LUCKESI, Cipriano Carlos; PASSOS, Elizete Silva. Introduo filosofia: aprendendo a pensar. 4ed. So Paulo: Cortez, 2002.

. RESUMO Primeira Parte: Sobre o Conhecimento Captulo I O Conhecimento: significado, processo e apropriao. Conhecimento parece ser corriqueiro; habituamos a utilizar o entendimento, por isso no o problematizamos (reflexo critica). O conhecimento a elucidao da realidade. A palavra elucidar tem sua origem no latim, que significa trazer luz muito fortemente ( luz da inteligncia). O conhecimento, como elucidao da realidade, a forma de tornar a realidade inteligvel, transparente, clara. o meio pelo qual se descobre a essncia das coisas que se manifesta por meio de suas aparncias. No que se refere ao conhecimento, h quatro elementos a serem destacados: um sujeito que conhece; um objeto que conhecido; um ato de conhecer, e, um resultado, que a compreenso da realidade ou o conhecimento propriamente dito. O ato de conhecer o processo de interao que o sujeito efetua com o objeto, o resultado o conceito produzido (explicao ou compreenso estabelecidas). O ato de conhecer analtico. O conhecimento (explicao) sinttico. Em sntese, o conhecimento a compreenso/explicao sinttica produzida pelo sujeito por meio de um esforo metodolgico de anlise dos elementos da realidade, desvendando a sua lgica, tornando-a inteligvel. Adquirir conhecimento adquirir uma compreenso da prpria realidade. O conceito explicativo da realidade nunca est pronto; esse se utiliza de recursos metodolgicos (meios e processos de investigao), exige imaginao e disciplina para desvendar a trama de relaes da realidade. Comea-se por produzir hipteses, s aps verificar a veracidade de sua hiptese que o cientista expe suas certezas. A realidade sempre se expressa (manifesta), portanto, necessrio saber entender a sua expresso. O conhecimento (o conceito explicativo da realidade) surge de um esforo metodolgico de investigao. preciso submeter a realidade a um estraalhamento analtico, para descobrir a sua lgica e a sua inteligibilidade. Esse exerccio metodolgico, criativo, inventivo, interessante, no espontneo, simples e fcil. Ele exige disciplina e esforo. Lcio Lombardo Radice em seu livro Educazione della Mente diz o seguinte: O desenvolvimento intelectual, a aquisio de um patrimnio cultural srio e significativo requerem um esforo sistemtico: constituem um trabalho. Qualquer trabalho srio, mesmo o que amamos, que escolhemos livremente e que por nada do mundo deixaramos, possui diversas fases e exigncias complexas. O trabalho no uma sucesso ininterrupta de alegrias, conquistas, criaes. A alegria, a conquista, e a criao so o resultado de um esforo cotidiano, humilde, obscuro, aborrecido. O sujeito se apropria do conhecimento de duas maneiras: a direta e a indireta, que na prtica so inseparveis. Diretamente, o sujeito se apropria cognitivamente da realidade pelo enfrentamento direto entre sujeito do conhecimento e mundo exterior. O sujeito

desafiado por alguma coisa nova que se lhe apresenta e ele se esfora, metodicamente, para descobrir. No h algum ou algum meio que ensine ao sujeito o que a coisa . A apropriao indireta a compreenso por meio de um entendimento j possudo por outro, por um mediador, que apresenta argumentos que devem nos convencer. Quanto mais competente for o entendimento do mundo, mais satisfatria ser a ao do sujeito que o detm. O que importa conhecer no o texto em si, mas a realidade que ele veicula, a menos que se esteja estudando o texto como objeto de abordagem. Para a efetiva apropriao do conhecimento como entendimento da realidade, hoje, no h como fugir ao legado da humanidade. As apropriaes diretas e indiretas do conhecimento esto profundamente inter-relacionadas e so impositivamente necessrias. O conhecimento que se transforma em conscincia social um instrumento bsico na luta pela transformao. Os nossos educandos, alm de no se apropriarem da realidade por meio dos processos de conhecimento, tambm no se apropriam dos meios pelos quais podem reivindicar seus direitos. Captulo II Nveis do conhecimento e seus significados. O senso comum a compreenso da realidade, constituda de um conjunto de opinies, hbitos e formas de pensamento, assistematicamente estruturada e utilizada diariamente pelos seres humanos. O senso comum carrega o bom senso, que o conjunto de entendimentos e aes realizadas pelo ser humano, com base no conhecimento espontneo e assistemtico, que revelam acertos; e define-se como o conjunto de elementos de criticidade que existe no seio do senso comum. O senso comum, sofisticando-se, torna-se senso crtico. O entendimento que se formula a partir do senso crtico tem um nvel diferenciado, pela sua coerncia, organicidade e universalidade de seus juzos, comparado ao senso comum. O senso comum: Impreciso, aproximao de coisas diferentes. Utilizao arbitrria de crenas: havendo duas incompatveis, escolhe uma por preferncia. Fragmentariedade: as relaes sutis existentes entre enunciados independentes so ignoradas. Certo grau de inconscincia das consequncias. Miopia utilitarista: reduz seu campo de reflexo s quilo que presente. O senso crtico exige investigao para produzir um conhecimento mais significativo e abrangente. Ele intencional, est sempre inquieto com o desconhecimento e com a ignorncia sobre os fatos e acontecimentos. Usa recursos metodolgicos tais como: 1. Tomar um objeto de estudo como parte de um todo. 2. Tomar um objeto singular como representante de um universal. 3. Tomar o objeto de estudo como uma manifestao aparente de algo que no est sendo captvel, sendo necessrio desvendar a essncia na aparncia, a interpretao no pode ser superficial. 4. Tomar o objeto de estudo como resultado de um passado. O senso crtico age de forma coerente e sistemtica. Quanto mais lcida for a forma de conhecimento, maior ser a possibilidade de conscincia e coerncia nas aes de reivindicaes. O senso comum no possui especialidades, assim, cada fenmeno interpretado por uma mescla de vertentes. J, o senso crtico, busca um aprofundamento de interpretao, da necessitar de enfoques centralizados, de centros especficos de interesse de estudo e compreenso.

Sendo o conhecimento prtico-utilitrio, direto e imediato, se caracteriza por certa ingenuidade e por uma aceitao fcil daquilo que lhe apresentado (maneira acrtica). A maioria das aes humanas praticadas no dia-a-dia fruto desse tipo de conhecer. O conhecimento crtico, decorrente do uso sistemtico de recursos metodolgicos, possibilita um patamar de entendimento objetivo que garante uma ao objetiva e eficiente. O conhecimento crtico proporciona ao sujeito segurana e eficincia na ao, uma vez que lhe possibilitar conhecer no apenas os aspectos aparentes e sensivelmente perceptveis da realidade, mas, principalmente, a razo de ser das coisas. As sociedades que investem no seu desenvolvimento cientfico e tecnolgico, que buscam apossar-se de um saber mais objetivo e verdadeiro, tero maiores meios para resolver seus problemas sem ter que recorrer ao know-how de outros povos, assim, acarretar a autossuficincia, liberdade e autonomia. O saber um fator libertador, a relao existente entre os povos desenvolvidos e os povos subdesenvolvidos de imperialismo. Os povos que se encontram em uma situao de mando, e ciosos de manterem o seu status quo, desenvolvem mecanismos de acomodao para o adversrio. Concluindo, o conhecimento reflexivo uma caracterstica peculiar do ser humano. Saber que pode ter sido adquirido de forma assistemtica, emprica e sem intencionalidade, ou pode ser um saber conquistado sistematicamente, de forma crtica. Qualquer um desses tipos de entendimento da realidade til, funcional e valioso. O saber crtico, por estar balizado no aspecto metodolgico, traz em si uma maior probabilidade de verdade, o que no implica ser entendido como saber que alcance verdades absolutas e eternas. O saber proporciona ao indivduo condies de entender a realidade e melhor conviver com ela, portando-se de maneira altiva e determinante, sendo o sujeito da situao e no o seu objeto. Captulo III Conhecimento e verdade. O conhecimento uma forma de interpretao da realidade que visa encontrar a verdade, tem sido objeto de ocupao de filsofos e cientistas, levando-os a diferentes compreenses sobre as possibilidades da razo humana captar o real e formas variadas de interpretaes acerca da verdade, caracterizadas por tendncias filosficas tambm diversas: dogmatismo, ceticismo, realismo, idealismo, positivismo, entre outras. O dogmatismo uma posio epistemolgica (aquela que estuda o conhecimento) que no considera o problema do conhecimento. Parte do princpio de que o mesmo no ocorre por um processo de interao entre sujeito e objeto e sim que os objetos do conhecimento so dados ao sujeito na sua corporeidade. O dogmatismo deposita total confiana na razo, um posicionamento que expe sua opinio sem crtica. O dogmatismo tem uma direo nica de interpretao da realidade. o objeto que imprime o seu modo de ser na conscincia do sujeito e essa a verdade. Ctico aquele que examina a situao deixando o juzo em suspenso, nega a possibilidade de o objeto ser aprendido pelo sujeito e enfatiza o aspecto subjetivo do conhecimento: o sujeito desconhece o objeto e nada pode captar de verdadeiro sobre ele. O realismo supe a existncia de coisas reais independentemente da nossa conscincia. O realismo natural ou ingnuo considera o conhecimento como a fiel reproduo do real: afirma que existe uma identidade entre as coisas e a percepo que temos delas, assim, identificamos como sendo provenientes dos sentidos humanos (cores, sabores) as propriedades dos objetos captados pelo sujeito. Assim, apresenta-se

como uma concepo que entende o mundo como regido por leis simples, onde a natureza e a razo se identificam de tal modo que a verdade ser torna uma possibilidade. A teoria idealista fundamenta-se na tese de que o objeto do conhecimento no real e sim ideal. Ela estabelece o domnio da ideia e do esprito no processo do conhecimento, prioriza o sujeito e a subjetividade, conhecimento no assimilao do objeto previamente dado e sim uma produo do mesmo. A verdade no uma construo e sim algo que existe independente de experincia, s poder ser captada pela especulao filosfica ou pela f. A partir de Descartes e de Kant, a meta do conhecimento passa a ser a de atingir verdades indubitveis a partir do potencial do sujeito pensante. Assim, a sensibilidade colocada em segundo plano e a razo torna-se o nico critrio para tal. A viso positivista acreditava que o conhecimento estava embasado nos sentidos e entende que ns s podemos ter, com as coisas, relaes provveis e susceptveis de serem confirmadas; rejeita qualquer tipo de metafsica e s aceita como verdade aquilo que possa ser verificado. No existe um consenso acerca das possibilidades de se atingir a verdade, pois ela se fragmentou diante da pluralidade do mundo, que nos apresenta diferentes facetas da verdade. A tendncia atual de interpretao e compreenso da verdade consiste em interrogar, analisar e buscar significados, porque se entende que no existe verdade dada e sim verdades produzidas. A verdade deixa de ser certeza para transformar-se em busca e produo, em movimento, como tambm o prprio real. O erro entendido como um elemento que faz parte do prprio movimento do ato de conhecer. A nossa viso da realidade mediada tanto por elementos de ordem interna (lgica), quanto externa (social). Um mesmo dado pode ser analisado por ticas diferentes, decorrentes da concepo terica seguida, do ngulo de viso tomado, das convices profundas do sujeito, alm da postura ideolgica (ideologia) que um sistema terico-prtico de justificao poltica das posies sociais. Como a desigualdade desencadeia o conflito, a ideologia passa a exercer o papel de manipuladora, no sentido de legitimar o poder e convencer os indivduos a terem uma determinada forma de se comportar, de pensar e de ser. Para que esse objetivo se concretize, a ideologia utiliza-se de artifcios que a faz obscura e lacunar, lana mo de conceitos abstratos a fim de apresent-los como vlidos para toda a sociedade, quando, de fato, eles servem apenas para uma parcela da sociedade. A ideologia serve para inverter, tambm, a relao entre teoria e prtica, colocando a primeira como superior segunda. Ela impede que compreendamos a dialtica entre o pensar e o agir, produzindo o homem alienado. A ideologia tambm possui uma grande misso, que a de garantir a coeso social, pois ela a conscincia histrica e viso de mundo que se prope a ser crena comum de determinados valores. impossvel imaginar qualquer produo humana como ideologicamente neutra. A cincia surgiu com a pretenso de atingir a objetividade, que significa o conhecimento universalmente vlido. A cincia moderna, genericamente falando, vem trabalhando com o conceito de objetivao, o qual consiste em uma busca contnua de aproximao do real, na medida em que compreende que a verdade definitiva no pode ser obtida. Objetivao limita a ideologizao da cincia, bem como a interferncia exacerbada da subjetividade. A apreenso do real exige um sujeito ativo que se relacione com o objeto, o real s pode ser apreendido por meio de uma prxis histrica, que exige relao prtica e utilitria com o mundo. O conhecimento que persegue a verdade no pode contentar-se com as primeiras impresses, sob pena de ficar com uma viso unilateral da realidade, ao

captarmos o fenmeno, somos levados a indagar sobre a sua essncia, conduzindo-nos para a coisa em si. esse movimento de ida e vinda, de composio e decomposio do real que produz o conhecimento verdadeiro. A maneira como enfrentamos a realidade e o nvel de sua aproximao determinam diferentes nveis de saberes: o senso comum, cientfico e filosfico. O senso comum nem sempre consegue dar o salto do aparente para o oculto. Isso porque ele capta a realidade da forma como ela se apresenta, com os seus matizes ideolgicos e fetichizados. A cincia se apresenta como o produto de um relacionamento sistematizado, como um esforo consciente de captao das relaes causais. Ela est preocupada em descobrir particularidades antes desconhecidas, para melhor prover e auxiliar a vida.... A filosofia, por outro lado, se caracteriza como o esforo consciente para a apreenso do que se encontra oculto sob o objeto. uma tentativa de descobrir o significado do existir. O processo de desalienao leva o indivduo a perceber a relatividade das verdades, criando condies de libertar-se das verdades absolutas e preestabelecidas, e entendendo-as como historicamente construdas e em contnuo devir (evoluo). Existem diferentes ngulos de apropriao do real: terico, artstico, religioso, etc. e que a apropriao de cada um deles depende da sua escolha, da orientao que der sua busca. Toda forma de apropriao da realidade uma construo humana e decorre da tica tomada pelo sujeito, desde que procure no perder de vista que o real muitideterminado, o que quer dizer que ele necessita de ser abordado, tendo presente as mltiplas relaes que o determinam. No existe uma realidade dada, pois socialmente edificada, e conhecer a realidade no acumular os fatos, acima de tudo entend-los em suas interconexes com outros fatos e com o todo. A busca por apreender a realidade a mesma por apreender a verdade, elas caminham juntas. O conhecimento pode ser compreendido como ver o mundo como ele , sem desconsiderar nem o sujeito nem o objeto e sim entendendo-os no processo dialtico de construo e compreenso da realidade. A verdade seria uma construo e decorre da interpretao crtica dos fatos, que se do nas nossas vivncias. Segunda Parte: Sobre o Conhecimento Filosfico. Captulo IV Filosofia: elucidaes conceituais. Abordaremos o sentido e o significado do exerccio de filosofar e do seu resultado para a vida humana. Levando em conta, de um lado, o objeto do seu entendimento e, de outro, a perspectiva pela qual esse entendimento fundamental para a existncia humana, queremos tratar a filosofia como uma construo intencional e crtica de uma compreenso radical do mundo, criando princpios e direcionando a prtica humana. A filosofia um entendimento que tem por objetivo a compreenso do mundo, auxiliando o ser humano no norteamento de sua vida. A compreenso filosfica, que cada um de ns vier a assumir, dever dar direo s nossas aes, sejam elas quais forem, de forma coerente. Assim, nossas prticas adquiriro o sentido e o significado que viermos dar a elas. A filosofia no produz resultados tecnolgicos, assim, no se torna visvel. Os efeitos (a importncia) da filosofia se fazem presentes na cultura e na ao de um povo ou de um indivduo. H um alijamento do saber filosfico diante da possibilidade de ele despertar a criticidade, devido ao mesmo ter a possibilidade de desvendar os valores que sustentam as aes, individuais ou coletivas.

Ela foi a primeira das formas racionais de conhecimento e, aos poucos, as outras formas de conhecimento foram se constituindo, assim, a filosofia foi a me de todas as cincias. H uma frase secular e folclrica com a qual se define o que seria a filosofia: A filosofia a cincia com a qual, ou sem a qual, o mundo continua tal e qual. uma blague, forma de dizer, brincando, que o exerccio de filosofar uma coisa intil. Os poderes constitudos entendem que a filosofia uma forma de saber que perigosa nas mos dos cidados e, por isso, deve ser abolida; mas que importante nas mos dos poderes constitudos. Assumir que a filosofia no seu aspecto essencial de ser uma forma de entendimento necessrio prxis humana, rejeitando todos os subterfgios, sejam eles de polidez, de blague, de oficialidade, ou outros. A filosofia uma arma, uma ferramenta, de ao com a ajuda da qual o homem conhece a natureza e busca o conforto fsico e espiritual para a vida. A verdadeira compreenso do significado de filosofia implica assumi-la como uma forma de entendimento da realidade que coloque nas mos do ser humano uma orientao para sua ao. Ela de fundamental importncia para a vida de todos que desejam encontrar um sentido para o seu agir. Filosofia uma forma de conhecer o dia-a-dia da histria, a cotidianidade do mundo, os seres humanos com suas aspiraes e desejos. Ainda que a filosofia construa entendimentos da realidade que possam parecer abstratos, eles expresso a vida de forma pensada. Nascem da realidade e, para abarc-la na sua universalidade, necessitam ultrapass-la, formulando compreenses que se univesalizem. O pensamento filosoficamente constitudo uma forma coerente e sistematizada de compreender o mundo. Explcita ou implicitamente, quem vive possui uma filosofia, uma concepo do mundo. A palavra filsofo ficou reservada para aqueles que consciente ou deliberadamente se pem a filosofar. Escolhem um todo, sistematizam os conhecimentos obtidos, arquitetam um sistema interpretativo da realidade. Filsofo aquele que diz em conceitos e em linguagem apropriados a experincia do ser. O ideal da filosofia no ser manifestar-se como uma forma inconsciente de compreender e orientar a ao, pelo contrrio, ser um modo consciente e crtico de pensar e direcionar a vida. Quanto mais consciente e livre for o ser humano, a partir da prpria circunstncia social e histrica em que vive, tanto mais coerente e sistemtica ser a sua filosofia. O fato de se ter um comprometimento inconsciente com valores que deem sentido e direcionem a vida, do ponto de vista filosfico, s tem o mrito de nos demonstrar que no se pode passar a vida sem estar envolvido com os princpios fundamentais da ao. O pensar em nvel de senso comum, para vir a ser filosofia, dever ganhar outro patamar de criticidade, coerncia. A filosofia possui um patamar de reflexo completamente diferente daquele que possui o senso comum. A filosofia tem por objetivo de reflexo os sentidos, significados e valores que dimensionam e norteiam a vida e a prtica histrica humana. Nenhum indivduo e nenhum momento histrico vive e sobrevive sem um conjunto de valores que significam a sua forma de existncia e sua ao. No h como viver, nem praticar qualquer ao sem se perguntar pelo seu sentido, sua finalidade. claro que algum poder viver pelo senso comum, entranhado em seu inconsciente, sem se perguntar conscientemente pelo seu efetivo significado. A filosofia e o exerccio de filosofar implicam uma pergunta explcita e consciente pelo sentido e significado das coisas, da vida e da prtica humana. A filosofia a concretizao de um esprito ou de uma ideia que surge como consequncia das necessidades de uma poca ou uma classe, em geral de ambas as coisas. Ela se encarrega de justificar este esprito pela experimentao ou pela razo, no sentido de demonstrar a verdade desse conceito. seu papel, ainda, difundi-la e

propag-la. Sofrendo a influncia da histria, ela se encarrega de, por sua vez, influenciar e orientar o curso da histria de acordo com o interesse dos inventores ou criadores e propagadores dessas ideias. Em sntese, podemos afirmar que a filosofia uma forma crtica e coerente de pensar o mundo, produzindo um entendimento de seu significado, formulando, dessa forma, uma concepo geral desse mundo, uma cosmoviso da qual decorre uma forma de agir. A filosofia, por meio da compreenso que produz, constri uma fonte permanente e crtica da significao e direcionamento da prxis. Captulo V Origem e formao das ideias filosficas: questes metodolgicas e histricas. Compreender como as ideias filosficas surgiram, de onde vieram e como se desenvolveram, desde sua elaborao at a sua vigncia, o que determinadas ideias significam para um dado momento, assim como as razes pelas quais algumas dessas ideias foram aceitas e outras rejeitadas, constituiu-se em srio problema para pensadores e estudiosos. O saber filosfico trata do cotidiano dos seres humanos em sociedade, buscando investigar o seu sentido e o seu papel. Assim, quando trata dos assuntos e temas, mesmo da forma mais abstrata, tem articulaes e fundamentao na realidade concreta. O poder do pensamento filosfico est na possibilidade de direcionar o sentido e o significado do cotidiano da coletividade social. O mtodo de filosofia tem sido tratado de maneira relevante em todos os campos da construo do saber. A partir do sculo VI a. C., com Scrates, que surgiu a prtica sistemtica do filosofar com o surgimento de um mtodo que continha duas partes: a primeira denominava-se ironia, que, em grego, significa perguntar e que tinha por objetivo questionar o entendimento comum que os interlocutores tinham dos fenmenos cotidianos. Era um dilogo com diversos interlocutores, com o objetivo de fazer com que eles chegassem verdade, fazendo-a emergir de dentro de si mesmos. Para isso, era preciso questionar os entendimentos comuns que encobriam a verdade; o segundo passo era a maiutica (do grego= parto), Scrates trabalhava para que seus interlocutores dessem luz ideias verdadeiras, conceitos universais, coerentes e moralmente honestos. Plato, discpulo de Scrates, modificou o mtodo, chegando a uma dialtica, que uma retomada da maiutica, acrescentando a contraposio, em que as intuies vo sendo contrapostas at que se chegue a um ponto mais aproximado das essncias ideais. Seria o modo que o entendimento iria do mundo sensvel para o mundo das ideias. Em Aristteles, o mtodo caminhou pelo exerccio lgico, procedia por meio do encadeamento de proposies lgicas (raciocnio dedutivo) para se chegar verdade. Aristteles formulava proposies universais, tidas como verdadeiras, da deduzia tantas outras coerentes com a primeira, assim, se a primeira (premissa) fosse verdadeira, todas as que dela fossem deduzidas seriam verdadeiras. um mtodo que vai das consideraes genricas para as especficas. Para Santo Agostinho, a verdade est dentro de cada um; assim, o dilogo de cada um com sua alma, tentando descobrir, no ntimo dela, a prpria verdade. Toms de Aquino, procedendo por um suposto debate entre opositores, busca uma verdade universal da qual se deduziriam outros tantos argumentos que seriam verdadeiros. As teses procedem mais ou menos da forma como se descreve a seguir. Em primeiro lugar, apresenta uma proposio em forma duvidosa, depois esclarece o que est querendo entender com essa proposio e chama isso de cabea (caput em latim)

da tese. Subsequentemente, elenca os argumentos tanto daqueles que se opem afirmao quanto daqueles que concordam. No quarto passo, discute os acertos e os erros tanto das afirmaes a favor como das afirmaes contra a proposio, chegando, evidentemente, a uma concluso, que sempre apresentada como a afirmao da proposio inicial sob o seu aspecto positivo. O que parecia ser uma dvida passa a ser uma verdade. Agora, basta deduzir outras verdades dessa que fora demonstrada. Produzem-se, ento, os corolrios, como verdades deduzidas da concluso e os esclios, que so discusses de temas que podem estar articulados com a concluso. Descartes utiliza da dvida metdica sobre todas as afirmaes, at encontrar um ponto de apoio (que no pudesse ser questionado, assim, ele seria a nica certeza possvel), a partir do qual as afirmaes, poderiam ser assumidas como fundamentadas. Essa certeza se resumiria em uma intuio de que enquanto estivesse duvidando, teria a certeza de que estava existindo. A partir dessa certeza, metodologicamente investigada, poderia avanar para a construo de um sistema de entendimento do mundo, com correo e objetividade, sem os fantasmas dos conhecimentos abstratos. Descartes coloca o sujeito do conhecimento no centro do processo de conhecer. Em suma, o prprio processo de conhecimento que toma uma nova direo, ao compreender o papel do sujeito no ato de conhecer. Com isso, as verdades estabelecidas sofrem um descrdito e o mundo passa a ser questionado. Considerando que todos so filsofos, preciso elevar esse entendimento a um patamar coerente e orgnico, denominado crtico. A partir das colocaes de Gramsci, podemos dizer que so trs os passos que deveriam ser dados para se sair do entendimento comum e chegar ao entendimento crtico. Em primeiro lugar, fundamental assumir que todos os seres humanos so filsofos, filosofia essa que se manifesta nas condutas cotidianas, no senso comum. Mas o prprio Gramsci considera que esse nvel de entendimento filosfico insatisfatrio para o direcionamento da vida humana, admite a necessidade de se saltar do nvel do senso comum para um nvel crtico de pensamento. O papel dos intelectuais trabalhar para a elevao do patamar de entendimento cotidiano a um nvel crtico de compreenso e de conduta dentro da sociedade. Essa elevao se far a partir do que o senso comum tem de bom senso. Assim sendo, a filosofia ser uma forma de pensamento que tem uma continuidade com o cotidiano. Como se chegar a esse nvel de entendimento? Gramsci diz que, em primeiro lugar, importa tomar conscincia dos princpios do senso comum, que dimensionam nossa existncia individual e coletiva. O inventrio do senso comum necessrio, pois a partir dele podemos iniciar o processo crtico do prprio entendimento do mundo. Para tornar crtico e coerente o prprio pensamento, preciso saber qual o pensamento que se possui, identificar os princpios do senso comum que do sentido e razo de ser nossa existncia. O inventrio revelar-nos- uma concepo de mundo insatisfatria e, para se chegar ao nvel de filosofia crtica, dever ser superada. Esse inventrio demonstra uma situao espontnea e fragmentria, existem elementos positivos e negativos, dever ser crivado e transformado pela crtica. Ento se d o segundo passo do exerccio de filosofar, que produzir uma crtica sistemtica da concepo fragmentria, ingnua e contraditria do mundo. A crtica da concepo comum conduz ao terceiro passo, que o resultado do segundo: a construo de um entendimento coerente, orgnico e sistemtico de compreender a realidade. Esse processo de construo do patamar crtico de concepo do mundo inicia-se por aquilo que se encontra no cotidiano do prprio ser humano, de sua realidade concreta. A verdade filosfica o desvelamento dos sentidos e significados que o ser humano necessita dar sua vida, individual, prtica, coletiva.

Com os passo especificados, Gramsci prope que a filosofia parta da experincia vivida, do cotidiano, seus desejos e aspiraes, criticando-a e transformando-a em uma forma coerente de compreenso e entendimento. A filosofia um entendimento crtico da realidade, sempre em processo, inventariando, criticando e reconstruindo os prprios princpios. comum existir, em um dado momento histrico, vrias concepes filosficas, certamente existir uma que ter a hegemonia sobre as demais, na medida em que ela responder melhor aos anseios e s aspiraes do grupo humano e da poca. Mas, que fator faz com que uma proposta filosfica se sobreponha a outras? fundamental entendermos que o problema se inicia pela prpria constituio do ser humano que se caracteriza como dialtico e em constante devir. Agindo continuamente sobre a realidade, transformando-a e a si mesmo, cria novos horizontes que acarretam novas necessidades. Em seu modo de ser e em sua ao, o ser humano exprime as exigncias da poca histrica e do espao. o movimento histrico, constitudo por lutas voltadas para atender s suas necessidades, que indicar a concepo filosfica mais significativa e que predominar em um dado momento da histria. As ideias que vigoram em uma poca no so ideias geradas individualmente, mas ideias que expresso as aspiraes do tempo e do espao. O filsofo profissional seria aquele que conseguiria captar e expressar, de forma sinttica e organizada, aquilo que a sociedade em que ele vive gostaria de expressar. Na formao das ideias, existe uma estreita relao entre o pensamento e o momento histrico que o forjou. compreensvel o fato de no pensarmos da mesma forma sobre as mesmas coisas que nossos antepassados, assim como se torna compreensvel o fato de no querermos direcionar nossas condutas a partir de interpretaes de outros momentos histricos. Isso explica as diferenas entre as concepes filosficas coexistentes. A relao entre o ser humano e a realidade caracteriza-se por uma interao em que no apenas ele age sobre ela, mas tambm recebe dela condicionamentos que influenciaro sua constituio de sua forma de ser e suas ideias. O momento histrico, fator determinante na constituio do ser humano, formado pelas lutas dele mesmo em busca da satisfao de suas necessidades. No podemos desconhecer a importncia dos sentimentos e das ideias predominantes em um determinado tempo e espao, como condutores e orientadores das prticas socialmente exercidas. No podemos afirmar que o ser humano apenas presente com o presente, pois sabemos que no presente se acha consolidado o passado e delineado o futuro. Essa conscincia imprescindvel ao avaliarmos as posturas dos indivduos em um dado momento do tempo, pois o ser humano traduz em suas ideias e em seus atos as caractersticas daquele momento. Para que uma ideia se propague, faz-se necessrio um desgaste das anteriores a ponto de no mais representarem os interesses e aspiraes do momento, um processo lento, uma vez que tambm de forma lenta que se acentuam os obstculos gerados por antigas normas sociais. Tomando ideias como resultantes das relaes do ser humano com o seu momento histrico e com o seu ambiente, torna-se invivel querer imprimir impositivamente qualquer ideia em qualquer tempo e em qualquer lugar, pois elas no ganharo vigncia. Nenhuma sociedade se pe os problemas que ela ainda no pode resolver, nos diz Marx.

Qualquer que seja o nvel de pensamento (senso comum, cientfico ou filosfico), ele temporal e espacial, constitudo pela preocupaes de uma poca, nasce e renasce impulsionado pelos acontecimentos objetivos do mundo e da sociedade em que se d. Captulo VI Caminhos histricos do filosofar: Idades Antiga e Mdia as questes do ser, conhecer e agir. Iremos sentir como os pensadores trabalharam filosoficamente sobre as emergncias do seu lugar e do seu tempo, compreender como chegaram a determinadas solues. Esses dois perodos da histria (antigo e mdio) da filosofia tiveram sua frente um nico tema: qual a essncia das coisas e como essa essncia obriga um determinado modo de conhecer e agir? Ele classificado como o perodo essencialista da filosofia, metafsico na antiguidade, e metafsico-religioso na Idade Mdia. Idade antiga: cosmoviso metafsico-abstrata Na Idade Antiga, as respostas aos problemas tiveram por fundamento formulaes abstratas, os conceitos no nasceram da materialidade da experincia, mas de lucubraes mentais, que podem ser lgicas, mas no reais. So solues bem articuladas, logicamente estruturadas, fazendo sentido. Na maior parte das vezes sem os ps na concreticidade do mundo das coisas e das experincias cotidianas. Sobre a questo do princpio constitutivo das coisas, os gregos buscaram uma forma racional de compreender o mundo, apresentando explicaes do mundo a partir do mundo e no mais a partir das divindades. Um pensador chamado Tales de Mileto respondeu que estava na gua, um elemento da natureza, pois a gua no tem princpio nem fim, fora ativa, vivente. Anaximandro, contemporneo de Tales, entendia que o principal constitutivo e substncia (aquilo que sustenta) de todas as coisas era o Indeterminado (apeiron", em grego), vivente, eterno, divino. Tudo tem origem nele e tudo nele se dissolve, mas ele permanece distinto de todas as coisas, como o seu princpio imutvel e eterno. Para Anaxmenes de Mileto o princpio de todas as coisas era o Ar, que gera, rege, governa todas as coisas. Por meio dos processos opostos: rarefazendo-se, o ar torna-se fogo; condensando-se, torna-se vento, depois nuvem, gua, terra, pedra. Pitgoras defende que o Nmero o princpio de todas as coisas, no propriamente no sentido matemtico (nmero que utilizamos para pensar e operar com as quantidades), mas especialmente no sentido ontolgico (constitutivo) das coisas. Os nmeros, sendo pares e dspares, demonstram os contrastes que existem entre todas as coisas no universo. O processo desses contrrios que cria a ordem e harmonia no cosmo. Os nmeros tm sua origem no UM, eterno e imutvel, que d unidade e harmonia. Os pitagricos encontraram um princpio do mundo em um elemento fora da natureza material, mas no mundo racional. Herclito de feso coloca a fonte de todas as coisas no Fogo: o cosmo, que o mesmo para todos, no foi feito nem por algum homem, nem por algum deus, pois ele foi sempre, e ser Fogo. A vida csmica devir (transformao); tudo se move, mas conforme uma ordem, que provm do Fogo. A luta dos opostos a lei do universo, mas eles se unificam no Fogo. Como tudo provm do Fogo, tudo a ele retorna, todas as coisas se regeneram eternamente. Herclito tem o entendimento que o mundo mutvel, permanentemente, assim como a alma humana que se reintegra na alma universal. O princpio constitutivo do universo e de todas as coisas mutvel. Herclito diferiu de todos os seus contemporneos, ele admitiu a mutabilidade como constitutiva do real, enquanto eles pensavam o mundo a partir do ser estvel, eterno e infinito.

Sobre as questes do ser e do conhecer temos mais alguns pensadores. Xenfanes, traz baila a questo do ser humano como sujeito do conhecimento e do conhecimento verdadeiro. Diz ele que os deuses no podem ter nada de humano, pois se os bois, cavalos e lees pudessem representar para si mesmos os seus deuses, as suas representaes seriam semelhantes aos bois, cavalos e lees. Os seus conhecimentos dos deuses so suas projees. Xenfanes tecia crticas ao politesmo, especialmente antropomorfizao dos deuses. Parmnides de Elia diz que so duas vias pelas quais podemos proceder a investigao: a aletia (caminho da verdade) e a doxa (caminho da opinio), porque duas so as realidades: a dos Ser e a do Devir (para ele, no-Ser). A primeira a via da razo e da persuaso, que conhece o Ser (que eterno, imutvel), e a segunda a via dos sentidos e das aparncias enganveis, que conhece o devir (aquilo que mutvel). Parmnides afirma que s o Ser e, por isso, somente sobre ele possvel ter conhecimento verdadeiro. Para que o sujeito possa possuir um conhecimento verdadeiro, h necessidade de um objeto que seja verdadeiro, e este o Ser. Desse modo, em Parmnides, pela primeira vez, colocada de maneira crtica a questo do conhecimento e feita a distino entre conhecimento racional e conhecimento sensvel. Empdocles de Agrigento no admitia a imutabilidade do Ser e a mutabilidade e multiplicidade das coisas, tentou uma compreenso do mundo que permitisse uma integrao entre esses elementos. Ele admite o Ser e o Devir, assumindo que h possibilidade de conhecimento verdadeiro sobre ambos. Compreende ele que o fundamento de todas as coisas est nos quatro elementos terra, gua, ar e fogo; e em duas foras a Amizade e a Discrdia. A mistura dos quatro elementos d lugar ao nascimento de todas as coisas e sua separao traz a morte. Para Anaxgoras, todas as coisas so formadas por partculas pequenssimas, qualitativamente distintas e invisveis. A sua forma inicial era catica, todas estavam juntas. O movimento de separao entre essas partculas se processa evolutivamente. Aps iniciar em um ponto, se propaga para o todo. Contudo, tal movimento no se separa do cerne mesmo da mistura primitiva, que foi imprimida por um motor, que uma Mente (Nos). Pela fora de Nos, as coisas se formam a partir da mistura inicial. As partculas dos objetos so divisveis ao infinito e a menor parte da matria contm infinitas dessas partculas. Em cada coisa, h uma parte de cada coisa; em tudo est tudo. Assim, todo elemento componente de um objeto eterno, como so eternas as partculas. Desse modo, nada perece; o nascimento se d pela reunio das partculas e a morte pela separao das mesmas. Anaxgoras entende que o conhecimento sensvel imperfeito, sendo mais perfeito o racional. Nas questes do ser, do conhecer e do agir, a filosofia vai alm da busca do princpio universal de todas as coisas. Os primeiros filsofos que enfrentaram esta nova emergncia na Grcia foram os sofistas, sbios que concentraram sua ateno nas questes humanas: poltica, moral, economia. Os sofistas eram sbios que tinham por misso ensinar a filosofia como um modo de viver a vida pblica. A verdade em si, para os sofistas no existe; ela impossvel. Na sofstica, o ser humano o centro de ateno, como sujeito que conhece age. Os sofistas ensinam a arte de argumentar, a arte da retrica (arte de discutir e argumentar). Protgoras defendia a ideia de que o homem a medida de todas as coisas; das que so, enquanto so, das que no-so, enquanto no-so. Isto significa que a verdade relativa e as afirmaes so subjetivas. O conhecimento aquilo que cada um

sente em relao ao mundo, no h possibilidade de um conhecimento que seja verdadeiro e vlido para todos. Grgias de Lencio tem uma afirmao que relativiza tudo: nada ; se algo , no cognoscvel ao homem; se cognoscvel, incomunicvel aos outros. Desse modo, no h nenhuma possibilidade do conhecimento do mundo e, se ele existe, ser frgil e inconsistente; alm de tudo, impossvel de ser comunicado. Scrates contesta os sofistas e d um novo significado ao exerccio de filosofar. Enquanto os sofistas ensinavam a arte de argumentar para convencer os seus pares na vida poltica, Scrates ensinava a busca da verdade, que deveria manifestar-se como juzo universal, moralmente vlido. Enquanto os sofistas defendiam o relativismo da verdade, Scrates buscava os juzos universais, que deveriam ser vlidos para todos. Conhecer, para Scrates, era saber por conceitos; e ter o conceito de alguma coisa defini-la por sua essncia ou por sua natureza. Scrates descobriu o conceito do universal e o mtodo indutivo, segundo o qual, a partir das caractersticas sensveis e particulares das coisas, possvel, por abstrao, chegar aos seus conceitos universais, porque baseados nas essncias e no mais nas suas particularidades. Ele desenvolveu seu mtodo de ensinar em dois passos. Em primeiro lugar, a ironia, por meio da qual o seu interlocutor deveria ser conduzido a reconhecer sua ignorncia. Chegado a esse nvel, era possvel iniciar a senda de busca da verdade. O segundo passo do seu mtodo era a maiutica, meio pelo qual, por meio de perguntas, Scrates conseguia que seu interlocutor tirasse a verdade pura de dentro de si mesmo. Da que o conhece-te a ti mesmo era o modo mais adequado para se descobrir a verdade; conhecendo-se a si mesmo, o sujeito encontraria a verdade, que mora em seu interior. Pensava ele que conhecimento e virtude se identificavam. Quem conhecesse o bem deveria praticar o bem. Saber o que deve fazer a virtude. virtuoso quem sbio; pratica o bem quem o conhece. Os erros so praticados por ignorncia. Importa que todos saibam o que o bem para que a vida coletiva melhore. Para ele, o bem consiste no proveito de todos. O bem bem comum. Cada um, agindo pelo bem comum. Scrates desejava estabelecer um modo moral de conduzir as aes humanas dentro dessa sociedade, sua preocupao estava voltada para o agir humano. Plato, seu verdadeiro nome era Arstocles, abordou os trs grandes temas da filosofia: o ser, o conhecer e o agir. As obras em sua ordenao cronolgica e temtica, dividem-se: Em primeiro, esto os dilogos socrticos e juvenis (expostas as doutrinas socrticas), so: Laqus, Crmides, Eutfron, Hpias menor, Apologia de Scrates, Crton, on, Protgoras, Lsias. Em segundo, os dilogos denominados polmicos (critica os sofistas), so: Grgias, Mnon, Eutidemo, Crtilo, Teeteto, Menexeno, Hpias maior. Em terceiro, esto os dilogos da maturidade (predomina a teoria das ideias, fundamento de todo o seu tratamento filosfico), so: Fedro, O banquete, Fdon, A repblica. Em quarto, os dilogos da plena maturidade (submete a um exame crtico suas prprias ideias), so: Parmnides, Sofista, Poltico, Filebo, Timeu. Por ltimo, a obra da velhice, incompleta e, talvez, resultante de apontamentos reunidos por algum discpulo: As leis. H uma discusso sobre a autenticidade das Cartas. Enquanto Scrates se utilizava do mtodo indutivo (ir das caractersticas particulares das coisas para o seu conceito universal), Plato introduziu o mtodo dedutivo, como modo de deduzir novas verdades a partir de verdades universais estabelecidas. Assumiu que, nas coisas, existem caractersticas particulares (peculiares de cada uma) e caractersticas essenciais. Estas ltimas fazem com que todas as coisas da mesma espcie tenham elementos em comum. Para Plato, tudo o que conhecemos, como existe, no o ser. Uma coisa boa no o Bem. O Bem, O Belo, O Verdadeiro, so essncias que transcendem o existente,

so essncias que existem em si. Plato conclui que h um mundo das essncias ideais, universais, incorpreas, imutveis e eternas. Essas essncias so chamadas por ele Ideias. As Ideias so a verdadeira realidade, o que ns vemos como coisas e seres existentes, em nossa experincia imediata, so sombras reflexas das verdadeiras coisas. O mundo verdadeiro o das essncias, as ideias. O Ser constitui o mundo das ideias, o Devir constitui o mundo das sombras. Plato encontra a sua soluo para as oposies entre Ser e Devir. Plato formula seu entendimento dos nveis de conhecimento: a episteme como o mbito do conhecimento verdadeiro, que se refere ao Ser, e a doxa, como o mbito da opinio, conhecimento do mundo das sombras. Ele admite alguma positividade no conhecimento sensorial (primeiro por imagens, e, depois, perceptivo ou por crenas), o nvel da doxa, que possibilita o incio da anteviso do conhecimento verdadeiro, o que incita a alma a ultrapassar o sensvel e buscar o universal, o verdadeiro. Entre a doxa e a episteme, Plato reconhece um conhecimento intermedirio: a diania (pensamento discursivo). um nvel de conhecimento que est voltado para as essncias, mas que, para se processar, necessita ainda utilizar-se das figuras visveis. A diania o preldio indispensvel noesis (conhecimento inteligvel das essncias). No nvel da diania, as contradies (igual/diferente, grande/pequeno) so aplainadas, colocando-se em seu lugar as noes estveis e idnticas. A filosofia um modo de preparao permanente do ser humano para retornar ao mundo das essncias. O conhecimento, por maior que seja o seu refinamento, enquanto for conhecimento humano, ser de alguma forma limitado. O conhecimento pleno pertence alma, quando estiver livre do corpo e retornado ao mundo das essncias. O conhecimento das essncias est no mais recndito lugar da alma de cada um, pois que ela j provou esse conhecimento. O esforo asctico de aperfeioar-se no conhecimento um esforo de recordao dos conceitos. Aqui Plato estabelece a teoria da reminiscncia (recordao de um conhecimento que a alma j teve e que reside no seu mais recndito interior) e retoma o conhece-te a ti mesmo, de Scrates. Para Plato, a alma est aprisionada no corpo e dividida em duas: alma irracional, voltada para as experincias do mundo das sombras, e alma racional, desejosa do divino. A perfeio moral decorrer da ascese do ser humano em busca da contemplao das essncias. A filosofia, com sua dialtica asctica do conhecimento, que vai do sensvel para o inteligvel, o caminho mais adequado para a realizao tica do ser humano. Plato no descarta a necessidade de uma tica para o mundo cotidiano, sensvel. No podemos viver sem o nosso corpo. Ele parte de nossa existncia e, por isso, h que cuidar dele, tambm. Sabendo que o corpo fraco e o estmulo dos sentido forte, importa educar o corpo com a ginstica, para que seja harmnico e belo, desde que ele reflexo da harmonia e da beleza essenciais. Plato insiste na educao da alma, uma vez que ela que conduz o ser humano para a perfeio. Os homens necessitam unir-se para viver em sociedade e satisfazer suas necessidades e o Estado a organizao social capaz de administrar a vida sadia entre os seres humanos. Plato prope a organizao do Estado com trs segmentos. A alma humana dividida por Plato em racional e irracional, sendo que esta ltima dividida em irascvel e concupiscvel. parte concupiscvel corresponde, no Estado, a classe dos produtores, parte irascvel corresponde a classe dos guerreiros, destemidos e audazes; parte racional corresponde a classe dos governantes, importa que cada classe realize o seu papel, so os governantes que devem dirigir a sociedade, por causa de sua sapincia. Plato prev que o governante de um Estado deve ser um filsofo, como aquele que, pela ascese, tem buscado a verdade. O Estado deve garantir a harmonia para que todos os cidados possam purificar sua alma e chegar sabedoria, que o caminho do retorno ao mundo das essncias, mundo divino.

A arte, para ele, imita o mundo das sombras; por isso, no uma prtica til ao crescimento, uma vez que opera com a imitao da imitao. Permanecendo nesse nvel, a arte no pode auxiliar o homem no seu caminho. Vale lembrar que na obra O Banquete e em Fedro, ele reconhece o valor teortico da arte e seu papel no processo educativo do cidado, ao afirmar que a Beleza (essncia da beleza) se manifesta sensivelmente, ela luminosa atravs do sensvel. Plato, devido a seus entendimentos metafsicos, no foi capaz de se aperceber que a arte no era pura sensao e, por isso, no pde retirar dela as suas possibilidades para a educao e desenvolvimento do ser humano e do cidado. Aristteles, filsofo da universalidade, desejou abranger e ordenar os conhecimentos da poca, produzindo uma compreenso filosfica de todos os problemas que afligiam o homem naquele tempo e lugar. Trabalhou sobre a questo do ser. E, a partir dela, formulou compreenses sobre o conhecer e o agir. Deixou muitas obras, escritos destinados a dois tipos diferentes de pblico: os escritos exotricos destinados ao pblico externo da sua escola e os acromticos ou esotricos (que encerravam uma doutrina secreta), destinados aos alunos da sua prpria escola. Praticamente sobreviveram estes ltimos, pela organizao feita por Andrnico de Rodes, no sculo I a. C. So eles: a) escritos de lgica reunidos sob a denominao de Organon: Categorias, Sobre a interpretao, Primeiros Analticos, Tpicos, Os elencos sofsticos; b) escritos de fsica: A fsica, Do cu, Da gerao, Da corrupo, Metereologia; c) escritos de zoologia e fisiologia: Histria dos Animais, Das partes dos animais, Do movimento dos animais, Da gerao dos animais; e) escritos de psicologia: Da alma, O sentido, A memria; f) escritos de metafsica: Metafsica; g) escritos de tica e poltica: tica de Nicmaco, tica de Eudemo, A grande tica, A poltica, A constituio poltica de Atenas; h) escritos de retrica e potica: A potica, A retrica. H ainda os escritos de Aristteles dos quais s existem fragmentos, tais como Eudemo, Protrptico, Sobre a filosofia, Sobre a justia, que eram destinados aos ouvintes externos escola. Aristteles foi um discpulo dissidente de Plato, viveu e aprendeu com seu mestre, porm discordou dele a partir da base de seu pensamento. Aristteles desejava compreender o mundo a partir do prprio mundo, compreender o mundo externo ao sujeito a partir do percebido, ou seja, a partir do prprio mundo sensvel. Encontrou a soluo para o problema do ser colocando-o no mundo do mutvel (do devir): o ser o ser que se da no mutvel. preciso descobrir a essncia do que existe naquilo que existe. Como isso se daria? Por meio do processo de abstrao, primeiro, percebe o mundo sensivelmente e, a seguir, vai se libertando das caractersticas particulares do objeto do conhecimento, permanecendo com suas caractersticas essenciais. O real constitudo de matria e forma, esta a famosa teoria do hilemorfismo aristotlico. A matria aquilo do que o objeto feito e a forma sua essncia, distinguindo-o de todos os outros. Todo existente tem uma razo de sua existncia. A matria a manifestao da forma, ou seja, o ser se d no prprio objeto que conhecemos. Desse modo, o mundo real a fonte de todo conhecimento verdadeiro. O indivduo (cada coisa individuada), na sua existncia real, a unio substancial de matria e forma, portanto, da mutabilidade e da essncia. A matria o substrato indeterminado, que ganha sua individuao com a aquisio de uma forma. A forma individualiza a matria. Aristteles explica o movimento: todas as coisas podem se modificar, sendo suporte para uma nova forma. Cada coisa poder ser transformada em outra. Ento, ele diz que as coisas, seres, objetos, existem em ato na medida em que tm uma forma (sua finalidade), mas tambm possuem a potncia de se transformar em outra coisa, ganhando nova forma, que possibilitar uma outra forma de realizao. Essa a teoria do ato e potncia, Aristteles responde a questo da mutabilidade das coisas.

Matria e forma, ao constiturem o indivduo, so indissociveis. No h matria que no possua uma forma, no h uma forma que exista independente da matria. A matria expressa a potncia para ser alguma coisa e a forma expressa o ato, a realizao do ser. O movimento indica a passagem de uma potncia para um ato. Um ato qualquer uma potncia para ser outro ato. Assim sendo, o ato que serve de potncia para um novo ato uma perfeio e o novo ato uma nova perfeio, permanecendo, no caso, o movimento (a passagem de um estado para outro) como uma imperfeio. A passagem da potncia (matria prima) a ato (matria individuada), em Aristteles, no implica que a matria gere a forma, o que para ele seria impossvel uma vez que a potncia no perfeio, mas possibilidade de ser. Assim sendo, o movimento de uma potncia para um ato exige um motor, que um ato. Tudo o que se movimenta, se movimenta a partir da existncia de um motor que processa o movimento. Isso implica a existncia de um Primeiro Motor, que seja imvel, ou seja, que no tenha sido movido (originado) por outro e que seja a causa de todo o movimento existente. Regredindo, de causa em causa, iramos ao infinito, o que impossvel. Por isso, a cadeia de causas exige uma Causa Primeira, um Motor Imvel. O Motor Imvel divino, ele ato puro, no tem nenhuma potencialidade; tudo nele plenitude. Nele, essncia e existncia coincidem; a existncia se d na plenitude da essncia. Ele move o mundo, mas no movido. Por ser a plenitude do ser, contm em si todas as qualidades de forma definitiva e infinita. Por ser pura forma e, portanto, plenitude, no Motor Imvel no existem matria (que sempre potencialidade). A soluo aristotlica para o movimento (realidade mutvel) retorna ao dualismo dos filsofos anteriores. Aristteles fez elaboraes tericas sobre o mundo natural, ou fsica, e sobre o mundo espiritual, ou psicologia. A fsica a cincia da natureza, que a manifestao da fuso de matria e forma. A forma pura s se d no Motor Imvel e a matria pura s se daria como matriaprima sem nenhuma forma. A natureza a expresso da matria individuada por uma forma, sntese entre matria e forma. A natureza est ordenada hierarquicamente. So quatro os graus da natureza: reino inorgnico, reino vegetal, reino animal e reino humano. No homem, culmina a hierarquia, mas no se encerra a, apontando-a para Deus, como o Motor Imvel, perfeio absoluta. Essa ordem permanecer para sempre. Todos os seres destinam-se perfeio. Ser e bem coincidem em cada existente. Aquilo que ocorre na natureza aquilo que tinha, e tem, de acontecer. As quebras da ordem so admitidas como situaes excepcionais, por meio de causas acidentais. O mal uma carncia de bem, mas no sua supresso. A psicologia a cincia da alma, que a forma. Unio entre corpo e alma (matria e forma) essencial; sem ela, no existe o indivduo. Aristteles prev a existncia de trs almas: a alma vegetativa para o reino vegetal, a alma sensitiva para o reino animal e a alma intelectiva para o reino humano; cada uma delas tem uma funo diferente. O grau superior de alma contm as perfeies dos graus inferiores; o que quer dizer que, na alma humana, convivem as funes das trs almas; no so trs almas, mas sim trs funes. Tomando por base sua concepo de ser, que evolui do ser metafsico para o fsico e psicolgico, Aristteles investiu tambm no problema do conhecimento. Herdou de Scrates e Plato a compreenso de que o conhecimento verdadeiro o conhecimento que se d por conceitos; porm discordou sobre a origem, admitindo que o conhecimento provm do prprio mundo sensvel. Ele no preexiste na alma. O conhecimento nasce da impresso que o mundo externo processa sobre os rgos receptivos e perceptivos do sujeito. O conhecimento tem seu incio pela presena de um objeto particular que atua sobre o sujeito, oferecendo-lhe a sua forma sensvel. Esse o conhecimento sensvel, do particular. Porm, o conhecimento verdadeiro o universal e se d pela apreenso da essncia das coisas, que processada pelo intelecto. A sensao possibilita um

conhecimento do contingente, daquilo que particular, mas no da essncia, que universal. O processo do conhecimento, portanto, vai do particular para o universal. Inicialmente, so impresses sensveis, que, sendo juntadas e guardadas na memria, formam um fantasma do objeto, ou seja, uma forma sensvel, que, por si, no deste ou daquele objeto, mas com a qual todos podem, de certo modo, ser identificados. Para Aristteles, preciso desmaterializar e desindividualizar o fantasma para encontrar a essncia do objeto, ou seja, seu conceito, que universal e aplicvel a todos os seres daquela espcie. O conceito no existe na realidade, mas s no intelecto. O conhecimento se d por um processo de abstrao que vai do sensvel para o inteligvel. Esse o procedimento prprio de induo, que, de um conjunto de casos particulares, conclui pela sua universalidade. O recurso da induo no e suficiente para que se possa processar todas as possibilidade do conhecimento. Importa usar o processo discursivo, procedimento que compem a lgica. Nesse nvel, definir um ser significa, por anlise, determinar seu gnero prximo, que classifica o ser num grupo, e sua diferena especfica, que fazem esse ser diferente de todos os outros que pertencem ao mesmo gnero. Ex.: Aristteles define o homem como um animal racional. As afirmaes e negaes constituem juzos. E esses podem ser verdadeiros ou falsos. verdadeiro quando predica um sujeito com uma essncia que lhe convm; o falso consiste na atribuio de um predicado que no convm ao sujeito. Para se chegar concluso se um juzo verdadeiro ou falso, Aristteles prope a utilizao do raciocnio (relao entre dois ou mais juzos articulados). A forma aristotlica tpica do raciocnio demonstrativo o silogismo, que um raciocnio que funciona pela utilizao de trs juzos, sendo o primeiro e o segundo considerados como premissas maior e menor, das quais se deduz um terceiro, a concluso. Nesse tipo de raciocnio, demonstra-se a adequao, ou no, de um determinado predicado a um determinado sujeito, por meio de um terceiro termo, que atua em duas premissas como intermedirio e, por isso, mesmo, chamado de termo mdio. Aristteles criou 4 figuras diferentes para o silogismo, vamos utilizar somente uma das figuras onde o termo mdio aparece como sujeito de uma premissa e como predicado da outra. Um exemplo: Todo homem mortal; Scrates homem; logo, Scrates mortal. O termo mdio homem encontra-se nas duas premissas e convm tanto ao sujeito, na premissa maior, como ao predicado, na premissa menor. A verdade de um juzo (a concluso) se deduz da verdade dos outros juzos (as premissas). A verdade, para Aristteles, a adequao do conceito, formulado no intelecto, aos dados da realidade. Mas, como uma verdade deduzida pelo silogismo pode expressar a verdade? A verdade de um raciocnio demonstrada por outro raciocnio. Assim, poderamos ir ao infinito, mas, para Aristteles isto no se d assim, uma vez que o processo lgico remonta aos princpios lgicos fundamentais do conhecimento, que so evidentes por si mesmos e no necessitam de outra justificao. So eles: princpio da identidade, pelo qual uma coisa, no mesmo tempo e na mesma relao, sempre igual a si mesma (A, em um mesmo tempo e mesma relao, igual a A); princpio de contradio, pelo qual no possvel que um mesmo predicado convenha e noconvenha, ao mesmo tempo e sob a mesma relao, a um nico sujeito (A no pode ser, ao mesmo tempo e na mesma relao, no-A); princpio do terceiro excludo, pelo qual, entre afirmao e negao de alguma coisa, no existe termo mdio (A, ou igual a B, ou igual a no-B; no existe a possibilidade de ser, ao mesmo tempo e sob a mesma relao, igual a B e a no-B). A inteligncia humana compreende esses princpios, pode deduzir verdades, demonstrando sua validade, pela utilizao dos silogismos.

Aristteles encontrou uma sada para que o conhecimento emergente da realidade mutvel fosse vlido, pelo processo de induo, mas ele mesmo confiou mais na deduo que na induo para produzir a cincia verdadeira; a induo necessria para produzir as cincias que tem sua base na experincia, mas tem seus limites de validade. A induo perfeita praticamente impossvel, devido ao fato de que ela deveria ter por base a observao de todos os casos semelhantes; sobra-nos, ento, a induo imperfeita, o que limita a validade do conceito universal formulado. Assim sendo, o valor da induo de auxiliar o processo da deduo, que o procedimento vlido na produo da cincia. Contudo, s as cincias racionais podem proceder adequadamente com a deduo, pois que as verdades fundamentais so evidentes por si mesmas. Nas cincias experimentais, isso no ocorre. Primeiro, h necessidade de extrair o conceito do mundo mutvel, depois, proceder dedues, mas ocorre que os conceitos abstrados no so inteiramente confiveis, pois no tm por base uma induo perfeita. Da o limite das cincias da experincia. Aristteles encontrou solues para o problema do conhecer. No uma soluo definitiva e, parece, nunca o ser. Articulado com sua compreenso do problema do ser e do conhecer, Aristteles formulou sua compreenso do agir humano, incluindo as questes da tica, da poltica e da esttica. A tica aristotlica uma tica finalista, tendo base na racionalidade. Tudo o que o homem faz, o faz em vista de um fim; sobressai-se o fim supremo, que a felicidade. E, por felicidade, ele compreende a realizao do ser. Se o homem um ser racional, sua virtude consiste em viver em conformidade com a razo. O prazer no constitui a felicidade, mas dela decorre; os bens exteriores e materiais contribuem para a conquista da felicidade, mas no a constituem. Contudo, o ser humano no s razo, constitudo tambm de apetite, que, nos sendo racional, pode ser dirigido pela razo. Aristteles distingue dois tipos de virtudes: as intelectivas (ou dianoticas) consiste no prprio exerccio da razo, e as prticas (ou ticas) que consiste no domnio da razo sobre os apetites, para formar os bons costumes (ethos). As ltimas constituem objeto da tica; as virtudes dianoticas no so virtudes ticas, mas virtudes da razo. A virtude o modo correto de ser. Apesar disso, como tica, a virtude est fundada na vontade, que se transformam em hbitos e so os hbitos que fazem o ser humano virtuoso, na medida em que o ato de virtude no eventual, mas permanente. A vontade, que direciona os atos virtuosos, dirigida pela razo que serve de fundamento para os atos ticos; assim, os atos sero bons desde que realizados segundo os ditames da razo, que conhece o ser e direciona o agir a partir desse conhecimento. A mais alta das virtudes ticas se encontra na justia, que o meio de ser equnime entre todos. De to perfeita que a justia, como virtude tica, ela se assemelha a uma proporo matemtica. As virtudes dianoticas referem-se as capacidades do prprio intelecto: cincia, como capacidade de produzir qualquer objeto; sabedoria, como capacidade de distinguir o bem e o mal para o ser humano. Acima de todas as virtudes dianoticas, est a sapincia ou contemplao, que a capacidade de julgar a verdade dos prprios princpios. Aristteles privilegiou as virtudes intelectivas ou dianoticas (que propriamente no so ticas) porque estas esto constitutivamente ancoradas no intelecto, que racional. Quanto poltica, Aristteles entende que o ser humano ( um ser socivel) necessita de leis e de educao. O Estado a instituio social mais perfeita que tem por funo, alm de defender os seus cidados dos ataques alheios, educ-los fsica e moralmente.

No props um Estado ideal, quis pensar uma organizao da sociedade que fosse razovel e possvel de ser adaptada a todos os povos. Distinguiu trs formas de governo: a monarquia (governo de um s); a aristocracia (governo dos melhores) e a democracia (governo de todos). Para ele, todas as formas de governo podem ser adequadas. Em todo caso, a melhor forma de governar aquela que se direciona pela justa medida, o caminho do meio,de modo a evitar os extremos. Existem trs desvios do poder: a tirania (garante as vantagens do monarca); a oligarquia (garante as vantagens dos ricos) e a demagogia (governo dos indigentes). O desregramento do Estado provm, pois, da subordinao do bem comum ao bem individual. O melhor grupo da dirigir o Estado, segundo ele, so os mdios, que sabero evitar os extremos. A direo do Estado, tambm, deve ser feita segundo a razo, que capaz de encontrar o meio termo. Aristteles entende que a arte uma imitao da natureza, mas no seu aspecto ideal, no sentido que ela cria um ideal de realidade, sempre imperfeita. Plato entende que a arte recria a natureza agregando-lhe o ideal de beleza. O objeto da arte o belo, com suas respectivas caractersticas de ordem, proporo e harmonia. Dentro desta compreenso, a arte no tem por finalidade somente o deleite, mas tambm um valor educativo. A msica curativa, na medida em que aqueles que, ouvindo-a, so dominados pelo entusiasmo, pelo temor ou pela piedade. A arte propicia a catarse (purificao) e, por isso, traz harmonia e serenidade alma. A eloquncia tem grande importncia na vida poltica, na medida em que a arte da persuaso. Usada a servio da verdade um bem inestimvel. A retrica a cincia que estuda a eloquncia, distinguindo-a em trs segmentos, em conformidade com sua destinao: demonstrativa (quando se destina demonstrar a verdade); judiciria (quando se destina ao uso nos tribunais) e exortativa (quando se destina persuaso). A arte significativa porque auxilia o ser humano na realizao de sua perfeio. Aristteles, com a teoria do ser, conhecer e do agir, cria um grande sistema de compreenso e direo da vida humana. Idade mdia: cosmoviso metafsico-religiosa A experincia religiosa, que fora oficializada, necessitava de suporte filosfico para sua vigncia histrica. Agostinho encontrou em Plato e Toms de Aquino, em Aristteles. As solues filosficas para a questo do ser contaram com a mediao da doutrina religiosa catlica. Os pensadores medievais clssicos continuaram metafsicos, mas, tendo por base a revelao religiosa. Chegou-se a afirmar que a filosofia deveria servir teologia. O perodo filosfico medieval, sob a gide da dogmtica catlica, pode ser denominado de metafsico-religioso. A base doutrinria da filosofia nasce das lucubraes abstratas, somadas, agora, s religiosas. Agostinho pode ser tomado como um sistematizador doutrinrio da primeira experincia crist, que vai do nascimento de Cristo at o sculo V, onde foram fixados pontos essenciais da sua dogmtica; Toms de Aquino pode ser considerado o sistematizador do perodo da escolstica, que se estende at o sculo XIV, formando um corpo teortico da teologia catlica. Agostinho de Hipona: crer para entender O cristianismo nasce com Jesus Cristo e seus seguidores. Inicialmente, uma experincia vivida sob a gide da perseguio, marcada pela vitalidade existencial da f e, posteriormente, com a oficializao do judaico-cristianismo como Igreja Catlica, marcada, ao mesmo tempo, pela fora e pelas limitaes de uma estrutura administrativa oficialmente admitida. No primeiro momento, a fora est sediada na vitalidade da f vivenciada e garantida pelo testemunho pessoal; no segundo momento, a fora est na estrutura que

garante a validade da f. No primeiro momento est a doutrina em constante construo, no segundo a dogmtica sistematizada. A experincia crist trouxe para o mbito da filosofia a necessidade de se meditar sobre a experincia do cotidiano. As solues evanglicas para a vida no tm nada a ver com o metafsico. So solues simples que no deixa de separar o cotidiano do transcendente, do retorno da alma para a divindade. Agostinho vai ser, de certo modo, o sistematizador da experincia crist at o sculo V, na medida em que anteriormente a ele, os autores cristos (padres da Igreja) se debateram no af de produzir um ordenamento doutrinrio. A organizao da doutrina crist se debateu com as formulaes gregas cristalizadas. Assim, os padres ditos de tradio oriental ou grega esforavam-se por harmonizar o pensamento grego com a nova doutrina, e os padres ditos ocidentais ou latinos trabalharam no sentido de exorcizar o paganismo e firmar o valor da doutrina crist. Agostinho considerado o construtor da grande sntese filosfico-teolgica da Igreja Catlica antiga. Meditou sobre as experincias vigentes e deixou-nos mltiplas obras: De vera religione, Confessionum libri XIII, Soliloquium libri II, Liber de imortalitate animae, De libero arbtrio, De civitate Dei, De trintate. O ponto de partida da meditao filosfica de Agostinho o homem, considerado sede de Deus, que mora no seu interior. Na medida mesma em que o ser humano se investiga a si mesmo, investiga Deus. No h como colocar o problema do homem sem pr o problema de Deus. J o mundo exterior s faz sentido nesse contexto do homem que tem Deus dentro de si. Ele tem uma frmula que diz: de fora para dentro e de dentro para Deus, ou seja, o caminho para o divino, tendo o ser humano como mediador entre o mundo exterior e o divino, que mora dentro dele mesmo. A verdade est dentro de cada um; preciso, pela meditao, pela conversa consigo mesmo (soliloquium) entrar em contato com ela. O homem um inquieto perene que busca sempre; h algo que ele tem e algo que no tem. Se tivesse em si a verdade completa, no a procuraria. Se no tivesse em si alguma parte da verdade, no teria nenhum estmulo para procur-la, pois que a desconheceria totalmente. A sua inquietao provm de, em parte, ter a verdade e, em parte, de no t-la. Para ele, Deus um ser que se manifesta no interior do homem, mas existe independente dele e o transcende. Agostinho elaborou uma prova da existncia de Deus, por meio da inteligncia que s pode conhecer aquilo que existe, uma vez que, se se conhece, porque existe. O seu argumento est formulado da seguinte maneira: no homem e no mundo, nada h que seja superior mente; a mente intui verdades imutveis e absolutas que so superiores a ela mesma; tem a ideia da existncia de Deus; por isso, Deus existe. A mente humana, imperfeita, no teria a ideia do ser perfeito, caso ele de fato no existisse. Sobre o mundo, admite que foi criado por Deus do nada; porm, isso no exclui que, criado, o mundo tenha progresso e transformao. Deus criou o mundo imperfeito e com muitas indeterminaes. o desenvolvimento que vai possibilitar a emergncia de novas e mais perfeitas formas no mundo. Ao criar o mundo, as essncias (sementes) se desenvolvero, porm, no perdero suas qualidades intrnsecas. As essncias permanecem constitutivamente as mesmas, apesar de, na evoluo, ganharem manifestaes externas diferentes. O movimento em Agostinho um movimento interno, que aperfeioa aquilo que j existe. O movimento no cria, somente aperfeioa aquilo que j existe; quem cria Deus. Deus o princpio eterno, criador de todas as coisas; ele o ser, um ser que basta a si mesmo. A contingncia o fundamento metafsico da histria. Se o mundo fosse necessrio, seria pleno e eterno, o que no possibilita a histria, que significa movimento na durao.

Agostinho enfrenta o problema do mal, argumenta ele que, para que alguma coisa se corrompa, preciso que seja um bem; caso no fosse um bem, no se corromperia. Ento, as coisas que existem, pelo fato que existem, so boas. Ento, o mal entendido como uma deficincia do bem, que devido ao ser. O mal no existe por si (como um ser), mas s como privao de um bem que devido ao ser. Assim, distinguido o: mal metafsico do mal moral. Mal metafsico (constitutivo) que diz que Deus criou todas as coisas como boas, mas o ser das criaturas no pleno; se assim fosse, seria igual a Deus; as criaturas contm limitaes de hierarquia as menos perfeitas (que tm menos ser) so subordinadas s mais perfeitas, o homem , entre as criaturas, o mais perfeito, por isso, est no topo da criao. O menos ser o mal metafsico, que uma privao do ser como bem, mas no a sua negao, assim, o que chamamos de mal uma carncia de ser, uma privao, mas no uma negao. Mal moral que o pecado, prprio das criaturas racionais, dotadas de livrearbtrio (um bem, um dom de Deus); o mal pode ser o que fazemos do nosso livre-arbtrio, pecamos devido ao amor que dedicamos s coisas inferiores em detrimento de Deus. O mal moral decorre do uso que o homem faz das criaturas pelo seu livre-arbtrio. O mal moral est no homem e no em Deus. psicologia, Agostinho concebe a alma espiritual e imortal, criada por Deus; simples e una; encarnada no corpo. Ela incorprea, mas unida a um corpo. A alma foi criada para este corpo no qual est encarnada, a alma vem de fora. O corpo no mal, mas um bem; a alma vive nele, o protege e o guia. No pode submeter-se aos desejos do corpo, o que seria o mal, mas sim dirigi-lo aos seus fins. Ele demonstrou a existncia da alma de maneira semelhante ao modo como demonstrou a existncia de Deus: pela presena desse dado na mente. O homem livre como um dom dado por Deus, foi criado por Deus com dons sobrenaturais e preternaturais (poder de no morrer, de no sofrer...). o homem era livre e capaz de escolher entre o bem e o mal, com inclinao para escolher o bem. Para conservar esse bem Ado era ajudado pela graa divina, porm ele pecou e foi abandonado por Deus; a humanidade se corrompeu. Assim, Ado e com ele a humanidade perdeu a liberdade plena, restando-lhe a liberdade de escolha (livre arbtrio). Ento, Deus, na sua bondade, concedeu ao homem a graa de sua remisso, atravs da encarnao do seu Filho, Jesus Cristo. A graa, como dom gratuito de Deus, condio para que o homem faa uso adequado de seu livre-arbtrio. Pela graa o homem participa da redeno, restaurando a sua semelhana com Deus, tornando-se capaz de obras meritrias na ordem sobrenatural. A graa ainda auxilia o homem na obteno da f, incitando a vontade a querer o bem e pratic-lo. S com o auxlio da graa o homem restaura a sua perfeio. E a perfeio, em termos de liberdade, ocorrer no momento em que a vontade, auxiliada pela graa, s conseguir escolher o bem. Agostinho distinguiu a liberdade menor da liberdade maior: a primeira pertence exclusivamente ao homem, que pode escolher entre o bem e o mal; a segunda pertence ao homem, auxiliado pela graa divina, que o conduz a escolher exclusivamente o bem. Portanto, para ele, a graa no nega a liberdade, mas sim, d-lhe um fundamento verdadeiro, na medida em que a liberta do erro. Em sua autoinvestigao, o homem se reconhece como criatura de Deus, feito sua imagem e semelhana. Toms de Aquino: entender para crer Toms de Aquino sacralizou Aristteles. Os problemas que mais ocupavam a mente dos escolsticos (filosofia das escolas, onde liam e comentavam textos, emergindo questes de metafsica, psicologia, moral) era a relao entre razo e f e as questes da decorrentes. Toms produziu duas grandes obras filosfico teolgicas: Summa

theologiae (sua obra fundamental) e Summa contra gentes; alm de ter escrito Quaestiones disputatae e Quaestiones quoblibetales (que reuniam questes particulares que mereciam discusso e clareamentos); escreveu comentrios das obras de Aristteles e opsculos, tais como: De ente et essncia; De aeternitate mundi; De unitate intellectus contra averroistas; De principio individuationis; De regimine principium. A questo emergente enfrentada por Toms de Aquino foi a revelao entre natureza e sobrenatureza, razo e f. Serviu-se do pensamento aristotlico para dar fundamentao racional s experincias da f, na tentativa de responder s necessidades do momento histrico em que viveu. Demonstrou que f e razo no se opem, pois que ambas derivam de Deus; no haveria verdades discordantes entre esse dois nveis. Toms diz que a filosofia deve oferecer uma compreenso racional das experincias da f, de tal forma que a f no parea ser irracional. Caso haja uma discordncia entre um argumento da teologia e um argumento da filosofia, esta ltima deve rever sua argumentao. A filosofia trata das questes da verdade natural, a teologia trata da verdade sobrenatural; verdades que no se contradize, mas tambm no se confundem. Retoma a concepo metafsica aristotlica do ser, infundindo-lhe as doutrinas religiosas catlicas. Tudo aquilo que existe ser, ou seja, possui uma essncia que o faz ser. Alm dos conceitos de matria e forma, acrescenta os de essncia e existncia. A essncia aquilo que define alguma coisa por suas caractersticas prprias; a existncia aquilo que a faz existir. A essncia necessita da existncia para ser. A essncia potncia para existir e a existncia o ato de existir. A essncia no passa existncia sem a ao de um terceiro em ato; essa passagem se d por um ato criativo de Deus, que o ato eterno, atualizado. O processo de passagem da essncia existncia s podem ser explicados por Deus. Nas criaturas, a essncia pode ser separada da existncia, mas, em Deus, no. As criaturas possuem semelhanas com o ser de Deus e dele participam, mas no em plenitude. Toms de Aquino distinguiu duas cincias bsicas: a metafsica como cincia dos entes existentes (as criaturas), e a teologia como cincia de Deus. Utilizando-se dos princpios lgico-formais de Aristteles, Toms de Aquino formula os princpios fundamentais da teoria do ser: o ser aquilo que (principio da identidade), o mesmo ser no pode, ao mesmo tempo, ser e no ser (principio da contradio), num mesmo lugar e tempo, um ser ou ou no , no h uma terceira possibilidade (princpio do terceiro excludo) e todo ser existente, que no tem a existncia em si mesmo, tem sua causa num outro ser (princpio de causalidade). O ser possui qualidade que, para ele, so transcendentais. O ser uno (no pode ser dividido, caso acontea deixa de ser), todo ser o que ele , verdadeiro (no ser no h falsidade, nosso conhecimento dele que pode ser falso, devido ao nosso limite no ato de conhecer), todo ser bom (se h algum mal, este uma carncia de bem), todo ser belo (a beleza a perfeio do ser). Essas qualidades devem guiar sua existncia. Ao processo de conhecimento, Toms diz que conhecemos a essncia das coisas por meio de um processo de abstrao, que vai da sensao, que forma a percepo, que, forma a imagem, que, desmaterializada, por fora do intelecto, forma o conceito universal. Diz ele que, dos entes criados, antes de existirem na realidade, preexistiam no pensamento divino. O conhecimento tem por base a intencionalidade, a inteligncia se direciona para captar o objeto na sua essncia. Deus conhece todas as coisas na infinitude, por isso, no tem erro; ns conhecemos o mundo por abstrao, por isso temos a possibilidade de incorrer no erro. O ser humano composto de corpo e alma, esta ltima est unida ao corpo de modo indissolvel, de tal forma que a sua separao desfaz o indivduo. A alma a forma

do corpo, espiritual e sua funo intelectiva. A faculdade da inteligncia, ainda que dependente, extrinsecamente, do corpo, intrinsecamente (na sua essncia) ela independente dele. A alma imortal, criada por Deus. O corpo matria, corruptvel. Na moral tomista, a vontade a faculdade que apetece o bem. O intelecto conhece o ser e, por isso, pode dar direo ao em conformidade com as qualidades do ser. Se o ser humano pudesse apreender o ser divino, absoluta perfeio, no haveria mais liberdade de escolha, pois que estaria totalmente voltado e dedicado essa perfeio. Contudo, nesta experincia de vida, o intelecto s aprende os seres contingentes, diante dos quais a vontade no exigida em sua plenitude; da ser possvel o livre-arbtrio. Se o querer fosse absolutamente definido, no haveria o querer. A liberdade funda-se na vontade que, sendo eliciada (expulsada) pelo conhecer, estabelece a escolha entre os bens possveis. Quando a vontade escolhe em desconformidade com o intelecto, que conhece a essncia das coisas, d-se o mal. O ato moralmente correto praticado segundo a reta razo. O fim da ao humana a sua perfeio, realizada em Deus. O ser humano espira essa fim ltimo, por isso est sempre insatisfeito, em busca da perfeio. Para regular nossa ao, necessitamos conhecer a lei natural, lei que est intrnseca em ns. Para se chegar plenitude da vida, o ser humano possui o caminho das virtudes morais e teologais. As virtudes morais so: prudncia, temperana, justia e sapincia; as virtudes teologais so: f, esperana e caridade. organizao poltica, Toms distinguiu trs tipos de leis que geram a vida humana: a lei natural, comum a todos os homens (conservao da vida, gerao e educao dos filhos); a lei positiva, constituda pelos homens em sociedade para gerir o seu bem comum; a lei divina, inscrita por Deus na natureza que guia cada homem para o seu fim. O Estado deve ser regido pelo direito positivo, deve ter por base o direito natural, no pode haver contradio entre os poderes civil e religioso, ambos devem estar a servio humano. Toda a autoridade deriva de Deus; por isso, respeit-la respeitar Deus. Quanto forma de governo, acredita que todas so boas, desde que respeitem os direitos da pessoa humana. O Estado necessita reconhecer os direitos do indivduo e da Igreja. No deve existir conflito entre razo e f, como no deve existir conflito entre Estado e Igreja. Esta ltima conduz os seres humanos para suas finalidades ltimas, o Estado deve estar subordinado Igreja, que tem o Papa como o seu chefe, responsvel pelo governo religioso da humanidade. Captulo VII Caminhos histricos do filosofar: Idade Moderna o problema do conhecimento e da organizao social. A filosofia uma forma de compreender o mundo, que se elabora a partir das emergncias de determinado perodo e determinado espao geogrfico e social. A Idade Moderna se inicia com o Renascimento e vai at a primeira dcada do sculo XIX, perodo de conflitos intelectuais. No plano econmico ocorre a transio da economia feudal para a de mercado, a Revoluo Comercial impulsionada pelas grandes navegaes. No plano religioso, marcado por grande crise pela da qualidade do clero, que no inspirava confiana aos fiis por causa incoerncia entre o que dizia e o que praticava; tal crise se consubstancializou no movimento da Reforma e da Contra-Reforma. Nos campos poltico e social, marcada pela substituio do estado feudal pelos estados nacionais centralizados, substituio da sociedade rural pela urbana; assim, surgiu no perodo um

movimento intelectual, denominado Renascimento, que consistia em uma forma laica de expresso da cultura burguesa, abrangendo o campo literrio, filosfico e cientfico. A filosofia moderna se caracterizou de um lado pela preocupao com as questes do conhecer capazes de produzir a nova cincia. De outro lado, caracterizou-se pela compreenso de um novo modo de ordenar a sociedade, administrao do poder, que, de absoluto, deveria passar a ser dividido em trs: Executivo, Legislativo e Judicirio. Assim, a modernidade nasceu sob o domnio da razo, de modo a exigir a submisso dos indivduos aos princpios universais por ela defendidos. Porm, tentou romper com essa relao em defesa da liberdade humana, a qual no seria possvel mediante princpios universais e sim por meio de leis e contratos sociais. A modernidade desestruturou a ideia crist que via o mundo como hierarquicamente ordenado e substituiu-a por um mundo imperfeito, sem comeo nem fim e um espao neutro, sem hierarquias nem valores. Isso exigia uma nova forma de enfrentamento da realidade, uma explicao convincente e a forma de conhec-lo. Assim, seguindo esses interesses, alguns enfoques se impuseram, formando concepes, entre elas o racionalismo, o empirismo, o criticismo e o idealismo. A concepo racionalista Racionalismo vem do latim ratio, que quer dizer razo, entendimento. A concepo racionalista coloca na razo a fonte de todo o conhecimento. S ela seria capaz de nos levar a conhecimentos universalmente vlidos. Essa concepo acredita na existncia de um mundo de essncias, intrinsecamente verdadeiro, capaz de ser intudo pela inteligncia humana. O racionalismo procura trabalhar com verdades provenientes dos processos racionais e no somente de experincia. O caminho capaz de levar essncia das coisas seriam as verdades oriundas da intuio pura e abstrata, portanto racional. O racionalismo foi formalizado por Descartes, pela teoria das ideias inatas. Em seus estudos, ele no fugiu de temas como Deus, a alma, o mundo e o pensamento. Essa continuidade com os temas medievais expressa-se principalmente no seu esforo para conciliar a f crist com os princpios da cincia nascente e para encontrar uma forma de explicao da ordem social que no levasse ao atesmo nem ao materialismo; o que no podia ser feito pela vai da f, dada a situao de desestruturao em que a mesma se encontrava. Considerando o conhecimento produzido pelos anteriores como sendo problemtico e frgil por ter se baseado em probabilidades, tentou construir um conhecimento seguro e embasado na razo. Com essa preocupao, ele passou a vivenciar a dvida, assumindo como falso tudo aquilo que no fosse indubitvel; assim, tomando a dvida como mtodo e no como uma atitude ctica, ele construiu um mtodo para o conhecimento baseado no rigor matemtico e na organizao racional. Um mtodo que deveria ...rejeitar como absolutamente falso tudo aquilo que pudesse imaginar a menor dvida, a fim de ver se, aps isso, no restaria algo em meu crdito, que fosse inteiramente indubitvel. Acreditava ser preciso duvidar de todas as certezas existentes at encontrar uma que fosse indubitvel. S a partir da poder-se-ia construir um saber verdadeiro. Ao duvidar de todas as certezas existentes, ele se deparou com a constatao da qual no poderia duvidar. Intuio expressa na famosa frase: cogito, ergo sum (penso, logo existo), ou seja, na medida mesmo em que estou pensando, tenho a certeza que estou existindo, ela evidente por si mesma. O mtodo cartesiano orientava-se por quatro regras: a evidncia, a anlise, a sntese e o desmembramento. A primeira indica que no se deve aceitar nada como verdadeiro, caso no se apresente como evidncia; a segunda orienta que as dificuldades

devem ser divididas (um problema complexo deve ser dividido em partes); a terceira ensina a ordenar o pensamento, de forma a comear pelos problemas mais simples at chegar aos mais complexos; e a quarta orienta para a necessidade de enumerao das partes, a fim de evitar qualquer tipo de esquecimento. Todos aqueles que as observarem corretamente jamais suporo verdadeiro aquilo que falso, e chegaro, sem fadigas e esforos inteis... ao conhecimento verdadeiro.... Segundo ele, eram trs os tipos de ideias que o ser humano poderia atingir: as ideias adventcias, que vinham de fora do sujeito cognoscente e no possuam nenhuma garantia de verdade; as ideias factcias, encontradas ou elaboradas por ns mesmos a partir das adventcias; e as ideias inatas, que nasciam naturalmente com o intelecto de cada um dos seres humanos. Somente essas ltimas tinham a garantia de certeza, porque eram garantidas por Deus, das quais ser deduzidos princpios verdadeiros. As ideias claras e distintas eram intudas de forma direta e imediata, por sua evidncia. A intuio se complementava pelo processo dedutivo, o qual possibilitava a percepo das relaes existentes nas mltiplas proposies e suas consequentes concluses. Da primeira verdade, o penso, logo existo, deduziu a segunda, a existncia de Deus, porque entedia que a essncia de Deus no podia ser separada da sua existncia, um ser perfeito possui existncia porque ela faz parte da perfeio. A ideia de Deus por si mesma evidente, desde que h a certeza de que o homem pode conhecer racionalmente, o seu pensamento sobre a existncia de um ser perfeito comprova e existncia desse mesmo ser. No seria possvel pensar um ser perfeito sem pressupor a sua existncia, estaramos pensando-o imperfeito, e isso no era possvel em relao a Deus. Por isso, ele existe. O empirismo O empirismo deixou de lado a transcendncia, ou seja, as questes ligadas ao esprito e metafsica, e fixou-se na imanncia, na realidade concreta, no como uma forma de negao da razo, e sim como uma nova postura frete a ela. Ele se voltou para as questes do conhecimento e da vida poltica. Entedia que o conhecimento humano provinha dos dados da experincia, de modo que no seria possvel pensar em verdade e muito menos em conhecimento absolutos. Sendo a experincia a fonte do conhecimento, seria impossvel haver uma verdade nica, mas sim verdades, em contnuo processo de reformulao. O empirismo introduziu elementos de carter ctico. No que se refere ao aspecto sociopoltico, a viso do Estado fruto da vontade humana. O Estado, por deciso dos indivduos, devia impor regras do direito, da moral e da religio a fim de garantir a paz entre os homens e a convivncia sadia. A paz seria imposta pela fora humana e no pela fora divina, assim, os homens delegariam ao Estado o direito de defend-los, substituindo o papel da Igreja pelo papel do Estado. As relaes sociais deixaram de se pautar em verdades absolutas, para se orientar por verdades provenientes do prprio real e, passveis de interpretaes, de questionamentos. Quanto aos homens, passaram a ser chamados a tomar decises e a posicionarem-se diante dos acontecimentos. No campo do conhecimento, esse posicionamento engendrou um novo tipo de saber, o cientfico, pois exigia novas formas de apreenso da realidade, controle e explorao da natureza. Negava qualquer ideia inata e afirmava que todo conhecimento tem sua origem na experincia sensvel de percepes do mundo externo. Francis Bacon desenvolveu os princpios de um mtodo capaz de levar a um conhecimento objetivo para criar condies de estabelecer o domnio dos homens sobre a natureza em todos os sentidos.

O mtodo dedutivo no dava conta das novas exigncias, o mesmo no levaria descoberta de novas verdades e sim demonstrao do conhecido. O mtodo indutivo estruturava-se em dois momentos: o negativo e o positivo. O primeiro consistia em submeter a prpria razo a uma crtica, a partir da qual os indivduos tomariam conscincia dos seus erros e teriam condies de superar os seus preconceitos. Somente depois desse processo teriam condies de conhecer as coisas. Identificou 4 tipos de dolos que podiam dificultar a observao e a interpretao adquiridas da realidade dolos da tribo (consiste na falsa ideia de que o homem era a medida de todas as coisas, pois a mente humana funcionava como um espelho que refletia as coisas podendo deform-las); dolos da caverna (prprios da natureza dos indivduos, a forma de ser de cada pessoa gera erros); dolos do foro ou do mercado (associaes que os homens so obrigados a fazer entre si, surgindo um tipo de relao e de comunicao que os leva a bloquear o seu intelecto a cometer erros); e, dolos do teatro (dogmas filosficos). Thomas Hobbes enfatizou as polticas, o conhecimento origina-se nas sensaes e constitui-se em um conjunto de verdades ou de no-verdades, que conservado pela memria. Ele transformou tudo em realidade corprea, inclusive Deus. As sensaes no se identificavam com a cincia, elas eram apenas expresses da realidade, enquanto a cincia era tida como uma reconstruo dedutiva da realidade. Ele explicava o comportamento dos homens, ao afirmar que os mesmos tendiam naturalmente para o prazer e evitavam o desprazer, bem como para comportamentos egostas que visavam a sujeitar os outros, esse fato era responsvel pelas guerras, que uma situao prejudicial a todos. Assim, era necessrio disciplinar os impulsos e dominar os instintos dos seres humanos, o que seria possvel mediante princpios morais rgidos, impostos pela sociedade organizada. o homem tanto mais implicativo quanto mais satisfeito se sente, (...) tende mais para exibir sua sabedoria e para controlar as aes dos que governam o Estado... portanto no de admirar que seja necessria alguma coisa mais, alm de um pacto, para tornar constante e duradouro seu acordo: ou seja, um poder comum que dirija suas aes no sentido do benefcio comum. No tocante s questes do conhecimento, o seu raciocnio empirista partia da natureza e a ela retornava. Aceitou, do empirismo, a tese de que as ideias eram produzidas sensorialmente e, do racionalismo, o princpio da deduo que recompunha os elementos da realidade concreta, independentemente da experincia. John Locke criticou o intelecto humano, visando conhecer os seus limites; desenvolveu uma sria crtica teoria das ideias inatas, por entender que, se as tivssemos, teramos conscincia delas. Porm, os princpios morais e religiosos variavam de lugar para lugar e de povo para povo. Essas constataes serviam para justificar que o que existia de inato era o poder do intelecto, limpo, livre de qualquer ideia. Partindo da certeza da inexistncia de ideias inatas a priori (elementos de conhecimento [intuio, conceito, julgamento] independente de qualquer experincia) na mente humana, afirmava que elas provinham: da experincia. Pois, os objetos externos suprem a mente com ideias das qualidades sensveis, que so todas diferentes percepes produzidas em ns, e a mente supre o entendimento com ideias atravs de suas prprias operaes. Para ele, as ideias, ao serem analisadas, reduziam-se a ideias simples (adquiridas por meio de experincias concretas). Porm, suas combinaes (ideias compostas) podiam levar a uma ilimitada riqueza. Entendia que o esprito humano era incapaz de conhecer imediatamente as coisas; mas podia conceb-las mediante as ideias que possua delas, estas serviriam como intermedirias entre o indivduo e a realidade. Desse modo, no existiam ideias falsas nem verdadeiras, e conhecer consistia em perceber o acordo ou desacordo entre as ideias.

No concernente poltica e moral, para ele, todas as pessoas nasciam livres e possuidoras de alguns direitos como: o direito vida, propriedade e liberdade. Por outro lado, tendiam ao bem-estar, de forma solidria. Contudo, essa tendncia natural poderia se corromper, e os homens passariam a favorecer os interesses individuais em detrimento dos valores comunitrios. A fim de evitar essa inverso, o Estado natural deveria ser substitudo pelo social, o que seria feito por meio de contratos firmados entre os indivduos. Assim, o governo e o poder seriam escolhidos pelo povo. O Estado teria como funo zelar e defender os direitos naturais; caso agisse de maneira diversa, poderia ser destitudo pelo prprio povo. O criticismo Surgiu do momento, perodo iluminista, no qual a crtica e o esclarecimento eram exigncias fundamentais. O criticismo colocou-se como uma concepo sntese entre o racionalismo e o empirismo. O primeiro afirmava que o conhecimento se dava mediante ideias inatas, comuns a todos os indivduos e independentes da experincia. O segundo afirmava que a nica fonte do conhecimento era a experincia. Kant criticou essas duas formas de entendimento das fontes do conhecimento, por achar que o racionalismo se convertia em um dogmatismo, ao aceitar as ideias de forma universal, sem exame nem verificao, assim como o empirismo, por no demonstrar as possibilidades ou a ordenao das experincias. Fez ressalvas aos mtodos adotados pelas duas concepes. O dedutivo, seguido pelos racionalistas, e o indutivo, pelos empiristas, por achar que eles eram limitados, ao ressaltarem os elementos universais a priori (quando conhecemos algo no precisando recorrer experincia; ou seja, sem precisar da experincia, conhecemos), ou um contedo material a posteriori (precisamos recorrer experincia para entender e conhecer alguma preposio; ou seja, para conhecer, recorremos experincia). O criticismo se apresenta historicamente como uma posio que se prope a investigar os limites do conhecimento humano. O problema central, por ele colocado, o de fazer uma crtica do conhecimento em geral, a fim de conhecer os limites da razo e suas condies de construir a metafsica. Entendendo como a razo poderia contribuir para a efetiva possibilidade do conhecimento em geral, assim como do metafsico. Sua crtica da razo pura propunha apresentar o conhecimento que temos por natureza e estrutura da nossa mente, como o mais valioso e o mais confivel, como verdades claras e a priori. Esse processo de transformao das sensaes em pensamentos ocorria em dois momentos: no primeiro, aplicavam-se s sensaes as formas de percepo de espao e tempo, que so formas subjetivas, as quais ordenam as sensaes vindas de fora. Com isso, apesar de rejeitar as ideias inatas do racionalismo, por admitir que o conhecimento vinha da experincia, entende que nem tudo era experincia. Isso porque, a mente humana, por meio dos modos de percepo de espao e tempo, dava sentido s percepes. Portanto, juntam-se os dados provenientes das experincias e as formas de entendimento, provenientes do sujeito. Assim, para ele, o conhecimento possua elementos universais e a priori, como queriam os racionalistas, mas no se fechava em si mesmo, e, para acrescentar novos elementos, ele precisava da experincia, ou seja, de elementos a posteriori, os quais ele identificava como juzos sintticos a priori, na medida em que a forma era a priori e o contedo a posteriori; eram juzos que faziam a sntese entre esses dois elementos presentes no conhecimento verdadeiro. No concernente ao humana, Kant admitia que a razo pura continha fundamentos prticos, destinados a conduzir a vontade. Mas para um ser, no qual a razo no o nico princpio determinante da vontade, esta regra um imperativo isto , uma

regra que designada por um dever. A lei moral se transforma em dever, em imperativo categrico, vinculada apenas vontade, pois, como afirmou, a razo uma verdadeira faculdade de desejar superior. A lei moral autnoma pois em nada depende da experincia, e tambm imperativa como aquela que manda categoricamente. Kant tratou de temas da vida religiosa e poltica. O valor das igrejas e dos dogmas decorria da sua importncia para o desenvolvimento moral dos homens. Criticou com veemncia a utilizao que os governantes faziam das igrejas e dos sacerdotes como instrumentos para a dominao e a opresso dos homens. No campo poltico, saudou com otimismo a Revoluo Francesa por ver nela a possibilidade de uma nova ordem social e poltica. Admitia a luta e a competio entre os indivduos como benficas, por incentivarem o progresso. Elas do nimo espcie humana, enquanto o amor e a harmonia contnuos promovem a acomodao e a manuteno das situaes. Contudo, a sociedade civil, regula por normas, leis e costumes, tinha por fim restringir essa tendncia natural para a discrdia. Os homens e os Estados aceitavam essa forma de controle social como condio de garantir a manuteno da paz. Sua audcia levou-o a criticar os exrcitos que usurparam todos os recursos econmicos das naes. Advoga que a guerra devia ser declarada aps um plebiscito na qual todos os cidados explicitassem os seus desejos, e no pelos governantes, que dela no participavam concretamente. Clamou pelo respeito e pela igualdade dos indivduos e contra a sua condio de explorao. Negou a desigualdade natural e exigiu dos governantes o cumprimento do seu papel, que consistia em proporcionar as condies de progresso dos indivduos. O idealismo O maior sistematizador do perodo foi Hegel, que substituiu os princpios da lgica aristotlica pela lgica dialtica, que para ele era a nica forma de compreender os movimentos e as contradies da realidade. Suas reflexes tiveram como tema central a relao entre o finito e o infinito, no admitia a exigncia de um Deus transcendente, autor de todo o finito. Via o mundo como realizao histrica da Ideia, porm, no negou o finito (sentimentos, subjetividade, etc) e sim o incorporou como parte da dialtica. O pensamento era tido como um fator unificador das ideias e produtor de novas snteses. A Ideia nega a si mesma, fazendo-se Histria, que a prpria construo do Esprito Absoluto, sntese final da conscincia pura do mundo. A filosofia nada mais do que a expresso do movimento da Ideia enquanto se realiza no processo histrico. No seio do devir, o pensamento reconstitui racionalmente o mundo, fazendo com que haja uma coincidncia entre realidade e racionalidade. Para Hegel, o real racional na medida em que o real nada mais do que a construo do racional. No h pensamento entre o pensamento e o ser, pois o nosso pensar o pensar do ser se fazendo na Histria, ele no anula nem o finito nem o infinito e sim a absorve um no outro. H um movimento dialtico entre Ideia (ser puro, que ainda no , pura subjetividade), Histria (exteriorizao da subjetividade em objetividade) e Esprito Absoluto (a Ideias, que, na Histria, se faz Esprito, reunindo o subjetivo e o objetivo). Assim, todos os seres finitos e infinitos seriam momentos do processo dialtico e se identificariam em: Lgica, Filosofia da Natureza e Filosofia do Esprito. A primeira, como Ideia em si, a segunda, como a Cincia da Ideia, enquanto a terceira (Filosofia do Esprito), como cincia da ideia que retorna a si mesma, na forma de autoconscincia. A razo infinita ou deus contm esses trs elementos.

O sistema hegeliano de interpretar o mundo trouxe como grande inovao a noo de totalidade, em que nenhuma parte faz sentido em si mesma, mas sim em relao ao todo. dentro desse sistema dialtico de construo de uma totalidade que a filosofia e outros temas podem ser compreendidos. A Histria, para ele era a realizao e a construo do Esprito Absoluto, por isso mesmo, a sua manifestao. O desenvolvimento da humanidade era o prprio manifestarse e constituir-se do Esprito; e o processo de libertao. Hegel dividiu a Histria humana em 4 momentos: perodo orienta (infncia); perodo grego (adolescncia, belaliberdade); Roma (virilidade); Alemanha (ancianidade construtiva, que a sntese das liberdades individuais no Esprito Absoluto. uma viso quase mstica, na qual no h bem ou mal, mas movimento na constituio do Absoluto. Na viso de organizao da sociedade de Hegel; entendia que a eticidade era constituda pela sntese da existncia interna do sujeito (moralidade) e da existncia externa e social (direito). A eticidade se manifestava na famlia, na sociedade civil e no Estado. Mas no Estado o Deus real, como queria ele, que se dava a realizao da ideia tica e da liberdade concreta. O Estado seria a realizao da vontade suprema e onde se realizariam as vontades individuais, todos os indivduos para se realizarem deviam subordinar-se ao Estado, fundador da moral, do direito e da religio. divino, colocado entre a divindade e a humanidade. Cada Estado era visto como autnomo, da decorrer o direito internacional entre os Estados e a guerra como meio de se fazer valer os seus direitos. O Estado no uma abstrao; a razo da Histria. A filosofia, como pensamento, era a prpria autocompreenso do esprito; a autoconscincia, a racionalidade. Abordando todos os temas deste captulo, podemos dizer que a modernidade centrou-se nas questes referentes ao conhecimento e organizao sociopoltica. Captulo VIII Caminhos histricos do filosofar: Idade Contempornea a multiplicidade de problemas emergentes. A Idade Contempornea o perodo que se estende da Revoluo Francesa (1789) at os nossos dias. Marcada pela ruptura do feudalismo, que abriu caminhos para o capitalismo, a ascenso da burguesia ao poder e o fim do Regime Absolutista; tambm, pelo triunfo da burguesia, do liberalismo e do nacionalismo. No sculo XX, o capitalismo chegou ao mais alto grau e a cincia e a tcnica de produo em srie necessitavam de novos mercados, gerando um alto ndice de egosmo e de competitividade entre as naes industrializadas. As descobertas e invenes cientficas foram de tal forma valorizadas e se perdeu a noo do homem como ser transcendental. Assim, fez com que o homem perdesse a harmonia interior e se tornasse um ser em crise: social (provocada pela nova ordem estabelecida industrialismo), psicolgica (valendo pelo que produz). Os avanos nos meios de comunicao e transportes, apesar de servir para diminuir a distncia fsica entre as pessoas, no serviu para aumentar o grau de solidariedade entre elas, pois visava apenas o lucro e o capital. Nesse clima surgiu a Primeira Guerra Mundial, desencadeada em virtudes de rivalidades imperialistas, exacerbao dos nacionalismos e alianas militares, serviu para propiciar a substituio da supremacia econmica e poltica da Europa pela dos Estados Unidos, e deixou milhes de mortes, fome e misria. Limitou a liberdade de ao e pensamento. Em 1939, a Segunda Guerra Mundial, guiada pelo capitalismo imperialista, que buscava dominar o mundo. Deixou empobrecimento de muitos pases europeus e o

enriquecimento dos EUA, dividiu o mundo e fez renascer antigas contradies ideolgicas. No campo da filosofia e das ideias, a 1. GM, desenvolveu nos indivduos uma postura de descrena e de falta de perspectiva, fazendo a filosofia desenvolver a reflexo desse mundo de incertezas e inseguranas. As pessoas passaram a temer a verdade e a viver a superficialidade sem se interessarem em conhecer a essncia das coisas. A 2. GM espalhou sobre o mundo grande desiluso, desrespeito aos valores e aos direitos do ser humano. Assim, a vida se apresentou como absurda, enquanto a revolta passou a ser um elemento presente nas reflexes filosficas, artsticas e literrias. A filosofia moderna preocupou-se com a cincia, tecnologia e na problemtica do ser humano individual e social, pretendendo servir de luz e orientao para o encontro do homem consigo mesmo. Velhas teorias so resgatadas e adaptadas s novas exigncias do momento. Assim, a experincia filosfica variar entre uma postura idealista e outra materialista, originando-se vrias doutrinas. O pragmatismo Deriva da palavra grega prgma que significa ao e da qual ns derivamos prtica ou prtico. Surgiu entre pensadores norte-americanos, para justificar o culto ao lucro e ao bem-estar material como centro dos novos interesses. Teoria embasada no concreto, no real e que consiste em buscar o que existe de consequncias prticas e teis em qualquer realidade. A preocupao encontrar um ponto final para os problemas metafsicos do conhecimento e da vida, apresentando um critrio prtico que consiste em tomar como verdadeiro tudo aquilo que possa ser necessrio e til. Charles Sanders Peirce, criador da teoria pragmtica, contribuiu para a lingustica, a semntica, a teoria da comunicao e a lgica. Discute a unio entre filosofia e cincia, tida como fundamental para distanciar a filosofia de qualquer tipo de misticismo. Segundo ele, os problemas filosficos deveriam ser enfrentados com mtodos cientficos, assim, daria significado s ideias filosficas. A importncia de uma concepo filosfica dependia de suas consequncias prticas. Foi a esse processo que ele definiu como pragmatismo, um mtodo que no visava encontrar solues para os problemas e sim auxiliar na compreenso da cincia e da filosofia. Assim entendia: conceber o que seja uma coisa equivaleria a conceber como ela funciona ou o que pode realizar. A relao existente entre o pensamento e a ao, se dava em virtude do pensamento sozinho no ter condies de se auto-interpretar. Sua interpretao s seria possvel por meio de sua relao com a coisa, com a sua representao, com o signo. Apesar de o signo no se identificar com a coisa. Ele elaborou uma teoria dos signos, e os classificou em trs espcies: cones (aqueles em que o significado e o significante fossem semelhantes o desenho de um objeto seria um cone, na medida em que ele se assemelha ao objeto), ndices (signos que no se identificariam com o objeto significado sintomas) e smbolos (aqueles que no teriam nenhuma relao com o objeto, de modo que o seu significado dependia das regras de uso). O conhecimento perde o carter absoluto e torna-se relativo e decorrente das condies reais de vida. No existem princpios a priori, e sim hbitos de pensamento, que so verdadeiros na medida em que sirvam como orientaes eficazes para a ao. O intuicionismo Intuio vem do latim tueri, que significa ver. Intuir quer dizer ter uma viso sbita (conhecimento imediato). Surgiu na Frana, sc. XIX, como reao ao cientificismo e tradio cartesiana.

O intuicionismo, especialmente o bergosoniano, quer conhecer a vida, o lan vital tido como fonte inesgotvel da realidade material e espiritual, admite ser o conhecimento fruto da intuio. O intuicionismo moderno se identifica mais como um mtodo de filosofar, v as emoes e vontades humanas como formas de compreenso do mundo. Admite, tambm, ao lado do conhecimento discursivo-racional (prprio do campo terico), o conhecimento intuitivo-racional (do campo prtico). Henri Bergson, maior defensor do intuicionista moderno, propunha um filosofia simples, preocupada em dar espao para o crescimento do evolucionismo, livre das presses da cincia e com um significado espiritual. Segundo ele, o mtodo intuitivo era o nico capaz de penetrar na essncia do objeto e capt-lo no que existe de mais significativo, pois no se satisfaz em conhecer superficialmente o objeto, nem se contenta com a sua mera descrio, ele no abriu mo da racionalidade. A fonte contnua de tudo era o impulso vital, que se caracterizava como uma fora evolutiva, pela qual eram produzidas novas formas, sempre de qualidade melhor. Esse impulso vital se divide em vida vegetativa e vida animal, traz tambm, o instinto (desenvolvido nos animais) e a inteligncia (nos seres humanos). No ser humano, inteligncia e conscincia estariam presentes por meio da intuio. O mtodo intuitivo seria capaz de apreender o fluxo do real, de forma absoluta (metafisicamente). Considerando que a realidade estava em um processo contnuo de criao, o conhecimento intuitivo era mais vantajoso do que o discursivo. Assim, a intuio se caracteriza como a conscincia imediata, idntica ao objeto. inteligncia dado conhecer o absoluto do espao, e intuio, o absoluto da durao. Essa distribuio demarca, tambm, os campos da cincia (conjuga inteligncia com natureza aumenta o poder do homem e possibilita-lhe uma vida melhor) e da filosofia (revela o ser na sua verdade possibilita ao homem maior alegria). A fenomenologia Vem da palavra grega phainomai que significa o que aparece, o fenmeno. Considerada uma das grandes correntes filosficas da contemporaneidade, com um tendncia de interpret-la como sendo um mtodo (modo de construo do conhecimento). Ela uma forma de crtica ao cientificismo, que entendia ser o sujeito um ser distinto da realidade e separado do mundo. Para ela, existe uma ntima relao entre as coisas, entre o sujeito e o mundo. A fenomenologia parte do princpio de que no existe realidade sem sujeito, nem sujeito sem realidade. Os homens apreendem a realidade pela sua essncia, pelo seu sentido, a essncia no est fora do fenmeno e sim nele prprio. O fato dela estar no fenmeno no a faz igual a ele, pois ela difere dele no sentido de no ser pura concreticidade, nem um ser contingente; por outro lado, ela quem define o fenmeno, dando o seu real sentido, de modo que no se confunda com nenhum outro. Entre o objeto e a conscincia, o primeiro s ser definido em relao segunda. Edmund Husserl entendia que havia dois tipos de cincias: a cincia dos fatos e das essncias ou eidticas (intuio do eidos). Compreendia que a vida e suas formas de expresso possuam uma essncia universal. A relao da essncia com o dado concreto, sua apreenso exigia que o sujeito soubesse abrir mo de elementos desnecessrios, processo denominado de epoch (reduo fenomenolgica) que consistia em colocar em suspenso, ou excluir, os dados da nossa subjetividade (hbitos, elementos psicolgicos, etc), bem como os elementos do mundo fsico e religioso. Assim poderia fixar-se na essncia. No satisfeito, fez a reduo transcendental, que coloca em suspense o prprio contedo pensado (essncia), visando atingir a estrutura primeira do fenmeno.

Descobriu que no existe conscincia sem objeto, nem objeto sem uma conscincia para intu-lo. A metodologia husseriliana uma volta ao concreto, uma busca da cientificidade para a filosofia, tida como a nica atividade humana capaz de captar o fenmeno e sua essncia. Imaginava poder fazer da filosofia uma cincia rigorosa e capaz de dar respostas claras e definitivas problemtica do conhecimento. O marxismo Cincia da realidade social e pensamento para a ao, emergiu quando a economia burguesa j estava cristalizada. Foi uma resposta compreenso da sociedade capitalista e organizao da classe operria no processo de emancipao do trabalho alienado. Teoria social como forma de compreender e agir na prtica das relaes sociais, constitutivas da sociedade burguesa, que surge da constatao da existncia de contradies sociais que consistiam na existncia e convivncia de situaes opostas, como classe dominante e dominada. Tal teoria herdou elementos da filosofia idealista hegeliana, do socialismo e da economia poltica, e abrange elementos dialticos (da prtica poltica e da teoria econmica). Essa concepo constitui-se em uma teoria materialista da sociedade, o mundo material exerce uma predominncia sobre o mundo ideolgico e no qual o movimento a sua prpria essncia. Apesar de enfatizar o aspecto material, no desconhece a existncia do mundo ideolgico, apensa o v como uma consequncia. A infra-estrutura (base econmica) fator determinante da superestrutra (formas da conscincia). Tambm um relao dialtica na medida em que a fora material das ideias constroem a histria. Assim, manifesta como uma explicao do processo histrico a partir das relaes de produo material na sociedade. Para o materialismo marxista, a situao humana relaciona-se s suas condies sociais e principalmente econmicas. A mudana decorre do desenvolvimento das foras produtivas (tcnicas de produo). Elas constituem a infra-estrutura, as quais determinam e do condies de explicao da superestrutra da sociedade (ideias polticas, jurdicas, filosficas, criaes artsticas). Infra e superestrutra interagem continuamente nesse processo. A histria no o imprio das foras econmicas, mas a interao destas com as ideias humanas. Na obra O capital, Marx desvenda as tramas sociais do capitalismo e as consequncias perniciosas para a realizao humana e prev o seu fim ocasionado pelas suas prprias contradies internas. O sistema assegura a diviso do trabalho e o surgimento de classes antagnicas. De um lado, os donos dos meios sociais de produo e, de outro, os donos da fora de trabalho. O trabalho torna-se uma mercadoria e o operrio recebe o mnimo necessrio para manter-se. O existencialismo As guerras mundiais retiravam de jovens e adultos as possibilidades de ver o futuro. Importava manter a autenticidade dos sujeitos, apesar do aspecto trgico do mundo. O existencialismo uma forma de reflexo sobre a vida, sobre sua autenticidade ou inautenticidade. A ideia do sujeito autentico no abandono, na angstia, na deciso, ocupou o centro das atenes dos chamados filsofos existencialistas. Essa concepo parte do princpio de que a existncia precede a essncia. A essncia (elemento definidor do ser) caracterizada pela manifestao histrica do prprio existir. A essncia construda.

Jean-Paul Sartre, filsofo engajado nos problemas sociais e polticos. Sua obra O ser e o nada procura deixar clara a diferena entre sua teoria filosfica e as teorias metafsicas tradicionais. No aceitava a dicotomia (duas partes contrrias) entre ser e parecer; para ele, o ser , de fato, o que parece; a realidade est no fenmeno e no fora dele. Segundo ele, existem dois tipos de ser: o ser-para-si, que igual conscincia (estaria aberto para o futuro e para a criatividade), e o ser-em-si, que o mundo objetivo, o real. O primeiro caracteriza-se como menos denso e possui espaos e brechas a que ele chamava de o nada. O segundo seria opaco, denso e sem nenhuma relao fora de si. Como ser-para-si futuro, exige liberdade que a marca da existncia humana. A teoria sartreana do ser-para-si no possibilita a existncia de um ser sobrenatural. Ele desnecessrio, pois tudo decorre do prprio homem, at mesmo os valores. O homem torna-se totalmente livre, sua existncia identifica-se com a prpria liberdade e, dessa forma, ele deve assumir a total responsabilidade pelo seu destino. Tal situao, em que o homem no encontra parmetro para a sua conduta nem refgio para os seus problemas, leva-o a um estado de angstia, desamparo e desespero. O neopositivismo Nasceu no contexto de uma compreenso racionalizada da sociedade. Aspira a um conhecimento certo, seguro, usando os dados da observao para explicar a realidade, sem ter de apelar para a metafsica. A busca de novos parmetros para a investigao filosfica, baseados na cientificidade, na valorizao empirismo lgico e na matematizao do conhecimento, caracteriza-se como uma posio antimetafsica. Entendia-se que competia cincia ordenar coerentemente os dados que chegavam at ela, e, pela lgica, tirar novas concluses que deveriam ser controladas pela experincia. Era considerado de grande importncia a crtica da linguagem, devido estreita relao entre ela e a experincia, uma vez que esta expressa por aquela. A nova dimenso da cincia visa objetivao e trabalha com a probabilidade e a possibilidade. A valorizao metodolgica conduziu a uma necessidade de analise da linguagem, vista como expresso da cincia e importante para o seu desenvolvimento. A verificabilidade e a mensurao so critrios de valor e de importncia do conhecimento; diante disso, no h espao para a filosofia e muito menos para a metafsica. Lidwig Wittgenstein considerado o representante maior da filosofia analtica, na sua segunda fase. Os intrpretes dividem sua obra em duas fases, a do primeiro Wittgenstein, ou seja, a do Tractatus, e a do segundo Wittgenstein, fase em que escreveu: Algumas observaes sobre a forma lgica, Observaes filosficas e Os cadernos azul e marrom. Os temas desenvolvidos no Tratactus esto divididos em proposies que vo de um a sete, de acordo com o nvel crescente de complexidade da argumentao. Ele entendia que uma ideia era figurao da realidade e no o que poderia ser a realidade. Diante da relao entre as proposies e aquilo que elas representam, as primeiras deveriam possuir os mesmos elementos que as segundas, sendo que competiria filosofia indicar o que poderia ser dito e o que no poderia ser dito e sim representado. A linguagem se baseava na noo de nome ou signos simples que serviriam para representar o objeto. Os objetos eram tidos como simples por serem formados de substncias que possuam um existncia independente dos acontecimentos.

A representao da realidade decorria da combinao de vrios nomes (sentena). O centro da teoria da linguagem encontra-se nas sentenas, e para compreender uma proposio exigia-se a compreenso dos seus elementos constitutivos. As proposies s tinham condies de dizer o que as coisas so e no como seriam; isso reflete que no mundo tudo era acidental, sendo difcil inferir uma coisa de outra coisa: dizer que o sol se levanta amanh apenas uma hiptese e no uma certeza. Os homens no tinham o poder de impor nada, todos os acontecimentos se davam de forma acidental. Da condio acidental de tudo, tambm a proposies o eram. Isso implicava ter que se calar diante das questes ticas e metafsicas que existiam em outra dimenso, fora do mundo acidental, em um plano transcendental. Na sua segunda fase, Wittgenstein abandonou a lgica, chegando a afirmar a insuficincia do que havia discutido no Tractatus, por no dar conta de todos os problemas da linguagem. Para ele, a linguagem engendrava superties de modo que competia filosofia buscar desfaz-las. Com essa nova preocupao, afirmava que no era preciso compreender o sentido da linguagem e sim conhecer suas funes concretas. Competia filosofia mostrar de onde vinham essas perplexidades (enganos) e como elas estavam relacionadas com o pensamento humano. A ela competia indicar questes e no resolv-las. O estruturalismo Os estruturalistas veem o estruturalismo como real e concreto, mediante o qual se torna possvel descobrir significados e elementos que se acham subjacentes. Claude Lvi-Strauss, fundador do estruturalismo, tomou esse termo para definir uma rede de relaes sociais padronizadas, que ele acreditava existir na sociedade. Fazendo uso da epistemologia e da sociologia do conhecimento, demonstrou que conhecer a sociedade s seria possvel pelo conhecimento da sua estrutura interna, a qual no se acha manifesta. Acreditava que as culturas, apesar de serem criativas e dialticas, possuam algo preexistente (fixo e estrutural), para compreend-las, fazia-se necessrio captar esse elemento. Pelo conhecimento dessas estruturas, seria possvel descobrir significados e elementos da estrutura social, econmica e at psicolgica. Os elementos que compem um todo no so independentes, eles s tem sentido na sua relao com o todo. Uma modificao qualquer de um deles acarreta uma modificao de todos os outros, e so absorvidas pela totalidade. Existe duas estruturas sociais: uma previsvel, prpria das estruturas, e outra imprevisvel, decorrente dos acasos. Ao estruturalismo s seria possvel trabalhar com a primeira, porque possui uma regularidade. Quanto mais ntida a estrutura aparente, mais difcil torna-se apreender a estrutura profunda, por causa dos modelos conscientes e deformados que se interpem como obstculos entre o observador e seu objeto. O estruturalismo uma forma de buscar conhecer por trs do dado aparente a sua significao. A escola de Frankfurt So os trabalhos de um grupo de intelectuais marxistas, no ortodoxos; se consagrou como centro de pesquisa, tendo como tema o capitalismo moderno e suas consequncias para a classe operaria. As preocupaes eram: desvelar de que forma o avano do capitalismo serviu para frear o impulso revolucionrio do trabalhador; conhecer os efeitos da educao autoritria recebida pelos jovens; a dialtica da razo iluminista e a crtica da cincia.

Adorno e Horkheimer, no livro A dialtica do esclarecimento, discutem a problemtica da razo. A explicao em mostrar como a razo iluminista havia se transformado em razo instrumental, por meio da automao e para servir cincia e tcnica, tornando-se uma razo alienada e a servio da dominao dos seres humanos. Horkheimer abre um debate acerca da neutralidade nas cincias sociais e sua relao com os juzos de valor. A cincia precisava trabalhar com juzos de existncia e no com juzos de valor. Em 1970, Horkheimer, j descrente do poder revolucionrio do proletariado, retorna ao assunto ao demonstrar que a situao do proletariado decorreu da sua crescente degradao, provocada pelos bens gerados pelo capitalismo. Adorno, por sua vez, mostra que a utilizao feita pelo positivismo da razo instrumental, pode gerar a sua autodestruio, pois, ao se fechar no dogmatismo, ele no deixa margem para o questionamento nem para o avano. Habermas apoiou a teoria adorniana. Retomou temas trabalhados por Horkheimer, apesar de tomar um caminho diferente, criando o conceito de razo comunicativa, que se d no processo das relaes sociais. A racionalidade perde o seu carter abstrato em favor do dialogal. Nessa perspectiva, tudo pode ser contestado e analisado e isso se d no movimento. Concluso A Idade Contempornea no privilegiou um tema central. Em decorrncia das suas emergncias histrico-sociais, retomou velhas tendncias filosficas em uma interpretao atual, condizente com os seus anseios e suas necessidades ou proporcionou o surgimento de novas teorias. O intuicionismo, o neopositivismo e a fenomenologia, teve condies de atacar antigas verdades como o culto razo humana ao mostrar outros caminhos metodolgicos capazes de levar elucidao do real. O pragmatismo visa colocar um ponto final nos problemas de carter metafsico ao eleger o til e o necessrio como sendo o verdadeiro. O marxismo apresentou-se como uma forma de compreender a sociedade capitalista e suas relaes sociais. O existencialismo consistiu em uma maneira de fazer frente ao aspecto trgico do mundo ps-guerra, mantendo a autenticidade dos sujeitos a partir de uma reflexo sobre a autenticidade ou inautenticidade da sua existncia. O estruturalismo se apresenta como o mais preocupado com o conhecimento da sociedade, e acreditava que isso s seria possvel pelo conhecimento da sua estrutura interna. Todas essas concepes representam novas formas de compreenso do mundo que surgiram como respostas aos anseios e necessidades do momento. Captulo IX O nosso exerccio brasileiro do filosofar. Iremos expor diversas tendncias de interpretao da presena do pensamento filosfico no Brasil, discutindo-as criticamente. A seguir, uma exposio sinttica dos diversos contedos presentes no exerccio do filosofar nos perodos da Colnia, Imprio e Repblica. Por ultimo, sinalizamos elementos da tarefa que cabe e caber a cada um de ns no exerccio cotidiano do filosofar. Filosofia nossa ou filosofia entre ns? Os interpretes da historia do pensamento filosfico no Brasil se agrupam em duas tendncias. A primeira a no-crtcia, pois simplesmente assume os contedos que se encontram nas obras de carter filosfico como sendo o pensamento filosfico brasileiro. No discute se esse pensamento filosfico efetivamente possui caractersticas de um

verdadeiro pensamento filosfico. A segunda, denominamos crtica, interpreta o pensamento filosfico no Brasil articulado com as condies histrico-sociais em que viveu e vive o pas. A criticidade dessa tendncia est no fato de desvendar os determinantes histrico-sociais que condicionaram e que condicionam o exerccio do filosofar no Brasil. Essa tendncia se subdivide em duas perspectivas. Uma que estuda o pensamento filosfico no Brasil sob a gide da transplantao cultural estrangeira, assumindo que esta se deu com alguma originalidade. A segunda assume que houve transplantao de cultura filosfica para o Brasil e que temos imitado o pensamento estrangeiro. Slvio Romero: primrdios dos estudos sobre o pensamento filosfico no Brasil. Foi o primeiro estudioso do pensamento filosfico no Brasil. Em 1878, publicou a obra Filosofia no Brasil: ensaio crtico, onde chegou concluso de que at a segunda metade do sculo passado praticamente no se tinha realizado em nosso pas uma produo de conhecimentos filosficos. Segundo ele, o pensamento filosfico europeu no fora assimilado em Portugal e o Brasil sofreu do mesmo processo, atravs da colonizao. A seu ver, iniciava-se naquele momento um processo de tentativas significativas do filosofar no Brasil. Slvio Romero representa um primeiro esforo de inventariar e meditar sobre a trajetria do nosso exerccio do filosofar. Geraldo Pinheiro Machado e Antonio Paim: tendncia no-crtica de interpretao do pensamento no Brasil. Eles assumem que aqui h um pensamento filosfico constitudo, que o resultado de um exerccio histrico do filosofar. Defendem um certa neutralidade, pois importa mais compreender e explicitar o que os pensadores disseram e no o estabelecimento de um juzo critico sobre se eles produziram ou no filosofia. Geraldo Machado Pinheiro, em Filosofia no Brasil, assume como critrio de seu estudo seguir cronologicamente o aparecimento dos livros e das obras dedicadas ao campo do conhecimento filosfico, sem estabelecer uma critica. Nos indicando que sua obra se resume na necessidade de ler os autores, encontrando seus temas e suas teses, e no ler, nos autores, assuntos, temas e teses. O professor Antonio Paim assume tambm uma posio no-crtica em termos da histria do nosso exerccio do filosofar. Pois, a histria em nosso pas aquela que se manifesta nos livros de autores brasileiros, onde esto expressos como esses pensadores enfrentaram os desafios emergentes. O autor no entra na discusso sobre reproduo ou assimilao do pensamento estrangeiro. Para desenvolver o seu esforo de analise das obras e dos pensamentos, Paim pretende buscar compreender o que elas dizem, sem assumir uma posio crtica. Joo Cruz Costa, Luiz Washington Vita, Roberto Gomes: tendncia critica de interpretao do pensamento filosfico no Brasil. O professor Joo Cruz Costa, em seu livro Contribuio histria das ideias no Brasil, assume, em relao ao pensamento filosfico brasileiro, uma posio crtica na medida em que desvenda a constituio do nosso exerccio do filosofar a partir do processo de transplantao cultural europeia, assim como demonstra que a prpria transplantao j traz, em si, alguma originalidade. Utiliza-se de recursos do mtodo dialtico para estudar a questo da emergncia do pensamento filosfico no Brasil.

Para Cruz Costa, o pensamento filosfico de um povo nem puramente exgeno (devido a causas externas) nem puramente endgeno (que se forma no interior). Procurando evitar os extremos e encarar o problema das vicissitudes (mudana ou diversidade de coisas que se sucedem) histrico-sociais da filosofia europeia no Brasil em razo do conjunto das condies de nossa vida histrica. Para ele, a filosofia exterior ao mundo. No simplesmente uma aventura do esprito, mas uma aventura humana, total, que se expressa, frequentemente, de modo sutil, mas cujas razes esto na terra. Luiz Washington Vita, em sua obra Panorama da filosofia do Brasil, reconhece que estamos distantes da constituio de um pensamento filosfico; contudo, admite que no Brasil h filosofia, mas temos ainda muito a fazer nesse campo. O pensamento brasileiro tem sido mais assimilativo do que criativo, possibilitou aos filsofos nativos irem alm do mero diletantismo, j que eles procuravam (e procuram) enfrentar os desafios de seus respectivos momentos histricos. Demonstra o critrio de escolha em face do pensamento mais adequado para a soluo dos mais candentes problemas nacionais, ainda que com ideias elaboradas no exterior, porm aqui testadas e convertidas em condicionadoras de ao mais que em categorias abstratas. A existncia de uma filosofia no Brasil, no como um organismo eidtico (que se refere essncia das coisas), supratemporal totalmente imune contingncia histrica, mas alguma coisa que no mais que elevao abstrativa de uma situao vital historicamente dada. Roberto Gomes em um livro denominado Crtica da razo tupiniquim, defende a ideia de que no praticamos um exerccio de filosofar que merea esta denominao. Ele assume a posio de que no Brasil temos uma filosofia entre ns, porm no uma filosofia nossa, nem um pensar filosfico sobre as emergncias tipicamente nossas. Nosso pensamento filosfico mimtico (que imita algo) e, por isso mesmo, no original, na medida em que incide sobre emergncias de outros pases e de outras pocas. O fato de haver filosofia em um pas no significa originalidade na sua construo. Uma discusso em torno da posio dos intrpretes. Temos autores que assumem uma posio no-crtica e autores que assumem uma posio critica. Esses ltimos, divididos entre a interpretao de que imitamos o estrangeiro com originalidade e a interpretao que afirma que imitamos o pensamento aliengena sem nenhuma originalidade, trazendo uma filosofia para o nosso meio. Concordamos com Geraldo Pinheiro Machado e Antonio Paim que o pensamento filosfico que temos aquele que est expresso nas obras e nos livros. Porm, no podemos esquecer que esse pensamento mimtico e essa prtica filosfica tem muito a ver com emergncias estrangeiras, e no com nossas emergncias. O grupo de interpretes denominados no-crticos tem razo em parte, porm sua viso limitada. Para um analista crtico importa verificar alm do que est exposto, se o que est exposto nos livros significa filosofia, como uma forma de pensar radicalmente a realidade; este analista se pergunta sobre os condicionamentos desse pensamento, a que objeto ele respondeu historicamente, quais seus determinantes, investiga a que emergncias serviu e a que perspectiva estava ligado. Para um efetivo exerccio de filosofar necessitamos tomar em nossas mos as contingncias de nossa historia, assim como as contingncias do momento em que estamos vivendo. O filosofar no ser o exerccio de pensar o que outros autores esto pensando sobre as emergncias onde vivem. Para sermos originais, importa que inventariemos nossa efetiva situao e reflitamos sobre os seus fundamentos e

significados sabendo usar a contribuio estrangeira como instrumento auxiliar no processo de pensar o prprio mundo. Necessitamos nos utilizar de uma viso de totalidade, buscando sempre as mltiplas determinaes da realidade, se desejamos compreend-la e interpret-la. Sntese do exerccio histrico de filosofar no Brasil. MontAlverne (1784-1858) considerado como o primeiro autor de obra de carter filosfico. At esse momento, vivamos com os textos e os manuais europeus. No sculo XVI, padre Vieira e, no sculo XVII, Matias Aires so os nicos intelectuais do perodo colonial cuja produo possui caractersticas filosficas. A histria do pensamento filosfico no Brasil, no perodo colonial, est comprometida com a filosofia europeia. Portugal, no sculo XVI, no vivia ainda o processo de renovao cultural, pois permanecia vinculado cultura medieval. Foi esse clima de medievalismo decadente que chegou ao Brasil com a vinda dos portugueses. Os padres jesutas que vieram acompanhando o primeiro governador geral (Tom de Souza) e instalaram uma prtica educativa fundamental na transplantao desse pensamento para o nosso meio. No perodo colonial, recebemos o pensamento filosfico vigente em Portugal sob a vigilncia da Igreja Catlica. No sculo XIX, passamos a ter influncias das ideias francesas. Os autores nacionais atuaram mais como divulgadores de ideias europeias. O positivismo, doutrina formulada por Augusto Comte, pontificou a transplantao filosfica para o Brasil na segunda metade desse sculo. Essa corrente de pensamento teve muita influncia sobre o processo poltico brasileiro. A bandeira brasileira, concebida no bojo do momento republicano, traz uma expresso tpica do positivismo: Ordem e Progresso, lembra que preciso conhecer cientificamente o mundo da sociedade para control-la, criando a ordem, e esta garantindo a gerao do progresso. O final do sculo passado assinalado pela obra de Farias Brito, que a manifestao de uma luta contra o esprito positivista reinante; procurava uma recuperao do esprito como realidade distinta da matria. No Brasil, aps a reao de Farias Brito, segue-se a reao de Jackson de Figueiredo, com sua escola catlica, organizada em torno do Centro Dom Vital, conduziu a sua reao catlica ao pensamento emergido no sculo XIX por uma forma de irracionalismo e voluntarismo desmedidos. O pensamento filosfico brasileiro contemporneo conhece outras influncias: o florescimento de um humanismo articulado com o existencialismo e culturalismo. Euryalo Canabrava, em oposio a esse culturalismo em desenvolvimento, assume uma posio neopositivista. Em sntese, no Brasil do sculo XX, o pensamento filosfico tem fortes influncias do neotomismo, do culturalismo, do neopositivismo do marxismo. Mais recentemente, as produes no mbito da filosofia tm crescido em quantidade e em qualidade. A nossa tarefa de filosofar A humanidade vem exercitando-se na busca e formulao crtica de sentido para a existncia do ser humano em cada uma das pocas e lugares. No Brasil, temos tido uma larga experincia de mimetismo, mas esse processo no deixa de ter sua originalidade, pois que se afirma que quem conta um conto, aumenta um ponto; porm, no significa um filosofar propriamente dito, que implicaria uma analise crtica dos valores e significados da vida na poca e na sociedade em que vivemos e no encaminhamento de novos sentidos e significados para a vida humana.

Cabe a ns, neste momento e no contexto em que vivemos, tomar o mundo que nos circunda, buscando encontrar-lhe o sentido e significado, de tal forma que construamos uma direo para a nossa vida e ao. Cabe a ns tomar as diversas perspectivas da vida humana e sua prxis, para refletirmos, construindo a sua compreenso e o seu significado. Temos que filosofar sobre nossas emergncias especificas para que possamos ultrapassar os limites do nosso prprio espao, desvendando o universal que h nele. Importa estudar e refletir; mas, mais que estudar, refletir.

"Voc consegue realizar muito se voc no se importa com quem ganha o crdito". Ronald Reagan