HISTORIA DE LA FILOSOFIA III EL RACIONALISMO HOBBES 1588-1679 (Fuente: Russell) Empirista convencido pero sin rechazar el valor de la deduccin.

Leviathan: Proclama su materialismo radical al empezar. Primera parte: El hombre como individuo. Las sensaciones son causadas por la presin de los objetos. La sucesin de nuestros pensamientos est regida por leyes. Pasiones de deseo y aversin definen lo que es bueno y malo. La voluntad es la ms fuerte de ambas en caso de conflicto, negacin del libre arbitrio. Todos los hombres son iguales por naturaleza. El estado de naturaleza es una guerra de todos contra todos, defendiendo su propia e individual libertad. Segunda parte: El hombre agrupado en comunidad. Pacto para poner fin a la guerra universal, renuncia parcial a la libertad individual, soberano. Una vez establecido el pacto, los ciudadanos pierden todos sus derechos, excepto los que el soberano (individuo o asambea) les conceda. Se establece una comunidad (commonwealth) sometida al soberano desptico. Mejor la monarqua porque no provoca divisiones. La libertad es la ausencia de impedimentos externos al movimiento. El nico lmite al deber de sumisin al soberano es la autodefensa. Necesidad de la educacin para que el pueblo crea en los derechos del monarca. Tercera parte: Una comunidad cristiana. La iglesia ha de depender del gobierno secular. El soberano debe ser la cabeza visible de la iglesia. Cuarta parte: El reino de las tinieblas. Crtica de la iglesia romana, especialmente odiada por Hobbes. Ataque contra la vana filosofa (Aristteles). Primer terico poltico realmente moderno (Maquiavelo es excesivamente limitado). Presupone tcitamente que los intereses fundamentales de todos los ciudadanos son los mismos. No se refiere nunca a las relaciones entre estados, salvo las de guerra y conquista. DESCARTES 1596-1650 (Fuente Russell - Copplestone) Fundador de la filosofa moderna porque intenta construir un sistema nuevo, alternativo al aristotlico. Gran matemtico: geometra coordenada, mtodo analtico, aplicacin del lgebra a la geometra. La mecnica lo rige todo, sin admitir la accin a distancia (Newton). Nuestros conocimientos no son suficientes para explicar todos los fenmenos, pero todos son mecnicos: no hay necesidad de almas para explicarlo. El nica alma que existe es la racional en el hombre. Discurso del mtodo 1637 y Meditaciones 1642: Empieza con la duda metdica, no escepticismo, sino exigencia de evidencia indestructible y mtodo de investigacin positivo. El "pienso luego existo" da ms certeza al pensamiento que a la materia. Y ms a mi pensamiento que al de los dems, tendencia al subjetivismo. Soy una cosa cuya esencia es pensar, el alma es ms fcil de conocer que el cuerpo. Todo lo que percibimos clara y distintamente es verdadero. Necesita demostrar la existencia de dios para poder demostrar la existencia de los cuerpos sensibles. Es quien completa el dualismo iniciado por Platn y desarrollado por la religin cristiana. DISCURSO DEL METODO 1637 (Lectura Directa) 1.- Biografia intelectual. Afirmacin de que a pesar de sus estudios sigue lleno de dudas. 2.- Voluntad de construir un edificio nuevo partiendo de la nada, no hacer collages. Cuatro preceptos bsicos (mtodo): a) no admitir como verdadero lo no evidente, b) dividir las dificultades en partes, c) conducir ordenadamente mis pensamientos y d) realizar recuentos integrales para no omitir nada. Facultades humanas Preceptos Mtodo Resultado Concebir admitir slo lo evidente evidencia Concepto/idea Juzgar dividir en partes anlisis Razonar conducir pensamiento sntesis Ordenar recuento integral recopilacin 3.- Moral provisional basada en: a) seguir leyes y costumbres del pas, b) ser lo ms firme y resuelto posible en las acciones y c) vencerme a mi mismo antes que a la fortuna. 4.- Rechazar como absolutamente falso todo lo aprendido (duda metdica, no dogmtica/escptica). Buscar un nuevo principio filosfico indubitable: Yo pienso, luego soy. Las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas. Argumento ontolgico. Son ms ciertos dios y el intelecto que los objetos meteriales que slo conocemos por los sentidos engaosos. Razn es superior a imaginacin y sentidos. 5.- El mundo creado por dios se conserva mediante unas leyes mecnicas. Circulacin sangunea: movimiento del corazn. 6.- Justificacin de la publicacin. MEDITACIONES METAFISICAS 1641 (Lectura directa) Presentacin: Dos preocupaciones: existencia de dios (prueba racional) y naturaleza/inmortalidad del alma humana. Aplicacin de su mtodo a ambas. Prlogo.- Objeciones al Discurso del mtodo: a) La esencia del ser humano no tiene por qu ser slo pensar y b) contra el argumento ontolgico. Contra los ateos. Resumen.- 1 razones por las que podemos dudar, 2 imposibilidad de la inexistencia del espritu que piensa, 3 argumento ontolgico, 4 verdad de las cosas que concebimos clara y distintamente, 5 nueva demostracin de la existencia de dios, demostraciones proceden del conocimiento de dios y 6 distincin entre entendimiento e imaginacin. Meditacin Primera: de las cosas que pueden ponerse en duda. Carcter engaoso de los sentidos (sueos). Dios permite el engao humano. Hiptesis del genio maligno. Necesidad de considerar como falso todo lo aprendido. Meditacin Segunda: de la naturaleza del espritu humano; y que es ms fcil de conocer que el cuerpo. Bsqueda de alguna verdad indubitable. "Si he pensado alguna cosa, es sin duda porque yo era". "yo soy, yo existo". El pensamiento es lo nico que no puede separarse de mi: soy una cosa que piensa. Consideracin del trozo de cera. Slo concebimos las cosas extensas a travs del espritu. El pensamiento es ms indubitable que las cosas mismas. Meditacin Tercera: de dios; que existe. "me parece que ya puedo establecer esta regla general: que todas las cosas que concebimos muy clara y distintamente son verdaderas". Pero si existe el genio maligno esta regla puede no ser cierta, luego necesito demostrar que existe dios y que no es engaador. Distincin entre ideas y voluntades/afecciones/juicios. Las ideas pueden ser innatas, oriundas de fuera (captadas por los sentidos, adventicias) o inventadas por mi mismo (imaginadas, ficticias). Las ideas externas se asemejan a los objetos porque a) la naturaleza me lo ensea y b) esas ideas no dependen de mi voluntad. Hay por lo menos tanta realidad en la causa eficiente que en el efecto. Argumento de la primera causa (idea primera). Las ideas de las cosas corporales (cualidades primarias: magnitud/extensin, forma extensa, situacin, movimiento, ms substancia, duracin y nmero, cualidades secundarias: luz, color, sonido, olor, sabor, calor, fro, etc.). Primer argumento: Bajo el nombre de dios entiendo una sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente, por la cual yo mismo y todas las dems cosas que existen han sido creadas y producidas. Si hay en mi la idea de sustancia, no podra albergar la idea de sustancia infinita de no haber sido puesta en mi por una sustancia que sea verdaderamente infinita. El hombre es solo potencia, dios es acto efectivo. Aunque mi conocimiento aumente cada vez mas, nunca llegar a ser infinito en acto. Segundo argumento: yo no puedo ser el autor de mi propio ser. Mi existencia en este momento (como ente pensante) no implica mi existencia dentro de un instante (el tiempo). Causa ltima de mi existencia es dios (evita el recurso al infinito). La idea de dios es innata.

Meditacin Cuarta: de lo verdadero y de lo falso. Me veo como un trmino medio entre dios y la nada. La potencia que dios me ha dado de conocer no es infinita. Los errores son el resultado de dos causas: facultad de conocer y facultad de elegir. Discusin de la libertad. Las ideas claras y distintas son necesariamente obra de dios y por consiguiente verdaderas. Facultad de suspender el juicio. Meditacin Quinta: de la esencia de las cosas materiales, y otra vez de la existencia de dios: Distingo con claridad las cualidades primarias y una infinidad de particularidades matemticas. Si tengo la idea de una cosa, todo lo que reconozco clara y distintamente de esa cosa, le pertenece en efecto. Nuevo argumento de la existencia de dios: la idea de dios (as como la de las cualidades primarias) es innata. La ciencia se extiende a todas las cosas que he demostrado antes, posibilidad del conocimiento acumulativo. Meditacin Sexta: del conocimiento de las cosas materiales y de la distincin real entre el alma y el cuerpo del hombre: Diferencia entre imaginacin y concepcin pura (kiligono y pentgono). Slo la imaginacin nos permite pensar que hay cuerpos, ello no nos permite concluir que existan cuerpos. La experiencia de los cuerpos procede de los sentidos (internos o externos), pero los sentidos son engaosos, luego puedo dudar de su existencia real. Las cosas que concibo clara y distintamente (entes matemticos y geomtricos) proceden de dios. Mi esencia consiste en ser algo que piensa. Tengo una idea distinta de mi cuerpo. Mi alma es enteramente distinta de mi cuerpo. Siendo dios quien nos dado una inclinacin a creer que las ideas parten de las cosas corporales, es necesario afirmar que todo cuanto percibimos clara y distintamente de las cosas corporales, est en ellas realmente. Sin embargo, la naturaleza humana, estando formado de alma y cuerpo, no puede por menos de ser algunas veces engaosa y falsa. Las ayudas de que disponemos para distinguir lo verdadero de lo falso, son el entendimiento y la memoria. SPINOZA 1632-1677 (Fuente Russell) Hijo de familia juda hispana emigrada a Holanda para escapar de la Inquisicin. Educado en la doctrina juda, result heterodoxo y fue execrado. Fue pulidor de lentes. Obra principal la tica, publicada pstumamente. Otras obras: Tractatus teolgicus politicus y Tractatus politicus. Su teora poltica se inspira en Hobbes. La tica trata de tres cuestiones diferentes mediante un estilo deductivo tipo Euclides: 1) metafsica: cartesiana modificada. Slo hay una substancia: dios o la naturaleza (Descartes admita tres: dios, mente y materia). Las almas individuales y los cuerpos materiales no son sino aspectos del ser divino (pantesmo completo). Determinismo total, los fenmenos son manifestaciones de la naturaleza inescrutable de dios. 2) psicologa de las pasiones y la voluntad: recuerda la de Hobbes. Las pasiones oscurecen nuestra visin intelectual del todo. La autoconservacin es el motivo fundamental de las pasiones. La autoconservacin cambia de sentido cuando descubrimos que lo que nos une al todo es lo que es real y positivo. 3) tica basada en la metafsica y psicologa anteriores: es original y ms interesante. Las acciones malas son debidas a un error intelectual. El inters propio (la autoconservacin) rige la conducta humana. Solo la ignorancia nos hace suponer que podemos modificar el futuro. La esperanza y el temor son pasiones malas. Somos partes de una naturaleza universal y hemos de seguir su orden. No se opone a todas las emociones como los estoicos, se opone slo a las emociones en que permanecemos pasivos ante fuerzas exteriores (pasiones). La sabidura es el amor intelectual de dios: unin de pensamiento y emocin. El amor de dios no es una mxima moral, sino una consecuencia inevitable de nuestra comprensin de las cosas. El gran remedio contra las emociones es la idea clara y distinta sobre la naturaleza de las emociones y su relacin con las causas externas. Su metafsica es de monismo lgico: el mundo, como un todo, es una substancia nica y ninguna de sus partes es capaz de sobrevivir aisladamente. La naturaleza del mundo y de la vida humana, puede deducirse de axiomas evidentes por si mismos. Su determinismo le lleva a reducir los lmites del poder humano. Desde el punto de vista tico, ensea una moral que va ms all del principio cristiano de "amar a los enemigos". Las penas individuales no son mas que una parte del orden total de la naturaleza y, cuando as son entendidas, es posible superar las limitaciones que son causa del pecado. Los infortunios personales no son sino discordancias pasajeras en el orden de la naturaleza que se eleva constantemente hacia la harmona definitiva. SPINOZA - EL SISTEMA (Fuente Leiser Madanes) Su pretensin es hallar un sistema que encierre la nica manera posible de entender la totalidad de las cosas. La asociacin de ideas (caracterstica de la imaginacin) ha de ser sustituida de la relacin lgica entre ideas (propia de la razn). La matemtica como ideal de conocimiento: definir nociones bsicas (liberndolas de cualquier mezcla con la imaginacin) y deducir luego todas las consecuencias. Dos tareas propias del pensamiento: buscar un denominador comn a la multiplicidad de cosas y preguntarse por sus causas. El concepto bsico del sistema es la nocin de substancia como totalidad de las cosas, de lo que es u ocurre. El primer problema es el concepto de dios, fruto de la imaginacin. El ideal del conocimiento deductivo reclama la existencia de una sola substancia (en Descartes eran 2+dios). Si la substancia es nica no puede estar limitada (su lmite sera otra substancia), debe ser infinita. Dios no puede ser el residuo no explicado del sistema, sino que es equivalente a la totalidad de lo que es o existe. La substancia nica es causa de si misma. Si la creacin hubiese sido un acto de una voluntad autnoma, no tendra por que existir una necesidad lgica y racional en la naturaleza. Cuando Spinoza piensa en la totalidad como causa la llama natura naturans, como efecto la llama natura naturata. Pensamiento y extensin son atributos de una misma substancia. El movimiento es una caracterstica intrnseca del atributo extensin (en Descartes, dios era la fuente de todo movimiento desde el acto creador). La potencia de la substancia (la actividad y continuidad en la existencia), se distribuye entre los individuos que la componen: cada individuo tiene un conato (esfuerzo por seguir existiendo). Si todas las cosas se suceden por causas necesarias, las proposiciones podrn deducirse unas de otras con necesidad lgica. Con ello rompe el dualismo cartesiano y el problema de la conexin entre mente y cuerpo (glndula pineal , etc.). Existe una correlacin entre el orden de las ideas y el de las cosas. El ideal del conocimiento es reproducir en la mente la secuencia deductiva de las ideas. La limitacin del cuerpo humano (parte nfima de la substancia nica) refleja la inevitable limitacin de su mente. Pero el hombre, como parte de la substancia nica, posee algunas de sus caractersticas. Estos rasgos idnticos a la totalidad son las nociones comunes (ncleo primero de la tarea del conocimiento). En la medida en que nuestros pensamientos se suceden segn un orden necesario, nada externo nos coacciona y, por tanto, somos libres. Su filosofa poltica (explicada en el Tratado teolgico poltico) se puede resumir en que, tal como dios permite que las criaturas se expresen libremente y le honren cada cual a su manera, el soberano tambin puede permitir la libertad de expresin y la tolerancia religiosa. La ley y el derecho natural no se basan en la razn, sino en la fuerza: el rey filsofo de Platn carece de sentido. Para garantizar la seguridad, los hombres acuerdan que ese derecho sea colectivo. SPINOZA - ETICA DEMOSTRADA SEGN EL ORDEN GEOMETRICO Introduccin de Atilano Domnguez Editada el mismo ao de su muerte como obra pstuma. Estructura slida: 1 y 2 parte (fundamentos metafsicos y epistemolgicos), 3 y 4 parte (impotencia o esclavitud del alma) y 5 parte (potencia o libertad del alma). Primera parte: demostracin de la existencia de dios y deduccin de las cosas singulares o modos finitos. Segunda parte: hombre = idea de cuerpo existente con dos formas (imaginacin y razn). Tercera parte: descripcin de la dinmica afectiva del hombre desde la imaginacin, sometimiento a las pasiones. Cuarta parte: valoracin moral, oposicin razn / imaginacin (accin/pasin), experiencia vital de impotencia, imposibilidad de realizar la tendencia al pleno desarrollo ideal.

Quinta parte: sntesis de resultados, proyeccin del hombre sobre la naturaleza (dios), amor intelectual de dios como va hacia el progreso (libertad y felicidad). Va esencialmente racional en triple sentido: por su objeto (no exclusin de lo sensible), por su sujeto (no supone la evasin del mbito racional) y por su mtodo (es un proceso necesario, no de eleccin personal, anlisis y sntesis). Esta necesidad racional elimina la libre voluntad como facultad humana. Poder individual (conatus) como virtud fundamental. El problema central es el fundamento metafsico del conatus y su mecanismo psicolgico. SPINOZA - (Fuente Coplestone) Deus sive natura idea bsica de su pensamiento monista. Influencia cartesiana en: mtodo, terminologa, relacin mente/cuerpo y cuestiones particulares (argumento ontolgico, inutilidad de las causas finales, etc.). Otras influencias: formacin juda (concepto de dios, cbala, Chasdai Crescas), renacentismo pantesta (Bruno, naturans/naturata), escolasticismo (terminologa y conceptos) y estoicismo moral. Metafsica: la deduccin lgica a partir de ideas claras y distintas proporciona una explicacin del mundo. el orden de las ideas y el de las cosas son uno y el mismo (relacin causal es idntica a implicacin lgica). Dios es lo primero en el orden de las ideas: necesidad del argumento ontolgico y no posibilidad de la contingencia ni de la libertad. Para conocer una cosa es preciso conocer su causa. Substancia es aquello que es en s mismo y es concebido por s mismo, causa de s misma. Atributo es lo que el entendimiento percibe como esencial en una substancia. Dios es substancia infinita con infinitos atributos (incluida la extensin!), su esencia implica su existencia. Todo lo que es, es en dios. De los infinitos atributos de dios, percibimos dos: pensamiento y extensin. Natura naturans: dios considerado como substancia infinita; natura naturata: consideracin de los modos de dios, la creacin. Movimiento y reposo son consustanciales a la naturaleza extensa, modo fundamental de la extensin. Los cuerpos complejos se componen de partculas, pero, a pesar de cambiar, conservan su identidad porque mantienen una misma estructura permanente. Toda la naturaleza es un individuo de mxima complejidad (modo mediato de dios, cara del universo). El entendimiento es el modo fundamental del pensamiento. Las cosas finitas pueden denominarse contingentes en el sentido que su esencia no implica su existencia, pero se siguen de la naturaleza divina por necesidad. Dios es libre en cuanto no depende de causa externa, pero no puede dejar de determinar las cosas finitas (emanacionismo neoplatnico). Dios Naturaleza. El sistema es nico, pero se puede considerar segn los dos atributos que conocemos: extensin y pensamiento. Cada modo segn la extensin es una cosa, objeto; cada modo segn el pensamiento es una idea. Correspondencia cosas/ideas. Debemos considerar el hombre igual: mente y cuerpo son los modos de considerar al hombre, segn el pensamiento o segn la extensin. La mente es la idea del cuerpo; puede haber ideas de ideas (autoconsciencia). Eliminacin de las causas finales: la naturaleza no tiene un objetivo, las causas finales son producto de la ignorancia humana. La naturata se sigue necesariamente de la naturans y este proceso no tiene causa final. Todo acontecimiento puede ser explicado en trminos de causa eficiente en el sistema infinito de los modos. Separacin de metafsica y fsica. Grados del conocimiento (platonismo?). 1.- de odas (no en Etica), 2.- por experiencia vaga (1 especie en E, opinin o imaginacin), 3.- inferir la esencia de algo a partir de la esencia de otra cosa inadecuadamente (2 especie en E, razn) y 4.- conocimiento de la esencia o de la causa prxima (3 especie, intuicin). 1 especie. El conocimiento fruto de la percepcin sensible. A partir de l generamos las ideas universales de carcter vago. Tenemos conocimiento til, sin saber su causa. 2 especie. El conocimiento cientfico. Nociones comunes como base del conocimiento, axiomas, verdades fundamentales. Estas ideas son siempre verdaderas, la verdad es su propia norma. 3 especie. Procede del anterior estadio. Regreso a las cosas individuales para conocer su relacin esencial con dios. Conatus: esfuerzo de las cosas por persistir en el ser. Este esfuerzo es la propia esencia de la cosa. La perfeccin de la mente aumenta en proporcin a su actividad. Las emociones fundamentales (deseo, placer/dolor) se explican en trminos del connatus. A partir de ellas se derivan las dems emociones (amor/odio, compasin, benevolencia, etc.). tambin define bien y mal a partir de aquellas (lo que deseamos, lo que nos produce dolor, etc.). Las emociones, en cuanto afecciones de las cosas, son pasivas: el hombre es dominado por ellas, son pasiones. Pero en cuanto que dimanan de la mente son activas, aunque solo las que dimanan del deseo y el placer. Progreso moral y progreso intelectual son uno y el mismo. La comprensin es la senda para liberarse la servidumbre de las pasiones y la ms alta funcin de la mente es conocer a dios/naturaleza. Afinidad con el estoicismo. El conocimiento y comprensin de la naturaleza, la idea de que tal conocimiento protege de las perturbaciones, el ideal de vida conforme a la razn, etc. Sobre todo el determinismo: la negacin de la libertad imposibilita la teora moral. Slo es posible una teora de la conducta humana como anlisis de los modos de comportamiento. Teora poltica. Inspirada en Hobbes. Derecho es igual a poder. Necesidad de un acuerdo social: entrega de derechos al soberano. Partidario de la libertad religiosa (al revs que Hobbes). LEIBNIZ 1646-1716 (Fuente Russell) Nacido en Leipzig, hijo de un profesor de filosofa moral. Estudia derecho y renuncia a ser profesor. Visita Paris y conoce el cartesianismo, descubre el clculo infinitesimal (polmica con Newton). Estuvo al servicio de la casa de Hannover. Dos filosofas: la popular, (Monadologa, Principios de la naturaleza y de la gracia y Teodicea) publicada en vida de su autor, y la oculta, que no lleg a publicar. Filosofa popular: La extensin no puede ser atributo de una substancia, sino de la unin de varias. Cree por tanto en un nmero infinito de substancias: las mnadas. Cada mnada tiene propiedades fsicas, pero de hecho es un alma. Las mnadas no pueden tener relaciones causales mutuas. Dos problemas: dinmica (interacciones de los cuerpos en los impactos) y percepcin (efecto del objeto percibido en el perceptor). Cada mnada es reflejo del universo entero, harmona preestablecida, infinitos relojes simultneos. Jerarqua de las mnadas segn su claridad y distincin. La disposicin fsica de las mnadas en un espacio tridimensional organiza el espacio que percibimos. Este sistema permite el libre arbitrio (contra Spinoza). Argumentos de la existencia de dios (presentados con mucha ms claridad que en sus antecesores): 1) argumento ontolgico: (Anselmo) distincin entre esencia y existencia, necesidad de que la existencia sea un atributo del ser ms perfecto posible. Kant lo rechazar afirmando que la existencia no es un predicado. 2) argumento cosmolgico: Todas las fuerzas del mundo son contingentes, ha de existir una razn suficiente de la existencia del mundo, esta razn suficiente es externa al mundo y es dios (argumento del primer motor o primera causa modificado). Est basado en el principio de "razn suficiente" (toda proposicin verdadera es analtica). Kant lo rechazar como una variante del argumento ontolgico (existencia del Ser Necesario). 3) argumento de las verdades eternas: las verdades son una parte del contenido de la mente, las verdades eternas son una parte de una mente eterna. 4) argumento de la harmona preestablecida: como que todas las mnadas funcionan simultneamente sin interacciones, debe existir una causa nica externa que las regule. 5) argumento del propsito (novedad): los fenmenos que no podemos explicar plausiblemente como producto de fuerzas naturales, hay que atribuirlos a un propsito benefactor. El dios que demuestra no ha de tener necesariamente los atributos metafsicos habituales, puede ser simplemente mas sabio o ms poderoso que el hombre, pero limitado, igual que ste.

Cualquier mundo es posible si no contradice los principios de la lgica. Hay un nmero infinito de mundos posibles, pero dios cre el mejor de los mundos posibles, porque es bueno. Es el mejor porque su exceso de bondad sobre maldad es el mximo posible. Filosofa esotrica: Obra publicada en 1901 por Couturat, correspondencia con Arnauld quien rechaz sus ideas (publicada en el siglo XIX). Firme creencia en la importancia de la lgica, bsqueda de la Characteristica Universalis (sistema para reemplazar el pensamiento por clculo). Basado en dos premisas lgicas: Ley de contradiccin (todas las proposiciones analticas son verdaderas) y Ley de razn suficiente (todas las proposiciones verdaderas son analticas, aunque las desconozcamos). "la nocin individual de cada persona implica, para siempre, lo que le ocurrir": cae en el mismo determinismo que Spinoza. Lo existente es el ser compatible con el mayor nmero de cosas. LEIBNIZ EL ULTIMO RENACENTISTA (Fuente Herrera Ibez) Epitafio de su propia tumba: "Los huesos de Leibniz". La comprensin cabal de cualquier individuo, slo se da deforma completa a travs de la totalidad espacio temporal de sus predicados. Principio de inclusin, enfoque intensional: el predicado est incluido en el concepto del sujeto. La existencia es un predicado, argumento ontolgico de la existencia de dios. El predicado de existencia sera pues analtico, con lo cual todos los entes seran necesarios. Leibniz distingue diversos grados de necesidad: necesidad fsica o hipottica y necesidad metafsica o absoluta. La esencia de la substancias consiste en la fuerza primitiva de la accin. La materia tiene siempre un conato, fuerza que tiende al futuro (nica forma de explicar el movimiento). En el nivel metafsico la fuerza es primitiva (activa o pasiva, conato o resistencia). En el nivel fsico la fuerza es derivada: activa (vis moruta o vis viva) y pasiva (impenetrabilidad). El concepto de mnada lo introduce en 1696. Constituyente ltimo del universo, simple, inextenso e indivisible. Tiene dos propiedades: apetito (fuerza activa) y percepcin (pasiva). Cada mnada es distinta porque posee dichas propiedades con diferente intensidad. Tres clases bsicas (segn su claridad): las de las cosas, las de los animales y las humanas. La materia es un producto de la organizacin de las mnadas, los cuerpos son fenmenos de las mnadas. Las mnadas son fuerzas primitivas y los fenmenos son fuerzas derivadas. Mente y cuerpo se comunican mediante una armona preestablecida por dios en la creacin. Las mnadas "no tienen ventanas": estn incomunicadas entre s. Su obra lgica es muy rica y sugerente. No conocida hasta el siglo XX. Pens (como Lulio y Hobbes) en la posibilidad de un lenguaje simblico universal. Propuestas: aritmetizar la lgica, clculo de la inclusin (lgica intensional), concepto de sustraccin (distinto de la negacin). Tesis del mejor de los mundos posibles. Distincin entre necesidad y determinacin: nuestros actos son libres y no necesarios, aunque estn determinados. El mal aparece porque es conveniente que haya libertad.

Cuestiones de examen: Conocimiento y verdad. Dios. La substancia. 2 El o los principios en algn racionalista. Realidad y mtodo. 2. Razn y pasiones. Realidad del mundo externo. Dios y libertad humana. Razn y mtodo. El problema del conocimiento. Descartes Dos aportaciones en el Discurso del mtodo: 1) afirmacin de la razn como criterio fundamental de verdad y fuente del conocimiento 2) descubrimiento de la conciencia como primera realidad y punto de partida de la filosofa El renacimiento haba sido un acto de negacin de las creencias antiguas. Descartes quiere edificar una nueva filosofa con las bases slidas, afirmando que la base del fracaso ha sido el mtodo. Mtodo matemtico euclidiano: axiomas deducciones teoremas. Cuatro pasos: 1) evidencia como criterio de verdad. Claridad y distincin. No precipitacin, no prevencin. 2) anlisis. Dividir las dificultades para examinarlas cuidadosamente. 3) sntesis. Conducir ordenadamente los pensamientos de ms simple a ms complejo. 4) comprobacin. Recuento suficientemente integral para no omitir nada relevante. Necesidad de la duda metdica: de los sentidos, de todo principio (genio maligno). Cogito ergo sum. Existo como ser pensante (res cogitans), pero no como realidad fsica. Tres tipos de ideas: 1) adventicias: las que parecen provenir de nuestra experiencia externa. 2) facticias: las construidas por la mente a partir de otras ideas. 3) innatas: las que se encuentran en el propio pensamiento por l mismo. La idea de infinito es innata. Quien la puso en m ha de ser un ente infinito: dios. Argumento ontolgico en Medi. El mundo exterior existe, es extenso (res extensa), es divisible y tiene cualidades primarias/objetivas y secundarias/subjetivas. Es inevitable la divisin cuerpo/mente. Mecanicismo fsico: principios de inercia, movimiento rectilneo y conservacin del movimiento. nica substancia: dios. Substancia extensa y pensante son cosas (res), substancias en cuanto no precisan mas que de dios para existir. Percibimos los atributos pero stos son esenciales a diferencia de los modos. Hombre: Conjuncin de las dos substancias. Consecuencias: inmortalidad del alma, libertad humana. Leibniz segn Deleuze

Filsofo del orden y de la polica. Creador compulsivo de conceptos. Concibe la actividad y el pensamiento como una vasta simbolizacin. Pensamiento divertido: gran academia de juegos (Pascal). Principio de identidad: A es A, proposicin recproca; la materia es extensa, proposicin de inherencia o inclusin. Toda proposicin analtica es verdadera. Anlisis combinatorio fantstico: toda proposicin verdadera es analtica. EL EMPIRISMO El Liberalismo filosfico (Fuente Rusell) Carcter distintivo el individualismo. Protestantes: los concilios no son infalibles. Guerras de religin. Descartes: individualismo intelectual (cogito, ideas claras y distintas). Rousseau inicia la extensin del individualismo a la esfera de las pasiones. Romanticismo, nacionalismo, nostalgia edad media. Primera formulacin: Locke. Su teora est inspirada en la prctica poltica y social britnica de su epoca. Carlos I y Cromwell. Constitucionalismo moderado de Carlos II. Jaime II pretendi volver al sistema anterior John Locke (1632-1704) Fuente Russell 1690 Ensayo sobre el conocimiento humano, 1689 primera carta sobre la tolerancia, 1689 dos tratados sobre el gobierno civil. Mdico. Fundador del empirismo y del liberalismo filosfico. Su doctrina poltica, desarrollada por Montesquieu, es la base de las constituciones inglesa, norteamericana y francesa de 1871. Teora de las cualidades primarias (solidez, extensin, forma, nmero y movimiento) y secundarias (color, sonido, olor, etc.). Criticada por Berkeley y abandonada. Carcter antidogmtico: las opiniones personales deben mantenerse con cierta dosis de duda. Profundamente religioso: revelacin = certeza, pero debe ser juzgada por la razn. Concepto de razn: investigacin de las cosas que conocemos con certeza + investigacin de las proposiciones que es sabio y prudente aceptar en la prctica (aunque slo sean probables y no ciertas). Grados de asentimiento: depende de las probabilidades. Probabilidad: de acuerdo a la experiencia. Locke menosprecia la metafsica: substancia = concepto vago e intil, aunque no lo rechaza totalmente. Todos nuestros conocimientos proceden de la experiencia (excepto lgica y matemtica). Demuestra (contra Platn, Descartes y escolsticos) que no hay ideas innatas (tabula rasa). Giro totalmente revolucionario desde Platn. Dos fuentes de las ideas: sensaciones y sentido interno (actividad de nuestra mente). "La percepcin es el primer paso y primer grado hacia el conocimiento y la puerta de entrada de todos los materiales que lo constituyen". El conocimiento del mundo es puramente verbal, posicin extremadamente nominalista, la esencia de las cosas es puramente verbal: consiste en su definicin. Gran cantidad de ganga metafsica que esta teora se lleva ro abajo. Problema: cmo conocer cosas fuera de nosotros mismos y de las operaciones de nuestra mente. Nuestro conocimiento gira exclusivamente en torno a las ideas. Aislamiento individual. Solucin: tres formas de conocimiento: intuitivo (nuestra propia existencia), demostrativo/por razn (la existencia de dios) y sensible (la existencia de las cosas). Ideas simples / ideas complejas. Idea simple: producto de la sensacin. La sensacin tiene una causa externa (objeto) y se parece a esa causa. Experimentamos las sensaciones pero no las causas: como podemos asegurar que las sensaciones son similares a los objetos que las causan?. Locke no responde: resuelta adhesin al sentido comn. Locke consigue una filosofa creble a costa de la coherencia. Doctrina tica, antecedente de Bentham.las acciones de todas las personas estn motivadas nicamente por el deseo de la propia felicidad o del propio placer. El inters individual y general no coinciden mas que a largo plazo: es necesaria la prudencia guiando sus acciones por sus intereses a largo plazo. My relacionado con el espritu capitalista. La libertad se basa en la bsqueda de la felicidad y el dominio de las pasiones. La ley humana es necesaria para garantizar la prudencia y piedad universales a corto plazo. Afirma la posibilidad de demostracin de la moralidad: a partir de axiomas auto evidentes (donde no hay propiedad no hay justicia, etc.). Filosofa poltica: Dos ensayos sobre el gobierno civil Primer ensayo: contra el principio hereditario y el derecho divino de los reyes. El gobierno no se como un padre. El poder econmico es hereditario; el poltico, no. Segundo ensayo: los hombres superan el estado de naturaleza mediante un contrato social que instituye el gobierno civil. Estado de naturaleza: doctrina escolstica, ley natural (divina), no hobbessiano, especie de paraso anarco/individualista. El pacto se hace necesario para preservar la propiedad (en el estado de naturaleza es deficiente por individual). Ley natural es sustituida por ley positiva, aunque esta se inspire en aquella. Contrato social se opone a la teora del derecho divino: razn para obedecer a la autoridad poltica. Slo son ciudadanos quienes poseen propiedades. Poder poltico = derecho de hacer leyes que castiguen con la pena de muerte. El poder del gobierno no va ms all del bien comn. La propiedad: cada hombre tiene la propiedad sobre el producto de su propio trabajo (problema agrcola: tierra), antecedente de la teora del valor/trabajo. Frenos y contrapesos al poder poltico: divisin poderes ejecutivo (rey, perverso) y legislativo (parlamento, virtuoso), derecho de oposicin (incluso armada) a la fuerza injusta e ilegal, limitaciones al poder del rey. Carta sobre la tolerancia: derechos de las minoras. La influencia de Locke Voltaire lo introduce en Francia. Oposicin a los filsofos racionalistas continentales. John Locke (1632-1704) Fuente Coplestone 1690: Ensayo sobre el entendimiento humano. 1) libro: crtica de la teora de las ideas innatas. No considera fundamento suficiente el consentimiento universal. Tampoco acepta la nocin de ideas virtualmente innatas. 2) libro: expone su teora sobre el origen y la naturaleza de nuestras ideas. Nuestro conocimiento descansa en la experiencia y deriva de ella en ltima instancia. Nuestras ideas provienen de la percepcin o de la reflexin (o de una combinacin de ambas). Utilizacin inmatizada del trmino idea. Ideas simples (cualidades primarias [solidez, extensin, forma, movimiento, nmero] y secundarias [color, sonido, gusto y olor]) y complejas (modos [combinaciones de ideas simples], substancias [soportes desconocidos de cualidades primarias] y relaciones[comparacin de un ente con otro]). Las nociones de causa y efecto proceden de ideas recibidas de la sensacin o la reflexin, an sin conocer el modo en que se verifica esta operacin; capacidades activa y pasiva. Principio de individuacin: la existencia misma que determina un ser de cierto modo en un tiempo y espacio determinados. 3) libro: las palabras como signos de las ideas de quien las usa. Convencionalismo. Imperfeccin intrnseca del lenguaje, inevitable. Existen abusos evitables (palabrera escolstica, lenguaje figurado, polisemia, etc.). Trminos de carcter general: signos de ideas universales que se forman por abstraccin (proceso de eliminacin/separacin y reunin de lo que queda: las caractersticas comunes). La esencia es nominal, imposibilidad de conocer la esencia real de las ideas complejas. 4) libro: distinciones entre conocimiento y opinin. Conocer consiste en percibir el acuerdo entre ideas o entre stas y las cosas. 1er Grado: Conocimiento intuitivo, inmediato: el ms claro, base de todo lo dems. 2 Grado: Conocimiento demostrativo: razonamiento matemtico, demostracin, intervencin de

otras ideas intuitivas. 3er Grado: Conocimiento sensible: por identidad/diversidad (imposibilidad de alcanzar verdades generales incuestionables), por relacin (horizonte indeterminado), acuerdo/desacuerdo de coexistencia y acuerdo/desacuerdo de existencia real (ideas simples, correspondencia inmediata; ideas complejas, problemas con la correspondencia con la realidad). Conocemos nuestra existencia de modo intuitivo y la de dios de modo demostrativo (causa de nuestra existencia). Los dems conocimientos son fruto de la sensacin, recepcin real de ideas. El juicio versa sobre la probabilidad y produce la opinin (conformidad genrica con nuestro conocimiento, observacin y experiencia + testimonio concordante digno de confianza). Cuestiones de hecho. 1690: Dos ensayos sobre el gobierno civil. Primer tratado: rebate la teora del derecho divino de los reyes. Transmisin de la autoridad, sujecin natural de los hombres. Segundo tratado. Estado de naturaleza: igualdad y libertad; derechos naturales. Sociedad poltica basada en el consentimiento. Carta sobre la tolerancia: no se puede extender a los ateos, ni a aquellos cuya religin significa una alianza con un poder extranjero (catlicos) ni a aquellos cuya religin impide extender la tolerancia que reclaman para s mismos (catlicos y musulmanes). Ausencia de posturas extremas y presencia del sentido comn. Sus escritos estn hechos en tiempos libres y contienen repeticiones y contradicciones. Peculiar importancia de dedicar un tratado al entendimiento humano, su alcance y sus lmites. Boyle(1627-1691) - Newton(1642-1727) Fuente Coplestone Robert Boyle, amigo de Locke. Predileccin por el experimento (Francis Bacon). Rechaza la rpida adopcin de teoras fsicas y qumicas sin un adecuado contraste experimental. Crea en la estructura matemtica de la naturaleza. Interpretacin mecanicista de la naturaleza. Isaac Newton: unificacin de leyes fsicas celestes y terrestres (Aristteles). Todos los fenmenos fsicos son deducibles matemticamente de los principios de la mecnica. Dos partes del mtodo cientfico: induccin (leyes a partir de fenmenos) y deduccin (explicacin de fenmenos a partir de leyes); anlisis/sntesis. Reglas o normas del razonar cientfico: no admitir ms causas de las necesarias (simplicidad), mismos efectos: mismas causas (uniformidad), cualidades universales. Las teoras cientficas son verdades plausibles, no principios a priori. George Berkeley (1685-1753) Fuente Russell Principios del conocimiento humano (1710), Dilogos de Hilas y Filonos (1713). Dilogos: Hilas partidario del sentido comn cientfico, Filonos es el propio Berkeley. F no niega la realidad de las cosas sensibles pero afirma que las cosas sensibles no son ms que las cualidades sensibles que son percibidas por el hombre. H afirma que existir es una cosa y ser percibido, otra. F examina los distintos sentidos, llegando a la conclusin que las percepciones no tienen un ser real sin nuestra mente. H pretende distinguir entre objeto y sensacin: acepta el carcter mental de la percepcin insistiendo en la existencia del objeto. F replica que es una contradiccin evidente afirmar que existe una idea en una cosa no mental, exterior a todas las mentes (argumento lgico, no emprico). Anlisis crtico: no percibimos cosas materiales, sino sus cualidades (color sonido gusto, etc.) y estas slo se hallan en la mente. Se basa en la concepcin comn de que todo es mental o material y nada es ambas cosas a la vez. F: "Todo lo que es inmediatamente percibido es una idea, y puede existir una idea fuera de la mente?". Falacia lgica. Debilidad de los demostraciones que combinan argumentos lgicos y empricos. Sus argumentos empricos se basan en conceptos ambiguos (placer/desplacer) o en la subjetividad de los sentidos. F: "A parte de los espritus, todo cuanto conocemos o concebimos son nuestras propias ideas". F rechaza la idea de que la percepcin es una relacin entre el objeto real y el sujeto perceptor. Algo de teora del conocimiento: los objetos de percepcin son aquellos acontecimientos que conocemos sin inferencia alguna (particulares). Podemos inferir otros acontecimientos a partir de los objetos de percepcin? Cuatro respuestas: 1) Podemos negar totalmente la validez de todas las inferencias. Posicin adoptada por quienes reducen la inferencia a la deduccin. 2) Solipsismo: slo se puede inferir a partir de la propia experiencia, la de los dems no es vlida. 3) Argumento analgico: podemos inferir a partir de la experiencia de los dems por analoga. 4) Posicin del sentido comn: ms all de la propia experiencia y de la de los dems, existen acontecimientos que nadie experimenta, las leyes causales se basan en inferencias de hechos no percibidos. Berkeley sostiene que hay argumentos lgicos que demuestran que slo existen mentes y acontecimientos mentales. George Berkeley (1685-1753) Fuente Coplestone 1710: tratado sobre los principios del conocimiento humano. 1713: tres dilogos entre Hilas y Filons. Formulacin abreviada de su filosofa: slo existen dios, los espritus finitos y las ideas de los espritus (niega la existencia de la materia). Todos los objetos sensibles son ideas que slo existen en la mente. Slo existe lo que se percibe en el momento en que se percibe. Anlisis minucioso del trmino existencia. ser es ser percibido. Los trminos cientficos tienen utilidad instrumental pero no podemos sostener que connotan entidades o cualidades ocultas. Su fenomenismo le lleva al tesmo, la aceptacin de la materia lleva al atesmo. Vista: sentido de la distancia explicado por conjuncin de los dos ojos. Estudio exhaustivo de la percepcin visual. George Berkeley (1685-1753) Fuente Jorge Secada Influencia de Descartes: el conocimiento tiene un contenido nicamente intelectual. Idea clara y distinta, fruto de la sensacin, es verdadera. Influencia de Locke: dos fuentes de conocimiento: sensaciones y percepcin de las operaciones de nuestra propia mente. Cualidades primarias y secundarias. Influencia de Malebranche: los objetos como arquetipos divinos. Las relaciones con los cuerpos son indirectas, mediadas por dios. Existir es ser percibido (idea) o percibir o querer (mente). Las cosas percibidas son conjuntos de ideas. Distincin entre apariencia y realidad en trminos subjetivos. Idea y percepcin son inseparables. Principio de inherencia: las ideas existen en la mente y le son inherentes. Principio de inseparabilidad: idea y percepcin van siempre unidas. Las ideas y las percepciones son pasivas: no pueden ser causas. La causa de las ideas reales es un espritu fuera de m (dios). Imposibilidad de concebir ideas al margen de la mente. Es imposible que algo exista sin ser pensado. Berkeley rechaza la teora corpuscular de la materia (Boyle): la causa de las ideas no puede ser ni una idea ni una substancia material: debe ser una substancia incorprea, un espritu (dios). Da diversas explicaciones a la naturaleza de la mente. Mente substancia activa, con voluntad, que requiere la percepcin de ideas. Realismo espiritual. Las cosas materiales son ideas que dependen de la mente. David Hume (1711-1776) Fuente Russell Tratado de la naturaleza humana (1739-1740), escrito en Francia, escasa influencia, fracaso. Tres libros: la comprensin, las pasiones, la moral. Distincin entre impresiones e ideas. Ideas = imgenes amortiguadas de impresiones. Ideas simples (similares a impresiones, pertenecientes a la memoria) e ideas complejas (combinacin de simples, pertenecientes a la imaginacin). La demostracin de que las impresiones on anteriores a las ideas se halla en la experiencia. Nominalismo. Aparta el concepto de substancia de la psicologa, como Berkeley lo apart de la fsica: antimetafsicos. Negacin de la idea del yo: no existen impresiones de uno mismo. Incertidumbre del conocimiento. Siete tipos de relacin filosfica agrupados en dos clases: las que dependen nicamente de las ideas (semejanza, contrariedad, cualidad, cantidad) y las que pueden modificarse a parte de las ideas (identidad, relacin causal, relacin espacio/temporal). Las primeras ofrecen un conocimiento cierto, las segundas un conocimiento probable, incierto. La relacin causal nos permite inferir acontecimientos (leyes naturales). La causa y el efecto se conocen por la experiencia, pero no as la relacin causal. La nica experiencia de la relacin causal es la constante conjuncin de los acontecimiento causa y efecto. La inferencia no est determinada por la razn (lo cual exigira

presuponer la uniformidad de la naturaleza) sino inferida nicamente de la experiencia. Creencia: idea viva relacionada con una impresin presente. La conexin necesaria es la de las ideas, no la de los objetos: es una creencia. La ley del hbito (obtenida de la experiencia) es en s una ley causal. "La suposicin de que el futuro se parecer al pasado no se fundamenta en argumento alguno, sino que proviene enteramente del hbito": la costumbre opera sobre la imaginacin, escepticismo. Investigacin sobre el conocimiento humano (1777). La filosofa de Hume representa la bancarrota de la racionalidad. No podemos dejar de creer, pero ninguna creencia se basa en la racionalidad. Destruccin del empirismo por Hume. Rechazo del principio de induccin. La induccin es un principio lgico independiente que no puede ser inferido ni de la experiencia ni de otros principios lgicos; sin este principio la ciencia es imposible.

David Hume (1711-1776) Fuente Samuel Monder 1) La cuestin del mtodo: en filosofa hay que utilizar el mtodo experimental que tan buenos resultados ha dado en las ciencias naturales. Experiencia: juez inapelable. 2) La teora de las ideas: tener una experiencia = percibir. Percepcin = impresin o idea. Impresin tiene ms vivacidad que idea. 3) Ideas de la memoria y de la imaginacin: Memoria preserva el orden de nuestra experiencia originaria, Imaginacin altera dicho orden combinando ideas distintas. 4) El principio de la copia: percepciones simples y complejas. Las ideas simples derivan de impresiones simples a las que representan exactamente. La idea de substancia es vaca. 5) Las leyes de asociacin: semejanza, contigidad, causalidad. Teora atmica de la percepcin + formas bsicas de asociacin de ideas simples. 6) Conexiones causales: relacin causal constituye la base de nuestro conocimiento. Conjuncin constante de causa efecto. Razonamientos sobre cuestiones de hecho, no son exclusivamente fruto de la razn, sino de la experiencia. Suponemos que la naturaleza no cambia su curso. Llevar a cabo una inferencia causal es formar una creencia. 7) Teora de la creencia: = idea a la que nos inclinamos a prestar asentimiento. Es un sentimiento. 8) Razn y escepticismo: todas las ideas no contradictorias son igualmente plausibles. Nuestra razn no es suficiente para calificarlas como falsas o verdaderas. El rol de la razn es garantizar la coherencia del sistema de creencias, ni siquiera nos sirve para fundamentar nuestra creencia en el mundo exterior. Sin embargo, no podemos dejar de creer que existe un mundo exterior. David Hume (1711-1776) Fuente Coplestone 1738-1740 Tratado de la Naturaleza humana. Ciencia del hombre fundamento de las dems ciencias. Para su estudio slo es posible la experiencia y la observacin como en la fsica. Las percepciones son los contenidos de la mente, existen de dos tipos: impresiones e ideas. Impresiones = datos inmediatos de la experiencia, ideas = copias o imgenes de impresiones. Impresiones e ideas pueden ser simples o complejas. Cada idea simple se corresponde con una impresin simple que la precede. Impresiones de sensacin y de reflexin. Las ideas reaparecen en nuestra mente por la memoria y por la imaginacin. La imaginacin opera con unos principios de asociacin (fuerza dbil) para combinar las impresiones: semejanza, contigidad y causa/efecto. Crtica y rechazo de la nocin de substancia (no deriva de impresiones). Las relaciones pueden ser naturales (principios de asociacin) o filosficas (comparaciones voluntarias). Ideas abstractas: no existen las ideas generales, todas las ideas son particulares pero algunas ideas tienen funcin representativa y eso las puede convertir en generales (idea de rbol, fruto del hbito; inexplicable pero cierto). Cualquier conclusin sobre cuestiones de hecho que vaya ms all de la impresin se funda exclusivamente en la relacin causa/efecto. Bsqueda del fundamento de la relacin de causacin: prioridad temporal de la causa, el mismo inicio de la existencia no tiene porque tener una causa, slo la experiencia nos permite realizar inferencias, conexin necesaria: suponemos de modo tcito la uniformidad (hbito, costumbre; cosa que no es en absoluto demostrable). Slo existe una clase de causas (contra los escolsticos). La uniformidad de la naturaleza no es demostrable racionalmente. La creencia es algo ms que mera idea: es un modo particular de formar una idea. Todo cuanto tenemos sobre nosotros mismos son percepciones, nunca podemos aprehender al yo propio. No se da la simplicidad e identidad del yo. La memoria es la principal fuente de la identidad personal: inmortalidad?. Irreligiosidad: Historia natural de la religin. Escepticismo antecedente (ej: duda cartesiana): puede buscar establecer un principio original (Descartes), lo cual es imposible, o simplemente eliminar prejuicios y andar metdicamente con el sentido comn. Escepticismo consecuente: posterior a la investigacin, puede ser de los sentidos o de la razn. Las preocupaciones y la vida cotidiana son los mejores destructores del pirronismo. Admite como til y duradero un escepticismo mitigado (corregido por el sentido comn y la reflexin). El concepto de pasin debe entenderse como emocin, no como arrebato. 1751 Investigacin sobre el entendimiento humano Dos tipos de objetos de la razn: relaciones de ideas (demostraciones, proposiciones analticas) y cuestiones de hecho (inferencia, proposiciones sintticas). Dos tipos de relaciones de ideas: invariables (matemticas) y variables. No podemos tener un conocimiento a priori de las relaciones variables. No existe contradiccin en afirmar que el sol no saldr maana. Cuestiones de examen: Representacin y objeto. Innatismo e idea del yo. Empirismo y escepticismo. 2. El mtodo filosfico del empirismo. 2. El problema del mundo externo. Impresiones e ideas. La identidad del yo. tica y o poltica. El sujeto humano. Substancia y realidad. ILUSTRACIN. CARACTERSTICAS GENERALES, ROUSSEAU Ilustracin Francesa (Fuente Coplestone) Dos aspectos ampliamente conocidos: oposicin a la religin catlica (enemiga del progreso intelectual) y a la monarqua absoluta (enemiga de la libertad individual).

Fuerte influencia del empirismo ingls (Locke/Newton). Alejamiento de los sistemas especulativos de los racionalistas del siglo anterior. Precursor de alguna forma del positivismo. Separacin de la tica de toda consideracin metafsica y teolgica. Conexin filosofa y ciencias: todos los pensadores son cientficos o artistas. Pierre Bayle (1647-1706) Alejamiento de la metafsica porque no todo se puede probar. Separacin de religin y moralidad. Bernard La Bovier de Fontenelle (1657-1757) Divulgador de ideas cientficas. La explicacin cientfica ocupa el lugar de la explicacin mitolgica por la mayor acumulacin de conocimiento cientfico. Charles de Secondat barn de Montesquieu (1689-1755) "El espritu de las leyes" 1748: estudio comparativo de la sociedad, el derecho y el gobierno. Tres formas de gobierno: republicana (democracia o aristocracia, basada en la virtud ciudadana), monrquica (basada en el honor) y desptica (basada en el temor). Tipos ideales. Los sistemas jurdicos son el resultado de complejos factores sociales y naturales. Admite la existencia de relaciones de justicia anteriores a la ley positiva: ley natural. Entusiasta de la libertad: la libertad consiste en poder hacer todo lo que las leyes permiten. Ello implica la separacin de poderes (legislativo, ejecutivo y judicial) como garanta contra los abusos tirnicos. Pierre Louis Moreau de Maupertuis (1698-1759) Franois Marie Arouet (Voltaire) (1694-1778) Tesmo: posibilidad de demostrar la existencia de dios a partir de causalidad final. No posible demostrar la existencia del alma inmortal. Posicin determinista por lo que hace a la libertad humana psicolgica, pero ardiente liberal en poltica. Libertad de pensamiento y expresin. Etienne Bonnot de Condillac (1715-1780) Destaca la gran funcin desempeada por el lenguaje en nuestra vida mental. Crtica al espritu de sistema de los racionalistas, necesidad de permanecer dentro de la esfera de lo dado. El nico origen de las ideas es la sensacin. La memoria y la imaginacin no son sino fruto de los sentidos. En el orden natural todo conocimiento surge de sensaciones. La enciclopedia Denis Diderot (1713-1784), elementos materialistas de su pensamiento, pero idealismo tico. Jean le Rond dAlembert (1717-1783), matemtico y cientfico. Prescindir de metafsicas. Julien Offray de la Metrie (1709-1751). Materialismo radical. No alma separada de cuerpo. Las formas de vida dependen de distintas formas de organizacin fsica de la materia. "El hombre mquina". Agnosticismo completo. Crculo de los llamados libertinos. Paul dHolbach (1723-1789) Atesmo dogmtico. El movimiento es consecuencia necesaria de la materia. La religin, enemiga de la felicidad y el progreso humanos. "El sistema de la Naturaleza". Pierre Jean Georges Cabanis (1757-1808) "les nerfs, voil tout lhomme". Mdico. Los fisicratas. Franois Quesnay (1694-1774). Tableau economique. Produccin agrcola. Leyes econmicas naturales. Anne Robert Jacques Turgot (1727-1781). Libertad de comercio e industria. Esquema histrico recurrente del progreso humano. El nacimiento de la filosofa de la historia. - Fuente Coplestone. No existe en Grecia filosofa de la historia: lo impiden el idealismo platnico y la concepcin cclica del tiempo caracterstica de los griegos. La concepcin judeo cristiana del tiempo posibilitar esa disciplina que cristaliza en la Ciudad de Dios de Agustn de Hipona. Su visin es teolgica. El siglo XVIII ver el trnsito de la concepcin teolgica a la filosfica de la historia. Existen numerosas obras histricas de pensadores ilustrados (Voltaire, Hume, etc.) aunque hay cierto desprecio por el pasado. Jacques Benigne Bossuet (1627-1704). Discurso sobre la historia universal 1681. Intencin apologtica, desarrollo de la religin y de los imperios, dedicado al delfn de Francia. Fases histricas, transiciones. Dos planos interpretativos: causas particulares y divina providencia. La importancia del discurso es que llam la atencin sobre la historia como tema de reflexin filosfica. Giambatista Vico (1688-1744). Ataca el racionalismo cartesiano porque considera que la deduccin a partir de conceptos abstractos (claros y distintos) no puede garantizar conocimiento alguno de la naturaleza existente, slo el mtodo experimental nos puede ayudar. Aislado de la Ilustracin, no empez a ser conocido hasta el s/XIX. La ciencia Nueva (1725). Tcito contempla al hombre como es, Platn como debera ser. Se reconoce heredero de F.Bacon y de Grocio. El problema del origen de la civilizacin. Sedentarismo (edad de los dioses) implica religin, matrimonio y sepultura. Surgimiento de las clases sociales (estadio de los hroes) implica inestabilidad y tensiones entre patricio y plebeyos. Repblicas democrticas (edad de los hombres) implica el reconocimiento de la dignidad humana pero es germen del declive. Al finalizar el ciclo empieza otro nuevo. El cristianismo (edad de los dioses) lleva al feudalismo (edad de los hroes) y a la ilustracin (edad de los hombres). Los hombres se rigen ms por los sentidos y las pasiones que por la razn reflexiva en los primeros estadios. El mito no es una impostura deliberada ni racionalizacin pura. Al sealar el esquematismo (la unidad compleja de cada periodo) suministra un programa de estudio de la historia. Montesquieu. El estudio comparativo permite desentraar los principios del desarrollo histrico. Parece existir cierta influencia de Vico por el mtodo histrico comparativo. Voltaire. Continuacin de Bossuet como pretexto de exponer una idea de la historia muy distinta de aquel. La historia es campo de interaccin de voluntades y pasiones humanas, el plano teolgico desaparece y con l la idea de unidad y continuidad. Inters centrado en la historia moderna (a partir de finales del XV), desprecio por lo antiguo, plagado de fantasas y falsedades. La historia no puede ser el relato de hechos o batallas, sino exposicin de costumbres sociales, de la situacin del arte y la ciencia, etc., historiografa social. amplia el rea de estudio: Oriente, el Islam, etc. Turgot. Precedente de Comte (tres estadios). Teora del progreso. Jean Antoine Nicols Caritat, marqus de Condorcet.

Esquema de un cuadro histrico del progreso del espritu humano (1794). Ideas bsicas: perfectibilidad del hombre, historia como progreso gradual de la humanidad y progreso ilimitado futuro. Nueve estadios. Creencia optimista en la existencia de leyes que permiten inferir el futuro a partir del pasado. La educacin base del progreso. Ms democrtico que Voltaire, anticlerical. Herder Reaccin antiilustrada. Los prejuicios de los ilustrados les impiden conocer cada cultura por s misma. Cierto evolucionismo en la escala biolgica. Historia natural de las facultades, acciones y propensiones del hombre. Inclinacin por el historicismo y el relativismo (incompatibles con la idea de progreso) pero su creencia en la perfectibilidad humana y en la providencia divina le inclinan a creer en la realizacin de las potencialidades humanas. La Ilustracin heterodoxa. Julio Seoane Pinilla. La Ilustracin no fue un cuerpo de pensamiento homogneo. Pero en general se plantea como un cuerpo de pensamiento ortodoxo que es su legado a la modernidad (sobre todo en poltica). Al estudiar pensadores olvidados proponemos nuevos modos de plantearnos nuestro presente. La modernidad ha construido un modo de pensar fundamentado, riguroso y fro, basado en la Ilustracin ortodoxa. Los ilustrados ortodoxos tienen un pensamiento fragmentario, no fundamentado, a veces caprichoso, caminando de la mano de sentimientos ingobernables. No hay luces sin sombras: anticipndose a Freud y Nietzsche. No se propone un nuevo canon de estudio, sino una ampliacin del mismo. No es un planteamiento sistemtico de las ideas de Sade, Mandeville y Hamman, sino un planteamiento de preguntas que surgen de su estudio. Y centrado en el concepto de virtud y en un slo libro de cada autor. Los tres filsofos estn en la lista del antimodernismo. Sade (crueldad), Mandeville (conservadurismo) y Hamman (teologa reaccionaria). Todos aceptan el mal como parte constitutiva de la realidad. Necesidad de componer la virtud con mal y bien: no hay respuesta justa. EL MARQUES DE SADE El placer de ser materialista. Sade est convencido de que no somos mas que nuestro cuerpo fsico. No hay nada ms all de lo que podemos sentir y tocar. Sade explora el placer de la individualidad. Sade escoge un tipo de vida libertino y, luego, le busca la justificacin filosfica. Materialismo procedente de dHolbach y Helvetius: todo es explicable por causas naturales, la naturaleza es un sistema cerrado de causas y efectos. Materialismo vulgar de Sade: la moral se reduce al estudio de las relaciones de los cuerpos humanos. El placer es natural, don de la naturaleza que hace que el cuerpo humano obtenga goce de su contacto con la realidad. El determinismo fsico se deshace en el placer individual. La deconstruccin libertina El placer sadiano es cruel por egosta, pero es el nico camino que nos permite la naturaleza. Se puede ser sociable, pero primero se es egosta. Justine: historia. En 1787 escribe "Los infortunios de la virtud" como cuento corto en el que el mal aparece como ausencia de bien. No llega a publicarse. En 1791 termina "Justine o las desdichas de la virtud" y se publica inmediatamente de forma annima; el mal ya no es simple carencia de bien, sino componente fundamental de la vida. En 1797 termina "La nueva Justine o las desdichas de la virtud, seguida de la historia de Juliette, su hermana, o las prosperidades del vicio"; el mal no es un simple componente de la vida, sino la vida misma. Justine es un catlogo de virtudes que son analizadas una a una y criticadas. La virtud (y la ley) se establecen bajo la idea de bien general (Rousseau) que en realidad no satisface a ningn particular. Nada hay ms falso que predicar una moral universal cuando las condiciones concretas en que viven los individuos no son homogneas, las virtudes no hacen ms que defender los intereses de los poderosos. Las virtudes son falsas porque: a) parten de una naturaleza humana quimrica, b) defienden intereses de ciertos grupos sociales y c) crean un discurso filosfico que excluye a quien no cree en ellas. La virtud de Justine, basada en la renuncia al placer fsico, es un sentimiento de placer basado en el orgullo y los intereses ocultos de quienes la promueven. Sade argumenta que la renuncia al deseo es la renuncia a la modernidad. La tranquilidad que logra la virtud es fruto de la negacin de la individualidad, algo intolerable para Sade. La autonoma como lugar del placer es inviolable, la leyes deben tolerar la individualidad desmesurada. La crueldad sadiana. La naturaleza en Sade no es la naturaleza salvadora ilustrada (buena o neutral), sino una naturaleza cruel donde el mal de unos es el bienestar de otros. Es una profundizacin en la autonoma del individuo que la Ilustracin haba descubierto. El imperativo moral del placer hace de nuestra autonoma algo soberano, pero nos asla radicalmente de nuestros congneres. El conflicto se hace indispensable: hay que reconocer siempre un ganador y un perdedor: alguien que goza y alguien que sufre. La apata (guardar las fuerzas para que el placer sea ms intenso) es la forma de hacer humano el imperativo natural del placer. Juliette consigue este nivel de apata total ante sus crmenes. Admitir el conflicto es organizar la repblica en torno a virtudes, leyes y normas no perennes. La sociedad egosta. Si toda sociedad esta basada en el inters y el egosmo, no cabe sino pensar que estamos en un mundo de guerra perpetua: y se precisamente es el estado de la naturaleza y el que nos conviene. La legislacin libertina. En la obra de Sade el libertino siempre aparece como miembro de una sociedad criminal, a pesar dela autonoma individual preconizada por su visin filosfica del placer. La regulacin y organizacin de la sociedad criminal es una de los puntos bsicos en la obra de Sade. Estas reglas no buscan fundamentaciones trascendentes, sin embargo sostienen la sociedad previniendo su disolucin. Los pactos y acuerdos slo sirven a la realizacin de la propia autonoma. Son contingentes, contextuales; pero mientras sirven al deseo cohesionan fuertemente la sociedad. Principio de la voluptuosidad general en lugar de la voluntad general de Rousseau. Con ello Sade crea la nueva repblica de los placeres, donde los placeres han de disfrutarse comunalmente, aunque en comunidades aisladas. La desigual igualdad. El punto ms conflictivo es la radical desigualdad entre el sdico y la vctima en una poca que se eriga en la proclama de la igualdad universal. Actitud aristocrtica de Sade que piensa que la desigualdad es un hecho de la naturaleza. Barthes destaca las dos reglas de la gramtica sadiana: a) reciprocidad: todo cuadro puede invertirse, la mujer es hombre y el hombre mujer y b) exhaustividad: hay que usar todos los miembros posibles en todas las posturas posibles. La igualdad en Sade es igualdad de accin y de pasin en el placer. La explicacin de la desigualdad sdico/vctima va desde la propia eleccin de la vctima (masoquismo o torpeza) a la simple negacin de la igualdad. Virtud e identidad. La moral libertina no consiste en destruir sino en transgredir; el sistema de crueldad se construye para hacer concebible lo inconcebible (base del impulso ilustrado). El hroe libertino no se diferencia demasiado del ciudadano de Rousseau ni del hombre racional de Kant.

En Justine se establece un dilogo entre ella y los libertinos; por medio del mismo Sade nos dice que no se puede hablar de la virtud ni de forma tan racional como los libertinos de forma tan pattica como las vctimas. Acusacin de monotona en la obra de Sade. Falta de referencia a cambios fsicos de la protagonista en Justine. Vivir con el mal. Para Sade el verdadero hombre racional es el que es capaz de obtener todos los placeres, integrndolos en su propia vida y coexistiendo con otros hombres. El discurso de Justine. El discurso y la accin (hacer y hablar) no se separan en la obra de Sade y son las dos caras de la ciudadana. Las orgas se integran en las argumentaciones. Hablar requiere escuchar con atencin: pero bajo el concepto de tolerancia en el que lo dicho por los dems tiene nulo inters para la audiencia. Cuantas ms voces, mayor puede ser el placer. La sociedad sadiana parte de la formacin de la identidad y no de la elaboracin de la comunidad. Rousseau (1712-1778)- Fuente Russell Ginebrino, educado en el ms ortodoxo calvinismo. Convertido al catolicismo en Turn en 1728. 1750: premio de la academia de Dijon sobre el nulo beneficio para la humanidad de las artes y las letras (incompatibilidad de ciencia y moral). 1754: Discurso sobre la desigualdad humana (naturaleza bondadosa del ser humano, pervertido por las instituciones sociales). El origen de la sociedad civil se halla en la institucin de la propiedad privada. Voltaire: Gracias por su nuevo libro contra la raza humana. Acabaron peleados. 1754 Regreso a Ginebra y nueva conversin al calvinismo. Polmica con Voltaire en torno al teatro y al terremoto de Lisboa. 1758: Discurso sobre la economa poltica. Artculo para la enciclopedia. Aparec por 1 vez la VG. 1760: La nueva Heloisa. 1762: Emilio. Tratado sobre la educacin basado en los principios naturales. Sus principios de la religin natural le enfrentan con catlicos y con protestantes. 1762: Contrato Social. Negacin del derecho divino de los reyes y defensa de la democracia. 1766: Traslado a Inglaterra. Distanciamento de Hume y de Burke. Hume: Durante su vida no ha hecho mas que sentir, pero es ms sensible al dolor que al placer. 1782-1789: publicacin pstuma de Confesiones, Ensoaciones del paseante solitario y Consideraciones sobre el gobierno de Polonia Teologa Defiende la creencia en dios por aspectos de la naturaleza humana (sentimientos, aspiraciones, etc.). argumentacin puramente privada. Profession de foi dun vicaire savoyard (interludio del libro 4 del Emilio) es la expresin ms precisa de sus concepciones religiosas. La consciencia como nica gua de las acciones justas: necesidad de obedecer al sentimiento y no a la razn. Rechazo de la rebelacin y del infierno cristiano. Hombre natural: Imagen del salvaje ingenuo y bondadoso. "Ilgico sentimentalismo popularizado por Rousseau". Teora Poltica. Poco sentimentalismo y mucho razonamiento. Doctrinas democrticas que pueden tender a justificar el estado totalitario. Preferencia por la ciudad/estado, nica posibilidad de verdadera democracia. Preferencia por Esparta frente Atenas. El hombre ha nacido libre, pero por todas partes lo vemos encadenado. Hay quien se cree amo de los dems, pero no deja de ser ms esclavo que ellos". Su concepto de contrato es el de alienacin total de cada asociado, con todos sus derechos, a la comunidad. El acto de asociacin crea el estado (en sentido pasivo), el soberano (en sentido activo: voluntad general) y el poder (en relacin con los dems cuerpos parecidos). El soberano es una entidad casi metafsica. La voluntad del soberano es la voluntad general. Las voluntades particulares opuestas han de ser obligadas a seguir la voluntad general, han de ser obligadas a ser libres. Hegel: libertad = derecho a obedecer a la polica. No tiene respeto alguno por la propiedad privada ni cree en la divisin de poderes. La voluntad general no es la voluntad de la mayora, ni siquiera la de todos los ciudadanos. La sociedad civil, como tal, es una persona con todos sus atributos entre los cuales est el de la voluntad. Rousseau no define cuales son las manifestaciones visibles de dicha voluntad; el nica acercamiento es el de la anulacin de los aspectos individuales de los intereses propios de cada individuo. La expresin de la VG se ve frenada por la existencia de asociaciones subordinadas dentro del estado. El mismo gobierno, como asociacin intermedia, puede tener sus propios intereses opuestos a la VG. Concepto de aristocracia electiva, ms cercano a nuestra actual idea de democracia. Rousseau - Fuente Coplestone Rousseau atiende particularmente a la artificialidad de la vida social; desprecia el espritu cosmopolita ilustrado. Discurso sobre las artes y las letras: Las artes y las ciencias deben su nacimiento a nuestros vicios. La idea general es que el hombre ha sido corrompido por el crecimiento de una civilizacin artificial. Discurso sobre la desigualdad: explicacin hipottica del estado de naturaleza. La distincin entre hombre y animal no es tanto la inteligencia como la libertad y la perfectibilidad. La propiedad privada fue el resultado de apartarse de la sencillez primitiva y acarre todos los males sociales. La sociedad poltica, el gobierno y la ley son sus consecuencias inmediatas. Habla de las sociedades polticas existentes. Discurso sobre la economa poltica: el estado es un ente moral que cuenta con una voluntad. Esta voluntad general tiende a la preservacin y el bienestar del todo y de cada parte. La bondad moral implica la identificacin de la voluntad individual con la general. "la voz del pueblo es de hecho la voz de dios". La voluntad general del mundo es la voluntad de la naturaleza, las voluntades generales de cada nacin son particulares frente a aquella. El ciudadano obediente es el hombre verdaderamente libre porque sigue una ley que expresa su propia voluntad real. Idea del impuesto progresivo sobre las rentas y sobre el lujo superfluo. Emilio: el impulso fundamental del hombre es el amor a si mismo; no confundir con egosmo. Profesin de fe del vicario saboyano basada en el sentimiento y no en el mero razonamiento. Reaccin contra el racionalismo imperante. Contrato social: sociedad y estado de naturaleza son cosas distintas. los hombres necesitan asociarse para pervivir. El problema es hallar una asociacin el que cada miembro siga tan libre como en el estado de naturaleza. Con esta asociacin crean un nuevo cuerpo moral y colectivo: el estado (consideracin pasiva), soberano (consideracin activa) o poder (considerado en relacin a otros). Pueblo, ciudadanos/sbditos. Rousseau cree que en la sociedad se adquiere una forma de libertad superior a la del estado de naturaleza por el acuerdo mutuo de los contratantes. Habla de la sociedad poltica tal como debera ser. El estado se convierte en fuente de la justicia y base de los derechos. Como individuo aislado el hombre no es moral, slo en sociedad adquiere esta dimensin. El problema es el paso de la libertad natural a la libertad civil y moral. El contrato es voluntario, puede deshacerse, abandonarse y modificarse. El soberano es el pueblo en cuanto legislador, la soberana es el ejercicio de la voluntad general. Doble dimensin del individuo: como soberano (ciudadano, miembro activo del cuerpo poltico) y como sbdito (obligado a cumplir las leyes emanadas); su deber social es adecuar su voluntad particular a la voluntad general. La soberana no puede representarse porque es inalienable, los diputados son administradores del pueblo, no representantes. Distinguir entre voluntad general y voluntad de todos. El concepto de bondad humana se extiende al cuerpo social que es capaz de generar esta voluntad general siempre buena y cierta. El estado es una entidad moral dotada de voluntad; la relacin entre la voluntad general y la particular no est suficientemente desarrollada. El problema de las sociedades

parciales dentro del estado y su tergiversacin de la voluntad general (la iglesia, por ejemplo). Si se evitan las influencias de grupo, la voluntad de la mayora es la voluntad general. Mediante el contrato social preserva la libertad porque 1) el ciudadano se obliga a cumplir las leyes y 2) las leyes expresan la voluntad general (expresin de las voluntades particulares) por lo que conformar la propia voluntad a la voluntad general es verse obligado a ser libre. La aparente limitacin de libertad no es tal; Rousseau llama a la constriccin, "obligacin de ser libre"; Robespierre afirmar que la voluntad de los jacobinos es la voluntad general y que su gobierno es el despotismo de la libertad. Dos causas en una accin libre: la moral (voluntad de hacerla) y la fuerza (causa fsica). El gobierno es quien ejerce legtimamente el poder ejecutivo por encargo del pueblo. "El cuerpo poltico, al igual que el cuerpo humano, empieza a morir desde que nace, y lleva en s mismo las causas de su destruccin". Predileccin por las repblicas reducidas (Ginebra). Influencias posteriores. El racionalismo de la voluntad puede haber influido en el concepto de razn prctica de Kant. El universalismo de la voluntad general puede ser germen de la teora organicista de Hegel. Su acento en las pasiones y en el sentimiento es precedente del romanticismo. Estudio preliminar a los discursos artes y letras y desigualdad. Antonio Pintor Ramos. Discursos de juventud. Estilo cautivador. Un siglo fastuoso. La Ilustracin francesa se inicia en 1697 cuando Bayle publica el Dictionaire historique et critique. Movimiento plural (Montesquieu a Holbach). Enciclopedie. Segn Kant (sapere aude!) es el siglo de la autoconciencia occidental. Creencias ideolgicas fundamentales: 1. racionalizacin de la vida humana. en el siglo anterior han surgido los grandes sistemas de pensamiento (Descartes Spinoza Leibniz). En este siglo se les sacar partido para su aplicacin concreta. La vida humana es el centro de inters de los ilustrados (antropocentrismo) y el hombre es especficamente razn. Esta razn no se entiende como depsito de ideas (innatas) sino como disposicin educable y aplicacin metdica. El empirismo de Locke Newton ejercer una notable influencia en los ilustrados: la razn es racionalidad metdicamente ejercitada. Este ejercicio deber permitir el avance del conocimiento, el dominio de la naturaleza y el progreso de la felicidad. Aplicacin del mtodo cientfico (Newton) a los temas humanos: la ciencia del hombre. Aparicin de las ciencias humanas: econocma (Quesnay. Smith), poltica (Montesquieu), Historia (Condorcet). Relacin directa ilustracin > felicidad > virtud de carcter optimista. Pero hay cierto aristocratismo: slo ser hombre el ilustrado y se vern duras invectivas contra el populacho. 2. razn crtica. Campaas crticas contra el pasado (bsicamente el medievo, la iglesia y religin, el ancien regime y su poltica). La crtica terica de Descartes es llevada al campo de la vida cotidiana. Denuncia de los prejuicios ancestrales, de los encadenamientos de intereses. La mayora de edad del hombre implica suficiencia y autonoma, loq se oponga a ello ser denunciado como antinatural. El concepto de naturaleza no ser unvoco 3. historia y progreso. Las ideas de historicidad de los ilustrados son el precedente del historicismo romntico. La educabilidad supone cierto historicismo. La historia en la ilustracin no es neutra: supone un progreso permanente en el que cada etapa es juzgada segn sus aportaciones a la racionalidad. Condorcet: Esquema de tabla histrica (1794). Ello conduce a una falta de comprensin de los periodos histricos ms alejados, y a su desvalorizacin. En su lugar se admiran de las sociedades exticas (colonias) mediante las cuales justifican el progreso y la poltica colonial. Actitud cosmopolita (tolerancia, benevolencia, etc.) pero profundo etnocentrismo. La libertad que se reclama mira directamente a la aristocracia de la razn que quiere sustituir a la de la sangre (del feudalismo teocrtico al individualismo aristocrtico. Klossovski). Los ilustrados son ms partidarios de la aristocracia (Federico de Prusia) que de la democracia. Barbarus hic ego sum Los escrito autobiogrficos de Rousseau son material para psicopatlogos. Es un crtico sagaz e inteligente de su poca, pero intenta situarse siempre fuera de ella, como un analista objetivo. Es un provinciano de cuerpo y mente frente al cosmopolitismo, de formacin anrquica con largos periodos de incertidumbre y desgarramiento interno. Acab como un marginado por su gusto por la soledad y sus manas persecutorias. Actitud enteramente antiacadmica. A la Academia de Dijon. 1749: Diderot preso en Vincennes, Rousseau le visita preso de la pasin, decide presentarse al concurso de la academia sobre el progreso. Pasiones. Esquema bsico: 1) progresos cientficos contra costumbres: no se logra un equilibrio, 2) establece una relacin mutua de causa efecto: la civilizacin genera abusos que degeneran las costumbres, 3) el hombre civilizado no es ms virtuoso. Al ganar el premio se hace conocido y se discuten sus ideas, l mismo llegar a la conclusin del poder del estado en las conductas: paso de la moral a la poltica. 1753: discurso de la desigualdad. Si el hombre civilizado est degenerado cual es el verdadero hombre? El hombre natural nos dir Rousseau. Este estado de naturaleza es ms una hiptesis que una realidad cronolgica. Se trata de encontrar una organizacin social (inevitable) que potencia la naturaleza humana respetndola. Si cargamos a la naturaleza con la culpa de los males (lo habitual en la poca: Hobbes), nos descargamos de responsabilidad. El hombre natural se define por su perfectibilidad y su libertad. 1762: Contrato social. Investigacin sobre el mejor gobierno. 1762: Emilio. Investigacin sobre la educacin. 1761: Nueva Eloisa. Investigacin sobre la familia. La cuestin sobre si es ilustrado o romntico es superficial, afecta a cuestiones de forma: a su refinado estilo y a su extraordinaria sensibilidad. La Polmica. En el primer discurso choc el estilo retrico, pero casi nadie crey en serio que el autor defendiese ideas tan peregrinas. La polmica se iniciar con los tpicos al uso de la poca. Pero permitir la maduracin del pensamiento del ginebrino. Diderot, quien al principio lo vio como una ocurrencia chocante, no le gust ni la nombrada que obtuvo, ni su independencia y tesn en sus ideas. d'Holbach Voltaire y Diderot acaban hacindole objeto de sus sarcasmos. El artculo Economie politique (de Rousseau) ser redactado de nuevo como Oeconomie con el claro propsito de anular el anterior. A partir de 1759 se fue separando de sus amigos enciclopedistas. Carta de Voltaire 30-8-1755. "He recibido, seor, vuestro nuevo libro contra el gnero humano; os lo agradezco." "No se ha empleado tanto talento nunca en intentar tornarnos bestias. Dan ganas de caminar a cuatro patas cuando se lee vuestra obra;" "Lo que hizo y lo que har siempre de este mundo un valle de lgrimas es la insaciable avidez y el irremisible orgullo de los hombrte." Respuesta de Rousseau 10-9-1755. "no aspiro a restablecerme en nuestra bestialidad, aunque echo de menos por mi parte lo poco que de ello he perdido". "El gusto por las letras y las artes nace en un pueblo de un vicio interior que l mismo aumenta." "Busquemos la primera fuente de los desrdenes de la sociedad y encontraremos que todos los males de los hombres proceden del error ms bien que de la ignorancia, y que lo que sabemos nos perjudica mucho menos que lo que creemos saber". Carta de Rousseau en respuesta a Philopolis. (Nunca publicada, es slo un borrador conservado. Aprox Set-1755). "El estado de sociedad -me deca- resulta de modo inmediato de las facultades del hombre y, en consecuencia, de su naturaleza, querer que el hombre no se convierta en social, sera quere que no fuese hombre, lo cual es atacar la obra de dios y alzarse contra la sociedad humana." "Para m la sociedad es natural a la especie humana como la decrepitud lo es al individuo."

"el [estado] de sociedad se sigue de la naturaleza humana, no inmediatamente, sino con la ayuda de ciertas circunstancias que pueden darse o no, ms pronto o ms tarde. Incluso muchas de estas circunstancias dependen de la voluntad de los hombres." La enciclopedia de los filsofos - Jos Manuel Bermudo. La enciclopedia es libro, proyecto y metfora. El gnero literario. Arbitrariedad del orden alfabtico. Paradjicas las razones culturales, polticas o pedaggicas con las filosficas. La idea filosfica. Los filsofos con contenidos propios la convierten en smbolo de la nueva conciencia social, cultural y poltica. La tradicin de enciclopedias eran meros compendios de saber cerrados, catlogos poco filosficos. Lencyclopedie es crtica, cuestiona el saber consolidado, promueve uno de nuevo. Abre sus pginas a saberes prcticos (serviles: artes y oficios), se convierte en obra social colectiva, conla idea del saber al servicio del progreso humano. Reflejo de las aspiraciones tcnicas y polticas de la nueva burguesa y su espritu escptico y laico. Tres objetivos bsicos: 1) conocimiento cientfico, 2) libertad poltica y 3) racionalizacin de la vida. Los philosophes. Heterodoxos, indisciplinados, irreverentes, rebeldes, radicales, escpticos y apasionados, irnicos, enemigos del poder civil y eclesistico. Eran distintos y queran hacerse notar. El hombre honesto de Voltaire es la visin que tienen de si mismos: racionales en su actuar, inmersos en la vida social, independientes (pensar por s mismo). La poca. Atrincheramiento de la nobleza en los privilegios feudales. Afianzamiento de una Iglesia rica e influyente. Surgimiento de una burguesa con aspiraciones ilimitadas. Los autores. Confluencia de aristcratas distinguidos (Montesquieu, d'Holbach, Turgot, Buffon, etc.), parlamentarios (Brosses, Boucher dArgis, Turgot), abogados, eclesisticos, industriales, ingenieros, altos cargos del estado, militares, mdiscos y cientficos. Ncleo duro dirigido por Diderot. Autores de renombre son Saint Simon, Meslier, Morelly, La Mettrie, d'Holbach y Helvetius, pero cuatro de ellos tienen su propia personalidad: 1. Montesquieu. Poco vinculado, slo una aportacin significativa: el artculo Gout. Cartas Persas (1721) irona irreverente. Lesprit des lois (1748): el mundo no est dominado por la fortuna, pero tampoco dios tiene intervencin, estudios de las relaciones que las leyes deben tener con los factores materiales y espirituales que determinan la vida de un pueblo. Llamada a la racionalidad poltica. La divisin de poderes significaba la sustitucin del despotismo, no nuestra idea actual. 2. Voltaire. No perteneci al elenco de lEncyclopedie. xito literario temprano (teatro). Clebre, rico e influyente. Retirado a Ferney pero en contacto constante con la actualidad. Crtico, conspirador, etc. Doble lucha contra la religin: subjetivo (contra el fanatismo y los prejuicios) y objetivo (contral el control poltico y la censura). 3. Rousseau. Apenas asimilable al espritu ilustrado y enciclopedista heterodoxo. Economa Poltica es su artculo ms clebre. Existencia trgica conscientemente deseada. No comparte ni la filosofa materialista ni su estrategia de confrontacin. 1758 artculo Ginebra de dAlembert significa la ruptura, concepcin moralista de las artes. La desigualdad base de la degeneracin moral del hombre. Los derechos sirven de poco si no van acompaados de una igualdad social que los haga efectivos. Emilio: hombre naturalmente bueno pervertido por la influencia social, mecanismos educativos. 4. Diderot. Su concepcin del saber como producto del dilogo le convirti en el lder indiscutible del proyecto, prefera las obras colectivas. Las ideas no tienen ni propietario ni verdad: la verdad conduce al fanatismo. De la interpretacin de la naturaleza precedente popperiano: la conjetura. Crtico con Helvetius por su absolutismo. Scrates y Sneca. Pensamiento filosficos (1746) dilogo entre un escptico, un ateo y un desta. Carta sobre los ciegos (1749) cuestiona la creacin divina del universo, evolucin mecnica de la materia. Provocador del debate, antidogmtico y tolerante. Cuestiones de examen: Filosofa de la historia y/o esttica en el s/XVIII. Prejuicios e Ilustracin. 2 El concepto de naturaleza en la Ilustracin. Qu es la Ilustracin? 2. La reflexin moral en la Ilustracin. 2. Expn alguna idea central de la Ilustracin. Dios y religin en la Ilustracin. El problema del conocimiento. Textos: Rousseau: CS.L1C1: la libertad, orden social = derecho, derecho convencional no natural. 2. DD.II246: el hombre salvaje y el hombre refinado. 2. DD.Pref: estudio del hombre originario, medio de conocer desigualdad, poltica, derechos, etc. CS.L2C3: la voluntad general, diferencia con la voluntad de todos, el engao, suma de diferencias. 2. CS.L1C8: libertad moral = obediencia a la ley que uno se ha prescrito. CS.L2C4: voluntad general = inters comn que une los votos. CS.L1C8: paso del estado de naturaleza al estado civil > justicia, moralidad. Razn antes que inclinaciones. CS.L1C8: contrato social = prdida de libertad natural y obtencin de libertad civil y propiedad, posesin/propiedad, natural/civil. KANT (1724-1804) Fuente: Coplestone. Vida y escritos. Personaje mediocre: nunca sali de Prusia Oriental, excelente profesor en Koenigsberg (una ciudad provinciana), de vida metdica y regular. Nacido en 1724 en una familia pietista. Estudia en el Collegium Fridericianum (1732-1740). Discpulo de Knutzen en la universidad. Ejerce de preceptor con una familia hasta 1755 en que obtiene el doctorado y la venia legendi. Periodo precrtico de Kant (1755-1770) hasta que obtiene su ctedra. Excelente profesor que animaba a sus alumnos a pensar por su cuenta. Puede dividirse en dos pocas: primero estudios cientficos despus estudios filosficos precrticos.

1781: Crtica de la razn pura. 1783: Prolegmenos a toda metafsica futura. 1785: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. 1788: Crtica de la razn prctica. 1790: Crtica del juicio. 1793: Religin dentro de los lmites de la mera razn. 1795: La paz perpetua. 1797: Metafsica de las costumbres. II Los problemas de la primera crtica. 1 El problema general de la metafsica. Tres problemas capitales de la Metafsica: dios, libertad e inmortalidad. No tienen un mtodo standard. El hombre tiene conceptos y principios a priori fundados en la estructura del espritu mismo (no tabula rasa de Locke, no ideas innatas de Descartes). No se pueden usar estos principios de forma dogmtica. El problema para Kant es conocer las condiciones puras (no fruto de la experiencia) que posibilitan el conocimiento humano. Distincin entre filosofa crtica (investigacin sobre la capacidad de la razn) y metafsica (cuerpo de conocimiento filosfico obtenido por la razn pura). Metafsica como predisposicin natural o como ciencia. 2 El problema del conocimiento a priori. Conocimiento puro a priori significa conocimiento explcitamente presente en el espritu antes de empezar experimentacin alguna. Todo conocimiento se inicia con la experiencia, pero la facultad cognoscitiva suministra elementos a priori; por ejemplo los conceptos de necesidad y universalidad estricta. El principio de causalidad, criticado por Hume, no puede fundarse en una mera asociacin de ideas psicolgica. 3 Las divisiones de ese problema. Diferentes tipos de juicios: analtico (predicado incluido en sujeto, al menos implcitamente; explicando; basado en el principio de contradiccin) y sinttico (afirman o niegan un predicado de un sujeto; ampliando). Sintticos a posteriori (basados en la experiencia y la observacin, no universalidad estricta sino supuesta y comparativa), sintticos a priori (todo lo que ocurre tiene su causa, no es un juicio analtico pero tiene necesidad y universalidad estricta). Problemtica del juicio sinttico a priori: rechazado por los lgicos contemporneos. Las proposiciones geomtricas o aritmticas, segn Kant, son sintticas a priori (ejemplos: 7+5=12, lnea recta es distancia ms corta entre dos puntos, etc.). En fsica y en moral, tambin las hay. La metafsica debe ocuparse de proposiciones sintticas a priori. 4 La revolucin copernicana de Kant. De acuerdo con Hume, es imposible derivar de la experiencia la necesidad y la universalidad estricta. Ello es as porque siempre se ha pensado que el conocimiento se adecua a los objetos. Kant propone la inversin de esta idea: son los objetos quienes han de adecuarse al conocimiento para poder ser conocidos. Es decir no podemos conocer cosas mas que en la medida en que estas responden a ciertas condiciones de nuestro entendimiento. Bajo esta perspectiva, el espritu impone sus propias formas cognoscitivas. Las cosas no pueden ser conocidas mas que a travs de estas formas. Las gafas rojas. Los cientficos no se enfrentan a la naturaleza pasivamente, sino provistos de principios y experimentos (mtodo hipottico deductivo). Los objetos, para serlo, estn sometidos a nuestras categoras (conceptos a priori de nuestro entendimiento). 5 Sensibilidad, entendimiento, razn y estructura de la primera Crtica. Dos fuentes del conocimiento humano: sensibilidad (mediante la que nos son dados los objetos) y entendimiento(mediante el que son pensados los objetos). Lo dado no es la cosa en s (noumeno) sino el fenmeno, una sntesis de materia y forma. De tal modo que la forma es impuesta por la sensibilidad humana. La razn, en sentido estricto, se refiere a la inteligencia humana como unificadora de la multiplicidad refirindola a un principio incondicionado. Es una tendencia natural que nos mueve a desarrollar teoras cientficas explicativas. 6 La significacin de la primera Crtica en el contexto del problema general de la filosofa kantiana. El hombre fenomnicamente determinado y noumnicamente libre. III El conocimiento cientfico. 1 Espacio y tiempo. Nuestro conocimiento se relaciona inmediatamente con los objetos por medio de la intuicin. La sensibilidad es la capacidad humana de verse afectado por los objetos y nos procura las intuiciones. El objeto de la intuicin sensible es la apariencia. La apariencia tiene dos elementos: la materia y la forma. El espacio y el tiempo constituyen el marco en el que se ordena la multiplicidad de la sensacin. Por ello percibimos las intuiciones de forma ordenada. Esta ordenacin es una condicin de la consciencia, no su consecuencia. El espacio es la condicin de nuestros sentidos externos y el tiempo de los internos. Espacio y tiempo estn presupuestos por los conceptos del entendimiento. Son el marco en el que se producen las sensaciones. Espacio y tiempo son empricamente reales (lo dado slo se da en su marco) y trascendentemente ideales (su nica esfera de validez es la de los fenmenos, imposible acceder al numeno en su marco). 2 Matemtica. Exposicin trascendental del espacio y el tiempo. El tiempo: posibilita el concepto de cambio y movimiento y posibilita explicar el conocimiento sinttico a priori. El espacio: 3 Los conceptos puros o categoras del entendimiento. Analtica trascendental. Es necesario un principio (un hilo conductor) trascendental para descubrir los conceptos a priori. Este hilo le encuentra en la facultad del juicio. Podemos determinar el nmero de juicios posibles segn su forma. Cada forma est determinada por un concepto a priori. Juicios Categoras Principio (Ver 6) Cantidad Universal Particular Singular Unidad Pluralidad Totalidad Axioma de la intuicin (todas las instituciones son magnitudes extensas) Cualidad Afirmativo Negativo

Indeterminado Realidad Negacin Limitacin Anticipaciones de la experiencia (en todas las experiencias lo real tiene un grado de intensidad) Relacin Categrico Hipottico Disyuntivo Inherencia y subsistencia (subst./accid.) Causalidad y dependencia (causa/efecto) Comunidad (reciprocidad agente/paciente) Analogas de la experiencia (la experiencia no es posible mas que mediante la representacin de una conexin necesaria de las percepciones) Modalidad Problemtico Asertrico Apodctico Posibilidad/Imposibilidad Existencia/Inexistencia Necesidad/Contingencia Postulados del pensamiento emprico en general (relacin del mundo con nuestras facultades cognoscitivas) 4 La justificacin de la aplicacin de las categoras. Kant la llama deduccin trascendental de las categoras. Deduccin entendida como justificacin y trascendental en cuanto no es emprica. Demostrar que son las condiciones de la posibilidad de la experiencia, del mismo modo que espacio y tiempo son las condiciones para que nos sean dados los objetos. Esta es la revolucin copernicana de Kant: el espritu no se adecua a los objetos, pero para conocerlos, stos han de someterse a las categoras del entendimiento. La demostracin es difcil pero sigue la siguiente argumentacin: 1) conocimiento es aquello en cuyo concepto se unifica la multiplicidad de una intuicin. 2) la sntesis es obra del entendimiento. 3) la conexin es la representacin de la unidad (de la consciencia) sinttica de la multiplicidad. 4) la percepcin y el pensamiento esta unificados en el sujeto 5) llamamos apercepcin pura a la relacin entre el sujeto y la multiplicidad. 6) no es posible el conocimiento de objetos si la multiplicidad de la intuicin no est conexa a la consciencia. 7) como que esta sntesis es obra del entendimiento y el entendimiento sintetiza por categoras 8) todos los objetos, para serlo, tienen que adecuarse a ellas. 5 El esquematismo de las categoras. Cmo es posible la subsuncin de las intuiciones bajo aquellos conceptos y la aplicacin de las categoras a las apariencias?. La imaginacin como facultad mediadora entre entendimiento y sensibilidad, productora y portadora de esquemas, de procedimientos generales. Estos esquemas determinan las condiciones bajo las que se pueden aplicar las categoras a las apariencias. Para Kant, los metafsicos han usado las categoras como fuente de conocimiento de las cosas en s y ello es abusar de las categoras. Las categoras tienen alguna significacin pero sin esquemas no son nada. 6 Principios sintticos a priori. La tabla de categoras da la tabla de principios (reglas para su uso objetivo). A las categoras de la cantidad corresponden los axiomas de la intuicin cuyo principio general es todas las instituciones son magnitudes extensas. Ello no es un principio matemtico, sino del entendimiento, pero explica porque las proposiciones sintticas a priori de la matemtica son aplicables a la experiencia, a la realidad fenomnica. A las categoras de la cualidad corresponden las anticipaciones de la experiencia cuyo principio general es que en todas las apariencias, lo real (objeto de sensacin) tiene magnitud intensiva. Su disminucin hasta cero sera la negacin. Ambos principios conjuntamente, nos permiten afirmar que todas las percepciones sern magnitudes extensas y con un grado de intensidad. A las categoras de la relacin corresponden las analogas de la experiencia cuyo principio general es que la experiencia no es posible mas que con un nexo necesario de las percepciones. La unidad sinttica de la multiplicidad en la consciencia es fruto de este nexo inevitable. Hay tres analogas (una para cada categora): 1) substancia: en todo cambio de apariencias, la substancia permanece sin aumentar o disminuir, 2) causalidad: todos los cambios suceden segn la ley de causa y efecto, 3) reciprocidad: todas las sustancias percibidas como coexistentes se encuentran en interaccin. A las categoras de la modalidad corresponden los postulados del pensamiento emprico en general cuyos principios son: 1) posibilidad: lo que concuerda con las condiciones formales de la experiencia es posible, 2) existencia: lo conexo con las condiciones materiales de la experiencia es real y 3) necesidad: aquello cuya conexin con lo real est determinado por las condiciones generales de la experiencia es necesario. 7 La posibilidad de la ciencia pura de la naturaleza. Dado que las categoras y los principios derivados son a priori, es posible una ciencia pura de la naturaleza. Esta ciencia consta de proposiciones que no son hiptesis empricas, sino sintticas a priori. Los objetos de la experiencia para serlo, tiene que adecuarse a las condiciones a priori: categoras y principios. Kant conviene con Hume en que no puede probarse la uniformidad de la naturaleza postulada por Newton. Pero Kant afirma que los fenmenos (lo nico que podemos conocer de la naturaleza), para serlo han de adecuarse a ciertas condiciones a priori de la experiencia, lo cual nos permite conocer a priori algunas verdades fundamentales imprescindibles para la fsica. 8 Fenmenos y numenos. Imposibilidad de conocimiento (a travs de las categoras y principios) de objetos que trasciendan la esfera de los sentidos, de la experiencia. Slo podemos conocer los fenmenos, pero ello no implica que no haya algo ms all de ellos: los noumenos. El fenmeno es el objeto en cuanto que aparece a nuestros sentidos, el noumeno es la cosa en s, objeto de intuicin no sensible (sentido negativo) o intuicin intelectual (sentido positivo). Pero como no tenemos la facultad de l intuicin intelectual nunca lo entenderemos en el segundo sentido. No podemos ni conocerlos ni siquiera afirmar dogmticamente que existan los noumenos. Kant afirma que son la causa de los fenmenos, de las representaciones, lo cual entraa una cierta inconsistencia 9 La refutacin del idealismo. Kant ataca la opinin de que slo existan el yo humano y sus ideas. Su criticismo es tanto idealista como realista. Distingue dos tipos de idealismo: problemtico (Descartes) y dogmtico (Berkeley). Al admitir el espacio como propiedad de las coas en s, queda refutado el idealismo dogmtico (el espacio sera irreal e imposible).

Contra Descartes (que afirma que la conciencia de uno mismo es previa a toda experiencia de objetos), Kant afirma la simultaneidad de ambas experiencias interna y externa, porque la consciencia de mi existencia lo es en el tiempo, pero el tiempo implica la existencia de algo permanente. La consciencia de sujeto y objeto no puede desmembrarse: sino existe el uno, no es posible el otro. 10 Observaciones finales. Crticas: Tabla cerrada de categoras: fruto de la lgica formal aristotlica. Ambigedad entre categoras y conceptos a priori. Problemtica admisin de los juicios sintticos a priori. Rechazo de la intuicin intelectual: es posible la aprehensin intelectiva del ser? IV El ataque a la metafsica. 1 Observaciones preliminares. De la esttica y la analtica trascendentales se desprende: 1) la metafsica es posible como ciencia en forma de criticismo trascendental 2) se puede desarrollar una metafsica de la naturaleza explicitando el sistema completo de proposiciones sintticas a priori 3) la metafsica tradicional es una posibilidad psicolgica para pensar cosas en s y para formar ideas no contradictorias 4) ello supone la aplicacin de las categoras fuera de su mbito legtimo (los fenmenos) y no puede proporcionar conocimiento alguno, porque no poseemos la facultad de inteleccin de cosas en s (noumeno) 5) no podemos usar los principios del entendimiento para inferir la existencia de seres suprasensibles. Sin embargo Kant cree que la razn produce ideas trascendentales que no son tiles para el conocimiento cientfico pero que cumplen una funcin regulativa. Dialctica trascendental es el tratamiento crtico del razonar falso o sofstico. Exponer la falsa ilusin del uso del entendimiento y la razn para descubrir nuevas verdades. 2 Las ideas trascendentales de la razn pura. El entendimiento se ocupa directamente de los fenmenos. La razn slo en forma indirecta o mediata, busca lo incondicionado (que no es dado por la experiencia). La razn tiene tendencia a proceder hacia arriba, hacia una unificacin cada vez mayor del conocimiento, hacia una condicin ltima. Pero esta tendencia no implica la existencia de dicha condicin ltima, slo que obramos como si existiera. Tres tipos de inferencias silogsticas: categrico (substancia), hipottico (causa) y disyuntivo (reciprocidad). El ascenso en cada tipo nos lleva respectivamente a un concepto que siempre sea sujeto y nunca predicado (alma), un presupuesto ltimo que no presuponga nada (mundo) y a un conjunto de miembros que complete la divisin (dios). Relaciones que pueden tener nuestras representaciones: respecto al sujeto (alma), respecto a los objetos como fenmenos (mundo) y respecto a los objetos del pensamiento (dios). Los tres temas forman las tres ramas de la metafsica especulativa: psicologa racional, cosmologa especulativa y teologa trascendental (Wolff). Si pretendemos abordarlas desde la razn caeremos en sofismas. Veamos cada una de ellas. 3 Los paralogismos de la psicologa racional. Paralogismo = abuso de categoras. En realidad el yo permanente se sita en la esfera del noumeno. 4 Las antinomias de la cosmologa especulativa. Antinomia = posibilidad de demostrar dos proposiciones contradictorias a la vez. Universo finito o infinito, eterno o limitado, simplicidad o componibilidad, libertad o determinismo, existencia o inexistencia del ser necesario. Las tesis proceden del racionalismo dogmtico y las anttesis del empirismo dogmtico (muy identificado con el materialismo). 5 La imposibilidad de demostrar la existencia de dios. La razn nos conduce a unificar la idea de ente perfectsimo con la idea de ente realsimo pero con ello extendemos el uso de las categoras ms all de su mbito. Las tres formas de demostrar la existencia de dios son falaces. 1) argumento fsico teolgico (teleolgico, finalidad del mundo). Con ello slo podra demostrarse la existencia de un arquitecto 2) argumento cosmolgico (causa ltima. Leibniz). Abuso de la categora de causalidad que slo es vlida en el mbito de la experiencia. Adems, la vaga idea de causa ltima, no nos dice nada sobre ella. 3) argumento ontolgico (idea implica existencia. Descartes). Las proposiciones existenciales son sintticas, no analticas. La existencia no es un predicado. La teologa racional slo ser posible desde la razn prctica. Mediante la razn pura no podemos demostrar la existencia ni la inexistencia de dios. 6 El uso regulativo de las ideas trascendentales de la razn pura. Las ideas trascendentales de la razn (alma, mundo, dios) no tiene uso constitutivo, no nos dan conocimiento alguno de objetos. Sin embargo la razn humana tiene una tendencia a rebasar los lmites de la experiencia. "las ideas trascendentales son tan naturales a la razn, como las categoras al entendimiento". Deben tener pues alguna funcin. De la misma forma que el entendimiento unifica la multiplicidad de los fenmenos por medio de conceptos, la razn, la razn tiende a producir una unidad sistemtica de todas las operaciones posibles del entendimiento. Es el como si. Resulta prctico en psicologa proceder como si los fenmenos psquicos se reacionaran con un sujeto permanente (alma); en fsica, como si los objetos fuesen una totalidad de seies causales (mundo) y como si la naturaleza fuera obra de un creador inteligente (dios). No es pragmatismo pero se le asemeja mucho. 7 Metafsica e imaginacin La razn intenta, por su propia naturaleza, unificar los conocimientos empricos del entendimiento. Al objetivar las ideas de esa unificacin, rebasamos los lmites del conocimiento humano. La metafsica es imposible como ciencia. No existen los objetos correspondientes a las ideas trascendentales, pero las ideas mismas no son sinsentidos porque estn exentas de contradiccin lgica. Se pueden entender las categoras como a) conceptos a priori del entendimiento y b) funciones lgicas del juicio. En el primer caso deben tener algn contenido y puede ser susceptibles de uso fuera del campo de la experiencia. En el segundo caso ello es imposible.

V Moralidad y religin. 1 La aspiracin de Kant. La razn pura terica atiende al conocimiento, la razn pura prctica atiende a la eleccin y a la accin. La distincin est en la aplicacin. Distincin entre la metafsica de las costumbres o tica pura (principios supremos de la moralidad) y la tica aplicada o antropologa prctica (aplicacin del principio supremo a la naturaleza humana).

2 La buena voluntad. "Es imposible imaginar nada en el mundo o fuera de l que pueda ser llamado absolutamente bueno, excepto la voluntad buena". La voluntad buena en s misma, no en relacin a algn fin. Voluntad que obra por el deber. 3 El deber y la inclinacin. Hacer el deber en contra de las inclinaciones personales es la moralidad. Seguir la propia inclinacin (aunque sea buena) carece de valor moral. 4 El deber y la ley. El deber es la necesidad de obrar de acuerdo a la ley. La caracterstica esencial de la ley es u universalidad estricta, sin excepcin. Principio = ley moral objetiva fundamental, fundada en la razn pura prctica. Mxima = principio subjetivo de volicin. Empricas o materiales (referidas a finas deseados) y a priori o formales (obediencia de la ley sin ms). Obrar de tal modo que pueda querer al mismo tiempo que mi mxima sea ley universal. 5 El imperativo categrico. Imperativo hipottico problemtico: con arregla fines contingentes (para conseguir A has de hacer B). Imperativo hipottico asertrico: con arreglo a fines naturales (para conseguir la felicidad hay que hacer). El imperativo moral ha de ser categrico, sin arreglo a fines. Universalizacin de la mxima. 6 El ser racional como fin en s mismo. Obra como si la mxima de tu accin hubiera de convertirse por tu voluntad en ley universal de la naturaleza. El imperativo hipottico puede convertirse en categrico si el fin perseguido es un fin en s mismo: el hombre. Obra de tal modo que trates a la humanidad como un fin y no como un medio. 7 La autonoma de la voluntad. La voluntad moral (que obedece al imperativo incondicionado) no est determinada por el inters: es autnoma, se da a s misma la ley. No puede estar fundada en otros principios, no puede ser heternoma (Montaigne: la educacin; Mandeville: la constitucin poltica; Epicuro: el placer; Hutcheson: el sentimiento moral; Wolff: la perfeccin interna; Crusius: la ley divina). Influencia de Rousseau: la voluntad. 8 El reino de los fines. Unin sistemtica de seres racionales mediante leyes comunes. Es un ideal, pero al mismo tiempo es una posibilidad. 9 La libertad como condicin de la posibilidad de un imperativo categrico. Qu es lo que posibilita la proposicin sinttica a priori en la razn prctica?: La libertad. La voluntad no puede ser propia mas que bajo la idea de libertad. Esta idea pertenece al mundo noumnico y es indemostrable. 10 Los postulados de la razn prctica. Libertad: la ley moral postula la libertad, sin ella sera imposible el imperativo categrico. Hombre noumnicamente libre y empricamente determinado. Inmortalidad: bsqueda de la totalidad incondicionada (en razn pura: mundo alma dios): el summum bonum. Virtud y felicidad interconectadas necesariamente. La felicidad para el otro mundo. Dios: causa de la armona exacta de felicidad y moralidad. La teora general de los postulados es pura metafsica. 11 Ideas de Kant acerca de la religin. La moralidad conduce a la religin. Considerar a dios como legislador universal a quien se debe reverencia. 12 Observaciones finales. KANT. CRTICA DE LA RAZN PURA. Francisco Larroyo. Anlisis de la obra. Cinco ediciones primeras: A: 1781, B: 1787, 1790, 1794 y 1799. La B es la considerada definitiva. Kant se aparta del empirismo radical de Hume (todo conocimiento procede de la experiencia y en el mejor de los casos es probable; negativismo metafsico) porque no se puede omitir el estudio de la tendencia humana a resolver cientficamente los problemas. Y ello por dos motivos: 1) hay un saber autntico ( la matemtica) y 2) el esfuerzo de la metafsica es explicable (lo que debe ser exhibido de alguna manera). En la CRP investiga cmo es posible el conocimiento cientfico, en qu reside su estructura y su validez. Introduccin: Juicios analticos y sintticos, el problema de la filosofa crtica. Todo conocimiento se compone de enunciados. Son analticos cuando su predicado se halla incluido en el concepto del sujeto (los cuerpos son extensos). Son sintticos cuando su predicado no se deriva necesariamente del concepto del sujeto (los cuerpos son pesados). Tradicionalmente se ha supuesto que los juicios analticos son a priori y los sintticos a posteriori. Pero Kant afirma que existen juicios sintticos a priori (7+5=12). El problema inicial es pues definir en que se funda la validez de los JSAP. I TEORIA TRASCENDENTAL ELEMENTAL Primera parte: La esttica trascendental. El espacio. El tiempo. La Matemtica. "Llamo esttica trascendental a la doctrina de todos los principios de la sensibilidad a priori". El espacio forma pura de la intuicin sensible. No es un concepto, sino una intuicin, contiene en s incontables magnitudes. Prueba metafsica: la representacin del espacio no depende de la representacin de cosas espaciales; podemos imaginar el espacio vaco, pero no podemos imaginar el no-espacio. Es pues el espacio el que hace posible la representacin de las cosas espaciales. Prueba trascendental: la existencia de la geometra con sus principios sintticos a priori (Euclides). El tiempo se trata de forma similar al espacio. Exposicin metafsica: la simultaneidad y la sucesin no se obtienen de percepciones concretas, sino que las establecemos gracias a tal intuicin. Exposicin trascendental: los nmeros se producen por reunin en el tiempo de elementos homogneos, ellos posibilita la aritmtica. Espacio y tiempo son leyes de la consciencia; universales y necesarias; sin ellas sera imposible conocimiento alguno de lo que son las cosas en s; son condiciones formales de la experiencia. La cosa en s no puede ser objeto de la experiencia; la experiencia slo se desarrolla en el campo de la consciencia, dentro por tanto del espacio y el tiempo, donde las cosas se manifiestan (fenmeno). La cosa en s slo puede ser pensada, imaginada (noumeno). Segunda Parte: Lgica trascendental. Cmo es posible el conocimiento en la fsica? El conocimiento es receptividad sensible ms pensamiento activo. Este pensamiento activo se desarrolla gracias a formas o leyes a priori (categoras). El entendimiento es el conjunto de estas leyes. El concepto sin intuicin es vaco, la intuicin sin concepto es ciega. La lgica trascendental es el estudio de las categoras y de los principios derivados de ellas; es analtica porque analiza las funciones a priori del entendimiento. Kant (al revs que en la filosofa precedente que consideraba las categoras propiedades de las cosas) considera que el entendimiento pone las categoras, gracias a las cuales los fenmenos se convierten en objetos. Como todo conocimiento es un juicio, las categoras se pueden derivar de los tipos de juicio (ver cuadro categoras).

Su validez objetiva se obtiene por deduccin trascendental de los conceptos puros del entendimiento. El entendimiento, a partir de la sensibilidad, forma una representacin unitaria del mundo (la fsica suministra una imagen congruente de los hechos naturales). La naturaleza no es algo dado de manera espontnea e inexplicable sino la regularidad de los fenmenos debida a formas a priori; por ello se nos muestra como unidad. Ello proviene de la unidad trascendental, objetiva de la apercepcin. Conciencia del sujeto y conciencia del objeto son hechos correlativos. El entendimiento conforma, segn leyes objetivas, los juicios sintticos a priori. La objetividad del conocimiento es fruto de la funcin sinttica de la conciencia. Primera divisin La Analtica trascendental. L1 El esquematismo de las Categoras. L2 Los principios. Las categoras se usan a travs de juicios en dos etapas: esquematismo y aplicacin de principios del entendimiento. Un esquema es una imagen de un concepto. Los esquemas trascendentales se forman gracias al tiempo (la permanencia es el esquema de la substancia, la sucesin regular es el esquema de la causa, etc.). Slo las categoras esquematizadas permiten pensar los objetos. Hay cuatro grupos de principios a priori del entendimiento: a) Axiomas de la intuicin. Correspondientes a la cantidad. Todas las intuiciones son magnitudes extensivas, es decir, puede entenderse como reunin de partes menores. b) Anticipaciones de la percepcin. Correspondientes a la cualidad. En todos los fenmenos, lo real tiene un grado de intensidad. c) Analogas de la experiencia. Correspondientes a la relacin. La experiencia slo es posible por la representacin de un enlace necesario de las percepciones. Existen tres de bsicas: en todo cambio de fenmenos permanece la substancia; todos los cambios son fruto del enlace causa efecto y todas las substancias simultneas se hallan en influencia recproca. d) Postulados generales del pensamiento emprico. Correspondientes a la modalidad. Permiten caracterizar los objetos como posibles (cuando concuerdan con las condiciones formales de la experiencia, espacio y tiempo), reales (cuando concuerdan con las condiciones materiales de la experiencia, sensaciones) y necesarias (cuando concuerdan con lo real segn condiciones generales dela experiencia). El anlisis de estos principios nos muestra que son objetivos (no valen fuera de la experiencia, son inmanentes a ella) y, por ello, son falsos los idealismos problemtico y dogmtico de Descartes y Berkeley. El conocimiento queda pues encerrado en los lmites de una experiencia condicionada por las intuiciones del espacio y tiempo y las categoras. No existen las ideas sino como correlato de los objetos sensibles: el noumeno es un concepto lmite cuya nica importancia es oponerse a las extralimitaciones. La cosa en s, slo es pensada (acaso imaginada) fuera de la experiencia; aceptar su existencia es un error procedente del mtodo metafsico. Segunda divisin: La Dialctica trascedental. L1 De las ideas L2 De los raciocinios dialcticos: paralogismos, antinomias y teologa. Distincin entre entendimiento (donde arraigan la intuicin , categoras y dems principios) y razn (donde radican las ideas). La metafsica tradicional pretende alcanzar las cosas en s, sin darse cuenta que su meta es ilusoria. El noumeno es inaprensible porque est ms all de la experiencia limitada de la ciencia. La razn se revela como la actividad que hace silogismos descendentes (de lo general a lo particular) y ascendentes (de lo particular a lo general). De estos ltimos nacen las ideas trascendentales de alma (totalidad del saber de la conciencia interna), mundo (totalidad del saber de la naturaleza externa) y dios (unidad ltima de todo cuanto existe). La idea es un principio inventado (heurstico) que seala la ruta en el afn hacia lo absoluto. Elevarse de uno mismo (alma) al conocimiento del mundo para, a travs de ste, llegar al ser supremo (dios) es un progreso tan natural como el proceso lgico de la razn. El concepto de alma de la metafsica tradicional est fundado en paralogismos equvocos: a) paralogismo de la sustancialidad. b) paralogismo de la simplicidad. c) paralogismo de la personalidad. d) paralogismo de la idealidad exterior. Las antinomias son conflictos de la razn consigo misma, inevitables en la cosmologa tradicional que cree en un saber absoluto. Agrupadas por Kant en cuatro grupos: a) antinomia de la cantidad. b) antinomia de la cualidad (de su naturaleza ntima). c) antinomia de la relacin (libertad o determinismo). d) antinomia de la modalidad Kant reduce a tres las pruebas de la existencia de dios: la ontolgica, la cosmolgica y la fsico-teolgica (teleolgica). Las tres son igualmente criticadas. La dialctica no puede dar solucin a los problemas del alma, del mundo y de dios. Pero se puede proponer una solucin crtica: el uso regulador de las ideas trascendentales. La idea teolgica aade a la experiencia un ideal de perfecta organizacin sistemtica, que no alcanzar pero que siempre perseguir. El uso regulador obedece a una triple pauta: homogeneidad, especificacin y continuidad del saber. Las ideas designan problemas del conocimiento ymantienen al hombre en la senda del progreso infinito. II TEORIA TRASCEDENTAL DE LOS METODOS Kant define esta teora como la "determinacin de las condiciones formales de un sistema completo de la razn pura". Es una indagacin de cmo los diversos elementos se articulan metdicamente dando lugar a la funcin cognoscitiva de la razn. Primer captulo: la disciplina de la razn pura. La disciplina tiene un carcter preventivo: evitar los errores, superar los sofismas. La filosofa es anlisis mediante conceptos; su mtodo es crtico, no dogmtico. El rechazo del dogmatismo conduce al escepticismo, pero en l no se encuentra la solucin de nuestros anhelos; por ello se precisa el mtodo crtico. ste se sirve de hiptesis y demostraciones. No es posible usar los conceptos de la razn como hiptesis, puesto que sera renunciar a toda investigacin. Las hiptesis han de ser probadas mediante tres reglas: 1) examen minucioso de los principios, 2) encontrar el verdadero fundamento eliminando la pluralidad de pruebas y 3) rechazo de las apreciaciones epaggicas e indirectas. Segundo captulo: el canon de la razn pura. Dado que no es posible el uso de la razn pura con fines cognoscitivos, no es concebible que existan reglas para su uso. Pero en el uso prctico de la razn (base de las leyes morales) s es necesario el uso de reglas. Partiendo de una triple pregunta (qu puedo saber?, qu debo hacer? y qu me es permitido esperar?) busca el bien soberano que reside en el nexo entre felicidad y dignidad. Este nexo es posible gracias a la libertad, que reclama el postulado de la existencia de dios. Esta conviccin de la existencia de dios no es mera opinin, sino mas bien categora o actitud moral. Tercer captulo: la arquitectura de la razn pura. El sistema de la razn debe articularse coordinando los principios validos metdicamente. El conocimiento es histrico (de hechos) o racional (de principios). El conocimiento a priori de principios es por conceptos (filosofa) o por construccin de conceptos (matemtica). La funcin de la filosofa es ser legisladora de la razn humana sobre dos objetos: la naturaleza y la libertad. La primera trata de comprender cuanto existe, la segunda lo que debe ser. Cuarto captulo: La historia de la razn pura. Es un rpido repaso acerca de los trabajos de la razn para comprenderse a si misma. Clasifica las doctrinas filosficas desde tres puntos de vista: 1) respecto al objeto (sensualista/intelectualista), 2) respecto al origen del conocimiento (empiristas/noologistas) y 3) repecto al mtodo (dogmticas/escpticas/crticas).

"La ruta crtica es la nica que sigue abierta". Conceptos (Lectura directa) P27-28. Conocimientos absolutamente a priori (puros)/ conocimientos a posteriori o empricos. P28. Universalidad y necesidad estricta / universalidad y necesidad emprica (Hume). P31. Vuelo de la paloma, Platn: abandono del mundo sensible. P31. Juicios analticos (explicacin) y juicios sintticos (ampliacin). P32. Los juicios de experiencia son todos sintticos. P33. Cmo son posibles los juicios sintticos a priori (no procedentes de la experiencia?. P33-34. Los juicios matemticos son todos ellos sintticos. (7+5=12). "la cuestin no es qu debemos pensar en el concepto dado, sino qu es lo que pensamos realmente en l, aunque oscuramente;". La sutil diferencia entre lo que pensamos realmente y lo que debemos pensar es lo que distingue la intuicin del conocimiento. La intuicin es algo aadido al concepto. P35. La fsica contiene juicios sintticos a priori como principios. P35. "En la metafsica deben estar contenido conocimientos sintticos a priori". P35-36. Crtica del anlisis de principio de causalidad en Hume. " esa especie de conocimiento ha de considerarse tambin como dada en cierto sentido, y la metafsica es real, si bien no como ciencia, como disposicin natural al menos" P37. "La crtica de la razn conduce pues, en ltimo trmino, necesariamente a la ciencia; el uso dogmtico de la misma, sin crtica, conduce, en cambio, a afirmaciones que carecen de fundamento, frente a las cuales se pueden oponer otras igualmente ilusorias y, por tanto, al escepticismo.". P37. "razn es la facultad que proporciona los principios del conocimiento a priori". P38. Propedutica - crtica - doctrina. Organon como sistema de la razn pura. P38. "llamo trascendental todo conocimiento que se ocupa en general no tanto de objetos como de nuestro modo de conocerlos". P39. Es puro todo conocimiento que est totalmente exento de contenido emprico. P40. "hay dos ramas del conocimiento humano, y son a saber, la sensibilidad y el entendimiento. Por medio de la primera nos son dados los objetos; por medio de la segunda son los objetos pensados.". P41. La referencia inmediata a un objeto se llama intuicin. La capacidad de ser afectado por un objeto se llama sensibilidad. Slo la sensibilidad nos proporciona las intuiciones. Los objetos son pensados por medio del entendimiento y en ste se originan los conceptos. El objeto indeterminado de una intuicin emprica se llama fenmeno. El fenmeno tiene materia (lo que corresponde a la sensacin) y forma (lo que puede ser ordenado en ciertas relaciones). Son puras todas las representaciones en las que no se encuentre nada que pertenezca a la sensacin, esta forma pura de la sensacin es la intuicin pura. P43. "La representacin del espacio no puede ser tomada por experiencia". El espacio es una intuicin a priori y no un concepto. P44. Exposicin trascendental es la explicacin de un concepto como un principio por donde puede conocerse la posibilidad de otros conocimientos sintticos a priori. La geometra determina las propiedades del espacio sintticamente y, sin embargo, a priori. P47. "Los objeto exteriores no son otra cosa que meras representaciones de nuestra sensibilidad, cuya forma es el espacio, pero curo verdadero correlativo, es decir, la cosa en s misma, no es conocida, ni puede serlo. Mas en la experiencia nunca se pregunta por ella." P49. El tiempo es la condicin formal a priori de todos los fenmenos. El espacio es condicin formal a priori de todos los fenmenos externos. P52. La esttica trascendental no puede contener ms que estos dos conceptos (espacio y tiempo). P55. La conciencia de s mismo es la apercepcin. P58. Dos fuentes del conocimiento: intuicin y concepto. La intuicin es sensible, el concepto es pensamiento.la unin de sensibilidad y entendimiento posibilita el conocimiento. P59. Lgica general y particular. Lgica general pura y aplicada. La lgica general pura no tiene principios empricos y se ocupa de la forma del pensar. P61. Verdad es coincidencia de objeto y conocimiento. Lgica analtica y lgica dialctica. P64. Analtica trascendental (elementos del conocimiento puro del entendimiento). Conceptos y principios. P65. Las intuiciones descansan en afecciones, los conceptos descansan en funciones. P66. Juicios de Cantidad (universales, particulares y singulares), de Cualidad (afirmativos, negativos e infinitos), de relacin (categricos, hipotticos y disyuntivos) y de modalidad (problemticos, asertricos y apodcticos). P69. Categoras = conceptos puros del entendimiento. Sntesis = aadir diferentes representaciones y comprender su multiplicidad en un conocimiento. P75. Deduccin trascendental de los conceptos a priori = explicacin del modo como stos pueden referirse a objetos (legitimidad, no experiencia). Dos clases de conceptos a priori: formas de la sensibilidad (espacio y tiempo) y conceptos del entendimiento (categoras). P77. Dos condiciones que posibilitan el conocimiento de un objeto: intuicin (el objeto nos es dado como fenmeno, condicin a priori en el espritu) y concepto (el objeto es pensado, precisa de conceptos abstractos a priori: las categoras). P80. La categora presupone enlace de diferentes conceptos. Yo pienso = apercepcin pura, unidad trascendental de la autoconciencia. El enlace de conceptos no est en los objetos sino que es obra del entendimiento. P82. El principio supremo de la posibilidad del entendimiento es que todo lo mltiple de la intuicin se halla bajo las condiciones de la unidad sinttica originaria de la apercepcin. P92. "Los fenmenos son slo representaciones de las cosas, que existen desconocidas en lo que puedan ser en s. Mas como meras representaciones, no se sujetan a otra ley de encadenamiento que a aquella que prescribe el entendimiento encadenante". P94. Facultades superiores de conocer: entendimiento (facultad de las reglas), juicio (facultad de subsumir bajo reglas) y razn. P102. Principio supremo de los juicios analticos: el principio de no contradiccin. P105. Principio supremo de los juicios sintticos: "todo objeto est bajo las condiciones necesarias de la unidad sinttica de lo mltiple de la intuicin en una experiencia posible". P134/135. Refutacin del idealismo problemtico (Descartes, porque no condiciona la experiencia interna a la externa) y dogmtico (Berkeley, porque considera el espacio como propiedad de las cosas en s mismas). P148/149. Fenmeno, ente sensible / noumeno, ente inteligible. P150. Sentido positivo (objeto de intuicin no sensible, inteligible) y negativo (cosa en cuanto no es objeto de nuestra intuicin sensible) de noumeno. Crtica del juicio teleolgico. El juicio teleolgico se halla encerrado en los lmites de la subjetividad: es un juicio reflexionanate. Juzgamos los fenmenos como producto de una inteligencia suprema por analoga a nuestra propia actividad. De ello deriva la diferencia entre explicacin (conocimiento en funcin del objeto) e interpretacin (conocimiento en funcin del sujeto). El conocimiento de la naturaleza slo puede recurrir al juicio teleolgico consciente de su subjetividad.

Insistencia en ni confundir los fines naturales con los prcticos y morales. El fin natural del hombre (la superviviencia) no le distingue del resto de los seres de la naturaleza, la superacin del mero fin natural es el sentido moral de la existencia. Tensin entre ambos fines, necesidad del ser superior que garantiza la convergencia (Dostoievski). VI Esttica y Teleologa 1 La funcin mediadora del juicio. 2 La analtica de lo bello. 3 La analtica de lo sublime. 4 La deduccin de los juicios estticos puros. 5 El arte y el genio. 6 La dialctica del juicio esttico. 7 Lo bello como smbolo del bien moral. 8 El juicio teleolgico. El juicio de gusto es un juicio teleolgico formal subjetivo. Existe tambin el juicio teleolgico formal objetivo. Existen tambin juicios teleolgicos materiales objetivos y subjetivos. Kant se refiere slo a los juicios materiales objetivos: juicios sobre los fines presentes en la naturaleza. No analizar cmo existen las cosas, sino porqu existen. Distincin entre finalidad relativa y absoluta (fin de la naturaleza). Una cosa existe como fin de la naturaleza si es causa y efecto de s misma. Seres autoorganizados: un rbol por ejemplo, tienen fuerza formadora. Un producto organizado de la naturaleza es aquel en que todas sus partes son fin y medio recprocamente. La idea de un fin de la naturaleza es a priori, es regulativa. Dicotoma orgnico - inorgnico. Mediante el juicio teleolgico podemos salvar el abismo abierto entre fenmeno y noumeno. 9 Teleologa y mecanicismo. La dialctica del juicio teleolgico se produce al considerar la produccin de objetos posible por causas puramente mecnicas o no. Causalidad mecnica contra causalidad final. No contradiccin entre ambas. Dos modos de explicar la finalidad en la naturaleza: idealismo (finalidad inconsciente: atomistas, spinoza) o realismo (finalidad consciente: tesmo, hilozosmo). El tesmo es la mejor explicacin aunque imposible de demostrar. Uso regulativo subjetivo de la idea de fin de la naturaleza. Posibilidad de conciliacin de causa mecnica y causa final. 10 Fsico/teologa y tico/teologa. Deficiencia de la teologa basada en la idea de finalidad natural (fsicoteologa). El demiurgo. Pero un acercamiento desde el punto de vista moral sera distinto: el hombre como fin de la naturaleza. Los juicios esttico y teleolgico nos permiten concebir la naturaleza como causalidad final, pero slo implican vagamente la realidad noumnica. Slo la razn prctica nos permite salvar el abismo entre noumeno y fenmeno.

Fuente Russell Caractersticas comunes del idealismo alemn. 1. Especial importancia de la crtica del conocimiento (Kant). 2. Carga del acento en la mente en contraposicin de la materia. 3. Rechazo de la tica utilitarista, necesidad de sistemas abstractos. 4. Tono escolstico. 5. Ninguna intencin subversiva a pesar de algunos resultados revolucionarios. Estudia la filosofa de Leibniz (versin Wolf) hasta que Hume le despierta de su sueo dogmtico. Hume era un adversario a quien haba que derrotar. Crtica de la razn pura (1781 y 1787). Proposicin analtica (no contradictoria) y sinttica. Proposiciones empricas y a priori. Las proposiciones sintticas a priori son posibles: el espacio y el tiempo son formas de intuicin, las categoras son conceptos a priori deducibles de las formas del silogismo. La aplicacin del espacio/tiempo y de las categoras a cosas no experimentadas produce las falacias. Cuatro antinomias bsicas: limitacin/infinitud del mundo, unicidad/composicin de una substancia, existencia/inexistencia del ser necesario, causalidad natural/libre. Destruccin de todas las pruebas racionales de la existencia de dios. Teora kantiana del espacio y el tiempo. Los objetos de percepcin son debidos en parte a las cosas externas y en parte a nuestro aparato perceptor, todas las cualidades de los objetos son subjetivas. Las cosas en s (los noumenos) son distintas de lo que nosotros captamos (los fenmenos): lo que captamos tiene como causa el noumeno (la sensacin) que es ordenado por nuestro aparato subjetivo que ordena la realidad mltiple y diversa. Esta ordenacin es la forma del fenmeno. Esta forma siempre es idntica y apriorstica. Hay dos formas puras de sensibilidad (intuiciones puras): el espacio (externo) y el tiempo (interno). Ello puede demostrarse mediante argumentos metafsicos y epistemolgicos (trascendentales).

Cuestiones de examen: Tema 5: La autonoma del sujeto. 2 La teleologa. 3. La dialctica. Dios en la filosofa kantiana. La libertad. Cosa en s y fenmeno. Lo bello y lo sublime. Las categoras. Tema 6: Realismo e idealismo en el sistema de Fichte y/o Schelling. 2 El mtodo filosfico del Idealismo alemn. 2 Expn una parte del sistema. 2. La gnesis de la realidad. 2.

Sujeto y realidad en el idealismo. 2. Dios o lo divino. Textos de examen: Kant: B276: crtica del racionalismo cartesiano, fundamento de la experiencia. B276: ??????? B157: conocimiento de s mismo, pensamiento unificador de la multiplicidad (intuicin),. B263: naturaleza = totalidad de fenmenos ordenados mediante leyes, leyes a priori y leyes empricas, unidad de apercepcin. B43: el espacio realidad emprica y realidad trascendental. B241: causalidad = representacin pura a priori. 2. B103: sntesis = comprensin de multiplicidad, sntesis pura o a priori, B218: analogas de la experiencia, slo posible mediante necesaria conexin de las percepciones. B69: intuicin = representacin de las cosas en el espacio y tiempo tal como aparecen, fenmeno/noumeno. B265: consciencia de la propia existencia determinada en el tiempo, determinacin temporal presupone permanencia en la percepcin,