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DIALTICA E EVOLUCIONISMO
Eleutrio F. S. Prado1 Introduo Engels, como se sabe, definiu a dialtica por oposio metafsica: esta ltima raciona com categorias fixas, enquanto que a primeira pensa com categorias fludas (Engels, 1979, p. 127). Ao invs de operar com opostos estveis e que se excluem um ao outro tais como causa e efeito, identidade e diferena, etc. a dialtica trabalha com opostos que se pertencem e que se transformam um no outro, ou seja, portanto, com movimentos e desenvolvimentos constitudos por contradies progressivas. Enunciou, nesse sentido, trs leis da dialtica: transformao da quantidade em qualidade, interpenetrao dos contrrios e negao da negao. Em sntese, para Engels, a dialtica vem a ser a lgica do movimento sempre quando este apresenta mudanas qualitativas: nesse caso, o pensamento est obrigado a considerar que A igual a A dentro de certos limites, mas alm deles, ele tem de admitir que A torna-se no-A. Assim, para apreender o mundo em transformao com veracidade convm essa viso , o pensamento cientfico rigoroso forado a acolher a contradio: eis que cada objeto da cincia tem de ser visto, ento, como A e no-A, ao mesmo tempo. O autor de A dialtica da natureza, como se sabe ainda, manteve ao longo de seus escritos sobre as conquistas da cincia moderna, ao mesmo tempo, admirao e averso pelas teses de Darwin. Este, por um lado, era louvado como aquele cientista que contrariara efetivamente o criacionismo e a concepo de cosmos harmonioso, apresentando a natureza orgnica como processo de desenvolvimento progressivo. Por outro, ele era criticado por acentuar unilateralmente a luta pela vida como motor da evoluo natural: toda a teoria de Darwin baseada na luta pela vida escreveu simplesmente a transferncia, da sociedade para a natureza, da teoria de Hobbes do bellum omnium contra omnes e mais ainda: da teoria burguesa da livre competio e da teoria malthusiana sobre a populao (Engels, 1979, p. 163). Em conseqncia, a teoria darwiniana para ele simplificara as interaes na natureza orgnica ao interpret-la com os culos da concepo individualista caracterstica liberalismo econmico2. Sabe-se, porm, que Engels, mesmo apontando corretamente um problema3, errou sobre Darwin: ele no foi precursor da sociobiologia4, ainda que esta corrente de pensamento tenha reivindicado constantemente a sua herana. De qualquer modo, Engels e o assim chamado materialismo dialtico (diamat) aproximaram a teoria da evoluo da dialtica, sem, entretanto, identific-las completamente. Nessa perspectiva, a dialtica distingue-se principalmente por ter plena conscincia da lgica contraditria que preside os movimentos de mudana e transformao nos mundos fsicos, orgnico e social. Engels, entretanto, acentuou que existe uma diferena essencial entre as
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Professor da USP. Correio eletrnico: eleuter@usp.br. Verso aprimorada de artigo com o mesmo ttulo publicado na Revista da SEP, no nmero 23, dezembro de 2008. 2 A interpretao atualmente mais reconhecida entre os especialistas da tese central de Darwin diz que a seleo natural atua entre os indivduos da espcie por meio do sucesso reprodutivo (Gould, 2002, p. 597). Compreendida desse modo, a luta pela vida ganha outro sentido. Fica evidente, ento, que no aplicvel aos indivduos enquanto membros da sociedade humana. A analogia mais frutfera relaciona a seleo natural na esfera da Biologia com o processo da concorrncia de capitais na esfera econmica (Prado, 2006). 3 Ver Pannekoek (1912). 4 No sculo XX, o pensamento marxista tornou-se mais justo e mais equilibrado com relao obra de Darwin (Tort, 2000).

2 concepes dessa espcie na esfera da vida em geral e na esfera da vida social. Enquanto que na primeira esfera a luta pela existncia ocorre por apropriao simples e imediata dos recursos disponveis no entorno, na segunda esfera a apropriao da natureza acontece por meio da mediao da produo. Assim, a prpria luta deixa de ser meramente pugna pela sobrevivncia para se transformar em confronto pelo excedente acima do necessrio subsistncia, cuja posse por fraes da sociedade cria a possibilidade do conforto e do desenvolvimento para seus membros privilegiados. Em virtude da capacidade humana de incrementar as foras produtivas, a sociedade humana adota determinadas relaes de produo, dividindo-se, assim, entre os que trabalham e os que dominam aqueles que trabalham para viver do excedente produzido pelos primeiros. Em conseqncia, considerou que as leis vlidas ao reino animal em geral no se aplicavam ao mundo social. A concepo da histria escreveu como srie de lutas de classe tem um contedo muito maior e mais profundo do que a sua simples reduo ao conceito de luta pela vida (Engels, 1979, p. 164). Pem-se aqui, nesse momento, algumas questes: a compreenso de dialtica que vem de Engels est correta? verdadeiramente possvel pensar numa dialtica da natureza? Ora e Engels o diz de certo modo , a produo como categoria social e histrica central no marxismo. Por conseguinte, preciso perguntar que caractersticas especiais so possudas pelo trabalho para que ele assuma a tal centralidade na constituio do homem como homem? Tudo isso merece resposta no momento adequado; aqui se segue um plano de exposio que busca caracterizar em primeiro lugar o evolucionismo, na verso de Hayek. Tambm para esse autor, Darwin aplicara biologia idias que aprendera nas cincias sociais. Os filsofos morais do sculo XVIII e, em particular, os economistas polticos clssicos, segundo ele, ao buscarem explicaes histricas para as formaes sociais como a lngua, a moral, o direito e a moeda, foram os verdadeiros pioneiros no desenvolvimento da teoria da evoluo moderna. Nessa perspectiva, diz que foram darwinistas antes de Darwin (Hayek, 1985, p. 21). Hayek condena, entretanto, o darwinismo social porque este funde no mesmo horizonte conceitual o mundo da vida animal com o mundo social, no se advertindo de que a evoluo biolgica difere profundamente da evoluo social; no primeiro caso, o processo de herana depende do genoma e, no segundo, ele essencialmente cultural, envolve a herana de caractersticas adquiridas. O erro do darwinismo social, segundo ele, vem a ser tomar como unidade de seleo os indivduos, ao invs das prticas e das instituies e, nesse sentido, as capacidades inatas e no as aptides transmitidas por meio da cultura (Hayek, 1985, p. 22). Note-se que Hayek, um liberal da extrema direita no espectro poltico, plenamente consciente que o poder no se distribui igualmente entre as pessoas no capitalismo. Sabe que este sistema produz riquezas materiais aceleradamente e que elas so repartidas de modo inerentemente assimtrico. E mesmo se no reconhece a explorao do homem pelo homem, se no v a troca desigual como caracterstica constitutiva de sua estrutura de relaes sociais, Hayek sabe que o desenvolvimento do sistema ocorre sob a permanente tenso da luta de classes (entendida principalmente com luta pela repartio da renda e da riqueza, claro). Depois de dois sculos de histria, no subsiste mais qualquer ingenuidade na compreenso do capitalismo: mesmo se conhece as suas tendncias por meio de suas manifestaes histricas, ele faz assim mesmo a sua defesa sem reservas. Nessa perspectiva, de modo aproximado, mesmo se antpoda de qualquer marxista na luta poltica e social, pode-se dizer que as objees de Engels ao darwinismo social so compartilhadas por ele. Destarte, as suas concepes visam, por um lado, desacreditar o marxismo como crtica do capitalismo e, por outro, desabonar o socialismo como possibilidade real.

A partir dessas e de outras consideraes, Hayek desenvolveu uma teoria evolucionista que representa um desafio de outra ordem para o marxismo, cuja elucidao requer distinguir agudamente, como se mostrar, o evolucionismo social da dialtica. No se assinalara apenas, entretanto, as diferenas na forma da explanao cientfica num e noutro caso, mas se procurar apresentar as suas divergncias no que se refere ontologia social. A partir da, buscar-se- discutir as concepes de racionalidade veiculadas por essas duas correntes de pensamento, assinalando os seus vnculos sociais e histricos. Em seqncia, apresenta-se a ontologia social evolucionista de Hayek acentuando as suas caractersticas mais importantes. Na seo que se segue, busca-se elucidar o conceito de razo associado prtica social possvel no interior da ordem institucional existente com base nos prprios textos de Hayek. No deve subsistir dvida de que as elaboraes desse autor contribuem, sob uma lente crtica, para o esclarecimento da questo. Na seo posterior, fazse uma incurso na ontologia implcita na apresentao de Marx do modo de produo capitalista. Aps ter vinculado o conceito de razo adaptativa e instrumental ao modo evolucionista de pensar o processo social, discute-se, com base em literatura pertinente, a relao entre razo, prxis e dialtica na obra de Marx. Na ltima seo, apresentam-se as concluses do artigo, as quais caracterizam o evolucionismo como cincia objetivante das transformaes cegas ou parcialmente cegas e a dialtica como cincia crtica inerente prxis humana que torna possvel a transformao consciente da realidade social. Evolucionismo cultural Na compreenso do desenvolvimento social e histrico, o pensamento de Hayek se move dentro de viso individualista e evolucionista. Esse autor, entretanto, no adere ao paradigma atomista e reducionista caracterstico da teoria neoclssica, dentro do qual se busca explicar todos os fenmenos macrosociais como resultados que se derivam da mera agregao e coordenao de comportamentos individuais, os quais se originam por sua vez das propriedades intrnsecas aos indivduos, vistos como seres isolados e contidos em si mesmos. Eis que o indivduo, para ele, no vem a ser um tomo social, mas um ser cuja natureza e cujo carter vem a ser determinado por sua existncia em sociedade (Hayek, 1948, p. 6). Nessa perspectiva, a teoria desse autor contemplar privilegiadamente as instituies sociais criadas no intencionalmente na prtica, que atuam a despeito de qualquer direcionamento explcito de algum e que tm existncia intersubjetiva, alm dos indivduos em particular que compem a sociedade. A viso de sociedade de Hayek tambm sistmica. Eis que, para ele, todos os fenmenos da vida, da sociedade e da mente tm de ser compreendidos como manifestaes de sistemas complexos, ou seja, todos formados por interaes de muitos elementos e que funcionam organizadamente. Tais sistemas apresentam, por isso, certos padres ou regularidades de comportamento, os quais podem ser apreendidos de modo abstrato pela cincia, inclusive por meio de frmulas matemticas. Como, entretanto, essas frmulas cobrem apenas parte das relaes de causas e efeitos, mostram-se imprecisas quantitativamente, contm elementos estocsticos, elas so incapazes de especificar instncias particulares dos fenmenos que descrevem. Os sistemas complexos no podem ser conhecidos em suas determinaes concretas particulares e, em conseqncia, no se submetem pretenso desmedida do saber que se baliza pelo critrio cientfico da previso e do controle.

4 O autor de A concepo fatal, notoriamente, mantm-se nos limites da concepo de Hume de explanao causal, compreendendo-a, portanto, como apreenso terica da conjuno de eventos observveis5. Ademais, apresenta o sistema econmico como sistema complexo, mas se mantm tambm nos limites da concepo dedutivista de complexidade. Em conseqncia, mesmo pensando que a tarefa por excelncia da cincia venha a ser formular leis de cobertura, chegar concluso de que praticamente impossvel circunscrever e isolar conjunes de fenmenos nessa esfera. Dada a dificuldade de formular tais leis na cincia econmica, pensa que o saber cientfico a deve se contentar em descobrir padres de regularidades e no regularidades exatas, propriamente. Nesse sentido, v limites para o reducionismo nesse campo do conhecimento: predies especficas as quais por si s justificariam uma pretenso mais ambiciosa para o reducionismo elas so totalmente no justificadas (Hayek, 1967a, p. 39). No interior da sua concepo, os sistemas complexos tm organizao prpria e apresentam regularidades de funcionamento porque tm estruturas relativamente estveis6. No caso da sociedade, essas estruturas so formadas por conjuntos articulados de regras instintivas, habituais, morais, etc. que regulam os comportamentos. Atuantes no condicionamento das aes em geral, algumas dessas normas reguladoras so explcitas ou manifestas, mas, muitas delas sustenta , permanecem necessariamente implcitas ou latentes. A partir disso, defende a tese segundo a qual basicamente impossvel formular ou comunicar todas as regras que governam as nossas aes, incluindo nossas comunicaes e proposies explcitas (Hayek, 1967b, p. 60). Da tira, ento, a seguinte inferncia decisiva: como existem limitaes inerentes ao conhecimento explcito da mente e da sociedade, a vida mental de outrem no pode ser explicada, a vida social no pode ser predita e, em conseqncia, nenhuma das duas pode ser regulada conscientemente. Tais regras so as unidades elementares que se encontram entretecidas, de tal modo que, em conjunto, formam uma configurao institucional de regulao do processo de desenvolvimento social. Para entender como este autor pensa a evoluo sociedade, preciso considerar que todo processo dessa natureza envolve trs elementos: criao de variabilidade, seleo e herana. Como as regras reguladoras das atividades sociais so, pois, criadas, selecionadas e herdadas na teoria do desenvolvimento histrico de Friedrich Hayek? Esse autor, tido como o mais proeminente da escola austraca de economia poltica contempornea, distingue, ento, inicialmente, entre o sistema de regras individuais e a ordem social propriamente dita. Pelo primeiro conceito, designa aquilo que governa o comportamento individual dos membros de dado grupo social. Pelo segundo conceito, entende aquilo que resulta dos comportamentos individuais para o grupo como um todo. A distino afigura-se importante para sua teoria da evoluo social porque lhe permite conceb-la em dois nveis: no primeiro, ocorre a gerao e a transmisso por herana das regras individuais; no segundo, d-se a seleo das regras que se mostram melhor adequadas sobrevivncia do grupo. Assim, a criao de variabilidade e a passagem da herana dependem das interaes dos indivduos que compem a ordem social, mas a seleo de regras depende da eficincia do grupo que essa ordem faz existir. Na sociedade, a variabilidade criada na experincia prtica em mltiplas esferas por meio da ao e da comunicao, as quais so dependentes de
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Uma crtica interessante dessa concepo de causalidade encontra em Bhaskar (Bhaskar, 1998, p. 1-4). Por estrutura preciso enfatizar entende-se aqui a configurao de instituies que regulam e presidem as interaes entre os elementos do sistema social, os quais permanecem exteriores entre si.

5 contexto e contm elementos tcitos. Como base nessa concepo evolucionria da gerao de normas de conduta socialmente vlidas emerge, por exemplo, a tese pela qual a competio mercantil um processo de descoberta. A herana, por sua vez, d-se por meio de observao, imitao, ensinamento e treinamento no seio da cultura. Note-se que o processo evolutivo como um todo independe do conhecimento consciente das regras por parte dos indivduos; basta que eles se comportem de acordo com elas na prtica social. preciso ver neste momento que, segundo Hayek, no h uma relao de determinao simples entre o sistema de regras individuais e a ordem social gerada por ele. Pois, em princpio, uma dada ordem social pode ser criada por diferentes conjuntos de regras individuais. Ademais, se dado conjunto de regras em dadas circunstncias produz determinada ordem social, o mesmo conjunto em outras circunstncias, poderia gerar outra ordem ou mesmo nenhuma ordem. A ordem social aqui produto de auto-organizao: umas regras dependem das outras e todas elas em conjunto dependem das circunstncias em que se tornam eficientes e eficazes. De qualquer modo, a ordem social se revela no fato de que as aes em seu interior coordenam-se adequadamente sem que isto seja buscado intencionalmente. A regularidade da ordem social como um todo compatvel com o fato de que as aes apresentam comportamentos bem irregulares umas em relao s outras. A relao entre os comportamentos individuais e a ordem em que eles esto inseridos chave na teoria de Hayek. Os indivduos atuam intencionalmente em busca de objetivos prprios, sejam estes egostas ou altrustas, de mltiplas formas e com imensa variabilidade. A produo da ordem global, entretanto, no decorre dos objetivos conscientes das aes individuais. As praticas sociais em geral so geralmente cegas. A produo da ordem, em conseqncia, ocorre espontaneamente como conseqncia no intencional de aes intencionais de escopo limitado. Os indivduos no tm conhecimento da ordem global e no sabem com preserv-la. Entretanto, mesmo advindo de um processo cego, a ordem de aes como um todo no a regularidade das aes intencionadas dos indivduos , que importante para a preservao do grupo. A seleo evolutiva de diferentes regras de conduta individual opera por meio da viabilidade da ordem que vem a ser produzida (Hayek, 1969, p. 68). Para Hayek, pois, certas instituies como a linguagem e o dinheiro evolveram aos poucos historicamente como respostas adaptativas dos grupos humanos s circunstncias que enfrentaram. No foram conscientemente inventadas e construdas pelos homens que as utilizaram para melhor sobreviverem num ambiente natural e social que coevoluiu com eles, sendo por eles constantemente reconstrudo. Observadas num certo momento, elas se afiguram simplesmente como produtos espontneos do processo evolutivo. Este, entretanto, no cabe no rtulo do darwinismo ou de neodarwinismo: eis que a linguagem, a moral, as leis e assemelhados no so transmitidos por processo gentico. As regras que guiam as relaes mtuas dos indivduos, como se sabe, no so inatas e no esto codificadas no ncleo das clulas humanas, mas apreendidas na prpria interao social. Como todo desenvolvimento cultural depende de transmisso de caractersticas adquiridas e como estas so excludas do darwinismo em geral Hayek diz que a evoluo cultural simula o lamarckismo (Hayek, 1988, p. 25). Hayek resume tudo isso na tese polmica de que a ordem social amplamente espontnea, a qual completada por meio da tese parente da mo invisvel. A primeira sustenta que a ordem produzida sem inteno. A segunda contm duas partes: a coordenao em processo das aes ocorre cegamente e o faz de um modo que , em ltima anlise,

6 benfico para todos os que nela se abrigam, ainda que assimetricamente. Esse argumento mostra que Hayek faz uso implcito de uma noo de providncia, ainda que sem lhe atribuir procedncia divina. A providncia que atua no sistema capaz de conciliar os interesses que movem os indivduos, particularmente na esfera econmica. H, por exemplo, contradies entre os planos dos compradores e vendedores, dos credores e devedores, etc., mas a mo invisvel tende a harmoniz-las. fcil perceber que toda a argumentao de Hayek est centrada na tese de que h fortes limitaes ao conhecimento do funcionamento e da estrutura do sistema econmico e da sociedade como um todo. Da, ele infere, primeiro, que bem restrita a capacidade humana de reformar ou revolucionar as instituies e que, em segundo lugar, no vem a ser prudente ou inteligente faz-lo, a no ser para aperfeio-las muito pontualmente. Que papel, ento, fica reservado razo nessa ordem espontnea? Razo e evolucionismo Hayek concebe a atividade humana como prtica inteligente, s vezes orientada pela razo, que se apropria da natureza para gerar produtos materiais e que gera as instituies para formar o arcabouo normativo da sociedade. A criao, manuteno, reforma e reconstruo das instituies, em particular, torna-se o tema preferido de seus escritos a partir de meados da dcada dos trinta at o fim de sua vida. Diante das transformaes observadas no modo de atuao do Estado e no modo de regular o sistema econmico a partir dessa poca, encaradas por ele como ameaas liberdade de empreendimento capitalista, passa a dar prioridade questo institucional, abandonando a sua preocupao central anterior com a teoria do funcionamento do sistema econmico. Na crtica ao keynesianismo e s tendncias socialdemocrticas em geral, ele trata as instituies como objetivaes socialmente vlidas dos comportamentos histricos do homem em sociedade. Para Hayek, como se viu, as instituies em sentido amplo formam a configurao estrutural da sociedade. Frente a essa estrutura e seu funcionamento em processo, como se pe para ele o problema do conhecimento na esfera da prtica corrente em sociedade e da pesquisa cientfica? De incio, preciso ver que no privilegia a inteleco em relao experincia, considerando a primeira como instncia doadora absoluta. Para ele, os vnculos que unem os fenmenos no so postos pelo entendimento e, nesse sentido, adota uma postura realista em matria de filosofia da cincia. Entretanto, no considera a inteleco como reflexo passivo daquilo que apreendido pelos sentidos no contato dos atores sociais com o mundo real. Em conseqncia, o conhecimento no advm por induo a partir da observao do que se afigura como dado. Sem negar autonomia e atividade ao pensamento este formula conjecturas procurando apreender as conexes da realidade , considera a prtica como instncia corretiva capaz de mostrar os seus erros possveis. Hayek concebe o sujeito e o objeto do conhecimento como esferas distintas que se relacionam externamente e que se influenciam mutuamente. Essa inter-relao, ademais, ocorre por meio da mediao do conhecimento acumulado socialmente; este , pois, o meio que se encontra interposto entre os sentidos humanos e as propriedades das coisas e que se desenvolve evolutivamente. O conhecimento cientfico difere do conhecimento comum apenas no que se refere s instituies de controle: o primeiro produzido e selecionado dentro uma tradio que zela por centros padres formais, metodolgicos e filosficos enquanto que o desenvolvimento do segundo regulado evolutivamente pelo prprio sucesso ou fracasso dos indivduos e associaes de indivduos na vida prtica (Barbieri, 2006).

7 Quanto interao entre pensamento e realidade, Hayek distingue ento duas posies, emergentes ambas na poca moderna, sobre a determinao da prtica pela teoria. A primeira sustenta que as boas instituies sociais restringem-se quelas criadas intencional e conscientemente para servir a propsitos humanos explcitos e que, quando este no o caso, impe-se a necessidade de transform-las. A outra, diferentemente, acredita que as ordenaes institucionais aperfeioaram-se pouco a pouco, cegamente, no processo evolutivo, aumentando a eficincia e a eficcia da ao individual, assim como a sobrevivncia coletiva dos grupos humanos. A primeira originou-se do racionalismo cartesiano que alimentou, em sua busca ideal de fundamentos certos, preciso lgica e transparncia do pensamento, certa preferncia por tudo aquilo que feito consciente e deliberadamente. A outra, que permaneceu sempre ciente dos limites da razo, desenvolveu-se na poca moderna principalmente no interior do iluminismo escocs. A primeira posio, que reclama sempre o conhecimento de todos os fenmenos relevantes para a obteno de determinados propsitos, aquela inerente engenharia em geral cuja funo vem a ser mostrar como possvel controlar e manipular o mundo material para produzir coisas teis. Classificada como racionalismo construtivista, ela se lhe afigura simplesmente ilusria, falsa e destrutiva quando aplicada reconstruo das instituies que sustentam a vida social. A segunda posio, que rotula de racionalismo evolucionista, ao contrrio, parece-lhe efetiva, sbia e adequada diante da estrutura institucional da grande sociedade termo este empregado por Adam Smith para designar a associao humana fundada nas relaes de produo capitalistas. Eis que essa estrutura de sociabilidade no foi produzida do mesmo modo que se constroem mquinas. Ela mais aconteceu do que veio a ser feita historicamente. Ora, argumenta Hayek, essa fome de segurana e clareza do racionalismo construtivista insacivel quando se trata da sociedade e da histria. preciso se contentar com as lies evolucionistas do iluminismo escocs segundo as quais muitas instituies da sociedade, indispensveis em sua opinio sobrevivncia da civilizao, resultaram de prticas, costumes, hbitos espontneos no propositalmente. Ademais, essa segunda concepo tem bons fundamentos na realidade social: por certo existem limitaes permanentes ao nosso conhecimento factual na grande sociedade. Tendo por referncia principal a prtica utilitria do homem econmico, afirma, ento, que as aes do homem so em geral eficazes em razo de se adaptarem tanto aos fatos particulares que ele conhece quanto a um grande nmero de outros fatos que no conhece nem pode conhecer (Hayek, 1985, p. 6). Na sociabilidade que se tece pela extensa diviso do trabalho e pela interao mercantil, observa-se necessariamente a fragmentao do conhecimento factual. Note-se, ademais, que toda evoluo, cultural ou biolgica, um processo de continua adaptao a eventos imprevisveis. Em conseqncia, a teoria da evoluo nunca nos torna capazes de prever e controlar racionalmente o futuro da evoluo (Hayek, 1989, p. 23). Do impossvel conhecimento de todos os fatos sociais relevantes por qualquer indivduo ou organizao e da incerteza inerente ao processo evolutivo, infere que no possvel construir outra ordem social mais desejvel e que funcionasse de modo planejado e controlado. Logo, conclui pela necessidade de se conformar com aquela existente que emergiu evolutivamente, mesmo se ela tem caractersticas que nos desagradam. Hayek compreende a razo cognitiva como faculdade instrumental e adaptativa do homem social. No simptico ao que denomina de essencialismo ou seja, ao saber que admite a existncia dos universais para restringir o conhecimento ao saber possvel sobre os fatos, as regularidades e as regras. Assim, compreende as teorias cientficas, tal como Popper, como sistemas de enunciados hipotticos, falveis e eventualmente falseveis por meios

8 empricos. Na verdade, compreende a cincia e a prpria estrutura da mente do civilizado como desenvolvimento da atividade cognitiva espontnea do homem no meio natural e social, por ele mesmo criado e recriado continuamente. A precedncia da prtica em sua concepo de interao do homem com o mundo clara: o homem agiu antes de pensar, e no entendeu antes de agir. Ademais, o entendimento , em ltima anlise, simplesmente a sua capacidade de reagir ao seu meio com um conjunto de aes que o ajuda a subsistir (Hayek, 1985, p. 13). A prtica, entretanto, apreendida por esse autor apenas em sua dimenso cotidiana e utilitria no como prtica de emancipao e de auto-desenvolvimento do homem. evidente que Hayek, em contrapartida dessa reduo da prtica possvel prtica corrente, reprime tambm a cincia enquanto conhecimento dos modos de reproduo do mundo existente e das estruturas implcitas geradoras dos fenmenos que afloram na superfcie da sociedade. Mas isto no lhe suficiente. Segundo Hayek, nas cincias que tratam de fenmenos altamente organizados, ou complexos, no possvel fazer predio de eventos particulares, pois a apenas se podem conhecer classes de padres. Tambm se formulam a modelos, mas estes, por vrias razes, apenas fornecem orientao qualitativa e no, determinaes quantitativas precisas. Para esse autor, as cincias sociais so nomolgicas, ainda que pouco eficazes. Em conseqncia, vai afirmar que embora possuamos teorias de estruturas sociais ou seja, modelos capazes de captar as regularidades apresentadas pelos fenmenos dessa espcie duvido fortemente que conheamos quaisquer leis que os fenmenos sociais obedeam (Hayek, 1967a, p. 40-42). Assim, a tese da limitao do conhecimento na esfera da cincia social ganha conseqncias prticas conservadoras: a engenharia social deve ser contida esta a sua mensagem , pois a capacidade do homem de transformar o mundo social encontra-se severamente limitada! Mais do que isso, em face dela, os objetivos e programas socialistas so factualmente impossveis de alcanar e de efetivar (Hayek, 1988, p. 7). A questo que fica vem a ser saber se a transformao da sociedade deve ser encarada como problema de engenharia social? Ou essa viso estreita decorre do fato de que o prprio Hayek mesmo rejeitando o atomismo e o positivismo mantm-se ainda nos limites da cincia positiva e da razo instrumental? Por outro lado, Hayek concebe a boa prtica como obedincia prudente s tradies. Do mesmo modo que se vincula epistemologia evolucionria na esfera da cognio, sustenta que a moral deve ser compreendida evolutivamente: eis que, para ele, as regras de moralidade no vm a ser nem resultado dos instintos nem criao da razo; elas so condensaes das tradies bem sucedidas. Se a civilizao deve sua existncia ao conjunto de regras orientadoras que se mostraram eficientes pensa , no faz sentido substitu-las por outras mesmo se estas se afiguram mais desejveis de alguma perspectiva. Hayek eleva condio de valor absoluto a manuteno da sociedade baseada na propriedade privada dos meios de produo e no mercado para onde fluem as mercadorias, porque eles so a fonte da eficincia econmica, promovem certas boas virtudes, tais como iniciativa, responsabilidade, confiabilidade, etc., permitem a liberdade negativa dos indivduos e, finalmente, tornam possvel o governo por meio da democracia representativa. Identificando o socialismo com o planejamento e o comando centralizado da economia, argumenta que, como sistema alternativo, este apenas consistente com a ditadura de um partido no plano poltico, pois, para ser implementado, requer que se deixe de confiar nas iniciativas dos indivduos e organizaes privadas. Em resumo: Os indivduos so ativos e por meio de sua atividade criam as instituies sem ter conscincia do ato de criao. A noo de ordem espontnea implica que os seus

9 criadores atuam cegamente, submetendo-se, inclusive, como criaturas sua prpria criao. Ao invs de sujeito da ordem social, o homem se torna predicado dela. Dessa teoria decorre que os indivduos so irrevocavelmente alienados e que a razo cognitiva entendida como razo instrumental e adaptativa que explica, prev e controla as circunstncias particulares da vida social incapaz de atuar eficazmente na transformao ou no mero ajustamento do sistema como um todo. Ademais, a crtica do sistema como um todo fica interditada j que as melhores prticas so j quase sempre ditadas pela herana institucional e cultural historicamente dada. A razo cognitiva limitada, a razo prtica deve ser auto-contida. Hayek, em defesa da funcionalidade da alienao, e num passe de mgica, subsume ento a dialtica de Marx no seu conceito de construtivismo, ou seja, no racionalismo de Bacon, Hobbes e Descartes, segundo o qual todas as instituies humanas teis so ou devem ser criao deliberada da razo consciente (Hayek, 1985, p. 19). Note-se, antes de fechar essa seo, que a quantificao todas torna absurda a noo fixa de construtivismo acima apresentada; note-se, tambm, que a sua anttese nenhuma instituio humana til ou deve ser criao deliberada da razo consciente tambm seria absurda. Donde se segue que sensato seria afirmar que algumas instituies so espontneas, algumas so deliberadas e algumas a maioria certamente no podem ser ditas nem espontneas e nem deliberadas, em sentido estrito. Veja-se, em face do ltimo caso, que no se est diante de realidades totalmente opacas ou totalmente transparentes que possam ser expressas por meio de conceitos aritimomrficos. Ademais, h condutas, normas e instituies que, frente crtica que surge nos momentos em que a vida prtica se torna extraordinria, transitam eventualmente para nveis mais elevados de conscincia; nesse caso, podem receber mais suporte deliberado de seus beneficirios e, ao mesmo tempo, mais contestao daqueles que se sentem prejudicados por elas. Ento, na luta entre uns e outros, eventualmente, so transformadas. Em suma, a idia de ordem espontnea unilateral e, por isso, em ltima anlise, falsa.

Razo e dialtica A principal tese de Hayek, viga mestra de toda a sua argumentao conservadora, vem a ser a limitao do conhecimento nomolgico em todas as esferas do saber que investiga dedutivamente os sistemas complexos. A cincia nesses campos, segundo ele, busca ainda apreender as regularidades empricas por meio de sentenas hipotticas, mas estas se tornam raras se so entendidas restritivamente como leis exatas que permitem a previso dos acontecimentos. E este precisamente o caso do saber que trata dos fatos pertinentes ao funcionamento do sistema econmico. A sociabilidade capitalista, segundo ele, est encerrada numa estrutura social formada por normas, medidas e instituies que regula, constrange e mesmo determina o sentido das aes sociais. Dentro dos limites postos por essa estrutura, as aes e interaes acontecem de modo intrincado, variado e multiforme, sem gerar resultados que possam ser apresentados como correlaes firmes de fenmenos observados. Da, ele conclui que a cincia econmica apenas pode pretender conhecer tendncias e padres, mas no regularidades bem precisas de comportamento. E, em conseqncia, no deve pretender ter a capacidade de orientar a formulao de polticas intervencionistas no funcionamento do sistema econmico. Tudo isso, preciso declarar, faz algum sentido. Eis que as possibilidades da engenharia social so mesmo limitadas, talvez no tanto, entretanto, quanto ele proponha que o sejam. Pois, a histria do capitalismo no sculo XX parece provar que est errado. 7
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O que no faz sentido pensar que o socialismo proposto pelo marxismo cabe nessa moldura canhestra de mudana social como faz crer Hayek. Mas este um tema que escapa a presente discusso.

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Em sua perspectiva, portanto, os atores econmicos, assim como a cincia que estuda o sistema econmico, interessam-se apenas por descrever e classificar os eventos do mundo cotidiano, assim como por recolher em proposies condicionais os vnculos aparentes entre os fenmenos. Porm, ainda que essa viso de cientificidade aparea aqui nas formulaes de um autor do sculo XX, ela no nova, ao contrrio, bem antiga na histria do pensamento moderno. Hayek no faz muito mais do que continuar a tradio do empirismo de David Hume que recomendava ao homem de cincia, j no final do sculo XVIII, que mantivesse um ceticismo moderado. Um juzo correto... dizia ele para aqueles que querem refletir sobre a sociedade evita todas as investigaes longnquas e elevadas, limitando-se vida diria e aos objetos compreendidos pela prtica e experincia cotidianas (Hume, 1972, p. 146). O empirismo, como se sabe, s confia na experincia sensvel como fonte do conhecimento e s se interessa por aquilo que tem valor para a prtica utilitria. Ora, como Hayek sofre influncia tambm da tradio iniciada por Kant, ele concebe um papel para a mente na descoberta e na organizao das regularidades empricas. Entretanto, mesmo pensando com base numa ontologia social baseada no conceito de complexidade, mesmo realando o papel da subjetividade na formao do conhecimento, ele se encontra de bom gosto nos braos apertados da cincia positiva8. Marx j havia detectado essa perspectiva metodolgica na Economia Poltica de seu tempo. Escrevendo em meados do sculo XIX, ele denuncia j a economia vulgar, que apenas se move dentro do nexo aparente, rumina constantemente de novo o material j h muito fornecido pela economia cientfica oferecendo um entendimento plausvel dos fenmenos, por assim dizer, mais grosseiros e para uso caseiro da burguesia (Marx, 1983, p. 76n). Ora, a trava epistemolgica proposta pelo ceticismo moderado de Hume, cujo objetivo era encerrar o conhecimento possvel ao conhecimento do que est posto, no foi efetiva na regulao das realizaes tericas da Economia Poltica Clssica. Por isso, esta ltima investigou e procurou descobrir as leis internas de reproduo do sistema econmico, tendo atingido uma profundidade jamais alcanada depois. Marx pde, ento, aproveitar, aprimorar e desenvolver as descobertas dos economistas clssicos, visando compreender as leis de automovimento da economia capitalista, do seu processo natural e automtico de autoreproduo.9 Isto suscita que se apresentem aqui certos delineamentos do mtodo de Marx, o qual est em evidente confronto com as caractersticas mais gerais da metodologia das cincias positivas. Como se sabe, Marx no despreza os resultados da cincia positiva; ele despreza apenas a cientificidade que se contenta meramente em encontrar os vnculos entre os fenmenos e no mantm atitude crtica em relao s coisas tal como se apresentam. Tal como mostra em suas obras, principalmente em O Capital, o saber cientfico deve ir alm, deve sondar o que no aparece imediatamente enquanto tal, mas que est em sua origem, deve visar e compreender as estruturas que se manifestam nos fenmenos, mostrando, inclusive, como se reproduzem em processo. Dito de outro modo, esse saber deve descobrir as relaes ocultas entre o aparente e o essencial e que constituem a realidade. Eis que o aparente pode representar a essncia de modo invertido, mostrando-se enganoso, mistificador e fetichista. Em conseqncia, a cincia marxiana crtica no apenas no sentido de que considera as suas
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Ver sobre isso o agudo artigo de Lawson (1997). Em particular, pensou a explanao causal no como apresentao de mera conjuno de eventos, mas como formulao de leis de tendncia inerentes aos processos generativos caractersticos do sistema econmico, as quais so obstadas por contra-tendncias a igualmente operantes. Bhaskar, como se sabe, ofereceu uma interpretao do significado metodolgico das leis tendenciais (Bhaskar, 1998, p. 44-54).

11 teses falveis sujeitas, portanto, prova dos argumentos empricos, lgicos ou ontolgicos , mas no sentido de que se recusa a tomar a aparncia, ou seja, aquilo que se apresenta conscincia dos atores sociais na vida cotidiana, como verdade ltima do que pode ser conhecido. evidente, tambm, que as estruturas sociais no so para ela nem construes da mente nem algo constitudo intersubjetivamente, mas sim objetividades que tm materialidade e que aparecem para os homens como se fossem meras manifestaes da natureza (Kosik, 1969, p. 41). O mtodo de Marx combina uma apresentao sistemtica do objeto do conhecimento com uma apresentao histrica de sua gerao. A primeira responde questo como se reproduz aquilo que ?, a segunda, questo como veio a ser aquilo que ?. Ambas compem o discurso como um todo, mas a primeira comanda a segunda10. O seu pressuposto que o objeto do conhecimento consiste em uma totalidade de sentido em processo de devir, a qual apenas pode ser apreendida por meio de uma reconstruo categorial progressiva, que vai do abstrato ao concreto pensado. Assim, em O capital, Marx parte da mercadoria11 para chegar ao fim mas no ao cabo (a obra inacabada) , depois de um longo percurso expositivo, com uma compreenso abrangente dos processos de reproduo do modo de produo capitalista. A apresentao sistemtica no uma deduo, j que no parte de um fundamento primeiro; ademais, nenhuma necessidade lgica absoluta governa a passagem das categorias mais abstratas para as mais concretas. Os diferentes momentos da apresentao se encontram encadeados, mas entre eles prevalecem somente relaes de pressuposio e posio: os momentos precedentes contm os conseqentes como possibilidades imanentes, as quais se efetivam por meio dos operadores da negao determinada e da suprassuno. Em conseqncia, como diz Arthur, o que vem depois, enquanto realidade mais completa, complexa e concreta, adequadamente d suporte aos elementos precedentes e, assim, justifica regressivamente a seqncia lgica contida na apresentao sistemtica (Arthur, 1998, p. 449). Como a apresentao categorial sistemtica e, portanto, sincrnica (o tempo colocado entre parnteses no encadeamento dos momentos constitutivos da totalidade de sentido), e como a apresentao histrica, ainda que diacrnica, est condiciona compreenso do veio a ser por meio da atividade concreta do homem, que reflexiva e afetada intrinsecamente por indeterminao, a dialtica no pode ser confundida com qualquer espcie de evolucionismo. Nessa perspectiva, portanto, por um lado, a histria, passada ou futura, no pode ser compreendida como um evolver que resulta do acmulo de pequenas mudanas aleatrias. Por outro lado, ela tambm no pode compreendida como um desenvolvimento regido por qualquer tipo de determinismo. Encontra-se em Marx um modo excepcional de pensar a relao entre estrutura e agncia que corresponde compreenso do modo de produo como totalidade. A estrutura social consiste para ele na trama das relaes e posies sociais que existe objetiva e materialmente e que condiciona (mas no determina) os comportamentos individuais e coletivos. A agncia, por sua vez, encontra-se incrustada em posies internamente vinculadas (por exemplo, na duplicidade trabalhador e capitalista), as quais constrangem as aes, permitindo apenas um repertrio limitado de opes de conduta. Os agentes recebem historicamente essas estruturas, podendo meramente reproduzi-las e isto o que usualmente
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Segundo Fausto: A apropriao terica do mundo... [ feita] por um discurso do conceito que anterior, em sentido a precisar, ao discurso da conscincia histrica (Fausto, 1983, p. 35). 11 Este comeo no arbitrrio, mas vem a ser um momento particular e abstrato do todo e que, por isso mesmo, j contm, na condio de pressuposto, o momento da universalidade constitutivo do todo.

12 fazem , em certas circunstncias, eles podem tambm transform-las. Ao contrrio do pensamento cientfico usual, Marx no separa a estrutura da agncia para depois cair em contradio, mas as considera como plos contraditrios de um modo de existncia, os quais se pertencem um ao outro. A agncia, enquanto atividade reprodutora ou transformadora, vem a ser apreendida por ele como produo em sentido amplo, material e intelectual, ou seja, como prxis. Em conseqncia, para Marx, as coisas do mundo humano tm elas mesmas um sentido imanente... A razo, em contrapartida, entendida como uma figura histrica e socialmente constituda, reproduz esse sentido. , por isso, reprodutora de sentido e nunca sua usina originria (Vaisman, 2006, p. 329). Note-se, agora, que o conceito de razo adaptativa e instrumental veiculado por Hayek como a quintessncia do evolucionismo foi objeto de considerao por parte de Marx, ainda que no de modo to explcito como parea exigir o tempo poltico de meados do sculo XX em diante. Tratando do processo de troca, escreveu em O Capital: em sua perplexidade, pensam os nossos possuidores de mercadoria como Fausto. No comeo era a ao. Eles j agiram, portanto, antes de terem pensado. As leis da natureza das mercadorias atuam atravs do instinto natural dos seus possuidores (Marx, 1983, I-1, p. 80). Hayek no , pois, um autor muito original: ele apenas apresenta mais uma vez a escritura da mercadoria, do dinheiro e do capital como se fosse grande descoberta cientfica. A esse propsito, a advertncia de Roy Bhaskar tambm se afigura correta: as estruturas sociais existem em virtude das atividades que elas governam e, por isso, no subsistem independentemente das concepes que os agentes possuem sobre o que fazem em sua vida prtica (Bhaskar, 1998, p. 38). , pois, o prprio modo de produo que explica o modo de pensar caracterstico de liberais como Hayek. Ao contrrio de que ele sustenta, a razo no pode nunca ser compreendida abstratamente e de modo trans-histrico. Arthur, num texto que fornece a chave que abre a porta para a crtica correta das concepes de Hayek acima apresentadas (Arthur, 2004), indica que a razo em abstrato no age, no argumenta, no explana, no justifica. E que a razo vem a ser sempre faculdade de um sujeito real que atua no interior de dado conjunto de instituies sociais. evidente que Hayek se situa no interior e dentro dos limites histricos do modo de produo capitalista. evidente, ademais, que os indivduos que considera so personagens que atuam estritamente nas condies propostas pela lgica de reproduo desse sistema. possvel, portanto, entender porque concebe a razo cognitiva como razo instrumental. A manipulao em geral do mundo visando adequar-se s suas circunstncias no requer muito mais do que o saber que cabe na frmula se.... ento. Logo, ele prprio e os agentes econmicos e sociais de sua teoria no tm porque no se contentar meramente com o conhecimento da aparncia das coisas e dos processos no mundo natural e social. Ademais, j que no contesta e no quer contestar esse mundo enquanto tal, em especial as suas instituies constitutivas ao contrrio, quer louv-lo e afirm-lo como imprescindvel sobrevivncia da civilizao , ele concebe a razo prtica como mera capacidade de reconhecer as verdades contidas nas tradies sociais, morais e culturais para utiliz-las na conduo da vida cotidiana. Note-se, agora, que Hayek parece julgar o sistema como um todo apenas do ponto de vista do indivduo que est amplamente prisioneiro das instituies realmente existentes. E assim, por exemplo, quando o avalia centralmente da perspectiva da liberdade negativa e da eficincia com que pode atingir as suas metas. Ora, a racionalidade da ao, nesse caso, apenas aquela permitida pelo sistema institudo, pois este condiciona os meios e os fins possveis, define o escopo dos interesses, assim como os modos de satisfaz-los. claro, porm, que as estruturas sociais apenas se reproduzem por meio da intencionalidade e da

13 agncia dos indivduos. Se Pedro quer comer banana porque o sistema produz banana e a vende no mercado como mercadoria; porm, ele s vai satisfazer o seu desejo macacal se possuir o dinheiro criado socialmente pelo homem civilizado. Note-se, contudo, que as razes do indivduo podem estar em conflito com as razes do sistema. Se a me precisa dar leite ao filho, mas no possui dinheiro para tanto porque est desempregada, com legitimidade, ela tem de roub-lo. Ora, isto mostra que a razo, mesmo quando se apresenta como individual, no se exprime como uma nica voz numa sociedade fraturada por diferenas de riqueza, glria e poder, radicadas em sua estrutura. Os indivduos enquanto tais, no entanto, so impotentes diante do sistema e, mesmo se o contestam e o negam aqui e ali, fazem-no abstratamente. Mas possvel e mesmo objetivamente necessrio julgar o sistema como um todo de modo mais amplo, indo alm da perspectiva do indivduo que o habita. E justamente essa espcie de avaliao que Hayek visa explicitamente bloquear quando promove o racionalismo evolucionista nos planos da cognio e da tica, contrapondo-o ao racionalismo construtivista. Eis, entretanto, que o contrrio do primeiro no o segundo. No h uma relao de negao entre um e o outro. O construtivismo vem a ser apenas a idealizao e o exagero dos poderes da racionalidade instrumental que promovida em efetivo pelo prprio capitalismo na esfera da produo como expresso por excelncia da racionalidade humana. Postone acentuou agudamente que a figura histrica da razo instrumental est fundada na essncia da sociabilidade posta pelo modo de produo capitalista e pela dupla funo que o trabalho a tem. Nesse sistema, no apenas faz a mediao entre os homens e a natureza, mas estabelece tambm a mediao dos homens entre si. Reinterpretando os textos do prprio Marx, ele lembra, em resumo, que a relao de valor e a relao de capital se repem a constantemente por meio de processo sistmico intransparente, prenhe de automatismos, que obriga os homens a uma luta sem trgua pela auto-conservao (Postone, 1993, p. 104-120). Ora, a propriedade privada dos meios de produo, que torna possvel a existncia desse sistema, fratura a sociedade. Permite a instaurao de um processo social em que a separao de classes e o antagonismo social ressurjam sempre em sua prpria evoluo; dito de outro modo, a fratura social que move o sistema sempre reposta por meio da reproduo da relao de capital, o que acontece com base na explorao da classe dos possuidores de fora de trabalho, os trabalhadores assalariados, pela classe dos possuidores de meios de produo, os capitalistas. Se h classes, ento a razo ampliada que julga o sistema como um todo tambm no pode se exprimir unitariamente. Isto sugere que Hayek no fala apenas da perspectiva do indivduo abstrato que a circulao mercantil cria de fato. Diante das lutas de classe que se desenrolam incessantemente e do movimento socialista que defende a posio dos trabalhadores e os impulsiona a superar as misrias do presente, ele ampara o sistema teoricamente promovendo um racionalismo impotente diante do sistema como todo, o qual, seguindo Popper, chama tambm de crtico. Frente apresentao de O Capital, que rejeita em bloco, mas no capaz de desmontar como talvez desejasse, assume a posio das classes possuidoras de meios de produo, que controlam socialmente as aplicaes das cincias e das tecnologias na produo, que predominam na formulao da legislao na esfera poltica e que comandam a administrao estatal. O seu ns abstrato em frases como ns estamos constrangidos a preservar o capitalismo, contra a evidncia imediata, mostra de onde ele fala e o que defende: a dominao de classe inerente ao modo de produo capitalista. O sistema como um todo consiste em algo que est dado para o trabalhador individual; enquanto tal, dele solicita que se adapte se deseja sobreviver. Porm, medida que modo de produo de capital e de explorao dos trabalhadores assalariados em geral, afigura-se

14 limitativo e mesmo opressivo para ele. O prprio trabalhador se encontra, pois, numa situao contraditria: para viver, precisa deixar-se explorar; mas, enquanto explorado, no vive plenamente, de tal modo que quer ser explorado e no o quer. E ele no poder fazer opes individuais e hericas inteis; para encontrar a soluo dessa contradio, ter necessariamente de associar-se aos outros trabalhadores para, junto com eles, comportar-se coletivamente, como classe social. Dessa perspectiva de classe, o sistema afigura-se como instituio irracional e, como tal, precisa ser superada. , pois, a prpria posio de classe dos trabalhadores diante do mundo acelerado do capital que requer uma compreenso da sociabilidade capitalista por meio da dialtica. O trabalhador como classe tem de apreender o que est posto e o que est pressuposto no mundo social a existente, ou seja, o sistema como todo contraditrio, para compreender a sua natureza, descobrir os seus limites histricos, conhecer as suas tendncias, etc. para poder transform-lo sem cair em sonhos utpicos. Trata-se de uma tarefa gigantesca que foi levada a efeito, no plano terico, por muitos socialistas, mas principalmente por Marx por meio da apresentao dialtica do sujeito automtico capital em O Capital. Disso decorre que os conceitos encontrados nessa obra no se equiparam queles do raciocnio cientfico usual, pois expressam as determinaes do mundo real como duplicidades contraditrias, de um modo que admite j a unidade da teoria e a prtica, ou seja, a prxis. Contudo, ainda se pode perguntar: afinal, de onde vem o socialismo se ele no se origina da razo construtivista? A resposta precisa a essa questo consiste em dizer que ele surge das carncias subjetivas e objetivas impostas pela relao de capital, assim como das lutas travadas historicamente para super-las, por meio da reflexo crtica que transcende a prtica cotidiana mesmo nos seus melhores momentos12. Ao longo do tempo, surgiram diversas reflexes sobre as prticas dos trabalhadores e, por isso, diversas concepes de socialismo. Marx, em O Capital mostra que o problema da emergncia de nova sociabilidade na histria do homem no abstrato, mas concreto. Est pressuposto nas contradies do capitalismo que se manifestam de mltiplas formas; em particular, elas se apresentam na atividade social e poltica dos trabalhadores assalariados. Assim somente porque a dialtica do prprio desenvolvimento do capital pe na agenda, implicitamente, o socialismo, que o potencial revolucionrio do proletariado pode ser afirmado enquanto tal (Arthur, 2004, p. 235). A razo crtica est, pois, a servio da transformao fermentativa do existente e no de sua construo tecnocrtica. O objetivo que se prope suprimir historicamente a abstrao real, o valor, a relao de capital inscritos na duplicidade constitutiva do trabalho no modo de produo capitalista, tendo em vista criar em processo um novo modo de produo baseado na livre associao dos produtores. Nesse novo modo, as estruturas sociais deixaro de existir em virtude das atividades que elas governam e os homens deixaro de ser proletrios e capitalistas. Concluso A teoria evolucionista atribui papel importante ao randmico, ao aleatrio, s foras cegas seja na criao de variabilidade, seja na seleo e seja na herana. Despede-se, assim, tanto da metafsica antiga quanto do determinismo moderno. Enquanto um modelo geral de cientificidade, ela pode no estar voltada compreenso do sistema social existente e, nesse caso, subsiste como mera cincia positiva. o que ocorre no domnio da Biologia O evolucionismo social, no entanto, apresenta-se invariavelmente como discurso da reproduo
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Para Hayek, o capitalismo surge da prtica histrica, mas o socialismo apenas pode ser originar da cabea de intelectuais!

15 amplamente cega do sistema social existente, mesmo quando prev que isto pode no ocorrer eventualmente. Pode-se atribuir indo mesmo alm de Hayek algum papel razo cientfica na mudana social, mas este sempre ser um papel instrumental porque visa apenas corrigir eventuais falhas de processo assim como produzir pequenas reformas institucionais no desenvolvimento da sociedade. H autores que se satisfazem com esse tipo de reformismo (Hodgson, 1993). O evolucionismo configura-se, pois, como discurso cientfico que toma o mundo existente para vis-lo como processo automtico de transformao. Se visar o mundo social, ento, ele se apresenta como discurso cientificista. Pois, marcando as diferenas, pode-se dizer que a evoluo biolgica processo espontneo objetivo que vai produzindo sem tlos suas diferenciaes e que a evoluo social, diferentemente, sendo histrica, vem a ser processo que nunca ocorre sem a interveno da conscincia e da vontade do homem. Contra Hayek, pode-se dizer em complemento que esta ltima, mesmo quando amplamente cega, no pode ser tomada como processo indiferente volio e compreenso do homem, j que, ao contrrio, implica sempre o seu comprometimento. As instituies nunca so inteiramente desconhecidas e nem completamente transparentes. Elas se originam na prtica e so cognoscveis e criticveis por meio da reflexo prtica. O desenvolvimento da sociedade ocorre sob formas sociais institudas que suscitam permanentemente a luta para mant-las, reform-las, transform-las ou revolucion-las. Enfim, a evoluo humana no simples ecloso, sem propsito e sem reflexo, tal como ocorre na vida orgnica, mas interao por meio do trabalho, da linguagem e da ao, dura e sofrida, que vai da ignorncia compreenso, do debate ao embate, da poltica guerra. Em particular, a dialtica de Marx e de Engels, em ltima anlise vem a ser o saber que toma o sistema social existente, e apenas este, para consider-lo como processo passvel de liberao por meio da prxis transformadora. A teoria da evoluo, como discurso do entendimento correlacionado a pratica de sujeio do mundo, requer que o sujeito do conhecimento se posicione como observador externo natureza e sociedade. A dialtica marxiana, ao contrrio, exige desse sujeito que se coloque conscientemente no interior da sociedade e da histria como expresso da classe oprimida e participante ativo nas lutas sociais. Para Marx, a teoria momento da prtica e, como tal, vem a ser reflexivamente prtica (Gunn, 1988). Engels defendeu a tese que para apreender a transformao em geral preciso pensar dialeticamente. Como se sabe, ela incorreta. O entendimento perfeitamente capaz de apreender as mudanas, evitando as contradies no mbito da finitude. Ao invs de assumilas, faz as devidas distines, requalifica o sujeito, desdobrando assim juzos predicativos sobre o existente. Por exemplo, dentro de seus prprios limites, diz que o dia, de manh e de tarde, claro, mas que, de noite, o dia escuro. Ora, o discurso dialtico no pode ser definido meramente por seus procedimentos lgicos, tais como a ao recproca, a unidade de contrrios, a suprassuno dos opostos, o desenvolvimento do conceito, etc., pois to somente pode emergir como expresso possvel da experincia coletiva de sujeitos em processo de auto-reproduo social e histrica. Eis que o ser social, reposto diuturnamente pelo trabalho, pela ao e pela comunicao desses sujeitos, apresenta-se assim no discurso porque ele prprio, como criao do prprio homem, totalidade atravessada por contradies reais. Como essas contradies so inerentes s interaes humanas em geral, as categorias de afirmao, negao determinada e suprassuno se impem reflexo do homem quando esta mergulha no mundo social e histrico. A dialtica s tem sentido, pois, como pensamento praticamente reflexivo, isto , como pensamento que busca compreender no apenas a

16 realidade social e historicamente criada, mas tambm a si prprio como momento da prtica criativa e criadora do homem. Na dialtica assume importncia a categoria de necessidade histrica ou possibilidade real (no confundir, pois, com determinismo histrico) (Bensad, 1999, p.88). Trata-se do que pode ou deve ser e no o que forosamente ser. A dialtica busca se apropriar crucialmente dos saberes da cincia do entendimento, mas o seu tlos imanente consiste na crtica do existente naquilo que e no modo como pensado. Ela busca guiar a atuao humana e, para tanto, procura desenvolver um juzo existencial sobre a ordem social vigente para mostrar porque e como ela deve ser transformada. A teoria evolucionista exige pensar os processos histricos como fortemente espontneos, enquanto que a dialtica os v como produtos das lutas econmicas, sociais e polticas em que as deliberaes e aes coletivas, melhor ou pior informadas, tm um papel fundamental. Para ela, se este mundo existe, no deve ser acolhido como naturalidade ou como processo espontneo ou ainda como objeto de manipulao, mas como totalidade que os prprios homens repem, transformam ou revolucionam cega ou conscientemente.

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