PENSAMIENTO HELENSTICO Y GRECORROMANO: SABIDURA PRCTICA Y CIENCIA EMPRICA.

1. EL HELENISMO....................................................................................................................................1 1.1 CONTEXTO HISTRICO, CULTURAL Y FILOSFICO...................................................................................1 1.1.1 Acotacin del perodo histrico............................................................................................1 1.1.2 El plano poltico: El ocaso de la Polis..................................................................................2 1.1.3 El plano cultural y filosfico: Las escuelas atenienses y Alejandra....................................2 1.2 LA FILOSOFA HELENSTICA: CARACTERES GENERALES...........................................................................3 1.2.1 El papel central de la tica....................................................................................................3 1.2.2 Relacin entre tica y Poltica..............................................................................................3 1.2.3 La bsqueda de la salvacin individual y el cosmopolitismo...............................................4 1.2.4 La moral paradigmtica........................................................................................................4 1.2.5 La bsqueda de la felicidad, el intelectualismo y el ideal de sabio......................................4 1.2.6 Las escuelas del periodo helenstico 4 2. LA FILOSOFA ROMANA...................................................................................................................5 2.1 LA ROMA REPUBLICANA (DEL SIGLO III AL I A. C.)...........................................................................5 2.1.1 Religin.................................................................................................................................5 2.1.2 Ciencia...................................................................................................................................5 2.1.3 Filosofa.................................................................................................................................5 2.2 EL ALTO IMPERIO ROMANO (SIGLOS I Y II D. C.)..............................................................................6 2.2.1 Religin.................................................................................................................................6 2.2.2 Ciencia...................................................................................................................................6 2.2.3 Filosofa.................................................................................................................................6 2.3 BAJO IMPERIO ROMANO (SIGLOS II Y III D. C.).................................................................................7 2.3.1 Contexto histrico.................................................................................................................7 2.3.2 Religin.................................................................................................................................7 2.3.3 Ciencia...................................................................................................................................7 2.3.4 Filosofa.................................................................................................................................7

1 EL HELENISMO. 1.1 Contexto histrico, cultural y filosfico.

1.1.1 ACOTACIN
DEL PERODO HISTRICO.

Se conoce con este nombre el periodo histrico que comienza con la muerte de Alejandro Magno y acaba con la ocupacin de Grecia por el Imperio Romano (siglo I a. C. aproximadamente) Con la muerte de Alejandro (323 a. C.) los jefes militares tomaron el poder y mantuvieron al frente a su hermano ilegtimo Filipo III Arrideo repartindose los territorios del imperio. Durante la guerra desatada entre ellos, los militares mataron a la familia de Alejandro y surgieron tres dinastas (280 a. C.) dividindose el imperio en tres grandes estados con tres ciudades como centros culturales en cada uno de ellos: Egipto (Alejandra), Persia (Antioqua) y Macedonia (Prgamo). Despus de sucesivas sublevaciones las ligas etolia (Grecia continental) y aquea consiguieron liberar a Atenas del yugo macednico. Los estados griegos debilitados

polticamente vieron crecer los conflictos sociales provocados por la depresin econmica que afect principalmente a las clases bajas. En el 146 a. C. Roma conquista Grecia y la convierte en un protectorado. El vasto imperio que haba forjado Alejandro Magno y las monarquas a que inmediatamente dio lugar su fragmentacin haba acarreado, entre otras, dos notables consecuencias: 1. En el plano poltico: Haba terminado con la estructura poltica de los estados griegos. 2. En el plano cultural y filosfico: Haba abierto grandes reas geogrficas a la cultura helenstica. 1.1.2 EL
PLANO POLTICO:

EL

OCASO DE LA

POLIS.

La ciudad como mbito vital e ideal se descompone. Un ideal de vida ligado a la polis con todo lo que sta supone (instituciones democrticas, proximidad y participacin de todos los ciudadanos en la vida social, compenetracin del individuo con los ideales comunitarios) desaparece. Este es el cambio ms descorazonador para los griegos. Desaparece la Polis como comunidad de personas con un proyecto en comn y aparece la burocracia, el Estado, los gobernantes funcionarios. Las pequeas ciudades estado haban constituido la comunidad poltica fundamental, el nico mbito en que la vida poltica y la integracin ciudadana eran posibles y racionales para un griego. Para los griegos en general la participacin activa en la organizacin y destino de su propia Polis era una dimensin esencial de su vida y cuando la marcha implacable de la historia acab con la independencia de las ciudades, y por tanto la organizacin y el destino de las mismas dej de estar en sus manos, muchos griegos debieron comprender que el sentido de su vida quedaba definitivamente mutilado y que no tenan ms remedio que buscar a sta nuevo sentido y unos nuevos ideales. El ideal de la polis es sustituido por una idea de imperio, de monarqua universal, en la que los sbditos participan idealmente y slo una exigua minora dirigente lo hace de modo efectivo. La vida poltica languidece en la ciudad, las decisiones se toman en lugares alejados por una burocracia de funcionarios reales. Esta situacin deja al ahora sbdito sin sus lazos polticos y solo frente al destino. El individuo reacciona limitndose a sus ocupaciones cotidianas y se recluye a su mbito privado. Las doctrinas filosficas (y las religiones mistricas ms tarde) por su parte, tratan de ofrecer, ms que un modelo conceptual con el que entender la nueva situacin, una solucin prctica al individuo aislado, una propuesta de eudemona. 1.1.3 EL
PLANO CULTURAL Y FILOSFICO:

LAS

ESCUELAS ATENIENSES Y

ALEJANDRA.

La extensin de la cultura griega a otras reas geogrficas hizo que en algunas de ellas floreciera y superara el nivel alcanzado en Atenas: 1. Alejandra y Rodas. Son los nuevos centros culturales. La primera ser el mayor centro de saber cientfico hasta el siglo II d. C. y en sus hallazgos se inspirarn, en parte, los filsofos y cientficos que realizan la revolucin cientfica del siglo XVIXVII.

2. Atenas. Queda como centro ms especializado en la retrica y la filosofa. Adems de pervivir La Academia platnica y El Liceo aristotlico (parte de sus miembros marcharn a Alejandra) se abren dos nuevas escuelas: El Jardn de Epicuro y La Stoa de Zenn.

1.2 La filosofa Helenstica: caracteres generales.

1.2.1 EL
PAPEL CENTRAL DE LA TICA.

El ocaso de la polis y sus consecuencias son las que llevan a la filosofa de nuevo hacia las cuestiones morales hasta el punto que en estos autores la Metafsica y la Teora del conocimiento estn al servicio de sus teoras ticas. 1.2.2 RELACIN
ENTRE

TICA

POLTICA.

Hasta ahora todos los autores elaboraban su tica siempre con un trasfondo poltico. A travs del bien obrar de los individuos conseguiramos una Polis mejor, ms armoniosa y en paz. Veamos como as lo entendan los principales autores que hemos visto: i. Scrates. Los asuntos del individuo se identifican con los asuntos de la Polis. De igual manera obrar con virtud no slo tiene una dimensin individual (la paz consigo mismo) sino tambin social (la armona y la ausencia de conflictos sociales) ii. Platn. Un ser humano slo puede ser feliz si vive en una sociedad justa. Sabemos que esto sucede cuando cada uno de los ciudadanos hace aquello que le corresponde y aporta el ejercicio de la virtud que caracteriza el aspecto del alma que en l domina. iii. Aristteles. El fin de hacer los ciudadanos justos no es otro que conseguir un estado justo. Las nuevas escuelas pretenden responder a esta necesidad que surge de no poderse ya identificar con la Polis aunque cada una lo va a hacer de forma diferente: a) Cnicos y epicreos. Su tica no ser una tica social en la medida en que no se cree posible la solucin de los problemas de la Polis. Separarn tica de poltica: 1. La tica epicrea recomienda a sus discpulos una vida apartada del contacto con la sociedad. Renuncia al ideal de justicia social, la justicia es algo puramente convencional que cambia de un pas a otro, y de un tiempo a otro. El sabio epicreo no interviene en poltica, sustituye la comunidad poltica por la comunidad de amigos de carcter apoltico. 2. Los cnicos no optan por el retiro apoltico sino por una presencia activa dedicada a la provocacin y la denuncia de lo social como perversin de la naturaleza en una actitud claramente antisocial. b) Los estoicos defendern la actuacin poltica. El estoicismo preparaba a sus discpulos para ser polticos austeros y rgidos funcionarios. Ser la ideologa del imperio romano hasta el triunfo del cristianismo. La libertad social, poltica, ciudadana, irremisiblemente perdida, ser sustituida por otro tipo de libertad individual de la persona que se basta a s misma (autarqua)

1.2.3 LA

BSQUEDA DE LA SALVACIN INDIVIDUAL Y EL COSMOPOLITISMO.

As aparece en la tica una nueva bipolaridad. Por un lado es individualista, busca la salvacin del individuo al margen de la sociedad (separacin de tica y poltica) pero por el otro aparece una nueva dimensin el cosmopolitismo, por encima de las fronteras se sienten solidarios por lo que de en comn tenemos: somos todos humanos. 1.2.4 LA
MORAL PARADIGMTICA.

Hay dos formas de proponer doctrinas morales: a) Moral terica. Expone sus normas deducindolas a partir de ciertos principios. En general en la poca anterior se deducen de una determinada manera de concebir la naturaleza humana. b) Moral paradigmtica. Consiste en proponer ejemplos o modelos a seguir. Ambas forman pueden darse combinadas (por ejemplo en Scrates) pero en el helenismo predominan las segundas. 1.2.5 LA
BSQUEDA DE LA FELICIDAD, EL INTELECTUALISMO Y EL IDEAL DE SABIO.

Tanto epicreos, estoicos como cnicos nos han dejado prototipos, modelos ideales de cul sera la actitud y el comportamiento a seguir por el ser humano. Cada uno de ellos es diferente pero poseen unos rasgos en comn: 1. Su fin ltimo u objetivo es plantear un modelo de vida que nos permita ser felices. Son, por lo tanto, morales eudemonistas. 2. La felicidad, como la virtud, slo se alcanzan a travs del saber. Son, por lo tanto, morales intelectualistas (como ocurra con la socrtica) 3. Solamente el sabio es feliz. El ideal humano es, por lo tanto, el sabio. 4. El sabio se caracteriza por el autodominio (autarqua), su constancia y su sencillez. 1.2.6 LAS
ESCUELAS DEL PERIODO HELENSTICO.

Las corrientes filosficas que se desarrollan son: 1. El epicureismo de Epicuro de Samos. 2. El estoicismo de Zenn de Citio. 3. El cinismo de Antstenes y Digenes de Snope. 4. El escepticismo de Pirrn de Elis y Sexto Emprico.

2 LA FILOSOFA ROMANA.
Est fuertemente influida por la filosofa griega que le precede. Esta influencia ya haba comenzado con la llegada de los pitagricos a la Italia meridional en el siglo VII

a. C. pero aumenta y se acelera con la ocupacin de Grecia por Roma en el siglo II a. C. La helenizacin de Roma tiene sus races en el prestigio y la superioridad cultural que por entonces tenan de los griegos. Vamos a ver, a grandes rasgos, cul fue la evolucin del pensamiento -religioso, cientfico y filosfico- durante el Imperio Romano.

2.1 La Roma Republicana (Del siglo III al I a. C.)

2.1.1 RELIGIN. Los romanos toman de los griegos algunas divinidades rebautizndolas e imitan su mitologa. Sin embargo la religin romana oficial es demasiado fra y distante esto provocar: a) Influencia de las religiones orientales: es all a donde van los legionarios y de donde vienen los esclavos. El contagio es inevitable pues son religiones menos intelectualizadas y ms atractivas, sobretodo para las capas populares. b) Las capas cultas y aristocrticas oscilarn entre el ateismo y los cultos mistricos importados de los griegos (Misterios de Eleusis, Cultos bquicos, ritos pitagricos). c) El culto oficial cae en desuso y aumenta el privado. Los dioses van adquiriendo un sentido csmico -influencia estoica- que fomenta la creencia en la providencia y en un sinnmero de supersticiones. 2.1.2 CIENCIA. Hay un florecimiento cultural que no es seguido por uno cientfico. Se limitan a traducir o seguir obras griegas. A nivel tcnico divulgan pero apenas investigan. 2.1.3 FILOSOFA. En el ao 155 a. C. se instalan en Roma todas las escuelas griegas pese a la oposicin de los ms tradicionalistas. La clase dirigente romana tiene una formacin helenstica, y los filsofos venidos de Grecia son solicitados para participar en los ms importantes cenculos. Se produce un acercamiento entre las distintas escuelas -excepto epicreos-. Todos siguen a Platn pero hacen variaciones, Aristteles no se le contrapone, slo es inferior a l. El estoicismo se convierte en la ideologa del poder. Los filsofos romanos son eminentemente pragmticos, por ello se dedican bsicamente a la tica y la retrica -aplicada sobretodo al derecho-. Destaca Lucrecio (99-55 a.C.) filsofo epicreo que critica la supersticin y la utilizacin poltica de la religin. Niega la providencia y la adivinacin siendo uno de los pocos que defienda la investigacin natural. Por defender estas ideas contrarias a las del resto de las escuelas sern perseguidos los epicreos. Hay dos elementos que producirn un progresivo declive de la filosofa y de la ciencia: a) La pluralidad de escuelas: si bien es en s enriquecedor, da a los romanos la sensacin de caos y de falta de verdad que llevar progresivamente al escepticismo, al irracionalismo y al abandono de la filosofa por la religin.

b) El cambio de contenido de la physis: que pasa de ser la naturaleza fsica que observamos cotidianamente -la physis presocrtica y aristotlica- a ser el orden csmico -la physis platnica y estoica-. Esto lleva a un auge de la astrologa y a una decadencia de la actividad cientfica.

2.2 El Alto Imperio Romano (Siglos I y II d. C.)

2.2.1 RELIGIN. La religin oficial (viejo fondo itlico recubierto por aportaciones griegas) entra en crisis pese al intento de restauracin de Augusto que intenta revitalizar los viejos cultos que eran ms ntimos y graves. En las capas populares continan asentndose las religiones orientales y en las capas cultas sigue predominando una religin que une aspectos estoicos, platnicos y pitagricos. Hay un gran dominio de la supersticin y se producen las primeras persecuciones de cristianos. 2.2.2 CIENCIA. Advenimiento de las "summas": libros y enciclopedias en las que se colecciona todo lo que los antiguos sabios creyeron ver o anotar. stas tendrn un gran peso y se convertirn en la autoridad tanto cientfica como filosfica hasta que se imponga el cristianismo. En vez de mirar o analizar la realidad se busca la verdad en estos libros. Hay un abuso de las obras de tipo mgico y maravilloso (fenmenos prodigiosos y sobrenaturales). Como contraste hay un gran auge cientfico en lo que se denomina La Escuela Alejandrina. Formada por los seguidores de Aristteles que se desplazaron a la ciudad de Alejandra a la muerte de Alejandro Magno, en ella desarrollarn sus investigaciones los cientficos en los que se inspirarn los filsofos y cientficos del Renacimiento. Entre ellos est Euclides (matemticas), Arqumedes (fsica matemtica, mecnica, geometra,...), Aristarco de Samos (Astronoma heliocentrista), Ptolomeo (astronoma), Galeno (medicina),...Sin embargo este impresionante desarrollo quedar truncado, una de las razones -son muchas- que se suelen indicar es la desproporcin entre el desarrollo terico al que llegaron estos cientficos y las necesidades prcticas y el desarrollo tcnico que necesitaba la sociedad en la que vivan. 2.2.3 FILOSOFA. Hay un progresivo acercamiento de la filosofa a la religin y un acentuamiento de los aspectos msticos y morales. Exceptuando el epicureismo hay un sincretismo total, el punto de confluencia entre todas las escuelas es el religioso: existe una providencia divina que interviene directa o indirectamente en mltiples intervenciones particulares. Como consecuencia de esta creencia: a) Se har imposible la investigacin racional -sea cientfica o filosfica-. b) Aumentar la supersticin y las ideas de animismo y simpata universal -todo est relacionado con todo segn proporciones y vnculos mgicos -. El epicureismo es atacado y perseguido por todos por su concepcin de los dioses y su crtica de la utilizacin poltica de la religin. En l tambin hay una decadencia pues es

seguido por minoras que lo utilizan tan solo en sus aspectos ticos desentendindose del marco sistemtico en el cual se enraza (el atomismo).

2.3 Bajo Imperio Romano (Siglos II y III d. C.)

2.3.1 CONTEXTO
HISTRICO.

La situacin social es muy compleja, se viven tiempos de conmocin y cambio que llevarn progresivamente a una decadencia de la cultura, la filosofa y la ciencia. Se produce un desfondamiento del orden social romano: una grave crisis econmica producida por las necesidades derivadas del ejrcito mercenario y corrupto provoca una falta de recursos y un desmesurado aumento de los impuestos. Para evitarlos la gente abandona las ciudades, se desarrolla un proceso de ruralizacin sucesiva que hunde el comercio y con l el imperio. Se inicia la transicin al feudalismo que se acelera a partir del siglo V d. C. con la "invasin brbara" que formar una nueva sociedad formada por los terratenientes romanos y los nuevos jefes brbaros. 2.3.2 RELIGIN. A la par de las religiones antes mencionadas se ha ido desarrollando el cristianismo que cada vez ha ido tomando ms fuerza. En el 313 el Edicto de Miln permite la libertad del culto cristiano y el cristianismo triunfante se va alimentar del prestigio de los mrtires y de su condicin de perseguido pero vencedor. La Iglesia se configura como uno de los principales poderes que monopolizarn la cultura y la administracin estatal: se inicia un camino que le har pasar de perseguida a perseguidora. 2.3.3 CIENCIA. Se consuma la transicin del inters cientfico al religioso, adems de los factores antes citados hay que aadir: a) La agitacin religiosa que se da en momentos de grandes cambios. b) La implantacin de una supersticin pseudocientfica. c) La traduccin del hebreo de la Biblia y su interpretacin dogmtica. Todo lo que est en contradiccin con ella es errneo. Se llegar a convertir en fuente para la elaboracin de teoras cientficas con lo que esto supone de desprecio para la investigacin natural. 2.3.4 FILOSOFA. Es una poca de miedo a la razn, rechazo del racionalismo y bsqueda de una salvacin trascendente. Las capas populares no entienden la serenidad y la libertad del sabio. Las promesas de salvacin trascendente, la fe y el patetismo de la revelacin acabarn con una filosofa dbil y ya muy integrada en la religin. Las distintas escuelas irn desapareciendo progresivamente, espontneamente o por la persecucin a las que las someter el cristianismo -sobre todo al epicureismo-.