ESTUDIOS EN APOCALIPSIS Leccin Nmero Tres Cristo entre sus iglesias (1: 1-20) La revelacin de Jesucristo, que Dios

le dio para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto. La declar envindola por medio de su ngel a su siervo Juan, 2el cual ha dado testimonio de la palabra de Dios, del testimonio de Jesucristo y de todas las cosas que ha visto. 3Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras de esta profeca, y guardan las cosas en ella escritas, porque el tiempo est cerca. 1.Introduccin: El Apocalipsis se presenta como una revelacin (1:1), una profeca (1:3), y una carta (1:4). Siempre tomando en cuenta estos tres aspectos del libro, uno podr recibir el mayor provecho en sus estudios. El libro no trae ningn mensaje nuevo y mstico, como unos intrpretes suelen promover. Se presenta el mismo Cristo cuya historia puede leerse en los cuatro evangelios, pero esta revelacin enfatiza su estado glorificado. La fe y la iglesia fueron entregadas a los seres humanos cuando Cristo vino la primera vez, y esta ltima revelacin no cambia nada de su primera obra. El Apocalipsis contiene pasajes muy exticos a simple vista, pero no deben considerarse una base para nuevas doctrinas. Por eso, es un gran error tomar un solo contexto y formar la base de un sistema religioso en ello; pero, algunos grupos religiosos han hecho exactamente esto.
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Al principio del libro se declara el propsito principal: Cristo revelado para que se concrete la fe de los creyentes que se sienten algo abandonados por la Deidad. Despus, se presenta tambin la visin del Cristo glorificado. El anda entre sus iglesias y les escribe mensajes sublimes. Ntese que, aunque Cristo est a la diestra de su Padre, el funciona como la cabeza de sus ngeles en la tierra. Su autoridad es completa en el cielo y en la tierra (vase Mateo 28:18). La iglesia puede regocijarse al saber que su cabeza, Jesucristo, todava funciona en esta capacidad. 2.Va de comunicacin: Una explicacin de los versculos uno a tres revela la importancia de las palabras revelacin (enseanza directa de Dios dada en forma simblica para gente selecta), siervos (los que pueden recibir e interpretar la revelacin), el ngel (un mensajero), y cerca (lo contenido va a empezar inmediatamente y continuar hasta el fin de la era presentada).
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De esta manera, este documento importantsimo (el nico dictado por Jess despus de la ascensin) se entrega para bendecir a los siervos de Dios. Juan, a las siete iglesias que estn en Asia: Gracia y paz a vosotros de parte del que es y que era y que ha de venir, de los siete espritus que estn delante de su trono, 5y de Jesucristo, el testigo fiel, el primognito de los muertos y el soberano de los reyes de la tierra. Al que nos ama, nos ha lavado de nuestros pecados con su sangre 6y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre, a l sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amn. 7 He aqu que viene con las nubes: Todo ojo lo ver, y los que lo traspasaron; y todos los linajes de la tierra se lamentarn por causa de l. S, amn. 8 Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor, el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso. 3.Bienaventuranzas: El versculo tres pronuncia la primera de siete bienaventuranzas que se encuentran en el libro (1:3; 14: 13; 16: 15; 19:9; 20: 6; 22:7-14). Es interesante notar qu bienaventuranza se trata en cada pasaje. Salutaciones: (1: 4:8): a.Se ve por primera vez en el versculo cuatro, el nmero siete. Ese nmero es el que ms aparece en El Apocalipsis, siendo usado como smbolo de perfeccin o lo completo como se aprendi en la leccin nmero dos. Las sietes iglesias en Asa aqu mencionadas, seguramente representa la iglesia universal y total, pero a la vez demuestran que exista tambin la idea de distintas congregaciones (siempre de la misma iglesia universal) separadas no por distintas doctrinas, sino por distintas reas geogrficas. Se sabe que hubo otras iglesias en Asia, las cuales no recibieron cartas dirigidas directamente a ellas. Sin embargo, la naturaleza universal de las cartas afirma la probabilidad de que estas cartas fueran dirigidas a toda la iglesia en general, incluyendo no slo las congregaciones de Asia, sino tambin las del mundo entero (el contexto mayor del libro entero tambin confirma esta idea). Se menciona los siete espritus ante el trono; compare esto con 4: 5 donde se identifican las siete lmparas de fuego los cuales son los siete espritus de Dios. Esto no quiere decir que hay siete diversos
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espritus porque hay un slo (Ef. 4:4). El nmero siete es el de lo completo. 3. El versculo cinco identifica a Jess como el primognito de los muertos. Fue Jess el primero que resucito a la vida eterna! Este hecho milagroso da fe a los seres humanos, porque ahora ellos mismos confan en la misma liberacin de la muerte. El versculo siete habla de la segunda venida de Jess; compare con Hechos 1: 9-11, donde se relata la ascencin del Seor Cristo. Tambin compare Fil. 2: 10-11 con la declaracin todo ojo le ver; an los que le traspasaron le vern en su gloria y sentirn vergenza y sufrirn condenacin. El versculo ocho da el mismo simbolismo del Alfa y la Omega. Estas letras son la primera y la ltima del alfabeto griego y testifican de la eternidad, atributo divino del Mesas.

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Yo, Juan, vuestro hermano y compaero en la tribulacin, en el reino y en la perseverancia de Jesucristo, estaba en la isla llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo. 10Estando yo en el Espritu en el da del Seor o detrs de m una gran voz, como de trompeta, 11que deca: Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo. Escribe en un libro lo que ves y envalo a las siete iglesias que estn en Asia: a feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. 12 Me volv para ver la voz que hablaba conmigo. Y vuelto, vi siete candelabros de oro, 13y en medio de los siete candelabros a uno semejante al Hijo del hombre, vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, y tena el pecho ceido con un cinto de oro. 14Su cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca lana, como nieve; sus ojos, como llama de fuego. 15Sus pies eran semejantes al bronce pulido, refulgente como en un horno, y su voz como el estruendo de muchas aguas., 16En su diestra tena siete estrellas; de su boca sala una espada aguda de dos filos y su rostro era como el sol cuando resplandece con toda su fuerza. 17 Cuando lo vi, ca a sus pies como muerto. Y l puso su diestra sobre m, dicindome: No temas. Yo soy el primero y el ltimo, 18el que vive. Estuve muerto, pero vivo por los siglos de los siglos, amn. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades. 19Escribe, pues, las cosas que has visto, las que son y las que han de ser despus de estas. 20Respecto al misterio de las siete estrellas que has visto en mi diestra, y de los siete candelabros de oro: las siete estrellas son los ngeles de las siete iglesias, y los siete candelabros que has visto son las siete iglesias.
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La visin del Hijo del Hombre (1: 9-16): a.En el versculo nueve Juan el apstol se identifica otra vez. Indudablemente ste es Juan el hijo de Zebedeo, apstol de Jess. Casi todos los escritores de los primeros siglos estaban de acuerdo que este era el caso. El imperio romano le haba desterrado a la isla de Patmos, el lugar de exilio para los prisioneros polticos. All los presos tenan que trabajar en las minas de marmol por el resto de su vida. Ese fue llamado en el primer siglo la muerte viva. El da del Seor se refiere al da de resurreccin o sea al primer da de la semana (Hechos 20: 7 ; I Co. 16: 2). Ese da no debe ser confundido con el da de II Pedro 3:10 que habla de la segunda venida. Estar en el Espritu indica que Juan estuvo en acto de adoracin en espritu y verdad (Juan 4: 24). El apstol fue mandado a escribir cartas a las iglesias; stas fueron escritas e incluidas como parte integrante del libro. Con toda probabilidad las cartas nunca fueron separadas del resto del libro. Los versculos doce hasta diecises presentan la visin del Cristo glorificado. El simbolismo es as: La expresin Hijo del Hombre se usa para describir un super hombre. Por ejemplo, llamar a uno Hijo del Trueno indic una cierta caracterstica de la persona as nombrada, Marcos 3:17, y seal a la persona ms destacada en dicha caracterstica. Nombrarle a uno zapatero e hijo de zapatero quiso decir que el hombre fu el mejor zapatero de la comunidad. De igual manera, Cristo es la manifestacin ms perfecta de lo que es un hombre: Cabeza y cabellos blancos sugieren pureza y eternidad; los ojos Como llamas de fuego penetran y escudrian; los pies semejante al bruido muestran su poder y jucio, porque l haba pasado toda prueba con xito total; su voz demanda atencin como el estruendo de muchas aguas. Esta visin es de un ser poderossimo: su lengua es una espada aguda que discierne y explica con autoridad (vea Hebreos 4: 12); su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza (compare con el encuentro que tuvo Saulo con Cristo,
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Hechos 9: 1-19). Adems de esto, el Cristo glorificado est gobernando sobre sus iglesias; su presencia est entre ellas (los siete candeleros) y l, como cabeza de la iglesia (Efesios 1: 22-23; Col.1: 18) contina instruyendo a los suyos, enviando mensajes desde el cielo (las siete estrellas). Esta descripcin del Cristo, la nica que existe en la Biblia, debe desmentir de una vez la pattica figura pintada por los hombres. El dbil, el triste, delgado y casi afeminado Cristo de los cuadros europeos no tomaron en cuenta quin era y es el Hijo del Hombre. Fue fuerte en la tierra, la manifestacin ms perfecta de hombra verdadera y, ahora, se presenta an ms fuerte desde su trono en el cielo. 6. Reaccin de Juan y la interpretacin (1: 17-20) a.Cuando le v, ca como muerto son palabras que describen lo que sinti Juan al ver al Cristo glorificado. Se comprende perfectamente bien, porque estar en presencia de Dios es una experiencia espantosa para el hombre pecador. Pero Jess le calma a Juan y le explica otra vez que l es el primero y el ltimo, el mismo Jess que anduvo con Juan durante los aos de su ministerio personal. Adems le explica las interpretaciones de las estrellas (mensajeros) y los candeleros (congregaciones de la iglesia) para que Juan tenga ms confianza en seguir con su tarea de escribir las cosas que haba visto y las que se iban a revelar (v.19). Al finalizar la primera visin, Cristo hace una declaracin importantsima, tanto para los lectores del primer siglo como tambin para toda generacin de creyentes: Y tengo las llaves de la muerte y del Hades. Con estas palabras Cristo asegura que l tiene dominio completo sobre la muerte y el lugar de los muertos, el Hades. Durante su ministerio personal, Cristo prometi que las puertas del Hades no prevalecern contra su iglesia (Mateo 16: 18). En Hebreos 2:14, el escritor argumenta que Jess muri para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo. Esto quiere decir que Cristo tom el poder sobre la muerte cuando venci al diablo en su muerte y resurreccin (vea Hechos 2: 26-27, 31-36). Por tanto, las almas de los creyentes pueden estar en paz, sabiendo que Jess destruir la muerte (I Corintios 15:26), porque por medio de su propia muerte l ha dado confianza a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbres (Hechos
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2: 15). Y ahora, en su revelacin final, Cristo asegura al creyente que se tambin tendr la victoria sobre la tumba. Claro, el cristiano tiene que morir para transformarse (I Corintios 15), si no viene Cristo antes, pero la gran bendicin es que l puede morir con toda confianza en Jess quin tiene las llaves para abrir las puertas del Hades, las cuales no prevalecern contra la iglesia del Seor.

PREGUNTAS Leccin Tres (Por favor, antes de contestar lea cuidadosamente la leccin) 1.Cmo se puede explicar el hecho de que Cristo tiene una sola iglesia (Su Cuerpo, Efesios 4: 4), pero escribe a siete en El Apocalipsis?

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Por qu fue llamada Patmos el lugar de la muerte viva?

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Qu diferencia hay entre el da de El Apocalipsis, captulo uno, y el da de II Pedro 3: 10?

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Qu quiere decir Hijo de Hombre? Por qu se llamaba as Cristo?

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Qu importancia tienen las llaves de la muerte y del Hades?

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