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Goldene Zeiten

Ein Mythos geht seinen Weg


1. Einladung Bei jeder olympischen Siegerehrung wird man an Ovid erinnert, an die metallischen Weltalter aus dem ersten Buch der Metamorphosen. Die Erschaffung der Erde und deren weitere Entwicklung in vier Perioden sind fundamentale und eigentlich noch aktuelle Themen; man wre dumm, wenn man diesen Stoff im Lateinunterricht auslassen wrde. Zum ersten Thema, der Erschaffung der Welt, bieten sich automatisch begleitende Schlerreferate aus der Naturwissenschaft an (z.B. Urknall und biologische Evolution), bei den vier Weltaltern solche aus den Gesellschaftswissenschaften: Einige Vergleichstexte zur Weltalterthematik, die nach meiner Erfahrung gute Referatsthemen abgeben, stelle ich Ihnen in diesem Essay vor. Whrend der Ovidtext gemeinsam bersetzt wird, bleibt den Schlern genug Zeit fr deren Anfertigung; ihr Vortrag stellt dann abschlieend den Mythos in einen greren kulturgeschichtlichen Zusammenhang. Ausgangspunkt ist also der Weltalter-Text Ovid Met. I 89 - 150. Nach dessen kurzer Beschreibung mchte ich dann der Frage nachgehen, wo Ovids Vorlagen zu suchen sind, dann zum Text zurckkehren und schauen, was er daraus gemacht hat und wieso. Schlielich sollte man noch einen Blick auf die Nachwirkung dieses Mythos werfen. Denn auch Erzhlungen unterliegen den drei Grundfragen der Menschheit, nmlich: 1. Wo komme ich her?, 2. Wo gehe ich hin?, 3. Was ziehe ich dazu an?. Weil ich kein Mensch mit Ovulationshintergrund bin, lasse ich Punkt 3 mangels Interesse weg. Wer den Text nicht griffbereit im Regal hat, holt ihn sich z.B. von: http://www.gottwein.de/Lat/ov/met01la.php. 2. Der Mythos bei Ovid Die nachfolgende Skizze soll die Gliederung des Textstcks veranschaulichen: In der Aurea Aetas werden nach und nach die positiven Motive aufgebaut, danach werden sie schrittweise in umgekehrter Reihenfolge wieder reduziert. Entsprechend lang ist die Darstellung des ersten Zeitalters, die wieder in zwei Grogruppen zerfllt: Verhalten der Menschen (89-100) und Verhalten der Natur (101-112). Die Nahrung ist vegetarisch; die Tiere sind sogar so immunes, dass ihnen die Produktion von Milch und Honig erspart bleibt (111-112). Ganz logisch ist die Argentea Aetas aufgebaut: Die unwirtlichen Jahreszeiten zwingen zur Zuflucht in Behausungen und jedes Jahr zu neuer Aussaat, und das fhrt schlielich zur Sesshaftigkeit und Nutztierhaltung. Ungewhnlich kurz kommt die Aenea Aetas weg, denn die Seefahrt wird wider Erwarten nicht der Kriegsfhrung, sondern der Habgier und somit dem vierten Weltalter zugeschlagen. Das ist wieder lnger wegen zweier neuer Themen (Grundbesitz und Bergbau) und wegen der exzessiven Darstellung der Ttungsdelikte. Diese sind als Klimax aufgebaut; die Reihenfolge der Motive davor (Seefahrt - Grundbesitz - Bergbau) scheinen eher lokativen Gesichtspunkten zu folgen (Gewsser > auf dem Boden > unter dem Boden); die Verse 104-112 sind ja hnlich angeordnet: zuerst der Bereich ber dem Boden (Obst; dann fllt etwas herunter und wir sind) > auf dem Boden (Blumen, hren) > Gewsser.

-2Aufbau der IV aetates

89-93 Aurea Alle tun Aetas Gutes, Gesetze unntig

94-96 97-100 101-103 Keine Keine Keine SeeKriege Landfahrt wirtschaft, sondern->

104-106 107-108 109-110 111-112 Sammeln Ewiges ReichReichvon Blhen lich lich Obst und Getreide Milch und (mobil) Wrme Honig 113-115: berleitung: Gtterwechsel, KlimaVerschlechterung

Argentea Aetas

123-124 121-122 116-120 LandBehauJahreswirtschaft sungen, zeiten nicht mehr mobil 125-126 Krieg 127-131 berleitung: Aetas-Wechsel mit ethischer Dekadenz, Pudor und Fides verschwinden.

Aenea Aetas

Ferrea Aetas

142-148 132-134 HemSeemungsfahrt loses Tten 135-137 Grundbesitz 138-141 Bergbau 149-150 Abschluss: Pietas und Iustitia geben auf.

-3Schon in den Jahren davor hatte Ovid das Thema in seinen Amores (III 8, 35-54) verwendet: http://www.hs-augsburg.de/~harsch/Chronologia/Lsante01/Ovidius/ovi_amo3.html. Dort stellt er kurz die Goldene Zeit (Vers 35-44) seiner Gegenwart (Vers 47-54) gegenber; die anderen aetates interessieren ihn nicht. Er beschrnkt sich auf vier Motive und reiht sie eher spontan aneinander: Bergbau (35-38) / Landwirtschaft (39-24) / Seefahrt (43-44) / Krieg (47-48) / Seefahrt (49-50) / Bergbau (53) / Krieg (53-54). (Interessant ist wieder die Anordnung Wasser-Erde-Luft in 49-50.) Wrtliche Anklnge an den Metamorphosen-Text findet man nur in Vers 42. In Vers 40 tauscht er die ilex gegen eine quercus aus und folgt damit Tibull und Vergil (s.u.). 3. Andere lateinische Autoren Zeitlich nach Ovid findet sich der einzige lateinische Text, der zumindest formal alle vier Weltalter enthlt, nmlich die Octavia des Ps.-Seneca, Verse 395-435 , im Internet unter: http://www.forumromanum.org/literature/seneca_younger/octavia.html. Hier schrumpfen die beiden mittleren aetates sogar auf 2 Zeilen (406-408) zusammen. Der Ackerbau ist ja mit Grundbesitz verbunden und wird darum der Eisernen Zeit zugeschlagen. Die enthlt das Motiv der Jagd (Ende des Tierschutzes) und lsst dafr die Seefahrt weg. So entsteht im Wesentlichen eine Reduzierung auf die beiden Eckzeitalter und die Dichotomie gut / bse. Vor Ovid datieren Tibull, Vergil und Cicero. Die ersten zwei kann man gut als Klausurtexte verwenden; dann sollte man sie im Unterricht aussparen. Von Ciceros Aratea gibt es nur wenige Fragmente. Ins Jahr 27 fllt Tibulls Elegie I, 3, in der er seine Kriegsdienstverweigerung rechtfertigt:
http://www.thelatinlibrary.com/tibullus1.html

In den Versen 35 bis 50 beschreibt er kurz das Goldene Zeitalter, und die Motive sind von Ovid her bekannt: kein Eigentum, keine Seefahrt, keine Kriege, keine Tierhaltung. Und Jupiter sei schuld daran, meint auch Tibull, dass es in der gegenwrtigen eisernen Zeit tausend Arten des Todes gebe. Als Quelle fr Ovid kommt Tibull so nicht in Betracht, weil der grte Teil der ovidischen Themen fehlt; nebenbei kommt bei ihm die Milch von Schafen. Vergil behandelt das Thema zweimal: in der vierten Ekloge (40 v.Chr.):
http://www.gottwein.de/Lat/verg/ecl04.php

und in den Georgica Buch I (37 v.Chr.):


http://www.hs-augsburg.de/~harsch/Chronologia/Lsante01/Vergilius/ver_ge01.html.

In der 4. Ekloge kommt die Milch von Ziegen (Vers 21). Das Goldene Zeitalter entsteht, wie Vergil spter klarstellt (Aen. VI, 791), erst mit der Herrschaft Oktavians; deshalb steht hier alles im Futur. Wir finden - in umgekehrter Reihenfolge - die von Ovid her bekannten Motive. Zuerst das Verhalten der Natur: Blhende Blumen, goldene hren, Beeren, Honig und Milch gibt es reichlich und gratis (Verse 18-30). Die Fauna zeigt aber auch Verhaltensweisen, die Ovid nicht nennt: Sogar die Raubtiere sind Vegetarier einschlielich der Schlangen (Vers 22 bzw. 24) und das Hauptproblem der Antike, die Herstellung waschechter Kleiderfarben, ist gelst (Verse 42-45). Dann folgt das Verhalten der Menschen: Sie bentigen Seefahrt und Landwirtschaft nicht mehr (Verse 38-41). Krieg wird allerdings fr eine bergangszeit noch notwendig sein (Verse 31-36).

-4Im 1. Buch der Georgica findet man die meisten dieser Motive nur wenig variiert wieder: Ohne Ackerbau gibt die Erde reichlich Nahrung (Vers 125, 127), es gibt sogar Bche aus Wein (132), weder jagen die Tiere (129-139) noch werden sie gejagt (139-142). Die Seefahrt dient hier dem Nahrungserwerb (136-138) und wird deshalb weniger negativ gesehen als bei Ovid. Feuer (135) und Huser schtzen gegen Klte. Neu ist die Betonung des fehlenden Eigentums an Boden und Nahrung (126-127). Die Formulierungen in diesem ersten Teil (bis 127) erinnern so stark an Ovid (signare...limitem oder nullo poscente), dass man hier einen direkten Bezug vermuten darf. Vergil hat hier zwei Themen weggelassen: a) dass die Menschen von selbst nur noch Gutes tun werden und b) dass irgend jemand die Erdachse in die Senkrechte zurckkippt zwecks dauerhaften Frhlings. Zwei sich diametral widersprechende Begrndungen sind denkbar: Entweder hielt er das fr ganz selbstverstndlich oder fr ganz unwahrscheinlich. Oder beides. Egal, entscheidend ist, dass er als erster Literat eine sibyllinische Weissagung ins Spiel bringt, wonach das Goldene Zeitalter zurckkehren wird. Wenn Ovid, dem man die Kenntnis der vierten Ekloge unterstellen darf, bewut auf die bernahme dieses Happy Ends der Erdgeschichte verzichtet, kann man das als versteckte Kritik an Augustus interpretieren. Ciceros bersetzung des Aratos von Soloi entstand als Frhwerk vielleicht schon im Jahr 89 und enthielt auch die Geschichte vom Sternbild Virgo. Die Bildungsschicht der Rmer drfte im ersten Jhdt v. Chr. eine solche bersetzung kaum bentigt haben. Die Tatsache, dass Cicero sie doch anfertigte, lsst den Schluss zu, dass Geschichten wie diese ein Jahrhundert vor Ovid noch nicht (oder nicht alle) zum Allgemeinwissen in Rom gehrten. Er scheint sich, wie die Synopse http://12koerbe.de/arche/aratos.htm zeigt, eng ans Original gehalten zu haben. 4. Griechische Autoren Ciceros Vorlage, die Phainomena des Arat aus der 1.Hlfte des 3. Jhdt, findet man unter: http://www.hs-augsburg.de/~harsch/graeca/Chronologia/S_ante03/Aratos/ara_ph01.html. Sie fuen wiederum auf der Astronomia des Eudoxos von Knidos (Mitte 4. Jhdt.). Arat setzt die Jungfrau des Sternenhimmels mit Dike gleich, weil sie whrend ihrer Erdenzeit fr Gerechtigkeit sorgte. Nun galt aber Dike als Tochter des Zeus und drfte laut Hesiod whrend des Goldenen Zeitalters noch gar nicht existieren. Wohl deshalb haben auch einige Vorlufer Arats diese Gttin dem Titanen Astraios als Kind untergeschoben (Arat 98-99). Sie muss also schon vor Arat (und nicht erst bei Ovid) den Namen Astraia gefhrt haben. Das alles ist uerst merkwrdig. Da gab es eine Gttin, die war Herrin der Vlker (Arat 112), aber keiner konnte sie in Griechenland einordnen. Also ein Gtterimport? Herrin der Vlker war in der Levante die Atarte, berlinerisch: Itar, im semitischen Urtext nur mit konsonantischen Buchstaben geschrieben. Das erinnert an Astraia. Dummerweise war Atar(te) aber keine virgo. Lassen wir die Antwort einfach offen. Im Goldene Zeitalter gab es hier wie bei Ovid weder Streit noch Krieg (Arat 108-109) noch Seefahrt (110-111), aber die Landwirtschaft war schon vorhanden (112: Rinder und Pflug). Aus Vers 132 muss man rckschlieen, dass die Menschen auch Vegetarier waren. ber die Silberne Zeit erfahren wir nichts Konkretes und ber das Eherne Weltalter nur, dass es den Krieg hervorbrachte, so dass Dike total vergrtzt endgltig Abschied nahm, nachdem sie vorher schon in die Berge geflchtet war (118). Arat kannte vermutlich seinen Hesiod und darum mehr als nur drei Zeitalter, aber durch die (gemessen an Ovid) frhzeitige Flucht der virgo brauchte er keines mehr, und auch der Mann aus Botien war ja recht frei mit der Zahl der Weltalter umgegangen.

-5Denn mindestens fnf Zeitalter finden wir um 700 v. Chr. bei Hesiod (Erga 109-201):
http://www.gottwein.de/Grie/hes/erggr.php

1. Die Goldene Zeit (109-126) unter Kronos: Sie war frei von allen Mhen, die Erde gab von sich aus reichlich Nahrung (Sollte man t mlon in 120 nicht besser mit "Obst" bersetzen, denn Vers 146 legt nahe, dass man bis dahin vegetarisch war?). Die Menschen starben nicht, sondern entschliefen und leben heute als gute Geister weiter. 2. Die Silberne Zeit (127-142), sicherlich schon unter Zeus. Denn der schickte die Menschen (138) als "glckliche Tote" in die Unterwelt. Glcklich? Ja, das Sterben war zwar von nun an eine unerfreuliche Neuheit, aber in dieser Zeit auch eine echte Erlsung, denn das Leben vor dem Tod war demografisch bedingt die Hlle: Nur kurz lebende (d.h., wenige) Erwachsene mussten hundert Jahre lang aufwachsende (d.h., sehr viele und fremde) Kinder durchfttern, die auerdem noch dumm wie Bohlenstroh waren (mga npios, 131). 3. Die Eherne Zeit (143-155): Die Erdbevlkerung ehrte die Gtter nicht, lschte sich in stndigen Kriegen selber aus und verschwand schlielich im dunklen Teil des Hades. 4. Die Heroenzeit (156-143): Die Zeit der ruhmvollen thebanischen und troischen Helden; sie kamen nach ihrem Tod auf die Inseln der Seligen. 5. Die Eiserne Jetztzeit (174-196), die nur noch Falschheit und Mord kennt, selbst zwischen engsten Verwandten. Hesiod schildert diese Zustnde hnlich ausgiebig wie Ovid (Met. 144148). Aids und Nmesis, sagt er abschlieend, werden die Erde verlassen, und Zeus wird (Erga 180) auch diese Zeit einmal beenden. Ob dann ein weiteres Zeitalter kommen wird, bleibt wie bei Ovid offen, aber der Leser hat das Gefhl: Nein, denn schlimmer geht's nimmer. Hat Ovid auf diese griechischen Autoren zurckgegriffen? Die Flucht der virgo Astraia kann er, schon allein wegen dieser speziellen Namensgebung, eigentlich nur dem berlieferungsstrang des Arat entlehnt haben. Komplizierter ist die Sache bei Hesiod. Dessen Heroenzeitalter ist deutlich ein Einschub, denn es folgt nicht der logisch aufgebauten metallischen Namensreihe und ist eine positive Unterbrechung in der ansonsten sich kontinuierlich verschlechternden Weltentwicklung. Wenn man die Heroen und das Silberne Weltalter beiseite lsst, kann man aber einige klare motivische bereinstimmungen erkennen: die Nahrungsflle in der Goldenen Zeit, die Entstehung des Krieges in der Ehernen Zeit (so auch bei Arat), die - sich auch im Detail entsprechende - Schilderung der exzessiven Verbrechenskultur im letzten Zeitalter, die Flucht weiterer Gottheiten (wenn auch bei Hesiod erst in der Zukunft). Ovids Silberne Zeit mit der Sesshaftwerdung aller Menschen widerspricht jedoch vllig dem, was die beiden Griechen zu dieser Periode zu sagen haben. Und das Wichtigste: Bei Hesiod wird jedesmal das gesamte menschliche Personal ausgetauscht wie bei Lidl, wenn ein Betriebsrat droht. Bei Ovid und den Anderen dagegen haben wir eine einzige durchgehende Menschengattung, nur die Lebensumstnde wechseln. 5. Ex oriente lux Fr die traditionelle Altphilologie war es trotzdem klar, dass Hesiod der primus inventor dieses Mythos gewesen sein muss und Ovid ihn fr seine Zwecke blo umgestaltet hat. Dabei fllt selbst dem Laien auf, dass auch schon im alten Orient das Bild vom "Land, das von Milch und Honig fliet" weithin bekannt gewesen sein muss: siehe Exodus 3,8 und Numeri 16,13. Wir wissen heute dank Ovid, dass damit auf die Goldene Zeit angespielt wurde (wobei der Honig wie bei Ovid nur als Baumsekret gedacht werden muss; ein richtiger Fluss aus Honig wre eher ein rgerliches Mobilittshindernis fr Nomaden).

-6Doch erst 1964 fllt es Bodo Gatz in seiner Dissertation auf, dass der Weltaltermythos orientalischen Ursprungs sein muss, und er verweist auf Parallelstellen in der alten babylonischen, iranischen und jdischen Literatur. Dabei waren die meisten Keilschriftenfunde schon seit vielen Jahrzehnten bersetzt. Eine so tiefe Ehrfurcht der Altphilologie vor ihrem eigenen Tellerrand ist wohl nur dadurch zu erklren, dass die Unis whrend der Entstehungszeit des Roscher die Orientalistik - wenn berhaupt - in mglichst entlegenen Kellerrumen einquartierte mit einem Etat, der gerade noch frs Trschild reichte. Meine Empfehlung: Verschwenden Sie nicht ihre knappe Zeit mit Literaturdurchforstung, sondern lesen Sie einfach den m.E. wirklich guten Wikipedia-Beitrag "Goldenes Zeitalter". Vorher aber holen Sie bitte erst einmal fr einen lngeren Exkurs Ihre Bibel aus dem Regal. Die Thora hat einen mythologischen Vorspann, der sich schon allein deswegen vom Rest des Tanach abhebt, weil die Geschichte des Volkes Israel darin keine Rolle spielt. Ich meine die Kapitel 1 bis 11,9 der Genesis. Alle Themen dort haben jedoch eine Entsprechung in der griechischen Mythologie. Atrahasis /Utnapitim (=Noah) wird zu Deukalion grzisiert und auch sonst nach Bedarf modifiziert: Um einen Inzest zu vermeiden, muss Deukalion Steine werfen, und zwar hinter seinen Rcken; denn wie Menschenleben entstehen, ist fr ihn (wie auch fr Orpheus auf seinem Rckweg vom Hades) tabu. Die Erschaffung der Welt findet sich mit vergleichbaren Motiven auch bei den Griechen. Zwei Mythen aus der Zeit um 1200 dienten dazu, die Menschen von bevlkerungspolitisch unproduktiven Verhaltensweisen abzuhalten: von der Blutrache (Kain in Gen 4, 14-15 bzw. Orest in den Eumeniden) und von der Opferung des eigenen Nachwuchses (Isaak in Gen 22 bzw. Iphigenie in Aulis. Falls Sie sich schon immer darber wunderten, dass Agamemnon seine Tochter in den Krieg mitnahm: Jetzt wissen Sie, warum). Selbst der Turmbau zu Babel fand in Griechenland ein Pendant: siehe Hygin, fab 143 (Phoroneus). Es gab also einen international bekannten Standardpool an Weltmythen, aus dem sich die Vlker einschlielich der Griechen mutatis mutandis bedienten. Vergil verfuhr spter genauso mit Homer.

6. Diese gottverdammten Archologen! Seit 1967 hatte die Archologie zum ersten Mal die Mglichkeit in ganz Palstina ungestrt zu graben, und sie tat es ausgiebig und flchendeckend. Die Ergebnisse waren fr die Orthodoxie eher unerfreulich. Zum Beispiel fand man in allen alten jdischen Siedlungen bis zum Ende des 5. Jhdt. kontinuierlich so viele Gtterstatuen, dass man abweichend von der biblischen berlieferung zum Schluss gelangen muss: Auch die Israeliten waren bis dahin ganz selbstverstndlich Polytheisten und erst Joija versuchte 622 v.Chr. in Echnatons Fustapfen zu treten. Die aus Babylon zurckgekehrte Priesterschaft setzte dann den Monotheismus radikal und mit groem Erfolg durch. Die Schriften mussten dazu neu redigiert werden, denn es gab ein Problem: Wenn nur noch ein einziger Gott verehrt werden durfte, musste er auch fr Alles zustndig sein. Er war bisher aber nur als Familien- und Stammesgott Israels aufgetreten, der seine spezielle Aufgabe darin sah, seinen Leuten viele Nachkommen in einem groen Stck Land zu verschaffen, eine Kombination aus Fruchtbarkeits- und Kriegsgott wie andere auch (z.B. Inanna oder awuka). Um ihm jetzt seine neue universale Geltung zu geben, griff man u.a. auf die allseits bekannten berregionalen Weltmythen zurck.

-7Die Sintflutgeschichte (Gen 6-8) ist eine solche Entlehnung. Wieder sind die Archologen der Neuzeit schuld daran, dass die Sache aufflog. Das Gilgame-Epos (vermutl. 12. Jhdt.) wurde schon 1891 verffentlicht und zeigt sehr schn, wie die Plagiatoren vorgingen: (http://www.lyrik.ch/lyrik/spur1/gilgame/gilgam11.htm). (Nebenbei hat sich der Gilgame-Autor schon seinerseits aus einem 600 Jahre lteren Epos bedient; dessen Text findet man im WikipediaArtikel Atrahasis-Epos, Tafel 2-3). Der babylonische Mythos ist viel spannender als die Genesis: Da tricksen ein kluger Kleingott (Enki/Ninschiku-Ea) und ein kluger Mensch mit einer konspirativen Rettungsaktion den Obergott Enlil aus. Dessen Charakteristika sind berempfindlichkeit, Mordlust und Kurzsichtigkeit. Er versucht immer wieder die ihm lstigen Menschen zu eliminieren, sieht aber zum Schluss doch ein, dass die Gtter dann keine Opfer mehr bekommen wrden. In der Genesis tricksen der einzig vorhandene Gott und Noah gemeinsam den Rest der Menschheit aus. Planung und Durchfhrung der Rettungsaktion liegen dort bei Gott. Die beiden wesentlichen Unterschiede: 1. Es gibt im jdischen Plagiat nur einen universalen Gott. 2. Im babylonischen Original sind die Menschen unschuldige Opfer eines bsen Gottes, im Plagiat sind sie die Schuldigen und Gott ist gut. Der verlangt mitleidslos Gehorsam, ist aber auch bereit, die Gerechten zu bewahren (Vergleichbar ist Gen 18-19). Zuckerbrot und Peitsche: Das israelische Volk wei jetzt Bescheid. Unwesentlich sind natrlich uerlichkeiten wie: Dauer der Flut, Ausmae des Schiffs, Namen von Personen und Bergen usw. Trotzdem haben diese mich persnlich dazu gebracht zu verstehen, was ein Mythos ist und was nicht. Als Schler stellte ich bei der Besprechung der Sintflut die vorwitzige Frage, ob die Flut aus Salz- oder Swasser bestanden habe, und nderte damit meine Religionsnote schlagartig von Eins auf Drei. Zu Hause sah ich mir den originalen Bibeltext an und fand weitere Fragen, die mir mhelos zu einer Sechs verholfen htten, z.B.: Was geschah mit den Insekten? Wie haben die Pflanzen monatelang einen Wasserdruck von mindestens 500 bar (Ararat-Hhe) bei vlliger Dunkelheit aushalten knnen? Wie ist es Noah gelungen, an Zebras, Leguane, Lamas, Tukane, Kngurus usw. heranzukommen? Wenn Fragestellungen dieser Art nicht greifen, dann wei man, dass es sich um einen Mythos handelt. Denn der enthlt wie die Fabel keine Tatsachen, sondern Chiffren. Da darf dann auch einmal, wie in der Fabel, ein Tier sprechen: im nachfolgenden Fall die Schlange. 7. Ein Garten mit Migrationshintergrund Der Schlangen-Mythos (Gen 3,1-15) war ursprnglich tiologisch, also ein ErklrungsMythos, und vermutlich eigenstndig, denn er kann ohne Weiteres in der Paradiesgeschichte (Gen 2, 4b bis 3,24) fehlen. Erklrt wird, warum Knochenreste verkmmerter Gliedmaen zum Vorschein kommen, wenn man eine Schlange tranchiert. Die darstellenden Knstler mssten sie eigentlich bei der Versuchung Evas wie eine berlange Eidechse mit Beinen malen, denn da war das Tier noch nicht verflucht. Na ja, die Knstler versehen ja auch Adam und Eva mit Bauchnabeln, was soll's. Auch die Paradiesgeschichte ist als Mythos selbstverstndlich voller Ungereimtheiten, aber ich will sie nicht aufzhlen, obwohl es unterhaltsam wre. Das hebe ich mir fr den nchsten Besuch der Zeugen Jahwes auf. Konzentrieren wir uns hier lieber auf die Punkte, die uns zum Thema "Goldene Zeit" zurckbringen:

-8Punkt 1: Die Menschen waren im Paradies anfangs unsterblich. Das erinnert an Hesiod, und selbst bei Ovid finden sich leise Reminiszenzen an dieses Motiv (z.B. die immergrne viridis ilex: Met I, 112). Adam und Eva fhlen sich pltzlich minderwertig, weil ihre neu erwachte Sexualitt (Gen 3,7-11) untrennbar mit Werden und Vergehen verbunden ist, also eine niedrigere Daseinsform bedeutet. Dies Werden und Vergehen wird in Gen 3,16 (Menschen werden ab jetzt geboren) und in Gen 3,19 (Mensch wird wieder zu Erde) noch einmal explizit ausgesprochen und zustzlich mit Beschwerlichkeiten verbunden (Schmerz, Schwei). Was durch den Genuss der verbotenen Frucht verursacht worden war (Gen 2,17), htte durch eine Frucht vom anderen Baum wieder aufgehoben werden knnen (Gen 3,22). Das wollte Gott aber nicht, hatte doch der Prototyp aller Menschen zu hundert Prozent versagt. Der ging danach trotzdem in Serienproduktion, man konnte ja unter Noah immer noch eine Rckrufaktion starten. Ich glaube, Jahwe war nur ein Pseudonym; in Wirklichkeit heit er Toyota. Punkt 2: Keine extremen Jahreszeiten, das Klima war immer angenehm: Man lief nackt herum (Gen 2,25) und sogar Regen fehlte (Gen 2,5). Punkt 3: Es gab keine Landwirtschaft (Gen 2,5 bzw. 3,17) und die Menschen ernhrten sich besonders von Frchten (Gen 2,9 und 2,16). Durch den Sndenfall wird dann der Mensch zum Bauern (Gen 3, 17-19). Der Brudermord steht bei Ovid und Hesiod am Ende der Weltentwicklung, im Paradiesmythos schliet er sich direkt an die Vertreibung an (Gen 4,8) . In der Vorlage zum Kain-und-Abel-Mythos drfte er dagegen zeitlich spter angesiedelt gewesen sein, denn der Mrder findet genug Menschen vor, um eine Stadt zu grnden (Gen 4,17). Wenn wir die Paradiesgeschichte literaturgeschichtlich einodnen wollen, stellen wir Bemerkenswertes fest. Es gibt unter den vorhandenen mesopotamischen Keilschrifttexten keine Version, die mit Gen 2, 4b bis 3,24 kompatibel wre: Der Mensch wird im Paradiesmythos schrittweise erschaffen: Erst formt Gott den Adam, dann aus einem Zweig seines 23. Chromosomenpaars die Eva. Auch der sog. erste Schpfungsbericht, nmlich Gen 1,1 bis 2, 4a, kennt kein Paradies und keine Probezeit fr die ersten Menschen, sondern lsst sie von Anfang an zweigeschlechtlich die Erde erobern (Gen 1,27-28) , die im Gegensatz zu Gen 2,5 und 2,19 schon mit aller Fauna und Flora ausgestattet ist.. Dieser erste Mythos steht nicht im Widerspruch zur babylonischen Literatur. Woher stammt dann aber unsere abweichende Paradieserzhlung? Es muss sich um eine anatolische Variante handeln: Der Garten in Eden, also das Quellgebiet von Euphrat und Tigris, liegt nmlich "im Osten" (Gen 2,8). Und diese Version existierte schon lange vor Esra und Nehemia, denn Aur, das in Gen 2,14 erwhnt wird, gab es nach 618 v. Chr. nicht mehr. Dank Erich Neu sind uns einige hethitisch-hurritische Mythen seit 1965 bekannt; die aus Hattua datieren um 1300 v.Chr.:
http://de.scribd.com/doc/57757554/VIII-Die-mytho-poetischen-Dichtungen-uber-Kumarbi-den%E2%80%9EVater-der-Gotter%E2%80%9C

Dort findet man die Quelle der Theogonie Hesiods, unter Anderem auch den Generationenkampf des Gottes Kumarbi (=Kronos) mit dem Wettergott Tarhun/Tessop (=Zeus). Der siegreiche Wettergott kann gar nicht anders: Er muss aufgrund seines Wesens der Welt Klte und Wrme, Nsse und Trockenheit bringen und zwingt damit zur Sesshaftigkeit und Landwirtschaft. Mit dem Winter kommt auch, zunchst bei Pflanzen, die Sterblichkeit in die Welt und das Paradies ist vorbei. Zwar gab es auch in Babylon einen Gtterwechsel (Marduk), aber noch vor der Erschaffung des Menschen und ohne Klimawandel.

-98. Der Urmythos In diesem Umfeld entstand die Erzhlung von den vier Weltaltern. Irgendwann wird es einem Autor - nennen wir ihn einmal Karlchen - aufgefallen sein, dass man zwischen Epochen und den dabei vorherrschenden Metallen eine Relation herstellen kann. Das Ergebnis war fr die Antike einzigartig: 1. Den Rahmen der Erzhlung entnahm Karlchen der realen Geschichte. Auch die heutige Wissenschaft teilt die Gesamthistorie ein in a) Zeit der Wildbeuter (Palolithikum), b) Zeit der Sesshaftwerdung (Neolithikum), c) Bronzezeit und d) Eisenzeit. Der Autor musste dazu uralte Aufzeichnungen der Realgeschichte (ber 2000 Jahre) gekannt haben: Die waren im Orient vorhanden. 2. Die Metallreihe ist eine in sich stimmige Mischung aus Klimax und Antiklimax: Es beginnt mit dem weichen, aber haltbaren Gold und endet beim harten, aber korrodierenden Eisen. Schon der Paradiesmythos verbindet das erste Zeitalter mit dem Gold (Gen 2, 11-12), und zwar dem ganz real gefrderten Gold des Landes Kolchis, der Heimat des goldenen Vlieses und der Medea. Auer den fnf Metallen dieser Reihe war in den Antike nur noch das Blei als gediegenes elementares Metall verbreitet. Es wrde entsprechend der Redox-Reihe den Platz zwischen Kupfer und Eisen einnehmen. Wenn Karlchen es nicht fr seine Erzhlung verwendete, zeigte er damit wieder, dass er sich an der Realgeschichte orientierte: Das Vorkommen von Blei blieb ohne Einfluss auf die gesellschaftliche Ordnung. Hesiod htte es an vierter Stelle ganz gut gebrauchen knnen, aber der kannte den Mythos offenbar nicht in seiner Urform und durchschaute nicht den historischen Hintergrund der Metallreihe: Der alte Grieche lie die Menscheit immer wieder neu entstehen und vergehen und interessierte sich eher dafr, wohin sie nach ihrem Ende jeweils kam. 3. Die Weltgeschichte ist in Karlchens Augen monoton fallend. Bei der Mehrzahl der brigen antiken Theorien unterliegt die Weltgeschichte einem wiederkehrenden Zyklus. Ein paar Leute (Jeaja in Anlehnung an Zarathutra; Vergil mit seinem imperium sine fine in Aen I 279) waren eschatologisch. Die Epikureer als besondere Ausnahme berlieen alles dem Zufall. Auch Karlchen lsst die Gtter ab der Silbernen Zeit aus seiner Erzhlung heraus: ein sehr profaner Denker. Stattdessen findet er in den Archiven zu allen Zeiten die Klage, dass es frher besser war, und kommt dann dank vollstndiger Induktion zu einem durchgngig pessimistischen Gesamtaufbau der Weltgeschichte. Fr uns heute gilt z.B. die Einfhrung des Ackerbaus unbestritten als ein Fortschritt, fr Karlchen darf das nicht sein. Also baut er ins Goldene Zeitalter mangels besserer Informationen ein paar bertrieben positive Mrchenmotive aus bekannten Erzhlungen ein. Sein Mythos ist wie aus einem Guss, deshalb darf man auf einen einzelnen Erfinder oder ein kleines Team schlieen. Was so systematisch durchkomponiert ist, berzeugt den Leser und verbreitet sich. Variiert man irgend etwas davon, dann bringt man nur Brche hinein, und dem Leser fllt es sogleich auf: Hesiods viertes Heroenzeitalter ist als Abweichung sofort erkennbar. In Nabuccos Traum (Daniel 2,31-33) aus dem 2.Jhdt. v.Chr. ist das fnfte Zeitalter, das Ton-Eisen-Gemisch, der Ausreier. Vergleiche auch Jeaja 60, 17. - Die Entstehungszeit des Urmythos liegt zwischen dem Ende des restriktiven Eisenmonopols der Hethiter einerseits und Hesiod andererseits. Letzterer lebte wohl um 700, Hattua brannte um 1180 ab. Beides, die Verbreitung des Eisens und die Verbreitung des Mythos bis hin nach Botien, brauchte seine Zeit. Das zehnte Jahrhundert kommt fr die Urfassung am ehesten in Betracht.

- 10 Bei der Rekonstruktion des Inhalts gehe ich methodisch davon aus, dass Motive, die in verschiedenen unabhngigen berlieferungsstrngen auftauchen, dem Urmythos zuzuschreiben sind. Daraus resultiert folgender Mindestumfang der Urfassung: Aetates Aurea Motive Kein Tod Ewiger Frhling Reichlich Obst Milch, Honig, Wein Keine Landwirtschaft Alle Tiere sind zahm. Gtterwechsel, Jahreszeiten Krieg Mord und Totschlag Fundstellen Paradiesmythos; Hesiod Paradiesmythos; Ovid; Vergil georg II 338 Paradiesmythos; rm.Dichter; Hesiod Tanach; Koran; attische Komdie; Platon; rm. Dichter Paradiesmythos; rm. Dichter; Matthus 6, 26 Jeaja 11,6-8 und 65,25; Vergil Hethiter; Hesiod; rm. Dichter Hesiod; Arat; Ovid Genesis; Hesiod; Arat; Ovid; Tibull

Argentea Aenea Ferrea

Folgende Motive findet man nur im sptgriechisch-rmischen berlieferungszweig: 1. Seefahrt (Arat, rm. Dichter), 2. Grogrundbesitz (Ovid, Vergil), 3. Bergbau (Ovid). Schauen wir uns diesen berlieferungszweig nher an. 9. Laviniaque venit litora Platon zitiert zwar fters Hesiod, nennt aber im dritten Buch der Politeia (414 C) eine weitere Quelle, aus der er sich bedient, nmlich Phoinikikn ti. Die Phnizier erzhlten sich, sagt Platon, der Gott habe den Herrschern Gold, den Kriegern Silber und dem zivilien Fuvolk Kupfer und Eisen in die Gene gemischt (415 A). Das ist so nicht der Mythos, wie wir ihn kennen: von Weltaltern keine Spur. Aber er zeigt, dass die metallische Vierrerreihe als Gliederungsprinzip in der Levante weit bekannt war und sptestens im 5. Jhdt. ihren Weg in die griechischen Philosophenschulen nahm. Poseidonios war schon aufgrund seiner Herkunft zu solchem Transfer nach Griechenland prdestiniert; er wurde von allen mglichen, auch prominenten Rmern des frhen 1. Jhdts. besucht und als literarische Vorlage (Cicero) benutzt. Dass er das Thema Goldene Zeit detailiert behandelt hat, entnehmen wir Seneca (ep ad Luc 90, 37-45, daran anknpfend: ep ad Luc 94, 56-57): http://www.thelatinlibrary.com/sen/seneca.ep14-15.shtml. Poseidonios kennt allderdings keinen Gtterwechsel: Schon in frhester Urzeit gibt es bei ihm Jahreszeiten (Sen ep 90, 41 und 43). Ansonsten finden wir die bekannten Motive: gemeinsame Nutzung der Natur, die auch ohne Landwirtschaft reichlich gibt (ep 90, 38 und 40), kein Mord (ep 90,45) und keine Laster (ep 94,56). Ihre eigene Zeit lieen die Stoiker schlecht aussehen. Drei Kritikpunkte hatte man vor allem; mindestens zwei davon entstanden wegen ihrer Anspielung auf rmische Entwicklungen sicher erst nach Poseidonios in Italien:

- 11 a) Auf dem Lande sorgt die Profitgier fr die Vertreibung und anschlieende Verarmung der Kleinbauern (ep 90,39-40). b) In der Stadt fhrt Prunksucht z.B. zum Bau riesige Huser mit Anreiz zum Diebstahl (ep 90, 43). c) Der Bergbau frdert die Metalle, die die Natur bis dahin schtzend verborgen hat, weil sie zum Krieg reizen (ep 90,45 und ep 94,57). Jetzt haben wir so ziemlich Alles zusammen, was Ovid in seinem Mythos thematisiert. Bei Arat findet man das Motiv der Seefahrt, bei Hesiod die Aufteilung der Weltgeschichte in metallischer Ordnung, die reichlich spendende Natur unter Kronos, den Gtterwechsel, das Kriegsmotiv und das Motiv des exzessiven Mordens. Aber das strende Heroenzeitalter und das allzu fantastische Motiv des ewigen Lebens lie Ovid weg; auch die stndige Neuerschaffung der Menschheit ist nur verwirrend und darf fehlen. Von den anderen Stoikern bernahm er zustzlich die Motive vom ursprnglich guten Menschen, vom Bergbau und vom Grogrundbesitz. Das Ganze hat er dann krftig geschttelt, neu geordnet - und fertig! Schn wr's. Dann msste man nur erklren, warum lange vor ihm und vor Hesiod ein gewisses Karlchen (mit Ausnahme der stoischen Motive) die gleiche umfangreiche Geschichte in der gleichen Form publizierte. Karlchen kannte auch das Motiv des ewigen Frhlings und dessen Verschwindens, was zu Ovids Bild der beiden ersten Zeitalter passt, nicht aber zu Hesiod. Was muss man daraus schlieen? Es gab sicher einen weiteren berlieferungsstrang, den wir leider nicht kennen. Der Klimawandel ist auch an Poseidonios und seinen Stoikern spurlos vorbei gegangen; dieser Strang kommt also nicht in Frage. Letztlich ist es egal, wer den ursprnglichen viergeteilten Mythos nach Rom brachte; die Vierteilung scheint in Rom schon so bekannt gewesen zu sein, dass Ovid sich nicht einfach auf die Darstellung der Zeit Saturns beschrnken wollte wie Vergil oder Tibull, sondern von allen vier aetates erzhlt. Er brauchte keine Einleitung zum Thema, sondern konnte sich mit der leisen Anspielung begngen, die in den drei Wrtern Aurea prima sata (Met I 89) steckte: Der rmische Leser verstand diesen Verweis auf Saturn und die beginnende Metallreihe offensichtlich sofort.

10. Ein Verwandlungsknstler Ovid nimmt die Gtterwelt und die Mythen grundstzlich nicht ernst (vgl. Ars I 637). Durch die Gleichsetzung Saturns mit Kronos entsteht das Paradox, dass Saturn in seinem Zeitalter gar nicht als Gott wirkt, wohl aber, nachdem er im Tartarus verschwunden ist (sine semine Met I 108 und semina tum primum 123). Ovid will das gar nicht erst beschnigen, sondern setzt noch eins drauf: Den Baum Jupiters (106) gibt es bei ihm schon vor Jupiters Zeit. Das zweite Paradox ergibt sich daraus, dass Ovid die Menschen das reale Gold erst in der Eisenzeit finden lsst (141). Fr Ovid ist das nur ein Scheinparadox, denn er konnte nicht wissen, dass der Urmythos wirklich die geschichtliche Reihenfolge der Entdeckung der Metalle vor Augen hatte, sondern sah in der Metallreihe nur eine wertende symbolische Abfolge. Bei Karlchen war auch das Aufkommen von Bronze ein reales Ereignis, das einen Grund fr die Verbreitung des Krieges liefert; bei Ovid kommt der Krieg einfach so ohne Grund daher (125-126) und hat sich nach mageren 2 Zeilen wieder vorlufig verabschiedet.

- 12 Die Grnde fr das Hereinbrechen der Eisernen Zeit holt er sich dann von den Stoikern: Grogrundbesitz (longus limes 136), Grohandel und Bergbau frdern den amor sceleratus habendi (131) und fhren zu einem skrupellosen Liberalismus. Er bertreibt aber die stoische Askese, wenn er im Goldenen Zeitalter nur mickriges Obst als Nahrung zulsst (montana fraga, corna, glandes: 104-106). Das steht in zu starkem Kontrast zu den nachfolgenden ppigen Nahrungsmitteln (gravidae aristae, flumina lactis et nectaris, mel: 110-112). Ovid missbraucht die populren Mythen, um sein stoisches Sppchen darauf zu kochen. Um diese These zu untermauern, mchte ich kurz die Geschichte von den lykischen Bauern heranziehen, die thematisch eng mit der Weltalterstory verbunden ist (Met VI 337-381). Die ursprngliche Fassung kennen wir aus der Metamorphose Nr.35 des Antoninus Liberalis:
http://www.archive.org/stream/antoninouliberal00anto#page/236/mode/2up

Wir finden das Kommunismus-Postulat aus dem Weltalter-Mythos (Met I 135: communem...ceu lumina solis et auras...humum) des Ovid in der Geschichte von den lykischen Bauern wieder: In Met VI 349-351 liest man: Usus communis aquarum est. Nec solem proprium natura nec aera fecit nec tenues undas: ad publica munera veni. Das ist Ovids eigentliche Botschaft; den zugrunde liegenden Mythos baut er zu diesem Zweck rigoros um: Urfassung Leto will ihre vollgeschissenen Suglinge waschen (apolsai). Sie kommt an eine Quelle (krn). Ovidische Version Leto und ihre Kinder mssen dringend trinken (354: relevare sitim usw.). Sie kommt an einen ziemlich kleinen Teich (343: lacum mediocris aquae); den kann man verunreinigen. Dort sind Bauern (344: agrestes); sie sammeln nur Bastelmaterial (344-345). Leto steht zum Schluss genauso dumm da wie vorher: Es gibt kein trinkbares Wasser.

Dort sind Hirten (boukloi); ihre Rinder mssen trinken (psin). Leto kann an einen Fluss ausweichen und ihr Vorhaben dort umsetzen.

Die Bauern sind ebenso lebensverachtend wie die Menschen im Eisernen Zeitalter und beide Geschichten enden in Resignation. Zudem baut Ovid auch hier absichtlich ein Paradox ein: Die Gttin droht zu sterben. Der rmische Leser wird sich nicht gewundert, sondern herzhaft gelacht haben, denn der kannte wahrscheinlich seinen Ovid. Schon seine Heroides zielten auf die Entzauberung der Mythen ab. Die Metamorphosen enthalten zwar, wie in der Einleitung versprochen, Verwandlungsgeschichten (Met I 1-2: in nova... mutatas formas corpora), aber statt corpora darf man auch carmina einsetzen. Ein paar der Geschichten sind mit keiner Verwandlung verbunden und bei etlichen ist die Verwandlung deutlich an den Haaren herbeigezogen und somit als Vorwand erkennbar. Gemeinsames Band seiner Geschichten ist vielmehr das unstoische Verhalten der Protagonisten. Besonders die Liebenden verhalten sich psychotisch; deshalb ist das Werk auch voll von skurillen und peinlichen Liebesgeschichten. Statt der ursprnglich ernsthaften Mythen finden wir lauter ironische Parodien vor. In diesem Sinne sollte man den Titel Metamorphoses auch verstehen: Nicht Geschichten von Verwandlungen, sondern Verwandlung von Geschichten.

- 13 11. O du lieber Augustin Eine Weiterentwicklung des ovidischen Mythos gab es bis in die Neuzeit hinein nicht, aber Alternativentwrfe. Den ersten startete Augustinus von Hippo 410 n.Chr.; am besten formuliert findet man ihn ganz am Ende von De civitate Dei (XXII 30):
http://www.hs-augsburg.de/~harsch/Chronologia/Lspost05/Augustinus/aug_cd22.html#30

Schon als Jugendlicher hatte sich Augustinus fr die beiden verschiedenen Stammbume Christi interessiert (Lukas und Matthus), und weil er auch ein begnadeter Zahlenrabulist war, fiel ihm bei Matthus etwas auf: 1) Von Adam bis Noah sind es 10 Generationen, 2) von Noah bis Abraham 10 Generationen, 3) von Abraham bis David 14 Generationen, 4) von David bis zum babylonischen Exil 14 Generationen und 5) von da an bis Christus wieder 14 Generationen. Das kann kein Zufall sein! Die Weltgeschichte ist offenbar nach einem System in Epochen eingeteilt, die auch Augustinus aetates nennt. Er selbst lebte demnach in der sechsten Aetas, ber deren Ende er nichts Genaues sagen konnte, weil a) von Christus keine Nachkommen zwecks Generationenberechnung existierten und b) Christus selbst nichts ber den Zeitpunkt verraten wollte (Apostelgeschichte I, 7). Ganz berraschend kann dieses Weltende aber aus heutiger Sicht nicht kommen, denn zuerst muss ja der zwlfte Imam wieder erschienen sein. Danach wird Gott, so Augustinus, eine siebte, eine Sabbat-Aetas als Ruhezeit folgen lassen, die nahtlos in das ewige Endreich Gottes bergehen wird. Diese positive Eschatologie ist natrlich in der Apokaypse vorgezeichnet, aber auch bei Vergil. Uns heute wre es womglich lieber - wenn wir uns den Nahen Osten anschauen -, es kme kein zweites Jerusalem von Himmel herab. Die einzige Gemeinsamkeit mit Ovid ist die Bezeichnung aetas fr die Weltalter. Die werden einerseits auf sieben erweitert, weil das so gut zum ersten Schpfungsmythos (Gen I 1- 2, 4a) passt, andererseits werden sie inhaltlich beschrnkt auf die reine Heilsgeschichte. Die frappierende Anordnung der Zahlen und die Autoritt des Kirchenlehrers wirkten sehr berzeugend, und so kam es, dass er ber tausend Jahre lang Geltung bekam und der ovidische Mythos nur noch in der in der Unterhaltungsecke der Klosterbibliotheken seine Daseinsberechtigung hatte. 12. Neue Weltbilder Doch Totgeglaubte leben lnger. Mit der Neuzeit musste die Erde ihren Platz im Zentrum der Welt rumen, und auch das Paradies wurde in den Seekarten des 16. Jahrhunderts immer weiter irgendwo nach Osten hin verschoben, denn laut Genesis 2,8 lag es nun einmal dort und es war auch nicht der Sintflut zum Opfer gefallen, was Christus persnlich fr das 1. Jhdt. nach Christus bezeugte (Lukas 23,43). Erst ab dem 17. Jhdt. gab man ganz allmhlich und leise den Versuch auf, Paradies, Hlle und Himmel irgendwo topografisch anzusiedeln. Die neu entstehenden weltlichen Gymnasien drngten die Klosterschulen stark an den Rand und strzten sich auf die klassische Literatur. Rasch war der ovidische Mythos beim Bildungsbrgertum so verbreitet, dass fhrende Autoren seine Kenntnis voraussetzen durften: Schiller (Die vier Weltalter) und Hlderlin (Natur und Kunst oder Saturn und Jupiter) bearbeiteten ihn. Speziell Kronos war spter mit Goethe verschwgert und bei den Brdern Grimm verkleidete er sich als Wolf.

- 14 Aber schon viel frher wurde der Mythos des Ovid parodiert, was nur mglich war, wenn er schon zum Bildungskanon gehrte. Vielleicht denken Sie jetzt spontan an das Schlaraffenland des Hans Sachs aus dem Jahr 1530: http://www.wispor.de/w-g-sach.htm. Indes erinnert nur die eine einzige Zeile, in der Bche von Milch erwhnt werden, an Ovid. Die gebratenen Vgel und Fische, die von selbst den Weg in den Mund finden, kommen jedoch genau so in der altattischen Komdie vor, z..B. bei Metagenes (lt. Athenaios, Deipnos. 270 A) und Pherekrates (in den Kraptaloi, fr.130); auch die anderen Motive, etwa die Belohnung der Faulheit, sind dort schon vorgezeichnet. Die Erzhlung des Hans Sachs gehrt also berhaupt nicht in die ovidische Tradition und hat gar nichts mit verschiedenen Zeitaltern zu tun; seine (wenn auch ironische) Verherrlichung aller Untugenden htte dem Stoiker auch nur ein Stirnrunzeln entlockt: So viel alberne Comedy htte ihm missfallen. Ich denke vielmehr an die Mutter aller Romane, den Don Quijote von Cervantes, verffentlicht im Jahr 1605: http://mgarci.aas.duke.edu/celestina/CERVANTES-MD/DON-QUIJOTE/. Whlen Sie auf dieser Website Don Quijote > Indice de capitulos > Kapitel 11 des 1. Teils und Sie gelangen zu den Ziegenhirten und der Rede des Ritters ber die edad dorada. Schon diese Wortwahl zeigt den Rckgriff auf Ovid, denn nur der sprach von einer aurea aetas; Hesiod und die Anderen benutzten Formulierungen wie gnos chryseon oder Saturnia regna. Den Kommunismus vertritt er konsequent: "Eran...todas las cosas communes". Ovid hatte explizit nur Luft, Licht, Wasser und Boden als publica munera (Met I 135-136 bzw. VI 349) bezeichnet; ansonsten blieb er unbestimmt. Hier scheint wohl Vergils Georgica I 127-128 durch. Danach betont Cervantes die Einfachheit der frheren Ernhrung (Eicheln und Wasser, also keine Milchflsse) und der Behausungen (Die gehrten allerdings bei Ovid in die Silberne Zeit, und bei ihm wurde der Honig von Bumen statt Bienen produziert). Auch bei Cervantes gibt es keine Landwirtschaft. Diese erste Hlfte der Rede Don Quijotes ist also so etwas wie eine freie Adaption des Zustands der Natur im Goldenen Zeitalter bei Ovid (Met I 101-112). Jetzt folgt, herrlich bergangslos, der Einschub, der ahnen lsst, wozu der edle Ritter die Geschichte erzhlt: Die jungen Damen, sagt er, waren damals noch schlicht in Kleidung und Schmuck und nicht so furchtbar anspruchsvoll wie zu seiner Zeit. Dann folgt die zweite Hlfte der Rede, die Ovids menschenbezogenen Teil der Goldenen Zeit (Met I 89-100) aufgreift: Frher gab es keine Bosheit und man brauchte keine Richter. Fr Don Quijote heit das vor allem: Die spanische Frau konnte unbehelligt alleine ausgehen, zur Zeit des Don Quijote dagegen sind die Mnner groenteils hinterlistig und aufdringlich. Also muss als Schutz der Frauen und sonstiger Schwachen der Stand der fahrenden Ritter her. Da bin ich, lobt mich. Ovid hatte auf Karlchen zurckgegriffen, um sein stoisches Credo zu verbreiten. Don Quijote tut etwas hnliches mit Ovid: Er benutzt den Anfang des ovidischen Mythos als imposantes Vehikel, um dann berraschend auf die Feldwege seines eigenen Denkens abzubiegen. Cervantes hat vielleicht zeigen wollen, wie man mit antikem Bildungsgut nicht umgehen sollte, wenn man nicht zu einer tragischen Gestalt werden wil. Denn einen anderen Rittersmann gab es fast zweihundert Jahre spter in Wien: Franz Hebenstreit von Streitenfeld, mit feudalen Wurzeln in kaiserlichen Diensten, als radikaler brgerlicher Revolutionr hingerichtet, der einen totalen Kommunismus vertrat. Eine delikate Mlange. Sein lateinisches Gedicht Homo Hominibus aus dem Jahr 1792 war unter den Jakobinern der Donaumonarchie weit verbreitet, wie die Prozessakten belegen. Es wurde dort erst 1972 wiederentdeckt und ist im Netz nicht verfgbar, aber ich schicke es Ihnen gerne per Email zu (542 Hexameter, 10 Seiten!).

- 15 Man reibt sich die Augen: Der von Cervantes erfundene Ritter wurde pltzlich zur Realitt und betrat die politische Bhne. Hebenstreit sah sich als Anwalt der Schwachen und verteufelte jede Form von Eigentum: "Proprietas stat (=est) fomes prima malorum" (Homo Vers 22). In seinem Prozess 1794 erklrte er: "In einer Gesellschaft, worinnen alle Naturund Kunstprodukte nach jedem Bedrfnis gemeinntzig sind, folglich der Erwerb und Genuss gemeinschaftlich, in einer solchen Gesellschaft ist jedes Laster unmglich." Hebenstreits Mitrevolutionr Andreas von Riedel verglich ihn gar mit den griechischen Philosophen und sprach euphorisch von "Hebenstreitismus oder Kommunismus". Die brgerliche Revolution sollte zum Kommunismus fhren! Damit lag der sterreicher auf einer anderen Linie als die Franzosen: Zwar erinnern die stndigen Verweise auf das Naturrecht im Homo an Rousseau, doch der hatte nur die rechtliche, nicht aber die konomische galit gefordert. Hebenstreit ist radikal-ovidisch wie Don Quijote, und etlliche Einzelstellen bei ihm klingen sehr nach Ovid, wie z.B. das folgende Stck (Homo 171 ff.): Quamdiu communes fructus mortales habebant, nil prohibere (sc. necesse) fuit, nec erat fruitio crimen. Tunc homines contra ramorum fructus edebant vel, quae terra dedit comestibilia cruda. Candida lingua fuit, non carcer, nulla maiestas. Laesio nulla fuit nulla et discordia nota. Stetit adhuc pietas et adhuc nulla mala fuere, stetit et aequalitas, prima innocentia stetit. Und dann zieht er ausgiebig gegen Krieg und Not, gegen die Reichen und Adligen seiner Zeit vom Leder. Von Weltaltern ist freilich keine Rede; es gibt nur den Kontrast zwischen der Urzeit und seiner Gegenwart. 13. Intermezzo Danach kommt die Geschichtsphilosophie des G.W.F. Hegel zur Welt, teilweise schon in der Phnomenologie des Geistes von 1807, teilweise erst in den Vorlesungen der zwanziger Jahre. Sie ersetzt die obsoleten Auslaufmodelle eines Ovid oder Augustinus durch einen vllig andersartigen neuzeitlichen Ansatz. Die Menschen erwerben nach G.W.F. all ihr Wissen von Anderen und geben es wieder ab, sind also nur Elemente eines umfassenderen Zeitgeistes, der seinen Ausdruck in Philosophie, Staatstheorie, Religion und Kunst findet. Dieser mag lngere Zeit unverndert erscheinen, doch prinzipiell unterliegt er stndig der dialektischen Selbstberprfung, die dann oft zu verbesserten Einsichten auf einer hheren Ebene fhrt. Dadurch entsteht erst geschichtliche Entwicklung (nicht durch historische Taten) und ihr Verlauf ist monoton steigend. Es gibt Zusammenfassungen seiner Geschichtsthesen in der Sekundrliteratur, gottseidank, denn Hegel im Original lesen ist wie rohe Leber essen. Rufen Sie beispielsweise den Link http://hegel.net/werkstatt/personen/stekeler/geschichtsphilo.htm auf und klicken Sie dann auf Weltgeschichtsphilosophie. Was man dort findet, ist aber immer noch nicht allgemeinverstndlich genug, um als Grundlage fr ein Schlerreferat zu dienen. Ich empfehle im Unterricht einen eigene Darstellung seitens des Lehrers wie die jetzt folgende; wissenschaftliche Korrektheit darf dabei dem didaktischen Nutzen geopfert werden.

- 16 1. Die Weltgeschichte ist der Fortschritt im Bewusstsein der Freiheit sagt G.W.F. und meint dies durchaus quantitativ: Im Orientalischen Reich war nur einer frei: der Groknig; es herrschte darunter eine Hierarchie mit Freiheitsbertragung. Legitimiert wurde das System durch Wohlstand. 2. In Hellas waren einige frei (Adel, Geburtseliten) und Helden wurden anerkannt. In Rom wurde dieser Gedanke weiterentwickelt durch einerseits eine Ordnung mit Brgerrechten und andererseits dem Recht Weniger auf die Kriegsbeute. Diese Ordnung wurde dann zum Nhrboden fr die Universalitt des Christentums. 3. Die Germanen (im weitesten Sinn, auch frankophile) schufen sich ein Gebude aus Lehensordnungen und Leibeigenschaften. Erst durch die protestantische Reformation (sic!) setzten sich in der Neuzeit die Aufhebung der Leibeigenschaft und die Gewaltenteilung durch. Die franzsische Revolution wird von G.W.F. als historisch irrelevant abgelehnt. Nun gut, diese Revolution war auch erst 20 Jahre her und stand nicht auf allzu sicheren Fen. Auch darf man es G.W.F. nicht anlasten, dass er seine Informationen ber altorientalische Reiche allein von Herodot oder Aischylos bezog, wo es doch andere Quellen nicht gab. Leider ignoriert er auch den altbairischen Charakter des Weltgeistes: Der misstraut den Franken im Norden und flchtet sich ber mehrere Jahrhunderte zu den genetisch vorbergehend aufblhenden Sarrazinen. Egal, G.W.F. hat es zum ersten Mal gewagt, eine geistige Triebfeder in der Geschichte ausfindig zu machen, die ber Ovid und Augustinus hinaus geht. Und er war es auch, der mit seinen Formulierungen von dem entfremdeten Charakter der modernen Produktion und des modernen Konsums die Anderen erst auf den Plan rief:

14. Auferstanden aus Ruinen Irgendwann wird es einem Autor - nennen wir ihn einmal Karl - klar gewesen sein, dass die brgerliche Revolution der Wiener Jakobiner absolut nicht zum Kommunismus fhrte. Zwei Generationen waren seitdem vergangen und der rapide Aufstieg der industriellen Bourgeoisie ergab eine noch grere Ungleichheit der Klassen. Ein direkter bergang von der feudalen zur kommunistischen Ordnung? Nein, Herr Uljanow, sagt Karl. Nein, das geht ganz und gar nicht; es musste noch ein zustzliches Zeitalter eingebaut werden. In diesem Umfeld entstand die neue Erzhlung von den vier Weltaltern. Unser Karl kannte dazu uralte Aufzeichnungen der Realgeschichte (ber 2000 Jahre). Das erste Weltalter war Hebenstreits bon sauvage, also Friede, Freude, Eierkuchen. Das zweite ist das der Sklaverei, das dritte das feudale und das vierte das brgerliche industrielle Zeitalter. Und damit auch Vergil zu seinem Recht kommt, wiederholt sich das erste Weltalter zum Schlu wieder. Voil, das ist Ovid! Mit den alten Metallnamen konnte Karl nichts mehr anfangen, aber ansonsten war es das bekannte Schema mit neuen Zeitrumen: http://de.wikipedia.org/wiki/Historischer_Materialismus. Fr uns heute gilt z.B. die Abschaffung der Sklaverei unbestritten als ein Fortschritt, fr Karl darf das nicht sein; also forderte er die totale Verelendung der Massen im industriellen Zeitalter. In die Goldene Zeit holte er auerdem mangels besserer Informationen positive Mrchenmotive aus bekannten Erzhlungen herein, zum Beispiel aus Karl May. Sein Mythos ist wie aus einem Guss: Was so systematisch durchkomponiert ist, berzeugt den Leser und verbreitet sich.

- 17 Grundlage der Entwicklung ist nicht Hegels Geist, sondern Karls konomie. Aber Karl konnte gut Hegels Dialektik gebrauchen: Sie lste die leidige neuplatonische berzeugung alter Zeiten ab, wonach sich eine Sache nicht von alleine auf eine hhere Stufe begeben konnte. Im brigen brauchte dann Karl nur dem ovidischen Geist zu folgen: Handel und Akkumulation waren igitt und inritamenta malorum (Metamorphosen I 140). Was soll man von einem solchen neo-ovidischen Ansatz halten? Ich finde, eine umfassende Geschichsphilosophie ist nicht mehr zeitgem, weil sie die Demokratie einschrnkt. Wer den Gang der Geschichte voraussieht, darf das Volk nicht so vllig frei wie jetzt ber die Politik entscheiden lassen, sondern muss es auf dem richtigen vorgezeichneten Weg leiten. Nicht vom Volk, sondern von der Geschichte hole ich mir dann die Legitimation. Das Volk braucht dann nur noch zu falten: entweder die Hnde oder die Wahlzettel.

Dezember 2012
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