Methodos

4 (2004), Penser le corps Penser le corps

Limagerie du corps interne.

Jenny SLATMAN
RSUM Les technologies contemporaines de limage, telles que les ultrasons, lendoscopie, et autres IRM et scanners, transforment limage de notre corps. Dans cet article, cette transformation est particulirement mise en lumire partir dune uvre de Mona Hatoum intitule Corps tranger . Cette uvre dart consiste en une projection vido dimages endoscopiques de lintrieur du corps de lartiste. On dit souvent quil est impossible de sidentifier soi-mme partir de ce type dimages dans la mesure o elles sont difficilement reconnaissables comme des parties de son corps propre. Ou encore quelles nappartiennent pas limage narcissique du corps. A laide dune analyse phnomnologique et psychanalytique, lauteur sattache ici au contraire montrer que de telles images fournissent une image affective de notre corps propre et qu travers elles il devient possible daffronter ltranget de celui-ci. ABSTRACT Contemporary imaging technologies, such as ultrasound, endoscopy, MRI, PET or CT scan, transform our body image. In this article, this transformation is articulated by means of an analysis of an artwork by Mona Hatoum, entitled Corps tranger. This work of art consists of a video projection of endoscopic images of the artists interior body. It is often claimed that one cannot identify oneself with this kind of images since they are hardly recognizable as parts of ones own body. As such they do not belong to the narcissistic image of the body. By means of a phenomenological and psychoanalytic analysis, it is here argued, however, that these images provide an affective image of ones own body in which one can face the strangeness of ones own body. INDEX
Keywords : identit corporelle, image affective, image du corps, image narcissique, phnomenologie, psychanalyse, reconnaissance/mconnaissance Mots cls : psychoanalysis

PLAN LE CORPS AUJOURDHUI. LE BODY ART CONTEMPORAIN. CORPS PROPRE : LIMAGE NARCISSIQUE. CORPS TRANGER : LIMAGE AFFECTIVE. TEXTE INTGRAL

LE CORPS AUJOURDHUI.
Notre poque tmoigne dun intrt thorique croissant pour la notion de corps. Ceci n'a rien d'tonnant, puisquun certain nombre de technologies rcemment dveloppes ont radicalement boulevers les catgories classiques du corps. Je pense en particulier ces technologies qui sont dj profondment ancres dans notre vie quotidienne, comme par exemple lusage mondial dInternet ou les possibilits de la greffe. Grce Internet, on peut habiter le cyberespace, o lon na plus besoin dun corps. La communication et limagination se sont libres de la prsence corporelle. Internet met srieusement en pril lide du corps comme site de notre existence, de notre exprience et de notre identit. Une telle possibilit technologique implique des reformulations du corps autant dans les rflexions thoriques que dans lart. David Le Breton, anthropologue et sociologue, affirme ainsi que le corps ne constitue plus un ego, mais un alter ego, quil est devenu la prothse dun Moi (Le Breton, 1999, 24), et lartiste australien Stelarc dclare que le corps est obsolte 1 . De la mme manire, la possibilit de greffer des organes nous invite penser le corps autrement, formuler dautres concepts et critres. La greffe des organes, gnralement considrs comme strictement personnels (comme par exemple le cur, mais galement les mains, aux empreintes digitales exclusivement individuelles), met en question la diffrence entre corps propre et corps tranger 2. Le philosophe Jean-Luc Nancy, qui a lui-mme subi une greffe du cur, estime que le fait davoir reu un organe dun autre la incit concevoir le corps propre comme ce qui est capable d accueillir un intrus la fois menaant et bienfaisant (Nancy, 2000). Selon lui, cet intrus dont la greffe est un cas exemplaire, mais qui se manifeste galement dans dautres phnomnes comme la consommation de mdicaments reste toujours une altrit radicale, mais forme nanmoins la condition du soi-mme. En bref, les technologies contemporaines demandent de repenser le corps. Les reformulations du corps se limitent le plus souvent aux consquences des technologies qui affectent directement la matire du corps et son fonctionnement biologique : le transsexualisme, les marques corporelles, le bodybuilding, la mdicalisation, le clonage, la fcondation in vitro (FIV) 3. Dans cet article, je projette dexposer un autre aspect du corps contemporain. En me concentrant sur de nouvelles techniques de limagerie du corps, jaimerais repenser ici limage du corps . Le contrle du corps par les technologies inclut plus que la manipulation de la matire ; il inclut galement une capture des parties inconnues et invisibles du corps. Le regard mdical pntrant dsormais sous la peau, limage du corps sest radicalement transforme. Depuis linvention des rayons-X par Wilhelm Conrad Rntgen en 1895, lintrieur du corps du vivant peut tre expos sans que l'on ait linciser. Et, ds les annes soixante, les possibilits dimaginer lintrieur du corps se sont dveloppes de faon explosive. Grce lchographie, lendoscopie, au TDM scan (Tomodensitomtrie ou scanner X), au TEP scan (Tomographie mission de positron) et lIRM scan (Imagerie par rsonance magntique), on vit dans le mythe du corps transparent 4. Le regard clinique vigilant, qui selon Foucault sest dvelopp la fin de XVIIIe sicle en remplaant lanalyse par le dcryptement (Foucault, 1963, 60), trouve son accomplissement ultime notre poque dans lobjectivation et la visualisation de ce qui appartient lexprience subjective et invisible. Pour cette raison, les techniques de limagerie du corps se trouvent au mme plan que celles qui concernent la manipulation de sa matire : elles changent vritablement lexprience du corps propre. Dans ce qui suit, jaimerais aborder la question des nouvelles images du corps notre poque, et cela en prenant en considration les deux sens de l'expression image du corps . Dun ct, elle signifie la reprsentation du corps ou des parties du corps, soit dans lusage mdical, soit dans la perspective artistique et esthtique. Mais de lautre, elle a un sens plutt psychologique : limage du corps, ou limage corporelle (en anglais body image), implique une sorte dimage la fois mentale et sensible quon a de son corps en tant que corps propre et

unifi. Daprs ce dernier sens, limage du corps exprime lidentit corporelle. Si ces deux significations sont bien diffrentes, elles ne sexcluent pas pour autant. Limage du corps comme identit du moi (Ich) se constitue travers des images et des idaux , comme la montr clairement la psychanalyse. Initialement, au stade du premier narcissisme, le moi prend pour modle sa propre image spculaire, et un stade ultrieur, il se reflte dans les images des autres. La constitution de lidentit (corporelle) ntant jamais chose faite, il peut y avoir plusieurs images idales du corps pour ladulte. Mon hypothse est que les nouvelles images du corps interne, offertes par limagerie mdicale (chographie, endoscopie, IRM, TDM et TEP), affectent limage du corps en tant quidentit corporelle vcue. De plus, puisque ces nouvelles images morceles et presque mconnaissables ne sont pas facilement intgrables dans limage spculaire de notre corps, il faut dpasser la thorie du narcissisme, qui rduit limage du corps une image visuelle . loppos de cette conception, je voudrais dvelopper une thorie de limage affective . Bien videmment, les techniques de limagerie ont tout dabord une signification dans son usage proprement mdical, et le changement de lidentit corporelle est surtout ressenti par des malades qui ont subi un tel traitement. Pourtant, puisque je projette desquisser une thorie de limage du corps en gnral, ne me limitant donc pas lexprience du malade, jaborderai la question de limagerie du corps interne en dehors de la situation clinique, dans lespace public de lart. Luvre dart base sur limagerie mdicale a deux avantages par rapport son usage clinique : elle la rend accessible un public plus large et elle peut galement rflchir sur lusage mdical 5. Il s'avre que beaucoup dartistes contemporains se sont inspirs des technologies mdicales. Ds la dernire dcennie du XXe sicle, est apparue une nouvelle vague du Body Art. En guise dexemple, je voudrais discuter ici une uvre de Mona Hatoum intitule Corps tranger (1994) une installation vido qui montre des images endoscopiques de lintrieur du corps de lartiste elle-mme. Mais avant dexplorer, par le biais de la phnomnologie et de la psychanalyse, comment une telle uvre dart invite reformuler lidentit corporelle, je marrterai dabord trs brivement sur la manifestation du Body Art aujourdhui.

LE BODY ART CONTEMPORAIN.

Comme on le sait, le Body Art est un phnomne culturel qui date des annes soixante et soixante-dix. Il a surgi lpoque de la clture du modernisme. Bien entendu, le corps a toujours figur dans lart, qui a toujours offert des reprsentations du corps ou des parties du corps. Le Body Art est pourtant novateur en ce sens quil a mis en question lide du corps comme LE corps ide qui a toujours domin le modernisme de la premire moiti du sicle prcdent. En soulignant la singularit des corps et les diffrences spcifiques, comme les diffrences du sexe, de la race et de lge, le Body Art est avant tout une expression de lmancipation du corps. Cest la raison pour laquelle les body artistes de la premire heure taient souvent des fministes qui se battaient contre la domination masculine du modernisme (Pollock, 1988). Il suffit de penser la performance de Carolee Schneeman, Interior Scroll en 1975, o lartiste, toute nue, enlve un long morceau de papier crit de son vagin. De cette faon, lartiste voulait intgrer lintrieur du corps fminin son extrieur en tant quimage lisible de la fminit 6. Le Body Art des annes soixante et soixante-dix tait en majeure partie bas sur un fminisme politique et militant. Quand le discours fministe s'est transform durant les annes quatre-vingt, lart du corps a suivi ce changement : inspires par des thories post-structuralistes, ces fministes taient de lavis que la reprsentation du corps tait lie un ftichisme phallocentrique rejeter. De ce fait, le corps comme entit singulire et sexue s'est progressivement effac de la perspective artistique (Jones, 1998, 22-29). cette poque, les artistes fministes prfraient reprsenter la fminit en omettant le corps fminin. Et il est vrai que les annes quatre-vingt ne forme pas la priode la plus florissante du Body Art.

Depuis les annes quatre-vingt-dix, par contre, le corps a de nouveau acquis une position centrale dans lart. Mais cette fois, comme il ne s'agit pas exclusivement de lmancipation politique du corps, lart corporel rflchit surtout sur la position et le statut du corps par rapport aux technologies hypermodernes, soit mdicales comme limagerie et le clonage, soit culturelles comme Internet et la ralit virtuelle. La fin du corps semble imminente, de sorte que lart corporel contemporain se donne pour tche de penser lavenir du corps, comme lont constat les diteurs du magazine allemand Kunstforum 7 Au lieu de mettre en scne le corps par des performances , lart contemporain sappuie surtout sur des technologies multimdia pour exprimer le corps fragment et technologiste (Jones, 1998, 199). Alors que le Body Art des annes soixante ragissait contre les dveloppements techniques et industriels, les artistes contemporains adoptent parfois une mthode scientifique (Duncan, 2000). Trs souvent, ils travaillent en hpital, en collaboration avec des mdecins. Comme autrefois dans la tradition de lanatomie, lartiste et le savant partagent une certaine connaissance du corps 8. Luvre de Mona Hatoum, dont jaimerais voquer quelques rflexions ici, se situe dans cette tradition du Body Art contemporain. Le corps a toujours jou un rle important dans luvre de cette artiste. Comme elle la expliqu lors dun entretien, venant dune culture (le Liban) o il ny a pas de sparation stricte entre lme et le corps, elle sest tonne de lexclusion de la dimension physique dans la culture anglaise ((Kristeva, 1974, 17-100). Un autre thme rcurrent dans son uvre est la question de la surveillance par les camras. En 1980, elle a ralis Dont Smile, Youre on Camera, une performance live o elle filmait le public avec une camra. Ces images vido taient mlanges avec dautres images : limage dune personne bien vtue se mlangeait avec celle dune personne nue ou avec une image rayon-X. Les images projetes sur lcran donnaient limpression que le regard de la camra glissait sous les vtements, sous la peau. Ce voyeurisme profond se ralise finalement dans lil de la camra qui pntre effectivement lintrieur du corps dans Corps tranger (1994). Ce regard envahissant est la fois quelque chose de fascinant et deffrayant ou de violent, de sorte que cette uvre semble impliquer simultanment un tonnement vis--vis des parties inconnues du corps et une critique de la technique de l'appropriation par limagerie. Corps tranger consiste en une sorte de cabine dans laquelle on doit entrer pour regarder et sentir luvre (voir illustration 1, en fin darticle). Sur le sol de la cabine, il y un cran rond sur lequel sont projetes des images agrandies de la surface et de lintrieur du corps de lartiste. On peut suivre la camra endoscopique qui tantt effleure la peau et tantt pntre les orifices, comme lanus et le vagin, pour filmer lintrieur du corps. Les mouvements de la camra sont accompagns par le bruit amplifi de la respiration et de la pulsation cardiaque de lartiste : au moment o la camra reste en dehors du corps, on entend le son de la respiration, ds quelle y entre, on entend le battement du cur. De ce fait, le spectateur qui se trouve dans la cabine assez troite, ne pouvant gure viter de marcher sur lcran, peut se sentir comme absorb dans le corps de lartiste. Il est pris dans un cercle trangement intime , entre lextriorit et lintriorit du corps (Philippi, 1994). Le titre de cette uvre est certes trs vocateur. Tout dabord, le corps tranger nest pas le corps propre, ce nest pas mon corps, mais le corps dun autre. Mais pour le possesseur de ce corps en loccurrence, lartiste le corps montr sur lcran nest pas non plus tout fait quelque chose de familier. On ne reconnat gure son propre corps : les images du corps interne ne correspondent pas avec celles quon a de son corps de lextrieur. L'intrusion de quelque chose dtranger dans son corps renvoie encore une autre signification de corps tranger : celui-ci est la camra. Cest dans ce sens que lartiste elle-mme a entendu le terme corps tranger 9 . Mais un tel corps tranger et envahissant tait exclusivement senti par lartiste mme ; le spectateur ne sent, lui, que ltranget qui rsulte de l'enregistrement par la camra. Cest prcisment sur ltranget des images prsentes que jaimerais me concentrer. Le spectateur est confront avec les images dun corps, mais puisquil sagit dimages presque mconnaissables, il ne va pas de soi de les lier limage quon a dj de son propre corps. Si lcran du Corps tranger brise le miroir du narcissisme, il subsiste tout de mme une sorte de reconnaissance. Nous sentons trs bien quil sagit l dun aspect de notre existence corporelle

qui, dans son tranget, ne nous est pas tout fait trange. Corps tranger bouleverse profondment la relation entre corps propre et corps tranger, mais cela ne veut pas dire que celui-l serait remplac par celui-ci. Il sagit plutt dun glissement de la perspective narcissique qui exclut toute alination une dimension affective o ltranget peut tre affirme.

CORPS PROPRE : LIMAGE NARCISSIQUE.

Dans le discours philosophique, la notion de corps propre a t dveloppe entre autres par Maurice Merleau-Ponty dans la Phnomnologie de la perception (1945). Selon lui, le corps propre, ntant pas le corps comme une chose ou lorganisme biologique, indique la subjectivit du corps. Cest lidentit de soi-mme qui prcde lidentit intellectuelle du je pense ou du cogito. Avant de rflchir sur soi au moyen de la pense, on a dj le sentiment dtre un soi. Le corps propre, cest le moi au niveau le plus primordial, qui se ralise par ses possibilits motrices et sensibles ; cest le je peux . Merleau-Ponty a adopt ainsi une notion du corps issue de la neurologie et de la psychologie pour tayer une philosophie du corps. Car le corps propre est une traduction philosophique de la notion de schma corporel telle que Henry Head, dans les annes vingt, la introduite dans le discours neurologique pour dcrire la comprhension immdiate de la position et de la posture du corps par la proprioception (Head, 1920). Les psychologues lont intgre ensuite dans leurs thories pour expliquer des phnomnes o le sentiment du corps ne saccorde plus avec le corps rel , comme le membre fantme. Dans cette perspective, lanalyse du psychologue Paul Schilder s'est avre dcisive, puisquelle subsumait tous les aspects de lunit sentie du corps propre sous le terme d' image du corps (Schilder, 1935). Selon lui, la comprhension immdiate de la position et de la posture du corps est une image en trois dimensions , et Schilder renonce ainsi la distinction entre limage du corps et le schma corporel 10. Cest notamment partir de cette analyse que la notion d image joue un rle capital dans les thories psychologiques du corps. On retrouve l galement linfluence de la psychanalyse ce qui est explicite dans lanalyse de Schilder, puisquil sy appuie parfois sur la thorie du narcissisme de Freud. Bien que la psychanalyse de Freud (et de Lacan) ne soccupe pas de la notion de limage du corps, on voit trs bien comment ce terme est dvelopp partir de cette thorie. Lessence de la psychanalyse consiste en effet notamment en ceci quelle surpasse la dimension biologique du corps pour ouvrir la dimension imaginaire. La psychanalyse nous a surtout appris que le soi ou lidentit nest pas quelque chose dinn et que lunit du soi nest jamais chose faite. Selon Freud, la constitution du moi (Ich) a son origine dans le narcissisme premier, qui implique un certain investissement (Besetzung) de la libido. La thorie du narcissisme est comprendre partir de la division des pulsions (Triebe), opre en premier lieu par Freud, entre la pulsion dauto-conservation et la libido ou la pulsion sexuelle. La premire concerne lensemble des besoins lis aux fonctions corporelles de lindividu ; elle est motive par la faim. La seconde concerne la prservation de lespce ; elle surpasse la vie individuelle et elle est motive par lamour. Les premires pulsions sont prsentes ds les premiers mois de la vie, les secondes se dveloppent peu peu 11. Le narcissisme premier marque le moment o le moi nest plus exclusivement caractris par les instincts de la prservation de soi, mais o il commence se considrer soi-mme comme un objet damour dans lequel il veut investir de la libido sexuelle. Pour surpasser lauto-rotisme des pulsions dauto-conservation, il faut une nouvelle opration psychique 12 . Celle-ci est caractrise par la visualisation ou limagination, car linvestissement de la libido dans soi-mme nest possible que dans la mesure o le moi a une certaine reprsentation de soi. Cest partir de cette nouvelle opration psychique que le moi cesse dtre un tre exclusivement biologique pour devenir une instance psychologique (Moyaert, 1983). Ou encore, ce nest qu ce stade quon peut parler dun vritable moi, et l'on voit que ce moi est tout

dabord une reprsentation de soi-mme dans laquelle on peut investir de la libido. Limagination forme ainsi lune des conditions indispensables pour la constitution de lunit de soi-mme. On ninvestit pas de la libido dans son corps en tant qu'organisme biologique, mais on linvestit dans sa reprsentation, dans son image. Cette signification de la notion dimage est accentue dans lanalyse de Jacques Lacan. Ce que Freud a dcrit comme la nouvelle opration psychique du premier narcissisme est repris par Lacan en termes de stade du miroir . Le stade du miroir est une exprience quon peut observer dans une certaine phase du dveloppement de lenfant (entre six et dix huit mois) (Lacan, 1949). A ce stade, lenfant arrive se reconnatre soi-mme dans le miroir 13. Pour la premire fois, lenfant se sent comme une unit grce lidentification avec limage spculaire. Avant le stade du miroir, lenfant na pas encore une image unifie de soi-mme. Au stade prcdent le stade auto-rotique, il ne ressent que des parties de son corps et ne sintresse qu quelques zones spcifiques, comme la bouche dans le cas o il suce son pouce. Lacan le dcrit comme corps morcel . La reconnaissance de sa propre image spculaire met un terme cette fragmentation du corps et constitue limage du corps comme une Gestalt. Lacan souligne le fait que la reconnaissance dans ce stade nen est pas encore vritablement une. Lenfant reconnat son image spculaire, mais il ne peroit pas encore quil y a une diffrence entre cette image et soi-mme : il ny a quune mconnaissance (Lacan, 1949, 98). Lenfant ne reconnat pas encore laltrit de limage, il se confond avec lautre. Lidentification narcissique ntant quimaginaire, lidentification complte ne se ralise qu' un stade ultrieur o lon entre dans la dimension intersubjective. Pour Freud, ce stade est dtermin par la rsolution du complexe ddipe, et selon Lacan, cest la transition de lordre imaginaire lordre symbolique. Ds ce moment, lenfant se cre un modle selon lequel il mesure et value son moi actuel. Ce modle est appel idal du moi (Ichideal) et plus tard surmoi (berich). Le dveloppement du moi, ce stade, est entran par un changement capital de linvestissement de la libido. Au stade narcissique, lenfant, en ce qu'il est son propre idal, investit de la libido dans limage de soi-mme. Or, en constituant le surmoi, le moi investit de la libido dans un idal quil projette devant lui-mme, et qui en tant que tel se substitue au narcissisme perdu de lenfance o le moi tait son propre idal 14. Le surmoi, ou la conscience (Gewissen) est une instance psychique particulire (besondere psychische Instanz) qui observe (beobachtet) sans cesse le moi et lvalue au moyen de cet idal (Freud, 1915, 62). On voit ici que lunit de soi-mme ne se base plus exclusivement sur lidal narcissique. Pour souligner la constitution de la diffrence entre limage du moi qui vient du moi et limage du moi qui vient de lAutre, Lacan a distingu le moi idal , qui est un idal narcissique, de lidal du moi , qui est un idal symbolique. Comme on le sait, dans la thorie psychanalytique, lAutre qui constitue lidal du moi est tout dabord la mre et le pre. Do le complexe ddipe. Pourtant, ce processus ne sachve pas aprs la rsolution de ce complexe : toute la vie, le moi qui, selon Freud, inclut le surmoi (et le a, Es), se fait et se dfait en se rflchissant dans un idal du moi. Et cet idal du moi peut se manifester sous la forme dune image idale du corps, comme la observ Gail Weiss dans son livre Body Images. Selon elle, la construction de limage idale du corps est le premier effet matriel de lidal du moi (Weiss, 1999, 23). Limage idale ainsi constitue ne vient pas simplement du moi, mais sa construction est surtout alimente par des images qui lentourent. La culture dans laquelle nous vivons nous offre continuellement une multiplicit dimages qui peuvent servir comme un miroir dans lequel nous nous rflchissons : le corps mince, le corps muscl, le corps bronz, le corps noir, le corps sain, le corps malade, le corps perc du piercing , le corps tatou etc. On peut affirmer ou rejeter ces images idales, qui dominent des (sub-)cultures diffrentes, mais ces deux attitudes se basent sur la mme supposition : pour affirmer ainsi que pour rejeter une image, il faut tre capable de faire une comparaison entre limage et soi-mme ; cela suppose dj une certaine reconnaissance. Ds lors, les images du corps dans lesquelles on ne reconnat rien, comme les images du corps interne, semblent tre indiffrentes par rapport la construction de limage (idale) du corps. On pourrait en dduire que les images du Corps tranger restent en dehors de limage du corps. Pourtant, si lon

radicalise la psychanalyse narcissique et qu'on la ramne ses origines sensibles, on peut ouvrir une dimension de la reconnaissance en de de la reprsentation visuelle. Corps tranger montre des aspects du corps quon ne peut ajouter la connaissance visuelle du corps. Ces images nous montrent en effet des parties invisibles pour notre regard ordinaire. Au niveau du visuel, il ny a pas du tout de reconnaissance. Et de plus, ces images montrent des parties du corps quon naime pas vraiment se rappeler. Lintrieur du corps est un lieu obscur, puant, muqueux, sanguinolent. Certes, lintrieur appartient au corps, il en fait partie, mais il faut bien se demander sil appartient au corps propre. Lintrieur mconnaissable sexclut plutt du sentiment du propre , il indique cette dimension qui est toujours l mais qui dans la plupart de nos expriences corporelles nest pas prsente : cest le corps absent (Leder, 1990). Au lieu daffirmer limage du corps en tant que corps propre, les images du corps interne montrent le corps tranger et absent, et ne peuvent donc pas fonctionner comme des images idales. Apparemment, limage idale du corps implique toujours un corps intact et reconnaissable. La thorie freudienne et lacanienne, quant elle, approuve une telle vision, car elle ne prend pas en considration le corps interne. Si elle sintresse au corps, cest seulement dans lintention dexplorer sa surface. Comme la crit Freud, le moi est quelque chose de corporel en tant quil est la projection dune surface comparable lhomoncule des anatomistes (Freud, 1923, 294-295). La peau joue un rle important dans la manire dont la psychanalyse veut faire communiquer la vie intrieure des pulsions et la ralit extrieure. La psychanalyse sintresse surtout la surface du corps et ses orifices, comme la bouche, lanus, les yeux, et non pas ce qui est sous la peau. Le corps interne reste pour Lacan en dehors de lordre limaginaire tout comme de lordre symbolique. Ainsi qu'il la dit explicitement, les images du corps interne appartiennent au corps morcel qui prcde lunit imaginaire du stade du miroir. Et dans la vie dadulte, il peut y avoir une rgression de ce corps morcel sous la forme dune dsintgration agressive de lindividu , par exemple dans le cas de lhystrie. Ce corps morcel [] se montre rgulirement dans les rves []. Il apparat alors sous la forme de membres disjoints et de ces organes figurs en exoscopie, qui sallient et sarment pour les perscutions intestines (Lacan, 96, nous soulignons). Alors, selon Lacan, les images du corps morcel restent en dehors du champ de la vision proprement dite, elles sont exo-scopiques. Elles restent en dehors du domaine de limaginaire et en dehors du domaine du symbolique ; elles ne sont pas de lordre de la reprsentation. Puisque Corps tranger nous offre des images du corps morcel , ces images endoscopiques sont en effet exoscopiques. La figuration du corps interne nest pas intgrer dans limage du corps en tant quunit du corps. Comme la affirm Lacan, ce corps morcel se manifeste au moment o limage du corps est brise. Ce qui est en jeu ici est une reprsentation visuelle de ce qui ne peut tre reprsent, de ce qui ne peut tre assimil limage du corps : en cela rside ltranget. Cest la raison pour laquelle certains interprtes considrent Corps tranger comme une figuration du Rel au sens lacanien (Lajer-Burcharth, 1997). Car, le Rel est ce qui chappe lImaginaire et au Symbolique, il est dpourvu de sens, de signification. Je crois nanmoins quune telle interprtation lacanienne de cette uvre dart ignore le fait que, mme sil y a une certaine mconnaissance face ces images, on y reconnat quelque chose. On y reconnat ltranget de soi-mme en de de limage narcissique.

CORPS TRANGER : LIMAGE AFFECTIVE.

On peut r-intgrer les images dun corps morcel limage du corps si lon restaure dabord la distinction entre limage du corps et le schma du corps distinction abandonne par Schilder, comme on la vu ci-dessus. Le discours psychanalytique (de Freud et Lacan) insiste sur limaginaire ou le visuel de lunit de lego. Cette unit est dabord une unit reprsente. Il faut

pourtant se demander si lunit corporelle se manifeste toujours comme une unit reprsente ce qui n'est pas une question pour Freud et Lacan, puisquils sintressent en premier lieu lappareil psychique et non pas au corps. Passons alors pour un moment de la psychanalyse la phnomnologie. Selon lanalyse phnomnologique de Merleau-Ponty, le corps propre nest pas seulement limage du corps, mais dabord et surtout le schma corporel. Et ce schma nest pas tout simplement, comme lont soutenu les psychologues, un rsum de notre exprience corporelle, ni une prise de conscience globale de la posture, une forme au sens de la Gestaltpsychologie. Ce terme renvoie plutt, selon Merleau-Ponty, ce que mon corps mapparat comme posture en vue dune certaine tche actuelle ou possible (Merleau-Ponty, 1945, 116). Le schma corporel, cest lunit corporelle en tant quelle se trouve dans une spatialit de situation et non pas dans une spatialit de position . Ainsi, cette unit nest pas quelque chose de reprsent, mais plutt quelque chose de vcu. Le schma corporel est ce qui est senti et vcu ; je sens mon corps comme une unit, mais cest une unit qui prcde la connaissance reprsente de mon corps. Shaun Gallagher, philosophe amricain surtout inspir par la pense de Merleau-Ponty, fait une critique du discours psychologique qui, depuis lanalyse de Schilder, a ignor la diffrence entre limage du corps et le schma corporel. Selon lui, cest la diffrence entre limage du corps comme objet intentionnel, quelque chose quon peroit dune manire consciente, et le schma corporel comme intentionnalit mme du corps, comme la capacit motrice et lhabitude corporelle qui se ralise parfois dune manire automatique et inconsciente (Gallagher, 1998). Normalement, le dveloppement de limage du corps est toujours li au schma corporel, et vice versa. Ce nest que dans des cas extrmement rares quon peut rellement faire une distinction entre les deux 15. Pourtant, cette diffrence analytique entre limage et le schma du corps peut tre judicieuse pour notre tude de limage du corps interne. Il serait trop htif de conclure de ce qui prcde que les images du corps interne de Corps tranger qui, apparemment ne sont pas assimilables une image comme reprsentation du corps, sont une manifestation du schma corporel. Car le schma corporel est dj la manifestation de lunit corporelle, tandis que ces images nous prsentent le corps morcel. Mais il est vrai que ces images, loin dtre des reprsentations reconnaissables, font appel la sensibilit plutt qu la vue. Dans un sens un peu paradoxal, limaginaire de cette uvre nous amne un stade qui prcde limaginaire du narcissisme. Dans la psychanalyse, ce stade est notamment dcrit par Mlanie Klein. Comme l'a constat Merleau-Ponty, luvre de Klein fournit un sens corporel la psychanalyse de Freud : Elle fait apparatre les instances et les oprations freudiennes comme des phnomnes ancrs dans la structure du corps (MerleauPonty, 1995, 347). On a soulign limportance norme du visuel et de limagination dans la thorie psychanalytique : selon Freud (et Lacan), linstance psychique se distingue justement de lordre biologique par le fait quon investit de la libido dans une image ou dans une reprsentation. Klein nignore pas cette importance, mais elle reconnat dautres mcanismes psychiques qui prcdent le stade du miroir et qui ont leur origine dans la sensibilit corporelle sans tre pour autant des phnomnes purement biologiques. Selon elle, on peut faire une distinction entre deux positions pendant la premire anne de lenfant : 1. la position paranode-schizode (0-4 mois) et 2. la position dpressive ( partir de 4 mois) (Klein, 1952). La premire position est caractrise par des pulsions agressives et par la crainte intense de sa propre destruction. Dans cette position, lobjet avec lequel lenfant a un rapport principalement le sein maternel nest pas encore un objet total mais partiel et spar en deux (le sein bon et mauvais ). Pendant la position dpressive, lenfant arrive apprhender la mre comme objet total. Dsormais, langoisse concerne moins sa propre destruction que la perte de lobjet aim. Comme au stade du miroir, la position dpressive marque le commencement de la reprsentation visuelle selon laquelle lenfant sait concevoir lunit de soi-mme comme unit de lobjet. Il convient de s'arrter un instant sur la premire position, qui prcde cette imagination et visualisation . Avant la visualisation, la relation avec lobjet est constitue par les expriences sensibles, soit agrables, soit frustrantes (do le clivage schizode entre le sein bon et mauvais ).

Mais ces expriences ont dj une signification qui surpasse le niveau du corporel tout court. Le sein bon est introject par lenfant pour devenir le prototype de tous les objets utiles et satisfaisants, le sein mauvais est introject pour devenir le prototype de tous les objets de perscution (Klein, 1952, 63). Inversement, lenfant projette ses impulsions damour sur le sein satisfaisant et ses impulsions destructrices sur le sein frustrant. Par ce processus de projection et dintrojection, se basant sur les expriences corporelles, le corps se dpasse aussitt en attribuant du sens son monde. Merleau-Ponty entrevoit dans cette dialectique de la projection et de lintrojection la forme archaque de lintentionnalit corporelle comme un pouvoir global et universel dincorporation (Merleau-Ponty, 1995, 380) 16. Dans cette relation intentionnelle avec lobjet, il ne sagit pas encore dune reprsentation de lobjet. En effet, il ny a pas encore de diffrence entre le corps et le sens : les deux se confondent. Le sens incarn peut tre compris comme fantasme , ainsi que la articul explicitement le disciple de Mlanie Klein, Susan Isaacs (Isaacs, 1948). Bien que le fantasme soit un phnomne psychique, il concerne dabord les objectifs et les expriences corporelles. Les fantasmes archaques de la premire position se basent sur les sensations corporelles qui donnent une certaine qualit corporelle au phantasme une certaine miennet (me-ness)- qui est sentie dans le corps. Par exemple, lenfant peut avoir le fantasme que ses excrments sont des armes dangereuses (Klein, 1930, 219). Bien videmment, dans ce cas, lenfant na pas de reprsentation conceptuelle de la malignit des excrments, mais il a des expriences dsagrables qui ne sont pas sparer de lide de la malignit. A stade, on ne peut pas encore faire la distinction entre limage ou lide dun ct, et les sensations actuelles et les perceptions externes de lautre 17. Voil pourquoi Julia Kristeva appelle le fantasme chez Klein une mtaphore incarne ou un reprsentant avant la reprsentation (Kristeva, 2000, 225-236) 18. Ce qui est signifi par le phantasme comme mtaphore nest pas autre chose que ce qui est senti. Comme on le sait, le terme phantasme vient du mot grec phantasia, qui fait surtout rfrence la visibilit, limagination. Klein et Isaac dtournent le terme phantasme de ces origines tymologiques et le rinterprtent comme la sensation des pulsions primaires (Kristeva, 2000, 232). Disons que le fantasme est une image du corps qui ne le reprsente pas : cest limage sentie et non pas limage vue. Au terme de ce dtour par la psychanalyse kleinienne, voyons quelles conclusions on peut en tirer. Au premier stade, il sagit chez Klein, comme chez Lacan, dun corps morcel. Le corps nest pas encore apprhend comme une unit. Pourtant, chez Klein, ce corps, si fragment soit-il, a dj une certaine miennet . Ce nest pas encore le moi qui se reconnat et se retrouve dans limage spculaire, mais un moi qui est affect et qui se sent sans pouvoir faire la distinction entre ce qui est dans son corps et ce qui est hors de lui. Ce moi morcel est surtout caractris par le fait quil ny a pas de distance, pas dcart, entre le sentir et le senti, entre la prsentation du corps et sa reprsentation. Il sagit dun savoir immdiat, et dans ce sens on peut dire que ce moi, morcel mais senti par soi-mme, est un prcurseur du schma corporel dans le sens propos par Merleau-Ponty : la spatialit du schma corporel nest pas celle de la reprsentation ou de la position, mais celle qui est donne immdiatement dans une certaine situation. Cest limage du corps, en tant que reprsentation visuelle et narcissique qui dtruit cette immdiatet pour installer un cart grce auquel le moi se reconnat comme unit. Revenons maintenant luvre de Mona Hatoum et examinons dans quel sens ces catgories psychanalytiques et phnomnologiques sont affirmes ou dsavoues. Il me semble que Corps tranger met en uvre une tension entre la distance de limage narcissique et la proximit de limage affective. Cest la tension entre limage du corps et le fantasme au sens kleinien, ou encore, la tension entre le propre du corps qui peut tre reconnu et son tranget qui peut tre sentie. Il y a l une diffrence capitale entre limagerie du corps dans la situation mdicale et l'imagerie applique dans une uvre dart. Car dans limagerie mdicale il sagit bien dune reprsentation du corps interne. Le regard mdical vise reprsenter ou visualiser ce qui, normalement, nest pas visible. Notre ide du corps est profondment mtamorphose par limagerie envahissante justement parce quelle met distance ce qui nest pas distance. Comme un miroir qui rflchit lintrieur du corps, elle

cre un cart entre le sentir et le senti. Elle sempare de ltranget du corps, elle rend visible ltranget de sorte quelle devient quelque chose de propre. Dans ce sens, elle neutralise ltranget du corps interne et cest ainsi quon parle souvent dune colonisation du corps interne. Toutefois, Corps tranger rsiste cette colonisation. Car, comme spectateur de cette uvre, on est pris dans limage, on ne peut pas prendre de distance vis--vis des images et, de la sorte, on perd le contrle (Philippi, 1994). Pour traduire la distance et la proximit en termes dimage, on peut suivre ici le vocabulaire de Laura Marks, thoricienne du cinma, qui fait une distinction entre images optiques (optic images) et images haptiques (haptic images). La visualit optique se base sur la distance entre le sujet et lobjet en constituant une profondeur illusoire, le regard haptique, par contre, glisse sur la surface de lobjet. De fait, on a l la diffrence entre regarder (to gaze) et effleurer (to graze) (Marks, 2000, 162). Marks soutient quune autre uvre de Mona Hatoum, Measures of Distance (1988), est un exemple manifeste de la visualit haptique. Cette uvre consiste en un vido-film de la mre de lartiste, o la camra glisse sur le corps nu de cette femme dge moyen qui est en train de prendre une douche. La camra effleure le corps dune personne bien aime, enregistrant le sentiment dintimit entre la mre et la fille, si vaste que soit la distance qui les spare 19. Selon Marks, Corps tranger nest pas une image haptique, mais plutt une image optique, puisque le regard envahissant de la camra endoscopique transforme le corps en un objet (Marks, 2000, 190). Sur ce point, je ne suis pas daccord avec elle, parce quelle ne fait pas de distinction entre limagerie envahissante en tant que telle et limagerie qui est place dans une situation artistique. En tant que spectateur de cette uvre, o les images endoscopiques sont normment agrandies, on narrive pas vraiment observer ou examiner les images puisquon ne peut pas prendre de distance. Ajoutons cela que la camra, en oscillant entre lextriorit et lintriorit, entre le reprsentable et le non-reprsentable, ne nous offre pas de repres fixes pour une reprsentation du corps. Cest pourquoi cette uvre visuelle peut tre considre comme une image haptique et, ce titre, elle rpare limmdiatet du sentir que le regard mdical envahissant viendrait endommager. Les techniques contemporaines de limagerie du corps interne ont transform dune manire radicale limage du corps. premire vue, elles lont largie en y insrant ltranget du corps interne. Mais on a vu que, mme si linvisible du corps profond est rendu visible, cela ne veut pas dire que ces images du corps, difficilement reconnaissables, constituent une image spculaire ou une image du corps idal. Elles ouvrent plutt la dimension de laffection, elles remontent aux fantasmes sensibles. Disons que ces images, dune manire paradoxale, reprsentent le corps morcel qui, en tant que tel, nest pas reprsentable, quelles donnent un sens visuel au fantasme senti. Le regard scientifique semble contourner ce paradoxe en ignorant compltement la dimension sensible qui sous-tend toute image du corps. Corps tranger, par contre, montre que lide du corps transparent reste toujours un mythe. Il nest pas possible de neutraliser compltement ltranget du corps : le corps tranger subsiste. Loin de lannuler, cette uvre dart invite sentir ltranget qui est propre nos corps propres. En effet, ce que les technologies contemporaines rvlent, et ce qui peut tre soulign par une uvre dart, est que le propre ou, peut-tre, la proprit - du corps, de lexistence est conditionn par une tranget ou une altrit radicale qui chappe toute rflexion et toute reprsentation. En rflchissant le corps interne, on rencontre les limites mmes de la rflexion et de la reprsentation. BIBLIOGRAPHIE Archer, M., G. Brett, et al. (1997), Mona Hatoum. London, Phaidon. Ardenne, P. (2001), Limage du corps. Figures de l'humain dans l'art du XXe sicle. Paris, ditions du regard. Comar, P. (1993), Les images du corps. Paris, Dcouvertes. Dijck, J. v. (2001), Het transparante lichaam. Medische visualisering in media en cultuur.

Amsterdam, Amsterdam University Press. Duncan, A. (2000), Inside - Outside - Permutation: Science and the Body in Contemporary Art . Strange and Charmed. Science and the Contemporary Visual Arts. S. Ede. London, Calouste Gulbenkian Foundation: 144-163. Foucault, M. (1963), Naissance de la clinique. Paris, P.UF. Freud, S. (1915), Zur Einfiihrung des NarziBmus . Studienausgabe Band III Psychologie des Unbewuj3ten. Frankfurt am Main, Fischer Verlag: 37-68. Freud, S. (1923), Das!Ch und das Es . Studienausgabe Band III Psychologie des Unbewu.fJten. Frankfurt am Main, Fischer Verlag: 273-330. Gallagher, S. (1998), Body Schema and Intentionality . The Body and the Self. A. M. Jos Luis Bermudez, Naomi Eilan. Cambridge MA - London, MIT Press: 225-244. Gallagher, S., J. Cole (1995), Body image and body schema in a deafferented subject . The Journal ofMind and Behavior, 16: 369-390. Gandin, P. (2000), Comment supporter l'autre en soi ? . Elle, 22 Mai: 187-191. Hagens, G. v., A. Whalley (2001), Korperwelten. Heidelberg, Institut fUr Plastination. Head, H. (1920), Studies in neurology. London, Oxford University Press. Heller, R. H. (2001), Unter der Haut. Transformationen des biologischen in der zeitgenossischen Kunst. Ostfilden-Ruit, Hat je Cantz Verlag. Isaacs, S. (1948), The Nature and Function of Phantasy . Developments in Psychoanalysis. J. Riviere. London, The Hogarth Press: 67-121. Jones, A. (1998), Body Art. Performing the Subject. Minneapolis, University of Minnesota Press. Jones, A., T. Warr, Eds. (2000), The Artist's Body. London, Phaidon. Kemp, M., M. Wallace (2000), Spectacular Bodies. The Art and Science of the Human Body from Leonardo to Now. Berkeley, University of California Press. Klein, M. (1930), The Importance ofSymbol-Formation in the Development of the Ego . Love, Guilt and Reparation and Other Works 1921-1945. London, Vintage: 219-232. Klein, M. (1952), Some theoretical conclusions regarding the emotional life of the infant. Envy and Gratitude and Other Works 1946-1963. London, Vintage: 61-93. Kristeva, J. (1974), La rvolution du langage potique. Paris, Seuil. Kristeva, J. (2000), Le gniefminin II. Melanie Klein. Paris, Fayard. Lacan, J. (1949), Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je . crits. Paris, Seuil: 92-99. Lajer-Burcharth, E. (1997), Real Bodies: Video in the 1990s . Art History, 20 (2): 185-213. Le Breton, D. (1999), L'adieu au corps. Paris, dition Mtailli. Leder, D. (1990), The Absent Body. Chicago, University of Chicago Press. Marks, L. U. (2000), The Skin of the Film. Intercultural Cinema, Embodiment, and the Senses. Durham/London, Duke University Press. Merleau-Ponty, M. (1945), Phnomnologie de la perception. Paris, Gallimard. Merleau-Ponty, M. (1995), La Nature. Paris, Seuil.

Moyaert, P. (1983), Over het ik bij Freud en Lacan . Tijdschrift voor Filosofie (45): 388-420. Nancy, J.-L. (2000), L'intrus. Paris, Galile. Petherbridge, D., L. Jordanova (1997), The Quick and the Dead. Artists and Anatomy. Berkeley, University of California Press. Philippi, D. (1994), Some Body . Mona Hatoum. Paris, ditions du Centre Pompidou: 24-35. Pollock, G. (1988), Vision and Difference. Femininity, Feminism and the Histories of Art. LondonlNew York, Routledge. Schilder, P. (1935), The Image and Appearance of the Human Body. LondonlNew York, International University Press. Weiss, G. (1999), Body Images. New York, Routledge. Wolbarst, A. B. (1999), Looking Within. How X-Ray, CT, MRI, Ultrasound, and Other Medical Images are created and How They Help Physicians Save Lives. Berkeley/Los Angeles, University of California Press. DOCUMENTS ANNEXES Il y a 1 document annex cet article. Figure (236k) NOTES
1 Selon cet artiste, il faut amliorer le corps humain au moyen de technologies et de prothses, puisquil ny a plus de forme biologique adquate. Pour quelques exemples de ses uvres et de ses thories, voir son site Internet autoris : http://www.stelarc.va.com.au. 2 En janvier 2000, une quipe chirurgicale internationale a greff les deux mains dune personne : ce fut une premire mondiale (Kristeva, 1974, 17-100). 3 Voir par exemple ltude rcente de David Le Breton (Kristeva, 1974, 17-100). 4 Pour les diffrentes technologies et leur histoire, voir le livre dAnthony Brinton Wolbarst (Kristeva, 1974, 17-100). Lexpression de corps transparent est emprunte louvrage de Jos van Dijck (Kristeva, 1974, 17-100). Ce terme est galement utilis par Philippe Comar (Kristeva, 1974, 17-100). 5 Certes, par des diffusions populaires la tlvision, les technologies mdicales touchent aussi un public assez large. Pourtant, loin de rflchir sur la science mdicale, ces diffusions ne font que clbrer son savoirfaire. 6 Pour dautres exemples du Body Art depuis les annes soixante jusqu aujourdhui, voir le livre de Tracey Warr et Amelia Jones (Kristeva, 1974, 17-100), ainsi que ltude de Paul Ardenne (Kristeva, 1974, 17-100). 7 Kunstforum international, Bd. 132 Die Zukunft des Krpers I , Nov-Jan, 1996 ; Bd. 133 Die Zukunft des Krpers II , Fev-Avril 1996. 8 Lintrt pour lanatomie de la part des artistes, sest manifest rcemment dans quelques grandes expositions : The Quick and the Dead (1997-1998), New Anatomists (1999), Spectacular Bodies (2000-2001) et Unter der Haut/Under the Skin (2001) (Kristeva, 1974, 17-100). Inversement, on voit que lanatomiste se laisse inspirer par des catgories esthtiques, comme la fait par exemple Gunther von Hagens dans son exposition trs controverse Krperwelten (Kristeva, 1974, 17-100). 9 Comme elle laffirme lors dun entretien : I felt that introducing the camera, which is a foreign body, inside the body would be the ultimate violation of human being not leaving a single corner unprobed (Kristeva, 1974, 17-100). 10 The image of the human body means the picture of our own body which we form in our mind, that is to say the way in which the body appears to ourselves [] Beyond that there is the immediate experience that there is a unity of the body. This unity is perceived, yet is more than a perception. We call it a schema of our body or bodily schema, or, following Head, who emphasizes the importance of the knowledge of the position of the body, postural model of the body. The body schema is the tri-dimensional image everybody has about himself. We may call it body-image (Kristeva, 1974, 17-100). 11 Die ersten autoerotischen sexuellen Befriedigungen werden im Anschlu an lebenswichtige, der Selbsterhaltung dienende Funktionen erlebt. Die Sexualtriebe lehnen sich zunchst an die Befriedigung der Ichtriebe an, machen sich erst spter von den letzteren selbstndig; dei Anlehnung zeigt sich aber noch darin, da die Personen, welche mit der Ernhung, Pflege, dem Schutz des Kindes zu tun haben, zu den ersten

Sexualobjekten werden, also zunchst die Mutter oder ihr Ersatz (Kristeva, 1974, 17-100). 12 Die autoerotischen Triebe sind aber uranfnglich ; es mu also irgend etwas zum Autoerotismus hinzukommen, eine neue psychische Aktion, um den Narzimus zu gestalten (Kristeva, 1974, 17-100). 13 En fait, Jacques Lacan ntait pas le premier avoir observ un tel comportement chez le petit enfant. Darwin avait dj fait de telles observations. Lacan tait surtout inspir par la thorie d'Henri Wallon. Toutefois, mme si l'ide du stade du miroir nest pas une invention de Lacan, celui-ci la dveloppe dune manire indite. 14 Was er als sein Ideal vor sich hin projiziert, ist der Ersatz fr den verlorenen Narzimus seiner Kindheit, in der er sein eigenes Ideal war (Kristeva, 1974, 17-100). 15 Dans un autre article, Shaun Gallagher et Jonathan Cole dcrivent le cas dIW, un homme qui manque de la capacit de proprioception et du toucher. Ainsi son schma corporel est fortement perturb. Pourtant, parce que son image du corps est toujours intacte, il arrive se mouvoir : cest donc grce au feedback visuel continu quil peut fonctionner (Kristeva, 1974, 17-100). 16 Dans un autre passage, il ajoute : La sensorialit () implique intentionnellement lincorporation, i.e. un fonctionnement du corps comme passage un dehors, par ses orifices (Kristeva, 1974, 17-100). 17 [Sensations] give the phantasy a concrete bodily quality, a me-ness, experienced in the body. On this level, images are scarcely if at all distinguishable from actual sensations and external perceptions. The skin is not yet felt to be a boundary between inner and outer reality (Kristeva, 1974, 17-100). p. 105 18 Ailleurs, Kristeva a dcrit ce reprsentant avant la reprsentation comme le smiotique qui prcde le symbolique (lacanien). Dans le procs de la signifiance, le smiotique et le symbolique sont deux modalits insparables. Cela veut dire que le systme signifiant commence dj au niveau de la chora et des pulsions sensibles, avant que le moi ne soit entr dans le monde symbolique (Kristeva, 1974, 17-100). 19 Ne au Liban, Mona Hatoum vit Londres depuis les annes soixante, en exil , loin de sa famille.

POUR CITER CET ARTICLE

Rfrence lectronique Jenny S LATMAN, Limagerie du corps interne. , Methodos, 4 (2004), Penser le corps, [En ligne], mis en ligne le 14 avril 2004. URL : http://methodos.revues.org/document133.html. Consult le 08 fvrier 2009.

AUTEUR
Jenny SLATMAN Amsterdam Maastricht