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Vol. 3, n 1-2 (2009) TIC et diasporas


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Mayhoua Moua

La dimension symbolique des TIC et lauto-ralisation collective


Le cas de la diaspora hmong travers internet
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Rfrence lectronique Mayhoua Moua, La dimension symbolique des TIC et lauto-ralisation collective, tic&socit [En ligne], Vol. 3, n 1-2|2009, mis en ligne le 13 dcembre 2009, Consult le 11 octobre 2012. URL: http:// ticetsociete.revues.org/666 diteur : ARTIC http://ticetsociete.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://ticetsociete.revues.org/666 Ce document est le fac-simil de l'dition papier. Licence Creative Commons

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La dimension symbolique des TIC et lauto-ralisation collective


Le cas de la diaspora hmong travers internet
Mayhoua Moua Doctorante, Universit Paris VIII Cemti, EA 3388 mayhoua@yahoo.fr Mayhoua Moua est doctorante en sciences de linformation et de la communication lUniversit Paris VIII, Centre dtudes sur les mdias, les technologies et linternationalisation (Cemti). Ses recherches portent sur le devenir des minorits culturelles dans le contexte contemporain transnational et sappuient sur lexprience migratoire de la diaspora hmong. Elle sefforce dans ce cadre dexplorer ce qui est appel de faon vasive le web multiculturel , danalyser les mutations induites par lenvironnement numrique qui est dsormais le ntre dans la construction des identits individuelles et collectives. Elle collabore galement au programme E-diaspora Atlas , men par le groupe TIC-Migrations de la Fondation Maison des sciences de lHomme de Paris-Raspail.

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La dimension symbolique des TIC et lauto-ralisation collective


Le cas de la diaspora hmong travers internet
Rsum Originaires de Chine, les Hmong sont une minorit ethnique qui, au fil de son histoire, a souvent fait lexprience de la migration et de la cohabitation avec des populations et cultures plus vastes. Trente ans aprs son installation en Occident, principalement aux tats-Unis et en France, les discours faisant rfrence aux Hmong se multiplient sur internet travers sites, forums de discussions ou blogs. Quel est le devenir des identits minoritaires lheure de la transnationalisation des cultures ? Quel sens cela a-t-il pour une communaut comme les Hmong de se connecter sur le rseau de communication plantaire quest linternet ? Il sagit danalyser comment lunivers symbolique des technologies de linformation et de la communication, autour de lide de communaut partage , sarticule aux aspirations dauto-ralisation collective dune diaspora comme les Hmong. Mots-cls : Diaspora, identit, Hmong, internet, rseau. Abstract Natives of China, the Hmong are an ethnic minority which, in the course of its history, has often experienced migration and cohabitation with larger populations and cultures. Thirty years after their installation in West, mainly in the United States and in France, discourses referring to the Hmong are multiplying on Internet through sites, newsgroups or blogs. What is the future of minority identities in a context of the transnationalisation of cultures ? What does it mean for a community like the Hmong to connect on the global communication network that is the Internet ? Using the idea of shared community , I will analyse how the symbolic universe of information and communication technologies articulates with the aspirations of collective selfrealization of a diaspora such as the Hmong. Keywords : Diaspora, identity, Hmong, Internet, network.

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Resumen Oriundos de China, los Hmong constituyen una minora tnica que, a lo largo de su historia, ha vivido la experiencia de la migracin y de la cohabitacin con poblaciones y culturas ms vastas. Treinta aos despus de su instalacin en Occidente, principalmente en los Estados Unidos y en Francia, los discursos que hacen referencia a los Hmong se multiplican en internet, a travs de pginas web, foros de discusin y blogs. Cul es el futuro de las identidades minoritarias en la hora de las culturas transnacionales ? Qu significa para los Hmong conectarse a una red planetaria de comunicacin como es internet ? Se trata aqu de analizar cmo el universo simblico de las tecnologas de la informacin y de la comunicacin en torno a la idea de comunidad compartida se articula con las aspiraciones de auto-realizacin colectiva de una dispora como los Hmong. Palabras clave : Dispora, identidad, Hmong, internet, red.

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Introduction
Lvnement international qua constitu la guerre du Vietnam devait par ricochet dcider du sort des Hmong, minorit montagnarde originaire de Chine installe dans la pninsule indochinoise depuis le XIXe sicle (Savina, 1924 ; Culas, 2005). En 1975, lorsque les Amricains se retirent de la rgion, ils mettent galement fin aux oprations secrtes menes paralllement au Laos, o les Hmong taient recruts par la CIA pour renforcer larme amricaine dans ses offensives contre le Pathet Lao, le parti communiste laotien. La cration de la Rpublique dmocratique et populaire du Laos marque pour cette population le dbut de lexil, prix payer pour leur collaboration. Depuis les camps de rfugis thalandais, ils sont accueillis en Occident, principalement aux tats-Unis et en France1. Comment cette population sans criture va-t-elle garder le lien avec ses membres disperss2 ? Comme souvent chez les migrants, lexpression subjective de leur identit peut se percevoir travers une srie de productions mdiatiques : films, chansons, posies, missions de radio ou tlvision et enfin linternet. Quils soient migrants, membres dune diaspora, rfugis, personnes faisant lexprience dune mobilit court ou long-terme, tous connaissent aujourdhui la possibilit dentrer en dialogue, de communiquer selon des modalits qui vont du simple coup de tlphone le-mail. Ces productions mdiatiques rvlent aussi bien linternationalisation des changes lintrieur dun dispositif nonciatif plus ou moins marqu par des logiques dindustrialisation de la culture, que de nouveaux modes de production de soi en situation de coparticipation. En effet, lhypermobilit physique comme virtuelle qui touche les individus contemporains conduit multiplier les rcits, les discours sur les rencontres avec les autres mais aussi avec soi-mme. De nouveaux espaces relationnels mergent tels que ceux proposs par le web 2.0 (weblogs, podcasts, vidocasts, Facebook, Secondlife, Youtube), la fois personnels et publics et qui confirment davantage le glissement dune conception monologique de lindividu vers une conception dialogique, cest--dire un
Aprs la cration de la Rpublique dmocratique et populaire du Laos en avril 1975, 150 000 Hmong fuient le pays. Beaucoup sont accueillis aux tats-Unis (100 000), en France (une dizaine de milliers), en Guyane franaise (1 400), en Australie et au Canada (quelques centaines). Ces chiffres sont issus du livre de Jean-Pierre Hassoun, Hmong du Laos en France (Hassoun, 1997, p.23). 2 Les Hmong sont longtemps rests sans criture. Grce leffort de missionnaires vangliques et catholiques, William Smalley et le Pre Bertrais, ainsi que le professeur Linwood Barney, une criture hmong est cre dans les annes 1950. Aussi, comme pour toute population la culture orale, leur histoire scrit de mythes et lgendes (Lemoine, 1972, p.16).
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individu se ralisant dans des communication avec les autres.

rapports

quotidiens

intersubjectifs

de

Les premiers instants du priple migratoire hmong sont marqus par lusage du magntophone et la production de cassettes audio envoyes travers les continents pour remplacer les changes pistolaires classiques que les anciens, pour une grande part illettrs, ne peuvent produire. Aujourdhui, plus de trente ans aprs, les discours faisant rfrence aux Hmong se multiplient sur internet travers sites, forums de discussions ou blogs. La mondialisation nest pas seulement dordre conomique mais galement dordre culturel, signe dun temps prsent qui connecte des parties du monde toujours plus interdpendantes (Mattelart, 1992). Lutilisation des technologies de linformation et de la communication (TIC) par les populations migrantes est sans doute la manifestation la plus directement visible de cette question autour de la fabrique des communauts. Comment se constituent-elles ? Si les phnomnes migratoires rendent la question identitaire plus vive, celle-ci ne sy rduit pas. Elle concerne la socit dans son ensemble, sa capacit vivre et interagir avec les autres, et plus encore sa capacit de production culturelle. Cependant, le chercheur trouve chez les migrants un terrain privilgi pour comprendre comment se construisent les identifications modernes, plus perceptibles travers lchange, lamalgame, le mlange qui peuvent aboutir une nouvelle configuration culturelle. Lusage dinternet par des groupes minoritaires comme les Hmong apparat la croise de deux problmatiques : dabord celle lie la question identitaire ; puis celle lie aux technologies de linformation et de la communication. Les deux sinscrivent dans le cadre plus global de la mondialisation gnralise des changes la fois humains, commerciaux, techniques et culturels, dont les effets se rvlent travers une dialectique paradoxale et non antagoniste cest--dire compose de deux faces qui sopposent mais sont insparables, sincarnant la fois dans la monte des particularismes identitaires et lhomognisation des cultures. Quel est le devenir des identits minoritaires lheure de la transnationalisation des cultures ? Quel sens cela a-t-il pour une communaut comme les Hmong de se connecter sur le rseau de communication plantaire quest linternet ? La tentation est grande de verser dans lutopie communicationnelle derrire laquelle se cache la dernire, et la meilleure des idologies ou des religions de rechange : idologie de la conciliation universelle dont lhorizon est celui dune communaut partage (Breton et Proulx, 2002). La communication devant sapprhender dans sa dimension technique et symbolique, une critique de la communication doit passer par celle des idologies et des pratiques et se

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baser sur la distinction entre limpratif technique, les processus intellectuels induits par le nouvel univers lectronique et leur forme symbolique (Sfez, 1988). Internet est devenu un lieu de reprsentation o se jouent des enjeux symboliques qui ne sont pas toujours faciles apprhender. Sy ngocient entre autres des reprsentations culturelles sur lesquelles se rglent les modes didentification modernes, selon des stratgies qui vont de la recration dans le sens de la redcouverte dune culture (Hall, 2007) son instrumentalisation dans un but politique ou de reconnaissance sociale (Gilroy, 1993). Poursuivant un double objectif qui est de saisir en quoi consistent ces reprsentations dans le cas de la diaspora hmong et de dresser une typologie des formats relationnels travers lesquels seffectue la rencontre avec la communaut hmong sur le Net3, ma rflexion sorganisera en deux parties. La premire sattachera analyser comment les imaginaires associs respectivement aux TIC et aux diasporas sarticulent autour de la notion de rseau, de mme quelle cernera comment ces technologies de linformation et de la communication peuvent satisfaire laspiration collective dauto-ralisation des Hmong
Les observations transcrites dans cet article proviennent dune exploration du domaine internet consacr la diaspora hmong cest--dire un ensemble de ressources centres sur cette thmatique , via le moteur de recherche Google France courant juillet 2008. Le mot-cl pour lancer la requte tait hmong . Les cent premiers sites ont t visits sans critres ditoriaux ou techniques, quils soient faits sur , par ou pour les Hmong. Une requte via Google procde selon la thorie des agrgats, qui stipule que les documents qui traitent du mme sujet ont une forte probabilit dtre connects par des liens hypertextes, rejoignant l les conclusions de Jon Kleinberg et sa thorie des graphes (Kleinberg, 1999). Ainsi, les rsultats obtenus rendent compte des sites les plus connects. Ce type dexploration que lon peut qualifier doriginelle interdit une reprsentation exhaustive du terrain numrique consacr la diaspora hmong mais en permet une reprsentation approximative. Cette tape prliminaire est essentielle et permet de formuler les premires problmatiques concernant ltude des reprsentations de lidentit hmong sur internet. Aprs avoir cart les sites trop gnriques de type Wikipdia et autres sites consacrs au tourisme des minorits en Asie du Sud-Est ou encore lethnographie de faon gnrale (ces sites sont au nombre de 23, le corpus se rduit ainsi 77), jai procd un travail de typologie consistant notamment lidentification des sujets co-nonciateurs. Pour cela, il faut matriser les catgories qui permettront de qualifier de faon pertinente lensemble des ressources internet. Afin de rendre compte des acteurs en prsence sur le web, de la situation diasporique de la population hmong et des stratgies doccupation du web, jai retenu les catgories suivantes : - le statut social, afin de savoir si la ressource internet est lorigine dune association, dune initiative individuelle, dune institution, dun mdia ou encore dune organisation de type commerciale ; - la localisation, afin de connatre la provenance gographique des ressources internet ; - la langue, anglaise, franaise, hmong ou mixte ; - le type de ressource, afin de savoir sil sagit dun site, dun forum de discussion ou dun blog ; - enfin un libell indpendant, afin de savoir sil sagit dune ressource hmong ou non-hmong ce qui permettra de cerner les usages du web par la communaut hmong. Ces catgories oprent comme des repres mthodologiques afin dorganiser lexploration du web et aussi comme descripteurs. En effet, ces catgories vont permettre la fois de dresser une description topologique du domaine internet consacr aux Hmong et de saisir le sens de donnes issues du web.
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aujourdhui. Ensuite, une deuxime partie sattachera analyser la faon dont lidentit hmong est mise en scne sur le web, en dressant une topologie de lespace numrique consacr cette population.

1. Les diasporas ou la communaut partage


En mme temps que les rseaux sociaux dploys par les migrations contemporaines saccompagnent de linflation des thories dveloppes autour de la notion de diaspora (Anteby-Yemini et al. 2005 ; Bruneau, 2004 ; Chivallon, 1997 ; Shuval, 2003 ; Safran, 1991), que la notion de champ migratoire merge et claire des recompositions la fois spatiales et temporelles qui bousculent les reprsentations classiques de limmigration en mettant en avant la dimension dynamique du paysage migratoire mondial (de Tapia, 2006 ; Simon, 2008), la rflexion postmoderne privilgie le mtissage, lhybridit que des auteurs comme James Clifford, Paul Gilroy ou Stuart Hall contribuent promouvoir (Clifford, 1994 ; Gilroy, 1993 ; Hall, 2007). Ces mutations sont lies entre autres au dveloppement des technologies de linformation et de la communication, dont linternet (Appadurai, 2001). De ces mutations merge en effet un contexte o lunivers symbolique des TIC se lie laspiration dauto-ralisation collective des diasporas, en qute de prserver leur lien communautaire. Se raliser comme personne autonome est un idal n avec la modernit. Il est coupl au principe dauthenticit qui exige dtre fidle soi-mme, dont les prmisses se trouvent chez Rousseau et Herder. Ces aspirations ont un retentissement un niveau individuel mais aussi un niveau collectif. Le dsir dmancipation sexprime alors par laffirmation dune identit culturelle spcifique par rapport dautres identits en prsence. Un tel dessein cherche saccomplir notamment par le biais dinternet : rester connect, garder un lien malgr la sparation, la distance, transcender les diffrences, oeuvrer la rconciliation entre soi et les autres. Si les diasporas sont une forme singulire de rseau, cette figure rticulaire traverse aussi linternet de diffrentes manires et donne naissance la possibilit dune communaut partage , entre dispersion et rconciliation.

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1.1. La figure du rseau Tout dabord utilise pour dcrire ltendue dun dispositif communicationnel en tant que matrice technique filet ou tissage fait de liens et de noeuds , la notion de rseau dpasse cette dimension physique (Musso, 1997). Le rseau, comme concept, est une structure dinterconnexions instables, cest-dire compose dlments runis par des changes, des relations dont la variabilit est une composante ontologique. Cette structure inclut donc sa dynamique, son tre-l et son devenir obissant quelques rgles de fonctionnement. Enfin, le rseau se dgrade en technologie de lesprit (Sfez, 1988), voire en mtaphore quand il est fait appel lui pour expliquer et rendre compte du caractre non linaire des interactions de certains systmes complexes, comme le vivant. Il peut alors devenir une sorte de passe-partout idologique sur lequel sont rgls les espaces de communication, sans quil ne soit remis en cause par les distorsions entre les discours et la ralit. Tout serait rseau, tout circulerait. La communaut partage prendrait forme autour de cette figure du rseau que linternet incarne aussi bien physiquement que symboliquement. Cette approche de la notion de rseau permet lanalogie entre les TIC et le concept de diaspora. En effet, la notion de rseau se retrouve galement dans les tentatives de dfinition des diasporas, de faon structurelle comme de faon allgorique. Aprs avoir longtemps voqu la dispersion de groupes religieux, dont les Juifs reprsentent larchtype, le mot diaspora poursuit une histoire dont les vnements commencent avec la traduction en grec de la bible hbraque au IIIe sicle avant J.-C. (Dufoix, 2003). Depuis, son usage scientifique savre difficile tant le terme subit les influences idologiques des poques quil traverse, de lmergence des tats-nations leur remise en cause. Dans le souci de prserver le mot comme concept, il est ncessaire de ne pas lentourer de jugement de valeur (Bordes-Benayoun et Schnapper, 2006). Le concept de diaspora , entendu comme le maintien dun lien un rfrent-origine (rel ou mythique) entre les membres dun groupe malgr la sparation gographique, dpasse aujourdhui largement cette acceptation pour embrasser une dimension mtaphorique plus large (Safran, 1991, 1999), susceptible de dcrire la complexit des identifications et les modes de regroupements communautaires contemporains quand il ne lui est pas prfr le terme de communaut transnationale pour aborder le contexte de globalisation auquel la notion de diaspora est mle (Cohen, 1997 ; Van Hear, 1998).

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Le dbat autour du concept de diaspora ne doit pas luder le coeur dune problmatique lie la question identitaire. La persistance dune conception essentialiste de lidentit, malgr les tentatives de dfinitions rigoureuses depuis les travaux dErik Erikson en psychologie sociale (Erikson, 1959), constitue un obstacle pistmologique la rflexion. Et pourtant, cette notion catalyse les significations, les valeurs, les reprsentations dans les tudes consacres limmigration. Le dbat qui a longtemps secou la sociologie entre les notions dassimilation ou dintgration pour rendre compte de la rencontre entre une population immigre et une autre socit en tmoigne. En se dplaant vers la question de la citoyennet (Schnapper, 1994), les sciences sociales posent aujourdhui la proccupation de la transcendance des particularismes, du lien social. Une gnalogie des interprtations rvle une conception dynamique de lidentit, qui est un sentiment dtre par lequel un individu prouve quil est un moi la fois semblable et diffrent des autres, do la double appartenance thorique de cette notion. Il sagit dun fait de conscience subjectif, relevant du champ de la psychologie. Lidentit trouve en effet ses racines dans les champs qui sintressent lindividu et limage de soi (Lipiansky, 2005). Mais elle se situe galement dans le rapport lautre et donc dans le champ de la sociologie. Pour cette discipline, il ne peut exister didentit pour soi. Il ny a que des identits en situation, produites par des interactions (Goffman, 1975). Lidentit doit ainsi se concevoir dans ses dimensions multidimensionnelle, complexe et dynamique laissant deviner des processus de construction identitaire ou modes didentification aux formes rticulaires. Associe celle de limmigration, la question identitaire interroge le terme dethnicit , qui doit tre relativis en lui confrant lacceptation de frontires culturelles marquant la sparation entre un nous et dautres en prsence (Barth, 1995). Or il semble que les usages dinternet par les Hmong sinterprtent aussi dans la recherche ou la dfinition de ces frontires. Ce nest pas la sociologie, lanthropologie, lhistoire ou autres sciences de dire lidentit dun groupe. Le rle scientifique est ailleurs. Nous pouvons tout au plus dresser un portulans des diffrents modes didentifications, afin dexpliquer les logiques sociales qui amnent les individus et les groupes identifier, tiqueter, catgoriser, classer, et le faire de telle faon plutt que telle autre. 1.2. Entre dispersion et rconciliation Les reprsentations de lidentit hmong travers internet doivent se comprendre par rapport cet environnement symbolique autour de ce conceptpasseur, le rseau, qui traverse la fois limaginaire des TIC et des diasporas. Une premire prospection sur les pratiques smiotiques utilises dans les divers

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noncs ditoriaux des sites internet consacrs aux Hmong rend dailleurs compte de thmatiques rcurrentes comme la dispersion gographique, premier signe de lexprience diasporique4 : We call ourselves Hmong. The name means Human Beings. Hmong ancestors lived in a kingdom more than four thousand years ago on the sides of the Yellow River or Hoang Ho in China. Their long history was constantly punctuated by struggles, wars and rebellions against invaders and foreign domination. At the end, they chose dispersion and isolation to preserve their freedom and liberty and to maintain their thousand year old traditions5. Si le mot frre (kwv tij) est toujours utilis selon lusage chez les Hmong pour parler des siens et perptuer la solidarit communautaire, lexploration du terrain numrique consacr aux Hmong confirme ladoption de catgories dordre gographique qui ont dj cours dans le langage courant pour traduire leur exprience migratoire : Hmong de France, Hmong des tats-Unis, Hmong du Laos, Hmong de Chine, Hmong de Guyane, ou encore Hmong dAustralie. Un autre thme fait en effet rfrence la fuite, un pays, un territoire laiss derrire : In 1975, thousands of Hmong began to attempting to escape Laos by crossing the Mekong River into Thaland. Many Hmong died during the exodus process. Many Hmong babies died when their parents
Lanalyse de contenus des sites internet consacrs aux Hmong peut consister en une analyse topologique base sur lobservation et la description des lments constitutifs de ces diffrents sites. Cette analyse rvle une mise en ordre smiologique autour de rubriques thmatiques telles que les Hmong dans les mdias , la culture hmong , les Hmong dans le monde ou encore lhistoire des Hmong. Cette dernire rubrique est presque systmatiquement prsente. Elle dveloppe en sous-parties diffrents pisodes de lpope historique hmong, de lpoque chinoise au moment crucial de la dispersion partir de 1975. Une mme topologie sobserve dans la constitution des forums de discussions avec la permanence de la thmatique historique et de la dispersion. 5 Nous nous appelons Hmong. Ce nom signifie tres humains. Les anctres des Hmong ont vcu dans un royaume il y a plus de quatre mille ans sur les bords du fleuve Jaune ou Hoang Ho en Chine. Leur longue histoire a constamment t ponctue de luttes, de guerres et de rvoltes contre les envahisseurs et la domination trangre. la fin, ils choisirent de se disperser et de sisoler afin de prserver leur indpendance et leur libert et de maintenir leurs traditions millnaires . www.hmong.org Les citations issues de sites internet sont retranscrites telles quelles, sans correction orthographique.
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used opium to quiet them so Pathet Lao soldiers would not hear them as they tried to escape the country6. Ces thmes sont coupls la formulation dun espace o les parties atomises du groupe sont censes se retrouver. On peut interprter cette dichotomie entre sparation et rconciliation comme tant un moteur lutilisation dinternet par les Hmong, inspirs par une technologie qui invite un rapprochement symbolique. Les noms donns aux sites et les slogans associs concrtisent lide dun monde commun pour cette population apatride, dont labsence de territoire reprsente une proccupation permanente, accentue par la situation migratoire contemporaine : your home and portal to the Hmong world7 , your virtual Hmong community8 . Ce monde virtuel gnr sur internet, o les membres de la communaut ne se retrouvent pas runis face face sur un territoire effectif mais dans une relation distance, contribue la perptuation dun imaginaire collectif fortement nourri par labsence de territoire. tudiant les chants hmong dans le camp de rfugis de Ban Vina en Thalande avant le dpart en migration, Jean-Pierre Hassoun dcryptait dj un imaginaire social fortement marqu par lpisode historique que constituait lclatement gographique. La migration transcontinentale y tait pense sous la forme dun passage, entre ce ct-ci (nraum no) et ce ct-l (nraum ub), ligne de partage entre ceux qui restent et ceux qui partent, le connu et linconnu . travers ces pomes chants, Jean-Pierre Hassoun soulignait une conception a-territoriale de la migration, comme le reflet linguistique dun cheminement historique qui, tout en ignorant la rfrence prcise un espace politique terrestre, nen est pas moins marqu par cette absence (Hassoun, 1997, pp.43-44). Transpose dans le contexte des communications et des rseaux numriques transnationaux, cette rflexion nen a que plus de rsonance et claire laspiration contrarie de cette population en contexte migratoire, trouvant dans loutil quest linternet le moyen symbolique de pallier une faiblesse qui se trouve tre aussi pour elle un facteur de production et reproduction culturelle. Labsence de territoire accentue en effet lurgence de prserver la culture hmong, transforme en enjeu collectif.

En 1975, des milliers de Hmongs commencrent tenter de fuir le Laos en traversant le Mkong vers la Thalande. Beaucoup de Hmong sont morts pendant lexode. Beaucoup de bbs Hmong succombrent car leurs parents utilisaient de lopium pour les calmer afin que les soldats du Pathet Lao ne les entendent pas alors quils tentaient de schapper du pays . www.hmongcc.org 7 www.hmongvillage.com 8 www.hmoob.com

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1.3. La ralisation de soi : une aspiration collective tudier un domaine internet relve de lanalyse de traces ou productions mdiatiques issues dun dispositif technique de communication9. Cela relve aussi de lanalyse de discours10. Empruntant la pragmatique linguistique, il sagit de saisir tout autant lnonc que le contexte dnonciation, le statut des nonciateurs autant que la nature des sujets noncs (Benveniste, 1992). En effet, la signification de certains discours autour de lidentit hmong sur le web ne sclaire quau regard des contextes socio-historiques dans lesquels les Hmong sont tablis aujourdhui, notamment la France et les tats-Unis11. Lidentification des sujets co-nonciateurs dmontre que cest en priorit une voix collective qui slve, exprimant la capacit de la communaut se mobiliser, sorganiser, porter ses aspirations, dfendre ses intrts : associations but culturel, organisations commerciales ou encore associations humanitaires. Internet se fait lcho de cette expression collective et devient une sorte de vitrine, quexploite par exemple lassociation Hmong American Partnership, qui assure aussi une passerelle sociale pour les rfugis hmong dans lobjectif dune intgration citoyenne :

La dmarche adopte ici poursuit une pratique qui sest dveloppe avec dautres mdias, du tlphone au minitel (Akers-Porrini, 1997 ; Jout, 1989). Lanalyse de matriaux officiels et personnels constitue lun des lments au fondement de la mthode ethnographique. Elle est un complment utile lobservation participante et peut mme parfois constituer le corpus de donnes le plus important dans des situations o le chercheur peut difficilement tre prsent en personne. Le chercheur, tant dans limpossibilit dassister physiquement aux communications tablies distance via le Net, trouve dans lnonc de ces productions numriques une base documentaire prcieuse sur laquelle tablir son tude. Il convient simplement de se poser la question des spcificits de ces productions mdiatiques, leurs contenus faisant autant voire moins autorit que les relations qui existent entre elles au sein du contexte numrique (Kleinberg, 1999). 10 Ltude mene se limite aux noncs textuels, lexploration prolonge du domaine internet consacr aux Hmong permettant dobserver que lapproche iconographique nest quillustrative dans le corps des documents qui privilgient le rcit. La vido est parfois utilise de faon pertinente surtout lorsquil sagit de sensibiliser dun point de vue humanitaire, laide dimages cherchant choquer. Il serait intressant ce sujet dengager une tude propre, analysant les rseaux sociaux mobiliss afin daboutir une rponse politique. 11 Un dialogue est sans cesse ncessaire entre ces dimensions, contexte numrique et contexte socio-historique, qui sont trop souvent perues comme deux terrains distincts et qui font que nous pensons lintrieur dune dialectique rductrice de type monde rel/monde virtuel, comme si lun tait le ngatif de lautre. Or cette opposition nexiste que dans le langage qui structure notre rapport au monde. Ainsi, la connaissance de la ralit sociale base sur lenqute peut aussi tre fonde sur lobservation minutieuse et prolonge des discours produits via linternet. Ltude des communauts via le web doit rester ancre dans des donnes sociologiques prcises afin de mesurer les effets rels de ces communications numriques sur les interactions sociales. Il sagit alors dobjectiver les ralits sociales et dinterprter les carts entre les discours vhiculs travers internet et les formes concrtes du fonctionnement social.

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HAP was founded in 1990 as a hmong communitybased organization that would draw equally on the strengths of the culture hmong and those of other American communities. HAPs mission is : to help hmong grox deep roots in America while preserving the strength of our culture. In the first thirteen years, the agency has grown from a small organization focused on basic refugee resettlement issues to an established provider of comprehensive, culturally appropriate social services. HAP is one of the largest hmong refugee agencies in the US, and nox works with hmong families not only as refugees but as both permanent residents in the US, and contributing members of the larger community12. Le Hmong Cultural Center Saint Paul, Minnesota, qui concentre la plus importante communaut hmong-amricaine, agit de mme en mettant au coeur de son discours la promotion positive des cultures et de leurs dialogues : HCCs mission is to promote the personal development of children, youth and adults through cultural education while providing resources that enhance cross-cultural awareness between Hmong and non-Hmong. There are many displays to look at that teach about the Hmong people, their history, their culture and their experience in the US13. Dautres organisations hmong se placent davantage sur le plan du leadership social linstar de Hmong National Development :

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HAP a t fonde en 1990 en tant quorganisation base sur la communaut hmong mais qui puiserait ses forces autant dans la culture hmong que dans celles des autres communauts amricaines. HAP a pour mission daider les Hmong senraciner profondment en Amrique, tout en prservant la force de notre culture. Pendant les treize premires annes, lagence est passe dune petite organisation qui se concentrait sur les questions de rinstallation des rfugis un fournisseur reconnu de services sociaux attentifs et culturellement appropris. HAP est lune des plus grandes agences de rfugis hmong aux tats-Unis et travaille avec les familles hmong non seulement en tant que rfugis mais la fois en tant que rsidents permanents aux tats-Unis et membres contribuant cette communaut plus vaste . www.hmong.org 13 HCC a pour mission de promouvoir le dveloppement personnel des enfants, des jeunes et des adultes par lducation culturelle, en fournissant des outils qui dveloppent la conscience interculturelle entre les Hmong et les non-Hmong. Il existe de nombreuses faons dapprendre au sujet des Hmongs, leur histoire, leur culture et leur exprience aux tats-Unis . www.hmongcc.org

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Our mission is to build capacity, develop leadership and empower the Hmong American community. Hmong National Development uses three main strategies to meet their mission and vision : (1) capacity building, (2) leadership development, and (3) advocacy and civic engagement14. Enfin, certaines organisations hmong sont de type entrepreneurial et se placent sur le plan conomique, la communaut hmong sorganisant en communaut de services avec ses propres services sociaux, banquiers, assuranciers et commerciaux comme la Minnesota Hmong Chamber of Commerce15. Les Hmong sont aussi prsents sur le Net travers leurs diffrents mdias : un grand nombre de radios16, et un journal comme Hmong Today17 dont le slogan est The Nations Hmong Newpaper . Les associations AMI HMONG18 et Urgences Humanitaires19 ont pour point commun une prise de conscience humanitaire envers les Hmong cachs dans la zone spciale de Moung Xaysomboune au nord du Laos, suite la diffusion du reportage de Grgoire Deniau et Cyril Payen en 200520. La premire est une initiative hmong de France, la deuxime est une initiative non-hmong issue de la mtropole. Ainsi, limaginaire qui associe TIC et diasporas fait de linternet un lieu de reprsentation communautaire o se rvlent la fois limportance de groupes intermdiaires comme les associations et lmergence de communauts transnationales. Il convient maintenant danalyser comment lidentit hmong y est mise en scne.

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Notre mission est de construire une comptence, dvelopper un leadership et donner un pouvoir la communaut Hmong dAmrique. Hmong National Development utilise trois stratgies principales pour rpondre leur mission et leur vision : (1) la construction de comptences, (2) le dveloppement du leadership, et (3) la sensibilisation et lengagement civique . www.hndinc.org 15 www.hmongchamber.com 16 www.hmongradio.tv, www.hmongwisradio.com, www.hmongminnesotaradio.com 17 www.hmongtoday.com 18 www.ami-hmong.org 19 www.uhasie.org 20 Le reportage de Grgoire Deniau et Cyril Payen, intitul Guerre secrte au Laos , a t diffus sur France 2 dans lmission Envoy spcial en juin 2005. Les deux journalistes y filment leur rencontre avec un groupe dune centaine de Hmong : hommes, femmes et enfants vivant dans des conditions prcaires dans la fort du nord Laos et se cachant depuis le dpart des Amricains en 1975 pour chapper aux exactions de larme laotienne. Cette mdiatisation charge dmotions fut le point de dpart dune mobilisation humanitaire indite en France.

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2. Lidentit hmong mise en scne sur internet


Internet, en tant que support unique, rceptacle de flux informationnels de natures diversifies, tend conforter limaginaire dun espace homogne, sans frontire ni distance, propice la circulation, la rencontre de tous ceux qui sy engagent. Lidentit hmong apparat comme dun seul corps. Pourtant, le dsir formul de rapprochement entre les membres disperss de la diaspora hmong se voit contredit, tout dabord par les territorialits ingales se cachant derrire lapparente homognit du web. Aussi, il est ncessaire de dresser une topologie de lespace internet consacr aux Hmong.

2.1. Une gographie ingale Si lvocation de catgories gographiques au sein de la communaut hmong peut laisser penser leur possible rconciliation grce internet, lidentification des sujets co-nonciateurs montre un espace numrique partag. Ce partage est ingal entre la prsence hgmonique des Hmong des tatsUnis et celle plus discrte des Hmong de France sur internet21. Il faut galement faire le constat que les diffrentes ressources visites ont en grande partie une ambition dabord locale. Les diffrentes associations ou mdias hmong-amricains, qui sexpriment travers internet et participent la construction de lidentit collective du groupe, sadressent dabord aux Hmong tablis dans ce pays par les questionnements sur le devenir des Hmong dAmrique, la thmatique de leurs conditions socio-conomiques, la rfrence historique leur collaboration passe avec la CIA. De mme, les associations humanitaires originaires de France placent leur action politique prioritairement dans la sphre politique franaise. Comprendre cette topologie singulire demande un clairage par le contexte socio-historique plus global dans lequel ces communications numriques mergent. Lhgmonie des Hmong des tats-Unis sur internet peut en partie
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Le travail de typologie sur le domaine internet consacr aux Hmong permet didentifier 67 ressources internet issues des tats-Unis pour seulement 4 issues de France. La langue est un premier indicateur. Langlais prdomine, le franais tant plus rare (52 ressources en anglais contre 5 en franais). Cest la langue du pays daccueil qui est privilgie, les Hmong des tats-Unis communiquant en anglais et les Hmong de France en franais. On peut compter quelques initiatives bilingues provenant des tats-Unis (5), quelques documents exclusivement en hmong qui sont issus de ladministration amricaine et qui refltent les efforts de celle-ci envers ses minorits (13). Mais cest surtout une information prcise sur la ville, ltat, le pays qui permet cette localisation. Linformation est systmatiquement donne, sauf pour 5 ressources dont on ne peut identifier la provenance.

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sexpliquer par le fait que la plus importante communaut hmong immigre du Laos sy trouve. L-bas, le traitement de lautre passe par lacceptation de limmigration comme mythe fondateur de la nation, linstitutionnalisation des minorits, et une politique de reconnaissance gale que traduit la tentative de rattrapage des handicaps sociaux par le biais de mesures relevant de laffirmative action (Lacorne, 1997). Charles Taylor dcrit ce multiculturalisme comme tant une des rponses donnes la thse que lidentit se construit dans sa relation autrui, travers la reconnaissance qui lui est accorde ou son absence (Taylor, 1997). La perception des individus se fait ainsi travers lappartenance une minorit, au risque de la surestimer. La visibilit des Hmong dans ce cadre, en tant que communaut, est dautant plus accentue que la revendication identitaire sorganise travers lexistence dune vie associative, conomique ou politique pour permettre lexpression culturelle du groupe. Si limage des Hmong sur le Net se trouve ainsi tre principalement celle construite et vhicule Outre-Atlantique, elle ne peut prtendre reflter lensemble de la communaut, chaque vague migratoire devant tre considre pour elle-mme. Si les Hmong vivant en Occident proviennent dun mme groupe dorigine issu des vnements historiques qui ont eu cours au Laos, lexprience migratoire na pas le mme sens, ni pour les personnes dplaces, ni pour les pays daccueil. Se pose bien sr la question du rayonnement de la communaut hmongamricaine sur le reste de la diaspora, et notamment sur la communaut hmong de France. Sur un forum de discussions, on peut percevoir le miroir tendu par la communaut hmong amricaine, dont le reflet inspire la fois dsir et rejet : Moi je trouve quon a vraiment beaucoup de retard sur eux. En france, chaque association de Hmong veut faire sa facon : au final on se retrouve avec des toutes petites ftes par ci par l qui tombent parfois le mme jour. Voyez par exemple le July 4 au mineasota. Il y a des milliers de Hmong, des filles qui participent, qui font du sport. En France jai pas vu de filles sportives. Et puis niveau language, ils sont beaucoup plus laise que nous. Mais ils ont lavantage du nombre ceux qui leur permet de plus le pratiquer au quotidien. Niveau travail et tude, on est trs loin. Encore le travail je peux comprendre car cela ne paie pas assez bien en France. Mais les tudes, la grosse majorit abandonne lcole ou nont que des diplomes qui

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servent rien. Et pis cest rare de voir des docteurs Hmong, des ralisateurs, des acteurs, des chanteurs. Ils ont une plus grosse mdiatisation que nous. Bon l notre est quasiment inexistante. Ce que japprcie vraiment en France, cest quon se recherche un peu. Par exmple quand je vais au magasin, et que jentend des Hmong parler, jai envie deleur demander dou il viennent, de quel famille ils sont. On est encore li. L bas ils sont tellement nombreux que voir un Hmong dans la rue sest devenu banale22. En France, la socit est une et indivisible, valeurs hrites de la Rvolution franaise qui ont travers les politiques dimmigration et consolid le principe de citoyennet autour de la distinction Franais/trangers (Weil, 2005). Les appartenances culturelles sont censes relever davantage de la sphre prive, ce que le principe de lacit devrait garantir. Aussi, la vie associative hmong, mme si elle existe, na pas la mme porte quaux tats-Unis ce qui peut entre autres expliquer la prsence plus discrte de collectifs hmong sur le Net. Mme sil convient de relativiser les contextes socio-historiques franais et amricain, ils exercent une contrainte sur les processus de construction identitaire et sur les interactions entre les individus et les groupes, en tant que filtre par lequel la relation lautre est apprhende. Ainsi, il faut surtout les considrer comme lieux dmergence de stratgies identitaires qui se dcident entre volont et indtermination (Camilleri, Kastersztein, Lipiansky et al., 1990). Dailleurs, la lecture des noncs numriques issus des tats-Unis peut se faire la lumire dune instrumentalisation politique de la culture hmong (Gilroy, 1993), lenjeu pour la reconnaissance ntant pas directement exprim par les noncs issus de la communaut Hmong de France. Une topologie en dsquilibre, des espaces distincts et cependant interconnects selon des relations dinterdpendances plus ou moins complexes : comment rendre intelligible larchitecture du domaine internet consacr aux Hmong ? La volont de matriser les rseaux documentaires numriques peupls de liens et dURL distribus sur des zones thmatiques nous les fait concevoir comme des espaces cartographier, rejoignant l les ambitions dune gographie de linformation. Une carte pourrait donc apparatre23. Mais, pour reprendre le titre de louvrage dAlfred Korzybski, une carte nest pas le territoire , les reprsentations que nous donnons du monde,
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www.hmong.fr Un logiciel de graphes tel que Gephi, dvelopp par lassociation WebAtlas, permet deffectuer ce travail de cartographie. http://www.webatlas.fr

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dont celles qui circulent via le web, ne restent que des reprsentations qui ne sont pas toujours fidles sa dimension phnomnologique (Korzybski, 2007). travers la gographie ingale dessine par les flux informationnels qui irriguent les rseaux numriques du domaine internet consacr aux Hmong, il faut sans doute percevoir des relations plus complexes entre les noeuds qui en composent le tissage, sous le signe dune certaine fluidit. Lespace numrique peut ainsi changer dchelle, passant du local (communaut hmong de France ou communaut hmong des tats-Unis) au global (la diaspora hmong dans son ensemble et au-del). En effet, ce nest pas un village global qui apparat (McLuhan, 1977). Pour Catherine Distler et Albert Bressand, le monde qui surgit des rseaux informatiques sapparente plutt une ville avec ses zones dombre, ses ingalits : Lieu de proximit mais aussi danonymat lectronique, lieu de relations multiples, dexclusion autant que de rapprochements, dorganisation collective autant que de possibilits individuelles, le monde qui surgit des rseaux nest pas un village, ft-il global (Bressand et Distler, 1985, p. 25). Cest dans ce monde emml que se dtermine le devenir de cultures minoritaires comme celle des Hmong. Une tude comparative entre les Hmong de France et des tats-Unis dmontrerait des points de ressemblances et de diffrences autour de niveaux de correspondances entre un noyau dur ethnique, cest--dire les lments les plus persistants de la culture, et le contexte socioculturel daccueil. Non seulement il existe diffrentes faons de se sentir Hmong, mais il faut faire lhypothse que dautres influences, tantt franaise tantt amricaine, viennent simbriquer pour constituer un environnement culturel singulier fait de mtissages, dallers-retours entre les diffrents ples ou marqueurs identitaires en prsence : la langue, les expressions culturelles comme lalimentation ou les vtements, les systmes de croyances et de reprsentations symboliques, lhistoire, lorganisation sociale. Cette dimension relationnelle et dynamique implique lide de changement, de dplacement, de frontires mouvantes faisant davantage cho aux mutations contemporaines et lide dune identit postmoderne , correspondant selon Axel Honneth une fluidification communicationnelle de lidentit personnelle (Honneth, 2006, p. 331). En effet, les modes didentification contemporains et lenvironnement numrique qui est dsormais le ntre partagent ce caractre commun de fluidit. Ce devenir fait dincertitudes se combine la ncessit pour les Hmong de prserver leur culture et donc lenjeu de la reconnaissance, auquel ils

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rpondent en se mettant en scne sur internet selon des modalits de prsentation de soi quil convient maintenant de prsenter. 2.2. Lenjeu de la reconnaissance La volont daffirmer une identit culturelle spcifique prend son sens selon lacceptation qui est donne la notion didentit culturelle mme. Entendue comme vritable moi marquant lunicit du groupe, sa recherche profonde prend la forme dun acte de redcouverte imaginaire , voire se confond avec la production de lidentit dans le sens o cette redcouverte peut jouer un rle critique dans lmergence de nouvelles formes de reprsentations (Hall, 2007, p.229). Dans ce cadre, comment lidentit hmong se construit-elle ? Tout dabord, cest une image positive des Hmong qui tend tre vhicule. Les associations y trouvent un espace o promouvoir la communaut, son intgration sociale, son engagement politique, sa russite conomique, au risque de surestimer limage du groupe. La diffrence culturelle est mise en avant afin de cultiver le mythe dune singularit absolue. Se dresse une galerie des lments les plus marquants de la culture hmong : des croyances et rites chamaniques lorganisation sociale clanique, des costumes aux chants traditionnels. Un temps fort et mobilisateur de la culture hmong est le nouvel an, qui est lobjet aux tats-Unis de grands rassemblements o les costumes traditionnels, les broderies, la musique peuvent apparatre un folklore. Le Hmong National New Year de Fresno, Californie24 ou le Sacramento New Year25 en font lcho. travers ces reprsentations de la culture hmong, on peut mesurer le poids de celle-ci en termes dhritage. Le mot est dailleurs utilis, comme le fait lassociation Hmong Women Heritage26. Il faut cependant regarder ces reprsentations avec recul, car la transposition des rituels qui avaient lieu dans le milieu dorigine se fait dans le nouveau cadre environnant, entre adaptations et initiatives (Hassoun, 1997 ; Yang, 2001), cest--dire que les rituels sont remodels selon les contingences techniques ou sociales de la socit daccueil. Les rituels traditionnels ne gardent pas la mme valeur symbolique et leur fonction se trouve tre aussi la reproduction du groupe, surtout auprs des plus jeunes. Le recours lhistoire est galement courant pour valoriser la trajectoire de rfugis, le statut dapatrides, leur rputation de rebelles la farouche aspiration
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www.hmongnewyear.us www.sacramentohmongnewyear.com www.hmongwomenheritage.org

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lindpendance qui leur valut, selon Nicholas Tapp, le fait davoir t surtudis par rapport aux autres minorits dAsie (Tapp, 2002). Le risque peut tre alors de renforcer une identit distance qui ne fait que revitaliser des ancrages du pass. Une initiative plus individuelle comme celle de Jeff Lindsay perptue dailleurs les reprsentations dun peuple perscut ayant servi les tats-Unis, nourrissant une identit victimaire : The Hmong people in Laos were victims of genocide from the Communists as vengeance for their role in valiantly fighting for the US during the Vietnam War (the secret war in Laos)27. Pour toute diaspora, le maintien dun lien est un enjeu essentiel o la mmoire prend une place active dans la structuration de la communaut. En effet, lhistoire est un lment mobilisateur dans la constitution de limaginaire dune communaut (Anderson, 2002). Se cre une temporalit reliant le pass et le prsent, un anachronisme qui caractrise lidentit hmong aujourdhui, prise entre tradition et modernit. Cette forme de prsentation de soi nest pas neutre et ne peut se comprendre, dans le cas des Hmong, que dans la perspective dune aspiration lauto-ralisation collective qui appelle une attente de reconnaissance, consubstantielle toute construction identitaire. Le principe de reconnaissance trouve les prmisses dun dveloppement chez Hegel, qui en faisait lobjet dune lutte sociale et llment au fondement dune relation thique entre les esprits humains (Hegel, 1992). Ce principe est repris par Axel Honneth, pour qui la ralisation de soi comme personne autonome dpend de la reconnaissance mutuelle institue au sein de la socit (Honneth, 2000). La mise en valeur de la communaut hmong sur internet selon un mode esthtisant, sans la rduire cette interprtation, peut se traduire par la recherche dintrts comme lascension sociale, politique, conomique ou encore la mobilisation humanitaire. La rfrence la participation des Hmong dans le conflit amricano-vietnamien dans les annes 1960-1970 sentend bien sr comme le ticket dentre des Hmong dans la communaut citoyenne amricaine. Axel Honneth fait le diagnostic de la dformation du principe de reconnaissance par les pathologies nes des paradoxes des socits capitalistes, entre idal normatif dmancipation des individus et contraintes au service du systme conomique (Honneth, 2006). La colonisation de tous les
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Le peuple hmong au Laos a t victime dun gnocide perptr par les communistes titre de vengeance pour leur courageuse lutte auprs des Amricains pendant la Guerre du Vietnam (la guerre secrte au Laos). www.jefflindsay.com/Hmong_tragedy.html

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champs de la vie par les logiques marchandes tend fausser les modalits selon lesquelles soprent dauthentiques relations entre les individus. Or les modalits de prsentation de soi via le web empruntent aux logiques des industries culturelles : reproduction de masse, mobilit. Lobjectif commun de promotion de lidentit hmong, en sappuyant sur ce moyen de diffusion de masse, tend luniformisation du message vhicul, au conformisme que vient accentuer lhgmonie des Hmong des tats-Unis sur le Net. Ce contexte lude la complexit des identits modernes. Axel Honneth met enfin en garde contre le risque dune fausse reconnaissance se substituant une reconnaissance vritable. De mme, la demande de reconnaissance peut tre instrumentalise, fortement intresse par des bnfices allant au-del du principe dpanouissement de soi et suivant plutt des intrts gostes. Cette enqute du domaine internet consacr aux Hmong permet de rvler le format relationnel adopt pour lexpression communautaire de cette population. Linterface privilgie reste la page de contenus fixes28. Lenjeu pour la reconnaissance donne la priorit linformation autour de ce qui constitue le lien communautaire, dont lhistoire et la culture sont des lments emblmatiques. Lidentit hmong travers internet se construit dabord par la publication de rcits, la manire des storytellings sans que ne soit faite la distinction entre lhistoire vcue par les Hmong et le rcit quils peuvent en faire (Bertaux, 1997). Cette mdiation sous forme de rcits ne nglige pas les motions qui jouent un rle essentiel dans le processus de construction identitaire. Cest surtout le pass des Hmong, mal connu, qui est lobjet dune telle mise en scne afin de montrer sa dimension tragique et de mettre en perspective les vnements qui ont marqu la vie du collectif. Cest loccasion dexpliquer lmergence de ces vnements, la manire dont ils ont t traits et les raisons dune russite ou dun chec ventuels. Il conviendrait dinvestir chaque parcours, chaque rcit, et den rvler les diffrentes capacits narratives. Si lidentit se dfinit par un processus cognitif par lequel un individu ou un groupe se peroit, le passage du champ de la perception celui de la narration est une mise en ordre du monde. Cette multitude de discours qui mergent de France et des tats-Unis dessinent une gographie, un espace transnational indit dans le cheminement des Hmong, un espace rticul renvoyant des noyaux disperss. Cest la naissance de la diaspora hmong que lon assiste par la confrontation des rcits. Loin de se fondre dans un mme moule, lidentit hmong est multiple et se dcline en des identits concurrentes, en ce sens quelles se cherchent, sobservent, se
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Il est possible de dnombrer 72 sites pour 5 forums de discussions.

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jaugent et se construisent dans cette interrelation, poursuivant un dessein fortement nourri par les lacunes accumules du groupe : la dispersion gographique qui marque un tat culturel perdu, celui davant la migration ; labsence dhistoire, labsence de territoire et enfin labsence de chefferie qui pourrait peut-tre enclencher une relle mutualisation au sein de la diaspora29. Cette multiplicit doit servir de base une nouvelle mise en intrigue de lidentit hmong, suivant laspiration de Paul Ricoeur, non dans le sens dune multiplication de rcits atomiss mais dans le sens de rcits se constituant dans une tension entre objectivit et subjectivit (Ricoeur, 1983). Nous rejoignons l la deuxime acceptation de la notion didentit culturelle reconnaissant quil existe des diffrences constituant ce que nous sommes rellement , malgr les ressemblances au sein dun groupe (Hall, 2007, p.230).

Conclusion
Les technologies de linformation et de la communication ne gnrent pas de nouvelles identits mais limaginaire qui leur est associ autour de lide de communaut partage sarticule assez adquatement aux aspirations dauto-ralisation collective que poursuit une diaspora comme les Hmong. La rencontre entre TIC et diasporas semble presque aller de soi, simulant sur les rseaux numriques le rapprochement entre les membres disperss du groupe. Cette convergence fait de linternet un lieu o se ngocient des reprsentations culturelles selon des stratgies qui visent la reconnaissance, de la redcouverte de la culture hmong son instrumentalisation des fins politiques. Mdia qui se fait passeur de rcits, de mmoire commune au risque de ngliger les diffrences qui caractrisent aussi les parties spares de la diaspora Hmong, internet est dabord exploit selon un format relationnel qui lapparente une vitrine o les lments les plus marquants de lidentit hmong sont mis en avant, comme lhistoire. Ce format relationnel entretient la sparation entre un nous hmong dfini gnralement sur le web par les Hmong eux-mmes et les autres nonhmong . Linternet peut tre considr comme un outil de dmocratisation permettant aux individus et aux groupes de se dfinir eux-mmes. Une ambigut apparat cependant entre le statut de sujet co-nonciateur et le statut de sujet co-participant. Pour Lukcs, lexpansion des changes marchands transforme les sujets en observateurs passifs, exempts dmotions et manquant

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La socit hmong est acphale et galitaire (Lemoine, 1972, p.188).

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la relation juste soi et lenvironnement, alors que le sujet devrait tre idalement engag titre de sujet participant au monde (Lukcs, 1960). La recherche de la reconnaissance, ici poursuivie travers internet par les Hmong, interroge les modalits selon lesquelles ce principe peut soprer. Il faut rappeler que la reconnaissance relve de processus relationnels et donc de communications intersubjectives. La demande identitaire des Hmong travers internet ne trouvera de rponse que dans le maintien dun lien communautaire malgr la sparation gographique et le changement culturel, ainsi que dans lintgration au sein des socits amricaine et franaise. Enfin, lexploration du domaine internet consacr aux Hmong doit se poursuivre en lui ajoutant une profondeur temporelle et en quittant la couche haute du web pour atteindre la couche intermdiaire o se trouve le coeur du domaine internet consacr aux Hmong30.

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Ce travail est rendu possible avec le logiciel Navicrawler dvelopp par lassociation WebAtlas, en collaboration avec le programme TIC-Migrations. http://www.ticm.msh-paris.fr

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