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Kernunterweisungen zu den 10 Schlsselpunkten - von Zur Chungpa

Zeit um die Praxis wirklich zu vollenden. Der neunte Schlsselpunkt ist meditative Sammlung, welche zum besten Freund werden sollte, aber nicht so wie ein Freund oder eine Freundin. In Europa oder Amerika meinen manche Leute, dass sie fr ihren Freund oder ihre Freundin sterben wrden, aber dann werden er oder sie auf einmal zu Feinden. Wenn ich sage, dass die meditative Sammlung der beste Freund sein soll, bedeutet das, dass man sich zu hundert Prozent auf diese meditative Konzentration verlassen kann und ihr trauen kann. Es ist der eine Freund, auf den man immer zhlen kann um sich zu ntzen, und ohne einen Zweifel entstehen daraus Ergebnisse. Der zehnte Schlsselpunkt ist, dass man Freude daran hat, die Buddhaschaft zu verwirklichen. Das ist aber nicht so als ob man sich am Essen erfreuen wrde, was wiederum nur vorbergehend wre. Stattdessen sollte man mehr eine groe Freude am Wunsch zur Vollendung des endgltigen Zustandes der vollstndigen Freiheit und Befreiung haben. Gerade jetzt haben die meisten von euch ihre Freude an den untugendhaften Taten. Wir sind mehr geneigt, uns in Zerstreuung und anderen solcher Dinge zu befleiigen, und es ist schwierig fr uns Tugendhaftes zu praktizieren. Alle Arten von Hindernissen entstehen, aber wenn wir unser Augenmerk mehr auf die grere Freude am Vollenden der Buddhaschaft legen wrden, wrde es uns leichter fallen, die Praxis auszufhren, die uns zu dauerhaftem Frieden und Glckseligkeit fhrt. Wenn wir beispielsweise Kopfweh oder andere Schmerzen haben, sind wir froh, wenn wir eine Schmerztablette nehmen. Schon das Halten der Tablette in unserer Hand schafft Abhilfe. Auf diese Weise beginnt es, indem man ein starkes Gefhl fr die Abhilfe empfindet, durch das Wissen, dass wir in Richtung Buddhaschaft streben, und wir eventuell wir eine Abhilfe von allen Arten des Leidens haben werden. Da wir nun die Freiheit zum Praktizieren haben, ist es an der Zeit, diese Schlsselpunkte im Herzen zu behalten. Die Lehre des Buddhas ist in der Welt; die groen Halter der Lehre Buddhas sind unter uns. Dies ist die Zeit zum Praktizieren. Jeder/jede sollte sein/ihr Bestes geben.

10 Schlsselpunkte
Kernunterweisungen zu den 10 Schlsselpunkten der Praxis

vom tibetischen Meister Zur Chungpa

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Einfhrung in die Meditation - von S.H. Dudjom Rinpoche

Kernunterweisungen zu den 10 Schlsselpunkten - von Zur Chungpa

Zur Chungpas zehn Punkte


Ein groer Lehrer, Zur Chungpa, lehrte die direkt aufzeigenden Instruktionen der zehn Schlsselpunkte. Der erste Schlsselpunkt ist das Vertrauen. Man muss vom Vertrauen, mit welchem Fahrzeug man sich verbindet, durchdrungen sein. Der zweite Punkt ist Beharrlichkeit, was dem Spannen eines Bogen gleich kommt. Man muss eine Beharrlichkeit haben, die nicht schwankend und zielgerichtet auf einen Punkt ist, sodass man die Praxis auf eine ausgewogene Art ausfhren kann, tagein und tagaus. Man sollte nicht nur einen Tag begeistert davon sein und dann nachlassen, oder die Praxis fr einige Tage unterbrechen und dann wieder zu ihr zurckkehren, wenn man wieder begeistert ist. Das ist nicht angemessen. Der dritte Schlsselpunkt ist, dass man Samsara von seiner Wurzel her aufgibt. Das bedeutet, dass man von der Tiefe seines Herzens wirklich sein Interesse am Verweilen im Daseinskreislauf oder den drei Bereichen abschneidet. Das ist etwas, woran wir definitiv arbeiten mssen, weil wir so leicht von Anhaftung und Begierde berwltigt werden. Entsprechend dieser Anhaftung und Begierde sammeln wir weiterhin bestndig mehr Ursachen fr einen Verbleib in Samsara und fr das Leiden in den sechs Arten der Wiedergeburt an. Das muss man schlielich aufgeben. Der vierte Punkt ist, dass man eine tief empfundene Tapferkeit hat, um sich in den beiden Aspekten der Lehre zu bettigen, nmlich zu lernen und zu vollenden auch fr andere, und nicht nur fr sich selbst. Man muss den Mut haben, diese Arbeit zu machen und man muss das Selbstvertrauen haben, dass man das kann. Man darf nicht faul sein. Der fnfte Punkt ist die Erinnerung, dass unsere Lamas gtiger zu uns sind als die eintausend Buddhas dieses glanzvollen Zeitalters. Sie lehren uns das Verstndnis, das Tugendhaftes entgegengesetzt zu Untugendhaftem ist. Sie lehren uns, was anzunehmen und was aufzugeben ist. Sie geben uns Ermchtigungen der ueren, inneren und geheimen Ebenen, ebenso wie die erklrenden Instruktionen. In dieser Weise bertrifft ihre Gte dieser drei Wege selbst jene Gte der Buddhas. Daher sollte der spirituelle Lehrer als Buddha oder Weisheitsgottheit gesehen werden, und gewiss nicht als ein gewhnliches Individuum. Den
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spirituellen Lehrer als ein gtiges aber menschliches Wesen zu sehen, beinhaltet die Gefahr, dass man zu bestimmten Zeitabschnitten sich von ihm angezogen fhlt und positive Gefhle fr ihn oder sie hat, und zu anderen Zeiten gerade das Gegenteil empfindet. Beispielsweise mag der Lehrer etwas machen, dem man nicht zustimmt oder mit einem schimpft, und pltzlich wird man ihn nicht mgen, weil die eigene Sicht des Lehrers diese ist, dass er ein gewhnliches statt ein erleuchtetes Wesen oder eine Weisheitsgottheit ist. Wenn man eine gewhnliche Sicht vom S.H. Dalai Lama, S.H. Chetsang Rinpoche, S.H. Chuntsang Rinpoche, S.H. Sakya Trizin und wie die erhabenen Lehrer alle heien mgen, hat anstatt sich an die eigenen Fehler zu erinnern, dann wird man eventuell gegen diese sein und sie nicht lnger mgen. Der sechste Schlsselpunkt ist, dass man die Worte des Lehrers auf dieselbe Weise wertschtzt wie das eigene Leben. Jede Belehrung, die man erhalten hat, sollte auf diese Weise behtet und wertgeschtzt werden. Glaubt man wirklich, man kann einfach einen Teil der Lehren, die einem nicht gefallen oder denen man nicht zustimmt, wegwerfen und andere annehmen? Wenn man den spirituellen Lehrer als erleuchtetes Wesen betrachtet, wird man all die Belehrungen annehmen knnen, auch wenn manches im Moment noch nicht annehmbar erscheint. Wenn man es spter einmal versteht und anwenden kann, dann wird das Nutzen bringen. Das kommt alles zu seiner Zeit, aber das Problem ist, dass wir immer nur an den gegenwrtigen Moment denken. Wir haben eine sehr oberflchliche Wahrnehmung. Wir versuchen, Glck im gegenwrtigen Moment zu finden, weil wir glauben, dies sei so wichtig, anstatt eine breite Wahrnehmung zu entwickeln, was in Zukunft sein wird. Ein spiritueller Fhrer hat nun mal diese Wahrnehmung, daher sollten alle Belehrungen in dem Wissen angenommen werden, dass sie eines Tages ntzlich sein werden. Der siebte Punkt ist, dass die Ehrenworte (Samayas) wie die eigene Lebenskraft bewahrt werden sollen. Sie sollten sehr innig und vollstndig bewahrt werden, nicht nur einfach dahergesagt, sondern vom Mund und vom Herzen, damit diese Versprechen auf allen Ebenen hindurch aufrecht gehalten werden. Der achte Schsselpunkt ist das Abstandnehmen von Zerstreuung. Dies ist ein Schlsselpunkt, wenn man bedenkt, wie leicht man durch die vielen weltlichen Angelegenheiten zerstreut wird, die aber nichts anderes als sind, als dass man ein wenig Gift zu sich nimmt. Wir bleiben weiterhin zerstreut und haben niemals
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