TEORIAS DO SERVIO SOCIAL

INFLUNCIA DA FENOMENOLOGIA NO SERVIO SOCIAL:

Husserl estava interessado em estudar a intencionalidade e como ela integra a conscincia e o objeto. Para ele a intencionalidade o ato de dar um significado, um sentido, encontrar uma referncia de ligao, o elo entre o ser e a realidade, isto ocorre na conscincia do indivduo. O fenmeno integra a conscincia e a realidade, e a fenomenologia o estudo que quer saber como o indivduo percebe o fenmeno. Se o fenmeno integra a conscincia do indivduo e a realidade (mundo exterior), a fenomenologia est interessada em saber tambm como o indivduo se percebe. Em funo da somatria de percepes que o indivduo tem da realidade ele formar o que os fenomenologistas chamam de campo perceptual. Husserl estava interessado em entender as coisas atravs do mundo sensvel e no suprassensvel, em entender as coisas a partir das vivncias dos indivduos e como esses estabeleciam os significados para suas vivncias. A realidade est dada. O ser humano, com os componentes essenciais de seu sistema nervoso como a memria, o raciocnio hipottico dedutivo, a imaginao, a criatividade, suas emoes, suas intuies e os limites do seu conhecimento acumulado, procura exatamente a compreenso da realidade. A ignorncia o torna inseguro quando a realidade lhe provoca um novo desafio para aprender. Ele, muita vezes, enxerga esse desafio como ameaa. Essa forma de encarar aprendizagem substancialmente fenomenolgica, subjetiva. O ser humano o ser vivo mais complexo do planeta. Seu comportamento multideterminado. Essa afirmao de que o ser humano multideterminado apresenta j em si uma parte dessa complexidade. Quando se fala de determinao quer se encontrar exatamente objetividade. A cincia que se construiu nesses ltimos sculos queria e quer exatamente ser a mais objetiva possvel, e para isso desenvolve uma metodologia capaz no somente de explicar os fenmenos, mas de control-los. E para control-los seria preciso conhecer seus processos, funcionamentos, ou em alguns casos, as leis

que regem sua ordenao. O comportamento humano, com toda sua variabilidade, sntese das motivaes internas e externas (de cunho social) alvo de uma cincia que procura construir leis que possam explicar muito bem seu funcionamento (SILVA, 2004). um mtodo compreensivo e no explicativo, indutivo e no dedutivo. Para o Servio Social, a atitude fenomenolgica se caracteriza pelo dilogo, conscientizao, participao, compreenso intersubjetiva, captao intencional das vivncias por meio da presena corporal. Exige conhecimento mtuo (assistente social/usurio) o que implica saber ouvir, sentir com, perceber. Em meados do sculo passado, surgiu em todo o mundo o movimento pela Reconceitualizao do Servio Social, que, no Brasil, foi motivado pela crise do paradigma positivista. Esse mtodo j no atendia s necessidades do Servio Social, em parte pelas suas lacunas inatas, e em outra parte pelas mudanas polticas, econmicas e sociais ocorridas no Brasil. Fazia-se necessrio um mtodo mais adequado realidade latino-americana, em vez de mtodos tradicionais, copiados dos Estados Unidos e Europa. O movimento de Reconceitualizao se realizou atravs de Seminrios Regionais, promovidos pelos prprios Assistentes Sociais, cujo objetivo era a discusso sobre o que era o Servio Social e que Metodologia a profisso deveria utilizar. O Documento Sumar foi produzido no III Seminrio de Reconceitualizao do Servio Social, realizado na casa da CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil), na cidade de Sumar, no estado do Rio de Janeiro, no perodo de 20 a 24 de Novembro de 1978. Nesse seminrio, 254 assistentes sociais se reuniram e estudaram diferentes propostas do Servio Social, bem como criticaram o paradigma tradicional (Positivista). Eles estudaram, nesse seminrio, a Cientificidade do Servio Social, o Servio Social e a Fenomenologia, e, o Servio Social e a Dialtica. Os estudos dessas temticas se deram por meio de conferncias, estudos em grupo e sesses em plenria. No entanto, foi a questo relativa cientificidade que motivou Anna Augusta de Almeida a apresentar uma nova proposta, por ela elaborada, que manifesta seu

mtodos genrico, baseado no processo de ajuda psicossocial, o qual obtido atravs do dialogo entre a pessoa-assistente social e a pessoa-cliente (pessoa usurio). O dilogo como ajuda psicossocial um processo em que a pessoa-assistente social e a pessoa-cliente efetivam uma experincia, tomando como ponto de partida a situao existencial problematizada (SEP). No dialogo, o trabalho que caracteriza a pessoa-cliente, que sujeito de uma experincia, a investigao de uma verdade, a qual em Fenomenologia chamamos de essncia. A metodologia do dialogo necessita tanto do conhecimento da pessoaassistente social quanto do conhecimento de que a pessoa-cliente portadora, posto que um sem o outro inviabiliza a dialetizao crtica e necessria do conhecimento. A pessoa-assistente social, na ajuda psicossocial o homem total, sujeito racional e livre. A proposta de Anna Augusta exige uma metodologia que possibilite um trabalho em maior profundidade com as personalidades (ser-nanatureza) e uma fenomenologia que possibilite trabalhar em nvel de entendimento (o servio-como-pessoa). A atitude fenomenolgica nos faz reconhecer que cada caso um caso, que a pessoa-cliente dependente da posio e da situao em que est inserida, seja do ponto de vista da percepo do meio social, intelectual, scio-cultural, histrico ou religioso. Torna-se necessrio ento, admitir o fenmeno, o que dado, sem preconceitos, teorias ou juzos de espcie alguma, observando que, a cada retorno, a pessoa-cliente traz uma nova situao, cheia de significados e, portanto, sendo preciso recomear com a pessoa-cliente, ouvi-la, entend-la, e no tentar enquadr-la nesta ou naquela teoria. A Fenomenologia no apresenta uma proposta finalstica para os problemas sociais nem para os problemas humanos, mas considera que a soluo dos problemas est na pratica, valorizando a intersubjetividade das conscincias que de onde a pessoa-cliente e a pessoa-assistente social tm projetos e aspiraes e buscando encontrar a essncia atravs da experincia. O homem visto, segundo a Fenomenologia, como ser individual, e nico capaz de construir-se, considerando que o prprio homem, ou seja, a pessoacliente, ao interpretar os problemas por ela vividos, pode encontrar

possibilidades,

ela

prpria,

para

resolver

os

mesmos.

A Fenomenologia enfatiza a importncia do (que foi) vivido, pois tanto a pessoa-cliente quanto a pessoa-assistente social esto inseridos na relao e a influenciam com significados que trazem da vida cotidiana, ou seja, com a interpretao que fazem de si e de seu mundo. A pessoa-assistente social deve tentar entender a pessoa-cliente, para que, juntos, possam experinciar a descoberta da verdade. Nessa busca pelo entendimento, surge o dilogo, como instrumento de trabalho, estabelecendo a relao em que tanto a pessoa-assistente social quanto a pessoa-cliente esto problematizando algo. Ressaltando que se faz necessrio entender qual significado as situaes possuem para a pessoa-cliente, rejeitando as idias prontas e tendo em vista que todo momento em que estamos em contato com o outro indicar possibilidades construdas a dois, atravs do dilogo e da reflexo. Assim, a Fenomenologia seria um caminho que nos possibilitaria entender antes de julgar ou explicar; que nos ajudaria a acolher o outro e com ele buscar o crescimento, atravs do dilogo e da reflexo, meios tais que faro com que a pessoa-assistente social e a pessoa-cliente tragam elementos novos conscincia, que ajudaro a explicar a situao problema. A pessoa-assistente social que segue a orientao fenomenolgica no dir pessoa-cliente como o mundo, mas sim, querer saber o que essa pessoacliente pensa do mundo, pois essa pessoa-assistente social acredita que existe uma diferena de individuo para individuo e, portanto, havendo concepes variadas sobre o mundo, a realidade um fenmeno subjetivo. A pessoaassistente social passa a ser, ento, uma viabilizadora das condies que leva a pessoa-cliente a perceber que capaz de conhecer sua realidade, de refletir sobre ela e de transform-la, pois agora ela capaz de questionar o que conhece e, por tudo isso, entende a realidade. necessrio salientar que, alm dessa capacidade de refletir, o homem tambm possui capacidade de reter o que aprendeu usar este conhecimento posteriormente e no deix-lo parado, imutvel, e sim sempre acrescentar algo de novo que o ajudar no continuo processo de aprendizagem e crescimento. A pessoa-assistente social deve estar disposta a trazer tona o significado da experincia vivida com a pessoa-cliente, buscando a essncia daquilo que ela,

a pessoa-assistente social, viveu, para poder esboar um projeto futuro, no encarando a pessoa-cliente como pronta, acabada e marcada pelo seu passado, e sim a deixando livre para decidir entre as suas possibilidades. Apesar de estar em contato com o subjetivo da pessoa-cliente, a pessoaassistente social deve manter seu rigor cientifico, despojando-se de tudo aquilo que lhe foi incutido como certo e pr-estabelecido, deste modo estando pronta para ajudar a pessoa-cliente a desenvolver todas as suas potencialidades, atravs do dilogo educativo. Mas o dialogo concebido por Anna Augusta no apenas isso. Existe algo mais. Para que se entenda de que dilogo estamos falando, precisamos fazer duas importantes distines: v Compreender x Entender: quando algum compreende um outro, significa dizer que este algum simplesmente decodificou signos concretos letras, palavras, estruturas frasais etc. para o pensamento, tendo conhecimento apenas do que o outro diz, conforme o que ele diz com as palavras. Entender muito mais que compreender. compreender e, alm disso, sentir o mesmo que o emissor sentiu no momento em que ele falou ou escreveu. ter ateno, interesse, envolvimento, identidade com que o outro diz. v Expor x Fazer entender: a mesma dualidade compreender x entender, s que no sentido inverso. Expor simplesmente o processo de se fazer compreendido. Enquanto que fazer entender quando, ao falar ou escrever, doa-se sentimento, emoo, conseguindo o envolvimento do ouvinte, fazendoo entender e fazendo com que ele aprenda verdadeiramente. Partindo dessas duas dualidades, podemos tambm entender o que comunicao. Comunicao nada mais do que a troca fazer entenderentender. No troca apenas intelectual, e sim intelectual e emocional. A troca exposio-compreenso no verdadeira comunicao, posto que os homens no so constitudos apenas de intelecto. Outra dualidade que tem estreita relao com os conceitos anteriores a dualidade relao x encontro. Devemos saber que tanto a relao quanto o encontro so conceitos carregados de afetividade pelo menos na perspectiva fenomenolgica aplicada ao Servio Social. Depois, devemos saber que o encontro englobado pela relao, ou seja, a relao constituda por vrios encontros. A pessoa-assistente social deve estar consciente de que em

cada encontro uma nova oportunidade de entender a pessoa-cliente, assim, constituindo um relacionamento de ajuda. A ajuda, por sua vez apenas se d quando se pe em vivencia todos esses aspectos mencionados anteriormente, fazendo com que a pessoa-cliente, atravs do dialogo, aprenda, transformando-se e, por conseguinte, encontrando e realizando as solues para os seus problemas. suas prprias A ajuda capacitar a pessoa-cliente, desenvolvendo

potencialidades. Consciente dessa realidade, a pessoa-assistente social no se pergunta como ajudar?, e sim, como educar?. A educao se dar atravs do dialogo, cujo interlocutor deve ter a inteno de se colocar no lugar do outro, durante o dialogo. A realizao desta inteno implica a renncia de todas as prenoes, os preconceitos, as pr-compreenses etc., para entrar no mundo da pessoa-cliente, descobrindo todas as singularidades que a fazem diferente de outras pessoas-cliente. No mtodo dialgico, a relao no se d entre o sujeito pessoa-assistente social e seu objeto pessoa-cliente, e sim, d-se entre duas pessoas, dois sujeitos. Aps esses esclarecimentos iniciais, podemos colocar que h quatro condies necessrias para que se d o contedo educativo da relao de ajuda. A primeira delas o reconhecimento, por parte dos Assistentes Sociais, de que a pessoa-cliente quer procurar a soluo para seus problemas e quer resolvlos. A segunda condio chamada de congruncia, e pressupe uma pessoaassistente social verdadeira no que diz, no seu apoio, no seu interesse. Essa condio a pressupe verdadeiramente dialgica, e no pseudo-dialgica. Ela ela mesma, no podendo, desta forma, ser neutra ou despossuda de experincias pessoais. Na verdade, no existe neutralidade tcnica, tampouco subjetiva. impossvel a separao do eu pessoal do eu profissional. Consciente disso, a pessoaassistente social deve dar um bom uso a essa realidade: deve adquirir autoconhecimento, a fim de participar na relao, transformando e se deixando transformar. A terceira condio para a aprendizagem a aceitao total da pessoacliente, do jeito como ela . Para completar a aceitao, a quarta condio a

compreenso, ouvi-la,

que

deve

se

realizar

em

trs

tipos: etc.

1. Em seu primeiro tipo, a compreenso saber sobre a pessoa, ler sobre ela, observ-la 2. O segundo tipo de compreenso consiste em entender a pessoa atravs de ns mesmos, utilizando a intencionalidade de nossas conscincias. Trata-se de usar a nossa percepo, nossos sentimentos, nosso pensamento para experimentar a significao que o outro vivencia.
[

1]

3. O terceiro tipo de compreenso baseia-se na empatia, que a captao do mundo particular do paciente como se fosse seu prprio mundo, mas sem nunca esquecer esse carter de como se[2].De posse desse trs tipos de compreenso, afirma-se novamente que no existe comunicao sem compreenso, no sentido de entendimento. Dizemos que o contedo educativo se deve sobretudo atitude fenomenolgica, que busca as essncias de cada homem ou objeto. Em Servio Social, a Fenomenologia nos mostrou o quo importante e viabilizador a realidade subjetiva de cada pessoa-cliente, que permite o conhecimento daquele ser, depois sua transformao, possibilitada pela aprendizagem, pelo contedo educativo, que por sua vez, deu-se atravs do mtodo dialgico. PROPOSTA DE AO FENOMENOLGICA No Servio Social o processo fenomenolgico busca abordar os problemas sociais do indivduo, do grupo, das instituies a partir do encontro do sentido originrio da fenomenologia que fundamenta maneiras especficas de vivenciar o mundo, permitindo compreender (no explicar) comportamentos e atuaes sociais. Para Husserl, a essncia encontrada a partir das vivncias intencionais fundamentais. Para se alcanar a essncia parte-se da percepo concreta e vivida da coisa, assim como de sua representao pela imaginao. Esse processo exige um conhecimento mtuo entre assistente social e cliente ao nvel de compreenso que supe a descrio do vivido, a descoberta do sentido do vivido, a caracterizao da estrutura do vivido. Apresenta-se uma proposta metodolgica, baseada na fenomenologia, cujo

[ [

marco referencial constitudo pelos conceitos de dilogo, Pessoa e transformao. Dilogo assistente social e cliente desenvolvem uma interao baseada na percepo e na forma de conscincia que dar origem a um projeto a partir da SEP (Situao Existencial Problematizada). O dilogo deve constituir-se em um processo gerador de transformao social. Pessoa pessoa o homem total, sujeito, logo racional e livre.O desenrolar metodolgico requer a elaborao de um insight psicanaltico que oportunize um trabalho em maior profundidade (ser-na-sua-natu-reza) e uma fundamentao terico-metodolgica que possibilite trabalhar em nvel de compreenso(ser-como-pessoa). O procedimento metodolgico d-se em cinco movimentos exercidos no dilogo. 1 momento Colocao de uma SEP como fenmeno social. 2 momento Anlise crtica dessa SEP. 3 momento Sntese crtica da SEP gerada pelo conhecimento constitudo na anlise. 4momento Construo do projeto de transformao. 5momento Retorno reflexivo (questionar os resultados comparando o que foi alcanado com o que se pretendia alcanar). Para a autora, a experincia deve conduzir a uma tomada de conscincia crtica de necessidades novas, de exigncias de novas opes. O agir profissional sempre acontece embasado por um mtodo cientfico, e que norteia a prxis, influenciando, diretamente a ao profissional. A TEORIA POSITIVISTA Identificou na sociedade dois movimentos vitais: chamou de dinmico o que representava a passagem para formas mais complexas de existncia, como a industrializao; e de esttico o responsvel pela preservao dos elementos permanentes de toda ORGANIZAO SOCIAL. As instituies que mantm a coeso e garantem o funcionamento da sociedade por exemplo: famlia, religio, propriedade, linguagem, direito etc. seriam

responsveis pelo movimento esttico da sociedade. Comte relacionava os dois movimentos vitais de modo a privilegiar o esttico sobre o dinmico, a conservao sobre a mudana. Isso significava que, para ele, o progresso deveria aperfeioar os elementos da ordem e no destru-los. Assim se justificava a interveno na sociedade sempre que fosse necessrio assegurar a ordem ou promover o progresso. A existncia da sociedade burguesa industrial era defendida tanto em face dos movimentos reivindicativos que aconteciam em seu prprio interior quanto em face da resistncia das sociedades agrrias e pr-mercantis em aceitar o modelo industrial e urbano. O Positivismo de Comte foi a primeira corrente terica sistematizada de pensamento sociolgico; a primeira a definir precisamente o objeto, a estabelecer conceitos e uma metodologia de investigao. Alm disso, o positivismo, ao definir a especificidade do estudo cientfico da sociedade, conseguiu distinguir-se de outras cincias estabelecendo um espao prprio cincia da sociedade. O positivismo derivou do cientificismo, isto ,da crena no poder exclusivo e absoluto da razo humana em conhecer a realidade e traduzi-la sob a forma de leis naturais. Essas leis seriam as bases da regulamentao da vida do homem, da natureza como um todo e do prprio universo. Seu conhecimento pretendia substituir as explicaes teolgicas, filosficas e de senso comum por meio das quais at ento o homem explicava a realidade. poca histrica: Rpida evoluo do conhecimento das cincias naturais fsica, qumica, biologia; O visvel sucesso de suas descobertas no incremento da produo material e controle das foras da natureza atraram os primeiros cientistas sociais para o seu mtodo de investigao. Essa filosofia social positivista se inspirava no mtodo de investigao das cincias da natureza, assim como procurava identificar na vida social as mesmas relaes e princpios com os quais os cientistas explicavam a vida natural.

A sociedade era concebida como um organismo constitudo de partes integradas e coesas que funcionavam harmonicamente, segundo um modelo fsico ou mecnico. Por isso o positivismo foi chamado de ORGANICISMO. O primeiro princpio terico : A tentativa de constituir seu objeto, pautar seus mtodos e elaborar seus conceitos luz das cincias naturais, procurando dessa maneira chegar mesma objetividade e ao mesmo xito nas formas de controle sobre os fenmenos estudados. O positivismo no apenas afirma a unidade do mtodo cientfico e o primado desse mtodo como instrumento cognoscitivo, mas tambm exalta a cincia como o nico meio em condies de resolver, ao longo do tempo, todos os problemas humanos e sociais que, at ento, haviam atormentado a humanidade. Consequentemente, a era do positivismo poca perpassada por otimismo geral, que brota da certeza de progresso irrefrevel, por vezes concebido como fruto da engenhosidade e do trabalho humano e, por vezes, ao contrrio, visto como necessrio e automtico rumo s condies de bem-estar generalizado em uma sociedade pacfica e penetrada pela solidariedade humana. Os traos socioculturais interpretados pelo Positivismo so: uma substancial estabilidade poltica, o processo de industrializao e o desenvolvimento da cincia e da tecnologia. Para o Positivismo, o nico conhecimento vlido o cientfico; o nico mtodo vlido para adquiri-lo o das cincias naturais, que consiste no encontro de leis causais e em seu controle sobre os fatos, como nico meio capaz de resolver, no curso do tempo, todos os problemas humanos e sociais anteriormente sofridos pela humanidade e a est a sua ligao como Servio Social. PONTOS CENTRAIS DA FILOSOFIA POSITIVISTA 1) Diversamente do Idealismo, o Positivismo reivindica o primado da cincia: ns conhecemos somente aquilo que as cincias nos do a conhecer, pois o nico mtodo de conhecimento o das cincias naturais.

2)

Por isso, entendida como cincia dos fatos naturais que so as relaes humanas e sociais, a Sociologia fruto qualificado do programa filosfico positivista.

3) O Positivismo no apenas afirma a unidade do mtodo cientfico e o primado desse mtodo como instrumento cognoscitivo, mas tambm exalta a cincia como o nico meio em condies de resolver, ao longo do tempo, todos os problemas humanos e sociais que at ento haviam atormentado a humanidade. ParaComte,no estgio positivo, o homem procura descobrir, com o uso bem combinado do raciocnio e da observao, as leis efetivas de sucesso e de semelhana que presidem ao acontecimento dos fenmenos. O objetivo da cincia, para Comte, a pesquisadas leis, e isso por causa do fato de que apenas o conhecimento das leis dos fenmenos [...] pode evidentemente levar-nos na vida ativa a modific-los para nossa vantagem A fsica social ou Sociologia divide-se em esttica social e dinmica social. A esttica social estuda as condies comuns que permitem a existncia das diversas sociedades no tempo: a sociabilidade fundamental do homem, a famlia, a diviso do trabalho e a cooperao nos esforos etc. A lei fundamental da esttica social a da ligao entre os diversos aspectos da vida social (poltico, econmico, cultural etc.). A dinmica social compreende o estudo das leis de desenvolvimento da sociedade. A lei fundamental da dinmica social a dos trs estgios. Eis um exemplo: o feudalismo o estgio teolgico; a revoluo (que comea com a Reforma protestante e termina com a Revoluo Francesa) o estgio metafsico; e a sociedade industrial o estgio positivo. JOHN STUART MILL O pensamento de Mill constitui uma etapa fundamental na histria da lgica e na histria da defesa da liberdade dos indivduos. Mill construiu um conjunto de teorias lgicas e tico-polticas que marcaram a segunda metade do sculo XIX na Inglaterra e que se constituem, at hoje, pontos de referncia e etapas obrigatrias, tanto para o estudo da lgica da cincia, como para a reflexo dos campos tico e poltico.

A lgica, afirrma Mill, a cincia da prova, do modo correto de inferir proposies de outras proposies. A tese fundamental de Mill a de que toda inferncia de particular para particular. Todos os conhecimentos e verdades so de natureza emprica e se fundam na induo. Para distinguir as circunstncias essenciais das no essenciais, Mill prope o que ele chama de os quatro mtodos da induo: o mtodo direto da concordncia, o mtodo da diferena, o mtodo dos resduos e o mtodo das variaes concomitantes. Mtodo direto da concordncia:

Mtodo indutivo: O mtodo indutivo ou o indutivismo um mtodo cientfico que obtm concluses gerais a partir de premissas individuais. Trata-se do mtodo cientfico mais usual, que se caracteriza por quatro etapas bsicas: a observao e o registro de todos os fatos: a anlise e a classificao dos fatos; a derivao indutiva de uma generalizao a partir dos fatos; e a constatao/verificao. Significa que, aps uma primeira etapa de observao, anlise e classificao dos fatos, apresenta-se uma hiptese que soluciona o problema. Uma forma de levar a cabo o mtodo indutivo propor, com base na observao repetida de objetos ou acontecimentos da mesma natureza, uma concluso para todos os objetos ou eventos dessa natureza. O raciocnio indutivo pode ser completo (assemelha-se ao raciocnio dedutivo, j que a concluso no fornece mais informao do que aquela que do as premissas) ou incompleto (a concluso vai mais alm das informaes fornecidas pelas premissas; quanto maior a quantidade de informaes, maior a probabilidade. No entanto, a verdade das premissas no garante a verdade da concluso).

Mtodo empirista: Na cincia, o empirismo utilizado quando falamos no mtodo cientfico tradicional, que originrio do empirismo filosfico, que defende que as teorias cientficas devem ser baseadas na observao do mundo, em vez da intuio ou da f, como lhe foi passado. Mtodo investigativo:

Mtodo funcionalista:

Mtodo da observao:

Mtodo da experimentao indireta ou comparao:

Mtodo histrico:

A sociologia positivista de Emile Durkheim mile Durkheim seu principal expoente e que estuda a sociedade a partir dos fatos sociais como eles se apresentam na prtica, o que tambm possibilita a utilizao dos mtodos das cincias naturais para anlise dos fenmenos sociais. Preocupou-se em estudar os fatos sociais como eles ocorrem na realidade e trabalhou na perspectiva de anlise (decomposio dos fenmenos em suas partes constituintes) e sntese (reconstruo em que se seleciona o significativo do acessrio) dos fatos sociais. Alguns pontos fundamentais para compreender o pensamento de Durkheim, cuja base assenta-se em alguns pressupostos ou noes fundamentais a serem detalhadas adiante: - Os fatos sociais devem ser tratados como coisas; - A anlise dos fatos sociais exige reflexo prvia e fuga de idias prconcebidas; - O conjunto de crenas e sentimentos coletivos so a base da coeso da sociedade; - Destaca o estudo da moral dos indivduos; - A prpria sociedade cria mecanismos de coero internos que fazem com que os indivduos aceitem de uma forma ou de outra as regras estabelecidas (a explicao dos fatos sociais deve ser buscada na sociedade e no nos indivduos os estados psquicos, na verdade, so conseqncias e no causas dos fenmenos sociais). Em suas convices ele defendia que os problemas sociais vividos pela sociedade europia eram de natureza moral e no de fundo econmico e que estes decorriam devido fragilidade decorrente de uma longa poca de transio. Durkheim entendia que a sociedade predomina-ria sobre o indivduo, uma vez que ela que imporia a ele o conjunto de normas de conduta social.

Seu esforo foi voltado para a emancipao da Sociologia em relao s filosofias sociais, tentando constitu-la como disciplina cientfica rigorosa, dotada de mtodo investigativo sistematizado, preocupando-se em definir com clareza o objeto e as aplicaes dessa nova cincia, partindo dos paradigmas e modelos tericos das cincias naturais. Em sua compreenso, a sociedade, como qualquer outro organismo vivo, passaria por ciclos vitais com manifestao de estados normais e patolgicos, ou seja, saudveis e mrbidos. O estado saudvel seria o de convivncia harmnica da sociedade consigo mesma e com as demais sociedades, harmonia que se faria pelo consenso social. O estado mrbido, doentio, seria caracterizado por fatos que colocassem em risco essa harmonia, os acordos de convivncia e, portanto, a adaptao e a evoluo histrica natural da sociedade. A definio de fato social em Durkheim : toda maneira de agir, fixa ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior, que geral na extenso de uma sociedade dada, apresentando uma existncia prpria, independente das manifestaes individuais que possa ter. Durkheim defendeu uma postura de absoluto rigor e no envolvimento frente ao objeto de estudo da Sociologia. Para ele, o comportamento do cientista social deveria ser de distanciamento e sua posio, de neutralidade frente aos fatos sociais. Apenas essa atitude que garantiria objetividade de sua anlise e, portanto, suas bases cientficas. Esses fatos deveriam ser encarados como coisas, objetos exteriores ao pesquisador. Cabia-lhes apenas a observao, a medio e a comparao dos fenmenos sociais, no importando o que o prprio pesquisador ou os indivduos cogitassem ou afirmassem sobre sua natureza. Durkheim acreditava que o conhecimento dos fatos sociolgicos deve vir de fora, da observao emprica dos fatos. Os fenmenos sociais so exteriores aos indivduos: A sociedade no seria simplesmente a realizao da natureza humana, mas, ao contrrio, aquilo que considerado natureza humana , na verdade, produto da prpria sociedade. Os fenmenos sociais so considerados por

Durkheim como exteriores aos indivduos, e devem ser conhecidos no por meio psicolgico, pela busca das razes internas aos indivduos, mas sim externamente a ele na prpria sociedade e na interao dos fatos sociais. Os fatos sociais so uma realidade objetiva: Para Durkheim, os fatos sociais possuem uma realidade objetiva e, portanto, so passveis de observao externa. Devem desta forma, ser tratados como coisas. O grupo (e a conscincia do grupo) exerce presso (coero) sobre o individuo: Durkheim inverte a viso filosfica de que a sociedade a realizao de conscincias individuais. Para ele, as conscincias individuais so formadas pela sociedade por meio da coero. A formao do ser social, feita em boa parte pela educao, a assimilao pelo indivduo de uma srie de normas, princpios morais, religiosos, ticos, de comportamento etc., que balizam a conduta do indivduo na sociedade. Portanto, o homem, mais do que formador da sociedade, um produto dela. O fato social tudo o que se produz na e pela sociedade, ou ainda, aquilo que interessa e afeta o grupo de alguma forma (Idem, p. 28).Os fatos sociais, para Durkheim, existem fora e antes dos indivduos (fora das conscincias individuais) e exercem uma fora coercitiva sobre eles (ex. as crenas, as maneiras de agir e de pensar existem antes dos indivduos e condicionam coercitivamente o seu comportamento). Para Durkheim, o fato social um resultado da vida comum, e ele prope isol-los para estud-los. Desta forma, a Sociologia deveria preocupar-se essencialmente com o estudo dos fatos sociais, de forma objetiva e cientfica. Para Durkheim, a observao dos fatos sociais deveria seguir algumas regras, como: a) Os fatos sociais devem ser tratados como COISAS. Para Durkheim, coisa tudo aquilo que dado, e que se impe observao. Nem a existncia da natureza humana, nem o sentido de progresso no tempo, como admitia Comte,por exemplo, fazia sentido, segundo Durkheim,dentro do mtodo sociolgico. Eles so uma concepo do esprito. Durkheim, neste sentido, essencialmente

objetivista, empirista e indutivista, ao contrrio de Comte, o fundador da Sociologia, que era considerado por ele como subjetivista e filosfico. b) Uma segunda concepo importante no mtodo sociolgico de Durkheim de que, para ele,o socilogo, ao estudar os fatos sociais, deveria despir-se de todo o sentimento e toda a pr-noo em relao ao objeto.c) Terceiro, o pesquisador deveria definir precisa-mente as coisas de que se trata o estudo, a fim de que se saiba, e de que ele saiba bem o que est em questo e o que ele deve explicar. d) E, quarto, a sensao, base do mtodo indutivo e empirista, pode ser subjetiva. Por isto, deverse-ia afastar todo o dado sensvel que corra o risco de ser demasiado pessoal ao observador. Ele define sade como a perfeita adaptao do sujeito ao seu meio, e doena como tudo o que perturba esta adaptao. Mostrar como um fato til no explica como ele surgiu nem como ele o que (Idem, p. 92). Para explicar um fenmeno social preciso pesquisar separadamente a causa eciente que ele produz e a funo que ele cumpre (Idem, p. 97). Apesar disso, para explicar um fato de ordem vital no basta explicar a causa da qual ele depende, preciso tambm ao menos na maior parte dos casos, encontrara parte que lhe cabe no estabelecimento desta harmonia geral (Idem, p. 99). Para Durkheim, ao invs de buscar a causa dos fatos sociais nos fins ou na funo que ele desempenha, a causa determinante de um fato social deve ser buscada entre os fatos sociais a n t e c e d e n t e s , e n o e n t r e o s e s t a d o s d e c o n s cincias individuais. Por outro lado, a funo d e u m f a t o s o c i a l deve sempre ser buscada na relao que ele mantm com algum fim social (Idem, p. 112). Sobre a relao de causalidade: Dado que do fato social primeiro deve se buscar as causas para depois explicar-lhe as conseqncias (ou seja, no se pode deduzir a causa da sua conseqncia), deve-se ter, ento, rigor cientfico na explicao causal. Assim, para Durkheim s existe um meio de demonstrar que um fenmeno causa de outro: comparar os casos em que eles esto simultaneamente presentes ou ausentes e examinar se as variaes que

apresentam nessas diferentes combinaes de circunstncias testemunham que um depende do outro (p. 127). Ora, este um mtodo que advoga a observao e o estudo estatstico do fato e dos fatores que hipoteticamente podem lhe ser causadores, para que se possa estabelecer correlao entre eles. Para Durkheim, em razo da natureza dos fatos, os mtodos cientficos que decorriam desta concepo dividiam-se em dois grupos: a) experimentao, quando os fatos podem ser artificialmente produzidos pelo observador; e b) experimentao indireta ou comparao quando os fatos se produzem espontaneamente e no podem ser produzidos pelo observador. Como se pode observar, o mtodo para se estabelecer a causalidade em Sociologia, para Durkheim,seria a Experimentao Indireta ou Comparao. Comte tambm utilizava o mtodo da comparao, mas a este ele adicionou o mtodo histrico, pois ele tinha que buscar a finalidade e a evoluo dos fenmenos, ou seja, o sentido de progresso. Isto, para Durkheim, no tinha sentido em Soc i o l o g i a . Segundo a sua concepo de causalidade, a um efeito corresponderia sempre uma mesma causa. Assim, se um fato tem mais de uma causa, ento ele no um fato nico. Durkheim d o exemplo do suicdio: se o suicdio depende de mais de uma causa, porque, na verdade, existem vrias espcies de suicdio (ele identificou trs tipos, que decorriam de causas distintas, o suicdio egosta, o altrusta e o anmico).