco tpico de la zona hecho con caa de azcar; es un elemento importante durante las curaciones, limpias, ceremonias sociales y rituales religiosos, adems de ser el medio ms econmico y de ms fcil acceso que tienen los lugareos para emborracharse. La palabra pox tambin significa medicina.
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Anteriormente, las reglas del sistema de bodas en Zinacantn marcaban que un joven tena que pedir a los padres la mano de la joven que le gustara de acuerdo con un rito jakolajel, que implicaba gastos considerables en pox, pan, carne y otros regalos, as como la asistencia de parientes en calidad de solicitantes. Despus de la peticin, el futuro novio tena que visitar con cierta regularidad la casa de su prometida durante uno o dos aos, llevando regalos de comida para pagar a la familia de la novia lo que le haba costado criarla. El siguiente paso supona la ceremonia de entrada a la casa ochel ta na, en la que la familia del novio presentaba formalmente a ste a la familia de la novia. La ceremonia nupcial, nupunel, era el ltimo paso en esta costosa progresin que dejaba a los contrayentes endeudados con la familia del novio, con la cual generalmente convivan durante un periodo de varios aos despus del matrimonio, pagando su deuda con trabajo productivo.69 Pero las costumbres no son estticas, y diversos reacomodos sociales y econmicos ocurridos durante las ltimas dcadas generaron cambios en la tradicin. En la actualidad, a quince aos de la experiencia marital de Pascuala, las parejas prefieren huirse despus de noviazgos muy cortos con pocos espacios de tiempo para verse a escondidas de los padres de la novia. El da seleccionado para la huida, el novio suele avisar a sus propios padres que esa noche llegar con su futura esposa. La novia se escabullir de su casa, a veces con un bulto de ropa, a veces solo con lo que lleva puesto, y el novio luego se la llevar. Los futuros suegros estarn esperando a la nuera con una cena. Pero al da siguiente hay que contentar a los paps de la novia, por lo que se recurre a remanentes del antiguo protocolo de peticin de matrimonio, adems de que se utiliza el pago por la novia en una versin tambin modificada que trueca regalos por dinero. La norma es enviar a un conocido del novio o a sus propios padres para que avisen a los padres de ella que su hija est bien, que se fue a vivir con su novio.
69 Vase Collier, George, Estratificacin y cambio cultural en Zinacantn, 1950-1987, en Matices de la historia: El caso de Chiapas. Publicacin del Centro de Investigaciones Regionales de Mesoamrica y Plumsock, Guatemala, 1989. De la Torre Lpez, Juan (recopilador), Nupunel Vone Ta Sotz'Leb; Boda antigua de Zinacantn. Dir. Gral. de Culturas Populares del Estado de Chiapas, Mxico, 1992.

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Si el mensajero es recibido, entonces se acuerda una fecha para volver a visitar a los padres de la novia, esta vez tambin ir el novio con los regalos que har a sus suegros: pan, caf, pox, carne, chocolate y refrescos. Es en esa visita en la que se acuerda el precio que el novio debe pagar por los gastos que la familia haya tenido en la educacin y mantenimiento de la hija, ese costo oscila entre los tres mil y diez mil pesos mexicanos. Con eso se contenta a los padres y se acepta la unin de la pareja. Sin embargo, si los padres de la novia estn muy enojados porque su hija huy, puede ocurrir que no la perdonen y no quieran volver a verla nunca. Bodas recientes han tenido toques ms acordes con la tradicin occidental que con la indgena. Esto sucede principalmente en aquellas familias que tienen constante contacto con los ladinos y han optado por producir cambios dentro de las tradiciones. En esos cambios tambin han influido medios de comunicacin como la televisin, principalmente, a travs de las telenovelas mexicanas, en las cuales las bodas suelen ser el final feliz ms recurrente. En esas situaciones la televisin pareciera participar como una de las mediaciones que modela y sintetiza gustos, expectativas y sistemas de valoracin, que mezclan la memoria popular y el imaginario de masa. Nstor Garca Canclini dice que es indudable que la interaccin de la cultura popular tradicional con la cultura electrnica no implica la desaparicin de la primera,70 aunque s la transforme. El vestido tradicional de boda zinacanteco era blanco, bordado y con plumas de garza; hace tiempo que no ha habido una boda en la que se utilice esa vestimenta al menos en la cabecera municipal, y por gusto de las mujeres se ha recurrido mucho ms al vestido de novia occidental. Los mensajes masivos, si bien no logran un efecto directo en la gente s alcanzan algn grado de influencia, como es el ofrecer modos de vida, soluciones a problemas y modelos de actitudes ante diversas situaciones. Por ello es importante reconocer los modos de apropiacin e incorporacin de discursos, la adhesin a pautas, dolos, vestimentas y canciones.71
Vase Nstor Garca Canclini, El consumo sirve para pensar, en revista Dilogos de la comunicacin. FELAFACS, no. 30, junio de 1991. 71 Vase Prieto Castillo, Daniel, Diagnstico de la Comunicacin. Manuales Didcticos, CIESPAL, 1985.
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Este es un proceso donde participan varios elementos culturales de la comunidad, que deja entrever que estn dispuestos a aceptar y generar cambios en la tradicin, no obstante hay cdigos que se mantienen y permiten dar cierta continuidad a los valores comunitarios. Uno de ellos es el resguardo del honor de la familia, que se manifiesta en la oposicin de los padres de la novia a entregar a su hija en matrimonio. En el anterior sistema matrimonial, el padre se resista por varias horas a dar su consentimiento de boda, pues as marcaba la tradicin. En la actualidad, aunque en el fondo los padres estn de acuerdo con la eleccin de sus hijas, e incluso sepan que por las condiciones econmicas lo ms probable es que la hija se huya, en el momento que la situacin se d mostrarn su enojo y sern reacios a contentarse con la joven pareja. En un principio, el marido de Pascuala la trataba bien, aunque no la dejaba salir porque ella deba ser mujer de su casa. Cada vez que ella se escapaba para ir a ver a su mam, la suegra le iba con el chisme a su hijo, y entonces la golpeaba, pero para no tener conflictos con las autoridades, lloraba, ya no lo denunciaba (Pascuala). Despus de preparar el desayuno de su esposo, Pascuala se iba con las otras mujeres de la casa a buscar lea al cerro. Con un mecapal tira ancha de cuero con lazos en ambos lados amarran la lea y la cargan sobre la espalda, apoyando la mayor parte del peso sobre la cabeza y el cuello.
Eso es lo ms pesado, no me gusta empec a cargar unos cuantos leos cuando tena cuatro aos, despus le vas poniendo ms leos hasta que formas bien tu tercio yo creo que pesa unos treinta kilos, pero es lo ms difcil de todos [los trabajos que hacemos] Ay!, Dios, y peor son los das que tienes que ir hasta dos veces (Pascuala).

Al ao de casada, Pascuala tuvo a Maruch, solo cinco semanas despus del parto su esposo la volvi a golpear y la dej en cama. Su mam, Metik Tinik, le llevaba comida para que se recuperara, y Pascuala la comparta con su esposo, quien la acusaba de estar acostada por floja, por no querer trabajar. Segn ella, l no le daba de comer ni la cuidaba. A los cuatro meses del incidente, ya recobrada, el marido la corri de su casa y le quit a Maruch. Pascuala fue en busca de las autoridades municipales y ocho horas despus pudo recuperar a su hija, que estaba ronca y con los ojos hinchados de tanto llorar por el hambre. A l lo metieron en la crcel; sali a los pocos das.
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Pascuala no qued desamparada, pues de inmediato cont con el apoyo de su familia; ya no debi aceptar volver con su ex marido a pesar de que l se lo rog. Escap de las violentas prcticas de su esposo, apoyndose en instituciones como la familia y las autoridades municipales. Lo anterior se inscribe dentro de una matriz cultural de los pueblos autctonos, que suele garantizar condiciones bsicas de bienestar para el conjunto de los miembros de su comunidad, al margen de la existencia de sectores privilegiados. Es evidente la necesidad que tienen las mujeres zinacantecas de intentar nuevas estrategias orientadas a dejar en el pasado la violencia y discriminacin que los hombres les aplican en los distintos mbitos donde se relacionan. Es un objetivo en el que la comunicacin participa a travs de la sensibilizacin, la toma de conciencia, generando espacios de dilogo, promoviendo la disposicin al cambio, invitando a la participacin y en la gestin de diversos planes generados por actores sociales de la comunidad. Son tareas que contribuiran al desarrollo comunitario, en tanto otorgaran a las mujeres la posibilidad de emitir su palabra y permitiran que esta fuera escuchada. La experiencia marital llev a Pascuala a reconfigurar su mundo, incorporando saberes y herramientas particulares que le daran oportunidad de superar los limitantes considerados constitutivos del gnero y etnia; adopt rpidamente conocimientos sobre instituciones externas a la comunidad y reforz creencias, especialmente sobre los hombres. Tal vez, sin saberlo en ese momento, constituy uno de los primeros grupos de mujeres que se rebelaran contra los hombres de la comunidad, por medio de la independencia econmica y usando como armas las ancestrales tcnicas del telar de cintura y el bordado a mano; con los smbolos que estas herramientas implican en el contexto de finales del siglo XX y principios del XXI, en una comunidad indgena de Los Altos de Chiapas.

La familia Vzquez Hernndez est constituida por un amplio grupo familiar, integrado a su vez por ncleos familiares formados por los hijos, nueras y nietos de Metik Tinik y Jos Vzquez.
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Comunicacin/cultura en la organizacin familiar: estirpe Vzquez Hernndez

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Pascuala es la tercera de una familia de cinco hermanas y dos hermanos. Su padre muri de cncer en agosto de 1983 y fue su madre, Metik Tinik, quien entre llanto y coraje tom con resolucin inquebrantable las riendas de la familia. Gracias al frreo carcter que Metik Tinik hered a sus hijas, y a la unin de esfuerzos, es que pudieron seguir adelante. Hasta la fecha, cuando las mujeres de la familia se juntan a deliberar y encontrar soluciones a sus problemas: cuando deciden ayudar moralmente a alguna mujer que sufre; para regaar a un gobernador por irresponsable, o frente a probables actos de violencia, se puede sentir esa fuerza que se atrinchera en su cohesin como grupo, en los aos de dolor compartido, en la desconfianza a los hombres, y en la fuerza de su espritu forjado al sol en el trabajo fsico permanente. El recurso oral sigue siendo el principal medio de comunicacin entre las mujeres de una familia zinacanteca. Se materializa en los espacios de conversacin de las tareas diarias. Suelen ser ejercicios transgeneracionales, participativos y democrticos. Lo anterior no evita que al interior de una familia existan luchas de poder y envidias, en las cuales se conforman alianzas que se contraponen con una resolucin silenciosa y velada. Pero se olvidan los conflictos internos cuando, desde el exterior, llega una amenaza para alguno de los miembros de la casa. En ese caso se unen, como tambin lo hacen para conseguir un bien comn. Son prcticas que las fortalece como grupo, virtud necesaria para afrontar problemas cotidianos, adems de que ayudan a reforzar la identidad cultural, en tanto son espacios para aprender, incorporar y reforzar valores, sentidos, rituales y smbolos propios de la comunidad. Cualquier estrategia de comunicacin para el desarrollo que se desee implementar en la zona deber considerar los datos antes mencionados. Dentro de los grupos de artesanas existen intercambios de emociones, historias, sentimientos y esperanzas que suceden en un plano ms all del dilogo permanente, es la vida que se comparte y que les permite captar y entender los ms mnimos cambios de expresin en alguna de las integrantes. Una o dos sern las interlocutoras ante un extrao, aunque seguirn discretamente las miradas de sus compaeras, as como el silencio o alguna palabra apenas murmurada que proyecta la opinin, el nimo y el carcter de la que lo expresa, e incluso tal vez remita a hechos guardados en la memoria colectiva.
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Pascuala tiene dos hermanas mayores, Petrona de 38 y Rufina de 37 aos. Ellas tambin estuvieron casadas; sus matrimonios sucumbieron a la violencia y el engao. Petrona se cas a los 17 con un hombre muy bueno que la trat bien el ao que estuvo con ella. Un domingo, el padre de su esposo y su esposo se emborracharon, discutieron y sacaron los machetes. Petrona qued viuda y con un hijo, Javier, que ahora tiene 18 aos y estudia en una escuela del nivel medio superior en San Cristbal. A su suegro lo metieron en la crcel; fue liberado menos de dos aos despus. Ella pudo volver a casarse despus de ocho aos de viuda. Lo hizo con un brujo72 de la regin. Con l, Petrona tuvo una hija, Maruch. Pero cuando la nia tena tres aos lleg a quedarse a su casa una comadre que hua de las golpizas que le daba su esposo. Petrona la recibi, y a las pocas semanas fue la misma Petrona quien tuvo que abandonar su casa, en medio de una borrachera y una

A finales de enero de 2004, la comunidad de Patosil lo llev preso a la cabecera municipal de Zinacantn, acusndolo de hacer dao con brujera; iba amarrado, ah lo emborracharon a la fuerza despus de 10 aos de abstinencia alcohlica, posteriormente fue obligado a recorrer a pie todas las montaas sagradas de la zona para que deshiciera sus hechizos. Termin su peregrinaje en la iglesia, de rodillas y pidiendo perdn llorando por el dao realizado. Junto a l, tambin fue detenido aquel que lo contrat para hacerle una brujera a su propio hermano, y un testigo que arrestaron para que no se escapara antes de dar su testimonio. Adems del castigo espiritual debi pagar $6,300 pesos mexicanos por el traslado y tiempo que perdieron trabajando los habitantes de la comunidad que lo apres. De acuerdo con el investigador tsotsil Jacinto Arias, esto se puede entender porque el perdn se gana reconociendo las faltas cometidas y mediante la promesa de adoptar modales o un comportamiento mejores; anteriormente incluso se recurra a castigos como los latigazos, ya que el castigo material constituye un medio necesario para que la persona agraviada deje partir su clera (Arias, Jacinto, El mundo numinoso de los mayas; estructura y cambios contemporneos. Consejo Estatal de Fomento a la Investigacin y Difusin de la Cultura, Chiapas, Mxico, 1975, p. 44). Fue una situacin de castigo y restitucin de un dao realizado; pero es tambin la expresin de un smbolo cultural y de identidad, como es igualmente la creencia en la brujera, que se fortalece y transmite a las nuevas generaciones. El arresto del brujo fue una noticia nacional que sirvi a algunos medios para sealar el atraso que viven comunidades indgenas, pero por otro lado permiti demostrar que hay formas de pensar, normas, reglas y delitos, distintos que se deben considerar en la resolucin de conflictos al interior de la comunidad; el 1er. juez declarara: este asunto es problema nuestro, y ya lo resolvimos a nuestra manera.
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tremenda muina enojo por haberse dado cuenta de que su esposo tena sexo con su comadre. Logr quitarle a su esposo todos los crditos que le iba a dar el gobierno, y junto con su compadre le quitaron el hijo a la comadre adltera. El nio ha crecido creyendo que su madre est muerta. Desde ese da, Petrona volvi a su casa en el terreno de su madre, donde vive con sus dos hijos.
Si por burra es que me sal esa noche estaba borracha, pues, no saba lo que haca, que si no me hubiera quedado y habra tenido que ser l quien se fuera de la casa, y me hubiera dejado todo, porque fue l quien se port mal, pues, me habran apoyado las autoridades pero aun as me las pag todava me debe claro, es el pap de mi hija, y ella le debe respetar vino el domingo pasado a dejarle su gasto (Petrona).

Rufina se cas a los trece aos y pagaron $40 pesos de aquel entonces por ella. Su esposo era un zinacanteco que conoci durante un viaje a Tuxtla, cuando acompaaba a su padre para vender algunas hortalizas en el mercado. A su primera hija, Loxa Rosa, la tuvo a los tres aos de casada; poco despus del nacimiento su esposo las abandon. Entonces Rufina debi trabajar de sirvienta con su madrina. Pero el esposo regres tres aos despus y prometi que ahora s se iba a portar bien. Rufina se cuid durante algunos aos con varios mtodos anticonceptivos, y tuvieron a Antonio cuando Loxa ya haba cumplido seis aos.
Entonces las cosas todava estaban bien, pues mi esposo estaba muy orgulloso de su hijo varn pero al poco tiempo las cosas se pusieron mal me fui a quejar a la presidencia municipal. Ah amonestaron a mi esposo y prometi portarse bien conmigo as lo hizo pero al poco tiempo me volvi a golpear y a jalarme de las trenzas aun as me aguant, y tuvimos a Luis (Rufina).

Vivieron durante ocho aos en Tuxtla, atendiendo dos puestos que su esposo tena en el Mercado Viejo de la capital. Loxa solo estudi hasta 3er. ao de primaria, pues su pap deca que las mujeres no pueden estudiar, solo los hombres, las mujeres nada ms que estudian luego luego buscan marido y mejor no. Loxa explica que su pap no le peg, aunque su semblante refleja la nitidez del recuerdo de las golpizas que vio le daba a su madre:

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Le pegaba con todo, con la mano, con el pie o con lo que alcanzaba, como una silla a

veces se lograba escapar en veces a la casa de una vecina porque la casa de mi abuelita est muy lejos si tena ganas de pegar, lo haca de noche, porque sabe que no hay posibilidad de huir por eso pienso que hay muchas mujeres que viven solas primero porque pelean mucho, maltratan a las mujeres, les pegan, no les dan dinero, no les dan un poco de libertad, te tienen en su casa, son muy celosos (Loxa).

Loxa empez a tejer a los doce aos, cuando volvieron de Tuxtla; ahora tiene diecisiete y su mam piensa que todava no ha aprendido a hacerlo lo suficientemente bien. Como sus tas, Loxa se dedica a tejer y bordar as como a comercializar artesanas textiles con los turistas que visitan la casa de su abuelita. No entiende por qu su pap golpeaba tanto a su mam, si era una buena mujer que antes de que se fuera a trabajar le tena listo su desayuno y su tortilla, y cuando regresaba tena limpia la casa, lavada la ropa, lista su comida y le haca caso. El esposo de Rufina las volvi a dejar hace tres aos. Rufina sufri mucho por el abandono, se enferm y a veces an siente que lo extraa. Aunque tambin le gustara verlo sufrir por haberse portado tan mal con su familia: me dej por una mujer gorda, y como yo estoy flaca por eso tambin le peleamos uno de los puestos del mercado, y ganamos, nos ayud un abogado que no nos cobr, bueno, solo la gasolina de su auto mi hija no quiere volver a ver a su padre, lo odia tanto. Jos, el mayor de los hermanos hombres, a sus 32 aos va por su segundo matrimonio, se dedica a la albailera y cuenta con un pequeo lugar para sembrar flores, hortalizas y un poco de maz, insuficiente para los requerimientos anuales de la familia. Su esposa tiene una pequea cantina y, con sus cuadas, vende a turistas algunas artesanas textiles. Tienen dos hijos, Loxa de nueve y Goyo de tres aos. Loxa est en tercero de primaria. Martn Vzquez Hernndez, de 28 aos, es el menor de los hombres de la familia. Se dedica al comercio de flores y maneja doce horas en sus viajes semanales a Mrida, en el estado de Yucatn; tambin cuenta con un puesto de flores en el Mercado de Ancianos de la capital de Chiapas. Ah conoci a Rosi, su esposa, con quien lleva cinco aos de casado. Ella es una ladina de Tuxtla Gutirrez que vino a seguir a su esposo a la comunidad indgena, y excepto por
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su resistencia a aprender el arte de tejer y a hablar tsotsil que entiende muy bien, ha adoptado todas las costumbres de la familia. Ella, como sus cuadas y concuas, se dedica al comercio de artesanas, viste ropa del lugar y carga a su hijo a la usanza indgena, amarrado a la espalda con un rebozo. Actualmente tienen dos hijos, Juan de cuatro aos y Mara Elena de seis meses. Las dos hermanas ms pequeas de Pascuala son solteras y ambas llevan el nombre Juana. La primera porque Metik Tinik quera tener una Juana en la familia; la segunda, porque naci el da de San Juan. La mayor tiene 24 y la ms pequea 22 aos, ninguna est casada, y hasta la fecha no las han pedido en matrimonio. Las dos estudiaron hasta 3. de primaria, dejaron la escuela porque no les gust. Empezaron a tejer a los diez aos, y solo despus de cinco aos se las consider trabajadoras de telar. Actualmente se dedican al tejido. De Juana la mayor se espera que no se case y dedique su vida al cuidado de su madre aunque ella no est de acuerdo; Juanita por su lado dice: No creo que hay hombres buenos o tal vez algunos, pero te pegan y toman mucho. En las tomas de decisiones de la familia suelen predominar las opiniones del padre, pero es ms importante la opinin de la madre que la de cualquiera de los hijos, a pesar de que todos sean mayores de edad. En este caso, es Metik Tinik la que toma las decisiones finales, aunque suelen participar todos en las discusiones, y en general acuerdan conforme a los intereses de la mayora. Cuando los abuelos viven en la casa, tambin pueden llegar a participar en la toma de decisiones, sin embargo sus opiniones no son concluyentes. Entre hermanos, sern los hombres los que tengan mayor poder de decisin, y entre puras mujeres las de mayor edad. Cuando vive el padre, sus resoluciones son indiscutibles. En el caso de algunos hermanos y de los abuelos, suele ser indispensable que la persona viva en la casa para que su opinin tenga mayor influencia. Hay hogares donde ambos padres tienen igual poder de decisin; ocurre sobre todo con aquellas familias que por trabajo o escuela han tenido mayor contacto con el mundo de los ladinos. Excepto Rufina, que se qued con la casa que haba construido su esposo, todos los hijos de Metik Tinik viven en el mismo terreno, con sus respectivas familias. Metik Tinik duerme con las Juanitas; Pascuala y su hija en la casa principal. Esta consta de un gran espacio rectangular, sin muebles en el centro, con dos camas, roperos, escritorios, fotos de ocasiones especiales, altar y mercanca
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distribuida por todo el permetro de la habitacin. Una puerta conduce a un patio con dos cocinas, una para que vean los turistas y otra donde realmente cocinan y comen. A un lado de los lavaderos hay un nico bao que comparten todos, no hay ducha y el excusado no tiene tanque de agua. El resto del terreno fue repartido en seis espacios que no son proporcionales, cada uno destinado a los hijos de Metik Tinik. La casa le quedar a la menor de las Juanas. Excepto Rufina y Juana la mayor, todos han construido sus casas, y las habitan con sus familias o las dan rentadas. En el terreno de la mayor de las Juanas se siembran algunas hortalizas, flores, maz, frijol, yerbas y chiles. Todas las casas tienen una pieza nica rectangular y un mobiliario similar al de la casa principal, excepto en la casa de Martn y Rosi, que adems hay una mquina de coser. En la cocina se ve un fogn de lea y una pequea estufa de gas con cuatro hornillas. Sobre el fogn colocan el comal73 donde cocinan las tortillas, y en lo alto hay una cuerda donde colocan carne para secar y/o ahumar. Tambin utilizan algunos bastones de madera con varias ramas para colgar alguna comida, y tienen un pequeo gabinete donde guardan la escasa vajilla constituida por piezas sobrevivientes de vajillas anteriores, algunas cacerolas, cubiertos y condimentos. Los hombres se llevan el desayuno a su trabajo. Las mujeres comen juntas, algunas sentadas en el suelo sobre algn trozo de tela gruesa o tapete, otras utilizan pequeas sillas de madera que le compran a los indgenas tsotsiles de Chamula. Sus manjares son sencillos. Colocan el plato en el suelo o sobre pequesimos banquitos; comen con la mano, utilizando las tortillas como tacos para absorber caldos o para cucharear. Suelen comer del mismo plato todos los miembros de un ncleo familiar, es decir, los esposos y los hijos; algo similar ocurre con aquellos que a pesar de no ser de un mismo ncleo familiar suelen pasar mucho tiempo juntos, como ocurre con Loxa y Juanita. Cuando llegan a comer los padres de Metik Tinik, los ancianos tambin comparten el mismo plato. Si el invitado a comer no es indgena, concientes de que no comparte las mismas

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Plancha circular de metal.

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costumbres, suelen darle una pequea mesa y silla de madera, un plato por persona y algn tenedor o cuchara. En ocasiones tambin preparan bebidas con semillas de meln, limonadas o refrescos en polvo, pero lo ms comn es que se compren y compartan gaseosas de cierta multinacional refresquera. Despus de desayunar, Pascuala se va por lea a la montaa acompaada por sus hermanas, su hija y sobrinas, a veces incluso van algunos de los hombres ms jvenes. Seguramente este ser el ltimo ao que vayan por lea, pues ya tienen la capacidad econmica para comprarla por camioneta. Cuando vuelve a su casa, transpirando a pesar del fro y con el rostro cansado, la espera el telar de cintura con el que teje sus faldas, chales, coleras jorongo usado por los hombres y artesanas para vender a los turistas. Se baan antes de sentarse a trabajar, y de acuerdo con el da el bao puede ser completo o solo la cabeza. nicamente sintiendo lo fro del lugar y viendo las precarias condiciones del bao es que se puede comprender por qu lo hacen da por medio. Algunas aprovechan ese espacio de tiempo para lavar su ropa a mano. Despus, la mayora se sienta o arrodilla para trabajar, dependiendo de la actividad que tenga en ese momento. Trabajan en el patio de Metik Tinik, en grupos. Las que tejen amarran sus telares a un mismo rbol, se arrodillan en el suelo sobre tapetes y a un lado colocan una canasta llena de hilos de diversos colores que van entretejiendo en la urdimbre. Aquellas que no tejen ese da se sientan sobre sillas pequeas a bordar. Casi inconcientemente se acomodan de manera simtrica formando hileras de trabajo. Por turnos cada una de ellas es designada para cocinar la comida del da. Mientras llegan los turistas, parece que murmuran, todas escuchan, y van elevando las voces para participar en acaloradas discusiones sobre las cosas que se dicen y saben de los vecinos, los posibles romances de las solteras y divorciadas, de problemas familiares, de lo que comentaron y no dijeron sus amigos, se critican y ayudan en sus trabajos, y planean qu hacer para seguir adelante. Es por medio de estas conversaciones que los ms jvenes van aprendiendo qu conductas y actitudes son consideradas deseables y cules son sancionadas, pues las experiencias pasadas y los conocimientos que ah se comentan llevan inscritos cdigos culturales que delinean, entre otras cosas, reglas de convivencia, pactos sociales y expectativas de comportamiento.
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El pap de Pascuala era sacristn, cuando muri, hace ms de veinte aos, el presidente municipal en turno quiso ayudar a la familia del sacristn fallecido. As que cuando saba que algunos visitantes de la comunidad estaban buscando ropa tpica para comprar, los enviaba a casa de los Vzquez Hernndez. Despus llegaron ms turistas, que a su vez enviaron a otros, y como era la nica familia que venda sus trabajos textiles fueron obteniendo reconocimiento local, e incluso organismos e instituciones estatales les enviaban clientes que les compraban productos. De acuerdo con la familia, de todo Zinacantn ellos fueron los primeros en vender sus artesanas. Esa fue la poca en que no tenan competencia de otras familias artesanas textiles. Pascuala aprendi a tejer en telar de cintura despus de los diez aos, fue tambin en ese periodo cuando empez a bordar. Solo aprender a tejer le llev un ao, la regaaban y pegaban cuando echaba a perder los tejidos, pero as debe ser, as es la costumbre con los instrumentos del telar te van a pegar en la mano si te pegan poco a poco vas aprendiendo. Pascuala es considerada la mejor tejedora de la familia por hacer los trabajos ms finos y detallados, es un rango considerado muy difcil de alcanzar, requiere aos de prctica y esfuerzo. Cuando se le pregunta a Pascuala si es cierto que el telar sale de la cintura porque representa el nacimiento, porque de hecho sigue saliendo un producto desde el vientre de la mujer, se re de la cuestin. Al menos ella no conoce esa historia, solo la ha escuchado de algunos mestizos que la han visitado. Tampoco sabe de la relacin de colores con las creencias religiosas zinacantecas. Ella borda rombos y flores en sus tejidos, mezcla colores de acuerdo con su gusto, yo lo hago as porque me gusta, todo lo traigo en la cabeza, los antiguos decan que bordamos flores porque ac se cultivan muchas flores, pero quin sabe yo las hago as porque me gusta, y a veces uso otros colores y diseos porque son los que vemos que les gusta a los turistas bueno, el color rosa se usa porque esa es la tradicin. Tambin su falda, por ejemplo, siempre es negra, porque as se ha acostumbrado en los ltimos aos. Y su blusa siempre tendr algn bordado, con variados colores y formas, a veces abigarradas figuras de un mismo color, a veces flores aisladas de distintos colores, huellas que permiten ver las modas que han ido pasando por el lugar y que mantienen un hilo conductor desde la poca precolombina.
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Las principales creencias, cosmovisin, lengua, tradiciones, modalidades de relacin y de vida cotidiana hasta ahora descritas han permanecido en los pueblos indgenas a travs de los siglos, gracias a formas de educacin y transmisin oral, a pesar de que los conquistadores arrasaron con las expresiones ms elaboradas de las culturas precolombinas y mataron a los miembros eruditos que las portaban. No se hace referencia a una permanencia esttica de la cultura, sino a hbridos74 culturales en los que se pueden rastrear la cultura precolombina junto con las transformaciones derivadas de los procesos de reformulacin ms las nuevas sntesis culturales impuestas por la dominacin occidental.75 La resistencia cultural, ms que pasar por decisiones concientes o proyectos de supervivencia, ha tenido como clave las rutinas y los hbitos que los conforman como comunidad, en la que los smbolos son vividos ms que interpretados, pues son sus smbolos y se construyeron en el hacer, el vivir, el compartir, el soar y el recordar juntos.
Elaborando sus tejidos como produccin material y cultural, las mujeres zincantecas forjan nuevos argumentos para reivindicar sus derechos frente al consumo. Las mujeres zinacantecas siempre han tejido las ropas para sus familiares, pero ya estn elaboradas con tcnicas nuevas y sofisticadas de bordado y brocado, reconfigurando as a sus hijos, a sus hombres, a sus santos y a s mismas en su municipio floreciente, en su mundo contemporneo.76

Tomamos el trmino de Nstor Garca Canclini, quien utiliza la palabra hibridacin para explicar aquellos procesos socioculturales en los que estructuras o prcticas discretas, que existan en forma separada, se combinan para generar nuevas estructuras, objetos y prcticas. Garca Canclini, Nstor, Culturas Hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Paids, Argentina, 2000. 75 Vase Argumedo, Alcira, Las culturas y el conocimiento lejos de occidente. Ob. cit. 76 Collier, George, Los zinacantecos en su mundo contemporneo, en Antropologa mesoamericana: Homenaje a Alfonso Villa Rojas. Gobierno del Estado de Chiapas, Mxico, 1992, p. 210.
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LAS MUJERES DEL MUSEO: EJERCICIO FALLIDO DE PLANIFICACIN COMUNICACIONAL PARTICIPATIVA

As como las tejedoras de la familia Vzquez Hernndez, existen al menos otros seis o siete grupos no censados en la cabecera municipal. Entre ellos hay uno conformado por catorce mujeres indgenas, adems de las hijas de algunas de ellas, que trabajan en el Museo de Zinacantn Sna tsots lebetik, La casa de los murcilagos. En 2002, estas mujeres solicitaron a la persona que funge como templo de la iglesia, les permitiera hacerse cargo del museo cerrado, a cambio de poder vender sus productos a los turistas que llegaran. El templo acept la propuesta con la condicin de que los tres pesos por persona que se cobraran a la entrada fueran destinados al fondo para las fiestas de la iglesia. En la cabecera municipal, los encargados de la iglesia son miembros del Partido Revolucionario Institucional, PRI, que hasta ese momento mantena una hostil distancia con la presidencia municipal, en manos del Partido de la Revolucin Democrtica, PRD. El museo est conformado por dos chozas que imitan las casas que hasta hace un par de dcadas eran comunes en la cabecera municipal, y que an se pueden encontrar en algunos parajes de Zinacantn. En una de ellas y rodeando las paredes hay una exhibicin de diversos trajes con sus respectivos textos descriptivos, obtenidos de libros publicados por antroplogos extranjeros. En la segunda choza se pueden ver algunas fotografas, demostraciones de distintos tipos de telar, y un fogn en el que preparan algunas tortillas a los visitantes; al fondo de esa choza, sobre una mesa, las mujeres exponen su vendimia. En los jardines de la parte frontal del museo se acomodan para bordar sentadas en el pasto o trabajan con sus telares de cintura amarrados a un rbol. Desde la apertura del museo, haca ms de un ao, fueron pocos los turistas que llegaron a visitarlas, y menos todava aquellos que compraban artesanas. A partir de esa problemtica concertamos una reunin para llevar a cabo un ejercicio participativo de planificacin comunicacional, a travs del cual podramos diagnosticar los principales problemas del museo, proponer soluciones a esas problemticas, detectar a los actores sociales involucrados y, de ser posible, planificar las herramientas a usar, los periodos de tiempo adecuados y la metodologa para medir los objetivos alcanzados.
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Para planificar sobre situaciones de comunicacin, estas deben ser ledas desde la comunicacin por medio de un diagnstico, dentro del cual se describen y analizan aquellos nodos comunicacionales que se desarrollan en situaciones sociales estudiadas recortes de una realidad ms amplia, y sobre los que posteriormente podramos trabajar para lograr cambios. Es por medio del diagnstico comunicacional que estaremos en la posibilidad de identificar y comprender las prcticas sociales y sus procesos internos; a los actores sociales y su percepcin del problema; el tema o problema en s, y las expectativas y necesidades de comunicacin de la comunidad. El diagnstico comunicacional en una comunidad parte de la percepcin que la poblacin tiene sobre su realidad. Por ello la importancia de incorporarse a la vida cotidiana del lugar, ya que las propuestas relacionadas con la problemtica que se investiga y se quiere resolver surgirn desde sus experiencias de vida, desde sus pasiones y sentires. En un diagnstico de este tipo se evidencia la necesaria unin comunicacin-cultura, pues en los sujetos, las organizaciones e instituciones, entran en juego conocimientos adquiridos a travs de mtodos cientficos junto con creencias populares, el misticismo y la supersticin con recetas herbolarias, la unin comunitaria con las desconfianzas y los rumores, la objetividad con los estereotipos, mensajes onricos con informacin de Internet, el rastreo de lo novedoso con una tenaz defensa y bsqueda de cobijo en las tradiciones, incongruencias de actitudes con un slido sentido de los valores, etc. Aunque se debe ser conciente de que la experiencia y conocimiento acumulado no siempre ser suficiente para resolver o dar una solucin pertinente a situaciones nuevas, o incluso puede ser un conocimiento fincado en el error; se reconoce que todo ser humano tiene conocimientos vlidos y nadie es totalmente ignorante, siempre hay algo valioso en la informacin que se maneja.77 Dentro del diagnstico se consideran los lenguajes, modos y medios para transmitir informacin, quines son los que concentran dicha informacin, qu parte difunden y cul ocultan. Pero sobre todo un diagnstico comunicacional

Vase Prieto, Daniel, Diagnstico de Comunicacin. Ob. cit. Uranga, Washington, Introduccin a la Planificacin de Procesos Comunicacionales. Ob. cit.
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se centra en las rutinas, aquellas que dan sentido al trabajo diario y a las festividades. Es en las rutinas que se van conformando las relaciones personales, las expectativas como grupo, la exposicin a los medios y las estrategias de supervivencia y resistencia. Rara vez ocurren transformaciones radicales gracias a una idea genial, en general los cambios sociales y las soluciones a los problemas se encuentran en el contacto y trabajo diario con lo que es considerado problema. En tanto, la planificacin comunicacional que se propone debe sumar voces y visiones, conocimientos y experiencias de la poblacin, ya que es una propuesta de trabajo participativo, popular y democrtico, en la cual los involucrados deben conocer la situacin o el problema sobre el que se trata de incidir, para ello se decidi nos reuniramos una tarde de domingo en las instalaciones del museo. A pesar de que habamos acordado la reunin desde el mircoles previo, varias mujeres no llegaron, fue necesario ir a recordarlas la cita para el encuentro. Se presentaron ocho de las catorce mujeres, ms la hija de una de ellas que tambin trabajaba en el museo. Antes de iniciar la sesin de trabajo se charl con las participantes sobre los objetivos de la reunin, pues era imprescindible que tuvieran un conocimiento adecuado de la situacin que se iba a tratar. La metodologa utilizada durante el encuentro consisti en armar rboles de problemas y soluciones. Las mujeres coincidieron en sealar que el problema principal del grupo era la falta de turistas, e identificaron como causas: a) la distancia que las separaba del centro, y por tanto de la iglesia; b) la falta de difusin de su existencia, y c) la envidia de la poblacin. Explicaban que la larga distancia aproximadamente 200 m que separa al museo del centro, genera que el turista que sabe de la existencia de un museo no quiera caminar tan lejos. De igual manera la falta de publicaciones o anuncios sobre la existencia del museo tampoco permite que muchos visitantes se enteren de que existe un museo o su ubicacin. Finalmente, la comunidad misma, por creer que est cerrado el lugar o por envidia, mal informa a aquellos turistas que preguntan por algn museo en la poblacin. Despus de ver el panorama general, se les pidi que dieran opiniones y propuestas sobre la situacin ideal a la que se debera llegar. Coincidieron en
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que su principal objetivo era aumentar la cantidad de visitantes para vender ms mercanca. Respecto a la lejana del museo, y ante la imposibilidad de realizar un cambio de ubicacin, plantearon la posibilidad de colocar letreros que acercaran al turista al objetivo. Los letreros se colocaran en la desviacin a Chamula, la entrada a Zinacantn, la zona de artesanas, a la mitad del camino entre el centro y el museo, y cerca del museo. Sin embargo, la decisin final, tomada despus del encuentro, fue la de colocar un solo letrero que avisara de la existencia del museo a 100 metros, cuando en realidad son 200; de esa manera consideraron acercar el museo a los visitantes. La falta de difusin se solucionara con la impresin de volantes que se repartiran en los mdulos de turismo estatal y municipal de San Cristbal y Palenque. Asimismo se disearan carteles y postales con fotos, adems de iniciar un plan de relaciones pblicas que incluira solicitudes a la Secretara de Turismo y otras instituciones que pudieran apoyar con publicidad para el museo y su actividad. Durante el ejercicio se acordaron las temticas a incluir en la informacin: la exposicin de tradiciones, costumbres y fiestas; exposicin de trajes tpicos; comida tradicional; observacin de trabajo en telares y bordados; el hecho de que era un esfuerzo de mujeres indgenas; el horario y das de atencin. La inclusin del tema mujeres fue discutido por un largo periodo de tiempo, pues teman que los hombres de la iglesia no estuvieran de acuerdo con la utilizacin del trmino. Finalmente dividimos las actividades. Yo me encargara de las fotografas y buscar apoyo para el diseo de carteles y volantes, as como de redactar las cartas que se enviaran a distintas organizaciones e instituciones para solicitar diversos apoyos. Ellas se encargaran de los letreros de madera y pintados a mano, y nos coordinaramos para la distribucin del material. Las cartas, carteles y volantes, seran presentados para su aprobacin, si fuera necesario se realizaran las modificaciones pertinentes. Adems se debera presentar el material al templo de la iglesia, para que tambin diera el visto bueno a dicho material, en virtud de que es el responsable del museo ante la iglesia. Al final del encuentro preguntaron por mis visitas a la casa de Pascuala. Me explicaron que si bien no les afectaba mi amistad con la familia Vzquez Hernndez
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pedan no comentar las actividades que desarrollaramos en el museo, ni ensear las fotos que de ah se tomaran. Durante las visitas siguientes tom fotografas del lugar, al tiempo que acud a diversas instituciones que brindaron su apoyo para el diseo y reproduccin del material. Cuando estuvieron listas las cartas se las llev a las mujeres del museo. Me pidieron que leyera todos los escritos, pero en virtud de que tenan contenidos similares suger leer solo uno, sin embargo insistieron en que leyera todas las cartas, principalmente aquellas mujeres que no entendan el espaol. Las le hasta dos veces, pues as me lo pidieron, incluso cuando me pareci que no me prestaban la mnima atencin, pues varias de ellas iniciaban conversaciones al poco tiempo de empezada la lectura. Esa misma maana fuimos a la iglesia para presentar a consideracin del templo y de los sacristanes el contenido de las cartas. La oficina del templo se ubica en medio de varias habitaciones dentro del patio posterior de la iglesia. Al fondo hay un escritorio de madera finamente tallado, mientras que sillas y bancas rsticas rodean el permetro del lugar, excepto el espacio de la entrada. Atrs del escritorio se encuentran varios ornamentos y trajes que se utilizan durante las fiestas religiosas, y en una de las esquinas haba arrinconadas como por descuido varias botellas de pox. Sobre las paredes colgaban sombreros y fotos de diversos tamaos de Zinacantn, las ms antiguas en blanco y negro y las recientes en color. Cuando llegamos, una persona dorma la borrachera sobre una de las bancas, mientras la despertaban me explicaron con pocas palabras que haban tenido una ceremonia religiosa desde la madrugada donde se bebi mucho pox. Durante la reunin, adems del contenido de las cartas y de los volantes, se tomaron acuerdos sobre temas que pudieran ocurrir en caso de que las estrategias funcionaran. Varios hablaban a un tiempo con interlocutores diferentes, pero siempre tratando el mismo tema, hasta que alguno de ellos alzaba la voz ms que el resto para reorientar la discusin, entonces se reanudaba la polmica generalizada. La mayor parte del tiempo se trataron distintos asuntos en tsotsil, lo que me dificult el seguimiento de las conversaciones, nicamente contaba con las rpidas traducciones que me haca Isabel, una de las mujeres ms jvenes del museo, quien con ms entusiasmo apoyaba el proyecto.
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Isabel haca varias cosas al mismo tiempo; segua con los ojos las distintas voces, con las manos me peda que la esperara para la traduccin, participaba en las discusiones y con pocas palabras intentaba delinearme los temas y argumentos que se esgriman. As que tuve que apoyarme en la lectura de algunos gestos, en las pocas palabras tsotsiles que entenda y algunas en espaol que ellos utilizaban, para intentar interpretar los acalorados temas y razonamientos que se desarrollaban. Con respecto a la inclusin del tema mujeres, ninguno de los hombres en la reunin puso la ms mnima objecin. Sin embargo, abordaron con energa la posible invitacin a alguna feria artesanal; la duda era quin pagara el traslado de las mujeres en el caso de que en algn momento fueran invitadas a un evento de esa naturaleza. En ese instante ninguno de los presentes sabamos de alguna feria comercial de tal tipo, no obstante, la mayor parte del tiempo que dur la reunin la discusin gir en torno a ese asunto. Yo argument que para que esa situacin sucediera primero deberan ser tomados en cuenta por instituciones estatales, y que en realidad ese era uno de los objetivos por lograr con las estrategias que se planteaban. Desde mi perspectiva, un asunto de esa naturaleza debera tratarse cuando ocurriera, es decir, con invitacin en mano, pues usualmente el Estado da los gastos para estancia y traslado. Pero ellos consideraban que si llegaba a suceder una serie de hechos favorables, y en algn momento les invitaban a ferias de artesanas, en tanto significara la utilizacin de recursos y probables ganancias, deberan definir por anticipado las responsabilidades y caminos a seguir. Al final la voz de los sacristanes fue la que se impuso; se acord que las mujeres se haran cargo de sus propios gastos mientras ellas obtuvieran ganancias con la venta de sus textiles, casi como consecuencia las cartas y volantes fueron autorizados y me pidieron especificar la fecha en que regresara para recabar las firmas de las cartas, as como para entregar los volantes que seran recortados por las mujeres del museo para posteriormente ser repartidos. Tambin me ordenaron que si se llegaba a realizar algn otro material publicitario se lo presentara antes de ponerlo en circulacin.

El uso del rumor: la gente dice; envidia y miedo al xito

Algunos volantes fueron distribuidos, y una carta dirigida a la Secretara de Turismo estatal fue firmada y sellada por el templo. Las mujeres quedaron en
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recabar todas las firmas y entregrmelas al da siguiente, pero cuando llegu me explicaron que la mayora no haba querido firmar. Existan varias razones, todas expuestas por una misma persona. En primer lugar, porque la gente haba dicho que las iban a sacar del museo. Tenan miedo de que la carta se publicara y las sealaran por querer convertirse en dueas del museo. Tambin teman que por las envidias se soltara una balacera como la ocurrida ocho meses antes entre partidos polticos. Tenan temor, adems, de que les fuera tan bien que empezaran a llegar los turistas en autobuses, y entonces la comunidad las obligara a ser mayordomos, cargo religioso que exige muchos gastos. Fue la primera vez que me encontr con la frmula la gente anda diciendo, que es en realidad un modo de respaldar suposiciones, peticiones o propuestas, de acuerdo con los intereses de la persona que la utiliza. Suelen recurrir a rumores o chismes que solo la persona que lo dice ha escuchado, y muchas veces es esa misma persona quien los difunde.
El chisme permite a un sujeto ofrecer una explicacin particular, especulando sobre las motivaciones que llevaron a otro sujeto a realizar una accin. Intentar interpretar el comportamiento del que quiere conseguir su objetivo y as puede justificar o condenar lo realizado. Uno supone que toda persona decide lo que hara en un caso particular aplicando un principio utilitario. Despus uno supone que diferentes personas decidiran lo mismo si se enfrentan a una situacin igual, y que habra una recurrencia de decisiones a la situacin mencionada. As sucedera que en cierto tipo de situaciones se tomara una misma decisin, tanto por una persona en momentos diferentes o por distintas personas en un momento determinado. Si un caso ocurre con la suficiente frecuencia, uno supone que se ha formulado una regla que abarca ese tipo de casos.78

La expresin la gente anda diciendo es la que utilizan para solicitar favores, acciones o materiales ante instituciones como la presidencia municipal, a cuyos representantes pueden decir, por ejemplo, la gente quiere o la gente se anda

Haviland, John Bear, Gossip, Reputation and Knowledge in Zinacantan. The University of Chicago Press, USA, 1977, p. 150.
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moviendo para conseguir apoyos para la fiesta. Una vez alcanzado el objetivo, van a la comunidad y declaran: yo consegu esto, adelantndose a las necesidades o entregando algn beneficio inesperado, lo que eleva su estima ante la comunidad, as en la siguiente ocasin que se presente alguna dificultad buscarn a esa persona como representante o negociador. El que la gente anduviera diciendo que iban a sacar a esas mujeres del museo, implicaba que cualquier esfuerzo realizado por ellas no valdra la pena, pues en menos de dos meses ya no estaran ah. En diciembre cambiara la persona que tena el cargo de templo, y cabra la posibilidad de que el nuevo encargado no les renovara el permiso. Respecto a la publicacin de la carta y la consecuente deduccin de la comunidad de que se haban asumido como dueas del museo, se les explic que dicho documento no sera publicado, pero en este punto sus temores tambin tienen bases histricas. Cuando una comunidad en Zinacantn recibe apoyo del gobierno, se asume que deber ser un beneficio que sirva a todos y no solo a un grupo. Si esto no ocurre as, la comunidad puede llegar a daar o impedir que se brinde la ayuda a ese grupo especfico. Eso ocurri con un vivero del Estado. Despus de aos de funcionamiento, el gobierno decidi retirarse de la administracin del vivero, dejando a los trabajadores como dueos. Esa medida no fue aceptada por los mismos trabajadores, quienes preferan tener un sueldo constante y seguro que ser los propietarios. Pero la decisin fue definitiva, e incluso el Estado apoy a los nuevos dueos con la donacin de un camin de tres toneladas.
Cuando la gente se enter fueron y destrozaron el vivero, eso fue por envidia, fue gente del pueblo, de todo el pueblo, y lo quemaron por envidia no dejaron nada todo se quem (Mariano Prez, encargado del vivero).

Otro ejemplo de lo que es considerado envidia en la comunidad se da en la lucha comercial entre artesanas. La delegada de turismo en la zona Altos de Chiapas, con sede en San Cristbal de Las Casas, explicaba que a ella, como funcionaria pblica, se le acercaban grupos de artesanas para solicitar apoyo oficial, pero pedan adems excluir al resto de las tejedoras de esos beneficios, de tal forma que estos fueran nicamente para las que en ese momento los estaban pidiendo. En
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este caso, no se corre el riesgo de alguna agresin por parte de la poblacin, pues aunque el beneficio proviniera del gobierno no llegara de manera material, como es un camin o dinero en efectivo, sino a travs del trabajo que implica la llegada de ms clientes. Las primeras vendedoras de artesanas de la regin cuentan que fue por envidia que las otras familias copiaron su oficio cuando se dieron cuenta de que les iba bien econmicamente, y recurrieron a deslealtades para ganar y quitar clientes a las pioneras. Es un hecho que la envidia constituye uno de los mayores temores de la comunidad, ya que puede provocar enfermedad en las personas envidiadas, por supuesto, sucede que el dao generado por la envidia se materialice a travs de la palabra o de acciones. Es por envidia que algunas personas contratan curanderos de otros lados para hacer dao. Aunque tambin existe la creencia de que si la persona no ha hecho nada malo, si se ha portado bien, el dao no llegar.
Para el diagnstico de cualquier enfermedad es muy necesario indagar las faltas en que ha incurrido la persona enferma. Tener conciencia de los actos que violan las normas de la tradicin y pedir perdn por ellos es el primer paso en las prcticas teraputicas. Ser jactancioso ante la gente, especialmente ante las personas con experiencia, provoca la ira y los celos, tarde o temprano es causa de infortunio, especialmente en forma de enfermedad.79

Finalmente, las mujeres del museo teman ser nombradas mayordomos, si bien su miedo tena origen en situaciones previas ocurridas en la comunidad, la tradicin y el machismo inherente no permitiran que ese escenario ocurriera. En general suele ser difcil distinguir componentes imaginarios que invocan conocimientos de las reglas generales de la cultura, del conocimiento de circunstancias que no tienen sentido en una tradicin cultural,80 pues en este caso, es verdad que en aos anteriores los cargos religiosos eran otorgados a aquellos

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Arias, Jacinto, El mundo numinoso de los mayas; estructura y cambios contemporneos. Ob. cit., p. 42. Vase Haviland, John Bear, Gossip, Reputation and knowledge in Zinacantan. Ob. cit.

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miembros de la comunidad que se consideraba obtenan ingresos ms altos que el promedio de la poblacin, ya fuera por la posesiones, por nuevas adquisiciones o porque se conoca la evolucin de sus negocios. Si la persona no aceptaba el cargo, principalmente por los altos costos que este implica, se expona a la exclusin y el escarnio de la poblacin, a que le daaran sus propiedades, y seguramente debera abandonar la comunidad. Esa situacin ha cambiado con los aos, y si bien deben aceptar pertenecer a comits civiles, nadie est obligado a asumir un cargo religioso, a menos que lo haya solicitado y est inscrito en las largas listas de hasta diez aos de espera. Pero, adems, en Zinacantn todos saben que las mujeres no pueden ocupar ningn tipo de cargo religioso Despus de una larga discusin y explicaciones, las mujeres del museo concluyeron que s se enviara la carta a la Secretara de Turismo, pero no con las firmas sino con las huellas, y como ms de la mitad no estaba presente las que s se encontraban en ese momento pondran la huella de la mano derecha sobre su nombre, y la de la mano izquierda sobre el nombre de alguna de las faltantes. Cerramos ese encuentro comiendo caldo de pollo picante y tortillas, el alimento ritual con que se celebran fechas y eventos importantes. Cuando fue mi siguiente visita no haban recortado los volantes, la persona que los tena ni siquiera haba avisado a sus compaeras de la existencia de ese material. Las mujeres que haban estado ms interesadas en llevar a cabo la campaa de comunicacin, decepcionadas, se rindieron ante la evidente negativa de sus compaeras a continuar con los trabajos. Posiblemente no todas se entusiasmaron al principio con la idea del proyecto, pero su desgano aument especialmente debido a un trabajo de convencimiento de aquella que haba llevado inventado los rumores y despus ocult los volantes. Con base en valores culturales, actos histricos y prontuarios comunitarios mal interpretados intencionalmente, el rumor como estrategia de comunicacin se manej para cuestionar y evitar cambios estructurales que podran haber beneficiado a la organizacin. Fue un claro ejemplo de la comunicacin que no promueve el desarrollo comunitario y s la permanencia de un estado no deseado. Entendemos que la necesidad de cambio es planteada con mayor fuerza en el momento que ocurre una ruptura, cuando se fractura un paradigma econmico, poltico, social y se cuestiona la supervivencia de un territorio. Como
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explica Thomas Kuhn,81 durante la crisis se intentan nuevas soluciones, la ruptura de lo aceptado es el punto de partida de un nuevo proyecto. En esa ocasin no exista esa fractura, y las mujeres del museo vendan lo suficiente para subsistir. As que muchas de ellas no cuestionaban la forma en que funcionaba su estrategia comercial, y aunque deseaban vender ms, ese deseo no compensaba el esfuerzo y los riesgos que implicaba realizar un cambio que tal vez generara transformaciones en las relaciones de poder. La resistencia al cambio se liga con el miedo; la alteracin de un estado de cosas magnifica temores.82 Desde el principio del proceso saba que, en general, durante la evolucin de proyectos solo participa 10% de los individuos que se involucran inicialmente, a pesar de que el beneficio ser para todos.83 Lo importante, sin embargo, es el compromiso de los involucrados, as como la calidad de su trabajo. A pesar de que se crey tener en cuenta el nivel de comprensin de las mujeres del museo de los beneficios que obtendran, y de que se logr la participacin de un alto porcentaje de ellas durante el proceso de diagnstico-planificacin y parte de la gestin, entraron en juego creencias, antecedentes histricos, sentidos y significados con los que interpretaron su realidad, que derivaron en que se apagara el inters de las participantes. Por otro lado, la comunicacin interna no fue adecuada para el desarrollo del proyecto, en especial por el papel que como mecanismos de control tuvieron los rumores y chismes, a partir de los cuales se mantuvo la cohesin del grupo apelando a historias y hbitos comunitarios, al tiempo que se protegi de la incursin de un extrao. Entr en juego la memoria cultural que conforma a los sujetos de la comunidad, la cual se articula sobre una matriz de experiencias y acontecimientos del pasado, y da continuidad al proceso de construccin permanente de la identidad colectiva.84
Vase Daz, Esther, Investigacin bsica, tecnolgica y Sociedad. Kuhn y Foucault, en Daz, Esther (editora), La Posciencia, el conocimiento cientfico en las postrimeras de la modernidad. Ed. Biblos, Buenos Aires, 2000. 82 Vase Merello, Agustn, Prospectiva, teora y prctica. Guadalupe, Buenos Aires, 1973. 83 Vase Dalla, Gilbert, Algunas reflexiones sobre la metodologa del Desarrollo Local a partir del ejemplo francs, en Fermn Rodrgues (editor), Manual de Desarrollo Local. Trea, Espaa, 1999. 84 Vase Barbero, Jess Martn, De los medios a las mediaciones, Ob. cit.
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Adems de mi experiencia con las mujeres del museo, Pascuala me cont otra situacin en la que un rumor provoc que un ladino, gua de turistas, dejara de llegar a la comunidad.
Lo que pasa es que ese gua vena antes para ac, pero luego empez a ir a la casa de una vecina. No s si se pelearon o qu pas, pero despus mi vecina y su familia se fueron a quejar a la presidencia, porque el hombre ese dijo que yo le haba pagado veinte mil pesos para que se huyera con una de las hijas de la vecina De dnde voy a sacar yo tanto dinero? y si lo tuviera no lo andara regalando Al final yo le reclam a ese hombre, y se puso todo triste, se fue llorando, me deca no, Pascuala, te juro que yo no estuve diciendo esas cosas, yo creo que fue un invento de mi vecina para crear problemas, para que no volviera con nosotros como cliente o quin sabe la cosa es que ya no volvi a venir a Zinacantn (Pascuala).

A la decepcin que me signific el que terminara en nada el esfuerzo de casi un mes de trabajo, y de varias visitas a diversas instituciones solicitando apoyo, se sum un comentario de las autoridades civiles del municipio. Me explicaron que yo estaba colaborando a que aumentaran los ingresos por mnimos que fueran de la gente del otro lado, del PRI, y que eso iba en perjuicio de ellos, PRD: no te decimos qu debes hacer, haz lo que quieras, pero recuerda que cuando se abre una puerta se cierran muchas otras. De esta forma, debido al apoyo que me brind la administracin municipal desde el principio de la investigacin y a la resistencia que encontr con las mujeres del museo en las ltimas reuniones, opt por continuar mi trabajo de campo con la familia Vzquez Hernndez. A diferencia de las mujeres del museo, las tejedoras de la familia Vzquez Hernndez se apoyan en su experiencia tanto en la comercializacin de productos fuera y dentro de Zinacantn, como en los cambios que suceden en sus relaciones comunitarias a partir de su crecimiento econmico, para cumplir con una de las premisas necesaria en el logro de objetivos: la disposicin al cambio. Esa ltima oracin implica que los involucrados estn dispuestos a buscar ese cambio, y la mejor forma de encontrar un buen camino al objetivo deseado es a travs de la participacin e involucramiento en un proceso orientado a un continuar por no limitarnos a un final implcito en la palabra meta, que signifique un bienestar comn.
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COMUNICACIN, ARTESANA Y TRADICIN EN LAS RELACIONES TRANSCULTURALES; CAMBIOS DE SENTIDO Y RESIGNIFICACIN DEL ENTORNO

Zinacantn es un lugar frecuentado por visitantes mexicanos y extranjeros que con distintos objetivos llegan a Los Altos de Chiapas. Por su trabajo comercial, las artesanas del lugar tienen constante relacin con ellos, de manera especial con los turistas y con los guas que las visitan casi a diario. Es un contacto con otras formas de pensar de personas que a su vez tienen prejuicios y expectativas sobre los indgenas que provoca cambios al interior de los hogares y negocios de las mujeres artesanas, quienes dan nuevos sentidos y resignifican su entorno conforme a los intereses de los que vienen de fuera, a sus necesidades personales, a su perspectiva como mujeres indgenas, y al conocimiento y adopcin de los avances tecnolgicos.

El contacto con ladinos y extranjeros

Para referirse a los mexicanos que no son indgenas, en la zona Altos de Chiapas suele utilizarse el trmino mestizo o ladino vase el prembulo. A los extranjeros se les llama gringos, principalmente si son estadounidenses o europeos, aunque tambin aplican el trmino a aquellas personas que hablan una lengua distinta al espaol y tienen rasgos fsicos diferentes a los considerados tpicos del latino: piel morena y cabello oscuro.
Sabes qu los ladinos no nos tratan de igual a igual porque somos indgenas piensan que los indgenas no se baan, que somos cochinos y flojos para m que los ladinos son un poco mentirosos eso pensaba yo de ti al principio, por eso te deca que no somos iguales yo no digo mentiras el ladino piensa as porque no nos conoce. Con los gringos, no s, algunos me caen bien, otros no tanto, es que algunos regatean mucho el precio, te piden muy barato, eso es lo que pasa (Juanita).

Loxa, la hija de Rufina, aprendi a hablar bien el espaol cuando viva en Tuxtla, pero le toc recibir las burlas citadinas de sus compaeros porque su mam llegaba a traerla con su ropa indgena: Mis compaeros me decan que
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por qu estaba yo en esa escuela si no era de ah eso s, mis maestros me apoyaban. Sin embargo, para casarse preferira a un ladino que a un zinacanteco:
Acaso puedes salir? Puedes tener amigos? nada. Adems, como toman les pegan a las mujeres. Yo creo que algunos mestizos son mentirosos y otros dicen verdad, algunos son buenos y otros malos pero creo ms en los mestizos que en los indgenas. Es que los ladinos son amables (Loxa).

Adems del trato a las mujeres, ellas sealan la distancia en la actitud que tiene ante su sexualidad la mujer ladina en comparacin con la indgena.
Una gran diferencia con las mujeres de la ciudad es que si el hombre sale con ellas van a bailar, y despus, ya sabes, pueden acabar en la cama. Una mujer de ac no; aunque ya haya estado casada no se va a ir as noms con otro hombre de por s la virginidad, pues, es importante, si no te has casado no puedes andar con uno y otro hombre primero deben llevarte a su casa, una vez ah, entonces s, lo que el hombre quiera y si un hombre toca a una mujer, como acaba de pasar con unos vecinos de all abajo que l, casado, se meti con una jovencita, pues tuvo que pagar cuatro mil pesos por haberla tocado. Como no quera dejar a su mujer, pag. Pero la jovencita, esa ya la tiene muy difcil para casarse quin la va a querer as (Pascuala Vzquez).

Por su lado, Pascuala tiene miedo de vivir en el mundo de los mestizos. En las noches ve las telenovelas mexicanas y teme sufrir algunos desprecios como suele ocurrirles a las protagonistas pobres, porque adems de pobres, indgenas. Las familias de los grupos ms importantes de mujeres tejedoras viven en condiciones relativamente poco cmodas, su alimentacin no es variada aunque s suficiente, prefieren aguantarse un dolor antes de visitar al doctor y puede ocurrir que pierdan alguna posibilidad de venta o de mejora de sus condiciones de trabajo si no consiguen quin les ayude con los viticos para trasladarse al lugar de negociacin. Sin embargo, en confianza revelan cierta capacidad de ahorro, que mantienen por cualquier eventualidad. Esa pobreza es la que a muchas familias indgenas les permite acceder a beneficios materiales y econmicos que de otra forma les seran negados. Ante
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cualquier situacin que genere gastos y haya la presencia de un ladino, esperan que sea esa persona quien los asuma, pues estn complemente seguras que ellas se encuentran en peores condiciones econmicas, algo que no siempre es cierto. Esta fue una situacin constante en mi trato con diferentes indgenas del municipio, y si bien el mayor porcentaje de ellos vive en condiciones de pobreza y todo el municipio es considerado de alta marginalidad, existen familias que tienen buenos negocios y altos ingresos econmicos, pero que se declaran pobres por el hecho de ser indgenas: es que estamos jodidos, pues, si somos indgenas (Mariano S., transportista de Apaz). Puede ocurrir que se lamenten profundamente por haber gastado $300 pesos en una visita al doctor, pero despus gasten sin queja alguna una cantidad similar en la compra de un ramo de flores para asistir al rezo de un santo, lo cual tiene que ver con la idea de reciprocidad: es la retribucin con ofrendas y oraciones a una entidad superior por los favores recibidos,85 y con una concepcin diferente a la ma con respecto a la salud y la forma de curacin. En una ocasin en que se enferm Pascuala, presentaba un cuadro de dolor de espalda, fiebre y diarrea, su estado era tan delicado que deban cargarla entre dos mujeres para llevarla al bao. La familia llam a la curandera, como parte de la curacin indic que durante tres das nadie deba entrar al cuarto de la enferma, excepto aquellos miembros de la familia que estuvieron en la curacin y que podan brindarla algunos cuidados bsicos. El cuadro clnico era tan grave que les ped me permitieran llevar algn mdico para que la atendiera tema que tuviera un ataque de salmonelosis, pues haba una epidemia en la regin, pero me respondieron que podra ser hasta que pasaran los tres das, si es que lo autorizaba la curandera. Entonces, supliqu que por favor dejaran que un mdico le diera algn tratamiento. La respuesta vino despus de un anlisis en que se debata lo acostumbrado en la comunidad y mi propuesta; estaban seriamente preocupadas por la salud de Pascuala. Mientras pensaban se retorcan las manos, arrugaban el rostro mirando para todos lados y chasqueaban la lengua, hasta que

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Argumedo, Alcira, Las Culturas y el conocimiento lejos de occidente.... Op. cit.

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una de ellas me dijo: te lo agradecemos mucho, pero entiende que nuestro pensamiento es distinto, as creemos que est bien; ya el sbado, despus de lo que diga la curandera, platicaremos con mi mam y te decimos. La frustracin me hizo recordar lo escrito por Edward Hall:
[Hay hombres] que continan sin comprender el verdadero significado del hecho de que la cultura controla el comportamiento de un modo profundo y persistente, muchas veces fuera de los lmites de la conciencia del individuo y, por tanto, ms all del control conciente.86

Pascuala fue mejorando poco a poco hasta que se restableci por completo. Despus me contara que cuando empezaron las molestias habl con Metik Tinik para pedirle que la acompaara a San Cristbal, pues esa enfermedad parece que quiere doctor. Pero el mdico que la atendi le dijo que no tena nada, solo le recomend algunas vitaminas para su debilidad. En esa ocasin, para Pascuala fue ms eficiente una curandera que por medio de rezos y limpias la cur, y no un mdico que solo le significara muchos gastos y cero beneficios.

Los turistas

De las caractersticas que ms atraen a los turistas est la posibilidad de observar tradiciones como las fiestas en las que se evidencia una hibridacin cultural. As como un estilo de vida que parece recordarnos al Mxico precolombino, con mujeres que llevan tocados mayas, y la poblacin usando colorida ropa que fue tejida y bordada con tcnicas que se han transmitido por generaciones y que en la actualidad significan ingresos econmicos para varias familias de mujeres artesanas. Una de las trampas que puede presentar la investigacin de la comunicacin en comunidades rurales es la mitificacin que se ha hecho del indigenismo, de la cultura original, del campesino autntico como base de la identidad. Contexto en el cual el pasado es lo nico vlido, pues un acercamiento a la modernizacin implica la contaminacin de las costumbres.
Hall, Edward, El lenguaje silencioso. Alianza Editorial Mexicana y Consejo Nacional para la Cultura y la Artes, Mxico, 1990, p. 38.
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Al respecto, Nstor Garca Canclini, en Culturas hbridas, el problema comunicacional como problema interdisciplinario, seala que lo que era denominado folclore ya no configura un universo cerrado y estable, sino que se desarrolla en las relaciones verstiles que las tradiciones tejen con la vida urbana, las migraciones, el turismo, la secularizacin y las opciones simblicas87. Las culturas indgenas no responden a un mtico pasado esttico libre de contaminacin, pero tampoco son devoradas por la modernidad, sino que, como explica Martn Barbero, se configura un mapa nuevo en el que las culturas indgenas se integran a la estructura productiva del capitalismo, pero mantienen tradiciones y cosmovisiones particulares que incorporan tecnologas para apropiarse y controlar smbolos de su identidad. Desde el centro de Zinacantn se ve fcilmente cundo bajan los autos por la carretera. Por los aos que la familia Vzquez Hernndez lleva trabajando con turistas, actualmente ya tiene un grupo de clientes constantes. Algunos guas de turistas, los que llevan grupos pequeos, llegan directamente a la casa; pero aquellos que llegan en autobs pasan primero por la iglesia. Desde que ven bajar los autobuses, al menos dos de las mujeres de la casa se ponen su chal y se van al atrio de la iglesia a encontrarse con los guas. No son las nicas, actualmente son muchas las casas y los grupos que tratan de mejorar sus condiciones de vida a travs de la venta de textiles, y son varios los grupos de mujeres que llegan corriendo a tratar de ganar clientes. Algunas se van a atajar los camiones de turistas a San Cristbal e incluso a Tuxtla Gutirrez. Si el grupo que llega es conducido por un gua amigo de la familia, una de ellas se queda acompandolo y cuidando de que no lo aborde alguna mujer de los otros grupos.
lo que pasa, que cuando llegan ah a la plaza, van a ir a decir que con ellas no vayas, ah empieza el problema. Llegan preguntando por una familia y ya ellas que no la conocen, que no viven ac, as andan diciendo o peor preguntan por la Pascuala, por la Petrona, y ya dicen nosotras somos (Pascuala).

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Garca Canclini, Nstor, Culturas Hbridas, El espacio comunicacional como problema interdisciplinario, en revista TELOS, no. 19. Madrid, septiembre-noviembre de 1989, p. 17.
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La otra mujer saldr corriendo hacia su casa para dar aviso de la inminente visita. Entonces todas se apuran en acomodar su mercanca de la mejor manera posible; alguna se encarga de ir a prender el fogn de la cocina para los turistas, la que no tiene estufa de gas sino solo utensilios tradicionales como el metate, molino de manivela, comal, fogn y alguna vajilla. El resto contina trabajando el telar y bordando, o si estaban en otra actividad o tomando un descanso retoman la labor. Los guas de turistas dicen que prefieren ir ah por la limpieza del bao y por la disponibilidad que siempre tiene la familia para recibir a sus clientes, sea uno o cuarenta, adems de que demuestran hacia los guas una actitud afable que suele ir ms all de la relacin comercial. Cuando los turistas entran a la casa recorren la habitacin tratando de observar cada detalle. Sin embargo, difcilmente pueden ver la televisin y la grabadora que fueron cubiertas con sbanas; rara vez notan que hay msica ranchera de fondo y una antena de televisin en el patio. Tampoco pueden ver la estufa de gas o la camioneta tapada con cortinas o el telfono fijo y los celulares. Les explican la importancia de los distintos colores de mazorcas: rojo, blanco, amarillo y negro, colocados en la puerta de la falsa cocina, que no se encuentran en la verdadera. Se enteran de que para preparar las tortillas en comal, ellas deben pasar varias horas moliendo el maz con el metate este es una piedra plana y otra de forma cilndrica que se apoya con fuerza y recorre varias veces la primera hasta que con el maz se forma una masa o en un molino manual. Tambin les dicen que tardan una semana tejiendo y bordando una manta que en realidad las lleva un par de das, y dan a entender que tejen todos los productos que ah ofrecen. Los turistas sacan las cmaras, algunos con timidez y otros con audacia toman fotos e imgenes en video, creyendo que el indgena piensa que le estn robando el alma. En realidad, es una escena que permite mantener ciertos supuestos que los turistas esperan ver. Mientras estn en la casa, las mujeres zinacantecas les convidan algunos tacos de semilla de calabaza molida o de queso con tortillas hechas a mano en el momento y una copita de pox; dejan un pequeo cesto de mimbre con algunas monedas para invitar a que el turista ponga otras, con eso cubren los costos del convite indgena. Las familias zinacantecas estn ms dispuestas a usar algunas herramientas y medios modernos de lo que la mayora de sus visitantes creen. Pasan la mayor
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parte de la maana escuchando canciones de las radiodifusoras que se captan en la zona, y durante las noches, antes de irse a dormir, ven las telenovelas que trasmiten los canales abiertos. En ocasiones permiten a los nios ver caricaturas y programas de la ciudad de Mxico mientras comen o despus de haber terminado la tarea. Muchas de las conversaciones entre las mujeres de la familia durante el tiempo que estn bordando se refieren a los captulos de la telenovela que vieron la noche anterior, discuten y critican la moralidad y el accionar de los protagonistas, comentan sus expectativas de lo que puede pasar en el siguiente captulo, y se hacen bromas atribuyndose unas a otras caractersticas de los personajes. Por ejemplo, mujeres de la familia Vzquez Hernndez me comentaban sus impresiones sobre los ladinos de la ciudad basndose en el criterio de lo visto en las telenovelas. De las telenovelas suponan sobre los vicios y peligros que la ciudad implica o concluan que all las mujeres mandan a sus maridos, ja,ja,ja, en la ciudad los hombres son mandilones,88 ellas dicen y los hombres obedecen, son bien brutos (Pascuala). Pero tambin adquiran informacin sobre otros mbitos, por ejemplo saban y repudiaban la invasin de Estados Unidos a Irak, yo no quiero aqu al Bush ese, Para qu? Para que me venga a matar? No, gracias, mejor all lejitos, en su pas (Petrona). La mayora de las mujeres de Zinacantn ya no muelen el maz a mano anteriormente se haca en metate o molino de manivela, pues es mucho menos laborioso y les quita menos tiempo pagar para que les hagan la masa de maz en un molino que se ubica cerca del centro del pueblo. Durante las horas de la tarde, las mujeres de la comunidad van camino al molino cargando sus cubetas con maz cocido. Casi contraesquina del molino hay una tortillera, a la cual en un principio le auguraron el fracaso por estar ubicada en una comunidad acostumbrada a las tortillas hechas a mano, pero fueron varias las familias que se inclinaron por comprar sus tortillas ah. Si bien las tejedoras de la familia trabajan muy duro en el telar, con su capacidad de produccin no se daran abasto para surtir todas sus ventas, y deben recurrir a la compra de mercanca con otras tejedoras zinacantecas o con comerciantes
Mandiln: expresin machista que se refiere al hombre que usa delantal; una prenda que durante aos ha caracterizado en Mxico a las amas de casa.
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chamula. Parte de la mercanca que venden es de otros estados de Mxico o de Guatemala, y la compran con intermediarios que llegan peridicamente a su casa. Debido a su aejo contacto con organizaciones e instituciones pblicas y privadas, as como por su calidez en el trato personal, muchas veces les han pedido su participacin para registrar imgenes de la zona, lo que hicieron gustosas y se acostumbraron a ello. Han sido fotografiadas y videograbadas tantas veces en su larga historia de comerciantes que su imagen ha salido en folletos, carteles, espectaculares, postales y revistas de al menos una decena de pases; he visto cmo ladinos que las llegaron a visitar huyen de ser fotografiados por un desconocido, mientras ellas permanecen inmutables. Pero permitir que las fotografen o videograben es un privilegio que solo otorgan a sus clientes y amigos; si algn turista que no compr en su casa trata de fotografiarlas desde la calle, ellas gritarn con enojo que no lo haga y escondern el rostro aparentando espanto. No podemos negar que una cuestin central es la tensin entre lo global y lo local, esto conforma parte del panorama que se debe analizar. En lo local, se da el fenmeno de la globalizacin en forma de una avalancha de informacin, imgenes, medios electrnicos y tecnologas, que vienen acompaados por sujetos que traen otras formas de concebir y describir el mundo. A esos visitantes se les suele ofrecer una imagen que en parte es una representacin, un espectculo que responde a una mirada que busca lo folclrico, lo tradicional, pero que tambin es real, en tanto la gente del lugar infiere que eso esperan encontrar los que vienen de fuera, con lo que se ayuda a mantener ciertos supuestos sobre lo indgena. Se constituye entonces la llamada cultura indgena del performance.
La idea de cultura del performance ha sido discutida en la antropologa moderna, en especial en los casos [mayoritarios] en que la cultura debe someterse a la exposicin del turismo. Los indgenas se ven obligados a explicar su cultura a los turistas, para lo cual renen elementos de las tradiciones, elementos de la cultura de masas [versiones de mass media acerca de las culturas exticas] con elementos fantsticos, y sin duda mucha intervencin de nuevas tradiciones. Como es bien sabido no todas las tradiciones suelen ser antiguas.89

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Bengoa, Jos, La emergencia indgena en Amrica Latina. FCE, Chile, 2000, p. 130.
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En este proceso, la comunidad resignifica e incorpora conceptos y smbolos. Pero estos cambios giran alrededor de creencias, valores y costumbres que se anclan en la identidad comunitaria. As, ocurre que se mantienen elementos que desde el afuera se consideran necesarios en una casa indgena, aunque ya no correspondan a las necesidades ni al pensamiento indgena actuales, mantenidos en tanto ayuden a preservar supuestos que concedan algn beneficio.
Es pensar la cultura y la comunicacin masivas como espacios clave para la produccin de sentidos predominantes del orden social en tanto emisores y receptores, productores y consumidores negociarn all sentidos, aunque la negociacin se realice en trminos desiguales ya que mientras unos actan en situaciones de poder, otros lo hacen desde posiciones subalternas.90

Supone la incorporacin de los bienes folclricos al mercado, ocupndose de aquellos sujetos que se resisten al consumo uniforme y homogneo, lo cual tambin ocurre en diversos escenarios como festivales de msica y danza, ferias, encuentros culturales y medios masivos, y que de acuerdo con Nstor Garca Canclini ha contribuido a que en las ltimas dcadas las culturas tradicionales se hayan desarrollado transformndose. Pero tambin suceden por la continuidad en la produccin de artesanos, msicos, danzantes y poetas populares, interesados en mantener su herencia y renovarla91, que no es vivido por la comunidad como una complacencia melanclica por las tradiciones sino que es parte de su ser. Al mismo tiempo se mantienen y reproducen elementos que unen a los indgenas con su pasado, que los diferencia e identifica como grupo, que les da la certidumbre de sentirse parte de la comunidad y les brinda la seguridad de estar entre lo conocido, aunque desde el afuera se omitan o subestimen. Lo cotidiano ofrece el lugar de lo familiar, lo rutinario, lo tpico, lo que no amenaza e intenta resguardarse de cambios drsticos.
Mata, Ma. Cristina, Nociones para pensar la comunicacin masiva. La Cruja, Buenos Aires, 1994, p. 18. Garca Canclini, Nstor, Culturas hbridas, estrategias para entrar y salir de la modernidad. Paids, Argentina, 2001, p. 202.
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Las mujeres de Zinacantn no pueden participar de manera directa en la poltica, tampoco pueden ejercer un cargo religioso. Sin embargo, ellas consideran su papel como primordial, para que sus esposos puedan ejercer como es debido el cargo civil o religioso que le hayan asignado, y como se ver en el tercer captulo, en ocasiones influyen en las decisiones de los esposos, e incluso llegan a participar agrupadas en situaciones de conflicto que afectan a la comunidad. Petrona dira al respecto: es que donde una mujer avanza ningn hombre retrocede. A pesar de estas diferencias de gnero, y debido a lo conocida que es en algunos crculos de mestizos, Pascuala fue candidata a una diputacin federal por el Partido Verde Ecologista. Cuando pregunt cmo haba ocurrido, Petrona espet: se puede todo menos la muerte. Y comenta:
yo s que hay muchas broncas en la poltica yo ya estuve en la poltica, ja, ja, ja, estuve haciendo bulla noms fui candidata a diputada federal tuve mis oficinas en Pichucalco Fue en 1994. Jugamos, pues, pero no ganamos ja, ja, ja perdimos. Sacamos el cuarto lugar y no, no quiero saber nada de poltica porque, digamos, ya no estoy aqu en mi casa. Cuando vienen mis clientes, mis amigos, ya no me encuentran y los voy a perder. Y si no gano pierdo por todos lados (Pascuala).

La familia Vzquez Hernndez, encabezada por Pascuala y Petrona, conform junto con veinte vecinas del lugar el grupo Mujeres Tejedoras de Zinacantn, Ramo Textil; con la finalidad de acceder a crditos del gobierno y de algunos organismos internacionales. Recurren a una amplia red de amigos y contactos, tejida a lo largo de aos de abrir su casa a quienes llegaran y brindarles un cario franco, demostrando siempre gratitud por las ms mnimas atenciones, y tomando como una obligacin aquellas peticiones que les hicieran clientes y representantes de los distintos niveles de gobierno. De esa manera, han recibido la visita de fotgrafos, videoastas y reporteros que buscaban imgenes para promover el turismo del estado o hablar del indgena de Zinacantn; visitaron las ciudades de Mxico y Monterrey donde
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acudieron a ferias comerciales en las que otros las haban comprometido; trabaron amistad con embajadores de pases europeos ante la ONU, con los hijos de un gobernador del Estado, con investigadores, estudiantes, guas de turistas y trabajadores de los distintos escalafones del gobierno. Sin embargo tambin han tenido que pagar 10 o 15% de comisin a algunos guas de turistas.
No era esa nuestra idea, pero muchas casas empezaron a ofrecerles y as perdimos muchos clientes. Ni modos, tuvimos que ofrecerles, porque si no se iban a ir ms (Pascuala).

Ese contacto constante con el exterior no ha provocado que se alejen de sus usos, costumbres y creencias. Usan con orgullo la ropa que ellas mismas fabrican, nicamente Loxa acepta que se vestira de ladina, pero jams en Zinacantn, sino en la ciudad. Respetan y van a las fiestas religiosas cargando el vokolich, un mole salsa que acompaa la carne de pollo o cerdo, y que es la comida tradicional para estos eventos. La nica vez que han renunciado a ir a un encuentro comercial artesanal a la ciudad de Mxico fue en noviembre de 2003, cuando la fecha del evento coincidi con el festejo del Da de muertos. Quedaron mal con quienes las invitaron, e incluso corrieron el riesgo de ya no volver a ser consideradas para una siguiente ocasin. Ellas no pudieron ir porque deban estar presentes en su casa para esperar la visita del espritu de sus familiares. Prepararon el altar con bebidas y comida, excepto licor, pues seguramente el alma estaba ms all del pecado que significa beber, pero adems, si lo haca, quin les asegura que el espritu no se pierda en el camino de regreso al cielo, como se perda cuando en vida regresaba borracho a su casa? Descansaron hasta el 3 de noviembre,92 pues el da dos fue domingo, por tanto estaban cerradas las

92 Segn la tradicin, el 1. de noviembre se recibe la visita del alma de los nios difuntos, y el dos de noviembre la de los adultos. Como en 2003 el dos de noviembre cay en domingo, y se supone que el domingo estn cerradas las puertas del cielo, las almas tendran permiso de salir hasta el lunes tres de noviembre.

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puertas del cielo que se abriran hasta el da siguiente. Aun as recibieron a los turistas, a quienes agasajaron con algunas comidas tpicas de la fecha. Tambin festejan das que si bien para la comunidad no son significativos, ellas identifican como importantes para los ladinos. Y recurren a tecnologas desconocidas en su manejo aunque saben de su existencia.

Un ejemplo de gestin comunicacional participativa

Solo algunas familias zinacantecas se renen para cenar la noche del 24 de diciembre, aunque la gran mayora no hace grandes festejos. Poco antes de Navidad, durante una visita, se sentaron a mi alrededor para pedirme que les hiciera una tarjeta navidea en la computadora, que enviaran a sus amigos. Cuando acced, exploraron la posibilidad de que se enviara por Internet. No quisieron saber sobre el procedimiento tcnico requerido para que se les abriera una cuenta de correo electrnico, solo me encargaron que lo hiciera, y entre todos copiamos las direcciones que en tarjetas y papeles les haban dejado visitantes y amigos. Loxa trajo adems revistas de tejidos y de turismo, tambin pidieron enviar la tarjeta a esas direcciones. La tarjeta consistira en una foto de ellas trabajando, con un corto mensaje de Navidad que redactamos entre todos. En lo anterior se dio un proceso de gestin comunicacional, mismo que inici no en un momento y lugar preestablecido sino que ocurri de manera espontnea, durante sus actividades diarias y en medio del patio de Metik Tinik. Simplemente buscaban solucin a una necesidad que les indicaba su experiencia de comerciantes y tejedoras, y recurrieron a la poca informacin que tenan sobre herramientas de comunicacin, as como a los conocimientos de un agente externo, de tal forma que se compartieron saberes y habilidades para lograr el objetivo deseado. La foto para la tarjeta navidea fue seleccionada de entre otras que se enviaran a un organismo internacional ante el cual haban solicitado, dos aos atrs, recursos para comprar mquinas de tejer industriales. Tambin aprovecharan esas fotos para enviar copias a las agencias de viajes, junto con un croquis que regalaran a clientes en las ferias comerciales a las que acudiran, con la intencin de que si algn da llegaran esas personas a Zinacantn no se perdieran entre las mltiples ofertas de casas de tejidos que hay en el camino. Asimismo,
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colgaron a la entrada de su casa un cartel de madera, pintado a mano, con el nombre del grupo y la direccin de la casa. Todas fueron recomendaciones que les hicieron distintos amigos, y optaron por considerarlas despus de deliberarlo en grupo durante los periodos de descanso. Algo similar ocurri el 14 de febrero, fecha en que se festeja el da del amor y la amistad en casi todo Mxico. En Zinacantn, solo algunos jvenes, principalmente los novios, se intercambian regalos. La familia Vzquez Hernndez sacrific once pollos, y con pox, cervezas y refrescos, invitaron a comer a amigos extranjeros, ladinos y a las autoridades municipales. Decoraron la casa con globos en forma de corazn, a los invitados les regalaron rosas cosechadas en su jardn, con un mensaje que escribimos entre ellas y yo antes del 14 de febrero, en el cual pedan que el vnculo de amistad que los una durara por siempre. Fueron ejercicios con aparentes limitaciones en la sistematizacin, pues no parecen responder a la bsqueda conciente y explcita de cambios en un sentido previamente determinado y establecido a travs de un objetivo, sino a una necesidad sentida en lo inmediato. Tampoco puede ser considerado parte de un plan diseado con los correspondientes pasos y etapas necesarios para alcanzar en el futuro el horizonte deseado, y s un proyecto de mercadotecnia, relaciones pblicas o de publicidad. Sin embargo, el proceso que se desarrolla comprende a travs de fases dialcticas los saberes, conocimientos, imgenes y sentidos necesarios para la generacin de alternativas, desde una diversidad de miradas y de prcticas. Fueron estrategias que forman parte de diversas actividades comunicacionales que emprenden estas tejedoras con distintos actores sociales, y que se proyecta desde un imaginario colectivo que apunta a un ideal, a un sueo comn que se ha ido gestando durante las largas charlas en el patio, mientras trabajan, cocinan, analizan y crean; de tal forma que quienes intervienen tienen un mismo mapa y pueden llegar a un mismo lugar. Y se est asumiendo la posibilidad y necesidad de cambio en tanto se proyecten sueos que apunten a un futuro ideal o utpico, un lugar modelo construido de manera colectiva transgeneracional que sirve como incentivo en el presente, y hacia el cual se pretende y aspira avanzar.

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El desarrollo que se pretende alcanzar, al menos por estas mujeres tejedoras zinacantecas, consiste en mejorar sus condiciones de vida a travs de mayores ingresos provenientes de la venta de textiles tejidos y bordados con tcnicas precolombinas; lograr que sus hijos a travs de la educacin obtengan trabajos que les permitan acceder al contexto urbano; y una relacin ms equitativa con los hombres que les permita participar en la toma de decisiones, pero sobre todo que elimine la violencia familiar en sus distintas formas. Como un sinnimo de mejorar aspiran a ganar ms, y esa mayor ganancia, explica Pascuala, la utilizaran para construir una casa, vivir bien, ya no trabajar tanto vivir ms feliz, porque a veces cuando estoy aqu no hay venta, vivo triste. Debido a que en su comunidad el mercado se satura cada vez ms, ya estn buscando la posibilidad de exportar, para que tengamos mejor precio, porque aqu ya es demasiado bajo. Antes de recibir el apoyo econmico del organismo internacional mencionado, las mujeres tejedoras de la familia se quejaban de que nunca haban recibido respaldos econmicos de nadie. En realidad s han recibido distintos tipos de ayuda, pero en la actualidad los apoyos econmicos que llegan del gobierno se deben pagar, a veces, incluso con intereses. Anteriormente esto no era as, pues el Estado subvencionaba con distintos apoyos econmicos a las comunidades rurales, lo que fue llamado en Mxico paternalismo gubernamental. Cuando mencionaban apoyos incluan en el concepto compra de materias primas y acumulacin de mercanca. Aun as, las vendedoras de textiles son uno de los grupos con mayor xito comercial, y si bien tejen mucho tienen la capacidad y necesidad de comprar la mayor parte de lo que comercializan a otras tejedoras de distintas comunidades de Zinacantn, ya sea que lleguen a la casa de Metik Tinik, ofreciendo sus tejidos, que los vendan en sus respectivas casas, o los comercialicen en los puestos de la iglesia de Santo Domingo en San Cristbal de Las Casas. Posiblemente, como resultado del contacto constante con la sociedad no indgena, se han ido generando necesidades de consumo que previamente no existan. Cuando lleg el apoyo econmico del organismo internacional, desearon adquirir algunos bienes personales que no tenan ninguna relacin con el proyecto original de comprar mquinas industriales para tejer, lo cual no debe
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considerarse como una interiorizacin de valores de las otras clases, y en cambio habla de las justas aspiraciones de los sectores marginados a una vida ms digna.93 Tal vez como un remanente del paternalismo gubernamental, no identifican la utilizacin de los crditos que reciben como una opcin para que en el futuro obtengan las ganancias que satisfagan dichas necesidades. El saber que deben comprobar mediante factura la adquisicin de la maquinaria mantuvo a la familia en el proyecto original. Solo Juana, la ms pequea, expres desde el principio su deseo de comprar la maquinaria, para ya no tener que trabajar a la intemperie sino bajo sombra. Debe sumarse a lo anterior el temor que tenan a no saber usar la maquinaria, a que el cambio de material de trabajo afectara la calidad de sus productos y que por tanto perdieran materia prima y clientes. En realidad, estaban preocupadas por encontrar canales de distribucin que les abrieran nuevos mercados, y en ese sentido apuntan a la exportacin de sus productos, por lo que andan en la bsqueda del camino ms adecuado para lograr ese objetivo. Por ello, incluyeron a personas de diferentes pases dentro de la lista de destinatarios de la tarjeta navidea, aunque desde mi perspectiva esa no fue una accin orientada en dicho sentido de manera premeditada, sino una propuesta resultado del camino que han venido recorriendo, de su disposicin a experimentar, y principalmente de las proyecciones futuras que han interiorizado y que ya forman parte de su ser. Hasta ahora los distintos grupos de tejedoras artesanas no han podido construir puntos de encuentro comunicacional que promuevan el reconocimiento mutuo, la comprensin y la unin, con el inters comn de obtener beneficios que impulsen el desarrollo econmico para la comunidad de tejedoras, con lo que se beneficiaran varios hogares del municipio, y no solo grupos especficos. Durante diversas entrevistas, las mujeres tejedoras han dejado en claro que la nica posibilidad de unirse sera la necesidad de vender tal cantidad de producto que requiriera la alianza de varias organizaciones. Prefieren seguir sufriendo la envidia de aquellas que tienen menos xito comercial a perder parte de sus ganancias; es ms barato contratar a un ilol que cure el alma del dao que pro-

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Vase Barbero, Jess Martn, De los medios a las mediaciones. Ob. cit.

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duzcan los odios y celos, y llevarle ofrendas a los totil meiletik para que las proteja que, por ejemplo, compartir clientes. A partir de las charlas con las mujeres artesanas, me atrevo a sugerir que sera necesario un programa de largo alcance que requerira la participacin de diversos actores sociales del municipio, de la regin y del estado organizaciones de artesanas, agencias de turismo, secretaras de Estado, presidencia municipal, organismos de comercio exterior, etc., que se enfoquen al diseo y ejecucin de al menos dos proyectos: a) Difundir y promocionar tursticamente el municipio; proyecto que promovera la visita de ms visitantes a Zinacantn, as como la construccin de la infraestructura necesaria para satisfacer las distintas necesidades de los futuros clientes. b) Abrir nuevos mercados para la venta de tejidos artesanales; proyecto que debiera abarcar el resto del pas y el extranjero, con beneficios directos para las mujeres zinacantecas, dejando de lado a los intermediarios.

Si se logran programas de tal naturaleza, el contacto entre indgenas, ladinos y extranjeros se incrementara. A pesar de que entre estos grupos existen todava dudas, recelos y rencores pendientes de resolver; durante los ltimos aos, al menos en el caso de las mujeres artesanas de Zinacantn, han entablado relaciones comerciales dinmicas. El inters comn ha ido desbordando los prejuicios y preconceptos histricos y culturales para dar paso a vnculos basados en estrategias de comunicacin que implican el dilogo, el reconocimiento mutuo, la compresin y el respeto, creando una colaboracin laboral y personal que eventualmente raya la amistad. Las mujeres zinacantecas tambin consideran la educacin como un camino hacia mejorar. Tanto Pascuala como Petrona confan en que sus hijos puedan ir a la universidad, y entonces conseguir un trabajo de oficina, donde todo sea ms fcil y ganen ms, que no sigan trabajando duro como nosotros, as pienso, pero quin sabe (Pascuala). Es un objetivo que comparten constantemente a sus hijos, con la esperanza de que lo interioricen y no abandonen la senda que se les ha marcado en el
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hogar, ellos ya saben lo que tienen que hacer. Les recuerdan los sacrificios que realizan para que puedan asistir a la escuela, les puyan la confianza expresando en voz alta sus dudas de que los hijos finalmente logren algo o tal vez evitan entusiasmarse antes de tiempo, se enorgullecen cuando los chicos traen buenas calificaciones a casa, y festejan con entusiasmo cada vez que terminan un nivel educativo. Como se ver con ms detenimiento en el siguiente captulo, los jvenes zinacantecos acompaan a sus padres en la percepcin de la educacin como una herramienta que les facilitar la vida futura, pero no todos pueden acceder a ella, saben cules son los problemas que se los impide, e incluso sugieren propuestas para resolverlos y promover un incremento en el promedio educativo de Zinacantn, con el objetivo de conseguir resultados que beneficiaran inmediatamente al municipio. Por otro lado, y como parte del desarrollo, las zinacantecas desean cambiar las condiciones en que se lleva a cabo la relacin entre hombres y mujeres en la comunidad. Aunque ese es un sueo que se considera poco menos que imposible de lograr por el momento, ya que significara transformar caractersticas culturales aejas, segn la cuales la mujer debe asumir un papel de subordinacin y de servicio a los hombres: primero al padre o a los hermanos, y despus al esposo y a los hijos; pues como se vio, una buena mujer es aquella que cumple en tiempo y forma con todos los deberes del hogar, amorosa y desmesuradamente resignada ante la adversidad. Sumisin que le acarrea problemas cotidianos donde se incluyen varias formas de violencia, adems de la exclusin en la toma de decisiones municipales. Para generar un cambio de esa naturaleza debern intentar o explorar mbitos comunicacionales alternos que promuevan una relacin equitativa, tanto en la casa como en la iglesia, en la poltica o en la administracin municipal. Es un objetivo que requiere una serie de procesos comunicacionales que incluyen sensibilizacin, toma de conciencia, disposicin al cambio, involucramiento, participacin y gestin de hombres y mujeres de la comunidad, para que la voz de ellas tambin sea escuchada. Supone una transformacin social que requerir aos de trabajo permanente, en la cual la paciencia, la educacin y la constancia sern los mejores aliados.

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CONCLUSIONES
Adentrarse en el mundo de una mujer tejedora de Zinacantn signific conocer su vida cotidiana, esto es, los distintos mbitos sociales en que se desenvuelve familiar, vecinal, comercial, poltico, marital, etc., con toda la carga histrica y cultural/comunicacional inherente, que han impregnado su ser, y desde donde significan su entorno. Son mujeres que conservan normas no escritas que les da sostn a su identidad indgena y conciencia de grupo, ms all de las diferencias y conflictos internos que pudieran provocar peleas por los clientes o de invocaciones de enfermedad y muerte debido a la envidia. Se distinguen entre ellas por sus actitudes ante los retos cotidianos, que se resuelven con una fuerte participacin de la memoria colectiva, de estrategias comunicacionales como el rumor y el chisme o la utilizacin de la mentira, tambin por su capacidad para tener experiencias transculturales y entender el razonamiento y expectativas de sus clientes y amigos, sean indgenas, ladinos o extranjeros. Son fuertes y concientes de sus capacidades y limitaciones en una sociedad machista. Estn dispuestas a explorar aquellos caminos que les permitan mejorar sus condiciones de vida en la comunidad, para ello apuntan a la educacin de sus hijos, a la apertura comercial y al uso de tecnologas. Las mujeres de Zinacantn se agrupan con base en caractersticas comunes, por ejemplo los lazos familiares y/o la necesidad de formacin de organizaciones, principalmente comerciales. En ambas situaciones buscan la unin para alcanzar objetivos que les facilite el quehacer diario, as como acceder a programas y proyectos que les signifiquen mejoras econmicas. El recurso oral es la herramienta comunicacional por excelencia, y el mbito laboral familiar suele ser el espacio ms recurrente para el intercambio de experiencias, el dilogo, la toma de decisiones y la planeacin de acciones especficas. Es en el camino a traer lea o cuando van a lavar ropa, pero principalmente durante las horas de bordado y en el transcurso de la comida, que se forman crculos de conversacin bastante democrticos, en los cuales pueden llegar a expresar
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su opinin tanto las mujeres ms jvenes como las ms ancianas, aunque sea la voz de las mayores la que incline la balanza de las decisiones para establecer objetivos, adems de definir las estrategias ms adecuadas para conseguirlos. Son prcticas que les dan la cohesin como grupo, necesarias para afrontar problemas cotidianos, adems de reforzar su identidad cultural, en tanto se constituyen en espacios para aprender, incorporar y reforzar valores, sentidos, rituales y smbolos propios de la comunidad. La relacin de la mujer zinacanteca con los hombres es difcil. Consideran que la mayora de ellos se convertirn en borrachos y, cuando se casen, las mujeres corren el gran riesgo de ser golpeadas. Es una situacin que aunque desean cambiar por el momento ni siquiera suean que pueda ser posible. Cabe sealar que son concientes de la importancia de su posicin cuando a sus esposos les es encomendado un cargo civil o religioso, tambin han ido tomando conciencia de la importancia que tienen al interior del ncleo familiar, y en algunos casos incluso ejecutan acciones que tienden a defender intereses personales, polticos y comunitarios. Apelan a las autoridades municipales para que amoneste y las defienda de sus maridos cuando estos incurren en faltas graves; se unen para detener a quienes consideran invaden el territorio comunal y se organizan para defender derechos a veces considerados tradicionales, no obstante esas experiencias son mnimas y/o se dan en situaciones lmite. Respecto a las organizaciones que se forman con mujeres de distintas familias, suelen llevar a cabo reuniones de carcter participativo donde se considera la opinin de cualquiera de las del grupo, aunque siempre tendr ms peso lo que digan las lderes, papel que va de la mano de la iniciativa que se tuvo para integrar la organizacin. El dilogo no se limita a las mujeres miembros de la organizacin en cuestin, pues se escucha lo que digan otras mujeres, normalmente la madre o la hija de personas insertas en el grupo. A pesar de que no es comn, tampoco es difcil que incorporen a nuevas artesanas, aunque por otro lado se excluye sin miramientos la presencia de mujeres que pertenezcan a otros grupos, a quienes se trata con recelo y desconfianza. Si bien en algunos casos se presenta cierta resistencia para implementar formas nuevas de comunicacin que permitan una comercializacin ms adecuada de sus productos, y prefieren esperar con paciencia a turistas perdidos o atajar grupos de turistas en San Cristbal y Tuxtla para convencerlos de que visiten
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sus casas, los grupos comerciales con ms xito y ms vidos de avanzar en sus propsitos econmicos estn atentos a los cambios y mejoras que puedan implementar para aumentar sus beneficios. No dudan en recurrir a la tecnologa, a las relaciones pblicas, a formas de publicidad impresa o a su capital social para lograrlo, aun as son respetuosas de las tradiciones, y no pasan sobre stas por fines comerciales. La familia Vzquez Hernndez, por ejemplo, atesora a sus clientes con la mejora constante de sus servicios y los consiente en das especiales, emplea herramientas y estrategias comunicacionales al tiempo que mantiene un anclaje con sus tradiciones, con la historia de la comunidad y el mundo espiritual de los iloletik, curanderos, y el teklum, pueblo. Reconocen los elementos culturales que conforman el imaginario que sobre el indgena se ha construido en el exterior de la comunidad, por un lado debido a una cultura de performance, por otro lado porque son rasgos culturales que en realidad persisten; emplean para su beneficio esos elementos que en el afuera son identificados con el ser indgena. Por medio de la observacin, de los chismes y de las suposiciones, saben lo que ocurre en otros grupos de artesanas y emplean diversas estrategias para prevenir el robo de clientes, o lograr que nuevos clientes las escojan. Aprovechan el rumor sobre actos que cuestionan valores culturales comunitarios para desprestigiar las casas de otras artesanas, mantener el orden establecido o disuadir a un extrao que pueda llegar a influir en la organizacin. En el caso de las distintas organizaciones de mujeres tejedoras, si se establece un fin comn se podran construir nuevos puntos de encuentro comunitario que promuevan el entendimiento, el dilogo y la cohesin, orientados a objetivos que beneficien a la poblacin en general, y no solo a unas cuantas personas de un grupo especfico. Las mujeres tejedoras consideran que solo el requerimiento de compra de tejidos, que sera imposible de cumplir por un solo grupo, las llevara a unirse con otras artesanas. Este escenario ocurrira si el municipio atrajera a ms turistas, o se abrieran nuevos mercados para la venta directa de tejidos artesanales, tanto al resto del pas como al extranjero. Mientras tanto, es preferible curarse la envidia y llevarle ofrendas a los totil meiletik para que las proteja, a perder parte de sus ganancias o compartir clientes.
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As es la existencia de las mujeres artesanas de Zinacantn, estn acostumbradas al trabajo minucioso, arduo y permanente que rinde pocos frutos despus de horas de cargar lea, cocinar, lavar, tejer y bordar. Pero siguen soando, imaginndose un lugar mejor y, para alcanzarlo, algunas mujeres artesanas se adentran en los recovecos burocrticos de organizaciones e instituciones pblicas y privadas buscando apoyos. Con una paciencia tenaz van tejiendo en la urdimbre de los das aquellos hilos que empujados por la fuerza impertinente del machete de madera habrn de formar el tejido de su vida hasta dejar proyectada en esa obra su cosmovisin, aspiraciones y costumbres. Tejen amarradas a un telar de cintura que les exige su cuota de esfuerzo y dedicacin; por medio de un rbol las une al cielo, al sol, al aire, a la tierra y a los dueos del inframundo.

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LA COMUNICACIN Y LOS JVENES DE ZINACANTN


CAPTULO II
Qu haras para que sea escuchada la voz de los jvenes? Lo ms fcil es que se mueran los viejitos. Joven zinacanteco

PARA LA MAYORA DE los zinacantecos, la juventud empieza aproximadamente a los

diez o doce aos, cuando los hombres inician su vida laboral y las mujeres aprenden a tejer en telar de cintura; termina a los veinte aos, edad en que se les comienza a considerar adultos. A pesar de ello, solo pueden ocupar cargos religiosos y polticos importantes muchos aos despus, cuando se cree que ya conocen a la comunidad y sus problemas. No obstante, los problemas polticos se encuentran entre las principales preocupaciones de los jvenes, pues les ha tocado vivir enfrentamientos entre distintos grupos que ha significado la muerte de miembros de la comunidad. Tienen pocos espacios de expresin, as que se entusiasman con la bsqueda de distintos medios y modos para emitir un pensamiento que se ha desarrollado en un contexto hbrido de costumbres indgenas, ladinas y extranjeras, en el que se distingue la importancia que dan a herramientas como la educacin, los medios de comunicacin y las tradiciones.

LA COMUNICACIN INTRA Y TRANSGENERACIONAL

Durante las entrevistas y charlas que mantuve con jvenes de Zinacantn, uno de los temas que resalt fue la necesidad de encontrar espacios para comunicase
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entre ellos, pero tambin con los adultos, de tal forma que su opinin sea tomada en cuenta por la comunidad. Si consideramos que son pocos los hombres y menos las mujeres que llegan a estudiar el nivel medio, que en cuanto empiezan a trabajar su entorno social se reduce a los compaeros de trabajo, y que las reuniones entre jvenes de sexo opuesto no son bien vistas, encontramos que aparte de la escuela no existen lugares de encuentro para los jvenes de sexo opuesto, y que los amigos que llegan a tener son de su mismo sexo o familiares. En el sistema zinacanteco, en general, las mujeres no tienen voz ni voto, y siendo jvenes es todava mucho ms difcil que sean escuchadas. Aun en el caso de los hombres, la juventud es un factor que obstruye la comunicacin con los adultos, a pesar de que desde muy corta edad participan en la economa del hogar y en las actividades comunitarias.
Un nio tiene la libertad de hacer todo lo que quiera, en cambio cuando se es joven ya hay obligaciones lo ponen a hacer cosas. Yo trabajo en la floricultura desde los 12 aos es que un joven se dedica ms que nada a estudiar y un adulto ya trabaja. En la asamblea casi no puede dar una opinin, porque no ests pensando bien todava, lo que piensas no vale en cambio si eres adulto ya vale lo que piensas, te respetan, en cambio cuando eres joven no te hacen caso (Martn V., 19 aos, bibliotecario).

Un ejemplo de lo que cuenta Martn se dio cuando iban a comenzar los trabajos de construccin del Telebachillerato en la cabecera municipal. En esa ocasin, la direccin de obras pblicas sugiri construir la cancha de bsquetbol sobre un terreno pantanoso, y el edificio sobre tierra ms firme. Los ancianos de la comunidad preferan que se hiciera al revs. Asesorados por el director de la escuela, y concientes del peligro que pudiera implicar a la larga la construccin de las aulas sobre terreno fangoso, los estudiantes se organizaron para ir a hablar con sus autoridades comunitarias, quienes no se negaron a orlos.
Al otro da fuimos a ver a los del comit educativo y les preguntamos qu haban decidido: como habamos quedado, la cancha ac y la escuela sobre el fondo pero no

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vinieron a hablar con ustedes los estudiantes? s, pero ellos no mandan, mandamos nosotros, y as se va a hacer, as se hizo, pues (Pablo R., director de obras pblicas).

Si bien la comunicacin entra en juego con los procesos de interrelacin social, por s misma no podra comprender todas las complejidades que se desarrollan ni ofrecer soluciones a conflictos que la desbordan. En la situacin de la cancha de bsquetbol se dio una negociacin donde tambin particip la direccin de obras pblicas y la direccin de la escuela, se abrieron los espacios para que hubiera un dilogo entre los ancianos y los jvenes. Sin embargo, los argumentos de estos no fueron escuchados o resultaron insuficientes para cambiar una opinin que iba en contra de la lgica del costo-beneficio, de una construccin que tendra un precio mayor por las condiciones fangosas del terreno. El fondo del asunto era que en Nachig, poblacin que disputa el poder poltico y econmico a la cabecera municipal, se haban construido algunas aulas, y los representantes de la cabecera queran que se gastara al menos la misma cantidad de dinero que la empleada en Nachig, para demostrar igualdad de poderes econmicos dentro del municipio. Anteriormente, la sumisin de los jvenes a los adultos era mayor, ya que para ser considerado un adulto haba que casarse. Al contraer noviazgo y con las ceremonias de matrimonio, el joven se subordinaba y endeudaba con sus padres o mayores que le ayudaban en la peticin de mano y con los gastos que se generaban en la boda; asimismo, se subordinaban a los padrinos que posteriormente arreglaran pleitos entre los recin casados.94 Por medio de estas prcticas de sumisin, los jvenes matrimonios quedaban bajo el dominio de los padres del esposo, quienes llevaban el control de la produccin de las parejas en el mbito familiar, pero tambin en relaciones fuera de la unidad domstica, ya fuera como dependientes polticos o como lderes.95 Actualmente, cada vez ms jvenes participan en la toma de decisiones, a pesar de los viejitos o moletik, como llaman a los adultos mayores que detentan
Collier, George, Los zinacantecos en su mundo contemporneo", en Antropologa mesoamericana: Homenaje a Alfonso Villa Rojas. Gobierno del Estado de Chiapas, Mxico, 1992. 95 dem.
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el poder en el lugar. Esto debido a cambios en la escala econmica ocurridos en las dcadas de los 70 y 80 por factores externos a la comunidad. Hasta antes de los aos 70, los zinacantecos consideraban la milpa como su principal recurso. Pero durante el auge petrolero que se dio en Mxico en esa dcada, empiezan a acceder a trabajos asalariados o al comercio. Si bien en 1982 la crisis de la deuda contrae el campo laboral, y provoca que muchos zinacantecos vuelvan a la agricultura, ya no se detiene la erosin de los patrones del hombre poderoso que sustentaba hasta entonces a la sociedad zinacanteca, ya que algunos jvenes adquirieron independencia econmica con trabajos y negocios fuera de la comunidad, lo que cambi el sistema de estratificacin y fue eliminando la subordinacin.96
La nueva riqueza demuestra que la buena fortuna no necesariamente depende de servir a los dioses a travs de las antiguas prcticas rituales. Ahora los zinacantecos consideran que hay alternativas a la sabidura tradicional.97

Tales transformaciones econmicas y sociales tuvieron repercusiones en las tomas de decisiones al interior de la comunidad. Cuando los viejitos quisieron seguir imponiendo su parecer sobre los ms jvenes, sin ceder o negociar alguna alternativa, estos dejaron que las decisiones de los ancianos fueran ejecutadas por ellos mismos. Con pocas manos para ayudar, los viejitos se quedaban solos y sus propuestas no avanzaban. As que los ancianos tuvieron que reconsiderar su postura, invitar a la participacin y aceptar las opiniones y algunas propuestas de nuevas generaciones, aunque no precisamente de las ms nuevas.

Collier, George, Los zinacantecos en su mundo contemporneo.Op. cit. - Estratificacin indgenas y cambio cultural en Zinacantn, 1950-1987, en Matices de la historia: el caso de Chiapas. Mesoamrica no. 18, CIRMA, Guatemala, 1989. 97 Collier, George, La nueva poltica de exclusin. Estudios Sociolgicos de El Colegio de Mxico, vol. 13, Mxico, 1998, p. 79.
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[Entre jvenes y adultos] ya casi no hay diferencias. En el pensamiento a veces no hay diferencia. Ya sabe uno ms, y un viejito que ha estado manejando su poltica de antes, no, ya va para abajo (Jos J.).

Fueron jvenes que entendieron los sentidos de la comunidad, que adems contaron con un soporte econmico gracias a trabajos asalariados o negocios que haban emprendido, lo que les daba cierta independencia de las decisiones comunitarias, sin por ello faltar a los cdigos de convivencia. La percepcin que la comunidad tena de los jvenes hasta ese momento cambi, adquirieron algn poder, y fueron capaces de transformar los sistemas de comunicacin y de significacin por medio de la no accin. Fueron formas de protesta que permitieron algunas limitadas modificaciones al modelo de comunicacin vertical, a uno en el que participan ms individuos de jerarquas y campos diversos, con la intersubjetividad de sentido que ello implica, pero tambin fue un cambio acotado a jvenes adultos con capacidad econmica, y a decisiones sobre la poltica y administracin municipal, excluyendo a los ms jvenes y otras formas y necesidades de expresin. El cambio social fue resultado de la dialctica que se estableci entre lo instituido y una fuerza constituida por la protesta y negacin de aquello instituido.98 Al interior de las casas la situacin no fue muy diferente. Una vez que los jvenes se vieron capaces de generar ingresos econmicos y ya no necesitaron subordinarse a las decisiones de los padres debido a deudas contradas por ceremonias como las bodas, empezaron a tener una mayor influencia sobre las decisiones del hogar, aunque en una situacin de desacuerdo todava priva la opinin de los adultos. El significado que tena el joven dentro de la familia zinacanteca se transforma, adquiere otras connotaciones, ya no es sujeto a subordinarse que ayudar a incrementar el prestigio del adulto, ahora puede explorar nuevos caminos, como la educacin y el trabajo fuera de la comunidad, para incrementar el bienestar de la familia, misma que adquiere otro tipo de prestigio.

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1988.

Vase Schvarstein, Leonardo, Psicologa social de las organizaciones. Ediciones 5, Bs. As, Argentina,

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Son procesos de resignificacin que se desarrollaron a lo largo de varias dcadas, y que confluyen en los esquemas de percepcin y apreciacin de los zinacantecos actuales, para convertirse en cdigos aceptados que pueden parecer no construidos o disputados, sino que fluyeron para conformarse de manera natural. En general, los jvenes menores de veinte aos que siguen estudiando tienen problemas para ser escuchados, y no han ganado muchos espacios dentro de la familia o de la comunidad.
Antes de los quince aos dudo que los padres escuchen a los hijos si levanta la mano para opinar en algo, hacen como si no le vieran. Yo creo que s debera haber un avance, que los jvenes seamos escuchados pero no s cmo (Florinda Lpez, 19 aos, estudiante).

Aunque el Estado mexicano ha abierto algunos caminos para apoyar a jvenes emprendedores, son limitados y pueden fomentar la dependencia. Se hace necesario otro tipo de programas que permitan la inclusin de los jvenes indgenas en programas y proyectos econmicos. Actualmente puede suceder que empiecen a trabajar con doce aos, y que desde esa edad se acepte su asistencia a reuniones municipales o comunitarias, pero deben tener dieciocho aos cumplidos y demostrables, bsicamente por medio de la credencial de elector, para ser tomados en cuenta en cooperativas u organizaciones que aspiren a obtener crditos del Estado o de cualquier otra institucin financiadora. Dentro de la comunidad, el matrimonio es considerado como un inicio de la adultez: mientras un joven no se case no puede ser considerado para ser nombrado alguno de los cargos comunitarios. A pesar de que tienen mayor participacin, todava es a los veinte aos cuando empiezan a ser considerados adultos, de ninguna manera sus opiniones o propuestas presentan el mismo peso que la de los mayores. Estos en general aceptan o rechazan lo que dicen los dems, y puede ser que se imponga su juicio, a pesar de que sea una opcin a todas luces incorrecta. Otro esquema que lentamente se ha ido modificando en el entorno en que han crecido los actuales jvenes zinacantecos es el del hogar machista que ha imperado durante siglos. Ahora, en algunas casas, la opinin de la madre es tan importante como la del padre de familia; esto ocurre principalmente en aquellas
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familias cuyos miembros tienen o tuvieron un fuerte contacto con el mundo ladino. Los hijos de estas familias tambin han salido de la comunidad, y vieron un contexto en el cual los jvenes s son tomados en cuenta en comparacin con sus comunidades de origen, en el que la corta edad no siempre es un factor que determine la total exclusin en la toma de decisiones; han regresado a Zinacantn con otra mentalidad. Solo un bajo porcentaje de la poblacin puede continuar estudiando despus de haber terminado la primaria, la mayora de los cuales debe trabajar para mantenerse y colaborar con los gastos de la casa. Son pocos los que tienen el privilegio de ir a la secundaria tcnica o al bachillerato de la cabecera municipal; y son escasos quienes pueden asistir a alguna institucin educativa en San Cristbal. En ese contexto, las mujeres tienen menos posibilidades que los hombres, pues sigue pesando sobre ellas el preconcepto de su natural y nica funcin procreadora.
res no podan hacer nada. Al ver que ya conociendo, estudiando, viendo otras cosas, cambi de opinin mis paps de por s eran as, crean en la igualdad de la familia Me daban algunas actividades iguales a mis hermanas, como ir a cargar lea, pero lavar no, nunca ahora que me cas, por ejemplo, yo no pensara en pegarle a mi esposa, mi pap nunca le peg a mi mam (Jos J., 29 aos). Nos haban enseado que era ms importante el hombre. Ahora ya no. Porque las muje-

La violencia intrafamiliar, al menos en el discurso, parece ser un hecho despreciado por los jvenes de la comunidad, quienes siendo nios debieron huir de sus casas junto a su mam para que no fuera golpeada por el pap borracho. Aunque todava se encuentra cierta aceptacin al mtodo: Es que depende ja, ja, ja si se porta mal quin sabe yo creo que no no s (Martn, bibliotecario, 19 aos). Jos Jimnez estudi economa en la Universidad Autnoma de Chiapas y trabaja como secretario de la presidencia municipal de Zinacantn. Es hijo de un campesino y de una ama de casa. Cuando su pap fue joven quera estudiar, pero no tuvo ninguna oportunidad y debi empezar a trabajar desde nio. En parte, por ese deseo frustrado, pero sobre todo por el sufrimiento que le propin la pobreza, que l conceba como consecuencia de la ignorancia, es que en pareja
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con su esposa decidieron darles a sus hijos la oportunidad que ellos no tuvieron. Y lo lograron. Sus dos hijas mayores son enfermeras, uno de sus hijos varones es maestro bilinge, Jos es economista y el menor est terminando el bachillerato. La educacin es una herramienta que fortalece internamente a los jvenes del lugar, a partir de la experiencia y conocimientos que les implica acudir a un sistema escolarizado en una ciudad de ladinos, con las distintas vivencias y cambios que ello implica, les brinda igualmente la capacidad de dar cuenta de algunos errores que suceden en las administraciones municipales, o de la necesidad de modificaciones para el mejor funcionamiento de la comunidad. Pero para que este escenario suceda, son necesarias la disposicin y capacidad material de la familia misma, pues ser quien dar el soporte econmico y moral para que el proyecto educativo de un hijo culmine. Los zinacantecos consideran la educacin o el estudio como el medio adecuado para mejorar sus condiciones de vida. Algunos buscan caminos alternativos, como las preparatorias de sistema abierto, y lo hacen con el firme propsito de alcanzar alguna carrera profesional que les permita dejar el trabajo fsico que realizan en la comunidad. George Collier explica que el alfabetismo y el manejo del espaol fueron y son usados como un arma de dominacin de los ladinos hacia la comunidad indgena.
El tsotsil no era un lenguaje escrito hasta hace pocos aos, y dado que la mayora de los indgenas son monolinges y analfabetos, y que la mayora de los ladinos o mexicanos de la regin estn alfabetizados y hablan espaol, los zinacantecos relacionan el alfabetismo con el poder que los ladinos tienen sobre los indgenas.99

Desde 1982, el padre de Jos trabaja en una ONG en San Cristbal, lo que le impide pasar mucho tiempo con su familia, que vive en Zinacantn. As que confi la mayor parte de la educacin de sus hijos a su esposa, mientras l consegua los recursos para sacarlos adelante, aprendieron y les ensearon a sus hijos a tomar las decisiones de manera conjunta.

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Collier, George, La nueva poltica de exclusin. Ob. cit., p. 87.

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Cuando llegan a San Cristbal de Las Casas, ciudad ms cercana para continuar con sus estudios, los jvenes zinacantecos se enfrentan a un amplio abanico de retos, como aprender a hablar bien el espaol, por ser esa la nica lengua con que impartirn clase los docentes. Tambin dejan atrs sus trajes tradicionales, esto con la finalidad de pasar desapercibidos y confundirse entre los ladinos que suelen despreciar al indgena. Mientras viven en la ciudad, entran en contacto con diversas formas de pensamiento, con discursos y proyectos de vida muy diferentes a los que escucharon, vivieron y experimentaron en su comunidad. Si bien Zinacantn es un municipio que geogrfica y comercialmente tiene mucho contacto con distintas ciudades, desde pequeos varios zinacantecos las visitan y se exponen a formas de consumo y culturas muy distintos a los suyos; dependiendo de los sujetos, el impacto cultural, las transformaciones internas y las resignificaciones de elementos e ideas sern mayores, ms profundas, diversas y amplias, en tanto por razones como los estudios se deban sumergir da tras da en una cultura tan diferente a la suya, conviviendo con ladinos, extranjeros e indgenas de otras lenguas y tradiciones, reformulando usos y costumbres en lo cotidiano, conformando comunidades y sociedades nuevas, acercndose e interiorizando formas de consumo occidental. Durante una vivencia de ese tipo, conforman un bagaje de experiencias, concepciones, conocimientos, formas de socializacin y matrices de organizacin de sentidos con los cuales vuelven a la comunidad, tambin generan transformaciones, aunque mantienen lneas que los ligan a su cultura y a sus tradiciones. A los indgenas que se van a vivir a la ciudad ya no se les puede entender nicamente desde la lgica de la comunidad de origen, pues van adoptando costumbres y habilidades necesarias para ese nuevo espacio, con un imaginario diferente sobre su entorno y sobre s mismos. Son procesos de hibridacin en que se adaptan saberes y experiencias nuevas, sin embargo mantienen la memoria de una identidad que los une con su pasado, y son portadores de un futuro que negocia entre el lugar de adopcin y la cuna de donde proceden. No pueden evitar el roce con toda una cultura que domina su entorno, pero s determinan qu incorporar y qu usar de acuerdo con sus propios intereses, aspiraciones y tradiciones.

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Por ejemplo, en Zinacantn, son las mujeres quienes usan la ropa tradicional en el cotidiano. Los hombres nicamente usan la colera100 acompaada con camisas, pantalones largos y zapatos occidentales. Las camisas y pantalones cortos de tejido, as como huaraches de cuero, han quedado para el uso de las autoridades en ocasiones especiales, y aun las autoridades civiles solo emplean la camisa blanca tejida en telar de cintura. Cuando los jvenes regresan a sus comunidades, tal vez entren vestidos como ladino pero inmediatamente se cambian, mientras permanecen en la comunidad usan la vestimenta indgena, no consideran la posibilidad de hacerlo de otra forma, pues esgrimen que enfrentaran el escarnio de la poblacin y los padres se sentiran ridiculizados. Estos espacios de defensa de las identidades y rebelda frente a lo externo componen el imaginario comunitario, reafirmado por medio de objetos y/o acciones simblicas que otorgan rasgos de similitud al heterogneo sustrato popular latinoamericano.101
Los zinacantecos experimentan un nuevo consumo de cultura popular mientras que adaptan la transformacin capitalista a sus vidas, empero lo hacen en una forma distintiva y no ladina. Se visten a la moda popular de los lugares en que trabajan y hacen comercio. Regresando a casa, se visten de tejidos finos y cada vez ms elegantes que tejen sus mujeres en colores rosados intensos que alguna vez fueron reservados a los ms ricos de la comunidad.102

Finalmente, los jvenes que se van a estudiar a otros lados se encuentran con un relativo rechazo de la comunidad, que no acepta ideas de quienes no viven all. Para poder participar en la toma de decisiones se debe vivir en la comunidad; aunque existe el caso de adultos que por razones laborales viven fuera, y son tomados en cuenta si dan sus cooperaciones econmicas y colaboran con mano de obra durante los trabajos comunitarios. Pero en el caso de los jvenes que estudian fuera de la comunidad, se suma una serie de factores que los aleja
Especie de poncho tradicional, bordado con figuras y colores de apariencia similar al de los chales. Argumedo, Alcira, Los silencios op. cit. 102 Collier, George, Los zinacantecos en su mundo contemporneo. Ob. cit., p. 209.
100 101

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de la posibilidad de participar en la toma de decisiones: son jvenes, viven la mayor parte del tiempo en otro lugar, estudian y por tanto no cooperan, a lo que se puede llegar a aadir cuestiones de gnero.
A m no me escucharan, seguro que me dicen t no sabes nada, cllate nia! te fuiste de aqu, ese es tu problema, pero no sabes qu pasa (Rosa Ma. Lpez, estudiante de Conalep, 17 aos).

Es lo local que levanta un muro ante sus propios hijos que ya son otros, se convierten en amenaza de la seguridad de lo habitual cuando intentan trastocar usos, costumbres y tradiciones, pese a que tampoco han permanecido estticos. Lo local es una trinchera para la defensa de la identidad, donde se despliegan los conflictos ante la amenaza del otro. Richard Sennet103 dice que mantener la coherencia de la identidad implica la represin de los desviados. En tanto los jvenes que salieron de la comunidad para estudiar, cuando regresan ya no son iguales que cuando se fueron, incluso intentan promover algunos cambios, tal vez lo mejor de acuerdo con la comunidad sea simplemente no escucharlos.
LA COMUNICACIN INTERCULTURAL Y SUS CONSECUENCIAS

Otro conflicto que deben enfrentar cuando se van a vivir a la ciudad es convivir con los ladinos o mestizos; una sociedad con la cual histricamente no han tenido una relacin de igualdad, y que en algunos casos mantiene encendida una llama interna que alimenta el rencor y la desconfianza hacia aquellos que los han despreciado a lo largo del tiempo hasta el presente.

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1970.

Sennet, Richard, The uses of disorder. Personal identity an city life. New York. WW, Norton, Citado en Reguillo, Rossana, El otro antropolgico, poder y representacin en una contemporaneidad sobresaltada. 2001, p. 14.
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Antes, cuando era chico, iba con mi abuelito a San Cristbal de Las Casas y los ladinos

nos corran, nos sacaban del mercado en las tiendas no te atendan si llevabas ropa

indgena. Esto cambi porque ahora algunos tienen dinero, pero hace unos quince aos, cuando acompaaba a mi abuelito, tena que vender afuera, y ah tambin lo explotaban. Por ejemplo, ponas tu medida de maz a diez pesos y te empezaban a negociar los precios, te lo bajaban mucho mira, tu maz no sirve, mira cmo est, no vale diez, dalo a tres. Los zinacantecos se acostumbraban y lo daban barato ahora ya dejan entrar al mercado. Tambin era difcil entrar a las escuelas, los profesores no te trataban mal, te daban nimos pero los compaeros no te incluan Ahora ya tengo amigos mestizos pero creo que en general piensan que los indgenas son unos ignorantes, no se baan, no quieren hablar con ellos dicen indio pata rajada son unos haraganes, no trabajan (Jos Jimnez, secretario municipal, 29 aos). Los ladinos a veces nos tratan como si no estuviera nadie, nos ignoran. Pero desde que vivo en San Cristbal, a m s me han tratado bien tal vez no tenga nada a favor ni en contra de ellos (Florinda Lpez, 19 aos).

En una investigacin antropolgica realizada a principios de la dcada de los 70, Nancy Modiano describa que en la divisin de clases en San Cristbal la punta de la pirmide la ocupaban supervivientes de la antigua oligarqua, extranjeros y los nuevos ricos, seguidos por artesanos y tenderos que despreciaban a los ladinos que trabajan con las manos o como sirvientes. No obstante, hasta los ms pobres vean con desprecio a los que estn ms abajo, es decir, a los indgenas.104 A pesar de que han habido cambios, y como explica Jos, muchos indgenas tienen altos ingresos econmicos, siguen existiendo rencillas, desconfianza y rencor entre indgenas y ladinos. Son resabios del patrn oligrquico-seorial que formaron los descendientes de los conquistadores, quienes se consolidaran como una raza superior, despreciando a las poblaciones autctonas y de origen negro.
Mondiano, Nancy, La educacin indgena en los Alto de Chiapas. Instituto Nacional Indigenista y Secretara de Educacin Pblica, Mxico, 1974.
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Por ejemplo, cuando empec a ir a la secundaria me fui a San Cristbal los maestros s te apoyaban ah no haba tanto problema pero por ejemplo si te dejaban tareas as, por equipo, nadie de los ladinos quera que entraras a su equipo, no te consideraban, te dejaban solo y haba que hacer el trabajo uno solito, o metido a la fuerza en algn equipo y tenas que aguantarte (Jos Jimnez).

Los indgenas suelen desconfiar de los mestizos, a quienes califican frecuentemente como mentirosos, y se saben identificados por ellos como indgenas que no se baan, que son muy cochinos y flojos (Xunka V., 22 aos). En general, los ladinos no consideran las diferencias culturales entre los distintos grupos indgenas del estado, para la mayora todos son chamulas el grupo tsotsil ms grande o simplemente indios. Los etiquetan y agrupan en una sola bolsa, achacndoles a todos los sujetos las mismas caractersticas, virtudes y defectos, o los catalogan generalizando de acuerdo con la regin o grupo tnico al que pertenecen. Los ladinos creen que los indgenas no respetan los acuerdos. Jos aclara que s se respetan, pero si se tiene que cambiar un acuerdo primero se discute. Entran en conflicto dos formas diferentes de concebir un acuerdo. Los ladinos consideran que antes de llevar a cabo cualquier accin es necesario llegar a un convenio o trato que deber respetarse en la medida de lo posible. Por su lado los zinacantecos consideran el pacto original como un punto de partida, que seguramente ir cambiando con el paso del tiempo, y estn dispuestos para aprovechar todas las ventajas que tengan en su favor, para as mejorar sus condiciones con respecto a lo convenido en un principio. Esta es una prctica que no se restringe a los indgenas de Zinacantn, sino que abarca todas las comunidades indgenas de Chiapas, y que ha dado pie a abusos de indgenas a ladinos, algo que antes era inconcebible. En las entrevistas realizadas a ladinos, fue constante el sealar la existencia de lo que consideran una revancha indgena, que quiere cobrarse los daos sufridos por la dominacin de 500 aos, y que surge a partir del levantamiento armado del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional el primero de enero de 1994. Ahora se percibe un mayor recelo hacia las comunidades indgenas, sino es que se puede calificar como odio abierto, sobre todo de aquellas personas que tienen necesidad de entrar en contacto con las poblaciones autctonas en su
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propio territorio, y que se sienten amenazadas y burladas por las personas del lugar. Un ingeniero de caminos me dira: te juro que senta compasin por ellos, deca pobre gente, hay que trabajar con y para ellos, pero ahora no sabes las que me han hecho pasar ya no les ayudo, y si puedo los chingo, son unos desgraciados. En el mismo tenor, otro ladino de San Cristbal me confiara su deseo: como no hay una bomba o una plaga que los mate a todos, desde que la indiada se dej venir a vivir ac, San Cristbal est ms sucia, es ms insegura, hay ms borrachos en las calles. Ya no es igual. Incluso sujetos que trabajan en comunidades indgenas y pelean por los derechos de stos, ya en la ciudad promueven que se levanten bardas que separen sus barrios de los barrios recientemente formados por indgenas desplazados de sus comunidades, temen que algn chamula loco entre a robar en sus casas. Por otro lado, a pesar de que existen fricciones y preconceptos entre indgenas y ladinos, tambin hay buenas relaciones e incluso confianza entre personas de ambos grupos. A todos los miembros de cada grupo se les atribuyen caractersticas generales, que sin embargo se llegan a considerar contingentes en cada sujeto. Por ello es que se pueden encontrar contradicciones en algunas personas que declaran desconfianza hacia el otro grupo, y al mismo tiempo mantengan relaciones comerciales y/o amistosas con sujetos de ese grupo. Como se abord en el captulo anterior, debido a las actividades comerciales, la forma en que conservan sus tradiciones y el tpico colorido del lugar, Zinacantn es un municipio muy visitado por turistas extranjeros, a quienes llaman gringos. Atrs de la aparente armona en que conviven con ellos, existen resabios de desconfianza ante quien llega a verlos:
Los americanos, los europeos, son racistas, vienen a ver cmo somos, pero no porque se interesen en algo, vienen a ver algo as, superficial piensan que vienen al zoolgico (Jos Jimnez, 29 aos).

Tambin hay grupos de extranjeros que llegan a convivir con la gente de la comunidad, que tienen contacto con los ms jvenes a travs de talleres y diversos trabajos de investigacin, que son aceptados por brindar herramientas y conocimientos que les permiten superar sus condiciones actuales de vida.

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Varios ladinos acusan a esos extranjeros de llegar con intereses polticos, y de venir a transformar las condiciones sociales de la provincia, en perjuicio de la estabilidad y la paz intercomunitaria, creando todava un recelo mayor hacia las comunidades indgenas.
Son los huarachito venceremos, que vienen y se visten de una mezcla de hippies e indgenas, andan de huaraches pensando transformar ac el mundo que no pudieron transformar en sus propios pases. Generan efervescencia, envan a los indgenas en contra de nosotros que s andamos en bsqueda de un Chiapas mejor!, y luego se regresan a su pas a contar como una ancdota de juventud todo el desmadre que vinieron a armar ac, no hay compromiso porque esta no es su casa, se pueden volver eso s, los indios quedan peor que antes, y muchos que aqu vivimos y que habamos trabajado con ellos ya no queremos saber nada que se vayan a la chingada, o que esperen a otros huarachitos venceremos a ver qu logran (O. B., ladino, empleado del gobierno estatal).

Es un contexto en que ocurre lo que Rossana Reguillo define como yuxtaposicin de las esferas que constituyen el espacio pblico, es decir, una compleja amalgama que abarca lo local, lo regional, lo nacional y lo global, que obtura el sentido de lo propio y acelera las resistencias al cambio tanto como el cambio mismo.105
PROSPECTIVA Y COMUNICACIN PARA EL DESARROLLO COMUNITARIO; LA MIRADA DE LOS JVENES DE ZINACANTN

Cuando quise investigar sobre las perspectivas futuras de los jvenes de Zinacantn me encontr con un problema de significados. Al preguntarles cmo te imaginas tu futuro? o cul sera tu futuro ideal?, un alto porcentaje de

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Reguillo, Rossana (en prensa), El otro antropolgico, poder y representacin en una contemporaneidad sobresaltada, en Anlisis. Universidad Autnoma de Barcelona, 2001.
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los entrevistados contestaban no s, no me imagino o, directamente, no me preguntes eso. As que la mayor parte de las ideas que obtuve con respecto al futuro deseado de los zincantecos se basa en inferencias y conclusiones de largas conversaciones, en las cuales distingu al menos cuatro lneas de conceptos que les interesa y que se relacionan entre s; estas son: la educacin, la poltica, las tradiciones, y los medios de comunicacin. En este caso, al igual que en el de las mujeres artesanas, la mayor parte de los procesos de diagnstico comunicacional con el grupo de jvenes se llevaron a cabo a partir de situaciones informales, en momentos cotidianos, mientras realizaban labores o actividades que tenan relacin con los temas que pareca interesarles. Surgieron algunas propuestas, pero en ningn momento se pudo realizar un proceso de diagnstico, planificacin y gestin de manera sistemtica. Ac solamente se da cuenta de algunas de las necesidades de los jvenes zinacantecos, de sus expectativas, sugerencias y utopas surgidas desde la memoria cultural, que permiten delimitar los problemas o temas que se quieren comunicar, considerando incluso formatos y lenguajes posibles de acuerdo con las expectativas de interlocutores que se ubican en la misma comunidad. Es un diagnstico comunicacional que parte de la percepcin que los jvenes tienen sobre su realidad, con la mezcla de conocimientos, aspiraciones y creencias que conlleva. Se hace pensando la cultura y la comunicacin masivas como espacios clave para la produccin de sentidos predominantes del orden social, en donde emisores, receptores, productores y consumidores negociarn sentidos, aunque la negociacin se realice en trminos desiguales; algunos lo harn desde el poder, otros desde posiciones subalternas.

a) La educacin

Como se mencion anteriormente, los jvenes zinacantecos confan en la educacin como una herramienta que los ayudar a alcanzar niveles ptimos de desarrollo. Coinciden en la necesidad de instalar ms planteles e instituciones educativas que alcancen a la mayor cantidad posible de habitantes del municipio, y piden profesores de calidad y comprometidos: que no falten [a clase]. Sugieren construir ms internados existe uno que alberga a nios tsotsiles de varios municipios para que los estudiantes no tengan que caminar varios
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kilmetros todos los das, adems contaran con la ingesta protenica necesaria para su desarrollo. Tambin piensan en becas para apoyar a estudiantes de alto promedio que deseen estudiar en el mbito universitario, con la promesa de volver a trabajar en y para el municipio. Los jvenes zinacantecos que cuentan con un nivel de estudio promedio de bachillerato coincidieron en que se necesita capacitar a la poblacin para poder promover la creacin de fbricas y empresas en la regin, pues actualmente el municipio no podra abastecer de mano de obra calificada y menos de profesionales. Pero todos saben que se necesitan tecnificar las diversas reas de produccin que existen en Zinacantn, pues solo as se podr competir en precios en el mercado nacional, sin que les signifiqu una merma en sus ganancias, y con un menor esfuerzo fsico. Esta ltima apreciacin la obtienen a partir de la experiencia laboral que cuenta la mayora, y desde la cual identifican las diferencias que existen con otros productores, por ejemplo, de flores o granos en el resto del pas. Pero tambin son concientes de que se deben abrir nuevos mercados, y tal vez experimentar con otros canales de distribucin. Algunos de ellos ya llevan a cabo viajes a estados cercanos para vender su mercanca, y andan en bsqueda de ayuda tcnica o crditos para mejorar la cantidad y calidad de sus productos. Los jvenes de Zinacantn muestran preocupacin por las divisiones polticas que han vivido en el municipio, y que como problema tuvo su pinculo el 5 de marzo de 2003, cuando murieron dos pristas en un enfrentamiento a balazos. Aunque ellos tambin tienen alguna filiacin a los partidos que se disputan el poder, creen que existen mejores modos para arreglar las diferencias. Nuevamente, una de las soluciones que sugieren es la educacin. Para ellos, es necesario trabajar y educar a los ms chicos, inculcndoles la necesidad de estar unidos y no generar violencia. No creen que se pueda cambiar la mentalidad de los ms grandes, de los viejitos, pero s se puede cambiar a los nios y jvenes, a travs de la educacin y teniendo mayores niveles de estudio (Jess, 17 aos). En ese mismo sentido, piensan que hace falta generar conciencia poltica y entablar comunicacin entre partidos polticos.
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b) La poltica

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No quieren participar en el tipo de poltica actual, tan llena de violencia. No se conciben trabajando en ella ms que por obligacin, tampoco quieren que sus padres asuman algunos cargos, a pesar de saber que solo son nombrados aquellos hombres que son considerados en su comunidad honestos, inteligentes y sobrios.
Para nombrar a los representantes del pueblo, buscan que estn casados; si es un cargo importante, buscan saber cmo se portaron en un cargo anterior, si se port bien, si no sabe mentir. A veces no cumplen sus promesas y andan pidiendo dinero no debe ser borracho que tome todos los das, si toma a veces est bien, pero no todos los das (Martn Vzquez, 19 aos).

Jos Jimnez se va a casar pronto, l estudi la licenciatura en economa, lo que le da un nivel educativo mayor al promedio, y debido a que a sus 29 aos ya tiene alguna participacin en el cabildo, probablemente con el tiempo podra ser considerado por su comunidad para ejercer un cargo civil, sin embargo, no es algo que l ambicione: Si me nombran, por ejemplo, presidente municipal, s acepto pero as que digas quiero, quiero, la verdad no. Cristina Lpez, a su vez, est muy preocupada, pues los rumores dicen que el futuro candidato del Partido de la Revolucin Democrtica a la presidencia municipal de Zinacantn ser de Past, su comunidad natal, y la gente anda diciendo que ser su padre a quien se le asigne el cargo. Debido a los porcentajes de la poblacin que se ha adherido a ese partido, si queda como candidato, existe una alta probabilidad de que sea el prximo presidente municipal de Zinacantn.
Nosotras no queremos, porque cuando anda en cargos casi no le vemos, ya ni llega a la casa. Adems ahorita est muy feo no se acuerda pues de la balacera que hubo?. Imagnese, es que es mucho problema. De afuera se ve fcil, pero en serio, es mucho problema (Cristina Lpez, 17 aos).

Con respecto a los cargos religiosos, Jos dira ni aunque me lo ofrezcan. Asimismo, la mayora de las mujeres expresaron que no les gustara que sus futuros esposos, sus padres o hermanos, accedieran a un cargo religioso, a pesar del prestigio que suele representar, principalmente por los gastos que se generan durante un ao de dedicacin a la iglesia.
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Otra de las preocupaciones de los jvenes zincantecos se centra en el rescate de las tradiciones, leyendas e historia de su comunidad, para ello coinciden en utilizar diversos medios y herramientas de comunicacin. Son propuestas que vuelven los ojos hacia lo interno, a lo comunitario, es tambin echar mano del pasado para entender los efectos sociales de su presente, e identificar cmo se han resignificado rituales desde los motivos que los originaron. Surge la necesidad de repensar la idea de comunidad en el contexto de la globalizacin, en medio de la cacofona de voces de las interferencias constantes, el retorno a lo comunitario parece estar jugando un papel central como espacio para aminorar los riesgos de ese mundo global106. Pedro Lpez es un joven originario de Nachig, uno de los parajes ms importantes de Zinacantn. Tiene varios aos viviendo en San Cristbal de Las Casas, viste ropa mestiza y habla con fluidez el espaol. Pedro considera que la televisin es un medio adecuado para abrir espacios de participacin y para el rescate cultural, a travs de la realizacin de videos relativos a las fiestas, la formacin de curanderos en la vida cotidiana, formas de organizacin y la transmisin de conocimientos. l mismo realiz un video sobre el Da de muertos en Zinacantn, que ha sido presentado y aceptado por la comunidad. Al respecto, tuve la oportunidad de ver la reaccin de la gente de la comunidad Chactoj, quien casualmente se present en las oficinas municipales en el momento en que estbamos viendo el video; la gente de la comunidad suspendi su reunin, debido a que la mayora de los asistentes estaban ms pendientes de las imgenes que se pasaban en la otra habitacin que de los asuntos que los haba convocado. Pedro aprendi a manejar las diversas tecnologas necesarias para realizar un video, y ha estado en contacto permanente con personas de distintos orgenes, con medios y propuestas comunicacionales de diversos lugares, pero su principal preocupacin sigue siendo registrar imgenes y relatos de su cultura. La posibilidad de realizar un curso de video entusiasma a jvenes de la comunidad.

c) Los medios, la historia y las tradiciones

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Reguillo, Rossana, El otro antropolgico, poder y representacin en una contemporaneidad sobresaltada, en Anlisis. Universidad Autnoma de Barcelona, Barcelona, 2001, p. 14.
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Hombres y mujeres explicaron sus propuestas y los objetivos que buscaran con el vdeo, como grabar a la gente y las costumbres de su comunidad.
Me gustara entrevistar a mi abuelito, l sabe todo de nuestras costumbres, y sera una pena que se perdiera sabe muchas cosas, sobre todo de la comunidad. Creo que estara bien un trabajo de mujeres tambin (Florinda Lpez). Hara una pelcula sobre la historia de Zinacantn. Todos los personajes que han surgido en Zinacantn, como una obra de teatro, actuado, pero en la pelcula (Martn Vzquez).

Un proyecto de esta naturaleza generara mensajes mediticos producidos por la comunidad, donde ellos seran el tema de estos productos, principalmente para el consumo de ellos mismos. Al tiempo que obliga a la reflexin y el anlisis sobre su entorno, proyecta ideas, plantea discursos alternativos y tal vez genere las bases que transformen las actuales condiciones de existencia. Como ha sido sealado por Rossana Reguillo, es un otro dotado de voz propia que si bien puede producir estos relatos de acuerdo con representaciones que se han fijado sobre l, es tambin capaz de oponerse a la representacin asignada107. Martn Vzquez, bibliotecario, explica que muchos jvenes no se saben la historia de la comunidad porque no tienen dnde enterarse. Considera necesario no solo que se investigue la historia, sino que adems se difunda. En la biblioteca municipal solo haba un libro referente a Zinacantn, y en el momento en que se escriben ests lneas ya lo haban sustrado.
Lo que dicen los libros sobre Zinacantn son mentiras, el otro da lea un libro que hablaba de las tradiciones de ac, y no era cierto, no era de ac o quin sabe, tal vez ya cambi (Martn Vzquez).

Martn y otros jvenes sugieren la necesidad de algunos medios escritos que sean repartidos en las casas y en las escuelas. Explican que preferiran que fue-

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Reguillo, Rossana, El otro antropolgico, poder y representacin. Ob. cit., p. 5.

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ran escritos en espaol, pues muy pocos saben leer en tsotsil. Aunque estaran dispuestos a participar, esperaran antes llevar algn curso de capacitacin. Finalmente, algunos hicieron referencia a la msica y a la radio como una forma de expresin, donde puedan tocar la msica y canciones que ellos escriban, y fuera un espacio de expresin no solo para los jvenes sino para toda la comunidad. De esta manera los jvenes de Zinacantn expresan su deseo y capacidad para apropiarse y transformar los sistemas de comunicacin, adentrndose en los sistemas de transmisin, procesamiento de informacin y sistemas de significacin que los conforman. Ese conjunto de ideas nos obliga a reflexionar sobre el carcter alternativo que tendran dichas prcticas comunicacionales. Se trata de comprender si se puede promover un discurso defensivo y de resistencia ante la negacin del otro discurso, homogneo y transnacional. No como una lucha nostlgica por tradiciones folclricas. Ms bien como un camino de comunicacin participativa, que les permite liberar y emitir su palabra, en un contexto de avance tecnolgico global que lentamente ha ido abaratando los costos de algunas herramientas mediticas, hacindolas relativamente ms accesibles a la poblacin en comparacin con aos anteriores.
El avance en los dominios tecnolgicos que no es contingente ni externo a la dinmica social, vuelve posible la circulacin no controlada de los relatos de autorepresentacin, lo que paulatinamente erosiona los cimientos en los que se asientan los saberes legtimos y el monopolio de la representacin del otro.108

En conjunto es un proyecto de democratizacin de los medios, e implica que estos estn en las manos de grupos sociales que generalmente no tienen acceso a formas de comunicacin que les permitan emitir su palabra. Es abrir espacios en medios de comunicacin ya establecidos o ser capaz de generar las condiciones necesarias para la creacin de medios propios en la comunidad, para la proyeccin de videos y de programas radiofnicos, grabacin de canciones o impresin de
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Reguillo, Rossana, El otro antropolgico, poder y representacin. Op. cit,. p. 6.


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investigaciones culturales, histricas y periodsticas. Cualquiera de los dos caminos incluye la capacitacin para el uso del medio, una participacin interinstitucional, adems del necesario compromiso de los jvenes. Al facilitar el acceso de los jvenes indgenas a las nuevas tecnologas de la comunicacin se crea la posibilidad de organizar redes de comunicacin que ayuden a diferentes actores involucrados en el desarrollo, mejorando la comunicacin entre s, facilitando nuevas alianzas y redes interpersonales y, lo ms importante, apoyando mecanismos que se articulan a partir de la base, lo que permite compartir necesidades y conocimientos locales. Pero la comunicacin no se reduce nicamente al mbito de los medios o al aprendizaje del uso de instrumentos y tecnologas. La comunicacin circula en espacios formales e informales, en lo cotidiano y en las situaciones imprevistas y, por tanto, existen caminos alternativos a los medios que tambin coadyuvan a democratizar la comunicacin; deben ser considerados para incursionar en espacios de comunicacin entre los jvenes. En este sentido la comunicacin participativa y alternativa se refiere a todo aquello que hace posible la expresin de las aspiraciones y expectativas colectivas producidas por y desde los grupos sociales de base. De tal forma que todos nos convertimos en comunicadores, y no solo quienes trabajan en los medios masivos. Tambin lo son aquellos que sirvindose de las herramientas y los recursos propios de la comunicacin estn en capacidad de hacer contribuciones a la vida de los grupos, las empresas, las comunidades y las instituciones, ya sea para desentraar y comprender mejor la realidad de cada uno, ya sea para aportar a la construccin de esos mismos colectivos109. De esta forma, lo popular no se limita a una accin de consumo y recepcin. Se trata de la posibilidad de convertirse tambin en productor y emisor. Esta accin encuentra en los rituales diarios, como es el charlar, trabajar o vestirse, el espacio fundamental de un discurso propio, a travs de las mediaciones sociales que se generan en la cotidianidad, en el contexto de la familia, en su forma de trabajar, en las relaciones econmicas y religiosas, en los medios y en la comunidad.
Uranga, Washington, Sobre el oficio del comunicador, Elementos para aportar una definicin del campo profesional. Cuadernillo PLANGESCO, UNLP, Argentina, 2001.
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CONCLUSIONES
Los jvenes de Zinacantn sienten la necesidad de espacios para comunicase entre ellos, en tanto no tienen lugares de encuentro, aunque tambin quieren ser escuchados por los adultos. Son pocos los que pueden estudiar despus de la primaria, y en su mayora deben empezar a trabajar a temprana edad. Consideran la educacin como la herramienta principal que les ayudar a generar conciencia poltica, a obtener mejores empleos, y que les abrir las puertas a mejores condiciones de vida en general. Tienen cada vez ms contacto con ladinos y extranjeros, con muchos conflictos y rencores guardados en la memoria colectiva. Entran en esos mundos y los reciben en el suyo, adoptan costumbres y habilidades de esas otras culturas, en un proceso que genera cambios en su imaginario, resignificando su entorno y resignificndose ellos mismos, con implicaciones directas sobre la comunidad. Los jvenes de Zinacantn estn preocupados e interesados en el rescate y preservacin de las tradiciones, leyendas e historia de su comunidad, y se muestran dispuestos a aprender a utilizar las herramientas de comunicacin necesarias para cumplir ese cometido. Pensamiento que da forma a una postulacin de democratizacin de los medios de comunicacin, esto es, medios de comunicacin en manos de un pueblo indgena, idea tal vez demasiado ambiciosa para el contexto del Mxico de principios del siglo XXI, en que el gobierno federal cierra y confisca equipos de radios comunitarias a las que clasifica como radios pirata. Es, como deca, tal vez demasiado ambicioso, pero no imposible, y estos jvenes estn acostumbrados a remar contra la adversidad. El reto se encuentra en generar espacios que articulen la participacin, la atencin a problemas, satisfaccin de necesidades, proyeccin de aspiraciones, sueos, historias, formas artsticas, medios de comunicacin, formacin, capacitacin y pensamiento crtico en aras de democratizar la comunicacin comunitaria, con especial atencin en los jvenes. Tambin es construir y generar escenarios des129

tinados a mejorar las relaciones entre los diferentes actores sociales, apoyar la reflexin colectiva, promover el entendimiento y reconocimiento mutuo, y fortalecer las identidades culturales. Es decir, echar mano de todo lo que conforma la matriz de pensamiento que nos constituye, a travs de la cual en este trabajo, los zinacantecos significan su realidad y generan proyectos que impulsan el desarrollo, el reconocimiento, la inclusin y el derecho a decidir su futuro.

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AL INTERIOR DEL SISTEMA POLTICO MUNICIPAL ZINACANTECO


que haban encontrado oro en una excavacin hecha en el patio posterior de la iglesia de San Lorenzo, en el centro de la cabecera municipal. Inmediatamente, representantes de diversos parajes se presentaron ante Andrs Snchez Prez, el presidente municipal, para solicitar que les fuera entregada su parte proporcional del tesoro. El presidente, en su ltimo ao de mandato, neg que hubiera encontrado oro alguno, por lo tanto dijo que no tena nada que entregar. Las comunidades no le creyeron, supusieron que para ese momento ya haba sacado el hallazgo del municipio, estaban convencidos de que se lo haba quedado para su beneficio personal. El conflicto fue en aumento y detuvieron al presidente municipal, a quien acusaban de robo. Como represalia por no haber recibido su parte proporcional del oro, en 2001, ao de elecciones, diez comunidades renunciaron al Partido Revolucionario Institucional e ingresaron al Partido de la Revolucin Democrtica, entre ellas Nachig y Past, dos de las ms grandes. El error que cometi el presidente municipal fue querer reforzar las paredes de la iglesia sin haber consultado a la comunidad, en un lugar en que todas las decisiones se toman en grupo. Lo que haba sucedido es que cuando los partidarios del PRD se enteraron de que se estaba realizando una excavacin en la iglesia, y notaron que nadie saba el porqu, hicieron correr uno de los mitos inverosmiles que con ms frecuencia se escuchan en Chiapas: personas que se enriquecen por encontrar oro o tesoros enterrados. Para ello utilizaron el canal de difusin ms rpido y menos compro131

LOS PROCESOS DE COMUNICACIN


CAPTULO III

EN NOVIEMBRE DE 2000, la poblacin de Zinacantn se conmocion ante la noticia de

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metedor, el rumor, que de acuerdo con la costumbre se inicia con un la gente anda diciendo que. Los perredistas de Zinacantn leyeron signos que remitan a los relatos interiorizados durante aos en la memoria cultural, con el objetivo de confundir los mitos con la realidad, sustentados en supuestos no comprobables y en general carentes de lgica. As, invocaron conocimientos y reglas culturales que se conjugaron para dar sentido y veracidad a la historia del oro enterrado. En 2001, el PRI municipal perdi las elecciones despus de casi dos dcadas, pues ya en 1982 haba ganado el Partido Accin Nacional. En esa ocasin, el presidente electo fue obligado, mediante cortes en el presupuesto, a volver al PRI gobierno.110 Esta vez, con un gobierno del estado de Chiapas formado por una coalicin contraria al PRI, y con el PAN en la presidencia de la repblica, la situacin de 1982 no se repetira. En este captulo se intenta un acercamiento a los procesos y rituales que ocurren en la administracin poltica y econmica de la comunidad, identificando aquellos espacios y momentos comunicacionales en que se llevan a cabo las tomas de decisiones del municipio y de sus parajes. De la misma forma se buscar identificar los imaginarios sociales, la matriz histrico cultural, realidades inmediatas, disputas internas y tecnologas que conforman el paisaje cultural/comunicacional, que participan en la lucha por el poder comunitario, que se han internalizado y constituyen la memoria cultural de la poblacin, y que adems dan sentido y se materializan en el accionar cotidiano de diversos sectores de la comunidad. A lo largo de este captulo se resaltan rasgos culturales y conductuales, ideas predominantes, formas de acuerdo o conflicto, as como el sentido que adquieren para las partes involucradas. Estos aspectos de la comunidad responden a cuestiones que permitirn el anlisis de indicios, y ayudan a la comprensin de situaciones y procesos de comunicacin que suceden en lo cotidiano. Se considera la palabra indicio como una seal o accin que nos permite conocer lo oculto al conocimiento que brinda una rpida mirada general de lo inmediato.

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Collier, George, La nueva poltica de exclusin. Ob. cit.

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Se apuesta al reconocimiento de las situaciones de comunicacin y sus contextos en la administracin municipal, as como a la identificacin de los actores sociales que participan en esas situaciones, y la interpretacin que de stas dan dichos actores. La identificacin de indicios culturales, as como la comprensin y valoracin que les da la comunidad, es lo que nos permitir dilucidar la trama de comunicacin all presente, y los efectos que se reproducen en otras reas de la poblacin. El sistema de administracin pblico zinacanteco se legitima histricamente en la participacin e inclusin social, tanto para la toma de decisiones como para castigar y excluir las desviaciones de lo instituido. Tiene formas como el sistema de cooperantes, las asambleas y sistemas de votaciones abiertos que constituyen la base de su poder, pero no lo exime de los desafos de los excluidos, lo que provoca luchas abiertas en todas las reas en que interactan miembros de facciones antagnicas. Son formas de comunicacin participativa, alternativa, popular, en tanto se constituyen en espacios de expresin de las aspiraciones y expectativas colectivas producidas por y desde grupos sociales de base, y conforman el conjunto de esquemas de percepcin y apreciacin de los sujetos del lugar, que los atraviesa con toda la carga simblica e histrica que implican en los distintos niveles de participacin. Pero tambin son formas de exclusin de aquellos que no comparten un ideal poltico. En tanto sociales, no estn exentas del poder ni de las luchas inherentes, que se materializan con accionares especficos en los planos simblico y fsico. Se hace necesario el conocimiento de las formas culturales de administracin zinacanteco, en tanto es el punto de partida para variados proyectos de desarrollo y transformacin de la comunidad. Ignorarlos puede llevar a cometer errores en los procesos de investigacin, planificacin y negociacin. O a preconcebir proyectos y programas que desde afuera parecieran viables pero inconcebibles desde los significados que se generan y circulan en las mediaciones que ocurren en la vida cotidiana de la comunidad.

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EL SISTEMA DE COOPERANTES

En Zinacantn, las actividades civiles y las religiosas continan profundamente ligadas a pesar de que los lderes de las instituciones que podran representarlas, la administracin pblica municipal y el sistema de cargos de la iglesia catlica, no siempre pertenezcan a un mismo partido poltico e incluso existan rencillas entre ellos. Para costear la realizacin de los rituales religiosos y en algunos casos para mejoras del paraje, la comunidad se organiza de acuerdo con un sistema de cooperacin, en el que participan aquellos hombres que estn en edad de trabajar. Cada vez que se va a celebrar alguna de las diversas actividades religiosas, representantes de los partidos polticos van solicitando a sus adeptos, casa por casa, la cooperacin necesaria para realizar su propia fiesta. La cooperacin para gastos religiosos que da la poblacin no tiene que ver con los desembolsos econmicos que realizarn quienes hayan aceptado algn cargo religioso como mayordomo, alfrez o moletik, figuras responsables de cuidar y pagar los festejos de los santos de la iglesia. En algunas comunidades se incluye la cooperacin de las mujeres, pero es poco frecuente. Tampoco se pide cooperacin a quienes estn estudiando, aunque debido a las condiciones de pobreza y a la falta de instituciones educativas la mayora de los jvenes dejan de estudiar a los doce o trece aos, cuando terminan la primaria, y tienen que empezar a trabajar, por lo que tambin son considerados como cooperantes El sistema de cooperantes es una forma cultural de organizacin en que imaginarios diferentes se atrincheran para negociar tensiones no siempre resueltas pacficamente, convirtindolas en fuente de intranquilidad de diversos actores sociales. Hasta antes de 1976, el nico partido que haba estado en el poder fue el PRI. Pero en ese ao ocurrieron las primeras divisiones partidistas, y se instaur un nuevo sistema de competencia entre panistas y pristas, que consista en demostrar su adhesin a la costumbre en la realizacin de rituales y la capacidad para hacerlo mejor que el adversario. Cada faccin empez a pedir por separado los impuestos para las fiestas, obligando a las familias a escoger partido. Pertenecer
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al grupo partidista que no estuviera en el poder implicaba ser excluido de la toma de decisiones municipales y comunitarias, al menos con respecto al presupuesto municipal. En 1989, que se incorpora el PRD a la poltica de Zinacantn, sus simpatizantes son obligados a dar su aportacin para los gastos de la sacrista, bajo la amenaza de salir de la comunidad si no lo hacan, aunque quedaron excluidos de los proyectos pblicos.111 La realizacin de rituales por separado, la cooperacin por adhesin partidista y la exclusin de personas pertenecientes a los partidos de oposicin, son prcticas que continan hasta el momento, pero ahora con un partido poltico no prista en el poder. Actualmente, los partidos ms fuertes son PRD y PRI, aunque tambin existe una minora del PAN y grupos de zapatistas. La adhesin a uno de los grupos en disputa no solo condiciona el grado de participacin o exclusin comunitaria en la toma de decisiones, tambin determina el lugar que se ocupa en variados contextos comunitarios, principalmente en la confrontacin por espacios y actos simblicos. Ingresar a una de las facciones o cambiar de bando poltico transforma los procesos de comunicacin, en tanto cambia lo que proyecta el sujeto y aun el paraje hacia el resto de la comunidad, dndole un nuevo significado a las relaciones sociales y a los espacios cotidianos. Adaptando una frase de Nstor Garca Canclini, es la cultura que une al comunicar y que tambin separa al dar instrumentos de diferenciacin a cada grupo, adems mide esas distinciones por su lejana con la tradicin.112 En cada ritual religioso, la comunidad proyecta las tensiones al realizar fiestas separadas, y mide capacidades econmicas con base en la cantidad de dinero colectado por los partidos, que se utiliza para pagar las flores, veladoras, curanderos, msicos tradicionales y grupos musicales que tocarn durante las ceremonias, y en el caso de las facciones polticas en el poder sirve para definir el reparto del presupuesto que le destina el gobierno del estado al municipio. Ah se ve quin hace la fiesta ms bonita, ms grande, alegre y apegada a la tradicin, es una demostracin de capacidades para convocar y de administrar;
Collier, George, La nueva poltica de exclusin. Op. cit. Canclini Garca, Nstor, Introduccin: La sociologa de la cultura de Pierre Bourdieu. Ob. cit., p. 39.
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cada grupo se esforzar por llevar el mejor conjunto musical, el que toque ms fuerte y opaque al de los otros, aunque toquen de manera alterna msica alternativa, como dicen los zinacantecos. El sistema de cooperantes es tambin un instrumento que determina el porcentaje del presupuesto municipal que se asignar a cada una de las 41 comunidades o parajes que conforman Zinacantn, dependiendo de la cantidad de cooperantes que haya en cada uno de ellos. Para el reparto presupuestario, el gobierno municipal solo considera a los habitantes de la comunidad que cooperan para la fiesta que da el partido que los llev al poder. As que entre ms cooperantes del partido en el poder tenga el paraje, ms posibilidades tendr de obtener un mayor presupuesto para sus obras.
La formulita es muy simple, se divide el presupuesto entre la cantidad de cooperantes de todo el municipio y despus se multiplica por los cooperantes de cada comunidad. Ya ellos en sus asambleas en sus parajes deciden qu hacer con la paga claro que a sus asambleas solo van las personas del partido, y aunque eso no me convence tampoco lo puedo cambiar es ms fcil que los otros se cambien de partido, se pasan para este lado y as le toca ms presupuesto a la comunidad finalmente esa es la intencin, jalar ms gente de este lado (Contador municipal).

Desde esta perspectiva se puede explicar por qu Zinacantn es una de las comunidades tsotsiles de Los Altos de Chiapas que menos ha realizado expulsiones de habitantes que hayan cambiado de religin a diferencia, por ejemplo, de sus vecinos del municipio de Chamula. Si bien hubo algunas expulsiones en los 80, se acept la reincorporacin de la poblacin expulsada en la dcada de los 90. De acuerdo con un informante, las comunidades convinieron con los expulsados en que, a pesar de ya no profesar la religin catlica, daran su cooperacin para las fiestas, rituales y arreglos necesarios para el paraje, aunque no estaran obligados a aceptar cargos religiosos o participar en las ceremonias. El trato que se ofreci a los expulsados, ms que razones religiosas, tena un prctico sentido econmico y poltico, pues las autoridades y lderes del paraje seguiran contando con dinero de los conversos para las fiestas, y aumentara su porcentaje presupuestal de obras pblicas as como la cantidad de votantes cautivos que los mantuvieran en el poder.
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Esa forma de administrar los recursos provoca diferencias con la administracin pblica estatal, que a travs de sus distintas Secretaras ministerios e instituciones espera que el municipio de Zinacantn ejerza sus recursos de acuerdo con un modelo establecido desde dicha administracin. Esto tiene su origen en el desconocimiento de los usos y costumbres de la comunidad, de igual manera con la bsqueda de implantar, a la fuerza, modelos de trabajo y evaluacin que permitan medir y alcanzar objetivos en concordancia con los lineamientos y metas establecidos por el gobierno estatal, pero que definitivamente difieren de los modos y expectativas de la comunidad.
Gobierno del estado, a travs de la Secretara de Planeacin, critica el modelito que tiene Zinacantn. Ellos dicen: vamos a ver las necesidades por rubro, qu es lo que ms hace falta; cuando se termine un rubro vamos con otro, esta es la indicacin de gobierno del estado pero la comunidad dice No ellos dicen, el gobierno federal le va a dar su lana [dinero] al gobierno del estado, este reparte todo el dinero entre los municipios, entonces por qu el gobierno municipal no va a repartir con todo el municipio y en la comunidad? No hay inconformidad en las cantidades que se reparten porque es un criterio definido al que tenga ms habitantes le toca ms, y al que tenga menos pues tambin le toca, su poquito pero le toca (Pablo R., director de obras pblicas).

El sistema de administracin es criticado por representantes del gobierno estatal debido a que los recursos se atomizan, y rara vez se pueden realizar proyectos completos de acuerdo con los programas del Estado. Tampoco permite el apoyo o trabajo directo de instituciones gubernamentales con comunidades especficas, pues la poblacin tiene como regla: le toca a todos o no le toca a nadie. Sin embargo, s es posible que instituciones privadas, organizaciones no gubernamentales o particulares que decidan trabajar o financiar a un grupo especfico, lo hagan sin que la poblacin rechace dicha labor, pues es una actividad que entra en el mbito privado, y difcilmente interferirn en ello, aunque los participantes autctonos pueden llegar a sentir el temor de ser daados por la envidia.

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LA ASAMBLEA

De acuerdo con los usos y costumbres de Zinacantn, la asamblea es el espacio de comunicacin participativa por excelencia. Es el sistema organizativo a travs del cual la comunidad toma decisiones, y se yergue como una costumbre comn a diferentes pueblos autctonos que, por encima de los avatares histricos y los siglos transcurridos, an se mantiene vigente.113 En aquellas poblaciones que existe divisionismo partidista, cada partido poltico lleva a cabo su propia asamblea y elige a un agente municipal que representar a la comunidad ante la asamblea municipal, que suele realizarse quincenalmente. Los agentes municipales elegidos por personas de partidos distintos al que est en el poder no son reconocidos por las autoridades municipales constitucionales. Es un sistema de democracia que excluye a mujeres y a sujetos que no sean adeptos del partido poltico en el poder. Son ciudadanos iguales de acuerdo con la ley, pero con distinta inclinacin partidista, a quienes se les da un trato diferente y se les excluye de la planeacin municipal, con base en reglas no escritas, que sin ser casual participan de una democracia latinoamericana que nunca ha sido verdaderamente representativa. Los excluidos son grupos polticos concientes de su marginalidad, capaces y dispuestos a realizar acciones que comprometen la estabilidad y paz comunitaria con la intencin de debilitar a quienes ejercen el poder y tomar ellos su lugar.114 A pesar de las disputas y rencores, en algunos parajes existen espacios de encuentro en que todos trabajan para la comunidad. Un da despus de festejar a los santos difuntos, el 3 de noviembre, los hombres se renen para llevar a cabo tareas de beneficio comn, y para elegir a los que el siguiente ao sern agentes municipales, miembros de los Comits, cobradores o jtsob takin, y Krincipal cobrador para las fiestas y polica de la comunidad. Incluso hombres que trabajan en otros lugares, fuera y dentro del estado, regresan en esos
Vase, Argumedo, Alcira, Las culturas y el conocimiento lejos de occidente. Ob. cit. Vase, Romero, Jos Luis, Latinoamrica, situaciones e ideologas. Ediciones de Candil, Buenos Aires, 1987.
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das a su comunidad para participar en los trabajos y en las tomas de decisiones, con ello no pierden su lugar dentro de la poblacin. Las personas elegidas no pueden rechazar los cargos, pues son para el beneficio comn, y rara vez obtienen algn apoyo econmico. Se elige al menos un agente municipal y su suplente; el tzombtakin y Crincipal; presidente y secretario del comit de agua potable y luz; presidente y secretario del comit mejores materiales encargados de las compras de materiales para las obras pblicas, y presidente, tesorero y vocales del comit de educacin.115 Son ecos de una tradicin precolombina, que tambin se encuentran en otros pueblos de Mxico y Latinoamrica. Los trabajos comunitarios, como las mingas o faenas, estn basados en vnculos de solidaridad que garantizan el bienestar social. No cumplirlos es ganarse el desprecio e implica sanciones que pueden llegar a la expulsin.116 Otro tipo de asamblea es la que ocurre cada quince das entre autoridades del cabildo y agentes municipales reconocidos por pertenecer al mismo partido, donde se abordan temas como la planeacin de obras pblicas con el presupuesto que el Estado otorga al municipio, que como se mencion anteriormente es a su vez repartido entre las comunidades de acuerdo con el nmero de cooperantes. Los agentes municipales son convocados a travs de radios porttiles, el nico medio de comunicacin que les permite mantenerse en contacto entre ellos y con las autoridades municipales, a pesar de estar muy adentrados en los caminos donde no existen lneas telefnicas y los celulares pierden la seal. Las reuniones de agentes municipales suelen empezar hasta dos horas despus del horario dispuesto originalmente. Es una concepcin del tiempo en que no hay prisa, se empieza cuando lleguen todos o sepan quines van a faltar. Esperan sentados charlando animadamente, varios salen para contestar las llamadas que reciben en sus telfonos celulares, hasta que suceden silencios que parecen ser la invitacin a iniciar la reunin. Pero no pasa nada, y el cuchi-

La eleccin del comit de educacin ocurre en abril y entra en funciones en septiembre; los otros comits son seleccionados el 3 de noviembre y empiezan a funcionar desde el 1. de enero siguiente. 116 Argumedo, Alcira, Las culturas y el conocimiento. Op.cit.
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cheo vuelve a inundar la sala. Finalmente, el presidente municipal toma la palabra y la reunin comienza con el pase de lista y el relato de la orden del da. Si bien la mayora de las reuniones de agentes municipales ocurre en el edificio de la presidencia, hay ocasiones que se renen en algn lugar de San Cristbal de Las Casas. El motivo es ocultar esos encuentros a los miembros de otros partidos, pues en ellos se abordan temas como la planeacin presupuestaria, acuerdan el modo de enfrentar conflictos y los medios para alcanzar objetivos comunitarios, pero tambin partidistas, que les permita mantener el poder. Todos los agentes escuchan atentamente los temas abordados. Despus, y de manera natural, forman grupos con los vecinos de asiento para discutir. De esas discusiones salen dudas, se plantean escenarios posibles, preguntas, soluciones, solicitudes, chistes y bromas. Los asuntos tratados durante esa reunin sern presentados durante las asambleas de sus respectivas comunidades a sus partidarios polticos. Un tipo de asamblea ms se da entre miembros de un mismo partido poltico en los parajes. Casa por casa o travs de megfonos, los agentes municipales convocan a sus partidarios a las asambleas comunitarias. La poblacin decide ah qu obra desea que se lleve a cabo. Y es el comit de mejoras materiales el encargado de buscar al contratista que realizar la obra, as como la empresa donde comprarn los materiales necesarios. La administracin del municipio se encarga de llevar expedientes y supervisiones de obra, as como de realizar los pagos correspondientes, pero siempre respetando el presupuesto asignado, la decisin de la comunidad y la normatividad del Estado para el ejercicio presupuestal. A veces, en las asambleas comunitarias, el agente municipal slo da informacin. Pero en otras ocasiones, principalmente cuando son asuntos relacionados con la utilizacin del presupuesto, consultar la opinin de la gente y llevar una respuesta a la siguiente asamblea de agentes municipales. La decisin final se toma conforme a lo que decida la mayora en las comunidades; e incluso el presidente municipal, la mxima autoridad del cabildo, no puede ni debe tomar ninguna decisin si no es con el consentimiento y autorizacin previa de la comunidad. En los diferentes estilos de asambleas que acontecen en Zinacantn se median intereses y poderes contrapuestos, conforme a rituales, protocolos y particulares concepciones del tiempo, de la propiedad y de la participacin. Se constituyen
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en escenarios donde el intercambio de experiencias y conocimientos impulsan estrategias de desarrollo. Son espacios para el dilogo, el entendimiento y reconocimiento mutuo, aunque zonas de coto para personas de otros partidos y para quienes desconozcan las prcticas del zinacanteco. Con el fin de llevar agua a los hogares de la cabecera municipal, la comunidad realiz una obra de entubado y conexin hidrulica que parte desde el manantial que se ubica cerca de una de las entradas hasta la mayora de las casas del lugar. A finales de 2003, personal de Aguas Nacionales lleg a la poblacin para explicar que independientemente de que la instalacin hidrulica hubiera sido pagada por el pueblo el lquido pertenece a la nacin y, por tanto, se les iba a cobrar por utilizarla. La comunidad se reuni en asamblea, deliber y concluy que el gobierno tena razn, el agua no era de la comunidad sino de la nacin; entonces le dijeron a los agentes del gobierno que podan llevarse el manantial, pero en tanto no lo hicieran cualquier persona que llegara a cobrarles por un regalo de Dios sera amarrada. Fue una negociacin en que se pusieron frente a frente dos posiciones antagnicas con imaginarios diferentes intentando resolver una controversia, cobrar por el uso de un recurso nacional y no pagar por un regalo que da Dios; los zinacantecos nuevamente ganaron la mano, recurrieron a su ingenio y a un smbolo que amedrenta a todo ladino en zona indgena, la posibilidad de ser amarrado. Los representantes del gobierno saban que adems podran enfrentar institucionalmente un conflicto que puede tener resonancia internacional, debido a la importancia que en el actual contexto ha tomado el respeto de los usos y costumbres en las comunidades autctonas. Fue una escena comunicacional en la que se desarroll una dialgica de poderes y de smbolos. El cobijo que les daba a los agentes del gobierno el poder institucional del Estado se derrumb ante el efecto telrico de una advertencia personal en un territorio ajeno; en pocas palabras, sintieron miedo y se fueron de la comunidad, dejando lo del cobro para una mejor ocasin. As como en el ejemplo anterior, donde personal de una institucin gubernamental quio implementar un cobro sobre un producto considerado regalo de Dios, ha ocurrido que otras dependencias del Estado pretendan llevar a cabo programas para atender a ciertos sectores de la poblacin considerados vulnerables, y chocan contra la pared en el momento de querer imponer su propuesta ante una comunidad acostumbrada a deliberar y a resistir cualquier imposicin
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del mundo ladino; y que adems cuenta con reglas y prioridades propias, desde las cuales le dan otro sentido a sus decisiones.
El ao pasado [2002], proteccin civil mand unos cobertores y lminas para construccin, destinados a las comunidades de las zonas ms fras. Despus de discutirlo, la asamblea decidi que ese apoyo se otorgara a los ancianos mayores de 70 aos nunca se pens en los nios ni en los pobres que estn en las partes ms altas y fras. Los de proteccin civil quisieron protestar, pero la comunidad ya haba decidido que fuera de esa forma. Incluso sobr de ese material, que est ah en la presidencia municipal, nosotros les advertimos porque ya hemos visto que por ejemplo en las comidas, primero comen los hombres, de lo que sobra comen las mujeres, y de lo que sobr de esas sobras es lo que le dan a los niitos (Personal del municipio).

Son muestras de proyectos que se promovieron sin considerar las caractersticas culturales de la comunidad o la percepcin de la poblacin, y mucho menos las propuestas de los actores en relacin con la problemtica que se abordaba. Ante los ojos ladinos, algunas de las decisiones pueden ser consideradas injustas e insensatas, resultado del egosmo y la envidia que les impide considerar, por ejemplo, a los nios pobres de las zonas altas; pero pueden ser tambin resultado de una informacin deficiente de la poblacin sobre los problemas que se abordaron, constituyen formas de resistencia ante una imposicin de personas que desconocen las condiciones generales de vida de los zinacantecos, o reminiscencias de estrategias de supervivencia que aplicaron durante aos. Zinacantn padeci epidemias que diezmaron a los indios de Chiapas durante los siglos XVI y XVII. En 1565 hubo una epidemia de peste que afect sobre todo a las mujeres, nios y jvenes. Entre 1650 y 1665, Zinacantn vuelve a sufrir una cada demogrfica que le signific perder importancia econmica en la zona. Durante el siglo XVII, la poblacin de Zinacantn se multiplic aceleradamente, de tal forma que algunos debieron buscar tierras para cultivo en lugares ms alejados de su pueblo.117 Sobrevivi el grupo gracias a una estrate117 Viqueira, Juan Pedro, El lento, aunque inexorable, desmembramiento del seoro de Zinacantn, en Anuario 1998. Centro de Estudios Superiores de Mxico y Centroamrica, UNICACH, Mxico, 1999.

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gia que brindaba toda su proteccin a quienes podran engendrar ms hijos por sobre la vida de nios que tal vez no llegaran a la edad adulta? Situacin en que la muerte de un infante era grave y triste, pero no tanto como la de un adulto que provee y puede ayudar a engendrar muchos ms nios, que contribuir a la reproduccin y supervivencia del grupo. La decisin de proteger a los mayores de 70 aos fue un reflejo del respeto que histricamente se ha dado en la tradicin latinoamericana a los ancianos, portadores de la sabidura popular, y del conocimiento de la comunidad que han obtenido con la experiencia? O era el nico grupo al que se poda apoyar en su totalidad, bajo el esquema de le toca a todos o a nadie? Posiblemente no haya una respuesta sencilla al porqu de la decisin tomada por la comunidad. Lo que s es cierto es que desde la institucin del Estado no se consider la opinin de la poblacin para implementar el programa de proteccin a los pobladores de las zonas fras, y se dise e intent ejecutar, insertando las diferentes perspectivas culturales en un patrn nico y lineal, desde una visin etnocntrica, que fue incapaz de percibir diferencias legtimas en que la sociedad constituye su simbolismo, agarrndose de lo natural, de lo histrico, para finalmente convertirlo en algo racional; comprender el simbolismo de una sociedad es captar las significaciones que conlleva.118
LA ELECCIN DE CANDIDATOS

El sistema de eleccin de candidatos a eleccin popular en Zinacantn es un espacio clave para el mantenimiento y produccin de sentidos polticos, organizacionales y culturales predominantes del orden social, constitutivo de las mediaciones en que actores sociales negocian desde distintos niveles de poder el futuro de la comunidad.

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Castoriadis, Cornelius, La institucin imaginaria de la sociedad. Tusquets Editores, Argentina, 1999.


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Los candidatos a los puestos de eleccin popular son seleccionados por la poblacin de acuerdo con un sistema rotativo de cargos que trata de incluir a la mayor parte de las comunidades. Meses antes de las elecciones, cada partido poltico lleva a cabo consultas, en las que participan casi todos sus cooperantes; en esa reunin se oficializan los puestos municipales que sern asignados a cada paraje. As, a una comunidad se le asigna que elija de entre los suyos quin contendr por el cargo de presidente municipal, otra podr elegir al sndico, a los regidores, jueces, comandante, policas y suplentes de todos los anteriores. El sistema de votacin durante el plebiscito es directo, aunque muchos llegan con consignas que les fueron dictadas en su respectiva comunidad, basadas en los intereses de caciques o grupos de poder. Si los asistentes coinciden con alguna propuesta simplemente levantan la mano en seal de apoyo. Por contar con un mayor porcentaje de la poblacin, solo las comunidades ms grandes suelen obtener el cargo de presidente municipal; nicamente en casos excepcionales una comunidad o paraje tendr ese cargo en dos periodos consecutivos. Previo al plebiscito, durante una asamblea de agentes municipales se decide el reparto de cargos, posteriormente las comunidades llevan a cabo su propia asamblea. En ella se determina quines pueden ocupar el cargo que le fue asignado al paraje, pero es hasta el plebiscito cuando votan para elegir al candidato. Despus presentan al seleccionado, para saber si el resto de las comunidades lo acepta. Los elegidos por las comunidades recorrern las distintas poblaciones durante la campaa electoral para que sean reconocidos por la gente que votar por ellos el da de las elecciones. De acuerdo con la tradicin, representantes de la comunidad van a visitar al seleccionado para que este acepte el cargo.
Me llevaron mis dos rejas de refresco, mi nfora con mi traguito, pues, y no se puede rechazar si no tal vez te tengas que ir. Cuando bamos a las comunidades nos reciban bien, nos daban nuestros regalos y nos decan: t bien, les vamos a dar su apoyo, pero no van a ser como presidentes pasados que se les toca la puerta y se esconden, no abren, vas a estar disponible para nosotros, da y noche, las 24 horas, por eso es que empiezan a llegar a las 4 o 5 de la maana a tocar, para plantear sus cosas, que ya quieren esto, que ya quieren aquello y hay que abrirles (don Mariano, tesorero municipal).

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La salida del partido de dos de las comunidades ms grandes de Zinacantn, debido a la historia del oro encontrado en la iglesia, y su posterior incorporacin a un partido en crecimiento como lo era el PRD, provocaron que los candidatos del PRI municipal perdieran las elecciones de 2001. Los pristas saban adems que, con el tiempo, ms poblaciones se iran sumando al nuevo partido en el poder, con tal de no perder su parte proporcional del presupuesto. Dentro de la comunidad existe otra divisin que el director de obras pblicas calificara entre ricos y pobres, los primeros son los transportistas y los segundos son los campesinos. Esta es una clasificacin que reconocen los mismos zinacantecos; tambin entre ellos existen acuerdos para repartir los cargos de eleccin popular.
Los campesinos me decan, el prximo presidente debe ser campesino, porque los transportistas ya fueron presidentes varias veces, y nosotros somos ms. Otro transportista me deca, el presidente va a ser transportista pero los campesinos son ms ahh, s, son ms ellos, los pobres, pero cada transportista tiene sus pobres Y es que el poder poltico est ac, en la zona ms alta, ac est lo fuerte, pero hay dos o tres transportistas de la zona baja que tienen mucho poder ac porque tienen a toda la gente de abajo apoyndolos, como dicen, cada transportista tiene sus pobres (director de obras pblicas).

Un ejemplo de esa confrontacin se dio en 1994. Campesinos pristas de la Confederacin Nacional Campesina, CNC, se rebelan contra transportistas pristas aliados en la Confederacin de Trabajadores de Mxico, CTM, y orientan su voto hacia el lado perredista. Para mantener su hegemona en la zona el PRI estatal expulsa a los transportistas con un nmero menor de partidarios que los campesinos, y estos se van al PRD. Con esta decisin del PRI los campesinos regresan a este partido en 1995.119 Como se puede ver en el ejemplo de Zinacantn, el consenso comunitario argumento discursivo idealizado relacionado con los grupos indgenas no
Sonnleiner, Willibald, Los indgenas y la democratizacin electoral; Una dcada de cambio poltico entre los tsotsiles y tseltales de Los Altos de Chiapas (1988-2000). COLMEX-IFE, Mxico, 2001, p. 78.
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existe. Dentro del municipio hay una diversidad poltica resultado de aejas divisiones que se gestaron al menos durante los ltimos treinta aos, propiciadas por transformaciones sociales, econmicas, polticas y culturales. Estas se manifiestan por medio de la adhesin partidaria que ms bien refleja las fracturas del sistema corporativo tradicional y las divisiones entre los distintos grupos de poder que van en busca de instituciones polticas, ms por respaldo que por identificarse con la ideologa de un partido determinado.120 Aun los plebiscitos, considerados como una prctica democrtica tradicional relacionada con los usos y costumbres indgenas, son movilizaciones de simpatizantes en las que ganan las facciones apoyadas por una mayora que defiende ciertos intereses de poder, y el resto tiene que sucumbir a lo decidido por esa mayora, sin que implique conformidad en las decisiones. Willibald Sonnleiner explica que esto no significa que el consenso comunitario sea un discurso vaco, sino que al igual que otros mitos constituye un recurso retrico y un mecanismo simblico para refundar la comunidad una vez que las inevitables contradicciones internas han sido resueltas entre las distintas facciones que se disputan el poder121. Es cierto que puede ser un recurso que alude a la unidad e identidad de un nosotros que no es igual a los otros, pues no pertenecen a la comunidad. Pero es tambin un arma discursiva que legitima a grupos y hombres de poder, que justifica arbitrariedades y aun actos ilegales en nombre de la mayora, del supremo derecho a la diferencia, del respeto a los usos y costumbres indgenas y del rescate de la tradicin. El discurso de la unanimidad indgena tiene pies de barro, que se deshacen ante la experiencia emprica que emerge como una pluralidad de pensamientos con diferentes tonos y matices, que se salpica de rojo por la violencia que generan las resistencias a consensos impuestos por otros, incluso de aquellos que dicen respetar la diversidad de ideas y colores.

Si se revisa la historia poltica de Zinacantn, se podr ver que tanto el grupo que se integra al PAN en la dcada de los 70, como quienes se unen al PRD en los 90, buscaban un partido que les diera una representatividad en el municipio ante la exclusin de grupos pristas ms fuertes (Sonnleine 2001, Collier 1998, Viqueira 1998). 121 Sonnleiner, Willibald, Los indgenas y la democratizacin electoral. Ob. cit., p. 78.
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Para llegar a ser presidente municipal suele seguirse un sistema escalonado de cargos comunitarios que normalmente empieza por los comits, la agencia municipal, comisariado ejidal y regidores. Durante el periodo que sirven a la administracin pblica, los zinacantecos deben dejar a un lado sus actividades laborales privadas para dedicarse de tiempo completo al cargo que les fue asignado. A pesar de que esto les puede suponer respeto de la comunidad, significa un gran sacrificio personal y familiar, que no se ve compensado por los sueldos que reciben.
Despus de terminar ac voy a volver a mi milpa t ms contento all. Se desayuna a la hora que es, se puede decir me voy a echar un pozolito, pero ac, mira son las once y media toy parado desde las cuatro te lo juro, por diosito, no he tomado siquiera un mi vasito de caf ac se gana un poquito ms, es cierto, pero tambin hay ms enfermedad pero qu ms, as lo decidi la gente (don Mariano, tesorero).

Adems de los cargos municipales, que son elegidos de acuerdo con los usos y costumbres, existe un grupo de asesores nombrado por las autoridades municipales, con la anuencia de los agentes municipales. Estos cargos suelen ser asignados a ingenieros, arquitectos, administradores y contadores ladinos, pues casi no hay indgenas que cuenten con los estudios necesarios para coordinar correctamente los procesos administrativos municipales, y los pocos que hay viven en otros lados. Cuando el PRD gan las elecciones, el nico ingeniero de origen zinacanteco que busc acceder a la administracin era partidario prista, por ese motivo no fue aceptado por los agentes municipales, a pesar de que contaba con el apoyo del presidente electo. Tambin se debe negociar con los pocos caciques que quedan en el lugar, de quienes se busca el apoyo y cooperacin durante los procesos, principalmente para que exista una mayor tranquilidad social. De acuerdo con las autoridades municipales, la relacin principal que se tiene con los caciques es econmica, pues son los encargados de vender los refrescos o gaseosas en el municipio, y quienes manejan los grupos ms grandes de transportistas.

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Les interesa que se siga vendiendo la Pepsi, la Coca, que se use su transporte. Al municipio no le costara nada venir a San Cristbal a comprar las rejas directo de la fbrica, o si hay un viaje a Tuxtla quiz sale ms barato contratar transportes en San Cristbal, pero hay que comprar en Zinacantn, y rentarle a los transportistas de all el grupo transportista es muy fuerte (Contador del municipio).

Sin embargo, durante mis observaciones, pude ver cmo tenan una participacin directa y abierta en varios escenarios polticos, adems de que cuentan con el apoyo de muchas personas que se cobijan bajo su proteccin o que les deben favores, lo que les da un peso poltico importante. En 2001, la candidatura de presidente municipal por el PRD le fue asignada al paraje Past, pero ninguno de sus habitantes quiso aceptarlo concientes de los problemas polticos que se avecindaban. Es por esa razn que en una reunin de agentes municipales perredistas Nachig fue seleccionada de manera extraordinaria para volver a tener, de manera consecutiva, el cargo de presidente. La comunidad eligi al C. Domingo de la Cruz como su candidato, quien ganara las elecciones para gobernar durante un periodo conflictivo con olor a plvora.
LAS BATALLAS POR ESPACIOS DE PODER

Durante el primer ao de gobierno perredista ocurrieron escenarios comunicacionales de lucha por el poder entre actores sociales locales que se operaron desde diversos planos: emplearon smbolos de la tradicin, transformaron sentidos, esgrimieron recursos legales y artimaas polticas, acudieron a la memoria inscrita en la matriz histrica cultural, polarizaron las opiniones de la poblacin y empuaron las armas. El PRD gan la presidencia municipal en las elecciones de 2001, pero cuando quisieron ingresar al edificio del cabildo, al igual que al presidente panista en 1982, el paso les fue impedido por los pristas de la cabecera municipal. Ante esa situacin, el ayuntamiento constitucional decidi atender en Nachig, uno de los parajes ms grandes y progresistas, que debido principalmente a su estratgica localizacin en la carretera Panamericana ha ido creciendo en importancia econmica.
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Esto signific, adems, que se dejara sin presupuesto a Zinacantn, cabecera municipal. Con la falta de recursos, uno de los primeros problemas con que se encontraron en la cabecera municipal fue la limpieza de calles y el acumulamiento de basura. El regidor plurinominal del PRI y otros regidores se pusieron de acuerdo con la doctora de la clnica de salud, quien administraba la beca Progresa del Plan Oportunidades para Mujeres, un programa federal a travs del cual se asigna $310.00 pesos bimestrales a cada mujer de la comunidad. La doctora explic a la comunidad que las mujeres deberan barrer las calles, de lo contrario les quitaran esa beca. Las mujeres no estuvieron de acuerdo con esos condicionamientos. Debido a que por los usos y costumbres zinacantecos, aparte del personal contratado para el servicio de limpieza, solamente los que han cometido un delito son obligados a barrer las calles como castigo. Las mujeres preguntaban: para qu vamos a trabajar en eso si las nicas mujeres que trabajan son las que cometen delito?; nosotras no tenemos ningn delito, por qu vamos a trabajar si no debemos nada122. Las autoridades del PRD entablaron comunicacin con las mujeres que protestaban por la nueva disposicin y les brindaron todo su apoyo. Iniciaron una serie de estrategias con una fuerte base poltica y comunicacional, encaminada a desestabilizar a los pristas de la comunidad. Las mujeres firmaron un acta con ms de cuatrocientas firmas, la cual enviaron al gobierno del estado en Tuxtla Gutirrez, a la delegacin de salud en San Cristbal de Las Casas y a la secretara de salud en Tapachula, a este ltimo lugar fueron personalmente algunas mujeres, con los gastos pagados por las autoridades municipales constitucionalmente elegidas. Las autoridades de salud del Estado movieron de su cargo a la doctora, pero el dao ms grande lo recibi el PRI, ya que al menos setenta familias de la cabecera municipal se pasaron al PRD. Esto ocurri en parte por el problema

Informacin obtenida en entrevistas con Petrona Vzquez Hernndez, mujer tejedora, y con Jos Jimnez Prez, secretario municipal.
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que en s mismo dividi opiniones en el partido y que, por cierto, demostr la fuerza que pueden llegar a tener las mujeres dentro de las decisiones comunitarias. Aunque tambin contribuy el hecho de que algunos pristas enardecidos tuvieran la triste ocurrencia de ir a apedrear y golpear las casas de familias pristas que no estaban de acuerdo con que sus mujeres barrieran las calles. Segn el secretario municipal, unas diez familias regresaron al PRI, pero esas sesenta familias que s permanecieron en el PRD permitieron que finalmente las autoridades municipales pudieran ingresar a la comunidad, y ocupar el edificio de la presidencia municipal. Si bien las instituciones cuentan con sanciones que buscan mantener un orden, y controlar a sus integrantes, limitando las alternativas de accin, tambin es cierto que ante lo que algunos miembros consideran violaciones a pactos sociales de convivencia, estos ampliarn el espectro social, generando cambios que pueden emerger a travs de una evolucin, la divisin y el conflicto, u otros caminos impredecibles; es ms probable que uno se desve de programas fijados por otros que los que uno mismo ha contribuido a establecer. Pueden ser actividades que promuevan el cambio o que pretendan mantener inalterable el sistema, en cualquier caso, los sujetos mantendrn actividades comunes antes del cambio, aunque sea de manera aislada.123 Los pristas rompieron reglas de convivencia interna, con un manejo desatinado de estrategias que impactaron en el imaginario colectivo, teniendo como resultado un sector social que se volvi en su contra. Pero el PRI recurrira a todas las herramientas que histricamente ha tenido a su disposicin, y en abril de 2002 un grupo organizado de ellos tom por asalto la casa que rentaba el presidente municipal y la prendieron fuego. A su hijo lo mantuvieron secuestrado por varias horas. Al segundo regidor, Pedro Prez, tambin lo secuestraron, lo golpearon hasta dejarlo inconciente y lo encerraron en un bao. El primer regidor debi escapar saltando la tranca del patio posterior de su casa y huir a la montaa, para ser rescatado horas despus en una de las carreteras que llevan a Nachig. Asimismo, atacaron las casas de otros perredistas, adems de daar automviles estacionados en las calles. Las esposas y los hijos pequeos de las autori123

Vase Berger, Peter y Thomas Luckmann, La construccin de la realidad. Amorrortu editores, Bs. As. Argentina, 1997.
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dades municipales fueron respetados, en parte porque saban que cualquier respuesta de los perredistas tendra como blanco a las familias pristas, pero tambin porque de acuerdo con la concepcin masculina, las mujeres y los nios no tienen injerencias en la poltica. Si bien se levantaron denuncias jurdicas y se intent proceder legalmente contra algunos de los responsables, nadie fue castigado. Esos actos fueron un mensaje para toda la comunidad, el PRD ocupara el edificio del cabildo y el presupuesto municipal, pero el PRI segua teniendo el control. Los perredistas se replegaron para ocuparse de curar sus heridas y se fortalecieron, en algunos casos bajo la sombra de argumentos msticos que tambin recurren a la memoria cultural y a la deificacin, esto es, la aprehensin de los productos de la actividad humana como si fueran algo distintos de los productos humanos, como hechos de la naturaleza, como resultado de leyes csmicas o manifestaciones de la voluntad divina124. Una de las casas baleadas y quemadas fue la del agente municipal de Bochojb Bajo, don Mariano Prez Arias, quien cuenta:
que me aguant toda la chinga que me dieron otro se hubiera ido, pero yo me qued. Ahora me dicen Mariano, chate un tu traguito,125 tienes mucho coraje, yo les explico que estoy buscando que haya cambios con otro partido algo que me dio fuerza; lo nico que se salv, viera usted, fue mi altar todo se quem, todo! Haba ros de plstico quemado, pastas de frijol, pero mis santos no, ellos son poderosos y detuvieron el fuego son ms poderosos y son ms santos que los de all abajo [en la iglesia de San Lorenzo]. Los pristas me quemaron mi casa, pero ahora me respetan y ya no me dicen nada, por-

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Berger, Peter y Thomas Luckmann, La construccin de la realidad. Ob.cit., p. 47. Cuando existen conflictos, los sujetos involucrados pueden llegar a tener un castigo espiritual que los puede afectar a ellos o a su familia; es por eso que los zinacantecos se esfuerzan en resolver los conflictos, para evitar el enojo de los corazones que haga les provoque algn dao. Una de las formas de calmar el enojo del otro es que quien acta de manera incorrecta ofrezca licor como regalo y convenza al otro de aceptarlo, para que calme su coraje.
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Como consecuencia de esos actos violentos, si bien se mantuvo la posesin del edificio de la presidencia municipal, se tom la medida preventiva de rentar una vivienda en San Cristbal de Las Casas, donde se encuentra la mayor parte de los trabajadores municipales, y donde tambin se guarda documentacin, comprobantes, facturas, equipo electrnico y de cmputo. Casi un ao despus, el 5 de marzo de 2003, a la mitad de la misa que oficiaba el padre Alfonso Jasso con motivo del mircoles de ceniza, irrumpi el sonido de una balacera que se haba desatado entre pristas y perredistas a menos de cien metros de la iglesia de San Lorenzo. Horas antes se haban reunido pristas de distintas comunidades, lo que puso nervioso a los perredistas que tambin convocaron a sus bases. Un camin lleno de perredistas fue detenido en el paraje Navenchauc, y lo mismo ocurri con un camin de pristas en Nachig. Al poco rato, un grupo de pristas agredi el auto del primer regidor con tiradores de piedra, y atacaron con piedras y balazos la camioneta en que viajaba el tercer regidor y el primer juez. En esa ocasin, los perredistas estaban preparados para repeler el ataque y optaron por no correr; fue una decisin que sorprendi a los pristas, quienes tuvieron poco tiempo para escapar. Persiguieron y alcanzaron a algunos de stos, les quemaron los autos en cuyo interior quedaron las armas que no pudieron sacar. En la refriega murieron dos pristas, ambos por impacto de bala. Con base en distintas entrevistas, puedo asegurar que las muertes de los dos zinacantecos fue una accin considerada necesaria por los pobladores perredistas para calmar los acelerados mpetus del prismo en el municipio. Un informante dira: ahora ya estn tranquilos [los pristas], tienen miedo, pues, con los dos muertos ya tienen miedo, la piensan antes de hacer chingaderas no poda ser de otra manera, no se hubieran calmado. Independientemente de las razones, el grupo que hasta ese momento haba dominado dej de cumplir con las expectativas de la mayora de la poblacin, o las anomalas que antes eran soportables se fueron sumando hasta que explot una serie de actos que generaron un cambio. A pesar de su caducidad, el grupo se resisti a la transformacin, hasta que una fuerza social arrolladora pas sobre su remanentes para instalar uno nuevo, tal vez no muy diferente, en tanto fue construido sobre las mismas bases culturales y simblicas, por sujetos que antes pertenecan al mismo partido pero que haban sido relegados. Por ello no cali152

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ficara a este movimiento como una revolucin. Las formas se mantuvieron, solo que el poder cambi de manos. La muerte en una confrontacin de fuerzas es un punto de violencia mximo aceptado por la comunidad zinacanteca, con la esperanza de que sea el preludio de un periodo de calma y estabilidad. El grupo que domin ha demostrado su fuerza y capacidad de control, se puede dedicar a gobernar, y sabe que cuenta con el apoyo del gobierno estatal pues no hubo detenidos por los muertos, pero est alerta, conoce las anomalas en su rgimen, por lo que no descuida al otro grupo e incluso intenta captar a sus bases. La faccin dominada permanece al acecho del momento adecuado para resurgir y volver a imponerse. La violencia y la muerte de dos zinacantecos se constituyeron en mensajes comunicacionales cuyas lecturas generaron efectos en lo local. El miedo qued latente en los corazones de actores sociales de casi todas las reas de la comunidad. Tejedoras, jvenes, comerciantes, autoridades religiosas, autoridades civiles, etctera, temen generar situaciones de conflicto que lleven nuevamente la muerte al lugar. Saben que los problemas se pueden reanudar, ya que el grupo que fue vencido tiene la suficiente fuerza para volver a la lucha.
Me toc dirigir un comando, llevaba mi 38 en la mano y una camionetota que consegu iba pura gente de nosotros me toc perseguir a unos cerca de los baos por donde murieron los pristas que quin sabe quin los mat. Pero los meros chingones [del PRI] se nos escaparon. A esos queramos agarrar. Fueron los primeros en salir huyendo hijos de la chingada ni modo, lstima, porque si les damos a esos ah hubiera acabado todo el conflicto ya estaramos tranquilos (informante zinacanteco).

A raz del enfrentamiento, los ojos del estado se posaron sobre Zinacantn y el mismo gobernador realiz una visita a la cabecera municipal para mediar y apaciguar los nimos. Durante su recorrido, una mujer tejedora se acercara para regaarlo por la indiferencia que mostraron hacia el problema poltico hasta antes de la balacera.
Lo fui a buscar y le dije: hasta ahora vienes, gobernador, hasta ahora que hay muertos y desorden. Debiste venir antes a calmar las cosas, sin que importara de qu partido poltico era el problema, porque t llegaste a gobernador por tu partido, pero ahora gobiernas

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para todos, sin importar de qu partido somos este problema viene desde antes antes es que debiste venir (Petrona Vzquez Hernndez).

El presidente municipal fue destituido de su cargo, y el Congreso solicit una terna para elegir al siguiente presidente. La comunidad solo envi los nombres del sndico y del primer regidor. El Congreso opt por Martn Snchez Hernndez, quien hasta ese momento haba fungido como sndico.
LO CIVIL Y LO RELIGIOSO

La religin zinacanteca es resultado del sincretismo entre la catlica y la cosmovisin indgena precolombina. La relacin de las actividades civiles con las religiosas es una constante dentro del sistema administrativo de Zinacantn, y forma parte de esa compleja trama de sentidos que constituye a los sujetos y la cultura del lugar. Refleja una actitud que si bien mira hacia delante, y tiene un presente mucho ms tecnificado en el cual algunos sectores se mueven usando computadoras, modernos autoestreos y telfonos celulares, siguen enganchados con el pasado, por el respeto a la tradicin y por algunos temores a representaciones etreas que influyen en sus actividades cotidianas, ya que los pueden castigar por malos actos cometidos o bendecirlos por su buen comportamiento. Uno de los primeros casos con los que me encontr fue el de los ritos que celebran los miembros del comit de educacin de la cabecera municipal, y que por el divisionismo partidista estuvieron a punto de ser relegados si no hubiera entrado en juego la persistencia y el orgullo de los pristas que lo dirigan. De acuerdo con la costumbre, el presidente del comit de educacin construye en su casa un altar para colocar un estandarte con la figura de Miguel Hidalgo, el Padre de la patria, y una bandera, que durante un ao tendr a su cargo. Cada quince das, llevar a cabo el cambio de flores en una ceremonia donde se prenden velas, se quema incienso y se reza. El 16 de septiembre, fecha en que se celebra con desfiles la Independencia de Mxico, en Zinacantn se entrega el estandarte y la bandera al nuevo presidente del comit de educacin.

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En septiembre de 2003, la presidencia municipal, ya en manos del PRD, ante la eventualidad de posibles conflictos en la cabecera municipal con mayora prista, decidi suspender el desfile del da de la Independencia y el director de la primaria acat la disposicin. Sin embargo, los miembros del comit de educacin, de filiacin prista, acompaados por varias personas de la comunidad, se quejaron ante los servicios educativos del Estado, acusando al director de no respetar los usos y costumbres de la poblacin. Al mismo tiempo, acorralaron a los profesores y al director durante una reunin para amenazarles: se va a hacer una ceremonia, aunque no sea desfile, o t director te vas a la verga. As fue como el director acept llevar a cabo una ceremonia con msica, juegos, baile y concursos, cuya logstica fue coordinada completamente por la gente de la comunidad, quienes se encargaron tambin de advertirles a los profesores que no queran cooperar de que participaban y ayudaban o mejor se iban, pero si decidan marcharse nunca los dejaran volver a entrar a la escuela.126 Las autoridades del ayuntamiento tambin realizan ceremonias religiosas que tienen una relacin directa con sus actividades laborales. Los sbados, cada quince das, realizan el cambio de flores en honor del Bastn de mando que portan los presidentes municipales; mientras el ilol o curandero reza, los msicos entonan canciones guturales y las autoridades danzan un baile tradicional alrededor del altar. Asimismo, realizan algunas ceremonias antes y durante las principales fiestas religiosas del municipio. El fin de semana previo a la fiesta de San Sebastin, las autoridades municipales acompaadas por dos curanderos y algunos seguidores, recorren las iglesias de la cabecera municipal y ofician ritos religiosos en ellas. Despus suben en automviles por un camino cementado hasta la cima de la montaa sagrada conocida como Kalvario, en donde se encuentra una pequea construccin que protege cinco cruces. Ah, en medio del spero viento fro invernal, del silencio de la montaa y del aromtico y espeso humo de incienso, los curanderos llevan a cabo el cambio de las flores de las cruces, prenden veladoras, beben pox

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Informacin obtenida en una entrevista al Prof. Jorge Alberto Prez, director de la Escuela Primaria de Zinacantn, cabecera municipal.
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y rezan pidiendo perdn por los pecados cometidos por las autoridades presentes, y solicitan favor de que la fiesta de San Sebastin transcurra en paz. Los curanderos bendicen y piden proteccin para las autoridades, quienes a su vez tambin piden perdn por los pecados y errores cometidos, y ruegan que la fiesta ocurra en paz y sin problemas. Despus de los rezos en el Kalvario, todos los asistentes comen un alimento ritual, que consiste en cerdo frito con tortillas de maz y refrescos. La siguiente parada es en la casa que el presidente municipal renta en la cabecera de Zinacantn. Mientras un curandero reza ante la cruz de madera que se encuentra en el patio, otro curandero lo hace en el altar dentro de la casa; al final los dos bendicen a las autoridades municipales. En cuanto terminan este rezo, se sirve otra comida ritual: caldo de pollo picante, tortillas y pox. Solo las autoridades y los curanderos se sientan a la mesa, el resto de los acompaantes comen sentados en sillas a su alrededor. Cuando se termina la comida se bebe una copa de pox, y todos se retiran para continuar con sus respectivas actividades. Estas situaciones ejemplifican lo que George Collier seala como una poltica que es ms que simples luchas transparentes por el poder y los recursos, se debe considerar la ideologa segn la cual los zinacantecos derivan significados de la poltica y atribuyen sentido a las luchas por el poder. Son ideas cosmolgicas insertas en la costumbre y la tradicin que les asigna un lugar privilegiado en el cosmos, que los haca superiores aun de sus opresores ladinos, y que ahora es motivo de disputas internas para dominar el puesto moral privilegiado, valuarte cultural que les da pertenencia a la comunidad, a diferencia de los otros que han adoptado modos ajenos y cultos ladinos, traicionando el mundo moral tradicional zinacanteco.127 En el ao 2004, la fiesta de San Sebastin, cuyo da principal fue el 20 de enero, sirvi para medir el ambiente poltico. La mayora de las autoridades religiosas eran de filiacin prista y, por supuesto, todas las autoridades municipales perredistas. Los lugares donde se llevaron a cabo las ceremonias en que participaron ambas autoridades fue el atrio y una pequea plaza ubicada a uno de los costados

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Colier, George, La nueva poltica de exclusin. Ob. cit., p. 75.

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de la iglesia, territorio prista, pues de acuerdo con la tradicin, en ese lugar tienen mayor poder las autoridades religiosas, y en caso de cometerse algn delito, incluso pueden someter y meter a la crcel a las autoridades civiles. Los perredistas de ninguna manera habran aceptado cualquier acto de sometimiento, y evitaban que esa situacin se diera, respetando las reglas de la tradicin. Los perredistas tal vez solo cometieron una imprudencia, llevarme para tomar fotografas y grabar imgenes en video para el ayuntamiento. Esa fue una accin que debi ser previamente concertada con las autoridades religiosas, pues se registraran imgenes de las ceremonias que correspondan a su mbito y en su territorio. Las autoridades civiles me delimitaron un rea de la cual no podra salir, y me sealaban aquellas ceremonias e imgenes que consideraban poda recabar. Hasta que finalmente me pidieron guardar el equipo pues haba varios enemigos cerca, y no haba necesidad de iniciar un conflicto durante las fiestas, la comunidad no lo vera bien. Por otro lado ya haba recibido una advertencia: ya vi tu cmara, o la guardas o le aviso a la gente y vamos a venir por ti. Como muy bien explica Elena Poniatowska:
Sin saberlo el fotgrafo puede llegar a ser un detonador de conflictos muy graves que ni siquiera sospecha. Algunos logran defenderlo y hasta protegerlo, pero los dems se ensaan y el problema adquiere proporciones absurdas e incontrolables. Por qu? El rencor de siglos se acumula en un pequeo incidente que sin ms estalla como una bomba.128

Los perredistas infringieron abiertamente una regla que impide llevar fotgrafos a un evento religioso sin consultar antes con las autoridades correspondientes, adems haba sido un fotgrafo ladino. Fue un acto con el que midieron las actitudes de los pristas ante una pequea provocacin, que a su vez demostraba conciencia sobre la propia fortaleza. Excepto ese detalle, en todas las ceremonias respetaron la tradicin y realizaron los rituales en paz, midiendo cuidadosamente los pasos que se daban.
128 Poniatowska, Elena, Un juego de espejos: la mscara y la muerte, en Ortega, Ral, De fiesta, celebraciones tradicionales en Chiapas. Gobierno del Estado de Chiapas-SECH, Mxico, 2003, p. 15.

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Durante la fiesta, hubo dos grupos musicales que tocaron en vivo, uno pagado por la gente del PRI y otro por la del PRD. Es tal vez un gasto que desde fuera pudiera parecer innecesario en una comunidad considerada de alta marginacin, pero constituye un medio a travs del cual se miden fortalezas y capacidades de los partidos polticos. Por la noche, cuando se alternan para tocar los grupos musicales, son pocas las mujeres que bailan; la mayora de los que bailan son hombres de distintas edades, lo hacen en grupos o solos, mientras las mujeres permanecen sentadas cerca de la pista. En este caso se trataba de la fiesta popular en honor a San Sebastin y cualquiera poda incorporarse, pero cuando es un ritual o fiesta exclusivamente religiosa solamente bailan los hombres.
LA PERSPECTIVA DEL DESARROLLO

Zinacantn es una comunidad que, en la zona indgena de Los Altos de Chiapas, se ha caracterizado histricamente por su apertura, su capacidad de comercializacin y su bsqueda del desarrollo, entendido en este momento desde el paradigma occidental de progreso.
Zinacantn no es cualquier comunidad de Los Altos de Chiapas. Es uno de los municipios que va a la punta, desarrollando sus actividades econmica, poltica y social el municipio observa las mejores condiciones de vida occidentales, por eso quieren agua entubada, que las casas tengan drenaje, por eso quieren tener la entrada pavimentada, todos quieren luz y no quieren calles de tierra no regresan puros de su contacto con el mundo occidental; cuando vuelven a la comunidad, quieren tener lo que ven fuera (Mtro. Pedro Ovalle, director de la facultad de ciencias sociales de la UNACH). Yo creo que los zinacantecos, ms que otros, son muy receptivos para aprender; si les gusta, por ejemplo, el video, lo compran y lo hacen. Pero, en serio, falta hacer cmo se les transmite a ellos por ejemplo lo que saques de tu tesis y no es que nos lleves un ejemplar, de esos tenemos una pila de papeles es dejarles algo ms (Pablo R, director de obras pblicas.

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El zinacanteco concibe el proceso de desarrollo tanto desde el aumento en la productividad y la generacin de mayores ingresos como desde la educacin de sus hijos. Busca la capacitacin y ayuda tcnica para mejorar sus modos de produccin y combatir los problemas. Pero tambin se considera como desarrollo la inversin en rituales y otros elementos religiosos, que los ayudan a ganar los favores de los totilmeiletik, literalmente los padres madres, seres ancestrales que viven en las montaas que rodean la cabecera municipal. Es la idea de una reciprocidad que vincula estrechamente lo religioso y las creencias tradicionales, los favores recibidos de los dioses se retribuyen con ofrendas y oraciones. Como dice Evon Z. Vogt, el mundo sobrenatural de los zinacantecos posee cuatro conceptos fundamentales de la divinidad, el ms importante es el de los totilmeiletik. Son dioses ancestrales representados como indgenas ancianos que viven en las montaas sagradas que rodean el centro ceremonial. Sabemos que los totilmeiletik tienen muchas funciones, algunas como otorgadores de sustento y de recompensas; otras como castigadores, su accin est relacionada de forma sobrenatural con los zinacantecos vivientes a travs de los conceptos: chulel y chanul129. El chulel es una especie de alma personal compuesta de trece partes que posee cada individuo, y el chanul es el espritu de un animal acompaante de cada zinacanteco, que se encuentra guardado con todos los dems chanules de los otros zinacanecos en grandes corrales ubicados en el interior de la Bankilal Mukta Vits, o Gran Montaa Hermano Mayor. Cuando una persona rompe un tab o hace algo malo, los totilmeiletik causan dao o la prdida a una o ms partes de su chulel. Los totilmeiletik son los encargados de cuidar y alimentar a los chanules; nuevamente, si la persona hace algo malo, su chanul ser dejado fuera del corral, en tal caso, estar en peligro mortal, pues cuando le sucede algo al chanul, como ser alcanzado por un disparo, lo mismo le sucede simultneamente a la persona.130

129 Vogt, Evon, Los zinacantecos; un pueblo tsotsil de Los Altos de Chiapas. Nacional Indigenista, Mxico, 1992, p. 90. 130 dem.

2.

Reimpresin, Instituto

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As que la administracin municipal se ocupa de generar nuevos espacios para la comercializacin y mejora de productos zinacantecos, principalmente de la floricultura, horticultura, y la promocin de proyectos de silvicultura, como una herramienta de desarrollo sustentable. Coordina la creacin de aulas y presenta las solicitudes para la creacin de nuevas escuelas en la comunidad, y tan importante o ms que las acciones anteriores, debe proveer los requerimientos de las ceremonias y rituales religiosos, y legalizar los gastos que se generan por este rubro que no son aceptados por la administracin del gobierno del estado.
Cmo les explicas a esos cabrones que gastamos tanta cantidad en velas o que le pagamos sus servicios a un curandero o que le compramos treinta pollos a la seora del pueblo para hacer un caldo. Para m sera mucho ms fcil conseguir una factura de un restaurante elegante, aunque me saliera el triple de caro pero la comunidad no quiere un men fino, quiere caldo de pollo, pues, y pollo de rancho no de granja y quieren que ese dinero se gaste ah adentro, no afuera (Manuel C., contador municipal).

En ocasiones, al menos en Zinacantn, los ladinos comprometidos con la comunidad negocian con las mismas autoridades indgenas para que algunos recursos sean destinados a rubros como la educacin y no para cuestiones religiosas.
El ex presidente me pidi un presupuesto para hacer gradas en un centro ceremonial a un kilmetro y medio. rale, sala en seis millones de pesos, la cuarta parte de todo el presupuesto del ao el presi dijo, yo creo que dice la gente que s hay que hacerlo Te imaginas lo que son seis millones de pesos arriba de un cerro, por el que van a subir diez viejitos dos veces al ao a rezar? que toda la gente va a decir: ah, qu bueno que se hizo, tambin vamos a caminar ah ah entra mi labor, llegar a decirle: no le gustara una escuela en Nachig? Y que la Prepa tenga su edificio en cabecera [municipal]? y cuando les gusta la idea voy y lo comento con los otros Ajualiles [jefes] y as va caminando, hasta que hicieron a un lado lo de las gradas y ahora ya tenemos las aulas (Pablo R., director de obras).

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CONCLUSIONES
Zinacantn se rige por un sistema de administracin municipal participativo, con reglas y acuerdos no escritos, que involucran razonamientos y lgicas propias e incluye conceptos particulares de la equidad, el cargo pblico, los usos y costumbres, el bien comn, la justicia y la inclusin. Amn del desconocimiento de las formas de organizacin zinacanteca por parte de distintos actores del gobierno del estado, que han provocado fricciones pues el desarrollo que se plantea responde a imaginarios diferentes; el principal problema a resolver en Zinacantn es el de las diferencias polticas entre grupos antagnicos. Estas han significado diversos estadios de violencia en el municipio, y la exclusin de sectores de la poblacin en los procesos de planeacin del desarrollo comunitario, entre otras tomas decisiones. Durante el ltimo trienio municipal, 2001-2004, hubo violentos enfrentamientos entre grupos del PRI y del PRD que culminaron con la muerte de dos pristas, y transformaron las condiciones de convivencia en las comunidades, generando miedo y desconcierto en la poblacin. Fueron choques de fuerzas que evidenciaban enojos gestados a lo largo de aos, los cuales estallan ante la resistencia de los otrora miembros del partido hegemnico que no quieren dejar el poder. En este orden de ideas, la comunicacin como una estrategia que invita al desarrollo armnico de las comunidades no ha funcionado como tal, por el contrario, ha sido un elemento fundamental en procesos destinados a fortalecer grupos de poder por medio de la intimidacin, desestabilizacin y, en algunos casos desmembramiento de los otros. Si bien se han detectado nodos comunicacionales sobre los que se podra trabajar para proponer algunos cambios en los modos de negociacin poltica, no existe disposicin por parte de los autores sociales ms directamente involucrados a que esto ocurra; prefieren recurrir a medios como la confrontacin directa y la exclusin.
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Los modos de negociacin poltica en el municipio, dentro de lo negativos que puedan ser considerados, forman parte de las caractersticas que marcan la identidad del grupo. Responden a formulas aejas basadas en la demostracin de fuerza y poder, que aceptan como nico resultado la adhesin o la aniquilacin del oponente. Emplean el rumor para magnificar o distorsionar los errores y las acciones negativas de los otros, o para minimizar los aciertos. Se califican mutuamente de intransigentes y violentos, y se disputan la pertenencia de smbolos de poder, as como su respeto y adhesin a los rituales marcados por la tradicin. En Zinacantn, se puede sentir la relacin de las actividades civiles con las religiosas, que forma parte de esa compleja trama de sentidos que constituye a los sujetos y la cultura del lugar en una fascinante mezcla de mitos con estrategias polticas, rituales con tecnologa, leyendas con balazos, modernizacin con tradiciones, luchas por prestigio y propuestas de cambio que nada cambian. Los rituales religiosos, las fiestas populares y las oraciones de los curanderos para los totilmeiletik son espacios de integracin social en donde participan sujetos de grupos antagnicos, pero aun en esos casos, los zinacantecos llevan a cabo la mayor parte de sus eventos y rituales separados de sus antagonistas polticos. Al parecer, a parte de algunas reuniones para concertar acuerdos con motivo de fiestas religiosas y del trabajo comunitario en algunos parajes, no existen espacios de comunicacin que promuevan la concertacin entre representantes de las principales fuerzas polticas antagnicas que permitan acuerdos de paz, as como pactar nuevas formas de negociacin poltica en el municipio. Ni demuestran estar dispuestos a permitir la creacin de un espacio de ese tipo. Puede suceder que sectores de la oposicin decidan cambiar de grupo, pero ese recurso no implica una verdadera solucin a la problemtica de la violencia entre simpatizantes de los distintos cuerpos de poder. Aunque por ahora es considerado el nico modo viable para llegar a pactos de paz, pues uno de los grupos demostrara su predominio basado en el apoyo de una gran mayora, y de preferencia de casi la totalidad de la poblacin. Sin embargo, dentro de cada grupo poltico, las asambleas y los plebiscitos son espacios que permiten el dilogo, la participacin, el intercambio de experiencias, la reflexin colectiva, que promueven la identificacin y el reconocimiento del otro que tambin es de la
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comunidad, aunque sean formas de exclusin de aquellos sujetos que no pertenezcan al mismo partido poltico. Las actividades civiles y las religiosas se mezclan a travs de formas de administracin como el sistema de cooperantes. Tanto para los rituales religiosos como para mejoras del paraje, la comunidad exige la cooperacin de los hombres adultos. Dependiendo de la cantidad de cooperantes que tenga cada paraje, se determina el porcentaje del presupuesto municipal que le ser asignado. Esa forma de administrar los recursos provoca diferencias con la administracin pblica estatal que hasta ahora no se han podido conciliar. La asamblea es el sistema organizativo comunitario para la toma de decisiones. Ah se elige, por ejemplo, a quienes tendrn cargos civiles de beneficio comn, abordan temas como la planeacin de obras pblicas con el presupuesto que el Estado otorga al municipio, y es una forma de exclusin de aquellos que no son miembros del partido poltico en el poder. Son los simpatizantes de este ltimo quienes durante las asambleas toman las principales decisiones municipales, lo cual ocurre por un sistema de consulta que considera a la poblacin desde las bases hasta las autoridades, y que invariablemente deben ser respetados por estos ltimos Los candidatos a los puestos de eleccin popular son seleccionados a travs de un sistema rotativo de cargos, repartidos entre las comunidades en plebiscitos que cuentan con la participacin de la mayor parte de los cooperantes de las comunidades, y que excluye a los que no son miembros del partido poltico que organiza dicho plebiscito. El zinacanteco es de mente abierta, con reconocida capacidad de comercializacin y asertivo en la bsqueda de un mejor vivir. Concibe el desarrollo desde lo material como en lo personal, por eso apuesta a nuevas tcnicas, a la pavimentacin de calles, a la apertura de mercados y a la educacin de sus hijos, pero esto va de la mano con lo espiritual, solo as se puede acceder al crecimiento integral del ser humano. Ese es el motivo de que ningn prestigio o riqueza sirva si no se est en gracia con los padres madres ancestrales, y a ellos dedicarn rezos, cantos, incienso, ruegos, recursos y trabajo.

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CONCLUSIONES GENERALES
A lo largo de estas pginas hemos intentado aproximarnos a ciertos fragmentos de la vida que se desarrolla en Zinacantn, analizando los procesos comunicacionales que suceden en la comunidad, con especial atencin en las mujeres artesanas, los jvenes, el sistema poltico municipal y a modos de resolucin de conflictos entre grupos antagnicos que, con imaginarios diferentes, formulan propuestas de organizacin comunitaria y distribucin del poder. Nos sumergimos en la historia de acontecimientos y fenmenos que delinean la compleja trama de problemticas, concepciones, costumbres, tradiciones, significados y sentidos que distinguen la comunicacin/cultura de la comunidad, esta cotidianamente atraviesa a los zinacantecos al tiempo que es influida por ellos, en tanto son sujetos activos de las mediaciones simblicas y los usos sociales de la comunicacin; en dicha dinmica dialctica se conforma el mapa comunicacional de Zinacantn. Logramos identificar algunas de las principales aspiraciones de los grupos en estudio, e incluso fue posible realizar varios ejercicios mnimos de diagnstico, planificacin y gestin comunicacional que influyeron de manera inmediata en el sentir de los involucrados. Pudimos observar las relaciones de poder en los mbitos familiar, generacional, comercial, poltico, institucional y econmico. Asimismo, conocimos ciertos elementos que entran en juego y son considerados por los grupos de estudio en los procesos de toma de decisiones y diseo de estrategias para la solucin en ocasiones preventiva de situaciones consideradas problema. Ahora deambularemos por el camino propositivo de esta investigacin, el sentido social prctico de los resultados de este trabajo. Ms all de las aproximaciones a conceptos y teoras, por una conviccin personal, desde antes de iniciar este estudio, imaginaba un esfuerzo de investigacin cuyos resultados fueran de algn provecho para la comunidad y los sujetos que la constituyen. Esto con la finalidad de ser parte de la gestin de procesos comunicacionales que promuevan el desarro165

llo de una comunidad de mi tierra, y no el autor de un documento apilado en algn rincn de las oficinas de la presidencia municipal o en la casa de un zinacanteco. En mi opinin, el comuniclogo debe ir ms all de las frmulas y de lo meditico, haciendo uso de las ciencias y tcnicas de la comunicacin, para estudiar y actuar desde su saber, sobre los nodos de relaciones que se construyen entre los varios actores que participan en las distintas prcticas sociales. Esto es, poner nuestras habilidades y conocimientos al servicio de aquellos actores sociales que lo demanden, generando las transformaciones deseadas, transparentando las causas de conflicto, brindando a los actores sociales herramientas argumentativas y prcticas para el encuentro con el cambio y, sobre todo, atendiendo esa peticin con una visin democrtica, lo que significar entender y manejar las reglas del poder. Lo ideal sera un comunicador que entendiera profundamente los sistemas significantes, los roles de los involucrados y los contextos en que se desarrollan las acciones, sin abandonar esa aspiracin a la objetividad, para poner en juego su conocimiento y las tcnicas que lo hacen ser un planificador de la comunicacin, y no un actor social ms dentro del proceso que estudia. Cuando planificamos lo hacemos incursionando al interior de organizaciones o instituciones que estn en la bsqueda de un proceso de cambio, para lo cual tratamos de modificar y transformar reglas y modos de funcionamiento, as como generar y producir otros nuevos, dependiendo del nivel de compromiso que el planificador tenga con el proyecto. Puede variar desde una perspectiva tcnica normativa hasta ser un facilitador u orientador que gue a los actores sociales en la utilizacin de sus propios saberes, participando activamente. La mejor forma de encontrar un buen camino al objetivo deseado es a travs de la participacin e involucramiento en un proceso orientado a un bienestar comn. Considerando los procesos dialcticos y dialgicos, los saberes, conocimientos, imgenes y sentidos, para la generacin de alternativas que cuenten con una diversidad de miradas y de prcticas. Si no hay participacin, el objetivo a alcanzar tal vez ni siquiera sea visto como un verdadero objetivo. Son cambios que se generan de manera participativa y coherente con los requerimientos de los actores sociales, apuntando a un objetivo que construido desde la utopa promueva efectivas mejoras sociales y nos permita participar en la construccin de la historia.
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He ah la razn de mi participacin activa en aquellos procesos en que la comunidad me permiti trabajar desde mi rea de conocimiento. En casi todas las situaciones que pude intervenir, excepto con la familia Vzquez Hernndez, los procesos de diagnstico-planificacin-gestin se sucedieron sin la colaboracin de todos los actores sociales implicados, e incluso ocurri que me encargaron proyectos y productos comunicacionales para los que se me sealaba un solo eje: generar algo que pudiera servir para resolver un problema definido. Si bien me planteaban algn objetivo e incluso sugeran algunas formas, descansaba en m la responsabilidad de la solucin comunicacional. En el caso en que s se pudo realizar un taller sistemtico, el grupo no respondi de acuerdo con lo que se supona, ellos mismos haban propuesto alcanzar un objetivo que les beneficiara. Slo ahora creo entender que irrump en su espacio comunicacional con una modalidad de toma de decisiones completamente nueva, en la cual las participantes no se sentan cmodas. Eran personas que no estaban dispuestas al cambio, en virtud de las variables histricas, sociales y culturales de Zinacantn que les infunda aprehensin. Por otro lado, no entenda que la gente no se resiste al cambio, sino a que se le impongan ciertos cambios, y en el caso particular de las mujeres del museo no todas haban hecho suyo el proyecto, por tanto presentaron oposicin al mismo, pues incluso pudo llegar a modificar relaciones de poder entre las mujeres del grupo. La diferencia con la familia Vzquez Hernndez es que pas con ella el tiempo suficiente como para ser considerado parte del inventario de la casa; estuve ah cuando se presentaron situaciones en que mi participacin les fue valiosa. No tuve que ir a ofrecerles mis servicios como planificador comunicacional irrumpiendo en su espacio, ellas los requirieron conforme a un objetivo futuro incorporado a su ser que anticipaban y pretendan alcanzar, y generaron procesos con los cuales cumplieron su cometido. Del mismo modo, durante el transcurso de la investigacin se pretendieron realizar ejercicios de planificacin prospectiva a largo plazo, aunque la mayor parte de las actividades realizadas se hicieron en funcin de problemas que deban ser resueltos en lo inmediato, y lo nico que se visualizaba era cmo salir del atolladero. Tard en entender que no le dbamos el mismo significado a la palabra futuro. Busqu aquellos ideales que les gustara acariciar en el futuro a los
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zinacantecos pero no hubo respuesta. Llegu a sugerir que estaban tan ocupados resolviendo su presente que no tenan tiempo para concebir el devenir, suposicin que se volva terriblemente preocupante para los jvenes pues, en general, los seres humanos necesitan sentir que sus acciones tienen sentido y estn orientadas hacia objetivos especficos131. Segn creo entender ahora, y de acuerdo con la cosmovisin zinacanteca, nadie sabe cmo ser el futuro, por eso no pueden responder esa pregunta. Sin embargo, s saben cmo les gustara verse en algunos aos, s tienen visiones de ese futuro por el cual yo preguntaba, y una visin es una imagen mental de lo que queremos, pero las visiones son mucho ms complejas que los objetivos concretos, y tienden a resistirse a ser expresadas en trminos ordinarios y racionales132, incluso ms difcil es hacerlo en una lengua que no es la materna. As que deb explorar nuevos caminos para tratar de relevar y comprender ese espacio de deseo que yo entenda por futuro. Aunque no saba qu herramienta de investigacin emplear para conocer esas visiones, decid que no sera por medio de talleres o sesiones de grupo, pues me haban demostrado su poca practicidad en tanto forzaban a una situacin completamente diferente a los escenarios en que normalmente se toman decisiones. La respuesta vino de la mano de la convivencia cotidiana, en los viajes compartidos, durante las charlas informales que se llegaron a desarrollar a la hora de la comida o acompaadas por algunas copas de pox. Slo entonces pude asomarme durante breves espacios de tiempo al escenario que algunos zinacantecos desean vivir en los aos venideros. Ahora me propongo sugerir un futuro que podra ser considerado ideal para la comunidad, en la cual se plantea una serie de estrategias comunicacionales que promuevan el desarrollo para los grupos de estudio. Es una propuesta que se sustenta en la matriz histrico-cultural, en los procesos de comunicacin estudiados y en los fragmentos de las visiones que pude identificar.
Capra, Fritjof, Las conexiones ocultas; implicaciones sociales, medioambientales y biolgicas de una nueva visin del mundo. Ed. Anagrama, Barcelona, 1994, p. 163. 132 dem.
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Se hace con la conciencia de las limitaciones que dicha propuesta conlleva y que se puede resumir al menos en tres puntos: a) no es completa ni sistemticamente participativa, b) las sugerencias derivan de interpretaciones y deducciones ms que de expresiones concretas, y c) las diferentes concepciones que tienen del mundo los zinacantecos y los ladinos; y aunque haya conocido un poco ms del pensamiento zinacanteco no me puedo librar de la carga de conceptos, supuestos e imaginarios que como ladino llevo conmigo. Las sugerencias comunicacionales que se han considerado se enfocan solo a cuatro reas de inters comunitario: la educacin, el comercio exclusivamente de las artesanas, poltica, y medios de comunicacin. Si bien no se hace una mencin explcita del factor religioso, se considera ste como un elemento inherente en la vida pblica y privada de Zinacantn.
EDUCACIN

Los zinacantecos saben que a travs de la educacin las comunidades pueden desarrollarse en el sentido material, social y tecnolgico del trmino. Por ello es que muchos de ellos apuestan a la educacin de sus hijos como un camino para salir de las condiciones de marginacin y pobreza en que viven. Los zinacantecos desean contar con una mayor cantidad de profesionistas entre sus hijos, que colaboren con el mejoramiento de la comunidad y con la economa del hogar, pero tambin es necesario vencer el 54.39% de analfabetismo, y lograr que aumente el porcentaje de alumnos que terminen la primaria. Esto incluye por supuesto a las mujeres, que en algunos casos no continan estudiando por preconceptos machistas que las ubican en el destino ineludible de reproductoras de la especie y como trabajadoras permanentes del hogar. Aspiran a tener ms escuelas primarias en las comunidades e instituciones superiores que se ubiquen a corta distancia de sus hogares, de tal forma que los estudiantes no deban recorrer grandes distancias a pie, o necesiten destinar un presupuesto para pasajes. Jvenes zinacantecos han sugerido la creacin de internados que permitan a los estudiantes tener acceso a educacin, hospedaje y alimentos, y reclaman un compromiso real de los maestros con su labor, de
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tal forma que los alumnos egresen con un nivel educativo competitivo y no como analfabetos funcionales. Jvenes zinacantecos que estudian en los niveles medio superior y superior proponen destinar parte del presupuesto municipal para becar a estudiantes indgenas que se distingan en los estudios, y darles seguimiento y apoyo hasta que concluyan la carrera, con la condicin de que se comprometan a trabajar en Zinacantn cuando sean profesionistas. Es a travs de la educacin que se puede empezar a proponer un contexto social que permita una mayor equidad entre los hombres y las mujeres, sin que para estas ltimas la convivencia con personas del sexo opuesto signifique violencia, subordinacin y ninguneo. La educacin se mezcla con lo poltico, en tanto se hace necesario empezar a trabajar con nios y jvenes en el aprendizaje de formas de discusin y negociacin poltica, que excluyan la violencia mortal en las luchas por el poder. De esa manera, la educacin servir de pilar para brindar escenarios de paz en las ms arduas pugnas entre grupos antagnicos que se disputen espacios y smbolos comunitarios. Es por medio de la educacin que se podr preparar a sujetos que tengan los conocimientos y habilidades necesarios para crear e impulsar industrias, talleres, fbricas y negocios que permitan mejorar econmicamente el municipio, abran fuentes de trabajo y promuevan el desarrollo local. Se debe generar una formacin y capacitacin generales, con el fin de impulsar el crecimiento econmico con impacto social, la organizacin solidaria de los grupos ms dbiles, y para asumir nuevas competencias en el proceso de desarrollo, lo que adems genera eficacia y mejora de resultados, debido a la formacin del capital humano. La educacin es la puerta que permite comprender y aceptar servicios mdicos, sin que esto signifique que se abandonen los rituales y servicios de los iloletik o curanderos. Son mtodos curativos que se complementan en los planos fsico y espiritual, que alargarn el promedio de vida de los sujetos ante la presencia de enfermedades, envidias o daos por brujera. Para lograr objetivos de tal magnitud, es necesaria la participacin comprometida de los moletik o viejitos, jvenes, maestros, familias, autoridades municipales e instancias de gobierno federal y estatal, as como de universidades y
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centros de investigacin; en espacios de dilogo que favorezcan el diagnstico, planificacin y gestin pertinentes para alcanzar los escenarios deseados, aprovechando las redes sociales, programas y equipo de las agrupaciones, institutos y organismos que participen. La comunicacin entrelaza a los distintos actores sociales por medio de la toma de conciencia, la participacin social y el intercambio de experiencias y conocimientos. Se pueden generar lugares para la reflexin colectiva, as como para la transmisin de saberes y experiencias que orienten al total de la poblacin a un fin de beneficio comn. Se considera imprescindible la educacin formal para brindar talleres de cultura general y de oficios, de tal forma que obtengan informacin sobre educacin, sexualidad, herbolaria o capacitacin sobre actividades que posteriormente les permita autoemplearse en sus parajes, y sirva como fuente de ingresos econmicos a la comunidad. Tambin debe considerarse un sistema de educacin popular en cascada, es decir, preparar a un grupo pequeo de pobladores que cuando alcancen un alto nivel, de acuerdo con su propuesta, vayan preparando a ms personas en el rea de su inters. Un plan de esta naturaleza adems de contar con la aprobacin de los moletik deber exponerse en las asambleas de agentes municipales y en los parajes para que exista el compromiso de la comunidad, de ah la necesidad de un trabajo previo de concientizacin. Una decisin tomada en asamblea obliga a las autoridades civiles zinacantecas a darle seguimiento, a pesar de que terminen los periodos de servicio pblico del grupo que est en el poder. Esa es una de las ventajas que tiene el sistema organizacional municipal de Zinacantn, cuando la poblacin toma una decisin o llega a un acuerdo que consideran les va a beneficiar, este se respeta a pesar de los cambios que ocurran en las personas que manejen la administracin pblica, a menos de que cambie el partido poltico en el poder, pero aun de esta manera si la poblacin considera que lo correcto es mantener el plan se respetar dicha decisin. Se debe calcular que el proceso de toma de conciencia en la comunidad ser lento, sobre todo al principio, pues para alcanzar el objetivo se requiere de un profundo compromiso con el plan que no se lograr solamente con charlas y/o talleres, sino a travs de la demostracin emprica al alcanzar resultados ptimos de algunos proyectos.
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Deber echarse mano de la fortaleza del grupo y de la paciencia en el trabajo con distintas instancias de gobierno que tienen limitaciones econmicas y burocrticas, para comprometerlos con los objetivos de la comunidad, a la vez que se acerquen a otros planes, programas y proyectos que estn funcionando en el estado y en el pas, y que sean de utilidad para el municipio. Desgraciadamente, no existe una buena vinculacin entre las distintas dependencias de gobierno, e instituciones y organismos sociales, educativos, de investigacin y privados, por lo que algunos programas, concursos, investigaciones, trabajos, recursos y proyectos se pierden en el anonimato. Ese trabajo de vinculacin interinstitucional puede resultar tedioso y lento, pero suele ser fructfero cuando se logra el compromiso de los sujetos que conforman las instituciones.
COMERCIO: ARTESANAS Y TURISMO

Las mujeres artesanas saben que cada vez cuentan con ms competencia de sus propias vecinas, quienes tambin intentan superar dificultades econmicas, por medio de un trabajo realizado con tcnicas que conocen desde pocas antiguas y que se han ido modernizando, tanto en el estilo de tejido como en el colorido e incluso por medio del uso de mquinas, lo que les permite abaratar los productos en relacin con quienes deben hacer el trabajo a mano. Saben que deben ampliar el mercado, para ello observan al menos dos caminos, promover tursticamente Zinacantn para que lleguen ms posibles compradores, o buscar la exportacin de productos. Tambin deben considerar trabajar en sociedad, de tal forma que las casas que tengan ms xito comercial incluyan a mujeres que por no tener casas ubicadas en los espacios tursticos, por carecer de la infraestructura y apoyo familiar necesario o incluso por desconocer las tcnicas de mercadeo que han empleado sus compaeras tejedoras, no pueden vender sus produccin directamente a los compradores, o tienen ganancias mnimas al acudir con intermediarios. Un proyecto que traiga mayores beneficios para las mujeres artesanas puede obligar a tecnificar la produccin para aumentar la rentabilidad y/o destinar ms tiempo para cuestiones personales. Esto permitira elevar el ingreso y la ganancia
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sobre los tejidos, adems de mejorar el nivel de vida familiar de la artesana. El riesgo sera que se relegara el telar de cintura y el bordado a mano en aras de la rapidez de las mquinas, pero las mujeres artesanas son concientes de que uno de los atractivos que tiene su trabajo es que el turista pueda verlas en el proceso de tejido y bordado manual; por otro lado, entre los zinacantecos sigue siendo ms apreciado el trabajo artesanal sobre el realizado en mquina. Amn de que el proceso mecnico para la elaboracin de sus productos es utilizado hace tiempo, y no ha desplazado al telar de cintura por los significados y sentidos que este encierra. Un beneficio extra para aumentar las ventas y mejorar las ganancias de la hechura y comercializacin de tejidos sera detener la migracin de las mujeres indgenas que se van a las ciudades en busca de empleo, pues a travs de la artesana y del servicio turstico se generaran recursos econmicos para arraigar a las familias en la comunidad en condiciones de vida decorosas. Este es un proyecto que requiere el involucramiento de distintos actores sociales, como son las propias mujeres artesanas y sus familias, autoridades civiles municipales, empresas del sector turstico, bancos de comercio exterior e instancias de gobierno. Dentro del proyecto se deben considerar programas para atraer a ms turistas al municipio, ampliar la gama de servicios que se ofrecen en la comunidad, identificar aquellas actividades culturales que le hagan ms placentera su visita y diversificar los productos que se exponen. Lo que requiere de actividades de vinculacin institucional, as como un minucioso y permanente trabajo de promocin turstica dirigido al turismo nacional e internacional. Es importante, adems, invertir en infraestructura comercial, de tal forma que el visitante tenga la posibilidad de quedarse en el municipio mediante el acceso a establecimientos de alimentacin y hospedaje. La participacin de bancos y dependencias de gobiernos especializados en el rea artesanal y en el comercio apoyara el mejoramiento de procesos de comercializacin y de identificacin de opciones de negocio, lo cual incluye, por supuesto, la exploracin de espacios para la exportacin de textiles artesanales. Finalmente se debe considerar la creacin de estructuras estables de desarrollo e implantacin de un equipo tcnico de gestin y formacin, mediante
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concertacin con entidades especializadas como las mencionadas anteriormente o consultores, que podran provenir de las universidades o, mejor aun, ser sus propios hijos que se hayan formado en instituciones del nivel superior o por medio de cursos especializados. El proyecto se ver fortalececido si se contemplan pilares como el dilogo, el consenso, la participacin comprometida, la conciencia y el entendimiento de los objetivos. A travs de la comunicacin se entabla el dilogo con la poblacin, la involucra en la planificacin de su propio desarrollo, provee informacin para el cambio social y transmite conocimientos y habilidades requeridas, e incluso considera el acceso a las tecnologas de informacin y comunicacin donde la cultura, el idioma o la distancia ya no significan limitantes. El proceso inicia en conversaciones durante las horas de trabajo de las mujeres artesanas, con la configuracin de un imaginario que incorpora sus aspiraciones en un solo escenario, al que se le dar forma y viabilidad con la participacin de conocimientos diversos e interdisciplinarios que consideran procesos de comunicacin, informacin e imagen del proyecto entre los participantes y los conciudadanos, as como con el exterior. El proceso continuar por derroteros que solo la comunidad podr sealar, pues tienen estrategias y formas insospechadas e ingeniosas para la solucin de dilemas. Aunque se pueden identificar algunos indicios que permitan saber si se va por el camino correcto, como es el paulatino aumento en la cantidad de visitantes al municipio, la formacin de sociedades de artesanas que trabajen bajo esquemas de solidaridad y consenso para el beneficio comn, el beneficio directo e indirecto de otras reas productivas de Zinacantn, el aumento del porcentaje de nios y jvenes que no dejarn de estudiar por motivos econmicos, el incremento en la infraestructura del rea de servicios en el municipio y, por ltimo, el crecimiento econmico con impacto social en las comunidades, que conlleva la mejora en la calidad de vida de las familias zinacantecas. Es, en conclusin, una propuesta de desarrollo local que consiste en el esfuerzo de organizacin, anlisis, planificacin y ejecucin de acciones determinadas por los zinacantecos; orientada hacia el rea de servicios tursticos y comercializacin de artesanas, manifestacin portadora de smbolos y valores de la comunidad indgena tsotsil de Zinacantn, con la finalidad de promover el crecimiento y desarrollo del municipio y de los sujetos que lo conforman, en
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coordinacin y concertacin con los centros de decisin econmicos, sociales y polticos en donde se integran y de los que dependen. Un proceso en el que la comunicacin se configura como un intercambio de sentidos y productos simblicos componentes de la cultura, como vnculo e intermediario entre los grupos sociales participantes para la transferencia de informacin y en las tareas de reflexin, decisin y accin, as como mediadora para lograr objetivos por medio de aportes vlidos, entre los que se puede incluir la identificacin de medios tradicionales y alternativos de comunicacin, estrategias de alianzas, programas de capacitacin, espacios de libre aportacin de ideas, y la inclusin de saberes cientficos y populares.
POLTICA

La poblacin aspira a que las pugnas intracomunitarias por el poder poltico municipal se resuelvan sin la violencia que las han caracterizado en los ltimos aos. Para alcanzar ese lugar de concordia, es esencial la inclusin social en las tomas de decisiones, de tal forma que en estas haya una mayor representatividad de los distintos grupos y actores sociales de la comunidad. No es una referencia al discurso del consenso unnime, sino una apuesta por la paz y el desarrollo comunitario, a partir de la adhesin conciente a formas de democracia participativa, en las cuales se consideren los intereses de la mayor parte de la poblacin, de modo que no haya sectores que desde la exclusin y marginalidad pongan en peligro la estabilidad de la democracia y se entablen pugnas cimentadas en el desentendimiento, que suelen tener como resultado muerte y destruccin. La comunicacin puede ser la base para el entendimiento mutuo y para la construccin de un escenario de estabilidad social, hacia los cuales la comunidad zinacanteca pretende avanzar por medio de la participacin ciudadana y la inclusin en la toma de decisiones. Es una propuesta local que tendra incidencia tambin en lo regional, y probablemente en lo global, pues se trabajara en la construccin y el fortalecimiento de la democracia orientada al desarrollo, fundamentada en el dilogo y la concertacin.
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El desafo est en cambiar la forma de comprender la poltica en la mayor parte de la comunidad, pues debe estar dispuesta a escuchar a los otros que estn entre ellos mismos, en el caso de los partidos polticos del municipio. Pero tambin deben darle una mayor importancia al papel de la mujer, en tanto es una participante activa en los distintos procesos sociales que suceden en Zinacantn, a pesar de que su figura hasta ahora ha sido relegada. Se debe estimular y facilitar la participacin de las mujeres en la toma de decisiones de los asuntos pblicos, puesto que estn relacionados con su bienestar, el de su familia y de la comunidad en que viven. El proceso de cambio puede ocurrir a partir de que se logre sensibilizar a los grupos de poder, tambin a partir de la educacin y creacin de conciencia en los nios y jvenes, pues sern estos quienes rijan la vida del municipio en los prximos aos. Es una apuesta a la lenta incorporacin de ideas de los viejitos combinada con el ingreso a las estructuras polticas de brigadas de jvenes, con una mentalidad de negociacin que no tenga como sustento la violencia ni la muerte. Son personas que irn generando cambios en las formas de manejo de poder de Zinacantn, as como en la operacin de la administracin pblica y de la vida poltica del municipio. Independientemente de que se requiera avanzar en otros campos, que tambin constituyen parte de la administracin poltica del municipio, las estrategias de comunicacin que se consideran seran benficas para alcanzar el objetivo: se basan en la capacitacin y educacin constante. Explcitamente me refiero a talleres y actividades orientadas al aprendizaje de modalidades de negociacin, a la ampliacin de la conciencia, al pensamiento crtico y al anlisis de formas alternativas para la solucin de conflictos. Asimismo, se pueden producir materiales que guarden smbolos y sentidos culturales, de ser posible realizados por los mismos zinacantecos, que inviten al reconocimiento mutuo, al tiempo que sugieran y exhorten a la reflexin. Ser importante la creacin de espacios de dilogo y de libre manifestacin de opiniones, en los cuales se permita escuchar y conocer la palabra que llevan en sus corazones. Del mismo modo, coadyuvara a fomentar la reflexin colectiva, la toma organizada de decisiones, el intercambio de experiencias y conocimientos, y sobre todo el entendimiento que mejore las relaciones de los distintos actores
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sociales, y favorezca con ello la participacin comprometida de los ciudadanos en la gestin y desarrollo municipal.
LOS MEDIOS DE COMUNICACIN

Jvenes y autoridades polticas ven en los medios de comunicacin una herramienta para la transmisin de conocimiento, expresin de ideas, integracin comunitaria, rescate y resguardo de tradiciones y comunicacin inmediata. De igual manera se cubre un rea de informacin que en general no es considerada por los medios de comunicacin estatales ni nacionales, que corresponde con el acontecer comunitario, sus expectativas, gustos, vivencias y deseos. Piensan principalmente en el sonido y la imagen electrnica, aunque no descartan los medios impresos. Incluso algunas autoridades han promovido la idea de formar una estacin de radio comunitaria, no obstante hasta ahora el proyecto no ha prosperado. Por su lado, los jvenes creen en el video, en la fotografa, en la msica y en la informacin escrita como formas de expresin y rescate histrico cultural de sus comunidades, adems quieren verse y escucharse en los medios. En una circunstancia ideal, podran funcionar en Zinacantn una estacin de radio comunitaria, un escenario para grupos musicales, se produciran y exhibiran videos, y se imprimiran peridicamente gacetas y folletos que abordaran temas de inters para la poblacin, posiblemente se pudieran referir a tradiciones, rituales, historias, problemticas, fiestas, desgracias y puntos de vista comunitarios. Seran una oportunidad para generar espacios de libre manifestacin de voces, para produccin de materiales culturales que permitan y fortalezcan la identificacin y el reconocimiento comunitario; se promovera la reflexin y un anlisis del acontecer comunitario que comprendiera el devenir histrico, lo actual, lo cotidiano, y las esperanzas para el futuro. Nos estamos refiriendo a medios de comunicacin operados por un grupo social que normalmente es excluido de la transmisin de mensajes mediticos. Esto significara acercarnos a una democratizacin de los medios, pues permitira la participacin ciudadana en el diseo, realizacin y emisin de los mensajes que desde los medios circulan en la comunidad.
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Comprende un enorme esfuerzo econmico y de capacitacin, que requerir de vinculacin con los sectores sociales, educativos, pblicos y privados para obtener beneficios econmicos, tcnicos, infraestructura, experiencia y conocimientos que permitan alcanzar los objetivos planteados. Es un reto que deber iniciar con la capacitacin en reas como redaccin, diseo, guin, locucin, manejo de cmara, tcnicas de entrevista, narrativa y operacin de equipos, herramientas e instrumentos de trabajo. Tambin en el diagnstico, planificacin y gestin de procesos comunicacionales, que abarquen otras formas de comunicacin que no han sido consideradas, y que sensibilizan sobre la importancia de la participacin social para el logro de objetivos comunitarios. Una comunidad indgena que tenga en sus manos el manejo de medios de comunicacin masivos, cambiara el mapa comunicacional de la regin y tendra efectos sociales en el municipio, si se cumple con la condicin de la capacitacin constante y del ejercicio comunicacional disciplinado. Un sujeto que escribe sobre su comunidad no solo recaba informacin, tambin entra en un proceso de anlisis y reflexin que le permite describir lo que ve; ese sujeto vivir transformaciones internas que poco a poco cambiarn su perspectiva de la comunidad, y le generar perturbaciones inmediatas que probablemente trastoquen las mediaciones en Zinacantn.
FINALMENTE

Los escenarios planteados abarcaron las visiones que con respecto a la educacin, el comercio, la poltica y los medios de comunicacin identificamos en los discursos de aquellos zinacantecos que participaron en este trabajo de investigacin. Son deseos ambiciosos, pues son difciles de alcanzar pero no imposibles. Es necesario que los objetivos sean incorporados al imaginario de la poblacin, y requieren de paciencia, participacin, inclusin, disciplina, trabajo constante y capacitacin. Obliga adems a tener una pizca de tenacidad y obstinacin para brincar los mltiples obstculos que se encontrarn en el camino, y que en ocasiones provendrn de algunos miembros de la propia comunidad, que se resisten al cambio porque
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afecta a sus intereses, por miedo, o simplemente por permanecer en la tranquilidad de lo conocido. Soy conciente de que cada plan, programa y/o proyecto que se desarrolle requerir de una planificacin mucho ms especfica que la ac expuesta, y se realizar conforme a las propuestas y exigencias de la comunidad, a los tiempos que se vivan, y a las necesidades que vayan surgiendo en lo cotidiano. Cuando los zinacantecos estn dispuestos y preparados, nuevamente sorprendern con el ingenio para encontrar los caminos, medios y recursos alternativos necesarios para cumplir con sus objetivos, aunque no sean modos sistematizados o totalmente lgicos desde una perspectiva no indgena, respondern al sentido y significado que le dan a su realidad material y espiritual.

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ANEXO
Convenio sobre pueblos indgenas y tribales, 1989 (Extracto) Convenio sobre pueblos indgenas y tribales en pases independientes (NOTA: Fecha de entrada en vigor: 05:09:1991.) LUGAR: Ginebra FECHA DE ADOPCIN: 27:06:1989 SESIN DE LA CONFERENCIA: 76
C169

LA CONFERENCIA GENERAL DE LA ORGANIZACIN INTERNACIONAL DEL TRABAJO:

Convocada en Ginebra por el Consejo de Administracin de la Oficina Internacional del Trabajo, y congregada en dicha ciudad el 7 junio 1989, en su septuagsima sexta reunin; Observando las normas internacionales enunciadas en el Convenio y en la Recomendacin sobre poblaciones indgenas y tribales, 1957; Recordando los trminos de la Declaracin Universal de Derechos Humanos, del Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, y de los numerosos instrumentos internacionales sobre la prevencin de la discriminacin; Considerando que la evolucin del derecho internacional desde 1957 y los cambios sobrevenidos en la situacin de los pueblos indgenas y tribales en todas las regiones del mundo hacen aconsejable adoptar nuevas normas internacionales en la materia, a fin de eliminar la orientacin hacia la asimilacin de las normas anteriores; Reconociendo las aspiraciones de esos pueblos a asumir el control de sus propias instituciones y formas de vida y de su desarrollo econmico y a mantener y fortalecer sus identidades, lenguas y religiones, dentro del marco de los Estados en que viven; Observando que en muchas partes del mundo esos pueblos no pueden gozar de los derechos humanos fundamentales en el mismo grado que el resto de la
189

poblacin de los Estados en que viven y que sus leyes, valores, costumbres y perspectivas han sufrido a menudo una erosin; Recordando la particular contribucin de los pueblos indgenas y tribales a la diversidad cultural, a la armona social y ecolgica de la humanidad y a la cooperacin y comprensin internacionales; Observando que las disposiciones que siguen han sido establecidas con la colaboracin de las Naciones Unidas, de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentacin, de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura y de la Organizacin Mundial de la Salud, as como del Instituto Indigenista Interamericano, a los niveles apropiados y en sus esferas respectivas, y que se tiene el propsito de continuar esa colaboracin a fin de promover y asegurar la aplicacin de estas disposiciones; Despus de haber decidido adoptar diversas proposiciones sobre la revisin parcial del Convenio sobre poblaciones indgenas y tribuales, 1957 (nm. 107), cuestin que constituye el cuarto punto del orden del da de la reunin, y Despus de haber decidido que dichas proposiciones revistan la forma de un convenio internacional que revise el Convenio sobre poblaciones indgenas y tribales, 1957; Adopta, con fecha veintisiete de junio de mil novecientos ochenta y nueve, el siguiente Convenio, que podr ser citado como el Convenio sobre pueblos indgenas y tribales, 1989:
PARTE I. POLTICA GENERAL

Artculo 1 1. El presente Convenio se aplica:

a) a los pueblos tribales en pases independientes, cuyas condiciones sociales, culturales y econmicas les distingan de otros sectores de la colectividad nacional, y que estn regidos total o parcialmente por sus propias costumbres o tradiciones o por una legislacin especial;

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b) a los pueblos en pases independientes, considerados indgenas por el hecho de descender de poblaciones que habitaban en el pas o en una regin geogrfica a la que pertenece el pas en la poca de la conquista o la colonizacin o del establecimiento de las actuales fronteras estatales y que, cualquiera que sea su situacin jurdica, conservan todas sus propias instituciones sociales, econmicas, culturales y polticas, o parte de ellas.

2. La conciencia de su identidad indgena o tribal deber considerarse un criterio fundamental para determinar los grupos a los que se aplican las disposiciones del presente Convenio.

3. La utilizacin del trmino pueblos en este Convenio no deber interpretarse en el sentido de que tenga implicacin alguna en lo que atae a los derechos que pueda conferirse a dicho trmino en el derecho internacional.
En http://web.oit.or.cr/index.php?option=com_wrapper&Itemid=165

191

Portada Loxa

Comunicacin y cultura en Zinacantn. Un acercamiento a los procesos comunicacionales, se termin de imprimir en noviembre de 2007 en Talleres Grficos en la ciudad de Tuxtla Gutirrez, Chiapas. Los interiores se tiraron sobre papel Cultural de 44.5 kg y la portada sobre Couch Paloma Mate de 169 kg. En su composicin se utiliz la familia Caslon 540 BT. Se imprimieron mil ejemplares ms sobrantes para reposicin.

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