Monseñor Luis Augusto

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PENTECOSTS, COMUNIDAD LLEVADA POR EL ESPRITU

CUANDO EL IMPULSO DEL ESPRITU IMPREGNA Y MOTIVA TODAS LAS REAS DE LA EXISTENCIA, ENTONCES TAMBIN PENETRA Y CONFIGURA LA VOCACIN ESPECFICA DE CADA UNO. (APARECIDA 285)
INSEPARABLES COMPAEROS Grecia tena ciudades muy especiales como Atenas y Esparta. Me refiero a sta ltima de la cual se deca que, a diferencia de las otras ciudades, no tena murallas que la defendieran. Sus murallas, explicaba uno de sus reyes, Agesilao el Grande, eran solamente las virtudes de sus ciudadanos. Los espartanos eran todos luchadores, guerreros valientes que formaban ejrcitos invencibles. Entre todos estos guerreros haba una prctica muy singular: A cada espartano luchador se le asignaba un compaero con el cual formaba una pareja para luchar juntos, para defenderse juntos, para darse nimo en las campaas, para no dejarse vencer de ninguna manera. Cada uno para el otro era de verdad, un compaero. No s si Basilio de Cesarea, extraordinario padre de la Iglesia, cuya familia est toda ella en el calendario de los santos, desde su abuela Macrina, su pap y su mam, sus hermanos Gregorio de Nisa y Pedro de Sabaste y su hermana Macrina, se haya inspirado en los espartanos o no. Pero en su tratado sobre el Espritu Santo, escrito en el ao 374, a solicitud de su amigo y discpulo Anfiloquio, pero tambin para responder a algunos errores del momento, dice que el Espritu Santo es el inseparable compaero de Cristo1. Esa formidable compaa la tuvo Jess desde el primer instante de su vida la cual se puede considerar en dos etapas muy precisas.
Basilio de Cesara, Tratado sobre el Espritu Santo, XVI 39 (SC 17). Citado por Madonia Nicol, Cristo sempre vivo nello Spirito, Ed. Dehoniane di Bologna, 2005, p.11
_____________________________________________________________________________ PENTECOSTS, COMUNIDAD LLEVADA POR EL ESPRITU. Mons. LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
La primera etapa es la de su vida terrena y de su misin cuando el Espritu Santo se manifest en forma clara, constante y fuerte, de lo cual nos damos cuenta especialmente por algunos eventos especiales, como fueron: 1. Concebido por obra del Espritu Santo. El nacimiento de Jess por el Espritu indica su ser singular y determina la capacidad universal de su misin.2 2. Consagrado en el Jordn con el don del Espritu Santo para iniciar su misin pblica; que llevar a cabo con el poder del mismo Espritu recibido.3 3. En Nazareth proclama su vocacin y misin proftica sobre la base de que ha sido ungido en su humanidad por el Espritu Santo. Gracias a esta uncin, Jess es llamado el Cristo. 4. Su vida pblica es orientada por el Espritu que lo conduce al desierto.4 5. El mismo Espritu est presente en su predicacin, en su lucha contra los espritus del mal, en la realizacin de sus milagros. 6. El Espritu Santo, su inseparable compaero, est con l en sus momentos de profunda alegra o de profunda tristeza. 7. El mismo Espritu lo gua hacia el cumplimiento pleno de la voluntad del Padre hasta cuando en la cruz encomienda su espritu a este mismo Padre (Lc 23,46).5 La segunda etapa empieza con la Pascua cuando Jess es glorificado, cuando se convierte en el eterno viviente; cuando habita corporalmente en l la plenitud de la divinidad (Col 2,9)cuando posee la plenitud del Espritu pues lo recibe sin medida (Jn 3,34), cuando se convierte en el origen de una humanidad nueva y el primognito de los que resucitan de los muertos y especialmente cuando, de receptor del Espritu se convierte en dador del Espritu. l es, desde este momento, Seor del Espritu y el Espritu expresa su docilidad amorosa al servicio de la misin de Cristo en el mundo.
Ver, Madonia, o.c.p.24 Consagrado por el Espritu, Jess se mueve bajo su impulso; el evangelio de Lucas, que presenta al Espritu tambin como una fuerza divina, dice que Jess, lleno de Espritu se alej del Jordn y fue conducido por el Espritu al desierto. (Lc 4,1) Ver, Madonia, o.c. p.25 4 Aunque Jess acte guiado y conducido por el Espritu, sin embargo no pierde nunca su personalidad ni su autonoma; sus opciones por la obediencia y la disponibilidad permanecen como opciones libres y decisiones personales. Ver, Madonia, 0.c.p.27 5 Ver, Madonia, o.c. p.19
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No es que el Espritu sea un instrumento en las manos de Cristo o del Padre sino que l tiene una misin suya, especfica, diversa de la del Padre y del Hijo pero vivida y realizada en plena comunin con ellos y al servicio de la continuacin de la misin de Cristo en el mundo. El Espritu tiene la exclusiva posesin de esa autopista que va de Dios a los hombres. O expresado en mejor forma, el Espritu Santo es la autopista. Sin la autopista que es el Espritu Santo, Dios no nos puede alcanzar ni nosotros podemos alcanzar a Dios. Nosotros quedamos encerrados en nosotros mismos y Dios queda encerrado en el esplendor de su divinidad.6 Jess y el Espritu siguen siendo inseparables compaeros al punto que Ireneo los llamar las dos manos del Padre. Cada mano tiene una misin. Hay dos misiones divinas: la del Hijo y la del Espritu.7 Nuestro Papa Benedicto ha anotado que esa inseparable compaa resulta en que si se prescinde de Cristo, el Espritu Santo no se experimenta ms, pero tambin habra que decir al contrario: Si se prescinde del Espritu Santo, Cristo no se experimenta ms.8 UN COMPAERO NOS HA SIDO DADO. Cuentan las crnicas de la evangelizacin del Canad que en el ao de 1648 (o marzo del 1649) un jesuita francs, el padre Juan Brebeuf fue apresado por los indios iroqueses cerca de la ciudad de Ontario. Estos indgenas haban lanzado su grito de guerra contra la tribu de los hurones a cuyo servicio estaba el padre Brebeuf y otros jesuitas. Las torturas y tormentos a que fue sometido el padre Juan fueron tan crueles y el valor demostrado en ellas fue tan grande que los indios comprendieron que estaban en presencia del mayor valiente que jams hubiesen conocido. Decidieron entonces con toda lgica, beber su sangre, abrir su pecho y repartir su corazn entre el grupo de guerreros, ya que se decan
Mc Donnell, Kilian, The Other Hand of God, Liturgical Press Collegeville, Minnesota, 2003, p.229 Ver, Codina, Victor, No Extingis el Espritu, Ed. Sal Terrae, Santander, 2008, p.54 8 Dios Padre no llega a nosotros excepto que por el Hijo en el Espritu Santo y nosotros no llegamos a Dios sino en el Espritu y por el Hijo. Ver, Mac Donnell, o.c. p. 227
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admirados: Si nos alimentamos de la carne de este valiente, seremos invadidos de su espritu, su valor y su fuerza. (SR 14) Los hechos de la muerte del misionero jesuita Juan Brebeuf son ciertos. Las conclusiones sacadas por los guerreros no lo s. Pero no importa. El hecho verdadero es que cuando nos dejamos invadir por el espritu de un valiente, adquirimos esa misma valenta. Lo saba Jess. Por eso, Jess el valiente nos ha comunicado al Espritu que le daba valor. Ese compaero de Jess que siempre est con l, Jess mismo ha querido que est con nosotros. Un compaero nos ha sido dado podemos decir ahora como en Navidad cantamos el misterio de la encarnacin con las palabras: Un nio nos ha sido dado. Jess nos da su Espritu, su inseparable compaero, y nosotros lo recibimos. Cada una de estas recepciones del Espritu puede llamarse Pentecosts. El Pentecosts del Cenculo es el paradigma de los otros infinitos Pentecosts que acontecen en el mundo y que empezaron cuando Jess, con el poder de su resurreccin, habiendo posedo el Espritu como algo natural y propio, decide donarlo a los seres humanos, al mundo entero, empezando por sus discpulos y la Iglesia toda. Y nosotros, casi parecindonos a los irokeses del tiempo de Juan Brebeuf, lo recibimos porque es el Espritu del valiente que con la entrega de su vida nos ha redimido y nos ha llenado de valor. UN COMPAERO ARROLLADOR Los compaeros se llaman as porque comparten la misma suerte, el mismo pan, el mismo viaje, la misma aventura. Me parece que cuando No hizo el arca, subieron otros compaeros para compartir con l, el mismo viaje. Empezaron a subir los animales al arca y a cierto punto el elefante se enfad. No hay nada ms peligroso que un elefante enfadado. El paquidermo en su enfado grit: No empujen. Detrs de l vena una pulga. Uno puede exclamar: Qu animal tan quisquilloso!. Si quisiramos sintetizar lo que es y hace ese compaero de viaje que Jess nos ha dado y que se llama el Espritu Santo, podemos usar la misma palabra usada por el elefante: Empujar.
Pero a diferencia del elefante, los empujones del Espritu no nos enfurecen sino nos alegran con jbilo y sobre todo nos desafan en mltiples sentidos, porque l nos empuja en mltiples direcciones. Qu quiere decir que l nos empuja? Quiere decir que l es una fuerza que irrumpe, una energa creativa, un motor que pone en movimiento, una fuente de vitalidad, un factor de comunicacin, un constructor de unidad.9 Es oportuno anotar que el Espritu Santo es todo esto pero no slo esto. El Espritu Santo no puede ser entendido como una especie de energa o de fuerza a disposicin del Padre o del Hijo que lo utilizan como deseen. El Espritu Santo es ante todo una Persona. l tiene una caracterstica personal diversa de la persona del Hijo y del Padre. Pero esta persona que es el Espritu tiene esa fuerza que hemos anotado.10 El Espritu nos empuja en mltiples direcciones: hacia fuera, hacia todos, hacia adentro, hacia el fondo, hacia el lado, hacia atrs, hacia delante, hacia abajo y sobre todo hacia arriba. Permtanme decirles algo de estos singulares empujones que Aparecida llama irrupciones.11 EMPUJN HACIA AFUERA El primer empujn es hacia fuera. Es un empujn formidable. Es el empujn de Pentecosts. Djenme hablarles de una pelcula. En ingls se llama The dirty dozen, los doce sucios, pero en espaol la titularon Los doce del patbulo. Un general recibi la orden de realizar un operativo para liberar unos prisioneros de las crceles nazis durante la segunda guerra mundial. El general se dio cuenta de que slo haba un diez por ciento de probabilidades de que el operativo tuviese xito.
En el caudal religioso cristiano que tiene races judas, existe una afirmacin constante a travs del espacio y del tiempo. Su homogeneidad es impresionante sean cuales fueren las fuentes que se tomen. Y es la siguiente: Dios est presente y acta en nuestras vidas a travs de una fuerza que no violenta, a la que denominados Espritu santo. Congar, Y. o.c. p.45 10 Es verdad que el Espritu Santo aparece a veces en la Escritura y tambin en la experiencia cristiana ms como una fuerza o un dinamismo que como una persona. Existe, pues, una especie de eclipse del Espritu Santo detrs del fruto que procura. Se ha hablado de su knosis. Sin embargo, nuestra fe fallara si no confesar al Espritu como una Persona al mismo nivel que el Padre y el Hijo Congar, Yves, Sobre el Espritu Santo, Ediciones Sgueme, Salamanca, 2003, p.97 11 D.A.150
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Para realizar el operativo, decidi formar un equipo muy especial. Fue a buscar la gente entre los soldados enviados a la crcel por delitos muy graves. Escogi lo peor de lo peor. Eran doce, ya condenados al patbulo. Por qu ellos? Primero, porque la prdida de sus vidas a nadie le iba a importar. Segundo, porque ciertas habilidades y talentos de dudosa reputacin propios de estos soldados delincuentes, le podan servir para esta peligrosa misin.12 Todo esto pareca una autntica locura. No les cuento ms de la pelcula. Slo quiero compararla con esos otros doce, que en otra autntica locura, Jess escogi para cumplir su misin, no menos peligrosa que la anterior. Por qu ellos? Por los mismos motivos que tuvo el general? No, por motivos casi contrarios a los de la pelcula: Primero, porque la vida de estos doce escogidos por Jess s le importaba a Dios. Segundo, porque todos ellos carecan de los talentos necesarios para esta misin, de manera que si sta tena resultado positivo jams iban a pensar que fue mrito de ellos mismos. Despus de los doce sigui escogiendo y empujando hacia fuera a muchos otros. Seprenme a Pablo y Bernab para la misin que les he encomendado (Hch 13,2), deca el Espritu del Seor. Ahora, si escogi a estas personas tan carentes de talentos para esa misin, eso quiere decir que si me escoge a m o a ustedes para una misin, no podemos decir no y disculparnos aduciendo que somos indignos o incapaces de la misin, que no tenemos talento, que somos muy jovencitos como deca Jeremas (Jer 1,6), o que somos tartamudos como deca Moiss (Ex 4,10), o que nuestro pasado de pecado nos inhabilita como pensara Isaas (Is 6,5-7) o cosas por el estilo. Ms bien debemos proceder como Teresa del Nio Jess la gran misionera: Colocndonos totalmente en las manos de Cristo y de su Espritu. El Espritu sabe empujarnos bien.
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Ver, Bausch, William, The Word in and out of Season, Twenty Thirth publications, Mystic, 1998, p.286
Pentecosts es ante todo eso: El Espritu Santo nos toca. Es todo lo contrario de lo que quera el apstol Toms: Para creer, Toms quera tocar. Tambin nosotros queremos tocar. La religiosidad popular mantiene este deseo de tocar a Dios. Como dice bellamente Aparecida: Nuestros pueblos se identifican particularmente con el Cristo sufriente, lo miran, lo besan o tocan sus pies lastimados como diciendo: Este es el que me am y se entreg por m (Gal 2,20)13 Pero no podemos tocar a Dios directamente. En cambio, Dios s nos puede tocar a nosotros.14 Esto es el Espritu Santo, Dios que nos toca.15 Y nos toca de una manera decidida, nos empuja hacia fuera. Esto es Pentecosts. Es sentir su empujn hacia fuera; es descubrirnos en movimiento; nos sentimos llamados a una misin, nos descubrimos enviados, descubrimos que no somos autoprogramados, que nuestra vida no transcurre a nuestro modo. Frank Sinatra cantaba la cancin A mi manera y entusiasmaba a los oyentes de ayer y de hoy que sentan que podan hacer su vida a su manera, auto referenciada y auto programada. Ni Jeremas ni Pablo pudieron cantar esa cancin. Ambos fueron prediseados desde el vientre de la madre. Ambos fueron empujados por el Espritu hacia fuera. Nuestro Pentecosts es tomar conciencia de ser discpulos misioneros; es darnos cuenta de que ya no podemos quedarnos encerrados, que tenemos que salir, que el pequeo mundo en que vivimos nos queda muy estrecho, que tenemos que movernos hacia la otra orilla como nos pide Aparecida (D.A. 3,7), esa en la que Cristo no es reconocido como Dios y Seor y donde hay que encender el fuego de la fe por primera vez. Este ser tocados por Dios se experimenta como fuego y como lengua. El fuego es una bellsima metfora y se refiere al amor.
D.A. 265 Cirilo de Alejandra anuncia que todo lo que el Espritu toca, queda santo y transformado. Ver Mc Donnell, o.c. p.225 15 Ricca, Paolo, La Pentecoste e le Genti, en Autori Vari, Riempiti di Spirito Santo, si misero a parlare in altre lingue, Ed. Dehoniane, Roma, 1995, p.55
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Un hombre de treinta aos es novio de una muchacha. Este novio habla con el hermano de su novia: Me comporto muy mal con tu hermana. Por eso he decidido dejarla. Pero qu puedo hacer, me ha sucedido algo terrible. Durante tres aos amaba a tu hermana y era verdadero amor pero era amor a 36 grados y medio. Eso es razonable. Es la temperatura del cuerpo humano. Pero encontr a esa otra muchacha, y me d cuenta de qu significa amar a treinta nueve grados y medio y tener fiebre. Cuando el Espritu Santo nos toca con el fuego del amor no va a importar si la temperatura es de treinta y seis grados y medio o de treinta y nueve. Es el fuego del amor de Dios que nos inunda, un fuego que supera toda temperatura y nos pone en movimiento de amor. Yo he venido a prender fuego en el mundo y cmo quisiera que ya estuviese ardiendo (Lc 12,49)exclama Jess que se refiere no al fuego del juicio predicho por el Bautista sino al fuego del Espritu, don ofrecido por Jess resucitado sin el cual ninguna misin es posible. Francisco de Sales dice que este fuego del amor es necesario como es necesaria la plvora en la escopeta, cuando se va de cacera. Si aparece el conejo y tengo una bala pero no tengo polvora, puedo lanzar la bala con la mano. El conejo se muere pero de risa por las cosquillas y nada ms. Se va muy tranquilo. Un apstol sin el fuego del Espritu tiene tanto resultado como esa cacera. Este empujn del Espritu en Pentecosts es experimentado como fuego. Pero tambin como lengua comprensible. El Espritu Santo se hace entender en todas las lenguas y en todos los dialectos. Dios habla todas las lenguas y puede ser alabado en todas las lenguas. No existe la lengua de Dios, la lengua sagrada. Ninguna lengua es lengua de todos, lengua universal, slo la lengua del Espritu. Esa la entendemos todos. Hay una comprensin sin necesidad de traduccin al punto que muchas veces ni encontramos las palabras en nuestra lengua para expresar lo que el Espritu nos quiere decir y que hemos comprendido. Aunque supiese todas las lenguas del mundo, si no s hablar sta no sirvo para nada nos recuerda Pablo. Sin esta lengua del amor no puedo cumplir la misin encomendada pues sta no es un movimiento de conquista, de
negocios, de turismo, o de diversin, es un movimiento de amor ms all de las fronteras de la fe para anunciar el amor de Dios y favorecer su vivencia en comunidad. Por eso, es necesario pasar al segundo empujn. EMPUJN HACIA TODOS Un catequista se dio cuenta de que sus nios estaban muy cansados y decidi hacer un juego. De inmediato invit a los nios a ubicarse. Los que se consideren gigantes vayan a la esquina de la derecha. Los que se consideren enanos vayan a la esquina de la izquierda. Los que se consideren magos vayan cerca de la puerta. Todos salieron corriendo menos una nia que se qued inmvil en su sitio. El catequista la mir y la nia le pregunt: Y los que nos consideramos sirenas, dnde nos ubicamos? La pregunta puso al catequista en aprietos. O exclua a la nia del juego o se inventaba la manera de que en el mismo hubiese campo tambin para una sirena. El Espritu Santo optara por lo segundo. l no excluye a nadie. Al contrario, quiere llegar a todos sin excepcin. En Pentecosts, el Espritu Santo se present como un viento que sopla fuertemente. El viento es una bellsima metfora de la libertad. El viento sopla donde quiere y no se puede encerrar en ningn organismo, en ninguna institucin, en ningn sistema, en ningn espacio. De manera que ser tocados por el Espritu quiere decir ser tocados por la libertad. El Espritu nos da la libertad para amar sin lmites, para movernos ms all de toda frontera, para entrar en contacto humano y en dilogo con todos los pueblos, con todas las culturas y todas las religiones. Cada pueblo, cada religin y cada cultura tienen una verdad que manifestar. San Ambrosio aprendi en su tiempo y le ense a Santo Toms que toda verdad, cualquiera ella sea, venga de donde viniere, es fruto del Espritu
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Santo. El encuentro con quienes no son de nuestro grupo, de nuestra cultura, de nuestra religin, nos puede enriquecer.16 Lo anterior quiere decir que el Espritu Santo ofrece su inspiracin ms all de las fronteras cristianas y de las fronteras religiosas. As como inspira lo mejor de las diferentes tradiciones religiosas tambin inspira la poesa, el arte, la msica y el drama. Claro est que la inspiracin de la Sagrada Escritura ocupa un puesto especial17 entre las obras del Espritu. 18 El Espritu Santo nos hace libres para acercarnos a todas las verdades, como dice Aparecida (D.A 377), y para responder a la misin desde nuestra libertad. Todos vieron a un hombre cuando salt de un puente al ro caudaloso donde un nio se estaba ahogando. Lo sac del agua pero al salir del ro inmediatamente pregunt disgustado: Quin fue el que me empuj? Su salto no fue libre. Lo empujaron sin que l accediera a ser empujado. El espritu nos empuja pero respeta la libertad para acceder o no, a dejarnos empujar. La imagen del viento va unida a la imagen del soplo (Ruah). En el libro del Gnesis, 2,7 se nos da a entender que este soplo de Dios se da a todos, es universal, as que cada ser humano tiene la capacidad de recibir el Espritu que lo hace discpulo y misionero, enviado de Dios. (Rom 8,15).
Anota Congar: En la poca medieval se citaban a menudo estas palabras del Ambrosiaster: Omne verum, a quocumque dicitur, a Spirito sancto est. Toda verdad, venga de donde venga, es del Espritu Santo. Tratndose de las religiones, no vamos a atribuir al Espritu Santo los errores que contengan, las tentaciones de idolatra o sencillamente de sincretismo. Pero no tenemos el ms mnimo inconveniente, incluso es una necesidad para nosotros, de reconocer que el Espritu santo acta no slo en la oracin de los fieles de tales religiones, sino tambin en el mensaje, por complejo y ambiguo que sea, de los iniciadores o animadores de dichas religiones. Es verdad que algunos cristianos se opusieron a ello, no slo confesando su fe hasta la muerte cuando se vieron acorralados, sino tambin rechazando los cultos falsos y ambiguos y destruyendo los dolos. En el pasado, y todava era muy claro en el siglo XVI, se llevaba hasta el extremo la distincin y la oposicin, queriendo atraer al otro hacia s. Esto se haca por amor a la verdad, pero sta se vea desde una perspectiva monoltica, como si estuviera toda entera de nuestra parte. Hoy sabemos que est dispersa y que tambin habita en los otros.. Tambin en nombre del mismo amor a la verdad, aunque aplicado de otro modo, profesamos el ecumenismo, la libertad religiosa y el respeto a las religiones. Congar, Y, o.c. p66-67 17 Ver, Goergen, Donald, Fire of Love, encountring the Holy Spirit, Paulist Press, New York, 2006, p.80 18 Se deca un tiempo que ese encuentro con pueblos y culturas serva para conocer sus valores, para purificarlos de lo negativo y para consolidar lo positivo pero se haca referencia slo a los dems. En cambio, ese encuentro con todos, nos afecta a todos. Gracias al Espritu Santo, podemos conocernos, purificarnos, consolidarnos, trascendernos mutuamente18, para anunciar el evangelio que nunca est encadenado.(2 Cor 3,17).
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Viento y soplo van unidos y los dos indican la fuerza de vida, la vitalidad, la energa que nos pone en movimiento hacia todos. Recibirn el Espritu santo y sern mis testigos en Judea, en Galilea, en Samaria y hasta los confines de la tierra. (Hch 1,8)19 EMPUJN HACIA ADENTRO A la inauguracin de una catedral italiana fueron invitados todos los que haban colaborado en la construccin. Fueron entrando poco a poco. Marina, una nia muy pequea, tambin estaba por entrar cuando la detuvieron. T eres muy pequea, qu haces aqu? Ella respondi orgullosa: Estoy invitada. Yo ayud a construir esta catedral. Mi abuelo trabaj como carpintero y yo le traa todos los das el almuerzo. Con esa explicacin entr de inmediato con todos los honores. El tercer empujn es hacia adentro, hacia la comunidad, hacia la Iglesia. Es un empujn que nos da el Espritu sea comunitariamente como aconteci en Aparecida, sea individuamente, como podemos constatar en la vida de cada uno. Djenme evocar la figura de un muchacho llamado Eutico que a diferencia de Marina no estaba haciendo mucho esfuerzo por entrar en el lugar de la liturgia. Dice el libro de los Hechos: Nos hallbamos reunidos en un cuarto del piso alto, donde haba muchas lmparas encendidas; 9y un joven que se llamaba Eutico estaba sentado en la ventana. Como Pablo habl por largo tiempo, le entr sueo al
La conocida historia de Cornelio (Hch 10, 1- 48), el primero de los gentiles convertidos, es para Pedro una de las ms significativas experiencias de aprendizaje y fundamental para el futuro de la iglesia. Pedro aprendi que el Espritu no necesariamente respeta todas las barreras construidas por los hombres para dividir al gnero humano. Dios llama a todos los de buena voluntad. Todava estaba hablando Pedro, cuando el Espritu Santo vino sobre todos los que escuchaban su mensaje. 45Y los creyentes procedentes del judasmo que haban llegado con Pedro, se quedaron admirados de que el Espritu Santo fuera dado tambin a los que no eran judos, 46pues los oan hablar en lenguas extraas y alabar a Dios. 47Entonces Pedro dijo: Acaso puede impedirse que sean bautizadas estas personas, que han recibido el Espritu Santo igual que nosotros? 48 Y mand que fueran bautizados en el nombre de Jesucristo. (Hch 10,44-48) Cuando regres a Jerusaln y tuvo que defenderse, Pedro declar: Cuando comenc a hablarles, el Espritu Santo vino sobre ellos de igual manera que al principio vino sobre nosotros (Hch 11, 15) Fue el Pentecosts de los gentiles.
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muchacho, que al fin, profundamente dormido, cay desde el tercer piso; y lo levantaron muerto. (Hechos 20,8-10) Eutico no estaba ni adentro ni afuera. Se haba quedado al borde, algo as como sentado en la baranda. De esa manera, l poda entrar si quera o tambin irse si se aburra. No se decida a ser parte plena de la comunidad ni tampoco a alejarse de ella. Estaba indeciso como tanto muchacho hoy frente a la Iglesia. La amo o no la amo? Me uno a ella o estoy al margen? Solamente le coqueteo o me le declaro definitivamente? El caso es que a Eutico el indeciso le agarr el sueo y se cay. Pero no se cay hacia la comunidad, hacia dentro, sino hacia fuera, desde el tercer piso hasta el pavimento del primero. Qued muerto. Afortunadamente, ah estaba Pablo. Entonces Pablo baj, se tendi sobre el muchacho y lo abraz. Y dijo a los hermanos: No se asusten; est vivo. (Hch 20,10). Ustedes pueden inferir que Eutico dej de quedarse al margen y se integr a la comunidad plenamente, tanto ms que este muchacho de ahora en adelante sera, en medio de la comunidad, un signo de la bondad y de la potencia de Dios manifestadas por medio de Pablo. El Espritu utiliza caminos que aparentemente nos parecen absurdos, que son incomprensibles en un primer momento, que no se enmarcan en nuestra lgica estrecha y en nuestra mirada demasiado corta, para llamarnos e integrarnos en la comunidad cristiana. De ello dan testimonio miles de convertidos empezando por los que estaban en el lugar el da de Pentecosts. Aquellos que se encontraban en el lugar fueron llenos del Espritu Santo. Pedro dir que se cumpli la profeca de Joel el cual dice: Derramar mi Espritu sobre toda carne (Joel 3,1-2) Algunos traducen estas palabras as: Enviar mi Espritu sobre toda carne. Pero no es enviar sino derramar y no un derramarse como la leche sobre el mantel al desayuno sino como un torrencial aguacero amaznico. Quienes hemos vivido en la regin amaznica hemos experimentado esos aguaceros que caen de manera intempestiva, con una abundancia tal que
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en pocos segundos uno queda empapado hasta los huesos. As es ese derramarse del Espritu. Ese derramarse tan abundante del Espritu tiene el efecto inmediato de empujarnos hacia la unidad con Jess y en Jess con los dems, de manera que con l y en l se forma una comunidad nueva, la Iglesia sin fronteras. Pentecosts es un nuevo inicio, una creacin nueva, una forma nueva de presencia de Cristo, presencia nueva que llamamos la Iglesia.20 Esta unidad no es simplemente exterior, ni de tipo puramente jurdico u organizativo, ni de tipo programtico sino primero que todo es una unidad interior, una unidad en el amor y en la misin. A San Agustn no le gustaba mucho el nombre de Espritu Santo. l buscaba otro nombre que reflejara mejor la realidad de esta divina persona. Y encontr el nombre: El amor. Se llama Amor a esa realidad divina que no slo es el vnculo de unin entre el Padre amante y el Hijo amado, sino que es el alma de la comunidad eclesial la cual a su vez es signo de la misin de la Trinidad en la historia. El espritu Santo no es un signo del amor, de la unidad, de la comunidad. Eso sera un error muy tonto, nos advierte Santo Toms de Aquino. 21. Un signo es por ejemplo, el anillo en la comunidad matrimonial. Es signo de amor y de unidad, de fidelidad, pero el anillo no es el amor. Una muchacha le preguntaba a su mejor amiga: -Verdad que rompiste tu noviazgo con Roberto? -S, porque mis sentimientos hacia Roberto cambiaron totalmente. -Entonces, le vas a devolver el anillo de oro que te dio? -No, porque mis sentimientos hacia el anillo no han cambiado nada. El Espritu Santo no es signo sino el alma y el artfice de esta comunidad llamada Iglesia a la cual nos empuja y en la cual nos integra.22
Ver, Madonia, o.c. p. 85 Ver, Toms de Aquino, ST, 1,37,2 22 De hecho, en su propia identidad, la Iglesia es signo de la misin de la Trinidad en la historia, no de manera extrnseca, como sera un signo de la direccin del trfico, sino de una manera intrnseca, significando el Reino de Dios venidero con su mismo ser. Esta identidad de la iglesia es ya su misin.
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La integracin de cada uno de nosotros en la comunidad cristiana empieza con la fe y el bautismo. Por la fe, actitud interior del creyente movido por el Espritu que nos es donado, acogemos el kerygma con esas cuatro S que se refieren a Cristo: Signo vivo del amor de Dios, Salvador, Seor y Santificador. (1 Co 15,10) La Palabra y el Espritu van muy unidos. Simen el Nuevo telogo deca que la Palabra es como una puerta cerrada con llave. Si queremos entrar por esa puerta necesitamos de la llave, porque no es elegante tumbar la puerta. El Espritu Santo es la llave. l nos abre a la comprensin de la Palabra y entonces podemos tomar conciencia de ese amor que en Cristo se manifiesta y de esa vida que nos comunica. La imagen de la puerta y la llave est muy relacionada con la otra imagen del maestro interior y el maestro exterior. A un hombre le clavaron una flecha en un costado. Fue donde el mdico el cual vio la flecha, la parti a nivel de la piel y le cobr 50 dlares. Un momento, usted me cobra pero la flecha est todava adentro. S, porque yo soy especialista en medicina exterior, ahora debe ir donde un mdico especialista en medicina interior, para que le extraiga el resto de la flecha. San Agustn habla del maestro exterior que nos ofrece la Palabra. Pero esta palabra llega slo como un sonido no como lo que es, Palabra de Dios. Para que la acojamos como Palabra de Dios se requiere la accin del maestro interior, el Espritu Santo. Junto con la fe que brota en nosotros por la accin de la Palabra kerygmtica y del Espritu, est el bautismo. El bautismo perfecciona la fe. En l, recibimos de Cristo y en la Iglesia, nuestra identidad de discpulos misioneros que alimentamos con el pan de vida y los dems sacramentos. 23
Del Nuevo testamento aparece muy claro que en el bautismo recibimos el empujn hacia fuera, hacia la misin y el empujn hacia adentro, hacia la Iglesia y por ello estamos llamados a mostrar los frutos, segn especifica San Pablo: Lo que el Espritu produce es amor, alegra, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad, humildad y dominio propio. (Gal 5,22)
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Juan no duda en hablar del bautismo como de un nuevo nacimiento: Nadie puede entrar en el Reino de Dios si no ha nacido del agua y del Espritu Santo y Pablo advierte: El que no tiene el Espritu de Cristo no es de Cristo (Rom 8,9) y nos dice: a todos se nos dio a beber de ese mismo Espritu. (1 Cor 12,13). Ojal experimentemos esa sed que nos mueve a seguir bebiendo de ese mismo Espritu. Un profesor le deca a la mam de un alumno: Su hijo tiene una sed enorme de sabidura. La mam aclaraba el asunto: La sabidura la tom de m, la sed la tom del pap. Nuestra sed no esa a que alude la mam y a la que haca alusin alguno de los que observaban a los apstoles el da de Pentecosts y concluan diciendo que estaban borrachos. Nuestra sed es del Espritu y ojal lo sigamos bebiendo, que penetre todo nuestro ser y nos transforme. Empujn hacia adentro. Aparecida reconoce ese empujn hacia la unidad eclesial, hacia la comunin, desde sus primeras pginas. Por eso, el documento empieza diciendo: Con la luz del Seor resucitado y con la fuerza del Espritu Santo, los Obispos de Amrica nos reunimos en Aparecida, Brasil...en comunin con todas las iglesias particulares presentes en Amrica. (D.A. 1) EMPUJN HACIA EL FONDO San Francisco de Sales en su ingenioso libro llamado la Filotea o Introduccin a la vida devota, cuenta que en una regin llamada Paflagonia, existan perdices que tenan dos corazones. Luego, l saca sus conclusiones espirituales sobre el corazn tolerante consigo mismo y el corazn exigente, intolerante, con los dems. Pero, el caso es que tambin Santa Teresa, en otro sentido, habla de los dos corazones. Uno el corazn del cuerpo y otro el corazn del alma o
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centro del alma.24 Ese corazn o centro es como el lugar del encuentro ms ntimo y denso del ser humano con Dios. Esa presencia de Dios en el fondo del alma le da a ella y a todo cristiano esa seguridad, serenidad y tranquilidad en medio de todos los problemas cotidianos a veces graves. Gregorio Magno describa esta situacin diciendo: En medio del tumulto de las preocupaciones externas, internamente reina una calma pacfica en el amor25 Cuanto Teresa llama corazn del alma, Pablo lo llama espritu (con minscula). Que Dios mismo, el Dios de paz, los haga a ustedes perfectamente santos, y les conserve todo su ser, espritu, alma y cuerpo, sin defecto alguno, para la venida de nuestro Seor Jesucristo. (1 Tes 5,23 Ver, Rom 1,9; 8,16) En la historia de la espiritualidad aparecen muchsimos nombres para esta misma realidad, desde el corazn del alma de Teresa hasta la cueva del alma del Upanishad, desde el medio silencioso del maestro Eckart hasta los ms ntimo del alma de su discpulo Taulero, desde el punto sereno del gran misionero Henry Le Saux (Abhishiktananda) hasta lo ms ntimo de mi ntimo de Agustn.26 Juan Pablo II habla del espritu creado frente al Espritu increado.27 Este lugar maravilloso, esta sede de habitacin de Dios dentro de m y la conciencia de la misma es un aspecto esencial de todas las espiritualidades, especialmente misioneras. Una espiritualidad misionera est abierta a las espiritualidades de los dems, entra en comunin con ellas, no tanto en la superficialidad de las diversidades culturales cuanto en la profundidad de las almas, en ese fondo donde est presente el nico y mismo Espritu de Dios. Sin embargo, esta realidad del corazn del alma ha sido poco considerada. Dado que nuestro mundo es supremamente funcional y cada uno se identifica con su funcin, (yo soy un maestro, yo soy un mdico, yo soy un
Ver, Teresa de Jess, Castillo Interior, IV.2.5 Gregorio Magno, Moralejas sobre el Amor. 26 Para las referencias sobre estos autores, puede verse: Goergen, Donald, Fire of Love,Paulist Press, New Cork, 2006, pp.6-11 27 Juan Pablo II, Spiritum et Vivificantem, N.52
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esposo, yo soy un dicono, etc) deja en la sombra cuanto es ms que funcin, cuanto es ser en profundidad. Desarrollar nuestra funcin es importante. Si no funcionamos bien, nos pueden dejar al margen por considerarnos incapaces. Si yo soy cirujano pero no s operar bien, me echan del hospital. Por eso, cada da buscamos de perfeccionarnos en la funcin que debemos desempear. Pero construir nuestro yo, nuestra persona, simplemente sobre ese yo funcional, es tan peligroso como, segn advierte el evangelio, construir la casa sobre la pura arena. Vienen los vientos y las tempestades la tumban. Y es precisamente por eso, que el Espritu Santo nos da un empujn hacia el fondo, hacia ese otro yo profundo, hacia ese corazn del alma, para que lo cultivemos porque es all donde el Espritu mismo gusta poner su morada y donde experimentamos el encuentro bello y alegre con el Dios vivo revelado en Jesucristo.28 El Padre Congar recuerda cuanto le cont uno de sus amigos. Cuando era estudiante no era bautizado ni tena educacin religiosa. Se hizo amigo de una joven que tambin era estudiante. l le pidi ir ms lejos en su intimidad. Ella se neg. Por qu? Es que soy cristiana Entonces comprend que ella estaba habitada. S, estamos habitados. Ya lo dijeron Jess y San Pablo. Los telogos lo explican. Los fieles lo viven. Conocemos la confesin de san Agustn en su alabanza del Dios de la gracia: T estabas dentro y yo fuera.29 Esta dimensin debe ser recuperada profundizando en esta bella realidad de la presencia del Espritu Santo en nosotros, all donde de manera estable, segura y ajena a las tempestades ms superficiales, descubrimos la belleza y la alegra de ser cristianos, como bien dice Aparecida. (D.A.14) EMPUJN HACIA EL LADO Cuando era muy joven, antes de entrar al seminario, me gustaba mucho ir a las carreras de caballos. Poda observar que cada caballo llevaba un paraojos. Se trataba de un cartn u otro elemento que se colocaba a lado y
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Cada uno de nosotros puede realizar la relacin yo-tu no slo horizontalmente con un compaero humano, sino tambin verticalmente , con ese compaero que est infinitamente por encima de nosotros pero que a la vez nos es ms ntimo que nuestro yo profundo. Congar, Y., o.c. p73 29 Congar, Y. o.c. p.72
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lado de los ojos para que el animal no pudiese ver a su lado sino slo hacia delante, hacia la meta que deba conquistar. Mientras se trate de un caballo de carreras, se puede justificar el paraojos, pero no si se trata de un ser humano. Sin embargo, ms de una persona se ha colocado el paraojos para no ver a su lado sino slo hacia el frente, hacia su meta y nada ms. Creo que ste fue el problema de Epuln frente al pobre Lzaro. No consta que Epuln haya hecho algn dao a Lzaro. Sencillamente, Epuln miraba hacia delante, hacia ser cada vez ms pudiente sin mirar al lado y descubrir a Epuln. Su egosmo era un paraojos que le impeda cualquier actitud de solidaridad. Cuando perdi el paraojos ya era muy tarde. Ese mismo paraojos lo tenan los fariseos en relacin con los samaritanos y con los excluidos de la sociedad, quienes era un elevado porcentaje. Amrica latina y El caribe no es el continente ms pobre del planeta. Lo es frica. Pero nuestro continente es el que ms usa los paraojos, y por tanto el continente con ms inequidad en el planeta. Eso significa que adolecemos de un cncer que debemos frenar cuanto antes y que se llama exclusin. El bienestar de Suiza y la pobreza de frica estn presentes en nuestro continente porque, especialmente en el mundo del bienestar, cada uno usa su paraojos. Cmo se puede frenar la exclusin, la inequidad y la insolidaridad? El Espritu Santo tiene como una de sus tareas especiales quitarnos todo paraojos para que en nosotros se disipe toda ceguera y se despierte la solidaridad con quienes estn a nuestro lado. Esta funcin del Espritu ya se anot hablando del empujn hacia adentro, pero sucede que la solidaridad va ms all de las fronteras de la Iglesia hacia la sociedad toda. Esta funcin del Espritu era presentada por Jess en forma solemne y dramtica cuando en la sinagoga declar usando las palabras de Isaas: El Espritu del Seor est sobre m,
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porque me ha consagrado para llevar la buena noticia a los pobres; me ha enviado a anunciar libertad a los presos y dar vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos; a anunciar el ao favorable del Seor. Luego Jess cerr el libro, lo dio al ayudante de la sinagoga y se sent. Todos los que estaban all tenan la vista fija en l. 21l comenz a hablar, diciendo: Hoy mismo se ha cumplido la Escritura que ustedes acaban de or. Todos hablaban bien de Jess y estaban admirados de las cosas tan bellas que deca. (Lc 4, 18,22). Pero sucede que a pesar de la admiracin, muchos de los oyentes tenan paraojos y no se daban cuenta ni de las necesidades de quienes estaban a su lado ni mucho menos de la accin de Dios en los otros pueblos. De manera que de la admiracin pasaron al rechazo cuando Jess les pidi una visin ms universal, una solidaridad ms amplia, una teologa ms planetaria, que les permitiese descubrir la accin de Dios ms all de las fronteras de Israel como bien lo expresa el evangelio de Lucas (4,25-29).30 El Espritu Santo, amor que brota del Padre y del Hijo, se traduce en la historia como solidaridad. El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu que nos ha sido dado. Ese amor, sin embargo, llega a un corazn que puede ser una concha o un canal. Si es una concha, deja ese amor encerrado en s mismo lo cual es lamentable porque, como las aguas del mar muerto que no tienen salida, se va diluyendo y daando.
Verdaderamente, haba muchas viudas en Israel en tiempos del profeta Elas, cuando no llovi durante tres aos y medio y hubo mucha hambre en todo el pas; pero Elas no fue enviado a ninguna de las viudas israelitas, sino a una de Sarepta, cerca de la ciudad de Sidn. Tambin haba en Israel muchos enfermos de lepra en tiempos del profeta Eliseo, pero no fue sanado ninguno de ellos, sino Naamn, que era de Siria. Al oir esto, todos los que estaban en la sinagoga se enojaron mucho. Se levantaron y echaron del pueblo a Jess, llevndolo a lo alto del monte sobre el cual el pueblo estaba construido, para arrojarlo abajo desde all. (Lc 4,25-29)
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Si es un canal, ese amor pasa hacia los dems convertido en solidaridad31 sin fronteras, sin exclusiones, sin racismos, sin xenofobias, sin colonizaciones, sin prepotencias.32 Pentecosts fue ese momento en que el Espritu Santo provoc una eclosin de vida fraterna y solidaria entre los cristianos. Todos los creyentes tenan un solo corazn y una sola alma y posean todas las cosas en comn. (Hch 4,32) Entre ellos no haba quien pasase necesidad precisamente por esa solidaridad espiritual, fruto del Espritu Santo. Sin solidaridad, el cristiano cojea. Una persona cojea cuando le falla una de las dos piernas o una de las dos es ms corta que la otra. Y aqu no vale la ley de la compensacin segn la cual si una pierna es ms corta se compensa con la otra que es ms larga. Tampoco vale en la vida del espritu. En la vida espiritual cojeamos cuando nos falla uno de los dos amores, o el amor a Dios o el amor de solidaridad al necesitado. El Espritu Santo hace que a la vez amemos a Dios y amemos al prjimo, que tengamos el contacto con los dos, en el ritmo y equilibrio dictados por el evangelio.33 34
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Ver, lvarez Patxi, Comunidades de Solidaridad, Ed. Mensajero, Bilbao 2002. La solidaridad se parece a una mesa con cuatro paticas que la sostienen.
La primera patica es la dimensin personal que implica la primaca del otro, especialmente del necesitado. De esta patica es una bella enseanza y descripcin la parbola del Buen Samaritano. La segunda es la dimensin tica. La solidaridad es algo que me obliga como ser humano. Hay dentro de m un clamor que me mueve, que involucra todo mi ser y me pone en accin. La parbola del juicio final ilustra esta dimensin de la solidaridad. La tercera es la dimensin de la cultura. Ms all de la virtud personal se requiere una actitud social que estructure las relaciones sociales en sentido solidario. Es la cultura de la solidaridad que se estrella contra las culturas individualistas, consumistas y divisorias. La multiplicacin de los panes es la imagen bblica de esta dimensin cultural de la solidaridad. La cuarta patica es la dimensin espiritual que pusimos de manifiesto en la vida de Jess y en su testimonio en la sinagoga de nazareth, pero tambin la descubrimos en la comunidad cristiana. Benedicto XVI, Carta Encclica Deus Caritas Est, N.18 Quisiera recordar al respecto cuanto dice Benedicto XVI: Si en mi vida falta completamente el contacto con Dios, podr ver en el prjimo solamente al otro, sin conseguir reconocer en l la imagen divina. Por el contrario, si en mi vida omito del todo la atencin al otro, queriendo ser slo piadoso y cumplir con mis deberes religiosos, se marchita tambin la relacin con Dios. Ser nicamente una relacin correcta pero sin amor. Solo mi disponibilidad para ayudar al prjimo, para manifestarle mi amor, me hace sensible tambin ante Dios.34
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El Espritu Santo, Espritu de solidaridad, es reconocido en nuestras oraciones cuando lo invocamos diciendo: Ven Espritu Santo, ven padre de los pobres, ven luz de las mentes. EMPUJN HACIA ATRS En mi pas, como en tantos otros, los buses de servicio pblico tenan la entrada adelante, en la parte del conductor. La gente suba pero se quedaba en la parte delantera y obstrua el paso hacia la parte trasera del vehculo. Por eso, el conductor deca continuamente: Muvanse hacia atrs. Muvanse hacia atrs es todo un empujn que no dan no slo los conductores de esos buses sino tambin el Espritu Santo. l nos empuja hacia atrs, nos mueve a mirar hacia atrs, a ir hacia nuestro pasado y retomarlo. Hoy parece extrao que se invite a volver al pasado, a pensar en las propias races, a entrar en contacto con quienes nos precedieron, a cultivar el sentido de nuestra propia historia. Sin embargo, ello es fundamental para nuestra identidad apostlica, que quiere decir una identidad que se ha ido forjando desde los apstoles. Y es fundamental para nuestra fe que debe estar acompaada no slo de quienes conviven con nosotros hoy sino tambin de quienes desde el pasado nos siguen hablando con su santidad. Por qu debemos mirar hacia atrs? Porque la iglesia viene de atrs, ella tiene una historia. San Gregorio Magno hablaba de la Iglesia que va desde el justo Abel hasta el ltimo de los elegidos y San Agustn aade que todos, los de ayer, los de hoy y los de maana, somos miembros del Cuerpo de Cristo. El Cardenal Biffi deca35 que cuando un nio o un joven educados cristianamente en su familia, son colocados en su institucin educativa frente a frases que parecieran absolutamente ciertas sin serlo, lanzadas por algn profesor o autoridad o por un texto escolar, contra la historia de la
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Ver, Prefacio al libro de Vittorio messori, Pensare la Storia, Ed. Paoline, Milano, 1992, p.11
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Iglesia, y este nio o este joven empiezan a sentir vergenza de la Iglesia, estn en grave peligro de perder su fe. Afortunado este nio que a su lado tiene al Espritu Santo, su compaero inseparable para ayudarle a discernir esa respuesta. Por este y otros motivos, Jess habl que enviara un Parclito. La palabra parclito significa alguien que ha sido llamado para estar al lado de otro. Su significado coincide con el de abogado que significa tambin llamado a favor de uno. En este caso, se llama abogado defensor.36 El Espritu Santo es el abogado defensor que est con nosotros cuando somos agredidos en nuestra fe, cuando se nos ofrecen falsedades contra Cristo o contra la Iglesia. Y esas falsedades nos las podemos engullir fcilmente cuando viniendo del pasado, nos son impuestas con aparente autoridad y como absoluta verdad. Por eso, San Juan nos advierte cariosamente: Queridos hermanos, no crean ustedes a todos los que dicen estar inspirados por Dios, sino pnganlos a prueba, a ver si el espritu que hay en ellos es de Dios o no. Porque el mundo est lleno de falsos profetas. (1 Jn 4,1) Ante tantos profetas falsos, no debemos asustarnos. Por eso, el Espritu Santo nos da el don de fortaleza, de valenta, de parrhesia, para que saquemos la cara por Cristo y su Iglesia, todo lo contrario de quien se parece a una tortuga miedosa que ante cualquier ruido o presencia, esconde la cabeza, las paticas y la cola.37
Se podra decir que el parclito es un modo de ser del Espritu, en el momento en que defiende a los discpulos, les da fuerza para ser testigos y los ilumina para la comprensin de la verdad de la revelacin. Madonia, N. o.c. p.81 37 Al habitar un alma, el Espritu le da la fuerza de la libertad. Hiplito (comienzos del siglo III) subraya que los discpulos traicionaron a Jess antes de Pentecosts, pero despus oraron y dieron testimonio con esa certidumbre intrpida que la escritura llama Parresia. Existe un vnculo profundo entre el Espritu y el testimonio irradiante. Los hechos de los apstoles lo ilustran. Y tambin entre el testimonio y la libertad cristiana. Evoquemos el episodio de las santas perpetua y felicidad cuyo relato original tenemos: un diario posiblemente acabado por tertuliano. Se quera que, antes de que los testigos de Jess entraran en el anfiteatro, los hombres se disfrazaran de Saturno y las mujeres de sacerdotisas de Ceres. Pero se negaron. Y Perpetua declar ante el tribuno: Si estamos aqu es porque queremos conservar nuestra libertad. Cierto que lo pagamos con nuestra vida. Estos son los trminos del contrato entre vosotros y nosotros. Congar, Y. o.c. p.80-81
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Juan aade que podemos conocer quin tiene el espritu de verdad y quin tiene el espritu de engao. Esta posibilidad nos la da el abogado defensor, el Espritu Santo. El Espritu Santo nos da su luz para discernir entre lo que es verdadero y lo que es falso. Por eso, el nos da el don de sabidura. Sabidura viene de sabor, no de saber. Es como un paladar especial que nos permite distinguir entre lo que es alimento sano y comida venenosa, entre lo verdadero y lo falso. No podemos comer de todo. No somos tiburones. Los nios muy pequeos se comen todo y las mams deben estar muy atentas. Una mam tuvo que llevar al hijo de urgencia donde el mdico. Doctor, se comi un pedazo de cable del televisor, un botn del televisor, un transistor del televisor, qu hago? Pngale antena, seora, porque ya tiene todo lo dems, dijo el mdico. Cuando hemos hecho el camino de la iniciacin cristiana, dejamos de ser nios que se comen todo. Cuando Jess pregunt: Qu dice la gente que soy yo? Le dijeron: Unos dicen que eres Juan Bautista, otros, que eres Elas, otros que eres Jeremas o uno de los profetas. Seguramente, tambin los apstoles aceptaron esa aparente verdad. Pero Pedro, asistido por ese buen abogado llamado el Espritu Santo, supo decir la verdad: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. Y Jess reconoci que esas palabras no brotaban de la carne y de la sangre de Pedro sino del Espritu que lo asista. Empujn hacia atrs, para que entendamos nuestra historia, para que sepamos distinguir en ella lo realmente falso y lo que es verdad y para que con valenta despertemos en nosotros el sentido de apostolicidad que confesamos en el Credo cuando clamamos que creemos en una Iglesia apostlica. Para ser prcticos, los invito a leer los libros espirituales de otras pocas que nos traen la historia de la vida de fe de las personas de ese entonces. Qu tal una lectura de Las Confesiones de San Agustn o de La Historia de un alma de Santa Teresita del Nio Jess o de La Filotea de San Francisco de Sales, para citar unos pocos?
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Todas estas experiencias de fe escritas en el pasado son un recurso valiossimo para nosotros hoy. Estos escritos nos ofrecen ejemplos de santos creyentes que vivieron en las otras pocas y cmo ellos buscaron, conocieron y experimentaron la realidad de Dios.38 La vida espiritual de las personas del pasado nos llega como una oleada de aire puro, como la apertura de un horizonte nuevo, como un mensaje del Espritu del Seor que sopla no solo donde quiere sino cuando quiere, en todos los tiempos y, desde ellos, nos enriquece tambin hoy. EMPUJN HACIA DELANTE Recuerdo que cuando pequeo estaba aprendiendo a montar en bicicleta, mi pap me deca: Mire hacia delante porque si no, se cae.
Si nos limitamos a leer los libros de hoy, ellos nos dicen lo que ya sabemos o lo que nos gustara escuchar. De esta manera, ellos refuerzan la miopa de la fe y el sentimiento de que somos lo mejor del mundo como personas de fe. Juanita no poda leer lo que la profesora escriba en el tablero. Le pareca todo muy borroso. Un da, Juanita recibi un par de anteojos despus de ser revisada por un oftalmlogo. Juanita volvi a su colegio pero esta vez llevaba los anteojos. Al regresar a la casa, la mam le pregunt: -Juanita, cmo te fue en el colegio, hoy? -Muy bien, mam. Te cuento que la profesora mejor muchsimo la letra. Juanita era miope y no poda ver sino a muy corta distancia. Son problemas que le pasan a los ojos y la persona se queda corta de vista. A Dios gracias, los inventos llegan en nuestro auxilio y en este caso son muy bienvenidos los anteojos. Pero sucede que no solamente los ojos pueden quedarse miopes. Tambin nuestra fe cristiana puede quedarse de muy corta visin, puede ser una fe miope. Entonces, nos preguntamos cundo una fe es miope y cmo podemos hacer para que ella deje de ser miope y mire ms de lejos. Tu fe es miope cuando piensas que tu manera de vivir y de practicar la fe es la mejor del mundo. En este caso oras como el fariseo de la parbola: Gracias Seor, porque yo no soy malo como los dems. No estoy diciendo que en el pasado lo hiciesen todo bien y que nosotros lo hacemos todo mal. En el pasado tambin se cometan errores y graves pero los errores eran diferentes a los de hoy. De manera que, sus xitos en la vida cristiana nos pueden ensear algo que acoger y sus errores nos pueden advertir algo que evitar.
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Hay tres personas que en las situaciones ms difciles, miraron hacia delante y no se cayeron. De estas tres personas nos habla Benedicto XVI en su encclica sobre la Esperanza. La primera es la africana Josefina Bakhita canonizada por el Papa Juan Pablo II. Naci en Sudn aproximadamente en 1869. Cuando tena nueve aos fue secuestrada por traficantes de esclavos, golpeada y vendida cinco veces en los mercados de Sudn. Termin como esclava al servicio de la madre y de la mujer de un general, donde cada da era azotada hasta sangrar; como consecuencia de ello le quedaron 144 cicatrices para el resto de su vida. Finalmente, fue comprada por un mercader italiano y termin en Italia donde conoci a otro dueo que tambin haba sido maltratado como ella y que la esperaba a la derecha del Padre: Jess. Desde ese momento tuvo esperanza, no slo la pequea de tener dueos menos crueles sino la gran esperanza: yo soy definitivamente amada, suceda lo que suceda; este gran Amor me espera. Ella entendi lo que deca San Pablo de los que vivan sin esperanza porque estaban sin Dios. Ella se convirti en apstol de la esperanza, invitando a mirar hacia delante no solo en el tiempo sino en la vida eterna. La segunda persona es el cardenal Nguyen Van Thuan quien estuvo trece aos en la crcel, en una situacin de desesperacin aparentemente total, el poder hablar con Dios fue una fuerza creciente de esperanza que le permiti despus ser para los hombres de todo el mundo un testigo de la esperanza. La esperanza cristiana es siempre esperanza para los dems. La tercera persona es el mrtir vietnamita Pablo le-Bao-Thin (+1857) quien escribe una carta desde el infierno de su prisin en la que resalta la transformacin del sufrimiento mediante la fuerza de la esperanza. En medio de esta tempestad echo el ancla hasta el trono de Dios, esperanza viva de mi corazn39 Estas tres personas, en medio de su terrible sufrimiento recibieron la esperanza como don del Espritu Santo para mirar hacia delante, lo cual les dio la posibilidad de no desanimarse, de no perder su fe, de no disminuir su capacidad de oracin. Ellos tres, con sus vidas, nos ensean que el Espritu Santo sabe empujarnos hacia delante con el don de la esperanza para
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sacarnos del tnel de la desesperacin, del sufrimiento o de la situacin de vctima. El deseo que Pablo manifestaba a los romanos se realiz plenamente en ellos: Que Dios, que da esperanza, los llene de alegra y paz a ustedes que tienen fe en l, y les d abundante esperanza por el poder del Espritu Santo. (Rom 15,13) Ellos fueron con sus vidas, como los profetas, predicadores de la esperanza. Pero no hablaron desde su propia visin o capricho sino desde el Espritu Santo. Como dice el Credo Niceno, El Espritu Santo habl por los profetas.40 EMPUJN HACIA ABAJO Cuando era obispo de la amazonia, alimentaba una especial sensibilidad por esos animalitos como las tortugas, los venados, los chigiros, los armadillos, llamados en peligro de extincin. Durante la revolucin francesa, cuando la guillotina funcionaba sin descanso, un hombre se encontr con otro y le pregunt: Qu hace, hombre? El otro respondi: Vivir!, te parece poco? No era fcil estar vivo en esa poca de terror. Para muchos, esa poca sigue todava. Si un caimn se encuentra con un armadillo y le pregunta: Qu hace, seor armadillo? El animalito dara hoy la misma respuesta de esos tiempos de revolucin: Vivir!, te parece poco? Esa es la situacin lamentable de tantos animales en peligro de extincin por la sed de matar y de negociar de los seres humanos.
Los profetas, en efecto, se preocuparon por alimentar la esperanza de Israel, una esperanza a corto, a mediano y a largo plazo, siendo esta ltima la esperanza suprema de Dios. Su misin los llevaba ayer y los lleva hoy, a descubrir y presentar con fuerza el contraste entre el mundo como es y el mundo como debe ser, segn el plan de Dios. Los cristianos ponemos nuestra confianza en Cristo, porque a travs de Cristo llegamos al Padre. Pero llegamos a Cristo slo en el poder del Espritu Santo. Nuestro camino hacia Dios empieza viviendo en el Espritu, con el don del Espritu.
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Cuando entramos en contacto con el Cntico de las criaturas de Francisco de Ass, nos podemos dar cuenta de que l miraba hacia abajo, hacia cuanto haba bajo sus pies, la creacin, pero su mirada era espiritual, era enriquecida por la luz del Espritu Santo. Loado seas por toda criatura, mi Seor Por la hermana agua preciosa en su candor Que es til, casta, humilde, loado mi Seor. Y por la hermana tierra que es toda bendicin, la hermana madre tierra , que da en toda ocasin las hierbas y los frutos y flores de color Y nos sustenta y rige: Loado mi Seor. Esa comunin entre el alma de Francisco y la tierra que lo sostiene es tarea toda ella del Espritu Santo. Pero sucede que hoy se ha desarrollado una tica agresiva frente a la naturaleza derivada de una voluntad de dominio ilimitada que lo mueve a apropiarse de la naturaleza, rompiendo todos los equilibrios, generando una inmensa destruccin de los seres vivos de la creacin y alejndose totalmente del influjo del Espritu Santo. Necesitamos una vez ms y con urgencia de ese empujn hacia abajo, dado por el Espritu Santo, para poder darnos cuenta de que del mismo modo que la dignidad humana es la fuente de todos los derechos humanos, as tambin la dignidad de la creacin lo es de todos los derechos de los animales, de las plantas y de la tierra entera. Esta dimensin universal de la dignidad de la creacin, ha llevado a los telogos a incluirla dentro del tratado de la misionologa. EMPUJN HACIA ARRIBA El ltimo empujn debera ser en realidad el primero pero sucede que es un empujn que est presente en todos los dems. Es como se dice un empujn transversal. Me refiero al empujn hacia arriba, esto es, hacia la santidad.
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Santa Teresa de Jess deca: cuando en mi vida espiritual me dejaba arrastrar hacia abajo, todos queran ayudarme, pero cuando quera subir por el camino de la perfeccin, me dejaban totalmente sola. Pues bien, un verdadero compaero nos empuja hacia las alturas de la santidad, nunca hacia el abismo de la perdicin, y as es el Espritu Santo. Tal vez este empujn del Espritu, experimentado como anhelo de santidad, lo senta aquel muchacho que rezaba: Seor, hazme santo y si no, al menos beato. No se trata de un empujn desde un lugar ajeno a nosotros mismos sino desde dentro de nosotros mismos. Es el empujn con que el Espritu lanza por la ventana del alma al hombre viejo, para darle espacio y forma al hombre nuevo. (Col 3,10) Se atribuye al venerable Olier el siguiente hecho. En la casa sacerdotal en que viva y era formador, todos eran muy jvenes. Solo el jardinero era anciano y adems muy curioso. De hecho un da quiso escuchar cuanto el Padre Olier deca a los jvenes sacerdotes reunidos en un saln. Puso el odo contra la puerta y escucho al Venerable que les deca: Es necesario matar al hombre viejo. El anciano que saba que era el nico viejo de la casa, angustiado sali corriendo para no volver por ah. El hombre viejo esta en todos nosotros. Ms somos jvenes, ms lo tenemos. Pero el Espritu santo como un artista formidable va logrando que en nosotros tome forma el hombre nuevo, creado a imagen de Cristo. Al fin de cuentas hemos sido predestinados a reproducir en nosotros la imagen del Seor por la accin del Espritu Santo (2 Cor 3,16) Este trabajo interior, que es un empuje hacia la santidad, nos lleva a considerar una imagen de nosotros mismos poco notada: Somos criaturas del Espritu. Solemos decir que somos templo del Espritu y es verdad. Pero el templo da la idea de algo acabado donde slo falta que venga a habitar ese husped que es el Espritu Santo.
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En cambio, ser criatura del Espritu significa ser alguien a quien el Espritu va dando vida, va dando forma, va puliendo, va haciendo crecer desde dentro. Nuestro ser va adquiriendo una forma especial que nos es dada por el Espritu Santo y esa plenitud de forma es cuanto constituye la belleza del ser humano y del cristiano trabajado, pulido por el Espritu Santo.41 En el lenguaje antiguo no se hablaba de hermoso sino de formoso. Formoso viene de forma y de oso. Oso quiere decir lleno de. Por ejemplo, dichoso quiere decir lleno de dicha; precioso quiere decir lleno de valor; mocoso quiere decir lo que se estn imaginando. Estar lleno de forma es para un cristiano tener la forma de Cristo. En este sentido todo lo bello, lo grande y lo vivo que est en Cristo resucitado pasa a nosotros.42 El Espritu Santo toma los rasgos tpicos de Cristo y los pasa a nosotros transformndolos en impulso para obrar el bien, en propuesta viva, incisiva, en sintona con nuestro ser pero que lo eleva, lo perfecciona, lo hace ms confiado en Cristo, ms decidido a seguirlo. De esta manera, nuestro yo profundo va tomando forma, la forma de Cristo. Dios nos ha predestinado a reproducir en nosotros la imagen de su Hijo (Rom 8,28-29) El Espritu hace realidad en nosotros, lo que es realidad en Cristo.43 Orgenes tena un pap llamado Lenidas. Cuando Lenidas llegaba a la casa por la noche, el hijo ya estaba dormido. Se acercaba, le destapaba el pecho y le daba un beso explicando que en ese pecho habitaba el Espritu Santo. Pero no un Espritu Santo perezoso o un Espritu Santo en vacaciones. Ese pecho era como el taller de un artista, y tal es el Espritu, que trabajaba incansablemente para dar a Orgenes la forma de Cristo. Y Orgenes llegar a ser gran catequista y gran telogo y podr decir:
Anota el P. Congar: Hoy como siempre, y mucho ms que en otras pocas, hay vidas que cambian por la accin del Espritu. Oigamos lo que dice este proverbio musulmn. Si te dicen que una montaa ha cambiado de sitio, crelo. Pero si te dicen que un hombre ha cambiado de carcter, no se te ocurra creerlo! Es probable que el carcter se mantenga, porque siempre se reaccione conforme a lo que se es. Sin embargo, hay hombres y mujeres que toman otra direccin en su vida y adoptan normas diferentes de comportamiento porque ha irrumpido en ellos una fuerza y una inspiracin que atribuyen al Espritu Santo. Y se constatan en ellos las notas que San Pablo ya adverta: Amor, alegra, paz, tolerancia, amabilidad, bondad, fe, mansedumbre y dominio de s mismo (Gal 5,22) Uno de los rasgos ms importantes de esta historia es la coherencia, an ms, la homogeneidad de los testimonios en medio de contextos extraordinariamente diferentes. Ver, Congar, Y. o.c.p.48 42 Vanni, Ugo, El Soplo del Espritu, Ed. San Pablo, 2000, Bogot, p.13 43 Mc Donnell, o.c. p.119
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El Espritu actuando la santificacin del hombre no hace otra cosa que lograr que alguien se parezca a Cristo, que est hecho conforme a la imagen del Hijo y siempre ms unido y cercano al Padre.44 Desde dentro, l, como artista maravilloso, nos va trabajando para que en nosotros tome forma la figura de Cristo, la imagen de Jess. Se cuenta de una estatua cuyo escultor dej a medio hacer. Se vea horrible. Un da, la estatua habl, no era para menos, y le dijo al escultor: Termname, para que no se ran ni de m ni de ti. Que bonita invocacin que podemos dirigir nosotros cada da al Espritu Santo. Una profesora quiso hablar de Jess a sus alumnos. No dijo el nombre. Solamente empez diciendo que iba a hablar de un hombre muy bueno, muy unido a Dios, defensor de los pobres, que daba siempre aliento a los enfermos, servidor de todos. Un nio levant la mano para hablar. La maestra le dio la oportunidad de que adivinara. l respondi: es don Armando y vive en mi barrio. Qu lindo que una persona refleje la imagen de Cristo en su vida y sea confundida con Jess. Hay en la liturgia una palabra muy bella: epclesis. Se trata de la invocacin que se dirige al Espritu Santo para que l haga ese trabajo de dar forma nueva al pan en la eucarista y al ser humano en la vida cristiana. La epclesis es en primer lugar el acto trascendental del Padre que enva el Espritu para que transforme los dones del pan y del vino en el cuerpo y la sangre del Seor Jess: Santifica estos dones con la efusin de tu Espritu de manera que sean para nosotros Cuerpo y Sangre de Jesucristo nuestro Seor. (P.E.II)
44
Ver, Madonia, N. o.c. p.220
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Pero al mismo tiempo, se espera que el Espritu transforme a toda la comunidad en el cuerpo de Cristo. Como bien exclamaba San Agustn: Te trasformas en eso que comes! Esa santificacin no solo de la comida sino de los comensales es de suma importancia porque , como bien deca, Juan Pablo II, el verdadero misionero es el santo. No tengamos miedo de dejarnos empujar hacia arriba para que, con la fuerza y valenta que nos da el Espritu y con la ayuda de Mara santificada por l, seamos autnticos misioneros de la bondad de Dios manifestada en Cristo, a quien gozosos anunciamos y a quien inquietos buscamos hasta cuando no haya necesidad ni de metforas ni de cuentos, ni de chistes, para comprenderlo, amarlo y alabarlo, por los siglos de los siglos. Amn.
HOJA GUA PARA LOS PARTICIPANTES PENTECOSTS, COMUNIDAD LLEVADA POR EL ESPRITU INSEPARABLES COMPAEROS UN COMPAERO NOS HA SIDO DADO UN COMPAERO ARROLLADOR EMPUJN HACIA FUERA EMPUJN HACIA TODOS EMPUJN HACIA ADENTRO EMPUJN HACIA EL FONDO EMPUJN HACIA EL LADO EMPUJN HACIA ATRS EMPUJN HACIA DELANTE EMPUJN HACIA ABAJO EMPUJN HACIA ARRIBA HOJA GUA PARA OFRECER A LOS PARTICIPANTES (como alternativa a la anterior)
INSEPARABLES COMPAEROS De Esparta a Basilio El compaero de Jess en dos etapas Misin del Espritu, ser autopista Las dos manos del Padre. UN COMPAERO NOS HA SIDO DADO Juan el valiente
32 El Espritu de Jess en nosotros Pentecosts, recepcin del Espritu.
UN COMPAERO ARROLLADOR El empujn del Espritu Qu quiere decir que nos empuja Las mltiples direcciones EMPUJN HACIA FUERA Los doce del patbulo Los otros doce y adems nosotros. Pentecosts: El Espritu nos toca. A mi manera o prediseados Conciencia de ser discpulos misioneros El fuego del amor La lengua del Espritu, la lengua del amor. EMPUJN HACIA TODOS El inslito desafo de una sirena El viento, metfora de la libertad para moverse. La verdad, fruto del Espritu Libres para acercarnos a todas las verdades. Viento y sopo van unidos EMPUJN HACIA ADENTRO Yo ayud a construir esta catedral Eutico el indeciso Hacia la comunidad an por caminos absurdos Derramar mi Espritu Hacia la unidad con Jess y en Jess con los dems El Espritu como amor, no como signo La fe, acogida del kerygma con sus cuatro S Palabra y Espritu; puerta y llave. Maestro exterior y maestro interior En el bautismo bebemos del mismo Espritu Aparecida y el empujn hacia la unidad. EMPUJN HACIA EL FONDO Las perdices y sus dos corazones Corazn o centro del alma o fondo del alma. Lugar de encuentro entre las diversas espiritualidades Ms all del yo funcional Comprend que ella estaba habitada EMPUJN HACIA EL LADO
33 Paraojos para no ver a los lados. Epuln y Lzaro, historia de paraojos. El cncer de la exclusin La solidaridad del Espritu en Nazaret. No ver la accin de Dios al lado Concha o canal Sin solidaridad, se cojea.
EMPUJN HACIA ATRS Muvanse hacia atrs! Nuestra identidad arranca desde los apstoles. La Iglesia viene de atrs El gran peligro de perder la fe Parclito, abogado o defensor. Don de fortaleza para no ser tortugas Don de sabidura para no ser tiburones El abogado de Pedro para decir la verdad. Los libros de otras pocas, oleada de aire puro. EMPUJN HACIA DELANTE Mire hacia delante o se cae Josefina de Sudn, esperanza en el sufrimiento. Cardenal Van Thuan, fuerza en la esperanza. Pablo Le-Bao-Thin: la fuerza de la esperanza El Espritu empuja hacia delante EMPUJN HACIA ABAJO Vivir, te parece poco? Francisco miraba hacia abajo empujado por el Espritu tica agresiva Dignidad de la creacin Una parte de la misionologa. EMPUJN HACIA ARRIBA Empujn transversal Un compaero de verdad empuja hacia arriba Deseo de santidad El hombre viejo y el hombre nuevo Criaturas del Espritu La belleza del cristiano, plenitud de forma. Orgenes y Lenidas Termname, para que no se ran, ni de m ni de ti Es don Armando y vive en mi barrio. La epclesis es doble: transforma el pan y tambin al cristiano. No tengamos miedo.
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BIBLIOGRAFA Dreyer, Elizabeth, Hoy Power, Holy Presence, Paulist Press, New York, 2007 Apostoli, Andrew, The advocate, the Spirit of Truth in the life of individual Christian, Alba House, New York, 1999. Hinze y Dabeney (Ed), Advents of the Spirit, Marquette University press, 2001 Hinze, Bradford (Editor) The Spirit in the Church and the World, Orbis Books, Maryknoll, New York. Congar, Yes, Sobre el Espritu Santo, Ed. Sgueme, Salamanca, 2003 Madonia, Nicol, Cristo sempre vivo nello Spirito, Ed. Dehoniane Bologna, 2005 Goergen, Donald, Fire of love, Paulist Press, New Cork, 2006 McDonnell, Kilian, The Other Hand of God, Liturgical press, Minnessota, 2003 Autori Vari, Riempiti di Spirito Santo si misero a parlare in alter lingue, Ed. Dehoniane, 1995 Autori Vari, Mander ul moi Spirito su tutti, Ed. Dehoniane, 1994 Donders, Joseph, Charged with the Spirit,Orbis Books, New York, 1993 Congar, Yves, El Espritu Santo, Ed. Herder, Barcelona 1983 Timiadis Emilianos, La penumatologia Ortodoxa, Desclee de Brouwer, Bilbao 1978 Manzini, Giuseppe, Lo Spirito e i suoi doni, Ed. Dehoniane, Roma, 1995 Juan Pablo II, Creo en el Espritu Santo, Ed. Palabra, Madrid, 1996 Mauro Todde (Ed), Lo Spirito Fantasa di Dios, nel pensiero dei Padri della Chiesa, Ed. Paoline, Milano, 1998 Pozo, Mateo, El Espritu Santo, alma de la misin, Lima, 1987 Juan Pablo II, Carta Encclica Redemptoris Missio, Librera editrice vaticana, Quinta Conferencia General del Episcopado latinoamericano y del Caribe Documento de Aparecida, 2007 Benedicto XVI, Carta Enclica Deus Caritas Est, Librera Editrice Vaticana, 2006. Benedicto XVI, Carta Encclica In Spe Salvi, Librera Editrice Vaticana, 2008

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1

PENTECOSTS, COMUNIDAD LLEVADA POR EL ESPRITU

Breviario Romano, Oficio de lectura, 24 de noviembre.

Ver, Madonia, N. o.c. p.220

32 El Espritu de Jess en nosotros Pentecosts, recepcin del Espritu.

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