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Gutemann

Das groe Evangelium Johannes


Band 11 Niederschrift 1891-93 durch Leopold Engel (1858-1931)
Kommentar von Prof. Josef Dirks

jl.ev11.001. Kapitel
Angebliche Fortsetzung des 10. Bandes 'Das gr. Evangelium Johannes' von Jakob Lorber durch Inspirationen an Leopold Engel (1891-93): 01] (Der Wirt:) ... denn nur in der Wahrheit allein ist das Leben und deshalb das Suchen nach der Wahrheit die einzig beseligende Ttigkeit, die des Menschen Herz erwrmt und den in ihm wohnenden gttlichen Geist immer mehr und mehr erweckt, whrend in der Trgheit, der Lge und der Unlust zum Suchen nach gttlicher Wahrheit nicht nur der Leibestod, sondern vor allen Dingen die Ursache liegt, da die Seele sich immer mehr in materielle Dinge versenkt, wodurch sie nicht nur den alsbaldigen Leibestod verursacht, sondern sich auch im jenseitigen Leben untchtig macht, vorwrtszustreben und ihr alleiniges Heil zu suchen. 02] Wollte man die Menschheit in ihrem alten Aberglauben belassen, sie jeder besseren Einsicht verschlieen, nur aus dem Grunde, damit die Diener des alten Glaubens ein behagliches Leben fhren knnen, so wie du meinst, so mu die Gottheit, die ein derartiges Versumpfen der Lebensttigkeit der Seele wegen um jeden Preis verhindern will, die Vlker alsbald mit allen mglichen Plagen zu drcken anfangen, damit sie erwachen, zur Selbsterkenntnis kommen und sich so allmhlich frei machen von dem Druck und der Blindheit, die ihre sogenannten Lehrer ber sie verhngt haben. Wie es dabei den Lehrern sodann aber ergehen wird, kannst du selbst sehr leicht ermessen. Von Liebe wrde da nicht allzuviel zu erzhlen sein; denn wer Selbstsucht und Lge streut, wird auch nichts anderes ernten knnen, als was aus solchem bsen Samen alsdann aufgeht. 03] Ihr tut also dem Volke von Jerusalem ein bitteres Unrecht, wenn ihr glaubt, ihr tut besser daran, dasselbe in euren alten, nichtssagenden Satzungen zu erhalten, anstatt es anzuhalten, den Worten jenes Galilers zu horchen und an seinen Liebestaten, von denen nun schon ganz Syrien erfllt ist, ein Beispiel zu nehmen. Euer grenzenloser Hochmut und eure Selbstsucht hindern euch jedoch, Den zu erkennen, der nun schon lange in der Flle Seiner ganzen Gttlichkeit zu euch gekommen ist, den ich auch nicht erkannt habe, der jedoch jetzt sich mir klar zu erkennen gegeben hat. 04] ber diese Rede des Wirtes war der Phariser nun so erstaunt, da er nicht imstande war, auch nur ein Wort zu erwidern, sondern mit einigen nichtssagenden Worten sich zu seinen Leuten zurckzog, die in der Tr emsig der Rede und Widerrede gelauscht hatten.
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05] Der Wirt aber kam zu Mir und sagte mit so recht liebevoller, biederer Herzlichkeit zu Mir: Herr und Meister, verzeihe mir, da ich in meiner groen Blindheit Dich nicht alsogleich erkannte! Aber in dem Zwiegesprch mit jenem Phariser wurde es mir alsbald immer klarer und klarer, wer es denn so eigentlich sei, den ich in meinem schlechten Hause bewirte. Du Selbst bist jener Galiler, von dem der Phariser sprach! Aber Du bist noch weit mehr, als nur ein groer Prophet; denn mir war es, als zge sich mein Herz immer mehr und mehr zu Dir. Dabei stand Dein Bild mir immer klarer vor dem Auge, obgleich ich Dir doch den Rcken zuwandte, und mir war es, als sprche nicht ich selbst, sondern Du aus mir. O sage mir doch, lieber Herr und Meister, war es wirklich also? 06] Antwortete Ich dem Wirte: Ja, es war allerdings so. Nicht du, sondern Ich habe durch dich geredet, und Ich konnte das um so leichter, weil in deinem Herzen eine groe Liebesflamme fr Mich brennt, die Mich auch in dein Haus gezogen hat. 07] Und so wird es auch allzeit sein: nur dort kehre Ich ein, wo das Herz in der Liebe zu Mir entzndet ist, und Ich werde dann auch in diesem Herzen als einem Mir recht wohlgeflligen Hause alsbald Platz nehmen. 08] Dir ist es stets eine rechte Freude gewesen, von den Taten des Galilers zu hren, und du hast alsbald herausgefunden, da hinter diesen Taten sich mehr versteckt als die bloe Wunderkraft eines Propheten oder groen Mannes. Du hast daher recht lebhaft gewnscht, Ich mchte bei dir einkehren, damit du selbst dich berzeugen knntest, was denn so eigentlich an Mir wre. Dabei hast du aber stets auf das, was Ich gelehrt, mehr gegeben als auf Meine Wundertaten; denn die Wahrheit dessen wurde dir alsbald recht einleuchtend. Und siehe, so warst du auch recht vorbereitet fr Mein Kommen, und Ich habe leichte Arbeit mit dir gehabt! Denn einmal in dein Haus eingekehrt, regte sich alsbald der Geist und offenbarte dir klarst, was noch vielen Juden hier ein ewig lang verschlossenes Geheimnis bleiben wird. 09] Nun aber la uns zur Ruhe gehen, denn Ich will nicht, da jene Phariser und Kaufleute, welche sich ber deine Rede gar gewaltig verwundert haben, noch heute abend zu uns kommen, um mit uns Rede zu fhren! Es gengt, da wir morgen unsere Mhe mit ihnen haben werden. Und so versparen wir denn alles auf morgen! 10] Nach diesen Meinen Worten dankte der Wirt Mir nochmals fr alle erwiesenen Wohltaten mit lauter Stimme. Ich aber verwies ihm das und sagte, da sein geheimer Dank im Herzen Mir viel wohlgeflliger sei. So schwieg er denn und fhrte uns in ein anderes Zimmer, damit wir vor den Pharisern und Kaufleuten, welche bereits ein lautes Gesprch anfingen, Ruhe htten. Daselbst verbrachten wir die Nacht denn auch vllig ungestrt.

jl.ev11.002. Kapitel 01] Als wir am andern Morgen erwachten, hrten wir vom Wirte alsbald, da die gestrigen Ankmmlinge - keineswegs zufrieden damit, nicht Antwort direkt von uns erhalten zu knnen, wer wir seien - versucht htten, die Diener des Hauses auszufragen, woher uns unser Weg gefhrt habe, und wer wir denn so eigentlich seien. Vornehmlich waren es die drei Phariser, welche in diesen Fragen etwas herrisch auftraten, gewohnt, gleich alles in Ehrfurcht vor sich
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ersterben zu sehen. Da war aber der erste Knecht des Hauses - auch ein Rmer und frherer Waffengefhrte unseres Wirtes -, der Marcius hie und ihnen ihre neugierigen Fragen so echt rmisch kurz abwies, da sie hchst rgerlich sich zurckzogen und gesonnen waren, ob dieses groben Knechtes bei seinem Herrn eine rechte Beschwerde zu fhren. 02] Wir nahmen unser Morgenmahl in dem Saale ein, in dem wir geruht hatten, und konnten also genau hren, was in dem nebenanliegenden Zimmer, das uns am gestrigen Abend zur ersten Unterkunft diente, verhandelt wurde. Unser Wirt war zu den dreien daselbst eingetreten, um sich nach ihren Wnschen zu erkundigen, und diese Gelegenheit benutzte einer von ihnen, um seinem angesammelten rger so recht Luft zu machen. 03] Der Wirt hrte ihre Beschwerde mit Ruhe an und sagte sodann ohne jeden Zorn in seiner Rede: Was ihr saget, kann ich nur insofern als gerecht erkennen, als mein Marcius euch in wohl etwas zu scharfer Weise zur Ruhe verwiesen hat, indem, wie ihr sehr wohl wisset, ihr nicht die einzigen Gste in diesem meinem Hause seid. Mein Haus ist eine Unterkunft fr jedermann, und ich kann nicht etwa fr die Brger von Jerusalem oder gar fr die Mitglieder des Hohen Rates eine besondere Ausnahme meiner Hausordnung machen; denn dieses Haus ist gut rmisch, und es hat sich demnach auch ein jeder, der dessen Schutz genieen will, nach seiner Ordnung zu richten, ansonst es ihm freisteht, eine andere Herberge zu suchen. Ihr aber habt noch spt in der Nacht eifrig disputiert, ohne euch darum zu kmmern, ob dadurch die Nachtruhe anderer gestrt werde, und schlielich sogar angefangen, meine Leute, die der Nachtruhe gerade sehr bedrfen, zu euch zu rufen und sie auszufragen, bis eben Marcius euch diese bergriffe kurzweg verwies. Es htte das wohl etwas hflicher geschehen knnen, aber da es geschehen, darum kann ich ihn nicht tadeln. 04] Nahm der gestrige Sprecher (der Phariser) wieder das Wort: Da du ein ganz besonderer Freund deiner gestrigen Gste bist, habe ich schon zur Genge erfahren; aber ich denke, wir gelten doch auch noch etwas und knnen verlangen, hflich behandelt zu werden, wie es sich gegenber Mnnern unseres Ansehens und Standes denn doch schickt. Aber sei dem nun schon, wie dem wolle - denn ich habe schon gestern erfahren, wie du uns gesinnt bist, so da wir schwerlich von dir unser Recht erhalten werden -, sage du uns, wer denn so eigentlich die nicht kleine Gesellschaft ist, welche sich gestern in diesem Saale befand, und wer ihr Wortfhrer, mit dem du dich besprachst! 05] Antwortete der Wirt: Dieses euch zu offenbaren, bin ich nicht befugt. Wollt ihr es wissen, so fragt ihn doch selbst! Er ist noch mit der ganzen Gesellschaft in meinem Hause und wird euch sicherlich bei einer Anfrage mit einer Antwort dienen. 06] Das ist es ja, was ich vermeiden will, sagte der Phariser, denn ich habe wohl gemerkt, da er alle deine wenig hflichen Reden, welche du ber das jdische Volk und seine Lehrer von dir gabst, vllig zu teilen schien, - wenigstens hat er dir in keiner Weise widersprochen, sondern vielmehr oftmals zugestimmt, wie wir aus einigen wenigen aufgefangenen Bemerkungen wohl vernommen haben. Trotzdem schien uns aber aus seiner Rede eine Flle von verborgener Weisheit hervorzuleuchten, die uns die Frage nahelegt, wer und was er sei, ob er etwa den bewuten Galiler selbst kenne, ihn gesehen oder gar selbst ein Jnger von ihm wre.
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07] Wir wissen gar wohl, da dieser sogenannte Messias, der nichts weiter als ein Zimmermannsgeselle aus Nazareth ist, schon des fteren Jnger aussandte, die sodann auch Wunder gewirkt haben sollen, und sind nun auch mit diesen unseren Freunden, welche Kaufleute sind und von Jerusalem ber Jericho nach Petra ziehen wollen, ausgezogen, um selbst so einige Nachrichten einzusammeln, wie weit denn dieser Unfug schon gediehen ist, das Volk gegen uns und den Tempel aufzuhetzen; denn der Hohe Rat in Jerusalem ist keineswegs gesonnen, noch weiterhin zuzulassen, da sein Ansehen geschmht werde von einem Menschen, der seine Zauberknste fr Werke des Gottesgeistes und sich selbst fr einen Sohn des Hchsten ausgibt, wie es unglaublicherweise schon des fteren geschehen ist. 08] Ich sage dir das, mein lieber Wirt, damit du etwas weniger Partei fr jenen Menschen nimmst und dich nicht mitschuldig machest an dem Wirken jenes Volksaufwieglers, das dann auch fr dich recht schlechte Frchte zeitigen wrde; denn noch hat der Rat und das Tempelgericht in Jerusalem Rechte und Kraft genug, seine Gegner zu besiegen. Solltest du also zufllig wissen, wo sich jener Galiler befindet, oder solltest du es durch jenen uns recht weise scheinenden Gast erfahren knnen, so wrdest du uns einen groen Dienst erweisen und auch vllig versichert sein knnen, da wir dir in keiner Weise dein heftiges und uns recht beleidigendes gestriges Wesen, sowie das deines Knechtes, nachtragen werden. 09] Nach dieser lngeren Rede des Pharisers wre unser Wirt, der Mich im Herzen schon lngst erkannt hatte, am liebsten so recht ber die drei hergefallen. 10] Ich ermahnte ihn jedoch im Innern, so da er schwieg und in aller Gemtsruhe sagte (der Wirt): Ja, wenn ihr mir im Ernste beweisen knnt, da jener Galiler ein Volksaufwiegler, womglich gegen die Herrschaft Roms ist, so stehen die Sachen ja ganz anders, und ihr knnt berzeugt sein, da ich alles tun werde, um einen solchen schlimmen Feind Roms unschdlich zu machen. Mir scheint es jedoch wesentlich anders zu sein, und wir mssen daher ber diesen Fall da doch recht ernstlich reden. 11] Der Phariser fing nun an, zutraulich zu werden, forderte den Wirt auf, sich zu ihm zu setzen - eine nach seiner Meinung unerhrte Ehre - und begann nun, alle die bekannten und schon oftmals angefhrten pharisischen Spitzfindigkeiten herzuerzhlen: da Ich die Schrift nicht achte, Moses und den Alten Bund umzustoen gedchte, kurz, Mich zu einem Knig der Juden aufzuschwingen gedchte, damit die Herrschaft der Rmer vernichtet wrde. 12] Der Wirt hrte sich alles mit grter Gelassenheit an und sagte sodann, er wolle sich Rates bei seinem weisen Gaste holen und werde dann zu ihnen wiederkehren. Die Phariser, sowie auch die Kaufleute, unter denen sich einer befand, der bei der Reinigung des Tempels sich als Geldwechsler befunden hatte, waren ber den scheinbaren Umschwung der Stimmung des Wirtes recht zufrieden und entlieen ihn mit gndigen Blicken.

jl.ev11.003. Kapitel
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01] Alsbald kam der Wirt, welcher Mucius hie, ganz leuchtend vor innerem Grimm in unseren Saal, der durch eine feste Tr von dem anstoenden Gemach getrennt war, so da eine berraschung nicht gefrchtet zu werden brauchte, zu uns herein und sagte bebend vor Zorn: Herr und Meister, da ist doch einmal wieder ein rechter Beweis, wenn ich gestern die Jerusalemer und namentlich die Templer fr schlechter noch als die schmutzigsten Schweine erklrte: denn mit aller Arglist versucht man es, mich in die Netze des Tempels zu ziehen. Am liebsten wre ich ber diese Elenden hergefallen und htte ihnen die Schrfe meines Schwertes zu verkosten gegeben, das noch lange nicht in seiner Scheide eingerostet ist; aber da fhlte ich in meinem Herzen Dein besnftigendes Wort, dem ich gehorchte, und ich vermochte es sogar dadurch, ein ruhiges, gleichgltiges ueres zu zeigen. 02] Daran hast du sehr wohlgetan, antwortete Ich dem erregten Mucius, denn das Gegenteil wrde Mir und dir eine Arbeit vernichtet haben, um derentwillen Ich ebenfalls hierhergekommen bin. Und so beruhige dich denn, Mein lieber Mucius, denn so wie es ist, ist es gerade recht! 03] La uns aber nun ins Freie gehen! Du hast hier an deinem Hause einen recht schnen, nicht zu kleinen Garten, dort knnen wir unbehinderter als hier sprechen und beraten, was denn eigentlich mit diesen dich so verzweifelt rgernden Menschen anzufangen ist. 04] Als nun alle in diesen Garten traten, staunten sie ber den ausnehmend guten Geschmack, mit dem derselbe angelegt war. Mucius hatte es verstanden, mit viel Sorgfalt auf einem verhltnismig kleinen Fleck Erde eine Flle von allerhand Blumen und Zierstruchern zu pflanzen, welche, malerisch verteilt, dem Garten ein hchst liebliches Ansehen gaben. Die Jnger belobten deswegen auch unseren Wirt lebhaft und meinten, dieser Garten sei ein treues Bild seines inneren Wesens, das auch eine sorgfltige eigene Pflege genossen habe, wie aus seinen Reden bereits hervorgegangen sei. 05] Mucius erklrte ihnen nun, da es ihm stets einen hohen Genu gewhre, hier stille Stunden der Andacht zu feiern, und da sein oft allzu feuriges und daher auch zu einem aufwallenden Zorn geneigtes Gemt hier stets Ruhe und Frieden gefunden habe, da auch des Lebens Druck ihm weniger empfindlich erschienen sei, wenn er durch ein Betrachten der vielen hier zu findenden Natur- und Pflanzenwunder sein Gemt gestrkt habe. Zwar sei in dieser Jordangegend ein ganz besonders gnstiges Klima, das ihn oftmals an die sdlicheren Gegenden Afrikas und Asiens erinnert habe, welche kennenzulernen er als Soldat ebenfalls Gelegenheit gehabt habe, - aber immer habe es ihm doch geschienen, da es mit dem besonderen Blhen und Gedeihen seines Grtchens eine besondere Bewandtnis haben msse; denn noch nie sei es bei ihm vorgekommen, da ein von ihm gepflanzter Baum, Strauch oder eine Staude jemals eingegangen sei, wie es bei seinen Nachbarn doch wohl vorkme, sondern stets habe alles, was er gepflanzt und gepflegt, die reichste Frucht getragen. Auch Meine Jnger wunderten sich sehr darber, und Petrus fragte Mich, woher denn das wohl kme. 06] Antwortete Ich darauf: Das Sinnen, Trachten und Handeln eines Menschen, sowie seine innere, geistige Beschaffenheit, steht stets im Einklang mit seiner ueren Umgebung, so da sich alsbald Wechselwirkungen daraus ergeben. Ihr wit, und Ich habe es euch auch schon gesagt, da ein jeder Mensch von einer Auenlebenssphre umgeben ist, vermge derer er aus
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der ihn umgebenden Luft geistige Influenzen einsaugt, die er zur Ernhrung und Erweiterung seines seelischen Ichs gebraucht. 07] Ebenso strahlt er auch aus sich wieder vergeistigte Stoffe aus, die nun von der ihn umgebenden niederen Welt gierig aufgesogen werden. Ist der Mensch gut, voll edlen Strebens und von Liebe zu Mir erfllt, so werden auch diese ausstrmenden Partikel gut, milde und wohlttig wirken knnen. Ist er es nicht, so tritt das Gegenteil ein. 08] Hier knnt ihr nun sehen, wie sehr wohlttig die ausstrmende Lebenssphre des Mucius auf alle Pflanzen wirkt. Da er nun selbst jede Pflanze hier eingesetzt und auch dauernd gepflegt hat, so hllte er wiederholt alle in seine Sphre ein, und diese benutzen die Gelegenheit eifrigst, diese mildttigen Einflsse in sich aufzunehmen. Daher blht und grnt denn hier auch noch alles, whrend in anderen Grten der Sptherbst sich schon sehr bemerkbar macht. 09] Es ist der Mensch aber ein Beherrscher der Natur, wenn er nach Meinem Worte lebt und nach Meinem Geiste strebt, und in dieser Fhigkeit, die Ich euch erklrt habe, liegt auch der Schlssel, warum er es sein kann, - denn alles im ganzen Universum strebt nach seiner Form, nach seiner Vollendung und sucht sich ihr nach Mglichkeit zu nhern. 10] Es ist daher im Menschen die Kraft, alle Wesen an sich zu ziehen, die ihm auch gerne folgen, weil der schon in allen Wesen liegende innere Trieb zur Vollendung ihnen den Wunsch dazu eingibt. Natrlich kann aber nur ein vollendeter Mensch imstande sein, zum Beispiel die Instinkte der reienden Tiere soweit zu besiegen, da der in diesen liegende innerste Wunsch nach Vollendung die Oberhand ber ihre oft grausamen Triebe erlangt und sie sich gleich Lmmern fgen, da sie die Oberhoheit, das heit die schon vollendete Form und geistige Macht im Menschen erkennen. 11] Jeder strebende Mensch wird aber erkennen, wie er stufenweise allmhlich auch ein kleiner Herr in der Natur wird und, je mehr die Wiedergeburt des Geistes bei ihm eintritt, schlielich zu einem Herrscher ber die Natur erwchst. 12] Fahre du nur so fort, Mucius, in deinem Herzen dem hchsten Gott zu dienen, und noch ganz andere Wunder werden sich dir erschlieen als die, welche du bisher in deinem Garten vorgefunden hast!

jl.ev11.004. Kapitel 01] Sagte der Wirt fast trnenden Auges zu Mir: Herr und Meister, ich habe es zwar schon deutlich in meinem Herzen empfunden, da Du und jener Galiler, den die nun leider in meinem Hause befindlichen Phariser zu verfolgen gedenken, ein und dieselbe Person sind. Aber was mein Herz dabei ahnte, ist mir nun auch zur vlligen Gewiheit geworden: da Du niemand anders als die personifizierte hchste Gottheit Selbst bist; denn derartige Wunder tun und mit klaren Worten schildern, wie es im Haushalt der Natur beschaffen ist, kann nur der, der dieselbe vllig durchdrungen hat und in sich ein allergrter Beherrscher derselben geworden ist. Wer aus
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Nichts Brot und aus Wasser Wein schaffen kann, der kann auch den Himmel und alle seine Sterne mit einem Wort hervorrufen, wie es Moses den Juden seinerzeit beschrieben hat. Und so danke ich Dir denn aus vollstem Herzen, Du Herr Himmels und der Erden, da Du mich wrdig befunden hast, mich und mein Haus zu besuchen, das Dich allezeit eifrigst gesucht und nun auch in aller Flle gefunden hat. 02] Sagte Ich zu Meinen Jngern: Da sehet ihr abermals, wie schnell Mich die Heiden erkennen und bei sich aufnehmen, whrend die Auserwhlten Mich verstoen, zu fangen und zu tten suchen. Dieser Rmer hat Mich nur in seinem Herzen gefunden, whrend Ich anderwrts Wunder ber Wunder wirken mute, um ihre zhen Herzen zu einem brauchbaren Boden umzuwandeln, damit das Samenkorn Meines Wortes gedeihe. Darum wird aber auch den Juden das Himmelreich genommen und in aller Flle den Heiden gegeben werden, denn diese werden es besser zu wahren wissen als die nun beraus finster gewordenen Juden und Phariser. 03] Du aber, Mein Mucius, sollst Mir noch ein tchtiges Rstzeug hier im Sden werden, ein Bollwerk gegen die Bosheit der Phariser und Schriftgelehrten, das Mir noch groe Dienste leisten wird; denn es ist ntig, feste Pltze zu errichten, die uneinnehmbar sind. Und solch ein fester Platz, der den Schatz Meines Wortes in sich birgt, wird Mirdein Herz und die Herzen deiner Angehrigen werden. 04] Nun sende Mir aber die Phariser und Kaufleute heraus, und whrend Ich versuchen werde, diese auf wenigstens ein wenig bessere Wege zu leiten, lasse du dich von Meinem Jnger Johannes in die Tiefe Meiner Lehre einweihen, damit du sie ganz erkennst! 05] Der Wirt Mucius ging nun zunchst zu den Pharisern und Kaufleuten und brachte ihnen die Nachricht, da sie aufgefordert wrden, selbst zu Mir zu kommen, um ihr Anliegen vorzutragen, und da er nicht imstande sei, ihnen irgendwelche befriedigende andere Antwort zu berbringen. 06] Wohl oder bel muten sich die drei Leviten, wollten sie nicht beweisen, da es ihnen um das Gesagte nicht ernst sei, in den Garten verfgen, um Mich aufzusuchen. Ihnen schlo sich nur der eine Kaufmann, den Ich schon als einen der Tempelwechsler bezeichnete, an, da die andern, aus Sorge fr ihre Waren, vorschtzten, dieselben nicht ohne Aufsicht stehen- und liegenlassen zu knnen, sich daher zu ihren Ballen begaben, um fr die baldige Abreise Sorge tragen zu knnen. 07] Alsbald sah man denn auch die drei Phariser und den Kaufmann zu uns in den Garten treten, gefolgt von Mucius, der sich alsbald zu Johannes begab, um sich mit ihm in ein ernstes Gesprch ber Mich und Meine Lehre einzulassen. 08] Der gestrige Sprecher ging auf Mich zu, da Mich schon Mucius bezeichnet hatte, und sagte dann auch in ganz freundlichem, aber doch herablassenden Ton zu Mir (der Phariser): Lieber Freund, wir als Mitglieder des Hohen Rates zu Jerusalem bitten dich recht hflich um eine Auskunft, die du uns zu geben sicherlich gern gewillt sein wirst, vorausgesetzt, da du sie uns geben kannst, wie wir jedoch vermuten. 09] Aus deinen recht weisen Reden, welche wir gestern, ohne es eigentlich zu wollen, in dem nebenanliegenden Zimmer vernahmen, haben wir ersehen, da du in der Schrift sowie auch in
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der Vlkerkunde recht erfahren sein mut, ansonst du nicht solche tiefsinnigen Erklrungen httest geben knnen, die selbst uns, die wir doch in der Geschichte unseres und des umliegenden Landes auch wohlerfahren sind, noch vllig fremd geblieben waren. Sicherlich bist du weit gereist und hast Forschungen unternommen, die auch uns recht interessieren werden, bei Gelegenheit von dir zu erfahren. 10] Fr uns ist es jedoch nunmehr recht wichtig, etwas Nheres von jenem Galiler zu erfahren, ber den der Wirt fter mit dir und uns gesprochen hat und ber dessen Treiben Erkundigungen einzuziehen wir ausgesandt worden sind. Es ist ja sehr leicht mglich, da er auf deinen Wanderungen dir begegnet wre und somit du uns Nheres ber ihn mitteilen knntest, und wir mchten dich bitten, falls du das imstande bist, dieses zu tun. 11]Antwortete Ich: Um das ihr Mich bittet, knnte Ich leicht tun, da Ich in der Tat jenen Galiler recht wohl kenne; aber es handelt sich darum, von euch zu wissen, was Ich denn von ihm aussagen soll. Gutes wird euch hlich in den Ohren klingen, denn ihr seid ausgezogen, Anklagen gegen ihn zu sammeln, damit er verderbt werden knnte. Soll Ich aber der Wahrheit gem reden, so wird wohl niemand imstande sein zu zeugen, da er je bles vollbracht habe, und nur mit dem Berichten solcher Taten wrde euch gedient sein. Was wollt ihr also, da Ich tun soll?

jl.ev11.005. Kapitel 01] Sagte etwas verlegen der Phariser: Meister, ich sehe wohl, da mit dir etwas hart zu reden sein wird, aber dennoch bitte ich, meinen Wunsch zu erfllen und mir, da du nun bekannt hast, jenen Galiler zu kennen, zu sagen, mit welcher Hilfe er seine Wundertaten ausbt, oder ob diese nur grober Betrug und Knste der Esser sind. Auch wir sind Freunde der Wahrheit und suchen diese allereifrigst. Darum sind wir auch ausgesandt worden, da der Hohe Rat wei, da man uns nicht so leicht ein falsches Wunder fr ein echtes Wunder vormachen und so leicht wie das dumme Volk betrgen kann. Wolle uns also unsere Fragen beantworten, und sei versichert, da wir dir vollends Glauben schenken werden! 02] Antwortete Ich: Warum denn gerade Mir, den ihr nicht kennt? Leben nicht gar viele Augenzeugen in Israel, die es euch bezeugen knnen und auch schon bezeugt haben, da jenes Galilers Taten echt sind und nicht mit Hilfe des Satans geschehen? Ihr kennet diese Zeugen sehr genau und glaubtet ihnen doch nicht! Warum werdet ihr da Mir glauben? 03] Sagte der Phariser: Wir haben deine weisen Reden gehrt, Meister, und daraus ersehen, da du nicht so blind sein kannst, als wie es denn doch viele von denen sind, die wir kennen und die auch uns von den Taten jenes Jesus von Nazareth erzhlt haben. Wir kennen diese aber als sehr leichtglubig und knnen daher ein Zeugnis von ihnen noch nicht anerkennen. Ganz anders aber ist es bei einem Manne, der wie du durch seine Reden beweist, da er viel gesehen und sich groe Weltkenntnis angeeignet haben mu. Und nun wiederholen wir auch unsere Bitte: du
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wollest uns deine Meinung ber den Galiler unverhohlen sagen! 04] Wir sind, nur um an Ort und Stelle seine Wundertaten untersuchen zu knnen, ber Jericho gereist, wo er einen Blinden sehend gemacht haben soll und lngere Zeit verkehrte. Aber wir mssen gestehen, da alle die vielen Lobpreisungen des Bettelvolkes uns keineswegs haben berzeugen knnen, da es da mit bernatrlichen Dingen zugegangen sei, denn es gibt, zumal unter den Griechen, recht weise und geschickte rzte, denen es auch schon fter gelungen ist, Krankheiten zu heilen, die niemand je zu heilen hoffen konnte. Warum sollte es da nicht so hnlich sein wie bei den oft ganz verzweifelt schwierig erscheinenden Krankheiten, die doch von den griechischen rzten geheilt worden sind? 05] Es wurde uns nun gesagt, da es am wahrscheinlichsten wre, den Galiler im Jordantale um diese Zeit zu finden, da er zur Winterzeit beabsichtigen sollte, sich mehr nach dieser Gegend hin zu ziehen. Wenigstens erfuhren wir so durch die Vermittlung eines der Hausgenossen des Lazarus in Bethanien und machten uns denn auch von Jericho deshalb nach hier auf, um diese Gegend abzusuchen. - Nun kennst du unsere Absicht genau, lieber Meister, und wirst mit der Beantwortung unserer Fragen gewi nicht mehr zurckhalten. 06] Sagte Ich: O keineswegs, und seid berzeugt, ihr sollt schon ganz nach aller Ordnung bedient werden! Nur fllt es Mir ganz auerordentlich auf, da ihr nur zur Untersuchung seiner Wundertaten auszoget und nicht zur Untersuchung seines Wortes. Ich wei, da jener Galiler des fteren von dem wenigen Nutzen der Wunder gesprochen hat, da in ihnen fr die Nichtanwesenden wenig oder gar keine Beweiskraft liege, wie ja auch an euch jetzt klar ersichtlich ist, - da er aber alles auf die Wahrheit und Lebendigkeit seines Wortes und seiner Lehre setzte, der einzig und allein durch die ihr innewohnende Geisteskraft die rechte berzeugung anhaftet. Warum untersuchet ihr denn diese nicht und kmmert euch darum nicht? Beantwortet Mir doch das! 07] Sagte der Phariser, so recht mitleidig lchelnd: Wir haben Moses und die Propheten, die Kabbala (jdische Geheimlehre) und die Thora (Gesetz Mosis); was bedrfen wir da weiterer Lehren, da doch in diesen Bchern schon alles enthalten ist, - alle Weisheit Gottes nur hier niedergelegt ist? Die Lehre des Galilers, die uns schon oftmals hinterbracht wurde, ist oft so verworren, unklar und unsinnig, da sich ein erfahrener Schriftgelehrter, wie wir welche sind, schon gar nicht damit befassen kann, denn sie steht der Lehre Mosis schnurgerade zuwider. 08] Es kann sich also nur hchstens darum handeln, ob seine Wundertaten echt sind, die sodann, falls davon uns die berzeugung beigebracht werden kann, auch gern anerkannt werden wrden, zumal im Dienste des Tempels sodann groe Wohltaten fr das jdische Volk daraus erwachsen knnten. 09] Sagte Ich, indem Ich den Sprecher scharf anblickte: Ihr Toren, glaubt ihr denn, da es dem Galiler nicht ein leichtes sei, den Tempel und alle seine Diener zu vernichten, - wie knnet ihr denn glauben, da eure List es vermgen wrde, ihn in eure Dienste zu ziehen? Jetzt aber ist so recht die Maske gefallen, und Ich wollte es um dieser hier Anwesenden willen, da die Absichten des Tempels so recht enthllt werden. Nicht um das wahre Leben, die Lehre, wie man selig werde, ist es euch zu tun - denn an eine Seligkeit nach dem Tode zu glauben erscheint euch
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ein barster Unsinn -, sondern einzig und allein um viel Macht, Ansehen und, wenn es geht, Zauberknste zu erlernen, damit ihr das Volk in Angst und Schrecken erhaltet und es euch, wenn nicht aus Liebe und Ehrfurcht, so doch aus alleiniger Furcht diene. Dieses Ziel zu erreichen, scheint euch der Galiler so der rechte Mann zu sein. Ihr wisset, da ihm das Volk anhngt, - ob seine Wundertaten echt oder unecht, gilt euch gleich, wenn sie nur in eure Dienste zu euren selbstschtigen Zwecken gestellt werden, so ist es schon gut. Denn jedenfalls erscheinen sie euch gut, eure Taschen noch rascher zu fllen, als es schon geschehen ist; und jenem Jesus von Nazareth seine Knste abzulauschen, erscheint euch auch nicht allzuschwer, so da ihr, wenn er spter euch unbequem wird, euch seiner schon entledigen werdet. 10] Das sind so die Gedanken des Hohen Rates, die auszufhren euch befohlen wurde, und darum seid ihr ausgezogen, den Galiler zu suchen, um ihn fr eure Zwecke zu bereden. 11] Aber wahrlich, Ich sage euch, eher wird es euch gelingen, die Sonne von ihrer Bahn abzubringen, als eure schnden Absichten zu erreichen; denn in jenem Galiler lebt ein hherer Befehl, dem er auch Folge leistet, und dieser in ihm herrschende Befehl kommt von jenem Gott, den ihr wohl mit den Lippen in Jerusalem verehret, nie und nimmer aber mehr mit dem Herzen. Wenn ihr daher nur ein wenig Urteilskraft besitzet, msset ihr einsehen, da er nur bemht sein kann, dem ihn treibenden Geiste gerecht zu werden - woher auch seine Gre, Kraft und Macht stammt -, aber nicht euren selbstschtigen Plnen, die nur nach Bewunderung und falschem Prophetentum geizen. 12] Eure grenzenlose Blindheit aber, die euch verstockt und untchtig macht, in das Reich Gottes einzugehen, wird euch spter doch noch ins Verderben strzen. Die Barmherzigkeit Gottes geht so weit, da Er allen euren greulichen Snden noch mit Langmut zusieht, in der Hoffnung, ihr wrdet schlielich doch euch bekehren und in euch gehen; denn so da ein Snder auch schon inmitten der Hlle sitzen wrde und er schriee um Hilfe nach seinem Gott und Herrn, so wrde ihm Erlsung und Hilfe werden. Aber ihr werdet euch das Gericht selbst zubereiten, und wahrlich, es ist schon nahe herangekommen! Dann aber saget nicht: "Herr, Du bist ein harter Gott und hast uns diese Wunden geschlagen ob unserer vielen Snden! Du hast Dein heilig Angesicht von uns abgewendet, und nun herrschet Heulen und Zhneklappern unter uns!", sondern leget euch diese bse Zeit dann selbst zu, nicht als ein Strafgericht Gottes, sondern nur als eine gerechte Folge eurer Verstocktheit und Geistestrgheit, die da mit sehenden Augen blind und mit hrenden Ohren taub macht!

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01] Sagte der Phariser ganz verwundert: Meister, wer bist du, da du also gewaltig redest und ber uns den Stab brechen kannst? 02] Antwortete Ich ihm: Ich sagte ja eben, da die da mit sehenden Augen blind und die mit hrenden Ohren taub werden durch ihre Verstocktheit. Reinige dich von dem Schmutze des Tempels, damit du hrest und sehest! Ich wei gar wohl, da du und deine beiden Gefhrten die letzten sind, die noch eines so halbwegs besseren Gemtes sind. 03] Und ihr drei seid auch ausgezogen und habt euch eifrig um dieses Geschft beworben, weil ihr erfahren wolltet, was denn nun eigentlich an all dem Gerede ber den Galiler Wahres daran sei; aber trotzdem seid ihr ausgezogen wie einer, der da hrt, es lge in der Wste ein groer Schatz vergraben, und meint: "Ich werde versuchen, ihn zu suchen; vielleicht finde ich diesen Schatz." Und er zieht dann auch von dannen, ohne groe Hoffnung, nur des Versuches wegen. Findet er den Schatz, so ist es gut, - findet er ihn nicht, so grmt er sich auch nicht weiter darber. 04] Ich aber sage euch: Das Himmelreich ist nicht ein Schatz, der also gleichgltig gesucht werden kann; sondern mit vielem heien Ringen und Streben mu in der Wste des Lebens allereifrigst nach dem Schatze gesucht werden, und wer das nicht tut, dem kann es geschehen, da ein anderer kommt, der nach ihm an derselben Stelle weit eifriger sucht und grbt und auf den Schatz stt, den der erste an derselben Stelle nicht fand. 05] Ihr seid nun ausgezogen; suchet daher eifrigen, nicht gleichgltigen Sinnes, damit ihr findet, um was ihr auszoget! 06] Sagte der zweite Phariser, der inzwischen immer aufmerksamer Mich betrachtet hatte: Meister, das klingt, als stnden wir an der Grenze des Himmelreiches und fnden diesen Schatz nicht! Knntest du uns nicht so einen kleinen Wink geben, wie wir denn suchen sollen, um den Schatz zu erlangen? 07] Sagte Ich: Ich habe es euch ja schon gesagt: Folget nur Meinen Worten! 08] Damit wandte Ich Mich zu Meinen Jngern, die sich schon sehr darber verwunderten, da die drei gar so blind und taub waren und Meine ihnen so deutlichen Aussprche nicht begriffen. 09] Ich aber sagte ihnen: Ihr steht vllig in Meinem Licht, und es ist euch daher ein leichtes, zu sehen. Diese aber stehen in der Finsternis und sehen daher, wie man sagt, die Hand vor den Augen nicht. Es wird uns auch nicht gelingen, sie vollends sehend zu machen; denn was da vollends sehend gemacht werden kann, ist bereits dem Tempel entfhrt. Diese knnen und sollen aber hergerichtet werden, um der Bosheit der brigen Templer wenigstens so ein kleines Hindernis entgegenzustellen, und darum werden sie Mich auch nicht erkennen, sondern nur fr einen ersten Jnger des Galilers zu halten fortfahren, wobei wir sie auch belassen werden. Nach Meiner Auffahrt aber werden sie dann auch vollends bekehrt werden. 10] Notabene: Es wird hier manchem auffallen, da Ich hier und auch schon frher zu Meinen Jngern direkt von Meiner knftigen Auffahrt sprach. Da ist zu bemerken, da sie diese, solange sie nicht in Wahrheit geschehen, nie wrtlich nahmen, sondern vermeinten, Ich wrde, wenn Meine Lehrzeit beendet sei, Palstina verlassen und entweder nach Griechenland oder Rom fahren, um dort Meine Ttigkeit fortzusetzen. Auch Meine Worte, da das Himmelreich den
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Heiden gegeben werden wrde, wurden vielfach so aufgefat. Ich belie sie vorlufig bei diesem Glauben, bereitete sie jedoch durch oftmalige Hinweise auf etwas Auerordentliches in der kommenden Zeit vor, damit dann durch die kommenden Ereignisse alle falschen Begriffe von selbst richtiggestellt werden konnten. 11] In dieser Art belehre Ich auch jetzt noch alle die, die Mir anhangen und voll Glaubens sind, damit kein toter Autorittsglaube, sondern der lebendige Glaube Wurzel schlagen kann und von dem reinen Herzensverstand geregelt und recht geleitet werde.

jl.ev11.007. Kapitel 01] Wir warteten nun ruhig ab, was die drei Phariser, die sich mit dem Kaufmann berieten und aus Meiner Person nicht recht klug werden konnten, vorbringen wrden, und taten, als wren diese gar nicht anwesend. Mucius war inzwischen mit kurzen Worten von Johannes belehrt worden, und beide traten zu uns. Mucius wollte Mir danken. Ich aber wies auf die abseits stehenden viere hin, worauf er Mich auch verstand und schwieg. 02] Jetzt nherten sich dieselben uns wieder, und zwar ergriff der Kaufmann nun das Wort und sprach: Meister, aus deinen Worten habe ich recht klar ersehen, da dir der Galiler sehr wohl bekannt sein mu, zumal du auf seine groe Kraft hinweisest, der nichts widerstehen kann. Ich selbst, obgleich ich ihn nie gesehen habe, habe diese Kraft sehr wohl empfunden und daher diese meine Freunde auch schon nach Krften gewarnt, nicht etwa des Galilers Zorn auf sich zu laden, da sie sodann meinem Erachten nach rettungslos verloren wren. Sie aber sind durch solche Warnungen nur um so begieriger geworden, den Wundermann kennenzulernen und seine Kraft wo mglich zu erproben. 03] Fragte der Wirt den Kaufmann, was denn das fr ein Ereignis gewesen wre, das er andeutete. 04] Alsogleich erzhlte nun der Gefragte (der Kaufmann): Es werden zu den nchsten Ostern nun drei Jahre werden, als ich mir im Tempel einen kleinen Stand errichten durfte, um dem Geldwechslergeschft obzuliegen, das gerade zur Osterzeit der vielen Opfer wegen einen recht ansehnlichen Gewinn abwirft. Eines Tages nun hrte ich, da der bewute Galiler in Jerusalem sei und in den Tempel gegangen sei, dort zu lehren. Ich wollte mich aufmachen, ihm nher zu treten, um den damals erst neu erstandenen Wundermann genauer betrachten zu knnen, als pltzlich eine mchtige Stimme den Bau des Tempels durchdrhnte, deren Wortlaut mir noch erinnerlich ist: "Meines Vaters Haus ist ein Bethaus, ihr aber habt es zur Mrdergrube gemacht!" Ich erschrak darber mchtig. Dort, wo der Galiler stehen sollte, entstand eine groe Verwirrung, und alle, auch mich, befiel pltzlich eine solch entsetzliche Angst, da das gesamte Volk den Ausgngen zustrzte. 05] Ich habe es nicht wieder gewagt, den Tempel und meinen Geldwechslerstand zu betreten, aus Furcht, der mchtige Mann mchte am Ende dasselbe Spiel wiederholen, - habe auch bei der pltzlichen Flucht eine ansehnliche Summe Geldes verloren, die sicherlich dem Tempel sehr
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zugute gekommen sein wird, und ich wei daher aus Erfahrung, welch groe Macht der Galiler besitzt. 06] Fragte ihn darauf Petrus: Hast du denn nachher nie den Galiler gesehen? 07] Antwortete der Kaufmann: Niemals, denn einesteils hielt mich eine groe Furcht vor ihm davon ab, andernteils hatte ich keine Zeit dazu. Ich mute suchen, den im Tempel erhaltenen Verlust an Vermgen wieder auszugleichen und bereiste alsbald die Kstenstdte, wo ich Handel mit bestem l betrieb, das nach Griechenland und Rom ausgefhrt wird, sodann auch mit vielen anderen Erzeugnissen dieses Landes und bin erst jetzt seit kurzem wieder in Jerusalem ansssig. Von Petra aus suche ich mir jetzt neue Verbindungen, um die Erzeugnisse Indiens und Arabiens nach den Kstenstdten fhren und von da nach Rom ausfhren zu knnen. Das ist der Zweck meiner jetzigen Reise. 08] Ich hatte also bis jetzt keine Gelegenheit, in jener Angelegenheit irgend etwas zu unternehmen, trotzdem ich gerne jenen Jesus von Nazareth gesehen htte. Viele schelten ihn einen harten, abstoenden Mann, dessen Lehre ebenso beschaffen sei, - andere wieder rhmen seine Milde, Weisheit und unbegreifliche Kraft, mit der er die grten Wunder wirkt. Auf meinen Reisen habe ich viel Gelegenheit gehabt, mich davon zu berzeugen, da seine Kraft keine Einbildung, sondern tatschlich vorhanden ist. Trotz alledem traf es aber unglcklicherweise sich stets so, da meine Geschfte mich abhielten, mit ihm zusammenzutreffen. 09] Sagte Ich zu dem Kaufmann: Wo Weltverstand, Haschen nach Reichtum, mit Eigennutz verbunden, Hand in Hand gehen, da allerdings mu die leise Stimme verstummen, die da dem Menschen zuruft: "Suche nach Wahrheit!" Ein kleiner Umweg htte dir nichts geschadet auf deinen Zgen von Jerusalem nach Jaffa, Tyrus und Sidon, und du httest mit Leichtigkeit mit dem Mann zusammentreffen knnen, der dir mehr des unvergnglichen Reichtums htte zeigen knnen und zum eigenen Besitz geben, als du zusammenzuraffen je vermgen wirst. 10] a Wer da nicht sucht, wird auch nicht finden, wer da nicht anklopft, dem wird auch nicht aufgetan werden! Wer da glaubt, die geistige Erkenntnis des Guten und Wahren soll ihn aufsuchen, damit sie ihm auf seinen regelmigen Weltwegen von selbst zufalle, der kann ewig lange warten, da sie ihm werde. Wer da einen noch so kleinen Umweg aus Bequemlichkeit und weltlichen Geschften scheut, der Quelle der Wahrheit nachzusuchen, trotzdem er von ihr bereits gehrt hat, der gehrt zu den Weltmenschen, zu denen der Herr am Ende der Zeiten sagen wird: "Ihr habt von Mir gehrt und habt Mich doch nicht gesucht, - jetzt suche Ich euch nicht, trotzdem Ich wei, da ihr da seid. Weichet von Mir und gehet dorthin, wohin euch eure Liebe zieht!" {a mt.07,07-08; lk.11,09-10: jl.bmar.179,14; jl.ev01.145,04-05; jl.ev02.137,16*; jl.ev03.100,17; jl.ev05.267,03; jl.ev08.069,02**; jl.ev08.108,11-14*; VatB.395} 11] Sagte der Kaufmann recht nachdenklich: Herr und Meister, ich sehe, da ich unrecht getan! Siehe, wie lange werde ich noch zu leben haben!? Ich bin jetzt einige fnfzig Jahre alt und fhle meine Seele verdet; denn das, was sie in Jerusalem lehren, daran glaube ich nicht. Ich wei, wieviel Betrug dort herrscht, und mein Leben geht zu Ende, ohne da es mich befriedigt htte. Schon fter habe ich nachgeforscht nach den Lehren des Galilers und habe schne Perlen
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der Menschenliebe in ihnen entdeckt, - vielleicht, da es doch mglich wre, durch ihn den befriedigenden Weg zur Erkenntnis des wahren Gutes zu finden? Knntest du mir sagen, o Herr und Meister, wo ich ihn antreffe? Diesmal soll mich kein noch so groer Umweg gereuen, seine Bekanntschaft zu machen! 12] Sagte Ich ihm: Wenn dich also hungert, so wirst du auch gesttigt werden. Vielleicht wird dir werden, was du wnschest. Wie aber steht es da mit deinen Gefhrten? - Wnschet auch ihr, den Galiler selbst zu treffen? 13] Sagte der Phariser, der schon bisher mit Mir gesprochen hatte: So dies geschehen knnte, ohne groes Aufsehen zu machen, so wrde es uns recht sein. Wir wrden ihm die Vorschlge des Tempels vorlegen und seine Wundertaten prfen, und dann wrden wir ja weitersehen. 14] Der Phariser sprach diese Worte mit einer gewissen Herablassung zu uns, weil er sich rgerte, da der Kaufmann vom Betrug des Tempels gesprochen hatte, und er wollte uns andeuten, da, da von uns doch nichts herauszuholen sei, er das Gesprch als beendet ansehe. 15] Ich antwortete ihm daher: Freund, was rgerst du dich ber diesen da, weil er die Wahrheit gesprochen hat? Besser wre es dir, du suchtest in dir zu ergrnden, ob nicht auch deine Seele verdete und noch befruchtet werden knne. So du aber wissen willst, wo der Galiler zuletzt ein greres Wunderwerk getan hat, so ziehe an dem Nebo vorbei hinauf zur Stadt Aphek, wo er die ganze, bisher wste Sttte in fruchtbares Land verwandelt hat, wie euch dreien die dortigen Bewohner haarklein erzhlen werden! Untersuchet wohl, ob dieses Wunder ein echtes sei und da kein Betrug zugrunde liege, und achtet sodann darauf, was euch eure Herzen zuflstern werden! Berichtet in Jerusalem ber das, was ihr gehrt und gesehen, oder bewahret es auch fr euch selbst, ganz wie ihr es empfinden werdet! 16] Mglich ist es auch, da sich der Galiler, wenn ihr mit gereinigtem Herzen zurckkehren werdet, von euch finden lt; denn allezeit finden nur diejenigen diesen Lebensmeister, denen er sich selbst offenbart, - andere bleiben blind, selbst wenn sie schon mit ihm verkehren. 17] Sagte der Phariser spttisch: Mit ihm verkehren, ohne ihn zu erkennen, wird uns wohl unmglich sein. Wir haben gar helle Augen im Kopfe. Jedoch danken wir dir fr deinen Rat, wissen wir doch jetzt, wo er wohl zu suchen und dann auch zu finden sein wird. 18] Damit verabschiedeten sie sich von uns und gingen mit dem Kaufmann, der Mich stets recht nachdenklich ansah, ins Haus zurck. Ich beauftragte jetzt den Mucius, ihnen zu folgen und einer etwaigen Abreise derselben kein Hindernis in den Weg zu legen, sondern sie ganz frei aus sich selbst entscheiden zu lassen. Mucius folgte ihnen daher auch, und wir blieben nun eine Weile ungestrt allein in dem Garten.

jl.ev11.008. Kapitel
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01] Ich unterwies nun Meine Jnger, wie sie hier ein rechtes Beispiel htten, wohin die Weltlust und Herrschsucht fhre, und wie ntig es sei, stets auf der Hut zu sein und nicht zu glauben, schon alles Wissen und Licht in sich aufgenommen zu haben, wie jene drei Phariser vermeinten, die so rechte Wissenschaftler genannt werden knnten, weil sie alles mit kritischem Verstande untersuchen und nur das glauben wollen, was sie sehen, dabei aber von einem Zweifel in den andern fallen, weil bei dem Sehen nun wieder spter Zweifel auftreten, ob sie auch recht gesehen htten, und sie so schlielich ihren eigenen Taten und Worten mitrauten. Dabei sei ihr Streben sogar ein ernstes, aber dennoch verkehrtes, weil es sich nur nach dem uerlichen, nicht nach dem Innern richte, und dieses allein bilde doch den geniebaren Kern, wie bei einer Nu, whrend man an dem rein ueren sich die Zhne gewaltig ausbeien kann. Deswegen war es auch noch lange nicht mglich, sich ihnen zu erkennen zu geben. 02] Ein Wunder hier zu wirken, htte keinen Zweck gehabt, da sie nur die Art seiner Vollbringung nicht verstanden zu haben geglaubt htten, den innern Kern jedoch - als zu sehr Anhnger griechischer Wissenschaft, mit der sie sich heimlich befaten - verworfen htten. Erst bei Aphek, welche Gegend ihnen von frher wohlbekannt war, werden sie sich sehr verwundern und zu begreifen anfangen, da hier das Natrliche nach ihren Begriffen aufhrt, werden sodann eifrigst nachforschen und von ihrer Wissenschaftlichkeit, die sie grndlich im Stiche lassen wird, allmhlich befreit werden. 03] So wird ihnen auch ein Licht aufgehen, wer Ich denn gewesen sei, zumal sie erfahren, da Ich dieses Weges gezogen bin, und sie werden nun aus sich selbst heraus geklrt (klarer) werden. Freilich wird bis zur vollen Erkenntnis noch eine lngere Zeit vergehen, da sie sehr bald von Jerusalem fortgesandt werden sollen, damit ihre Seelen sich in Ruhe und Beschaulichkeit reinigen knnen und das gestreute Samenkorn nicht in dem dortigen Schlamme ersticke. 04] Wir sprachen noch mehreres ber den Tempel und seine Diener, sowie auch ber das Schicksal desselben, als Mucius mit dem Kaufmann zurckkam und uns mitteilte, die Phariser htten sich bereits mit ihren Leuten nach der stlichen Richtung zu aufgemacht, auch die brigen Kaufleute htten ihre Maultiere und Kamele schon bepackt und seien abgezogen. Dieser Kaufmann aber htte sie ziehen lassen und sei willens, sich noch weiter mit Mir zu besprechen. 05] Ich ging nun auf diesen zu und fragte ihn freundlich: Phoikas, was ist es denn, was dich hier zurckgehalten hat? 06] Sagte ganz verwirrt der Kaufmann: Herr, woher weit du denn diesen Namen, den ich nur in der Jugend fhrte? Ich bin ein Grieche von Geburt und wurde Phoikas genannt. Da ich jedoch frh verwaiste, nahm mich ein barmherziger Jude zu Tyrus bei sich auf und sogar spter an Sohnes Statt an, da dieser ohne Kinder blieb. Ich wurde Jude, erhielt auch die Beschneidung und wurde Agamelom genannt. Nie ist der Name Phoikas seit Jahrzehnten in meine Ohren gedrungen, ich selbst hatte ihn fast vergessen, - und jetzt nennst du mich so? 07] Sagte Ich: Wundere dich deswegen nicht, denn Mir ist noch gar viel mehr bekannt als nur ein einfacher Name, mit dem dich in frhester Jugend deine Eltern benannten. So ist auch deine ganze Jugendzeit, die du anfangs in Athen und dann spter mit deinem Vater allein in Tyrus verbrachtest, Mir gar wohl bekannt. Doch dein Vater starb an einer bsen Erkltung, die in ein
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arges Fieber ausgeartet war, als er bei einer Bootsfahrt, die er zur Bergung gestrandeter Waren unternommen hatte, ganz durchnt zurckkam. Und so wurdest du eine Waise, da deine Mutter schon in Athen gestorben war. Der Jude aber, bei dem du aufgenommen wurdest, war ein Geschftsfreund deines Vaters, der Handel nach Jerusalem fhrte, und hie Maliesar. - Sage, ist es so oder nicht?! 08] Der Kaufmann erstaunte immer mehr und sagte: Ja, auf ein Haar ist es so, und ich staune darber um so mehr, als diese Ereignisse schon vor dreiig und mehr Jahren spielten (stattfanden), also zu einer Zeit, wo du augenscheinlich noch nicht geboren sein konntest. Woher sind sie dir da bekannt? Denn der Kreis, der von meinem Vater und jenem Adoptivvater wissen kann, ist auch schon lngst ausgestorben. 09] Sagte Ich zu ihm: Ich sagte dir schon, da Mir noch sehr viel mehr bekannt ist. Kmmere dich aber vorlufig nicht darum, denn das wird dir schon noch alles klarwerden. Jetzt aber lasse uns ein rechtes Mittagsmahl einnehmen, damit auch unsere Leiber gestrkt werden, und nach dem Mahle wird dir schon eine rechte Erklrung werden! 10] Wir gingen nun hinein ins Haus und nahmen das Mittagsmahl zu uns, das Mucius fr uns hatte zubereiten lassen.

jl.ev11.009. Kapitel 01] Nachdem das Mahl beendet war, sagte der Wirt Mucius zu Mir: Herr und Meister, ich bin nun schon recht begierig, einige Fragen zu stellen, die mir durch unser gestriges Gesprch so recht auf dem Herzen liegen. Jetzt sind keine uns belauschenden Phariser mehr zugegen, so da ungehindert Frage und Antwort gestellt und gegeben werden kann. Wenn Du also erlaubst, o Herr, so wrde ich Dich um Beantwortung meiner Fragen bitten. 02] Sagte Ich: Frage nur immer zu und lasse dich auch durch die Gegenwart des Phoikas in nichts behindern; denn er soll nun auch eingefhrt werden in das Reich des wahren Lebens, als Lohn dafr, da er, nur halbwegs ahnend und fhlend, hier wehe die Luft des reinen Geistes der Wahrheit, seine Weltgeschfte hintansetzte und seinem Herzen folgte. 03] Ich sage dir, Phoikas, du hast Meinem Herzen dadurch wohlgetan und hast dadurch einen Weg betreten, der zu dem ewigen Heile fhrt. 04] Doch frage du, Mein lieber Mucius, nur frisch drauflos, damit dir eine rechte Antwort werde! 05] Sagte Mucius: Da Du, o Herr und Meister, es mir erlaubt hast, so bitte ich Dich um eine rechte Aufklrung, warum wir Menschen denn leben, was aus uns nach dem Tode wird, und wie wir am besten in alle Weisheit des Lebens eingefhrt werden knnen. 06] Du sagtest mir gestern, da durch Halten Deiner beiden Gebote, welche mir Dein Jnger auch nher auseinandersetzte, die rechte Erkenntnis im Herzen des Menschen selbst erwache, aber das Wie ist mir doch noch sehr verschleiert geblieben, und so bitte ich Dich um ein rechtes Licht darber.
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07] Sagte Ich zu dem Wirte: Mein lieber Mucius, gerade diese drei Fragen, welche du stellst, fassen in sich ja die ganze Weisheit aller Himmel und die Grnde Meines Lehramtes auf dieser Erde. Soviel daher auch schon von Mir darber geredet worden ist, so kann doch nie genug immer wieder von neuem die Grundlehre wiederholt werden, damit das geistige Herz des Menschen diese ewigen Wahrheiten vllig in sich aufnehme, recht in sich verdaue und vllig in Fleisch und Blut in sich verwandle. Ich will daher deinet- und Phoikas' wegen in erster Linie, als noch fremd in Meiner Lehre, und dieser Meinen wegen, welche schon lngere Zeit um Mich sind, trotzdem aber in alle Wahrheit noch nicht vllig eingedrungen sind, in zweiter Linie, deine Fragen ausfhrlich beantworten. - Hret also wohl zu! 08] Der Mensch lebt aus zweierlei Grnden, die er als eine Mittelperson in sich zu vereinen hat. Einmal als Schlustein der ueren, materiellen Schpfung, in der er als die Krone der Schpfung gepriesen und genannt wird, das andere Mal als der Anfangspunkt der rein geistigen Welt, die mit ihm die erste Stufe der vollstndig freien Selbsterkenntnis erreicht hat. Er ist nach einer Seite hin also der Anfang, nach der andern Seite das Ende einer Kette und hat in sich, durch sein geeignetes Leben und die freie Entwicklung, das rechte Bindeglied zu finden, diese beiden Ketten zu einen. Ich werde euch das klarer auseinandersetzen. 09] Alle Wesenheit von dem kleinsten Geschpf an bildet eine aufsteigende Stufenreihe, und zwar in der Art, da eine Stufe stets die andere ergnzt, grere Vollkommenheiten bietet und dadurch auch eine stets grere Intelligenz entwickeln kann. 10] Sehet an die Tiere, wie es da niedere Arten gibt, die nichts anderes zu bezwecken scheinen, als ihren Leib zu erhalten und andern zum Frae zu dienen! Kommt ein Feind ihres Leibes und Lebens, so ergeben sie sich stoisch in ihr Schicksal und wehren sich nicht, sind es auch nicht imstande; sehet da an viele Insekten und niedere Amphibien! 11] Weiter hinauf findet ihr jedoch schon die Intelligenz so weit entwickelt, da sich diese Tiere der Gefahren, die ihrem Leibe drohen, mehr bewut sind und sich ihnen auch zu entziehen wissen durch allerhand, manchmal listige Streiche. 12] Bei den noch hherstehenden Tieren findet ihr diese Eigenschaft noch mehr entwickelt, und sie sind daher auch mit geeigneten Waffen versehen, wie scharfen Krallen und Zhnen, um sich ihrer Feinde zu entledigen und damit aber auch gleichzeitig Feinde anderer Tierarten zu werden. Es entsteht nun ein gegenseitiger Kampf, in dem List und Schlauheit angewandt werden, allerdings zum Tten der Leiber, aber zum Fortschreiten des Intellekts, damit der allmhlich sich entwickelnde Charakter, der mit immer hher steigenden Tieren deutliche Vielgestaltigkeit erlangt, sich bilden kann. 13] Es naht sich nun eine Grenze, von der aus die Tiere geneigt sind, sich dem Menschen anzuschlieen, die ihr dann Haustiere nennt. Diese sind durchweg gesitteter oder zahmer, wie ihr sagt. Sie knnen sehr weitgehende Intelligenz entwickeln und abgerichtet werden. Sie werden dadurch gewisserart dem Menschen, zwar nicht in der ueren Form, aber wohl in gewissen Charaktereigentmlichkeiten hnlicher. Ihr knnt hier oftmals recht verblffende Handlungen der Tiere beobachten, welche von einer berlegung zeugen und auch von einer gewissen Urteilskraft, so da ihr staunt und geradezu sagt: dem Tier fehlt nur die Sprache. Sehet, das sind
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solche, die in ihrer geistigen Entwicklung nur noch den Schritt bis zum Menschen zu tun haben, hnlich wie ein unmndiges Kindlein auch nur noch einen gewissen Schritt der Jahre zu tun hat, um ein verstndnisvoller Mensch zu werden! Beim Tier kann das Ziel aber nicht erreicht werden, da die Seelenform noch nicht vollendet ist, whrend im Kinde, das doch oft viel dmmer und unbeholfener erscheint, die entwicklungsfhige Seelenform vorhanden liegt, wie in jedem Samenkorn das Bild der zuknftigen Pflanze.

jl.ev11.010. Kapitel 01] (Jesus:) Alle diese Tiere, deren Zahl so unendlich gro ist, um eine mglichst groe Verschiedenheit der Charakteranlagen ermglichen zu knnen, stehen aber unter dem Mugesetz, damit sie sich nach der einen bestimmten Richtung hin - die also 'mglichst hohe Intelligenz' heit - entwickeln knnen, das heit, sie sind nicht imstande, anders zu handeln als der Kreis zult, der ihre Seelenform umschliet. Zeigt zum Beispiel einem Vogel noch so genau an, da es doch besser wre, nicht ein offenes Nest, sondern vielleicht ein geflochtenes Haus zu bauen, - er wird dennoch bei seinem Nest bleiben! Und ihr knnt sicher sein, da seit Entstehung der Arten jede Art sich ihre Wohnsttte allezeit so gebaut hat, wie es auch jetzt noch geschieht. Der Grund liegt in dem gewisserart beschrnkten Horizont (Seelenform), den zu erweitern nicht mglich ist, - genauso wie ein Kind noch nicht die schwierige hhere Rechenkunst wrde lernen knnen, wenn es noch nicht die Anfangsgrnde begriffen htte. 02] Bei den Tieren harmonieren die verschiedenen zu durchschreitenden Formen mit den Zeitabschnitten oder Entwicklungsjahren des Menschen. Ist nun die hchste tierische Intelligenz entwickelt - beachtet wohl, es kommt da nie auf die uere Form, sondern nur auf die seelische Entwicklung an! -, so knnen diese entwickelten Intelligenzen zusammenflieen zu der Menschenseele, die also nun in sich erstens die sich gegenseitig ergnzenden, hchstentwickelten Intelligenzen enthlt, dann aber, da sie Stufenfolge vieler niederer Leben ist, ein Abbild sein mu des ganzen niederen Lebens berhaupt, weil sie alles dieses in sich enthlt. Sie ist also nun der ueren Form und der entwicklungsfhigen inneren Form nach abgeschlossen. Die Krone der Schpfung, die Menschenform, mit einem hchst entwicklungsfhigen Keim ist in dem neugeborenen Menschen erreicht. 03] Jetzt beginnt die zweite Aufgabe: Der Mensch soll die hchst mgliche freie Erkenntnis erlangen in der Erkenntnis des Schpfers und Entwicklung des inneren Menschen. 04] Bisher war die Seelenform stumpf, kmmerte sich nicht um geistige, sondern nur um materielle Dinge, und es galt fr sie nur das Recht des Strkeren. Die Gottheit will jedoch, da ihr Werk, das mhsam bis hierher geleitet worden ist, sie nun auch erkenne, sich ihr zu nhern suche aus Liebe, nicht aus Furcht vor ihrer Strke. Wie ist das zu machen? 05] Die Gottheit mu sich verhllen, wenn sie dieses Ziel erreichen will, das heit, sie mu ihr Geschpf in Verhltnisse stellen, die es ihm ermglichen, frei aus sich die Gottheit anzuerkennen oder nicht. Dabei darf die Gottheit keinen Zwang ausben, da sonst die zu vermeidende Furcht
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und nicht die Liebe die Willensrichtung beeinflut. Bedenket aber selbst, wie es euch gefallen wrde, wenn ihr nur von Dienern umgeben sein wrdet, die lediglich aus Furcht, anstatt aus Liebe euch dienen wrden! Dieses Pflnzchen der Liebe kann nur entstehen, wenn die immer mehr wachsende Klarheit und Durchschauung der Dinge dem Seelenmenschen zwanglose Beweise von der groen entgegengebrachten Liebe und Weisheit der Gottheit schafft, die ihn zur Bewunderung und Liebe hinreien. 06] Dem Seelenmenschen wird nun jedoch ein Leiter beigegeben; denn die pure Seele allein wrde als vollendete Form, die nicht weiter ausgebildet werden kann, nichts Hheres mehr ber sich erblicken, wenn nun nicht ein geistiges Fhlen, das Empfinden einer Macht in sie einflieen knnte, die sie demtigt und nun anhielte, ihren Schpfer zu suchen. Und das ist der gttliche Funke, der als Geist in sie hineingelegt wird, der gleichzeitig mit ihr sich entwickeln soll, sie immer mehr durch eine rechte Erziehung durchdringen und durch Selbstbelehrung in alle Erkenntnis einfhren soll. 07] Diese gerechte Ehe, die bei der Geburt des Menschen schon beginnt, ist aber gewaltig gestrt worden, indem jetzt nur die Entwicklung der Seele durch die zwangsweise Krperentwicklung wohl geschieht, der innere Geist aber meist nur als Embryo in ihr verbleibt, Zweck des Lebens aber ist es, beide gleichzeitig fortschreiten zu lassen, so da eines immer im gerechten Abhngen von dem andern steht. 08] Dieser Geistesfunke ist von Gott und enthlt in sich alle Wahrheit und gerechte Erkenntnis von Haus aus. Durch ihn steht der Mensch in engster Verbindung mit dem Urgeiste Gottes selbst und kann durch ihn eindringen in alle Geheimnisse und Weisheit Gottes Selbst. Freilich haben davon die wenigsten Menschen nur eine Ahnung. Und diese Ahnung, die manchmal nur noch schwach hervorblitzt, aufleuchten zu lassen zur vollen Gewiheit und zum Wissen, ist der Zweck Meines Lehramtes, - und der Weg hierzu wird gegeben durch Meine Lehre.

jl.ev11.011. Kapitel 01] (Jesus:) Mein Jnger Johannes hat dir schon gesagt, und Ich besttige dir es, da in den zwei Geboten: 'Liebe Gott ber alles und deinen Nchsten wie dich selbst!' die zehn Gebote Mosis und alles Weitere enthalten ist, was der Mensch zu tun hat, um den in ihm wohnenden Geistesfunken zu erwecken und mit seiner Seele immer mehr zu einen. Denn nur in dem gerechten Wandel vor Gott und in den rechten Liebestaten fr euren Nchsten findet ihr wahre Befriedigung, den inneren Frieden und die rechte berwindung eurer Leidenschaften und des Todes. In wem einmal die berzeugung wach geworden ist, die es ihm unmglich macht, gegen diese Gebote zu verstoen, der versprt auch schon auf dieser Erde den wahren Himmel; denn er ist unanfechtbar geworden fr alle Angriffe des Bsen, dadurch ein rechter Herrscher in sich und aus sich heraus ein Herrscher ber die Natur. 02] Denn da, wie ihr wisset, die Seele des Menschen in sich alles enthlt, was die Erde an
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Wesen trgt, so ist es doch ganz natrlich, da wenn einmal der Geist in seinem dieses alles enthaltenden Hause die Herrschaft gewonnen hat, er auch ber die mannigfaltigen Abbilder seines Ichs mu herrschen knnen, gleichwie ein Knig, der sich aus dem Sklavenstande zum Throne emporgeschwungen hat, jetzt widerstandslos herrscht ber alle Stnde, denen er selbst angehrte. Wohlgemerkt aber nur, wenn der Mensch in sich das Bindeglied der Kette fand, die Meine Lehre bildet, und beide Ketten zu einer einzigen, unzerreibaren verband! Als letztes Glied der materiellen Kette, welche nur die hchste Seelenform und die dadurch bedingte Menschenform bildet, ist er vllig machtlos und selbst nichts anderes als ein hchst intelligentes, wohlgebildetes Tier. 03] Ich denke, ihr werdet nun verstanden haben, warum ihr lebt, und wie ihr zur rechten Erkenntnis gelangen knnt. 04] Sagten alle, noch voll staunenden Zuhrens: Ja, Herr und Meister. 05] Ich aber fuhr nun fort: Es bleibt nun noch die dritte Frage zu beantworten brig, nmlich: was nach dem Tode mit dem Menschen wird. 06] Wenn es sich also verhlt, wie Ich euch sagte, so ist es auch klar, da der geistige Mensch, der im Erdenleben nur unvollkommen sich entwickelt, weil sein schwerer Krper ihm eine groe Last ist, fortleben mu; denn niemand wird wohl in sich behaupten wollen, in diesem kurzen Erdenleben eine Vollendung erhalten zu knnen, die ihn Gott schon ganz nahe bringt. Es treten ihm gar mancherlei Hindernisse im Krper entgegen, Versuchungen aller Art, damit sein Charakter sich sthle, sein Wille gebt werde, sich selbst Gewalt anzutun und das Gute immer mehr anzuziehen und die bsen Regungen aus sich auszuscheiden. 07] Erst jenseits tritt er in eine neue Welt, die ihm die Wunder Gottes und das Weltall immer mehr enthllt, wo er mit geistigem Auge sieht und nicht mit den schwachen fleischlichen Augen, die ihm die Materiewelt vorfhren. Im Anschauen der groen Wunderwerke erkennt er aber nun, da die rechte Seligkeit allein in der Ttigkeit liegt, und da Gott Selbst das allerttigste Wesen ist. Je nach seinem Fortschreiten kann ihm dann auch ein rechtes Arbeitsfeld gegeben werden, das er allerfleiigst ausfllt; und er wird in dieser Ttigkeit und in dem Beschauen seiner ntzenden Arbeit die rechte Freude und hchste Seligkeit genieen. 08] Wie aber diese Ttigkeit beschaffen ist, darber will Ich euch ein rechtes Beispiel geben. Und so will Ich denn, da eine gerechte Menge seliger Geister sich hier einfinde, die euch in ihre Ttigkeit einfhre! 09] Kaum hatte Ich diese Worte ausgesprochen, so stand auch schon neben jedem ein pltzlich erschienener, freundlicher jenseitiger Bewohner, der die Anwesenden freundlich begrte. Meine Jnger erstaunten darob nicht allzusehr - denn sie waren an derartige Erscheinungen schon allmhlich gewhnt -, um so mehr aber unser Wirt und Phoikas, die vor Verwunderung nicht zu reden imstande waren. 10] Ich strkte sie aber alsbald, und nachdem sich Phoikas etwas gesammelt hatte, sagte er zu Mir: Herr und Meister, wenn nach Deinen herrlichen, weisheitsvollen Erklrungen noch irgendein Zweifel vorhanden war, so wei ich aber doch jetzt ganz genau, mit wem ich es zu tun habe. Niemand anders als Du Selbst bist jener wunderttige Galiler, hinter dem sich aber
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hundert-, ja tausendmal mehr verbirgt als ein noch so sehr begnadeter Prophet; denn so reden und Herrscher sein ber die jenseitigen Scharen kann nur einer, und das ist der Urgeist selbst, der in Dir Wohnung genommen und sich sichtbar den Menschen verkrpert hat. Heil Dir daher und allen Menschen, denen Du Dich offenbarst! 11] Sagte Ich: Mein lieber Phoikas, was du da sagst, ist ganz wahr und schn; aber lieber ist es Mir schon - so du Mich wahr erkannt hast -, du dankest Mir in deinem innern Herzen als in allzu lauten Worten; denn Ich durchschaue die Herzen ebenso leicht wie alles andere und gebe nichts auf den Dank, der durch Worte ausgeprgt wird. 12] Jetzt achtet aber darauf, was jene vllig seligen Bewohner jedem einzelnen von euch zeigen werden, damit ihr erkennet, worin die Seligkeit eines jenseitigen Geistes so eigentlich besteht! 13] Darauf befiel alle eine Art beschaulicher Ruhe, in der sie regungslos auf ihren Sthlen saen.

jl.ev11.012. Kapitel 01] Nach geraumer Zeit erst kamen sie wieder zu sich und konnten sich nicht genug verwundern und gegenseitig erzhlen, wohin sie von ihren jeweiligen Begleitern, die jedoch jetzt nach dem Erwachen wieder verschwunden waren, gefhrt worden und was ihnen von diesen alles gezeigt worden war. 02] Ich forderte nun Phoikas auf, zu erzhlen, und dieser begann denn auch alsbald wie folgt: Herr und Meister, was ich gesehen habe, war wunderbar ber wunderbar, allerdings aber ganz anders, als wie sich die Menschen das jenseitige Leben ausdenken! 03] Der Engel, den Du mir zugewiesen, fhrte mich ein in seine Sphre, die eine vllige Welt fr sich ist, in der er auch ein Herrscher fr sich ist und vollstndig regiert wie ein kleiner Knig. Ich wurde von ihm entrckt - seelisch; denn mein schwerer Krper htte da wohl nie eine derartige Reise unternehmen knnen -, ohne da ich aber irgendwie empfunden htte, meinen Krper zu vermissen, und ich wei daher jetzt auch ganz genau, da dieser nur ein schweres und oft recht unbeholfenes Kleid ist, der Seele zum Schutze gegeben, damit sie sich in ihm recht entwickeln kann, - der selbst aber nicht im Leben steht, sondern eigentlich - als an sich tot gnzlich auer demselben. 04] Der Engelsgeist entfhrte mich nach einem mir gnzlich fremden Sonnengebiet - wo ebenfalls Planeten um eine Sonne kreisten, wie es hier geschieht - und zeigte mir auf das allerdeutlichste, da die rechte Frsorge fr dieses Gebiet ihm anvertraut sei; denn seinem Worte gehorchte alles auf das pnktlichste. Dabei flo in ihn aber alle Kraft nur durch das Aufgeben seines Willens in den Deinen, den er als einzig und allein richtig und wahr erkannt hat und daher keinerlei Schwierigkeit hatte, sich dem hheren Willen zu unterwerfen und ihn auszufhren. Alle die wunderbaren Tierarten und Pflanzen, die ich gesehen, waren seine Gedanken. Diese stellte
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er, nachdem sie gewisserart von Dir geprft und als Abbild Deines Grundgedankens festgestellt worden waren, aus sich heraus und fixierte sie durch das Festhalten des Gedankens in sich und durch das Bilden in der Materie. So wurde etwas geschaffen. 05] Ich sah zum Beispiel, wie der Engel in sich einen neuen Planeten bildete, der zur Wohnsttte spterer Menschen dienen soll. Er zeigte mir - ungefhr wie der Knstler in sich ein Bild erzeugt, das er in allen Einzelheiten sich ausmalt -, wie der Gedanke sich ausbildet. Da er aber bestrebt ist, nur das zu fassen, was auch vor Dir gerecht und gut ist, so verband er sich in seinem Herzen mit Dir, dem allwaltenden Vater der Ewigkeit, und legte gewisserart Dir den Plan vor. Du sagtest ihm, zwar nicht in Worten, aber im Geiste: 'Es ist gut und gerecht vor Mir, - tue so!'. Und alsbald erregte sich der Geist des Engels in sich, erfllte sich mit groer Willenskraft, und auf der Sonne, die ihm untersteht, entstand ein Brausen und ein Ball - der sptere Planet. Er lste sich von ihr und wurde abgeschleudert und fgte sich in Bahnen, die dem schon von mir vorhergeschauten Bilde vllig entsprachen. 06] In diesem Schaffen vor Dir und auch in Dir empfindet er die hchstmgliche Seligkeit; denn nur dadurch kann jener Engelsgeist Dir auch als Schpfer hnlich werden und vollkommener. 07] Zwar ist es uns nicht vergnnt, nur ein Atom dieser Seligkeit zu empfinden, weil wir es nicht ertragen knnten; aber dennoch habe ich jetzt ein recht klares Bild davon erhalten, da nur in der Ttigkeit in Dir und auer Dir, in der Verbindungskette der hchsten entzndeten Liebe zu Dir und dadurch auch zu Deinen Geschpfen die Seligkeit gefunden und empfunden wird, nicht aber in dem Nichtstun und tatenlosen Bewundern der Schpfung. Wrden wir letztere nur anstarren und nicht durch Ttigkeit begreifen lernen, so mte uns Deine Gre, o Herr, erdrcken, anstatt fhig zum Fortschreiten zu machen. 08] Ich werde mich daher nach allen Krften bemhen, das rechte Bindeglied der Kette durch volle Liebe zu Dir, o Herr, und meinen Nchsten zu finden, damit auch ich einst fhig werden mge, in Deinem Reiche so zu wirken wie jener Engelsgeist; denn da das mglich, und da ein jedes Deiner Geschpfe dazu imstande ist, das hat mir jener liebe himmlische Freund auch auf das klarste auseinandergesetzt, so da ich es wohl begriffen habe und auch von diesem erreichbaren Ziel niemals mehr ablassen werde. 09] Darum denn auch Dir, o Herr und Meister, mein tiefster Dank gehrt, da Du mich schon zur Erdenzeit in den Stand setzest, so Wunderbares zu erschauen und zu begreifen! Jetzt ist meine Seele nicht mehr verdet, sondern gar voll des himmlischsten Wissens und tiefsten Dankes fr meinen Herrn und Schpfer, der mich am Ende meiner Lebenszeit noch so herrlich hinausgefhrt hat aus dem Tal des Todes zur Hhe des reinsten Lebens. 10] Sagte Ich: Du hast dich nun bemht, das, was du geschaut, in mglichst klare Worte zu fassen, und die Anwesenden haben dich gar wohl verstanden; denn sie haben alle etwas hnliches wie du geschaut. Aber die das nicht getan haben und spter davon hren werden, werden nur einen schwachen Begriff davon erhalten, - es sei denn, da auch ihnen die innere Sehe geffnet werde. Solange der Mensch noch in seinem Leibe steckt, der ihn zwingt, alles mehr in ein mebares Gleichgewicht zu bringen, steht es mit den hchsten geistigen Dingen nur
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schlecht bei ihm, weil er auch diese messen und mit seinen unentwickelten Sinnen empfinden will, was da ebensowenig geht, als wenn ihr einen Eimer Wassers in ein Nelgef (kleines Flssigkeits-Magef; kleiner Mebecher) eingieen wolltet. Es ist daher besser, ihr schweiget gegen alle von dem, was ihr jetzt gesehen habt, da dieses nur fr euch von Nutzen sein kann und von andern doch nicht begriffen werden wird, wie ihr selbst leicht empfinden knnt. 11] Jetzt aber lat uns wieder hinausgehen, da Ich diesem Orte noch eine Wohltat erweisen will; und dann werden wir uns noch heute auf den Weg machen!

jl.ev11.013. Kapitel 01] Wir standen nun von unserm Tische auf und traten hinaus vor das Haus auf die Landstrae. Ich hatte schon gesagt, da dieser Ort klein war, demnach aus nicht allzuviel Husern bestand, jedoch war er zum bernachten insofern gnstig gelegen, als er eine knappe Tagereise von Jerusalem entfernt und der letzte war, welcher auf dem Wege nach Petra eine bequeme Unterkunft bot, und zwar eben bei unserm Wirte Mucius. Er lag auch nicht allzuweit ab vom Jordan, so da es ihm auch nicht an Wasser gebrach. Wohl aber fehlte es ihm sehr an groen, hohen Bumen, welche gewisserart als Dnstevertilger und Elektrizittssauger unerllich sind, um die Huser zu schtzen vor den Ausdnstungen des Toten Meeres, die bei Sdwind sich denn doch sehr bemerkbar machten. Alle Huser waren nur mit ziemlich hohen Gebschen und etwas verkmmerten, niederen Bumen umgeben, da die Salzdnste ein hohes Wachstum verhinderten. Diesem abzuhelfen, war die Wohltat, welche Ich dem Orte erweisen wollte. 02] Ich besprach Mich daher mit Mucius ber diesen Punkt, sowie mit einigen seiner Nachbarn, die sogleich herbeigeeilt kamen, als sie Mich mit den Jngern aus dem Hause treten sahen; denn durch den Knecht Marcius und andere hatten sie von der wunderbaren Vervielfltigung des Brotes und der anderen Dinge erfahren. Alle baten Mich, Ich mchte dafr sorgen, da die Glutstrahlen der Sonne, welche gerade im Jordantal sehr fhlbar sind, gelindert und eine Schutzvorrichtung vor den Dnsten geschaffen werden mge. Ich sagte ihren Bitten zu, segnete das Land, und im Augenblick erhob sich sdwrts nach dem Meere zu, eine ziemliche Strecke abseits der Landstrae, so da die Vernderung der Gegend nur genauen Kennern zu bemerken mglich war, ein dichter Fichtenwald, welche Bume am geeignetsten sind, scharfe Salzwasserdnste zu verzehren und dennoch dabei zu gedeihen. Dieser Wald bildete eine Schutzwand nach dem See hin, ist aber heutzutage auch schon lngst verschwunden. 03] Ich sagte nun den Bewohnern, da es Mir zwar ein leichtes sei, ebenso wie jenen ins Leben gerufenen Wald auch rings um ihre Wohnhuser pltzlich eine groe Menge Bume und hoher Strucher hinzustellen, doch sei es besser fr sie, wenn hier ein mehr naturgemer Weg zur Erreichung dieses Zweckes eingeschlagen wrde, da ihr Ort nicht gerade abseits gelegen sei und der vielen Rmer und Nichtjuden wegen, welche auf der Strae hinziehen, dem Aberglauben zu sehr Vorschub geleistet wrde, da diese ein solches Wunderwerk ihren Gttern zuschreiben und
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den Bewohnern viele Unzutrglichkeiten bereiten wrden. Es wrden aber vom nchsten Frhjahr an alle Pflanzen, Bume und Strucher ein sehr aufflliges Wachstum zeigen, so da sie in zwei Jahren in ppigster Flle prangen und dadurch dem Ort Khle und eine rechte, (gute) reine Luft verschaffen wrden. Sowie sie aber anfangen wrden, aus Gewinnsucht jenen schtzenden Nadelwald abzuholzen, so wrde auch der frhere, oft unertrgliche Zustand, namentlich im Hochsommer, wieder eintreten und schlielich ein Bewohnen dieser Gegend unmglich machen. 04] Die Bewohner dankten Mir nun auf das herzlichste und baten Mich um Aufklrung, wer Ich denn sei, woher Mir die Kraft kme und so fort. Ich aber verwies sie an Mucius und sagte, um alle ihre Fragen wisse er Bescheid und sie sollten sich nur an ihn wenden, die rechte Aufklrung wrde ihnen dann schon werden.

jl.ev11.014. Kapitel 01] Wir traten nun in das frhere Gemach zurck, und Mucius dankte mir nochmals fr alle Wohltaten, die Ich ihm und dem Orte erwiesen htte. 02] Ich sprach zu ihm: Mein lieber Mucius! Gestern sagte Ich dir, du seiest geizig und nicht freundlich gesinnt den Juden, und da, wenn es nicht schon so spt wre, Ich wohl vermieden htte, in dein Haus zu treten. Nun la dir noch einiges erklren, damit du fr dein weiteres Leben die rechte Richtschnur habest! 03] Siehe, du bist zwar von Geburt ein Grieche, dem Herzen nach aber rmisch gesinnt, und so sei nun auch bemht, dem Geiste nach Meiner Lehre allein zu folgen! Denn bei Mir gibt es weder Rmer, Griechen, Juden, Perser oder sonstige Vlker. Es gibt nur Menschen, die da alle teilhaftig werden sollen des Gottesreiches im Herzen und auch auf der Erde. Ein Volk aber mute ausgesucht werden, von dem das Heil kommt, und das konnte nur das jdische Volk sein, weil hier allein der rechte Boden schon durch Moses und die Propheten geschaffen worden war. Dadurch hat dieses Volk aber nichts vor anderen Vlkern voraus, o nein, nur wenn es die Lehre angenommen, den rechten Messias, der Ich ewig bin und bleiben werde, anerkannt htte, wrde es das mchtigste und auch edelste Volk geworden sein; denn die Vorbedingungen sind durch den jahrhundertelang beackerten Boden in ihm vorhanden. Da das aber nicht geschehen wird, so wird es auch hier heien: 'Die Ersten werden die Letzten sein'. 04] Darum aber, da du nun auch dieses weit, sollst du dieses Volk nun nicht etwa verachten oder etwa hassen, wenn du bald hren wirst, was sie mit Mir tun werden, sondern du sollst sie als Verirrte betrachten, die nicht wissen, was sie tun, und sollst von Herzen bemht sein, da, wo es dir mglich ist, sie auf die rechte Bahn zu fhren. Ziehe daher nicht deine Landsleute vor, sondern sei gerecht zu allen, damit du nicht als barsch und unfreundlich und geizig verschrieen werdest! 05] Bemhe dich, Mir stets nachzufolgen, und befleiige dich vor allem der Geduld! Denn
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siehe, trotz aller und gar vieler Gelegenheiten, wo euch schon lngst der Geduldsfaden zerrissen wre, bleibe Ich geduldig, hre Mir die vielen Torheiten der Menschen ruhig an und suche sie zu belehren in einer Art, die nicht abstoend wirke, und tue ihnen Gutes, soviel es mglich ist. Siehe, Mein Mucius, so mt ihr alle tun, wenn ihr wahrhaft Meine Jnger sein wollt! 06] Es war aber bei dir die letzte Zeit zur rechten Einkehr und Erkenntnis. Denn schon viele Ermahnungen waren an dich herangetreten, dir dein Inneres zu ffnen und dem Geiste der Liebe, Duldung und Wahrheit zugnglich zu machen, so da es bei dir schon spt am Abend geworden war; sonst wre Ich nicht eingekehrt bei dir, wie Ich dir gestern sagte, und welche Worte du jetzt erst richtig begreifen wirst. 07] Und nun handle nach Meinen Worten! Sei versichert, da Mein Segen dich und dein Haus auf deinem Lebenswege begleiten wird allezeit, so da du eine feste Sttze sein wirst in Meinem Reiche! 08] Mucius war nach dieser Meiner Rede so gerhrt, da er nicht imstande war, nur ein Wort zu reden. Er wollte Mir zu Fen sinken, Ich aber hob ihn liebevoll auf, umarmte und segnete ihn, worauf er ganz gestrkt und im Innersten tief bewegt sich zu Meinen Jngern begab, die ihm alle liebreichst die Hand drckten, ohne da dabei ein Wort geredet wurde; denn wo der Geist im innersten Herzen sich regt, ist der Mund nicht imstande, in Worten auszusprechen, was die Seele empfindet. 09] Es trat nun der Kaufmann Phoikas zu Mir und sagte: Herr und Meister, wollest Du mir doch einen rechten Rat geben, was ich tun soll! Ich weiB jetzt, da bei Dir nicht nur das Leben zu finden ist, sondern da Du Selbst das Leben bist. Habe ich auch nicht viel in Worten ausgesprochen, was in der kurzen Zeit meines Hierseins in mir alles vorgegangen ist, so wei ich aber doch, da Dir, o Herr, nichts verborgen ist und Du in meinem Herzen schon lngst gelesen hast, wie es mit mir steht. Ich bin aber nun fest entschlossen, das einmal gefundene Heil nicht wieder fahren zu lassen und fortan nur so zu leben, wie es vor Dir gerecht sein kann. In der kurzen Zeit meines Entrcktseins von der Erde habe ich auch klar erschauen knnen, wer Du so eigentlich bist. Und jener Engel, der mich in seine Sonnenwelt entfhrte, zeigte mir allerklarst, wo Gott zu suchen ist, und da in Dir die volle Gottheit Selbst wohnt. Wenn man aber so wie ich von der Wahrheit voll durchdrungen ist, so ist es doch auch natrlich, da ich nur den Wunsch hege, Deinen Willen, o Vater von Ewigkeit, zu erfllen und womglich mein Leben nach Deinem Wohlgefallen einzurichten. 10] Sagte Ich zu Phoikas: Mich freut diese deine Gesinnung um so mehr, da all dein bisheriges Trachten nur darauf gerichtet war, irdische Schtze zu sammeln, an denen es dir daher auch jetzt gerade nicht gebricht. Da dir jedoch dein frheres Treiben jetzt, nachdem dein Geist in dir erwachte, schal und widerwrtig vorkommt - wie es ja auch nicht anders sein kann, da es nur der Materie entstammt -, so hindert dich ja nichts, dasselbe gnzlich aufzugeben. 11] Ich meine daher, da du hier bei Mucius ein recht freundliches Haus finden wrdest, zumal du ganz ohne Kinder und Anhang bist, also niemand dich hindert, ganz nach Belieben zu schalten, und da ihr beide, der vielen Fremden wegen, die durch diesen Ort kommen, gar manches Gute werdet tun knnen. Denn Schtze, die du dir durch ehrliche Arbeit zwar errungen
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hast, werden dir erst dann den rechten Segen bringen, wenn du sie zur Untersttzung der Armen und Bedrftigen benutzest, und dazu ist hier ausreichende Gelegenheit. Du hast in der letzten Zeit fter den Wunsch gehabt, dich zur Ruhe zu setzen, frchtetest jedoch die Unttigkeit und Langeweile sodann. Siehe, hier liegt ein groes Arbeitsfeld vor dir, wo es dir an Ttigkeit nicht fehlen wird und an Meinem Segen auch nicht. - Was meinst du denn nun zu diesem Vorschlag? 12] Sagte Phoikas: O Herr, er entspricht so ganz meinen Gedanken, die bereits in mir aufgestiegen sind, die ich aber nicht auszusprechen wagte, da ich nicht wute, ob denn auch Mucius sie gern hren wrde. Nun Du aber Selbst darber redest, wei ich auch, da es ihm recht sein wird, da es jedenfalls doch Dein Wille ist, da wir zusammen arbeiten, und ich glaube sicher, in ihm einen lieben Freund zu finden. 13] Mucius beeilte sich, dieses zu besttigen, und man sah ihm die helle Freude aus den Augen leuchten, etwas tun zu knnen, das Meinem Wunsche entsprach. Die beiden waren alsobald einig, und der Kaufmann fragte Mich, da er gehrt habe, da Ich noch heute weiterreisen wollte, ob er Mir da mit seinen Maultieren dienlich sein knne, da ja die Warenballen ebensogut hier verbleiben knnten und es mit deren Veruerung nicht eile. Ich aber sagte ihm, da Ich nicht die groe Strae ber Jericho nach Jerusalem zge, sondern mehr nordwrts das Jordantal hinauf, wo seine Tiere uns nicht folgen knnten. Er mge daher nur gleich nach Jerusalem ziehen, dort seine Geschfte ordnen und dann das Weitere fr seine bersiedelung bewerkstelligen. 14] Er fragte Mich auch, was er denn mit seinen Gefhrten beginnen solle, wenn diese von Petra heimkehrten, was in nicht allzulanger Zeit geschehen wrde. Ich sagte ihm, er solle da nichts tun, da diese zwar nicht unredlichen Herzens seien, aber ihre Gedanken noch allzusehr auf den Gewinn dieser Welt richteten, daher einen Boden zur Aufnahme Meines Geistes und Meiner Lehre noch nicht bten. Sie wrden ihn als einen Sonderling betrachten, was er sich aber ruhig gefallen lassen mge, da er keinen Schaden davon habe, sie aber spter bei ihren weiteren Reisen ihn stets aufsuchen und dann auch schon zur rechten Zeit von ihm belehrt werden wrden. 15] Damit begngte sich denn auch Phoikas und gab seinen Leuten sogleich die ntigen Befehle zum Aufbruch, da er keine Stunde sumen wollte, Meinem Willen nachzukommen. 16] Es war nun alles geordnet und die Stunde des Abschieds gekommen. Der Wirt und die Seinen, die Nachbarn und Phoikas nahmen unter vielen Danksagungen Abschied von uns, nachdem Ich nochmals alle gesegnet hatte, und wir gingen nun alle die groe Strae entlang bis zur Wasserfurt des Jordans.

jl.ev11.015. Kapitel
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01] Nachdem wir die Furt durchschritten hatten, wandten wir uns gerade nordwrts auf einem Seitenpfade, welcher durch ein ganz angenehmes Hgelland fhrte. Es geschah dies deswegen, weil Ich die Gegend von Jericho vermeiden wollte, und weil Meine Jnger eine innere Stufe zur Vollendung whrend des nun einsamen und an auerordentlichen Ereignissen armen Weges erklimmen sollten. 02] Denn es nahte jetzt allmhlich die Zeit, von der es heit: 'Jetzt sehet ihr Mich noch; aber ber ein kleines werdet ihr Mich nicht sehen!', und da war es ntig, allen Meinen Anhngern, die dazu reif waren, eine nhere Aufklrung hierber zu geben. Denn noch immer wollten vorzglich Meine Jnger nicht daran glauben, da die Juden Macht und Gewalt ber Mich erhalten sollten, trotz der vielen Andeutungen, die sie darber empfangen hatten. Ich fhrte sie daher auf ihnen vllig unbekannten Wegen immer tiefer ins Gebirge. 03] Als es nun Abend geworden war, lagerten wir uns im Freien am Fue eines ziemlich hohen Berges, und Ich begann zu den Meinen also zu sprechen: Meine Lieben, ihr seid nun lange Zeit Zeugen Meiner Taten und Meiner Lehre gewesen, so da ihr nun wissen knnt, wie und wodurch das Himmelreich nahe herbeigekommen und sich in aller Flle zu euch herabgesenkt hat. Ich habe euch jedoch nun in dieses abgelegene Tal gefhrt, damit ihr Einkehr haltet in euch und in beschaulicher Ruhe euch strket im Glauben fr die zuknftigen Ereignisse; denn es ist nicht gut, so der Hirte geschlagen wird, da die Schafe nicht wten, wenigstens allein den Weg in ihren Stall zu finden. 04] Seid daher bereit, in euch zu forschen, wo es in eurem Herzen noch dunkel ist, damit das Licht, solange es euch noch scheint, alle Winkel wohl durchleuchte und ihr Bescheid wisset in eurem Hause, wenn vorbergehend Dunkelheit herrscht! Denn Ich wei wohl, da ihr schwach seid, euch aber Riesen dnket, solange ihr eine persnliche Sttze an Mir habt. Fehlt euch diese, so wird sich erst zeigen, wieweit ihr feststehet und nicht sorgen msset, zu fallen. 05] Jetzt lasset uns zuerst die Leiber strken, und dann tuet, wie Ich euch gesagt habe! Durchforschet euch innerlich, und wer da eine Frage in sich sprt, der bringe sie sodann hervor! Gehe aber einer und sehe, was uns beschert ist dort hinter jenen Bschen! 06] Nun eilten Petrus und Jakobus sogleich nach dem bezeichneten Ort und brachten mehrere Laibe Brotes sowie auch Wein in Krgen hervor, wovon wir dann ein auskmmliches Abendmahl hielten. 07] Nachdem dasselbe beendet war, verhielten sich alle schweigend. Jeder vergegenwrtigte sich Meine Lehre und Meine Taten; aber keiner kam mit irgendeiner Frage hervor. Selbst Petrus, der doch sonst so mancherlei auf dem Herzen hatte und fter Fragen stellte, die schon in irgendeiner Form beantwortet worden waren durch frhere Belehrungen, verhielt sich vllig ruhig und wartete nur, was denn doch am Ende bei Meinem Beginnen herauskommen wrde; denn allen war es sehr auffllig gewesen, diesen Abstecher ins Gebirge machen zu mssen. 08] Da nun allgemeines, erwartungsvolles Stillschweigen herrschte, nahm Ich wieder das Wort und sagte: Meine Lieben, die ihr Mir alle nachgefolgt seid, ohne zu fragen, wohin Ich euch
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fhre, - hret, was Ich euch zu sagen habe! Hret aber mit dem Herzen, nicht nur mit den Ohren; denn alle Geheimnisse und Lehren, welche Ich euch offenbarte, knnen nur dann begriffen werden, wenn das Herz deren Wahrheit fhlt und nicht der bloe Menschenverstand um sein Urteil gefragt wird! 09] Es kommt nun die Zeit heran, von der die Schrift sagt: 'Des Menschen Sohn wird nun erhhet werden!', und von der es heit: 'Er wird dir den Kopf zertreten, und du (die Schlange) wirst ihn in die Ferse stechen!' Mein Lehramt geht nun hier zu Ende, und das eure wird alsbald beginnen. Ihr aber msset wohl vorbereitet sein, damit ihr nicht schwach werdet und erzittert vor den Schrecknissen der Zukunft. Denn trotz aller Strkung, die euch zuflieen wird, werdet ihr dennoch viel Mhe haben, festzustehen und eure menschliche Natur zu berwinden. 10] Wenn ihr aber das Werk weiterfhren werdet, das von Mir hier vollbracht werden wird, so gedenket Meiner Worte am Berge Garizim: 'Selig sind, die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden (und nicht ablassen von ihren Wegen); denn das Himmelreich ist ihr! Selig seid ihr, wenn euch die Menschen um Meinetwillen schmhen und verfolgen und reden allerlei bles wider euch, so sie daran lgen!' Denn ihre Lgen werden sich gegen sie selbst kehren und sie vernichten, und euch wird die Krone der Wahrhaftigkeit werden! Darum frchtet euch nicht, auch wenn ihr Mich nicht mehr sehet; denn Ich werde trotzdem bei euch bleiben bis an der Welt Ende! 11] So aber die Groen und Vornehmen der Welt kommen werden und euch bieten groe Summen, zu treten in ihre Dienste, damit sie durch euch grer und noch angesehener werden, so saget ihnen, ihr dienet schon einem andern Herrn, der euch gar wohl besoldet und als treue Diener anerkennt, ihr daher nicht weitere Dienste annehmen knnet; a denn niemand kann zwei Herren dienen und dabei beiden gerecht werden. Sie werden euch dann fragen, wer dieser Herr sei. Sodann verleugnet Mich nicht, sondern bekennet Mich frei; denn wer da Mich verleugnet, den werde auch Ich einst verleugnen und von Mir weisen! Und wer von Mir verstoen worden ist, der wird lange warten und viel Mhe, Angst und Qual erdulden mssen, bis ihm das Licht wieder leuchtet. Darum folget Meinen Worten! {a mt.06,24; 1 kn.18,21; =lk.16,13; jak.04,04; 2 kor.06,15; jl.ev01.167,16-18; jl.ev04.199,12-13*; jl.ev08.077,14-15; jl.ev08.125,09-12; VatB.450}

jl.ev11.016. Kapitel 01] Als Ich nun Meine Augen ber die Schar Meiner Anhnger gleiten lie, die andachtsvoll Meinen Worten lauschten und nicht recht wuten, was sie denn aus diesen machen sollten, da fhlte Meine Seele ein tiefes Mitleid und bergroe Liebe zu den Mir so vertrauensvoll Folgenden. Gleichzeitig aber sah Ich, wie das Bse in ihnen bemht war, ihre Seelen von Mir abzulenken und der Welt zuzukehren. Da ergrimmte in Mir die Gottheit, und der Mensch Jesus trat zurck, so da nur der Vater in Mir herrschte.
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02] Und die Allmacht (Ich) sprach: La uns noch einen Versuch machen, ob es nicht gelingt, alle diese zu befreien von dem, was nach unten strebt, und sie frei zu machen zu Kindern der Hhe, damit der verlorene Sohn heimkehre in das Vaterhaus! 03] Und siehe, da fielen alle in einen tiefen Schlaf. Ich aber, als Mensch Jesus und doch Gott von Ewigkeit her, stand allein und berief Luzifer, den gefallenen Erzengel, vor Mich, um dessentwillen alles dies geschaffen worden war. 04] Da lsten sich von den Leibern der Schlafenden die Seelen, und sie scharten sich um Mich, und in ihnen glhte ein helleuchtender Funke, der diesen noch arg verunreinigten Seelen Licht und Lebenswrme spendete. 05] Und sie knieten vor Mir und baten Mich (die Seelen der Jnger): O Herr, wende Dich nicht von uns! Du hast uns errettet und wirst uns weiterfhren! 06] Luzifer aber stand in der Gestalt eines schnen Jnglings, doch ohne Glanz vor Mir, gesenkten Hauptes, und wartete Meines Wortes. 07] Ich sagte zu ihm: Du hast die Gottheit nicht sehen, nur empfinden knnen, Lichttrger, und als du hinausfuhrst vom Mittelpunkt Meiner Liebe, Licht und Leben zu schaffen in alle Rume der Unendlichkeit, da glaubtest du, nicht Trger der Kraft, sondern Besitzer der Kraft zu sein. Du verwandeltest deine Liebe in Hochmut und sagtest: 'Ein Gott, der nicht zu sehen ist, ist kein Gott. Die Geschpfe, die da entstehen durch meinen Willen, verehren mich als allein sichtbares Wesen, wie Gott. Ich will daher fr diese Gott sein und bleiben!' 08] Da ertnte in dir Meine Stimme und sprach: 'Die Flle Meines Geistes wirkt mit dir und in dir, und alle Eigenschaften, die da ruhen in Mir, bilden auf- und abwrts eine Stufenleiter in die Unendlichkeit. Ich will dir geben einen Teil Meiner Kraft, so da ein jeder herrsche von der innersten Begrenzung aus, die da bildet einen innersten Punkt, herstrmend aus der Unendlichkeit von zwei Seiten. Und so kannst du, als endliches Wesen ausgegangen von Mir, dennoch wirken unendlich mit Mir als Gegenpol, der da gerecht stehet zu Mir.' 09] Da aber miachtetest du die Warnung; denn deine Kraft erschuf zahllose Wesen aus dir, und sie folgten dir und wurden mchtig, da Ich die Neugeschaffenen, als Teil von dir, nicht zerstren wollte. Immer mchtiger wuchs die Schar an, und sie bildeten dich zu ihrem Gott. Da freveltest du abermals und sagtest: 'Ich bin Gott; denn nirgends erblicke ich die Kraft, die etwas schafft!' - Tor, als ob das Endliche das Unendliche je sehen und begreifen knnte! 10] Ich schlug dich nun in Fesseln, und siehe, dieselbe Kraft steht hier vor dir in Person und sagt dir: Ich bin der bisher nicht sichtbare Gott! Erkennst du Mich nun? Kehre um ins Vaterhaus, damit du befreit werdest von den Fesseln und den Platz einnimmst, der dir gebhrt! Sieh hier die Schar der vor Mir Knieenden, losgelst von dir, belebt in sich durch Meinen Hauch und fr immer hergewandt zu Mir! La ab vom Trotz, lasse in dich hauchen die Wrme Meiner Liebe und alle Materie zerstiebt in nichts! 11] Sprach Luzifer: Du bist Jesus von Nazareth, ein Mensch von groer Kraft, die auch einst mir gewesen. Doch Gott, die hchste Kraft, die Unendlichkeit im Endlichen, in dir zu erkennen, nein, niemals! Was mit mir gewesen, kann auch mit anderen sein. Die Menschen sind sterblich, ihre Leiber faulen, - so wirst auch du zerfallen, dein Leib zergehen, und von dem Jesus verbleibt
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nur Staub. 12] Ich kenne meine Schuld und sehe mich entkleidet des Lichtschmuckes, gnne dir auch die wenigen der Meinen, die sich dort zu dir wenden. Doch wird es der Allmacht nie einfallen, ihre Schpfung zu vernichten, die eigentlich mein Werk ist, zu der ich ihr erst verhalf, und die ich auch liebe, geradeso wie sie; denn sie ist aus mir. Mag der Kampf weiterbestehen; denn dieser Kampf erst bedingt das Leben. Das Schrecknis des Todes ist mein Werk, und dadurch halte ich meine Geschpfe zu mir, und sie bleiben bei mir, da meine Eigenschaften in ihnen leben knnen. Es ist also schon so recht, wie es ist! - Was willst du also noch von mir? 13] Sprach Ich: Hier ist nicht der Ort, zu rechten; denn du weit sehr wohl, um was es sich handelt. Mir ist als Gottmensch gegeben alle Kraft der Himmel, und nur deine Verstocktheit will Mich nicht erkennen, weil du noch immer hoffst, die Gottheit doch zu besiegen, dich ihrer zu bemchtigen. Ihre groe Langmut legst du dir als Schwche, ihre Liebe als Ohnmacht aus. Deine Scharen, welche nun Selbst zu erretten Ich Mich einkleidete, willst du nicht fahren lassen und suchst sie aufzustacheln, obgleich du weit, da dein Anhang nun schon sehr geschwcht und geringer geworden ist. Es ist dir gelungen, die Gemter zu fangen und von der Erkenntnis abwendig zu machen. Das Bestehen des Heidentums ist dein Werk. Trotz alledem aber sind alle deine Taten so gewendet worden, da die Gefallenen dennoch zu Mir gefhrt werden, - und das alles gengt dir nicht? 14] Sagte Luzifer: Die dir Zugefallenen warten nur meines Rufes, um zurckzukehren. Gib mir Gelegenheit, es dir zu beweisen, wie schwach sie sind, - und verliere ich, so will ich dich anerkennen! Gib mir Gewalt ber deinen Leib, lasse mich den inneren Menschen beschauen, der in dir lebt, und wir werden sehen, wie wenig Gttliches an ihm haftet! Und auch diese hier kehren zurck zu mir, dem sie angehren, wenn erst der Jesus dem Tode seinen Tribut gezahlt hat! 15] Sagte Ich: Was Ich Selbst einfhre in Mein Reich, ist dir verloren fr ewig. Ich wei es seit Anbeginn der Welt am besten, welche Wege zum Heile fhren. Doch wahre dich wohl, dein Ma ist voll! Aus Liebe zu den Geschpfen Meiner Himmel und Erden kam Ich wieder und werde aus Liebe zu ihnen das Werk vollenden, trotz deiner Hartnckigkeit! 16] Trotze nicht darauf, da mit deiner Vernichtung auch die Vernichtung aller Wesen besiegelt ist, die aus dir sind, und da dadurch die Frist bedingt ist, die auch dir stundet. Einst kommt die Zeit, wo du nicht nur entkleidet deines Glanzes wie jetzt, sondern auch entkleidet jedes Wesens aus dir vor Mir stehen wirst und sodann durch deine Vernichtung kein Geschpf je mehr getroffen wird. Sodann wirst du dich wieder zu entscheiden haben, - so du nicht vorziehst, vordem freiwillig zu Mir zu kommen. Jetzt weiche von hinnen; denn Meine Entschlsse stehen fest, und Mein Wille geschehe! 17] Hierauf verschwand Luzifer, Ich aber segnete die um Mich gescharten Seelen, strkte sie und gebot ihnen, in ihre Leiber zurckzukehren.

jl.ev11.017. Kapitel
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01] Notabene. Viele werden sich hier verwundern, weshalb Ich denn die Seelen Meiner Jnger aus ihren Leibern berief, um sie so Zeugen dieser Szene sein zu lassen. Das geschah aus zweierlei Grnden. 02] Einmal sollten sie beim Erwachen kein Gedchtnis davon in ihr irdisches Leben mit hinbernehmen, da dieses unntig, ja schdlich fr ihre weitere Entwicklung gewesen wre, dann aber, weil nur die Seele in ihrem freien Zustande allein imstande ist, ihre Vorstufen zu durchschauen. Es kam aber auf letzteres an, damit diese Seelen Mich als ihren Herrn und Schpfer vllig erkennen und bitten konnten, sie zu schtzen. Luzifer aber sollte erkennen, wie er seines Anhanges entkleidet und immer machtloser wrde. 03] Es ist nun hier an der Zeit, zum Verstndnis des Weiteren vllig klar darzustellen, wer und was Luzifer sei, wie man ihn sich vorzustellen habe, und wie ihn in jedem einzelnen Menschen zu besiegen mglich ist, da erst bei rechter Klarlegung dieser wichtigsten Fragen es mglich ist, die Schpfung, Mein Darniederkommen, Mein Leiden und Sterben richtig aufzufassen. So hre denn die Welt, vllig entkleidet jedes Bildes, das groe Geheimnis Meines Schpfungs- und Erlsungsplanes! 04] Als die Gottheit Sich durch Vorgnge, die euch stets geheimnisvoll bleiben werden, gefunden und in Sich den schaffenden und alles umfassenden Weltengeist erkannt hatte, da entstand in Ihr ein mchtiges Wogen und Drngen, und Sie sprach in Sich: 'Ich will Meine Ideen aus Mir herausstellen, damit Ich an diesen erschaue, was Meine Krfte vermgen!' Denn solange keine Ttigkeit entsteht, kann die Gottheit Sich Selbst nur in geringem Mae erkennen. Erst an Ihren Werken erkennt Sie Ihre Macht immer mehr und freut Sich daran ((gleichwie jeder Meister an seinen Produkten erst erkennt, was in ihm ruht, und seine Freude daran hat)). 05] Sie wollte also schaffen und sagte Sich weiter: 'In Mir ruhet alle Kraft der Ewigkeiten; also schaffen Wir ein Wesen, das ausgerstet sei mit aller Kraft gleich Mir Selbst, jedoch so, da es in sich trage die Eigenschaften, an denen Ich Mich Selbst erkennen kann!' Und es ward ein Geist erschaffen, der ausgerstet wurde mit aller Kraft aus Mir, Meine in Mir ruhenden Krfte beschaulich der Gottheit vorzufhren. 06] In diesem Geiste wollte die Gottheit Selbst den festen Punkt der eigenen Wirksamkeit feststellen, gleichwie ein Mensch, welcher geht, in dem festen Sttzpunkt der Erde erst einen festen Punkt findet, seine Kraft wirken zu lassen und sich fortzubewegen. Der Widerstand, den die Erde selbst bietet, ist aber gerecht, ja, ist das Mittel, da die Kraft eigentlich zum Vorschein kommt und dadurch Fortbewegung geschieht. Diese abgegebene Kraft, welche in den neu erstandenen Geist eingelegt wurde, war der Gegenpol, das heit der gerechte Gegensatz aller der Eigenschaften, die ihr als gttlich bezeichnet, welcher deswegen aber nicht ungttlich ist, sondern nur ermglicht, das rechte Licht der Erkenntnis zu verbreiten. 07] Denn jede Eigenschaft mu nach zwei Seiten hin betrachtbar sein, wenn sie vollkommen ist. Dort, wo beide Seiten in einem Punkt zusammenfallen, ist sodann Meine Vollkommenheit zu finden. Absteigend und aufsteigend von diesem Mittelpunkte verlieren sich die beiden in die Unendlichkeit. 08] Betrachtet als Beispiel die Liebe, als das hchste Gesetz und die edelste Eigenschaft im
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Mittelpunkt Meines Herzens! Es wird jeder leicht einsehen, da ein hchst liebevoller Mensch in seiner Liebe noch weiter gesteigert werden kann; denn es wird leicht zu denken sein, da schon auf eurer Erde es immer noch einen Menschen gibt, der noch liebevoller ist. Und dennoch werdet ihr bemerken, da hchst liebevolle Menschen auch den gerechten Gegenpol in sich haben, aus welcher Ursache sie auch imstande sind, aus Liebe und in Bercksichtigung weiser Grnde mancherlei zu versagen, falls Wnsche, von anderen gestellt, an sie herantreten, welche den Wnschenden nur zum Schaden gereichen. 09] Wrde nun ein Wesen geschaffen, das auf diese Grenze gestellt ist, von wo aus es sich frei entwickeln kann nach beiden Seiten hin, so ist leicht einzusehen, da es diese Fhigkeit der Versagung in sich immer mehr ausbilden kann, sich damit immer mehr von der gerechten Grenze entfernt und sich schlielich bis in die unendlichsten Tiefen des Gegenpols, das heit also in die uersten Hrten, verlieren kann. Ihr knnt euch also bei einem schlechten Menschen einen immer noch schlechteren, liebloseren denken, der sich bis in die krasseste Entfernung des Eigennutzes verliert. 10] Wenn Ich nun ein Wesen schuf, das alle - wohlgemerkt - nur gerechten Pole Meiner gttlichen Eigenschaften enthielt, so heit das nicht: Ich entkleidete Mich dieser vllig, so da Ich als Gott nun gewisserart nur aus einer Hlfte bestand, sondern nur: Ich schuf ein Wesen, das Ich auf diese betreffende Grenze stellte, ausrstete mit Meiner Allmacht, also durch dasselbe wirkte und nun freistellte, sich zu entwickeln nach oben und unten. Und aus dieser Machtvollkommenheit heraus lie Ich es frei wirken. 11] Dieses erste Licht der Erkenntnis - das ist also das Erkennen der Mglichkeit, sich aufsteigend oder absteigend entwickeln zu knnen - sollte bewirken, freiwillig in dem Mittelpunkte zu verbleiben, um von dort aus in engster Verbindung mit dem gttlichen Urgeiste zu wirken und immer neue Wesen selbstschpferisch zu schaffen, damit Schpfer und Geschpf daran eine rechte Freude und in dieser freudigen Ttigkeit eine erhhte Seligkeit geniee. 12] Wenn Ich euch nun sage, da dieser erstgeschaffene Geist 'Luzifer' (d.h. Lichttrger) hie, so werdet ihr jetzt auch begreifen, warum er so und nicht anders hie. Er trug in sich das Licht der Erkenntnis und konnte als erstes Geistwesen die Grenzen der innergeistigen Polaritten recht wohl erkennen. Er, ausgerstet mit Meiner vlligen Macht, rief nun andere Wesen ins Leben, die vllig ihm hnlich waren, auch die Gottheit in sich empfanden und dasselbe Licht der Erkenntnis in sich erbrennen sahen wie er, ebenfalls selbstschpferisch auftraten und ausgerstet wurden mit aller Kraft Meines Geistes. Jedoch wirkten in diesen besondere Krfte Meines Urgeistes verteilt hervorleuchtend, das heit, sie wurden in ihrem Charakter entsprechend Meinen sieben Haupteigenschaften, und so war ihre Zahl sieben. 13] Hier ist nicht zu verstehen, als seien die betreffenden sechs anderen Eigenschaften fehlend gewesen, weil sie einer entsprachen, sondern sie besaen in ihrem Wesen einen entsprechenden Zug, der sie als Trger einer besonderen Eigenschaft befhigte und den sie vorzglich entwickelten; denn schon in den Uranfngen stellte Ich Meine Wesen unter die Notwendigkeit, nicht eines das andere entbehren zu knnen, - das beste Mittel, gegenseitige berhebung zu vermeiden.
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14] Luzifer, wohl wissend, da er in sich den Gegenpol Gottes vorstellen sollte, vermeinte nun zu ermglichen, die Gottheit gewisserart in sich aufsaugen zu knnen, und verfiel in den Irrtum, als geschaffenes und damit endliches Wesen die Unendlichkeit in sich aufnehmen zu knnen; denn auch hier galt das Gesetz: 'Niemand kann Gott (die Unendlichkeit) sehen und dabei das Leben behalten, demzufolge er das Wesen der Gottheit wohl empfinden, Ihre Befehle, solange er im gerechten Mittelpunkt stand, hren, niemals aber Sie persnlich sehen konnte. 15] Wie nun das endliche Wesen niemals die Unendlichkeit begreifen kann und wird und daher in diesem Punkte stets leicht in Irrtmer verfallen und bei absteigender Bewegung in diesen verharren kann, so versank trotz aller Warnungen Luzifer dennoch in den Wahn, die Gottheit aufnehmen und gefangennehmen zu knnen. Damit verlie er den gerechten Standpunkt, entfernte sich aus dem Mittelpunkte Meines Herzens und verfiel stets mehr und mehr in den falschen Wunsch, seine Geschpfe, die durch ihn, aber aus Mir entstanden waren, um sich zu versammeln, um die mit Wesen aller Art bevlkerten Rume zu beherrschen. 16] Es entstand nun ein Zwiespalt, das ist eine Trennung der Parteien, der schlielich dazu fhrte, da die Luzifer gegebene Macht von Mir zurckgezogen und er mit seinem Anhang machtlos und der Schaffenskraft beraubt wurde. 17] Es entstand naturgem die Frage: Was soll nun mit diesem Heere der Gefallenen und wie tot, das heit unttig Erscheinenden geschehen? 18] Es ergaben sich da nur zwei Wege. Der erste Weg war: Luzifer mit seinem Anhange zu vernichten, um sodann einen zweiten zu schaffen, der wahrscheinlich demselben Irrtum unterworfen gewesen wre, da ein vollkommenerer Geist, den Ich frei hinausstelle, der demnach nicht abhngig von Meinem Willen war, nicht geschaffen werden konnte. Maschinen zu schaffen, die willenlos ausfhren, was Ich befehle, war keine Schwierigkeit. Um aber das Licht der Selbsterkenntnis zu erringen, war der bisherige Weg der einzige. Da aber durch, das heit mittels Luzifer auch die anderen, Mir treu verbliebenen Geister erschaffen wurden, so gehrten sie in seine Sphre. Eine pltzliche Vernichtung Luzifers htte also auch die Vernichtung aller Lebewesen bedeutet. 19] Stellt euch einen Menschen vor, der Kind und Kindeskinder um sich geschart hat, die allerdings von ihm als Mittler abstammen, aber ihr Leben doch eigentlich Mir verdanken! Sollen dieses Menschen Taten, Gedanken, und so weiter fr immer vernichtet werden, so mssen doch auch seine Abkmmlinge vernichtet werden, da sonst sein Andenken doch in ihnen fortlebt. Nur ein vlliges Ausstreichen alles dessen, was jemals mit ihm in irgendeine Berhrung gekommen ist - gleichviel ob dieses nun gut oder schlecht ist, die Vernichtung verdient hat oder nicht -, wrde ein vlliges Vergessen ermglichen. 20] Wodurch aber htte Luzifer, dessen Fall nur durch Irrtum geschehen war, folglich also die Mglichkeit des Ablegens des Irrtums einschliet, dieses verdient? Weshalb htten die treu gebliebenen Wesen ihre Vernichtung verdient und schlielich: Wo bliebe Meine Weisheit, wenn Ich nicht von Anbeginn die Mglichkeit eines Abfalles erkannt und vorhergesehen htte, daher eine Wiederholung des Schpfungsganges auszuschlieen ist? Und vor allen Dingen: Wo bliebe Meine Liebe, wenn diese nicht von einer Vernichtung abgesehen htte, vielmehr Mittel durch die
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Weisheit fnde, die verlorenen Wesen zum Lichte der Erkenntnis zurckzufhren, damit sie also in dem gerechten Gleichgewicht der polaren Eigenschaften verbleiben? 21] Es blieb also nur der zweite Weg brig, den ihr in der materiellen Schpfung vor euch habt. 22] Stellt euch einen Menschen vor, der durchaus nicht einsehen will, da der Knig des Landes ein mchtiger Herrscher ist, weil er von ihm zwar mit aller Kraft und Vollmacht ausgerstet ist, jedoch ihn selbst nie gesehen hat! Dieser rebelliert gegen ihn und mchte sich selbst zum Knige aufschwingen. Der Knig, um die ihm treuen Untertanen nicht verderben zu lassen, wird ihn ergreifen, ihn seines Schmuckes berauben, aller Vollmacht entkleiden und in ein festes Gemach werfen lassen, so lange, bis er zur Vernunft gebracht sein wird, und dasselbe wird er mit den Anhngern tun. Je nachdem nun die Anhnger Bue tun und ihren Irrtum einsehen, werden diese befreit werden und dem Knige, der sich ihnen nun auch sichtbar gezeigt hat, fest anhangen. 23] Dieses schwache, irdische Bild zeigt euch Meine Tat an; denn die Einkerkerung ist die materielle Schpfung. Jedoch mt ihr zum Verstndnis des Weiteren eure seelischen Empfindungen erregen, da der menschliche Verstand zum Begreifen zu kurz ist. 24] Eine Seele ist zusammengesetzt aus zahllosen Partikeln, deren jedes einer Mir entstammenden Idee entspricht, und kann, wenn sie einmal sich zusammengefunden hat, nicht mehr anders werden, als sie ist, weil sie sodann dem Charakter entspricht, den sie erhalten hat. Ein Kristall, wenn auskristallisiert, kann in seiner Wesenheit nicht mehr gendert werden und kristallisiert entweder als Rhomboeder oder Hexaeder, Oktaeder usw., je nachdem, welche Form seinem Charakter, das heit der Anhufung der Partikel um seinen Lebensmittelpunkt, entspricht. 25] Soll da nun eine nderung geschaffen werden, weil die Kristalle nicht ganz rein ausgefallen sind, so mssen dieselben durch Wrme (Liebe) aufgelst werden, um sodann beim Erkalten des warmen Liebewassers, das gleichbedeutend ist dem Freigeben ihres Willens, von neuem auszukristallisieren. Nun bilden sich wieder neue, schne Kristalle, und jeder vorsichtige Chemiker wird es verstehen, mglichst schne, klare und groe Kristalle zu erzielen, die seinen Zwecken entsprechen. 26] Seht, so ein Chemiker bin Ich! Ich lste die unrein gewordenen Kristalle (Luzifer und seinen Anhang) auf in dem warmen Liebewasser und lie diese Seelen nun wieder neu auskristallisieren, damit sie klar wrden. Da das durch Aufsteigen durch das Mineralreich und das Pflanzenreich bis zum Menschen geschieht, ist euch bekannt. Da die Seele des Luzifer jedoch die gesamte materielle Schpfung umschliet, so mu auch diese sich in der Form des Menschen ausdrcken. So vereinen sich auch stets alle Geistervereine in einer Person, die durch den Leiter dieses Vereins ausgedrckt wird, und bilden das, was man dessen Sphre nennt. hnliches, welches dieses klar ausdrckt, gibt es im Materiellen nicht, daher sagte Ich: ffnet eure seelischen Empfindungen! 27] Jetzt wird es euch auch klarer werden, da Luzifer glaubt, er msse so handeln, wie es geschieht, damit die Materie htte geschaffen werden knnen, - ein Irrtum deshalb, da nicht die
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Materie der Endzweck Meiner Schpfung ist, sondern nur das freie Erkennen, Lieben und Begreifen der Gottheit das Ziel der aus Mir gestellten Wesen ist, die Materie aber hierzu nur ein Notbehelf. Luzifer bestand auf diesem zweiten Irrtum und verlor sich in den Enden seiner polaren Eigenschaften, sich selbst belgend, dadurch die Materie erhalten zu mssen. Es war ihm soviel Freiheit gegeben, die Materie durchdringen zu knnen, das heit, bewut in sich zu beschauen, damit er als der urgeschaffenste Geist erkenne, welches Leid er seinen Gefhrten gebracht habe, und er dadurch zur Umkehr gefhrt werde. Er tat dieses jedoch nicht, sondern wollte erst recht herrschen als ein Frst der Materie, die ihm gehre. Er verdunkelte daher mglichst die sich wieder ausbildenden Menschenkristalle, um sein Reich zu erhalten; denn der Kampf mit Gott schien ihm gro, erhaben und das Leben erhaltend. 28] Die Menschenkristalle, welche ebenfalls wieder zur Erreichung des Zweckes freigestellt werden muten, konnten sich ihm zuneigen oder Mir und fielen allerdings zu Lebzeiten vielfach in seine Netze. Siehe das Heidentum, in dem er sich als Knig und seine polaren Eigenschaften, die ebenfalls grte Weisheit in sich bergen, als Gtter verehren lie! 29] Man wird nun fragen: Warum lie Ich solches Treiben zu? Unverstndlich bleibt es, wenn man nicht das Endziel betrachtet, und das ist freiestes Selbsterkennen in Gott. 30] Wenn ein groer Volksfhrer sich in Verkehrtheiten gefllt und seine Anhnger mit sich fortreit, wie kommt man da am schnellsten zu dem Ziel, allen das rechte Licht zu bringen? Sicher, wenn der Volksfhrer selbst von seinen Verkehrtheiten ablt; denn die Anhnger werden ihm schnellstens folgen. Sucht man ihm aber die Anhnger einzeln abwendig zu machen, so lange, bis er allein dasteht, so wird das Ziel weit mehr hinausgeschoben. 31] Bei Mir heit es nun allezeit, an den Kern gehen, und wenn dieser nicht gendert werden kann, sodann den Umweg einschlagen! 32] Da nun whrend der Gefangenschaft - denkt jetzt an das Bild des Knigs - der stete Vorwurf gemacht wurde: 'Knnte ich den Knig sehen, so wrde ich an ihn glauben!', so wurde dadurch Meine Menschwerdung bedingt; erstens fr die Gefallenen und zweitens, um den Nichtgefallenen die Gottheit persnlich sichtbar zu machen und so ihren Glauben zu krnen. 33] Hier liegt das Geheimnis Meiner Menschwerdung, welche die Materie durchbrechen mute, die sonst immer hrter und hrter werden mute, falls Luzifer sich immer mehr in die Hrten des Gegenpols verlor. Meine Menschwerdung gebot daher einen Halt und zeigte genau den Weg zur Loslsung von dem Gtzendienst und der Verehrung der polaren Eigenschaften und mute nun auch den Beweis liefern, da erstens der Tod berwunden werden kann - durch welchen die Menschen an die Materie und deren Gensse gebunden wurden - als das Hchsterreichbare, und zweitens, da das Leben nicht in der Materie, sondern im Geiste geschieht und erstere nur ein Gefngnis des letzteren ist. 34] Da Ich Mir das geeignetste Land, Volk und Familie vorbereitete, wo der sichere Erfolg Meines Opfers stattfinden konnte, da andernfalls Luzifer Mich htte besiegen knnen, ist selbstverstndlich, und die Geschichte des jdischen Volkes beantwortet die Frage, wo das geschehen mute. jl.ev11.018. Kapitel
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01] Als die Jnger aus ihrer Art Betubung erwachten, wunderten sie sich alle, pltzlich so fest eingeschlafen zu sein, und sie fragten Mich nun, was denn mit ihnen eigentlich vorgegangen wre. 02] Ich sagte ihnen: Kmmert euch dessen nicht; denn noch vielerlei wird geschehen, wo ihr dieselbe Frage stellen werdet, ohne da sie auch alsogleich beantwortet werden kann! Doch zur rechten Zeit wird euch auch der rechte Aufschlu werden. 03] Es war aber unter den Mir Nachfolgenden auch ein Jude, namens Ebal, der Meine Lehre vllig in sein Herz aufgenommen hatte und allereifrigst bemht war, seinen Geist zu wecken. Dieser hatte vermge seines Vorlebens, welches ihm grere Seelenfhigkeiten verliehen hatte, die Gabe des Zweiten Gesichtes, das heit die Gabe, zuknftige oder vergangene Begebenheiten in sich erschauen zu knnen. 04] Dieser trat zu Mir und sagte (Ebal): Herr und Meister! Meine Seele erschauert stets im Schmerz, wenn ich in ruhigen Stunden Dich mir vergegenwrtige. Ich sehe sodann dunkle Bilder vor mir auftauchen, welche Grauenhaftes mir anzudeuten scheinen. Oftmals habe ich Zuknftiges geschaut und Vergangenes; aber niemals fhlte ich diesen Schmerz, als wenn ich an Dich denke und an die Bilder, welche mir im Geiste vorschweben. 05] Redete Ich: Sage, Mein lieber Ebal, was fr Bilder du erschaust, damit auch diese wissen, was deine Seele empfindet! 06] Sagte Ebal: Herr, ich sehe die Pforten des Himmels geffnet, und helles Licht strahlt mir entgegen aus den unermelichen Tiefen der Schpfung. Und eine Stimme sagte zu mir: 'Siehe, das ist das Licht der Welt, das zu den Menschen hinabgestiegen ist und nun Wohnung bei ihnen genommen hat!' 07] Und weiter sah ich Dich wandeln, und Du wurdest hell bestrahlt von diesem Licht und vllig von ihm durchleuchtet, und in Deinem Herzen sah ich eine Flamme erglhen, welche immer heller ward. Und je mehr Helligkeit diese Flamme ausstrahlte, um so mehr verschwand das Licht, das von auen strahlte. 08] Sodann sah ich eine dunkle Gestalt sich nahen, welche bemht war, das Licht in Dir zu verdecken; und bei diesem Bemhen erblickte ich die Scharen der Himmel, welche angstvoll auf diesen Vorgang heruntersahen. Und siehe, je mehr die Gestalt bemht war, Dich mit Finsternis zu umkleiden, um so mehr erstrahlte das Licht in Dir, und schlielich strzte sie, von dem heftigsten Lichtglanze geblendet, vor Dir nieder. Du aber berhrtest die dunkle Gestalt, welche wie tot nun zu Deinen Fen lag, und sagtest zu ihr: 'Selig sind alle Snder, welche Bue tun, und es ist keine Snde so gro, da sie nicht vergeben werden knnte, wenn der Snder bittet in Meinem Namen! So bitte auch du, damit dir vergeben werden kann!' 09] Und ich sah weiter, da Deine Hnde und Fe durchbohrt waren und aus Deinem Herzen ein Blutstropfen flo. Die zu Deinen Fen liegende Gestalt sog diesen Blutstropfen in sich auf und gewann nun Leben und wurde immer heller und heller, bis auch sie schlielich im hellsten Glanz erstrahlte. Da tnte eine Stimme durch den Himmelsraum: 'Sehet, Ich habe Meinen Sohn ausgesandt, da Er den Verlorenen Mir wiederbringe, und Er scheute sich nicht, zu sterben, auf da Er mit Seinem Herzblut den Geschwchten erquicke und belebe! Heil Ihm, denn nun nehme
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Ich Wohnung vllig in Ihm; denn Wir sind eins geworden fr ewig!' 10] Als diese Stimme verklungen war, kam ich wieder zu mir. Diese selbe dunkle Gestalt aber sah ich vorhin neben mir stehen, mich hhnisch anlchelnd, als wolle sie mir etwas sagen und dann verschwinden. 11] Sage mir doch, Herr und Meister, was das alles bedeutet; denn so herrlich auch dieses anzusehen war, so empfinde ich doch, wie schon gesagt, allzeit einen tief inneren Schmerz dabei, der mich oftmals unfhig macht, zu denken oder zu empfinden! 12] Sagte Ich: Ebal, wenn deine Seele fhlt, was in den kommenden Tagen geschehen wird, so bangt sie auch gleichzeitig vor den Geschehnissen, deren Endziel sie nicht ergrnden noch fassen kann! Das bedrckt sie sodann sehr, nimmt sie mchtig gefangen fr alle diese ihr unverstndlichen Eindrcke, die sie doch lsen mchte und nicht kann, weil ihr eben das Verstndnis fehlt, und sie fhlt dann Schmerz ebenso wie ein Gefesselter, der gegen seine Fesseln sich wehrt und von diesen zu befreien sich bemht. Suche in deinem Herzen die Liebe zu Gott mehr zu entfachen als bisher! Mache dich ruhig in deinem Herzen und lausche auf die Stimme deines Geistes, so wird dir alsbald in der rechten Erkenntnis und Geduld ein scharfes Messer gegeben werden, das diese Fesseln durchschneidet! 13] Alle aber, welche veranlagt sind wie du und dadurch imstande sind, ihre Seele weit aus sich auszudehnen, so da sie das Zuknftige, welches bereits anfngt seine Schatten zu werfen, aufnehmen und das Vergangene in sich erregen und beschaulich machen knnen, sollen vor allen Dingen sich in Geduld und Ruhe ben, damit das Geschaute auf sie keinen Druck ausbe, sondern vllig verstanden werden mge! 14] So ist es auch mit dir, und bald wird die Zukunft selbst dir zeigen, was an deinem Gesichte Wahres ist! 15] Jetzt aber lasset ab von allen Gesprchen und gnnet euren Leibern die noch notwendige Nachtruhe, die unter dem freien Sternenzelt in dieser reinen Bergesluft besonders wohlttig und strkend ist; denn morgen steht uns eine groe Arbeit bevor, uerlich zwar nur fr Mich, aber innerlich fr euch alle, zu der ihr vllig bereit und gestrkt sein msset! 16] Ebal entfernte sich von Mir, und alle Anwesenden lagerten sich auf dem moosigen Erdboden, der ihnen eine weiche Lagersttte bot. Bewacht von Meinem Geiste schliefen sie in dem weiten Vaterhause ruhig und s wie die Kindlein, zum letzten Male unter der unbedingten Frsorge Meines Willens; denn von diesem Tage an begann die Zurckziehung Meines Mugesetzes in uerer Hinsicht von ihnen, so da nach Ma ihres erlangten Glaubens zu Mir auch die Widersacher Gewalt ber sie erlangen knnten und sie nunmehr gebt werden konnten im selbstttigen Sinne, anstatt stets umflossen zu sein von Meiner persnlichen Gottesmacht, die sie, ihnen unbewut, auch schirmte und mit allem versah, ohne da sie sich darum zu kmmern brauchten. Von jetzt ab sollte sich zeigen, wie weit Meine Lehren und Taten sie gereift und selbstndig gemacht hatten.

jl.ev11.019. Kapitel
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01] Als anderen Tags alle erwachten, fhlten sie sich sehr gestrkt; aber dennoch war ihnen auffallend, da jeder eine eigentmliche seelische Leere und Unabhngigkeit empfand, die sich namentlich darin ausprgte, da Meine Jnger ber verschiedene Fragen untereinander disputierten, anstatt wie sonst deren Beantwortung Mir zu berlassen. Das war das erste Zeichen der nunmehrigen Selbstndigkeit und freien Entschlieung ihrer ferneren Wege, das sich an ihnen geltend machte und sich bei Petrus, trotz seiner groen Liebe zu Mir, spterhin bis zur Verleugnung steigerte. 02] Wir verlieen alsbald das Tal, welches uns Schutz fr die verflossene Nacht gewhrt hatte, und das der Schauplatz eines so bedeutenden Ereignisses geworden war, und wandten uns nun nordwestwrts bis zu einem kleinen Orte mehr nordstlich von Jerusalem, namens Rimmon. joh.11,01-44] Erweckung des Lazarus vom Tod joh.11,01-16] Nachricht vom Tod des Lazarus joh.11,01] Es lag aber einer krank, Lazarus aus Bethanien, dem Dorf Marias und ihrer Schwester Martha. joh.11,02] Maria aber war es, die den Herrn mit Salben gesalbt und seine Fe mit ihrem Haar getrocknet hatte. Deren Bruder Lazarus lag krank. joh.11,03] Da sandten seine Schwestern zu Jesus und lieen ihm sagen: Herr, siehe, der, den du lieb hast, der liegt krank. 03] Kaum waren wir in denselben eingetreten, als ein Mann auf Mich zutrat und mit bittender Stimme - sich erst als einen Abgesandten der a Schwestern des Lazarus, Martha und Maria, zu erkennen gebend - Mich flehentlich ersuchte, eilends nach Bethanien zu kommen, da b Lazarus heftig erkrankt sei und seine Schwestern um des Bruders Leben in Angst seien. Er erzhlte weiter, da er bereits seit zwei Tagen hier warte, und da gleich ihm viele Boten ausgesandt seien, Mich zu suchen, da Ich stets um diese Zeit Lazarus zu besuchen pflegte, und da er um seines Herrn willen sich freue, Mich gefunden zu haben. { a b joh.11,01-03} joh.11,04] Als Jesus das hrte, sprach er: Die Krankheit ist nicht zum Tode, sondern zur Ehre Gottes, damit der Sohn Gottes dadurch geehrt werde. 04] a Ich antwortete dem Knechte: Die Krankheit ist nicht zum Tode, sondern zur b Ehre Gottes, da der Sohn dadurch geehrt werde. {a joh.11,04*; b joh.09,03} joh.11,05] Jesus aber hatte Martha lieb und ihre Schwester und Lazarus. 05] Der Knecht nahm diese Worte als ein sicheres Zeichen, da Ich seinen Herrn heilen wrde, und bat Mich dringend, sogleich zu kommen, damit sein Herr nicht lange leiden msse, und er eilte sodann nach Bethanien zu den a harrenden Schwestern, die freudige Kunde zu bringen. {a joh.11,05} joh.11,06] Als er nun hrte, da er krank war, blieb er noch zwei Tage an dem Ort, wo er war; 06] Ich aber wandte Mich zu den Jngern und sagte ihnen: Wir wollen suchen, eine Herberge fr uns zu finden, damit wir rasten mgen; a denn es eilet nicht so sehr, nach Bethanien zu ziehen. {a joh.11,06*} 07] Da fragte Mich Petrus: Herr, ist denn der Lazarus schon gesund geworden?
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08] Antwortete Ich ihnen: Nein, aber er soll gesund werden, und ist es ntig, da er zuvor ablege, was an ihm unrein ist, gleichwie ihr ablegen mt alles Unreine, ehe ihr eingehen knnt in das Reich Meines und eures Vaters. 09] Die Jnger fragten nun nicht mehr weiter; denn sie waren es schon gewohnt und hatten einsehen gelernt, da Meine Verordnungen stets die richtigen waren. 10] Wir gingen nun durch das Stdtchen, das eigentlich mehr ein greres Dorf genannt werden konnte, hindurch bis zum anderen Ende desselben, welches nach der Strae gen Jerusalem zeigte, und gelangten zu einem Hause, welches, umgeben von einem Garten, recht abgelegen und anmutig dalag. Der wohlgepflegte Garten zeigte, da sein Besitzer zu den wohlhabenderen Leuten zhlte und sich anscheinend hier einen Ruhesitz, abgeschieden von der lrmenden Welt, ausgesucht hatte. 11] Wir standen vor dem Hause und betrachteten dessen liebliche Lage, als ein Knecht aus demselben heraustrat und im Namen seines Herrn uns freundlich aufforderte, nher zu treten und, falls es uns beliebe, Herberge bei ihm zu nehmen. 12] Ich wurde ihm als Fhrer der Gesellschaft bezeichnet und sagte zu ihm: Sage deinem Herrn, da Der, den er schon lange erwartet, gekommen sei, um Wohnung bei ihm zu nehmen! 13] Der Knecht entfernte sich, und wir traten zunchst in den Vorgarten des Hauses. Nicht lange whrte es, so kam derselbe Knecht wieder zu uns heraus und bat uns, ihm zu folgen. Er fhrte uns in ein gerumiges, saalartiges Gemach, das nach damaliger Sitte reich ausgestattet war mit Teppichen und mancherlei Kunstwerken und sofort den Reichtum des Besitzers verriet. 14] Alsbald erschien dieser selbst, gesttzt auf einen Diener. Es war ein schon sehr alter Mann, von ehrwrdigstem Aussehen und geschwcht von der Last des Alters. Sein Anblick erfllte unsere ganze Gesellschaft mit grter Ehrfurcht; denn aus seinem Antlitz leuchtete der Frieden, und sein ganzes Wesen zeigte die ehrwrdige Hoheit eines alten Patriarchen, ungefhr wie sich ein jeder das Bild eines der Erzvter ausmalte. 15] Freundlich begrte er uns und entschuldigte sich, da die Last seiner Jahre - denn er zhle deren schon hundertzwanzig - ihn verhindert habe, uns sogleich zu empfangen, und da wir diese Unhflichkeit ihm als nicht beabsichtigt nachsehen mchten. 16] Als er (Rael) Mich nun nher anblickte, geriet er in eine groe Verwunderung und sagte: Rabbi, dich sah ich in dieser Nacht im Traum! Du riefest mir zu: 'Rael, Ich komme zu dir, da du nach Mir verlangst, und dein Haus soll durch Mich gesegnet werden!' 17] Und siehe, jetzt geht mein Traum in Erfllung! Wer bist du, lieber Meister, und wer sind diese Leute, die zu dir zu gehren scheinen? 18] Sagte Ich zu ihm: Ich bin Der, den du erhoffst und seit Jahren erwartest; Der, den du bereits kennst, und der dir fremd geworden ist, weil Jahre dazwischen liegen, seitdem du Mich zuerst gesehen! 19] Erwiderte Rael: Rabbi, mein Gedchtnis ist schwach geworden. Ich wei, da ich dich schon gesehen auer meinem Traum, und dennoch finde ich nicht in mir die Zeit, wann es geschehen. Doch darber zu sprechen ist noch Zeit. Ich bitte, sehet dieses Haus als das eure an und ruhet! Meine Diener sollen euch als meine sehr lieben Gste bedienen, als wret ihr meine wahren Brder. 20] Rael beorderte nun sogleich seine Leute, um Wasser zum Fuwaschen zu bringen und ein Mahl anzurichten. In einem gerumigen Speisesaal wurde alles hergerichtet, und in krzester Zeit saen wir bei Brot und Wein, erfrischt am Krper, in behaglichster Stimmung in dem reich ausgestatteten Saale unseres ehrwrdigen Wirtes.

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jl.ev11.020. Kapitel 01] Als wir nun bei Tische saen, fragte Rael wiederum, wo er Mich denn eigentlich schon gesehen habe; denn er knne sich nicht erinnern, wann dieses doch geschehen sei. 02] Sagte Ich ihm: Und dennoch ist es dir hell ins Herz geschrieben, nur getraust du dich nicht, deinen heiesten Wunsch mit einem irdischen Menschen in Verbindung zu bringen. Wrdest du uns aber nicht selbst sagen, was in deinem Herzen als heiester Wunsch lebt? 03] Sagte Rael, der Mir zur Seite sa: Rabbi, der Wunsch eines jeden echten Israeliten ist, da der Gesalbte des Herrn darniedersteige aus den Himmeln zu uns und Wohnung nehme unter uns Menschen, wie die Propheten es verkndet haben. Meine Tage sind gezhlt, und weit berschritten meine Jahre die Anzahl, die sonst dem Menschen gewhrt werden. Ich habe in dieser Gnade Gottes stets ein Anzeichen gesehen, da es mir noch vergnnt sein wrde, Den zu sehen, der uns verheien ist, der da einziehen wird in die Stadt Davids und thronen wird in Zion als mchtigster Frst. Siehe, Rabbi, da diese Tage sich erfllen mgen, ist der heieste Wunsch, der mir im Herzen ruht, und so habe ich ihn dir und hier diesen Deinen denn kundgetan! 04] Ganz recht, sagte Ich dem Rael, dessen Antlitz beim Aussprechen dieses seines Herzenswunsches in frommer Glubigkeit geradezu glnzte, aber sage uns doch auch, ob du jemals Anzeichen gefunden, da die Tage, wo Gott Sein Volk heimsuchen wird, nahe herbeigekommen sind? 05] Sagte Rael: Rabbi, ich wrde nicht mehr leben, wenn ich das nicht ganz gewi wte. Siehe, ich bin weit in der Welt herumgekommen und habe gesucht, mir auch ferneres Wissen anzueignen, als nur das, was der Tempel gestattet! Unsere Satzungen verbieten zwar, da wir uns auch mit fremden Lehren befassen sollen; aber in jungen Jahren war ich eine Art Freigeist, der wenig darum fragte, was erlaubt und nicht erlaubt war. Erlaubt schien mir alles, was mir gefiel. Und da ich von Haus aus reich war und sehr frh in den ausschlielichen Genu meines Reichtums kam durch den frhen Tod der Eltern, so wollte ich reisen, in der Hoffnung, dadurch meine Kenntnisse zu erweitern und mir eine Stellung bei dem Volke zu schaffen, die von grerer Bedeutung wre als die eines Schriftgelehrten, der nie weit ber die Stadtmauer Jerusalems hinausgekommen ist. 06] Schon frher - es sind schon ganze hundert Jahre her - war das Volk des Herrn nicht mehr in der rechten Glaubensfestigkeit, die jetzt weit mehr noch erschttert ist, und schon in meiner Jugendzeit ging ein Ahnen, da nun bald sich erfllen msse, was die Propheten vorhergesagt. Meine Ungeduld wuchs aber immer mehr, als ich sah, da die Freiheit des Volkes verlorenging und schlielich Pompejus das Land und die heilige Stadt eroberte. Es steht mir noch vor Augen, wie der rmische Befehlshaber eindrang in das Heiligtum, und wie das Volk erwartungsvoll den Tempel umstand, wartend, des Hchsten Zorn msse auf des Heiden Haupt niederschmettern, der das Heiligtum entweihe. Doch nichts geschah!
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07] Zwar der Rmer ward durchdrungen von der Heiligkeit des Ortes, und scheu wich er zurck aus dem Allerheiligsten; doch der Zorn des Hchsten ward nicht ausgegossen auf sein Haupt und Roms gewaltige Macht. 08] Auch der Retter, der Messias, kam nicht zu Seinem Volk. 09] Da fate mein Herz ein tiefer Unglauben, und ich beschlo, dem verheienen Land mich abzukehren. Das ganze Gebiet von Griechenland, Kleinasien und Italien hatte ich bereits durchwandert, und ich beschlo, dort zu forschen nach der rechten Erkenntnis, wo unser Volk so lange geknechtet ward - in gypten. Moses sollte eingeweiht gewesen sein in alle Weisheit der Priester des gyptenlandes; ich wollte suchen, die gleiche Weisheit zu erlangen. 10] War es frher fast unmglich und nur unter allergrter Ausdauer und Frsprache des Knigs mglich, in den Tempel und zu den Mysterien einzudringen, so ist es doch jetzt bei weitem nicht so schwierig; denn die gyptische Geheimlehre ist ebensosehr ein kufliches Ding geworden, wie viele andere seltene Handelsartikel. Dem Strebenden wird aber von der echten, alten Weisheit jetzt so gut wie nichts beigebracht; denn die Priester verstehen selbst nicht mehr, was sich unter ihren Bildern verbirgt, und leiten in ihren Mysterien nur noch einen hohlen Formelkram, ebenso wie in unserm Tempel auch die Form den geistigen Kern berwuchert hat. 11] Nur wenige echte, wahre Priester - seltene Edelsteine des wahren, alten Kultus - leben noch ganz zurckgezogen in einzelnen Gegenden gyptens, teils verspottet und verlacht als Sonderlinge von den eigenen Gefhrten, teils als heilige Mnner verehrt vom Volke und den Priestern. Doch sind diese in Wahrheit weder das eine noch das andere, sondern nur treue Bewahrer des uralten, erhabenen, wahren Glaubens, die brigblieben als Zeugen eines hohen Geisteslebens, von dem die jetzige Welt keine Ahnung hat. 12] Ich hatte das Glck, mit einem solchen Manne zusammenzutreffen. In Theben kaufte ich mich ein zum Dienste des Horus. Dort lebte im Tempel ein alter Weiser, noch scheu und ehrfurchtsvoll verehrt vom Priesterstande. Ihm ward der Geist der Weissagung und des offenen geistigen Auges in Stunden heiliger Verzckung. Und da alles genau eintraf, wie es ihm der Geist offenbarte, so stand er im hchsten Ansehen. 13] Ihm verdanke ich allein, was ich wei; denn jener ehrwrdige Mann liebte mich und sagte mir einst, ich wrde noch schauen Den, den er nicht mehr, als wie nur durch mich, erschauen werde. "Der Geist der Weisheit steigt hernieder, gesandt von der ewigen Liebe, und wird ausstreuen das hellste Licht. Isis wird klagen dann um den erschlagenen Gatten, doch der ewige Sohn wird die Herrschaft bernehmen vom Throne des Vaters. Dann bricht eine neue Zeit heran. Der Erdkreis wird strzen und eine neue Welt entstehen, bis abermals der Sohn, ausgerstet mit aller Kraft, das groe Totengericht halten wird und scheidet, was da ist gerecht und ungerecht." 14] So sprach damals der Weise zu mir, und ich verstehe nun recht wohl, was er damit andeutete. 15] Zwlf Jahre blieb ich ein Schler dieses seltenen Mannes, der einzige, dem er volles Vertrauen schenkte. Eines Tages sagte mir der Weise, er fhle seinen baldigen Tod und wnsche, da ich bewahre, was er mich gelehrt. Es gbe nur einen Gott, und Ihm allein diene, was da erschaffen worden. Doch die Gottheit habe beschlossen - so sei ihm kundgeworden -,
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Ihre Geschpfe berselig zu machen, indem Sie Selbst Sich einkleiden wrde ins Fleisch und niederkme als Mensch, die Wege des Heils zu zeigen allen, die diese Wege wandeln wollen. Jedoch sei es noch eine kurze Zeit, so werde damit auch ein groes Gericht verbunden, damit die Wege offenkundig daliegen auch der dunklen Macht der Finsternis, die zu verderben suche, was die Liebe aufbaut, trotzdem auch ihr diese Wege gelten. Drum sei es gut, wenn ein jeder Einkehr halte in sich, damit er nicht getroffen werde vom Gericht. Diese Einkehr aber sei: Gott ber alles zu lieben, die von Ihm ausstrahlenden Krfte zu achten, aber nicht als Gtter zu verehren, damit die Irrwege vermieden wrden. Nicht lange wrde es dauern, so wrde das Gericht eintreten und alle Gtter strzen. 16] Ich mute ihm schwren, festzuhalten an dem einen Gott meiner Vter; denn Er sei Derselbe, den auch er gefunden: kein Gott der Rache, wie Er oft gescholten wurde, sondern ein Gott der Liebe, der nicht wte und strafe, sondern nur oft ein Halt den Vlkern gebieten msse, damit sie sich nicht ganz verderbten, - der oft die Leiber verderben msse, als einziges Mittel, die Seelen zu retten. "Siehe, der Geist sagte mir - und meine Augen haben es gesehen -, da dein Land auserkoren ist, das groe Wunder zu bewahrheiten! Dort wird geschehen, was der Jetztzeit und spteren Geschlechtern stets unbegreiflich bleiben wird, weil es gttlich ist und mit menschlichen Begriffen nicht zu fassen sein wird!" 17] So sprach mein Lehrer und Fhrer im geistigen Mysterium der Urreligion des gyptischen Volkes, das eigentlich - recht verstanden - nur in anderer Form dieselben Wahrheiten enthlt, die auch in unseren Satzungen zu finden sind. 18] Bald darauf starb er, und ich kehrte zurck in die Heimat, um jene groe Zeit zu erwarten. Mir wurde in hellen Trumen offenbart, da ich noch Zeuge derselben sein wrde, fand es jedoch bald fr gut, mich zurckzuziehen aus den Kreisen der Templer und Schriftgelehrten; denn da von dort das Heil nicht kommen wrde, wurde mir nur zu sehr offenbar. Inmitten derer, die an Gott selbst nur so weit glauben, als es ihr eigener Vorteil zult, kann der erhoffte Messias unmglich erscheinen, oder es mte ein Messias der Groen, Reichen und Vornehmen allein sein, nicht aber ein Beglcker des Volkes!

jl.ev11.021. Kapitel 01] Sagte Ich: Hast du denn nie eine Ahnung gehabt, Rael, wer denn als der erhoffte Messias herniedersteigen wird oder es schon ist? 02] Sagte Rael, indem er Mich lchelnd ansah: Meister, du und die Deinen sind in mein Haus getreten, ohne da ich fragte: "Wer seid ihr?" Man soll Gastfreundschaft ben ohne Ansehen der Person, damit dem Vornehmen oder Armen gedient werde aus reiner Nchstenliebe. Bevor ich dir jedoch diese Frage beantworte, mte ich denn doch erst so eine kleine Ahnung haben, wer
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ihr seid. 03] Siehe, ich bin alt und mchte in Ruhe zu meinen Vtern eingehen! Verzeihe daher, wenn ich vorsichtig bin, um nicht durch ungezgeltes Reden meinem Haupte, das in Jerusalem nicht gern gesehen ist, Ungelegenheiten zu bereiten, die auch dem Alter erwachsen knnen durch voreiliges ffnen der innersten Gedanken! 04] Sagte Ich: Wenn Ich aber nun hier vor allen diese deine innersten Gedanken offenbarte, wrdest du dann auch frchten, von uns verraten zu werden? 05] Sagte Rael: Rabbi, wenn du das knntest, so mtest du eine hohe Vervollkommnung des Geistes erlangt haben, durch die derselbe sodann imstande ist, das Geistige durch das Materielle hindurch zu erschauen, und dann wre ein unedles Tun deinerseits, das mir Ungelegenheiten bereiten knnte, vllig ausgeschlossen; denn hohe geistige Fhigkeiten knnen nur erlangt werden, wenn der Mensch das Unedle ablegt. Deine Begleiter sind dann aber auch sicherlich als deine Jnger dir hnlich. Sage mir also meine innersten Gedanken, so du das kannst! 06] Sagte Ich: Rael, dir ist nicht nur bekannt, da der Messias nicht ein Knig der Juden sein wird, wie Ihn diese als einen uerst mchtigen und irdisch streitbaren Helden erwarten, damit Er sodann alle Vlker unterjoche und jeden einzelnen Israeliten womglich zu einem kleinen Knig fr sich mache, der ber soundso viele Sklaven herrsche, sondern du weit auch, da Sein Reich darin bestehen wird, da Er die Seelen rette und einfhre in Sein Friedensreich, das nicht von dieser Welt, sondern drben in der Ewigkeit fest begrndet ist. Alles dieses hat dir jener Weise gyptens, namens Sarne, genauest bewiesen. 07] Als du vor nunmehr zweiundzwanzig Jahren im Tempel einstens warst, hast du zugehrt und zugesehen, wie dort ein a zwlfjhriger Knabe nicht nur durch seine Weisheit, sondern auch durch seine Wunderkraft alle in Erstaunen versetzte. Du verhieltest dich ganz ruhig unter den Zuschauern und wundertest dich sehr, wie die gar so blinden Phariser und Schriftgelehrten nicht merkten, wer denn hinter diesem Knaben verborgen war. Dir hatte es der Geist sogleich zu erkennen gegeben, da hier der erwartete Messias leibhaftig vor jedermanns Augen stehe, und da es eben nur eines solchen allerdicksten Hochmutes und einer solchen Seelenblindheit der sich fr gelehrt haltenden Leviten und Schriftgelehrten bedrfe, um den Wald vor Bumen nicht zu sehen. {a lk.02,41-51} 08] Du hast den Knaben auch stets in seiner Entwicklung verfolgt. Du hast dir sogar Mhe gegeben, seinen armen Eltern durch deine Bekanntschaften Arbeit zu verschaffen, um zu tun, was in deinen Krften stand. Zwar sagtest du dir, da dort, wo die Gottheit wohne, deine Hilfe nicht vonnten sei, doch wolltest du dich wenigstens guten Sinnes zeigen. 09] Dann, als das Alter dich immer mehr ans Haus fesselte, so da du dasselbe jetzt, auer den kurzen Gngen nach deinem Garten, seit Jahren nicht mehr verlassen hast, hast du doch stets durch andere dir Berichte zutragen lassen. 10] Seit drei Jahren nun, wo ein Prophet erstanden ist, der Jesus von Nazareth heit, wei nun niemand genauer als gerade du, da dieser ebenderselbe Knabe ist. Und niemand in ganz Israel ist auch mehr berzeugt als du, da Jesus ist Christus, der wahrhaft Gesalbte Gottes. Diese deine

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innerste berzeugung auszusprechen wagst du aber nicht aus den von dir selbst angegebenen Grnden. - Und nun sage, ob Ich recht gesprochen habe!

jl.ev11.022. Kapitel 01] Rael, der bei Erwhnung des zwlfjhrigen Knaben Mich immer aufmerksamer betrachtete, sagte, nachdem Ich geendet hatte, anfangs nichts, sodann aber ergriff er Meine Hand, drckte diese an sein Herz und, Mir liebevoll ins Auge schauend, sprach er mit gerhrter Stimme: Herr, so habe ich doch nicht vergebens auf Dich gewartet, sondern meine Augen haben Dich wahrhaft gesehen! O Du liebevollster Vater, wie beglckst Du Deinen schlechten Diener! Jetzt wirst Du diese schwere Brde meines Krpers mir sicherlich bald abnehmen, damit mein Geist ganz in Deinem Lichte stehe und erschaue Deine groe Herrlichkeit, die sich verhllt hat in eines Menschen Kleid. Jetzt begreife ich erst wahrhaft die Worte: "Gott ist Mensch, und des Menschen Sohn regiert die Welt, Gott hat Seinem Sohne die Macht gegeben im Himmel und auf Erden, und die Vlker knnen nicht anders selig werden als durch Ihn!" 02] So lauteten einige derjenigen Lehren, welche mir hinterbracht und von den Hrern stets miverstanden wurden, daher mir diese auch als Beweise fr die Unrichtigkeit der neuen Lehre mitgeteilt wurden. 03] Hier aber ist es ja vllig klar, da Gott wahrhaft Mensch geworden ist in Dir und Dir alle Macht gegeben hat, Seinem Sohne, als Krper- und Seelenmensch, whrend der ureigene Geist eben der Vater ist. O Herr, wodurch habe ich denn so groe Gnade verdient, da Du mein Haus durch Deine Gegenwart also heiligst? 04] Sagte Ich: Rael, mchtest du lieber, Ich sei vorbergegangen? Diese letzte Redensart war vllig unntig, weil Ich schon wei, wen Ich, und wann Ich ihn zu seinem Heile aufsuche, und es kann da von einem Verdienst gar keine Rede sein; denn noch jederzeit bin Ich ohne ein solches, lediglich durch die Liebe, die Mich anzieht, zu den Menschen gekommen. Bin Ich aber einmal da, so frage man nicht so aus einer Art irdischer Hflichkeit, sondern freue sich ob Meiner Einkehr! 05] Ich wei sehr wohl, wie es in deinem Herzen aussicht, und da du wahrlich eine groe Liebe zu Mir und groe Freude wegen Meines Hierseins hast; aber Ich sehe es nicht gern, wenn die Menschen nun allzusehr, nachdem sie Mich einmal erkannt haben, nach den eigentlichen Grnden Meines Kommens fragen und dieses dann als Belohnung irgendeines Verdienstes ansehen. 06] Siehe da alle Meine Jnger an! Wodurch haben denn diese es verdient, da Ich stets in ihrer Nhe bin und sie einweihe in alle Geheimnisse der Himmel? Ich sage dir: durch gar nichts! Sie haben Liebe zu Mir, und diese Liebe bindet sie an Meine Person freiwillig. Und wrde diese Liebe erkalten, so wrden sie sich ebenfalls freiwillig von Mir abwenden, um irgendwelchen Dingen nachzugehen, wohin ihre Liebe, die sie Mir abwendig machte, zieht. Keinesfalls aber
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liegt irgendein Verdienst vor, welches sie erst wrdig macht, in Meiner Gegenwart zu bleiben. Daher habe Ich auch stets gesagt: Kommet alle zu Mir, die ihr mhselig und beladen seid, damit Ich euch die Lasten abnehme! Ich verlange nichts, als da ihr Mich liebet dafr, und Ich werde euch sodann alle erquicken. Wer aber trotz seiner groen Sndenlast nicht freiwillig zu Mir kommt, der wird Mein Angesicht nie schauen knnen; am allerwenigsten aber wird er durch auch noch so edle Taten, ohne Liebe im Herzen, sich ein Verdienst erringen, das Mich zwingt, Mich ihm zu nhern. 07] Siehe, Ich sage dir das alles, Rael, damit der letzte Rest einer Philosophie, welche dir gebietet, Verdienste zu sammeln, um dadurch geistig vorwrtszukommen, in das rechte Licht gerckt werde, und damit du weit, da alle Verdienste, ohne Liebe zu Mir, ein Nichts sind! Nun aber lassen wir das!

jl.ev11.023. Kapitel 01] Darauf strkte Ich den Rael, so da er, der ber diesen anscheinenden Vorwurf innerlich ganz zerknirscht war, alsogleich frhlichen Gemtes wurde und nur eine herzliche Freude wegen Meiner Gegenwart empfand und alle unntige Skrupelei verbannte. 02] Gleichzeitig erhielt aber auch sein Krper die ntige Kraft, um ohne jede Hilfe der Diener sich bewegen zu knnen. Und dieses ihn durchstrmende Kraftgefhl versetzte ihn in eine so hohe Glckseligkeit, da er mit beredten Worten nochmals ein Zeugnis gab, wer Ich sei, und alle Anwesenden ermahnte, einzustimmen in Mein Lob. Ich verbat Mir dieses, wie schon frher, aus den bekannten Grnden und forderte nun alle auf, das sehenswerte Grundstck des Rael zu besichtigen, da hieraus eine Menge Anregungen fr jedermann entstehen wrden. 03] Wir gingen nun durch die verschiedenen Zimmer des Hauses, das nach auen, nach der Landstrae hin, sich durch nichts von der gewhnlichen jdischen Bauart unterschied, im Innern jedoch, und namentlich nach dem vor neugierigen Blicken abgeschlossenen Garten hin, vllig griechische Stilart zeigte. In den Zimmern sah man eine Menge griechischer, rmischer, gyptischer und indischer Kunstgegenstnde, welche, geschmackvoll aufgestellt, den Zimmern ein sehr vornehmes und behagliches Aussehen verliehen, so da viele Meiner Jnger, welche niemals in solchen herrlich ausgestatteten Rumen gelebt hatten, sich nicht genug verwundern konnten. Es war weniger der Reichtum, der sich breitmachte, als der vollendetste knstlerische Geschmack, der sich berall zeigte und einen beraus harmonischen Eindruck hervorbrachte. 04] Dasselbe war im Garten zu bemerken, der vollstndig wie ein rmischer, wohlgepflegter Mustergarten eingerichtet war, mit Statuen, Springbrunnen und Laubgngen geziert, nur da alles unter dem Einflu des Sptherbstes betrchtlich gelichtet aussah. Die Meinen hatten bei Lazarus wohl auch schne und reiche Anlagen des Hauses sowie der Umgebung gesehen, doch war dort die Ntzlichkeit deutlich hervorstechend, hier nur die knstlerische Wirkung, die beachtet wurde.
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05] Es entspann sich nun erst einzeln, dann allgemeiner eine Unterredung ber die Frage, ob bei Verfolgung geistiger Ziele es vor Mir gerecht sei, gleichzeitig so augenscheinlich mit der Welt und ihren Schtzen zu liebugeln, oder ob es nicht vielmehr verwerflich sei, sich mit solchem Luxus zu umgeben, der doch offenbar nur eine Augenlust bedeute und leicht die Ttigkeit der Seele einschlummern lassen knnte. Diese Frage zu errtern, war aber der Grund, weswegen Ich die Meinen aufgefordert hatte, das Besitztum Raels zu beschauen, der augenscheinlich eine groe Freude daran hatte, da auch Ich mit Aufmerksamkeit seinen Reden zuhrte, als er sich bemhte, die Schnheit einzelner, besonders vollendeter Statuen hervorzuheben und deren knstlerische Ausfhrung zu beloben. Meine Jnger wunderten sich sehr ber diese Aufmerksamkeit, die so ganz im Gegensatz stand zu Meinem frheren Vernichten der Gtterstatuen, die auch nicht unknstlerisch gefertigt waren. 06] Als wir aber nun vor einer Statue des Apollo standen, die sich in einer Nische der den Garten umgebenden Mauer befand und, umgeben von Gebschen, in den schnen Linien sich hell von dem dunklen Hintergrund abhob, hatte ihre Verwunderung keine Grenzen; denn sie meinten, da dieses Gtzenbild, wie schon frher andere, in Meiner Gegenwart sich zu Staub verflchten msse. 07] Noch rger aber wurde die Sache, als wir in eine kleine Rotunde traten, in der sich eine ganze Gtterversammlung befand, - alles Kunstwerke allerersten Ranges, die dem tempelartig gehaltenen Raum einen ungemein knstlerisch erhabenen Eindruck verliehen durch die Gruppierung und geschmackvolle Ausstattung. Hauptschlich den frher orthodoxen Juden waren diese Bilder ein Greuel; denn in der Gegenwart des Jupiter, Mars, Apollo, der Venus, Minerva und Ceres und gar des Pluto erschien ihnen Meine Anwesenheit unmglich. Da Ich aber den Erklrungen des Rael, der Mir die Knstler nannte, von denen die Bildwerke stammten, lauschte, als ob Mir das vllig unbekannt wre, war ihnen vllig unbegreiflich. Alle jedoch fhlten, da etwas Besonderes Meinem befremdlichen Benehmen in diesem Hause zugrunde liegen msse, und schwiegen, neugierig, was denn bei diesem Meinem absonderlichen Interesse herauskommen wrde. 08] Nachdem Rael uns alle seine Schtze, die mit genauen Ausfhrungen ber Herkunft und Alter begleitet wurden, gezeigt hatte, traten wir in den Saal zurck und nahmen unsere frheren Pltze wieder ein.

jl.ev11.024. Kapitel 01] Meine Jnger gaben nun unverhohlen ihrer Verwunderung ber die eigentmliche Einrichtung von Haus und Garten Ausdruck, die ihnen der eines jdischen Weisen doch unziemlich schien, so da Rael sich zu entschuldigen anfing, indem er darauf hinwies, da seine vielen Reisen ihm oftmals Gelegenheit geboten htten, die Kunstfertigkeit fremder Vlker zu bewundern, und da es doch nur diese sei, von der er wenige Beispiele in seinem Hause aufgestellt habe, unbeschadet dessen, da diese Gegenstnde Darstellungen bten, die den
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heidnischen Gtterkultus vorfhrten. Es sei aber das Schne, nicht der verkrperte Gedanke, dem er huldige oder doch nur so huldige, da dadurch sein Glaube an einen Gott nicht verletzt werde. 02] Es entstand nun ein Gegengerede, da dies gefhrlich und nicht mit den Satzungen Mosis zu vereinigen sei, der den Verkehr mit den Heiden verboten und das Festhalten an den alten, herkmmlichen Gebruchen geboten habe. 03] Schlielich fragte Rael Mich, sagend: Herr und Meister, sage Du mir, ob ich Unrecht getan habe, da mein Haus also eingerichtet ist, wie Du es nun gesehen hast, und sei versichert, ich selbst werde der erste sein, der alle diese Kunstwerke, an denen sich mein Auge erfreut hat, vernichtet, sowie Du mir sagst, es sei ein Unrecht! 04] Sagte Ich ihm: Da kannst du ganz ruhig sein; denn wre es ein Unrecht, so wre bereits alles vernichtet! Denn dort, wo Ich weile, kann das Unrecht nicht lange bestehen. Du hast aber selbst gesehen, da Ich deine Freude an diesen Werken teilte und dich bisher nicht tadelte. 05] Nun wandte Ich Mich zu den Jngern und fuhr fort: Ihr aber, wann werdet ihr anfangen, gerecht zu urteilen, nicht aus euch heraus, sondern aus Meinem Geiste? Wit ihr doch, da Ich keine Freude daran habe, so nur nach bestimmten Wertsatzungen gehandelt wird! Handelt und urteilt nach den Satzungen des innersten, wahrsten Geistes, der in euch gelegt ist, und meinet nicht, da das, was gegen eure Sitte, nun auch gegen Gott sei! 06] Gott hat anderen Vlkern sehr wohl erlauben knnen, was euch verschlossen bleiben mute, um Sein Volk tchtig zu erhalten zu dem, was jetzt als reife Frucht vorliegt. Wenn aber die Frucht vom Baum gelst sein wird, so wird es am Baume selbst liegen, ob er eine neue zeitigen wird; denn er ist jetzt stark genug geworden, so da er der Hilfe des Grtners entbehren kann und selbst sich forthilft. Hat doch dieser alles getan, was zu tun mglich war! a Wird aber der Baum faul und trge, so wird eben dieser Grtner ihm die Axt an die Wurzel legen. {a mt.03,10; lk.13,09; mt.07,19; joh.15,02; joh.15,06; jl.ev01.006,10; jl.ev06.207,09; jl.ev11.039,06} 07] Alle Vlker sind zu vergleichen mit einem Fruchtbaum, der aber stets verschieden behandelt werden mu nach der Eigenart des Volkes. 08] Moses gab den Juden die Gesetze und strengen Satzungen und Verbote, sich anders zu beschftigen als mit dem inneren Sinn des Wortes Gottes. Wer berufen ist, den geistigen Kern zu bewahren nicht nur fr diese Erde und deren Bewohner, sondern fr die ganze Schpfung, mu wohl verwahrt werden nach auen; denn wer nach auen strebt, kann nicht gleichzeitig Schlsselbewahrer sein. 09] Die Juden waren von jeher zhen und eigensinnigen Charakters. Dieses sind aber diejenigen Eigenschaften, welche dazu eignen, Bewahrer des gttlichen Wortes zu sein, damit es so unverletzt als mglich erhalten bleibe. Andere Vlker, die dieses Zuges entbehrten, hatten auch andere Berufe und waren trotzdem nicht vor Gottes Auge verworfen, ebensowenig wie Hnde und Fe von dem Menschen verachtet werden knnen, weil sie nicht gleich dem Herzen Bewahrer des innersten Lebens sind, sondern vielmehr auch hochgeachtet sind, da ohne diese Organe sein Leben doch nur ein mangelhaftes sein wrde. 10] Wer daher denken wrde, da es vor Gott ein Greuel ist, anders zu leben, geistig und leiblich, als wie es ein Volk tut, das offenbar in Seiner deutlichsten Fhrung steht, ist sehr im Irrtum. In spteren Zeiten, wo der Unterschied der Vlker immer mehr verschwinden wird, wird es soweit kommen, da die nebeneinanderwohnenden Menschen grundverschieden leben und dennoch Meinem Herzen gleich nahestehen knnen. Es soll sich aber da keiner ber den andern rgern.
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11] Ihr sehet daraus, da Rael ruhig in der Gemeinschaft seiner Kunstwerke und in seinem prchtig eingerichteten Hause leben und Meinem Herzen gleichwohl sehr teuer sein kann; denn er sieht das alles an, ohne da sein Herz daran hngt. Er betrachtet nur mit Dankbarkeit die geistige Fhigkeit, die von Mir in den Menschen gelegt wurde und zu solcher Kunstfertigkeit sich entwickelt, da es andere Menschen auch erfreut. 12] Wrde er mit der Statue des Jupiter oder einer sonstigen Gottheit auch die Verehrung vor dem Gtzen verbinden - oder sonst irgend jemand in diesem Hause -, so wren sie vernichtet worden, damit jeder hier sehe: Es gibt nur einen Gott! So aber ist das nicht der Fall, Rael und seine Hausgenossen stehen in dem vollen Glauben zu Mir und erfreuen sich an diesem allem nur aus Freude an der reinen Kunst. 13] Warum soll Ich aber vernichten, was doch auch von Mir indirekt dadurch geschaffen wurde, da Ich die Fhigkeit dazu in den Menschen legte, solange er einen rechten Gebrauch davon macht? Denn glaubet Mir, alles das, was ihr Kunst nennet, ist von Gott aus sehr weisen Grnden in das menschliche Herz hineingelegt worden, wie ihr leicht einsehen werdet! 14] Ebensowenig wie ein untergeordnetes Tier, das nur eine begrenzte Intelligenz besitzt, imstande ist, ein Kunstprodukt durch berlegung zu schaffen, ebensowenig ist das der Mensch imstande, wenn er seine geistigen Fhigkeiten nicht zu entwickeln sucht. 15] Ihr wit sehr wohl, da ein Kulturvolk am leichtesten nach seinen Kunsterzeugnissen zu beurteilen ist; denn diese geben nach auen ein Bild von dem, was sich in der Seele des Volkes, in seinem Empfinden, Denken und Handeln abspiegelt. Je mehr dasselbe fortschreitet in dem Losringen der Seele vom materiellen Genu, desto wirklich vollendetere Kunstwerke wird es schaffen knnen. Selbstverstndlich ist es auch imstande, seine Kunstprodukte jeder Art zur Sinnlichkeit benutzen zu knnen. Dann aber werden diese auf den reinen Beschauer keinen erhebenden Eindruck, sondern einen abstoenden hervorbringen. 16] Nie aber werden Kunstprodukte von dem Standpunkt des Schnen aus erreicht werden knnen, wenn in der Seele des Knstlers nicht die Fhigkeit vorliegt, sich in reinere Sphren aufzuschwingen, das heit mit geistigem Auge zu schauen, um selbst etwas zu schaffen. Wie er das Geschaute verwertet, steht in seinem freien Willen. Fortschreiten, um stets Vollendeteres zu geben, kann er jedoch nur, wenn er die Wege des vor Mir gerechten Schaffens einschlgt. 17] Salomo htte nie den Plan des Tempels entwerfen knnen, wenn er nicht im Geiste so frei gewesen wre, um mit innerem Auge den Abglanz eines rein himmlischen Bauwerkes zu erschauen und danach in dem viel angestaunten Tempel ein schwaches Abbild dessen zu geben, was in Meinem Reiche jedem in der Flle sichtbar ist. Denn nichts kann weder auf Erden noch in den Himmeln von Menschen oder Geistern geschaffen werden, was nicht in der groartigsten Flle in Gott zu finden ist und damit auch in Seinen Werken. Wo irgend sich ein Abbild befindet, mu ein geistiges Original vorhanden sein, ebenso wo ein Schatten ein Gegenstand, der den Schatten wirft. 18] Da aber Gott unendlich ist und in Ihm alles Gute und Schne und Erhabene, so wird auch nie, geistig genommen, ein Ende sein knnen, wo es nicht noch etwas Schneres gibt.

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jl.ev11.025. Kapitel 01] (Jesus:) Gott Selbst aber wollte auch ein Ziel, das heit, eine Norm setzen, die vollendet in sich ist, so da aus ihr alle unteren und hheren Formen abgeleitet werden knnen, und so schuf Er die Menschenform als Ausgangspunkt einer auf- und absteigenden Linie. 02] Betrachtet ihr die Menschenform, so knnt ihr die Tierform daraus ableiten, und betrachtet ihr die Embryonen der Tierformen und des Menschen, so gleichen sie sich im Anfangsstadium vllig und entwickeln sich nach ihrer Seelenintelligenz erst zu dem Geschpf, das werden soll. Diese anfngliche Gleichheit ist aber auch gleichzeitig der Beweis, da in jedem Embryo das Bestreben liegt, die Menschenform zu erreichen, da es sonst nicht dieses selbe Aussehen htte. Gehindert daran wird es nur durch die noch nicht genug hochstehende Seele, welche diese Entwicklung zu besorgen hat. 03] Im Menschen selbst liegt aber nun diejenige Form, welche von den griechischen Knstlern schon lngst als die harmonischste, das heit die in allen ihren Teilen gleichmig zueinander veranlagte, erkannt worden ist. 04] Es sind in ihr aber nur die Linien angedeutet, welche innegehalten werden mssen, um zweckmig als Krper zu dienen, - das heit nun wieder: Arme, Beine, Kopf, Rumpf bilden ein Ebenma, das der Erhaltung des Krpers entspricht und auch dem Empfinden des Seelenmenschen. 05] Aus dem Betrachten des menschlichen Krpers allein wird jemand ganz leicht die Begriffe schaffen knnen, ob ein Gebude zu hoch, zu breit, zu schmal gebaut ist, - was nicht mglich wre, wenn in ihm nicht die Form gegeben ist, die magebend auch fr andere Dinge und Geschpfe sein mu. 06] In der rein geistigen Welt nun bilden sich aber, je nach dem Fortschreiten der Seele, diese Formenmae bis zur genauesten Harmonie aus, so da hier die wahre Schnheit erst recht sichtbar ist. Wer reinen Geistes ist, kann daher in einer Schnheit erstrahlen, die euch geradezu vernichten wrde; denn diese ist nur ein Ausdruck der innersten, reinsten Vollkommenheit. 07] Da jedoch das hchste Gut, auer der Liebe zu Gott, noch die Demut ist, so verschmhen die Geister sehr oft dieses strahlende uere und verbergen diese uere Hlle unter dem Mantel der liebevollen Demut, gleichwie auch Ich als Gott Selbst das Fleisch des Menschen anzog, um einesteils den Geschpfen den Weg zu zeigen, den sie zu wandeln haben zur Freiwerdung der Seelen, andernteils aber auch aus einem Grunde, der in der Erlsung der Form liegt, weswegen Ich auch gekreuzigt werde. 08] Ihr seht also, da in dem Sicherfreuen an der Schnheit und dem Streben der Knstler nach dem Schnen nichts Unrechtes liegt, sondern da das Empfinden fr alles, was schn ist, auch ein Gradmesser sein kann fr die Entwicklung der Seele, - stets vorausgesetzt, da dieses Streben sich in den gerechten Bahnen bewegt. Habt ihr das verstanden? 09] Sagten Meine Jnger: Ja, Herr und Meister, das wohl, wenn das auch ganz anders klingt, als was wir bisher von Dir vernommen haben! Jedoch begreifen wir jetzt immer mehr, welch ein inniger Zusammenhang zwischen Materie und Geist besteht. 10] Sagte Rael zu Mir: Herr und Meister, Du sagtest, da Du der Erlsung der Form wegen
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gekreuzigt werden wrdest. Wie ist denn das zu verstehen? Doch nicht, da Du wahrhaft am Kreuze den Tod des Verbrechers erleiden wirst?! 11] Sagte Ich: Mein lieber Rael, lasse dich das jetzt nicht kmmern; denn darber wirst du noch klarst unterrichtet werden, sondern wisse nur, da, da Ich die Menschen zu erlsen niederkam, diese Erlsung nicht nur geistig, sondern auch ganz grob materiell geschehen wird, weil, wie die Jnger soeben sagten, Materie und Geist innig zusammenhngen und erstere erst aus letzterem entstanden ist! Der Geist will aber in der ersteren untergehen; daher mu die Materie gesprengt und, um errettet werden zu knnen, wieder geistig werden. Und das ist die Erlsung der Form, die auch nach bestimmten Gesetzen nur vor sich gehen kann, widrigenfalls die Gottheit Ihre bisherige Schpfung vernichten mte, whrend Sie sie doch erhalten und erlsen will. - Doch, wie gesagt, lassen wir das jetzt, es wird dir das noch alles sonnenklar werden, zwar nicht hier, sondern drben in Meinem Reiche!

jl.ev11.026. Kapitel 01] Sagte darauf Rael: Herr und Meister, diese Verheiung erfllt mich mit groer Freude, wei ich doch, wer sie mir gibt, und da sie darum auch ganz gewi in Erfllung gehen wird. Darum frage ich auch nicht weiter, sondern berlasse alles Deiner Liebe und Barmherzigkeit. 02] Doch etwas anderes drfte zu fragen mir wohl erlaubt sein!? Du sagtest, da das Kunstverstndnis ein Mastab sei fr den geistigen Fortschritt der Vlker, insofern dadurch ihr geistiges Auffassungsvermgen bekundet wird. Sicherlich haben die Griechen und auch durch diese die Rmer einen hohen Grad erlangt in der Freude am knstlerischen Schaffen; trotzdem ist aber doch nicht zu leugnen, da ihre Sitten nicht auf der Hhe des reinen, sittlichen Empfindens stehen. Wie ist denn nun dieses mit Deinen Worten zu vereinigen? 03] Sagte Ich: Ich habe euch gesagt, da der Mensch die offene Seele, welche ihn erst befhigt zur Aufnahme rein knstlerischen Schaffens, auch ebensogut verkehren kann. Ist die Seele erst befhigt, Eindrcke zu empfangen, so kann sie diese nach Belieben verwerten, - doch wird ein rein tierischer Mensch niemals ein ideales Kunstwerk schaffen. Auch die Empfnglichkeit, Bses anzunehmen, bedingt ein Offensein der Seele. Und von dem Augenblick an, wo sich ein Snder, der sich bisher mit Liebe in allerhand Sinnlichkeiten strzte, durch den Willen aufrafft, um seine bse Liebe zu vernichten, kann in ebendemselben Mae die wahre Liebe einziehen und wirken. Wre das nicht, so gbe es keine pltzlichen Bekehrungen, die ihr schon selbst im Leben beobachtet habt an Meiner Seite; denn es kommt hier allemal auf die Kraft der Liebe an, gleichviel, ob sie bse oder gut ist. Wie sie beschaffen ist, erkennt man alsbald an ihren Werken. 04] Darum soll aber nie einer seinen Bruder, der in der bsen Liebe noch befangen ist und durch die Kraft derselben selbst bse Werke tut, verdammen und schelten, sondern nur bemitleiden und durch seine eigene, gerechtere Liebe zur Umkehr zu bewegen suchen; denn ein
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solcher Schelter wei nicht, ob Ich nicht einen krftigen Willenserreger zur Untersttzung sende, wodurch der anscheinend Verlorene schnellstens seine bse Liebe in gute verwandelt und nun geistig gerechter vor Mir dasteht als der Schelter selbst. 05] Wrde Ich Mir um den verlorenen Sohn solche Mhe geben, wenn Ich nicht wte, wie gro und allumfassend seine Liebe ist, die sich jetzt verkehrt hat, aber wieder zu Mir hingewendet werden kann? Nur deswegen, weil dieser Umschlag im Handumdrehen bei jedem gefallenen Geiste und Menschen eintreten kann, geschieht es auch, da der Vater Seinen Shnen nicht flucht, sondern sie bemitleidet, mit Liebe lockt, ja Selbst sie aufsucht, damit sie den Weg ins Vaterhaus finden mgen! 06] Welche Liebe und Geduld aber dazu vonnten ist, knnt ihr leicht ermessen, wenn ihr die ungeheure Gre der Weltbosheit und Verworfenheit betrachtet, die gerade jetzt in diesem Lande ihren Hhepunkt erreicht hat, damit die gttliche Liebe als Gegengewicht und als die strkere Macht all die gesamte Bosheit verschlinge und in sich vernichte. Eine kleinere Macht kann aber keine grere in sich aufnehmen, wenigstens nicht geistig, sondern nur eine grere kann die schwchere umarmen und schlielich in sich schadlos verlieren machen, wie es auch geschieht. 07] Was aber nun die Griechen und auch die Rmer betrifft, so werden diese Vlker ebensowohl untergehen, wenn sie die geistigen Eigenschaften, die sie erhalten, allzusehr zum Wohlleben und Kitzel der Sinnlichkeit ausnutzen. Es wird da an rechtzeitigen Mahnungen nicht fehlen. Aber kmmern sie sich nicht darum, so mu ein solches Geschwr am Krper ausgebrannt und oft unter groen Schmerzen herausgeschnitten werden, damit der Krper erhalten bleibe. 08] Ich kann dir aber sagen, da die Vlker bis jetzt noch nicht die Festigkeit in sich gefunden haben, sich dauernd rein in sich zu erhalten. Diese Festigkeit kann erst durch langsame Zucht und durch mhsame Erziehung erlangt werden. 09] Ich, ihr Lehrmeister, bin aber herabgestiegen, um ihnen die besten Wege zu weisen. Und weil Ich der Lehrmeister und Weltenweiser bin, so wird auch das Ziel ganz sicher erreicht werden, - allerdings auf Wegen, die den Fleischmenschen verkehrt vorkommen werden, den schon im Fleische geistig Geweckten und den reinen Geistmenschen jedoch leicht verstndlich sein werden. 10] Sagte Rael darauf: Herr, was Du uns da kundgetan, ist ganz gewi sehr wahr und richtig, und niemand kann daran irgendwie zweifeln, da Du, als der Herr, Selbst es uns erklrst und kundgibst. Aber es ist da eine besondere Frage, die ich mir schon oft vorgelegt habe und nie beantworten konnte, und diese ist: Warum sind denn nun die Juden eigentlich das berufene Volk, und warum bist Du denn hier gerade niedergekommen? 11] Ich selbst als Jude bin jedenfalls sehr glcklich darber, ein Spro dieses beglckten Volkes zu sein; anderseits kann ich aber in meinem freigeistigen Gemte mir auch nicht verhehlen, da heutzutage gerade die Juden, trotz ihrer Erwartung des Messias, weitaus den ungeeignetsten Boden bieten drften zur Ausbreitung irgendeiner geistigen Seelenlehre, wie Du sie bietest. Dafr drften die Rmer und Griechen, die doch lngst durch ihre Philosophie
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kundgegeben haben, wie sehr sie nach etwas Besserem schmachten, als ihre Gtterlehren bieten, weit eher geeignet sein. Auch drfte zum Beispiel von Rom aus eine weit schnellere Verbreitung Deiner Lehren zu erhoffen sein als von dem verstockten Jerusalem. Den Juden drfte wohl anders, als mit der uersten Machtstellung, die sie sicher wnschen, nicht gedient sein, und alle wahre Seelenerkenntnis ist ihnen feil um den Preis, Jerusalem mit Rom vertauscht zu sehen. 12] Dir in Deiner Allwissenheit ist das doch gewi schon lange vor Deinem Herniedersteigen bekannt gewesen! Was ist da wohl der ureigenste Grund, weswegen Du trotzdem dieses undankbare Volk erwhlt hast?

jl.ev11.027. Kapitel 01] Sagte Ich: Rael, ganz sicher habe Ich gewut, wie wenig Wirkung Ich mit Meiner Lehre hier ausrichten werde, und Meine Worte haben das auch oft genug besttigt. Da Ich aber auch in Meinem Geiste, das ist als der Vater in Mir, noch viel weiter hinaus als ber die Zeiten dieses Volkes sehe, so kann Ich auch genau erkennen, da dieser Weg der einzig richtige ist. Der ureigentliche Grund aber liegt in weit tieferen Geheimnissen der Schpfung, als ihr berhaupt ahnet. Und diese euch zu erklren, bin Ich hier in dein Haus gekommen; denn alle diese, die hier jetzt in Meiner Nhe sind, stehen in engster Beziehung dazu und mssen schon bei Lebzeiten durchschauen knnen, wohin sich denn alles zieht, damit sie in rechter Weise das Feld weiterhin beackern, das Ich ihnen zuweisen werde. 02] Und so hret denn: Es ist euch allen doch schon lngst bekannt, da es Menschen gibt, die ein inneres, in sich verschlossenes Leben fhren, und solche, welche nach auen streben, sich um das Innere, den Geist, gar nicht oder wenig kmmern, sondern nur danach trachten, wie sie eine mglichst glorreiche Rolle vor ihren Mitmenschen spielen. 03] Wenn ihr dieses betrachtet, so mt ihr zugestehen, da es ein Streben nach auen und ein Streben nach innen gibt - Geistmenschen und Weltmenschen. Beides Streben gibt, da es vorhanden und demnach vom Gottesgeiste eingesetzt ist, einen Mittelpunkt, in dem sich beide Arten berhren und gerecht vor Mir, dem Vater, sind. Beide Bestrebungen knnen sich aber auch von diesem Mittelpunkt oder besser von dem Ruhepunkt Meines Erschaffens entfernen und sodann in Verkehrtheiten verstricken. 04] Soweit diese beiden Bestrebungen gerecht vor Mir sind, sind sie zu vergleichen mit einer Frucht, welche in sich den lebensfhigen Samen trgt, um sich aber die ernhrende, dem Menschen zutrgliche und ihn speisende Hlle. Jede Frucht zeigt aber zunchst die zum Genu anreizende uere Form, und erst der Kluge versteht es, den inneren Samen zu sammeln und einzupflanzen und auf diese Art mit Mhe und Arbeit sich neue, fruchttragende Bume und Strucher zu ziehen. 05] Seht, so wie schon die Natur euch lehrt, da vorgegangen wird, den Krpermenschen zu ernhren, so geschieht es auch mit dem Geistmenschen! Es mu eine Frucht geschaffen werden,
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die Samen und geniebare Speise darbietet. Da aber diese Speise nicht nur den Menschen allein zukommt, sondern auch dem ganzen Universum, so mssen da auch ganz besondere Wege eingeschlagen werden. Da aber weiter den Menschen der freie Wille gegeben worden ist, so knnen sie sich auch von dem gerechten Erschaffungspunkt, von dem aus die beiden Richtungen hinausgesetzt wurden, entfernen. Ihr werdet das aus dem Weiteren viel leichter begreifen. 06] Der erste Mensch, der so hinausgestellt wurde, da er, im gerechten Gleichmae geschaffen, Samen und Kost gleichsam in sich trug, war Adam. Er war nicht der erste Mensch berhaupt, wohl aber der erste Mensch, der aus freiem, eigenen Antrieb zunchst den Kern Meines Wortes in sich zu pflegen, zu vervielfltigen und freiwillig weiterzugeben bestimmt war. Er war der erste freie Mensch und damit schpferisch in sich entwicklungsfhig. Allen anderen Wesen vorher war nur die Kraft begrenzt in Mir gegeben, die sie aber aus sich heraus frei nicht derart verwenden konnten, als erst Adam. Sie standen daher nur in der Weisheit, die ihnen gegeben war, nicht aber in der Liebe, die sie in sich selbst frei entwickeln sollten. 07] Die Nachkommen Adams entwickelten sich nun in der Art nach auen und innen. Nach auen diejenigen, welche bestimmt waren, die groe Anzahl verkrperter Wesen zu werden, um, im Fleische eingeschlossen, in sich die Nahrung aufzunehmen, welche den Samen umschlieend verhllt, um dadurch selbstttig zu werden, das heit also, von denen, die den innersten Stamm bildeten, die Lehre behteten, zu lernen und nun fhig zu werden, nach ihrer Eigenart sich in der Liebe zu erwrmen. 08] Alle diejenigen Menschen, welche leben, sind ja schon als geschaffene Geister vorhanden, entstehen daher nicht erst als vllig neugeboren im Geiste, wie ihr wit. Der Zweck ihrer Einkleidung ist aber lediglich der, freie Selbstbestimmung nicht aus der Weisheit heraus, in der sie ja von Anbeginn geschaffen, sondern aus der Liebe heraus, die sich ja nun in Mir verkrperte, zu erlangen. Fehlt aber der innere Lebenssame, der stets bewahrt werden mu auf oft sehr knstliche Weise vor jedwedem Verderben, so kann dieses Ziel nicht erreicht werden. 09] Der kleine Stamm nun, der bestimmt ist, den Samen zu bilden, sind vom Anbeginn Adams nur wenige gewesen und hat sich als das Volk der Juden erhalten. Alle anderen Vlker knnen mehr oder weniger als die uere Frucht angesehen werden, zur Speisung derer, die aus dem groen Sammelbecken der Urgeister den Fleischweg gehen wollen. Diese Urgeister, einmal eingekleidet, mssen aber auch jedes Erinnerungsvermgen einer Prexistenz verlieren, damit sie sich eben frei entwickeln und nicht, getrieben durch das Bewutsein eines Vorlebens, darauf Rcksicht nehmen. Geschhe letzteres, so wre die Weisheit die entwickelnde Triebfeder und nicht die Liebe. Erstere berlegt, letztere handelt nur nach Glauben und Gefhl. 10] Ihr wit also nun, da das jdische Volk zu vergleichen ist mit dem Samen der Frucht, doch wohlgemerkt, nicht die einzelnen Menschen als Juden an und fr sich, sondern nur das Prinzip, der Geist, welcher in den Gemtern lebte und das Volk grozog, jetzt aber auch den Seelen fast gnzlich abhanden gekommen ist.

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jl.ev11.028. Kapitel 01] (Jesus:) Solange nun ein Volk in dem gerechten Punkte der nach auen strebenden Richtung sich befindet, ist es auch gerecht vor Mir und wird daher auch uerlich als ein starkes und mchtiges Volk dastehen, wie es zum Beispiel die Rmer jetzt sind, die den Erdkreis beherrschen. 02] Ihr wundert euch nun und meint: "Wie ist es denn mglich, da ein Volk vor Gott gerecht ist, das nicht einmal den Gottesglauben besitzt, sondern an viele Gtter glaubt?" 03] Nun, da sage Ich euch, da es zur Stunde wenig darauf ankommt, wie der Name lautet, wenn nur der innerste Herzensbegriff, mit dem das Walten der Gottheit anerkannt und geliebt wird, wahr und echt ist! 04] Wenn zum Beispiel ein Rmer, der fest in seinem heidnischen Glauben steckt, die Gtter ehrt und bemht ist, einen rechten Lebenswandel voller Gerechtigkeit und Verabscheuung des Bsen, wie es sich vor seinem Gewissen und der Ehrfurcht vor den allwaltenden, hchsten Krften gebhrt, zu fhren, - wird er, der sich wahrer Tugenden befleiigte, verdammt werden, weil er an einen Jupiter, eine Minerva glaubte? Gewi nicht, sondern es wird ein leichtes sein, ihm die Erkenntnis des einen Gottes, dessen Wesenheit nichts anderes als die bisher verehrten Gtter fordert, nmlich Ausbung und Streben nach der sittlichen Vollkommenheit, beizubringen, wie ihr an manchen Rmern selbst beobachtet habt. 05] Ich sage euch daher: Achtet stets darauf, wie das Herz des Menschen beschaffen ist, und es sei euch zunchst ganz gleichgltig, unter welcher Form dessen Liebe zu Gott zum Vorschein komme! 06] Rom ist mchtig geworden, weil seine Gesetze diejenigen sind, die geeignet sind, den besten Boden fr Mein kommendes Reich zu bereiten. Und solange die Rmer trachten, nach diesen zu handeln, werden sie auch bleiben, was sie sind. 07] Die nach auen strebenden Vlker werden daher auch wohlerfahren sein in rechter Willenskraft und Zhigkeit des Krpers; die nach innen strebenden besitzen mehr die Zhigkeit und das Festhalten am Althergebrachten, wie ihr unschwer erkennet, wenn ihr die Rmer und Juden vergleicht. 08] Die Rmer sind daher auch das Volk der Eroberung, der Neigung, sich immer mehr auszubreiten, - die Juden das Volk der Bewahrung, die es sogar fr strflich halten, ber die angestammten Grenzen hinauszugehen. Durch dieses Abschlieen nach auen ist aber auch das jdische Volk mhsam erzogen worden, den inneren Kern zu bewahren. 09] Und ebenso zh, wie sie bisher die Satzungen Mosis, die allerdings von viel Formelkram berwuchert, aber doch in sich wahr und echt sind, festgehalten haben, ebenso genau wrden sie Mein neues Wort bewahren, wenn sie es nur annehmen wollten. Durch diese jahrtausendelange Erziehung sind sie sehr wohl imstande, die Wahrheit Meiner Lehre zu erkennen. Aber nun haben sie auch den gerechten Mittelpunkt verlassen, und anstatt Siegelbewahrer zu bleiben, sind sie hartnckig und verstockt geworden und der Neuerung unzugnglich, aus Trgheit, in die sich die Tugend der Beharrlichkeit verwandelt hat. 10] Andere Vlker, die nach auen streben, werden spter hnlich, aber nur entgegengesetzt,
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handeln; denn das Tragen nach auen zur Verbreitung verliert sich leicht in Unbestndigkeit, Flatterhaftigkeit und Sinnenlust. 11] Ist aber einmal ein Standpunkt erreicht, der bewiesen hat, da die Mittelstrae die goldene sei, so nehmen auch die Vlker in spteren Jahren diese am liebsten und werden sich nicht verkehren, wie es jetzt und spter noch geschehen wird. Mit dem Loslsen soundso vieler Milliarden von Urgeistern, die den Fleischweg beschritten haben werden, wird auch ein ganz anderes Verhltnis zwischen Geisterwelt und Menschheit eintreten. Denn je mehr Geister den Fleischweg vollendet haben, um so mehr wchst der Einflu auf diejenigen, welche als Menschen ihre Umwandlung aus der Weisheitssphre zur Liebessphre bewirken wollen. 12] Es entsteht sodann ein mchtiges Drngen derer, die ebenfalls willens sind, den Weg zu vollenden, und eine Art Frsorge derer, die den Weg bereits hinter sich haben. Hand in Hand mit diesem Drngen wird und mu auch eine Zunahme des Menschengeschlechtes stattfinden; denn die Schleranzahl erweitert sich immer mehr, und ein anderes Schulhaus als eben diese Erde gibt es nicht. 13] Weil aber letzteres der Fall ist, konnte Ich nirgend anders als eben hier niederkommen und auch wieder nirgend anders als unter dem jdischen Volke, das in seinem Gesetz und seiner fortschreitenden Entwicklung die Samenkrner birgt, die einzig und allein die Geistes- und Willensfreiheit entwickeln. Da aber auch durch die allzu groe Starrheit des Volkes dieser Samen Gefahr lief, einzutrocknen und lebensuntchtig zu werden, so komme Ich Selbst und erwecke und befruchte ihn zur um so greren Fhigkeit neu blhenden Lebens. 14] Ob die Juden nun weiterhin die Anwaltschaft der Siegelbewahrer auch dieser neuen Lehre beanspruchen werden, liegt an ihnen. Aber auch wenn sie starr verbleiben, Mich nicht anerkennen, so bleiben sie dennoch das auserwhlte Volk Gottes vermge der jahrelangen Schulung und knnen den Weg jederzeit auch in spteren Jahrtausenden ins Vaterhaus finden, ebensowohl wie der verlorene Sohn, und werden auch aufgenommen werden. Freilich wird es viel Trbsal erfordern bis zur Umkehr und gar lange des Schweinehtens in der Fremde. 15] Zwar wei Ich, da alle Mhe jetzt bei diesem Volke vergebens ist, und sie werden auch das Letzte an Mir tun knnen, damit niemand sage, es habe an Zeichen gefehlt, durch die ein Prophet sich kundgebe; aber auch selbst das grte Zeichen wird hier nichts fruchten! Es wird darum auch nach Mir die Zeit anbrechen, in der durch Zeichen nicht mehr gewirkt wird, sondern nur durch das Wort, wie Ich es zu euch spreche, das weit mehr Glauben erweckt als zwingende Wunder. 16] Jetzt wit ihr, warum die Juden das erwhlte Volk sind, warum hier so Groes geschieht. Und es bleibt nur noch brig zu bemerken, warum nicht Schritte getan wurden, um diese scheinbaren Fehlschlge zu verhindern, - warum zugelassen wurde, da berhaupt kein gleichmig ruhiger Entwicklungsgang stattfindet.

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jl.ev11.029. Kapitel 01] (Jesus:) Brausten nicht Strme ber die Erde, sondern wre berall eine gleichmige Temperatur und Strmung, so wrde die ganze Erde bald zerbrckeln und bersten; denn nur durch heftige Strme und Erdbeben tritt eine krftige Lebenswirkung ein, eine Erfrischung, die sich in der belebenden Luft nach einem Sturm bemerkbar macht. 02] Wrdet ihr Sorge tragen, da ihr den Krper mglichst wenig bewegt, ihn stets gleicher Temperatur aussetzt und alles Unangenehme meidet, so wird bald ein Zerfall der Krfte, die ihr nicht bt, eintreten und damit ein Zerfall des Leibes. Geschieht das aber schon mit dem Leibe, um wieviel mehr aber dann mit der Seele, die in stets gleichem, reizlosem Dasein dahintrumt, da doch diese nur lebt, nicht der Krper. Sie mu, um lebens- und schaffensfreudig zu sein, Arbeit vor sich haben. Durch die Arbeit schafft sie sich Erkenntnis und Freude am Geschaffenen. Im Materiellen zeigt sich diese Arbeit als Kampf des Schwcheren gegen den Strkeren, im Geistigen aber in der Erkenntnis und dem Wachsen in der Liebe. 03] Da aber Gott in Seiner Wesenheit unendlich ist, so kann auch der Geist unendlich fortwachsen. Dieses Wachsen zeitigt aber Entstehen und Vergehen irdischer Vlker ohne Rcksicht des Vergehens der Leiber; denn nur die Seelen sollen wachsen, der Leib ist vergnglich. 04] Und wie eine edelste Pflanze entstanden ist aus einer weit weniger edlen Art, langsam, durch sorgsames Pflegen und Beschneiden aller wilden Schlinge, so wchst auch das Volk der Zukunft, das da eine Herde sein wird, geleitet von nur einem Hirten, der Ich sein werde, nur durch langsame Pflege heran, nachdem gar viele ppige Wildlinge erst beseitigt worden sind. 05] Diese Arbeit zu vollenden und damit auch die groe Weltenerlsung, ist das Ziel Meiner Menschwerdung, das aber bei dem einzelnen begonnen werden mu, nicht aber bei der groen Menge; denn auch das Weltmeer besteht aus einzelnen Tropfen. Wollte man diesem den Salzgehalt entziehen, so mten auch nur kleinere Wassermengen ihm entnommen, salzfrei gemacht und in einem geeigneten Sammelbecken dieses salzfreie Wasser bewahrt werden, - eine Arbeit, die nutzlos erscheint, aber doch schlielich zum Ziele fhrt, wenn einem Ewigkeiten zur Verfgung stehen. - Habt ihr nun begriffen, was euch in Meinen Worten gesagt wurde? 06] Sagte Rael und auch die anderen Jnger: Ja, Herr, wir glauben wohl, soweit es eben mglich ist, Dich vllig verstanden zu haben, obgleich es uns vorkommt, als ob aus Deinen Worten noch vieles zu entnehmen ist, was Du nicht ausgesprochen hast, was aber doch aus ihnen zu schlieen ist. Zu spteren Zeiten wird uns aber wohl auch dieses noch klarer werden, wenn auch das, was Du nun in Worten zu uns sprachst, vollkommen aufgenommen worden ist. 07] Sagte Ich: Liebe Freunde, Ich lese in euren Gemtern nun noch die Frage, welches Volk denn nun wohl, falls die Juden nicht den Erwartungen entsprechen - das ja auch, wie ihr wit, der Fall ist, ansonst Ich nicht so oft die Zerstrung der Stadt Jerusalem vorausgesagt htte -, an ihre Stelle treten kann, da euch nicht bekannt ist, da irgendein anderes Volk nur eine hnliche Schulung wie das israelitische durchgemacht hat. 08] Nun, auch das will Ich euch beantworten, Gott als der Allwissende ist nie so unklug, Sein Werk etwa nur auf eine Sttze zu bauen, sondern Er baut es stets auf mehrere, damit das
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Gebude, das Er errichtet, nicht etwa ber Nacht zusammenfalle, falls der Wurm eine oder die andere Sttze angenagt habe. Und so steht auch das Werk der Erlsung auf gar vielen sicheren Sttzen, so da es gelingen mu, selbst wenn der Feind mit aller Macht versucht, dasselbe zu hindern. 09] Hier auf dieser Erde sind mehrere Vlker, die tchtig sein knnen, an Stelle der Juden als Siegelbewahrer des neuen Wortes zu dienen; denn das alte wird hinfort um so ngstlicher von den bisherigen Bewahrern bewacht werden, um so mehr Trbsal ber sie hereinbrechen wird. Und wenn auch die Juden ber den ganzen Erdball zerstreut werden, so werden sie um so fester an dem alten Glauben haften, weil dieser und die Hoffnung auf Wiederherstellung der einstigen, vergangenen Gre der einzige Anker ist, wodurch sie vor gnzlichem Zerfall und Vernichtung gerettet werden knnen, wie ihnen wohl bewut sein wird. 10] Mein neues Wort aber bedarf ebenfalls der Siegelbewahrer, das heit also eines Volkes, aus dessen Mitte stets wieder neue Lehrer erstehen knnen, die die etwa sumpfig gewordene Lehre wieder reinigen und das Sumpfwasser zur klaren Flut umgestalten. Denn ebenso wie die Juden nur langsam heranreiften, ebenso langsam kann nur jenes Volk heranreifen. Ebenso wie die Juden Gefangenschaft dulden muten ihrer Snden wegen und sich in Abgtterei gefielen, ebenso wird das Volk der Zukunft in hnliche Fehler, ja selbst in ganz gleiche verfallen knnen und mssen der Reife wegen. Ebenso wie Ich in dem jdischen Volke Propheten erweckte, ebenso werden dort Propheten entstehen und die reine Lehre aus den Himmeln von allen Zutaten subern. 11] Jenes Volk ist euch aber jetzt so gut wie unbekannt, wird aber zur Zeit mit groer Kraft hervorbrechen und alles Morsche und Unbrauchbare zertrmmern; denn es ist gewaltig in seiner noch unangetasteten Naturkraft. Ebendieselben Lehrer, die hier herniedergestiegen sind als Meine Diener, werden auch dort wiederkommen, teils im Fleische, teils im Geiste, und werden mit groer Begeisterung und allsiegender Gewalt von Mir zeugen, wie sie bisher gezeugt haben von Mir, und Ich werde ihnen unsichtbar zur Seite stehen und sie leiten. 12] Dann aber, wenn jenes Volk auch einst auf eine Hhe gelangt sein wird, da die fremden Knige befrchten, es knne den Erdkreis besitzen wollen, so wie jetzt die Rmer es tun, dann wird eine Zeit anbrechen, die an berraschungen fr die Vlker der Erde reich sein wird. Denn nicht jenes Volk wird sodann der Mittelpunkt werden, sondern ein neues wird entstehen, das da gebildet wird aus den edelsten Geschlechtern aller Vlker. Diese werden die Welt besiegen mit Meiner Kraft, und Frieden und Eintracht soll und mu dann herrschen ber alle Lnder und Vlker. Und in der Mitte dieses neuen Volkes wird dann das Heil geboren werden, welches keinen Knig, kein Gesetz weiter braucht als nur das eine: "Liebe Gott ber alles und deinen Nchsten wie dich selbst." 13] Ihr aber, ihr Meine Getreuen, werdet Mitarbeiter sein an diesem neuen materiellen und geistigen Reich. Darum seid ihr hier versammelt, damit ihr schon jetzt zu euren ersten irdischen Tagen aus Meinem Munde vernehmet, wozu Ich euch berufe; denn alle diejenigen, welche, jetzt ungesehen von euch, ebenfalls Arbeiter sein werden an der groen Glckseligkeit dieser Erde und durch diese Erde des Universums und Geisterreiches, sind ebenfalls zugegen und freuen sich
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eurer als Mitarbeiter am begonnenen Werke, Ihr aber sollet sie sehen, die groen Scharen, die dazu ntig sind, das Werk gedeihen zu lassen! 14] Nach diesen Worten ffnete Ich allen Anwesenden die geistige Sehe, und sie sahen alle Propheten und Engel Meiner Himmel, die sich in liebfreundlichster Weise ihnen nherten und mit ihnen ber Meine letzten Offenbarungen sich besprachen.

jl.ev11.030. Kapitel 01] Nachdem diese Szene etwa eine Stunde gedauert hatte und alle Anwesenden sich ber alle nur mglichen Fragen den Geistern gegenber geuert hatten, die diese auch freundlichst beantworteten, rief Ich Johannes den Tufer und Elias, der den Anwesenden nur in der Person des Tufers bekannt war, zu Mir und sagte vor allen Anwesenden laut zu ihm: Du warst Mein Vorlufer jetzt in der Zeit der Heimsuchung der Menschen, du wirst es auch wieder sein, wenn jene groe Zeit anbricht, von der Ich gesprochen habe. Jedoch werden dich die Menschen alsdann nicht erkennen, trotzdem du es wissen wirst, wer du eigentlich bist; denn diese letzte Fleischprobe, die dir bevorsteht, soll der Grundstein werden zu dem Gebude des anbrechenden Friedensreiches! 02] Zwar werden die Menschen sich wenig zu diesen deinen nchsten Lebenszeiten um dein Wort kmmern; aber es wird ihnen mit glhenden Lettern in die Seele geschrieben werden, auf da sie es dennoch fhlen, wenn sie frei vom Leibe sein werden. Dieses dein Wort wird aber sein Mein Wort, und Ich werde Rechenschaft fordern von jedem, der es vernommen hat und miachtete! 03] Ihr aber, Meine Lieben und Getreuen, die ihr um Mich versammelt seid und staunet ob der Dinge, die jetzt vor euren Augen offenliegen, werdet den Stamm bilden jener, die das neuerwhlte Volk umfassen, und werdet selbst zur Grndung desselben beitragen in Meinem Namen als eine groe Brderschaft, die da Kraft schpft zu groen Taten aus Meinem Geiste. 04] Und so entlasse Ich euch denn jetzt, damit der Anfang gemacht werde, wodurch der verlorene Sohn gezwungen werde heimzukehren, nachdem er den lockenden Ruf des Vaters nicht hren wollte. Amen. 05] Nach diesen Worten verschwanden die himmlischen Bewohner, und wir befanden uns wieder allein wie vordem in dem groen Speisesaale Raels. Lange Zeit saen die Meinigen noch wie betubt von der Herrlichkeit des Geschauten; denn so tief hatten sie noch nie in die Geheimnisse der Himmel geschaut, und sie haben zu ihren Krperzeiten auch nie wieder solchen Einblick erhalten. Es geschah das aber darum, damit ihre Seelen nun gefestigt bleiben sollten auch ohne Wunder, die Ich ausschlielich in ihrem Kreise - nicht ffentlich - ausbte. Dieses letzte tiefe Erschauen sollte sich unauslschlich einprgen und ihnen auch fr das weitere Leben, sowie fr das fernere krperlose Leben in Meinem Reiche, Richtschnur bleiben. 06] Wir begaben uns schweigend zum Nachtmahle und nahmen es schweigend zu uns. Rael
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wies allen die bequemsten Lagersttten an, die zerstreut in seinem Hause hergerichtet wurden, und bat Mich zuletzt um eine geheime Unterredung, die Ich ihm gewhren mge. 07] Ich sagte ihm: Nicht du, sondern Ich erregte diesen Wunsch in dir, damit du noch ber einiges Aufschlu erhalten mgest, das nur allein fr dich zu wissen ntig ist. 08] Sodann folgte Ich ihm in sein einsames Zimmer, whrend sich die andern zur Ruhe niederlegten. 09] Als wir allein waren, sagte Rael zu Mir: Herr und Meister, ich bin ein sndiger Mensch, der nicht wert ist, da Du mit Deinem Fue dieses Haus heiligst; aber ich wei auch, da Du ber die Maen barmherzig bist und mir daher alle die begangenen Torheiten meines bisherigen Lebens sicherlich vergeben wirst, so ich Dich recht von Herzen darum bitte. Und so bitte ich Dich denn, Herr und mein Gott, zunchst darum: Du mgest meine bisherige groe Schwche nicht ansehen und mir verzeihen, was ich je wissentlich und unwissentlich gesndigt habe! 10] Sagte Ich: Rael, alle deine Snden sind dir schon lange vergeben; denn Ich bin kein Gott der Strafe, sondern der Liebe. Wie knnte Ich also irgend etwas strafen wollen, wenn es - so wie dir - einem Menschen ernst ist mit solcher Bitte, wie du sie geuert?! Ich bin aber in die Welt gekommen, um die groe Sndenlast, welche die Menschen in ihrer groen Blindheit auf sich laden, zu zerstren und ihnen die Wege frei zu machen zur grten Glckseligkeit. 11] Habe also keine Sorge mehr um deine Snden, die sich meist nur aus frherer Zeit noch nachweisen lassen, und die als bse Werke dir bei deinem Ableben von der Erde nachfolgen wie die guten, - sie sind verzehrt von Meiner Liebe! - Jetzt aber rede, was dich noch bedrckt; denn du hast ein besonderes Anliegen, weswegen du insgeheim mit Mir sprechen wolltest! 12] Sagte Rael: Herr und Vater, ich danke Dir fr Deine Worte aus tiefstem Herzen! Ich bin nun um so mehr von dem Wunsche erfllt, der mich beseelte, seit ich Dich gesehen habe. Siehe, ich bin alt, mein Krper ist morsch und wenig tauglich mehr, Behausung dieser Seele zu sein! Die Hoffnung, den Erwhlten Gottes noch sehen zu knnen, hat bisher nur diesen mden Staub aufrechterhalten, und jetzt, wo diese Hoffnung erfllt ist, bitte ich Dich, Herr und Vater: Lasse Deinen Knecht in Frieden in die Grube fahren, damit er in Deinem Reiche - das ich nun mit leiblichen Augen gesehen - ein tchtigeres Werkzeug werde, als er noch im Fleischesleben sein kann! Knnte ich unter Deinen Augen dahinscheiden, so werde ich den Tod gewilich nicht schmecken und sicher und friedlich einkehren in das Reich, das Du uns verheien hast. 13] Sagte Ich: Rael, dieser Wunsch ruht schon lange in deinem Herzen, und deshalb solltest du dich entuern, damit deine Seele frei werde auch von diesem letzten Druck. Die brigen, die jetzt schlafen, sind noch lange nicht reif zu vernehmen, was dir zu wissen not tut. 14] Siehe, was ist denn der Tod des Menschen?! Weiter nichts als das Abfallen der reifen Frucht vom Baume, welches Fallen auch geschieht wie von selbst, ohne besonderes Zutun der Frucht. Ist der Mensch in seinem innersten Wesen so weit gelutert, um als reife Frucht zu gelten, so wird die Ablsung der reifen Seele von dem Stamme, dem Krper, auch vllig zwanglos geschehen. Dieser Augenblick tritt aber bei dem Menschen, der nach Meinem Willen gelebt hat, derart ein, da er auch ohne Meine Gegenwart vllig schmerzlos, ja sogar mit den freudigsten Empfindungen, hinbergleitet vom irdischen zum geistigen Leben.
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15] Du aber hast dennoch, trotzdem du am Leben nicht gerade hngst, eine Art Besorgnis vor diesem Augenblick und denkst, gestrkt von Meiner Gegenwart, am leichtesten ber diesen dir unangenehmen Wendepunkt hinwegzukommen. Ich sage dir aber nun, da du auch diese verzeihliche menschliche Schwche ablegen mut, damit dein Glaube, der dich bis jetzt erhalten hat und dieses hohe Alter erreichen lie, vllig gekrftigt werde; denn der Glaube an Mich soll ja gerade das beste und einzige Mittel sein, alle drohenden Schrecknisse des Todes zu besiegen. 16] Ist der Mensch vllig glubig geworden, und habe Ich ihm ins Herz gelegt, es sei Zeit fr ihn, die Fleischesbande zu lsen, da sein irdisches Tagewerk vollbracht, so werde Ich ihm sogar die Kraft geben, selbst die Fesseln zu sprengen, und er entschlummert sanft vor den Augen der Seinen in Frieden. 17] Das ist der Tod, wie er sein soll, wie er jedoch in den allerseltensten Fllen nur eintreten kann, weil die Menschen den Augenblick des Abrufens mehr frchten als alles andere und nicht durch gerechte Abnutzung, sondern durch gewaltsame Zerstrung der Krpermaschinerie den bergang herbeifhren. Das verkehrte Leben hat daher auch die vielen Krankheiten geschaffen, die mit dem eigentlichen Tode nichts zu tun haben sollen, da nicht diese den bergang, sondern die seelische Vollreife ihn bedingen soll. 18] Du, Mein Rael, sieh es daher nicht an, als wolle Ich dir einen Wunsch versagen, wenn Ich dir sage: Lebe noch eine kurze Zeit, und sieh das nicht als Strafe an, sondern be dich, auch noch diesen letzten Rest eines irdischen Anhangs zu tilgen, um mit Mir vereint dann einzugehen in Mein Reich! 19] Sagte Rael: Ja, Herr, wie stets hast Du auch hier vllig recht, und ich werde sicher mein trichtes Verlangen in mir verschlieen, um Deiner ganzen Liebe wrdig zu werden. Ich werde dieses trichte Bangen vernichten und glaube fast, da es mir durch diese meine Aussprache mit Dir auch schon gelungen ist. 20] Doch wie soll ich denn das verstehen: mit Dir vereint wrde ich eingehen in Dein Reich? Wie, o Herr, meinst Du denn das? Wirst Du auch diese Erde verlassen? 21] Sagte Ich: Ganz gewi, sobald das Werk vollendet sein wird. Die Juden werden Gewalt erlangen ber Meinen Leib und ihn tten. Und an diesem Tage werde Ich Selbst dich einfhren in Meine Stadt, die in den Himmeln erbaut wird, anstelle jenes Jerusalem, das hier auf Erden zerstrt werden wird und eine Stadt aller Stdte sein knnte, wenn seine Bewohner nur wollten und nicht gar so ruchlos geworden wren. Ich werde sodann von dort aus die Welt regieren, und Meine Getreuen werden mit Mir zusammen wohnen in den geheiligten Mauern, die aufgefhrt werden durch dieses Mein Erdenleben, und zu dem Meiner Hnde Arbeit Stck fr Stck die Bausteine lieferte. - Doch genug hiervon, - du sollst mit Mir ein Brger dieser Stadt sein, und bald wird dein Geist hell erschauen, was Ich dir jetzt nur anzudeuten vermag! 22] Jetzt aber, Mein Rael, lasse auch dem Krper die ntige Ruhe zukommen; denn morgen ist auch noch ein Tag, an dem so manches besprochen werden kann! 23] Rael gehorchte diesem Hinweis und begab sich zur Ruhe, whrend Ich zu den Meinen zurckkehrte und auf einer zubereiteten Lagerstatt die Nacht verbrachte.

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jl.ev11.031. Kapitel 01] Frhmorgens standen wir nach unserer Gewohnheit schon sehr frhzeitig von unsern Lagern auf und begaben uns alsbald ins Freie in den Garten Raels. Zwar waren die Morgen, zumal bei Aufgang der Sonne, recht rauh, da die Regenzeit bald beginnen mute, aber dennoch sehr erfrischend, so da ein Aufenthalt im Freien angenehm war. 02] ((Wrden die Menschen sich daran gewhnen, namentlich im Sommer, frhzeitig aufzustehen und die frhen Morgenstunden im Freien zu verbringen, das Geschlecht wrde bald ein viel krftigeres werden, als es ist. Denn die krftigenden Strme, welche die Luft gerade bei den Frhwinden durchziehen, bringen hauptschlich den Nhrstoff der Erde zu, so wie das Zusammenwirken von Licht und der sich entwickelnden Wrme besondere Nahrungspartikel fr Seele und Krper erzeugt, die bei hochstehender Sonne und strkerer Wrme wieder ganz anders wirken und auch einen besonderen chemischen Proze eingehen, wodurch sie konsistenter (dichter, fester, zusammenhngender) und fr den Menschen nicht mehr so leicht aufsaugbar werden wie in dem mehr therischen Zustande eines Morgens.)) 03] Meine Jnger unterhielten sich noch eifrig ber die gestern geschauten Gesichte und sprachen sich auch ber ihre seltsamen Trume aus, die fast jeder durchlebt hatte, ohne aber Mir ber diese Dinge eine besondere Frage zu stellen. Bald kam auch unser Rael zu uns und forderte uns freundlichst auf, das bereitete Morgenmahl zu uns zu nehmen. Dieses geschah nun, und bald machte sich eine allgemeine recht frohe Stimmung der Gemter kund, die sogar bei den sonst recht ernsten Mnnern manches Scherzwort auf die Lippen brachte. 04] Ich sagte nun zu den Meinen, da Ich beabsichtigte, heute zu ruhen, und da jeder, der Neigung dazu verspre, sich im Orte umtun knne, ob sich ihm vielleicht Gelegenheit biete, ein gutes Werk auszuben oder ein Wort des Trostes zu spenden. Es sei keiner gehindert zu tun, was ihm recht dnke. 05] Auf diese Aufforderung hin sagte Philippus: Herr, so Du nichts dawider hast, so wrde ich wohl hier einen Mann aufsuchen, der mir sehr teuer ist und der meines Erachtens noch hier wohnen mu. Es ist das ein eifriger Lehrer des Wortes Gottes, der mit wenig Mitteln, die ihm das Leben gegeben hat, schon viel Gutes gestiftet hat. Derselbe ist ein Verwandter zweiten Grades von mir, und falls es mglich wre, ihn fr Dich zu gewinnen, so werde ich ihn Dir bringen. 06] Sagte Ich: Tue also, und bringe Mir das Fischlein, damit auch jener erkenne, woran es ihm noch fehle! Ich werde dieses Haus nicht verlassen, und ein jeder von euch wird Mich hier wiederfinden, so er Mich sucht! 07] Daraufhin verlieen auer Johannes, Petrus und Jakobus alle den Garten und das Haus und zerstreuten sich im Orte und in der Umgegend. Viele kehrten erst am Abend zurck, da sie bei der armen Bevlkerung die beste Aufnahme fanden und von dieser viel ber Mein Wesen, Meine Herkunft und Taten befragt wurden, was sie alles wahrheitsgem beantworteten. Ich aber wollte, da dieses darum geschehe, damit erstlich mehrere von Meinen Anhngern und Jngern, die bisher noch nicht Gelegenheit dazu gefunden hatten, Mein Wort auszubreiten, anfingen, sich in dem Amt zu ben, und sodann, da auch die Bevlkerung zu dem sich nahenden Osterfest und dessen Ereignissen geweckt wrde.
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08] Die drei Apostel blieben jedoch in Meiner nchsten Nhe und verharrten in Stillschweigen. Ich fragte sie daher, ob sie nicht auch den andern folgen wollten, worauf Johannes erwiderte, wenn es Mein Wunsch sei, wrde er mit den Brdern dieses tun, ansonst aber bleiben. 09] Sagte Ich: Liebe Freunde, wenn ihr bleiben wollet, so bleibet! Ich habe ja schon gesagt, da jeder nach seinem Gefallen tun soll. Wenn ihr aber etwa vermeint, ihr wrdet in Meiner Nhe doch noch etwas erfahren, was ihr sonst versumet, so irret ihr; denn Ich werde heute nichts unternehmen, wie Ich schon gesagt habe, und gedenke nur, Rasttag zu halten; denn auch dieser Leib bedarf der zeitweiligen Ruhe wie der eure und ist durch nichts von dem euren verschieden. Wir haben aber in letzter Zeit gar viel gearbeitet, und so ist denn auch Mein Leib etwas erschpft, wenn auch der Geist allttig ist. Bevor jedoch dieser Leib nicht aufgenommen worden ist von dem Geiste, der ihn zu durchdringen und als Kleid um sich zu schlieen hat, ist er auch allen Anforderungen unterworfen, die ebenfalls eure Krper stellen. 10] Daraufhin zogen sich auch diese drei von Mir zurck, um Mich in der verlangten Ruhe nicht zu stren, und sorgten auch im Hause dafr, da kein allzugroer Lrm stattfinde, der etwa in den Garten dringe; denn der vielen unerwarteten Gste wegen herrschte daselbst, ganz gegen die bisherige gewohnte Stille, ein sehr reges Leben und Treiben. Ich aber untersttzte diesmal nicht mit Meiner Kraft die vielfachen huslichen Verrichtungen, da alle Bewohner erfreut waren, fr Mich und die Meinen sorgen zu knnen, und ihnen diese wirkliche Freude nicht geschmlert werden sollte. 11] Es ist denn auch an diesem Tage nichts Besonderes geschehen, was aufzuzeichnen notwendig wre. Sptnachmittags kam Philippus zurck mit seinem Verwandten, den er Mir brachte, und der von Mir ber die Person des Messias belehrt sein wollte. Ich lie Mich jedoch jetzt nicht weiter mit ihm in ein lngeres Gesprch ein, sondern verwies ihn vorlufig an Meine Jnger, die ihn in Meine Lehre einweihten und ihm Nheres von Meinen Taten erzhlten. Er wurde dann auch glubig, und Ich segnete ihn und sein Haus, als er es von Mir erbat, zur grten Freude des Philippus, der ihn sehr hoch schtzte. 12] Am Abend fanden sich alle, die zu Mir gehrten, wieder ein und berichteten nun ihre verschiedenen Abenteuer, die hauptschlich darin bestanden hatten, da sie den Einwohnern in Meinem Namen Hilfe bei allerlei Krankheiten gebracht hatten und diese dadurch glubig machten: Ich sei wahrhaft der Gesandte Gottes und sie Meine wahren Jnger. 13] Ich sagte nach den vielen Erzhlungen, die wiederzugeben unntig ist: Selig seid ihr, Meine Lieben, da euer Glaube allein solche Werke vollfhren konnte; denn nur durch diese Kraft habt ihr dieselben ausgefhrt, nicht aber im Zwange der Meinen. Schreitet daher fort, selbstndig und selbstttig wirksam zu werden, damit sich die Herde nicht zerstreue, wenn der Hirte einst fehlen wird!

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jl.ev11.032. Kapitel joh.11,07] Danach spricht er zu seinen Jngern: Lat uns wieder nach Juda ziehen! 01] Als das Abendmahl nun beendet war, erklrte Ich den Meinen, da Ich beabsichtige, morgen in aller Frhe weiterzuziehen, und zwar tiefer nach Juda, gen Jerusalem zu. {a joh.11,07*} joh.11,08] Seine Jnger sprachen zu ihm: Meister, noch jedesmal wollten die Juden dich steinigen, und du willst wieder dorthin ziehen? 02] a Darber erschraken Meine Mir nchststehenden Jnger um Meinetwillen, und sie flsterten untereinander, bis Petrus sich zu Mir wandte, indem er den Sprecher fr die anderen machte, und sagte: Herr und Meister, b jedesmal wollten die Juden in Jerusalem Dich steinigen, wenn Du zu ihnen sprachst, - und jetzt willst Du wieder zu ihnen ziehen? {a joh.11,08*; b joh.10,31} joh.11,09] Jesus antwortete: Hat nicht der Tag zwlf Stunden? Wer bei Tag wandelt, der stt sich nicht; denn er sieht das Licht dieser Welt. 03a] a Darauf antwortete Ich: Sind nicht des Tages zwlf Stunden? Wer nun zu des Tages Zeit wandelt und vllig im b Lichte steht, wird der sich stoen knnen?! Ich aber stehe vllig im Lichte und wei, wann Meine Stunde kommen wird; daher sorget euch nicht um Mich! {a joh.11,09*; b joh.09,04; joh.09,05} joh.11,10] Wer aber des Nachts wandelt, der stt sich; denn es ist kein Licht in ihm. 03b] a Wer aber des Nachts wandelt, und es ist finster um ihn und in ihm, der wird sich bald stoen und kann leichtlich verderbt werden. Ihr aber wisset ja, da niemand Gewalt ber Mich hat, auer Ich gebe sie ihm. {a joh.11,10*} 04] Danach beruhigten sich die Jnger ber Meine Absicht, und Ich sagte ihnen weiter: lhr wisset doch, da unser Freund Lazarus krank liegt und seine Schwestern nach Mir aussandten! Sollte Ich nun etwa aus Furcht vor den Juden den Bittenden nicht willfahren? 05] Fragte Mich Johannes: Herr, Dir ist doch alles bekannt! Wie steht es denn um unseren Freund Lazarus? joh.11,11] Das sagte er, und danach spricht er zu ihnen: Lazarus, unser Freund, schlft, aber ich gehe hin, um ihn aufzuwecken. 06] a Antwortete Ich: Er schlft, - aber Ich gehe, ihn aufzuwecken. {a joh.11,11*} joh.11,12] Da sprachen seine Jnger: Herr, wenn er schlft, so wird es besser mit ihm. 07] a Meinten da die Jnger untereinander, welche glaubten, Ich sprche vom leiblichen Schlafe: Herr, wenn er schlft, so wird seine Krankheit sicherlich bald von ihm weichen; denn nichts bringt einen Kranken eher wieder zu Krften als ein gesunder Schlaf! joh.11,13] Jesus aber sprach von seinem Tode; sie meinten aber, er rede vom leiblichen Schlaf. 08] a Antwortete Ich: Da habt ihr wohl recht, aber dennoch irrt ihr euch; denn Lazarus schlft nicht den Schlaf des Leibes, sondern ist gestorben. { a joh.11,13*} 09] ber diese Erklrung erschraken die Jnger, um so mehr, als sie Lazarus vor nicht langer
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Zeit frisch und gesund gesehen hatten. Es erhob sich daher ein lautes Gemurmel des Beileides unter ihnen und schlielich ein ngstliches Gefrage, ob denn da nicht doch noch zu helfen sei, da er vielleicht nur scheintot sei, und ob Meine Kraft ihn nicht erwecken wrde. joh.11,14] Da sagte es ihnen Jesus frei heraus: Lazarus ist gestorben; 10a] a Sagte Ich: Lazarus ist tot und liegt lngst im Grabe; aber Ich werde ihn dennoch erwecken. Deswegen verblieb Ich ja so lange hier, damit niemand sagen knne, er sei nicht wirklich gestorben, und damit durch dieses letzte ffentliche Zeichen, das Ich wirken werde, die schwachen Gemter vllig glubig wrden. {a joh.11,14*} joh.11,15] und ich bin froh um euretwillen, da ich nicht dagewesen bin, damit ihr glaubt. Aber lat uns zu ihm ziehen! 10b] a Ich freue Mich aber nun euretwillen, da Ich nicht zugegen gewesen bin, und da der Vater in Mir befahl, also zu tun, damit ihr und nun noch viele andere glauben mgen. Und darum werden wir morgen nach Bethanien ziehen. {a joh.11,15*} 11] Es gaben sich nun alle zufrieden. joh.11,16] Da sprach Thomas, der Zwilling genannt wird, zu den Jngern: Lat uns mitziehen, damit wir mit ihm sterben! 12] a Nur Thomas, der stets von oftmaliger Zweifelsucht geplagt wurde und trotz seines Glaubens an Mein Wort dennoch die Phariser und Juden sehr frchtete, sagte zu den Brdern: Lat uns jedenfalls mit Ihm ziehen, damit wir mit Ihm sterben, falls die Juden Hand an Ihn legen sollten! {a joh.11,16*} 13] Jakobus verwies ihm jedoch diese Rede und deutete darauf hin, da bisher noch niemand irgendwelche Gewalt ber Mich gehabt habe, trotz der vielen Versuche hierzu. Daraufhin gab sich auch Thomas zufrieden, und es entstand ein groes Schweigen in der Gesellschaft, da jeder mit seinen Gedanken beschftigt war. 14] Ich ermahnte die Meinen, nun zur Ruhe zu gehen, da der morgige Tag uns groe Anstrengungen bringen wrde, und alsbald suchte auch jeder seine Lagerstatt auf und gab sich der notwendigen Ruhe hin. 15] Andern Tages erhoben wir uns frhzeitig und bereiteten uns zur weiteren Wanderung. Rael trat trnenden Auges zu Mir und wollte, gleich den andern, Mir folgen. 16] Ich behie ihn aber zu bleiben und sagte: Rael, nicht lange mehr wird es whren, so wirst du ewig bei Mir bleiben knnen; jetzt aber bereite dich vor fr diese Nachfolge und tue, wie Ich dir schon gesagt habe! Diese, die hier Mir nachfolgen, haben noch zu ihren Lebzeiten eine groe Aufgabe in Meinem Namen zu erfllen. Du hast die deine bereits erfllt, und so stehst du gerecht vor Mir, auch ohne jetzige krperliche Nachfolge, die Ich oftmals forderte, und von der du gehrt hast! 17] Rael beruhigte sich nun auch bei diesen Worten und verabschiedete sich liebevoll von Mir und den Meinen.

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jl.ev11.033. Kapitel Lage Bethaniens; Person des Lazarus; Ursache seines Todes 01] Wir aber schritten nun schnell vorwrts, damit der Weg bald zurckgelegt werden mge, der uns nach Bethanien fhrte. 02] Um nach diesem Orte zu gelangen, muten wir einen Umweg machen, da Ich Jerusalem nicht zu berhren beabsichtigte, sondern ungesehen nach dem Wohnorte des Lazarus gelangen wollte, der nach jdischem Mae a fnfzehn Feldwege entfernt war. Bethanien lag aber nicht an der Stelle des jetzigen Dorfes el Azarije, sondern noch mehr ostwrts, so da wir dahin nicht von der Westseite des lberges, sondern der Ostseite her gelangten. {a joh.11,18*} 03] Die Entfernung von fnfzehn Feldwegen wurde bemessen von dem Tempelvorhofe aus, wo eine Sule als rmischer Meilenmesser aufgestellt war, hnlich wie ihr solche Marksteine auch noch jetzt in den kleineren Ortschaften vorfindet. Man ging diese fnfzehn Feldwege in gemchlichem Schritt in anderthalb Stunden, bis man Bethanien von dem eben genannten Punkte aus erreichte. 04] Daraus kann an Ort und Stelle ein etwaiger Altertumsforscher nun schon etwas genauer finden, wo das echte Bethanien gestanden haben mag. Aber auer einer wilden Gegend, auer Steinen und Gestrpp wird er heutigentags nichts mehr vorfinden von dem Ort, wo Ich das letzte und vor den Juden ffentlich grte Werk vollbrachte.

rger mit Tempel als Ursache des Todes von Lazarus 05] Wie schon bekannt, war Lazarus einer der reichsten Mnner von ganz Juda, und da er ohne Leibeserben gestorben war, so gehrte nach dem Tempelgesetz ein Drittel seines gesamten Vermgens dem Tempel an, whrend seine Schwestern, die ohne mnnlichen Familienschutz Lazarus hatte keine weiteren nahen Verwandten - waren, der Oberhoheit des Tempels unterstanden, der eine hchst unbequeme Vormundschaft in solchen Fllen ausbte. Die Phariser und Tempeljuden waren schon lngst sehr begierig auf den reichen Besitz des Lazarus und hatten, wie bekannt, schon allerhand Schliche und Rnke ersonnen, den Lazarus in ihre Finger zu bekommen, um mglichst das gesamte reiche Erbe sicher in ihre Hnde zu bringen. Mit den beiden Schwestern fertig zu werden, schien ihnen nicht allzu schwer. 06] Lazarus hatte aber alle keck vorgebrachten Ansprche und Anerbietungen zurckgewiesen und rgerte sich wegen der Zudringlichkeit des Tempelgeschmeies oft so sehr, da Ich ihn warnte, seine Hitze abzulegen, da dieses bse Folgen fr ihn haben knne. Er befolgte auch Meinen Rat nach Krften und wurde, seit Ich ihm die bewuten Hunde (frheres Ereignis, als Jesus Lazarus groe Hunde zum Schutz gegen die Phariser schenkte, d. Hrsg.) zugefhrt, wegen Mangels an Belstigung auch bei weitem ruhiger. 07] Jetzt jedoch, kurz vor seinem Tode, hatte er wieder einen Strau mit den Tempelmitgliedern, indem diese ihn angeklagt hatten, er liee es an der ntigen Achtung des Tempels fehlen, was so weit ginge, da er die Mitglieder desselben, die in der besten Absicht der Seelsorge zu ihm kmen, mit Gewalt vertreibe und seine Leute sogar von dem Besuche des Tempels und von den notwendigen Bu- und Reinigungsopfern abhalte.
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08] Wuten auch die Templer, da diese und hnliche Lgen, sowie das Bemhen, ihn als Freund des Volksaufwieglers Jesus auch den Rmern verdchtig zu machen, hinfllig waren, so rechneten sie doch auf die bekannte Hitze seines Charakters, wodurch er vielleicht bei etwaigen Verhren unvorsichtig sich Blen gbe, durch die es mglich sei, ihn an den Tempel zu fesseln, so da er, um freizukommen, mindestens groe Versprechungen, die auf das Erbe Bezug hatten, htte machen mssen. 09] Lazarus durchschaute diese geschickten Plne sehr wohl, wies die Anklagen, die gegen ihn erhoben wurden, vor dem rmischen Statthalter gewichtig zurck, so da er frei ausging, ohne dabei uerlich sichtliche Erregung gezeigt zu haben. 10] Um so mehr kochte es jedoch in ihm, so da er in ein hitziges Gallenfieber verfiel, das ihm in krzester Zeit den Tod brachte. Das war schon durch die Antwort angedeutet, die Ich dem Knechte gab, und auch durch die Worte an Meine Jnger.

jl.ev11.034. Kapitel joh.11,17-33] Jesu Rckkehr nach Bethanien; Zusammentreffen mit Martha und Maria; Zeugnis von der Auferstehung joh.11,17] Als Jesus kam, fand er, da Lazarus schon vier Tage im Grabe lag. 01] a Als wir uns nun Bethanien nherten, kam uns auch derselbe Knecht, der Mich bereits gesprochen hatte, entgegen und erzhlte trnenden Auges, da sein Herr bereits an demselben Tage, an dem er ausgesandt worden, gestorben sei und schon seit vier Tagen im Grabe ruhe. {a joh.11,17*} 02] Es war, zumal in Palstina, Sitte der Juden, einen Toten nie ber Sonnenuntergang hinaus im Hause zu behalten, sondern sogleich nach festgestelltem Tode in die eigens hergerichteten Grabkammern niederzulegen, - eine Sitte, die durch die schnelle Verwesung ihre Berechtigung hatte. joh.11,18] Bethanien aber war nahe bei Jerusalem, etwa 15 Feldwege entfernt. joh.11,19] Und viele Juden waren zu Martha und Maria gekommen, sie zu trsten wegen ihres Bruders. 03] Der Knecht eilte, nachdem er Mich getroffen hatte, in das nicht mehr sehr fern liegende Haus, um den Schwestern Meine Ankunft mitzuteilen, die nach damaliger Sitte von einem a groen Bekannten- und Freundeskreis tagelang besucht wurden, um sie ber die schmerzliche Trennung zu trsten und ihnen die nunmehrige Einsamkeit leichter zu machen; denn trauernde Weiber durften in der ersten Zeit das Haus gar nicht verlassen, sondern es forderte der Anstand der damaligen Zeit, da sie mglichst sichtbar nur der Trauer lebten, die sich auch durch recht vieles Wehklagen bemerkbar machen mute. { a joh.11,19*} 04] Maria und Martha hatten, obgleich sie ja nicht frei waren von den eingefleischten Gebruchen ihres Volkes, wenig Neigung zu dem bedrckenden Formelkram, zudem sie von dem geistigen Fortleben innigst berzeugt waren. Sie erwarteten sehnschtigst Mein Kommen,
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um den rechten Trost an Meinem Wort zu finden. Wenn auch der Gedanke, Ich wrde ihnen den Bruder erwecken, nicht in ihren Seelen aufgestiegen war, so hofften sie aber doch, bei Mir Rat und Hilfe vor den sich sofort breitmachenden Pharisern zu finden, die bereits mit lsternen Augen das fette Erbe betrachteten und sich mit der Tempelwache schon eingefunden hatten, um sich das Erbe zu sichern. 05] Als der Knecht, der Mich zuerst gesprochen hatte, in das Haus eintrat, fand er zunchst Martha, welche in ihrer gewohnten Art sich des Hauswesens annahm und auch trotz ihrer Trauer, soweit es eben der anwesenden Juden wegen anging, dafr sorgte, da alles in Ordnung verblieb wie bei Lebzeiten ihres Bruders, der bei der Verteilung der Arbeitskrfte stets eine mustergltige Ordnung und bersicht der auf einem so groen Besitztum notwendigen Einrichtungen bewiesen hatte. joh.11,20] Als Martha nun hrte, da Jesus kommt, geht sie ihm entgegen; Maria aber blieb daheim sitzen. 06] a Ich war aber mit den Meinen noch nicht nahe zum Hause getreten, sondern befand Mich noch auerhalb des kleinen Ortes, um vorlufig noch kein Aufsehen zu erregen. b Martha aber kam nun eilends uns entgegen, die wir eine kleine Rast am Wege hielten, und als sie Mich sah, strzte sie laut weinend auf Mich zu. {a joh.11,30; b joh.11,20} joh.11,21] Da sprach Martha zu Jesus: Herr, wrst du hier gewesen, mein Bruder wre nicht gestorben. 07] Ich strkte sie in ihrer Seele, und nun sprach sie zu Mir die bekannten Worte: a Herr, wrest Du hier gewesen, mein Bruder wre nicht gestorben! { a joh.11,21*} 08] Damit meinte sie, es wre Mir ein leichtes gewesen, ihn wieder gesund zu machen, wie so viele andere. joh.11,22] Aber ich wei auch noch, da, um was du Gott bittest, dir von Gott gegeben wird. 09] Darum setzte sie hinzu: a Denn ich wei es noch sehr wohl, da alles, um was Du Gott bittest, Dir von Ihm gegeben wird. {a joh.11,22*} 10] Diese Worte waren aber nur eine Wiederholung der Meinen, da Ich fter in Meinen Belehrungen gesagt hatte: 'Um was der Sohn den Vater bittet, das wird Ihm gegeben!', - nicht aber waren diese Worte eine feste berzeugung dessen, da Ich Selbst der Vater sei, trotzdem doch so viele Beweise vorlagen, die den Mir Nchststehenden htten schon lngst grndlich die Augen ffnen mssen, wer in Mir lebte. joh.11,23] Jesus spricht zu ihr: Dein Bruder wird auferstehen. 11] Ich sprach daher, um ihr Herz weiter dem Glauben und der Erkenntnis zu ffnen, mit groer berzeugungskraft: a Dein Bruder wird auferstehen! {a joh.11,23*} 12] Martha aber, wie auch ihre Schwester Maria hatten ber den ihnen fast unberwindlich scheinenden Schicksalsschlag eine solche Zagheit der Seele erhalten, da nur die groe Trbsal, in der sie sich befanden, vorlufig vor ihren Augen stand und der frhere feste Glaube zu Mir und Meiner Sendung vllig in den Hintergrund trat, - wie denn meistens die Menschen sich scheinbar recht stark im Glauben bekunden, solange die ueren Lebensverhltnisse recht gnstige sind, sofort aber wieder in Zagheit, ja Unglauben verfallen, sobald eine kleine Prfung an sie herantritt, die sodann nach ihrer Meinung Gott htte schon darum abwenden mssen, weil
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sie sich doch zu den Glubigen zhlen, - daher Gott geradezu die Verpflichtung habe, sie vor jedem bel zu schtzen. 13] Wie lange werden noch die unmndigen Kinder dem Lehrer Anweisungen zu geben sich erdreisten, wie er sie erziehen soll?! Ich, der Lehrer, erziehe aber Meine Kinder nicht, wie sie wollen. sondern wie es fr sie zum Besten ist. joh.11,24] Martha spricht zu ihm: Ich wei wohl, da er auferstehen wird - bei der Auferstehung am Jngsten Tage. 14] a Auch Martha, anstatt durch Meine Worte erweckt zu werden und sich zuerst den Bruder der Liebe, den gestorbenen Glauben zu erwecken, antwortete daher: Ich wei wohl, da er auferstehen wird in der b Auferstehung am Jngsten Tage! {a joh.11,24*; b joh.05,28; joh.05,29; joh.06,40; mt.22,23-33} joh.11,25] Jesus spricht zu ihr: Ich bin die Auferstehung und das Leben. Wer an mich glaubt, der wird leben, auch wenn er gleich stirbt; 15a] a Antwortete Ich ihr: Weit du nicht, da jeder Tag der 'jngste' ist, und da Ich die Auferstehung und das Leben bin?! Wer aber an Mich glaubt, wird leben, auch wenn er leiblich strbe. {a joh.11,25*} joh.11,26] und wer da lebt und glaubt an mich, der wird nimmermehr sterben. Glaubst du das? 15b] a Wer aber da lebt und glaubt an Mich, der wird nimmermehr sterben. Wem aber Gewalt gegeben ist, die Seelen zu erwecken, damit sie in sich das wahrste und hellste und reinste Leben haben mgen, wie soll der da nicht die Leiber wieder beleben knnen, die doch erst von der Seele erschaffen werden?! - Glaubst du das? {a joh.11,26*} joh.11,27] Sie spricht zu ihm: Ja, Herr, ich glaube, da du Christus bist, der Sohn Gottes, der in die Welt gekommen ist. 16] a Sagte Martha, in der erst jetzt wieder ein Erinnerungsstrahl der frheren gehrten Totenerweckungen und damit die Hoffnung, Ich mchte hier ein Gleiches tun, erwachte, voll hoffnungsvoller Liebe zu Mir: Herr, ja, ich glaube, da Du bist Christus, der Sohn Gottes, der in die Welt gekommen ist, uns zu erlsen! {a joh.11,27*} 17] Als sie das gesagt hatte, wollte sie vor Mir niederfallen. Ich aber verhinderte das und ermahnte sie, frohen Mutes zu sein und Maria herzusenden, selbst aber ber das, was wir geredet hatten, zu schweigen. 18] Und Martha ging alsogleich, Meinem Wunsche zu willfahren.

jl.ev11.035. Kapitel 01] Maria aber sa in dem Prunkzimmer, das in jedem jdischen Hause vorhanden war, umgeben von den vielen Freunden und Bekannten des Lazarus, die ihr Trost zusprachen und die vielen Vorzge des Verstorbenen rhmten. Maria verblieb in diesem Kreise um so lieber, als
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einige Phariser, die - wie bereits gesagt - sich hier ziemlich ungeniert als Herren gebrdeten, dadurch wenigstens von ihrer Person abgelenkt wurden und sich nicht mit allerhand bereits ziemlich frech vorgebrachten Anerbietungen ihr weiter nahen konnten. 02] Maria war, bevor sie Mich kennengelernt hatte, ein sehr lebensfrohes Geschpf gewesen, das durch den Reichtum, den sie besa, sich sorglos den Vergngungen, die das damalige ppige Leben des Herodes Antipas heraufbeschworen hatte, hingab. Unabhngig war sie des Glaubens, unter dem Schutze ihres Bruders auch unverantwortlich zu sein gegenber der Meinung der allerdings feilen Menge. Infolgedessen wurden ihr oftmals ble Erfahrungen zuteil, da sie den Glauben der Leichtfertigkeit bei den lsternen Pharisern erregt hatte. 03] Ihr frheres, mehr uerliches Leben hatte sich jedoch vllig verinnerlicht und ihr den klaren Blick verliehen, Mich auch am meisten von ihren Geschwistern zu erkennen. Jetzt, nach dem Tode ihres Bruders, traten die Phariser um so unverschmter auf, da diese an eine wahre Umwandlung ihres Innern nicht glaubten und sogar Mich als den von Lazarus begnstigten Liebhaber auszuschreien versuchten und auch bereits hierber, sowie ber das Ausbleiben Meiner Wunderkraft, die doch den Freund htte retten mssen, hhnische Bemerkungen gemacht hatten. 04] ln dem Augenblick Meines Kommens waren die meisten Phariser nicht zugegen, sondern hatten sich nach der schon bekannten, dem Lazarus gehrigen Herberge am lberge begeben, um sich ber die Pachtbedingungen zu orientieren. Diese Herberge war, wie bekannt, von den Pharisern in Verruf gebracht worden, und sie berieten darber, diese vor allen Dingen zu beanspruchen, da der Tempel nach Aufhebung des Makels mit derselben ein recht gutes Geschft machen knnte, zumal sie frher der schnen Aussicht halber von den Juden als eine Art Vergngungsort sehr besucht war. joh.11,28] Und als sie das gesagt hatte, ging sie hin und rief ihre Schwester Maria heimlich und sprach zu ihr: Der Meister ist da und ruft dich. 05] a Martha ging heimlich zu Maria, welche sich gerade etwas seitwrts von den anwesenden Juden hielt, und sagte ihr leise: Der Meister ist da und ruft dich! { a joh.11,28*} joh.11,29] Als Maria das hrte, stand sie eilends auf und kam zu ihm. joh.11,30] Jesus aber war noch nicht in das Dorf gekommen, sondern war noch an dem Ort, wo ihm Martha entgegen gekommen war. 06] a Schnell fragte Maria, wo Ich sei, und Martha gab ihr auch darber kurze und schnelle Auskunft. Als sie das gehrt, stand Maria eilends auf und eilte hinaus. joh.11,31] Als die Juden, die bei ihr im Hause waren und sie trsteten, sahen, da Maria eilends aufstand und hinausging, folgten sie ihr nach und sprachen: Sie geht hin zum Grab, um dort zu weinen. 07] a Die Juden jedoch, als sie sahen, wie eilends sie sich entfernte, waren erst erstaunt; dann aber sagte Ephraim, ein Freund des Lazarus, der bereits seinen Vater genau gekannt hatte und auch Mich oftmals im Hause gesehen und gehrt hatte * (* 'und auch Mich oftmals im Hause gesehen und gehrt hatte' ist eingefgt; d. Hrsg.), wodurch er so eine Art Halbglubiger geworden war, der Mich mindestens fr einen beachtenswerten Menschen, wenn auch nicht fr den Messias hielt: Sie geht gewilich zum Grabe, um dort zu weinen und zu beten. Gehen wir, Freunde, sie aufzusuchen, damit sie in ihrem Schmerze sich nicht etwa ein Leid antue!

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{a joh.11,31*} 08a] Die brigen Juden willigten ein, und so folgten sie langsam der dahinschreitenden Maria. joh.11,32] Als nun Maria dahin kam, wo Jesus war, und sah ihn, fiel sie ihm zu Fen und sprach zu ihm: Herr, wrst du hier gewesen, mein Bruder wre nicht gestorben. 08b] a Diese aber, als sie Mich in der Mitte der Meinen erblickte, eilte ungestm auf Mich zu und fiel Mir laut weinend zu Fen. {a joh.11,32*} 09] Schluchzend konnte sie in ihrem Schmerz und in ihrer Freude, Mich zu sehen, keine Worte finden, bis Ich sie liebevoll fragte: Maria, warum weinst du? Weit du nicht, da dein Bruder lebt in Meinem Reiche? 10] Schmerzvoll nickte sie mit dem Kopfe und wiederholte die Worte der Schwester: a Herr, wrest Du hier gewesen, mein Bruder wre nicht gestorben! { a joh.11,32*} 11] Ich hob sie vom Boden auf und sprach: Der Geist, der in Mir lebt, htte, so ihr glaubtet, deinen Bruder auch schtzen knnen, wenn Ich auch nicht anwesend war; aber ihr seid unmndige Kindlein und begreifet die Wege Gottes nicht! 12] Unterdessen waren auch die Juden herangekommen, welche Maria gefolgt waren und eine Gesellschaft von etwa zwlf Personen ausmachten. Als diese sahen, wie Maria gar so heftig weinte und, von Mir gehalten, sich scheinbar nicht trsten lassen wollte, wurden auch sie tief ergriffen, ebenso wie die Meinen, welche dieser Szene beiwohnten, und auf beiden Seiten gab es reichlich Trnen des Mitgefhls. 13] Sagte nun Ephraim, der ein bereits ergrauter Mann war: Meister, wie gar so grausam ist doch der Tod, der dieser den Hter und besten Bruder von der Seite gerissen hat in der vollen Manneskraft! Warum mute nur so etwas geschehen? 14] Und auch die andern Juden, die Mich und Mein Wort doch alle kannten - denn es waren das wahre Freunde des Lazarus, denen er bei Lebzeiten viel Gutes erwiesen hatte, und die ihm ein dankbares Herz entgegenbrachten, selbst aber arm waren -, stimmten dem Sprecher zu und haderten mit Gott. Maria aber fing an, um so heftiger zu weinen, und die Meinen sahen Mich mit Blicken an, die deutlich aussprachen, da sie hier die Wege der Gottheit nicht begriffen. joh.11,33] Als Jesus sah, wie sie weinte und wie auch die Juden weinten, die mit ihr gekommen waren, ergrimmte er im Geist und betrbte sich selbst 16] Diesen Vorgang in Mir bezeichnet der Evangelist mit den Worten: a 'Er ergrimmte im Geiste und betrbte sich selbst'. Denn bevor Mein Leib nicht gestorben war, war, wie bei jedem Menschen, noch nicht die vllige Verschmelzung des Materiellen und Geistigen vor sich gegangen, sondern es forderte des Menschen Sohn ebensosehr seine Rechte als Krpermensch wie jeder andere, war untertan den Bedrfnissen des Leibes wie auch den Seelenstimmungen, die nur durch den Glauben und festes Wollen sich aus Zweifeln zum Wissen emporhoben und so die vllige Einigung von Krper, Seele und Geist hervorriefen. {a joh.11,33*} 17] Von jenem Augenblick an, wo in dem einsamen Tal die Gottheit in Mir den letzten Versuch gemacht hatte, mit Luzifer zu rechten, trat auch der Menschensohn wieder mehr in den Vordergrund, der in Gethsemane schlielich alle Seelenngste und Vorkosten des Todes durchmachen mute, um alle Riegel des Todes, Unglaubens und Zweifels zu zerbrechen, unbeschadet der in ihm wohnenden allmchtigen Gottheit, die mit einem Worte ihre Schpfung htte vernichten knnen, Sich aber Selbst tiefer als die niedrigste Kreatur demtigte, um sie zu retten. 18] Diese Worte sind sehr notwendig, da jeder sie wohl in sein Herz aufnehme und begreifen
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lerne, ansonst er nie verstehen wird, warum Ich ins Fleisch kam, litt und starb, und wodurch diese scheinbare Doppelnatur des Menschensohnes und Gottessohnes begrndet wird.

jl.ev11.036. Kapitel joh.11,34-44] Auferweckung des toten Lazarus joh.11,34] und sprach: Wo habt ihr ihn hingelegt? Sie sprachen zu ihm: Herr, komm und sieh es! 01] a Ich fragte nun die Juden, da Maria noch immer weinend in Meinem Arme lag, um sie zu versuchen: Wo habt ihr ihn hingelegt? Denn sie htten wissen mssen, da Mir der Ort wohlbekannt war. {a joh.11,34*} 02] Sie sprachen aber: Herr, komme und siehe es!, und wandten sich, Mir den Weg zu zeigen. 03] Auch Maria trocknete die Trnen, entwand sich Meinem Arm und schritt voran, Mir den Weg zu zeigen. joh.11,35] Und Jesus gingen die Augen ber. 04] Bedurfte der Kenner aller Wege wohl der Fhrer? - a Und Mir gingen die Augen ber. {a joh.11,35*} joh.11,36] Da sprachen die Juden: Siehe, wie hat er ihn so lieb gehabt! 05] a Da sprachen die Juden untereinander: Siehe, wie hat er ihn liebgehabt! { a joh.11,36*} 06] Notabene. Wten die Menschen, was in diesem Vorgang alles enthalten ist, und was in der geistigen Welt derselbe bedeutet, sie wrden nie und nimmermehr zweifeln, da Gott die alleinige Liebe ist! 07] Spteren Schreibern soll es aufbewahrt bleiben, wenn die Herzen noch empfnglicher und reiner geworden, diese innersten Herzensgeheimnisse des ewigen Gottesgeistes klarzulegen und in fabaren Worten den glubigen, kindlichen Gemtern darzustellen, damit sie erkennen, wie unendlich gro und unerschpflich der Quell Meiner Liebe ist. Amen. joh.11,37] Etliche aber unter ihnen sprachen: Konnte er, der dem Blinden die Augen aufgetan hat, nicht auch machen, da auch dieser nicht sterben mute? 08] Einige der Juden, die mit Ephraim gekommen waren, flsterten nun unter sich, indem sie auf meine Wundertat an jenem Blinden an der Strae nach Jericho hinwiesen: Konnte der, der dem Blinden die Augen aufgetan hat, nicht schaffen, da auch Lazarus nicht gestorben wre?! joh.11,38a] Jesus ergrimmte abermals in sich selbst 09] Abermals erfate Mich innerlich, da Mir a alle diese Reden, wenn auch fr die um Mich Stehenden unhrbar, dennoch klar hrbar waren, b die tiefste Wehmut wegen des so wenig lebendigen Glaubens. {a joh.11,37; b joh.11,38} 10] Und Ich wandte Mich an Meinen Jnger Johannes, der Mir zur Seite schritt und sagte zu
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ihm: Johannes, wenn du berichtest ber die Tat, die auszufhren Ich Mich jetzt zum Grabe begebe, so berichte auch ber jene Zweifler, damit die Nachwelt ein deutliches Zeichen habe, wie wenig die Wunderwerke ntzen, und da alle Kraft nur im Worte lebt, das vom Glauben durchweht ist! Darum sollen aber auch in spteren Tagen die Meinen nur mit dieser schrfsten Waffe kmpfen; denn was da von Gott ist, sei untrgbar durch das innere, bleibende Wesen! joh.11,38b] und kam zum Grab. Es war aber eine Kluft, und ein Stein lag darauf. 11] a Wir kamen nun zum Grabe, das auerhalb Bethaniens auf einer freien Aussicht, umgeben von lbumen und Bschen, in den Felsen vertieft eingehauen war. Lazarus hatte dasselbe bereits zu Lebzeiten herrichten lassen, weil es ihm frher ein Lieblingsgedanke war, inmitten seiner Besitzung zu ruhen und gleichsam auch nach dem Tode ein Schtzer derselben zu sein. Dieses Grab, welches sogar jetzt noch vorhanden, keineswegs aber das den Fremden und Reisenden gezeigte ist, war nicht in der blichen Art der jdischen Grber hergestellt, mit Vorkammer und Grabnische, sondern mehr nach Art der rmischen Begrbnissttten oder Kolumbarien (Urnenhallen). 12] Es war ein tiefer Gang in den Felsen gehauen, ziemlich hoch gewlbt, und an dessen Ende eine Vertiefung im Felsen, in die der Tote hineingelegt worden war, a bedeckt von einem groen, viereckigen Stein, den fortzurollen ziemliche Mhe verursachte. Dieser Gang sollte rechts und links Nischen erhalten fr die zuknftigen Grber der Schwestern nach der Idee des Lazarus. Jedoch hatten diese nicht gewnscht, bereits zu Lebzeiten ihre einstigen Grabsttten kennenzulernen, weswegen ihr Bruder dieses unterlie und ein Einzelgrab herstellte. {a joh.11,38b} joh.11,39] Jesus sprach: Hebt den Stein weg! Spricht zu ihm Martha, die Schwester des Verstorbenen: Herr, er stinkt schon; denn er ist vier Tage gelegen. 13] Als wir an diesem Grabe angelangt waren, a sprach Ich zu einigen Knechten des Lazarus, welche beschftigt waren, die Umgebung des Grabes herzurichten, und jetzt neugierig zusahen, was denn geschehen wrde: Hebet den Stein von dem Grabe ab! 14] Unglubig hrten diese den Ruf, und Martha, welche ihnen nicht zu verstehen gab, Meinem Befehl zu folgen, a sagte zu Mir in besorgtem Ton: Herr, er stinket schon; denn er ist vier Tage gelegen! {a joh.11,39*} joh.11,40] Jesus spricht zu ihr: Habe ich dir nicht gesagt: Wenn du glaubst, wirst du die Herrlichkeit Gottes sehen? jl.ev11.036,15] a Antwortete Ich ihr: Martha, warum stellst du dich Meinem Wort entgegen? Habe Ich dir nicht gesagt, da du die Herrlichkeit Gottes schauen wirst, so du glaubst?! - Tuet also, wie Ich euch gesagt habe! {a joh.11,40*} joh.11,41] Da hoben sie den Stein ab. Jesus aber hob seine Augen auf und sprach: Vater, ich danke dir, da du mich erhrt hast. joh.11,42] Doch ich wei, da du mich allezeit hrst; aber um des Volkes willen, das umhersteht, sage ich es, damit sie glauben, da du mich gesandt hast. 16] a Da hoben sie mit groer Mhe den schweren Stein von dem Grabe, und alsogleich entfernten sich die Arbeiter des gar so blen Geruches wegen, der von dem Toten ausstrmte. Es konnte daher auch niemand in nchster Nhe des Felsenganges bleiben, sondern die
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Mitfolgenden stellten sich seitwrts, verwundert und erwartungsvoll Meinem Beginnen zuschauend. 17] Ich aber stellte Mich an den Eingang des Felsenganges und sagte mit lauter Stimme: a Vater, Ich danke Dir. da Du Mich, Deinen Sohn, erhrt hast! {a joh.11,41} joh.11,43] Als er das gesagt hatte, rief er mit lauter Stimme: Lazarus, komm heraus! 18] Nach diesen Worten wandte Ich Mich zum Grabe und rief mit lauter Stimme: Lazarus, komme heraus! {a joh.11,43*} 19] Alsogleich verschwand der ble Geruch, und der belebte Leichnam fing an, sich zu regen. Maria und Martha, die in ihrem Herzen gefhlt hatten, worauf Mein Beginnen beim Hinauswandern zum Grabe hinausging, jedoch den Zweifel des Gelingens in sich trugen - wie denn jeder immer lieber dann glaubt, wenn es sich um andere handelt, geht es aber um seine eigene Haut, weit schwerglubiger sich zeigt -, schrieen vor Freude laut auf und eilten hinein ins Grab. joh.11,44] Und der Verstorbene kam heraus, gebunden mit Grabtchern an Fen und Hnden, und sein Gesicht war verhllt mit einem Schweituch. Jesus spricht zu ihnen: Lst die Tcher und lat ihn gehen! 20] a Lazarus aber war vllig von den Leichentchern eingehllt, das Gesicht bedeckt von einem Schweituche. Er hatte sich erhoben und sa im Grabe wie einer, der vom tiefen Schlafe erwacht und seine Sinne noch nicht recht sammeln kann. { a joh.11,44} 21] a Ich sprach daher zu den Schwestern: Lset ihm die Tcher auf und lasset ihn gehen! {a joh.11,44}

jl.ev11.037. Kapitel 01] Als dieses geschehen war, erkannte Mich Lazarus alsbald und eilte auf Mich zu. Sodann kniete er vor Mir nieder und rief laut aus: Mein Herr und mein Gott! 02] Ich aber hob ihn auf, drckte ihn an Meine Brust und sagte: Lazarus, du hast den Tod durch Mich berwunden, - sorge, da du dieses auch ohne Meine Hilfe knnest; denn wahrhaft frei ist der Mensch erst von allen Banden des Todes, wenn er aus sich heraus Meine Kraft an sich reit und sodann als Sieger und Herrscher hervortritt aus der Grabeshhle, in der seine Seele schlummerte! - Jetzt aber gehe hinein und strke dich, damit dein Leib neue Krfte sammle zum irdischen Leben! 03] Lazarus sprach kein Wort weiter, sondern grte stumm und ging, gesttzt von seinen Schwestern, langsam, angetan mit dem Grabgewande, dem Hause zu. 04] Alle anderen aber, die bei dieser Szene zugegen waren, wurden so von Staunen ergriffen, da sie erst nach geraumer Zeit Worte fanden, dieses auszudrcken. 05] Namentlich die Juden, welche anfangs sich zweifelnd geuert hatten ber Meine Wunderkraft, sahen mit einer scheuen Furcht zu Mir herber, so da Ich zu ihnen sagte:
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Frchtet ihr euch vor Mir, da ihr sahet, da Ich dem Tode gebieten kann? Sehet ihr denn nicht, da Ich ein Herr des Lebens bin?! So ihr aber Den frchtet, was soll dann geschehen, so ihr wtet, da Ich den Tod als Begleiter mit Mir fhre?! Habt ihr nicht alle Ursache zu jubeln? Was zaget ihr also? 06] Sagte einer derselben, der schon frher fr die andern einen Sprecher abgegeben hatte: Herr, wir sehen nun wohl allerklarst ein, da in Dir wahrhaft alle Kraft Gottes verkrpert ist; so wir das aber einsehen, sollen wir da nicht bangen, Dem gegenberzustehen, dessen Hauch uns ins Leben gerufen, und der uns unserer vielen Snden wegen eben wieder mit einem Hauche vernichten knnte? Denn siehe, wie gar so erbrmlich wir vor Dir sind und gar so unntz in unserm Ton, das ist uns nun so recht klar geworden, nachdem unsere Augen die Werke Deiner Macht sehen durften! Wir bangen daher, wie wir vor Dir bestehen knnen! 07] Sagte Ich: So allein die Gerechtigkeit die einzige Eigenschaft Gottes wre, wahrlich, ihr wrdet nicht - und keiner dieser aller - vor Mir bestehen knnen; denn es ist kein Haar an euch, das nicht der Snde und damit der Vernichtung verfallen wre! Aber Gottes Liebe, Sanftmut und Barmherzigkeit ist ebenso unendlich, als da ist die Unendlichkeit des gesamten Weltenraumes, und daher vergit Er auch nicht das geringste aller Geschpfe, die Er jemals geschaffen hat. 08] Er aber will euch allen ein liebreichster Vater sein, - kein Gott, vor dessen Zorn ihr zittert und banget. Der Gott der Rache lebt nur in eurer Phantasie. Ihr habt Ihn erst dazu gemacht, weil nur ein rachschtiger, strenger Gott den Juden verehrungswrdig schien, weswegen auch von diesen auf die mannigfachen Strafgerichte so groes Gewicht gelegt wurde, die aber nie wahre Strafgerichte, sondern nur allein Folgen der Bosheit, Dummheit und Verstocktheit der Menschen waren. 09] Ich aber bin der Vater Selbst, der nun in Menschengestalt herabgekommen ist, den Menschen eine bergroe Liebe zu beweisen und ihnen die Pforten des Lebens zu ffnen, die sie sich selbst verrammelt haben. Was frchtet ihr euch also, so ihr sehet, da Ich die Pforten des Todes sprenge, damit das Leben in vollen Strmen einziehen kann? 10] Sagte der Sprecher, der nun ganz zutraulich wurde und nher trat: O Herr, wir frchten uns auch nicht mehr! So Du uns annehmen wolltest, so wrden wir gern ewiglich bei Dir bleiben! 11] Sagte Ich: Habt ihr schon jemals gehrt, da Ich jemand, der nach Mir verlangt hat, abgewiesen htte? - Also kommet alle her zu Mir, damit Ich euch erquicke und nun vlligst freimache von allen Banden des Todes! 12] Nach diesen Worten eilten alle die so zaghaften Zuschauer zu Mir, und jeder suchte Meine Hnde zu fassen oder Mein Gewand zu berhren. Dabei standen allen die Trnen in den Augen; denn sie wurden mchtig durchdrungen von Meinem Liebegeist, der ihnen die heftigste Sehnsucht nach Mir einflte. 13] Ich ermahnte sie nun, sich zu fassen und mit Mir zu Lazarus zu gehen, der inzwischen das Haus erreicht hatte und von dem zahlreichen Gesinde seines Hauses anfangs wie ein Gespenst voller Furcht angestaunt, dann aber, nach den erklrenden Worten der Schwestern, mit grtem Jubel umringt wurde; denn Lazarus war ein sehr gerechter Mann, der von allen in seinem Hause
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sehr geliebt wurde. Durch seinen Tod war jedoch die Fortexistenz seiner Besitzungen sehr in Frage gestellt worden, da - wie schon erwhnt - Lazarus keine mnnlichen Erben hinterlie, so da die vielen auf seinen Gtern beschftigten Arbeiter, Mgde und Knechte um ihr ferneres Unterkommen und namentlich, wer ihr zuknftiger Herr sein wrde, sehr besorgt waren. Jetzt war diese Sorge pltzlich eine berflssige, und der Jubel war in zweifacher Hinsicht - des Lazarus wegen und der eigenen, freien Lebensaussicht wegen - ein uerst freudiger. 14] Es ist leicht zu denken, wie Ich beim Betreten des Hauses, nachdem der erste Freudenrausch verflogen war, nun von allen bestrmt wurde, die Mich als den Retter aus schlimmer Not begrten. Ich nahm diese Danksagungen alle freundlichst entgegen und ermahnte die vor Freude geradezu Berauschten, ihren Dank dem Herrn darzubringen und Ihm zu danken, der im Menschensohne so Groes vollbringe. Ich mute dort also reden, weil viele von ihnen noch lange nicht reif dazu waren, zu wissen, da Ich Selbst der Herr sei, dem ihr Dank zu gelten habe. 15] Es wurde von Lazarus, der sich inzwischen mit Speise und Trank gestrkt hatte und nun so frisch und munter wie jemals war, der Befehl zu einem groen Festmahl gegeben, das nach jdischer Sitte bei keiner irgendwie frohen Gelegenheit fehlen durfte. Er bat Mich, da Ich dasselbe mit den Seinen teilen mchte und fragte Mich, ob er auch seine Nachbarn dazu entbieten drfe, die noch nicht zugegen waren. Ich gestattete ihm das gern; denn es war nach Meinem Willen, da diese Tat in den weitesten Kreisen bekannt werde, da jetzt der letzte und grte Fischzug fr Mein Reich eingeleitet werden sollte.

jl.ev11.038. Kapitel 01] Einige der Juden, die zu des Lazarus Freunden gehrten und sich ber das unverschmte Auftreten der Phariser am meisten gergert hatten, waren nun zu der Herberge auf dem lberg gegangen, wo sie die Phariser noch wuten, weil sie sich die geheime Schadenfreude nicht versagen wollten, diesen hungrigen Wlfen den fetten Bissen selbst aus dem Rachen zu ziehen. Man kann sich leicht denken, mit welchem Schrecken und Unglauben die Nachricht von diesen aufgenommen wurde, welche gerade in dem Gefhl schwelgten, schon Besitzer der Herberge zu sein, und mit dem ob dieser Aussicht sehr betrbten Wirte sehr herrisch verfuhren, sich auch sogleich den besten Wein hatten geben und ganz ungewohntermaen auch die Schergen der Tempelwache hatten reichlich bewirten lassen. Die ganze Gesellschaft war bereits in recht weinseliger, frhlichster Stimmung, als die Juden eintraten und mit ihrer Nachricht die schon etwas stark umnebelten Kpfe sehr ernchterten. 02] Als sie nun hrten, da Ich zugegen sei, meinten sie, nachdem sie sich zu einer Beratung zurckgezogen, es wrde wohl in Bethanien ein groartiger essischer Betrug von Mir ins Werk gesetzt, irgendein dem Lazarus sehr hnlicher Mensch untergeschoben worden sein, damit der Tempel um seinen Anteil betrogen werde. Ich sei ja stets ein gemeinsamer Liebhaber der zwei
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Schwestern gewesen und wrde natrlich alles versuchen, Meinen Geliebten dienstbar zu sein. 03] An die wahre Auferweckung glaubten sie keinesfalls. Und so war ihre nchste Sorge, wie sie Mich, den falschen Lazarus und die beiden Schwestern in ihre Gewalt bekommen knnten. Sie hatten auch einen ganz klugen Plan ausgedacht, da nmlich zwei von ihnen Mich und den falschen Lazarus hinausrufen sollten, da diese gar keinen Zweifel zeigen drften, sondern ihre Freude wegen der Erweckung beweisen und dabei suchen sollten, uns beide etwas abseits des Hauses zu locken. Sodann sollte die Tempelwache hervorstrzen und uns sofort in Gewahrsam bringen. 04] Dieser Plan war insofern ganz gut, als die beiden Phariser, welche ausgesucht waren, Mich und Lazarus zu begren, in hohem Ansehen standen und es gegen allen Anstand und alle Sitte gewesen wre, etwa diesen hohen Priestern nicht entgegenzukommen, falls sie ein Haus mit ihrer Gegenwart zu beehren dachten. Wren wir echte Juden der damaligen Zeit gewesen, so htten wir sofort Haus und Gesinde diesen hohen Gsten gnzlich zur Verfgung stellen mssen, ansonst es dem Lazarus als eine hchste Miachtung des Tempels und seiner Vertreter angerechnet worden wre. 05] Die Juden hatten sich mit dem Wirt, der bei berbringung der den Pharisern so unangenehmen Nachrichten sich vor Freude nicht zu fassen vermochte, sogleich wieder entfernt und kamen eilends zurck, um zu melden, was sie getan hatten, - im festen Vertrauen darauf, da Derjenige, der dem Tode gebiete, auch sicherlich die Bosheit des Tempels vernichten knne. 06] Ich verwies ihnen aber mit sanften Worten ihr Tun, das wohl menschlich zu nennen, aber dennoch nicht in Meiner Ordnung sei, da Schadenfreude selbst bei so hartherzigen Bsewichtern nicht am Platze sei und das Herz dadurch dem Mitleid mit der Finsternis dieser Menschen unzugnglich wrde. Sie waren ber diesen Tadel ganz betrbt und beruhigten sich erst, als Ich ihnen versicherte, da in diesem Falle zwar niemand geschdigt werden wrde durch ihr Handeln, da sie aber in Zukunft hnliches unterlassen sollten. Das versprachen sie auch und wurden nun wieder ganz heiter. 07] Die Phariser waren unterdessen mit den Tempelschergen herangekommen und waren so weit vom Haus entfernt, um sich noch ungesehen ein Versteck als Hinterhalt auszusuchen. Nochmals berieten sie ihren Plan, und wie es ihnen hauptschlich darum zu tun sei, Mich in die Gewalt zu bekommen, damit Mir sogleich als Betrger und Volksaufwiegler der Proze gemacht werden knne. 08] Sie waren etwa zehn Minuten von Bethanien entfernt bei einer Wegkrmmung, die ihnen die Huser noch verbarg. Es wollten sich die beiden hohen Priester nun auf den Weg machen mit einem Diener, der ihre Ankunft im Hause melden sollte, - als ihre Rechnung einen garstigen Strich erhielt. 09] Mit einem wtenden Gebell strzten nmlich die bekannten groen Schutzhunde hervor und umringten die ganze Schar in so furchterregender Weise, da sich keiner zu rhren getraute. Diese Hunde, welche dem Lazarus von Mir gegeben worden waren, hatten seit seinem Tode sich vllig teilnahmslos verhalten und waren nicht mehr zu bewegen gewesen, ihr Schutz- und Wchteramt zu versehen, weswegen auch die Templer sich ganz ungehindert breitmachen
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konnten. Nun aber, da Lazarus lebte, war auch die alte Kraft und Lebendigkeit in sie zurckgekehrt, die sich in fr die Phariser hchst unerfreulicher Weise bemerkbar machte. Die riesigen Tiere umkreisten die Schar zhnefletschend, und als einer der Knechte wagte, nach einem der Tiere zu schlagen, lag er auch sofort am Boden und lief Gefahr, zerrissen zu werden. Dieses eine Beispiel gengte, um die Schergen abzuhalten, von ihren Waffen Gebrauch zu machen, zumal die Tiere sich begngten, die ganze Gesellschaft festzustellen, ohne sie anzugreifen, aber auch ohne sie vom Platze zu lassen.

jl.ev11.039. Kapitel 01] Ich teilte dem Lazarus und den Anwesenden mit, was drauen geschehen war, und forderte sie auf, mit Mir hinauszugehen, damit sie sich von der Wahrheit berzeugten, und damit noch ein Versuch gemacht wrde, die Phariser zu belehren, da hier ihre Macht vllig ohnmchtig wre. Wir taten also und gingen nun zu den Gefangenen. 02] Dort angekommen, forderte Ich die Schergen auf, freiwillig sich ihrer Waffen zu entledigen, was diese auch sofort taten. Ein Knecht des Lazarus nahm diese in Empfang, und alsbald legten sich auch die groen Hunde ringsherum ruhig nieder, immer aber ihre Feinde scharf beobachtend und bereit, auf einen Wink ihres Herrn sich auf diese zu strzen. 03] Ich wandte Mich nun zu den Pharisern, die zhneknirschend dastanden aus Scham und Wut, weil sie den ihnen sehr wohl bekannten Lazarus sogleich als den echten erkannt hatten, nun aber insgeheim meinten, da er berhaupt nicht gestorben gewesen, sondern da da nur ein sehr geschicktes, verabredetes Blendwerk mit seiner Krankheit, seinem Tode und seiner Auferweckung vor sich gegangen sei, das geeignet sei, Meine ebenfalls falsche Wunderkraft bei dem Volke recht ungeheuerlich darzustellen, die bei Ausbung an einer so bekannten Persnlichkeit, wie es Lazarus war, Mir ja sicherlich in ganz Juda sehr viele Anhnger sichern mute. 04] Nachdem Ich ihnen erst haarscharf ihre Gedanken auseinandergesetzt hatte, fragte Ich die Templer: Wie lange wollt ihr, da Ich euch doch noch ertragen soll? Alle Zeichen, die Ich verrichte, und die so unzweifelhaft fr Mich zeugen, verachtet ihr; Mein Wort aber erklret ihr als Lge. Wisset ihr nicht, da es eine Grenze gibt, ber die hinaus der Mensch nicht schreiten darf, wenn er nicht gnzlich dem geistigen Tode verfallen soll, und da, wenn diese Grenze erreicht ist, Gottes Barmherzigkeit die Leiber vernichten mu, damit die Seelen durch den Mibrauch derselben nicht gnzlich verderbt werden?! Ihr aber seid alle dieser Grenze nahe gekommen! 05] Alles, was ihr durch eure Leiber euch nutzbar machen knnt zur Veredlung der Seele, verkehret ihr in euch zu deren Ttung. Habt ihr dazu eure Sinne? Ihr sehet nicht, um zu sehen; ihr hret nicht, um zu hren; ihr schmecket, fhlet, riechet nicht, um die Sinne als Vermittler zu gebrauchen, sondern nur, um eurer Sinnlichkeit zu frnen. Darum seid ihr aber auch schon ein
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stinkendes Aas geworden, das vertilgt werden mu, damit es nicht alles verpeste, und damit es wenigstens in seiner Asche noch zum Dngemittel des sonst guten, brauchbaren Bodens werde. 06] Wahrlich, Ich sage euch: a Die Axt ist euch an den Stamm gelegt, da der Giftbaum eures Lebens umgeschlagen werde! Aber nicht Gott klaget darum an, sondern lediglich euch selbst! Ihr sehet nun, was hier Groes geschehen ist, und viele untrgliche Zeugen stehen umher, die fr die Wahrheit brgen; in euch aber grt dennoch der Ha und der Wunsch, Mich und die Meinen zu vernichten, was euch aber nimmer gelingen wird! So gehet denn von hinnen in eurem Zorn, doch wisset, was ihr set, werdet ihr selbst ernten! {a mt.03,10; lk.13,09; mt.07,19; joh.15,02; joh.15,06; jl.ev01.006,10; jl.ev06.207,09; jl.ev11.024,06} 07] Nach diesen Worten erhoben sich die sieben groen Hunde und jagten mit Gebell die Templer und Schergen den Weg nach Jerusalem entlang, den diese springend und strzend in uerster Angst und Geschwindigkeit zurcklegten und nicht eher ruhten, bis die sicheren Stadtmauern Jerusalems sie bargen, bis zu denen die Tiere sie verfolgten, ehe sie zurckkehrten. 08] Von dem Tage an hatte Lazarus, trotz der bsen Anschlge des Rates, sowohl in Bethanien als auf dem lberg, vllige Ruhe; denn dort hinaus wagte sich der Hunde wegen kein feindlicher Priester noch Tempelscherge mehr.

jl.ev11.040. Kapitel 01] Wir kehrten nun, nachdem der lberg von den Pharisern gesubert war, nach Bethanien zurck in das Haus des Lazarus, wo alles zu einem Festmahl vorbereitet worden war, und begaben uns zunchst in des Lazarus groen Speisesaal, der uns schon oftmals aufgenommen hatte. 02] Es begann nun ein groes Gerede und Befragen des Lazarus, was er denn, whrend er im Grabe gelegen, getan habe, und ob ihm eine Erinnerung verblieben sei ber das, was er in der Geisterwelt doch sicherlich erfahren und gesehen haben msse. Er aber bekundete, da ihm zumute sei, als habe er recht tief geschlafen und auch recht lebhaft getrumt, aber da von dem Getrumten ihm nur dunkle Bilder verblieben seien. Er wisse wohl, da er mit verschiedenen Verstorbenen, wie auch mit seinem Vater, gesprochen habe, ohne jedoch sich wesentlich des Gesprochenen erinnern zu knnen. Trotz alledem wisse er aber sehr genau, da er wahrhaft gestorben sei und nicht etwa nur getrumt habe; denn die letzten Stunden seien ihm sehr lebhaft im Gedchtnis geblieben, zumal er die Todesfurcht sehr wohl empfunden habe, wie auch das langsame Erlschen seiner Lebensgeister. 03] Auf Befragen, wie er denn erwacht sei, erklrte er: Er habe Meine Stimme gehrt, die da befohlen habe, er solle herauskommen, und so sei er erwacht wie ein Mensch, der aus dem Schlafe erwacht sei, und habe Mir gehorcht, da er sofort wute, wie und was mit ihm geschehen war.
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04] Die anwesenden Freunde und Meine Jnger fragten noch gar mancherlei, was jedoch Lazarus ihnen nicht beantworten konnte, - so nach den Gesprchen, die er gefhrt, wo er sich befunden habe und so manches andere, was, wie sie vermeinten, ihnen noch nhere Aufschlsse geben knne ber das Leben in der Geisterwelt. Es zeigte sich jedoch, da Lazarus nichts von alledem wute. 05] Nun fragten sie Mich nach der Ursache dieses Vergessens, und Ich sagte ihnen: Wenn ihr gefangen seid in einem Kerker, und es wird euch die Freiheit auf kurze Zeit gegeben, so da ihr ungehindert umherstreifen und euch mit ebenso gnzlich freien Wesen auf das beste unterhalten knnet ber viele Wunder der Natur, die in der lieblichsten Gegend euch ganz von selbst ins Auge fallen, und ihr werdet gezwungen, in den alten Kerker wieder einzutreten, der jedoch frher euch gar nicht einmal als Gefngnis erschien, solange ihr nichts Besseres kennengelernt hattet, - wird sich nicht eure Seele dann verzehren nach Wiedererlangung der so kurz genossenen Freiheit? Ja, wird ihr das Zwangsleben nicht unertrglich werden, da sie stndlich sich die Herrlichkeit der genossenen Freiheit vormalt, wenn die Erinnerung die freudigen Stunden stets wieder belebt? 06] Seht, so ist es Lazarus ergangen! Ich habe ihm aber die Erinnerung fr das, was mit ihm in den vier Tagen, da er im Grabe gelegen, geschehen ist, deswegen genommen, weil er berufen ist, noch viel auf dieser Erde fr Mich zu wirken. Ihm wrde aber die Sehnsucht nach Wiedererlangung der einmal genossenen vollen Freiheit hinderlich sein, falls diese verzehrende Sehnsucht in ihm wchse. 07] Es ist daher schon ganz gut, so wie es ist, und ihr alle werdet es noch leicht einsehen, wenn auch ihr einst werdet die Leiber von euch geworfen haben. Auerdem habt ihr selbst in diesem Hause so viel schon erfahren von dem Leben nach dem Tode, da eure Fragen mehr miges Geschwtz bedeuten als eine Ergrndung des Lebens nach dem Tode, von dem ein jeder von euch denn doch nun schon zur bergenge berzeugt sein mu! 08] Sagte Lazarus zu Mir: Herr, Du sprichst von einem Amte, das mir zu wirken noch hier vergnnt sein wird. Darf ich wissen, wie denn da das Wirken fr Dich gemeint ist? 09] Sagte Ich: Das ergibt sich alles in der Folge von selbst; denn Meine Hand leitet dich und alle, die fr Mein Reich zu arbeiten berufen sind, in so sanfter Art, da sie glauben knnten, es geschhe nur aus eigenem Antriebe. Und es geschieht das im Urgrunde auch; denn will Ich freie Wesen, so mu die freie Entschlieung ihnen anheimgestellt bleiben. Nur die ueren Vorkommnisse kann Ich so leiten, da Meinen Dienern die Entscheidung zwischen zwei Wegen, die sie zu wandeln htten, zufllt. Meine wahren Kinder werden dann aus Liebe zu Mir nie im Zweifel sein, welcher Weg der rechte ist. Immer aber mu der Willensimpuls von ihnen ausgehen. 10] So wirst auch du noch, wie ganz von selbst, in deinem Leben dich zu entschlieen haben, ob du rechts oder links gehen sollst. Der eine Weg fhrt direkt zur Arbeit in Meinem Namen, der andere aber zur bequemeren Lebensweise des trgen Zuschauens. Je nachdem du whlst, wird dann auch dein Wirken sich gestalten. Ich wei aber und sage es dir auch, da du aus Liebe zu Mir schon recht whlen wirst und somit sei das genug; denn mehr zu sagen ist um deiner selbst
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willen vom bel! 11] Sagte Lazarus: Herr, mir gengt das auch schon vollkommen; macht es mich doch beraus selig zu wissen, da Du mich schwaches Werkzeug gebrauchen kannst und willst! Gib mir nur die rechte Kraft, da ich das versprochene Amt dann auch vllig auszufllen vermag! 12] Sagte Ich: Darber mache dir keine Sorge, sondern vertraue nur recht glubig, so kann Ich durch dich wirken und du durch Mich! Das rechte Verhltnis zwischen Vater und Sohn ist dann auch in euch, wie es sich jetzt in Mir zeigt! 13] Darum aber bin Ich ja in die Welt gekommen, euch zu zeigen und zu lehren, da ihr noch weit mehr als Ich Selbst jetzt leisten knnet, so ihr nur guten Willens und voll Glaubens seid. 14] Wie weit die Menschen und vornehmlich die Juden aber voll Glaubens und guten Willens sind, wird sich gar bald zeigen; denn es naht die Zeit, wo die Ernte Meiner Lehrjahre eintreten soll und mu. Ist diese auch noch so klein, und sind der fruchtbaren Samenkrner auch noch so wenige, so wird doch jedes Korn hundertfltige Frucht tragen, die den ganzen Erdboden versorgen soll und wird, bis dann einstens eine groe Ernte eintreten kann, die die Scheuern des Vaters mit reichlicherer Frucht fllen wird, so da dann nie wieder eine solche groe Hungersnot entstehen kann, wie sie jetzt zugelassen wird, damit der verlorene Sohn umkehre und sich sttige. Ihr verstehet zwar diese Meine Worte jetzt nicht; aber drben in Meinem Reiche werdet ihr sie vllig verstehen lernen. 15] Du aber, Mein Lazarus, sieh dich jetzt vor und bereite dich, viele Gste zu empfangen; denn der Ruf deiner Erweckung ist bereits hinab zur Stadt gedrungen, und gar viel Volk macht sich auf, dich und Mich zu sehen! Diese aber sollen alle erquickt werden, und Meine Diener, die dir schon bekannt sind, werden dir behilflich dabei sein!

jl.ev11.041. Kapitel 01] Als Ich diese Worte ausgesprochen hatte, stand der allen bekannte Raphael schon neben Mir und begrte Lazarus auf das freundlichste. Dieser wiederum war hoch erfreut, den Raphael zu sehen und sprach seine Freude in Worten lebhaft aus, ebenso Meine Jnger und verschiedene Freunde des Lazarus, die bereits frher Zeugen der auerordentlichen Wunderkraft des Erzengels gewesen waren. 02] Es wurde nun in uerster Schnelle der Saal zum Empfang der angekndigten Gste hergerichtet, und ein doppelt reges Leben uerte sich im ganzen Hause, so da ein Gesprch unter uns schwierig wurde und wir hinaus ins Freie traten, um den geschftigen Dienern des Hauses, die den Anordnungen Raphaels eifrig und freudig folgten, nicht hinderlich zu sein. 03] Es ist notwendig, darauf hinzuweisen, da aus schon angedeuteten Grnden - der freieren Geistesentwicklung der Meinen wegen - kein allzu fhlbares Eingreifen Meiner Kraft mehr stattfand, sondern alles, was nun als wunderbar und auergewhnlich zu bezeichnen war, stets einen uerlich mehr einfachen, menschlicheren Anstrich erhielt. 04] Wenn Ich nun sage, da innerhalb von etwa einer halben Stunde in dem groen Saale des
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Lazarus, sowie in den anstoenden Gemchern, Tafeln aufgestellt wurden, an denen mehrere hundert Menschen gespeist werden sollten, da in fast ebenderselben Zeit fr diese auch die Speisen bereitet wurden, so wird man einsehen, da solche Arbeit auch von sehr emsigen Dienern nicht geleistet werden kann, deren etwa zwanzig zur Verfgung standen; denn die Bereitung der Speisen allein kostet nach natrlichem Gange mehr Zeit. Dennoch war alles zustande gekommen ohne sichtliche auergewhnliche Hilfe, nur die Behendigkeit der Leute schien eine groe. 05] Mit diesem Bemerken soll klargemacht werden, da das Nahen des grten Ereignisses der Zeiten ohne auergewhnliches Eingreifen vorbereitet wurde; denn selbst die Auferweckung des Lazarus erschien den Anwesenden wohl hchst wunderbar, jedoch nicht so berwltigend wie zum Beispiel das Verwandeln der Gegenden in fruchtbares Land und anderes. 06] Diese Auferweckung bildete aber den Schlustein Meines Lehramtes und leitete dessen Ernte ein. 07] Wer da Verstndnis hat und bemht ist, sich zu erwecken, der begreife! Wer da noch im Grabe liegt, der lasse den Stein von diesem abwlzen, damit der tote Lazarus erweckt werde und herauskomme. Amen! 08] Als wir drauen vor dem Hause standen, sahen wir schon auf dem Wege von Jerusalem her eine Menge Volkes heranziehen, das sich Bethanien als Ziel erwhlt hatte. Es waren Juden, denen die Kunde gebracht worden war, Lazarus sei wieder lebendig geworden, und die sich davon berzeugen wollten. Diese kamen nher, und als sie Lazarus und Mich sahen, eilten sie schnellen Schrittes heran und staunten uns beide an, den Erweckten und den Erwecker. 09] Lazarus sprach nun recht freundlichen Tones zu ihnen: Liebe Freunde, ihr staunet und begreifet nicht, da ich lebe, der doch sichtlich und ganz gewi gestorben war; aber ihr wit, da bei Gott kein Ding unmglich ist, und Er, der alles belebt, wird doch auch diesen irdischen Staub wieder beleben knnen, wenn auch das Leben aus ihm entflohen war. Sehet, ich lebe wahrhaftig, und hier steht Der, der mich wiederum ins Leben rief! Knnet ihr nun noch zweifeln, da alles das die Kraft Gottes bewirkt, die in Ihm, dem Messias, wahrhaft lebt und sich kundgibt? Wahrlich, wer da jetzt noch zweifelt, der gleicht einem hrtesten Stein, der auch nicht gerhrt werden kann als nur durch die uerste Anwendung rohester Krfte, da er zergehe, - an dem das Wasser abfliet, ohne nur ein kleinstes Teilchen von ihm abzulsen. 10] Ihr seid gekommen, mich zu sehen. Da betrachtet mich nun, und berzeugt euch, da ich wahrhaft lebe! Dann aber gehet hin zu diesem Meister alles Lebens und lasset auch euch erwecken zum wahren Leben und zum wahren Erkennen aller Geheimnisse Gottes, die Er im Menschensohne wirkt; denn die Zeit ist nahe herangekommen, wo die Guten und Schlechten getrennt werden und der Weizen von der Spreu gesubert werden mu, auf da dieser Weizen ausgest werde zur Vervielfltigung einer reichlichen Frucht! 11] Diese Worte sprach Lazarus aus begeistertem Herzen und in Meinem Namen, so da die Juden tief ergriffen wurden und sich um Mich und die Meinen scharten und verlangten, belehrt zu werden. Dieses geschah auch. joh.11,45] Viele nun von den Juden, die zu Maria gekommen waren und sahen, was Jesus tat, glaubten an ihn. 12] a Es kamen aber immer noch mehr aus der Stadt, so da sich alsbald fast an tausend Personen einfanden, die sich alle berzeugten von der Wundertat und laut Gott priesen und lobten, der in Mir solche Dinge verrichte. {a joh.11,45*} 13] Als nun die Gemter sich langsam beruhigten, gab Ich Lazarus einen Wink, und dieser
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forderte alle Anwesenden auf, mit ihm zu gehen. Und alle folgten in die Gemcher, in denen das groe Festmahl vorbereitet worden war. 14] Dieses nahm keinen ungewhnlichen Verlauf, so da davon nichts Besonderes zu berichten ist. Nur ist zu erwhnen, da nicht Meine nchsten Jnger, die zwlf Apostel, das Amt verwalteten, die vielen Juden, welche die Neugierde heraufgetrieben hatte, zu unterrichten und zu belehren, sondern da die andern Jnger und Anhnger, welche Mir bereits seit langem nachfolgten und ebenfalls wohl unterrichtet waren in Meiner Lehre, dieses Amt versahen. 15] Wir - das ist Lazarus mit seinen Schwestern und die Apostel, sowie selbstverstndlich Ich saen an einem Ende des Saales etwas abseits. Lazarus warf jetzt die Frage auf, was denn die Phariser nun wohl zu tun gedchten, nachdem sie so bel von den groen Hunden bedient und nach Jerusalem zurckgejagt worden waren. joh.11,46] Etliche aber von ihnen gingen hin zu den Pharisern und sagten ihnen, was Jesus getan hatte. 16a] Sagte Ich ihnen: a Dieselben sind sofort in den Tempel geeilt und haben daselbst ihre Kollegen zusammengerufen. {a joh.11,46*} joh.11,47a] Da versammelten die Hohenpriester und die Phariser einen Rat 16b] Sie halten jetzt einen groen Rat untereinander ab und tragen ihre Klagen vor, die darauf hinausgehen, da hier ein groer Betrug vorliege. {a joh.11,47a*} 17] Es ist ein Hin- und Widerreden unter den Mitgliedern des Rates; denn viele sind doch darunter, welche sich von den tatschlichen Wunderwerken berzeugt haben. Auch ist Nachricht von den Pharisern eingetroffen, die wir bei Mucius getroffen haben, und welche bezeugen, da die Gegenden am Nebo wesentlich verndert seien, und da sie eine Handelskarawane angetroffen haben, welche die bei Aphek geschehenen Wunder berichtete. Alles dieses aber habe nach Aussage unzweifelhaft glaubwrdiger Leute Ich getan, so da, falls diese Dinge auf Wahrheit beruhten, es nicht unmglich sei, da Lazarus gestorben und auferweckt sei; denn ganze Gegenden zu verwandeln, sei denn doch wohl noch ein greres Werk, als einen nur entseelten Krper wieder neu zu beleben. 18] Es erhebt sich jetzt ein groer Streit; denn die Mir feindlichen Phariser suchen auch diese Nachrichten so zu erklren, als wenn Betrug vorliege. Da kommen sie aber in Streit mit den Freunden der abgesandten Phariser, welche dafr einstehen wollen, da diese sich nicht tuschen lassen, da sie als besonders nchtern Denkende auch besonders geschickt zur Untersuchung seien und daher mit dem Auftrage betraut wurden. joh.11,47b] und sprachen: Was tun wir? Dieser Mensch tut viele Zeichen. 19] Es erhebt sich jetzt einer von den ersten Schriftgelehrten und spricht: 'Es ist zweifellos, dieser Mensch tut groe Wunder, weswegen denn auch schon der Tempel sich viele Mhe gegeben hat, ihn fr sich zu gewinnen, aber stets ohne Erfolg. Ebenso gewi ist aber auch, da er stets gegen die Diener geeifert und die Miachtung im Volke gegen uns, die Diener Gottes, bis auf das Hchste gefrdert hat. {a joh.11,47b*} joh.11,48] Lassen wir ihn so, dann werden sie alle an ihn glauben. So kommen dann die Rmer und nehmen uns Land und Leute. 20] a Wollen wir aber in Frieden mit den Rmern leben, so ist unbedingt notwendig, da uns das Volk blindlings gehorche; denn dieses zu lenken ist des Tempels Pflicht und Recht. Daher
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rate ich, da wir diesen Jesus von Nazareth sobald als mglich als einen Volksaufwiegler zu ergreifen suchen und dem Gerichte der Rmer unterstellen oder von diesen fordern, da er nach unserem Tempelgesetz bestraft und unschdlich gemacht werde.' 21] Sagt Kaiphas, der Hohepriester: 'So die Rmer nicht Herren im Lande wren, lge dieser Mensch schon lngst in Ketten und Banden; aber er besitzt unter den hchsten Rmern selbst mchtige Freunde, die ihn schtzen werden. Daher mu eine Gelegenheit gefunden werden, da er sich selbst uns durch irgendeine Tat berliefere, die uns das Recht gibt einzugreifen und das Recht der Strafe beantragt. Er ist aber klug genug, nicht gegen die Rmer, sondern nur gegen uns zu eifern; daher ist er gefhrlicher als jeder andere, den die Rmer sonst alsogleich als Volksaufwiegler ergreifen und richten wrden.' 22] Sagt Nikodemus , der auch zugegen ist, um etwa ein Wort fr Mich einzulegen: 'Liebe Freunde, ihr wit doch, da dem Jesus viel Volk anhanget; denn wie viele er gesund gemacht hat, davon ist vielleicht nur der kleinere Teil hier bekanntgeworden. Sollte es nicht besser sein, ihn dem Volke zu lassen seiner Wunderkraft wegen, die doch einen groen Segen verbreitet?!' 23] Jetzt erhebt sich ein groer Sturm der Entrstung im Rate wegen solch einer schweren Zumutung, und unser Nikodemus mu gar viele Scheltworte und Verdchtigungen anhren, da er dem Hohen Rate solchen Vorschlag vorlegen kann. Er hrt aber alles ganz gelassen an; denn Ich gebiete ihm jetzt in seinem Herzen, zu schweigen und sich hierher zu begeben. joh.11,49] Einer aber von ihnen, Kaiphas, der in jenem Jahr Hoherpriester war, sprach zu ihnen: Ihr wit nichts; joh.11,50] ihr bedenkt auch nichts; Es ist besser fr uns, ein Mensch sterbe fr das Volk, als da das ganze Volk verderbe. joh.11,51] Solches aber redete er nicht von sich selbst aus, sondern weil er in jenem Jahr Hoherpriester war, weissagte er. Denn Jesus sollte sterben fr das Volk, joh.11,52] und nicht fr das Volk allein, sondern auch, um die verstreuten Kinder Gottes zusammenzubringen. joh.11,53] Von dem Tage an beratschlagten sie, wie sie ihn tten knnten. 24] a Kaiphas aber spricht jetzt wieder, nachdem Ruhe eingetreten ist: 'Wahrlich, ihr wit nichts b und bedenket auch nichts! Es ist uns allen besser, der Mensch sterbe fr das Volk, ehe das ganze Volk verderbt werde. Und so gebiete ich denn, da ein jeder bedacht sei, die rechte Gelegenheit zu erforschen, von der ich sprach; denn was da geschehen soll, geschehe bald!' {a joh.11,49*; b joh.11,50*} 25] Die Mitglieder des hohen Rates sind mit diesen Worten einverstanden und schlieen ihre Sitzung. Nikodemus aber entfernt sich still und unbemerkt und wird bald hier eintreffen. 26] Seht, jetzt wit ihr, wie es drunten im Tempel aussieht; aber seid ohne Sorge! Nicht eher knnen diese ihre Plne ausfhren, als bis Ich Selbst Mich in ihre Hnde gebe!

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jl.ev11.042. Kapitel 01] Sagte Lazarus: O Herr, Du wirst Dich dieser Brut doch nicht Selbst berliefern, die nur wrdig ist, baldigst vernichtet zu werden?! 02] Sagte Ich: Was da zu geschehen hat, liegt im Willen des Vaters. Sein Wille geschehe; der Sohn aber hat zu gehorchen! Kmmere dich daher um nichts, was da nicht deines Amtes ist, sondern sorge, da auch du fortschreitest im Erkennen des Willens deines und Meines Vaters! 03] Fragte Mich Lazarus: Herr, bist Du denn nicht der Vater? 04] Sagte Ich: Ich bin es, und doch kommt jetzt die Zeit, wo der Vater in Mir Sich zurckziehen mu, damit der Sohn frei entscheide. Was Ich euch soeben offenbarte, was drunten im Tempel vor sich geht, das ist der erste Schritt, damit der Sohn Sich entscheide. Und glaubet Mir, Er hat Sich bereits entschieden, damit das Volk nicht untergeht! Doch fraget jetzt nicht weiter, sondern sorget, da alle diese Anwesenden keinerlei entbehren; denn sie sind zum letzten Male in Meiner irdischen Nhe als Kinder, fr die Ich leiblich sorge! 05] Fragte Lazarus besorgt: Herr, willst Du uns denn wieder verlassen? 06] Sagte Ich: Ja, Ich werde dich morgen in aller Frhe wieder verlassen und nicht eher wiederkommen, als bis es gilt, das groe Osterlamm zuzubereiten! 07] Lazarus meinte nun, Ich mchte doch, wie schon frher, lnger in der Winterszeit bei ihm bleiben. 08] Ich erwiderte ihm: Du weit doch, was der Tempel vorhat; Ich aber will nicht, da die Meinen um Meinetwillen belstigt werden. Darum ziehe Ich fort von hier - dahin, wo Ich bis zur Osterzeit in Ruhe verbleiben kann; und so geschehe es denn! 09] Darauf sagte Lazarus nichts mehr und beeilte sich, als Hauswirt nachzusehen, ob die vielen Gste auch gut bedient wrden. 10] In nicht langer Zeit kam denn auch Nikodemus bei uns an und berichtete, was drunten im Tempel geschehen sei, was natrlich mit Meinen Aussagen genauest bereinstimmte. Er frchtete sich anfangs der vielen Anwesenden wegen, von denen ihn gar viele sehr genau kannten, jedoch beruhigte Ich ihn und gab ihm die Versicherung, da niemand von diesen ihn verraten wrde. 11] Es ist von diesem Abend, der sehr bedeutungsvoll wurde dadurch, da alle Anwesenden sich zu Mir und Meiner Lehre bekannten, nichts weiter zu berichten, was nicht schon in hnlicher Art bei frheren Gelegenheiten geschehen wre, weswegen ber diese ganze Angelegenheit hinweggegangen werden kann, nachdem das Wichtigste bereits gesagt worden ist. 12] Die ganze Gesellschaft blieb bis zum Sonnenuntergang bei Lazarus zusammen, worauf sie sich von ihm und von Mir mit Worten des herzlichsten Dankes verabschiedete und wieder nach Jerusalem zurckkehrte, um das Wunder dort noch weiterzutragen, so da Lazarus in den nchsten Tagen nichts anderes zu tun hatte, als nur durch Zeigen seiner Person der allgemeinen Neugierde und Bewunderung gerecht zu werden. Dabei unterlie er es nicht, eifrigst auf Mich und Mein Wort hinzuweisen und hielt auch - zum grten Verdru des Tempels - mit der Erzhlung, wie die Phariser sich auf seinen Gtern benommen hatten, und wie dieselben
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bedient worden waren, nicht hinter dem Berge, so da der Spottlust der Juden vllig freier Lauf gelassen wurde. Da auch diese ganze Angelegenheit sehr dazu diente, das Ansehen der Phariser zu untergraben und die Habsucht des Tempels recht augenfllig darzutun, liegt auf der Hand, weswegen denn auch langsam unter dem Rate der Entschlu reifte, ihn ebenfalls zu beseitigen, was auch sicherlich gelungen wre, wenn Lazarus nicht durch seine Hunde so gut geschtzt worden wre, da keine irdische Leibwache eines Frsten bessere Wchter htte abgeben knnen. 13] Als nun die Einwohner der Stadt uns verlassen hatten, richtete Ich an Lazarus das Verlangen, uns rechte Lagersttten herzurichten, damit die Meinen, welche heute alle fr Mich gut gearbeitet hatten, auch vorsorglich der Ruhe pflegen knnten und morgen frisch und gestrkt sein wrden. 14] Ich sagte auch allen Mir nachfolgenden Jngern, da jeder, der da zu den Seinen zurckkehren wolle, dieses tun knne; denn Ich wrde Mich jetzt von der Welt zurckziehen und Meine Gegenwart bis Ostern verheimlichen. Wer da also ein Geschft habe, das ihm wichtig schiene, oder wer whrend des Winters, der jetzt eintreten wrde, bei den Seinen verbleiben wolle, solle sich zu diesen begeben, begleitet von Meinem Segen. 15] Es meldeten sich da viele, als sie hrten, es sei mit Meinem Segen, wenn sie gingen. Nur die zwlf Apostel und noch etwa zwanzig Personen, welche sich nicht trennen wollten von Mir, blieben brig, Mir auch dahin zu folgen, wohin Ich sie immer fhren wrde. Ich segnete denn auch diese, wie Ich versprochen, und ermahnte alle, fest an Meinem Worte zu hangen und dieses weiterzuverbreiten. Zum Osterfest wrden sie Mich hier wiederfinden, wo sie Mich verlassen. 16] Wir ruhten denn nun die Nacht in Frieden, und in aller Frhe versammelte Ich die Meinen nochmals um Mich und verabschiedete Mich kurz von den Zurckbleibenden; von Lazarus, den Schwestern und dem ganzen Hause, die Mich nur sehr ungern entlieen, jedoch durch Meine Zusage, zu Ostern wieder bei ihnen zu sein, recht getrstet und beruhigt wurden. 17] Wir gingen nun schnell aus dem Orte Bethanien hinaus und schritten die Strae entlang nach Jericho zu. 18] Was nun in der Zeit bis zu der Rckkehr nach Bethanien geschehen ist, das macht die Periode aus, in der der Mensch Jesus von Nazareth sich in den Vordergrund stellte, in der nochmals die ganze Annehmlichkeit des Lebens sich herannahte, damit der Mensch Jesus sich frei zu dem nun notwendig gewordenen Opfertod entschliee. Diese Dinge jetzt aufzudecken, ist noch zu frh. Nur ein Geschlecht, das vllig eingedrungen sein wird in die Wesenhaftigkeit Meiner Liebe, wird das begreifen knnen. Jetzt wrde es als unwahr bezeichnet werden. Darum bergehe Ich nun vorlufig diese Dinge und werde nur das mehr Historische berhren.

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jl.ev11.043. Kapitel 01] Als wir die Strae lngere Zeit schweigend beschritten hatten, nherte sich Mir Johannes und sagte: Herr, Du weit, wie sehr ich stets aufgemerkt habe auf alles, was Du getan und gesprochen hast! Ich habe mir auch manche Anmerkungen gemacht, vorzglich ber Deine Lehre, und mir alle Deine Worte getreu ins Herz und dadurch auch ins Gedchtnis geprgt, so da es mir nun jederzeit leicht sein wrde, schriftlich niederzulegen, was hauptschlich in unseren Herzen leben soll. Bis jetzt ist das aber nur teilweise geschehen. Diese Begebenheit mit Lazarus, von der wir alle nun die aufmerksamsten Zeugen gewesen sind, mchte ich denn aber doch ganz besonders aufzeichnen; denn sie scheint mir von einer besonderen Bedeutung, die doch wohl noch einen anderen Ursprung hat, als nur den, einen toten Krper wieder zu beleben. 02] Sagte Ich: Was fr eine Bedeutung scheint dir denn noch dieser Begebenheit innezuwohnen? 03] Antwortete Johannes: Herr, Lazarus war Dir ganz besonders teuer wegen seines gerechten Lebenswandels vor Dir und mute doch sterben an einer Krankheit, die er sich selbst durch sein Verschulden zugezogen hatte. Ist das nicht ein deutliches Zeichen, da der Mensch, sobald er nicht vor Deinen Augen bewut wandelt, das heit sich beobachtet glaubt von Deinen doch allwissenden Augen, trotz aller Gerechtigkeit dennoch nur zu leicht in allerhand Fehler verfallen kann, durch die er in einen geistigen Todesschlummer verfllt, aus dem nur Du allein ihn wieder erretten kannst? 04] Und wenn dann die leidtragenden Schwestern des Menschen - das sind seine werkttige Liebe und sein guter Wille - zu Dir kommen und sagen: 'Siehe, Herr, den Du lieb hattest, aber der da dennoch fehlte, ist jetzt tot! Er wre nicht gestorben, so Du hier gewesen wrest!' das heit also: wenn er unter Deinem Auge sich wandelnd gefhlt htte, so htte er nicht gesndigt -, wirst Du dann nicht aus Erbarmen ihn aus der Todesnacht befreien, die Binden ihm abnehmen lassen und ihn mit dem Lebenswasser wieder erquicken und so herstellen, als wre er nie gestorben? 05] Siehe, Herr, diese und noch viele andere Gedanken sind mir gekommen, und ich glaube daher auch, da noch vieles mehr in dieser Begebenheit verborgen ist, als die Zeugen derselben vermeinen! 06] Sagte Ich: Johannes, wohl dir, da du im Geiste erkennst, was dieser allein dir offenbaren kann, und durch die uere Begebenheit den inneren Sinn liest! Ich sage dir daher auch, da noch unendlich viel mehr in dieser Begebenheit verborgen liegt. 07] Dann, wenn erst der groe Lazarus, um dessentwillen Ich ins Fleisch gekommen bin, wird auferweckt werden durch Meine Liebe, dann erst ist der Augenblick gekommen, wo vor jedweder Kreatur die Liebe des Vaters so offenbar wird, da die innere Liebe eurer Herzen euch zersprengen wrde, wenn nicht eure Seelen durch viele Schulungen gefestet genug wren, diese ungeheure Liebeerkenntnis zu ertragen. 08] Jetzt allerdings sehen die Menschen nur eine gewhnliche, wenn auch auerordentliche Totenerweckung in ihr, die sie mit Staunen wohl, aber noch nicht mit Liebe zu Gott erfllt. Und auch sptere Geschlechter werden wenig von dem inneren Sinne spren. Du aber, als der erste,
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der davon sprte, sollst auch darum Zeugnis darber geben und in deinen Berichten diese wichtigste aller Begebenheiten nicht vergessen! 09] Nun aber schweige hiervon; denn was wir sprachen, ist nur fr dich allein und noch nicht fr die brigen! 10] Wir gingen nun wieder schweigend unseres Weges weiter. Nach einiger Zeit fiel es nun doch dem Judas auf, da Ich so gar keine Anstalten machte, Mich ber die Richtung des einzuschlagenden Weges zu uern, und da es ihn juckte, womglich in Jericho zu bleiben, das bekanntlich zu Meiner Zeit eine sehr blhende Stadt war, voll aller damaligen Vergngungen eines Wohnsitzes der Reichen, weswegen sich auch dort leichter als irgendwo sonst ein kleines Geschft als eine Art Wundertter machen lie, so fragte er Mich geradezu, ob Ich in Jericho lngere Zeit zu bleiben gedchte. 11] Ich antwortete ihm: Wer sagt dir, da Ich berhaupt nach Jericho ziehen will? 12] Judas, etwas verdutzt und enttuscht ber diese Gegenfrage, die ihm die Vereitelung seines Wunsches anzudeuten schien, beeilte sich, sich zu entschuldigen, da er dieses nur vermutet htte, da die Strae dahin fhre. 13] Ich antwortete ihm: Ein jeder geht die Strae, die ihn der Geist fhrt! Zieht es dich nach Jericho, so gehe dorthin! Ich halte dich nicht. Frage aber nicht, wohin Mein Weg geht; denn dieser ist nicht der deine! 14] Meinte Judas, dem es doch allzu verlockend war, die Palmenstadt aufzusuchen, ob Ich zrnen wrde, wenn er kurze Zeit dahin gehen wrde. 15] Sagte Ich: Habe Ich doch die andern alle ohne Unmut, ja mit Meinem Segen entlassen, warum sollte Ich dir zrnen? Jeder gehe, wohin der Geist ihn fhrt! So gehe auch du nach Jericho; denn deine Seele ist schon dorten! 16] Daraufhin dankte Mir Judas fr diese Erlaubnis und verschwand auch unbemerkt am nchsten Herbergshause, deren es auf der Strae nach Jericho viele gab, aus unseren Reihen. Er verbrachte die ganze Zeit, von der jetzt berichtet werden soll, in jener Stadt und machte dort als Erzhler und Augenzeuge der Auferweckung des Lazarus bei den wunderschtigen Rmern und Fremden, von denen Jericho angefllt war, recht gute Geschfte. 17] Nebenbei sei aber auch gesagt, da er zur Kenntnisnahme Meiner Lehre nicht wenig beitrug, dieser oftmals mit groem Feuer und viel Rednergabe vortrug, - immer aber mit einer gewissen Absicht, auf sich selbst auch einen Teil der Bewunderung zu ziehen, der Meiner Weisheit galt. So wurde er dennoch gerade fr diese Art Leute in Jericho ein ganz gutes Werkzeug, trotz aller seiner Nebenabsichten, - wie denn auch nicht oft genug betont werden kann, da Judas keineswegs ein schlechter Mensch gewesen ist, sondern nur ein solcher, der gleichzeitig sich selbst und damit der Welt und dem Geiste dienen wollte, dadurch aber in gar argen Zwiespalt geriet, den dann andere, weit schlechtere Menschen spter auszunutzen verstanden.

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jl.ev11.044. Kapitel joh.11,54a] Jesus aber wandelt nicht mehr frei umher unter den Juden, sondern ging von dort weg in eine Gegend nahe der Wste, in eine Stadt namens Ephrem, 01] Als wir nun fast bis gegen Abend gegangen waren, nachdem wir eine lngere Rast gehalten hatten, um unsere Leiber zu strken, versammelte Ich die Meinen um Mich und sagte ihnen, da Ich willens sei, nach a Ephrem zu ziehen und dort lngere Zeit zu verweilen; sie sollten jedoch gegen jedermann davon schweigen, da Ich diese Zeit zu ihrer und Meiner Krftigung gebrauchen wrde und auch zur Befestigung einiger schwacher Gemter, die fr die nun bald kommende Zeit der Erfllung gestrkt werden mten. {a joh.11,54*; 2 sam.13,23; 1 makk.11,34} 02] Ephrem war eine kleine, unbedeutende Stadt, die selbst zu Meiner Zeit kaum beachtet und vielen gnzlich unbekannt war. Sie lag nicht weit vom Toten Meere ab, inmitten des Gebirges, gnzlich abgeschieden. Wollt ihr deren Lage genauer wissen, weil heutzutage kein Gelehrter mehr eine Ahnung hat, wo dieser Ort zu suchen ist, so ziehet von dem oberen Teile des Meeres, dort, wo die Karten eine etwas starke Buchtung zeigen, eine Linie nach links bis in die Anfnge des Gebirges, welches als 'Wste Juda' bezeichnet wird, und ihr habt die Gegend gefunden, wo einstens Ephrem zu finden war, die aber jetzt nichts mehr von dessen Spuren aufweist. 03] Es war schon fast Abend geworden - die Strae nach Jericho hatten wir schon frher verlassen und uns sdwrts gewandt -, als Ich, wie schon bemerkt, das Reiseziel angab. Wir kamen daher kurz vor Eintritt der Nacht daselbst an. 04] Ephrem war eine arme Stadt und wurde nie von Reisenden besucht. Daher fand sich auch dort kein Herbergshaus, wo wir htten bernachten knnen. Nur armselige, kleine Htten standen umher, die den Namen einer Stadt gar nicht verdienten. Es ernhrten sich deren Bewohner kmmerlich von Viehzucht und allerhand Schnitzereien aus hartem Holz und Asphalt, welchen das Tote Meer lieferte. Der Ort war frher einmal als eine Art Festungsplatz benutzt worden gegen die Einflle der Nomadenvlker. Daher befand sich auch auf einer Hhe eine Art verfallener Burg, die, aus uralter Zeit stammend, zwar gnzlich verfallen war, aber doch eine Unterkunft gegen Wind und Wetter bot. 05] Diese Ruine bezogen wir fr die Nacht und richteten uns dort ganz huslich ein. Sie bot gengend Raum fr alle, und Petrus meinte, wenn Ich, wie schon sooft, auch hier mit Meiner Kraft diesem alten Gebude ein wenig nachhelfen wollte, so wrde es sich schlielich ganz gut in dem noch recht festen Gemuer berwintern lassen. Ich sagte ihm und den andern, das wrde auch geschehen, doch mte der Bewohner wegen dieses alles mit Vorsicht geschehen, damit Ich nicht verraten wrde und sie keinen Schaden nhmen an ihrer Seele; denn dieses seien noch recht einfltige Menschen, die uns eine ungebhrliche Verehrung zollen wrden. Daher msse alles hier einen nach auen hin mehr natrlich gleichmigen Anschein haben. 06] Fragten Mich jetzt die brigen, warum Ich denn nicht gleich direkt nach diesem Ort gegangen wre, anstatt die Strae nach Jericho so weit hinauf zu ziehen , wodurch ein groer Umweg gemacht worden war. 07] Ich erklrte ihnen, das sei der Juden wegen geschehen, vor denen wir Ruhe haben wollten,

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und die Mich hier gewi nicht suchen wrden, sondern nun jenseits des Jordans oder im Jordantale. Gerade hier, so recht nahe bei Jerusalem, seien wir in dieser Wildnis am sichersten.

jl.ev11.045. Kapitel 01] Wir ruhten in diesen Ruinen denn auch ganz gut bis zum frhen Morgen. Sodann sandte Ich einige von den Jngern hinab in das Stdtchen, damit sie Lebensmittel einkaufen und mit den Bewohnern unterhandeln sollten, da es uns gestattet wrde, in dem Gebude zu bleiben. 02] Sehr bald kam denn auch der Stadtlteste zu uns mit einigen seiner Leute, begierig, die sonderbaren Leute kennenzulernen, welche um die Erlaubnis baten, in einem Hause zu bleiben, das bisher nur den Vgeln und allerhand Getier als Schlupfwinkel gedient hatte. Wir nahmen ihn denn auch ganz freundlich auf, und da Ich ihm als das Haupt der Gesellschaft bezeichnet wurde, fragte er Mich, ob wir etwa Flchtlinge oder Ausgewiesene seien, die hier in dieser abgelegenen Gegend sich zu verbergen gedchten. Ich beruhigte ihn hierber und bewies ihm sehr bald, da wir so gut wie er Hebrer wren, jedoch in Beschaulichkeit den Winter verbringen mchten, um wrdig Gott zu dienen. 03] Als er anfangs eine etwas bedenkliche Miene machte und nicht bel Lust zu haben schien, uns kurz und bndig abzuweisen, trat einer aus den Reihen Meiner Anhnger hervor und begrte ihn als alten Freund, mit dem er in Jerusalem zusammen die Tempelschulen besucht htte. Dieses Erkennen verwandelte den Mann vllig, und als er nun gar von seinem Freunde hrte, Ich sei der berhmte Heiland von Nazareth, den er zwar selbst noch nie gesehen, von dem er aber um so mehr gehrt hatte, bat er wegen seines Mitrauens viele Male um Entschuldigung und gab uns gern die Erlaubnis, in den Rumen zu schalten nach Belieben. Er bat uns auch, zu ihm zu kommen. 04] Ich aber sagte ihm: Freund, dein allerdings stets gastliches Haus wrde fr unsere Gesellschaft doch zu klein sein, und hier werden wir uns bald ganz huslich eingerichtet haben. Darum bleiben wir schon am besten hier. Du aber verrate Mich nicht deinen Untergebenen und den Stadtbewohnern vor der Zeit, damit ihr und wir unbehelligt bleiben mgen von den Tempelhschern und feindlichen Juden! 05] Er versprach das denn auch und versicherte, er wrde niemandem sagen, wen diese Mauern bergen, sondern alle neugierigen Fragen abweisen. Diese alte Burg gehre der Gemeinde an, und er als deren Haupt habe das Verfgungsrecht darber und sei niemand Rechenschaft schuldig, wem er dieselbe berlasse. 06] Ich sagte ihm, die Meinigen wrden das Gemuer wiederherstellen, und so htte er auch der Gemeinde gegenber ein gutes Recht zu seinem Handeln, da diese kostenlos zu einem guten Gebude kommen wrde. 07] Der Vorsteher war darber sehr erfreut und fragte sogleich, ob wir irgendwelchen Materials bedrften, er wolle es uns beschaffen.
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08] Ich aber sagte ihm, er solle sich deswegen gar nicht kmmern, wir wrden das schon selbst tun. 09] Weiterhin fragte er, ob er denn wiederkommen drfe, und es war selbstverstndlich, da ihm das gern gestattet wurde. 10] Nachdem der Vorsteher mit seinem Freunde, den er noch Meinetwegen recht ausfragen wollte, gegangen war, verteilte Ich die Arbeit, - und es ist leicht zu denken, da Ich als geschickter Zimmermann gerade keine Mhe hatte, das Haus baldigst zu einem einfachen, aber nach damaligen Begriffen recht behaglichen Wohnsitz umzugestalten. Wir brauchten dazu aber dennoch einige Tage; denn es sollte, wie schon bemerkt, nichts allzu Aufflliges hier geschehen. Allerdings htten auch recht fleiige Arbeiter sonst ebenso viele Wochen dazu bentigt.

jl.ev11.046. Kapitel 01] Als die Wohnungen nun geordnet und verteilt waren, ein jeder auch eine ihm zusagende husliche Beschftigung bernommen hatte, meinte Perus zu Mir: Herr, wie so gar behaglich ruht es sich doch hier unter diesem Dache! Oh, es ist doch ein herrlich Ding um eine eigene, sorgenfreie Huslichkeit! Warum nur tatest Du nicht frher dergleichen? Nie hast Du vordem dafr gesorgt, eine eigene Ruhesttte zu haben; erst jetzt bereitest Du Dir eine solche! Knnten wir nicht immer hierbleiben und nur ab und zu die Juden drauen aufsuchen, um sie zu belehren? Am besten aber wre es schon, wir blieben von nun an immer hier; denn die da drauen sind mit wenig Ausnahmen doch nicht wert, Deine Taten zu sehen und Deine Stimme zu hren! 02] Sagte Ich: Lieber Bruder, diese Sttte ist auch keine dauernde fr des Menschen Sohn; aber Er bedarf derer, damit Er Kraft gewinne zum Schlustein seines Wirkens! Solange Ich drauen wirkte und lehrte, trieb Mich der innere Geist, dem dieser Leib auch untertan ist, jetzt aber soll der Schlustein gelegt werden, ohne da der Geist treibe, sondern allein die Seele aus Liebe sich entscheide. 03] Siehe, was jetzt in Meiner Seele vorgeht, davon wird nie ein Menschenherz etwas erfahren; denn jetzt mu der Menschensohn sich aufschwingen zum Gottessohn! Darum aber wird jener auch entkleidet aller seiner Macht, und ihr, die ihr bisher um Mich waret, sollet erkennen, was der Vater will! 04] Fragte Petrus: Ja, Herr, Du bist doch Selbst der Vater, - wie kannst Du da der Macht entkleidet werden? 05] Antwortete Ich: Der ist der grte Krieger und Held, der auch ohne Waffen dem Feinde entgegentritt und den Tod nicht scheut, so er wei, da er den Feind am ehesten niederstreckt durch seine Todesverachtung. Und so lege Ich denn auch alle Waffen der Kraft von Mir und trete dem Feinde entgegen nur mit der Kraft des Wortes, der Sanftmut und der Liebe, damit auch er alle Waffen der Hinterlist und Bosheit von sich gebe und reuevoll nahe als verlorener Sohn. 06] Doch siehe, das fassest du noch nicht! Darum merke wohl auf - auf alles, was du nun sehen
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wirst! 07] Petrus ging nun sehr ernst zu den Brdern und teilte ihnen Meine Worte mit, aber auch sie verstanden dieselben nicht und meinten, Ich sei wieder recht sonderbar in Meinem Wesen, wie schon frher einmal bei Kapernaum. Doch fragten sie nicht mehr ein Weiteres, sondern suchten Meine Worte zu ergrnden. 08] Eines Tages nun, nachdem wir etwa seit acht Tagen in unserer Burg wohnten, kam denn auch der Vorsteher wieder zu Mir und sagte: Meister, ich habe von einem Einwohner Ephrems Deine letzte groe Tat erfahren, aber auch, da Dir darum der ganze Tempel nun sehr aufsssig ist und sich alle Mhe gibt, diese Erweckung als den allerbarsten Schwindel hinzustellen. 09] Ja, es ist sogar der Versuch gemacht worden, Lazarus vor den Rat zu bringen, damit er sich reinige durch Widerruf. Aber Lazarus ist nicht erschienen und sagt, was man von ihm hren wolle, knne man in seinem Hause auch erkunden. Die Priester haben jedoch sein Haus fr unrein erklrt und weigern sich, zu ihm zu kommen, - wohl aus aus Furcht; denn er soll in ganz wunderbarer Weise geschtzt werden. 10] Dir ist das jedenfalls alles lngst bekannt. Jedoch frchte ich um Deinetwegen sehr, da durch die groe Nhe Jerusalems irgendein Zufall Dich verrate und sie Dich etwa hier auszuheben versuchen knnten. 11] Sagte Ich: Mein lieber Vorsteher der Stadt, da habe keine Furcht; denn ehe Ich es nicht Selbst zulasse, hat alle Bosheit des Tempels keine Gewalt ber Mich, und niemand kann es gelingen, Mich zu greifen. So wie Ich bis jetzt unbekannt geblieben bin, werde Ich es bleiben. Haben doch selbst die Einwohner dieser Stadt gar kein Arg und Verlangen, Mich nher kennenzulernen, nur weil Ich es so haben will! Sei also ganz unbesorgt! Du bist hier der einzige, der mit Mir und den Meinen verkehren will, und dem die Pforte des Hauses daher auch nicht verschlossen ist. Sonst aber wird keiner so leicht diese Schwelle bertreten, - auer der Geist fhrte ihn zu Mir. 12] Sagte der Vorsteher, ganz beruhigt ber Meine Worte: Herr, ich wei, da Du mehr bist als irgendein Prophet oder sonstiger Gesalbter Gottes; denn nur Der, in dem die Gotteskraft selbst wohnt, kann derartige Werke tun, wie sie durch Dich geschehen! Und so hin ich denn auch vllig mit Deinem Treiben und Willen einverstanden. Du Selbst wirst es jetzt gewi am besten wissen, warum es so von Dir vorgesehen ist und nicht anders! Doch bitte ich Dich, Du wollest mich in Deine Lehre vollends einfhren, die mir nur teilweise bekanntgeworden ist! Ich wies ihn nun an Meine Jnger, die ihn denn auch in der nchsten Zeit vllig unterrichteten.

jl.ev11.047. Kapitel 01] Man wird nun fragen, was wir denn eigentlich in diesem Mauernest tagsber getrieben haben, wo wir so abgeschieden von der Welt lagen; denn da dies nutzlos fr Meine Jnger geschehen sein sollte, ist doch wohl nicht anzunehmen.
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02] Das ist wahr! Denn diente diese Zeit der Abgeschiedenheit auch hauptschlich dazu, um Meinen Erdenmenschen fr die schwere Zeit vorzubereiten und fr die Umwandlung zum ewigen, unvernderlichen Christus geeignet zu machen, so sollte diese selbe Zeit doch auch Meine Jnger und namentlich die Apostel fr ihren zuknftigen Beruf vorbereiten, Lehrer fr alle Menschen zu werden. Der Vorgang, der in Mir sich vollzog, blieb allen Augen verborgen, jedoch wie Meine Jnger sich selbst und gegenseitig erzogen, soll hier genau enthllt werden, damit jedermann, der wahrhaft an seiner inneren Vervollkommnung arbeiten will, daran eine Richtschnur findet, die zur Wiedergeburt des Geistes fhrt. 03] So hret denn, worin unsere uere und innere Beschftigung bestand! 04] Die uere ist schnell erklrt. Sie bestand einfach in einer genauen Regelung aller huslichen Geschfte, denen sich jeder gern aus Liebe fr seine Brder unterzog, und die bei den geringen Bedrfnissen der Gesellschaft auch nicht viel Zeit beanspruchten. Die Hauptsache war hier, da jeder unaufgefordert sich dort ntzlich machte, wo er bemerkte, da irgendeine Dienstleistung geschehen konnte; denn diese Aufmerksamkeit ist schon ein Zeichen der ttigen Nchstenliebe, whrend der im Geiste Trge gar nicht bemerkt, wo irgendeine kleine Liebettigkeit anzubringen wre. 05] Whrend unseres Aufenthaltes untersttzte Ich nur wenig die ueren Geschfte des Hauses, wie zum Beispiel das Beschaffen der Nahrungsmittel, damit einesteils die Trgheit nicht um sich greifen knne, andernteils damit auch die Meinen lernten, sich nicht nur auf auergewhnliche Kraft zu verlassen. Da es uns trotzdem an nichts fehlte, brauche Ich wohl nicht erst zu betonen. 06] Die Hauptsache war die geistige Nahrung! Und wie wurde nun diese geleitet? Zunchst in der Beherrschung einer vlligen inneren Ruhe, die sich nicht durch irgendwelchen rger oder kleinliche Reizbarkeit aus dem Gleichgewicht bringen lie, - sodann durch bung der Willenskraft, die imstande ist, jede Leidenschaft und Neigung zum Gegenpol niederzukmpfen. Erst derjenige, der sich besiegt hat, kann auch andere besiegen! 07] Weiterhin wurde das innere, geistige Auge gebt und immer mehr erschlossen. Nicht da Ich die innere Sehe den Meinigen Selbst erffnete, sondern sie muten imstande sein, selbst ihr geistiges Auge auf Gegenstnde zu richten, die sie erkennen wollten. Diese Fhigkeit erfordert jedoch ganz besondere Luterung der Seele; denn diese, von Haus aus irdisch gesinnt, kann natrlich nur dann rein Geistiges aus sich selbst heraus schauen, wenn sie sich schon bedeutend vergeistigt hat, oder, richtiger gesagt, wenn der in ihr wohnende Geist so weit mchtig geworden ist, da er der Seele, welche seinen Leib bilden soll, so viele Begriffe des Geistigen beigebracht und diese so weit mit seinem Lichte erhellt hat, da sie auch die geistigen Bilder sieht, erkennt und begreift. Solange nur die uerlichen, rein krperlich materiellen Dinge durch den knstlichen Leibesmechanismus der Seele begreiflich gemacht werden, ist diese noch geistig blind. Sobald sie lernt, durch die Hlle der ueren Krper hindurchzublicken, wird sie geistig sehend. 08] Die Mikroskope der heutigen Welt geben nur ein sehr genaues, bis ins kleinste hinein detailliertes Bild der ueren Hlle, ohne Aufschlsse zu geben ber das rein geistige Leben aller Dinge. Dieses zu erkennen ist nur die sehend gewordene Seele imstande, niemals aber die noch so verschrften Instrumente irgendeines Gelehrten. 09] Ist aber erst einmal die Seele imstande, das innerste Leben zu erkennen, so durchschaut sie natrlich auch die feinsten Bauten der dieses innerste Leben umschlieenden Hllen mit derselben Leichtigkeit. 10] Es ist aber natrlich, da Meine Jnger, welche als Lebensmeister und Lehrer auftreten
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sollten, in allem unterrichtet sein muten, wenn Ich krperlich nicht mehr bei ihnen war, und sie hatten sich somit alles vllig zu eigen zu machen. 11] Man wird nun fragen: Hatten die Meinigen denn nicht schon alle diese Dinge sich vllig zu eigen gemacht, und bedurfte es denn erst dieses abgeschiedenen Aufenthaltes in der Wste, um zur inneren Selbstherrschaft zu gelangen? 12] Hier ist wiederum darauf hinzudeuten, da dieselben frher stets unter einer Art Zwang, den Meine Person durch ihre Gegenwart ausbte, und sodann durch das Bewutsein der einzelnen, da sie von dem vielen folgenden Volke stets beobachtet wurden, zu leiden hatten. Jeder wird aber recht wohl wissen, da es weit leichter ist, das Bse zu meiden, wenn man sich unter Beobachtung wei - weil dadurch eine Art Scham vor den Fremden oder auch der Ehrgeiz, als gut zu gelten, eintritt -, als wenn man sich vllig frei von jedem Zwange fhlt. 13] Hier war aber nun Gelegenheit zur Prfung reichlich geboten; denn erstlich zog Ich Selbst Mich oft tagelang fast ganz zurck zur eigenen Vorbereitung, zweitens wandelten die Meinen hier gnzlich frei von den bewundernden Volkshaufen, die da oft vermeinten, diese Meine Jnger mten doch ihrem Lehrmeister mindestens gleich sein, wenn nicht am Ende gar ihn bertreffen, wie es doch schon oft vorgekommen sei, da der Schler den Meister geschlagen habe. 14] Die Einwohner von Ephrem kmmerten sich so gut wie gar nicht um uns, sondern lebten still ihrem Geschfte und hielten uns fr eine neue Art Sekte der Juden, wie sie gerade zu Meiner Zeit nicht allzu selten entstanden, und glaubten, wir seien Anhnger des Johannes, die sich hier fr das kommen sollende Gottesreich vorbereiten wollten. Da sie auerdem wuten und auch sahen, da wir die alte Burg wieder herstellten, so hielten sie uns erst recht fr Sonderlinge, mit denen umzugehen nicht gut sei, um von deren Verdrehtheiten nicht angesteckt zu werden. 15] So war denn also auch gerade dieser Ort der geeignetste zur inneren Selbstschulung; denn die uere Weltlust hatten diejenigen, die Mir hierher gefolgt waren, lngst abgestreift, so da es da irgendwelcher Proben nicht mehr bedurfte. Und die in dieser Hinsicht noch zu lernen hatten, waren von uns zurckgelassen worden. joh.11,54b] und hatte sein Wesen dort mit seinen Jngern. 16] Es sind aber nun doch noch verschiedene Ereignisse hier geschehen, die wiederzugeben notwendig ist, damit an diesen ein jeder noch lerne, wie die Schulung zu geschehen hat, und wie oft unbedeutsame Ereignisse einen groen Eindruck hervorzubringen vermgen bei der inneren Luterung und Festigung des Willens. Diese sollen nun hier gegeben werden, damit ihr wisset, was Johannes mit den Worten a 'Er hatte sein Wesen daselbst mit seinen Jngern' so eigentlich gemeint hat. {a joh.11,54}

jl.ev11.048. Kapitel 01] Als Meine Jnger (es sind die Apostel gemeint) einst einen Ausflug in das Gebirge getan hatten - Ich Selbst hatte ihnen dieses geboten, damit sich ihr Sinn auch ohne Mein Beisein ffne fr ihre Umgebung -, wurden sie zwischen tiefen Felsenschluchten von einem heftigen Regengu berrascht. In Palstina tritt der Winter mit heftigen Regengssen auf, die nicht so harmlos sind wie in Europa. Die Wasser strmen schneller zusammen, und in den Gebirgen, die
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whrend des Sommers unter der Sonne ausdrren, bilden sich in den Schluchten sehr bald starke Wasserstrme, die dem Wanderer gefhrlich werden, da die Wasser sehr heftig und pltzlich niederrauschen, der Felsboden jedoch die Wassermengen nicht aufsaugen kann, sondern nur als Sammelbecken fr die Wasser dient. Es ist daher gefhrlich, in der Zeit der pltzlichen Regengsse diese Schluchten aufzusuchen, da in diesen der Unvorsichtige sich zu retten nicht imstande ist, falls ihn ein Unwetter berrascht. 02] So erging es auch den Meinen, die mitten in einer langen Schlucht vom Unwetter berrascht wurden und nun sehr bald von tosenden Wassern umgeben waren, die ein Vor- oder Zurckweichen unmglich machten. 03] Jetzt wre eine Gelegenheit gewesen, ihre Glaubensstrke zu beweisen, die denn auch, solange das Wasser die Felsblcke umsplte, auf welche sich die Jnger retteten, ganz gut anhielt. Als aber auch diese vom Wasser erreicht und bersplt wurden, fing ihr Glaube doch sehr zu sinken an, und die Furcht vor dem elendesten Leibestode begann sich immer mehr zu regen. Ihre Seelen riefen wohl um Hilfe zu Gott, jedoch zu dem Jehova der Vter, nicht aber zu Dem, den sie doch in Mir verkrpert wuten, so da ihr Klagen und Rufen ungehrt verhallte. 04] Schon gaben sich alle die Hnde und stemmten sich vereint gegen die anstrmenden Wasser, um den schwachen Halt unter ihren Fen zu behaupten, als auch die Felsblcke unter dem Druck des Wassers sich zu bewegen anfingen und die Gefahr auf das hchste stieg. 05] Da rief Johannes in seiner Herzensangst laut aus: Herr und Meister, rette Du uns, wie Du schon oftmals den Elementen gebotest! 06] Und siehe da, alsogleich lie das Wasser zu toben und zu drngen nach, und die Meinen standen in krzester Zeit wieder auf festem Boden, zwar tchtig na, aber doch unversehrt! 07] Innig dankten sie nun wohl im Herzen Mir als dem Retter, doch sprachen sie sich bald untereinander darber aus, warum denn wohl ihr erstes Rufen unerhrt geblieben, da doch Jehova und Ich eine Person seien. 08] Da fragte Johannes die Brder, ob sie denn auch bei dem ersten Rufen wohl an Mich gedacht htten, oder nur an den Gott der Vter wie an einen Gott auer Mir. 09] Beschmt bekannten sie alle, da sie allerdings diesen Unterschied wohl in ihrer Herzensangst gemacht htten, und sie begriffen nun auch recht wohl, warum ihr Schreien ohne Erfolg gewesen war. Sie suchten Mich denn auch sogleich auf und baten Mich wegen ihres Vergehens um Verzeihung. 10] Ich aber sagte ihnen: Was habe Ich euch denn zu vergeben? Htte Ich nicht gewollt, da ihr also in eurem Glauben geprft werdet, so htten die Wasser eure Leiber nicht umsplen knnen. Glaubet aber hinfort um so berzeugter, da wahrlich Der in Mir wohnt, der das Weltall regiert, und lasset ab von den Unterscheidungen, die euch euer engherziges Judentum noch aufgedrngt hat; a denn niemand kann zum Vater kommen als durch Mich allein, den Sohn! {a joh.14,06} 11] Diese Rede machte sie wieder stutzig; denn sie begriffen immer noch nicht, wenn Ich in letzter Zeit ihnen die Unterscheidung des Sohnes vom Vater entgegenhielt, da der Leib noch nicht verklrt war, sondern noch der Erde angehrte.
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12] Erst nach Meiner Auferstehung fiel es ihnen vllig von den Augen, warum Ich nicht anders sprach und sprechen konnte. Sie unterredeten sich daher viel ber diesen Punkt, und sie muten sich alles dessen entuern, was noch an verkehrten Begriffen in ihnen steckte, und sie taten das auch um so mehr, wenn Ich nicht bei ihnen war. 13] Da da noch recht viel Verkehrtes, Altjdisches, was nach Tempelvorurteilen schmeckte, hervorkam, ist leicht zu denken, zumal sie durch gar kein ueres Wunder weitere Zeugen Meiner Kraft waren, die brigens, als etwas Allbekanntes, in den Jahren unseres Beisammenseins auf Meine Jnger keinen allzu groen Eindruck mehr machte. 14] Jeder, der nun wei, wie aber gerade diese Entuerung, die eine Reinigung der Seele bedeutet, not tut, wird begreifen, wie notwendig auch die Abschlieung der Meinen war, die durch ihre Reden sich selbst nicht gefhrden konnten, wohl aber andere, die ihnen zuhrten. In ihrer Gesellschaft verbesserte so einer den andern, und fehlte es, so wute Ich sehr wohl, wenn der Augenblick Meines Redens wieder gekommen war. Vor unreifen Ohren jedoch htten weder Meine noch der Meinen Reden gehrt werden drfen, um die noch unreifen Frchte nicht verdorren und abfallen zu lassen.

jl.ev11.049. Kapitel 01] Viele werden sich hier vielleicht wundern, wie Meine Jnger nach so vielen Lehren und Beweisen Meiner Gttlichkeit in Mir doch noch immer in Zwiespalt mit sich und in Zweifel verfallen konnten. Jedoch ist da stets auf die menschliche, schwache Natur in dieser Hinsicht zu verweisen, deren berwindung ihnen nun wieder schwerer wurde als euch jetzt, indem Mein ganzes Leben jetzt dem nur einigermaen Glubigen mit einem Blick bersehbar ist und Mein Besiegen des Todes als erster Hauptpunkt sich vor Augen stellt, whrend damals eine Entwicklung ihrer Seelen nur mit Meinem Entwicklungsgang mglich war, von dem dieser Hauptpunkt als Siegel Meiner Lehre aber ja erst den Schlustein bildete. 02] Weiterhin bildet aber Meine Kreuzigung und Auferstehung erst den Schlssel zum Verstndnis des Menschen- und Gottessohnes. Da es aber nun notwendig war, die Meinen so weit zu fhren, da sie von nun an auf eigenen geistigen Fen standen, so muten derartige uere Erlebnisse das Mittel bilden, die innere Erkenntnis zu frdern. 03] Es geschah nun weiterhin folgendes: Die Meinen waren ins Gesprch verwickelt und tauschten ihre Meinungen wieder einmal darber aus, weshalb Ich seit einiger Zeit den schon fter gebrauchten Unterschied des Vaters in Mir und den Hinweis auf den Sohn gebrauchte. Es waren sich diese denn auch soweit einig, da der Vater in Mir wohl wohne und der menschliche Krper und (die) Seele von Mir als der Sohn bezeichnet werde. Da kam nun von einem der brigen zwanzig Nachfolger der Gedanke zum Vorschein, es sei doch schwer zu begreifen, wie denn der Geist Gottes gleichzeitig in Mir wohnen knne als Mensch, menschlich handle und wandle - also gleichsam eingeschlossen sei - und dennoch das Weltall regiere; ob Ich also denn
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wohl um die Regierung des Alls wte, oder ob zeitweise sich etwa der Geist zurckziehe, so da Ich dann nur Mensch allein sein knne; dann auch, wie es denn mit Meinem Leibe im Schlafe wre, ob da auch der Geist Gottes noch in Mir stecke oder nicht. 04] Diese Fragen brachten erst ein gewisses Staunen bei den andern hervor ob der anscheinend groen Kurzsichtigkeit des Fragestellers. Dann aber merkte doch jeder schlielich an sich, da auch in ihm einige Unklarheiten ber diese Punkte steckten. Namentlich aber der Umstand, was denn im Schlafe mit Mir geschhe, erregte einige starke Bedenken. 05] Andreas meinte, es sei wohl mglich, da Ich im Schlafe nur allein Mensch sei; denn auf dem See Genezareth sei doch whrend des Sturmes Meine Gotteskraft erst nach dem Erwachen ttig geworden, so da, htte man Mich nicht geweckt, vielleicht ein pltzlicher Leibestod alle htte berraschen knnen. 06] Es gab da nun ein groes Hin- und Herreden, das schlielich darauf hinausging, annehmen zu mssen, da wohl whrend des Schlafes Mein Leib ebenso schutzlos sei wie der jedes andern Menschen, so da es da die Jnger fr notwendig erachteten, ber Mich zu wachen, da man nicht wissen knne, ob die vielen feindlichen Juden nach so vielen vergeblichen Attentaten nicht auch einmal eine berrumpelung zur Nachtzeit versuchen wrden, um Mich zu tten. Keiner dachte jedoch daran, Mich einfach zu fragen; denn ihre Liebesorge um Mich meinte, ihre Wachsamkeit sei doch auch ein nicht unwesentlicher Schutz, und es handle sich ja nur um die Zeit des Schlafes. Da aber ihr Schutz im Tageszustande nicht ntig sei, das wuten sie aus deutlichen Beweisen. 07] Ich lie nun die Meinigen gewhren und merkte es anscheinend auch gar nicht, da in dem einsamen Hause nun stets ein Jnger Nachtwache hielt. 08] Nach etlichen Tagen zog Ich Mich eines Abends, nachdem wir das Abendmahl eingenommen hatten, recht ermdet zurck, um der Ruhe frher als gewhnlich zu pflegen, und die Meinen blieben alle versammelt. Das Gemach, welches in der gerumigen Burg Mir als Schlafgemach diente, lag an dem einen Ende des Gebudes, so da erst mehrere Zimmer durchschritten werden muten, um dahin zu gelangen. Die Meinen aber waren in einem Saale versammelt, der sich in der Mitte des Hauses befand. 09] Whrend sie nun im eifrigsten Gesprch waren, entstand pltzlich in den leeren Zimmern, die die Verbindung mit Meinem Schlafgemach bildeten, ein starker Feuerschein. Erschreckt eilten die Jnger hinzu und sahen nun, da die leeren Zimmer hellauf brannten, so da es unmglich war, zu Mir zu gelangen, ebensowenig aber ein Mensch von dort zu ihnen konnte. Alles eilte bestrzt durcheinander und suchte zu lschen; - vergeblich, die Flammen fraen weiter und muten nach der Meinen Meinung lngst auch Mein Gemach erreicht haben. 10] Verzweiflungsvoll suchten einige die Flammen zu durchdringen. Doch vergeblich; der Boden der Zimmer war eingestrzt und die Verbindung unmglich! Nun meinten andere, der starke Rauch, der auch allen uerst lstig war, msse Mich bereits schlafend erstickt haben. Keiner jedoch wollte weichen und den sehr gefhrdeten Saal verlassen, ehe sie nicht ber Mein Schicksal im klaren waren. 11] Um nun ihrer Angst und Qual ein Ende zu machen, lie Ich die Flammen langsam
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verlschen, und in einiger Zeit war denn auch vllige Ruhe. ber verkohlte, rauchende Balken hinweg kletterten die Jnger angstvoll nach Meinem Schlafgemach und fanden dasselbe unversehrt, Mich aber ruhig schlafend auf einem Ruhebett. Dieser Anblick machte sie fast sprachlos, und keiner wagte, Meinen anscheinenden Schlummer zu stren. 12] Ich erhob Mich nun, und sogleich bestrmten Mich die Meinen mit Fragen, ob Ich denn nicht wte, was vorgefallen sei. 13] Ich sah sie ernst an und sagte: Wit ihr doch, wer in Mir wohnt, und wit ihr doch, da Diesem kein Ding verborgen bleiben kann! Was aber der Vater wei, tut Er auch dem Sohne kund! 14] Die Flammen aber, die euch verletzten, konnten Mir ebensowenig etwas anhaben als alle Nachstellungen der gehssigen Juden. Erst wenn dieser Krper mit Meinem Willen bergeben werden wird, hat die Bosheit Gewalt ber ihn. 15] Aber wit ihr denn nicht, da der Geist wacht, auch wenn der Krper schlft, und wit ihr denn nicht, da dieser Frsorge trifft fr sein Haus? 16] Wie knnt ihr so tricht sein zu meinen, ein Gotteswerk wie der Aufbau dieses Meines Leibes bedrfe des Schutzes der Menschen?! Knnen die Werkzeuge, die von des Meisters Hand gemacht wurden, den Meister schtzen, oder kann das Geschpf, das erst vom Schpfer alles erhielt, den Schpfer Selbst vor einem bel bewahren, das Er zult? 17] Sehet wie tricht - wenn auch aus Liebe - war euer Beginnen! Und so lasset denn ab, Mich schtzen zu wollen! Der in Mir wohnt, wei um alle Dinge, und Seiner Macht widersteht keiner! 18] Gehet nun, und seid nicht betrbt ber Meine Zurechtweisung, die euch nicht schmerzen soll! Aber erkennet immer mehr, wer der rechte Herr ist, ob Er auch bei Zeiten jetzt krperlich schlafe oder wache! 19] Die Jnger wollten sich nun entfernen, konnten jedoch ber die schwarze, verbrannte Kluft nicht so schnell zurck, als wie sie die Sorge um Mich wohl herbergebracht hatte. Ich rief sie daher nochmals zu Mir, und in wenigen Augenblicken zeigten sich die Zimmer wieder so unversehrt wie vor dem Brande, so da sie nun ohne Mhe zu ihrem Saale zurckgelangen konnten und sich auch bald, jeder mit seinen Gedanken tief beschftigt, zur Ruhe begaben.

jl.ev11.050. Kapitel 01] Anderntags trat Simon Petrus zu Mir und sagte: Herr und Meister, wir sehen nun alle wohl ganz klar ein, da wir gefehlt haben, indem ganz sicherlich Gott Selbst nie der Hilfe oder Frsorge der Menschen bedrfen wird; aber dennoch ist es uns bisher immer noch etwas unklar geblieben, weswegen da Dein Leib in einer Art zeitweiser Unabhngigkeit von dem innern Geiste bleibt, so da auch nach Deinen Reden es klingt, als wrest Du nun der ewige Gottgeist in Person Selbst, dann aber wieder, als sei Dein Krpermensch gnzlich unabhngig und nur zeitweise durchdrungen von Ihm! Wir kommen da stets in einen gewissen Zwiespalt in unseren
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Anschauungen, die Du uns gewi verzeihen wirst, weil wir ja fest an Dir hangen und an Dich glauben, aber dennoch Dich in Deiner innersten Natur noch nicht so ganz begreifen. Wie ist es denn damit! 02] Sagte Ich ihm: Mein lieber Petrus, du sowohl als die Brder verstehet eben so manches noch nicht, weil ihr diejenige Geistesstufe in euch noch nicht so erklommen habt, um diesen in sich doch sehr einfachen Vorgang begreifen zu knnen, den Ich euch auch schon oft genug erklrt habe. Jetzt aber seid ihr hier, um an euch selbst das zu erproben, was euch an Mir noch unklar ist. 03] Was ntzt es, euch stets auf die Unterschiede des Menschen- und Gottessohnes hinzuweisen, wenn ihr in euch selbst nicht den Unterschied des Geist- und Krpermenschen zu erkennen und zu fhlen vermget? 04] Erst die vollendete Wiedergeburt schon im Krper wird euch diese Frage zur vollsten Zufriedenheit lsen, und ihr habt auch zur Erlangung derselben schon alle recht geeignete Schritte getan, so da euch das Ziel nicht fern steht. Dennoch ist dasselbe noch nicht ganz erreicht. 05] So beantwortet Mir aber nun einige Fragen, damit euch das Verstndnis fr diesen Hauptpunkt nhergerckt werde! 06] Zunchst: Wie empfindet ihr euer Denken und Fhlen? Ist dasselbe ein ueres oder inneres, das heit, knnt ihr eine euch gestellte Frage nur deshalb beantworten, weil ihr durch das Gedchtnis von eurem Lehrer die Antwort gelernt habt, oder beantwortet euer eigenes inneres Ich dieselbe durch Schlufolgerung? 07] Ihr werdet sagen: 'Beides kann geschehen!' Wre der Mensch nun aber blo Maschine, wenn auch mit einer selbstbewuten Seele begabt, so wrde diese nur uerlich denken knnen, das heit, durch Gedchtniseindrcke sich ein Wissen schaffen knnen, das nur durch Belehrung erlernt ist, ungefhr wie man ein Tier abrichtet. Die Schlufolgerung jedoch ist ein Fragen der Seele an ein im Menschen lebendes, inneres Prinzip, welches Antwort gibt auf gestellte Fragen und als Geist in der Seele noch lebt und als solcher, wie Ich euch schon oft gesagt habe, vollendet ist. Daher kann auch im Innern des Menschen ein regelrechtes Frage- und Antwortspiel beginnen. 08] Man wird sagen: 'Ja, ist der Geist vollendet, warum kommen denn da oft so ungemein trichte Schlufolgerungen zum Vorschein? Antwortet denn da der Geist nicht immer richtig?' 09] Das tut er schon; aber weil er zunchst im Menschen das Lebensprinzip der Seele darstellt, so kann diese als selbstbewut auch nach ihrem Wesen wie ein Spiegelbild hnlich handeln. Geradeso wie ein rechtes Spiegelbild nicht ohne ein vorhandenes Objekt entstehen knnte, das demselben vllig gleich ist, so kann auch die Seele ihre Urteile nur dann als freittig bekunden, wenn diese vom Geiste als Reflexe ausgehen. Wie aber ein Spiegelbild alles verkehrt darstellt, gerade entgegengesetzt dem Objekte, und dennoch wieder wahr ist, so geschieht es auch hier, solange beide nicht ineinander aufzugehen suchen. 10] Nur ein Mensch, der den Geist so weit in sich erweckt hat, da die Seele keine irdischen verkehrten Reflexe zurckwirft, hat die Wiedergeburt erlangt und steht in der vlligen Wahrheit.
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Diese Schranken zu zerbrechen ist natrlich nicht leicht, weil durch den materiell-irdischen Krper die irdisch veranlagte Seele einen greren Hang zu diesem hat als wie zu dem sich nur schwach fhlbar machenden Geiste, dessen Wirken sie ohne erlernte Unterscheidung gern fr ihr eigenes Wirken annimmt. 11] Diese Schranken zu durchbrechen ist Meine und eure Aufgabe, sowie aller Meiner Nachfolger, - und den Weg hierzu findet ihr durch euren inneren Geist, den ihr zur Sprache zu bringen habt. Dieser allein nur ist der einzig rechte Lehrer, weil er mit dem allgemeinen Gottgeiste zusammenhngt und von diesem ein Abbild im kleinen ist, demnach alle Wahrheit nur aus ihm schpft. 12] Hat sich die Seele nun vllig seinem Wesen untergeordnet und ist sie dadurch irdisch wunschlos geworden, so da sie nur noch einzig und allein nach Geistigem strebt und in dem Geistigen demnach als selbstbewute Seele aufgegangen ist, so hat der vollendetere Mensch eine Stufe erreicht, welche von den indischen Weisen als 'Nirwana' bezeichnet wurde, also einen Zustand, in dem jeder Wille, welcher fleischlich-irdische Neigungen bedingt, vernichtet ist, und welcher jedes Leben im Fleische als materielle Existenz ausschliet. Dieser Zustand ist im materiellen Leben mglich, ja soll erreicht werden, damit der vllige Friede einziehe ins Menschenherz. 13] Dieser Wiedergeburt der Seele seid ihr alle nahe. Drben in Meinem Reiche jedoch gibt es, wenn Ich aufgefahren sein werde, noch eine andere Wiedergeburt: das ist die des Geistes, die sodann in unauflslicher Gemeinschaft mit Mir besteht. Sodann herrschen die hchste Glckseligkeit der Kinder im Vaterhause und Freuden, die keines Menschen Herz je ahnen kann, weil sie die reingeistigsten sind, von denen euch vorher auch nicht der kleinste Abglanz begreiflich gemacht werden kann. 14] Trachtet zuvor danach, da eure Seele die Wiedergeburt erlange, damit eure Seele nur noch durch des Geistes Auge zu schauen lerne und dadurch sich selbst und ihren Ursprung immer mehr erkenne! 15] Da Ich aber Selbst alle diese Stufen in Mir als Mensch wie ihr erklimmen mu - da Ich der Pfadbrecher der Menschheit bin, die sich immer wieder trotz vieler Abgesandter in Irrtmer verstrickt hat -, so werdet ihr auch wohl endlich begreifen, da Ich, um euch dieses Aufsteigen zur Vollendung anschaulich und begreiflich zu machen, nicht anders sprechen kann, als es geschieht!

jl.ev11.051. Kapitel 01] Sagte Petrus: Ja, Herr, das sehe ich jetzt wohl ganz gut ein und begreife auch immer mehr, da Deine menschliche Natur der unsern so ganz gleich ist, und da der Unterschied nur in dem Geiste in uns liegt. Sicherlich werden wir alle auf das uerste bestrebt sein, alle Ziele, welche Du uns zeigst, zu erringen. Nun aber hapert es doch noch gewaltig bei uns mit der
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Wiedergeburt unserer Seelen. Zwar sind wir schon auf dem rechten Wege, aber so wir allein sind, kommen da doch gewisse Rckflle, die uns zu Torheiten verleiten, wie Du uns jetzt schon mehrere hast ausfhren sehen. Wie denn knnten wir diese wohl vermeiden? 02] Sagte Ich: Zunchst dadurch, da ihr die rechte Glaubenskraft erringet, auch wenn ihr Mich nicht sehet, - denn selig sind, die da glauben und nicht sehen! Dann aber, indem ihr euch frei machet von jeder Furcht und nur mit ganzer Kraft Gott liebet, den ihr in Mir wisset und erkannt habt! 03] Zwar wei Ich, da ihr Mich sehr liebet: aber jetzt gilt diese Liebe noch mehr Meiner Person als Meinem Geiste. Die unerschtterliche Liebe, die gar keine Zweifel mehr kennt, die sich auch bei euch unbegreiflichen Dingen nicht schwankend machen lt, besitzet ihr noch nicht, sondern nur einen Glauben, der vorlufig nur aus Meinen Taten entsprungen ist und noch kein Felsen ist, sondern mit lockerem Erdreich untermischt ist, das die Regengsse des Leides noch wegwaschen knnen. 04] Glaubet nicht nur, wenn Ich bei euch bin, sondern glaubet und vertrauet vllig auf Meine Kraft, auch wenn Ich leiblich nicht bei euch bin! Forschet in euren Seelen, wo noch irgend etwas Unreines steckt, und werfet es von euch! 05] Solange ihr noch Mimut, rger, Unzufriedenheit, unreine Gedanken in euch entdecket, so lange regt sich auch noch der Zweifel und lt den lebendigen Glauben nicht erstarken. Dem Geiste sind jedoch alle diese Untugenden fremd, daher kann er die Seele nicht durchdringen, die freiwillig sich alles dessen entuern mu! 06] Sagte Petrus: Ja, Herr, wir wissen das alles recht wohl und bemhen uns auch, nach Deinen Worten zu handeln; aber es wird doch oft recht schwer, sich selbst zu berwinden. Und dennoch lieben wir Dich von ganzem Herzen und mit allen Krften! 07] Sagte Ich: La das jetzt nur gut sein! Darum habe Ich euch ja nach Ephrem gefhrt, da ihr euch reinigt und die innere Vollendung frei und selbstttig erringet, und so lasse denn nur dieses! Wret ihr auch Meine Jnger, wenn Ich nicht dchte, euch dahin zu fhren, da ihr dem Vater dienet, gleichwie Ich Ihm jetzt diene?! Der Vater wei doch wohl, was Er tut, und welche Werkzeuge Er Sich auserwhlt! Was euch noch fehlt, werdet ihr erringen, und so strebet denn danach! An Kraft wird es nicht fehlen, so ihr darum bittet. 08] Sagte Petrus: Ja, Herr, wohl wissen wir, da Du uns stets die Kraft gibst, deren wir bedrfen, so wir darum bitten; aber gar zu oft nur vergessen wir gerade das Bitten, weil wir uns schon fr recht stark halten und denken, aus eigener Kraft siegen zu knnen! Und dieses Kraftgefhl erfllt uns mit groer Zuversicht, die sich aber gar zu leicht in groe Zerknirschung verwandelt, wenn irgendein Umstand die gar zu groe Schwche des menschlichen Herzens und die Wankelmtigkeit trotz aller guten Vorstze beweist. Sollen wir denn aber nun gar nicht trachten, aus eigener Kraft auch etwas tun zu knnen? 09] Antwortete Ich: Wer nach Vereinigung mit Gott strebt, wird zuerst trachten, Seinen Willen zu erfllen und den eigenen unterzuordnen; denn nur der im Menschen lebendig gewordene und tatkrftige Gotteswille kann und wird niemals Schiffbruch leiden. Ist der Mensch aber eigenwillig und sucht etwas auszufhren, ohne sich darum zu kmmern, ob seine
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beabsichtigte Tat auch dem Willen Gottes entspricht, so darf er sich nicht wundern, wenn diese Tat nicht zu seinen Gunsten ausschlgt. 10] Dieses Kraftgefhl, von dem du sprichst, ist aber oft nichts anderes als ein geistiger Hochmut, der sich vorgedrungen vor anderen Menschenbrdern fhlt und daher etwas Auergewhnliches leisten mchte zur eigenen Eitelkeitsbefriedigung oder auch aus Bewunderungssucht vor anderen. Htet euch daher vor diesen Trieben; denn Meine Anhnger sollen arm im Geiste sein, wie ihr wisset, damit sie eben alles von Mir erhalten und Gott wahrhaft schauen knnen! Die aber, welche sich geistig reich whnen, das sind eben die, welche meinen, Vollendete zu sein, mit ihrer Selbstberwindung prunken und voll des geistigen Hochmutes werden. 11] Siehe an die Phariser, wie sie glauben, nur Gott zu dienen mit allerlei nichtssagender Weisheit und Formelkram und doch nur sich selbst und ihrem Wohlsein dienen! Diesen auch nur eine noch so kleine Weisheitslehre Meiner Himmel in ihr Herz einflieen zu lassen, ist rein unmglich; denn es ist angefllt von allerlei Reichtum ihres Seelendnkels, whrend nur dort gegeben werden kann, wo vollstndige Armut herrscht. - Verstehst du das und die Brder? 12] Sagte Petrus, der hier, wie sooft, den Sprecher fr die andern machte, nachdem er die anwesenden Brder angeschaut hatte, die alle bejahende Zeichen machten: Ja, Herr, das verstehen wir recht gut; denn Du hast schon fter mit hnlichen Worten derartige Lehren gegeben. Aber etwas anderes mchten wir wohl von Dir wissen! 13] Du sprachst von einer Wiedergeburt des Geistes und der Seele. Es ist uns dieser Unterschied sehr aufgefallen, weil wir da nie einen Unterschied gesucht htten und whnten, da mit dem einmal vollendeten Aufgehen der Seele in den Geist auch alles erreicht ist, was erreicht werden kann. Wie steht es nun damit, willst Du Dich da nicht deutlicher erklren? 14] Sagte Ich: Was ihr jetzt fassen knnt, sollt ihr hren! Doch kann euch alles erst vllig klar werden in Meinem Reiche, wo ihr mit eigenen Augen und Sinnen die Besttigung finden werdet. Aber nicht nur euretwegen, sondern auch eurer Nachfolger wegen mt ihr wissen, was Ich mit der Wiedergeburt des Geistes meine und andeuten will. - So hret denn!

jl.ev11.052. Kapitel 01] (Jesus:) Alle diejenigen, welche bereits auf Erden Mir und Meinem Worte nachfolgen, werden dasjenige Ziel erreichen, welches Ich euch schon so oft als die Wiedergeburt der Seele bezeichnet habe: das ist also ein Hindurchdringen des Geistes in die Seele, die dadurch fhig wird, schon im Leibe in alle hhere Weisheit der Himmel einzudringen und nicht nur Herr ihrer selbst, sondern auch damit Herr ihrer Umgebung zu werden, ja, selbst auch der Natur und verborgener Krfte, wenn sie trachtet, Meinen Willen aus Liebe und zum Nutzen des Nchsten zu erfllen. Die Mittel, um zum Ziele zu gelangen, heien Glaube und wahre Liebe zum Nchsten.
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02] Solche wiedergeborene Menschen knnen und mssen auch sehr gerechte Menschen sein, wie es solche auch zu allen Zeiten stets gegeben hat, die diese uerste Seelenvollendung besaen; aber sie brauchten deswegen noch nicht bis zur Gemeinschaft mit dem persnlich wirkenden Gottgeiste gelangt zu sein. 03] Ja, bis jetzt war das berhaupt noch nicht mglich, weil auer in Mir die Gottheit berhaupt noch nicht persnlich anschaubar vorhanden war! Alle die Gerechten vor Meinem Leibesleben, welche die Wiedergeburt der Seele erlangten, konnten dessenungeachtet noch lange nicht die Gottheit schauen, so wie ihr Sie schauet. Es zeigen deswegen ihre Lehren auch an, da das Eindringen in die hchste Vollendung ihnen als ein Aufgehen in die Unendlichkeit erschien, weil Gott Selbst, als unpersnliches Wesen, eben die Unendlichkeit bedeutet, in der das Wehen Seiner Kraft wohl geistig empfunden werden kann, nicht aber der Seele damals anschaulich in einer Person dargestellt werden konnte. (s. Leopold Engel, ,Die geistige Sonne', Band 2, Kap. 13,7; ,Die Haushaltung Gottes', Band 2, Kap. 139,20 und 138,26; ,Das groe Evangelium Johannes', Band 6, Kap. 83,11) 04] Erst nach Meinem Tode, wenn dieser Mein Leib aufgenommen sein wird als ein Kleid der allmchtigen, unendlichen Gottheit Selbst, werden alle diejenigen, die vor dieser Meiner Zeit das Leibesleben verlassen haben, auch imstande sein, durch Anschauung der nun persnlichen Gottheit in ewiger Gemeinschaft mit Dieser zu leben, und zwar in einer Stadt, welche Ich euch bereits gezeigt habe, als jene zwlf leuchtenden Sulen die Jerusalemer nchtlich erschreckten, und welche das wahre himmlische Jerusalem, die ewige Stadt Gottes, darstellt. Dieses gemeinschaftliche ewige Zusammenwohnen Gottes mit Seinen Kindern ist die Wiedergeburt des Geistes. 05] Sehr wohl werden nach Mir noch viele die Wiedergeburt der Seele erreichen knnen, daher auch sehr selig und glcklich sein, ohne aber diese hchste und letzte Stufe zu erringen. Viele Abgesandte Meines Geistes kamen zur Erde nieder und zeigten den verirrten Menschen die Wege, wie sie zum Frieden und zur inneren Erleuchtung gelangen konnten, ohne aber imstande zu sein, die direkten Wege zu Mir zu zeigen, weil diese ja noch nicht geffnet waren. Alle, welche also die frheren Wege wandeln wollen, knnen daher sehr wohl zur Wiedergeburt der Seele gelangen, aber nicht zur Gemeinschaft mit Mir. 06] Letzteres ist nur mglich durch den Glauben an Mich, da Ich wahrlich bin Christus, der Gesalbte, dem alle Kraft und Herrlichkeit des Vaters ist gegeben worden, damit die Menschen glcklich und hchst selig werden durch den Sohn. Ich bin die Pforte, - eine andere gibt es nicht! Wer die Wege zum Himmel betreten will, ohne Mich kennen zu wollen, der kann wohl einen hohen Grad von Vollkommenheit erreichen, nie aber in klare, anschauliche Gemeinschaft mit Gott Selbst gelangen. - Habt ihr das nun verstanden? 07] Sagten alle: Ja, Herr, das war doch klar gesprochen; wer sollte das nicht verstehen? 08] Meinte Petrus nun wieder: Herr, werden denn nun die, welche die Wiedergeburt (der Seele) erlangt haben, und welche drben also nun recht selig leben, auch alle die Wiedergeburt im Geiste erlangen, oder ist es wohl mglich, da diese auch stehenbleiben auf ihrer Vollendungsstufe?
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09] Sagte Ich: Diese Frage knntest du dir eigentlich selbst beantworten; denn es ist doch ganz selbstverstndlich, da da niemand gezwungen wird! Ist aber ein Land durch einen breiten Strom getrennt, und es kommt ein geschickter Baumeister, der eine Brcke schlgt, und ruft nun alle, die bisher ans jenseitige Ufer nicht gelangen konnten, zusammen, mit ihm hinberzugehen zum jenseitigen Ufer, - werden ihm da alle folgen? Jedenfalls der grere Teil, und die Zurckbleibenden werden gewi nach einiger Zeit des Harrens, so sie sehen, da die ersten nicht zurckkommen, auch hinbergehen, - noch dazu, wenn sie sehen, da das jenseitige Ufer im hellen Sonnenschein daliegt und lieblich anzusehen ist! 10] Sieh, so ein Baumeister bin Ich! Und jeder wird bestrebt sein, den Aufgang der Brcke auch nach Mir zu finden; denn der innere Geist wird ihm sagen: 'Es gibt noch ein hher, kstlicher Ding als das, was du dir bereitet hast durch dein gerechtes Leben; suche danach!' 11] Und jeder Suchende, der das Leibesleben abgeschttelt hat, wird auch diese Brcke finden knnen, gleichviel, ob er durch Meine euch jetzt gegebene Lehre oder durch die eines von Mir erweckten anderen, frheren oder spteren Lehrers zu einem Gerechten geworden ist. 12] Solchen Gerechten trete Ich Selbst schon zur geeigneten Zeit als Brckenzllner entgegen, und sie entrichten dann freiwillig ihre Maut, das ist, sie nehmen die Lehre an: Der Vater ist in dem Sohn, und wer den Sohn sieht, sieht auch den Vater! 13] So werden sie dann ebenso aufgenommen wie alle die, welche von Anfang an Meine Wege wandelten. 14] Darum sollt ihr aber auch nicht verchtlich auf die Heiden sehen; denn Ich sage euch, es sind darunter Gerechtere, als da jemals unter dem Volke der Juden gewandelt haben, und darum werden auch die Heiden angenommen und die Juden verworfen werden! 15] Sagte Petrus: Herr, wenn es unter den Heiden so gerechte Menschen gibt, wie haben sie denn diese Gerechtigkeit erlangt? 16] Antwortete Ich: Ich sagte dir ja schon, da stets Abgesandte Meines Geistes diese belehrten, welche das Licht aus Meinen Himmeln berbrachten und die Menschen je nach ihrem Verstndnis belehrten. Diese Abgesandten lehrten aber vor allen Dingen das Versenken in das Innere des Geistes, so da jeder, der in sich die Wahrheit finden wollte, diese auch finden konnte; das ist aber, wie ihr wit, die Wiedergeburt der Seele. Dieses Versenken habe Ich euch auch oft anempfohlen als ein geeignetes Mittel, die Seele frei und rein zu machen von allen Flecken und Makeln ihrer Selbstsucht und dadurch zu Mir zu gelangen. 17] bet euch auch darin, damit das innere Auge sich mehr ffne und ihr an euch erfahret, was der Geist alles offenbaren kann, wenn er erst in euch lebendig geworden ist! Wie das aber geschieht, wisset ihr von Mir ganz genau, und so handelt denn auch danach! 18] Die Jnger zogen sich nun alle zurck und dachten viel ber Meine Worte nach, die sie sehr beherzigten. Zumal war es Petrus - der bisher sich wenig mit den Eigenschaften abgegeben hatte, die der Geist der Seele bringen kann -, welcher sich nun sehr befleiigte, sein Geistesauge offen zu halten, um sich und seine Umgebung mehr zu erkennen.

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jl.ev11.053. Kapitel 01] Es sind hier nun einige Worte ber das geistige Schauen hinzuzufgen fr die, welche Meine Wege wandeln und an sich selbst erkennen wollen, wieweit die Seele schon im Leibe entwicklungsfhig ist. Es soll hier nicht gelehrt werden, besondere wunderbare oder magische Eigenschaften zu erlangen, oder das Rezept gegeben werden, nur nach diesen zu streben, sondern es soll der Weg angegeben werden, wie die mannigfachen Herzenszweifel berwunden werden, die die Seele empfindet, solange sie das Fleisch nicht gelockert hat. Dieses aber ist der wahre Zweck: unabhngig vom Fleische mit allen seinen Gelsten, Zweifeln und Irrtmern zu werden, um in der eigentlichen, echten und wahren Welt, in welche die Seele nach dem Tode vllig frei und unabhngig eingehen soll, sich wohl zu fhlen und in sie eingehen zu knnen. 02] Es liegt auf der Hand, da das Seelenleben ganz von selbst sich zeigen mu, wenn die einschnrenden Fesseln des Fleisches sich lockern. Und alle, die wohl mein Wort hren, sonst aber nichts von diesem inneren Seelenleben verspren, stecken eben noch ganz in ihren Fleischesbanden, sind Hrer aber nicht Tter des Wortes. 03] Jeder, der die Fesseln abstreift, erhlt einen klareren Blick ber Menschen und Natur, zunchst nur in der Art, da er meint, seine Beobachtungsgabe sei sehr geschrft; in Wahrheit aber ist es das Sichregen des Geistes, der freiere Bewegung erhlt. Sodann gewhne sich der Mensch, in sich zu blicken, das heit die Bilder zu erkennen, welche sein geistiges Auge unabhngig von seinen fleischlichen Augen sieht und beobachten kann, so wird er schnell, wenn er in der Liebe zu Mir steht und auf diesen Grund weiterbaut, zu den Eigenschaften des Geistes gelangen, welche ihr 'Hellsehen' nennt, was jedoch keine magische, sondern eine ganz natrliche Eigenschaft der Seele ist, gegen welche sie sich allerdings ebensogut verschlieen kann, wie ihr im Fleische euch gegen die Ausbildung verschiedener Fhigkeiten verschlieen knnet. 04] Bei Krankheiten, in denen oftmals eine Lockerung der Seele vom Krper stattfindet - die aber sodann wegen der Schwchung des Krpers eine Art ungesunden Hellsehens ist, weswegen da viele Unrichtigkeiten vorkommen -, ist ein Leben der Seele in ihrer dem Krper fremden Welt nichts Ungewhnliches, und viele Phantasien sind da weiter nichts als Entsprechungsbilder der Seelenwelt, - Entsprechungsbilder darum, weil die Sprache des Geistes, mit der er zur Seele spricht, nicht Worte, sondern nur vollstndige Begriffe sind, whrend Worte erst die Begriffe mhsam vermitteln. 05] Diese Fhigkeit auszubilden, die Sprache zu verstehen, welche als Entsprechungssprache wenigstens im Worte euch bekannt ist, ist nicht nur zu Lebzeiten ntzlich, sondern sogar notwendig, weil sonst nach dem Leibestode sich die Seele im Geisterreiche vorkommt wie ein Fremder, der in ein ihm stockfremdes Land eintritt, dessen Sprache er nicht versteht, und dem es nur mit grter Mhe gelingt, sich verstndlich zu machen, - nur mit dem Unterschied, da die Bewohner dieses Landes wohl den Fremdling, nicht aber dieser die Einheimischen begreift, die sich erst in die schwerflligen Fesseln des Seelenlebens wieder einfgen mssen, um die ungewohnt gewordene, schwerfllige Krpersprache wieder anzunehmen, die den Verkehr nur durch Worte, nicht aber durch Gedankenreihen vermittelt. 06] Geistig vorgeschrittene Menschen bedauern daher auch oft die Unmglichkeit, ihre
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Empfindungen gengend in Worten ausdrcken zu knnen, oder die Unmglichkeit, den Gedankenflug so schnell zu fixieren, durch Schrift oder Sprache, wie der Geist es die Seele schnellstens erschauen lt. Das wre alles nicht mglich, wenn es diese Sprache des Geistes in schnellen Bildern und Begriffsreihenfolgen nicht geben wrde. 07] Es gibt daher mehr, als Wort und Schrift vermitteln knnen, und niemand mge daher glauben, da die hchst entwickelte Schriftsprache oder Rednergabe das Glnzendste sei, was die Seele des Menschen ausdrcken kann; denn das sind nur sehr schwache Ausflsse des innersten Geistesbestrebens, die Seele teilhaftig werden zu lassen dessen, was in dem Geiste hchst vollendet verborgen liegt. Niemand glaube auch daher, etwas Besonderes zu leisten, wenn er fr einen Meister dieser ueren Mittelwege gehalten wird. Er ist nur ein elender Stmper gegen die Reichhaltigkeit des inneren Meisters, der seine Gaben nicht nach auen hin entfaltet. 08] Das Streben, diesen jedoch in sich durch Meine Kraft und durch die Liebe zu Mir zur vollendetsten Sprache zu bringen, heit Meine Wege und Mir nachwandeln; denn Ich ging zur Erdenzeit im Fleische denselben Weg und mute mhsam Stufe fr Stufe erringen gleichwie jeder andere Mensch. - Kehren wir jetzt zu den Meinen zurck!

jl.ev11.054. Kapitel 01] Petrus hatte Meine Worte sich ganz besonders tief ins Herz geschrieben, und mit der ihm eigenen tatkrftigen Willensstrke ging er auch sofort daran, seine Seele auszubilden, wo es ihm noch mangelte. Er zog sich alsogleich von den brigen zurck, um das innere Auge ffnen zu knnen, und blieb einige Tage fr alle fast unsichtbar. 02] Es ist hier wiederum zu betonen, da Meine Jnger hier versammelt waren, um aus eigenem, freien Antrieb, unabhngig von Meiner Person und ganz ohne jede uere Ntigung durch die Umgebung, eine Art freiwilliger Prfung sich selbst gegenber durchzufhren, so da die schon errungenen, von Mir aber fr ihren spteren Apostelberuf gegebenen Eigenschaften jetzt ihr ausschlieliches Eigentum werden konnten. Von diesem Gesichtspunkte aus ist alles zu betrachten, was in Ephrem geschah. 03] Nachdem Petrus sich wieder mehr in dem Kreise der Brder zeigte, von denen jeder seine Wege des inneren Lebens fr sich ging - weswegen dieses Zurckziehen gar nicht einmal sehr bemerkt wurde, da er bei den regelmigen Mahlzeiten sich stets einfand, schweigend kam und ging -, so blieben eines Abends die Jnger lnger als gewhnlich beisammen, veranlat durch die Frage des Jakobus, weswegen wohl die Heiligkeit Gottes sich durch die Snden der Menschen verletzt fhlen knnte, da doch gerade diese Snden oftmals das Mittel zur Luterung seien und auch diese Mglichkeit des Sndenbegehens von Gott zugelassen sei. Es msse demnach doch mit diesem Satze des Tempels noch eine besondere Bewandtnis haben, da doch gerade Ich auch viel mit Sndern verkehrt htte und noch nie durch die rgsten Snder Mich verletzt gefhlt habe.
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04] Es gab da ein Durcheinanderreden vieler Art, indem Meine frheren Lehren hervorgeholt wurden und jeder sich einen besonderen Standpunkt gebildet hatte, von dem er die Heiligkeit Gottes betrachtete. Johannes erklrte denn schlielich eingehend, da unter 'Heiligkeit' im wahren Sinne die groe, selbstverleugnende Liebe Gottes zu verstehen sei, die allerdings durch das Widerstreben gegen die Liebe in der Snde verletzt werden knnte, ebenso wie ein guter Vater sich durch lieblose Kinder wohl verletzt, aber deswegen noch nicht erzrnt fhlen wird, sondern nach mglichst sanften Mitteln suchen wird, diese Lieblosigkeit auszurotten und, falls die sanfteren Mittel nichts fruchten, erst zu strengen und strengsten greifen wird, nicht aber aus Zorn, sondern lediglich aus Liebe und zu dem rechten Zwecke. 05] Die smtlichen Jnger erklrten sich mit diesen Worten einverstanden, jedoch fgte Petrus dem noch hinzu, da die Heiligkeit Gottes nicht nur die groe Liebe Gottes bedeute, sondern auch die groe Weisheit, mit welcher Er alles Geschaffene eingerichtet habe in seiner groen, vollkommenen Zweckmigkeit. Diese Ordnung, welche die Zweckmigkeit in sich schliee, nicht zu stren, sei die heiligste Pflicht des Menschen. Aber gerade darin sei so unendlich viel von der Menschheit gesndigt worden, da sie sich der Ordnung entgegengestellt und dadurch auch die Zweckmigkeit der Naturgesetze zu ihrem Schaden zu zertrmmern gesucht habe. So sei die Sndflut entstanden, weil die Ordnung und damit die Zweckmigkeit gestrt worden sei, welche die Berge als Belaster unterirdischer Wasserbecken erfllen, nachdem die Hanochiten die Berge sprengten. Und so sndige der Mensch auch jetzt noch gegen die Ordnung, und damit verletze er die Heiligkeit Gottes in der Ordnung, indem er seinen Krper mibrauche und sich der Vllerei und Unzucht ergebe, wodurch der Krper unbrauchbar werde als Sitz einer gesunden Seele. Die Ordnung aber zu erkennen, in der wir leben sollen, sei ein wichtiger Schritt zur Wiedergeburt, und daher habe er auch in diesen Tagen erkannt, wie notwendig das Versenken in sich selbst sei, weil nur durch das Suchen in sich selbst es mglich sei, von Gott gelehrt zu werden und die Wahrheit zu erkennen. 06] Fragten die andern, ob er denn das getan habe. Petrus bejahte und erklrte, er habe das mit groem Fleie in diesen Tagen getan und sei auch berzeugt, jetzt den Weg gefunden zu haben, um ein rechter Jnger unseres Herrn und Meisters zu werden. Er sei zwar berzeugt, da die Brder alle die letzten Worte des Herrn beherzigt htten und nach Erreichung der nahen Ziele strebten; aber er fhle sich gedrngt, seine Beobachtungen zu schildern, da doch der eine oder der andere etwas daraus fr sich entnehmen knne, was wieder ihm, dem Petrus, zu ntzen vermchte.

jl.ev11.055. Kapitel 01] Die Brder baten ihn nun nochmals, seine Gedanken und Erfahrungen zu berichten, und Petrus begann: Liebe Brder, wir sind nun bald drei Jahre stete Begleiter des Herrn, der uns eingefhrt hat in alle Wunder Seiner Welt, und wir zweifeln wohl alle nicht, wen wir in Person in Wahrheit vor uns haben; aber trotz der Erkenntnis dieser Wahrheit und des Bewutseins, in
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unmittelbarer Nhe Dessen zu wandeln, der unser aller Schpfer ist, wollte es mir dennoch manchmal nicht gelingen, gelinde aufsteigende Zweifel ganz zu besiegen, welche mir zuflsterten: 'Alle deine Erkenntnis und dein Bemhen ist nutzlos, da du doch niemals imstande sein wirst, diejenige Reinheit zu erlangen, welche dich berhaupt berechtigt, in der Nhe Dessen zu bleiben, der wahrhaft ein Mensch ohne Fehl ist.' Dieses Bewutsein der Sndhaftigkeit, welche uns wohl allen anhaftet, hat mir manche Trne aus zerknirschtestem Herzen erpret, und nur durch die liebende Zusprache des Herrn wurde ich aufgerichtet und mit neuem Mut erfllt, die so vergeblich scheinende Arbeit wiederaufzunehmen. 02] Es ist mir auch so ziemlich gelungen, den Glauben als festestes Gut mir unerschtterlich zu erhalten, da in unserem Herrn und Meister das einzige Vorbild zur Vollendung liegt; aber nicht ist es mir bisher geglckt, zu glauben, selbst nur eine kleinste Stufe dieser Vollendung zu erreichen. Wohl aber den Willen hierzu zu festen, ist mir gelungen, um mit festem Vorsatz auch nicht durch das Bewutsein eigener Unwrdigkeit von der Erreichung des fernen Zieles abzulassen. 03] Ich erkannte aber nun, da die Gesetze der Ordnung zu erforschen jedenfalls ein Bestreben sei, durch dessen Erreichung es uns weit leichter sein drfte - wenigstens fr viele -, die Seele von den vielen Schlacken zu reinigen; denn wessen Auge imstande ist, die ueren, weisheitsvollen Einrichtungen zu erkennen, die das Mittel zur Schulung der Seele bilden, der wird von diesen ueren Einrichtungen auch sehr bald zu dem eigentlichen inneren Zweck derselben dringen, und sein Herz wird zunchst mit Staunen, Bewunderung und Ehrfurcht erfllt werden und dann doch ganz sicher in die Liebe zu dem allmchtigen Wesen bergehen mssen, das hier in Seiner heiligen Ordnung die grte Zweckmigkeit errichtete zum Heile und zum Fortschritt des gesamten Universums, das in dem einen Ziel gipfelt, Wesen zu bilden, die in seligster Gemeinschaft mit dem Gottgeiste wirken und schaffen knnen. 04] Weiterhin wird dieses Erkennen aber auch der Ansporn sein, alles zu unterlassen, was der Ordnung zur Erreichung dieses hchsten Zieles entgegen ist, und dadurch wird die Seele bestrebt sein, gut und gerecht vor Gott zu leben. Nur die rgsten Toren und Teufel in Menschengestalt knnen sich den erkannten Gesetzen zu ihrem eigenen leiblichen und geistigen Schaden entgegenstellen. 05] Seht, liebe Brder, dieser Gesichtspunkt leitete mich schon lngst; aber erst hier bin ich jetzt zu dem Ziele gekommen, da ich mit wachenden Augen imstande bin, aus eigenem Wollen, nicht durch die erst vom Herrn durch Seine Willensmacht geffnete Sehe, die ueren Naturgesetze zu erkennen, welche die erhabensten innersten Liebegesetze umkleiden, und ich hoffe, damit auch ein gutes Stck in der eigenen Ausbildung vorwrtsgekommen zu sein. 06] Fragte Andreas, wie er denn das gemacht habe, diese innere Sehe zu erhalten. Er zwar halte nicht viel davon, auch die uere Sehe zu erhalten, da das Verstndnis des Wortes ihm hher stehe und diese innere, geistige Sehe ihm wichtiger wre als alles Erkennen der ueren Naturgesetze; doch gehe in diesem Urteil (bei der Beurteilung dieser Frage) eben jeder nach seinen eigenen berzeugungen, weswegen er keinesfalls des Petrus Bestreben als nicht gut benennen wolle.
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07] Petrus meinte nun, diesen Weg zu betreten sei nicht schwer, da nur Glaube an Gott und Willenskraft ntig seien, denjenigen Gegenstand, den man erforschen wolle, zu durchdringen. Sodann erscheine deutlich beim Betrachten der ueren Form auch gleichzeitig die innerste, und der Geist erklre sodann auch deutlich die durch Anschauung nun sichtbar gewordenen Gesetze. 08] Es sei aber ganz selbstverstndlich, da beim Betrachten der vielen Dinge, die sich darbieten, nun nicht etwa die Seele nur ein Vergngen daran finden drfe, diese ueren Fhigkeiten zu erhalten, ohne die Stimme des Geistes in sich klar ertnen zu lassen. Beides msse stets zusammengehen, und sodann sei auch die Ausbildung dieser Eigenschaften der Seele bei gesundem Krper sicherlich kein Fehler. 09] Er habe nun zum Beispiel beobachtet, wie sich die Pflanzen aufbauten, und habe da so recht erkannt, wie die Seelensubstanz der Pflanze ebensogut in sich ein vllig abgeschlossenes, aber nur noch weiter entwicklungsfhiges Wesen sei wie der Mensch selbst. Whrend er frher in den Pflanzen nur Auswchse der belebten Erde gesehen habe - ungefhr wie einem Menschen am Krper Haare wachsen -, so wte er nun, da dem nicht so sei, sondern da jedes Pflnzchen ein abgeschlossenes Seelenganzes, wenn auch in Unvollkommenheit, darstelle, das sich seinen Krper ebensogut aufbaue wie die vollendete Seele des Menschen. Zwar habe er wohl schon frher aus den Erklrungen des Herrn gewut, wie die Entstehung der menschlichen Seele durch die sichtbare Welt geschehe, aber einen so eingehenden, bis ins einzelne gehenden Blick, den er jederzeit wiedererhalten knne, habe er doch noch nicht gehabt, und es sei ihm vieles, was er frher mehr als wahr gefhlt, jetzt greifbar wahr geworden. 10] Es entstand nun ein mannigfaches Fragen hauptschlich der Jnger, die nicht zu den Zwlfen gehrten, die von Petrus noch mancherlei Aufschlsse wnschten, was hier jedoch als unwesentlich bergangen werden kann. Nur sei noch bemerkt, da bei diesen Gesprchen die Frage aufgeworfen wurde, ob denn die unvollkommenen Seelenteile, welche in Augenblicken der geffneten Sehe vielen schon sichtbar geworden wren, bewut wren, und ob in den niederen Stufen der anorganischen Krper mit diesem Bewutsein ein Empfindungsvermgen Hand in Hand ginge, wie doch wohl anzunehmen sei, und ob dieses fr bestimmte Zwecke notwendig wre.

jl.ev11.056. Kapitel 01] Petrus gab ber diese Punkte nun folgende Erklrungen ab, die er aus der Anschauung gewonnen hatte: 02] Erstlich habe er gesehen, wie die Form von der Seele aufgebaut werde - stets zu dem Zweck der Weiterentwicklung, nicht aber, nur um ein mglichst bequemes Haus zu haben. Es sei das ungefhr so, wie wenn ein Lufer sich ein Ziel stecke und nun emsig trachte, dasselbe zu erreichen, dabei aber stets bercksichtige, wieviel Kraft er seinem Krper streckenweise vorgeben lassen knne, um zu seinem Ziel zu gelangen. Die Seele stecke sich hier auch das Ziel,
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eine gewisse Reife zu erlangen, die aber nur mittels der Form erworben werden knne; daher sei diese dem Zwecke angemessen angenommen und der Charakterfrbung nach gewhlt. 03] Daraus gehe aber hervor, da schon in den untergeordnetsten Stufen ein Selbstbewutsein, wenn auch noch so gering, vorhanden sei, da ohne dieses eine geistige Entwicklung nicht mglich sei. Nicht aber sei ein krperliches Empfindungsvermgen in den unteren Stufen vorhanden. Dieses sei erst eine Folge entwickelteren Seelenlebens und beginne auf der Grenze derjenigen Wesen, bei denen die Sftezirkulation besteht. 04] (Petrus:) Pflanzen zum Beispiel haben daher ein Empfindungsvermgen, wenn auch niederen Grades, die untersten Stufen der Tierwelt aber schon ein weit hheres. 05] Die Sftezirkulation ist ein Bestreben, von einem Mittelpunkte aus den Organismus zu beleben und dadurch zum Selbstbewutsein zu entwickeln, indem diese Konzentrierung einen Lebenskern bedingt, der beim Menschen im Herzen zu finden ist. Die Pflanzen haben zwar noch kein Herzorgan, jedoch im innersten Mark ein Lebensprinzip, das sich durch das Bestreben kundgibt, den Baum, die Pflanze zu nhren und zu erhalten, und zwar durch geeignete Sftezirkulation in einem ungemein feinen Rhrensystem, das im Frhjahr und im Herbst in Ttigkeit tritt. 06] Solche Zirkulation bentigt aber stets eines Erregers in Gestalt von Nerven, die bei den Pflanzen noch sehr grob sind, bei den Tieren aber immer feiner werden. Stets haben diese Nerven das gemeinsam, Erregungsvermittler von ueren und inneren Reizen zu sein und durch geeignete Organe sich vor schdigenden Reizen zu schtzen, bei ntzenden sich deren Wirkung hinzugeben. Die Blume schliet und ffnet deshalb den Kelch, das Tier flieht daher oder setzt sich dem wohltuenden Einflu aus. 07] Mir scheint es dadurch zweifellos, da die Gesamtheit der Schpfung das Empfindungsvermgen erst dann erhlt, wenn die Seelenttigkeit weit genug gediehen ist, um gleichzeitig den Wunsch nach Weiterentwicklung zum Bewutsein zu bringen. Und dieser Wunsch ist die treibende Liebe, welche der Herr als leise anspornendes Mittel jedem Wesen mitgegeben hat, und wodurch das Ziel der Umgestaltung des Weltalls erlangt wird - ohne Zwang, sondern nur aus eigenster, freier Entschlieung, die Wege der Vervollkommnung auch wandeln zu wollen. Dieser Treiber aber ist der Geist aus Gott, der erst im Menschen lebendig werden kann, die Form in sich aufnimmt und sodann vor Gott dasteht als Sieger, der die uere Form durchbrochen und gleichsam in sich verschlungen hat.

jl.ev11.057. Kapitel 01] Nachdem die Jnger mit diesen Auseinandersetzungen des Petrus sich einverstanden erklrt und noch mancherlei aus ihren eigenen Urteilen hinzugefgt hatten, ergriff nun Johannes das Wort und setzte den Brdern auseinander, da doch vornehmlich Meine Liebesorge stets darauf bedacht sei, das Endziel mit mglichster Sicherheit fr das Individuum zu erreichen, und
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da hauptschlich dieses Endziel auch die Wege bestimme, welche das Individuum bei seiner Entwicklung bis zum Menschen zu gehen habe. Da aber nun aus sehr weisen Grnden jeder Mensch anders geartet sei, so sei auch da eines jeden Menschen Seele bis zur Entwicklung anders geleitet, weswegen sich ein allgemeines, feststehendes Gesetz, welche Wege eine werdende Seele zu wandeln habe, wohl nur im Allgemeinen feststellen lasse, nicht aber im Besonderen, da Gott nur allein das Endziel kenne und kein anderer - sogar das betreffende Wesen selbst nicht einmal - sich darber klar sein knne, zu was fr einer Stellung im Dienste Gottes es gelangen wrde und knne. 02] Daher, liebe Brder, fuhr Johannes fort, befleiigt euch vor allem Wissen zunchst einer rechten Liebe und Demut, damit der Herr euch ungehindert leiten kann! Wollet nichts als nur Seine Liebe, so gelanget ihr zur grten Erkenntnis, und diese ist: Wohnung zu nehmen im Herzen Gottes, wo ihr alsdann alles erschauet, nicht durch euch selbst, sondern durch Gottes Liebe, die es euch wie Schuppen von den Augen fallen lassen wird! 03] Als die Jnger nun noch so mancherlei ber den angeregten Gegenstand sprachen, geschah es, da an der einen Fensterffnung des groen Saales ein Gerusch entstand, als wenn ein Mensch sich dort festzuhalten suche, der in Gefahr ist, herabzustrzen. Schnell eilten die Jnger hinzu und fanden einen Mann, sich an der Brstung festklammernd, der offenbar ihren Reden gelauscht hatte, dabei das Gleichgewicht verlor und nun hinabzustrzen drohte. Er wurde hinaufgezogen und freundlich gefragt, ob er denn keinen Schaden genommen habe, und wie er denn da zu der ziemlich hohen Fensterffnung hinaufgekommen sei. 04] Der Mann, erst etwas verstockt wie ein ertappter Verbrecher, sagte alsbald freundlich, da er nicht unwillige Gesichter auf sich gerichtet sah: Liebe Freunde, ich sehe nun wohl, da ich mich sehr in euch geirrt habe, und bitte euch daher auch alles von Herzen ab, was ich euch in meinen Worten, euch unbewut, angetan habe! Aber erlaubt, da ich genauer aussage, was mich hergefhrt hat, und warum ich beinahe verunglckt wre! 05] Seht, ich bin ein Einwohner der Stadt Ephrem und habe euch schon lange, seit eurem Hiersein, beobachtet und mir allerhand Gedanken gemacht, was ihr denn wohl in diesem Mauernest treiben mchtet, und wer ihr sein mget. Da haben denn manche meiner Verwandten und Freunde gesagt, ihr seiet Esser, die hier Zauberei trieben und damit umgingen, eine neue Verschwrung gegen die Rmer in Jerusalem zu planen, wozu hier ein geeigneter Ort sei. Andere wieder meinten, ihr seiet wohl Zauberer, die vieles fertigbrchten - zum Beispiel auch die so ungemein schnelle Herstellung dieser Burg -, aber keine Verschwrer, dazu taugte euer freundliches, offenes Wesen nicht. 06] Ich aber verlachte diesen Zauberglauben an euch, wie ich denn berhaupt von solchen Dingen nichts halte, sondern wei, da alles auf Erden nur mit sehr natrlichen Dingen zugeht, gelobte mir aber, selbst ergrnden zu wollen, wer und was ihr seid. Ich habe mich daher schon fter des Nachts aufgemacht und dieses Wohnhaus umkreist, ob nicht eine Gelegenheit zu erforschen sei, meine Neugierde zu befriedigen. Stets aber hielt mich eine eigenartige Scheu davon ab, zu euch einzudringen. 07] Heute aber wurde das Verlangen in mir so mchtig, da ich um jeden Preis euer Geheimnis
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ergrnden wollte, und so traf ich denn Maregeln, zu euch eindringen zu knnen. Vor jenem Fenster, an dem ihr mich ergriffet, steht ein Baum, der seine Zweige weit ausbreitet. Ich nahm einige starke Stangen mit und legte diese von den Zweigen auf das Fenstergesims und konnte so auf dieser Brcke recht gut hierhergelangen und euer Gesprch belauschen. Die groe Aufmerksamkeit nur, mit der ihr euch unterredetet, hat meine frhere Entdeckung verhindert, und eure Reden ergriffen mich so, da ich ganz verga, ein Eindringling zu sein und am liebsten gleich zu euch hineingesprungen wre. In dieser Selbstvergessenheit achtete ich gar nicht mehr auf meine leichte Brcke und stie unversehens an die Stangen, die nun herabfielen. In dem Verlangen, dieses zu verhindern, wre ich selbst fast gestrzt, wenn ihr nicht herbeigeeilt wret. 08] Ich bitte euch nun, liebe Freunde, mir verzeihen zu wollen; denn da ich kein Dieb oder verbrecherischer Eindringling bin, werdet ihr mir wohl glauben, - wenigstens habe ich an eurer Weisheit schon gehrt, da es wohl schwer sein wrde, euch zu tuschen! 09] Sagte Petrus: Lieber Freund, was htten wir wohl zu verzeihen, da wir doch alle recht gut wissen, da weniger deine Neugierde, als dein innerer Geist es gewesen ist, der dich hierher zu uns getrieben hat? Ferne ist es uns daher, in dir irgendeine verbrecherische Absicht zu vermuten. So komme denn, setze dich zu uns, strke dich und la uns miteinander reden, wie es sich fr aufrichtige und wahrhafte Mnner ziemt! Willst du irgend etwas von uns wissen, so frage nur! Wir werden dir gewilich gern Rede stehen. 10] Der Ephremite, der nun seine anfngliche Scheu gnzlich verloren hatte, setzte sich denn auch zu den Jngern, strkte sich und fragte dann bald ganz ungeniert nach allen mglichen Dingen: unserem Herkommen, was wir hier wollten, und warum wir gerade dieses Mauernest zu unserm Aufenthalt ausgewhlt, und vieles andere Persnliche ber die Jnger, was ihm dann auch ganz offen beantwortet wurde. 11] Als er nun auch wute, da die Meinen Jnger des ihm wohlbekannten Nazareners seien, fragte er sofort nach Mir und wollte Mich durchaus sehen. Petrus verwies ihm die etwas ungestme Art seines Wesens und sagte, er solle sich gedulden, wte doch keiner von ihnen, ob ihr Meister es auch dulden wolle. 12] Darauf sagte der Ephremite ganz khn: Freunde, ich habe es von jeher so gehalten, stets an die Quelle zu gehen, nicht aber lange den Abzgen eines Flusses nachzuforschen, wenn es galt, auf den Kern einer Sache einzudringen! Ich vermutete gewilich, da etwas Besonderes hinter euch stecke, und es ist auch schon seit langem mein Wunsch, den Heiland kennenzulernen und von Ihm Selbst die Worte zu hren, die ich so nur auf Umwegen erlangen konnte. Ist es da nicht sehr begreiflich, da ich mit allen Krften so schnell als mglich mich Ihm zu nhern suche, zumal mein Herz sich so mchtig nach Ihm sehnt?! Wrdest du deinem Kinde gebieten knnen, fern von dir zu bleiben, wenn es dich umarmen mchte? Ich aber wei sehr wohl aus der Schrift und aus vielen anderen Dingen, die jetzt geschehen sind, wen ich in Jesus von Nazareth vor mir habe. Und so war es eigentlich auch das innere Gefhl, hier von Ihm etwas zu erfahren, was mich hertrieb, weswegen es auch wahr ist, als du sagtest, der Geist treibe mich, nicht die Neugierde. 13] Ist es aber wirklich so, da hier der Knig Zions haust, von dem David und alle Propheten
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weissagten, so wird Er Sich auch nicht dagegenstellen, da ein einfaches Menschenkind, das nur ein Herz voll hchster Liebe Ihm entgegenbringt und nichts weiter als diese Liebe, nicht vergebens an Seine Tore pocht und um Einla bittet. Ich glaube, den hchsten Geist, der nun in einem Krper Wohnung nahm, besser zu kennen, als da ich nicht meinen knnte, Er wisse genau, was hier geschieht, und erwarte mich, um mein Liebesopfer in Empfang zu nehmen! 14] Sagte Petrus ganz verwundert: Hre, Freund, du redest hier unsern Ohren eine Sprache, die uns mindestens ungewohnt ist; denn noch nie sahen wir einen Menschen, der, ohne den Herrn zu kennen, so von Ihm geredet htte! Woher weit du so genau, wer Er so eigentlich ist? 15] Sagte der Ephremite: Nun, das mu doch wohl einem jeden sofort klarwerden, wenn er Augen zu sehen und Ohren zu hren hat!? Beide Leibesorgane sind bei mir aber noch in recht gutem Zustande, sodann auch mein Verstand und wohl auch mein Herz, das eine viel deutlichere Sprache zu reden versteht als der erstere, - und daher habe Ich auch alle meine Sinne offengehalten und erfahren, was andere nicht durch die handgreiflichsten Beweise erfahren konnten. 16] Braucht man denn immer zu sehen, um zu glauben? Mu man stets die fremden Lnder gesehen haben, um glauben zu knnen, da sie bestehen? Sicherlich nicht! Nun, siehst du, Freund, so geht's auch mir! Was ich hrte, gengte mir, um, nachdem ich es durchgeprft, zu glauben, und daher wei ich nun auch, wen ich in eurem Meister zu suchen habe, und ich bin dessen vllig gewi, da ich auch in Ihm finden werde, was ich suchte und fest von Ihm glaube. 17] Als der Ephremite so geredet hatte, trat Ich in den Saal ein und rief ihm zu: Selig sind, die da glauben und nicht sehen! Und so sei du Mir denn als der letzte aller derer, die nur durch Mein Wort zu Mir gelangen, willkommen, und bleibe hinfort bei Mir, damit dein Glaube gekrnt werde! Du heit Ephraim und sollst Mir von jetzt ab zur Sule werden, die eine gute Sttze gibt fr den Bau Meines Reiches. Ihr andern aber nehmt euch ein Beispiel an diesem, damit ihr lernt, was es heit, nach dem Herzen zu leben und allein dessen Willen und Empfindungen zu folgen! 18] Ephraim eilte nun zu Mir, vllig berwltigt von seinen Gefhlen, und es folgte nun eine jener Szenen, wie sie schon fter beschrieben worden und bedingt sind durch die Liebe des Kindes, das seinen Vater erkennt und nun in seligster Freude begrt. 19] Nachdem diese Szene vorber war und Ich Ephraim gestrkt hatte, erklrte Ich den Jngern, da nun der letzte derer gewonnen sei, die als Zeugen Meiner irdischen Laufbahn aus dem Weltall zur Erde niedergekommen seien, um als Sttze Meines Reiches zu dienen, und da nun damit die Zahl derer erfllt sei, welche berufen seien, Lehrer zu werden fr Mein Schulhaus des Geistes, welches zu errichten und durch Sein Beispiel zu besiegeln der Menschensohn erschienen sei. 20] Die Jnger wurden nochmals ermahnt, festzuhalten an allem, was sie gesehen und gehrt hatten, und die kurze Spanne Zeit wohl zu benutzen, sich recht zu festigen fr die Zukunft, damit sie Sieger bleiben knnten sich selbst gegenber und dadurch auch den Menschen gegenber.

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jl.ev11.058. Kapitel 01] Es ist nun in der nchsten Zeit nichts besonders Wichtiges geschehen nach auen hin. Wir lebten sehr ruhig und gleichmig. Und da nun starke Klte fr Palstina eingetreten war, die sich in der rauhen Berggegend ziemlich stark fhlbar machte, so waren die Jnger mehr als sonst in dem schtzenden Hause in Geselligkeit beisammen und tauschten Rede und Frage eifrig aus. Alle waren emsig bemht, sich recht im Geiste zu bilden, und es wurde daher vieles nochmals von ihnen besprochen, was Bezug auf Mich und Meine Lehre hatte, das zu wiederholen unntz ist, da es schon in anderer Form des fteren gesagt wurde. 02] Nur eines ist hier noch zu berhren. Es fiel ihnen auf, da dieser Winter eine fr Palstina ungewhnlich niedere Temperatur zeigte, und sie forschten da nach den Grnden, woher dieses kommen mge. Da sahen sie denn im hellsehenden Zustande, da das Land bedeckt war von den schon fter genannten Friedensgeistern, Elementargeistern, denen besonders die Ordnung aller irdischen Verhltnisse zusteht, und wie diese eifrig bemht waren, alle aufsteigenden hitzigen Seelenpartikel mglichst zu fangen und zu snftigen. Es war das ein groer Kampf in der Natur, der sich durch die erwhnte Klte stark fhlbar machte. 03] Sie fragten Mich, woher dieser Kampf gerade jetzt entstnde, und Ich erklrte ihnen kurz, da dieses im engsten Zusammenhang stnde mit dem Zu-Ende-Gehen Meiner Mission. Jetzt jedoch wrden die aufsteigenden Zornelemente, welche erregt wrden durch den Widerstand des verlorenen Sohnes, noch gewaltsam bezwungen, damit das Werk nicht gestrt und das Volk, welches sich durch seine Snden zur Aufnahme derselben und zu dadurch entstehender Verhrtung der Seelen sehr empfnglich gemacht habe, nicht verderbt werde. Vor Toresschlu, bevor das Ma zum berlaufen voll sei, werde stets die Barmherzigkeit zu verhindern suchen, da ein jeder sich selbst verderbe. Wenn jedoch auch eine letzte groe Warnung nicht beachtet werde, so trete das Gesetz herein, und die Folgen aller Snden wrden sich furchtbar geltend machen. 04] So sei es auch mit den Juden. ndern sie ihre Gesinnung nicht, verschlieen sie nicht ihre Seele gegen die Empfnglichkeit und Aufnahme der vielen Zornelemente durch Umkehr von den bisher betretenen Wegen, so werden diese nicht mehr zurckgehalten werden, und es wird damit das Verderben ber Menschen und Land hereinbrechen. 05] Als wir nun fast drei Monate in Ephrem zugebracht hatten, kam eines Tages ein Knecht des Lazarus, welcher heimlich abgesandt worden war, zu uns und verlangte Mich zu sprechen. 06] Ich lie ihn zu Mir, und er sagte (der Knecht): Herr und Meister! Lazarus, der von Dir Erweckte, sendet mich zu Dir und bittet Dich, Du wollest ihm Rat und Hilfe spenden! Die Priester des Tempels sind ihm jetzt aufsssiger denn je, seitdem er von den Toten auferstanden ist und drohen ihm mit Verfluchung, so er nicht gestehe, da er nicht gestorben gewesen sei, da es noch nie in Wahrheit geschehen, da ein Toter zurckgekehrt sei. Ihm wird gedroht, er solle das verfluchte Wasser trinken, um zu beweisen, wieweit Gott mit ihm sei. Lazarus aber kennt die Arglist und wei sehr wohl, da man ihm im letzten Falle ein ganz besonderes Wasser geben wrde, das ihn mit Sicherheit zum zweiten Male sterben liee. Er wei jedoch nun nicht, ob er, im Vertrauen auf Dich, sich ihnen dennoch stellen oder dem Tempel, der doch von Gott gegrndet worden ist, nun ganz entsagen soll. 07] Sagte Ich ihm: Sage Meinem lieben Lazarus, er solle Gott da suchen, wo er Ihn zu finden glaubt! Wei er, da Er im Tempel wohnt, so tue er, was der Tempel verlangt; wei er aber, da Jehova dort nicht wohnt, was fragt er da nach dem Tempel und dessen Priestern? Mir sind die Kinder am liebsten, welche sich mit dem Vater im Herzen einigen und dort lauschen, was Er
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ihnen zu tun gutheit! - Geh und sage das deinem Herrn! 08] Der Bote, der einer der Getreuesten des Lazarus war, ging sofort und brachte ihm diese Nachricht, worauf Lazarus sich keinen Augenblick besann und sich vllig vom Tempel lossagte und den Bedrngern drohte, er wrde rmischer Brger werden und sich vllig unter den Schutz Roms stellen, wenn man ihn noch lnger beunruhige. Die Priesterschaft lie ihn denn nun auch ungestrt, weil ihr durch die Ausfhrung dieser Drohung jede Aussicht auf einstmaligen Besitz seiner Gter verlorengegangen wre, whrend sie so noch auf krummen Wegen zu ihrem Ziele zu gelangen hoffte.

joh.11,55] Abreise von Ephrem nach Bethanien joh.11,55] Es war aber nahe das Osterfest der Juden; und es gingen viele aus der Gegend hinauf nach Jerusalem vor dem Osterfest, um sich zu reinigen. 09] Es war nun allmhlich die Zeit herangekommen, in der die kalte Zeit aus Palstina wich und die a ersten Vorbereitungen des Osterfestes sich bemerkbar machten. Zu dieser Zeit wallfahrten viele Juden nach Jerusalem, die sodann ihr Haus wohl bestellten, damit in ihrer Abwesenheit daselbst nichts in Unordnung geraten knne. Und so bemerkte man denn auch in Ephrem eine grere Rhrigkeit der Einwohner, die sich rsteten, einige Zeit in dem nahen Jerusalem zubringen zu knnen. {a joh.11,55*} 10] Damit nahte nun die Zeit, in der Mein Leib geopfert werden sollte, und die Seele beschlich Traurigkeit und Vorgeschmack der groen Leiden, die Meiner harrten. Gleichzeitig aber wurde sie durchstrmt von dem Bewutsein der groen Aufgabe, die zu erfllen war, und sie fgte sich dem Willen des Vaters. Die Jnger sahen den Kampf und fragten Mich besorgt, was mit Mir wre. Ich aber wies sie alle zurck und sagte ihnen, es wrde noch in Krze alles offenbar werden. 11] Wenige Tage hatten wir noch in Ephrem zuzubringen. Daher versammelte Ich die Meinen und sagte ihnen, sie sollten sich zur Reise bereitmachen, da wir zu Lazarus ziehen wrden, um bei ihm Wohnung zu nehmen. 12] Petrus warnte Mich nochmals vor den Templern, und Ich sagte ihm: Jetzt ist die Zeit gekommen, wo des Menschen Sohn als schwach befunden werden wird und es Seinen Feinden gelingen wird, Ihn zu berwltigen, ihnen zum Gericht, aber der Welt zum Heil. 13] Petrus war darber ganz bestrzt und sagte Meine Worte den Brdern, die ebenfalls besorgt wurden um Mich. Petrus aber trug von jener Stunde an stets ein Schwert heimlich bei sich, bereit, sein Leben fr Mich zu opfern, falls die Hscher kmen, Mich zu fangen. 14] Der Tag des Abschiedes nahte nun heran. Ich bergab dem Vorsteher der Stadt unsere Burg mit allem, segnete ihn und durch ihn die Gemeinde, berief die Jnger, und schnellstens begaben wir uns nun zur Landstrae, welche nach Jerusalem fhrte, da wir noch selben Tages bei Lazarus eintreffen wollten, um dort zum letzten Male einen Aufenthalt zu nehmen, bevor Meine irdische Laufbahn abgeschlossen werden sollte.

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jl.ev11.061. Kapitel 01] Die Rmer waren nun mit ihrem Tro und den Gefangenen vorbergezogen, so da auch wir jetzt unseren Weg fortsetzen konnten. joh.12,01] Sechs Tage vor dem Passafest kam Jesus nach a Bethanien, wo Lazarus war, den Jesus auferweckt hatte von den Toten. {a joh.11,01; joh.11,43} 02] Nach kurzer Zeit nherten wir uns a Bethanien, wo Lazarus wohnte, und dieser, welcher in seinem Innern getrieben, schon groe Sehnsucht nach Mir hatte, weswegen er tglich nach seinem Lieblingsplatze hinaufstieg, um Umschau nach Mir zu halten, stand auch jetzt auf dem Aussichtspunkte. Sobald er nun unsern Trupp auf der Strae herankommen sah, fhlte er auch im Herzen, da Ich es sei, und er eilte uns schnellstens entgegen, dabei nach seinen Knechten rufend, die es im Hause verknden sollten, da der Herr wieder ankomme. { a joh.12,01*} 03] Lazarus fand uns denn nun auch bald auf der Strae, und es ist berflssig, von seiner sowie der Seinen Freude zu berichten als sie nach lngerer Trennung uns wiedersahen und uns in ihrem Hause wieder aufnehmen konnten. 04] Es folgten nun sehr bedeutsame Tage, welche dazu angetan waren, sowohl Lazarus als auch Meine Jnger davon zu berzeugen, was Mein Endziel mit der Menschheit sei, weswegen ihnen noch vieles erffnet wurde, was jetzt nochmals der Welt zu offenbaren nicht an der Zeit ist. Spter jedoch wird dieses geschehen. 05] Wir saen meistens abends in dem bekannten groen Saale der Herberge auf dem lberg, welche ebenfalls dem Lazarus gehrte, beisammen, weil hier viel Volk zusammenstrmte und dieses ebenfalls Mich sehen und hren sollte. 06] Kaum war es denn auch offenkundig geworden, da Ich Mich wieder ffentlich zeigte und Lazarus ebenfalls - der seit seiner Erweckung sich sehr zurckgezogen hatte und ein stillbeschauliches, inneres Leben fhrte, wodurch er Mich weit mehr erkannte als frher und ber Mein Handeln und Tun, sowie ber Meine Lehre als auch Meine Person nun gar keine Zweifel oder Unklarheit empfand -, als auch ein beraus groer Zulauf von Jerusalemer Juden und noch mehr solcher aus den Landen, die des Festes wegen nach Jerusalem gekommen waren, stattfand. Hauptschlich waren es die Nichteinheimischen, welche von der Wundertat und von Mir gehrt hatten, die oft a der Neugierde wegen, aber auch aus reineren Grnden, zu uns kamen. Alles, was berhaupt von dem jdischen Volke nur einigen guten Sinnes noch war, ist auch in jener Zeit in Meiner Nhe gewesen, damit die Seelen erleuchtet werden konnten, so da Meine Jnger und Ich vollauf zu tun hatten, um alle die Herandrngenden, in ihrer Seele Drstenden zu erquicken. {a joh.12,11*} 07] Doch ist hier nicht etwa zu denken, als ob dieses nur von den Juden allein gelten sollte. Auch viele Fremde Griechen, Rmer und andere Vlker -, die von Mir gehrt hatten und nicht so recht wuten, was sie aus Mir machen sollten, kamen in diesen Tagen und wurden aufgeklrt, so da die Tage bis zu Meiner Verurteilung einen reichen und letzten Fischzug bedeuten fr alles, was noch zu erlangen war. 08] Diese Tatsache zu wissen ist notwendig, damit das Weitere auch verstanden werde. 09] a Am Abend des ersten Tages nun, da wir bei Lazarus ankamen, hatten wir uns von dem Volk, das sich an diesem Tage noch nicht so sehr viel einfand, zurckgezogen und waren in dem Saal, der uns stets zur Zusammenkunft diente, allein, als pltzlich Judas Ischariot zur Tr hereintrat und uns alle begrte. Die Meinen waren schon recht froh gewesen, ihn so lange nicht gesehen zu haben, und hofften, ihn berhaupt nicht wiedersehen zu mssen, und zogen daher
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etwas krause Gesichter bei seinem Gru. {a joh.12,02*; =mt.26,06; =mk.14,03} 10] Er fragte Mich ganz hflich, ob Ich ihm gestatte, sich zu uns zu gesellen, worauf Ich ihm erwiderte, er knne tun nach seinem Belieben. 11] Judas erzhlte nun viel von Jericho und von seinem Treiben daselbst, da er fr Mich gearbeitet habe und hoffte, Meine Zufriedenheit zu erlangen. Er schilderte hierbei mit lebhaften Farben, wieviel Elend er aber auch daselbst und auch auf seinem Wege hierher gefunden habe, wie das arme Volk gedrckt werde und in Knechtschaft schmachte. Ja, er kam in eine solche rednerische Begeisterung, da alles ihm erstaunt zuhrte, da noch niemand die wirkliche Gewalt seiner Rede so mchtig empfunden hatte. 12] Er (Judas) schlo mit den Worten: O Herr, htte ich nur ein Zehntel Deiner Kraft in mir, wie wollte ich da in Krze all der Gewaltttigkeit der Groen ein Ende machen, das Volk, welches, in Fesseln geschlagen, zu Jehova um Rettung schreit, befreien und froh und glcklich machen, da es den Namen seines Herrn und Gottes lobe und jauchze vor Freude! - O Herr, wie lange kannst Du nur noch zaudern und die Bitten ungehrt verhallen lassen? 13] Siehe, Er ist da, der Knig, den zu empfangen Israel bereit ist, und Er zeigt Sich nicht! Er verhllt Sich noch, der sehnlichst erwartete Messias, der Sohn Davids, der Mann mit der Macht Gottes in Sich. Er zaudert, diese groe Macht zu entfalten zum Heile Seines Volkes, und Israel mu trauern und weiterhin wehklagen, ob seines tiefen Falles. 14] O Herr, erbarme Dich des Volkes, der Armen und Betrbten! Fhre sie ein zum Glck; denn siehe, Zion wartet seines Knigs! 15] Nach diesen Worten, aus denen deutlich hervorklang, wie Judas in Mir auch den weltlich befreienden Messias erhoffte, der nicht zu sein Ich doch oft betont hatte, entstand eine groe, erwartungsvolle Stille, und Ich erwiderte ihm: Habe Ich nicht die Armen jederzeit zu Mir gerufen?! Sind die Betrbten nicht von Mir getrstet, die Kranken gesund und die Armen reich gemacht worden, soweit sie dessen bedurften?! Wer zaudert also? Nicht Ich, - die Welt zaudert, die nicht zum Heile kommen will! Doch wird des Menschen Sohn bald zu der Hhe der Macht gelangen, die erreichbar ist, damit die Welt sehe, da Er wohl erlangen knne, wohin die Welt strebt, und was ihr wnschenswert erscheint. Jedoch nicht zum Heile der Welt, zum Heile Meiner Himmel soll dieses geschehen! Und so beruhige dich denn nur mit dem, was du schon gesehen hast und baldigst noch sehen wirst! 16] Judas schwieg nun und freute sich in seinem Herzen; denn er glaubte, durch seine Worte nun den Ansto gegeben zu haben, da Ich vielleicht doch auch einen entscheidenden Schritt tun wrde, das Volk vom Rmerjoche zu befreien, wozu er die Kraft in Mir recht wohl wute. 17] Er war aber zu diesen Begriffen, die, wie er wohl wute, nicht in Einklang standen mit Meinen bisherigen Reden, durch folgenden Umstand gekommen: Als er sich in Jericho aufhielt, suchte er soviel als mglich von seinen Talenten Gebrauch zu machen und sprach auch von Mir und Meiner Sendung oftmals vor grerem Volk. Dadurch erwarb er sich ein gewisses Ansehen, zumal es ihm auch wirklich gelang, in Meinem Namen einige Heilungen zu bewirken. 18] Herodes, welcher in Jericho berwinterte, hrte ebenfalls von ihm. Schon lange begierig, mit Mir, dem Wundertter, wie er Mich nannte, in Berhrung zu kommen, lie er ihn zu sich berufen, um Nheres von Mir zu hren. Judas, als unverfrorener Mensch, benutzte diese Gelegenheit eifrigst fr sich, sich als Schler des Nazareners hinzustellen, und er verstand es auch, dem Knig durch sein Auftreten eine gewisse Achtung einzuflen, da seine Worte durch sein gutes Gedchtnis untersttzt wurden und somit oft ganze Redewendungen wiedergaben, die Ich gebraucht hatte. 19] Herodes erkannte bald, da an den vielen Erzhlungen und Gerchten, die von Mir im
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Munde waren, mehr Wahres sei, als er anfangs geglaubt hatte, und er fate in seiner Seele den Gedanken, da ein Wundertter solch besonderer Art ihm jedenfalls bei den Rmern insofern ntzen knne, als er dadurch, wenn es ntig sei, sie in Furcht und Schrecken setzen knne. 20] Herodes und Pontius Pilatus, der Landpfleger, waren Feinde, weil sich jener durch diesen bedrckt sah. Die Willkr des Herodes wurde von Pontius Pilatus stets eingeschrnkt, sowie sie nur irgend eine Machtentfaltung verlangte, weswegen nun wieder Herodes, der stets in sich den Wunsch nach der unabhngigen Herrschaft ber Juda und Syrien nhrte, arg erbittert wurde. Eine bernatrliche Gewalt nun, die der Macht der Rmer nicht untertan, wre ihm sehr willkommen gewesen. Aus diesem Grunde war er auch gegen den Johannes nicht feindlich gesinnt gewesen, der ihm als ein Prophet erschien, und schwerlich htte er ihn tten lassen, wenn er nicht dazu berlistet worden wre. 21] Judas als guter Menschenkenner hatte in Jericho Gelegenheit genug gehabt, sich ber des Herodes und der Rmer Reibereien zu erkundigen. Er merkte auch sehr bald, wohinaus das groe Interesse des Knigs ging. Er meinte nun, Meiner Sache nur zu dienen, wenn er bestrebt sei, Mir die Wege zur Machtentfaltung zu bahnen, und wute nicht genug von der auerordentlichen Kraft Meines Willens zu berichten, dem alles auf Erden untertan sei. Namentlich glnzte in seinen Erzhlungen die Vernichtung jener grausamen Krieger, welche Ich von wilden Tieren tten lie, - als Beweis dafr, da Ich den rmischen Waffen unberwindliche Wesen entgegenzustellen vermchte. 22] Judas, welcher ebenso wie das jdische Volk den befreienden Messias in uerlicher Weise erwnschte und Mich als den Geeignetsten fr diese Mission vermeinte, wurde durch diese Zusammenknfte noch mehr in der falschen Ansicht bestrkt und fhlte in sich den Antrieb, mglichst zu dieser Seite Meines Werkes beizutragen. Er erhielt von Herodes den Auftrag, Mich zu veranlassen, zu ihm zu kommen, da er den direkten Befehl aus Furcht vor Meiner Kraft nicht auszusprechen wagte. 23] Die bersiedlung nach Jerusalem zu dem Feste wurde als der gnstigste Zeitpunkt vereinbart, und so kam denn Judas wieder zu uns als ein Abgesandter des Herodes, um Mich fr die weltlichen Plne des Knigs zu gewinnen und mit ihm denen des Tempels geneigt zu machen. 24] Es versteht sich von selbst, da Ich von diesen Plnen sehr genau unterrichtet war und daher nicht erst ntig hatte, Mich mit Judas selbst in irgendein Gesprch einzulassen. Er aber vermeinte, da Ich wohl nicht imstande sei, diese geheimsten Gedanken zu lesen; denn er, als ein bei allen guten Anlagen des Geistes dennoch materieller Mensch, war durchaus nicht so tief in das Wesen und Verstndnis Meiner Person eingedrungen, um etwas anderes als nur einen sehr begabten, mit auergewhnlichen Fhigkeiten ausgersteten Menschen in Mir zu sehen. Er meinte wohl - wie er ja auch genugsam Beweise hatte -, da Mir niemand uerlich widerstehen knne; aber ob innerlich die geheimsten Zge des Menschenherzens Mir offenbar seien, zweifelte er an. Ich war ihm gegenber zwar stets freundlich-liebevoll, aber doch verschlossener als jedem andern gegenber, so da er die Sprache Meines Geistes, welche allein nur durch die Liebe des Geschpfes zu Mir erschlossen wird, und die er Mir nicht bot, nicht verstehen konnte. 25] Er gab sich denn auch spter groe Mhe, Mir mit glnzendster Rednergabe die Notwendigkeit der uern Volksbefreiung auseinanderzusetzen, wobei er auf des Herodes Untersttzung anspielte. Ich verwies ihm aber solche Reden ernstlich, so da er stets verschlossener und in sich gekehrter wurde. 26] Diese Bemerkung zu geben ist hier ntig, um den Vorgang in seinem Gemte zu verstehen.

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jl.ev11.062. Kapitel joh.12,02] Dort machten sie ihm ein Mahl, und Martha diente ihm; Lazarus aber war einer von denen, die mit ihm zu Tisch saen. joh.12,03] Da nahm Maria ein Pfund Salbe von unverflschter, kstlicher Narde und salbte die Fe Jesu und trocknete mit ihrem Haar seine Fe; das Haus aber wurde voll vom Geruch der Salbe. 01] Als wir nun alle nach der Rede des Judas in Stillschweigen noch dasaen, ein jeder mit seinen Gedanken beschftigt, ffnete sich die Tr und Maria, die Schwester des a Lazarus, trat herein. Die Augen auf Mich gerichtet, b kam sie zu Mir, ohne sich um die Anwesenden zu kmmern. Sie sank Mir zu Fen und bedeckte diese mit Kssen. Sodann nahm sie eine Flasche kstlichen Nardenls, zerbrach diese und salbte Mir mit dem l die Fe, diese sodann mit ihrem langen Haare wieder trocknend. Dabei weinte sie laut und bat Mich mit rhrender Stimme, Ich mchte diese Salbung doch zulassen. {a Lazarus war Sohn des Simons des Ausstzigen; b =joh.12,01-02*; =mt.26,06; =mk.14,03; =joh.12,03*; =mt.26,07; =mk.14,03} 02] Es ist nun wenig bekannt, da nur sehr vornehme Personen sich einen solchen Luxus gestatten konnten; denn ebenso wie das oftmalige Fuwaschen eine unbedingte Notwendigkeit in jener Zeit war, da Schuhe zu tragen von den meisten der rmeren verschmht wurde, so war auch das ftere Salben der Fe notwendig, um die Haut geschmeidig zu erhalten. 03] Das Nardenl jedoch hatte besondere belebende Eigenschaften, duftete sehr lieblich und wirkte ungemein erfrischend, a war aber seiner gesuchten und seltenen Eigenschaften wegen sehr teuer, so da eine derartige Fuwaschung zu dem auerordentlichsten Luxus gehrte, den nur sehr Reiche sich gestatten konnten. {a mt.26,07; =mk.14,03; =joh.12,03*} 04a] Das Haus ward von dem Geruche des ls auch ganz voll, ein Zeichen von der auerordentlichen Gte desselben, so da Judas, der stets das Geld arg im Auge hatte, a sich nicht der Bemerkung enthalten konnte: {a =joh.12,03*; =mt.26,08; =mk.14,04} joh.12,04] Da sprach einer seiner Jnger, Judas, Sohn des Simon Iskariot, der ihn hernach verriet: 04b] a so da Judas, der stets das Geld arg im Auge hatte, sich nicht der Bemerkung enthalten konnte: {a joh.12,04*} joh.12,05] Warum ist diese Salbe nicht fr dreihundert Silbergroschen verkauft und den Armen gegeben worden? 04c] Htte man nicht lieber die Salbe a verkaufen knnen und mit deren Erls soundso viele Arme speisen knnen?! Was bedarf denn der Herr eines solchen ls, da Ihm doch die Kraft innewohnt, auch ohne eines solchen sich jederzeit zu erfrischen?! { a joh.12,05*; =mt.26,08-09; =mk.14,04-05} joh.12,06] Das sagte er aber nicht, weil er nach den Armen fragte, sondern er war ein Dieb, denn er hatte den Geldbeutel und trug, was gegeben war. 05] a Dieses sagte er aber nur aus Geiz, da der Reichtum des Lazarus ihm stets rgerlich war und er auch oft Gelegenheit nahm, anzudeuten, da die Reichen schwelgten, whrend rechtschaffene Israeliten Not leiden mten. {a joh.12,06*}

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joh.12,07] Da sprach Jesus: La sie in Frieden! Es soll gelten fr den Tag meines Begrbnisses. 06] Ich aber antwortete darauf, auf die noch knieende Maria deutend: Was diese getan hat, hat sie aus Liebe getan, und Mir ist ein jedes Opfer angenehm, das da aus liebevollem Herzen kommt. Mit dieser Tat aber hat sie nicht wohl so sehr Meinen Leib, als Meine Seele gestrkt; denn wo soviel Liebe geboten wird, werde Ich durch diese der Menschheit noch mehr Liebe wiedergeben. a Sie hat sich dadurch das Recht behalten, Mir fr den Tag Meines Begrbnisses die rechte Kraft zu geben, die die Seele noch braucht, das Schwerste zu berwinden. Und darum soll auch ihre Liebestat nie vergessen werden, und wo ihr Mein Evangelium predigen werdet, sollet ihr auch diese nicht vergessen! b Drum lasset sie in Frieden! {a joh.12,07*; b =mk.14,0609; =mt.26,10-13} 07] Ich hob nun die noch heftig Weinende vom Boden auf, segnete sie und sagte zu ihr: Maria, deine Snden sind dir vergeben von Meinem Vater! Doch was du Mir, dem Sohne, getan, davon werde Ich zeugen vor Meinem Vater, und es wird dir in Seinem Hause tausendfltig und abertausendfltig vergolten werden. 08] Jetzt aber setze dich zu uns, strke deinen Leib und verbleibe in unserer Mitte; denn die da Mir Kraft spendete durch ihre Liebe, soll nicht von Meiner Seite gehen! 09] a Diese Tat, die der der Maria Magdalena hnlich ist, hat zu Verwechslungen Anla gegeben. Maria, die Schwester des Lazarus, war es jedoch, welche in reinster Liebe Mir zugetan war als ihrem Herrn und Meister, nicht mit irgendwelcher irdischen Liebe; daher ist auch ihre Tat von ganz anderer Bedeutung als die der Maria von Magdalon. { a lk.07,36-50*; jl.ev08.080,09-10} joh.12,08] Denn Arme habt ihr allezeit bei euch; mich aber habt ihr nicht allezeit. 10] Ich wandte Mich nun zu den Jngern und redete also weiter: Wer da wahrhaft reich im Herzen ist, kann auch von seinem Reichtum abgeben, ohne da er selbst arm wrde , - ja, um so mehr er gibt, um so reicher wird er noch werden; wer aber arm ist in sich, dem wird noch das wenige genommen werden, weil er es verlieren mu durch sich selbst. a Leiblich und geistig Arme habt ihr nun immer um euch, und denen gebet auch stets von eurem berflu! Mich aber habt ihr nicht immer, und so werdet ihr auch bald Meinem Leibe nach Mir nichts mehr erweisen knnen. {a joh.12,08*; mt.26,11; =mk.14,07; dtn.15,11} 11] Ich sagte dieses aber, um die Jnger immer wieder auf Mein Hinscheiden vorzubereiten, dessen baldiger Augenblick ihnen nicht vor der Seele stand.

jl.ev11.063. Kapitel joh.12,09-11] Erster Verrat des Judas: Bekanntgabe der Anwesenheit Jesu in Bethanien 01] Es fragte Mich nun Petrus, ob Ich die Absicht habe, morgen zur Stadt hinabzugehen und im Tempel zu predigen. Als Ich dieses bejahte, riet er Mir dringend davon ab, da er bereits in der Herberge verschiedene Tempeljuden gesehen habe, die Mich mit gehssigen Blicken betrachteten und jedenfalls bles gegen Mich sannen.
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02] Ich sagte ihm darauf: Des Volkes wegen mu Ich hinunter, und niemand wird Mich daran hindern; denn nur um dessentwillen bin Ich hierhergekommen, auf da es erlst werde! 03] Als Judas das hrte, stand er heimlich auf und entfernte sich, ohne da jemand anders als Ich allein darum wute. joh.12,09] Da erfuhr viel Volk der Juden, da er dort war, und sie kamen nicht allein um Jesu willen, sondern um auch Lazarus zu sehen, den er von den Toten erweckt hatte. joh.12,10] Aber die Hohenpriester trachteten danach, auch Lazarus zu tten; joh.12,11] denn um seinetwillen gingen viele Juden hin und glaubten an Jesus. 04] a Er aber ging hinaus zu dem Volk, das sich in und bei der Herberge angesammelt hatte, und erzhlte allen, da Ich da sei und morgen nach der Stadt kommen wrde. Sie sollten Sorge tragen, da es bekannt wrde: der Heiland von Nazareth kme zum Fest. { a joh.12,09} 05] Es waren unter den Fremden in der Stadt aber viele, welche um Meinetwillen berhaupt zum Fest gekommen waren, weil sie sicher glaubten, Mich dann zu sehen. Diese hatten, da es offenkundig war, da Ich stets bei Lazarus einkehrte, Boten hinausgesandt, zu erfahren, ob Ich da sei, und was Ich wohl zu tun beschlossen habe. Diese erfuhren nun durch des Judas ersten Verrat, was Ich beabsichtigte, und sie brachten es in der Stadt baldigst herum. 06] Er selbst aber ging ebenfalls nach Jerusalem in die verschiedenen Herbergen und suchte die Fremden und Einheimischen zu bewegen, Mir entgegenzugehen, wenn Ich morgen auf das Fest kommen wrde. 07] Da nun Meine Anhngerzahl eine sehr groe war, so wurde es auch schnellstens berall bekannt, zumal es fr das Volk selbst nichts Wichtigeres in Jerusalem gab als Mein Auftreten in der Stadt. 08] Wir saen, whrend dieses sich in der Stadt vorbereitete, ganz ruhig in des Lazarus Haus und unterhielten uns nun von mehr gleichgltigen Dingen, als endlich Petrus bemerkte, da Judas nicht mehr anwesend war. Er machte die anderen Brder zunchst darauf aufmerksam und fragte Mich sodann direkt, wo denn Judas hingekommen sei. 09] Ich erwiderte darauf, er solle sich nicht um ihn kmmern. Was er tue, tue er aus freiem Antrieb, und es habe nichts mit dem gemein, was die Jnger anginge. 10] Er fragte nun auch nicht weiter, sondern uerte nur seinen Unwillen darber, da dieser Mensch doch stets wiederkehre, wo sie alle schon so oft gehofft htten, ihn nicht wiedersehen zu mssen. 11] Lazarus meinte nun: Wenn der Herr ihn forthaben wollte, so wre Ihm das gewi ein kleines. Da Er aber ihm stets gestattet, in Seiner Nhe zu bleiben, so ist auch er sicherlich fr groe Dinge auserlesen, und uns geziemt es daher nicht, irgendwelches Urteil zu fllen, sondern uns selbst dessen zu enthalten.

jl.ev11.064. Kapitel 01] Um nun nicht mehr auf dieses Gesprch zu kommen, begann Lazarus selbst von seiner frheren Krankheit zu reden und wie er sich noch recht gut aller Einzelheiten vor seinem Tode erinnere, aber nichts mehr von dem wisse, was sodann mit ihm vorgegangen sei.
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02] Das gab nun Gelegenheit, von dem Leben nach dem Tode selbst zu reden, und wie die ankommende Seele im Jenseits sich doch sogleich fhlen mge. 03] Lazarus fragte Mich, warum er denn so gar kein Gedchtnis mehr von dem habe, was mit ihm in der Zeit geschehen sei, als er im Grabe gelegen habe. 04] Ich errterte ihm nun, der Grund lge darin, weil seine Seele sich in einem Zustand der hchsten Glckseligkeit befunden habe, der es ihr unertrglich machen wrde, bei Beibehaltung des Gedchtnisses sich jetzt noch der irdischen Ttigkeit zu widmen. Dem sei vergleichbar, als wrde ein beraus guter und weiser Knig, der sich auch nur in einer ihm wrdigen Gesellschaft bewegt hat, pltzlich gezwungen sein, mit dem allerschlechtesten Volk zu verkehren und in der erbrmlichsten Behausung zu leben, ohne imstande zu sein, seine Lage zu verbessern. 05] (Jesus:) Damit du aber siehst, da Ich nicht zuviel gesagt habe, sollst du auf kurze Zeit das Gedchtnis zurckerhalten und uns allen klar auseinandersetzen, wie es dir ergangen ist, und was du erlebt hast. Rede denn nun, wie dir die Rckerinnerung kommt, und sprich klar aus, was du empfindest! Ich will aber, da du nicht irgendwie dabei deine jetzige Krpergefangenschaft empfindest, sondern als freier Geist redest! 06] Alsogleich verfiel Lazarus in eine kurze Betubung von einigen Augenblicken, erwachte sodann und sprach mit wrdigstem, verklrtem Ausdruck folgendes: Oh, ich sehe jetzt im Geiste nochmals klar und deutlich, was ich in jener Todesstunde fhlte und dachte! 07] Es war mir am Anfang unsglich bange, als ich merkte, da das Leben in mir erlschen wollte. Dann aber trat ein Gleichmut ein, und ich empfand das Bedrfnis, fest zu schlafen. Das Weinen der Schwestern, die an meinem Lager standen, kam mir unntz vor; denn ich wute doch, da ich wieder erwachen wrde. Dann schlief ich ein. 08] Als ich erwachte, fhlte ich mich leicht und frei von allen krperlichen Beschwerden. Ich atmete die reinste Luft und fhlte mich wunderbar gestrkt. Ich hatte die Augen geschlossen, da es mir wohlig und angenehm war, mich ganz der Ruhe hinzugeben. Dann aber empfand ich das Bedrfnis, die Augen zu ffnen, was aber nicht so recht gelingen wollte. Ich fhlte, wie eine Hand meine Augen berhrte, und nun konnte ich diese ffnen. 09] Ich sah in das lchelnde Antlitz meines Vaters und war erst sehr erstaunt darber, da ich ihn doch gestorben wute und ihn nun neben mir stehen sah. Er sagte mir, da ich krperlich gestorben und nun in die freie Geisteswelt eingegangen sei und in seinem Wohnhaus mich befnde. 10] Ich sah mich um und erblickte ein herrliches Gemach, strahlend in hellsten, reinsten Farben. Mich ergriff die Schnheit dieses Gemaches, in welches helles Licht flutete, so sehr, da ich staunend ausrief: 'Wenn ich nicht deinen Worten glauben wollte, so wrde doch dieser Raum mir zeigen, da ich der Welt entrckt bin, mein Vater! Sage, ist das hier dein Aufenthalt?!' 11] Antwortete mein Vater: 'Es ist dieses Gemach gleichsam mein Geheimkmmerlein, wo ich mich mit meinem Herrn und Schpfer ganz allein und doch durch Ihn berall befinde, wo es notwendig ist. Ich habe dich, mein Sohn, in diesem Heiligtum aufgenommen, weil du nur erst ein Gast dieses Reiches bist und spter in dein Eigentum eingehen wirst. Mir ist es aber eine groe Freude, dich hier aufnehmen zu knnen; denn der ein Freund des erdenwandelnden Herrn ist, hat
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auch Anspruch auf unser Bestes in uns und damit auer uns. 12] Du verstehst nicht, wie das gemeint ist? So siehe, dieses Gemach bedeutet das innerste Herzenskmmerchen meines Wesens und ist somit das Zentrum meiner Sphre, von wo aus ich dich ber all hinfhren kann, soweit sich mein Geist erstreckt! Dadurch bist du gleichzeitig mit mir, umschlossen von meiner Liebe, Mitherrscher meines Selbst, solange du dich hier befindest. Jeder Mensch hat im Jenseits so ein Allerheiligstes, in das er sich gnzlich zurckziehen kann, um von den Strahlen des reinsten Lichtes, das hier durch alle Wnde ungehindert hereindringt, durchdrungen zu werden. Auch du wirst das genieen, so du dauernder Bewohner hier sein wirst; aber jetzt bist du es, wie gesagt, noch nicht, sondern nur ein Gast, weil ich, als dein irdischer Vater, das nchste Anrecht auf deine Seele habe, diese zu schtzen!' 13] Ich erhob mich nun von dem Ruhesitz, auf dem ich mich wiedergefunden hatte, und umarmte voller Liebe meinen Vater, dessen Seite ich auch nicht verlassen habe, bis Du, o Herr, mich zurckriefst. Ich habe mit ihm auch Wanderungen gemacht, und er hat mir gezeigt, was alles ihm untersteht. Es war das vornehmlich die Aufgabe, ankommende Seelen der Erde zu sammeln und diese in die rechte Geistesttigkeit einzufhren. 14] Ich habe auch gesehen, wie diese Seelen oft schwer behangen waren mit allerlei Weltunrat, von dem sie sich befreien muten, und habe gesehen, wie alles das, was im Geiste sich darstellt, auch ein entsprechendes Bild in der ueren Erscheinung zeigt, so da aus diesem Willen und Wollen der Seelen bleibende Bilder entstehen, die erst mit dem wechselnden Willen sich ndern und so die Sphre oder die sichtbare Gedankenwelt der Seele darstellen. Die verbergende Krperhlle ist geschwunden und damit auch die Mglichkeit der Verbergung des Gedankenwillens. 15] Es ist aber diese Gedankenwelt durchaus nicht etwas, was nicht vorhanden ist - also Phantasie wre -, sondern auch fr jeden Geist etwas stofflich Vergeistigtes, Aufgebautes, sobald der Liebewille, der mit dem Liebewillen Gottes harmonieren mu, es fixiert. Harmoniert der Wille des Geschpfes nicht mit dem Liebewillen Gottes, so kann dessen Gedankenwelt nicht dauernd bestehen, sondern wird wieder vergehen mssen. Die irdischen stofflichen Aufbauten und in das Materielle bersetzten Gedanken des Menschen sind vergnglich, weil die Materie im Liebewillen Gottes berhaupt nicht besteht, sondern nur zu bestimmtem Zweck als wandelbare Form fest gestellt wurde; diejenigen des Geistes aber sind unvergnglich, weil dessen Schaffen der Endzweck des gttlichen Schaffens selbst ist, das heit, Gott will durch Seine Geschpfe schaffen und so Seligkeiten geben, genieen lassen und durch Seine Geschpfe Selbst genieen. 16] Es ist daher das jenseitige Leben hauptschlich ein Arbeiten im Geiste, das heit also ein Schaffen unvergnglicher Werke, nicht aber der materiellen Werke, die in Schutt und Staub wieder zerfallen mssen. 17] Im Anschauen der vielen Dinge, die sich meinem Geiste nun darboten, habe ich einen Teil der zuknftigen Seligkeit bereits genossen und werde daher stets gern bereit sein, diesen Krper wieder abzulegen, wenn Du, o Herr, es befiehlst, ebenso willig, als ich auch wieder zurckkehrte, als Deine Stimme in das Gemach hallte und mich zur Rckkehr anhielt. Mein Vater hatte mir dieses Ereignis bereits angekndigt, so da ich vllig darauf vorbereitet war.
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18] Ich wei nunmehr aber auch, da ein jeder Mensch von Dir also auferweckt werden mu dem Leibe nach, da in diesem nach Verlassen der Seele noch vielerlei zurckbleibt, was die Seele fr ihr jenseitiges Leben braucht. Es beruht das darauf, da diejenigen Stoffe, welche im Krper die Materie ausmachen, auch nach ihrem Auflsen und Aufsteigen aus der Krperform in einer Art Verwandtschaft zur Seele bleiben, - ungefhr wie ein Mensch, der lange Zeit in einer Gegend lebte, nach Verlassen derselben doch stets eine Sympathie fr diese behlt und die Erfahrungen, welche er in derselben machte, doch stets in seinem seelischen Fhlen mit der Umgebung zusammenhngen, so da eines ohne des anderen Wechselwirkung nur ein unklares Bild geben wrde. 19] Die Seele sucht daher das seelische Element, welches die kleinsten Stoffteile ihres verlassenen Krpers beherrscht, zu sich heranzuziehen und mit sich zu einen, da dadurch ebenfalls eine Art Erlsung der Materie geschieht, oder - besser gesagt - ein In-sich Aufnehmen, Verschlingen des noch Unreinen vom Reinen. Das ist nun allerdings ein Vorgang, der dem noch irdischen Menschen ganz unverstndlich bleibt, wenn er nicht in geistigen Dingen weit vorgeschritten ist. Jedenfalls aber ist diese Auferweckung des Leibes von der Seele, die nicht schnell vor sich zu gehen braucht, ebenso notwendig wie die Auferweckung der Seele vom Geiste, whrend dieser wieder erst direkt von Dir, o Herr, erweckt, das heit ins Leben gerufen wird. Diese Stufenfolge ist ein besonderes Geheimnis Deiner Schpfung, wie ich erst im Jenseits gesehen und erfahren habe, und wie jeder Mensch an sich erfahren wird. 20] Als nun Deine Stimme zu mir erschallte, fhlte ich mich hinweggezogen und hatte die Empfindung, als wenn im Traum die Bilder wechseln und sodann bald das Erwachen folgt. Zwischen den getrumten Bildern empfinden wir aber eine Lcke, die die Seele in ihrem Bewutsein nicht auszufllen imstande ist. Ich glaubte also, wie von einem langen Schlafe zu erwachen, und fand mich sodann im Grabe liegend. Ich wute, was mit mir vorgefallen war, hatte aber doch nur die Rckerinnerung des Traumes. 21] Jetzt, wo ich mich momentan von meinem Krper frei fhle, empfinde ich es auch sehr wohl, da die Fesseln des Krpers nicht imstande sind, die sich frei fhlende Seele zu bndigen, wenn sie erst einmal die wahre, seelische Freiheit gekostet hat, weswegen Du, o Herr, auch die Krperbande mir gelst hast, damit dieser nicht zerstrt werde. Ich wei jetzt auch, da Du nach meiner Erweckung mir alles erklrt hattest, was jedoch meinem Gedchtnis wieder entschwunden war. Nun aber werde ich diese Ereignisse nicht wieder vergessen, sondern als unschtzbares Gut gewilich in mir bewahren. 22] Ich sagte nun zu Lazarus, er solle wieder der frhere werden und der irdisch lebende Lazarus sein, worauf er abermals in eine kurze Betubung verfiel und dann wohlgemut mit der Erinnerung eines lebhaften Traumes in dem Kreise der Meinen erwachte. 23] Allen Anwesenden war diese Szene nun ein lebhaftes Anschauungsbild des Sterbens gewesen und diente spter sehr dazu, ihnen jede etwa noch briggebliebene Furcht vor dem Augenblick des Todes fortzunehmen. 24] Ich ermahnte nun die Meinen, sich zur Ruhe zu begeben, damit sie morgen gestrkt wren zu groer Arbeit, und alsbald folgten denn auch alle diesem Rate.
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jl.ev11.065. Kapitel 01] Ich aber verlie das Haus und begab Mich allein auf die Hhe des lberges, von wo aus man eine weite Aussicht ber Jerusalem und die ganze Umgegend geniet. 02] Hier trennte sich die Gottheit in Mir von dem Menschensohn Jesus und sprach zu diesem: Siehe hier, vor dir liegt die Stadt deines Leidens, das da in den nchsten Tagen beginnen wird, wenn du freiwillig das Joch auf dich nehmen wirst, das zur Erlsung der gesamten Menschheit dienen soll! 03} Du bist in deinem irdischen Leibe, getrennt von Mir, ein Mensch wie jeder andere. Du hast dich bemht, den Geist in dir zu erwecken, der da a die Flle der Gottheit Selbst ist. Du hast mit Aufopferung deines Willens den Willen der Allmacht in dir wachsen lassen. Jetzt aber hngt es von deinem Willen als Mensch selbst ab, ob du das letzte und schwerste Werk bernehmen willst. Daher frage Ich dich: Willst du als Mein Sohn aufgehen in dem Vater, indem du alles, was Dieser dir zu tun befiehlt, ausfhrst? Oder willst du als Sohn des Menschen dieser Menschheit allein angehren und nur von dieser Welt bleiben? { a kol.02,09} 04] Du kannst sein ein Herrscher der Welt und bleiben ein Erlser der Welt; aber du kannst auch sein ein Wegweiser zu Mir, der da fhrt zu Gottes innerstem Herzen, indem du aufgehest vllig in Mir und damit ein Herrscher des Lebens in allen Ewigkeiten wirst. Du kannst sein ein Frsprecher der Menschheit - als Wesen, die da ausgingen, von Meiner Macht erschaffen, und wiederkehren sollen zu dem Herzen des Vaters; aber du kannst auch sein ein Frsprecher der Liebe, die der Weisheit gebietet, ihre Gerechtigkeit zur Erbarmung umzugestalten. Und so whle denn jetzt, wo dir vor Augen liegt, was dir am Leibe geschehen wird, ob du den Weg neben Mir oder den Weg in Mir wandeln willst; denn die letzte Entschlieung ist da! 05] Da sprach die Seele Jesus, der Menschensohn: a Vater, Dein Wille ist allezeit der meine, und nur, was Du allein willst, geschehe! Denn was mir die Erde geben kann, ist erst durch Dich der Erde geworden. Ich aber will den geraden Weg gehen und aus Deiner Hand allein empfangen, was mir werden soll, und somit will ich stets Deinem Willen allein gehorchen! {a mt.06,10; lk.22,42; joh.04,34; joh.06,38; joh.05,30; joh.06,38} 06] Darauf sagte die Gottheit in dem Herzen des Menschensohnes: Noch einmal werde Ich dich also fragen wie heute, und dann geschehe, wie du willst, so du noch dieselbe Antwort gibst! Jetzt aber siehe, was die Welt dir bieten wird! 07] Im stillen Gebet verblieb der Menschensohn nun auf dem Berge und begab sich sodann vor Sonnenaufgang hinab in die Behausung des Lazarus, ohne da irgendeiner dessen gewahr geworden wre.

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jl.ev11.066. Kapitel Vorbereitung der Jnger auf das Kommende; Plne und Hoffnungen des Judas 01] Andern Morgens, schon bevor die Sonne aufgegangen war, waren alle munter, und wir begaben uns sofort ins Freie. 02] Daselbst rief Ich Meine Jnger, die zwlf Apostel, um Mich und redete sie also an: Meine Lieben, der heutige Tag wird des Menschen Sohn zu einem hohen Ehrentage bringen, weil es der Vater um der Menschen willen also will! Aber dennoch soll dieses euch nicht weiter berhren, als es der Geist in euch zult, damit ihr nicht voll Hochmutes werdet! Verschlieet eure Herzen daher gegen alle Einflsterungen der Eitelkeit und der Herrschsucht, damit der Feind nicht Gewalt ber euch erhalte und euch zu seinem Werkzeuge mache! 03] Fragten Mich die Jnger, unter denen sich auch Judas wieder befand, der gegen Morgen heimlich wiedergekommen war: Herr, wie meinst Du das, und wodurch knnen wir uns schtzen vor dem Feinde? 04] Sagte Ich: Sehet und ffnet eure Seelen dem Lichte der Weisheit, so werdet ihr jetzt begreifen, wovon die Propheten geweissagt haben! Liebet aber Gott allein und nicht die Welt, so werdet ihr euch auch schtzen knnen vor allen Angriffen! 05] Hierauf wandte Ich Mich nach der Gegend von Jerusalem und rief laut: Du aber, Tochter Zions, bereite dich, deinen Knig zu empfangen! {a sach.09,09; mt.21,04-05} 06] Nach diesen Worten ging die Sonne helleuchtend auf mit einem Glanz, wie er noch nicht gesehen ward, und in ebendemselben Augenblick sahen Meine Jnger - auer Judas, der erregt beiseite stand - mit geistigen Augen, wie sich im ther eine groe, weite Stadt bildete, die ein Abbild des irdischen Jerusalems war, doch weit herrlicher. Weit waren die Tore geffnet, und eine unabsehbare Menge herrlichster Menschengeschpfe standen erwartungsvoll, als warteten sie eines Frsten, der da eingeholt werden soll. 07] Nur kurze Zeit whrte dieses geistige Schauen; sodann verschwand das Bild, und Ich sagte zu ihnen: Dort wird der Sohn erwartet und von jetzt ab thronen in Ewigkeit. Es ist billig, da auch des Menschen Sohn erhht werde. Kommt und folget Mir! 08] Fragte Mich Petrus, ob Ich denn ohne Abschied von Bethanien gehen wolle und ohne Lazarus und dessen Schwestern zu benachrichtigen. 09] Sagte Ich: Weit du, warum dieses notwendig ist? Ich wei aber, was Mir zu tun notwendig ist. Also kmmere dich um nichts! Lazarus wird mit seinen Schwestern uns schon zur rechten Zeit zu finden wissen, auch noch viele andere, denen dieser Tag notwendig ist. 10] Die Jnger sagten nun nichts mehr, verwunderten sich aber sehr und flsterten untereinander, was Mein sonderbares Wesen zu bedeuten habe; denn so htten sie Mich schon lange nicht mehr gesehen. Johannes aber ermahnte sie, sich jeden Wortes zu enthalten und stillschweigend zu tun, was Ich verlangen wrde, damit nicht das Geringste gegen Meinen Willen getan werde. Das gelobten auch alle, und besonders Petrus versicherte hoch und heilig, Mir bis in die Hlle zu folgen, auch wenn er nicht wte, warum Ich diesen Weg ginge. 11] Meinte Judas, der diese Worte gehrt hatte, lchelnd: Freund, der Herr wei schon, welchen Weg Er zu wandeln hat! Nicht in die Hlle, doch zum Ruhm und zur Ehre Seines Volkes wandelt Er den Weg des Gottgesandten! 12] Begeistert blickte er auf Mich hin; denn Mein lauter Ausruf schien ihm eine Besttigung aller seiner Wnsche zu sein, so da er den Weg zu allen Ehren offen sah, die ihm ebenfalls werden muten als dem Wegbereiter des Messias, der ihm viel zu danken haben wrde.
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13] Petrus sah erstaunt auf Judas hin, der eine so stolze, selbstbewute Haltung zeigte, schwieg jedoch, da ihm das ganze Gebaren dieses Morgens hchst wunderlich ankam, und setzte nun mit den anderen elf ruhig seinen Weg fort.

mt.21,01-11*] Jesu Einzug in Jerusalem; Zweite Tempelreinigung {=mk.11,01-10; =lk.19,29-38} mt.21,01] a Als sie nun in die Nhe von Jerusalem kamen, nach Betphage an den lberg, sandte Jesus zwei seiner Jnger voraus {a =mk.11,01; =lk.19,29; =joh.12,12; jl.ev11.066,14a} 14a] a Wir waren nun auf dem halben Wege von Bethanien bis zu den Toren von Jerusalem gekommen. Vor uns lag zur linken Hand ein rtchen, welches Betphage hie, nun aber ganz verschwunden ist, als Ich Meine Jnger aufforderte, da zwei von ihnen Mir einen Liebesdienst erweisen sollten. Es meldeten sich nun alle dazu. Ich aber whlte Johannes und Petrus und hie sie, in den Ort zu gehen, welchen sie vor sich shen. {a mt.21,01*; =mk.11,01; =lk.19,29; =joh.12,12} mt.21,02] und sprach zu ihnen: Geht hin in den Flecken, der vor euch liegt, a und gleich werdet ihr eine Eselin angebunden finden und ein Fllen bei ihr; bindet sie los und fhrt sie zu mir! {a =mk.11,02; =lk.19,30; jl.ev11.066,14b-15a} 14b] a Daselbst wrden sie an dem ersten Hause eine Eselin finden, welche, mit ihrem Fllen angebunden, das Gras abweide. {a mt.21,02*; =mk.11,02; =lk.19,30} 15a] a Dieses Fllen bringet Mir; denn Ich bedarf seiner! { a mt.21,02*; =mk.11,02; =lk.19,30} mt.21,03] a Und wenn euch jemand etwas sagen wird, so sprecht: Der Herr bedarf ihrer. Sogleich wird er sie euch berlassen. {a =mk.11,03; =lk.19,31; jl.ev11.066,15b} 15b] Werdet ihr gefragt, wer euch gesandt hat, so antwortet nur: 'Der Herr ist es und bedarf des Tieres!', so wird man es euch geben! {a mt.21,03*; =mk.11,03; =lk.19,31} mt.21,04] Das geschah aber alles, damit erfllt wrde, was gesagt ist durch den Propheten, der da spricht: mt.21,05] a Sagt der Tochter Zion: Siehe, dein Knig kommt zu dir sanftmtig und reitet auf einem Esel und auf einem Fllen eines Lasttiers. a sach.09,09 mt.21,06] a Die Jnger gingen hin und taten, wie ihnen Jesus befohlen hatte, { a =mk.11,04; =lk.19,32; jl.ev11.066,16} 16] a Die beiden gehorchten auch alsbald und begaben sich nach dem Orte, whrend wir uns am Wege unter Struchern und blhenden Bumen lagerten, die Rckkunft der Abgesandten zu erwarten. {a mt.21,06*; =mk.11,04; =lk.19,32} 17] Es wohnte aber in Betphage ein Mensch namens Migram, welcher ein rmischer Lanzentrger gewesen war, viele Feldzge mitgemacht hatte und sich bei dem Heere eine geachtete Stellung durch seine Tapferkeit und Klugheit errungen hatte, weswegen er von seinen Vorgesetzten wohlgelitten war. Als eine schwerere Verwundung, durch welche er das rechte Bein nachziehen mute, ihn zwang, den Abschied zu nehmen, war er reich beschenkt und mit der Befreiung von jeglicher Steuerzahlung entlassen worden. Dieser, ein frherer Bekannter des
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alten Markus, hatte bei seinem Freunde Heilung gesucht in seinen Bdern und hatte bei der Abreise die schon frher erwhnte Eselin gekauft und nach seinem Huschen mitgenommen, wo sie ihm als treues Tier diente, das seinem Herrn die Erzeugnisse seines kleinen Gartens nach Jerusalem zum Verkauf trug. mk.11,05*] Und einige, die dort standen, sprachen zu ihnen: Was macht ihr da, da ihr das Fllen losbindet? {=lk.19,33} 18] Dieser Migram hatte durch Markus viel von Mir gehrt, war in Meine Lehre eingeweiht und als Rmer, der sich um die Jerusalemer Juden nicht kmmerte, da er nur mit den Abgesandten und Brgern Roms sich abgab, ein offener Anhnger von Mir. Als daher die beiden Jnger zu seinem Hause kamen, dort auch beide Tiere fanden, von denen sie alsbald das jngere von den Fesseln lsten, trat der Besitzer schnell aus seinem Hause und mit ihm mehrere andere, die sich bei ihm eingefunden hatten, um Frchte zu kaufen, und a fragte sie barsch, wie sie dazu kmen, das Tier mitnehmen zu wollen. {a =mk.11,05*; =lk.19,32} mk.11,06*] Sie sagten aber zu ihnen, wie ihnen Jesus geboten hatte, und die lieen es zu. {=lk.19,34} 19] a Johannes antwortete sogleich nach Meinen Worten, und Migram, hoch erfreut, als er hrte, es glte, Mir einen Dienst zu erweisen, beeilte sich, schnellstens auch die alte Eselin loszulsen, um sie selbst mitsamt dem Fllen Mir zuzufhren. Zwar sagten die Jnger, der Herr brauche nur das Fllen. Er aber hrte nicht darauf in seinem Eifer und trieb schnell die Tiere an, um den Ort zu erreichen, wo Ich Mich aufhielt, so da die Jnger Mhe hatten, ihm zu folgen. {a =mk.11,06*; =lk.19,34} mt.21,07] und a brachten die Eselin und das Fllen und legten ihre Kleider darauf, und setzten ihn darauf. {a =mk.11,07; =lk.19,35 jl.ev11.066,20-21} 20] a Als Migram Mir nun die Tiere brachte, die er Mir freudvoll anbot, sagte Ich zu ihm: Migram, Ich erkenne deinen guten Willen und werde es dir vergelten, was du sofort an Mir tatest, als Ich die Meinen zu dir sandte! Doch jetzt bereite Mir das Tier, welches Meine Jnger von dir forderten, als Reittier! {a mt.21,07*; =mk.11,07; =lk.19,35} 21] Er tat denn auch gleich also, indem er a seinen Mantel, den er nach rmischer Sitte trug, zusammengefaltet ber den Rcken des Tieres ausbreitete. Ebenso taten auch einige der Meinen, um einen bequemen Sitz zu erlangen. {a mt.21,07*; =mk.11,07; =lk.19,35} 22] Als wir noch mit diesen Vorbereitungen beschftigt waren, kam ein groer Trupp Menschen die Strae von Jerusalem heraufgezogen. Als sie unser ansichtig wurden, eilten sie auf uns zu, und in krzester Zeit waren wir von einigen a Hunderten von Menschen umringt, welche Mich strmisch bewillkommneten und als Retter Israels begrten. Es waren das aber zumeist zum Feste hinzugezogene Juden, welche Mich teilweise von Meinen Reisen durch das Land her kannten und daher Mich und Meine Jnger bereits frher als Heilsspender kennengelernt hatten. Diese Menschen priesen Mich als ihren Knig, zumal viele unter ihnen waren, die damals von Mir wunderbar gespeist worden waren und bereits damals die Absicht hatten, Mich zum Knig auszurufen, weswegen Ich Mich ihnen entzog. {a joh.12,12*} mt.21,09] Das Volk aber, das ihm voranging und nachfolgte, schrie: a Hosianna dem Sohn Davids! Gelobt sei, der da kommt in dem Namen des Herrn! Hosianna in der Hhe! {a ps.118,25-26; =mk.11,09; =lk.19,38; =joh.12,13; jl.ev11.066,23}
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23] Als diese Mir begeistert zuriefen, kam Lazarus mit seinen Schwestern und seinem nchsten Hausgesinde, die ausgegangen waren, Mich zu suchen, eiligst auf Mich zu, drngten sich durch die Mich Umstehenden hindurch und waren erfreut, Mich gefunden zu haben. Als die Anwesenden den allen wohlbekannten Lazarus erblickten, dessen Name seit seiner Erweckung in aller Munde war, a kannte ihr Jubel keine Grenzen, und unter b Hosianna und Heilrufen wurden wir alle umgeben. Ich wehrte diesen Ehrenbezeigungen nicht, sondern c bestieg schweigend das zubereitete Tier, das sich nun auf der Strae nach Jerusalem hin bewegte. { a mt.21,09*; b ps.118,25-26; =mk.11,09; =lk.19,38; =joh.12,13; c joh.12,14} mt.21,08] Aber viel Volk a breitete seine Kleider auf dem Weg aus; die Anderen b hieben Zweige von den Bumen und streuten sie auf den Weg. {a 2 kn.09,13; =mk.11,08; =lk.19,36; b joh.12,13*; jl.ev11.066,24} 24] a Die Menge wuchs aber mehr und mehr an, da durch den Lrm alles angelockt wurde und nachfolgte. b Die Menschen hieben grnende Baumzweige ab und streuten sie auf den Weg. Sodann breiteten sie ihre Kleider aus und lieen das Lasttier darber hinwegtreten, - alles Ehrenbezeigungen, mit denen die frheren Knige begrt wurden. Als wir uns dem Abhang des lberges nherten, von wo aus man eine weite bersicht ber Jerusalem hatte, sahen wir Tausende an den Toren stehen und das Kidrontal angefllt mit Menschen. {a mt.21,08*; b joh.12,13*; =mt.21,08; =mk.11,08; =lk.19,36; 2 kn.09,13} joh.12,17] Das Volk aber, das bei ihm war, als er Lazarus aus dem Grabe rief und von den Toten auferweckte, rhmte die Tat. joh.12,18] Darum ging ihm auch die Menge entgegen, weil sie hrte, er habe dieses Zeichen getan. 25] Jerusalem war zwar eine groe Stadt, jedoch konnte es zur Osterzeit die Anzahl der vielen Fremden nicht fassen. Es war daher Sitte, da die rmeren, oder auch solche, welche zu spt gekommen waren, um in den berfllten Herbergen noch ein Unterkommen zu finden, im Kidrontal unter freiem Himmel oder in Zelten sich lagerten; denn nchst dem Tempel galt das Kidrontal als geheiligter Boden. a Alle diese, welche auch jetzt in dem Tale sich gelagert hatten, strmten herbei, da sie durch das Gercht erfahren hatten, Ich kme nach Jerusalem, um Mich zu bewillkommnen, wobei sie Meine Taten und b hauptschlich des Lazarus Erweckung, der nun sichtbar neben Mir herging, laut priesen und so in den allgemeinen Lobgesang mit einstimmten. {a joh.12,17*; b joh.12,18*} mt.21,10] Und als er in Jerusalem einzog, a erregte sich die ganze Stadt und fragte: Wer ist der? {a jl.ev11.066,26a} mt.21,11] Das Volk aber sprach: Das ist Jesus, der Prophet aus Nazareth in Galila. 26a] Als wir zu dem Tore Jerusalems kamen, das vom lberge aus den Haupteingang bildete, versuchte die rmische Torwache, dasselbe zu schlieen, da die a Wachhabenden frchteten, es bereite sich ein Aufstand vor. Sie wurden jedoch durch den mchtigen Andrang des Volkes, welches aus der inneren Stadt herausdrngte und vom Tempelvorhof aus teilweise den herannahenden Zug gesehen, sowie auch das Rufen gehrt hatte, daran gehindert. Als die Rmer auerdem sahen, da das Volk friedlich mit Baumzweigen und Palmenblttern in den Hnden nahte, unterlieen sie auch jeden Widerstand, staunten vielmehr den Zug als etwas ihnen noch Unbekanntes und vielleicht zum Feste Gehriges an. {a mt.21,10*}
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26b] So kamen wir alle ungehindert zur Stadt hinein und nahmen sofort den Zug nach dem Tempel hin.

jl.ev11.067. Kapitel joh.12,19] Die Phariser aber sprachen untereinander: Ihr seht, da ihr nichts ausrichtet; siehe, a alle Welt luft ihm nach. {a joh.11,48} 01] a Die Phariser, Priester und Bediensteten des Tempels waren inzwischen in grte Aufregung geraten, was bei dieser groen Kundgebung zu tun sei. Da es unmglich sei, sie mit Waffengewalt zu unterdrcken, sahen sie sehr bald ein, da sicherlich sofort ein Aufruhr gegen die ohnehin miliebige Tempelwirtschaft entstanden wre. Das Volk war in einem Begeisterungstaumel, der durch Gewalt nicht htte beseitigt werden knnen. Es blieb ihnen also nichts anderes brig, als vorlufig die Dinge gehen zu lassen, um daraus bei einem unvorhergesehenen Umschwung nach Mglichkeit Vorteil fr das Ansehen des Tempels zu ziehen. {a joh.12,19*} 02] Vor allen Dingen riet der Hohepriester Kaiphas in einem schnell zusammengerufenen Rat, es abzuwarten, was Ich denn eigentlich beginnen wolle und wohin Ich die ganze Bewegung zu lenken dchte. Wolle Ich Mich zum Knig ausrufen lassen, so stnde ihnen die Macht der Rmer schnellstens zur Seite, glte es aber dem Tempel und dessen Dienern, so wrde Ich, ohne das Volk zu erbittern, auch nur wenig tun knnen, da dieses sich den Glauben an Jehova nicht nehmen lassen wrde. Es kme also zunchst darauf an, abzuwarten und alle etwaigen Fehler Meinerseits klug auszunutzen. 03] Sie selbst, die Priester, jedoch beschlossen, sich nicht sehen zu lassen, sondern den Tempel gerade weit zu ffnen, so da dessen Heiligkeit selbst zum Volke sprche. Es wurden daher schnellstens alle Tore geffnet, auch das Heilige nicht verschlossen, jener Raum, den ohne Vorbereitung kein Israelit betreten durfte und auch kein Priester ohne besondere Zeremonien, Gebet und vorherige Waschung betrat. mt.21,12-13] Zweite Tempelreinigung ohne Jesu Zutun {=mk.11,15-19; =lk.19,45-48; Erste T.: joh.02,12-23} mt.21,12] a Und Jesus ging in den Tempel Gottes hinein und trieb heraus alle Verkufer und Kufer im Tempel und stie die Tische der Geldwechsler um und die Sthle der Taubenkrmer {a joh.02,13-25*; =mk.11,15; =lk.19,45; jl.ev01.012,09-013,19; jl.ev11.067,04} mt.21,13] und sprach zu ihnen: Es steht geschrieben a: Mein Haus soll ein Bethaus heien; ihr aber habt eine b Mrdergrube daraus gemacht. {a jes.56,07; mk.11,17; joh.02,16*; b jer.07,11; jl.ev01.013,14} 04] Die Tempeldiener jedoch wurden schnellstens angewiesen, den Verkufern in den Verhallen des Tempels, die sich wieder recht zahlreich eingefunden hatten, Mitteilung von Meinem Kommen zu machen, damit eine a rgerliche Szene, wie Ich sie schon einmal bereitet hatte, vermieden wrde. Diese Vorsorge kam jedoch zu spt; denn kaum hatten die Geldwechsler
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und Verkufer aller Art, durch das Geschrei auerhalb der Mauern aufmerksam gemacht, vernommen, um was es sich handle, als sie auch schon, in guter Erinnerung Meiner b frheren Tat, schnellstens ihre Sachen zusammenpackten und fluchtartig mit ihren feilgehaltenen Waren das Gebude verlieen. {a joh.02,13-17; b mt.21,12-13*; =mk.11,15-17; =lk.19,45-46; jl.ev01.012,09-013,19} 05] a Diese zweite Reinigung des Tempels, welche nicht direkt durch Mein Auftreten geschah, hat zu Miverstndnissen Anla gegeben, als sei die b frher geschilderte Szene jetzt bei Meinem Einzug geschehen, whrend sie doch viel frher, zu Anfang Meines Lehramtes geschah {a mt.21,12-13*; =mk.11,15-17; =lk.19,45-46; b joh.02,13-17; jl.ev01.012,09-013,19}. 06] Als nun das Volk mit vielem Geschrei in den Tempel eindrang, suchte es vor allen Dingen nach den Priestern; vornehmlich wollte es von dem Hohenpriester Kaiphas verlangen, da er Mich mit heiligem Salbl zum Knige salbe, worauf sie Mich in die Zionsburg zu fhren gedachten, um Mir zu huldigen. - Die Priester jedoch waren nicht zu finden. Ungehindert drang das Volk durch die Vorhfe in das Heiligtum ein. 07] Die Meinigen umdrngten Mich besorgt, da sie sahen und hrten, welche Absichten das Volk mit Mir hatte, und Petrus fragte Mich besorgt: Herr, was soll das werden, willst Du Dich hier zum Knige Israels ausrufen lassen? 08] Ich hie ihn schweigen und gebot den Umstehenden, Mir Platz zu lassen, um in den Tempel ungehindert eintreten zu knnen, nachdem Ich das Lasttier bereits frher verlassen hatte. 09] Das Volk gehorchte, und Ich betrat, gefolgt von viel Volkes, durch die Hallen das innere Heiligtum, betrat das Heilige selbst und schritt auf den groen Opferaltar zu, dessen Stufen Ich bestieg. 10] Hierhin durfte das gewhnliche Volk nach den Tempelsatzungen nicht folgen, sondern mute auen in den Gngen stehenbleiben, von wo aus es den priesterlichen Handlungen in dem Heiligen zuschauen konnte. 11] Die Phariser und Tempelobersten hatten ganz richtig die a leicht erregbare Stimmung des Volkes beurteilt; denn whrend dieses vordem sich nicht besonnen htte, die Priester nach seinem Willen zu zwingen, falls diese sich nicht willfhrig zeigten, so war jetzt durch den Eindruck, den der Ort selbst machte, und an dem durch die Abwesenheit aller Priester keine persnliche Anfeindung mglich war, der allgemeinen Erregung ein feierliches Verstummen und die Erwartung dessen, was Ich beginnen wrde, gefolgt. Ich hatte auch den Meinen geboten, zurckzubleiben, und so stand Ich denn nun allein, von allem Volke gesehen. { a mt.21,10} 12] Mit lauter Stimme sprach Ich nun zum Volke: Es ist die Stunde gekommen, da nun alle Welt an sich erfahren soll, wohin die Wege fhren, welche sie bisher betreten hat, und jeder sich entscheiden soll, ob er zum Vater will oder nicht. Ihr habt Mich hierhergefhrt in dieses Haus, wo der Geist Gottes frher sichtbarlich wohnte; doch jetzt ist er aus diesen Mauern gewichen, und leer ist die Sttte geworden. Nun aber hat er sich eine andere Sttte gewhlt, und jeder Mensch kann sich einen Tempel bauen, so er nach Meinen Worten handelt und nach Meinen Lehren, die Ich euch gegeben habe. 13] Ein jeder lasse sich tragen von der Demut und gehe sodann geraden Weges ein in das erbaute Gotteshaus, das da leer geworden ist, doch von neuem angefllt werden soll von den Taten der Liebe. Jede Liebestat ist ein Baustein zum Tempel, und es wird dieser Tempel gekrnt werden mit dem Zeichen der Weisheit und der Kraft, so nur allein die Liebe den Grundstein bildet. Darum aber bin Ich zu euch gekommen, da ihr die Liebe von Mir lernet, die ihr miachtetet, - nicht die Eigenliebe, die ihr wohl habt, sondern die Liebe zum Nchsten, welche ihr nicht habt, die euch aber vergttlicht und allein zu Gott fhren kann.
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14] So ihr aber glaubt, Ich sei und wolle sein euer Knig, so wisset denn, da a Mein Reich nicht von dieser Welt ist, sondern da dieses in aller Herrlichkeit in dem Menschen wohnt und das Erbteil bildet, welches der Vater dem Sohne und durch Diesen allen Menschen auf Erden und allen Himmeln gegeben hat. Denket also nicht, Ich wrde einziehen in die Burg Davids, um ein irdisches Reich zu grnden! Wer Mir folgen will, der folge Mir nach in Meinen Taten, so wird er selig werden. Der Sohn ist vom Vater, und weil Er vom Vater ist, ist Er in Ihm und der Vater in dem Sohne, und wer dem Sohne folgt, folgt dadurch auch dem Vater. {a lk.17,21} 15] Bringet her zu Mir alle, die da gebrochenen Leibes und Herzens sind, so werde Ich sie heilen, damit sie gesunden! Die da aber gebrochenen Verstandes sind, werden sich an Mir stoen, und Ich werde sie nicht heilen knnen; denn wer sich an Mir stt, der ist voll rgers und Hochmutes und entbehrt der Liebe, weil sie ihm unklug und hart erscheint. Ich aber will eure Herzen heilen und durch diese eure Seelen und Leiber; denn nur im Herzen wohnt der Glaube, und wo dieser nicht wohnt, da herrscht Finsternis. Denn der Glaube, der da gewachsen ist aus der Erkenntnis, ist ein Licht, welches jede Finsternis verjagt. Also glaubet an Mich und an den Vater, damit ihr sehet und die Finsternis von euch weiche! 16] Wahrlich, Ich sage euch: Ohne den wahren Glauben wird niemand selig werden knnen! Ich aber habe euch gesagt, was und woran ihr glauben sollet. Also handelt auch nach Meinen Worten, so wie Ich nach diesen Meinen Worten gehandelt habe! Alle werden dann tun knnen, was Ich getan habe, und es wird niemand mehr auf Erden sein, der da sagen kann, es seien ihm die Wege zur Seligkeit verschlossen.

Heilung durch wahren Glauben; warum keine Mittler zwischen Gott und Menschen ntig sind mt.21,14a] a Und es gingen zu ihm Blinde und Lahme in den Tempel, {a jl.ev11.067,17-27} 17] a Damit ihr aber sehet, was des Vaters Kraft im Menschen bewirkt, so bringe man Mir die Kranken, welche an ihren Leibern leiden, damit Ich sie heile! { a mt.21,14*} 18] Nach diesen Worten trat Ich von dem Altar herab und begab Mich in die Vorhallen, wo viele Kranke lagen, welche opfern wollten und hofften, durch der Priester Gebete gesund zu werden, wie das hauptschlich zu Ostern eine allgemeine Sitte war, doch meistens nur fr solche, welche eine Opferspende in Goldmnzen geben konnten, da ohne solche die Priester des Tempels einen solchen Kranken nicht bevorzugten. Gar mancher raffte nun seine letzten Habseligkeiten zusammen, um diesen letzten Versuch, seine Gesundheit zu erlangen, zu machen, und er verlie sodann den Tempel, ohne seine Gesundheit wiedererlangt zu haben. 19] Diesen Kranken also nherte Ich Mich und fragte sie voll Ernstes: Glaubet ihr, da euch der Gott eurer Vter heilen kann, so ihr Ihn darum bittet? Oder vermeinet ihr, da ihr durch der Menschen Hilfe gesunden knnet? 20] Riefen da viele hoffnungslose Kranke: Meister, uns kann nur Gott allein helfen, dem wir hier in diesem Tempel gewilich am nchsten sind! 21] Andere aber schwiegen, und so fragte Ich denn diese, was ihre Meinung wre. 22] Darauf antwortete Mir einer aus ihrer Mitte (ein Kranker): Meister, uns ist gesagt worden: So der Hohepriester nicht bei Gott im Allerheiligsten fr uns bitte, so wrde uns nicht geholfen werden knnen; denn er allein ist der Frsprecher vor Gott! Wir mssen daher warten, bis solches geschieht!
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23] Darauf sagte Ich: Glaubet ihr denn, da Gott nicht zu jedem Menschen kommen kann, so er Ihn nur darum bittet? Was bedarf es denn da erst eines Mittlers? - Glaubet, so wird auch euch geholfen werden knnen! 24] Sagte da wieder der erste Sprecher: Meister, wir glauben ja, was uns gesagt worden ist, und dennoch ist uns noch nicht geholfen worden! Was sollen wir denn da noch glauben? 25] Antwortete Ich: Ihr sollt glauben, da Gott, der Vater von Ewigkeit, von unendlicher Gte ist und zu jedem kommt, der Ihn allen Ernstes anruft! Ihr sollt glauben, da Gott nicht erst der Menschen bedarf, um Seine Kraft zu ihnen zu senden, sondern da diese Kraft von jedem Menschen durch die Liebe zu Gott angezogen werden kann, sodann in dem Menschen sich entfaltet und zur Wirkung gebracht werden kann! - Kannst du das glauben? 26] Sagte der Kranke, indem er Mich fest ansah: Meister, ich glaube es, weil Du es mir sagst; denn so wie Du hat noch niemand zu uns gesprochen! 27] Sagte Ich: a Meine Worte sind die Wahrheit, und weil sie die Wahrheit sind, sind sie auch das Leben und die Kraft des Lebens. Ich habe als Mensch stets danach gehandelt, und so bin Ich ein Meister des Lebens geworden. Darum sage Ich euch allen: Gehet hin, tuet desgleichen, doch sndiget nicht mehr, weder in Worten noch in Werken! Sndiget nicht mehr, indem ihr nichts tut, was gegen die Liebe zu Gott und dem Nchsten verstt, so werdet ihr gesund bleiben und wahre Lebensmeister werden ! - Stehet auf und wandelt! {a joh.14,06} mt.21,14b] und er heilte sie. {a jl.ev11.067,28} 28] Nach diesen Worten schwanden alle Gebrechen von den Leibern der Kranken, und sie erhoben sich, gesund und krftig an ihren Leibern. Das Volk aber, das umherstand, brach wieder in laute Rufe aus und jubelte und lobte Mich ber alle Maen. Viele fielen vor Mir nieder und suchten Meine Hnde und Kleider zu erfassen, um diese zu kssen. Ich wehrte ihnen nicht, sondern lie alle an Mich herankommen. {mt.21,14b*}

Begrndung Jesu, warum er keine weltliche Herrschaft wollte 29] Viele wollten nun abermals den Versuch machen, zu den Hohenpriestern einzudringen, um die Absicht auszufhren, Mich zu salben; diese hatten sich aber so gut verborgen, da keine Spur von ihnen zu entdecken war, weswegen die Abgesandten bald unverrichtetersache zurckkehrten. 30] Als diese nun zu Mir hindrngten, um Mich strmisch zu umgeben, gebot Ich ihnen Ruhe und sagte zu den Knigslsternen: Saget, kann der, der da vor Gott steht als ein Trger von dessen Kraft, auf Erden noch hher gestellt werden, als er schon steht vor Gott?! 31] Sagte etwas betroffen der Anfhrer dieser Schar: Meister, er selbst wohl nicht; aber die da ihm anhangen, wollen doch ein sichtliches Zeichen seiner Macht - auch nach auen hin, so da unter seiner machtvollen Hand das Volk glcklich - und nicht gepret - werde! 32] Sagte Ich: Als Samuel auf Verlangen des Volkes den Saul zum Knig salbte, - was hatte denn das Volk dadurch gewonnen? Gewilich nicht Frieden und Ruhe, sondern Kampf und Unruhe. Und warum das? Weil es des a sanften Joches, welches der Herr ihm nach seinem Tun auferlegte, mde geworden war und der kraftvollen Hand eines sichtbaren Herrschers zustrebte. Es hat denn auch weiterhin nicht an Knigen gefehlt, und auch jetzt ist euch in Herodes ein Knig geworden. Glaubt ihr nun, da ein neuer Knig, den ihr in Mir suchet, euch Frieden
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brchte, so er auch ein uerer, machtvoller Knig wrde sein wollen? Herodes und die Rmer wrden alle seine Anhnger und ihn selbst zu vernichten suchen. Es wrde Elend, Krieg und Not heraufbeschworen werden, so Ich euer irdischer Knig wrde. Wie aber vertrge sich das mit Meiner Lehre: b 'Liebe deinen Nchsten wie dich selbst!', wenn Ich euch den Krieg und den Mord bringen wollte?! Darum lasset das uere von Mir ab! c Mein Reich ist nicht von dieser Welt - und errichtet in euch das rechte Friedensreich, dort will Ich stets gern euer Knig sein und bleiben! {a mt.11,30; b mt.05,63; mt.19,19; mk.12,31; lk.10,27; rm.39,09; Gal.05,14; jak.02,08; c lk.17,21} 33] Nach diesen Worten wandten sich die Knigslustigen unmutig von Mir ab und meinten, Ich sei kein Held, von dem das Volk Israel ein Heil auch nach auen hin erwarten knne. 34] Die Knigsschreier begaben sich nun unter das Volk und verhehlten ihren Unmut ber Meine ablehnenden Worte nicht. Doch war das brige Volk deswegen noch keineswegs Mir abwendig zu machen, da Meine Taten zu gewaltig zu ihm sprachen, um Mich alsogleich wegen der Abweisung, ein Knig der Juden zu sein, fallen zu lassen.

joh.12,20-26] Jesus fordert Griechen auf, jdische Gebruche zu bertreten und ihm zu folgen; Intrigen der Phariser

35] Es trat aber nach der allgewaltigen Erregung nunmehr eine ruhigere Stimmung in dem anwesenden Volk auf, und Ich sowie Meine Jnger benutzten diese, um nochmals Meine Lehren vielen auseinanderzusetzen. So entstanden nun einzelne groe Gruppen, die in den Tempelvorhfen zerstreut standen. joh.12,20] Es waren aber etliche Griechen unter denen, die heraufgekommen waren, um anzubeten auf dem Fest. 36] Da war es nun, da a zwei Griechen, welche ebenfalls zum Fest gekommen waren, und die zu Anfang der ganzen Szene nicht zugegen waren, hinzukamen. Es war jedoch den Nichtjuden verboten, das innere Heiligtum zu betreten, weswegen an der Grenze, bis zu der solche Nichtjuden gehen durften, Warnungstafeln angebracht waren. {a joh.12,20*} joh.12,21] Die traten zu Philippus, der von Bethsaida aus Galila war, baten ihn und sprachen: Herr, wir wollten Jesus gerne sehen. 37a] a Die Griechen sahen Philippus an dieser Grenze stehen und baten ihn, sie mchten Jesus gerne sehen und wo mglich sprechen. {a joh.12,21*} joh.12,22] Philippus kommt und sagt es Andreas, und Philippus und Andreas sagen es Jesus weiter. 37b] a Philippus wagte es jedoch nicht, diese beiden aufzufordern, zu Mir zu gehen, da das Verbot ihm zu beachtenswert erschien. Daher sagte er es Andreas, und beide gingen nun zu Mir, der Ich in einem Kreise vieler Zuhrer stand, die Meinen Worten lauschten, und trugen Mir die Bitte der beiden Griechen vor, und da diese des Volkes wegen nicht wagten, zu Mir zu kommen. Da sagte Ich ihnen, sie sollten die Griechen auffordern, zu Mir zu kommen. Beide gingen nun hin und taten also. Doch frchteten sich die Griechen zu sehr, das Verbot zu
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berschreiten, und blieben daher an der Grenze stehen. {a joh.12,22*} 38] Es hatten jedoch die Tempeljuden, Priester und Phariser jetzt gemerkt, da eine weit ruhigere Stimmung Platz gegriffen hatte, und einige von ihnen hatten sich verkleidet unter das Volk begeben, um zu spionieren, wie es denn nun stnde. Schnell hatten sie mit den Knigslustigen, die nun sehr verstimmt auf Mich waren, gemeinsame Sache gemacht, um Mich beim Volke zu verhetzen und eine Gegenstimmung hervorzubringen. Einer dieser verkleideten Hetzer stand nun auch nahe bei Mir und redete sogleich den Umstehenden unwillig zu, wie Ich den Heiden gebieten knne, das jdische Heiligtum zu betreten und so dasselbe unrein machen zu wollen. Ob es denn des Messias, der Ich doch sein wollte, wrdig sei, heilige Gebruche zu miachten?! Mehrere, denen Meine Aufforderung ebenfalls mifllig war, stimmten diesem Sprecher bei, so da sich ein Gemurmel erhob. joh.12,23] Jesus aber antwortete ihnen und sprach: Die Zeit ist gekommen, da der Menschensohn verklrt werde. ev11.067,39a] a Ich bemerkte das sehr wohl und sagte zu Johannes und Lazarus, die stets in Meiner Nhe geblieben waren, sowie zu den anderen Jngern: Jetzt ist die Zeit gekommen, da des Menschen Sohn verklrt werde; denn nun hat Er Sich gnzlich Selbst berwunden. {a joh.12,23*} joh.12,24] Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde fllt und erstirbt, so bleibt es allein; wenn es aber erstirbt, bringt es viele Frchte. 39b] a Wahrlich, wahrlich, Ich sage euch: Es sei denn, da das Weizenkorn in die Erde falle und ersterbe, so bleibt es wohl allein; b wenn es aber erstirbt, so bringt es viele Frchte. So wird auch Mein Tun, das ihr jetzt sehet, viele Frchte bringen. { a joh.12,24*; b rm.14,09; 1 kor.15,36} joh.12,25] Wer sein Leben lieb hat, der wird es verlieren; und wer sein Leben auf dieser Welt hat, der wird es erhalten zum ewigen Leben. 40a] Mit dem Hinweis auf jene Griechen, die furchtsam ferne standen, sprach Ich nun laut: a Wer sein Leben lieb hat, der wird es verlieren; und wer sein Leben auf dieser Welt hat, der wird es erhalten zum ewigen Leben. {a joh.12,25*; mt.10,39; mt.16,25; lk.17,33} joh.12,26] Wer mir dienen will, der folge mir nach; und wo ich bin, da soll mein Diener auch sein. Und wer mir dienen wird, den wird mein Vater ehren. 40b] a Wer Mir dienen will, der folge Mir nach; und wo Ich bin, da soll Mein Diener auch sein. Und wer Mir dienen wird, den wird Mein Vater ehren. {a joh.12,26*; joh.17,24} 41] Jener Sprecher nun, der bereits vordem leise gegen Mich sprach, hetzte nun wieder weiter, indem er sagte: Ein schner Messias das, der Heiden und jedermann einldt, ihm zu dienen, damit der Vater ihn ehre! Wer ist berhaupt dessen Vater? Ich bedanke mich dafr, mein Leben zu hassen, um ein unbekanntes, ewiges Leben zu erhalten; da ist doch das gewisse mir lieber! 42] In hnlicher Weise nahmen auch die anderen verkleideten Tempeljuden gegen Mich Partei und suchten das Volk vorsichtig gegen Mich zu stimmen. 43a] Meine Seele jedoch empfand nun, da Meine Stunde geschlagen hatte, und sie wurde traurig wegen der nahe bevorstehenden Leiden, und da das Volk so wankelmtig sei; daher sagte Ich zu Meiner nchsten Umgebung:

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joh.12,27] Jetzt ist meine Seele betrbt. Und was soll ich sagen? Vater, hilf mir aus dieser Stunde? Doch darum bin ich in diese Stunde gekommen. 43b] a Jetzt ist Meine Seele betrbt. Und was soll Ich sagen? Vater, hilf Mir aus dieser Stunde? Doch darum bin Ich in diese Stunde gekommen. {a joh.12,27*; mt.26,38} joh.12,28] Vater, verklre deinen Namen! Da kam eine Stimme vom Himmel: Ich habe ihn verklrt und will ihn abermals verklren. 43c] a O Vater, verklre Deinen Namen! {a joh.12,28*} 44] a Da tnte eine Stimme wie vom Himmel, die aber in Wahrheit in den Herzen aller erschallte, die nur irgendwie zu einem Geistesleben noch zu erwecken waren: b Ich habe Ihn verklrt und will Ihn abermals verklren! {a joh.12,28*; b joh.13,31; mt.03,17; mt.17,05} joh.12,29] Da sprach das Volk, das dabeistand und zuhrte: Es donnerte. Die andern sprachen: Es redete ein Engel mit ihm. 45] Diejenigen, die diese innere Erregung vernahmen, sprachen nun, je nach dem Wachsein ihres Geistes: a Es donnerte, andere sagten: Es sprach ein Engel mit ihm. {a joh.12,29*} 46] Keiner von denen aber empfand in sich die Stimme, sondern versetzte sie nach auen, je nach seinem Erwecktsein. joh.12,30] Jesus antwortete und sprach: Diese Stimme ist nicht um meinetwillen geschehen, sondern um euretwillen. 47a] a Ich sagte ihnen daher: Diese Stimme ist nicht um Meinetwillen geschehen,sondern um euretwillen; {a joh.12,30*; joh.11,42}

Jesus als Mittler zum Vater joh.12,31] Jetzt ergeht das Gericht ber diese Welt; nun wird der Frst dieser Welt ausgestoen werden. 47b] a Denn jetzt ergeht das Gericht ber diese Welt. b Nun wird der Frst der Finsternis, welcher ein Frst dieser Welt war, ausgestoen. Niemand steht mehr zwischen dem Vater und dem Kinde als des Menschen Sohn. {a joh.12,31*; b joh.14,30; joh.16,11; lk.10,18} joh.12,32] Und ich, wenn ich erhht werde von der Erde, so will ich sie alle zu mir ziehen. 47c] a Und Ich, wenn Ich erhht werde von der Erde, so will Ich sie alle zu Mir ziehen, damit sie zum Vater gelangen. {a joh.12,32*; joh.08,28} joh.12,33] Das sagte er aber, um anzuzeigen, welchen Todes er sterben wrde. joh.12,34] Da antwortete ihm das Volk: Wir haben aus dem Gesetz gehrt, da a der Christus in Ewigkeit bleibt; wieso sagst du dann: Der Menschensohn mu erhht werden? Wer ist dieser Menschensohn? {a ps.110,04; Dan.07,14} 48] Antwortete Mir wieder jener Sprecher und einige, die diesem wohlwollten: Wir haben gehrt im Gesetz, da Christus ewiglich bleibe. Wie sagst du denn, des Menschen Sohn mu

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erhht werden? Wer ist dieser Menschensohn, von dem du redest? Kann jemand noch hher steigen, als da er ewig ist und uns sein Reich bringt? joh.12,35] Da sprach Jesus zu ihnen: Es ist das Licht noch eine kleine Zeit bei euch. Wandelt, solange ihr das Licht habt, damit euch die Finsternis nicht berfalle. Wer in der Finsternis wandelt, der wei nicht, wo er hingeht. 49a] Antwortete Ich ihnen nun, da Ich wohl einsah, wie Meine Worte stets verdreht wrden von diesen Verstockten: a Es ist das Licht noch eine kleine Zeit bei euch. Wandelt, dieweil ihr das Licht habt, damit euch die Finsternis nicht berfalle! b Wer in der Finsternis wandelt, der wei nicht, wo er hingeht. {a joh.12,35*; b joh.11,10} joh.12,36] Glaubt an das Licht, solange ihr es habt, damit ihr Kinder des Lichtes seid. 49b] a Glaubet an das Licht, dieweil ihr es habt, b auf da ihr des Lichtes Kinder seid und nicht Kinder der Finsternis werdet! {a joh.12,36*; Eph.05,09} joh.12,37] Das redete Jesus und ging weg und verbarg sich vor ihnen. Und obwohl er solche Zeichen vor ihren Augen tat, glaubten sie doch nicht an ihn, 50] Nachdem Ich diese Worte gesprochen hatte, a wandte Ich Mich von diesem Kreise ab, und wir gingen nach den Verhfen der Heiden zu, jene uerste Grenze, die die Nichtisraeliten betreten durften. {a joh.12,37a}

Geschickte Taktik der Priester und Tempelobersten 51] Es hatten aber die Priester und Tempelobersten inzwischen genauest erfahren, da das Volk ruhig geworden sei, und da Ich Mich geweigert habe, einen offenen Staatsstreich auszufhren, um Mich zum Herrn und Knig ausrufen zu lassen. Weiterhin wuten sie, da ein augenblicklicher Unmut deswegen sich geltend machte, und schnell suchten sie diese Stimmung auszunutzen. Es wurden alle Priester und Leviten schnell beordert, um einen glnzenden Zug zu bilden. Posaunenblser schritten voran, und Herolde verkndeten dem Volke, der Hohepriester habe vom Herrn den Befehl erhalten, ein groes, auerordentliches Vershnungsopfer fr die Snden des Volkes zu leisten, da der Herr diesem gndig gesinnt sei und Er alle Snden vergebe, welche das Volk innerhalb eines halben Jahres begangen habe. Mit allem Glanz und grter Feierlichkeit zogen die Scharen auf, und Kaiphas selbst vollzog das Opfer auf dem groen Brandaltar des Tempels. 52] Durch diese Handlung erreichte der Tempel seine Absicht; denn das Volk hing noch sehr an alten Zeremonien und an allem, was vom Tempel ausging. Es wurde so ein Gegenzug von starkem Eindruck, der durch die Auergewhnlichkeit wirkte, auf die Gemter ausgebt, und noch im Laufe des halben Tages war von der auergewhnlichen Erregung des Volkes, die durch Meinen Einzug entstanden war, nichts mehr zu verspren. Der Tempel erwies sich sehr gndig an diesem und den nchsten Tagen; es wurden in den Vorhfen viele Arme gespeist und beschenkt, Gebete gesprochen und alles mgliche getan, um fr ihn und seine Vertreter recht gute Stimmung zu erzeugen und so die ihn schreckende Gefahr, die durch Meinen Einflu drohte, abzuwenden. 53] Der glnzende Zug trat in dem Augenblick auf, als wir die Vorhfe erreicht hatten. Voller
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Neugierde wandte sich alles dem ungewhnlichen Schauspiel zu, und wir benutzten diesen Augenblick, ohne Aufsehen das mchtige Gebude zu verlassen, a um uns der Behausung des Lazarus wieder zuzuwenden. {a mt.21,17; mk.11,11b}

jl.ev11.068. Kapitel 01] Wir gelangten denn auch in nicht zu langer Zeit dorthin. Ein jeder hatte den Weg stillschweigend zurckgelegt, und besorgte Blicke der Meinen trafen Mich oftmals, da es ihnen allen klar er schien, da Ich heute einen Hauptschlag zu fhren versucht htte, der aber, ihnen allen unbegreiflich, fehlgeschlagen war. Wo war Meine Wunderkraft geblieben, die doch so leicht durch ein starkes ueres Zeichen Meine Sendung htte bekrftigen knnen? Denn das Gesundmachen der Kranken galt ihnen schon als etwas Alltgliches, das auch Meinen Jngern gelang, und daher fr etwas vor dem Volke nichts Auergewhnliches. Auch die Stimme vom Himmel war ihnen zweifelhaft, da diese nicht mchtig genug geschallt habe, um alle Zweifel niederzuwerfen.

Reaktion der Jnger und des Judas auf Jesu Rckzug aus dem Tempel 02] Alle diese Fragen errterten die Meinen sehr ausfhrlich, als wir in Bethanien angelangt waren und Ich Mich in ein einsames Gemach zurckgezogen hatte, um Mich, das heit Meine Seele, zu sammeln und zu strken. Vernehmlich war es im Kreise Meiner nchsten Jnger Judas, welcher am meisten erregt war ber den anscheinenden Mierfolg, und er sprach sich auch ganz unverhohlen darber aus, da Meine allzu groe Sanftmut und Gte Mich daran hindere, dem Volke machtvoll entgegenzutreten. 03] Er (Judas) sagte: Der Herr ist ganz gewilich ein Mensch von ganz auergewhnlicher Kraft und Weisheit, und ich zweifle auch durchaus nicht daran, da Er und kein anderer der erwartete Messias ist; aber dieser starke Geist, der oft blitzartig in seiner auerordentlichen Kraft in Ihm wohnt, wird umschlossen von einer zu schwachen Hlle, die fr die Menschen noch zu viele Schwchen zeigt. Nicht Sanftmut und Gte allein ist es, die die Welt regieren, sondern auch die Faust, welche das Schwert zu fhren wei und, wenn es sein mu, mit blutiger Strenge dareinfhrt, sichert den Erfolg! Wenn der Herr gezwungen wre, Sich und die Seinen zu schtzen vor den Hnden gieriger Henkersknechte, so wrde die in Ihm wohnende Gotteskraft ganz anders auftreten mssen, damit Er mit den Seinen nicht untergeht, sondern Sein Werk gedeiht. So aber ist es Ihm noch immer milungen. 04] Sagte ihm Petrus: Judas, hast du denn noch nicht gesehen, wie oft sowohl der Herr als auch wir bedrngt wurden, und da wir ohne diese in Ihm wohnende Kraft schon lngst untergegangen wren?! Entsinne dich, wie Er dem Sturm gebot, und wie oft die Anschlge des Tempels, der die Schergen gegen uns sandte, vernichtet wurden! 05] Antwortete Judas: Und doch ist das kein Beweis; denn allezeit traten so gnstige Umstnde dabei ein, da wir vielleicht auch ohnedies, durch eigene Kraft, uns noch htten aus all den Gefhrnissen herausziehen knnen! Nein, ich meine, wenn ganz pltzlich eine leibliche
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Gefahr an Ihn herantreten wrde, so da diese ein jeder sehen und frchten mte, - wrde da der Herr nicht viel kraftvoller handeln mssen?! Wrde Ihm das Volk dann nicht ganz anders anhangen und nicht durch ein albernes, prunkhaftes Tempelspiel wieder abwendig gemacht werden knnen?! 06] Meinte Petrus und die anderen kopfschttelnd: Wie sollte so etwas eintreten knnen, und wer will das entscheiden? Der Herr wird wohl Selbst am besten wissen, was Er vorhat, und wie Er handelt. 07] Judas schwieg nun nachdenklich und blieb des Tages ber finster und verschlossen. 08] Im Hause des Lazarus war es ruhig, und niemand strte Mich, der Ich in Meinem Kmmerlein allein verblieb und Zwiesprache hielt mit Meinem Vater in Mir. Es wird aber kein Mensch so recht begreifen, wieso letzteres mglich war. Darum sei hier gesagt, da Meine Seele recht wohl sah, wie es mglich sei, allen Leiden zu entgehen, und da diese zagte, da auch sie an die Erde gekettet war wie die Seele eines jeden andern Menschen, der irgendeine Aufgabe zu erfllen hat. Nur der Geist in Mir, von dem jedermann wei, wer Dieser war, schrieb Mir den Weg vor und legte der Seele vor, ob sie aus Liebe zu Ihm und den Menschen die gewiesenen Wege gehen wolle oder nicht. So trat denn auch jetzt in letzter Stunde die Entscheidung wiederum nher, und der Menschensohn entschied sich abermals fr die Wege des Vaters. 09] Als es nun Abend zu werden anfing, begab Ich Mich wieder heiteren Gemtes zu den Meinen und beauftragte Lazarus, fr unser leibliches Wohl zu sorgen. Es wurde dieses auch hinreichend getan, und in der Gemeinschaft der Zwlf, des Lazarus und seiner Schwestern, sowie der Maria von Magdalon, welche seit Meiner frheren Anwesenheit des Lazarus Haus nicht wieder verlassen hatte, nahmen wir ein nchtliches Mahl zu uns. 10] Als wir dasselbe eingenommen hatten, trat ein Diener des Lazarus zu uns mit der Nachricht, da mehrere Mnner drauen stnden, die Mich und Lazarus zu sprechen wnschten, jedoch unerkannt bleiben wollten. Lazarus fragte Mich, wer denn diese seien.

joh.12,42-50] Aufgabe Jesu; seine Identitt mit dem Vater; Folgen seiner Annahme oder Ablehnung joh.12,42] Doch auch von den Obersten glaubten viele an ihn; aber um der Phariser willen bekannten sie es nicht, um nicht in den Bann getan zu werden. joh.12,43] Denn sie hatten lieber die Ehre bei den Menschen als die Ehre bei Gott. 11] Ich antwortete ihm: a Es sind mehrere Obersten des Volkes, unter ihnen auch Nikodemus, die durch die heutigen Ereignisse getrieben, zu uns kommen, jedoch b die Welt mehr frchten als Gott, weshalb sie auch in Verkleidung und in der Nacht zu uns kommen, - zwar in wohlmeinendster Absicht, jedoch so heimlich als mglich. { a joh.12,42-43*; b joh.05,44} 12] Darauf wandte Ich Mich zum Diener und sagte ihm, er solle die Fremden auffordern, zu uns zu kommen, und ihnen sagen, sie knnten offenkundig zu uns eintreten, da niemand unter uns sei, der sie verraten wrde. 13] Nach kurzer Frist traten denn auch die Fremden ein. Es waren Nikodemus und drei hhere jdische Beamte seiner Familie, die bedeutende Stellungen in Jerusalem einnahmen, alle jedoch mehr oder weniger vom Tempel abhngig waren. 14] Nikodemus eilte nun sogleich auf Mich zu und ergriff voller Gefhl Meine Hand, Mich
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dabei bittend, Mich jedenfalls nicht in nchster Zeit hier blicken zu lassen, da der Tempel auf das hchste ber Mein heutiges Auftreten aufgebracht sei und Kaiphas, sowie auch der Hohe Rat, geschworen habe, Mich um jeden Preis unschdlich zu machen. 15] Dieses Mal, meinten Meine Gegner, sei es durch Mein unkluges Handeln noch gelungen, die Gefahr abzuwenden. Wer aber knne wissen, ob das bei nchster Gelegenheit noch mglich sei?! Es msse daher schnell gehandelt werden, ehe es Mir gelnge, das Volk wieder fr Mich einzunehmen, das jetzt durch Mein Zaudern entmutigt sei, aber ebenso schnell durch eine rasche Tat Meinerseits wieder entflammt werden knne. 16] Auch wten sie wohl, da Herodes, der schlaue Fuchs, der stets den Tempel nur fr seine Zwecke ausgebeutet habe und in seiner Geldgier sich herzlich freue ber die arge Klemme, in die die Priesterschaft dem Volke gegenber geraten sei, Mir ebenso wie seinerzeit dem Johannes wohlgesinnt sei. Es msse daher um so schneller gehandelt werden, damit Ich Mich nicht etwa mit diesem in Verbindung setze und dadurch sicherer geschtzt werde; denn wrde der Tempel des Herodes Schutz gegen das Volk vonnten haben, so wrde dieser Schutz enormes Geld kosten, da er nichts der Liebe wegen tue und mindestens versuchen werde, Jesus als Trumpf gegen den Tempel auszuspielen. 17] Nikodemus sowie auch die mit ihm Gekommenen waren daher sehr ngstlich um Mich besorgt und baten Mich dringend, weder dem Herodes zu trauen, noch Mich der dringenden Gefahr, die jetzt vom Tempel drohe, auszusetzen. Sie allein htten gewagt, Mir diese Nachrichten zu berbringen. Es wren auch noch viele andere aus ihren Kreisen Mir freundlich gesinnt, doch wagten diese um der Phariser willen nicht, selbst zu Mir zu kommen. 18] Ich sagte nun dem Nikodemus und seinen Freunden: Meine Lieben, was ihr Mir da mitteilet, ist Mir schon lngst bekannt und wohl von Mir erwogen worden; denn so der Vater nicht wollte, da alles so geschhe, wie es geschehen ist, - wre es dann so? Und wre nicht der Vater mit Mir, wrde Ich dann wissen, was die nchste Zeit Mir bringen mu? joh.12,44] Jesus aber rief und sprach: Wer an mich glaubt, der glaubt nicht an mich, sondern an den, der mich gesandt hat. joh.12,45] Und wer mich sieht, der sieht den, der mich gesandt hat. 19] Darum glaubet nur, da alles gerade so recht ist, wie es geschehen ist, und wie es der Vater auch also will; a denn wer an Mich glaubt, der glaubt nicht an Mich, sondern an Den, der Mich gesandt hat! b Und wer Mich sieht, der sieht Den, der Mich gesandt hat. {a joh.12,44*; b joh.12,45*; joh.14,09} joh.12,46] Ich bin in die Welt gekommen als ein Licht, damit, wer an mich glaubt, nicht in der Finsternis bleibe. 20] a Ich bin in die Welt gekommen als ein b Licht, damit jeder, der an Mich glaubt, nicht in der Finsternis bleibe, sondern in Tageshelle wandle. Darum aber habe Ich auch vor dem Volke also gesprochen, wie es allezeit geschehen ist, und habe ihnen auch gesagt, da Mein Reich nicht von dieser Welt sei, und habe ihnen auch allezeit die Wege gewiesen, die sie zu wandeln haben, um dieses Mein Reich zu erringen. {a joh.12,46*; b joh.08,12} joh.12,47] Und wer meine Worte hrt und sie nicht glaubt, den werde nicht ich richten; denn ich bin nicht gekommen, da ich die Welt richte, sondern da ich die Welt selig mache. 21] a Wer also Meine Worte hrt und glaubt nicht, den werde Ich darum nicht richten; b denn
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Ich bin nicht gekommen, da Ich die Welt richte und ihr gebiete als ein tyrannischer Knig, sondern da Ich die Welt selig mache durch das Wort und ihr den Frieden bringe. { a joh.12,47*; joh.03,17; lk.09,56} joh.12,48] Wer mich verachtet und meine Worte nicht aufnimmt, der hat schon seinen Richter: Das Wort, das ich geredet habe, das wird ihn richten am Jngsten Tage. 21b] a Wer Mich verachtet und nimmt Meine Worte nicht auf, der hat schon dessen genug, was ihn richtet; denn das Wort, welches Ich geredet habe, und welches ewiglich bleiben wird, das wird ihn richten an seinem jngsten Tage, an welchem er abscheiden wird von dieser irdischen Welt, um einzugehen in das ewige Reich, wo Ich wahrhafter Knig sein und ewig bleiben werde. {a joh.12,48*} joh.12,49] Denn ich habe nicht von mir selbst geredet, sondern der Vater, der mich gesandt hat, der hat mir ein Gebot gegeben, was ich tun und reden soll. 22] a Ich habe nicht aus Mir Selber geredet, sondern der Vater, der Mich gesandt hat, der hat Mir ein Gebot gegeben, was Ich tun und reden soll. {a joh.12,49*} joh.12,50] Und ich wei, sein Gebot ist das ewige Leben. Darum, was ich rede, das rede ich so, wie es mir der Vater gesagt hat. 22] a Und Ich wei, da Sein Gebot das ewige Leben ist. Darum auch rede Ich also, wie Mir der Vater gesagt hat. Seid also unbesorgt um das, was geschehen ist und noch geschehen wird; der Vater will es so! {a joh.12,50*}

Einwnde des Judas gegen Jesu Rede 23] Sagte Judas darauf ganz erregt: Herr, der Vater ist doch mit Dir in Seiner ganzen Kraft! Kann da diese Kraft von Dir weichen, da beide doch eins sind? 24] Sagte Ich: Der Vater, der Sohn und die Kraft sind eins und werden es bleiben und knnen auch nie getrennt werden, wie du wohl weit; und es ist der Vater im Sohn und der Sohn auch bald im Vater, geeint durch die Kraft. Aber der Sohn hat dem Vater zu gehorchen, und so Er dieses tut, wird der Vater Ihm auch alles zu eigen geben; und das wei der Sohn, weil es Ihm der Vater gesagt hat. Und nur eine kleine Weile noch wird es dauern, so ist der Sohn ewiglich im Vater. Wie aber dieses zu erreichen ist, das geht euch jetzt noch nichts an; doch wird es euch und der ganzen Menschheit zugute kommen.

Warnungen des Nikodemus; Jesu Verzicht auf weltliche Hilfe 25] Sagte Nikodemus: Herr, wir verstehen diese Deine Worte nicht ganz; auch scheint es uns vor allen Dingen notwendig, da Du an Deine eigene persnliche Sicherheit denkst, weswegen wir hier hergekommen sind, Dir diese nach unseren Krften zu verschaffen. Wre es daher nicht am besten, Du verlieest diesen Ort, um Dich zu verbergen? Hier, meines Bruders Sohn, wrde Dich sicher geleiten, da er viele Verbindungen auer Landes hat, wo Du vllig gesichert eine
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Zeitlang leben knntest. 26] Sagte Ich: Seid nicht so tricht; Ich bedarf der Hilfe der Menschen nicht. Wollte Ich Meine Feinde vernichten, so wre Mir das ein kleines. So aber will Ich das nicht; denn auch sie sollen noch des Heiles teilhaftig werden und mit ihnen das gesamte Volk. Ich bleibe hier, - und seid gewi, niemand wird Mich eher ergreifen, als bis Ich Selbst dieses werde wollen! 27] Nikodemus wollte sich nun zwar nicht gleich beruhigen, da ihm die Furcht vor dem Tempel stets im Nacken sa. Schlielich gab er sich jedoch zufrieden und meinte, er habe seine Schuldigkeit getan. Ich erkannte seinen guten Willen denn auch an, und er begab sich alsbald mit seinen Begleitern unter dem Schutze der Dunkelheit wieder nach Jerusalem zurck, wo er ungehindert und unerkannt ankam. 28] Wir selbst begaben uns sehr bald zur Ruhe, da dieser Tag auch den Krpern groe Anstrengung gebracht hatte. Wir verbrachten die Nacht in grter Ruhe; nur des Judas Seele konnte diese nicht finden. Viele Gedanken und manche Einflsterungen zogen durch seine Seele, so da er schlaflos die Nacht verbrachte.

jl.ev11.069. Kapitel Judas bespricht seine Plne mit Thomas 01] Als es Morgen wurde, suchte Judas sich dem Thomas zu nhern und ihn abseits zu fhren. 02] Beide gingen ins Freie, und daselbst besprachen sich beide wie folgt: 03] Bruder, sagte Judas, kannst du die Handlungsweise des Herrn wohl recht begreifen? Siehe, wir sind doch beide Mnner, die da stets gewut haben, was sie wollen, und die ein einmal ins Auge gefates Ziel stets mit allen Krften verfolgt haben! Hier aber sehe ich denn nun doch nicht mehr klar, was der Herr denn so eigentlich will, und ich glaube auch nicht mehr so ganz berzeugt, da Er Sich Selbst ber Sein Endziel klar ist. 04] Wir sind doch nun beide gestern Zeugen Seines Triumphes gewesen, wie es Ihm doch nur ein kleines gewesen wre, das Volk, welches Ihm fest anhngt, so an Sich zu ketten, da es Ihm gefolgt wre, wohin Er nur wollte. Aber anstatt von Seiner Messiassendung nun alle Welt zu berzeugen, lt Er Sich vom Tempel alle Frchte Seiner Arbeit aus den Hnden nehmen, unternimmt nichts von dem, worauf die Hoffnungen des Volkes gerichtet sind, trotzdem in Ihm doch wahrlich soviel Kraft ist, da Er dem Tempel und dem ganzen Rmerreiche gebieten knnte, so Er Sich nur aufraffen wollte! 05] Was ntzt Ihm alle Kraft Gottes, mit der Er den Strmen, den Kranken und allem Unheil gebieten kann, wenn Er in Sich Selbst schwchlich genug ist, da diese Kraft nicht anzuwenden, wo sie notwendig ist?! Sollen die Gesunden, welche unter dem Druck der Rmerlast und des Tempelwuchers schwer genug leiden, in Ihm keinen Heiland finden? Was ist das Elend der wenigen Kranken gegen das groe Elend der Allgemeinheit? Juda, ja die ganze Welt seufzt unter dem Druck des herrschschtigsten Volkes. Habgierige Knige und ein allmchtiger Kaiser, der im Wohlleben schwelgt, nehmen die Throne ein, die ein weiser, gerechter und von Gott aus uerst krftiger Frst innehaben sollte. Wie wrde sich die Welt zum Paradiese gestalten, wie wrde Leid und Wehe zu eitel Lust und Freude, wie Armut sich in Reichtum verwandeln, wenn
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Er den Thron beherrschte, den jetzt Roms Kaiser einnimmt! 06] Oh, mir zittert das Herz im Busen vor Freude, wenn ich daran denke, wie alles sein knnte, - wie es aber nicht ist! Und warum ist es nicht? Weil Er, der einzige, in dem die Kraft Gottes lebt, nicht den Mut in Sich finden kann zur raschen, entschlossenen Tat! 07] Sieh, Bruder, das schmerzt mich, das bekmmert mich tief; denn ich besitze wahrlich noch ein Herz fr das tiefe Elend des Volkes; doch Er, scheint mir fast, hat auer fr die Kranken und Schwchlinge das Seine bereits verloren! 08] Antwortete ihm Thomas: Bruder, wie sprichst du doch! Sagte nicht der Herr Selbst: 'Ich bin nicht in die Welt gekommen fr die Gesunden, sondern fr die Kranken und Gebrechlichen, da Ich ihnen helfe und sie trste'? Willst du besser wissen als Er Selbst, weswegen Er zu uns kam?! 09] Hitzig antwortete Judas: Und wer ist denn gesund im Lande? Sind nicht alle Kranke und Gebrechliche? Nur der Tempel und die wenigen Groen schwelgen, msten sich von dem, was sie durch ihre Macht erpressen, und der auen gesunde Leib der Menschen ist inwendig elend, krank und beschmutzt von Zorn und Wut, die das Treiben der Allherrlichen in ihnen erweckt. 10] Zu diesen ist Er doch auch gekommen! Braucht das Volk nur einen Messias der krperlich Gebrechlichen? Das Volk will und soll glcklich sein, das ist der Wille Gottes; aber zu diesem Glck gehrt auch eine gesicherte Auenstellung, wie es eine solche unter Salomo genossen hat, damit es in Frieden lebe und sich bei uerem Wohlstande auch in der Seele entwickle. 11] Nein, Bruder, mein Herz ist voll des Grams! Dir ffne ich es; denn du warst noch allezeit derjenige, der mit seinem Verstand und Urteil nicht zurckhielt, - so wie die andern, die alles bedingungslos glauben, ohne zu wissen warum. Nein, ich bin und will kein Sklave des Aberglaubens sein, - ich will wissen, wohin der Weg fhrt! Ich will nicht Kinderspiele, ich will Mnnertaten sehen! 12] Thomas entsetzte sich ber den grimmig dreinschauenden Judas, der mit einem Male sich ihm so unerwartet erschlo, und sagte warnend: Bruder, ich bin wohl hartglubig; aber dennoch hin ich auch berzeugt von dem, was ich einmal glaube! Willst du aber in meinem Glauben an den Herrn mich wankend machen, wie es mir scheint, so ist das vergebliche Mhe; denn ich wei, was von Ihm zu halten ist. Also la mich! 13] Entgegnete Judas erregt: Das sei fern von mir! Auch ich bin fest berzeugt, da alle Welt nur allein von Ihm das Heil erhalten kann; aber ebenso fest bin ich auch berzeugt, da etwas geschehen mu, um dieses Heil zu verwirklichen. Jetzt ist es Zeit oder nie! 14] Der Herodes ist Ihm wohlgesinnt. Der Rmer Macht ist gerade jetzt eine geringe hier, weil sie ihre Streitkrfte anderswo gebrauchen; also liegt alles gnstig fr Ihn, den mchtigsten Mann, - wenn Er nur wollte! Aber dieses Wollen in Ihm wachzurufen, daran liegt es! Denn wie sehr Er zgert, haben wir gesehen, und was der Tempel will, haben wir gehrt. - Bese ich nur den kleinsten Teil Seiner Kraft, ich spottete ebensosehr der Tempelschliche, als Er es bisher getan! Dieses erbrmliche Geschmei hat gewilich keine Gewalt ber Ihn; weder hat es diese frher gehabt, noch wird es diese je besitzen. Aber es ist zu frchten, da auch Gott Selbst Ihm die Kraft einst nehmen wird, so Er Sich dem Willen Gottes entgegenstellt, Sein Volk glcklich zu machen. 15] Hier in dem Herrn haben sich alle Bedingungen geeinigt, die es ermglichten, in Ihn die Gotteskraft zu legen. Wir werden Ewigkeiten warten mssen, ehe wieder ein Mensch entsteht, der so Groes leisten kann. Darum mu Er es auch tun, jetzt oder nie, ehe sich die Langmut Gottes verzehrt! Findet Er in Sich nicht den Mut zu unternehmen, was not ist, weil es von Gott so verheien wurde, so mu er gezwungen werden, es zu tun!
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16] Erschreckt fuhr Thomas auf und flsterte: Zwingen? Wer will Den zwingen, aus dem der Allmchtige Selbst spricht?! 17] Ist Er Der, fr den Er Sich ausgibt, so beweise Er es! Ist Er es nicht, was warten wir dann auf ein Nichts?!, murmelte halblaut Judas finster. 18] Thomas flsterte ngstlich: Wie auch sollte man Ihn zwingen?! Bruder, la ab von solchen Gedanken; es taugt nicht, - mir graut davor! 19] Finster redete Judas nun: Graut dir Schwchling vor groen Gedanken? - Doch wei ich es selbst noch nicht, wie das mglich sein sollte. Ich fhle nur: es mu etwas geschehen, es mu! 20] Leb wohl, Bruder, schweige ber das, was wir sprachen, zu den andern! Hrst du? Versprich es mir! Sie alle da drinnen lieben mich nicht sehr; ich mchte nicht noch mehr Ha auf mich laden. 21] Thomas reichte ihm die Hand und meinte: Wer htte auch Nutzen von meinem Reden? Ich verspreche es dir! 22] Darauf wandte sich Judas mit einem kurzen Gru von ihm und begab sich auf die Hhe des lberges, um in Einsamkeit nachzudenken. Thomas aber ging beklommenen Gemtes wieder zu den andern und suchte seine Unruhe durch ruhiges Gesprch mit den Brdern zu bekmpfen.

Grnde des Rckzuges Jesu aus Bethanien an die ehemalige Taufstelle am Jordan 23] Als wir nun, auer dem Judas, beim Morgenmahl saen, fragte Mich Lazarus, was Ich nun zu tun gedchte, - ob Ich, was ihm ja das liebste sei, die Festtage bei ihm verbringen wolle, oder wohin Ich Mich sonst zu wenden gedchte. 24] Ich sagte darauf ihm und den Jngern, da Ich gedchte, noch heute Bethanien zu verlassen, - nicht aus Furcht, sondern da ich dieses tte des Volkes und der Templer wegen. Diese wrden viel Bses anrichten, so sie wten, da Ich hier sei und dennoch nicht zu erlangen wre. Um aber das zu verhindern und niemand irgendwie Schaden zuzufgen, wrde Ich Mich jetzt auf einige Tage verbergen und nicht finden lassen. 25] Fragten Mich die Meinen, wohin Ich gehen wrde. 26] Sagte Ich: So ihr mit Mir gehen wollt, so sollt ihr es sehen! Es schlft jedoch ein Verrter unter euch; darum sollt ihr es jetzt noch nicht erfahren. 27] Die Jnger entsetzten sich ber diesen Ausspruch und sahen verwundert umher - es waren hier nicht nur die Apostel anwesend, sondern noch viele vom Hausgesinde des Lazarus, die ihm in der Verwaltung seiner Gter nahestanden -, wen Ich wohl gemeint haben knnte. Doch wagte keiner ein Wort weiter danach zu fragen. 28] Wir beendeten schweigend unser Mahl. Danach nahm Ich Abschied von Lazarus und den Seinen, die Mich nur hchst ungern und beklommenen Herzens scheiden sahen. Jedoch hob sie ihr Glaube an Mich ber alle Sorge hinweg, da Mir irgend etwas geschehen knne von seiten des Tempels. 29] Wir gingen die Strae nach Jericho zu und sahen alsbald Judas auf uns zukommen, der von der Hhe aus unsern Abschied bemerkt hatte und sich uns anschlo, ohne da er die deswegen nicht gerade freudigen Gesichter der Apostel beachtete. Diesen Zug nun unternahm Ich allein mit
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den Zwlfen, und es war von Meinen brigen Anhngern sonst niemand mehr bei uns. 30] Wir wandten uns alsbald dem Jordan zu, dorthin, wo Johannes getauft hatte, einem Orte, der jetzt vllig leer stand, seitdem die Stimme des Predigers in der Wste verhallt war. Dort lagerten wir uns und blieben auch daselbst vllig ungestrt. 31] Es ist diese Gegend namentlich im Frhjahr eine sehr angenehme, da hier eine weit wrmere Temperatur herrscht. Am Ufer des Jordans wuchsen ppige Bume und Strucher, die allen khlen Schatten und sichere Lagersttten boten. Hier am Jordan verbrachten wir noch zwei volle Tage, nachdem wir von Lazarus uns entfernt hatten, und Ich benutzte diese Zeit, um den Aposteln nochmals ihren Beruf und Meine Lehre klarzulegen.

jl.ev11.070. Kapitel mt.26,14-16] Judas verrt Jesus; seine Motive {=mk.14,10-11; =lk.22,03-06; jl.ev11.070} 01] Auch Judas hrte dem zu (Jesu Erluterung seiner Lehre und ihrer Berufung an Apostel am Tag vor dem Osterlammessen, d.Hsg.), jedoch ohne dadurch von seinen falschen Ansichten befreit werden zu knnen. Im Gegenteil, er wurde nur noch mehr davon berzeugt, da es so bald nicht irgend einem Menschen gelingen wrde, die Kraft Gottes so mit sich zu vereinen, da nach Mir ein anderer als weltbefreiender Messias auftreten knne. Er fand es daher nur fr rhmlich und freute sich in seinen ehrgeizigen Gedanken, wenn er es wre, der den seiner Meinung nach notwendigen letzten, zwingenden Schritt vorbereite, der Mich veranlassen msse, von der Mir verliehenen Macht nach seinen Wnschen Gebrauch zu machen. Er erschien sich selbst als eine Art Erlser und vermeinte in seiner Verblendung, durch Mich wirken zu knnen. Als der Gedanke einmal in ihm erwacht war, Mich zwingen zu knnen, und die feste berzeugung verblieb, Ich wrde jeder Gefahr trotzen und sie auch leicht berwinden knnen, da erschien ihm auch alles recht, was imstande sei, diesen Plan zu verwirklichen. 02] Er machte Mir daher am zweiten Tage unseres Aufenthaltes am Jordan den Vorschlag, sich unerkannt nach Jerusalem begeben zu wollen, um auszuspionieren, wie dort die Stimmung fr Mich sei, und ob das Volk ber Mein Verschwinden beunruhigt sei. 03] Ich sagte ihm, er mge tun, wie er denke, und die andern, froh, seiner loszuwerden, stimmten seinem Anerbieten nur zu. 04] Er fragte, wo er Mich wrde antreffen knnen, und Ich sagte ihm, an eben dieser Stelle wrde Ich bis andern Tages zur Mittagszeit verbleiben. 05] Darauf verabschiedete sich Judas von uns und begab sich nach Jerusalem. Alsbald erfuhr er dort, da alles ber Mein pltzliches Verschwinden erstaunt war. Von der groen Erregung, welche Mein Einzug hervorgerufen hatte, war nichts mehr verblieben, und allgemein urteilte das Volk, Ich sei vor der Macht des Tempels geflchtet. Dieser selbst war jedoch von den Tempelwchtern und herodianischen Soldaten stark bewacht. Auerdem durchzogen rmische Soldaten tglich die Stadt, um etwaige Volksansammlungen zu zerstreuen. Der Tempel hatte bereits beim Landpfleger Pontius Pilatus Schutz gegen etwaigen Aufruhr gesucht und Mich als Volksaufwiegler verklagt.
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06] Es war denn auch von Pilatus bereits eine Untersuchung eingeleitet worden, welche jedoch ergeben hatte, da das Volk keinerlei feindliche Kundgebungen gezeigt hatte, sondern nur eine hohe Begeisterung fr den dem Pontius Pilatus durchaus nicht mehr unbekannten Wunderheiland. Er legte daher auch dem Ereignis keine tiefergehende Bedeutung bei, lie jedoch der aufrechtzuerhaltenden Ordnung wegen oftmals Soldatentrupps die Stadt durchstreifen. Das Volk wurde durch diese Manahmen stark eingeschchtert, wute es doch nur zu gut, da Roms Macht und Strenge bei Ausschreitungen zu frchten sei. 07] Der Tempel hatte nun wieder stark Oberwasser, und es schien ihm die Zeit gekommen, einen vernichtenden Schlag gegen Mich zu fhren, - wenn sie nur gewut htten, wo und wie sie Mich ungefhrlich aufheben knnten; denn da auch dieses nicht so leicht sei, hatten sie schon oft genug versprt. 08a] In geheimer Sitzung wurden die Mittel und Wege hin und her beraten, ohne da die Templer sich htten einigen knnen. mt.26,14*] Da ging einer von den Zwlfen, mit a Namen Judas Iskariot, hin zu den Hohenpriestern {a =mk.14,10; =lk.22,03-04; jl.ev11.070,08b-09} 08b] Da wurde ihnen gemeldet, da ein Mensch dem Hohen Rat eine Auskunft berbringen wolle, wo sich der Nazarener befinde. 09] Hocherfreut lie Kaiphas den Menschen, der Judas Ischariot war, zu sich kommen und fhrte ihn vor den Hohen Rat. Daselbst erffnete Judas demselben, da er glaube imstande zu sein, den gesuchten Jesus von Nazareth den Hnden der Tempelwache zu berliefern, wenn nur die ntige Vorsicht dabei beachtet werde. 10] Auf die Frage, wie er denn das vollbringen wolle, antwortete Judas: Ich habe mich lngere Zeit in seiner Nhe aufgehalten, kenne daher auch seine und seiner Anhnger Eigentmlichkeiten. Ja, es gab eine Zeit, wo ich vermeinte, in ihm den erwarteten Messias der Juden sehen zu mssen. Jetzt aber habe ich mich berzeugt, da er nichts anderes bezweckt, als unsere altehrwrdigen Satzungen und Gesetze, zu deren heiligem Hter der Tempel bestimmt ist, umzustoen, ohne da er aber imstande wre, etwas kraftvoll Besseres dafr zu geben. Er ist daher gefhrlich, und als ehrlicher Jude, der bemht sein mu, die Achtung vor Mosis Gesetz zu festigen, biete ich daher die Hand, diesem gefhrlichen Treiben ein Ende zu machen. Noch wei ich nicht, ob es gelingen wird; aber wo so viele weise Mnner versammelt sind, wird es gewilich gelingen, das rechte Mittel ausfindig zu machen, wie dieser Wunderheiland zu fangen sein wird. 11] Fragte ihn Kaiphas: Weit du, wo er sich jetzt befindet? 12] Sagte Judas: Nein; denn ich kann nicht wissen, ob er den Ort nicht schon verlassen haben wird. Aber ich wei, da er, wie immer, auch in diesem Jahre das Osterlamm im Kreise seiner Anhnger wird essen wollen, und da dieses nirgendwo anders als in der Nhe der Stadt geschehen wird. 13] Rief einer jener Phariser, die nach der Auferweckung des Lazarus so bel bedient wurden: Nur suche ihn keiner in Bethanien zu fangen! Dort wre es nutzlos; denn seine Teufelskraft wrde dort wieder zum Vorschein kommen. Das Beste wre, man finge ihn des Nachts, einesteils des Volkes wegen, das ihm doch viel anhngt, und dann habe ich immer sagen hren, da in der Nacht die Kraft von solchen Zauberern eine schwchere sei. Ja, in einer bestimmten Stunde soll auch der rgste Zauberer schwach wie jeder gewhnliche Mensch sein, so da er keinem widerstehen kann. Sag an - du mut es wissen, der in seiner Nhe war -: hat auch dieser Mensch seine schwache Stunde? Was treibt er in der Nacht?
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14] Er schlft wie jeder andere Mensch, antwortete Judas. Ich glaube wohl die Stunde zu kennen, in der er am schwchsten ist. 15] Triumphierend wandte sich der Phariser zu den andern und meinte, diese Stunde msse benutzt werden. 16] Unmutig wollte Kaiphas davon nichts wissen, indem er sicher sei, der Nazarener verfge ber keine anderen bernatrlichen Krfte als auch die Esser, die derentwegen genug bekannt seien; aber er sei ebenfalls dafr, nachts denselben zu ergreifen, um jedes Aufsehen zu vermeiden. 17] Es wurde daher mit Judas vereinbart, er solle am Tage des Osterlammes sich nachts im Tempel einfinden, um dort mit den Schergen zusammenzutreffen, die er nach dem Orte hinzufhren habe, wo sich der Nazarener befinde. mt.26,15*] und sprach: a Was wollt ihr mir geben? Ich will ihn euch verraten. Und sie boten ihm b dreiig Silberlinge. {a joh.11,57; b =mk.14,11; =lk.22,05; sach.11,12; jl.ev11.070,18-19} 18] a Kaiphas fragte ihn nun, was er fr diesen Dienst verlange. {mt.26,15*; =mk.14,11; =lk.22,05} 19] Judas, der sich innerlich freute, da der Hohe Rat in die, wie er meinte, von ihm gestellte Falle gegangen sei, war nun noch mehr erfreut, da sein Plan ihm auch noch Geld einbringen sollte - was anfangs nicht seine Absicht war -, und forderte nun die a dreiig Silberlinge, welche ihm auch auszuzahlen versprochen wurde, wenn er sich am Abend der Tat einfinden wrde. {a =mk.14,11; =lk.22,05; sach.11,12} mt.26,16] a Und von da an suchte er eine Gelegenheit, da er ihn verriete. { a =mk.14,11; =lk.22,06; jl.ev11.070,20-22} 20] Judas eilte nun, vom Tempel kommend, durch die Stadt und horchte berall, damit er erfahre, wie das Volk von Jerusalem und auch die groe Zahl der Fremden gegen Mich gesinnt sei. Er fand berall groes Erstaunen ob Meiner augenscheinlichen Schwche; nirgends aber fand er im Volke Menschen, welche nicht von Meiner Kraft berzeugt gewesen wren, die sich oft und auch noch zuletzt augenscheinlich bewiesen habe. Er erkannte deutlich, da es Mir auch weiterhin gelingen wrde, das gesamte Volk mit Mir zu reien, sowie nur irgendeine heroische Tat von Mir ausginge, - da das Volk wohl stutzig geworden, aber von Mir nicht gnzlich abgefallen sei. {a mt.26,16; =mk.14,11; =lk.22,06; jl.ev11.070,20-22} 21] Diese Erkenntnis erfreute und bestrkte ihn noch mehr in seiner a Absicht, Mich in eine Lage zu bringen, die Mich zwingen wrde, Meine Angreifer, um Mir diese vom Leibe zu halten, womglich zu vernichten, oder doch so unschdlich zu machen, da jedermann deutlich erkenne, wie Mir niemand auf Erden widerstehen knne, so Ich nur ernstlich wolle. Er machte sich denn auch, nach dem er von allem sich grndlich berzeugt zu haben glaubte, und ohne sich auch in der Zeit etwa um Herodes zu kmmern, der ihm fr seine Zwecke nicht mehr notwendig erschien, da er auch ohne diesen auszukommen glaubte, wieder nach dem Jordan auf, Mich aufzusuchen und zu berichten, was er erfahren habe. {a mt.26,16; =mk.14,11; =lk.22,06; ev11.070,20-22} 21] Diese Erkenntnis erfreute und bestrkte ihn noch mehr in seiner Absicht, Mich in eine Lage zu bringen, die Mich zwingen wrde, Meine Angreifer, um Mir diese vom Leibe zu halten, womglich zu vernichten, oder doch so unschdlich zu machen, da jedermann deutlich erkenne, wie Mir niemand auf Erden widerstehen knne, so Ich nur ernstlich wolle. Er machte sich denn auch, nach dem er von allem sich grndlich berzeugt zu haben glaubte, und ohne sich auch in
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der Zeit etwa um Herodes zu kmmern, der ihm fr seine Zwecke nicht mehr notwendig erschien, da er auch ohne diesen auszukommen glaubte, wieder nach dem Jordan auf, Mich aufzusuchen und zu berichten, was er erfahren habe. 22] Wir wurden von ihm an der alten Stelle noch angetroffen, und er berichtete nun genau ber die Stimmung in Jerusalem, und wie das Volk Meiner noch immer als des Erlsers harre. Ich hrte alles dieses ruhig an und antwortete nichts darauf, wodurch Judas nur berzeugt wurde, seine Rede habe tiefen Eindruck auf Mich gemacht. Er war nun auch Menschenkenner genug, nicht weiter in Mich zu dringen, da er meinte, es mten seine Worte in Mir ausreifen. Er verhielt sich auffallend schweigsam, doch konnte man ihm anmerken, wie er zufrieden in sich war und nur noch beobachtete.

jl.ev11.071. Kapitel mk.14,12] Und am ersten Tage der Ungesuerten Brote, als man das Passalamm opferte, sprachen seine Jnger zu ihm: Wo willst du, da wir hingehen und das Passalamm bereiten, damit du es essen kannst? 01a] Nachdem die Mittagszeit herangekommen war, hie Ich die Meinen aufbrechen, und wir begaben uns nun gemchlichen Schrittes wieder nach der Landstrae zwischen Jerusalem und Jericho. Es war aber heute der a Tag des Osterlammes, und die Meinen fragten Mich, ob und b wo Ich dasselbe mit ihnen essen wolle. {a mk.14,12*; =mt.26,17; =lk.22,07; b lk.22,09} mk.14,13] Und er sandte zwei seiner Jnger und sprach zu ihnen: Geht hin in die Stadt, und es wird euch ein Mensch begegnen, der trgt einen Krug mit Wasser; folgt ihm, {mk.14,13*; =mt.26,18; =lk.22,10} mt.26,18a] a Er sprach: Geht hin in die Stadt zu einem Mann { a =mk.14,13*; =lk.22,10; jl.ev11.071,01b-03} 01b] Ich bejahte diese Frage und verlangte, a zweie sollten vor uns in die Stadt gehen und dort das Lamm bereiten, sodann wolle Ich mit den brigen nachkommen. { a =mk.14,13*; =mt.26,18a; =lk.22,10} 02] Es lebte aber in der Stadt a ein Mensch, welcher zu der Zahl derer gehrte, die von Mir schon im Anfange Meiner Lehrzeit gesund gemacht worden waren, als Ich das erstemal in Jerusalem selbst auftrat. Dieser war ein treuer Anhnger Meiner Lehre und frchtete sich nicht vor den Juden und den mignstigen Pharisern. Er hatte eine kleinere Herberge, die stets von besten Gsten besucht wurde. Namentlich verkehrten viele Rmer bei ihm, die nach Jerusalem reisten, und er stand sich daher gut im Ansehen des Volkes und in seinem Lebensunterhalt. Dieser Wirt hatte schon frher durch Meine Jnger des fteren Mich bitten lassen, bei ihm einzukehren. {a =mk.14,13*; mt.26,18a; =lk.22,10} 03] Zu diesem sandte Ich nun Petrus und Johannes, um das Osterlamm daselbst zu bereiten. Als Zeichen, wo dessen Haus zu finden sei, gab Ich ihnen an, a sie sollten einem Menschen folgen, dem sie begegnen wrden, der einen Wasserkrug trage und diesen in das Haus tragen wrde. {a mk.14,13-14; =lk.22,10-11*}
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mt.26,18b] und sprecht zu ihm: a Der Meister lt dir sagen: Meine Zeit ist nahe; ich will bei dir Ostern feiern mit meinen Jngern. {a =mk.14,14-15*; =lk.22,11-12} mt.26,19] a Und die Jnger taten, wie ihnen Jesus befohlen hatte, und bereiteten das Osterlamm. {a jl.ev11.071,04-05} 04] Beide waren dem Besitzer nicht unbekannt, und a als er Mein Verlangen hrte, lie er sogleich in seiner Wohnung seinen besten Saal, den er sonst bei Familienfesten fr sich selbst brauchte, herrichten, damit wir dort ungestrt dem Brauche des Osterlammes folgen konnten, den er selbst, als ein nach der Meinung des Tempels abgefallener Israelit, der es mit den Rmern hielt, nicht mehr beachtete, zumal er eine Griechin zur Frau hatte, mit der er nach Meiner Lehre, ohne jeden Formelkram des Tempels, lebte. {a =mk.14,14-16*; =lk.22,11-13; mt.26,18b-19} 05] Dieses ist der Inhaber des gepflasterten Saales, von dem die Evangelisten auer dem Johannes berichten, weil es ihnen spter sehr wichtig schien, anzugeben, wo das Abendmahl stattgefunden habe, whrend Johannes sich nur um die hier gesprochenen Worte und nicht um das uere kmmerte. mt.26,20] Und am a Abend setzte er sich zu Tisch mit den Zwlfen. {a =mk.14,17*; =lk.22,14; jl.ev11.071,06} 06] Es war a Abend geworden, als Ich mit den Meinen ankam. Nachdem wir von unserem Gastgeber und dessen Familie freudig begrt worden waren, wurden wir unter der Versicherung, da niemand uns hier stren wrde, in den bewuten Saal gefhrt, wo wir uns zu dem bereiteten Osterlamm niederlieen. {a =mk.14,17*; =mt.26,20; =lk.22,14}

joh.13-17] Besttigung Jesu ber korrekte Niederschrift der Gesprche beim Abendmahl 07] Was an diesem Abend alles gesprochen wurde, das hat auch der Evangelist Johannes genau aufgezeichnet und ist daselbst nachzulesen {joh.13-17}. Hier ist nur einiges noch nachzuholen, damit das Verstndnis dafr mehr gefrdert werde, wie die Ereignisse sich vollzogen.

joh.13,04-12] Symbolische Bedeutung der Fuwaschung joh.13,04] Da stand er vom Abendmahl auf, legte sein Obergewand ab und nahm einen Schurz und umgrtete sich. joh.13,05] Danach go er Wasser in ein Becken, fing an, den Jngern die Fe zu waschen, und trocknete sie mit dem Schurz, mit dem er umgrtet war. joh.13,06] Da kam er zu Simon Petrus; und der sprach zu ihm: Herr, solltest du mir die Fe waschen? joh.13,07] Jesus antwortete und sprach zu ihm: Was ich tue, das verstehst du jetzt nicht; du wirst es aber hernach erfahren. joh.13,08] Da sprach Petrus zu ihm: Nimmermehr sollst du mir die Fe waschen! Jesus antwortete ihm: Wenn ich dich nicht wasche, so hast du kein Teil mit mir. joh.13,09] Spricht zu ihm Simon Petrus: Herr, nicht die Fe allein, sondern auch die Hnde und das Haupt!
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joh.13,10] Spricht Jesus zu ihm: Wer gewaschen ist, bedarf nichts, als da ihm die Fe gewaschen werden; denn er ist ganz rein. Und ihr seid rein, aber nicht alle. joh.13,11] Denn er kannte seinen Verrter wohl; darum sprach er: Ihr seid nicht alle rein. joh.13,12] Als er nun ihre Fe gewaschen hatte, nahm er seine Kleider und setzte sich wieder nieder und sprach abermals zu ihnen: Wit ihr, was ich euch getan habe? 08] Nachdem wir in der hergebrachten Sitte das Lamm verzehrt hatten, a stand Ich auf, grtete Mich und nahm die Fuwaschung vor, wodurch die tiefste Demtigung des Menschensohnes bezeigt wurde, da dieses ein Geschft der niedrigsten Diener und Sklaven war. Gleichzeitig wird aber damit gesagt, da niemand Meine Wege wandeln kann, ohne da Ich ihm vorher die Werkzeuge gereinigt habe, welche es ihm ermglichen, auch diese Wege zu gehen, - das heit also, sein Herz mu von allem Staube der bisher gewandelten Landstraen der Welt vllig gesubert sein, und zwar bin Ich es, der ihm dazu die Mittel reichen wird. Es soll daher niemand diese Waschungen frchten, ansonst er keinen Teil an Mir haben wird. { a joh.13,04-12*} 09] Ich gab also hier den Jngern eine tiefe Lehre in einem Symbol, wobei allerdings dieses letztere nicht die Hauptsache ist, sondern der in diesem steckende Kern alles bedeutet. joh.13,13] Ihr nennt mich Meister und Herr und sagt es mit Recht, denn ich bin's auch. a a { mt.23,08; mt.23,10} joh.13,14] Wenn nun ich, euer Herr und Meister, euch a die Fe gewaschen habe, so sollt auch ihr euch untereinander die Fe waschen. {a lk.22,27} joh.13,15] Ein Beispiel habe ich euch gegeben, damit ihr tut, wie ich euch getan habe. a a { phil.02,05; 1 petr.02,21} joh.13,16] Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: a Der Knecht ist nicht grer als sein Herr und der Apostel nicht grer als der, der ihn gesandt hat. { a mt.10,24} 10] a Wie Ich aber Meine Jnger reinigte, so sollen auch die b Menschen untereinander bemht sein, sich zu reinigen, damit sie reinen Herzens, also mit gewaschenen Fen, Mir wahrhaft nachfolgen knnen. {a joh.13,13-20*; =lk.22,27; b phil.02,05; 1 petr.02,21}

Sitte des Bissen-berreichens 11] Es war nun Sitte, da nach dem Mahle von dem Hausvater noch ein Bissen verabreicht wurde, indem er einen Spruch der Schrift dazu dem sagte, der diesen Bissen erhielt. Diese Sitte hat sich nicht bis zur Jetztzeit erhalten, wurde jedoch damals allgemein ausgebt und galt bei vielen als eine Art Weissagung fr die kommende Zeit. joh.13,17] Wenn ihr dies wit - selig seid ihr, wenn ihr's tut. a {a mt.07,24} joh.13,18] Das sage ich nicht von euch allen; ich wei, welche ich erwhlt habe. Aber es mu die Schrift erfllt werden {ps.041,10}: 'Der mein Brot it, tritt mich mit Fen.' joh.13,19] Jetzt sage ich's euch, ehe es geschieht, damit ihr, wenn es geschehen ist, glaubt, da ich es bin. joh.13,20] Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer jemanden aufnimmt, den ich senden werde, der nimmt mich auf; wer aber mich aufnimmt, der nimmt den auf, der mich gesandt hat. a a { mt.10,40}
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joh.13,21-20*] Jesus enthllt den geplanten Verrat des Judas { a =mt.26,20-25; =mk.14,1721; =lk.22,14 .21-23} joh.13,21] Als Jesus das gesagt hatte, wurde er a betrbt im Geist und bezeugte und sprach: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Einer unter euch wird mich verraten. { a joh.12,27} 12] a Whrend Ich nun diese Bissen bereitete, berfiel Meine Seele groe Traurigkeit, und Ich sagte die Worte: Einer unter euch wird Mich verraten! { a joh.13,17-21*; =mt.26,21; =mk.14,18; =lk.22,21} joh.13,22] Da sahen sich die Jnger untereinander an, und ihnen wurde bange, von wem er wohl redete. joh.13,23] Es war aber a einer unter seinen Jngern, den Jesus lieb hatte, der lag bei Tisch an der Brust Jesu. {a joh.19,26; joh.20,02; joh.21,20} joh.13,24] Dem winkte Simon Petrus, da er fragen sollte, wer es wre, von dem er redete. 13] a Die Jnger, entsetzt ber diesen Ausspruch, der ihnen dunkel erschien, bestrmten Mich mit Fragen, wie Ich das meine, und wer Mich verraten knne. Ich lehnte aber jede Antwort ab und begann, die Bissen zu verteilen, indem Ich jedem nach seinem Charakter noch eine Ermahnung sagte. b Petrus, der einer der ersten war, war am meisten von Meinem Ausspruch bedrckt und c winkte dem Johannes, der Mir zunchst sa, er mge forschen, wer es wre, den Ich meine. {a joh.13,22*; =mt.26,22; =mk.14,19; =lk.22,23; b =joh.13,24*; c =joh.13,23*} joh.13,25] Denn jener lag an der Brust Jesu und sprach zu ihm: Herr, wer ist es? 14] a Das 'An-der-Brust-Liegen' ist vielfach falsch verstanden worden, indem die vielen Deutungen nur durch Miverstehen des Sprachgebrauchs entstanden sind. Wir lagen nicht zu Tische, wie die Rmer es taten, wie oft gedeutet wird - diese Sitte nahmen die Juden als heidnisch nie an, wie sie alles vermieden, was sie mit heidnischen Vlkern htte gemein machen knnen -, sondern wir saen. Derjenige nun, dem eine besondere Freundesauszeichnung gegeben werden sollte, sa dem Hausvater zur Rechten und wurde von ihm dadurch geehrt, da er ihm die Speisen zubereitete. Geschah dieses, so mute sich der Hausvater ihm oftmals zuwenden, ihm die Brust entgegenstellen. Im Sprachgebrauch der damaligen Zeit bedeutete dieser Umstand eben das, was jetzt mit 'An-der-Brust-liegen' bersetzt ist, wodurch allerdings ein anderer Begriff mit untergelaufen ist, der nicht beabsichtigt war. {joh.13,25*} joh.13,26] Jesus antwortete: Der ist's, dem ich den Bissen eintauche und gebe. Und er tauchte den Bissen ein und gab ihn Judas, dem Sohn des Simon Iskariot. joh.13,27] Und nach dem Bissen fuhr der Satan in ihn. Da sprach Jesus zu ihm: Was du tust, das tue bald! 15] Johannes fragte Mich nun leise, und ihm, als dem vertrautesten Meiner Jnger, sagte Ich: a Der ist es, dem Ich den Bissen gebe!, wonach Judas denselben erhielt mit den Worten: Was du tust, das tue bald! {a joh.13,26-27*; mt.26,23-25; mk.14,20} joh.13,28] Davon aber wute niemand am Tisch, wozu er es ihm sagte. joh.13,29] Etliche meinten, weil Judas den Beutel hatte, sprche Jesus zu ihm: Kaufe, was wir zum Fest ntig haben!, oder da er den Armen etwas geben sollte.

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joh.13,30] Als er nun den Bissen genommen hatte, ging er alsbald hinaus. Und es war Nacht. 16] a Natrlich konnten die andern Jnger aus diesem Spruch nicht entnehmen, was Ich meinte. b Judas aber, der ebenfalls durch Meinen ersten Ausspruch erschreckt war, da er sich getroffen fhlte, nahm diese Worte nun ganz als Aufforderung auf, die seinen Plnen zustimmte, erhob sich schnell und ging innerlich triumphierend hinaus. { a joh.13,28-29*; b joh.13,30*} 17] Der ganze Hochmut eines zuknftigen Mitherrschers, der er durch Mich nun zu werden hoffte, sowie die grte Begierde, Ruhm und Ehre rcksichtslos einzuheimsen, erfllte ihn nun, so da Satan mit allen Hochmutsteufeln von seiner Seele Besitz nahm, die nur in dem Wunsche erglhte, zu herrschen und alle Gegner zu vernichten. 18] Htte Ich aber nun dieses alles nicht vermeiden knnen? 19] Gewi! Es stand hier aber dem Menschensohne die Wahl, allen Glanz und alle Ehre der Welt ergreifen zu knnen. Er mute daher auch wahrhaft in die Lage kommen, zu whlen, und hierin lag die Entscheidung fr Ihn in dem Sinne, wie sie schon frher angedeutet worden ist.

joh.13,31-33] Jesu Ankndigung seiner Verherrlichung joh.13,31] Als er aber hinausgegangen war, spricht Jesus: Nun ist der Menschensohn verklrt, und Gott ist verklrt in ihm. {a joh.12,23; joh.12,28} 20a] a Daher sprach Ich nach des Judas Fortgang: b Nun ist des Menschen Sohn verklrt, und Gott ist verklrt in Ihm. {a joh.13,31*; b joh.12,23; joh.12,28} joh.13,32] Ist Gott verklrt in ihm, so wird Gott ihn auch verklren in sich selbst und wird ihn bald verklren. 20b] a Ist Gott verklrt in Ihm, so wird Ihn Gott auch verklren in Sich Selbst und wird ihn bald verklren! Das heit also: Der Menschensohn wird wahrhaft Gottes Sohn sein, und der Vater wird Sich bald fr alle Ewigkeit mit Ihm vereinen. {a joh.13,32*; joh.17,01-05}

Jesus besttigt korrekte berlieferung der Kapitel 13-17 des Johannesevangeliums 21] Ich gab nun Meinen Jngern nochmals Meine gesamte Lehre in kurzen Worten wieder, wie es in Johannes, Kapitel 13 bis 17, genau zu lesen ist mit allen Reden und Gegenreden der Jnger, mit des Petrus und Philippus Einwnden und der Begegnung derselben.

joh.13,34-17,26] Jesu Abschiedsreden: Unkommentierte Einfgung des Evangelientextes mt.26,26-29] Abendmahl - Bedeutung von 'Leib' und 'Blut' Christi mt.26,26] a Als sie aber aen, nahm Jesus das Brot, dankte und brach es und gab es den Jngern und sprach: Nehmet, esset; das ist mein Leib. { a =mk.14,22; =lk.22,19; mt.26,26-28: 1 kor.10,16; 1 kor.11,23-25; jl.ev11.071,22a} 22a] Es war aber ber allen diesen Reden schon spt geworden, a und Ich nahm nun das Brot
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nochmals, von dem Ich die ersten Bissen zubereitet hatte, und sagte zu den elfen: Nehme noch jeder einen Bissen, den Ich hier bereite. Es ist Mein Leib, das Fleisch gewordene Wort, welches in euch lebendig werden soll. {a mt.26,26*; =mk.14,22; =lk.22,19; mt.26,26-28: 1 kor.10,16; 1 kor.11,23-25} mt.26,27] Und er a nahm den Kelch und dankte, gab ihnen den und sprach: Trinket alle daraus; {a =mk.14,22; =lk.22,19; jl.ev11.071,22b} mt.26,28] das ist mein a Blut des b neuen Testamentes, das vergossen wird fr viele zur Vergebung der Snden. {a =mk.14,24; =lk.22,20; Ex.24,08; b =mk.14,24; =lk.22,20; jer.31,31; hebr.09,15; hebr.09,16; jl.ev11.071,22b} mt.26,29] Ich sage euch: a Ich werde von nun an nicht mehr von diesem Gewchs des Weinstocks trinken bis an den Tag, an dem ich es neu trinken werde mit euch in meines Vaters Reich. {a =mk.14,25; =lk.22,16} 22b] a Nehmet auch diesen Kelch, trinket alle daraus, b es ist Mein Blut, welches fr euch zur Vergebung eurer Snden vergossen werden wird. Wer nicht Mein Fleisch isset und Mein Blut trinket, wird nimmermehr selig werden. Ihr wisset aber nun, wie ihr dieses zu verstehen habt, und werdet euch nicht mehr an solchen Worten stoen. c Esset, trinket, und solches tut, sooft ihr es tut, zu Meinem Gedchtnis. d Wo aber zwei solches tun werden zu Meinem Gedchtnis und sind versammelt in Meinem Namen, da bin Ich auch unter ihnen. { a mt.26,27; =mk.14,22; =lk.22,19; b mt.26,28; =mk.14,24; =lk.22,20; jer.31,31; hebr.09,15; hebr.09,16; c mk.14,22-24; d mt.18,20} 23] Die Jnger taten nun also, wie Ich gesagt hatte. Und sodann begaben wir uns aus dem Hause, nachdem Ich auch unserem Wirte gedankt hatte, der sich liebevoll von Mir verabschiedete.

jl.ev11.072. Kapitel joh.18,01] Als Jesus solches geredet hatte, ging er hinaus mit seinen Jngern ber den Bach Kidron; da war ein Garten, in den Jesus und seine Jnger gingen. { a =mt.26,30 .36; =mk.14,26; =lk.22,39} 01] Wir gingen nun zum Tore hinaus und a wandten uns dem lberge zu. Dort lag also der Garten, der jetzt noch 'Gethsemane' benannt wird, jedoch an einem ganz andern Orte. Der Garten Gethsemane gehrte zu jener Herberge am lberge, die dem Lazarus gehrte und als beliebter Ausflugsort bekannt war. Unterhalb jener Herberge, die auf der Hhe lag und eine weite Aussicht bot, erstreckte sich eine a parkartige Anlage, durch welche hindurch ein sehr angenehmer Weg hinauf zur Hhe fhrte. Dieser Park selbst aber ist das eigentliche Gethsemane gewesen und liegt daher an einer ganz andern Stelle als das jetzt gezeigte, das mit ihm nur den Namen gemein hat, weil die dortigen sehr alten Bume den spteren Suchern dieses Ortes es wahrscheinlich machten, die richtige Sttte gefunden zu haben. { a joh.18,01*; =mt.26,30 .36; =mk.14,26; =lk.22,39}

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joh.18,02] Judas aber, der ihn verriet, kannte den Ort auch, denn Jesus versammelte sich oft a dort mit seinen Jngern. {a lk.21,37} mt.26,37] Und a er nahm mit sich Petrus und die zwei Shne des Zebedus und b fing an zu trauern und zu zagen. {a mt.17,01; b hebr.05,07; =mk.14,33; jl.ev11.072,03-04} 03] Wir lagerten uns abseits des Weges, und Ich forderte a Petrus, Johannes und Jakobus auf, mit Mir von den andern weg etwas abseits zu gehen. Sie taten so und folgten Mir. {a mt.26,37; =mk.14,33} 04] a Hier trat nun der Augenblick ein, wo die ganze Wucht des nahenden Unheils die Seele des Menschensohnes befiel und die Gottheit sich wiederum gnzlich zurckzog, um die freieste Entschlieung dem Menschen Jesus zu berlassen. {a mt.26,37b; mk.14,33} mt.26,38] Da sprach Jesus zu ihnen: a Meine Seele ist betrbt bis an den Tod; bleibt hier und wacht mit mir! {a =mk.14,34; =joh.12,27; jl.ev11.072,05} 05] Daher empfand dieser auch die bange Stunde und sagte: a Meine Seele ist betrbt bis in den Tod! Er sagte sodann auch zu den dreien: Bleibet hier und wachet mit mir! { a =mt.26,38; =mk.14,34; joh.12,27} mt.26,39] Und er ging ein wenig weiter, fiel nieder auf sein Angesicht und betete und sprach: Mein Vater, ist es mglich, so gehe dieser a Kelch von mir; doch b nicht wie ich will, sondern wie du willst! {a =mk.14,35-36; joh.18,11; b joh.06,38; =lk.22,41-42; hebr.05,08; jl.ev11.072,06} 06] Und er ging abseits und betete die Worte: Mein Vater, ist es mglich, so gehe dieser a Kelch von mir; doch b nicht wie ich will, sondern wie Du willst! {a mt.26,39*; =mk.14,35-36; joh.18,11; b =lk.22,41-42; joh.06,38; hebr.05,08} 07] Da jedoch in diesen Worten noch nicht der eigene feste Entschlu steht, so trat die Gottheit auch noch nicht in ihn zurck. mt.26,40] a Und er kam zu seinen Jngern und fand sie schlafend und sprach zu Petrus: Knnt ihr denn nicht eine Stunde mit mir wachen? {a =mk.14,37; =lk.22,45; jl.ev11.072,08-09} 08] a Jesus ging zu den Seinen zurck und fand sie schlafend. {a =mt.26,40*; =mk.14,37; =lk.22,45} 09a] Daraus ersah er, da er nur eine Sttze finden knne an dem Vater in sich, a weckte die drei und sprach die bekannten Worte: Knnet ihr denn nicht eine Stunde mit mir wachen? {a =mt.26,40*; =mk.14,37; =lk.22,45} mt.26,41] a Wachet und betet, da ihr nicht in b Anfechtung fallt! Der Geist ist willig; aber das Fleisch ist schwach. {a =mk.14,41; =lk.22,46; Eph.06,18; LJ.VatB.097; LJ.VatB.158; b =mk.14,38; =lk.22,45; hebr.02,18; jl.ev11.072,09b-10} 09b} a Wachet und betet, da ihr nicht in Anfechtung fallet! b Der Geist ist willig; aber das Fleisch ist schwach. {a mt.26,41*; =mk.14,41; =lk.22,46; Eph.06,18; b =mk.14,38; =lk.22,45; hebr.02,18} 10] Mit diesen Worten meinte er nicht nur die drei, sondern auch sich selbst zu bezeichnen. mt.26,42] a Zum zweiten Mal ging er wieder hin, betete und sprach: Mein Vater, ist es nicht mglich, da dieser Kelch von mir gehe, ohne da ich ihn trinke, so geschehe dein Wille! {a =mk.14,39; jl.ev11.072,11}
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11] a Jesus ging nun zurck und betete abermals: Mein Vater, ist es nicht mglich, da dieser Kelch von mir gehe, so trinke ich ihn denn, und Dein Wille geschehe! { a =mt.26,42*; =mk.14,39} mt.26,43] a Und er kam und fand sie abermals schlafend, und ihre Augen waren voller Schlaf. {a =mk.14,40; jl.ev11.072,12-13} 12] Wiederum von Unruhe getrieben, suchte die Seele Anschlu nach auen bei den Seinen und a fand diese wiederum schlafend, und zwar so fest, da sie nicht erweckt wurden, sondern bei ihrem Anruf sich nur schlaftrunken regten. {a =mt.26,43*; =mk.14,40} 13] Jetzt hatte Jesus, der Menschensohn, gesiegt. mt.26,44*] Und er lie sie a und ging abermals hin und betete zum dritten Mal und redete dieselben Worte. {a =mk.14,41; jl.ev11.072,14-15} 14] Mit einem Blick des Mitleids berschaute er die Seinen, a eilte zurck und rief laut: Vater, ich wei, es ist mglich, da dieser Kelch vorbergehe; aber Dein Wille allein geschehe, und darum will ich ihn trinken! {a =mt.26,44*; =mk.14,41} 15] Da kehrte die Gottheit in ihn vllig zurck und strkte ihn, durchdrang ihn vllig und sprach: Mein Sohn, zum letztenmal hattest du dich zu entscheiden! Nun sind Vater und Sohn in dir geeint und ewig untrennbar geworden. Trage, was dir zu tragen gegeben worden ist! Amen! mt.26,45*] a Da kam er zu seinen Jngern und sprach zu ihnen: Ach, wollt ihr nun schlafen und ruhen? Siehe, die Stunde ist da, da der Menschensohn in die Hnde der Snder berantwortet wird. {a =mk.14,41; jl.ev11.072,16} 16] Darauf erhob Ich Mich wieder und a ging zu Meinen Jngern, die wieder schlafend dalagen, weckte sie und sprach: Wie knnet ihr nur schlafen und Mich allein lassen in der schwersten Stunde? b Wachet und betet, da ihr nicht in Anfechtung fallet; denn der Geist ist wohl willig, aber das Fleisch ist schwach. Ihr aber sollet allzeit stark sein. Sehet, jetzt ist die Stunde gekommen, wo Ich Meinen Feinden berliefert werde; darum schlafet nicht, und seid stark! {a =mt.26,45*; =mk.14,41; b =lk.22,46*}

joh.18,03-11] Jesu Gefangennahme {mt.26,47-56; mk.14,43-52; lk.22,47-53} joh.18,03] Als nun Judas die Schar der Soldaten mit sich genommen hatte und Knechte von den Hohenpriestern und Pharisern, kommt er dahin mit Fackeln, Lampen und mit Waffen. {a =mt.26,47; =mk.14,43; =lk.22,47} mt.26,47] a Und als er noch redete, siehe, da kam Judas, einer von den Zwlfen, und mit ihm eine groe Schar mit Schwertern und mit Stangen, von den Hohenpriestern und ltesten des Volkes. {a =joh.18,03*; =mk.14,43; =lk.22,47} 17a] a In diesem Augenblick nahte sich eine Schar bewaffneter Tempelwchter mit Fackeln, welche Judas anfhrte, und die er nach der Herberge fhren wollte, wo er Mich vermutete. Die Jnger fragten Mich, was das bedeute. Ich aber hie sie zurcktreten und ging auf dem Wege der Schar entgegen. {a =joh.18,03*; =mt.26,47; =mk.14,43; =lk.22,47}

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mt.26,48*] a Und der Verrter hatte ihnen ein Zeichen gegeben und gesagt: Welchen ich kssen werde, der ist's; den ergreift.{a =mk.14,44; jl.ev11.072,17b} mt.26,49*] a Und alsbald trat er zu Jesus und sprach: Sei gegrt, Rabbi! und b kte ihn. {a =mk.14,45; =lk.22,47; jl.ev11.072,17b; b 2 sam.20,09} 17b] a Als Mich Judas sah, trat er auf Mich zu, grte Mich und wollte Mich b kssen als Erkennungszeichen fr die Schergen. {a =mt.26,48-49*; =mk.14,45; =lk.22,47; b 2 sam.20,09} mt.26,50a] a Jesus aber sprach zu ihm: Mein Freund, warum bist du gekommen? {a =lk.22,48*; joh.18,05; jl.ev11.072,17c} 17c] Ich aber wehrte ihm und sagte: a Judas, verrtst du also des Menschen Sohn? Dir wre besser, nie geboren zu sein! {a =lk.22,48*; mt.26,50} joh.18,04] Da nun Jesus alles wute, was ihm begegnen sollte, ging er hinaus und sprach zu ihnen: Wen sucht ihr? 18] Darauf wandte Ich Mich zu dem Haufen und a fragte mit starker Stimme: Wen suchet ihr? {a joh.18,04*} joh.18,05] Sie antworteten ihm: Jesus von Nazareth. Jesus spricht zu ihnen: Ich bin es! Judas aber, der ihn verriet, stand auch bei ihnen. 19] a Der Anfhrer antwortete: Jesum von Nazareth! {a joh.18,05*} 20] a Darauf gab Ich Mich mit den Worten: Ich bin's! ihnen zu erkennen und trat ihnen einige Schritte nher. {a joh.18,05*} joh.18,06] Als nun Jesus zu ihnen sagte: Ich bin es!, wichen sie zurck und fielen zu Boden. 21] a Die Schergen aber wichen zurck, weil sie von Meiner Kraft gar manches gehrt hatten und sich vor dieser frchteten, - weswegen auch von Kaiphas nur solche Knechte ausgewhlt worden waren, die Mich noch nicht kannten. a Einige der zuletzt Stehenden fielen von dem Anprall der Vorderen sogar zu Boden. {a joh.18,06*} joh.18,07*] Da fragte er sie abermals: Wen sucht ihr? Sie aber sprachen: Jesus von Nazareth. 22] a Wiederum fragte Ich sie, da die Knechte zgernd und ngstlich dastanden: Wen suchet ihr? {joh.18,07*} joh.18,08] Jesus antwortete: Ich habe es euch gesagt, da ich es sei. Sucht ihr mich, so lat diese gehen! 23] Und auf die nochmalige Antwort des Anfhrers a wiederholte Ich: Ich habe es euch gesagt, da Ich es bin! Suchet ihr aber Mich, so lasset diese hier gehen! { a joh.18,08*} mt.26,50b*] a Da traten sie heran und legten Hand an Jesus und ergriffen ihn. { a =mk.14,46; =lk.22,48; jl.ev11.072,24 .28} 24] Als nun die Knechte merkten, da ihnen nichts geschehe, schmten sie sich ihres anfnglichen Schreckens, a drangen auf Mich ein und umringten Mich alsbald, whrend der Anfhrer ihnen zurief, nur auf Mich zu achten, da der Befehl des Hohepriesters laute, nur Mich zu fangen. {a =mt.26,50*; =mk.14,46; =lk.22,48}
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joh.18,10] Simon Petrus hatte ein Schwert und zog es und schlug nach dem Knecht des Hohenpriesters und hieb ihm sein rechtes Ohr ab. Und der Knecht hie Malchus. 25] a Petrus aber, der da nun erkannte, da ernstlich Gefahr fr Mich drohe und keinerlei Wunder geschehe, Mich zu befreien, zog das stets verborgen getragene Schwert und drang zu Mir hin. Ihm stellte sich Malchus entgegen, der ihn mit dem Spiee abwehrte. Da fhrte Petrus einen Streich nach ihm, der dem Malchus das Ohr abtrennte. {a joh.18,10*; =mt.26,51; =mk.14,47; =lk.22,50} joh.18,11] Da sprach Jesus zu Petrus: Steck dein Schwert in die Scheide! Soll ich den Kelch nicht trinken, den mir mein Vater gegeben hat? 26] a Ich rief nun dem Petrus zu: Stecke dein Schwert in die Scheide! Soll Ich den Kelch nicht trinken, den Mir Mein Vater gegeben hat? {a joh.18,11*; =mt.26,52; =lk.22,51} lk.22,51] Da sprach Jesus: Lat ab! Nicht weiter! Und er rhrte sein Ohr an und heilte ihn. 27] Darauf wich Petrus zurck. a Ich aber berhrte das wunde Ohr des Knechtes, und alsobald ward es heil. Diese Tat verwunderte die Knechte, so da sie sich um die Jnger nicht weiter kmmerten, sondern nur bedacht waren, Mich fortzubringen. { a lk.22,51*} joh.18,12] Die Schar aber und ihr Oberhauptmann und die Knechte der Juden nahmen Jesus und banden ihn 28] Da Ich nun alles schweigend ber Mich ergehen lie, a Mir auch die Hnde von ihnen ohne jedes Widerstreben binden lie, so sprachen sie unter sich ihre Verwunderung aus, warum doch ihnen gesagt sei, die uerste Gewalt zu gebrauchen, da doch einen solchen Menschen zu fangen nichts weniger als gefhrlich sei. - Judas aber stand dabei und wartete, da irgend etwas geschehe, wodurch die Wchter in Schrecken versetzt wrden. Da aber nichts geschah, glaubte er um so sicherer, es werde sich vor dem Hohen Rate Meine Kraft schon entfalten. { a joh.18,12*; =mt.26,50 .57; =mk.14,46; =lk.22,54}

jl.ev11.073. Kapitel joh.18,13 .19-24] Jesu Verhr vor Kaiphas joh.18,13] und fhrten ihn zuerst zu Hannas; der war der Schwiegervater des Kaiphas, der in jenem Jahr Hoherpriester war. joh.18,14] Es war aber Kaiphas, der den Juden riet, es wre gut, da ein Mensch fr das ganze Volk umgebracht wrde. {joh.11,49-50} 01} Der Zug ging nun ber den Kidron durch dasselbe Tor hindurch, durch welches Mein Einzug geschehen war. Die Tempelwachen a fhrten Mich zunchst zu Hannas, welcher des b Hohenpriesters Kaiphas Schwher war. Hannas aber war darum der erste, zu dem Ich gebracht wurde, weil er Stellvertreter des Kaiphas war c und in dieser Angelegenheit sich stets sehr regsam verhalten hatte, weswegen auch ihm zunchst die Nachricht gebracht wurde, es sei geglckt, Mich zu fangen. {a =joh.18,13*; =mt.26,57; =mk.14,53; =lk.22,54; lk.03,02;
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joh.18,14*; c joh.11,49-50} 02] Notabene: Es ist nun durchaus nicht die Absicht, hier das alles zu wiederholen, was im Evangelium Johannis schon ausfhrlich behandelt worden ist - denn diese Schrift soll das Evangelium Johannis durchaus nicht berflssig machen -, sondern es wird in den folgenden historischen Ereignissen nur ergnzt werden, was als Lcke empfunden werden kann.

joh.18,15-27] Einfgung der biblischen Berichte 03] a Die Art, wie Hannas Mich empfing, und auch b des Petrus Fall ist daher dort nachzulesen. { joh.18,13* .19-24*; b joh.18,17 .25-27*; =mt.26,58 .69-75; =mk.14,54 .14,66-72; =lk.22,5662}
a

joh.18,15-27*] Die Verleugnung Jesu durch Petrus {a =mt.26,69-75; =mk.14,66-72; =lk.22,56-62} joh.18,15] Simon Petrus aber folgte Jesus nach und ein anderer Jnger. Dieser Jnger war dem Hohenpriester bekannt und ging mit Jesus hinein in den Palast des Hohenpriesters. { a =mt.26,58; =mk.14,54; =lk.22,54; jl.ev11.073,03} joh.18,16] Petrus aber stand drauen vor der Tr. Da kam der andere Jnger, der dem Hohenpriester bekannt war, heraus und redete mit der Trhterin und fhrte Petrus hinein. {jl.ev11.073,03} joh.18,17] Da sprach die Magd, die Trhterin, zu Petrus: Bist du nicht auch einer von den Jngern dieses Menschen? Er sprach: Ich bin's nicht. {a =mt.26,69-70; =mk.14,66-68; =lk.22,5657; jl.ev11.073,03} joh.18,18] Es standen aber die Knechte und Diener und hatten ein Kohlenfeuer gemacht, denn es war kalt, und sie wrmten sich. Aber auch Petrus stand bei ihnen und wrmte sich. {a =mk.14,67; =lk.22,56; jl.ev11.073,03} joh.18,25] Simon Petrus aber stand da und wrmte sich. Da sprachen sie zu ihm: Bist du nicht einer seiner Jnger? Er leugnete und sprach: Ich bin's nicht. i{ a =mt.26,71-72; =mk.14,69-70; =lk.22,58; jl.ev11.073,03} joh.18,26] Spricht einer von den Knechten des Hohenpriesters, ein Verwandter dessen, dem Petrus das Ohr abgehauen hatte: Sah ich dich nicht im Garten bei ihm? i{ a =mt.26,73; =mk.14,70; =lk.22,59; jl.ev11.073,03} joh.18,27] Da leugnete Petrus abermals, und alsbald krhte der Hahn. i{a =mt.26,74-75; =mk.14,71-72; =lk.22,60-61; jl.ev11.073,03}

joh.18,19-24] Verhr Jesu vor Hannas; Backenstreich durch Diener Anm. d. Hrsg.: Hier erfolgt eine Einfgung aus dem bibl. Johannesevangelium, um den historischen Ablauf deutlich zu machen; Jesus wurde nach der Gefangennahme zunchst von Hannas, Stellvertreter des Kaiphas, verhrt, danach erst an Kaiphas berstellt. Whrend der Zeit des Verhrs vor Hannas erfolgte auch die Verleugnung Jesu durch Petrus.

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joh.18,19] Aber der Hohepriester befragte nun Jesus ber seine Jnger und ber seine Lehre. {jl.ev11.073,03} joh.18,20] Jesus antwortete ihm: Ich habe frei ffentlich vor der Welt geredet. Ich habe allezeit gelehrt in der Schule und im Tempel, wo alle Juden zusammenkommen, und habe nichts im Verborgenen geredet. a {a joh.07,14; joh.07,26; jl.ev11.073,03} joh.18,21] Was fragst du mich darber? Frage die, die gehrt haben, was ich zu ihnen geredet habe. Siehe, sie wissen, was ich gesagt habe. {jl.ev11.073,03} joh.18,22] Als er so redete, a gab einer von den Dienern, die dabeistanden, Jesus einen Backenstreich und sprach: Sollst du dem Hohenpriester so antworten? { a 1.kn.22,24; jl.ev11.073,03} joh.18,23] Jesus antwortete: Habe ich bel geredet, so beweise, da es bse ist; habe ich aber recht geredet, was schlgst du mich? {jl.ev11.073,03} joh.18,24] Und Hannas sandte ihn gebunden zu dem Hohenpriester Kaiphas. {jl.ev11.073,04} 04] Hannas sandte Mich gebunden zu Kaiphas. {a joh.18,24*} 05] Judas, welcher nun einsah, da alles wohl anders abzulaufen schien, als er gemeint hatte, sah, wie Ich fortgefhrt wurde, und folgte dem Zuge bestrzt und voller Furcht ber das Gelingen seiner Absicht. Er wollte auch mit Mir zum Hohenpriester eindringen, jedoch wurde ihm der Eintritt verwehrt.

mt.26,59-68] Verhr vor Kaiphas, den Hohepriestern und Schriftgelehrten { a =mk.26,53 .55-65*; =lk.22,66*-71} mt.26,57] a Die aber Jesus ergriffen hatten, fhrten ihn zu dem Hohenpriester Kaiphas, wo die Schriftgelehrten und ltesten sich versammelt hatten. { a =joh.18,13-14*; =mk.14,53; =lk.22,54; jl.ev11.073,06a} 06a] a Bei Kaiphas war der ganze Hohe Rat versammelt, der auf Mein Erscheinen schon lngst ungeduldig und rachebrtend wartete. {a mt.26,57; =mk.14,53; =lk.22,54 .66*; =joh.18,13-14*} mt.26,58] a Petrus aber folgte ihm von ferne bis zum Palast des Hohenpriesters nach und ging hinein und setzte sich zu den Knechten, um zu sehen, worauf es hinaus wollte. { a =mk.14,54; =lk.22,54; =joh.18,15; jl.ev11.073,03} mt.26,59] a Die Hohenpriester aber und ltesten und der ganze Hohe Rat suchten falsches Zeugnis gegen Jesus, da sie ihn tteten. {a =mk.14,55; jl.ev11.073,06b} mt.26,60a] a Und sie fanden keines. Und obwohl viele falsche Zeugen herzutraten, fanden sie doch nichts. {a =mk.14,56; jl.ev11.073,06b} 06b] a Dort wurde nun in aller Form die Anklage gegen Mich erhoben, und Zeugen traten wider Mich auf, die da bezeugen sollten, Ich sei ein Hochverrter. Hierzu wurde namentlich der Einzug benutzt, sowie, da Ich es gewagt htte, das Heiligtum zu betreten, und Mir dadurch priesterliche Kraft angemat htte, die Ich nicht bese. Sodann wurde haarscharf bewiesen, da Ich das Volk gegen den rmischen Kaiser aufbringen wolle, um Mich Selbst zum Knige zu machen. b Als es jedoch dazu kam, Zeugen hierfr zu gewinnen, welche diese Absicht durch Meine Worte beeiden konnten, fanden sich keine. {a mt.26,59*; =mk.14,55; b mt.26,60*; =mk.14,56}

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mt.26,60b] a Zuletzt traten zwei falsche Zeugen herzu {a =mk.14,57; jl.ev11.073,07} mt.26,61] und sprachen: Er hat gesagt: 'Ich kann a den Tempel Gottes abbrechen und ihn b in drei Tagen aufbauen.' {a Apg.06,14; b joh.02,19-21; =mk.14,58; jl.ev11.073,07} 07] a Schlielich traten die Zeugen auf, b welche sagten, Ich habe gesagt: c 'Brechet diesen Tempel ab, und d in drei Tagen will Ich ihn wieder aufbauen!' {a mt.26,60b*; =mk.14,57; b =mt.26,61*; c Apg.06,14; d joh.02,19-21; =mk.14,58} mt.26,62] a Und der Hohepriester stand auf und sprach zu ihm: Antwortest du nichts auf das, was diese gegen dich bezeugen? {a =mk.14,60; jl.ev11.073,08} mt.26,63] Aber Jesus a schwieg still. Und der Hohepriester antwortete und sprach zu ihm: b Ich beschwre dich bei dem lebendigen Gott, c da du uns sagst, ob du Christus bist, der Sohn Gottes. {a 1 kn.22,16; b mt.27,12; LJ.VatB.278; c joh.10,24; =mk.14,61; =lk.22,67-70; jl.ev11.073,08} 08] Kaiphas sagte nun, dies sei eine Schmhung gegen den Tempel selbst; denn um dies zu vollbringen, dazu gehre gttliche Gewalt, die dem Gesalbten des Herrn, der da einmal in groer Kraft kommen wrde, nur allein eigen sein knne. Ich aber habe gesagt, Ich sei Christus, der Gesalbte, und so a beschwor er Mich, zu sagen, ob Ich wirklich sei Christus, der Sohn Gottes. {a =mt.26,63*; joh.10,24; =mk.14,61; =lk.22,67-70} mt.26,64] Jesus sprach zu ihm: Du sagst es. Doch sage ich euch: Von nun an werdet ihr sehen den Menschensohn a sitzen zur Rechten der Kraft und b kommen auf den Wolken des Himmels. {a ps.110,01; mt.22,44; Apg.02,34-35; hebr.01,13; b mt.16,27; mt.24,30; Dan.07,13; =mk.14,62; =lk.22,69; jl.ev11.073,09} 09] a Darauf antwortete Ich: Du sagst es. Doch sage Ich euch: Von nun an wird es geschehen, da des b Menschen Sohn wird sitzen zur Rechten der Kraft und c kommen in den Wolken des Himmels zu dem Vater, der da in Ihm wohnt! {a =mt.26,64*; b ps.110,01; mt.22,44; Apg.02,34; hebr.01,13; c mt.16,27; mt.24,30; Dan.07,13; =mk.14,62; =lk.22,69} mt.26,65] a Da zerri der Hohepriester seine Kleider und sprach: Er hat Gott gelstert! b Was brauchen wir weiteres Zeugnis? Siehe, jetzt habt ihr seine Gotteslsterung gehrt. { a mt.26,6566: lev.24,16; joh.10,33; joh.19,07; =mk.14,63-64; b =lk.22,71; jl.ev11.073,10} 10] a Da zerri der Hohepriester seine Kleider und sprach: Er hat Gott gelstert! b Was bedrfen wir weiterer Zeugen? Ihr habt seine Gotteslsterung gehrt. { a =mt.26,65*; =mk.14,63-64; lev.24,16; joh.10,33; joh.19,07; b =lk.22,71} mt.26,66] a Was dnkt euch? Sie antworteten und sprachen: b Er ist des Todes schuldig. {a =mk.14,64; jl.ev11.073,11b; b jer.26,11} mt.26,67] Da a spien sie ihm ins Angesicht und schlugen ihn mit Fusten. Etliche aber schlugen ihm ins Angesicht {a jes.50,06; =mk.14,65; =lk.22,63} mt.26,68] a und sprachen: Weissage uns, Christus, wer ist es, der dich schlug? { a =mk.14,65; =lk.22,64-65}

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mt.27,01-02] Ttungsbeschlu durch Hohepriester und lteste mt.27,01] a Am Morgen aber hielten alle Hohenpriester und die ltesten des Volkes Rat ber Jesus, um ihn zu tten, {a =mk.15,01; =lk.22,66; jl.ev11.073,11b} 11a] Natrlich stimmten alsbald alle dem zu; denn im Rate waren nur die versammelt, von denen Kaiphas wute, da sie ihm ergeben und willfhrig waren. Die da aber Mir irgendwie freundlich gesinnt waren - wie sich bei den letzten Sitzungen bereits erwiesen hatte -, denen war die Absicht, Mich zu fangen, und des Judas Verrat verheimlicht worden. 11b} So war denn auch a das Todesurteil schnell fertig, und es handelte sich nur darum, die Genehmigung des Pontius Pilatus zu erlangen. {a mt.26,66-27,01; =mk.14,64-15,01; =lk.22,6366; =lk.23,01}

joh.18,28-40] Jesus vor dem Rmer Pontius Pilatus {mt.27,01-02} joh.18,28] a Da fhrten sie Jesus von Kaiphas zum Gerichtshaus; und es war frhmorgens. Und sie gingen nicht in das Gerichtshaus, damit sie nicht unrein wrden, sondern das Ostermahl essen knnten. {a =mt.27,01-02; =mk.15,01-02; =lk.23,01; jl.ev11.073,12} joh.18,29] Da ging Pilatus zu ihnen heraus und sprach: Was fr eine Klage bringt ihr gegen diesen Menschen vor? joh.18,30] Sie antworteten und sprachen zu ihm: Wre dieser nicht a ein beltter, wir htten ihn dir nicht berantwortet. joh.18,31] Da sprach Pilatus zu ihnen: So nehmt ihr ihn hin und richtet ihn nach eurem Gesetz. Da sprachen die Juden zu ihm: Wir drfen niemand tten. {a joh.19,06; joh.19,07; jl.ev11.073,12} joh.18,32] (Damit das Wort Jesu erfllt wrde, das er gesagt hatte, als er andeutete, a welchen Todes er sterben wrde.) {a joh.12,32; joh.12,33; mt.20,19; mk.10,33; lk.18,32; jl.ev11.073,12} 12] a In der Frhe wurde Ich dahin (zu Pilatus) gebracht und dem Landpfleger die Sache vorgetragen: Ich sei ein Rebell und Gotteslsterer und habe als solcher den Tod verschuldet. {a joh.18,28-32*; mt.27,11*; =mk.15,01-02; =lk.23,01} joh.18,33] a Da ging Pilatus wieder hinein in das Richthaus und rief Jesus und fragte ihn: Bist du der Knig der Juden? {a =mt.27,11; =mk.15,02; =lk.23,03; jl.ev11.073,13} joh.18,34] a Jesus antwortete: Sagst du das von dir aus, oder haben es dir andere ber mich gesagt? {a jl.ev11.073,13} joh.18,35] a Pilatus antwortete: Bin ich ein Jude? Dein Volk und die Hohenpriester haben dich mir berantwortet. Was hast du getan? {a jl.ev11.073,13} joh.18,36] a Jesus antwortete: Mein Reich ist nicht von dieser Welt. Wre mein Reich von dieser Welt, meine Diener wrden darum kmpfen, da ich den Juden nicht berantwortet wrde; nun aber ist mein Reich nicht von dieser Welt. { a jl.ev11.073,13} joh.18,37] a Da fragte ihn Pilatus: So bist du dennoch ein Knig? Jesus antwortete: Du sagst es, ich bin ein Knig. Ich bin dazu geboren und in die Welt gekommen, da ich die Wahrheit bezeugen soll. Wer aus der Wahrheit ist, der hrt meine Stimme. a {a 1 tim.06,13; jl.ev11.073,13} joh.18,38] a Spricht Pilatus zu ihm: Was ist Wahrheit? Und als er das gesagt hatte, ging er wieder hinaus zu den Juden und spricht zu ihnen: Ich finde keine Schuld an ihm. { a =lk.23,14;
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=mt.27,33; =mk.15,14; jl.ev11.073,13} 13] Pontius Pilatus, dem Mein Einzug sehr wohl bekannt war und der nichts Rebellenhaftes an ihm hatte finden knnen, suchte Mich zu retten, da er als Rmer geneigt war, in Mir eine Art Halbgott von besonderen Krften zu sehen. Er sprach nun mit Mir, a wie es im Evangelium Johannis zu lesen ist, und sagte den vor dem Richthause stehenden Templern, da er keine Schuld an Mir fnde. {a joh.18,33-38*; mt.27,11-14} lk.23,05] Sie aber setzten ihre Anschuldigungen fort und sprachen: Er hat das Volk erregt berall im ganzen jdischen Land und hat in Galila begonnen bis hierher. {a jl.ev11.073,14} 14] Darauf trat einer der hheren Priester vor und erklrte ihm nochmals, da Ich das Land durchzogen und gegen den Tempel und dessen Diener gepredigt habe, die doch die Hoheit des Landes und Stellvertreter Gottes seien. Bei dieser Gelegenheit wurde gesagt, a da Ich aus Galila sei. {a =lk.23,05-06} lk.23,06] Als aber Pilatus 'Galila' hrte, fragte er, ob er aus Galila wre. { a jl.ev11.073,15} lk.23,07] Und als er vernahm, da er unter die a Obrigkeit des Herodes gehre, bersandte er ihn an Herodes, der in diesen Tagen auch in Jerusalem war. { a a =lk.03,01; jl.ev11.073,15} 15] a Pilatus war froh, als er diese Botschaft hrte, und sah einen Ausweg, sich den ganzen Handel vom Halse zu schaffen. Galila stand unter der Oberhoheit des Herodes, und so konnte dieser hier ein Urteil sprechen. Er beendete also kurz das Verhr und gab Befehl, b Mich zu Herodes zu senden, um diesen das Recht sprechen zu lassen ber einen seiner Untertanen. {a =lk.23,06; b =lk.23,07*}

lk.23,08-16] Jesus vor Knig Herodes lk.23,08] Als aber Herodes Jesus sah, war er sehr erfreut; denn a er htte ihn lngst gerne gesehen; denn er hatte von ihm gehrt und hoffte, er wrde ein Zeichen von ihm sehen. {a =lk.09,09; jl.ev11.073,16a} 16a] a Herodes war sehr erfreut, als Ich zu ihm gebracht wurde, b da nun sein Wunsch, Mich persnlich zu sehen, erfllt wurde und er sich nun berzeugen wollte, was an den vielen Gerchten von Meiner Wunderkraft Wahres sei. {a lk.09,09; =lk.23,08*} lk.23,09] Und er fragte ihn mancherlei. Er aber antwortete ihm nichts. { a jl.ev11.073,16b} 16b] Er lie Mich sogleich vor sich fhren und befahl seiner Umgebung, sich zu entfernen. Wir blieben allein. Er sprach seine Verwunderung aus, da ein Mann wie Ich, der doch ber besondere Krfte verfge, sich habe fangen lassen, a und wollte wissen, wie das htte geschehen knnen. b Ich antwortete ihm jedoch nicht, so da er darber in Verlegenheit geriet und ernstlich verlangte, er wolle Antwort von Mir haben. Mein fortgesetztes Schweigen verstimmte ihn zunehmend, und er geriet in eine groe Wut darber, so da er auf Mich zulief und Mir mit der Folter drohte. Ich sah ihn nur ruhig an, und alsogleich erzitterte der alte Snder ob dieses Blickes so sehr in seinem Herzen, da er angstvoll nach seiner Umgebung rief. - {a =lk.23,09*; b mt.27,13-14}

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lk.23,11a] Aber Herodes mit seinem Hofgesinde verachtete und verspottete ihn, {a jl.ev11.073,16c} 16c] Ich war ihm uerst unheimlich geworden, und um seine Furcht zu verbergen, a spottete er nun Meiner vor dem Hofgesinde, das selbstredend sogleich mit dem Herrscher in solche Spottreden einstimmte. {a =lk.23,11a*} =lk.23,11b] legte ihm ein weies Gewand an und sandte ihn zurck zu Pilatus. {a jl.ev11.073,17a} 17a] Herodes sah sich nun in seinen Hoffnungen betrogen, durch bernatrliche Macht etwas ausrichten zu knnen, und wollte nun wenigstens noch soviel als mglich Nutzen aus der ganzen Sache ziehen. a Daher gab er Befehl, Mich zu Pilatus wieder zurckzufhren, indem er mit verbindlichen Worten sagen lie, da er der Oberhoheit Roms gern untertan sei und verzichte, ber einen seiner Untertanen zu richten, der nach Ausspruch des Tempels sich auch gegen die Oberhoheit Roms auflehnen wollte. {a =lk.23,11b*; jl.ev11.227,04b} lk.23,12] An dem Tag wurden Herodes und Pilatus Freunde; denn vorher waren sie einander feind. {a jl.ev11.073,17b} 17b] a Mit einem weien Kleide angetan, das Mir Herodes als ein Zeichen der Unterwerfung geben lie, kam Ich nun zu Pilatus zurck, der ber Meine Rckkunft nicht sonderlich erbaut war, wohl aber ber das Handeln des Herodes, das auch b spter eine vllige Vershnung zwischen beiden Machthabern verursachte. {a =lk.23,11b*; b lk.23,12*} mt.27,19] a Und als er auf dem Richterstuhl sa, schickte seine Frau zu ihm und lie ihm sagen: Habe du nichts zu schaffen mit diesem Gerechten; denn ich habe heute viel erlitten im Traum um seinetwillen. {a jl.ev11.073,18a} 18a] a Pilatus war inzwischen von seinem Weibe gewarnt worden, welches im Traum gesehen hatte, wie die Guten und Bsen vom Sohne geschieden wurden, und er trachtete danach, Mich loszulassen. {a =mt.27,19*} joh.18,39] Es besteht aber die Gewohnheit bei euch, da ich euch einen zum Passafest losgebe; wollt ihr nun, da ich euch den Knig der Juden losgebe? {a =mt.27,15; =mk.15,06; =lk.23,17; jl.ev11.073,18b} 18b] Er verfiel daher auf die Idee, dem Volke vorzuschlagen, Mich freizugeben, a da es zur Osterzeit Sitte war, irgendeinen Verbrecher zu entlassen, fr den das Volk sprach. {a joh.18,39*; =mt.27,15; =mk.15,06; =lk.23,17} 19a] Die Priester und Templer hatten jedoch ihren ganzen Anhang aufgeboten, der vor dem Richthaus stand, und dieser lie niemand von dem brigen Volke hinzu, so da die eingeschchterte, Mir anhngliche Volksmenge nicht in nchster Nhe stand, sondern nur diese Tempelsippe, die ihren Zweck, Mich zu beseitigen, mit aller Macht zu erreichen suchte. joh.18,40] Da schrien sie wiederum: Nicht diesen, sondern Barabbas! Barabbas aber war ein Ruber. {a mt.27,16-17; mt.27,20-21; =mk.15,07; =mk.15,11; =lk.23,18-19; jl.ev11.073,19b} 19b] Da, wie schon frher gesagt, a Barabbas beim Tempel gut angeschrieben war, so wurde auf die Frage des Landpflegers, welchen Gefangenen er losgeben sollte, b sogleich verabredetermaen 'Barabbas!' gerufen und Mich zu kreuzigen verlangt, wobei immer betont wurde, Ich sei ein Aufrhrer und gegen den Kaiser. {a mt.27,20; =mk.15,11; b =joh.18,40*;
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=mt.27,16-18 .20; =mt.27,20-21; =mk.15,07; =mk.15,12; =lk.23,18-19} 20a] Pilatus wute sich nicht mehr zu helfen, da wohl Beschuldigungen genug gegen Mich vorgebracht worden waren, er aber a die Schuldfrage bei sich nicht bejahen konnte. {a joh.19,04} joh.19,01] Da nahm Pilatus Jesus und lie ihn geieln. {a =mt.27,26; =mk.15,15; jl.ev11.073,20b} joh.19,02] Und die Kriegsknechte flochten eine Krone aus Dornen und setzten sie auf sein Haupt und legten ihm ein Purpurgewand an {a =mt.27,27-29; =mk.15,17; jl.ev11.073,20b} joh.19,03] und sprachen: Sei gegrt, lieber Judenknig! und schlugen ihm ins Gesicht. {a mt.27,29; =mk.15,18 -19; jl.ev11.073,20b} 20b] Er glaubte nun, durch eine Geielung allein genug Strafe ber Mich zu verhngen und verlas diese denn auch. a Und so wurde Ich denn gegeielt. {a =joh.19,01*-03; =mt.27,26-30; =mk.15,15-20} joh.19,04] Da ging Pilatus wieder hinaus und sprach zu ihnen: Seht, ich fhre ihn heraus zu euch, damit ihr erkennt, da ich keine Schuld an ihm finde. {a joh.18,29; jl.ev11.073,20a} joh.19,05] So ging Jesus heraus und trug eine Dornenkrone und Purpurgewand. Und Pilatus spricht zu ihnen: Seht, welch ein Mensch! {a jl.ev11.073,21} 21] a Nach dieser Strafe fhrten die Knechte Mich im erbarmungswrdigsten Zustande, b im Purpurmantel und mit Dornen gekrnt, heraus, da Pilatus hoffte, dieser Anblick wrde die Juden zum Mitleid bringen, so da er Mich freilassen knne. {a =joh.19,04-05*; b =joh.19,02*; =mt.27,27-29; =mk.15,17}

joh.19,06-15] Die Verurteilung Jesu {a jl.ev11.073,22-30} joh.19,06a] Als ihn die Hohenpriester und die Diener sahen, schrien sie und sprachen: Kreuzige! kreuzige! {a jl.ev11.073,22} 22] Doch der Juden Herzen waren hrter als Stein und wieder schrien sie: a Kreuzige ihn! Kreuzige ihn! {a =joh.19,06a*} joh.19,06b] Pilatus spricht zu ihnen: Nehmt ihr ihn hin und kreuzigt ihn, denn ich finde keine Schuld an ihm. 23] Pilatus wiederholte: a er finde keine Schuld an Mir, die den Tod verdiene, und Ich sei nun genug gestraft. {joh.19,06b*; =mt.27,24} joh.19,07] Die Juden antworteten ihm: Wir haben ein Gesetz, und nach dem Gesetz mu er sterben, denn er hat sich selbst zu Gottes Sohn gemacht. 24] a Da schrien die vordersten und erbittertsten pharisischen Priester: Er mu sterben, denn er hat Gott gelstert! Er hat b sich selbst zu Gottes Sohn gemacht, und nach unserem Gesetz ist der des Todes, der Gott lstert! {a joh.19,07*; b joh.10,33; lev.24,16; dtn.18,20} joh.19,08] Als Pilatus dies Wort hrte, frchtete er sich noch mehr { a jl.ev11.073,25} joh.19,09a] und ging wieder hinein in das Richthaus und spricht zu Jesus: Woher bist du? {a jl.ev11.073,25} 25] a Da erschrak Pilatus noch mehr, als er das hrte; denn seine rmische Ansicht, Ich knne ein Halbgott sein, fand hier neue Nahrung. b Darum ging er wiederum in das Haus, in das Mich
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die Knechte ebenfalls zurckgefhrt hatten, und fragte Mich, von wannen Ich sei, das heit welcher Herkunft und welchen Landes, da er Mir glauben wolle, nicht Meinen Anklgern. {a joh.19,08*; b joh.19,09*} joh.19,09b] Aber Jesus gab ihm keine Antwort. {a jl.ev11.073,26a} 26a] a Ich jedoch antwortete ihm nicht - und das aus Erschpfung. {joh.19,09b*} joh.19,10] Da sprach Pilatus zu ihm: Redest du nicht mit mir? Weit du nicht, da ich Macht habe, dich zu kreuzigen und Macht habe, dich freizulassen? 26c] Auch die weiteren Ereignisse spielten sich nach Vers 11,12 und 13 ab. { a joh.19,12-13*} joh.19,11] Jesus antwortete: Du httest keine Macht ber mich, wenn es dir nicht von oben her gegeben wre. Darum hat der grere Snde, der mich dir berantwortet hat. {a jl.ev11.073,26c} joh.19,12] Von da an trachtete Pilatus danach, wie er ihn freilassen knne. Die Juden aber schrien und sprachen: Lt du diesen frei, so bist du a des Kaisers Freund nicht; denn b wer sich zum Knig macht, der ist gegen den Kaiser. {a a Dan.02,01; b Apg.17,07; jl.ev11.073,26c} joh.19,13] Als Pilatus diese Worte hrte, fhrte er Jesus heraus und setzte sich auf den Richterstuhl an der Sttte, die da heit Hochpflaster, auf hebrisch Gabbatha. {a jl.ev11.073,26c} 26c] Auch die weiteren Ereignisse spielten sich nach Vers 11,12 und 13 {joh.19,11-13} ab. 27a] Pilatus, welcher nun eingeschchtert war - denn er kannte den Tempel und wute, da dieser zu allem fhig war, wenn es galt, etwas durchzusetzen -, wollte daher der Sache ein Ende machen und a bestieg den Richtstuhl, eine Zeremonie, die bei den Rmern Sitte war, wenn es galt, ein unumstliches Urteil zu fllen. a {joh.19,12-13*} 27b] a Er stellte Mich nochmals dem Volke vor und fragte, wen er freilassen solle. a { =mk.15,12; =lk.23,20} 28] a Der Anhang schrie wiederum: Barabbas! {a =mk.15,15; =lk.23,24} 29a] Es wurde daher nun nach diesem gesandt, um ihm die Freiheit zu geben. i{ a =mt.27,26*; =mk.15,15; =lk.23,25} joh.19,14] Es war aber am Rsttag fr das Osterfest, um die sechste Stunde. Und er spricht zu den Juden: Seht, das ist euer Knig! {a jl.ev11.073,29b} 29b] a Sodann wies Pilatus auf Mich und sagte: Sehet hier, b euer Knig! Was geschehe mit ihm? {mt.27,22; mk.15,12; b joh.19,14*} joh.19,15a] a Sie schrien aber: Weg, weg mit dem! Kreuzige ihn! { a mt.27,22; =mk.15,13; =lk.23,21 .23; jl.ev11.073,30} 30] a Schrie wiederum der Haufe: Kreuzige ihn! {a joh.19,15a; mt.27,22; =mk.15,13; =lk.23,21 .23} joh.19,15b] a Spricht Pilatus zu ihnen: Soll ich euren Knig kreuzigen? { a jl.ev11.073,031} 31] a Pilatus sagte nun spttisch: Soll ich euern Knig kreuzigen? {joh.19,15b*} joh.19,15c] Die Hohenpriester antworteten: Wir haben keinen Knig als den Kaiser. {a joh.18,37; jl.ev11.073,32} 32] a Darauf trat einer der Hohenpriester vor und sagte sehr nachdrucksvoll: Wir haben keinen
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Knig denn den Kaiser; dieser aber ist gegen den Kaiser und hat sich selbst zum Knig gemacht. Auf ihn kommt die Schuld! {a joh.18,37; =joh.19,15c*} 33] Sagte Pilatus sehr ernst: Und wenn nun dennoch unschuldig Blut vergossen wird? mt.27,25] Da antwortete das ganze Volk und sprach: a Sein Blut komme ber uns und unsere Kinder! {a Apg.05,28; jl.ev11.073,34} 34] a So komme sein Blut ber uns und unsere Kinder! rief laut der Hohepriester, und der Anhang fiel lrmend in diesen Ausruf ein, ihn oft wiederholend. {a mt.27,25*; Apg.05,28} 35] a Da sah nun Pilatus, da er Mir nicht helfen knne, ohne sich selbst schwere Ungelegenheiten zu bereiten. Auch frchtete er, das rmische Ansehen knne darunter leiden, wenn er zu viel Schwche zeige. i{a =mt.27,24*} 36a] Um aber ein ueres Zeichen zu geben, da er sich frei von der Verantwortung fhle, a wusch er sich vor dem Volk die Hnde und sprach (Pilatus): Ich bin unschuldig an dem Blute dieses Gerechten; denn nach unserm Gesetz hat er nicht gefehlt. { a =mt.27,24*; dtn.21,06}

joh.19,16-37] Kreuzigung und Tod Jesu {a mt.27,26; mk.15,15; lk.23,24-25} 36b] Anders mag es sein nach eurem Gesetz, wie ihr sagt, - und so bergebe ich ihn nun eurem Gesetz! joh.19,16] a Da berantwortete er ihnen Jesus, da er gekreuzigt wrde. { a mt.27,26; =mk.15,15; =lk.23,24-25; jl.ev11.073,37} 37] a Darauf berantwortete er Mich den bereitstehenden Tempelwchtern, die Mich alsbald in Gewahrsam nahmen, zu derselben Zeit, als Barabbas entlassen und vom Volke mit lauten Zurufen begrt wurde. {a joh.19,16*; =mt.27,26; =mk.15,15; =lk.23,24-25}

jl.ev11.074. Kapitel 01] Der Tempel hatte nun anscheinend gesiegt, und derselbe beeilte sich, das ausgesprochene Todesurteil so schnell als mglich zur Vollstreckung zu bringen. 02] Es soll nun weiterhin nicht die genaue Beschreibung aller Martern erfolgen, die Mein Leib durchzumachen hatte; denn das sind Dinge, die keines Menschen Seele im Leibe schon fassen kann. Erst im freigeistigen Zustande ist es dieser mglich, zu begreifen, inwiefern diese Todesqual geeignet war, den Leib vllig zu vergeistigen und dadurch auch zur Erlsung der Materie beizutragen, obschon nicht gerade die Notwendigkeit dieser Peinigung vorlag. 03] Es sollen hier nur verschiedene Irrtmer noch berichtigt und Klarheit in einige Dinge gebracht werden, damit an der Hand der bezglich des Leibestodes ziemlich genauen Evangelien ein deutliches Bild der letzten Stunde des Menschensohnes gegeben werde.

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mt.27,31-32] Jesu Weg nach Golgatha {joh.19,17; mk.15,20b-21; lk.23,26-32} mt.27,31] Und als sie ihn verspottet hatten, zogen sie ihm den Mantel aus und zogen ihm seine Kleider an und fhrten ihn hin, um ihn zu kreuzigen. joh.19,17] Sie nahmen ihn aber, und er trug sein Kreuz und ging hinaus zur Sttte, die da heit Schdelsttte, auf hebrisch Golgatha. {a mt.27,31b; =mk.15,20b; jl.ev11.074,03} 04] Es ist hier zunchst das a Kreuztragen ins Auge zu fassen. Es war bei den Rmern Sitte, da jeder zum Tode der Kreuzigung verurteilte Verbrecher sein Marterholz selbst bis zur Richtsttte tragen mte, und oft, falls ihn die Krfte hierzu verlieen, wurde er auf das grausamste gepeinigt, um diese Strafe zu vollfhren. Auch Mir blieb natrlich dieses nicht erspart; jedoch verlieen den auf das hchste erschpften Krper sehr bald die Krfte, so da Ich mehrere Male zu Boden strzte. {a =joh.19,17; =mt.27,31b; =mk.15,20b} mt.27,32] Und als sie hinausgingen, fanden sie einen Menschen aus Kyrene mit Namen Simon; den zwangen sie, da er ihm sein Kreuz trug. { a =mk.15,21; =lk.23,26; jl.ev11.074,05 09} 05] a Simon von Kyrene nun, der ein Anhnger Meiner Lehre und als solcher den Priestern sehr wohl bekannt war, begegnete dem Zuge und beobachtete voller Entsetzen und Mitleid Meine jammervolle Lage. {a =mt.27,32*; =mk.15,21; =lk.23,26} 06] Da rief ihm einer der Templer hhnend zu: Da sieh deinen groen Meister, der sich nicht selbst helfen kann! Jetzt kommt all sein Betrug elend zutage. 07] Simon entgegnete emprt und weissagenden Geistes: Ihr werdet noch der Stunde fluchen, in der ihr solches getan habt! Ich aber wnsche, meinem Meister dienen zu knnen, damit dieser Schmerzensweg Ihm leichter werde. 08] Das sollst du!, riefen erbost mehrere Priester, Denn da du es wagst, die Handlungen des Tempels zu schmhen, so legen wir dir Bue auf, a und du sollst das Kreuz deines Meisters tragen! Als Simon das hrte, eilte er freudig hinzu, nahm das schwere Kreuz auf seine starken Schultern und bot Mir, dem am Boden Liegenden, noch seine Hand, damit Ich Mich sttzen mge. Ich nahm diese, und Simon ward so sehr in seiner Kraft gestrkt, da es ihm leicht wurde, die schwere Last zu tragen. {a mt.27,32; =mk.15,21; =lk.23,26} lk.23,27] Es folgte ihm aber eine groe Volksmenge und Frauen, die klagten und ihn beweinten. {a jl.ev11.074,09-10} 09] Es waren aber alle Meine nchsten Freunde, die whrend der Aburteilung nicht zu dem Richthause gelangen konnten, nun gefolgt, a und auch nahte sich jetzt viel des Volkes, das erst eingeschchtert von Ferne gestanden hatte, als der Anhang des Tempels sein 'Kreuzige ihn!' geschrien hatte. Diese nahmen alsbald eine drohende Haltung an, als der Zug sich dem Tore nherte, an dem ein weiter Platz es ermglichte, sich auszubreiten. Die Phariser hatten aber sehr wohl so etwas befrchtet und hatten daher eine grere Abteilung rmischer Soldaten beordert, welche den Zug am Tore nach Golgatha hin erwartete, um die Ordnung aufrecht zu erhalten. {a lk.23,27*} 10] Als nun die Mir Wohlgesinnten sahen, da Ich rettungslos verloren und eine etwaige gewaltsame Befreiung aus den Hnden der Tempelschergen unmglich sei, a erhob sich ein groes Wehklagen, in das namentlich die Weiber stark einstimmten. {a = lk.23,27*}

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lk.23,28] Jesus aber wandte sich um zu ihnen und sprach: Ihr Tchter von Jerusalem, weint nicht ber mich, sondern weint ber euch selbst und ber eure Kinder. { a jl.ev11.074,11} lk.23,29] Denn siehe, es wird die Zeit kommen, in der man sagen wird: a Selig sind die Unfruchtbaren und die Leiber, die nicht geboren haben, und die Brste, die nicht genhrt haben! {a a mt.24,10; lk.21,23; jl.ev11.074,11} lk.23,30] Dann werden sie anfangen, zu sagen zu den Bergen: a Fallt ber uns! und zu den Hgeln: Bedeckt uns! {a a jes.02,19; hos.10,08; offb.06,16; =lk.09,06; jl.ev11.074,11} lk.23,31] Denn wenn a man das tut am grnen Holz, was wird am drren werden? a aa { jer.25,29; Petr1.04,17; jl.ev11.074,11} 11] a Ich wandte Mich daher zu den Nchststehenden und sagte zu ihnen: Weinet nicht ber Mich, sondern ber euch und eure Kinder; b denn diesen wird Schlimmeres widerfahren, als ihr nun sehet, da es Mir geschieht! Ich gehe ein zu Meinem Vater; jene aber werden nicht wissen, wohin sie gehen! {a lk.23,28*; b lk.23,29*-31}

Legende vom Schweituch der Veronika 12] Es heit in der berlieferung der Kirche, die Magd Veronika habe Mir ein Tuch gereicht, um den Schwei zu trocknen. Das ist wohl wahr; denn diese stand in den ersten Reihen der Wehklagenden. Das Abdrcken des Gesichtes in dies Tuch ist jedoch eine spter entstandene Sage, ebenso wie es hier gesagt sei, da es zu Meiner Zeit nie einen Juden Ahasver gegeben hat, der Mich von seinem Hause verjagte. Beides sind Mythen, die spter entstanden sind aus Erzhlungen frommer Gemter, die bemht waren, Meinen Leibestod mit allen mglichen Wundern auszuschmcken, die sich auch in den Evangelien eingeschlichen haben.

Kritische Anmerkungen zu Details der Evangelien 13] Wre tatschlich, whrend der Leib am Kreuze hing, all derartiges geschehen, wie es berichtet wird - das groe a Erdbeben, b die Verfinsterung der Sonne, c das Erscheinen der Geister und vieles andere -, so htte Jerusalem, gezwungen durch diese starken Zeichen, noch desselben Tages Bue in Sack und Asche getan und Meine Auferstehung nicht mit Zweifeln, sondern mit Freuden und als Zeichen der Vergebung aller Snden betrachtet. So ist aber in der Zeit des Absterbens des Leibes nichts so Auergewhnliches geschehen, da es gerade auf Meinen Tod zwingend Bezug htte haben mssen. Und es kann das nicht anders sein, weil die Freiheit des Willens gewahrt werden mu, Mir jedoch, falls dieses Hauptprinzip nicht gewahrt werden sollte, es jedenfalls schon frher mglich gewesen wre, durch solche Wunder einen Zwang auszuben. Alles, was geschah, war derart, da es auch wohl ohne Meinen Leibestod htte eintreten knnen, - und so wollen wir jetzt genauer betrachten, was das gewesen ist. {a mt.27,52*; b mt.27,45*; c mt.27,52-53*}

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mt.27,03-10] Reue und Ende des Judas Iskariot mt.27,03a] a Als Judas, der ihn verraten hatte, sah, da er zum Tode verdammt war, reute es ihn, {a jl.ev11.074,14} 14] Als Ich nun hinausgefhrt worden war nach Golgatha, der derzeitigen allgemeinen Richtsttte von Jerusalem, kam Judas Ischariot in hchster Verzweiflung angestrzt und versuchte, den Ring zu durchbrechen, welchen die Tempelwchter um die Sttte gezogen hatten. Er wurde mit Gewalt zurckgetrieben und blieb mit stieren Augen in der Nhe stehen, immer noch hoffend, es werde etwas Auergewhnliches zu Meiner Befreiung geschehen. Er war stets in der Nhe gewesen, als Meine Verurteilung erfolgte, und je mehr es ihm klar wurde, da Meine Kraft hier entweder erloschen sei oder nicht von Mir gebraucht werde, a in um so grere Angst geriet er. {a =mt.27,03*} mt.27,03b] a und er brachte die dreiig Silberlinge den Hohenpriestern und ltesten zurck {a mt.26,15; jl.ev11.074,15a} 15a] a Schlielich eilte er zu dem Hohen Rate zurck und wollte das Geld zurckgeben, a { =mt.27,03b*; mt.26,15} mt.27,04] a und sprach: Ich habe bles getan, weil ich unschuldiges Blut verraten habe. {a jl.ev11.074,15b} mt.27,05a] Sie aber sprachen: Was geht uns das an? Da sieh du zu! {a jl.ev11.074,15a} 15b] a indem er sagte, er habe unschuldig Blut verraten, und sich selbst heftig anklagte. Voll Hohnes wurde er natrlich b abgewiesen mit dem Bemerken, er solle sehen, wie er da mit sich fertig werde. {a mt.27,04*; mt.27,05a*} mt.27,05b] Und er warf die Silberlinge in den Tempel, ging fort und a erhngte sich. {a Apg.01,18; 2 sam.17,23; sach.11,13; jl.ev11.074,15b-c} 15c] a Voller Verzweiflung warf er das Geld in den Almosenkasten des Tempels und eilte hinaus, noch immer sich mit schwacher Hoffnung daran haltend, Ich wrde Mich Selbst befreien, ehe das Schlimmste eintrete. Als er nun sah, wie Mein Leib zu Boden geworfen und auf das Kreuz gelegt wurde, als er die Hammerschlge hrte, die die Ngel durch Mein Fleisch ins Holz trieben, schrie er laut auf und strzte eilends davon. Ohne einen Blick zurckzuwerfen, eilte er in eine einsame Gegend, wo er sich an einem Feigenbaum mit seinem Grtel b erhngte. {a =mt.27,05b*; b Apg.01,18; 2 sam.17,23; sach.11,13} 16] Er hatte seinen Irrtum, seine Geldgier und Selbstsucht teuer bezahlt. Was jedoch mit ihm sodann geworden ist, davon wird noch einmal berichtet werden. 17] Erst mehrere Tage nach seinem Leibestode ward sein Leichnam gefunden, der a von dem Grtel heruntergefallen war und von den Hunden und Schakalen benagt wurde. An derselben Sttte wurde er auch verscharrt. - {a Apg.01,18}

mt.27,45] Aufklrung ber Finsternis nach Jesu Tod mt.27,45] Und von der sechsten Stunde an kam eine Finsternis ber das ganze Land bis zur neunten Stunde. {a =mk.15,33; =lk.23,44-45; jl.ev11.074,18}
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18] Es wird nun berichtet, es sei eine a Finsternis eingetreten, als Mein Leib am Kreuze hing. Ja, eine groe innere Finsternis trat ein ber Jerusalem, aber keine uere. Eine innere, die jeder fhlte, als sei ihm etwas verlorengegangen, ohne da er wute, was es sei, und selbst die Hohenpriester, Schriftgelehrten, Phariser und Tempeljuden, die doch sehr nach Meinem Tode verlangt hatten, fanden keine Befriedigung und keine Freude an ihrer Tat. {a mt.27,45*; =mk.15,33; =lk.23,44-45; jl.ev11.074,25} joh.19,25] Es standen aber bei dem Kreuz Jesu seine Mutter und seiner Mutter Schwester, Maria, die Frau des Kleophas, und Maria von Magdala. {jl.ev11.074,19} joh.19,26] Als nun Jesus seine Mutter sah und bei ihr den Jnger, a den er lieb hatte, spricht er zu seiner Mutter: Weib, siehe, das ist dein Sohn! { a joh.13,23; jl.ev11.074,19} joh.19,27] Danach spricht er zu dem Jnger: Siehe, das ist deine Mutter! Und von der Stunde an nahm sie der Jnger zu sich. {jl.ev11.074,19 -20} 19] a Daher kam es auch, da der Tempel keinerlei Schritte tat gegen Meine Jnger und nchsten Anverwandten, auch nicht gegen Nikodemus, Joseph von Arimathia und Lazarus, die alle zu Meinem Kreuze wallfahrten und in der letzten Lebensstunde zugegen waren. Vornehmlich der Wrde des Nikodemus als Mitglied des Hohen Rates verdankten es die Meinen, da sie in nchster Nhe zu bleiben die Erlaubnis erhielten, whrend sonst der Platz von Soldaten abgesperrt und niemand hinzugelassen wurde. Dieser Frsprache zufolge wurde eine Ausnahme gemacht. Meine allernchsten Jnger jedoch, auer Johannes, waren nicht zugegen, wie Ich es auch schon oftmals b frher vorhergesagt hatte. Der Hirte war geschlagen, und so zerstreuten sich die Schafe. Nach Meiner Gefangennahme hatten sie sich teilweise zu Lazarus geflchtet, teils waren sie bei Freunden versteckt, die sie verborgen hielten. { a joh.19,25; b mt.26,31; mk.14,27; sach.13,07; joh.16,32} 20] Nur Johannes allein wagte es, sich berall offen zu zeigen und a Meiner Leibesmutter Maria eine Sttze und ein Trost zu sein. {a joh.19,26-27} 21] a Petrus, der nach seinem Falle von tiefster Reue erfat worden war, folgte allerdings heimlich dem Zuge, der Mich durch die Straen von Jerusalem von einem Oberhaupte zum andern fhrte, hielt sich jedoch von allen Brdern fern, da er in seiner Seele das Bedrfnis des Alleinseins fhlte und nun erst zur vlligen Klarheit hinsichtlich Meines Wirkens gelangte, wozu die bungen in Ephrem ihm ganz besonders dienlich waren. Er erkannte das Wesen und den Zweck Meines irdischen Heimganges und war auch fest durchdrungen von dessen Notwendigkeit und von Meiner vorhergesagten Auferstehung, auf die er, zwar ohne ein Wort darber zu uern, fest vertraute. {a mt.26,75; =mk.14,72; =lk.22,62} 22] Bezglich Meiner letzten Stunden ist das Notwendigste bereits frher gesagt worden, und wer es sich nochmals vergegenwrtigen will, lese Die sieben Worte am Kreuz (Offenbarungen zum Tode Jesu durch Antonie Groheim, Lorber-Verlag), so wird er ber Meine letzten Stunden genugsam aufgeklrt sein.

mt.27,52] Erdbeben nach Jesu Tod - geistige Entsprechung mt.27,52a] Und die Erde erbebte, {jl.ev11.074,23} 23} Als Meine Seele sich nun vom Krper trennte, entstand allerdings ein a Erdbeben; aber das war wiederum eine Erscheinung, die nicht zu sehr auffiel, da in jener Gegend zu Meiner Zeit die
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unterirdischen Gewalten des Jordantales noch weit hufiger sich bemerkbar machten als jetzt, daher Erdste nicht allzu selten waren. Da allerdings aber diese Erscheinung wirklich mit Meinem Tode zusammenhing, kam den verstockten Juden nicht in den Sinn. { a mt.27,52a*}

mt.27,51] Zerreien des Vorhangs im Tempel - Entsprechung mt.27,51] Und siehe, der a Vorhang im Tempel zerri in zwei Stcke von oben an bis unten aus. {a Ex.26,31 -33; 2.Chr.03,14; =mk.15,38; =lk.23,45; jl.ev11.074,24} 24] Auch ist es richtig, da der a Vorhang im Tempel zerri als ein ueres Zeichen, da es nun gar keine Schranke mehr gebe, um zum allerheiligsten Herzensraum des Vaters zu gelangen, ja, da ein jeder dahin gelangen knne, um das ewige Leben daselbst zu empfangen; aber auch diese Erscheinung, wenn auch verwunderlich, machte weiter kein Aufsehen. Die diensttuenden Priester hingen den Vorhang wieder auf, und damit war die Sache abgetan. {a Ex.26,31-33; 2 chr.03,14; =mk.15,38; =lk.23,45}

lk.23,45] Sonnenverfinsterung nach Jesu Tod - Entsprechung lk.23,45a] und die Sonne verlor ihren Schein {jl.ev11.074,18; jl.ev11.074,25} 25] Weiter wird berichtet, da die Sonne ihren Schein verlor. Es ist schon gesagt, da eine a Finsternis nicht eintrat, - wohl aber ist es jedem bekannt, da sich b Erdbeben in heieren Lndern durch eine starke Trbung der Atmosphre ankndigen, wodurch die Sonne an Glanz verliert. So geschah es hnlich auch hier. Allerdings hatte aber diese Glanzlosigkeit der Sonne einen andern Grund als den gewhnlichen, - wenn auch die Erscheinung die nmliche war. {a mt.27,45*; =mk.15,33; =lk.23,44-45; b mt.27,52} mt.27,52] Und die Erde erbebte, und die Felsen zerrissen, und die Grber taten sich auf, und viele Leiber der entschlafenen Heiligen standen auf {jl.ev11.074,26 ff.} mt.27,53] und gingen aus den Grbern nach seiner Auferstehung und kamen in die heilige Stadt und erschienen vielen. {jl.ev11.074,26 ff.} 26} Es wird noch berichtet, da a Verstorbene aus ihren Grbern stiegen und vielen erschienen sind. Dieser Bericht mu richtig verstanden werden, und es wird ihn jeder besser begreifen, wenn er das Folgende in sich aufnehmen wird. - {a mt.27,52-53} 27] Als nun der Krper gestorben war und die Zahl der Feinde ihre Rache vllig gekhlt hatte, verlief sich das Volk auch bald, weil ein inneres Grauen - eben die a innere, schon berichtete Finsternis - jeden veranlate, einen Schutz in seinem Hause zu suchen, wo sich die Juden nach ihren Satzungen nun zum Sabbat vorzubereiten hatten, der mit Sonnenuntergang herannahte. {a mt.27,45; =mk.15,33; =lk.23,44-45} 28a] Meine Anhnger nherten sich nun immer mehr der Richtsttte, so da der Kreis der Mir Nahestehenden sich ziemlich vergrerte. joh.19,38a] Danach bat Joseph von Arimatha, der ein Jnger Jesu war, doch heimlich, a aus Furcht vor den Juden, den Pilatus, da er den Leichnam Jesu abnehmen drfe. Und Pilatus erlaubte es. {a joh.07,13; jl.ev11.074,28b} 28b] a Joseph von Arimathia war schon frher zu Pilatus gegangen und hatte um Meinen Leib
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gebeten, eine Vergnstigung, die nicht immer gegeben wurde. { a mt.27,58*; =mk.15,42-43; =lk.23,50; mt.27,57-58: dtn.21,22; dtn.21,23} 29] a Pilatus jedoch gab sie ihm gern, da er dadurch, sowie auch durch die in drei Sprachen ausgefhrte Schrift an der Spitze des Kreuzes, welche besagte, Ich sei b der Juden Knig, den Juden einen rger bereiten wollte. {a mt.27,58*; =mk.15,43; =lk.23,52; =joh.19,38; b =joh.19,19-22*; =mt.27,37; =mk.15,26; =lk.23,38} joh.19,38b] Da kam er und nahm den Leichnam Jesu ab. {mt.27,59; =mk.15,46; =lk.23,53; jl.ev11.074,30} joh.19,39] Es kam aber auch a Nikodemus, der vormals in der Nacht zu Jesus gekommen war, und brachte b Myrrhe gemischt mit Aloe, etwa hundert Pfund. {a joh.03,02; b mt.02,11; jl.ev11.074,30} joh.19,40] Da nahmen sie den Leichnam Jesu und banden ihn in Leinentcher mit Spezereien, wie die Juden zu begraben pflegen. {a =lk.23,56; jl.ev11.074,30} joh.19,41] Es war aber an der Sttte, wo er gekreuzigt wurde, ein Garten und im Garten ein neues Grab, in das noch nie jemand gelegt worden war. {a =mt.27,60; =mk.15,46; =lk.23,53; jl.ev11.074,30} joh.19,42] Dahin legten sie Jesus wegen des Rsttags der Juden, weil das Grab nahe war. {jl.ev11.074,30} 30] a Meine Freunde nahmen alsbald den Krper herab, b reinigten und salbten ihn und c trugen ihn sorgsam zu einem Felsengrab, das dem Joseph von Arimathia gehrte, auf einem Grundstck, welches dieser dem Nikodemus abgekauft hatte, um daselbst einst seine eigene letzte Ruhesttte zu finden. {a =joh.19,38b; =mt.27,59; =mk.15,46; =lk.23,53; b =joh.19,40-42; c mt.27,60a; =joh.19,41-42*} 31] Golgatha war zwar ein Felsenhgel, jedoch war die Sttte in nchster Nhe eines vielbewohnten Villenviertels, wo sich viele reiche Rmer und Juden angekauft hatten und herrliche Landhuser erbauten; daher ist die Nhe des Gartens erklrlich. mt.27,60b] a und wlzte einen groen Stein vor die Tr des Grabes und ging davon. {a jl.ev11.074,32} mt.27,61] a Es waren aber dort Maria von Magdala und die andere Maria; die saen dem Grab gegenber. {a jl.ev11.074,30} 32] In dieses Grab legten sie den Krper und a verwahrten es wohl, aus Furcht, die Juden mchten in ihrer Bosheit sonst auch noch dem Leichnam Bses antun. { a =mt.27,60*; =mk.15,46; =lk.23,53; =joh.19,41}

mt.27,62-66] Bewachung des Grabes Jesu mt.27,62] Am nchsten Tag, der auf den a Rsttag folgt, kamen die Hohenpriester mit den Pharisern zu Pilatus {a mk.15,42; jl.ev11.074,33} mt.27,63] und sprachen: Herr, wir haben daran gedacht, da dieser Verfhrer a sprach, als er noch lebte: 'Ich will nach drei Tagen auferstehen.' {a mt.20,19; jl.ev11.074,33} mt.27,64] a Darum befiehl, da man das Grab bewache bis zum dritten Tag, damit nicht seine Jnger kommen und ihn stehlen und zum Volk sagen: 'Er ist auferstanden von den Toten!', und
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der letzte Betrug rger wird als der erste. {a jl.ev11.074,33} mt.27,65] a Pilatus sprach zu ihnen: Da habt ihr die Wchter; geht hin und bewacht es, so gut ihr knnt. {a jl.ev11.074,33} mt.27,66] a Sie gingen hin und sicherten das Grab mit der Wchtern und versiegelten den Stein. {a jl.ev11.074,33} 33] Diese aber hatten wiederum a Furcht, Meine Anhnger mchten den Leichnam entfhren und dann etwa behaupten, b Ich sei auferstanden; denn sie hrten und wuten sehr wohl, da die Rede von Meinem vorhergesagten Tode und auch von Meinem Auferstehen im Volke umging. c Daher baten sie den Pilatus um Wachen, d die dieser auch bewilligte, schon aus Neugierde, ob denn da etwas Wunderbares herauskommen wrde, wie allerseits sowohl von den Freunden erwartet, als auch von den Feinden befrchtet wurde. Es wurden daher Wchter bestellt, rmische Soldaten, welche fnf Tage lang an dem Grabe Wache stehen sollten. { a mt.27,64; b mt.27,63; c mt.27,64; d mt.27,65-66}

jl.ev11.075. Kapitel Zweck des Todes Jesu; Vorgnge whrend der Zeit im Grabe 01] Was ist denn aber nun geschehen, whrend der Leib im Grabe lag, und was war denn der eigentliche, zwingende Grund Meines Sterbens? - Hierber soll jetzt eine kurze, aber klare Erklrung folgen. Und so hret:

Bedeutung und Aufgabe Adams 02] Es ist bereits frher fter auseinandergesetzt worden, da Adam als erster Mensch im Sinne der vlligen Geistesfreiheit - dieser Erde dazu erschaffen worden war, eine Form zu bilden, aus der heraus die Materie wieder zum freien Geistesleben zurckgefhrt werden knnte. Dazu gehrte aber vor allen Dingen die berwindung der Materie selbst, das heit; es mute durch freien Entschlu ein Zustand geschaffen werden, der nach der einen Seite hin die Besiegung aller niederen, als irdische Lste, Begierden und Neigungen bekannten Eigenschaften aufwies, um nach der andern Seite ein freies Aufsteigen zum reinsten Geistesleben zu ermglichen. 03] Es ist schon oft genug gesagt worden, da die menschliche Seele aus kleinsten Anfngen besteht, welche, wachsend und zu immer hheren Bewutseinssphren sich entwickelnd, schlielich im Menschen wieder diejenige Form erlangen, welche eben als irdische Form nicht weiter mehr entwicklungsfhig ist, wohl aber in ihrer seelischen. Deswegen begegnen sich im Menschen zwei Prinzipien: das Ende des materiellen Lebens als hchst ausgeprgtes Selbstbewutsein und der Anfang eines seelischen, unwandelbaren Lebens in der hchsten errungenen Formenvollendung. Deswegen kann der Mensch auf dieser Messerschneide des irdischen Lebens sich dem Bewutsein, da er lebt, wohl nicht verschlieen - denn dessen ist er
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sich selbst Beweis -, aber dennoch gar keine Ahnung davon haben, da er an der Schwelle eines geistigen Lebens angelangt ist, welches nun in der unwandelbar bleibenden Menschenform seinen Anfang nimmt, - mit anderen Worten: nachdem er viele Leibeswandlungen, welche die Menschengestalt als Ziel sich setzten, durchgemacht hat, bleibt diese jetzt in ihrer allgemeinen Gestaltung unberhrt; wohl aber beginnt jetzt eine seelische Wandlung, die das Ziel hat, sich immer mehr dem Gottgeiste Selbst zu nhern und mit Diesem in eine Gemeinschaft zu treten. 04] Wer nun zu denken vermag, der denke! Was kann geschehen, wenn nicht dieser bergang vermittelt wird? Denn hier stehen sich Materie und Geist schroff gegenber, die sich wohl gegenseitig immer mehr verfeinern, nie aber - als Polaritten - ganz berhren knnen. Es mu doch jedenfalls hier ein Weg gezeigt, eine Brcke geschlagen werden, ber welche es mglich ist, von der Materie zum Geiste zu gelangen, - und dieser Weg mu ein Beispiel sein, dem jedermann nachzufolgen imstande ist. Wrde dieser Weg nicht gefunden, das heit also, wrde nicht ein Mensch denselben betreten, so wrde der Austritt aus der Materie, um in ein freigeistiges Leben hinberzukommen, unmglich werden. 05a] Es mu also das Bestreben der Gottheit Selbst sein, Ihre Geschpfe, welche Sie aus Liebe und zu ihrer Rettung in den Materie ganz einzwngte - nachdem diese die Grenze erreicht haben, von wo der geistige Weg mglich ist -, auch zu Sich heranzuziehen und so in das Verhltnis des Vaters zum Kinde zu fhren. Adam sollte diese Brcke in sich bauen und hatte es eigentlich sehr leicht, indem die Anreizungen der Materie sehr gering waren im Vergleich zu jetzt. Es bedurfte bei ihm nur der Selbstbesiegung, des Gehorsams, so war die Brcke geschlagen, und in ihm konnte das geistige Leben blhend erwachen, da Gehorsam gegen Gott bei einem Menschen, der sonst frei von jedweder Snde ist, das einzige Prfungsmittel ist.

Bedeutung und Folgen des Ungehorsams von Adam 05b] Erst aus dem Ungehorsam folgen alle anderen Vergehen von selbst, wie jeder bei Kindern leicht beobachten kann. Nun fiel Adam, und damit war ein Zurcktreten in die Materie, das heit in diejenige Polaritt geschehen, welche sich ebensoweit von Gott entfernen kann, als zu Gott Selbst zu immer hheren Seligkeiten aufzusteigen vermag. 06] Mit diesem Falle aber war die Snde deswegen in die Welt getreten, weil Gott nie ein Werk schafft, um es etwa wieder zu zerstren, sondern der einmal geschaffene Weg wird weiterverfolgt, sozusagen zu korrigieren gesucht, weil die gttliche Weisheit von vornherein die Folgen eines Milingens bercksichtigt. Soll es aber heien, freie Geschpfe zu schaffen, keine Geistmaschinen, so ist der Weg der Selbstentwicklung im Menschen berhaupt nur der Weg hierzu. Mit dem Entstehen des Menschengeschlechtes als Vlker aber war die Folge der smtlichen Snden, die in langer Reihe als nun immer tieferer Fall bestehen, gegeben, da deren Anfang als Ungehorsam nun einmal bestand. Das heit, wre Adam nicht ungehorsam gewesen, so htte auch keiner seiner Nachkommen ungehorsam sein knnen, weil er in sich sodann einen Keim vernichtet htte, der dann nicht mehr fortvererbt werden konnte. So aber befruchtete er diesen Keim, und in seinen Nachkommen wuchs er zu dem Baume aus, der das Licht der Sonne durch sein starres Bltterdach kaum mehr hindurchscheinen lt.

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Sptere erfolglose Versuche zur Wiedergutmachung 07] Oftmals wurde es nun von besonders starken Seelen versucht, durch dieses Bltterdach hindurchzubrechen, um die Sonne durchscheinen zu lassen, und je nachdem dieses auch bei einzelnen Teilen desselben gelang, besitzt die Menschheit uralte Religionen. Nicht aber gelang es diesen starken Seelen, den Kern des Baumes so zu treffen, seine Krone so zu brechen, da dieser mchtige Baum ersterben mute. Und zwar gelang es ihnen darum nicht, weil sie selbst in ihrem irdischen Leben nicht ohne Schuld waren, sondern erst die Welt verkosteten, ehe sie Durst nach Wahrheit, nach Gotteserkenntnis empfanden. Die Welt schmeckte ihnen schal,- nun erst suchten sie Besseres. 08] Die altindischen Religionen sind die ltesten, die euch bekannt sind; denn die altgyptische in ihrer echten Lehre war die lteste, und deren Kenntnis ist verlorengegangen. Alle diese Lehrer waren solch starke Seelen, welche das Bltterdach fr sich durchbrachen, den Weg zeigten, auch Wahres und Echtes beschrieben und ausgesprochen haben, jedoch nicht anders schreiben konnten zu ihrer Zeit, wodurch jetzt vieles hinfllig geworden ist, was in seinem Zusammenhange der Dinge leicht erklrlich ist. Darber nun folgendes:

Unpersnliches Wesen Gottes vor seiner Menschwerdung in Jesus? Eklatanter Widerspruch zu den Aussagen zum Gottesbild bei Lorber! Problematik des sog. 11. Bandes von Leopold Engel, speziell von Vers 9 09] Gott war, bevor die Einkleidung ins Fleisch als Jesus geschah, unpersnlich. Daher konnte auch niemand zu Seiner Anschauung gelangen, sondern nur zu der Empfindung Seines Wesens, das naturgem sich allein als Licht bemerkbar machen konnte, da Gott in Sich Selbst pures Licht ist, das seine Strahlen aussendet. Wo jedoch Licht ist, ist es auch berall; es durchflutet alles und belebt alles. Die Unpersnlichkeit Gottes bedingt aber nun nicht einen Ausstrahlungspunkt, wie von einer Sonne aus, sondern ein Lichtmeer, in dem es keine Konzentration gibt. Diejenigen also, welche geistig zu dem Gottwesen hinaufdrangen, konnten das Gottwesen auch nicht anders empfinden als ein Leben im Licht, das Schweben und Ruhen im Lichte, das wunschlose Sich-Vermhlen mit dem Lichte. Als der Mensch Jesus nun die Personifizierung Gottes wurde, war das Empfinden der Gottheit fr den, der sich Ihr nherte, ein ganz anderes, - einfach das Sich-Nhern eines Menschen an den andern, und somit haben die alten Seher recht; aber die neueren, welche nach Mir lebten, haben ebenfalls recht.

Geistige Sonne als Sitz der Gottheit vor seiner Menschwerdung 10] Nach dem Falle Luzifers, als die materielle Welt in die Erscheinung trat, war allerdings die geistige Sonne geschaffen worden als Sitz der Gottheit; aber trotz alledem war diese nicht als eine alleinige Konzentrierung aufzufassen. Das Licht war in der geistigen Welt berall, und fr den leiblichen Menschen ist, solange seine Seele an diesen Leib gebunden war, vor Meinem irdischen Leben diese geistige Sonne nicht sichtbar geworden. Das Sichtbarwerden derselben
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war eine Krnung des Glaubens der Geistwesen; denn erst fr diese war sie sichtbar, jetzt jedoch auch dem Menschen, der an Mich glaubt, sowie ihm das geistige Auge geffnet ist, weil der Mensch Jesus allen, die an Ihn glauben, auch Sein gesamtes Reich jederzeit enthllen kann.

Grnde der Gemeinsamkeit aller Hochreligionen 11] Es fragt sich noch: Warum findet man in den alten Religionen dieselben Grundzge? 12] Fr den, der diese Enthllungen begriffen hat, wre es nur verwunderlich, wenn es nicht so wre; denn sind diese alten Religionen Vorlufer der Lehre des Menschen- und Gottessohnes, so mssen sie auch die Grundzge der letzteren enthalten, sie knnen nicht von ihr Verschiedenes enthalten. Da das Leben der einzelnen Lehrer, welche erstanden, auch Gleichheiten mit dem Meinen enthlt, beruht auf demselben Grund. 13] Wrde die altgyptische Religion in ihren urltesten Grundzgen, die durch den spteren Gtterkultus nur verwischt auf die Jetztzeit gekommen sind, gnzlich bekannt sein, so wrde es heien, die christliche Religion ist der altgyptischen entnommen, - so sehr gleichen sich diese, hauptschlich wenn die Wesenheiten des Osiris, der Isis und des Horus genau in ihrem uranfnglichen Sinn erkannt wrden.

Warum Jesus die Snde berwand Was 'Snde' bedeutet 14] Inwiefern nun gelang es aber Mir, den Sndenbaum zu brechen und nicht nur das Bltterdach zu durchbrechen? 15] Zunchst mache sich da einmal jedermann klar, was es heit, 'sndigen'! 16] Mancher wird da schnell mit der Antwort fertig sein und sagen: Snde ist alles, was gegen Gottes Willen verstt! - Das ist schon richtig. Aber was ist denn Gottes Wille, und wie erkennt diesen der Mensch, der nicht einmal an Gott glaubt und noch viel weniger dessen Willen anerkennt? 17] Es mu da aus dem menschlichen Leben heraus geurteilt werden. - Sndigen kann niemand gegen Gott, wenn er Ihn nicht erkannt hat. Ebensowenig wie sich jemand an einem Blinden rgern wird, der da behauptet, es gbe kein Licht, nur weil er dieses nicht sieht, ebensowenig wird Gott denjenigen bedrcken, der Ihn aus Unverstand nicht erkennt. Wohl aber kann ein Blinder seinen Nachbar oder einen andern Menschen, den er zwar auch nicht sieht, jedoch hrt, fhlt, und dessen direkt fhlbare Wohltaten er genieen kann, beleidigen, wenn er sich ihm in irgendeiner Weise widersetzt. Er kann gegen dessen Liebe sndigen; denn trotz der Blindheit kann er sich dessen Wesenhaftigkeit nicht verschlieen.

Bedeutung von Jesu Gehorsam und Tod fr die berwindung der Snde 18] So ist es auch mit dem geistig Blinden, der gegen das Gebot der Nchstenliebe sehr wohl verstoen kann, auch wenn er Gott nicht erkennt. Die Nchstenliebe ist der Weg zur Gottesliebe, - das ist schon oft erklrt worden.
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19] Da der Mensch Jesus nun aber dieses Gebot bis in das Kleinste erfllte, und zwar von Jugend auf, so wuchs in ihm auch die Gottesliebe, so da er schlielich in ihr aufgehen konnte. Die Snde hatte keine Macht ber ihn; denn er war bestrebt, von dem anfangs sichtbaren Weg der Nchstenliebe, der sich durch uere Werke kundtut, zu dem innerlichen, unsichtbaren Weg in der Gottesliebe zu gelangen. 20] Gott hatte Adam ein Gebot gegeben: unbedingten Gehorsam. Er miachtete es und fiel. Der Mensch Jesus gab sich aus Liebe zu Gott freiwillig dieses Gebot, nichts ohne des Vaters Willen zu tun, und ward dadurch das leuchtende Vorbild zur Nachfolge. Er errang also in sich die Stufe, die Adam nicht errungen hatte, und vershnte also in sich die Gottheit, die in Ihrer Heiligkeit verletzt war, durch das miachtete Gebot. 21] Die Weisheit gab das Gebot; der Wille, die Kraft, verlangte die Erfllung; die Liebe fand den Weg, in dem Menschen Jesus die Bedingungen zu erfllen, welche notwendig waren, um den frheren Seligkeitszustand fr alle Geschpfe zurckzubringen. Darin aber, da nun dieser Weg erffnet ist, der direkt zu Gott fhrt, und darin, da dieser Weg von dem Menschensohn Jesus erfllt wurde, der dadurch zum Gottessohn wurde, liegt die Erlsung. Das Sterben Jesu ist die Besiegelung des unbedingten Gehorsams. Es wre nicht notwendig gewesen; aber da die Menschheit in ihrem unbeschrnkt freien Willen es durch Luzifers Hauch verlangte, so unterwarf sich Jesus auch dieser Forderung und starb leiblich. 22] Das Verfallen von einer Snde in die andere erzeugt stets grere Seelenhrte. Man spricht von versteinerten Herzen, um diesen Zustand auszudrcken. Wie weit das nun fhren kann, ist unabsehbar. Die Materie, die uere Lust, wchst immer mehr, und naturgem schwindet damit das Bewutsein von irgendeinem geistig seelischen Wesenskern immer mehr. Diese Verhrtung fhrt schlielich zu einem tierischen Zustand, der nichts weiter als Erhaltung und Fortpflanzung kennt, ohne geistige, innere Freiheit. Die Erlsung aus solchem Zustand bietet nur eine reingeistige Lehre, welche zum sittlichen Bewutsein der Menschenwrde fhrt, und diese Lehre wurde gegeben in nicht mizuverstehender Krze und grtmglicher Klarheit. Die Befolgung sprengt die Ketten der Materie, lockert die Bande der irdischen Genusucht und fhrt schlielich die materiellen Wnsche und Begierden zu einem Zustande des reinsten Empfindens, als Kenntnis des Bsen, jedoch nicht mehr zur Vollbringung des Bsen, weil das eigene Ich immer mehr zusammenschmilzt, whrend sonst dieses Ich (Egoismus) sich immer mehr auswchst. Je mehr es schwindet, desto mehr erlst sich (erweicht sich) die Materiefessel, um schlielich nicht mehr als Fessel empfunden zu werden. 23] Der Baum der Snde wurde und konnte also nur durch Jesus gebrochen werden, weil er in sich eben den Gottesgeist umschlo, der bereits Adam das Gebot gegeben hatte, ohne da dieser es erfllte. 24] Man wird nun sagen: Wo liegt denn nun aber der Beweis, da es sich so verhlt, da nicht die frheren Lehrer dasselbe vollbrachten? Denn was hier gesagt ist, entzieht sich dem Menschenauge, ist ein innerer Vorgang, ber den ein anderer als eben Jesus Selbst nicht berichten kann, whrend der uere Vorgang, das Auftreten eines vortrefflichen Lehrers, dessen Wandel und gute Lehren, auch das Sterben, sich schon fter gezeigt hat. Wieso ist nun hier der Sndenbaum wirklich gebrochen und dort nur das Bltterdach durchbrochen? Die uere Wirkung in der Welt ist wenig zu spren, denn die Snde blht zur Stunde wie noch nie, - und andere als uere Merkmale kann die Menschheit doch nicht beurteilen! 25] Ja, das scheint schon auf den ersten Blick so zu sein, aber nher betrachtet - doch nicht! 26] Jeder, der den inneren Weg beschreitet, wird bald gewahr werden, wie er in Wahrheit beschaffen ist. Der uere Anschein besagt da gar nichts; denn dieser ist eine hohle Nu. Wer
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aber den inneren Weg nicht gehen will, der ist ebensowenig zu berzeugen, oder ihm ist ebensowenig auch nur ein Bild von diesem Wege zu geben, als es unmglich ist, einem Blinden einen Begriff von den Farben zu geben. Hier entscheidet der Erfolg. Der Weg ist da, betretet ihn, - dann urteilet!

Warum ohne Jesus niemand zum Vater gelangen kann 27] Ohne Mich kann niemand zum Vater gelangen, und ohne den Glauben an Jesus hat auch noch kein Weiser jemals das allgewaltige Gottwesen als den Urquell aller Liebe, die sich persnlich darstellen kann, empfunden. Das Unpersnliche wird zum Persnlichen nur in Jesus, und diese Vereinigung beider in der Menschenform ermglicht das Herantreten des Geschpfes an den Schpfer, das Aufgehen der Materie in den Geist, die Rckfhrung der entstandenen Sndenfolge aufwrts ber die Scheidewand von Materie und Geist als sonst sich unmglich berhren knnende Punkte hinweg - Brcke ist das Leben Jesu.

Wieweit Verstorbene vor Jesu Tod gelangen konnten 28] Es entsteht also nun die Frage: Wie weit konnten denn nun vor dem Tode des Menschensohnes die abgeschiedenen Seelen gelangen? 29] Sie konnten natrlich, je nachdem sie eine gegebene Lehre der vielen schon frher aufgetretenen Lehrer befolgten, zur Erkenntnis und auch zur Seligkeit in sich gelangen, natrlich aber nicht zur Anschauung der personifizierten Gottheit. 30] Das geschah aber nun in der Zeit erstmalig, als der Leib Jesu im Grabe lag. Der rein irdische Leib lag da, whrend die Seele mit dem innewohnenden Gottgeiste hinberging und dort allen sich zeigte als Der, der Er ist und war. 31] Darber sind hier nur Andeutungen zu geben. Spter soll aber auch der genaue Vorgang offenbar werden. 32] Mit diesem Sich-Offenbaren in der Geisterwelt entstand der Bau und die Bevlkerung des neuen Jerusalem als der Stadt Gottes, und sie wird bestehen bleiben in Ewigkeit.

jl.ev11.076. Kapitel Aufklrung ber die unterschiedlichen Auferstehungsberichte Jesu Auferstehung; Bericht und Bestechung der Grabwchter mt.28,01] Am Abend des Sabbats, der am Morgen des ersten Feiertags an den Sabbaten anbricht, a kamen Maria von Magdala und die andere Maria, um nach dem Grab zu sehen. { a =mk.16,01; =lk.24,01; =joh.20,01; a Apg.20,07;1 kor.16,02; offb.01,10} mt.28,02] Und siehe, es geschah ein groes Erdbeben. Denn der Engel des Herrn kam vom Himmel herab, trat hinzu und wlzte den Stein von der Tr weg und setzte sich darauf.
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mt.28,03] Seine Gestalt war wie der Blitz und a sein Kleid wei wie der Schnee. {a =mk.16,05; a mt.17,02; Apg.01,10} mt.28,04] Die Wachen aber erschraken aus Furcht vor ihm und wurden, als wren sie tot. mt.28,05] Aber der Engel antwortete und sprach zu den Weibern: a Frchtet euch nicht! Ich wei, da ihr Jesus, den Gekreuzigten, sucht. {a =mk.16,06; =lk.24,05} mt.28,06] Er ist nicht hier; a er ist auferstanden, wie er gesagt hat. Kommt her und seht die Sttte, wo der Herr gelegen hat; {a mt.12,40; mt.16,21; mt.17,23; mt.20,19} mt.28,07] und geht eilends hin und sagt es seinen Jngern, da er auferstanden ist von den Toten. Und siehe, er wird vor euch hingehen nach a Galila; dort werdet ihr ihn sehen. Siehe, ich habe es euch gesagt. {a mt.26,32} mt.28,08] Und a sie gingen eilends vom Grab hinaus, mit Furcht und groer Freude; und sie liefen, um es seinen Jngern zu verkndigen. Und als sie gingen, um es seinen Jngern zu verkndigen {a =mk.16,08} mt.28,09] Und siehe, a da begegnete ihnen Jesus und sprach: Seid gegrt! Und sie traten zu ihm und umfaten seine Fe und fielen vor ihm nieder. {a mk.16,09} mt.28,10] Da sprach Jesus zu ihnen: Frchtet euch nicht! a Geht hin und verkndigt es meinen b Brdern, da sie nach Galila gehen; dort werden sie mich sehen. { a =joh.20,17; b hebr.02,11} 01] a Am dritten Ostertage nun kehrte die Gottheit zurck und rief den Krper des Menschensohnes an, der sich sofort gnzlich auflste und nun als Gewand der Seele noch hinzugefgt wurde. Diesen Vorgang ersahen die rmischen Wchter als ein b glnzendes Licht, das die Grabhhle erfllte, und das sie so erschreckte, da sie c eilends davonliefen, um Kunde zu geben, Ich sei auferstanden. d Der Stein wurde von der ffnung hinweggewlzt, so da nun jedermann Einblick in das Grabgewlbe haben konnte. { a joh.20,01; =mt.28,01; =mk.16,01; =lk.24,01; b mt.28,03-04*; c mt.28,01*; d joh.20,01*; =mt.28,02*; =mk.16,03-04; =lk.24,02} mt.28,11-15] Flucht der Wachen; Schweigegeld fr sie mt.28,11] Als sie aber hingingen, siehe, da a kamen einige von den Wchtern in die Stadt und verkndeten den Hohenpriestern alles, was geschehen war. {a jl.ev11.076,02a} 02a] a Die Soldaten eilten zu Pilatus, der sich hchlich verwunderte und dem Hohen Rat mit einer gewissen Schadenfreude Mitteilung machte. { a =mt.28,11} mt.28,12] a Und sie kamen mit den ltesten zusammen, hielten einen Rat und gaben den Soldaten viel Geld {a jl.ev11.076,02b} 02b] Bald gingen daher einige von dessen Mitgliedern hinaus und fanden die Sttte leer, worauf sie ngstlich des Volkes wegen, dessen Unmut sie kannten, die Sache zu vertuschen suchten, a den Wchtern Geld gaben und verlangten, sie sollten sagen, { a mt.28,12*} mt.28,13] und sprachen: Sagt: a 'Seine Jnger kamen in der Nacht und stahlen ihn, whrend wir schliefen.' {a mt.27,64; jl.ev11.076,02c} 02c] a die Jnger htten den Leichnam, whrend sie schliefen, gestohlen. {a mt.28,13*; mt.27,64}
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mt.28,14] Und sollte es dem Landpfleger zu Ohren kommen, wollen wir ihn zum Schweigen bringen und a dafr sorgen, da ihr sicher seid. {a jl.ev11.076,02d-03} 02d] a Gleichzeitig sicherten sie ihnen Straflosigkeit zu bei Pilatus, der ein solches Vergehen des Schlafens auf dem Posten mit dem Tode htte bestrafen mssen. { a mt.28,14*} 03] Pilatus aber wollte diese Straflosigkeit nicht zugestehen, sondern sagte, als ein hherer Priester mit ihm zu verhandeln suchte: Entweder haben die Kriegsleute geschlafen, so sind sie doppelt schuldig, indem sie schliefen und mich belogen haben, oder sie haben nicht geschlafen; sodann stelle ich mich nicht dem Zorn des Auferstandenen durch eine Lge entgegen! mt.28,15] a Sie nahmen das Geld und taten, wie sie angewiesen waren. Und so ist dies zur allgemeinen Meinung geworden bei den Juden bis auf den heutigen Tag. { a jl.ev11.076,04} 04] Es war mit ihm da nichts zu machen, weswegen die a Priester den Soldaten viel Geld gaben, da sie in ferne Gegenden flchten sollten, was diese auch taten, wonach dann die Rede vom Diebstahl des Leichnams ins Werk gesetzt wurde, welcher Glaube sich auch erhalten hat bis auf diesen Tag. {a =mt.28,15*}

Klrendes ber die unterschiedlichen Erscheinungsberichte Zahlreichere Erscheinungen Jesu als biblisch erwhnt; weitere Totenerscheinungen 05] Es ist aus den Evangelien bekannt, da Ich nach diesem Vorgang a vielen erschienen bin, und nicht nur an den b angegebenen Orten ist das geschehen, sondern berall, wo Ich gelehrt habe, um den Anhngern zu beweisen, da die Lehre, die Ich ihnen gab, richtig sei. { a mt.28,1620; mk.16,09; mk.16,14; lk.24,13-31; lk.24,36-49; joh.20,19; Apg.01,03-09; b mt.28,16; mk.16,09; mk.16,14; lk.24,13; lk.24,33-36; joh.20,19} 06] Nicht nur Meine Person ist sichtbar geworden, sondern auch a viele derer, die schon vorher abgerufen worden waren, erschienen ihren Angehrigen in hellen Trumen und vereinzelt auch selbst am Tage, um ihnen Kunde zu geben von dem neuen Jerusalem. Diese Tatsachen sind spter a mit dem Augenblick des Todes in Verbindung gebracht worden, und es ist hier die Erklrung dafr zu suchen, da viele Tote auferstanden und ihren Anverwandten in den Husern erschienen sind. {a mt.27,52-53}

Klrendes ber die Zeit bis zur Himmelfahrt Jesu 07] Was nun noch wichtig ist aus der Zeit bis zur Wegnahme auf dem lberge, soll jetzt ganz kurz erwhnt werden.

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joh.20,01-18] Grabbesuch der Maria Magdalena; Version nach Johannesevangelium ist allein authentisch 08] a Zunchst war es Maria Magdalena, welche Mich gesehen hat. Es war der Vorgang genau so, wie ihn a Johannes angibt {a =joh.20,01-18}. joh.20,01] Am ersten Tag der Woche kommt Maria von Magdala frh, als es noch finster war, zum Grab und sieht, da der Stein vom Grab weg war. {jl.ev11.076,09} joh.20,02] Da luft sie und kommt zu Simon Petrus und zu dem andern Jnger, a den Jesus lieb hatte, und spricht zu ihnen: Sie haben den Herrn weggenommen aus dem Grab, und wir wissen nicht, so wie ihn hingelegt haben. {a joh.13,23; jl.ev11.076,09} 09] a Maria war mit noch sechs anderen Weibern schon sehr frhe zum Grabe gegangen - noch bevor der Hohe Rat Kunde hatte -, um dort zu beten und die wohlriechenden Salben, die den Krper vor der Zersetzung bewahren sollten, nochmals ber diesen auszugieen. Sie fanden aber das Grab leer und b eilten nun zurck, es den Jngern zu sagen. {a =joh.20,01-02*; =mt.28,01-07; =lk.24,01-10; b joh.20,02*} joh.20,03] Da ging Petrus und der andere Jnger hinaus, und sie kamen zum Grab. {jl.ev11.076,09} joh.20,04] Es liefen aber die zwei miteinander, und der andere Jnger lief voraus, schneller als Petrus, und kam zuerst zum Grab, {jl.ev11.076,09} joh.20,05] schaut hinein und sieht die Leinentcher liegen; er ging aber nicht hinein. {jl.ev11.076,09} joh.20,06] Da kam Simon Petrus ihm nach und ging in das Grab hinein und sieht die Leinentcher liegen, {jl.ev11.076,09} joh.20,07] Aber das a Schweituch, das Jesus um das Haupt gebunden war, nicht bei den Leinentchern liegen, sondern daneben, zusammengewickelt an einem besonderen Ort. {a joh.11,44; jl.ev11.076,09} joh.20,08] Da ging auch der andere Jnger hinein, der zuerst zum Grab gekommen war, und sah und glaubte. {jl.ev11.076,09} joh.20,09] Denn a sie verstanden die Schrift noch nicht, da er von den Toten auferstehen mte. {a =lk.24,25-27; Apg.02,24-32;1 kor.15,04; jl.ev11.076,09} joh.20,10] Da gingen die Jnger wieder heim. {jl.ev11.076,09} 10] Als sich die Aufregung derselben gelegt hatte und alle zurckgingen, die Kunde den brigen zu bringen, die noch nicht wuten, da etwas geschehen sei, a blieb Maria Magdalena allein zurck. {a joh.20,11} joh.20,11] Maria aber stand drauen vor dem Grab und weinte. Als sie nun weinte, schaute sie in das Grab {jl.ev11.076,10} joh.20,12] und sieht zwei Engel in weien Gewndern sitzen, einen zu Hupten und den andern zu den Fen, wo sie den Leichnam Jesu hingelegt hatten. {jl.ev11.076,10} joh.20,13] Und die sprachen zu ihr: Frau, was weinst du? Sie spricht zu ihnen: Sie haben meinen Herrn weggenommen, und ich wei nicht, wo sie ihn hingelegt haben. {jl.ev11.076,10} joh.20,14] Und als sie das sagte, wandte sie sich um und sieht Jesus stehen und wei nicht, da es Jesus ist. {jl.ev11.076,10}
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joh.20,15] Spricht Jesus zu ihr: Frau, was weinst du? Wen suchst du? Sie meint, es sei der Grtner, und spricht zu ihm: Herr, hast du ihn weggetragen, so sage mir, wo du ihn hingelegt hast; dann will ich ihn holen. {jl.ev11.076,10} joh.20,16] Spricht Jesus zu ihr: Maria! Da wandte sie sich um und spricht zu ihm auf hebrisch: Rabbuni!, das heit: Meister! {jl.ev11.076,10} joh.20,17] Spricht Jesus zu ihr: Rhre mich nicht an! denn ich bin noch nicht aufgefahren zum Vater. Geh aber hin zu meinen a Brdern und sage ihnen: Ich fahre auf zu meinem Vater und zu eurem Vater, zu meinem Gott und zu eurem Gott. { a hebr.02,11; hebr.02,12; jl.ev11.076,11} 11] Es ist nun bereits gesagt, warum Ich sie zurckwies mit den Worten: a Rhre Mich nicht an! - Ihre noch unreine Liebe zu Mir htte sie vernichten knnen, wenn sie Mein nun reingeistiges Wesen berhrt htte. {a joh.20,17} joh.20,18] Maria Magdalena kommt und verkndigt den Jngern: Ich habe den Herrn gesehen, und das hat er zu mir gesagt. {jl.ev11.076,11} joh.20,19-29] Jesus erscheint den Jngern (ohne Thomas) {mk.16,14-18; lk.24,36-49} 12a] a Weiterhin berichtet Johannes, da Ich den Jngern erschien, als sie hinter verschlossenen Tren versammelt waren {a =joh.20,19-23*}. joh.20,19] Am Abend aber dieses ersten Tages der Woche, als die Jnger versammelt und die Tren verschlossen waren aus Furcht vor den Juden, kam Jesus und trat mitten unter sie und spricht zu ihnen: Friede sei mit euch! {jl.ev11.076,12b} 12b] Dieser Vorgang war folgender Art: Es entstand alsbald, nachdem die Phariser ihre falschen Berichte ausgesprengt hatten, eine groe Unruhe unter dem Volk in Jerusalem. Die meisten glaubten den Templern nicht; denn die entgegengesetzte Meinung wute sehr wohl, da es etwas Unerhrtes sei: Rmische Soldaten sollten einen unter ihre Bewachung gegebenen Ort derart vernachlssigen, da ein Grab geffnet und geleert werden knnte! Es wurden daher auch bald allerhand Bemerkungen ber den tiefen Schlaf der Soldaten laut, die diese unwahrscheinliche Erklrung verhhnten und den viel tieferen Schlaf des Tempels mit dem der Soldaten verglichen. Es wurden die Priester daher sehr erbost und suchten die Jnger, welche durch die Erzhlung des Sachverhaltes ihre Lgen zuschanden machten, mglichst zu fangen, um auch diese unschdlich zu machen. 13] a Die Jnger versammelten sich daher, um zu beraten, was sie tun sollten, und zwar bei dem Wirte in der Herberge des lberges, der hinlnglich bekannt ist. { a joh.20,19*} joh.20,20] Und als er das gesagt hatte, a zeigte er ihnen die Hnde und seine Seite. Da wurden die Jnger froh, da sie den Herrn sahen. {a 1.joh.01,01; jl.ev11.076,13} joh.20,21] Da sprach Jesus abermals zu ihnen: Friede sei mit euch! a Wie mich der Vater gesandt hat, so sende ich euch. {a joh.17,18; jl.ev11.076,13} joh.20,22] Und als er das gesagt hatte, blies er sie an und spricht zu ihnen: Nehmt hin den heiligen Geist! {jl.ev11.076,13} joh.20,23] Welchen ihr die Snden erlat, denen sind sie erlassen; und welchen ihr sie behaltet, denen sind sie behalten. a {a mt.18,18; jl.ev11.076,13}
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joh.20,24] a Thomas aber, der Zwilling genannt wird, einer der Zwlf, war nicht bei ihnen, als Jesus kam. {a joh.11,16; joh.14,05; joh.21,02; jl.ev11.076,14} 14] a Thomas jedoch war bei dieser ersten Versammlung nicht zugegen, da er in Jerusalem bemht war, zu erforschen, wie die Sachen daselbst standen. {a joh.20,24*} 15] Mitten in diese Versammlung, bei welcher auch Lazarus zugegen war, trat Ich hinein und begrte die Anwesenden, die nach dem ersten Staunen, von Freude berwltigt, sich um Mich drngten. Ich belehrte sie an diesem Abend nun nochmals ber den Zweck Meines Sterbens, sowie a ber das ihnen nun berkommene Lehramt, sodann, da sie keine Furcht haben sollten, da sie bei festem Vertrauen und Liebe zu Mir vor allen Nachstellungen gesichert seien. Ich bewies ihnen die Unsterblichkeit in Meinem Reiche somit durch Mein Erscheinen, und alle waren jetzt vllig von Glauben erfllt und eifrigen Herzens. { a =joh.20,21-23} 16] Sodann verabschiedete Ich Mich von ihnen, nachdem Ich ihnen anriet, sie sollten sich nach acht Tagen wiederum hier versammeln, und jeder solle suchen, sein Haus zu bestellen.

joh.20,25-29] Der unglubige Thomas joh.20,26] Und nach acht Tagen waren seine Jnger abermals drinnen versammelt, und Thomas war bei ihnen. Kommt Jesus, als die Tren verschlossen waren, und tritt mitten unter sie und spricht: Friede sei mit euch! {jl.ev11.076,17} joh.20,27] Danach spricht er zu Thomas: Reiche deinen Finger her und sieh meine Hnde und reiche deine Hand her und lege sie in meine Seite, und sei nicht unglubig, sondern glubig! {jl.ev11.076,17} joh.20,28] Thomas antwortete und sprach zu ihm: Mein Herr und a mein Gott! {a joh.01,01; jl.ev11.076,17} joh.20,29] Spricht Jesus zu ihm: Weil du mich gesehen hast, Thomas, darum glaubst du. Selig sind, a die nicht sehen und doch glauben! {a Petr1.01,08; hebr.11,01; jl.ev11.076,17} 17] Nach acht Tagen folgte sodann die beschriebene a Szene mit Thomas, wieder wie Johannes berichtet {a joh.20,26-29*; lk.24,39-40}.

joh.20,30-31] Zweck weiterer Erscheinung des Auferstandenen joh.20,30] Auch viele andere Zeichen tat Jesus vor seinen Jngern, die nicht geschrieben sind in diesem Buch. joh.20,31] Diese aber sind geschrieben, damit ihr glaubt, da Jesus ist Christus, der Sohn Gottes, und damit ihr durch den Glauben das Leben habt in seinem Namen. 18] In dieser Zeit nach Ostern bin Ich allen denen persnlich erschienen, die mit Mir in direktem Verkehr gestanden haben, um diesen den Beweis fr die Wahrheit ('fr die Wahrheit' ist eingefgt) Meiner Worte zu geben und die Gemter fr die Verbreitung der Lehre zu krftigen. Niemand ist ausgeschlossen worden. Diejenigen, welche durch Meinen Tod auf die
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Juden erbittert waren, wurden besnftigt und die wankelmtig gewordenen gekrftigt. 19] Es ist jedoch nutzlos, alle diese Flle zu beschreiben, da nichts hierbei vorgefallen ist, was sich nicht jeder selbst vorzustellen vermag. Diese Taten sind nur fr jene eine Krnung ihres Glaubens gewesen, nicht jedoch ist dadurch eine Erweiterung Meiner Lehren erfolgt.

lk.24,13-35] Erscheinung fr Jnger zu Emmaus 20] Die Erzhlung der a beiden Jnger von Emmaus zum Beispiel gibt ein ziemlich genaues Bild aller dieser hnlich verlaufenden Ereignisse; daher ist sie auch berliefert worden. { a =lk.24,13-35*}

joh.21,01-19] Zweck der Offenbarung Jesu am Galilischen Meer 21a] Die a Offenbarung am Galilischen Meer hatte jedoch den Zweck, Petrus, der unter dem Bewutsein, b Mich verleugnet zu haben, unsglich litt, wieder aufzurichten und zu strken. Daher wurde ihm die c Probe auferlegt, seinen Glauben zu bettigen. { a =joh.21,01-19*; b joh.18,17; joh.18,25-27; =mt.26,69-75; =mk.14,66-72; =lk.22,56-62; c joh.21,15-17*} joh.21,01] Danach offenbarte sich Jesus abermals den Jngern am See Tiberias. Er offenbarte sich aber so: {jl.ev11.076,21} joh.21,02] Es waren beieinander Simon Petrus und Thomas, der Zwilling genannt wird, und a Nathanael aus Kana in Galila und die Shne des Zebedus und zwei andere seiner Jnger. { a joh.01,45; jl.ev11.076,21} joh.21,03] Spricht Simon Petrus zu ihnen: Ich will fischen gehen. Sie sprechen zu ihm: So wollen wir mit dir gehen. Sie gingen hinaus und stiegen in das Boot, und in dieser Nacht fingen sie nichts. {jl.ev11.076,21} joh.21,04] Als es aber schon Morgen war, stand Jesus am Ufer, aber a die Jnger wuten nicht, da es Jesus war. {a joh.20,14; =lk.24,16; jl.ev11.076,21} joh.21,05] Spricht Jesus zu ihnen: Kinder, a habt ihr nichts zu essen? Sie antworteten ihm: Nein. {a =lk.24,41; jl.ev11.076,21} joh.21,06] Er aber sprach zu ihnen: Werft das Netz aus zur Rechten des Bootes, so werdet ihr finden. Da warfen sie es aus und konnten's nicht mehr ziehen wegen der Menge der Fische. a {a =lk.05,04 -07; jl.ev11.076,21} joh.21,07] Da spricht der Jnger, a den Jesus lieb hatte, zu Petrus: Es ist der Herr! Als Simon Petrus hrte, da es der Herr war, grtete er sich das Obergewand um, denn er war nackt, und warf sich ins Wasser. {a joh.13,23; jl.ev11.076,21} joh.21,08] Die andern Jnger aber kamen mit dem Boot, denn sie waren nicht fern vom Land, nur etwa zweihundert Ellen, und zogen das Netz mit den Fischen. {jl.ev11.076,21} joh.21,09] Als sie nun ans Land stiegen, sahen sie ein Kohlenfeuer und Fische darauf und Brot. {jl.ev11.076,21} joh.21,10] Spricht Jesus zu ihnen: Bringt von den Fischen, die ihr jetzt gefangen habt! {jl.ev11.076,21}

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joh.21,11] Simon Petrus stieg hinein und zog das Netz an Land, voll groer Fische, hundertdreiundfnfzig. Und obwohl es so viele waren, zerri doch das Netz nicht. {jl.ev11.076,21} joh.21,12] Spricht Jesus zu ihnen: Kommt und haltet das Mahl! Niemand aber unter den Jngern wagte, ihn zu fragen: Wer bist du? Denn sie wuten, da es der Herr war. {jl.ev11.076,21} joh.21,13] Da kommt Jesus und a nimmt das Brot und gibt's ihnen, desgleichen auch die Fische. {a joh.06,11; jl.ev11.076,21} joh.21,14] Das ist nun das dritte Mal, da Jesus den Jngern offenbart wurde, nachdem er von den Toten auferstanden war. {jl.ev11.076,21} joh.21,15] Als sie nun das Mahl gehalten hatten, spricht Jesus zu Simon Petrus: a Simon, Sohn des Johannes, hast du mich lieber, als mich diese haben? Er spricht zu ihm: Ja, Herr, du weit, da ich dich lieb habe. Spricht Jesus zu ihm: Weide meine Lmmer! { a joh.01,42; jl.ev11.076,21b -22} joh.21,16] Spricht er zum zweiten mal.zu ihm: Simon, Sohn des Johannes, hast du mich lieb? Er spricht zu ihm: Ja, Herr, du weit, da ich dich lieb habe. Spricht Jesus zu ihm: a Weide meine Schafe! {a Petr1.05,02; Petr1.05,04; jl.ev11.076,21b-22} joh.21,17] Spricht er zum dritten Mal zu ihm: Simon, Sohn des Johannes, hast du mich lieb? Petrus wurde traurig, weil er a zum dritten Mal zu ihm sagte: Hast du mich lieb?, und sprach zu ihm: Herr, du weit alle Dinge, b du weit, da ich dich lieb habe. Spricht Jesus zu ihm: Weide meine Schafe! {a joh.13,38; b joh.16,30; jl.ev11.076,21b -22} 21b] d Als die Jnger im Schiffe waren und Mich erkannten und dieses Erkennen zu Petrus uerten, warf er sich sofort ins Meer, um den Weg zu Mir abzukrzen. Dieser Glaube reinigte ihn von den noch anhaftenden Schlacken; denn jeder, der Mich erkannt hat, mu durch das brandende Meer den krzesten Weg zu Mir suchen. {d joh.21,07} 22] Seinem a dreimaligen Verleugnen entspricht sodann auch die b dreimalige Frage: Hast du Mich lieb? - {a joh.18,17 .25-27; =mt.26,69-75; =mk.14,66-72; =lk.22,56-62; b joh.21,15-17*} 23] Es liegt in diesem Vorgang eine groe Entsprechung, die jeder sich lsen kann, der dieses Werk mit dem Herzen gelesen hat und nicht nur mit dem Verstande. Darum prfe sich ein jeder, ob er diese Entsprechung lse! joh.21,18] Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Als du jnger warst, grtetest du dich selbst und gingst, wo du hin wolltest; wenn du aber alt wirst, wirst du deine Hnde ausstrecken, und ein anderer wird dich grten und fhren, wo du nicht hin willst. {jl.ev11.076,21} joh.21,19] Das sagte er aber, um anzuzeigen, mit welchem Tod er Gott preisen wrde. Und als er das gesagt hatte, spricht er zu ihm: Folge mir nach! a {a joh.13,36; jl.ev11.076,21} joh.21,20] Petrus aber wandte sich um und sah den Jnger folgen, a den Jesus lieb hatte, der auch beim Abendessen an seiner Brust gelegen und gesagt hatte: Herr, wer ist's, der dich verrt? {a joh.13,23; joh.13,25; jl.ev11.076,21} joh.21,21] Als Petrus diesen sah, spricht er zu Jesus: Herr, was wird aber mit diesem? {jl.ev11.076,21} joh.21,22] Jesus spricht zu ihm: Wenn ich will, da er bleibt, bis ich komme, was geht es dich an? Folge du mir nach! {jl.ev11.076,21}

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joh.21,23] Da kam unter den Brdern die Rede auf: Dieser Jnger stirbt nicht. Aber Jesus hatte nicht zu ihm gesagt: 'Er stirbt nicht, sondern: Wenn ich will, da er bleibt, bis ich komme, was geht es dich an?' {jl.ev11.076,21} joh.21,24] Dies ist der Jnger, a der dies alles bezeugt und aufgeschrieben hat, und wir wissen, da sein Zeugnis wahr ist. {a joh.15,27} joh.21,25] Es sind noch viele andere Dinge, die Jesus getan hat. Wenn eins nach dem andern aufgeschrieben werden sollte, so wrde, meine ich, die Welt die Bcher nicht fassen, die zu schreiben wren. a {a joh.20,30; ps.106,02}

Ttigkeit der Jnger bis zur Himmelfahrt Jesu 24] Die Jnger gingen alsbald ein jeder wieder seiner Beschftigung nach, um ihr Haus zu bestellen. Ich hatte ihnen geboten, sich an einem bestimmten Tage wiederum bei dem Wirte zu versammeln, wie es auch geschah. Dieser Tag war der vierzigste Tag nach dem Osterfest, entsprechend den a vierzig Tagen in der Wste, derer jeder zur Vorbereitung bedurfte. { a mt.04,02; =mk.01,13; =lk.04,02}

lk.24,50-51] Die Himmelfahrt Jesu auf dem lberg

Anm. d. Hrsg.: Aus folgenden Neuoffenbarungen Jesu ergibt sich, da Jesu Missionsauftrag an die Jnger und die anschlieende Himmelfahrt lt. mt.28,16-20 nicht auf einem Berg in Galila, oder wie lt. mk.16,15-19 in einem Raum erfolgte, sondern auf dem lberg. Lukas berichtet lt. lk.24,50 von Bethanien (Lage in lbergnher) und in Apg.01,12 korrekter vom lberg als Ort, auf dem Jesu 'Himmelfahrt' stattfand.] lk.24,50] Er fhrte sie aber hinaus bis nach Bethanien und hob die Hnde auf und segnete sie. {jl.ev11.076,25} 25a] Es kamen denn auch alle, die Mir nahestanden, zusammen, und Ich trat wiederum mitten unter sie und fhrte sie auf die Spitze des a lberges, von wo man eine weite Umschau hatte. Dort versammelte Ich die Apostel um Mich. Die brigen Jnger umstanden uns in weitem Kreise. {a =mt.28,16-17; =lk.24,50; Apg.01,12; jl.schr.006} mt.28,18] Und Jesus trat zu ihnen, redete mit ihnen und sprach: a Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden. {a mt.11,27; Eph.01,20-22; jl.ev11.076,25; VatB.241 + 260} mt.28,19] Darum gehet hin und lehrt alle Vlker a und taufet sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des heiligen Geistes {a mt.24,14; =mk.16,15; mk.16,16; 2 kor.05,20; jl.ev10.220,01; jl.ev11.076,25; jl.him2.210,16} mt.28,20] a und lehret sie halten alles, was ich euch befohlen habe. Und siehe, b ich bin bei euch alle Tage bis an der Welt Ende. {a jl.him2.210,16; b mt.18,20; jl.ev11.076,25; jl.ev06.236,02-06; jl.ev09.043,02; jl.ev10.188,70; IK.VatK.086 + 257; VatB.063+081+117}

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25b] Ich ermahnte nochmals alle, fest an Mir und Meiner Lehre zu halten. Auch gab Ich Meinen Jngern den a Auftrag, in alle Welt zu gehen und das Evangelium zu predigen in Meinem Namen. Alsdann verabschiedete Ich Mich von ihnen und erklrte ihnen, da sie Mich nun leiblich nicht mehr sehen wrden, jederzeit jedoch b geistig mit Mir verbunden bleiben wrden. {a =mt.28,19-20; mk.16,15; =lk.24,50; b mt.18,20; jl.ev06.236,02-06; jl.ev09.043,02; jl.ev10.188,70; IK.VatK.086+257; VatB.063+081+117} 26] Dann a segnete Ich sie, und alsbald war Ich b aus ihrer Mitte verschwunden. {a =lk.24,51; b mk.16,19; Apg.01,09}

Anhang zum "Groen Evangelium Johannes"


(nach 5. Aufl. 1959) Hinweise ber biblische Personen und Erklrungen dunkler Schrifttexte und Widersprche in den vier Evangelien Von Jesus geoffenbart durch Jakob Lorber

Lazarus 01] Bitte: O Herr, Du heiliger liebevollster Vater! Wenn es Dein heiliger Wille ist, so erfreue unser Herz durch eine Personenbeschreibung Deines Freundes Lazarus, des Bruders der Maria und Martha, welchen Du - zum rgernis der geistlichen Machthaber in Jerusalem - vom Tode erwecktest, und mit dem Du nach seiner Erweckung zu Tische saest. 02] Mein lieber "Wortemsig", du bist doch kein Portrtmaler, da du gerade eine Personenbeschreibung des Lazarus, eines Bruders der Maria und Martha, von Mir wnschest! Aber weil du Mich schon darum gebeten hast, so kann Ich sie dir ja geben. Siehe, Lazarus sah gerade deinem Bruder Andreas sehr hnlich, nur war er um zehn Jahre jnger (als dein Bruder jetzt, 1847) und war den ueren Gtern nach noch bei weitem reicher als dein Bruder, und sein Herz hing noch mehr am ueren Reichtumsglanze als das Herz deines Bruders, das aber zu gewissen Zeiten auch sehr stark daran hngt, oft bei weitem strker als an Mir. 03] Lazarus besa also mit seinen beiden Schwestern beraus groe Reichtmer und verwaltete sie sehr gut. Er war dabei sehr gerecht und hchst gewissenhaft und besorgte die ueren Geschfte mit derselben Sorgfalt wie seine Schwester Martha die huslichen. 04] Er war ein vollkommen gesetzeskundiger Mann und lebte auch strenge als ein echter Jude nach dem Gesetze, hielt groe Stcke auf den kommenden Messias, hatte aber von ihm nur eine unter den Juden ganz gewnliche sehr materielle Vorstellung. 05] Aber nichtsdestoweniger hielt er dennoch sehr groe Stcke auf Jesum, d. h. also auf Mich, und hielt Mich nach Elias wohl fr den grten Propheten, manchmal auch hher als Elias. Er
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hatte die grte Freude an Mir, und wenn Ich zu ihm kam, da legte er jedes Geschft beiseite und widmete seine Zeit blo Mir, besprach sich sehr gerne ber die Propheten und besonders ber den kommen sollenden Messias. - Nur konnte er es nicht so recht fassen und vllig annehmen, da Ich der verheiene Messias sein solle, da Ich ihm irdisch viel zu arm war, aus welchem Grunde er Mir wohl mehr wie einmal den Antrag machte, da, so Ich wirklich der Messias wre und als solcher der weltlichen Schtze bentigte, Mir sein ganzer groer Reichtum vllig zu Gebot stnde. 06] Doch nachdem Ich ihn vom Tode erweckt hatte, und er ganz neu belebt Mich wieder erkannte, da wichen dann wohl alle Zweifel ber Meine Messiaswrde, und er pries frei in Mir Gott, zum grten rger der Schriftgelehrten und Phariser. Darum aber wurde er, besonders nach Meiner - den Hohenpriestern beraus rgerlichen Auferstehung - eben von den Hohenpriestern, Pharisern und Schriftgelehrten dergestalt verfolgt, da er in ein paar Jahren darauf alle seine Gter an die Rmer verkaufte und dann mit seinen beiden Schwestern nach gypten zog, wo er ein ganz Mir geweihtes Leben fhrte, viele gypter zu wahren Christen machte und im obersten Hintergypten eine Gemeinde stiftete, die noch heutigen Tages besteht.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 226 01] Lazarus war aber schon zu allen Zeiten (also auch vorher beraus wohlttig und gab viele Gastmhler, mehr an Arme denn fr Reiche, obschon auch letztere nicht ausgeschlossen waren. Dazu lebte er keusch und stets im ledigen Stande, desgleichen auch seine beiden Schwestern, obschon sie sehr schn waren und beraus reich. Maria hatte vor Meiner Bekanntschaft wohl etwas mehr gelebt als die Martha, aber als sie Mich erkannte, da erlosch sobald die Welt- und Wollust in ihr, und in ihrem Herzen fand neben Mir nichts mehr Raum. 02] Wenn du den Lazarus nun ganz in seiner Persnlichkeit vor dir sehen willst, da stelle dir deinen oben erwhnten Bruder in altjdischer Tracht vor, mit einem dunkeln Barte, so kannst du dir wirklich ein vollkommenes Ebenbild von ihm malen lassen. Mehr kann Ich dir von der Persnlichkeit dieses vielbedeutenden Bruders nicht sagen, weil du nur um dessen Persnlichkeit gefragt hast, die aber auch gut ist, und kannst du sie dir zu Nutzen machen! Amen!

Mt.27,19] Pontius Pilatus und die Vision der Tullia {jl.ev11.226,03} 04] Das ist eine gute Frage, die einer guten Antwort wert ist, und also solle auch die Antwort folgen. 05] Pontius Pilatus, ein vollkommener Rmer, ward unter Tiberius Landpfleger vom Judenlande und residierte in Jerusalem. 06] Dieser Rmer, ein Feind der beraus hochmtigen jdischen Priesterschaft, sah daher alle jene Menschen mit einem, wenn schon geheimen, aber dennoch ganz besonderen Wohlgefallen an, die solcher ihm ber die Maen verhaten jdischen Priesterkaste bei Gelegenheiten so recht derb die Wahrheit ins Gesicht zu schleudern verstanden. Und so die Priesterschaft dann darob
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bei ihm ihr Recht suchte, da richtete sie gewhnlich wenig oder gar nichts aus, sondern mute meist unverrichteter Sache mit Schanden abziehen, was auch ein tchtiges Stck des Grundes war, darum Pilatus und Herodes fast in bestndiger feindlicher Spannung miteinander lebten. Denn die hohe Priesterschaft stand mit Herodes stets auf bestem Fue und sparte es daher auch nie, Pilatum beim Herodes zu verdchtigen. 07] Aus eben dem Grunde aber hielt diese hohe Priesterschaft gar oft Rat, wie sie Mich aufgreifen und effektvoll dem rmischen Gerichte berliefern solle; aber sie konnten nie zu einem triftigen Grunde kommen. 08] Nur als Ich den a bekannten Einzug hielt, bald darauf die b Krmer aus dem Tempel trieb und den Lazarus erweckte und alles Volk Mir Hosianna zuzurufen anfing, war es der hohen Priesterschaft zuviel. Da beschlossen sie ernstlich, mich zu greifen und dem Pilatus als einen Staats-Rebellen vorzufhren; wird er Mich richten, dann solle er ungerochen bleiben, richtete er Mich aber nicht, so wollen sie (die Priesterschaft) ihn beim Kaiser selbst als einen verdchtigen Menschen bezeichnen, bei welchem Geschfte ihnen Herodes mit Freuden an die Hand gegangen wre. {a mt.21,01-09; =mk.11,01-10; lk.19,28-38; joh.12,12-19; b mt.21,12-13; =mk.11,15-17; lk.19,45-46}

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 227 01] Dem Pilatus blieb dieser Plan zwar nicht geheim, nur wute er nicht, wie er ihm vorbauen sollte, daher beschlo er bei sich, diese Sache nher abzuwarten. Aber whrend er noch mit sich selbst kalkulierte, was er tun werde, so die hohe Priesterschaft ihm mit dem berchtigen Jesus im Ernste den Streich spielen sollte, siehe, da a kamen sie schon mit dem Gefangenen und verlangten unverzgliches Gericht. - Pilatus, ganz wie aus den Wolken gefallen - fragte freilich mit einer Donnerstimme: b Was hat dieser Gerechte, an dem ich keine Schuld finde verbrochen? ! Aber die Priesterschaft und ihr bezahlter Anhang schrie noch zehnmal rger: Dieser ist ein Volksverfhrer, ein Aufwiegler, ein Sabbatschnder, ein Gotteslsterer und gibt sich fr den Sohn des lebendigen Gottes aus! - Das alles ist nach unseren Gesetzen, die Rom respektiert, und auch nach des Kaisers Gesetzen des Todes im hchsten Grade wert; daher richte ihn, lasse ihn kreuzigen, oder du bist des Kaisers Feind! { a mt.27,02; =mk.15,01; lk.23,01; joh.18,28*; b lk.23,02} 02] Dieser Aufruf machte Pilatum allerdings stutzen, und er wute im Ernste nicht, was er da tun solle. Hier, dachte er in der Eile bei sich, ist nichts anderes zu tun, als zu solchem zu wenig vorgesehenen bsen Spiele eine gute Miene zu machen und im Namen des unergrndlichen Fatums dem zu willfahren, was diese ihm nun ber alles verhate Priesterkaste von ihm verlangt. 03] a Aber eben da lie ihn sein Weib Tullia Innocentia rufen und vermeldete ihm insgeheim, wie sie gesehen habe mit klaren Augen, da dieser Jesus auf den Wolken der Himmel daherschwebte, begleitet von zahllosen Myriaden von den herrlichsten Genien (Engeln). Alle
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schrieen mit Donnerstimme: Heil unsrem groen Gott, Heil dem ewigen, allmchtigen berwinder des Todes und der Hlle! - Wehe aber Jerusalem! Wehe euch! die ihr darinnen wohnet, euer Los wird sein der ewige Tod, die ewige Vernichtung, darum ihr Jesum nicht erkennet und Ihn richtet und Ihn kreuziget! Dem allein Gerechten aller Gerechtigkeit sei ewig Ehre, Ruhm und alles Heil! Darauf blickte dieser Jesus nach der Erde herab, und siehe, da erbrannte der ganze Erdkreis, und es war alles ein Feuer, und alles, was atmet, wurde von diesem Feuer verzehrt. Daher, lieber Pilatus, habe du nichts zu schaffen mit diesem Gerechten! { a mt.27,19*} 04] Diese Erzhlung machte den Pilatus, der als Rmer groe Stcke auf derlei Erscheinungen hielt, gar mchtig stutzen, so da er bei sich selbst beschlo, mit Jesus nichts weiteres mehr vorzunehmen als a ihn dem Gerichte Herodis anheimzustellen, der in solch fraglichen Dingen wohl auch ein Jus gladii hatte, laut dem er auch Johannem konnte enthaupten lassen. Herodes aber roch den Braten und wute gar wohl, da ihm alles Volk wegen des Johannes aufsssig war. Wrde er nun auch Christum tten, so wrde ihn das Volk zerreien; daher b sandte er Jesum, den viele fr Christum (den Messias) hielten, fein wieder zu Pilatus zurck. { a lk.23.07*; jl.ev11.073,15; b lk.23,11b; jl.ev11.073,17b}

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 228

mt.27,20-26] Vergebliche Versuche des Pilatus, Jesus zu retten {jl.ev11.228,01-03} 01] Pilatus versuchte nun alle Mittel, Jesum frei zu machen; a aber es war alles vergebliche Mhe, bis er endlich in hchster Entrstung sich ffentlich die Hnde wusch und sprach: Ich will keine Schuld haben am Blute dieses Gerechten! Ihr aber habt selbst ein Gesetz, nehmet ihn und richtet ihr ihn! b Da schrien dann die hohen Priester: Sein Blut komme ber uns und unsere Kinder! Wir aber drfen unsere Hnde nicht mit Blut besudeln, daher gebe uns rmische Soldaten! {a mt.27,24; b mt.27,25} 02] Als Pilatus das vernahm, a da gedachte der der alten Sitte, laut der er dem jdischen Volke zu seinem Passahfeste einen Verbrecher freigeben mute. Er wandte sich daher nochmals zu der Menge der Jesusfeinde und bekannte, wie er an Jesus, zufolge so kurzer Untersuchung, durchaus keine Schuld finden knne; da es daher ntig sei, um ein richtiges und vollgerechtes Urteil zu schpfen, diesen Menschen lnger zu verhren und in allen Stcken zu untersuchen. Zugleich aber sei es ohnehin b Sitte, am Feste einen Verbrecher dem Volke freizugeben; nun stelle er ihnen Jesum, dessen Schuld noch nicht erwiesen ist, und Barabbas, den berchtigten Raubmrder, zur freien Wahl, c welchen aus beiden sie wollten? Sie alle aber schrien: Barabbas! Das aber war es eben, was eigentlich Pilatus wnschte, indem er wohl wute, da diese aufgereizte Priestermenge nicht Jesum frei rufen werde. Nur dadurch glaubte er ihn frei zu machen, da sie Barabbam frei haben werden und sodann Jesus an seine Stelle ins Gefngnis kommen werde. So knnte dann allem mit der Zeit geholfen sein; denn frs erste wre dadurch den Priestern das Maul gestopft, und er konnte frs zweite dadurch den Priestern beim rmischen Hofe bedeutende Schanzen legen, die sie schwerlich durchbrechen wrden! { a mt.27,15;
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mt.27,15*; =mk.15,06; lk.23,17; joh.18,39; c mt.27,17 .21} 03] Der Gedanke und Wille des Landpflegers war gut. Aber als der ganze Haufe a nach Freilassung des Barabbas nur um so hartnckiger auf der Kreuzigung bestand und von der Einkerkerung Jesu nichts hren wollte und ihn, Pilatum, einen Feigling nannte, da ward er im hchsten Grade entrstet und sprach: Da, ihr Elenden! Nehmet euren Verbrecher, der gerechter ist als ihr es seid, und da sind die Schergen! Ziehet ab, macht mit ihm, was ihr wollt, mein Zeugnis ber ihn und ber euch wird von mir eigenhndig folgen! - - Mit diesen Worten entfernte er sich und berlie ihnen Jesus, den die Priesterschaft dann durch die Schergen ergreifen und kreuzigen lie, wie bekannt. - {a mt.27,26; =mk.15,15; =lk.23,24-25; joh.18,16}

Bekehrung des Pilatus und Tullias zum Christentum; sein Mitwirken bei der Zerstrung Jerusalems {jl.ev11.228,04} 04] Was Pilatus weiter tat, ist euch bekannt, und da er den Freunden Jesu willfahrte, was sie von ihm verlangten. Aber da Pilatus und sein Weib spter heimlich selbst Christen wurden, und da eben Pilatus sehr viel dazu beitrug durch seine genaue Beschreibung des sehr verdchtigen jdischen Priestertums, da in einem Zeitraum von etlich dreiig Jahren darnach Jerusalem von den Rmern gnzlich zerstrt wurde und die Juden in alle Welt zerstreut wurden, das drfte nun wohl nur sehr wenigen auf Erden bekannt sein. - Das aber sei euch darum bekanntgegeben, auf da ihr nicht gleich zu Tausenden und Millionen in einem fort den armen Pilatus verdammet, obschon ihr nun auch das wohl wissen sollet, was da alles hatte geschehen mssen nach Meinem ewigen Ratschlusse, wie Ich es auch den zweien nach Emmaus wandelnden Jngern ganz offen heraus gesagt habe, um ihnen zu zeigen, was Gott wollte, und sie darum ihren unbegrenzten Ha gegen die Priester migen sollten.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 229 01] Ihr hasset zwar Pilatum nicht, aber er kommt euch dessenungeachtet dennoch als ein etwas 'verdammter Kerl' vor, der Mich leicht htte retten knnen, so er es nur so recht ernstlich gewollt htte, und bedenket aber dabei nicht, da Sich Gott durchaus nicht von dem armseligst schwachen Menschen aus irgendeiner Gefahr retten zu lassen braucht. Oder glaubet ihr wohl im Ernste, da Pilatus so etwas htte zuwege bringen knnen, Den zu retten, der dem Meere und Winden gebot, und Der der alleinige ewige Retter aller Menschen und Geister ist? O sehet, das und noch so manches ist bei euch wohl noch sehr schwach und noch ziemlich stark babylonisch (rmisch}! Die Schrift mute ja erfllet werden, und so ward am Kreuze allen, die da nicht wuten, was sie taten, vergeben; wenn das, so lasset in Zukunft den armen Pilatus doch auch ein wenig mehr leben, als es bei euch bis jetzt der Fall war. Amen! Das sage Ich euch, auf da ihr frder auch Pilatum nicht Richtet! Amen, Amen, Amen!

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Ortslagen in Palstina, im Evangelium Johannes und im Alten Testament erwhnt {jl.ev11.229,03-235,02} 03] Da du Mich schon einige Male gefragt hast, ob die Ortsnamen und auch ihre Lagen also gestellt sind, wie sie einige Reisebeschreiber und Landkartenfabrikanten angeben, und namentlich in dem grnen Bchlein ('Bibl. Geographie fr Schulen und Familien', 8. Aufl., Hrsg. Calwer Verlagsverein, d. Hrsg.), in dem du eben jetzt tglich einige Zeit liesest, vorkommen. Da mu Ich dir sogleich das bemerken, da von Meiner Zeit her nahe nicht ein Ort irgend mehr sich vorfindet, den Meine Fe und die Meiner Apostel betreten haben, und das im ganzen Judenlande, mgen also die Orte und Ortschaften nun auch Namen haben, was fr welche sie wollen. Denn viele Orte sind von den vielen spteren Heiden, die in diese Lndereien drangen, derart zertreten worden, da nun niemand mehr auch nur von fernehin sagen kann, siehe, dies ist der Ort, an oder in dem der Herr dies oder jenes im Beisein Seiner Apostel gelehrt und getan hat.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 230 01] Das einzige, Bethlehem, befindet sich noch so ziemlich an derselben Stelle, und ber das Tal herber, auf einem Berge, die einstige von mir beschriebene Burg Davids, von der aber auch nur hie und da noch einige lockere Steine vorhanden sind. In dieser Zeit steht an der Stelle ein Kloster mit einer Kirche, dessen braunbekuttete Inwohner sich wohl darauf verstehen, die frommen Pilger gegen Geld mit allerlei Reliquien zu beteilen.

Jerusalems, Bethaniens, Bethphages und Emmaus' ehemalige Ortslage {jl.ev11.230,02-03} 02] Was die Lage Jerusalems betrifft, so ist nicht mehr als ein Achtel von der Stelle, wo einst das groe Jerusalem stand, als wahr anzunehmen. Von dem Orte Bethanien ist keine allerleiseste Spur mehr anzutreffen. Auf dem lberge steht noch eine kleine Behausung mit einigen Ruinen, die man Bethania nennt. Zu Meiner Zeit hie die dem Lazarus gehrige Behausung und Herberge auf dem lberge: Klein-Bethania, welche Ortschaft aber frher den Namen Bethphage fhrte. Also ist auch von Emmaus bei Jerusalem keine Spur mehr vorhanden. 03] Wie sehr sich die Ortslage Jerusalems verndert hat, beweiset das, da nun der lberg, der jetzt auch schon eine ganz andere Gestalt hat als damals, sich jetzt beinahe ganz im Osten von dem neuen trkischen Jerusalem befindet, whrend sich das alte Jerusalem zum grten Teile mehr stlich als westlich vom lberge befand.

Plan des Wiederaufbaues Jerusalems unter Justinian wurde durch Erdbeben und vulkanisches Feuer zweimal verhindert {jl.ev11.230,04-231,02} 04} Es hat in einer ziemlich geraumen Zeit nach Mir ein morgenlndisch-rmischer Kaiser namens Justinianus den Juden die Erlaubnis und sogar den Befehl erteilt, das Jerusalem samt
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dem Tempel, von dem sie die Grundsteine sicher noch finden wrden, ebenso wieder aufzubauen, wie es zu Meiner Zeit erbauet war. Da begab sich aus allen Gegenden eine groe Anzahl sehr wohlhabender Juden mit vielen Bauleuten und Arbeitern an die Stelle des vormaligen Jerusalem und wollten da alles wieder aufzubauen anfangen, wie sie die sicheren Spuren vom Stande des einstigen Jerusalem auffanden. Sie wurden aber von einem in dieser Gegend lebenden frommen Manne, der nach der Lehre des Apostels Philippus lebte und das Evangelium predigte, nach der Weissagung eines Propheten gewarnt, ihr Vorhaben stehen zu lassen, da sie, wenn sie seinen Worten keine Folge leisten, sicher sehr bel bedient werden wrden. 05] Sie aber verlachten diesen Propheten und fingen an allen Orten, wo sie Spuren des alten Jerusalem antrafen, zu graben an und den Schutt wegzurumen. Und siehe, kaum einen halben Tag dauerte diese Arbeit, so entstand ein starkes Erdbeben, und bald darauf brach aus dem Innern der Erde ber die ganze Stelle des alten Jerusalem ein vulkanartig heftiges Feuer aus und zerstrte eben den wichtigsten Teil des alten Jerusalem derart, da wahrlich nicht ein Stein und irgendein Fels unzerstrt blieb. Steine und Felsen wurden zu einer Art Schotter zermalmt und von der Stelle stundenweit hintangeworfen, welche Sttte noch heutigen Tages wie eine Wste aussieht, daher niemand vermuten kann, da an dieser Stelle einst das alte Jerusalem gestanden hat. Bei Gelegenheit des Ausbruchs dieses vulkanartigen Feuers sind viele Tausende von arbeitenden Menschen zugrunde gegangen.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 231 01] Dieses Wunder wurde durch diejenigen, die sich durch jhe Flucht retteten, in Rom dem Kaiser bekanntgegeben und beschworen, da es richtig so geschehen ist. Er glaubte dieses Wunder. Aber nach zwei Jahren wollte er dennoch an dieser Stelle ein groartiges Denkmal errichten, um durch dasselbe den Nachkommen anzuzeigen, an welcher Stelle sich einst das groe Jerusalem befunden habe. 02] Es kamen wieder Bauleute und Bildhauer an die Stelle von Jerusalem und fingen an, sich einen Platz auszusuchen, der fr solch ein Monument der tauglichste wre. Sie fanden einen solchen Platz und fingen an, den Grund zu graben. Allein es erging ihnen nicht viel besser als den frheren; es schlug albald wieder Feuer aus dem Innern der Erde hervor und beschdigte mehrere. Die aber noch zur rechten Zeit die Flucht ergriffen, kamen ohne Schaden davon, und es ward frder nichts mehr unternommen, um das alte Jerusalem aufzubauen.

Radikale Verwstung bibl. Sttten durch Sarazenen aus Bagdader Gegend {jl.ev11.231,03} 03] Erst nach mehr als sechshundert Jahren kamen die Sarazenen aus der Gegend von Bagdad in diese Gegend, und was sie auf ihrem Wege von den alten Stdten und Flecken vorfanden, zerstrten sie alles. Selbst die alten Stdte, die hie und da noch von den Rmern verschont wurden, muten zu Ruinen werden. Und die Sttte Jerusalems besa damals nichts weiteres
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mehr als auf einem Berge, dem man spter ganz flschlich den Namen Zion gab, einen alten rmischen Festungsturm und eine Kapelle aus Holz gebaut, die man schon zu selbiger Zeit ebenfalls ganz flschlich fr die Stelle Meines einstigen Grabes angab und verehrte, auch bis auf den heutigen Tag noch verehrt, und dadurch viele Hunderttausende von Pilgern in den tiefsten Aberglauben hineintreibt.

Neubau Jerusalems westlich des lbergs durch Sarazenen {jl.ev11.231,04} 04] Die Sarazenen haben spter westlich vom lberge eine ganz neue Stadt unter dem Namen Jerusalem erbaut, in welcher Zeit auch die vorbenannte Kapelle ein gerumigeres und besseres Aussehen erhielt, in und an der sich die frommen Pilger alljhrlich mit ihren Knitteln und Stcken aus lauter Frmmigkeit nicht selten derart durchprgeln, da es dann auf dem ueren Platze um die Kapelle herum nahe nicht anders aussieht wie auf einem Schlachtfelde. Und das geschieht gewhnlich infolge dessen, weil eine jede Sekte den Christus, den sie als Gott verehrt, einer andern zu verehren untersagt. 05] Die Griechen wollen von dem rmisch-katholischen Christus nichts hren und wissen, und das auch umgekehrt; und soviele Sekten als es da gibt, so viele Feinde stehen sich gegenber und wrden sich bei ihrem Glaubenseifer ganz aufreiben, wenn bei diesen Gelegenheiten nicht die trkischen Soldaten Ruhe und Ordnung aufrechterhielten. Diese tun das darum, weil ihnen solche Spektakel auch so manches Trinkgeld in ihren Taschen schieben.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 232

Verwstungen des Hl. Landes als Vorbeugung gegen Verehrungsmibruche {jl.ev11.232,001} 01] Das ist so die heutige Wirtschaft an den sog. heiligen Orten. Und weil Ich solches sicher voraussah, so habe Ich denn auch, besonders in Galila, wosebst Ich Meine irdische Lebenszeit am meisten zubrachte, alle die in den Evangelien benannten und bekannten Orte derart zugrunde richten lassen, da sie nun ein noch so bibelfester Geograph nimmer finden kann.

Tiberias ehemalige Lage; Zerstrung der brigen Orte am galilischen Meer; Schrumpfung des Sees {jl.ev11.232,02} 02] Von der einzigen Stadt, Tiberias, am galilischen Meere sind noch einige berreste, aber von allen anderen Orten, die zu Meiner Zeit an den Ufern dieses Meeres standen, ist keine Spur mehr vorhanden. Zudem ist das galilische Meer von allen Seiten derart zurckgewichen, da es nunmehr als ein gutes Drittel weniger Wasserflche hat als zu meiner Zeit.

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Nazareths vllige Zerstrung; heutiges Nazareth und Wohnhaus Jesu sind falsch {jl.ev11.232,03} 03] Von Meinem Wohnorte Nazareth ist ebensowenig eine Spur mehr; nur in einem Tale westlich vom galilischen Meere, gegenwrtig einige Stunden entlegen, befindet sich ein ganz elendes trkisches Dorf, das der gewinnschtige Glaube der dortigen Christen und auch Trken als Meinen einst wahren Wohnort angibt und bezeichnet. An der Stelle Meines flschlich angegebenen einstigen Wohnhauses steht nun auch eine Kirche mit einem kleinen Kloster, in der die dortige Priesterschaft noch allerlei Reliquien aus der Werksttte des Zimmermannes Joseph vorzeigt, aber dabei dennoch bei den meisten Sekten wenig Glauben findet, weil jede Sekte vorgibt, sich selbst im Besitze dieser Reliquien zu befinden, dahin sie von Engeln durch die Luft gebracht worden seien. Die andern Sekten haben ohnehin geringeren Glauben an dergleichen Reliquien, und so macht das heutige Nazareth nur ganz schwache Geschfte mit seinen Heiligtmern.

Vernichtung von Joppe, Tyrus, Sidon, Sardes, Laodica {jl.ev11.232,04} 04] An der Kste des Mittellndischen Meeres ist Joppe noch der wohlerhaltenste Ort; Tyrus und Sidon sind vollkommene Ruinen sowie Sardes und Laodica. An der Stelle dieser alten Weltstdte befinden sich gegenwrtig nur ganz drftige Fischerhtten. In den Ruinen hlt sich allerlei Wild auf, der Schakal und die Hyne sind da nicht seltene Erscheinungen, und die armen Fischer mssen immer bis an die Zhne bewaffnet ihre Fische fangen.

Was von Orten stlich des Jordans und Galil. Meeres noch brigblieb {jl.ev11.232,05} 05] Von all den von Mir besonders im letzten Jahre Meiner Lehrzeit besuchten Stdten sind am stlichen Ufer des galilischen Meeres und Jordantales nur noch einge dann und wann von den Beduinen bewohnbare Ruinen vorhanden, und das darum, weil sie aus lauter alten beraus harten Basaltsteinen erbaut sind, die schon zu Meiner Zeit ein Alter von nahe zweitausend Jahren hatten und zum grten Teile von Rmern und Griechen bewohnt wurden. Warum in Syrien noch Orte erhalten sind, die Jesus besuchte {jl.ev11.232,06} 06] Also finden sich auch noch im oberen Syrien einige von Mir besuchte Orte vor. Allein auf die haben die Menschen darum kein Augenmerk geworfen, weil sie ihnen erstens zu entlegen sind, und frs zweite in den gegenwrtigen vier Evangelien namentlich gar nicht vorkommen.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 233 01] Und somit kannst du mit Meiner Benennung der Orte von ganz Palstina beruhigt sein; denn Ich habe sie eben der schon vorausgesehenen Abgtterei wegen aus dem Dasein darart
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vllig hinweggewischt, da in dieser Zeit keine nur annhernde Spur mehr von ihnen vorhanden ist. 02] Das richtigste ist noch die Benennung des Kisjontales an der Karawanenstrae, die einst von Damaskus ber Kapernaum nach Tyrus und Sidon fhrte. Aber dieses Tal, das sich einst knapp am galilischen Meere befand, befindet sich jetzt mindestens drei bis vier Stunden davon entfernt und ist eine gnzlich unfruchtbare Sandsteppe. 03] Ebenso steht es mit der Ebahlbai und dem Ebahltale, wo sich dereinst der Flecken Genezareth befunden hat. Es ist nun eine ziemlich weit gedehnte Sandwste, und vom Spiegel des galilischen Meeres nahe zwei Stunden entlegen. Zu Meiner Zeit hatte dieses Meer dort einen Abflu, und zu den Zeiten der Kanaaniter war das ein Hauptabflu des Jordans, wo er jetzt abfliet, war in jener alten Zeit nur ein Bach. In den spteren Zeiten wurde dieses alte Jordantal derart durch die Erdrevolutionen, die in dieser Gegend sehr hufig vorkamen, verlegt und verrammt, da es in der Jetztzeit wohl keinem Reisenden und Forscher nur im entferntesten Sinne beifallen knnte, da da einstens der Jordan sein Bett hatte. Zu Meiner Zeit war dieses Tal noch mehr frei, und es ging ein Arm des Jordans durch dasselbe. Allein durch die groen Erdbeben und Erdrevolutionen nach Mir ging jede Spur davon verloren. 04] Durch solche Erdrevolutionen aber hat namentlich in der Gegend des galilischen Meeres, und zwar das Becken dieses Meeres selbst, an manchen Stellen eine mehr als 200 Klafter tiefere Senkung erfahren, und so ist der See denn auch seiner Oberflche nach kleiner geworden und der Jordan mute sich dort seinen Hauptabflu schaffen, wo ihm die Erdrevolutionen ein weiteres Tor aufgemacht haben. In den ungefhr tausend Jahren nach Mir ist das ganze Jordantal bis zu seiner Ausmndung ins tote Meer im ganzen bei hundert Fu eingesunken, und das auch das Tote Meer selbst, und man kann nicht leichtlich mehr sanften Ufers zu diesem Meere gelangen, welches jetzt von sehr hohen und steilen Felsenklipppen ordentlich strotzt, so da man nur an sehr wenigen Stellen zur Betrachtung dieses leblosen Meeres, das ungefhr die dreifache Gre des Bodensees hat, gelangen kann. 05] Was Ich dir nun hierber gesagt habe, das ist Wahrheit, alles andere ist zum allergrten Teile menschliche Dichtung und Mutmaung. brigens liegt in dem dir von Mir diktierten Evangelium Johannes wenig oder gar nichts daran, wie die Orte geheien und wie sie gelegen haben; sondern alles liegt da an der Lebenslehre und Wahrheit, die darin enthalten ist.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 234 01] Es gibt nun noch viele Narren, die sich darum streiten, wo das einstige Paradies sich befunden habe, und wohin Adam aus demselben schnurstracks geflohen sei, und in welchem Lande Kain den Abel erschlug, wohin er nachher floh, und wo sich spter Adam selbst angesiedelt habe. Da gibt es so verschiedene Angaben, da nach ihnen selbst ein der Vollendung
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nahe stehender Geist irregefhrt werden knnte; allein das ist ein Streit ber den Wert einer Schafwollocke! Was der Wahrheit nach davon zu halten ist, findet sich in Meiner 'Haushaltung', wie auch teilweise im 'Johannes' vor. Alles andere ist wertlos, indem zu jener Zeit die Erde eine ganz andere Gestalt und Einrichtung hatte, die nach Noah's Zeiten um ein bedeutendes verrckt wurde. Und wollte man nach der gegenwrtigen Gestalt der Erde die Wohnsitutationen der Urerzvter bestimmen, so wrde man mit solch einer Bestimmung sehr ins Blaue hineinhauen, denn in jenen Zeiten war das heutige Sibirien, besonders gegen Osten, wie auch das Mittelasien bis an die Marken Chinas hin, ein uerst gesegnetes und fruchtbares Land. Sehet es euch heutzutage an, und ihr werdet allenthalben das schroffste Gegenteil finden. Sibirien hat nahe nichts als ewigen Schnee und ewiges Eis aufzuweisen, und das einst so gesegnete Mittelasien scheuen nun sogar die wildesten und reiendsten Bestien, indem sie da nichts als Sand und Stein antreffen. Darum ist auch den nach Sibirien verbannten russischen Untertanen unmglich, die Flucht zu ergreifen und ber diese weitgedehnten Wsteneien wenigstens die Vorgebirge und Auslufer des groen tibetanischen Gebirges zu erreichen, indem diese Wsten Mittelasiens zum grten Teil ebenso arg sind wie die groe Wste Sahara in Afrika. 02] Aus dem aber geht hervor, da diese Erde zumeist durch den bermut der Menschen eine groe Vernderung erlitten hat - und es wird sich nun wohl kein Geologe, wre er selbst ein hundertfacher Alexander Humbold - zurecht finden. Was aber jedermann zum bessern Verstndnisse der Bcher Mosis zu wissen und zu verstehen notwendig ist, habe Ich dir schon vor zwanzig Jahren in die Feder diktiert, und tue dasselbe nun auch im Johannes ber die Orte in dem Lande, wo Ich gelebt und gelehrt habe. Alles andere und weitere ist eitel, und mit andern Worten gesagt, nichts anderes als - leeres Stroh dreschen. 03] Mit dieser Meiner Bescheidung kannst du und jeder andere Glubige vollkommen zufrieden sein. Die sogenannten verstandesvollen Weltmckenreiter aber sollen sich am Staube der alten Ruinen satt lecken; es wird ihnen aber solches wenig ntzen, da sie daran wenig Nahrhaftes finden werden. 04] Ich aber bleibe der Herr und verndere die Erde nach Meinem Wohlgefallen und nach Meiner Weisheit. Solche hochweise Verstndigen, die selbst das Gras wachsen hren und von denen es auch schon einige gegeben hat, die die Pflanzen bei ihrem Atemholen schnarchen gehrt haben wollen, sollen nur das Tal eines Flusses bis auf seinen Grund ausrumen, und sie werden da viel Nahrung fr ihren Verstand finden! Sie werden das aber sicher bleiben lassen und sich lieber mit dem Belecken der feuchten Steinwnde begngen, denn da kann doch jeder Mensch solchen Hochgelehrten zurufen: Freunde! nur bis daher, wo einige Tautropfen hngen, werdet ihr es mit eurer Zunge bringen. Aber etwa mit einem Wunderstabe in eurer Hand werdet ihr keine Quelle gleich dem Propheten Moses aus dem Inneren eines harten Felsens hervorlocken, von deren Reichtum sich Millionen Menschen und Tiere den brennenden Durst stillen knnten. 04] Ich aber bleibe der Herr und verndere die Erde nach Meinem Wohlgefallen und nach Meiner Weisheit. Solche hochweise Verstndigen, die selbst das Gras wachsen hren und von denen es auch schon einige gegeben hat, die die Pflanzen bei ihrem Atemholen schnarchen
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gehrt haben wollen, sollen nur das Tal eines Flusses bis auf seinen Grund ausrumen, und sie werden da viel Nahrung fr ihren Verstand finden! Sie werden das aber sicher bleiben lassen und sich lieber mit dem Belecken der feuchten Steinwnde begngen, denn da kann doch jeder Mensch solchen Hochgelehrten zurufen: Freunde! nur bis daher, wo einige Tautropfen hngen, werdet ihr es mit eurer Zunge bringen. Aber etwa mit einem Wunderstabe in eurer Hand werdet ihr keine Quelle gleich dem Propheten Moses aus dem Inneren eines harten Felsens hervorlocken, von deren Reichtum sich Millionen Menschen und Tiere den brennenden Durst stillen knnten.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 235 01] Der Wunderstab Mosis aber bleibe noch immer Ich und niemals der eitle ruhm- und selbstschtige Verstand eines auf den hohen Universitten graduierten Doktors smtlicher Weltweisheit. 02] Das zur Beruhigung aller derer, die an Mich glauben, Mich ber alles lieben und ihre Nchsten wie sich selbst. 03] Das sage wieder Ich, als euer Vater, Herr und Meister. Amen.

Erklrung anspruchsvoller Bibeltexte mt.07,26] Unkluge und kluge Bauherrn; Bezug auf Priester und Kirchen {jl.ev11.235,06238,02} 06] Schreibe ein gar wichtiges Wrtlein, in welchem Ich euch noch so manches aus dem, was Ich zu Meiner Zeit den Aposteln gelehrt habe, nher erklren werde. 07] Die Texte aus der Schrift werden euch nicht unbekannt sein, wo zwei Menschen angefhrt sind, von denen der eine sein Haus im Tale auf dem Sandgrunde gebaut hatte, den wir den Unklugen nennen wollen; der andere aber suchte sich einen festen Felsen auf, und wir wollen ihm den Namen der Kluge geben. 08] Da der Unkluge aber sah, da sein kluger Nachbar sein Haus auf einen Felsen gebaut hatte, da sagte er zu ihm: Httest du da im Tale nicht mit viel weniger Unkosten gebaut als auf dem Felsen da oben, dahin du dir erst einen Weg bahnen und mit mancher Beschwerde das Baumaterial hinaufschaffen mutest? Siehe, wie prchtig mein Haus im Tale steht, und wie leicht der Zu- und Abweg ist! Dein Haus hingegen steht auf einem Felsen gleich einem Adlerneste, und du hast einen beschwerlichen Zu- und Abweg. 09] Der Kluge aber sagte: Warte du nur ein wenig; wer wei, ob du nicht bald mich darum loben wirst, da ich mein Haus auf einem festen Felsen erbaut habe? 10] Und seht, in nicht gar langer Zeit darauf erhoben sich heftige Winde, gingen in einen
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furchtbaren Orkan ber, und es kam dazu ein mchtiger Wolkenbruch, zerstrte das schne Haus im Tale, auf das sich der Unkluge so viel eingebildet hatte, und damit er sein Leben rettete, mute er seine Zuflucht bei seinem Nachbar auf dem Felsen suchen.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 236 01] Nun sah er wohl ein, da sein kluger Nachbar wohl getan hatte, sein Haus auf dem Felsen zu bauen, und der vormals Unkluge entschlo sich denn auch, nimmer ein Haus in einem sandigen Tale zu bauen. 02] Und nun frage Ich, was dieses Bild im Grunde des Grundes wohl zu bedeuten hat? - Denn an dem, wie es die Priesterschaft aller euch bekannten Sekten bis auf einige wenige - die in der Lehre Swedenborg's und anderer (Theosophen) und ihrer im Geiste geweckten Vorgnger stehen zu ihren Gunsten auslegen, und eine Auslegung der andern ebenso hnlich sieht als eine Faust dem Auge, da ist nicht ein wahrer Funke daran. 03] Wieso? werdet ihr fragen. Weil ihn eine jede Sekte, sage Ich, nicht der von Mir ausgehenden Wahrheit nach, sondern also, wie vieles andere, zu ihren Gunsten auslegt. Ich aber sage: 04] Alle Sekten gehren samt ihren Anhngern in den Bereich des Unklugen, der sein Haus auf Sand im Tale gebaut hatte, und nur allein derjenige, der auf Mich und auf Meine reine Lehre baut, darnach tut und handelt, der gehrt zu dem seltenen Klugen, der sein Haus auf dem Felsen erbaute. Und als da kamen der Zeiten Strme, so blieb sein Haus feste stehen. Aber das Haus und gar viele Huser, die im Tale am Sande standen, wurden hinweggeschwemmt. 05] Wie mu aber der Mensch beschaffen sein, der sein Haus auf den Felsen erbaut? - Der mu durchgehends nicht leicht- noch aberglubisch sein, sondern allein die Wahrheit in allem suchen, die allein ihn frei und wohl erleuchtet machen kann. 06] Ja, wird mancher fragen: Wie solle man denn das anstellen? Die Antwort liegt ebenfalls in Meiner Lehre, die Ich Meinen Aposteln gegeben habe, und lautet ganz kurz also: 07] Wer an Mich glaubt, nach Meiner Lehre lebt und handelt, zu dem werde Ich selbst kommen und Mich ihm gerade also getreuest offenbaren, wie nun euch. 08] Da darin auch das einzige Kriterium der Wahrheit Meiner Lehre liegt, habt ihr nun selbst mehr als handgreiflich in mehreren noch lebenden Beispielen vor euch; denn Ich sagte darum ja auch zu Meinen Aposteln, als sie selbst nicht so recht im klaren waren, fr wen sie Mich eigentlich halten sollten: So ihr an Mich glaubt und nach Meiner Lehre handeln werdet, dann erst werdet ihr auch vollends in euch erkennen, da die Worte, die Ich zu euch geredet habe, nicht Menschen-, sondern Gottes-Worte sind. 09] Und wieder sagte Ich einst zu Meinen Aposteln: Nicht nur ihr, sondern in der Folge ein jeder Mensch, der wahrhaft zu Mir kommen will, mu von Gott aus gelehrt sein. Denn den der Vater - oder die ewige Liebe in Mir - nicht zieht, der kommt nicht zu Mir, oder mit andern fr euch falicheren Worten gesagt: Wen die wahre (reine) Liebe zur Wahrheit und zum Lichte nicht
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anzieht, und der in seiner Trgheit und Schlfrigkeit ganz behaglich verharrt und sich in der Welt so viel als mglich allen Vergngungen und Zerstreuungen in die Arme wirft, wird der wohl irgendeinmal zum Lichte der Wahrheit gelangen?

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 237 01] Ich sage euch, ebensowenig (wird er das), als aus einem trgen Studierenden, der seine Studien zu allermeist in den Gast- und Kaffeehusern, auf den Tanzbden und in den Gemchern der feilen Dirnen macht, ein groer Astronom wird; denn um das zu werden, dazu gehrt von Jugend auf ein beraus groer Flei und eine groe Menge von allerlei Selbstverleugnungen. Doch mit der groen Liebe zu solch einer erhabenen und schweren Wissenschaft kann er mit der Zeit dahin kommen, Dinge zu berechnen, von denen der gewhnliche Weltmensch sich nichts kann trumen lassen. Und also zeigt sich's da wieder: a Wen der Vater nicht zieht, der kommt nicht zum Sohne; denn der Sohn ist ja das Licht, ausgehend aus der Flamme und dem Feuer der Liebe oder des Vaters. {a joh.06,44} 02] Geht aber hin zu den meisten sogenannten christlichen Sekten und betrachtet besonders ihre Priesterschaft und fragt sie: Welche Liebe hat denn euch zu eurer vorgeblichen Wahrheit, die ihr predigt, gezogen? Und leider vielfach werdet ihr auf ihren Gesichtern und ihren Buchlein geschrieben finden: die mglichst beste zeitliche Versorgung und also epikurisch wohlbesetzte Speisetische mit allerlei best bereiteten Leckerbissen, die auf der lieben Erde irgendwo anzutreffen sind; und je hher sich solche Priesterschaft hinaufschwingen kann, desto epikurischer wird auch ihre Tugend und damit auch ihre Selbstsucht und Herrschlust. 03] Solche sein wollende Nachfolger Meiner Apostel und Jnger befolgen das sicher nicht, was Ich zu meinen Aposteln und Jngern gesagt habe, da sie nmlich a nicht fr den kommenden Tag sorgen sollen - was sie zu essen und zu trinken haben und womit sie sich bekleiden werden, sondern blo - zu suchen Mein Reich und seine Gerechtigkeit; alles andere, dessen sie bentigen, wird ihnen hinzugegeben werden. {a mt.06,33 f.} 04] Als Ich Meine a Jnger ausandte, sagte Ich zu ihnen: a "Ihr sollt nicht anhaben und tragen zwei Rcke und in eurer Bekleidung nicht eingenht haben Scke, um allerlei euch dargebotene Dinge einzustecken; auch sollt ihr nicht tragen Stcke, um euch zu verteidigen; denn so ihr Mich lebendig bei euch habt, so seid ihr ohnehin fr Dies- und Jenseits mit allem versorgt." {a mt.10,10 ff.; mk.06,08 f; lk.09,03 ff.} 05] Wren mit dieser Versorgung etwa in gegenwrtiger Zeit die Priester auch zufrieden, die unter allerlei Gottesstellvertreterschaften ihr Wesen treiben, ums Geld scheinbare gottesverdienstliche Werke verrichten, an die sie selbst oft nicht einen Funken Glaubens haben? Werden sie zufrieden sein mit einem Rock ohne Scke, die in mit Gold verbrmten Kleidern einhergehen und das Volk durch ihren Glanz zu blenden aufs eifrigste bemht sind? - Ein gegenwrtiger Bischof will ein Nachfolger irgendeines Apostels sein! Geht er ohne Stock einher? O mitnichten! Verkauft einen solchen Stock (oder Stab), und ihr knnt eine arme Familie
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auf lngere Zeit hin bestens versorgen. Ein ganzes Land knnte sich damit auf viele Jahre lange bestens mit allem versorgen, so es sich nur eine ppstliche Tiara und mehrere Kardinalshte aneignen knnte; denn eine solche Tiara aus reinstem Golde und den grten und kostbarsten Edelsteinen als: Diamanten, Rubinen und Smaragden und groen Perlen bestehend, drfte wohl schier so viele Millionen wert sein, als Ich Apostel zhlte, und ein Kardinalshut kostete 80 000 Dollars! Wre das nicht ein so respektables Smmchen fr ein armes Land? Aber lassen wir sie bei ihrer sogenannten 'triumphierenden Kirche'; sie haben dennoch ihre Huser und Tempel nicht b auf Felsen erbaut, und der groe Sturm stehet vor der Tre, der ihnen zeigen wird, wie klug sie waren! - Wenn der Sturm aber kommen wird, da wird es c viel Heulens und Zhneknirschens geben, und da wird es wohl heien: {a mt.10,10; b mt.07,26; c mt.08,12; mt.13,42 .50; mt.22,13; mt.24,51; lk.13,28)

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 238 01] Wehe allen, die da die Flucht ergreifen wollen und suchen sich auf a festen Felsen anzusiedeln. Denn wer da nicht haben wird, wie alle diese (Meine in Mir Klugen), b dem wird auch genommen werden, was er hatte, und sie werden nicht kommen zum Lichte, sondern durch Meinen Sturm c hinausgestoen werden in die uerste Finsternis, und es wird daselbst dann noch mehr Heulens und Zhneknirschens geben - oder mit andern Worten gesagt, noch mehr gegenseitige Verfolgungen und Verwnschungen. Die betrogenen Glubigen werden ber ihre ,Himmelsverschaffer' herfallen und sie durchaus nicht viel besser behandeln als ein grimmiger Feind seinen Gegenfeind. Denn ein Betrogener lt sich den Betrug nur solange gefallen, als er noch so blind ist, den Betrug nicht einzusehen; merkt er aber einmal diesen, dann wehe dem Betrger! - Und dieses Wehe steht nun knapp vor der Tre!! Der Scharfschtzen gibt es schon eine groe Menge, und sie werden ihr Ziel nicht verfehlen. { a offb.06,15; b mt.13,12; mt.25,29; mk.04,25; lk.08,18; lk.19,26; c mt.08,12; mt.13,42 .50; mt.22,13; mt.24,51; lk.13,28} 02] Ich meine, die von Mir am Anfang angefhrten Texte aus Meinem Worte werden euch hiedurch zur Genge einleuchtend sein.

Grenzen des Gehorsams gegen Obrigkeit {rm.13,01; jl.ev11.238,04-239,03} 04] Der Text, von dem gestern unter euch die Rede war, demnach a man jeder Obrigkeit gehorchen solle, gleich ob sie ganz gut oder bse sei, da sie keine Macht htte, wenn sie ihr nicht von oben gegeben wre.- {a rm.13,01} 05] Dieser Text ist zwar richtig an und fr sich; aber ein Beisatz, den Ich gestellt habe bei einer Gelegenheit, so wie im Apostel Paulus, ist hinwegelassen worden. Der Beisatz aber lautet: Solange der Besitz des Geistes der Wahrheit aus Mir den Obrigkeiten innewaltet. 06] Werdet ihr erkennen, da dies nicht mehr der Fall ist, dnan ist es auch Zeit, solchen von der Hhe aus nicht mehr inspirierten Obrigkeiten auf das empfindlichste den Rcken zu kehren, denn wre das nicht der Fall, so mte Ich euch allen Ernstes gesagt haben: Seid allen Teufeln
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untertnig und gehorsam! Das werdet ihr von Mir doch wohl nicht erwarten, indem Ich doch ausdrcklich gesagt habe, da ihr a alles prfen und nur das gute und Wahre behalten sollet. {a 1.thess.02,04}

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 239 01] berhaupt ist bei dem Text, der, wie Ich schon gesagt habe, schlecht bersetzt ist, das zu bemerken, da es a statt gut oder bse - mild oder strenge heien soll. Und so ihr das nun wisset, so werdet ihr damit doch wohl einsehen, da Ich nicht gesagt habe, ihr sollet auch den Teufeln gehorchen. 02] So ihr dieses recht beachtet, so werdet ihr wohl einsehen, da ein solch krasser Unsinn niemals aus Meinem Munde gegangen ist und nie gehen wird.- {a rm.13,01} 03] So jemand aus euch noch irgend etwas in der Schrift findet, das mit der reinen Vernunft nicht im Einklange steht, der komme mit einem solchen Texte zum Vorscheine, und es soll ihm darber Licht gegeben werden. Amen.

Fragen ber scheinbare Widersprche in den verschiedenen Evangelientexten {jl.ev11.239,04 ff.} 04] I. mt.01,25: Und erkannte sie nicht, bis sie ihren ersten Sohn gebar; und hie seinen Namen Jesus." {lk.02,07} 05] mt.13,55: Ist er nicht eines Zimmermanns Sohn? Heit nicht seine Mutter Maria? und seine Brder Jakob und Joses und Simon und Juda? {lk.04,22} 06] mt.13.56: Und seine Schwestern - sind sie nicht alle bei uns? Woher kommt ihm denn das alles? 07] Diese Stellen gaben (bei manchen Krttikern) Veranlassung zur Annahme, da Maria mehrere Kinder gehabt habe. 08] II. mt.12,42: Die Knigin am Mittag wird auftreten am jngsten Gerichte gegen dieses Geschlecht etc. 09] mt.13,49: Also wird es auch am Ende der Welt gehen etc. 10] mt.16,27: Denn es wird je geschehen, da des Menschen Sohn komme in der Herrlichkeit des Vaters mit seinen Engeln etc. 11] mt.19,28 Jesus aber sprach zu ihnen. etc. Ihr werdet auch sitzen auf den zwlf Sthlen und richten die zwlf Geschlechter Israels."

mt.25,30-34. Diese Stellen gaben zur Annahme eines jngsten Tages und Gerichtes Veranlassung. 12] III. mt.04,01: Da ward Jesus vom Geiste in die Wste gefhrt, auf da er vom Teufel versucht wrde." {mk.01,02-11; Mark.01,12-13; lk.04,02-13} 13] IV. mt.05,39: Ich aber sage euch, da ihr nicht widerstreben sollt dem bel, sondern so
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dir jemand einen Streich gibt auf deinen rechten Backen, dem biete den andern auch dar. 14] mt.05,40: Und so jemand mit dir rechten will und deinen Rock nehmen, dem lasse auch den Mantel. {lk.06,29}.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 240 01a] mt.10,34: Ihr sollt nicht whnen, da Ich gekommen sei, Frieden zu senden auf Erden. Ich bin nicht gekommen, Frieden zu senden, sondern das Schwert. 01b] mt.10,35: Denn Ich bin gekommen, den Menschen zu erregen gegen seinen Vater, die Tochter wider ihre Mutter und die Schnur wider ihre Schwieger. 01c] mt.10,36: Und des Menschen Feinde werden seine eigenen Hausgenossen sein. 01d] mt.10,16: Siehe, Ich sende euch wie die Schafe mitten unter die Wlfe; darum seid klug wie die Schlangen und ohne Falsch wie die Tauben. 01e] mt.10,17. Htet euch aber vor den Menschen etc. (S. auch lk.12,51 .52 .35.) 02] Buchstblich sind dies Widersprche und im menschlichen Leben so nicht anwendbar; denn dadurch wrde einerseits die Gewalt des Starken sanktioniert, der Minderstarke zum Sklaven, der Hochmtige nur noch anmaender und jedem Unrecht die breiteste Basis gegeben. Anderseits ist aber wieder der Kampf gegeben und also wieder die Wehrlosigkeit des Schafes gegenber seinem Feinde. 03a] V. mt.12,40: Also wird des Menschen Sohn (gleich Jonas) drei Tage und drei Nchte mitten in der Erde sein. 03b] mt.17,23: und am dritten Tage wird er auferstehen etc. 03c] mt.20,19; lk.13,32; mt.26,61 etc.: Ich will nach drei Tagen auferstehen. 03d] mt.28,01: Am Abend des Sabbats aber, welcher anbricht am Morgen des ersten Wochentages nach dem Sabbate, kam Maria Magdalena und die andere Maria, das Grab zur besehen. {mk.16,01 .02; lk.24,01 .06; joh.20,01} Er ist nicht hier etc. etc. 03e] mk.12,40; mk.10,34 etc. und am dritten Tage wird er auferstehen. 03f] mk.16,06 etc. Er ist auferstanden und ist nicht hier. 04] lk.23,44 .45 .46. - (Diese Verse angefhrt in Betreff der Todesstunde gegen die Zeit der Auferstehung) und Johannes 19,31. Kreuzabnahme. 05] Wie stimmt hier die Zeit des Todes mit der Auferstehung nach den verschiedenen Versen? Lag der Leichnam des Herrn drei Tage im Grabe, wie oft angenommen wird, oder ist, so die Grablegung nach unserer Annahme am Freitag geschah, die Auferstehung am Sonntag frh, also am dritten Tage erfolgt? 06] IV. mt.12,40: Denn gleich wie Jonas war drei Tage und drei Nchte in des Walfisches Bauch. Was war dies fr ein Fisch, oder ist der Fisch nur ein geistiger Entsprechungsausdruck? 07] mt.22,11 .12: Da ging der Knig hinein, die Gste zu besehen - und sah allda einen Menschen, der hatte kein hochzeitliches Kleid an etc. 08] mk.14,51: Und es war ein Jngling, der folgte ihm nach, der war mit Leinwand bekleidet auf der bloen Haut; und die Jnglinge griffen ihn. mk.14,52: Er aber lie die Leinwand

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fahren und floh blo von ihnen. - Wer ist der Jngling, und warum erwhnt ihn nur Markus allein?

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 241

ber den Evangelisten Matthus: Person, Evang., Schicksal {jl.ev11.241,01-242,04} 01] Was die erste Frage betrifft, so ist in ihrer Hinsicht schon eine kleine Erluterung im eigentlichen Johannes-Evangelium berhrt worden. Allein um euch diese Sache noch um vieles heller zu machen, mt ihr wissen, da der Evangelist Matthus erst dann von Mir aufgenommen wurde, a als Ich ihn bei Meiner Reise nach Kis in einer Mittelstation zwischen Kapernaum und Kis als einen in rmischen Diensten stehenden Zllner antraf; darum Mir auch der b Vorwurf gemacht wurde, Ich gehe mit Zllnern und Sndern umher. { a jl.ev01.037,04-06;b mt.09,11; lk.07,34} 02] Da aber dieser Matthus a gut bei der Feder war und sich von Mir nicht mehr trennen wollte, so ward er von Mir als Schreiber aufgenommen, aber nur mehr fr die Tatsachen, whrend Mein Johannes das Wort, d. h. was Ich lehrte, aufzuzeichnen hatte, und Matthus mitunter weniger geistige Teile Meiner Lehre und Predigten fr sich aufzeichnete, dieselben jedoch allezeit bei Gelegenheiten von Johannes sich korrigieren lie; denn Matthus hatte fr Tatsachen ein gutes Gedchtnis, aber fr die Lehre ein schwaches. {a jl.ev01.037,04-06; jl.ev01.038,03-09; jl.ev01.082,04} 03] Von Meinem Familienverhltnis wute er (Matthus), solange er mit Mir umherging, sehr wenig, und was er wute, teilten ihm bei Gelegenheit Jakobus, Simon und Johannes mit (Stiefgeschwister Jesu, d.Hrsg.), das er sich jedoch nicht auf der Stelle aufzeichnete, sondern erst einige Jahre nach Meiner Auferstehung, als er statt dem Judas Ischariot a zum Apostel gewhlt wurde. {a Apg.01,24} 04] Dieser Apostel Matthus selbst, als der Evangelist, hatte sein Evangelium ganz ordentlich und richtig zusammengestellt und machte dann damit seine Reise in die sdstlichen Gegenden Asiens. 05] Es haben sich aber dann in Jerusalem, in Galila, in Samaria, dann in Tyrus und Sidon 5 Matthuse hervorgetan, und es schrieb ein jeder ein Evangelium Matthi; darunter das zu Sidon erschienene unstreitig noch das annehmbarste war. 06] Die andern vier wurden bei der groen Kirchenversammlung zu Nica, als mit diesem gar nicht, wie auch untereinander nicht bereinstimmend, als vllig apokryph verworfen, und das Sidonische, als mglichst echt erhalten. Und so ist auch dieses teilweise apokryph, obschon der Schreiber sich alle erdenkliche Mhe gab, die Sache so wahr als mglich darzustellen.
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07] Er selbst schrieb eigentlich - statt diesem einen - vierzehn Evangelien, je nachdem ihm irgend die Sache von sein wollenden Augenzeugen bekanntgegeben wurde. Aus diesen vierzehn schrieb er dann sein fnfzehntes, das nach der Beurteilung vieler Sachkundiger als das wichtigste und wahrste erklrt wurde; und dieser Pseudo-Matthus, der eigentlich L'Rabbas hie, ist der Schpfer des heutigen Matthus-Evangeliums.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 242 01] Das wirkliche aber befindet sich heutzutage noch in einer groen Bcher- und Schriftensammlung einer bedeutenden Bergstadt Hinterindiens, welche Schriften- und Bchersammlung wohl die grte und reichhaltigste nach der verbrannten alexandrinischen auf der ganzen Erde ist. Sie besteht aus mehreren Millionen Exemplaren Bchern und Schriften aller Art, zu welcher Sammlung aber leider nur die hohen Priester, die unter dem obersten Priester Brahma's stehen, Zutritt haben. Die Birmanen allein besitzen eine echte, aber sehr abgekrzte Abschrift. 02] Ihr mchtet wohl auch wissen, was es mit dem Apostel Matthus in diesen Lndern Indiens fr ein Ende genommen hat? Er ist daselbst ganz gut gehalten worden, durfte aber seine Lehre nur den Priestern und keinem andern Menschen mitteilen. Er fand jedoch in seinen alten Tagen von Meinem Geist geleitet eine Gelegenheit, zu den Birmanen zu entkommen, lehrte sie allerlei Weisheit und schrieb fr sie dann auch das schon vorhin erwhnte kurze Evangelium. 03] In einigen besseren Traditionen wird dieser Apostel und noch ein Gefhrte 'die Apostel Indiens' genannt. 04] Aus dem werdet ihr wohl leicht entnehmen knnen, wie es sich mit dem euch bekannten 'Evangelium Matthi' verhlt, wie auch mit dem angefhrten 13. Kapitel, wo es heit: a "Ob Ich nicht der Sohn des Zimmermanns Joseph sei? Ob Meine Mutter nicht Maria heie? und meine Brder nicht Jakob, Joses, Simon, Juda und Johannes, und seine Schwestern, sind sie nicht alle bei uns? woher kommt ihm denn das alles? {a mt.13,55; mk.06,03} 05] Um dieses zu verstehen, mu man wissen, was schon im Johannes erwhnt ist, da Ich einmal nach Nazareth kam, dort in der Synagoge lehrte und gar manches Zeichen wirkte; und als darber sich sogar Meine Apostel und Jnger aufzuhalten anfingen, Ich zu ihnen sagte: 'Der Prophet gilt nirgends weniger als in seinem Vaterlande', und so denn Nazareth verlie und nachher nicht wieder dahin kam. 06] Was aber Meine sogenannten Brder und Schwestern betrifft, so waren sie wohl Kinder Joseph's aus seiner ersten Ehe; aber a nicht Kinder Marias, deren einziger und nicht erster d. i. wohl erster aber einziger Sohn Ich war. {a mt.01,25; lk.02,07} 07] Was aber die Schwestern anbelangt, so waren sie nicht Tchter Joseph's, sondern dessen arme Anverwandte, und man benannte sie darum auch Schwestern, indem sie ganz nach dem Sinn und Willen Joseph's wie auch der Maria lebten und handelten. 08] Drei von diesen Brdern zogen mit Mir, nmlich Jakobus, Simon und Johannes; zwei aber blieben daheim und betrieben des Josephs Handwerk fort und pflegten die Maria bis dahin, als Ich sie dem Johannes zur weiteren Verpflegung bergab.
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Lukas-Evangelium: Aufzeichnungsbeginn; liter. Eigenart; bersendung an Theophilus; dessen Umarbeitung des Lk.-Ev.; heutige Version von Theoph. {jl.ev11.242,09-243,01} 09] Die nmlichen scheinbaren Widersprche werdet ihr auch in den Evangelien des Lukas finden; denn dieser Evangelist schrieb erst fnfzig Jahre nach Mir das Evangelium und eben also auch die Apostelgeschichte; aber auch sein Evangelium ist ein Zusammentrag von dem, was er durch eifrige Erkundigung ber Mich und die Apostel zustande gebracht hat.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 243 01] Alles, was er geschrieben, hat er seinem bekannten a Freunde Theophilus nach Athen eingesandt, welcher Theophilus dann wieder ein Evangelium aus dem Evangelium des Lukas schrieb und selbes mit manchen Zustzen bereicherte, aber mitunter auch so manche Unrichtigkeit in dasselbe hineinmengte, aus der sich dann so manche Widersprche ergaben, besonders im naturmigen Buchstabensinne, namentlich Mein hchsttyrannisches Auftreten im sogenannten b 'Jngsten Gericht', die mit dem einzig nun noch allerrichtigsten kurzen Evangelium des Johannes durchaus nicht bereinstimmen; doch geistig immerhin ein Beleuchtung zulassen, - und wir werden ber dieses und noch mehreres andere im nchsten Worte reden. Und somit gut fr jetzt. Amen. {a lk.01,03; b mt.25,31-46; lk.21,25-27; Apg.17,31}

Vom jngsten Gericht {jl.ev11.243,03-246,17} 03] Ich habe euch schon gestern erwhnt, da von dem auerordentlichen a 'Jngsten Gerichte' im Evangelium Matthi (l'Rabbas} und noch mehr b beim Evangelisten Lukas eine ausfhrlich groe Erwhnung gemacht ist, und da eben dieses jngste Gericht vielseitig Schuld war und noch ist, da sich gar viele Menschen von Meiner Lehre ganz abgewendet, sich selbst Lehren aus der reinen Vernunft nach ihren Verstandeskrften gebildet, nach denselben ihre Nebenmenschen gelehrt, selbst gehandelt und gelebt haben, und von des Schreckenstages Lehre und Propheten nichts mehr hren und wissen wollen. {a mt.25,31-46; b lk.21,25-27; Apg.17,31} 04] Denn sie sagten, und zwar nicht mit Unrecht: "Wie kann ein endlos weiser ewiger Gott, aus dessen groen und kleinen Geschpfen sicht- und fhlbar nur die Liebe atmet, eben die grte Anzahl der Menschen einzig darum nur ins Dasein gerufen haben, um sie nach einem kurzen Leben auf einer materiellen Welt, die ohnehin von lauter Tod und Elend zusammengesetzt ist, nach dem Hintritte ins Jenseits ewig zu qulen und zu plagen fr die Vergehen, die sie in ihrem Leibe auf der Welt begangen haben?" 05] Ich sage euch, solches wre nicht einmal dem hchsten und bsartigsten Tyrannen auf der Welt mglich, denn es ist sicher so manchem aus euch aus der Geschichte der Ur-, Vor-, Nachund Jetztzeit nicht unbekannt, da sich zu groe Tyrannen am Ende vor sich selbst zu frchten
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angefangen - und gar manche aus ihnen sich geflchtet haben, ohne einen besondern andern Grund, als aus einer sich stets steigernden Furcht vor sich selbst, und fanden auf solcher Flucht auch gewhnlich ihren Untergang.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 244 01] Allein, hier kann Ich euch im Bezug auf solche Auswrflinge der menschlichen Bosheit das hinzu sagen (als Erklrung dieser Erscheinung), da sie nach einer gewissen Zeit ihrer tyrannischen Herrschaft von stets mehr und mehr bsen oder ungegorenen Dmonen in Besitz genommen wurden und diesen als Werkzeuge ihrer dmonischen Rache, die sie gegen ein Volk hegten, dienen muten. 02] Wenn man diese Tyrannen, die vor den Augen der Welt wahrlich Greueltaten auf Greueltaten gehuft haben, darum schon fr ewig in die Hlle verdammen sollte, so wre man als Richter ja selbst ein grerer Tyrann als solche es waren. Wie htte Ich da knnen (so Ich solch ein scharfer Richter wre), den a Vater, als die ewige Liebe in Mir, unter den grten Schmerzen Meines Leibes fr alle diejenigen, die Mich gekreuziget und kreuzigen haben lassen, bitten, da Er ihnen vergeben solle, indem sie nicht wten, was sie tten! - {a lk.23,34} 03] Denn die Phariser, vom Hohenpriester Kaiphas angefangen bis zu den Schergen, die Meinen Leib ans Kreuz geheftet haben, von diesen wute wahrlich keiner, mit Wem sie so ganz eigentlich es an Mir zu tun hatten. Denn die Phariser hielten Mich, trotz aller Meiner Taten und Lehren, erstens fr einen Haupt-Magier aus der Schule der Esser (diese Idee spukt noch), die bei ihnen ber die Maen verhat waren, und frs zweite hielten sie Mich fr einen Judenaufwiegler, als der Ich den Rmern eine Gelegenheit bereite, damit sie denselben alle Freiheit und am Ende sogar ihren Religionskultus verbten. 04] (Deshalb) je grere Zeichen Ich demnach wirkte, desto mehr wuchsen Meine euch wohl bekannten Feinde. 05] Was aber die Schergen betrifft, so waren die meisten Soldaten der Rmer als Sldlinge von allen Nationen des rmischen Reiches zusammengerafft und waren den Rmern um so lieber und wnschenswerter, je grausamer und herzloser sie sich in den Schlachten und auch kleinen Exekutionen zeigten; denn ein gefhlvoller rmischer Soldat wre ein wahres Unding fr den kriegerischen Sinn der Rmer gewesen. Aus dem geht aber auch sicher hervor, da die gemeinen rmischen Sldlinge noch weniger wuten, was sie taten, als Meine euch schon bekannten Erzfeinde selbst, und es lt sich hier wieder fragen: a Ob es nach Meiner gttlichen Weisheit wirklich recht und gerecht gewesen wre, alle diese fr das, was sie an Mir getan haben, fr ewig in die Hlle zu verdammen und sie zu werfen in die ewige Marter, Qual und Pein? { a mt.25,3146} 06] a Habe ich etwa den rechten Schcher, der Mich bekanntlich am Kreuze verhhnte, darum verdammt? - Dies steht wahrlich nirgends geschrieben; aber dem andern Schcher, der Mich als einen Gerechten erkannte und dem rechten Schcher wegen seiner Hhnerei einen guten Verweis
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gab, gab Ich dafr die Versicherung, da er noch am selben Tage bei Mir im Paradiese sein werde, obschon er des Raubes und Mordes wegen am Kreuze sterben mute. (Paradies, Zustand des Friedens, aber nicht Himmel.) {a lk.23,39-43}

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 245 01] a Wo bleibt denn da der so schrecklich geschilderte Gerichtstag, an welchem etwa kaum ein Dezilliontel der Menschen in den Himmel kmen, alle andern aber fr ewig in die Hlle?! {a mt.25,31-46} 02] Wie kann Der von einem solchen Schreckenstage gepredigt haben, der a im Tempel der Ehebrecherin Schuld in den Sand schrieb, und ein anderes Mal in Gegenwart vieler anwesender Snder laut ausrief: b "Kommet alle zu Mir, die ihr mhselig und beladen seid, Ich will euch erquicken!" {a joh.08,03-11; b mt.11,28} 03] Wieder sagte Ich einstens, als Mich ein Schriftgelehrter fragte, der so einen halben Glauben an Mich bezeugte: "Meister! Ich erkenne, da Du recht und gerecht lehrest, und man kann dem, was Du lehrest, nichts einwenden; doch sagst Du in Deiner Lehre: a 'Wer an Dich glaubt und nach Deinen Worten handelt, der wird das ewige Leben haben, auch dann, so er strbe, wenn es mglich wre zum hundertsten Male in der Welt!' Nun betrachte Du aber die Vlker und Menschen auf dieser Erde, die von Dir und Deiner Lehre sicher in zwanzigtausend Jahren und darber nichts werden vernommen haben; wie werden sie an Dich glauben und nach Deinen Worten leben? Werden diese nahe zahllos vielen Menschen alle in den ewigen Tod bergehen, weil sie an Dich nicht glauben konnten und nicht halten Deine Worte?' { a joh.08,51; joh.06,40 .47} 04] Da dieser Schriftgelehrte bei einer Gelegenheit solche Frage an Mich stellte, so zeigte Ich ihm mit zwei Fingern hinauf an das mit Sternen bersten Firmament: "Da sehe hinauf, dies ist das Haus Meines Vater! a In diesem endlos groen Hause gibt es gar viele Wohnungen. Der Mich hier nicht konnte kennen lernen und vernehmen Mein lebendiges Wort, fr den wird sich schon in diesem groen Hause irgendeine Gelegenheit finden zu dem Zwecke seines ewigen Lebens! Darum sorge du dich nicht fr jene, welche nun und auch in spter Folge von Mir dahier nicht werden vernehmen knnen, denn 'Mein Vater' kennt sie alle und hat auch nicht einen aus ihnen zum ewigen Falle, sondern zur ewigen Auferstehung aus seiner Liebe und Weisheit ins Dasein gerufen! Und du hast dadurch an Mich zwar eine weise scheinende, aber darum doch ein eitle Frage gestellt." {a joh.14,02} 05] Habe Ich darum a 'den schlechten Haushalter' seines Herrn, was ihr ihm Grunde alle mehr oder weniger seid, wegen seiner schlechten Haushalterei verdammt, weil er seinen Herrn betrog, aber dabei desssen Schuldnern eine Wohltat erwies, und das noch dazu deshalb, weil er wohl wute, da ihn sein Herr vom Dienste entlassen werde? Ich sagte da nicht: Werdet solch einem Haushalter nicht gleich, sondern - tuet desgleichen, wie auch er getan hat, und jene, denen ihr auf Rechnung Meines Namens geistige und leibliche Wohltaten erwiesen habt, werden euch dereinst
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in ihre himmlischen Wohnungen aufnehmen! {a lk.16,01-09; jl.ev10.216,05-217,06} 06] Wo sieht bei solch einer Lehre der schreckliche einstige jngste Gerichtstag heraus, in welchem die zwei euch bekannten Rachevangelisten, als der l'Rabbas statt des Matthus und der Theophilus statt des Lukas, so manches wider Meine Liebe und Weisheit sich haben zu Schulden kommen lassen?

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 246 01] Das Meiste und Schaudererregendste aber ist erst nach der groen Kirchenversammlung zu Nica - sowohl von seiten der griechischen, noch mehr aber der rmischen Oberbischfe geschehen; denn diese haben sich alle Mhe gegeben, zum Teil aus dem heidnischen Tartarus und zum Teil aus dem alten jdischen Scheol, dem jngsten Gerichte, dem Fegefeuer und der Hlle die lehbaftesten Farben zu verleihen und haben aus Mir in einer Person den euch bekannten akus, Minos und Rhadamantus, die das jenseitige Richteramt ber die Seelen der Verstorbenen fhrten, gemacht. Ich mte demnach allerunerbittlichst und unbarmherzig alles richten, verdammen und auf ewig in die Hlle verfluchen, was sich nicht den Anordnungen und Befehlen des sogenannten 'heiligen Vaters' in Rom fgt. 02] Ich meine, auch hiermit zur Genge gesagt zu haben, da weder Ich, noch irgendeiner Meiner echten Evangelisten die Erfinder und Lehrer alles dessen sind und sein knnen. Denn Ich kann doch von Mir nicht selbst behaupten, da Ich die hchste Liebe und Erbarmung bin und morgen die hchste Rachgier, unerbittlichste Unbarmherzigkeit und ewige Straf- und Martersucht gegen Meine Kinder ob ihrer Vergehen, an denen sie grundurschlich oft nicht den hundersten Teil der eigentlichen Schuld tragen. a Ich bin ja nicht gekommen, um das, was verloren war, noch mehr verloren zu machen; sondern es in aller Liebe aufzusuchen und wieder an das Licht zu bringen, damit es nicht verloren gehe. Als Heiland kam Ich ja nur der Kranken und nicht der Gesunden wegen in die Welt. Htte Ich die Kranken etwa noch krnker machen sollen als sie es ohnedies schon waren? Das ginge wohl nach der Lehre und nach dem Sinne der Phariser, und besonders der vielen sogenannten heiligen Vter Roms, aber nie nach Meinem Sinne, der Ich selbst b als Mensch Mich von andern Menschen nicht einmal 'guter Meister' benamsen lie. Da geht das unmglich! Ich sagte: "Was heiet ihr mich gut, niemand ist gut als Gott allein"; c also sollet ihr auch niemanden 'Vater' nennen, auer euern Vater im Himmel, und niemand ist heilig, denn nur euer Gott allein! { a mt.18,11; lk.15,04-07; b mt.19,17; mt.23,08; mt.23,10; c mt.23,09} 03] Was ist hernach von einem solchen sein wollenden 'Stellvertreter Gottes auf Erden' zu halten, der sich selbst 'heiliger Vater' und 'Euer Heiligkeit' titulieren lt, und was von dem am meisten von ihm ausgehenden jngsten und vorhergehenden besondern Gerichte, Fegfeuer und Hlle zu halten?! 04] Ich sage euch, ebensoviel als von seiner Heiligkeit, von seinen ihm untergeordneten Eminenzen, vom Stuhle Petri in Rom, welche Stadt Petrus nie gesehen hat, und von den
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Kreuzpartikeln etwa desjenigen Kreuzes, auf dem Ich gekreuzigt wurde, das sich aus hchst wohlweisen Grnden auf der ganzen Erde ebensowenig als echt irgend mehr vorfindet, als wie wenig Mein Leibrock der zu Trier in Deutschland zu ftern Malen gezeigt wurde, echt ist; oder die Gebeine der Leiber der drei Knige in Kln, oder die drei eisernen Ngel in Mailand, da es deren in allen rmischen und griechischen Kirchen zusammen eine solche Anzahl gibt, da man mit ihnen eine kleine Eisenbahn herstellen knnte. Das Weitere knnt ihr euch wohl selbst denken, und Ich brauche euch darber nicht viel mehr zu sagen. Da man bis jetzt bereits ber drei echte Kpfe Johannes des Tufers gefunden hat, wird euch mehr oder weniger bekannt sein, so wie auch, da man in der (angeblichen) Grotte Meiner Geburt noch fortfahrend versteinerte Milch Meiner Mutter Maria auffindet und ums Geld an die frommen Pilger verkauft, nebst vielen andern heiligen Reliquien!

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 247 01] Haltet euch daher nur an den Evangelisten Johannes; denn dieses Evangelium, sowie seine Offenbarung, sind von seiner Hand geschrieben. Was aber die zwei andern Evangelisten betrifft, als den Matthus und Lukas, so habe Ich euch schon gezeigt, welche Bewandtnis es mit diesen beiden Evangelisten hat. Nach Johannes ist Markus noch am meisten zu bercksichtigen, denn das, was er in aller Krze gibt, hat er zumeist aus den Schriften und Lehren des Apostels Paulus geschpft. Und somit in puncto des allerschrecklichsten am Ende aller Zeiten kommen sollenden jngsten Gerichtstages - Amen!

Schrifterklrungen durch Jesus mt.04,01-11] Zum Verstndnis der 40 Tage in der Wste {=lk.04,01-13; =mk. 01,12-13; jl.ev11.247,02-251,03} 02] Fortsetzung der Erklrung jener Verse, die schon seit lange her allen Gelehrten und auch vielen Theosophen, selbst vom besten Schrot und Korn, ein Stein des Anstoes waren. 03] Unter diese Verse, deren es besonders bei Matthus und Lukas eine Menge gibt, gehren auch diejenigen, in denen die Rede ist, wie Ich vom Geiste in die Wste gefhrt wurde, daselbst vierzig volle Tage und Nchte fastete und Mich endlich vom Teufel dreimal versuchen lie, da es Mich schon sehr gehungert habe. 04] In naturmiger Hinsicht ist die Erzhlung ganz natrlich ein barster Unsinn, denn als ein purer Mensch (und in normalem Zustande) kann niemand so lange ohne Speise und Trank verbleiben, da ein Viertel von solcher Zeit fr jeden Menschen hinreichend wre, das physische Leben einzuben. 05] Ferner wird wohl jeder einsehen, ob man in einer wirklichen Wste auch wirklich nur fr den uersten Notfall etwas zum Essen und zum Trinken bekommen knnte! Man mte sich
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hchstens mit hie und da vorkommendem drrem Moose, verdorrten Distelstauden und dergl. mehr begngen, und stundenlang gehen, bis man irgendein faules Wasser antrfe, um sich den Durst zu stillen. Es ist daraus ersichtlich, da ein solches Fasten in natrlicher Hinsicht hchstens nur bei jenen Tieren stattfinden kann, die dem Winterschlafe unterworfen sind, nie aber bei den Menschen, von denen niemand ber acht Tage hinaus ohne Speise und Trank das physische Leben erhalten kann.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 248 01] Man wird aber hier von einer gewissen zelotischen Seite her die Einwendung machen: Ich war aber nicht nur purer Mensch, sondern auch Gott zugleich, und die Gottheit in Mir habe Meinen Leib vollkommen gut vierzig Tage und Nchte ohne Speise und Trank am Leben erhalten knnen! - Ich aber sage dagegen: Wenn das der Fall war, so habe Ich nicht gefastet, denn die natrliche Speise hat auch nur, von Gott aus verordnet, die Kraft, den menschlichen Leib zu ernhren und zu erhalten. Ist das demnach nicht alles eins, ob jemand mittelbar oder unmittelbar durch die gttliche Kraft und Macht ernhrt, erhalten und gekrftigt wird?! 02] In Asien, namentlich in so manchen Grotten des hohen Indiens, gibt es heutzutage noch eine eigentmliche Luftgattung, in welcher ein Mensch viele Wochen lang ohne Speise und Trank zubringen kann. Man heit sie daher auch die 'Lebensgrotten'. Sie haben eine so strkende und nhrende Ausdnstlung, da sie den menschlichen Leibesorganismus ebensogut ernhrt als eine magere Speise und verhltnismiger Trank. Diese Grotten, auch das sie umgebende Erdreich auf eine ziemlich sie umgebende Strecke, wurden - und werden zum Teil noch - fr heilig gehalten, und dienen vielen armen Menschen, die dahin wallfahrten, zur oft monatelangen Unterkunft; denn frs erste werden sie in solchen Grotten genhrt und besonders Kranke auf eine eigentmliche Weise gestrkt und dadurch wieder geheilt. Wenn oft die vorfindbaren Grotten nicht hinreichen, so werden in das schon vorbesagte Erdreich Grber gemacht und die Kranken und Hungrigen werden da hinein gelegt, manche in einer Art von durchlcherten Srgen, die meisten jedoch ganz nackt, blo der Kopf in ein Tuch eingehllt, und darauf mit etwa einem Schuh Erde berdeckt, wo sie dann in solch' einem Grabe ebenfalls mehrere Wochen lang aushalten knnen, und darauf wie von einem magnetischen Fluidum gestrkt und von ihren mannigfachen Krankheiten geheilt, sich in ihre Heimat begeben knnen, natrlich unter Hinterlassung etwelcher kleiner Opfer an die diese Grotten und Grber bewachenden Priester; und fr's Zweite ziehen solche genhrte und geheilte Pilger als lebendige Zeugen von diesem Wunder, die sie in sehr lebendigen Farben zu schildern verstehen, gar leicht viele Fremde an, da diese dann mit grern Schtzen beladen zu diesen Wundergrotten und Grbern hin wallfahrten und den dortigen Priestern fr die von ihnen ausgefhrten Heilproben ganz erkleckliche Summen Goldes und Silbers hinterlassen. 03] Jetzt geschieht erst die Frage: Woher nehmen diese Grotten und das sie umgebende Erdreich solchen Nhrstoff? Die Antwort wird einem wissenschaftlichen Forscher sicher nicht
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schwer zu verstehen sein. Das hohe Tibet ist im Besitze weithin gedehnter Reihen der hchsten Gebirge der ganzen Erdoberflche. Diese vielen beraus hohen Gebirgs-, respektive Gletscherspitzen ziehen denn auch fortwhrend die strkste Portion des elektromagnetischen Fluidums zum grten Teil von Norden und als Austausch auch vom Sdpole an sich. Das elektromagnetische Fluidum vom Norden (als positiv) verbindet sich besonders in den schon mehr sdlich gelegenen Teilen dieses groartigen Gebirgsstockes mit dem aus Sden herstrmenden negativen Fluidum und blildet daselbst einen ganz eigentmlichen Lebensstoff, der oft so mchtig ist, da von den Bumen abgehauene Zweige auf das ERdreich gelegt gar nicht vertrocknen, sondern gleichfort grnen, in das Erdreich neue Wurzeln treiben und abermals zu Bumen werden, aus welchem (lebenskraftvollen) Grunde man in jenen Gegenden noch auf Hhen von 14 000 Fu ber der Meeresoberflche eine so ppige Gras- und Gestruchvegetation findet wie sonst auf der ganzen Erdoberflche nirgends.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 249 01] Ich habe dieses Beispiel darum hierher gesetzt, um euch zu zeigen, da es sich im fernen und hohen Indoasien, in welchem doch auf Hhen von 5000 bis 8000 Fu ber der Meeresflche noch die ppigsten Weingrten gebaut werden, wohl vierzig Tage und Nchte lang fasten liee; allein in einer Wste, allenfalls des steinigen Arabiens, und besonders in der afrikanischen Wste Sahara a soll es jemand nur versuchen, vierzig Tage und Nchte zu fasten, und Ich stehe ihm dafr, da er in dieser Zeit schon zu einer vollkommenen Mumie wird. { a =mt.04,01; =lk.04,02; =mk.01,13; Ex.34,28; 1 kn.19,08; jl.ev09.134,11a; jl.ev11.247,02-248,01-02} 02] In der Gegend Galilas, wie auch Kanaans und Samarias, gab es zu meiner Zeit keine solche Wste, in der man, um sich zu sttigen, ntig gehabt htte, aus Steinen Brot zu machen. Und Ich als Gott und Mensch htte, um Mich zu erhalten, wie schon gesagt, das nicht ntig gehabt; denn htte Ich natrliche Speise zu der Zeit, wenn auch noch so mager, zu Mir genommen, da htte Ich nach dem Begriffe der Zeloten nicht gefastet, und htte Ich Mich von der Gottheit in Mir wunderbar erhalten und krftigen lassen, so htte Ich ebensowenig gefastet als die Pilger in den vorhin beschriebenen hochtibetischen Grotten. a Es ist somit dieses Mein in dem wahren Pseudo-Matthus beschriebenen Fasten (in der Wste), ebenso wie vieles andere, ein gnzlich miverstandener Griff, sowie die am Ende dieser Fasten buchstblich erzhlte b Versuchung des Teufels, die Ich aus irgendeinem Grunde ber Mich htte kommen lassen, und Ich wte auch bei aller Meiner unendlichen Weisheit wahrlich nicht, aus welchem Grunde? Denn - was ist eigentlich der Teufel oder Satan? Es ist die tote Materie und die in sie gebundenen und dadurch oft eine beraus lange Zeit hin gerichteten Geister, die nirgends starrer und gerichteter sind, als eben in einer Wste, in der es stets am meisten des Todes und am wenigsten des Lebens gibt. {a mt.04,02; =lk.04,02; =mk.01,13; Ex.34,28; 1 kn.19,08; b =mt.04,03-10; =lk.04,03-13; jl.ev11.249,02-251,03} 03] Wenn demnach aber der Teufel oder der Satan das ist, und Ich Selbst von Ewigkeit aus die
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hchste Liebe und Weisheit, aus welchem Grunde htte Ich Mich denn sollen vom Satan auf eine solche Weise versuchen lassen, ber die ein nur ein wenig heller denkender Mensch augenblicklich den Kopf schtteln mu? Ich htte auch ohne seinen Rat Mir Brot und Trank verschaffen knnnen um damit Meine leibliche Person zu ernhren, da Ich doch so oft nachher imstande war, ein paar Male viele Tausende mit sehr wenig Broten zu sttigen, und gar viele Male die leeren Speisekammern mit Brot, Mehr, u. dergl. voll zu hufen und die leeren Weinschluche in den Kellern zu fllen. (s. Berichte im Groen Evangelium Johannes v. J. Lorber)

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 250 01] Und warum htte Ich Mich sollen vom Versucher auf die Zinne des Tempels von Jerusalem stellen lassen? Es htte zu diesem Zwecke ja irgendeine hohe Felswand auch gedient, wo Ich nicht von gar vielen Menschen, die stets um dem Tempel waren, htte gesehen und beobachtet werden knnen. Wre Ich wirklich auf einer hervorragenden Zinne des Tempels gestanden, so htte Mich sicher einer oder mehrere gefragt, wie Ich da hinaufgekommen sei und was Ich da oben machte und suchte, und man htte Mich von dieser Stelle nicht gar zu leichten Kaufes wieder in die Wste zurckziehen lassen. Es wre von Jerusalem aus ber ein solches Faktum sicher eine Notiz und von dieser eine Weitererzhlung gemacht worden. 02] Am Ende wnscht der Teufel auf der Spitze eines hohen Berges, dessen Namen der Evangelist nicht angibt, wahrscheinlich aus dem einfachen Grunde, weil der Sidonier (l'Rhabbas als Herausgeber des Evg. unter dem Namen Matthus, d. Hrsg.) das Innere Gelilas oder Kanaans zu wenig kannte und demnach auch irgendeinen dem Namen nach unbekannten Berg zu Leihe nahm, auf dem Ich, als Besitzer der ganzen Unendlichkeit, gestanden sein soll, um fr die Beschenkung mit den Reichen dieser Erde, die in ihrem ganzen Bereiche fr Mich ein vlliges Nichts ist, ihm die Anbetung zu zollen, worauf Ich ihm dann erst das consilium abeundi (d.h.: Rat, abzutreten, d. Hrsg.) gegeben habe!

Geistige Deutung der Versuchung Jesu in der Wste {mt.04,01-11; lk.04,01-13; mk.01,1213; jl.ev11.250,03-251,03} 03] Ja, es liegt an dieser, aber in eurem Evangelium ganz mibegriffenen und miverstandenen Erzhlung des wirklichen Evangelisten Matthus wohl etwas; aber sie ist nicht im geringsten materiell. 04] Ich habe Mich von dem Hause Josephs als Mensch wirklich auf vierzig Tage lang entfernt und ging in die Nhe, wo Johannes der Tufer bald hier und bald dort in der Gegend des Jordans seine Bupredigten hielt; und Ich bereitete Mich auch in meiner menschlichen Natur fr das vor, was Ich effektiv bald darnach antrat. 05] Da Ich als Mensch bei dieser Gelegenheit nur ganz mig lebte, versteht sich von selbst, da Ich doch als Zimmermann nie ein Schwelger war.
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06] Ich durchdrang mit Meinem Geiste nicht nur diese ganze Erde, sondern die gesamte unendliche materielle Schpfung zu dem Behufe (einer nochmaligen berlegung), wie es am ehesten und leichtesten wre, allen in der Materie gefangenen Geistern die volle Freiwerdung ihres Ichs und die vollste Selbstndigkeit ihres ganzen geregelten Wesens zu bewerkstelligen. Dazu habe Ich eben diese Prfung in Verbindung Meines Leibes mit Meinem Geiste vorgenommen. 07] Und seht, es zeigten sich Mir selbst in Mir drei vollkommene Mglichkeiten. 08] Die erste, darin bestehend, die ganze materielle Schpfung in einem Momente aufzulsen und den darin gefangenen Geistern eine geschpfliche Existenz zu geben, in welcher sie Mich wohl erkennen, aber Mir dennoch nie vllig hnlich werden sollten.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 251 01] Zweitens, sie in der Materie noch zu belassen auf eine kurze Zeit, aber sie dann auferstehen zu lassen ohne die vielen Stufenvorgnge; sie dann in gewisse Vereine abzuteilen und so fortbestehen zu lassen. Aber in diesem Falle htten sie sich so gestaltet und geartetet in ihren Vereinen, mit grerer Intelligenz begabt, leicht von den hohen Zinnen ihrer Erkenntnis hinabstrzen knnen, und Mir bliebe dann wieder eine zweite Gefangennehmung in eine gefestetere Materie als notwendig brig. 02] Frs dritte zeigte sich auch eine Mglichkeit darin, alle die gefangenen Geister wieder auf einmal zu erwecken und sie auf die Stufe der urgeschaffenen groen Geister, aber separiert, zu stellen. Dies hiee aber soviel, als sie dem Urhochmute preiszugeben, und es wren dadurch aus dem einen verlornen Sohne zahllose onen geworden, die viel schwerer die wahre Heimkehr gefunden htten. Es blieb darum diese groe Idee als untauglich von Mir hinangewiesen, und der Weg, nmlich, da Ich die Materie Selbst in Meiner vollen Gttlichkeit durchbrche und durchwandere, der fr alle Ewigkeit angenommene und endgltige, auf dem alle Kreatur zu ihrer vollsten Freiheit und Selbstndigkeit Mir hnlich gelangen kann. 03] Und seht, darin besteht geistig Mein Fasten und die von dem Evangelisten zu materielle Erzhlung der Versuchung des Teufels an Meiner Person. 04] Also ist diese evangelische Sache auch anzunehmen, zu glauben und zu verstehen. Wer sie aber nach der materiellen Darstellung annimmt, der wird auf die Erklrung und das Verstehen schon im groen Jenseits warten mssen; und dergleichen zu warten habende gibt es ohne ihre Schuld gar viele. Daher wird ihnen solches auch nicht als ein bel angerechnet werden, sondern sie werden iln einem helleren seelischen Zustande sckhon eines Bessern inner werden. Denn wie sollte man den vielen stockblinden Menschen das auch fr ein bel annehmen, an dem sie nicht die geringste Schuld haben? Es ergeben sich hier noch wie von selbst zwei leicht zu beantwortende Fragen. 05] Die erste: Warum habe Ich als allwissender und allmchtiger Gott und Herr es denn zugelassen, da Mein reines zu den Aposteln und sogar vielen andern Menschen gebrachtes
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Wort von diesen und von so vielen Evangelisten nicht selten auf die widersprechendste Art berliefert wurde, und da von Mir gar wenig Wahrnehmbares dem entgegen unternommen wird? 06] Diese Frage ist ebenso, als so man Mich fragte, warum Ich auf dieser Erde nicht lauter Weizen, Korn ud Gerste und edle Obst- und Fruchtbume habe aus dem Boden der Erde wachsen lassen. Ich glaube, diese Frage bedarf wohl keiner nheren Beantwortung, da schon seit langer Zett die Menschen durch ihr Forschen die Erfahrung gemacht haben, da es nicht ein Unkraut auf der ganzen Erde gibt, aus dem, bei gerechter Anwendung, nicht etwas Ntzliches und Heilsames bereitet werden knnte. Die Apotheker und rzte werden das wohl am besten verstehen, da man aus dem puren Weizen, Korn und Gerste keine Fieber heilen, keinen Ausschlag Vertreiben und kein Bauchgrimmen stillen kann!

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 252 01] Wie es sich hier verhlt, da also alles seinen Nutzen und Zweck hat, so haben auch die vielen irr- und aberglubigen Menschen auf dieser Erde Nutz und Zweck; denn wren alle, wie sie schon auf die Welt kommen, einem Erzengel Raphael gleich erleuchtet, aber noch mit ihren trgen Leibern behaftet, so wrde auch kein Mensch sich rhren, ber etwas nachzudenken und bemht sein - die reine Wahrheit zu suchen und zu finden. - Es trte da bald eine allgemeine Lethargie ein, da kein Mensch dem andern etwas ntzen oder schaden knnte. So aber werden die mit einem helleren Verstande begabten Menschen erst durch die Dummen recht mit in den Eifer gesetzt, der Dummheit und der Finsternis, je mehr sich diese auszubreiten drohen, desto eifriger und energischer entgegenzutreten und haben dann eine groe Freude daran, so sie durch ihren Eifer eine Menge blinder Tlpel auf den Weg des Lichtes gebracht haben. jl.ev11.252,02] Und zu dem Behufe taugen dann auch die sich im materiellen oder Buchstabensinne widersprechenden Evangelien; den reinen Geist enthalten sie dennoch, den ein jeder von Mir nur ein wenig Erleuchtete schon herausfinden kann. jl.ev11.252,03] Was aber die sogenannte gemeine Menschheit betrifft, die in ihrer blinden Einfalt den Kindern gleich auch einen messingnen Tantes fr einen vollen Dukaten annimmt, so schadet ihr das nicht; denn ihr wisst ja, da es in Meines Vaters Hause gar viele Wohnungen und Schulen gibt, in denen solche hier geistig verarmte Seelen zu einem rechten Lichte gelangen knnen und auch werden. Und darin liegt auch der Grund, warum Ich mit den sogenannten verstand-, vernunft- und sinnlosen Statthalterschaften Gottes auf dieser Erde Geduld habe und trage. Aber es hat hier dennoch alles seine Zeit und Dauer. Was heute noch blht und besteht, kann morgen schon verdorren und vergehen! Das wre also die Antwort auf die erste Frage. jl.ev11.252,04] Die zweite Frage aber besteht darin: Wie konnte Ich als die hchste Weisheit von Ewigkeit darin mit Mir Selbst gewisserart einen Mich Selbst versuchenden Rat halten, auf welche Art und Weise alle in der Materie gebundenen Geister auf das Zweckdienlichste in ihre Freiheit und Selbstndigkeit bergehen knnten? Nun, diese Frage scheint freilich schwieriger zu
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beantworten zu sein, denn die erste. Allein Ich aber sage: Sollte denn Ich als das ewig hchstweise Wesen nicht auch zuweilen Mir das Vergngen gnnen, bei gar groen und wichtigen Schpfungsangelegenheiten mit Meiner inwendigen Liebe (als Meinem Vater) ein wenig zu beraten, wie dies oder jenes besser und zweckdienlicher wre? Solche Beratung ist fr Mich eine erhhte Seligkeit, so wie auch fr alle Mir hnlichen hchst weisen Engelsgeister in der ganzen Unendlichkeit! jl.ev11.252,05] Dient ein tieferes Nachdenken ber einen hochwichtigen Gegenstand ja einem guten und weisen Menschen dieser Erde schon zu einem groen ihn beseligenden Vergngen; warum sollte dann Ich als der Urschpfer aller zahllosen Gedanken und Wnsche in den Menschen und Engeln - des Vergngens, gttlich zu denken, gnzlich entbehren? jl.ev11.252,05] Dient ein tieferes Nachdenken ber einen hochwichtigen Gegenstand ja einem guten und weisen Menschen dieser Erde schon zu einem groen ihn beseligenden Vergngen; warum sollte dann Ich als der Urschpfer aller zahllosen Gedanken und Wnsche in den Menschen und Engeln - des Vergngens, gttlich zu denken, gnzlich entbehren?

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 253 01] Ich htte auf der Erde alles auch so einrichten knnen, da die Frchte, die da erst nach und nach reif werden, schon reif gleich dem Regen, Hagel und Schnee wie dereinst das Manna fr die Israeliten in der Wste auf die Erde fielen, oder da sie wenigstens auf den Bumen und Gestruchen von heute bis morgen reif werden. Ich aber meine, da eben auch nach Meinem Ratschlusse also alles am besten auf dieser Erde eingerichtet ward, wie es eben eingerichtet ist. Und die Menschen haben am Ende ber einen blhenden Baum eine ebenso groe Freude wie ber einen schon mit reifer Frucht behangenen. 02] Es gleichen dergleichen Fragen, die hie und da mit der Zeit irgendein hochweiser Gelehrter aufwerfen knnte, so ziemlich demjenigen Streit der alten absurden Weltweisen, die da die hochwichtige Frage aufwarfen: Was die Gottheit eher erschaffen habe, das Ei oder die Henne? Denn ohne das Ei knne weder ein Hahn noch eine Henne auf die Welt gekommen sein, und ohne die Henne und einen Hahn aber knnte kein befruchtetes Ei in die Welt gesetzt werden! Ich aber frage da entgegen: Ob zur Geburt einer Zentral- oder andern Sonne oder einer Erde auch ein vorhergehendes Ei notwendig war? - Wer sonach diese groen Dinge aus Sich hervorrufen kann, Dem wird von der hohen Gelehrtheit der Menschen dieser Welt aus auch erlaubt sein - entweder die Eier oder die Hhner mit dem Hahn zuerst ins Dasein zu rufen. 03] Das erste Menschenpaar bedurfte auch keines Eies, um aus demselben hervorzukriechen. Der Mensch ward von Mir so wie jede andere Kreatur sogleich vollkommen in die materielle Welt gesetzt, und zwar mit der alsogleichen Verleihung der nachherigen Fortpflanzungsfhigkeit (in infinitum), welcher Akt ein viel natrlicherer ist, als da Ich auf der Erde zuvor lauter Eier gelegt htte, aus denen aller Art Kreaturen durch die Sonnenhitze htten ausgebrtet werden sollen. 04] Ich meine, mit dem werdet ihr auch ber die zweite Frage im reinen sein; und somit nichts mehr weiteres ber Mein vierzigtgiges und nchtliches Fasten nnd ber Meine Teufelsversuchung in der Wste. Somit gut fr jetzt, und nchstens wieder einen andern mit dem
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reinen Verstande und der reinen Vernunft nicht bereinstimmenden Text aus den Evangelien. Amen.

Versuchung Jesu als geistige Begebenheit {mt.04,01-11; lk.04,01-13; mk. 01,12-13; jl.ev11.253,05-06} 05] Eine Anmerkung: Zu der im Evangelio vorkommenden Versuchung des Teufels in der Wste, auf der Zinne des Tempels und auf der Spitze eines hohen Berges diene noch Folgendes zur gnzlichen Erkenntnis dieser fr alle Welt mystischen Angelegenheit, die aber nicht in der naturmigen, sondern blo nur in der geistigen Welt zu nehmen und zu verstehen ist. (Gegeben auf einige Bedenken seitens der Freunde Lorbers, d. Hrsg.) 06] In jener Zeit von vierzig Tagen der Vorbereitung zu meinem Lehramte lie Ich es zu, da an einem oder dem andern Tage allerlei gute und auch schlechte Seelen verstorbener Menschen sich Mir nahten und ihr Anliegen vorbringen konnten. Da kam gegen das Ende (dieser GeisterAudienz) denn auch eine Seele aus der Urzeit zu Mir. Sie war einst ein gar arger und bser Herrscher und sprach zu Mir die bekannten Worte, die im Evangelio aufgezeichnet sind, und stellte sich eben im Geiste auf die bekannten drei Punkte. Darum sagte Ich dieser noch sehr armen Seele, die einst auch auf der Erde als Mensch gewandelt und gehandelt hatte: a 'Der Mensch lebt nicht vom Brote, sondern auch von jedem Wort, das aus dem Munde Gottes kommt'; und b auf der Zinne des Tempels (eben auch nur im Geiste): c 'du sollst Gott allein dienen und Ihn nicht also versuchen, wie du Ihn einst als Mensch auf der Welt versucht hast'; d und auf der Spitze des Berges, wo der Geist dieses bsen Knigs Mir alle Reiche zu geben versprach, ber welche er einst zu gebieten hatte, so Ich ihm eine gttliche Verehrung gbe; e worauf Ich ihn dann von Mir hinwegschaffte. Denn es war der Geist oder die Seele diese Knigs ein ganz hlicher wie da war der Geist oder die Seele des babylonischen Knigs Nebukadnezar, der das, was er in seinem Namen beurkundete, von seinem Volke auch bei Lebensstrafe verlangte. Sein Name aber besagt: Es gibt auer mir Zar keinen Gott! Mich mt ihr anbeten und als euern Gott mit kostbaren Opfern hchst verehren. Da Ich dem Nebukadnezar ein ganz seltsames Consilium abeundi (Abgang) gab, brauchet ihr nur in der Schrift nachzuschlagen und nachzulesen. Ein solcher Mensch oder Geist verdient auch nichts Besseres mehr als das: f 'Hebe dich weg Satan!' um unter dieser Gestalt nie mehr vor Mein Angesicht zu kommen. Diese kurze Anmerkung mag euch noch als berichtigende Erklrung zu Meinem vierzigtgigen und nchtlichen Fasten in der Wste und zu der teuflischen Versucherei dienen. Und nun mgt ihr mit einem anderen evangelischen Widerspruche zum Vorschein kommen. Ich werde ihn berichtigen. {a mt.04,04; dtn.08,03; lk.04,04; b mt.04,05; lk.04,09; c mt.04,07; lk.04,12; d mt.04,08; lk.04,05; e + f mt.04,10; lk.04,13)

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J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 254

Backenstreich und Mantel etc.; Auslegung {mt.05,39 f.; jl.ev11.254,01-256,01} 01] Was das 5. Kapitel und den 39. Vers (Matth.) betrifft, worin es heit, da sie nicht widerstreben sollen dem bel, sondern so jemand jemandem einen Backenstreich gbe, so solle er ihn nicht vergelten mit einem Gegenbackenstreich etc., Vers 40, so jemand rechten will mit dir um deinen Rock, da gebe ihm lieber auch noch den Mantel dazu, ist folgendes zu bemerken: 02] So jemand nur ein wenig helleren Denkens ist, so wird er das wohl auf den ersten Blick einsehen, da dieses von Mir Gesagte nicht von fernehin dem materiellen Sinne nach seine Anwendung finden soll und finden kann; denn Ich habe dieses zwar gesagt bei einer Gelegenheit, als man Mich fragte, ob des Moses Anordnungen durch Meine pure Liebespredigt aufgehoben seien. Ich aber sagte: Ich hebe kein Jota vom Gesetze Mosis auf, und erflle es insoweit, als es die Liebe in sich enthlt.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 255 01] Es ist wohl wahr, da zu den Alten durch Mose gesagt wurde: Auge um Auge, Zahn um Zahn! und wer einen totschlgt, der solle auch wieder durch den Tod bestraft werden; aber unter Euch, Meinen Jngern, soll es anders sein. Und eben da habe Ich das Beispiel von dem Backenstreiche und von dem Streite ber den rechtmigen Besitz eines Rockes gegeben, das freilich wohl nicht ganz richtig niedergeschrieben wurde und dazu kamen noch die ungenauen bersetzungen von der hebrischen Sprache in die griechische, von der in die rmische, und lange darauf von den drei erstgenannten Sprachen erst in die deutsche, die in der bersetzungszeit noch sehr wortarm war und fr manchen Ausdruck in den drei Sprachen nicht ein Wort hatte, um ihn richtig zu geben. 02] Und es sollen demnach diese Verse genauer also lauten: a So du mit einem Bruder oder Nachbarn einer kleinen Sache wegen in einen Streit geraten bist und er schlagheftig dir entgegentritt, so werde du nicht noch heftiger, sondern reiche ihm freundlichst die Hand und vergleiche dich im Frieden mit ihm, auf da die alte Freundschaft unter euch wieder belebt werde! * {* vgl. HaG1.174,14; a Mt.05,39 f.} 03] Darin ist also von einer Ohrfeige keine Rede. Eben dadurch htte Ich dem Strkeren ein Recht eingerumt, seinem schwcheren Bruder oder Nachbarn, so oft es ihm beliebt htte, nicht nur mit einem, sondern mit zwei Backenstreichen aufzuwarten. 04] Und ebenso verhlt sich die Sache auch mit dem a Rechten um einen Rock. Um aber dieses Rechten eines Rockes wegen richtiger zu verstehen, mu man in den jdischen Haussitten und
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Gebruchen eine wenigstens halbwegs gengende Kenntnis haben. - {a Mt.05,40} 05] Es war unter ihnen von alters her Sitte und Gebrauchsform, so jemand zu einer Zeit, da er gewhnlich kein Geld hatte und keine verkaufbaren Haustiere, aber dennoch eines Rockes oder Mantels oder beider Kleidungsstcke zugleich bedurfte, so ging er zu einem oder dem andern Kleidermacher seiner Gemeinde oder des Ortes hin, stellte ihm seine Lage vor und bestimmte ihm den Zahlungstermin. Nun geschah es aber sehr hufig, da so mancher seinen Zahlungstermin entweder nicht einhalten konnte oder gar oft auch nicht wollte, und der Rockund Mantelsteller war zwar verpflichtet, ihm noch bis zu einem nchsten zweiten, ja sogar bis zum dritten und letzten Termin - aber gegen ein kleines Interesse - zu warten, bis endlich der dritte und letzte Termin verflossen. Nach dem dritten Termin hatte der Rock- und Mantelsteller das Recht, das Bedungene von dem zu verlangen, dem er den Mantel und Rock gestellt hatte, und da ging es vor einem Richter oft nicht selten sehr hitzig her. Der Rocksteller wollte sein Bedungenes, der Besitzer des Rockes und des Mantels aber brachte allerlei Grnde vor, nach denen er auch nach dem abgelaufenen dritten Termin seinen Glubiger nicht befriedigen konnte. Fr diesen Fall bestand bei den Juden ein Gesetz, da im Falle einer wirklichen Zahlungsunfhigkeit die Gemeinde verpflichtet war, den Kleidungssteller zu entschdigen, um ihn dadurch erwerbsfhig zu erhalten. Sie hatte dafr aber das Recht, mit der Zeit sich an dem zahlungsunfhigen Gemeindeinsassen zu entschdigen, so sie gewahr wrde, da dieser zahlungsfhig geworden war. Aber unter zehn solcher Schuldner wollte das oft kaum einer werden und verstand fr seine permanente Zahlungsunfhigkeit allerlei Grnde vor die Gemeinde zu bringen. Dadurch kam es oft zu jahrelangen Streitigkeiten in einer solchen Gemeinde, und Ich wurde einmal darber befragt, was da Rechtens wre, um solchen beln zu begegnen. Und da eben sagte Ich: Das beste und wirksamste Mittel bestehe darin: erstens nach dem Gesetze Mosis vollkommen redlich und ehrlich zu sein, nachdem niemand etwas begehren oder verlangen solle, was seines Nchsten ist. Da es sich aber um das Rechten eines Rockes handelt, so mge das fr den Schuldner und den Glubiger gelten: zum wenigsen ein- bis zweimal lieber den Rock und am Ende auch noch den Mantel hin sein zu lassen, als die ganze Gemeinde in viele unntze Streitigkeiten und Zwistigkeiten zu verleiten.

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J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 256 01] Nun, wer das wei, wird Mir unmglich Unrecht geben knnen, da Ich solchen Rat erteilt habe, damit fr die Folge Friede und Einigkeit unter ihnen erhalten werde.

Hinweise ber damalige Schreibweise, -Material, -Probleme, Dauer solcher Aufzeichnungen, z.B. bei Matthus und Moses {jl.ev11.256,02-257,02} 02] Der Evangelist hat aber schon an und fr sich solches, da ihm das Schreiben etwas lstig geworden ist, mit so wenig Worten als mglich wiedergeben wollen, um Zeit und Mhe zu ersparen; denn das Schreiben ging in jener Zeit nicht so hurtig vor sich, sondern nur sehr mhsam und langsam. Zu einer solchen Schreibseite, die gegenwrtig ein nur mig fertiger Schreiber in der Zeit von zwanzig bis dreiig Minuten niedergeschrieben hat, brauchte ein l'Rabbas in Sidon (Verfasser des heutigen Matthus-Evangeliums, d. Hrsg.), ein Lukas in Jerusalem und ein Theophilus zu Athen, Korinth oder Syrakus, wo er sich oft zeitweilig aufhielt, bei allem Fleie etwa acht Tage; denn entweder mute er seine Buchstaben mit sthlernem Griffel in dazu eigens verfertigte harte Steinplatten eingraben, oder er mute sie mit einem feinen Malerpinsel auf Pergament frmlich hinmalen. Fr den gebten Maler oder Schreiber mit einem Pinsel ging es mit dem Aufzeichnen der Buchstaben freilich um etwas geschwinder, aber auch nicht um ein sehr Bedeutenderes als mit dem alten Griffel. Und das war denn auch der Grund, warum sich die Schreiber zu Meiner Zeit so kurz faten, und ein l'Rabbas, bis er sein letztes, d.i. fnfzehntes Evangelium auf dem Pergamente vor sich hatte, bentigte zu solch einer Arbeit nahe an fnfundzwanzig Jahre, und er war dabei noch sehr fleiig und eifrig. Da dann dergleichen Schreiber sich so kurz als mglich faten, nur die Hauptworte gewisserart berhrten und die Nebensachen zur Erklrung der Hauptbegriffe hinweglieen, wird euch nun begreiflich sein.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 257 01] Aber, fragt da schon leicht noch jemand: "Moses und auch andere Propheten aus der Vorzeit haben doch ausgedehnte Bcher geschrieben; wie lange hat denn hernach Moses gebraucht, um nur die bekannten fnf Bcher zu schreiben, mit Hinweglassung des sechsten und siebten Buches, nebst einem bedeutenden prophetischen Anhange?" 02] Da sage Ich euch darauf, da nach seiner damaligen Schrift alle die von ihm geschriebenen Bcher dem ganzen Volumen nach nahe nicht mehr ausmachten als ein Evangelium des Johannes. Moses schrieb noch in der ihm wohlbekannten gyptischen Hieroglyphenschrift. Erst in der Zeit der Richter, die in dieser Schrift noch wohl bewandert waren, sowie in deren Entsprechungen, wurden die Bcher Mosis mit den althebrischen Lettern aufs Pergament gebracht, das man in der alten Stadt Pergamus wohl zu bereiten verstand. Aber selbst diese
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Schrift war den meisten zu Meiner Zeit lebenden Juden unverstndlich, weil die Vokale zwischen den Konsonanten nicht vorkamen. Man fand sich gentigt, eine neue Abschrift zu machen, an der sich die sogenannten alten Schriftgelehrten ber zweihundert Jahre lang beteiligten, und der Name Schriftgelehrter rhrte denn auch daher, nicht als ob er den rechten Sinn der Schrift verstnde, in welchem Stcke die meisten Schriftgelehrten samt den Pharisern die pursten Schafskpfe waren, sondern weil sie die alte vokallose Schrift aus den Zeiten der Richter lesen konnten. Daher sollte es euch auch nicht Wunder nehmen, da es zwischen Mir und solchen Schriftgelehrten stets zu einem Wortkampfe kam, an dem sie ihrer erwiesenen Blindheit halber kein Wohlgefallen hatten. Mit diesem werden die beiden fraglichen Texte begreiflich dargetan.

Jesus bringt Schwert statt Frieden: Erklrung und Kontext {mt.10,34-36; jl.ev11.257,03259,01} 03] Aber nun kommt das 10. Kapitel (Matth.) mit dem 34. 35. 36. Verse: 04] Ihr sollt nicht whnen, da Ich gekommen sei, Frieden auf Erden zu streuen. Ich bin nicht gekommen euch den Frieden dieser Welt zu geben, sondern das Schwert zum Kampfe. Denn Ich bin nur gekommen, den Menschen zu erregen wider seinen Vater, die Tochter wider ihre Mutter und die Schnur wider ihre Schwieger. Und des Menschen Feinde werden seine Hausgenossen sein. 05] Wer diese drei Verse buchstblich nimmt, die noch dazu sehr mangelhaft bersetzt sind, der kommt notwendig in ein Labyrinth von Irrtmern, aus denen er auch mit dem Lichte einer Urzentralsonne nicht herauskommen kann. Denn wie aus dem Vorhergehenden ersichtlich, lehre und begehre Ich alle erdenkliche Nachgiebigkeit, Friedlichkeit und Freundlichkeit unter den Menschen; und Moses selbst lehrt in seinem vierten Gebote aus Meinem Munde: Ehre und achte und liebe Vater und Mutter, auf da du lange lebest und es dir wohlergehe auf Erden.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 258 01] Wie knnte Ich dann alledem schnurstracks entgegen eine Lehre aufgestellt haben, nach der der Sohn mit seinem Vater, die Tochter mit ihrer Mutter, die Schnur mit ihrer Schwieger usw. mit dem Schwerte in der Hand in fortwhrendem Unfrieden, in einem Hause noch dazu, miteinander leben sollten! 02] Um diese Texte, die ursprnglich richtig von Mir sind, zu verstehen, und sie als Meine Lehre zu wrdigen, mu man zuerst wissen, bei welcher Gelegenheit Ich sie ausgesprochen habe, und auch wie, infolge einer richtigen bersetzung. 03] Die Gelegenheit war, als Ich in einem Orte Galilas das Volk die Pflichten lehrte, die sie Gott und sich selbst untereinander schuldig seien. Und Ich sagte zu ihnen: Ich lehre euch nichts anderes, als was Mich Mein Vater von Ewigkeit her gelehrt hat, von dem ihr zwar auch sagt, da Er euer Vater sei, den ihr aber dennoch nie erkennt und erkannt habt. Denn wrdet ihr Ihn
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kennen, so wrdet ihr auch Mich kennen, da Mich dieser Vater zu euch gesandt hat. 04] Sie sagten darauf: Was machst du aus dir selbst; sind wir nicht Kinder Abrahams, und sagte Gott nicht zu Abraham, da wir alle, die von ihm abstammen Seine Kinder sind? Da aber wurde Ich erregt und sagte: Ihr sollt nach der Abstammung von Abraham Gottes Kinder sein, aber ihr seid es schon lange nicht mehr, sondern euer Vater ist der Satan, eure Mutter ist die Legion von allen Teufeln, und eurer Schnur Schwieger ist eure kaum ermebare Blindheit, Trgheit und Bosheit; und diese grten Menschenfeinde sind eure eigenen Hausgenossen! Und wer aus euch wieder zur wahren Kindschaft Gottes gelangen will, der ergreife das Schwert der Wahrheit, die Ich zu euch rede, und kmpfe so lange wider solche seine Hausgenossen, bis er sie besiegt hat. 05] Da fragte freilich das Huflein Phariser und Schriftgelehrte, wie Ich es wagen knne - sie fr Kinder des Satans, aller Teufel und ihrer eigenen Blindheit, Trgheit und Bosheit zu erklren, indem sie erwiesenermaen alle aus dem Stamme Levi abstammten? 06] Ich aber sagte: Dem Fleische nach wohl, aber dem Geiste nach seid ihr nicht dem Levi gleich - von Oben her, von wo auch Ich her bin, sondern von unten her; darum ihr Mich denn auch nicht erkennt, sondern hasst und verfolgt. 07] Aus dem wird jedem einleuchtend sein, und besonders einem tchtigen und wohlbewanderten hebrischer Schrift Kundigen, da Ich diese von dem Pseudo-Evangelisten Matthus oder besser von dem euch schon bekannt gegebenen l'Rabbas in Sidon aufgeschriebenen drei euch auffallenden Verse im 10. Kapitel eben nur bei der Gelegenheit ausgesprochen habe, die Ich euch soeben bekanntgab, und wrtlich in der Weise, wie Ich sie euch nun wieder gegeben habe. Denn jene in der bersetzung, die ihr als ganz widersprechend mit Meinem Geiste aus dem Evangelisten herausgehoben habt, wrden ja selbstverstndlich Meine Hauptlehre von der Nchstenliebe, wie auch das Gesetz Mosis schnurstracks zunichte machen.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 259 01] Wer aus euch allen, so er nur einen Funken Glaubens an Mich und Meine Lehre besitzt, kann es Mir zumuten, da Ich heute als das Heiligste allen Menschen ans Herz legte, Gott ber alles zu lieben und zu erkennen und seinen Nchsten wie sich selbst, und morgen mit einem andern Gebote kme, und sagete: Hasst und verfolgt euch gegenseitig nach Mglichkeit mit dem Schwerte in der Hand. Ich meine, da man solch einen Lehrer aus dem Reiche der Barbaren offenbar in eine starke Sicherheitsanstalt zu bringen sich gentigt finden mte, da so ein Lehrer doch offenbar ins Tollhaus gehrte. Und da Ich euch nun diese Texte im rechten und wahren Geiste erklrt habe, so werdet ihr doch einsehen, da Ich dadurch nicht im geringsten Meiner gttlichen Weisheit widerstrebt habe und somit auch kein Tollhusler bin, als was Mich schon so manche Schriftsteller der neuen Zeit erklrt haben, was Mich aber dennoch mit keinem Grimme wider sie erfllt, sondern Ich vergebe es ihnen, weil sie wirklich nicht wissen, was sie tun. Und somit ber diese fraglichen Verse gut fr jetzt. Amen.
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Vorhersage von Verfolgungen; pdag. Hinweise: Seid klug wie die Schlangen aber ohne falsch usw. {mt.10,16-17; jl.ev11.259,02-260,01} 03] Schreibe: Was da betrifft den 16. und 17. Vers des 10. Kapitels aus dem Evangelium Matthi, so ist darber schon im von Mir diktierten Werke Johannes nicht einmal, sondern mehrere Male die Rede gewesen. Dessenungeachtet will Ich euch darber noch eine nhere Erklrung geben. 04] Ich sagte dieses zu den Aposteln schon damals, als Ich sie zum ersten Male vor Mir hin ausgesandt hatte, und das war in Meinem ersten Lehrjahre, in welcher Zeit die Menschen im allgemeinen noch wenig von Mir Selbst wuten. In Galila wohl hie und da, in Samaria auch, aber in der Gegend Jerusalems wute man noch wenig von Mir, und wer auch etwas wute, hielt die Sache aus Furcht vor den Pharisern so geheim als mglich bei sich, und darum sagte Ich zu den von Mir nur auf kurze Zeit vorausgesandten Aposteln: 05] Seht, Ich sende euch nun wie Schafe mitten unter die Wlfe; darum seid klug wie die Schlangen, dabei aber doch ohne Falsch gleich den Tauben. Htet euch vor den gewissen hohen Weltmenschen, denn diese sind es, die euch wo mglich zu verderben trachten werden. Kommt ihr in eine Stadt, wo ihr dergleichen Menschen antreffen werdet, da bleibt nicht, sondern zieht alsbald von dannen und schttelt noch den Staub von euern Fen ber selbe Stadt zurck; denn verfolgen sie Mich, wie euch bekannt ist, als den Herrn, um wie viel mehr werden sie euch nicht als Engel Gottes begren. So Ich euch zum zweiten Male aussenden werde in alle Welt, so werdet ihr um Meines Namens willen alle mgliche Verfolgung zu erleiden haben, und man wird euch den Gerichten berantworten. Allein frchtet euch niemals vor denen, die wohl den Leib tten, aber der Seele weiter keinen Schaden zufgen knnen, und so man euch in den Gerichten examinieren wird, so frchtet nicht, wie und was ihr antworten werdet; denn es wird euch da die Antwort in den Mund gelegt werden, gegen die die Richter nichts werden einzuwenden vermgen. Ich sage es aber, es wird Mein Wort noch lange nicht zu allen Menschen gekommen sein, bis Ich wieder unter euch treten und das Volk richten werde, das sich Mir und euch allezeit feindlich entgegenzusetzen bemht war.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 260 01a] Mit dem ist zuerst die Weissagung auf den Untergang Jerusalems gerichtet, und fr sptere Zeiten auf alles wie immer geartete Heidentum der Hure Babels. 01b] Hier fragten mich die etwas eingeschchterten Jnger, resp. Apostel, ob sie auch schon diesmal vor die Gerichte von allerlei Machthabern gezogen wrden? Und ich sagte ihnen: Diesmal werdet ihr wenig mit den Feinden des Lichtes zu tun bekommen. Aber wenn Ich dereinst leiblich diese Erde werde verlassen haben, so werdet ihr um Meines Namens willen namentlich von den Juden und ihren Priestern viel zu erdulden bekommen. Doch denkt allezeit, da Ich euch niemals allein lasse und euch auch zuvor die Kraft und Macht erteilen werde, euch
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im hchsten Notfalle gegen Meine und eure Feinde auf das krftigste verteidigen zu knnen. Und die Wlfe, unter die Ich euch senden werde, wie Ich euch auch jetzt sende, werden euch wenig oder nichts anhaben knnen, so ihr wahrhaft in Meinem Namen klug sein werdet gleich den Schlangen, dabei aber jedoch ohne Falsch gleich den Tauben. Ihr werdet auf Schlangen, Skorpionen und Salamandern einhergehen, und sie werden euch nicht schaden knnen, und so man euch Gift zu trinken geben wird, so wird es keine Wirkung haben. Dieses zu eurem Troste! Verlasst euch allezeit auf Mich, und Ich werde also auch euch niemals verlassen, sondern im Geiste bei euch verbleiben mit aller Meiner Liebe, Weisheit, Macht und Kraft, was fr euch die grte und wirksamste Hilfe sein wird gegen jeden wie immer gearteten Feind. 02] Darauf zogen dann Meine Apostel paarweise nach verschiedenen Richtungen hin und predigten Meinen Namen und wie das Reich Gottes nahe zu den Menschen gekommen ist. In das Gebiet von Jerusalem aber kamen sie nicht; wohl aber in das Gebiet von Sidon, Tyrus und Joppe, Galila und ein paar drangen sogar bis nach Syrien vor. Es dauerte aber diese ihre Aussandtschaft von Mir eben nicht gar zu lange. Als Ich bei Meinen einzelnen Wanderungen nach Kis zu Kisjonah kam und daselbst nach einigen Tagen Meines Dortseins in Gesellschaft dieses Meines Freundes und mehrerer seiner Hausgenossen einen ziemlich hohen Berg bestieg, so lie Ich auf bekannt wunderbare Weise alle Meine zwlf ausgesandten Apostel durch Meine unsichtbaren Diener durch die Luft auf diesen Berg bringen, auf welchem Ich Mich befand, und lie Mir von ihnen so manches erzhlen. Und seht, sie erzhlten Mir, da sie bei allen Teilen gut ausgekommen seien und blo an einem Orte einen besessenen Knaben angetroffen htten, dessen bse Geister ihrer Anforderung keine Folge leisteten. Also beschwerten sie sich auch ber den euch schon bekannten Johannes in Samaria, der aus freiem Antriebe Meinen Namen und Meine in Samaria vernommene Lehre predigte, und in Meinem Namen auch Wunder wirkte; und Ich fragte sie dann, ob er fr Mich oder wider Mich sei? Sie sagten: Fr Dich, und Ich sagte dann: Da lassen wir ihn ungestrt wirken.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 261 01] Dieser Johannes ist eben derselbe, der spter in Damaskus derart wirkungsreich Mein Wort und Meinen Namen predigte, da er in dieser groen Weltstadt viele Tausende zu Mir bekehrte, und der Paulus, vormals Saulus, noch im Dienste der Phariser stehend, es fr ntig fand, sich mit einer Rotte nach Damaskus zu begeben, um auch daselbst die Christen auf die grausamste Art zu verfolgen. 02] Allein, da habe Ich Mich Selbst ihm entgegengestellt und ihn, wie euch bekannt, derart umgewandelt, da er schon nach zwei Tagen darauf einer Meiner allereifrigsten Apostel wurde, und in Hinsicht auf die Ausbreitung Meiner Lehre, namentlich unter den Heiden, ein Mehreres und Entschiedeneres wirkte, denn alle andern zwlf Apostel und deren viele Jnger. Die verfgten sich zwar wohl in viele der bekannten Reiche der Erde, leisteten aber wenig, selbst im groen Judenlande, wo sie durch zwlf Jahre lang nach Mir Gemeinden stifteten. Aber diese wie
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auch die zu Laodicea, Sardes, Tyrus, Smyrna und noch andere Gemeinden, entfernten sich in kurzer Zeit so weit von den Grundprinzipien Meiner Lehre, da Ich dann notwendigerweise durch Johannem (d. Ev.) in seiner Offenbarung die meisten als verwerflich darstellen mute. 03] Petrus selbst, bevor er noch von Jerusalem abzog, wo er sich besonders im Hause des Lazarus oder im Hause des Nikodemus oder in dem des Joseph von Arimathea aufzuhalten pflegte, fand sich gentigt, eben in Jerusalem eine sogenannte Kirchenversammlung zu halten, in der er an diese Gemeinden hinausschrieb, was sie teilweise als noch Juden und teilweise als Christen strenge zu beachten htten, welche Kirchenversammlung durch den Evangelisten Lukas auch ganz kurz berhrt ist und wenig Frchte trug. Darber wieder machte bei einer Zusammenkunft Paulus dem Petro ganz scharfe Vorwrfe, da er mit den Juden noch vollkommen ein Jude sein wollte, und auf ihre Satzungen, die Ich aufgehoben habe, einen zu groen Wert legte und den an Mich glubigen Juden das Gewissen erschwerte; so er sich aber allein unter den Heiden befand, ber die von Mir aufgehobenen Gebruche und Sitten der Juden schmhte und mit ihnen hielt. 04] Aus diesem Grunde berief Ich Petrus hernach Selbst, da er sich zum rmischen Obersten Cornelius verfgen solle, weil dieser es wnsche, um ihn sowie auch seine ganze Familie in Meinem Namen zu taufen und sie dadurch zu befhigen - in Meinem Geiste, als in ihnen wirkend, zu Mir zu kommen. Petrus ging, und als er beim Hause des Cornelius ankam, das in der Mitte eines groen Gartens stand, da hungerte es ihn sehr, und er bat Mich, da Ich ihn fr sein bevorstehendes Amt auch dem Leibe nach strken mchte. Und seht, Ich entsandte fr Petro sichtbar einen Engel aus dem Himmel, der ihm, in einem weien Tuche eingewickelt, Speisen brachte, deren Genu den Juden verboten war. Petrus sagte darauf: Herr! das sind ja lauter den Juden verbotene unreine Speisen, wie kann ich sie zu mir nehmen? Ich aber sagte zu ihm: Was ich gereinigt habe, das ist auch fr die Juden rein; daher esse sie und geh dann hin und verrichte, was dir aufgetragen ist. Petrus verzehrte darauf die unreinen Speisen und ging sodann zum Cornelius, allwo er wieder gegen Mich darum etwas unwillig wurde, weil Ich Selbst unterdessen die Taufe an Cornelius und seiner Familie verbt hatte, und also Petrus sie alle im Besitze des heiligen Geistes antraf.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 262 01] ber die fraglichen Punkte in betreff der a Zeit Meiner Auferstehung diene euch Folgendes zur vollgltigen Aufklrung. {a mt.28,01; mk.16,01; lk.24,01; joh.20,01} 02] Frs erste sprach Ich schon vorher zu fteren Malen zu Meinen Aposteln und Jngern, da Ich am a dritten Tage - und nicht erst nach vollends vorbergegangenen drei Tagen - aus eigener Macht also auferstehen werde, wie Ich auch die Macht habe, das Leben des Leibes freiwillig von Mir zu lassen, auf da alle Kreatur zur Seligkeit gelangen knne. { a mt.16,21; lk.24,46; hos.06,02; 1 kor.15,04} 03] Was diese Varianten in der Angabe der Evangelisten betrifft, so basieren sie alle auf
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demselben Grunde, auf welchem die euch schon erklrten Widersprche basieren. Was Johannes spricht, ist allein vollkommen richtig. Es wre auch ebenso vollkommen richtig, was die andern Evangelisten und Apostel ber diese Angelegenheit gesprochen haben; doch mit dem echten Evangelium Matthi wisset ihr's schon, was es mit demselben fr eine Bewandtnis hat; (d.h. da dieses durch das des L'Rhabbas ersetzt wurde, d.Hrsg.) die Pseudo-Evangelist Matthus war zwar ein vollkommen ehrlicher, die Wahrheit suchender Mann und war hchst eifrig im Forschen nach der Wahrheit dessen, was da geschah, ungefhr zwanzig Jahre lang, bis er sein Evangelium zusammenzustellen und zu schreiben anfing. In dieser Zeit war im Judenlande kein Apostel von Mir anzutreffen, obschon es an anderen Zeugen fr diese Zeit nicht absonderlich fehlte. Wie es aber bei solchen Gelegenheiten schon zu gehen pflegt, so wuten gar viele Menschen aus all den vielen Orten, die Ich besuchte, Verschiedenes von Mir zu erzhlen; gewhnlich aber nur das, was sie selbst in ihren Orten von Mir gesehen, gehrt und erlebt haben. Und so ist es denn auch begreiflich, da es einem l'Rhabbas, wie auch vielen anderen Evangelisten selbst beim redlichsten Willen unmglich war, ber alles von Mir Getane, Gelehrte und an Mir Vollbrachte ins vollkommen klare zu kommen. 04a] Ja, wird man hier fragen: Warum habe denn nicht Ich Selbst solche Menschen heller erleuchtet, auf da sie dann imstande gewesen wren, nur die vollkommen reine Wahrheit auf das Pergament zu bringen? Ich aber sage, da Ich bei ganz ehrlichen Menschen, die dieses Bestreben hatten, es an dem auch nie habe fehlen lassen. 04b] Was aber spter die schon sehr selbstschtig gewordene Welt aus solchen ehrlichen berlieferungen gemacht hat, dafr kann Ich nicht, da ein jeder Mensch seinen vollkommen freien Willen hat. Da Ich es nie an Sichtungen habe fehlen lassen, zeigen euch seit sozusagen schon Meiner Zeit alle die groen und kleinen Versammlungen, denen durch Meinen Geist die Aufgabe gestellt war, die eingeschlichene Lge von der Wahrheit zu scheiden und sie zu verwerfen vor der ganzen Gemeinde. Obschon aber das Unkraut aller Orten unter dem Weizen wuchert, so gelang es ihnen doch nicht, dasselbe vllig zu vertilgen. 04c] Und so geschehen auch in dieser Zeit, wie hier - und auch andern Orts - gar gewaltige Sichtungen, und der Feind der Wahrheit wird gegen sie nichts mehr auszurichten imstande sein.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 263 01] Ich baue daher nun groartige Dmme gegen jede Flut der Lge, und stelle den wahren Felsen Petri auf, den die Pforten der Hlle nicht berwinden werden. 02] Es wird zwar noch viel des Streitens und Kmpfens auf dieser Erde unter den Menschen vorkommen, bei welchen Streitigkeiten und Kmpfereien die Lge gleichfort das Krzere ziehen wird, und das so lange hin, bis fr eine ganz groe Fuhre Heues, aus lauter Unkraut bestehend, kein Mensch mehr auch nur einen Heller bieten wird, und jedermann an den Strahlen des wahren Lichtes aus den Himmeln seine hchste Freude haben wird. 03] Was ferner noch die geistige Erklrung ber die Art Meiner Auferstehung betrifft, so ist diese schon seit lange her von Mir gegeben, sowie auch, wie es ein jeder Mensch mit der
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Dreieinigkeit zu nehmen und zu halten hat. Was die Erweckung des Lazarus betrifft, so werde Ich davon im Verlaufe der weiteren Mitteilungen im Evangelium Johannes sprechen wie auch noch ber gar manches andere. 04] Man stellt zwar jetzt von einer gewissen gelehrten Seite die Behauptung auf, da das Evangelium Johannis nicht von seiner Hand geschrieben sei. Freilich, solange er als Apostel mit Mir herumreiste, verfate er nur Bruchstcke, indem er das Denkwrdigste aufzeichnete. Aber in seiner sogenannten a Verbannung auf der Insel Patmos (die fr ihn aber durchaus keine Verbannung war, indem ihn durch diesen Akt nur ein redlicher und machthabender Rmer der Verfolgungswut der Juden entzogen hatte), konnte er in der euch schon aus dem groen Evangelium Johannis bekannten b Veste des Griechen Cado, der zeitweilig auch in Jericho lebte, an der Seite der Maria unbeanstandet sein Evangelium in eine rechte Ordnung bringen und gab darin fr die Nachwelt soviel kund, als sie zu ihrer Beseligung ntig hat. Von allem andern aber c sagte er am Ende, da "Ich noch gar vieles getan und gelehrt habe, was nicht in diesem Buche geschrieben ist, und wrde jemand das in die Bcher schreiben, so wrde solches die Welt (noch) nicht fassen". Und mit dieser triftigen Bemerkung schlo er sein Evangelium, nahe gerade um die d Zeit, als Jerusalem von den Rmern zerstrt wurde, worauf Johannes noch eine geraume Zeit lebte und seine Gesichte unter dem Titel 'Offenbarung des Johannes' aufs Pergament brachte. {a offb.01,09; b jl.ev08.171 ff.; c joh.21,25; d 70 n. Chr}

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 264 01] Bei dieser Gelegenheit ward er wohl zu ftern Malen von einem ihm ber die Maen geneigten Freunde im Schreiben untersttzt, da er in dieser Zeit schon ber die hundert Jahre Alters zhlte. Dieser sein Freund fhrte auch den Namen Johannes, den er sich aber vom Johannes bei der Gelegenheit geben lie, als der Evangelist ihn taufte und Meinen Geist ber ihn ausgo. Denn von Geburt aus war dieser Johannesfreund ein Grieche und fhrte natrlich auch einen ganz anderen Namen, an dem fr uns wenig oder nichts gelegen ist, weil er durchgehends keine historische Berhmtheit war, obschon er zu der Dienerschaft des Griechen Cado gehrte. 02] Wer da Zeit und Vermgen besitzen wrde, knnte sich noch heutigen Tages von dem Aufenthalt des Johannes im a Sdosten dieser asiatisch-griechischen Halbinsel berzeugen, welche Halbinsel aber zur Zeit der Flut des Meeres nahe ganz eine vollkommene Insel darstellt, indem sie nur durch eine uerst schmale felsenriffige Landzunge mit dem Festlande Asiens zusammenhngt. {a offb.01,09} 04] Und so wissen wir nun auch das, wie es sich mit dem Johannes der Wahrheit nach verhlt; er ist, er war und bleibt Mein Liebling, und wer nach seinem Evangelium lebt und handelt, wird von Mir aus - ihm gleich gehalten werden. 04] So fr euch in den Evangelien noch irgend etwas scheinbar Widersprechendes sich findet oder sich vorfinden sollte, so wendet euch darob an Mich, und Ich werde es euch erklren, so wie Ich es euch bis jetzt liebewillig erklrt habe. Ich meine aber, da ihr darin nicht viel Anstiges mehr finden werdet; denn vieles ist bereits schon im Johannes erklrt, und das am meisten fr alle Gelehrten dieser Welt Anstige kann Ich euch jetzt erklren.
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05] Ich werde aber in dieser Zeit noch ganz kuriose Weltgelehrte ber Mich losziehen lassen. Ich mache euch darauf aufmerksam, auf da ihr euch an ihren Schriften nicht stoen sollet, so sie euch zu Gesichte kommen werden; denn Ich lasse solches zu, um der heidnischen Pfafferei allseitig ein Ende zu machen. Denn wenn ihr Salvator Mundi (Heiland der Welt, d.Hrsg.) zunichte gemacht wird, was werden sie selbst dann sein und ihre kirchlichen Einrichtungen? Am Ende nichts Weiteres mehr als sich zahlen lassende Totengrber; und bei denen wird es dann gelten: a Lasset die Toten die Toten begraben, ihr Lebendigen aber folget Mir nach. Amen. {a mt.08,22; lk.09,60}

Erklrung weiterer Schrifttexte 06] ber die drei Anstnde: den a Walfisch des Propheten Jonas; b ber den Menschen ohne das hochzeitliche Kleid bei der von Mir veranstalteten Mahlzeit, und ber den c flchtigen Jngling bei der Gelegenheit Meiner Gefangennehmung am lberg im Garten Gethsemane. {a jona.02,01; b mt.22,11; c mk.14,51}

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 265

jona.02,01] Jonas im Waalfisch: Vorkommen von Riesenwesen (Leviathan, Phalos) im Mittelmeer; deren Schicksal {jl.ev11.265,01-267,01} 01] Was den a Walfisch betrifft, so hat es damit sowohl seine naturhistorische als auch geistige Richtigkeit; denn es mu da sowohl das eine als das andere richtig sein, da ohne diese Richtigkeit oder ohne die natur-historische Unterlage das Geistige keine Entsprechung htte. 02] Um aber den naturmigen Teil zu verstehen, mu man wissen, da es in jener Zeit, besonders in dem Mittelmeere, eine Art Riesenfische gegeben hat, die von einigen, namentlich den gyptern, den Namen Leviathan und bei den Altgriechen zu den Zeiten des bekannten Schriftstellers Herodot den Namen Phalos hatten. Diese Fischgattung, von welcher auch im Buche Hiob die Rede ist, ist bald nach dem Durchbruche des Meeres (bei Gibraltar} verschwunden und dann im Atlantischen Ozean durch dessen gewaltige Meeresstrmungen nach Sden hin verschleppt worden, wo sie dann zum grten Teil in den kalten Gewssern gleich andern groen Festlandstieren vollends zugrunde gegangen ist. 03] Sie hatten einen ungeheuer groen Rachen, welcher mit ihrem ebenso groen Magen durch eine weite ffnung verbunden war - hatten keine Zhne, auch keine Zunge, aber dafr gleich den heutigen Nordwalfischen eine groe Anzahl Finnen, die bei einem vollkommen ausgewachsenen Phalos nicht selten eine Lnge von zwei bis drei Klaftern hatten und dem Riesenfische dazu dienten, wie dem Elefanten sein Rssel. Sie ergriffen mit diesen Finnen ihre Nhrbeute und schoben sie ganz unbeschdigt in ihren groen Magen hinein, der kein Wasser enthielt, sondern an den inneren Wnden eine Art Saft ausschwitzte, der nach einigen Tagen die in diesem Magen
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noch lebende Frabeute aufzulsen begann und sie nach und nach vllig zerstrte. Zur Fluchtergreifung dieses Riesenfisches, der auch ein Sugetier war, lebende Junge zur Welt warf und gleich dem gegenwrtigen nrdlichen Walfische atmen und sich hufig auf der Meeresoberflche erhalten mute, um nicht zu ersticken, diente die groe Menge von auch sehr riesigen Haifischen, die frher im Nordmittelmeer lebten, sich aber beim Durchbruche der euch schon bekannten deukalischen Landenge, aus der demnach die jetzige Meerenge von Konstantinopel und der Dardanellen entstanden ist, in dem gegenwrtigen Mittellndischen Meere eingebrgert haben. Diese groartigen Meereshechte fingen an, eine starke Jagd auf die groen Phalose zu machen, bissen ihnen die Finnen ab und auch die andern nicht unbedeutenden Extremitten, zu denen besonders die groen Brste wie auch die zu beiden Seiten dieser Brste, einer Menschenhand nicht unhnlichen riesigen Schwimmflossen. Diese Extremitten konnten die Haifische zu ihrer Nahrung recht gut brauchen, und die Phalose ergriffen denn auch stets mehr und mehr die Flucht und gehrten in dem Mittelmeere stets mehr zu einer seltenen Erscheinung; und zu Jonas Zeit waren in dem benannten Meere kaum mehr ein paar hundert Stcke noch zu Hause. a Jonas, als er bei sehr unruhig gewordenem Meere ber Bord geworfen wurde, hatte noch - durch Meine Zulassung - das Glck, von einem solchen Phalos verschlungen zu werden und darauf durch drei Tage in dessen Magen zuzubringen. - Und Ich lie es ferner aber auch zu, da eben dieser Phalos, von Haifischen verfolgt, seine Zuflucht an ein asiatisches niedriges Ufer nahm und bei dieser Gelegenheit sich seiner im Magen liegenden Speise entledigte. Was auch eine Eigenschaft dieser Riesenfische war, da sie nmlich ans Land stiegen, wenn sie im Wasser eine groe Gefahr witterten, und ihre Jungen, die sie gewhnlich an einem seichten Meeresufer hegten und pflegten, gewisserart besuchten und sie mit Nahrung entweder aus ihren Brsten oder auch mit einer schon in dem Magen befindlichen, aber noch lebenden Frabeute versahen. Denn sie lieen ihre Jungen nicht eher in das tiefere Meer, als bis diese die gewisse Gre, Kraft und Strke erreicht hatten. Bei dieser Gelegenheit kam denn auch unser Jonas an die asiatische Kste, und als er von dem Phalos aus dem vorangezeigten Grunde an das seichte Ufer ausgespien wurde, raffte er sich schnell zusammen, floh vollends ans Land, wohin ihn weder der alte Phalos noch eins von seinen vier Jungen weiter verfolgen konnten. {a jona.02,01}

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 266 01] Da habt ihr also die natrliche Sache dargestellt, wie sie zu jener Zeit war, und jetzt und auch seit gar lange her nicht mehr ist. 02] In den vormaligen Museen, besonders zu Alexandria, fanden sich noch berreste von Rippen dieses einstigen Riesenfisches vor, sind aber in der spteren Zeit ebenso wie die Bcher von den Sarazenen zerstrt worden. Etliche wenige Stcke befinden sich aber noch heutigen Tages in London wie auch in Paris vor, und man hlt sie fr Gerippe von einstigen beraus riesigen entweder Land- oder Wassertieren, jedoch mehr fr aus dem Wasserreiche
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herstammend, weil man sie gewhnlich hie und da an den sandigen Strecken in der Nhe des Meeres auffindet. Eine Hauptrippe eines solch ausgewachsenen Phalos hatte nicht selten eine Lnge von fnf bis sieben Klaftern und eine Schwere von zwanzig bis dreiig Zentnern. Gegenwrtig ist, wie gesagt, diese Riesenfischgattung gleich den anderen groen Landtieren gnzlich ausgestorben und findet sich seit nahe dreitausend Jahren kein lebendes Stck mehr vor. Man verstehe unter Phalos oder Leviathan ja etwa nicht den gewissen Kraken, der dann und wann im Atlantischen Ozean, besonders in der Gegend, in der vor der allgemeinen euch bekanntgegebenen Flutung die Inselreiche Westafrikas bis an die stliche Spitze des heutigen Brasiliens in einer ziemlich geraden Linie sich hinzog, und wo sich heutzutage noch in dieser Richtung groe und weitgedehnte Sandbnke vorfinden, zum Vorscheine kommt und kleineren Schiffen nicht selten gefhrlich wird. Dieser Kraken ist durchaus kein Fisch, sondern nur ein groartigster Meerespolyp, der sich aus den im Meere befindlichen Sandbnken und ihrem Schlammgehalte gleich den andern Polypen entwickelt und so lange am Grunde des Meeres festsitzt, bis er durch irgendeine unterseeische Meereseruption an die Oberflche des Meeres gebracht wird und dann nicht selten einer schwimmenden kleinen Insel gleicht. (Siehe im Buch Erde von J. Lorber darber.)

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 267 01a] Mit dem nach der Bibel schwer zu glaubenden Walfische des Mittellndischen Meeres wren wir somit zu Ende. Alles Weitere ber diesen Propheten kann jeder in der Bibel finden.

Mensch ohne hochzeitliches Gewand; Auslegung bezglich Juden und Jerusalem {mt.22,11; jl.ev11.267,01b-06} 01b] Und so gehen wir nun zu dem a Menschen ohne hochzeitliches Kleid beim Gastmahle ber. {a mt.22,11} 02] Der Gastgeber bin natrlich Ich Selbst und die Speisen dieses Gastmahles bestehen aus Meiner Lehre. Die Menschen in den Gassen und an den Zunen sind jene, die Meine Lehre angenommen und auch befolgt haben, und darum auch mit einem geistigen Hochzeitskleide angetan sind. 03] Unter dem einen aber, der kein Hochzeitskleid anhatte, werden verstanden die Juden und Phariser, die zum Scheine an Meiner Lehre auch Teil nahmen, aber nicht ihrer Besserung wegen, sondern da sie Mich nur ausspionierten, um daraus einen Grund zu formulieren, Mich zu einem Verbrecher vor Gott und der menschlichen Obrigkeit darzustellen und dann ihre Rache an Mir auszuben. 04] Ich als der Gastgeber aber habe solch einen Spion doch etwa gar sicher und zu bald erkannt, mit anderen Worten: Ich habe die scheinheilige Phariserschaft nur zu bald bis in ihre innerste schlechte Wurzel durchschaut und sie bei jeder Gelegenheit, wo sie sich zu Meiner Mahlzeit einschleichen wollte, schnell ergriffen und in die uerste Finsternis ihrer eigenen Herzensnacht hinauswerfen lassen.
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05] Den Hauptbezug hat dieses Bild auf die Zerstrung Jerusalems und Hinausverstoung der Juden unter alle Vlker der Erde, da sie bis zur Stunde frs erste kein eigenes Land, keinen eigenen Knig und somit auch keine Heimat haben, und allenthalben, wo sie sich immer aufhalten, verfolgt und miachtet werden. Diese Juden stellen demnach smtlich jenen Menschen dar, der zu Meiner Mahlzeit erschien und kein hochzeitliches Kleid anhatte. - Und frs zweite: es hatte auch der, der als Bild in die uerste Finsternis hinausgestoen wurde, in der er sich bis zur Stunde noch immer befindet, hie und da wohl auch den Schein eines Christen erheuchelt, um bei dieser Gelegenheit sich den Christen anheischig zu machen und also von ihnen Materielles zu gewinnen. 06] Und wie der Jude hier lebt und handelt, so lebt und handelt jenseits seine Seele auch fort; daher sich die Juden im Jenseits entsprechend auch also ausnehmen wie fortwhrend whlende Schweine im Schlamme der Erde. Sie bilden darum jenseits auch einen ganz eigenen Verein, in welchem nicht leichtlich ein anderer hinzugelassen wird, und es gilt bei den Juden das Zeugnis, das ihnen Petrus gegeben hat, welches also lautet: Das Schwein kehrt stets zu seiner Pftze zurck, in der es gewhlt hat, und ein Hund zu dem von ihm in zu groer Hast verschlungenen und wieder ausgespienen Frae. Und nach Paulus gilt das, da ein Baum, der gefllt worden ist, also liegen bleibt, wie er gefallen ist, er wird denn ausgearbeitet und entweder verbrannt oder zu etwas anderem Materiellem benutzt.

Identitt des ohne Kleidung fliehenden Jnglings; dessen spteres Wirken {mk.14,51-52; jl.ev11.268,01 ff; 270,05; 271,01}

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 268 01] Da wir nun wissen, wie wir mit dem hochzeitlichen Gaste an Meiner Tafel daran sind, so wollen wir noch dem bei der Gelegenheit Meiner Gefangennehmung im Garten Gethsemane die Flucht ergreifenden Jnglinge eine kleine Aufmerksamkeit schenken. 02] Dieser Vorfall wird auch nur in aller Krze von dem Evangelisten Markus berhrt, htte aber auch wohl ganz gut ohne Schaden fr sein Evangelium wegbleiben knnen, indem er nahe gar keinen moralischen Wert hat. 03] Um aber dieses wirkliche Faktum und dessen Grund nher zu verstehen, mu man wissen, da sich zu jener Meiner Zeit ein gewisses Kollegium von jungen Menschen zusammengerottet hatte, die einerseits das Pharisertum verachteten und ihre Wunder auf taschenspielerische Art ganz getreulich nachzumachen verstanden und nicht selten in gewissen Zirkeln ihresgleichen Produktionen machten, durch die sie das Pharisertum als sehr lcherlich darstellten, und die andrerseits sich bei den Rmern, die das gerne sahen, beliebt machten und daher eine geheime Protektion besaen, die Frmmelei und Wundertterei der Phariser, besonders im Angesichte der Rmer und Griechen, ungestraft ins Lcherliche zu ziehen. 04] Bei einem solchen Klub befand sich denn auch ein Jngling, der Mich einige Male in
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Jerusalem angehrt und beobachtet hatte, an Meiner Lehre und Meinen Taten ein besonders ernstes Wohlgefallen fand und mit seinen Kollegen, die durch allerlei Mittel auch Meine Wundertaten nachzuahmen versuchten, darin nicht bereinstimmen wollte. Dieser Jngling verwies ihnen solches und zeigte ihnen, da Meine Lehre und Meine Taten von einem ganz andern Geiste herrhren als die der dummen und blinden Phariser. Seine Kollegen aber lachten ihn darber aus und sagten zu ihm bei mehreren Gelegenheiten: Wenn der galilische Wundertter nicht irgend unter einer besonderen Protektion der Rmer steht, so wird er der Rache der Templer so wenig entgehen als wir derselben entgehen wrden, so wir nicht die Rmer und Griechen zu unsern sichern Beschtzern htten. Und seht, diese Jnglinge nun paten sehr darauf, bis Ich wieder nach Jerusalem kme, um zu sehen, was da mit Mir geschehen wrde nach der ihnen wohlbekannten Mir geschworenen Rache von seiten der Templer. Als Ich zu der euch wohlbekannten Zeit nach Jerusalem kam, daselbst verraten und durch Meine eigene Zulassung gefangengenommen und den strengen Gerichten berantwortet wurde, da war denn dieser Jnglingsklub auch, wenn schon etwas von ferne, gegenwrtig, und als diese wohl merkten, was mit Mir vor sich ging, da holten einige aus diesem Klub auch den einen Mir zugetanen Jngling, der sich in einem benachbarten Hause schon zur Ruhe begeben wollte, zogen ihn herbei, um ihm zu zeigen, wie mit Mir ihre Voraussage und Behauptung eingetroffen sei. Als der herbeigezogene Jngling, der in der Eile nur ein Leintuch von seinem Bette um den Leib gehangen hatte, solches an Mir geschehen ersah, und dabei auch der Meinung war, da seine Kollegen etwa auch ihn den Juden zur Bestrafung ausliefern mchten, da ri er aus, lief, was er nur laufen konnte, und verbarg sich in der Nacht vor seinen Kollegen, von denen er der Meinung war, da sie ihn verfolgen wrden, was sie aber ihres eigenen Heiles willen nicht taten und auch nicht leichtlich getan htten.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 269 01] Da habt ihr den eigentlichen, ganz leicht mit Hnden zu greifenden Grund der Erscheinung, deren der Evangelist Erwhnung macht, die aber an und fr sich gar nichts besagt als nur, da dieser Jngling zum Teil aus Furcht vor seinen Kollegen, zum grten Teil aber aus Furcht vor der bergroen Rachsucht der Phariser sein Heil in der Flucht suchte; doch spter, als er von Meiner Auferstehung Kunde erhielt, wieder ein fester Anhnger Meiner Lehre wurde, sich aber dennoch in Jerusalem nicht aufhielt, sondern zu den Essern berging, denen er zuerst die Kunde berbrachte, was mit Mir geschehen sei. 02] Diese sandten darauf selbst Boten nach Jerusalem, die sich allergrndlichst zu erkundigen hatten, was mit Mir vorgefallen sei. Sie erhielten davon denn auch bald die Kunde, da von Jerusalem bis in die halbarabische Gegend des heutigen Suez eben keine zu weite Strecke war, die bei sehr migem Fortschreiten in drei Tagen zurckgelegt werden konnte. 03] Als die Esser auf diesem Wege die volle Besttigung von dem erhielten, so sumten sie auch keinen Augenblick, diese Kunde dem rmischen Oberstatthalter Cyrenius nach Tyrus zu hinterbringen, bei welcher Mission auch unser Jngling beteiligt war. Cyrenius hatte diese ganze
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Gesandtschaft sehr gut aufgenommen und behielt den Jngling an seinem Hofe, der dem alten Greise vieles zu erzhlen wute, was er selbst von Mir gesehen und gehrt hatte. 04] Dieses erfllte den Cyrenius wie auch spter seinen Bruder Cornelius mit einer allerbittersten Rache gegen alle jdische Priesterschaft, so da beide einen Schwur machten, alles mgliche beizutragen, diese Untat an Mir an allen Erzjuden auf das allerunerbittlichste zu ahnden.

Reaktionen der Rmer Cyrenius und Cornelius auf die Ermordung Jesu; Schicksal des Pilatus und des Kaiphas {jl.ev11.269,05-270,04} 05] Pilatus, der Landpfleger in Jerusalem, hatte dadurch auch bald das consilium adeundi bekommen, durfte nicht einmal mehr vllig nach Rom zurckkehren, sondern er mute seine Heimat in der Nhe des heutigen Neapel, und zwar in einer Klause unweit von dem untergegangenen Pompeji aufrichten, wo man noch heutzutage einen in Felsen gehauenen Gang mit der Aufschrift: Behausung des Pontius Pilatus, aufgefunden hat, und in einer ziemlich tiefen in den Felsen eingehauenen Nische, die man vermauert antraf, mehrere Schriften, die auf Mich Bezug hatten und sich gegenwrtig in einer Bibliothek von Neapel befinden, aber kaum brauchbar sind, weil sie in einem halbverkohlten Zustande angetroffen wurden. 06] Das war sonach die erste Rache des Cyrenius, die er an Pilatus nahm. Die zweite geschah an Kaiphas, als dieser nach der bestimmten Zeit die Hohepriesterschaft ablegen und einem andern berlassen mute, da ein Hohepriester nur auf drei Jahre lang sein Amt verwalten durfte. Diesem Kaiphas wurden schon im Verlaufe von wenigen Jahren alle seine vielen Gter um Jerusalem herum weggenommen und an die Rmer verkauft; und er mute am Ende seine Zuflucht an den Grenzen der arabischen Wste suchen und nahm daselbst ein elendes Ende.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 270 01] Was die andern Phriser betrifft, so wurden sie dem neuen Landpfleger zur strengsten Aufsicht empfohlen, was er denn auch nicht sparte; und dieser tat das um so lieber, da er aus der bekannten Familie Agricola herstammte, und auch bei seinen Unterschriften diesen Namen fhrte, obschon er sonst Antonius hie. 02] Da dieser neue Landpfleger auch dem Herodes Antipas alle erdenklichen Prgel unter die Fe zu werfen verstand, beweist sich schon daraus, da er nur zu bald viel Rmer und Griechen nach Palstina zu locken verstand, da dadurch die Einknfte des Herodes sehr geschmlert wurden, und er sich am Ende gentigt fand, seine letzte Zeit in einem starken Kastell am mittellndischen Meere zuzubringen, indem er sich in Jerusalem nicht mehr vllig sicher fhlte. 03] Diesem Landpfleger stand auch der bekannte Hauptmann Pelagius, der ber mehrere Stdte auf dem Auran-Gebirge zu gebieten hatte, mit allen Hilfsmitteln zu Gebote, und noch mehr der Oberst Cornelius, der ber ganz Galila und einen groen Teil von Syrien bis nach
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Damaskus hin zu gebieten hatte. Und die beiden Brder Cyrenius und Cornelius htten ihrer Rache noch mehr Luft gemacht, so nicht Ich ihnen bald nach Meiner Auferstehung persnlich erschienen wre und sie davon abgehalten htte, indem Ich ihnen haarklein im voraus sagte, da ihr Vorhaben an Jerusalem und im ganzen gelobten Lande schon in vierzig Jahren vor sich gehen werde, und zwar eben auch durch die Macht der Rmer. 04] Wie den beiden genannten Rmern, erschien Ich gar vielen nach Meiner Auferstehung und hielt sie von einer zu strengen Rachenahme an den Juden und Pharisern ab. Htte Ich das nicht getan, so wre in kurzer Zeit nach Mir in diesem Lande ein Blutbad angerichtet worden, wie es die Menschheit noch nie gesehen htte. 05] Den bewuten a Jngling aber, den Ich beim Cyrenius antraf, segnete Ich und machte ihn Meines Geistes teilhaftig, und er ward darauf auch ein tchtiger Jnger in Meinem Namen, ging wieder zu den Essern und breitete von dort aus ber einen groen Teil Nordafrikas Meine Lehre aus, zeichnete sich besonders durch ein liebreiches Leben aus und wirkte viele Zeichen in Meinem Namen. {a mk.14,51-52} 06] Das Eigentmliche von ihm aber war, da er keinen persnlichen Namen annehmen wollte. Sein Titel war: Allerunwrdigster Knecht des allerhchstwrdigsten Gott-Meisters. Auch gab er sich zuweilen den Namen Knecht der Knechte, welchen Titel sich auch die alten von Karthago aus nach Rom bersiedelten sogenannten Kirchenvter sowie nach ihnen auch zum Teil die Ppste beilegten, aber der Tat nach nie beobachteten. Markus wute das wohl, aber er machte davon keine weitere Erwhnung, denn er begngt sich mit dem, da er diesen Jngling blo einfach anfhrte, wie er die Flucht ergriff.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 271 01] Das weitere, was ihr von diesem Jngling wissen wolltet, erzhlte er mndlich; daher denn auch verschiedene mndliche berlieferungen darber, wer dieser Jngling sein mochte, besonders in der rmischen Kirche gang und gbe wurden, darunter eine der allerdummsten jene war und zum Teil noch ist, darnach man aus diesem Jnglinge den Apostel Johannes zu machen bemht war. Und nun wit ihr auch von diesem Jnglinge das Sicherste und Wichtigste. Und somit begngt euch mit dem allem in Meinem Namen. Amen.

ber den Evangelisten Lukas; Vergleiche mit Matthus {jl.ev11.271,03-275,01} 02] Ich kenne deine weiteren vier Punkte, ber die du eine nhere Auskunft haben mchtest, und so will Ich dir auch in mglichster Krze etwas darber sagen. 03] Was den Evangelisten Lukas anbelangt, so habe Ich dir bei verschiedenen Gelegenheiten schon ohnehin dies und jenes gesagt. 04] Was sein Evangelium anbelangt, so ist es von ihm eine Tatensammlung, die ihm durch a sein Forschen sowohl in als um Jerusalem ber Mich und Meine Taten und Lehren durch
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verschiedene Menschen in seine Erfahrung gekommen sind. Er selbst hat sie b hernach in seiner Art und Weise geordnet und also in Kapitel und Verse eingekleidet, wobei er sich ganz natrlicherweise nicht an die Zahl der Kapitel und Verse eines andern Evangeliums hat binden knnen; daher bei ihm so manches in einem ganz andern Kapitel und Verse vorkommt als bei den andern Evangelisten, was ein jeder von euch leicht beim Vergleiche der angezeigten Parallelstellen erfahren kann. {a lk.01,01-03; b lk.01,03} 05] Was seine Persnlichkeit betrifft, so war er ein Formenmaler und Zeichner (Designer), mit welchen Produkten seiner Hand er die Weber, Tuch- und Teppichmacher versehen konnte; auch die Zeichnungen der jdischen Schals und Vorhnge rhrten hufig von seiner Hand her. Danebst war er auch ein Schriftmaler und auch Schreiber (Calligraph), besonders so jemand etwas vollkommen schn und regelmig geschrieben haben wollte, verstand und sprach griechisch, lateinisch und hebrisch und konnte zur Not auch in den andern Sprachen, die um Juda herum gang und gbe waren, sich mitteilen und verstndlich machen. 06] Zudem war er, wie es dergleichen mehrere Menschen gibt und gegeben hat, ein erpichter Neuigkeitskrmer und erkundigte sich daher um alles, was besonders zu Meiner Zeit geschah und unter den Menschen viel Redens und Aufhebens machte. Er hatte seine Freude daran, den vielen neugierigen Menschen, mit denen er im Verkehr stand, etwas auerordentliches Neues erzhlen zu knnen, wobei er durchaus keinen Eklektiker (Prfer) machte, sondern ihm war das nchste beste recht, wenn es nur den Schein von etwas Auerordentlichem hatte.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 272 01] In der ersten Zeit ist bei seinem Erzhlen auch vieles, besonders in Ermangelung wirklicher Daten, auf seinem eigenen Grund und Boden gewachsen. 02] Erst in der Zeit, als der Apostel Paulus Mein Wort in Griechenland hie und da gepredigt hatte, ward er von seinem Freunde a Theophilus, der auch in Griechenland wohnte, ernstlich aufgefordert, ber Mich verlliche Erkundigungen einzuziehen, sie aufzuzeichnen und sie ihm dann zu bersenden. Er, Theophilus, habe ber den gewissen Nazarer sowohl von seiten der Juden als auch von Griechen so verschiedenartiges gehrt, da er daraus nicht klar werden knne, was so ganz Eigentliches an diesem Menschen sei. Es frage sich aber, ob er entweder ein berirdisches Wesen oder gleich nur so ein in mannigfacher Weisheit aus den Bchern wohlerfahrener Mensch sein. {a lk.01,03; Apg.01,01} 03] Als Lukas dieses Schreiben in Jerusalem in seine Hnde bekam, dann erst nahm er sich der Sache ernstlicher an und erkundigte sich ber alles, was besonders Meine Person und Meine Lehre betraf, bekam aber auch, was er aufschrieb, nicht leichtlich aus dem Munde Meiner wirklichen Jnger, sondern zumeist von andern auf Mich und Meine Lehre haltenden Menschen, die Mich zum Teil noch persnlich gekannt, zum grten Teil aber von Meinen Jngern Kunde
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ber Mich erhalten hatten. Denn zwischen Meinem Dasein als Mensch dieser Erde und der Vollendung des Evangeliums Lukas verstrichen fnfunddreiig Jahre (also anno 68), nach welcher Zeit er dasselbe erst an seinen a Freund Theophilus nach Griechenland absenden konnte; welches Evangelium dann dieser Theophilus mit seinen Aufzeichnungen verglich. { a lk.01,03} 04] Wie es aber mit seinem Evangeliums steht, so steht es noch mehr mit seiner Apostelgeschichte, die er ebenfalls a auf Aufforderung seines Freundes Theophilus aufs Pergament brachte, und zwar erst in seiner letzten Lebenszeit, also in einer Zeit, in der sich nicht einer Meiner ersten Apostel und Jnger mehr in Jerusalem befand. { a Apg.01,01-02} 05] Auch diese Apostelgeschichte bekam in den Hnden seines Freundes so manche Abnderung, und selbst die von ihm im Judenlande zusammengebrachten Daten waren vielseitig Dichtungen solcher Jnger und Ausbreiter Meines Wortes, die hufig ohne inneren Beruf sich als solche den Menschen vorstellten, und ein jeder aus ihnen das Bessere wissen wollte. 06] So geschah es denn auch, da sowohl in dem Evangelium des Lukas, wie noch mehr in seiner nachtrglichen Apostelgeschichte, Dichtungen und bertreibungen vorkamen, von denen Meine wirklichen Apostel und Jnger selbst wenig oder nichts wuten; denn sie hielten sich in Jerusalem sehr wenig auf und hatten ihr Wesen mehr in Galila, Samaria und in den andern von Jerusalem weiter entlegenen Landschaften. 07] Wenn ihr nun dieses wisset, so werdet ihr wohl einsehen, da das gewisse a Erdbeben und die b Finsternis bei Meinem Kreuzestode, die c erffneten Grber im Tale Josaphat, d Meine Himmelfahrt auf zwei sich widersprechenden Bergen, wie auch die gewisse e Sendung des heiligen Geistes zum allergrten Teile ein Werk der damaligen Fantasie Meiner verschiedenartigen Anhrer und Verehrer sind, und auch sogar sein mssen, indem der verllichste aller Evangelisten (Johannes), der noch bei jeder wichtigsten Gelegenheit zugegen sein mute, von alledem keine Erwhnung tut. Auch gibt der Lukas nicht kund, ob er selbst bei der Ausgieung des heiligen Geistes zugegen war oder nicht! { a mt.27,52; b mt.27,45; =mk.15,33; =lk.23,44-45; c mt.27,52-53; d mt.28,16; mk.16,19; =lk.24,50-51; Apg.01,09-10; e Apg.02,04}

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 273 01] Sein Evangelium und seine Apostelgeschichte war bei der groen Kirchenversammlung zu Nica auch ganz nahe daran, als apokryph erklrt zu werden. Aber die abendlndischen Bischfe strubten sich dagegen, und somit war auch alles vom Lukas Geschriebene als authentisch erklrt, und dieser Lukas besteht denn heutigen Tages noch unter der Zahl der glaubwrdigen Evangelisten, und wird von ihm bis zur Stunde noch mehr Aufhebens gemacht als von Johannes. 02] Allein alles, was da unrichtig ist, wird sich mit der Zeit selbst ausstreichen, und wrde das nicht geschehen, so wrde schwerlich je eine Zeit kommen, davon Johannes spricht, da in ihr a ein Hirt und eine Herde werde. {a joh.10,16} 03] brigens liegt auch in diesen Episoden, wie Ich schon gesagt habe, etwas Geistig-Gutes
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und Wahres. Aber in der naturmigen Erscheinlichkeits-Sphre sind sie freilich um kein Haar besser als die Bildes des hohen Liedes Salomonis, nach denen die Tochter Zions eine Gestalt htte, an der nie ein Mensch auch nur das geringste Wohlgefallen fnde, aber inwendig sieht es dann im Geiste wohl ganz anders aus. 04] Warum htte Ich denn sollen bei Meinem Tode die a Sonne gnzlich finster machen, und das durch volle drei Stunden hindurch?! Und wre das der Fall gewesen, so mte in jener Zeit die Sonne auch in Indien, China, Japan, Amerika etc. nicht geleuchtet haben, was die Schriftkundigen jener Vlker sicher aufgezeichnet htten. So aber wissen sich sogar die rmischen Geschichtsschreiber einer solchen Begebenheit nicht zu erinnern. Es mte die Sache demnach nur in Jerusalem ihre Geltung haben, da durch Meine Zulassung daselbst alle anwesenden Menschen auf drei Stunden lang blind geworden sind, und es mte Johannes allein sehend geblieben sein, weil er von solch einer Sonnenverfinsterung keine Kunde gibt. {a mt.27,45; =mk.15,33; =lk.23,44} 05] Wie es sich aber mit der a Sonnenverfinsterung verhlt, so verhlt es sich auch mit Meiner in dieser Welt erscheinlichen b Himmelfahrt; denn wo sollte denn wohl dieser Himmel sein, in den Ich aufgefahren bin?! Oder wohin sollte der Allgegenwrtige fahren, um den Menschen dadurch anzuzeigen, wo Er eigentlich zu Hause ist?! Ich meine aber, da Ich in der ganzen Unendlichkeit berall so hbsch gleich zu Hause sein werde, da Ich in allem und jedem das Urbelebungs- und Erhaltungs-Prinzip bin, und ohne Mich nirgends etwas ist und besteht! Sonach ist der Himmel allenthalben, wo Meine Liebe und Weisheit waltet, und in der starren Materie besteht allenthalben das von der Macht Meines Willens ausgehende Gericht und der scheinbar ewige Tod; und es heit darum denn auch, der c Himmel ist Mein Thron, und die Erde, durch die smtliche Materie dargestellt ist, der Schemel meiner Fe. Nun wird sich doch niemand vorstellen wollen, da der rumlich endlose Himmel nichts anderes darstellt als Meinen Sitzthron, und damit ich beim Sitzen nicht mde werde, Mir die Erde zum Schemel Meiner Fe gemacht habe! {a mt.27,45; lk.23,44; mk.15,33 jl.ev11.273,04; jl.ev11.074,18 .25; b mt.28,16; =mk.16,19; =lk.24,50-51; Apg.01,09-10b; c mt.05,35; Apg.07,49}

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 274 01] Ja, es besteht wohl im Reiche der reinen Geister eine geistige Sonne, in der Ich mit den Meinen persnlich wohne; diese Sonne ist aber rumlich allenthalben allen jenen Engeln und Geistern sichtbar, die Mich durch die Liebe in ihrem Herzen besitzen. Fr die andern ist sie aber auch nirgends ersichtlich und auffindbar, und sollten sie solche auch durch den ganzen unendlichen Raum suchen und finden wollen; denn bei denen das Herz blind ist, ist auch ihre geistige Sehe blind, und sie sehen von der geistigen Sonne noch weniger als ein Stockblinder auf dieser Erde von der natrlichen etwas. 02] Ich bin aber durch diese (geistige) Sonne berall gegenwrtig und kann auch in die Erscheinlichkeit treten und (persnlich) wirken, wann und wo Ich will, und brauche vorher Mich
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mit niemandem zu beraten, weder in der Welt der Geister und noch weniger in der Welt der Materie; wohl aber beraten sich zuvor alle seligen Engel und Geister mit Mir, so sie irgendeine groe Tat in Meinem Namen zu vollbringen haben. 03] Was dagegen ihre gewhnlichen Handlungen in Meinem Reiche betrifft, so finden sie die Anweisungen fr immerfort in ihren himmlischen Wohnungen. Wie aber diese beschaffen sind, darber habt ihr schon in der 'Geistigen Sonne' die Kunde erhalten. 04] Was das Geistige unseres Evangelisten Lukas betrifft, so war er voll Eifers um Meine Sache, und es wre sehr gut gewesen, so er sich mit seinem Eifer um einige Staffeln tiefer angestellt htte. Allein er war, ist und bleibt ein tchtiges Rstzeug Meiner Liebe- und Gnadenerweisungen fr seine Zeit sowohl als fr die Jetztzeit, denn er war in den Schriften des alten Bundes besser bewandert als irgendein seine Nase hochtragender Schriftgelehrter des Tempels und konnte daher auch leicht Meine Taten, von denen er Kunde erhielt, als wahr beurteilen und sie auch den andern, die ihn darum angingen, darstellen. 05] Wollet darum euch nicht rgern ber diesen Mann ob mehrerer Unrichtigkeiten, die in seinen Schriften vorkommen; denn frs erste war nicht er von allem der eigentliche Schpfer, sondern vielmehr seine nachtrglichen Korrektoren, von denen Ich euch mehr denn ein ganzes Dutzend anfhren knnte. Und frs zweite war er besonders in seinen sptern Zeiten voll guten Willens und voll Ernstes, der Nachwelt mglichst die vollste Reinheit in seinen Schriften zu hinterlassen. Allein dafr kann er nicht, was die sptern habschtigen Gemeindevorsteher aus ihm gemacht haben. Sie haben Unkraut unter seinen Weizen gest, welches mit dem Weizen aufging. Den Weizen verstanden sie recht wohl fr ihre Scheuern zu sammeln, das Unkraut aber brauchten sie dann zum Nhrfutter ihrer Herden und brauchen es noch. Diese Herden bestehen nun nicht aus Meinen Lmmern und Schafen, sondern aus Eseln, Ochsen, Schweinen und anderem dummen Getier, das sich mit den Disteln und Dornen begngt. Lassen wir sie darum vorderhand bei dieser Kost; wenn sie ihnen einmal ernstlich zuwider wird, so werden sie sich selbst um eine andere Kost umsehen, bei der ihnen ihre dumme andere Gestalt verndert wird, und sie auch mit Wolle edler Schafe in Meinen Schafstall werden aufgenommen werden knnen, wo es dann nur einen wahren Hirten und eine rechte Herde - mit der rechten Kost versehen geben wird.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 275 01] Mit dem habt ihr nun zum voraus, was ihr vom Lukas zu halten habt, das Weitere wird euch schon bei der versprochenen Gelegenheit mitgeteilt werden. Amen. 02] Gelt ja, du Mein lieber Knecht, der auf einem Ohre taube Br in deinem Traume hat dich auf einen groartigen evangelischen Widerspruch gefhrt, auf den du frher von deiner Kindheit trotz deines ftermaligen Durchlesens des neuen Testamentes nicht gekommen bist. Ich selbst htte dich in der Folge schon aufmerksam darauf gemacht. Aber besser ist es fr dich und auch fr viele andere, da diese Sache schon jetzt an das Tageslicht gekommen ist, auf da ein jeder erkenne und einsehe, da Ich im Geiste nun wieder ganz besonders wahrnehmbar auf diese Erde
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gekommen bin, um die letzten Arbeiter in Meinen Weinberg zu dingen und aufzunehmen. Und diese Arbeiter sind eben diese weltklugen und weltweisen Philosophen, die sich soeben in dieser Zeit vollernstlich die Mhe nehmen, Mich, wie Ich unter den sogenannten christlichen Sekten jetzt bestehen, ganz auszumerzen und zu vertilgen samt jenen Evangelisten, die erst zwei- bis dreihundert Jahre nach Mir das geworden sind, durch die heidnischen und jdischen Machinationen, was sie jetzt noch sind. 03] Die blinde Menschheit, die nichts prft und noch nie etwas geprft hat, glaubt teilweise noch jetzt an ein solches zum grten Teil heilloses Machwerk in Meinem Namen. (d.h. als reines Gottes-Wort) 04] Ich will deswegen weder den Lukas, Markus noch Matthus richten; denn sie haben sich zu ihrer Zeit zum wenigsten die Mhe gegeben - aus dem vielen schon vielfach Verunstalteten Meiner Lehre das Reinste und Beste herauszusuchen. Aber was die materiellen Fakta anbelangt, da haben zum Teile sie selbst gedichtet, und zum grten Teile muten sie dann doch am Ende aus dem etwas nehmen, was sie aus dem Munde solcher Menschen vernommen haben, die da oft genug dreist keck vorgaben, da sie von diesem und jenem Augen- und Ohrenzeugen waren. Darauf verglichen sie das mit den ihnen bekannten Stellen aus den alten Propheten und fanden es bereinstimmend, was sie geschrieben haben, und damit war fr sie das Kriterium fr die Wahrheit dessen, was sie niedergeschrieben haben, vollkommen fertig und gltig.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 276 01] Wenn es mit diesen Evangelien noch bei dem geblieben wre, so wre es allerdings noch um vieles besser, als es jetzt ist; denn in diesen Evangelien stand viel zu wenig des Wunderbaren, des Grausamen und des Schrecklichen fr die Menschheit, daher man es spter fr notwendig gefunden hat, besonders zum Teil unter den Judenchristen, Griechen und Rmern, schon hundert Jahre vor der groen Kirchenversammlung zu Nica (325, d. Hrsg.), viele Beistze zu machen, besonders jene, die stark nach Wundern riechen, und die ein ungeheuer starkes strafgerichtliches Gesicht haben, um Mich als den Beglcker der Menschen, der den Menschen nichts so teuer ans Herz gelegt hat, als die Liebe und Wahrheit, gerade zum Gegenteile zu machen. 02] Ich habe nie gegen die rechte Wissenschaft der Menschen geeifert, sondern bei vielen Gelegenheiten die Menschen ber gar vieles Selbst belehrt, darin sie frher in der vollen Unwissenheit und Blindheit gestanden sind, darum Mich denn auch die betrugsschtigen Phariser am meisten haten, weil Ich das Volk in allem belehrte, worin sich frher die Phariser die grte Mhe gegeben haben, dasselbe nach Mglichkeit zu verdummen, zu ihren losen Zwecken. Und sie haben es auch wirklich dahin gebracht, da, als ein hoher Priester Hannas oder auch Kaiphas, um das Volk zu grerer Opferwilligkeit zu bewegen, im Tempel mit grimmiger Stimme ausgesagt haben, da im Bache Kydron durch drei Tage lang nichts als Blut flieen
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msse und die Sonne einen ganzen Tag hindurch nicht scheinen drfe, das Volk solchen Unsinn glaubte, sich aus lauter Furcht vor solcher Strafe in ihre innersten Zimmer verkroch, und wenn die Strafzeit vorber war, voll Furcht, Angst und Zittern den Kydron besichtigen ging, ob noch Blut fliee; und hatte der Kydron sein natrliches Wasser, so hatte das Volk nichts Emsigeres zu tun, als schwere Opfer in den Tempel zu bringen und selbe den Priestern vor die Fe zu legen. 03] Die Sonne hat freilich auch an einem solchen Tage fortgeschienen, und im Bache Kydron ist kein Tropfen Blut geflossen, wovon die gescheiten Juden wohl sich selbst berzeugt haben und davon auch die armseligen und zu aberglubischen gemeinen Juden belehren wollten, aber meistens ohne Erfolg; denn diese haben in ihrer Einbildung und Furcht Blut flieen und auch die Sonne nicht scheinen gesehen einen ganzen Tag lang. 04] Und wie das gemeine Volk zu jeder Zeit in dem allerblindesten Aberglauben sich befand, so befindet es sich heutzutage auch noch. Ihr knnt solchen Menschen die absurdesten Wundermrchen erzhlen, und sie werden sie glauben, und so es diese ihren Nachbarn weiter erzhlen, so werden sie noch vieles dazu setzen, es auch noch ins Wunderbare verkehren, so ihnen von seiten des ersten Erzhlers etwas zu wenig wunderbar vorgekommen ist. Aber von irgendeiner Wahrheit ist mit ihnen nichts anzufangen.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 277 01] Darum war es auch zu Meiner Zeit beraus schwer, die eigentlichen Stockjuden zur Erkenntnis der Wahrheit zu bringen; es mute denn ein Wunder geschehen, durch das sie von ihrem Schlafe wach gerttelt wurden, und dann bei sich ein wenig nachzudenken anfingen, was Ich doch mit dem oder jenem gesagt habe. 02] Ich habe aber schon den Aposteln zu Meiner Zeit zu mehreren Malen gesagt, da sie bei Weiterverbreitung Meiner Lehre viel weniger von Meinen Wundern als vielmehr von der inneren Wahrheitstiefe Meiner Lehre reden und predigen sollen. 03] Nur der einzige, Johannes, blieb dieser Mahnung getreu, alle die andern um vieles weniger. Sie fingen lieber gleich bei den Wundertaten und dann erst vom Reiche Gottes und der inneren Wahrheit zu reden an, so die Zuhrer schon vorher mit den Wundertaten umgarnt waren. 04] Die Sucht, Wunder zu erzhlen, stieg dann von einem Dezennium zum andern so sehr, da eine groe Anzahl von teils geschriebenen und noch mehr von traditionellen Evangelien derart anwuchs, da daraus kein Mensch mehr klug werden konnte. 05] Lukas, wie auch Pseudo-Evangelist Matthus (l'Rabbas), haben ihre Evangelien eben nicht gar zu sehr viele Jahre nach mir aufzuzeichnen angefangen, und sich aber dennoch in manchem der Art verstiegen, da am Ende unter ihnen selbst in so manchen ganz wichtigen Dingen der grte Widerspruch ans Tageslicht kommen mute. 06] Vom Prfen war in jener Zeit ohnedies keine Rede; denn ein jeder Evangelist hatte seine gewissen Leser und Zuhrer, und hat sich um einen andern Evangelisten wenig bekmmert, und die Evangelisten selbst hielten sich auch nur an das, was sie niedergeschrieben hatten, und hatten
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sogar mitunter eine rechte Freude an dem, was der eine oder andere in seinem Evangelium (allein) besa. 07] So kmmerte sich denn auch l'Rabbas (Matth.) wenig oder gar nicht um den a nach dem achten Tage der Geburt im Tempel beschnittenen Jesus, und so (Lukas, d. Hrsg.) auch nicht um b die drei Weisen aus dem Morgenlande, um c die Flucht nach gypten und den d grausamen Kindermord durch Herodes in Bethlehem. L'Rabbas (Pseudo-Matthus) hat solche Kunde zu Tyrus und Sidon erhalten und in seiner Art auch aufgezeichnet. Aber da er selbst, wenigstens ehedem, mehr Heide als Jude war, so kmmerte er sich auch wenig um die Beschneidung des Kindes Jesus, und so weisen diese beiden Evangelisten einen der merkwrdigsten Widersprche unter sich auf, whrend sie in vielen andern Stcken bis auf die Orts- und Zeitangabe meiteinander harmonieren. {a lk.02,21; b mt.02,01-12; c mt.02,13-23; d mt.02,16-18} 08] Nach Lukas besteht sodann ein allen jdischen Gesetzen und Gebruchen vollkommen entsprechend a beschnittener Jesus, der b zu Bethlehem in einem Schafstalle geboren und c nur von den Hirten begrte wurde, d den Besuch von den drei Weisen aus dem Morgenlande gar nicht erhielt, nicht ntig hatte, e nach gypten zu fliehen, sondern dafr ganz gemtlich nach f Nazareth zurckzukehren, daselbst ganz ruhig sein g zwlftes Jahr ohne irgendwelche Verfolgung von seiten des Herodes abzuwarten und dann mit seinen Eltern nach Jerusalem eine Wanderung zu machen. {a lk.02,21; b lk.02,07; mt.02,11; c lk.02,15-17; d mt.02,01-12; e mt.02,13-23; f lk.02,39; g lk.02,41-52}

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 278 01] Beim Matthus sehen wir a Jesum in einem ordentlichen Hause zur Welt kommen, der b von den Hirten nicht begrt wird, dafr aber c von den drei Weisen aus dem Morgenlande von denen dem Lukas in seinem Evangelio nichts getrumt hatte, wie auch gar nichts d von der Flucht nach Herodem und auch e nichts von der Rckkehr Jesu aus gypten nach Galila unter dem f Knige Archelaus -; dafr aber hatte der Matthus von der Beschneidung Jesu im Tempel nach acht Tagen, und von so manchem andern, was da vor sich gegangen ist, nichts getrumt, und so habt ihr nach den Schriften dieser beiden Evangelisten einen beschnittenen JudenChristus und einen unbeschnittenen Heiden-Christus! {a lk.02,07; mt.02,11; b lk.02,15-17; c mt.02,01-12; d mt.02,13-23; e mt.02,22; f lk.02,12-39} 02] Mit (nach, d. Hrsg.) dem a zwlften Lebenalter Jesu fangen die beiden Evangelisten wieder an einstimmig zu werden, bis auf einige minder bedeutende Nebenumstnde. { a lk.02,41-52} 03] Nun frage sich ein jeder: Welcher aus den beiden Evangelisten fr sich ist da bei der Wahrheit geblieben? Und die Antwort darauf lautet: An und fr sich keiner! denn ein jeder gab nur von dem Kunde, von dem er reden gehrt hatte. In Jerusalem getraute sich niemand aus Frucht vor der Strafe von der bermigen Grausamkeit des Herodes zu reden; zu Sidon und Tyrus, im damaligen Clesyrien, aber hate man Herodem mehr als den Tod und verschwieg seine Grausamkeit nicht, wie auch die Veranlassung nicht, die ihn zu dieser gefhrt hatte.
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04] In gleichem Mae wrdet ihr bei genauer vergleichender Durchlesung der beiden Evangelien noch auf so manche gar bedeutende Widersprche und Unebenheiten gelangen, die sich aber dennoch eher in einem gewissen Grade ausgleichen und berichtigen lassen als der jdisch beschnittene und heidnisch unbeschnittene Jesus. 05] Darum mu aber eben in dieser Zeit sowohl der alte und noch mehr der neue Unsinn in allem Mir Widersprechenden aus diesen Evangelien vllig ausgemerzt werden, und sogar Ich selbst mit ihm, auf da das einzige und bleibend wahre Evangelium Johannes in sein vollstes Licht trete. 06] Denn ein jeder wird es leicht verstehen und begreifen, da Ich unter dem Gesichtspunkte dieser vier nun bestehenden Evangelien, auch so mancher Briefe Pauli und der andern Apostel fr die Lnge der Zeit nicht mehr bestehen kann, weil darinnen ein jeder vorkommende Widerspruch Mich vor den Gelehrten der Welt Selbst zum Widerspruche macht - gleich also, wie bei den gegenwrtigen Christensekten, von denen auch jede Sekte ihren eigenen Christus hat, der sich die Freiheit nimmt, jeden andern Christus einer andern Sekte kreuz und quer zu verdammen.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 279 01] Wer das nicht glauben will, der sehe nur irgend wenigstens die katholischen bertrittsformeln an, z.B. so ein Protestant in die katholische Kirche bertreten will. Er lese sie, und er wird sich von dieser gegenseitigen Christus-Verdammnis vollkommen berzeugen, denn in der letzteren mu der bertretende seine noch protestantischen Eltern, seine Geburt mit allem und jedem und auch alle seine protestantischen Glaubensdinge bis in den tiefsten Grund der Hlle verdammen; dann erst wird er in die Gemeinschaft der Glubigen Roms unter allerlei Zeremonien aufgenommen. Und so steht es zumeist zwischen den Hauptsekten; wie soll da einmal ein Hirt und eine Herde werden, wo die Sekten-Christuse selbst rger bereinander erbost sind als die reiendsten und wildesten Tiere der Wlder? 02] Also alles das mu weg, und dafr habe Ich schon die Arbeiter in Meinem Weinberge bestellt, und sie arbeiten emsig und fleiig (als Evangelien-Kritiker etc.) und es werden bald gar viele noch nach ihnen kommen, die noch emsiger, fleiiger und wirksamer arbeiten werden, auf da dann Ich in der Wahrheit zu den Menschen kommen kann, als wahrer Christus und Gott von Ewigkeit, und nicht als solcher wie jetzt, der Ich nach dem Wohlgefallen einer jeden Sekte im ganzen nichts anderes zu tun habe, als in einem fort zu richten und zu verdammen, und nur diejenigen im Himmel beglcken und beseligen kann und darf, die von ihren Sektenvorstehern und Stellvertretern Gottes dazu als wrdig und fhig befunden werden! - 03] Wer sich z.B. in der Gnade eines solchen Stellvertreters, besonders durch ausgezeichnete Opfergaben befindet, der mu sich dann - nach ihrer Lehre - auch in Meiner Gnade befinden! Ihr sehet das nun wohl selbst ein, da ein solch heilloser Unsinn, nachdem ich nun einmal schon als Blitz am Firmamente aufgegangen bin, fr die Folge hin trotz aller Konkordate sich nicht mehr
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halten kann. Darum lassen wir der Wissenschaft ihren Spielraum; denn sie ist nun ein wirksames Feginstrument, um den Unrat aus der Welt zu schaffen, und zugleich ein krftiger Riese Herkules, der den groen Stall des Augias von seinem Miste zu reinigen verstand, was als eine gute Fabel des urgrauen heidnischen Altertums - noch in dieser Zeit ganz gut zu gebrauchen ist. Dieses nun euch Gezeigte und Gegebene berdenket wohl, und lasset euch damit erleuchten; denn es ist euch gegeben von Mir, dem allein wahren Christus, und von keinem Pseudo-Christus, dem die Wahrheit ein verdammlicher Greuel ist. Amen.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 280

Geschichtlicher berblick ber die Entstehung des Neuen Testaments {jl.ev11.280,01284,01} 01] Ich habe dich schon gestern noch auf eine Menge andere kleinere Widersprche aufmerksam gemacht, die sich in den drei Evangelien des Matthus, Lukas und Markus begegnen, und Ich will dich noch auf einige andere aufmerksam machen, die sich in der sptern Zeit nicht nur unter diesen bekannten drei Evangelisten, sondern noch bei weitem mehr unter der Menge der andern, sowohl jdischen und auch heidnischen Weiterverbreiter Meiner Lehre, die man auch Evangelisten nannte, in den verschiedenen Gemeinden derart eingewurzelt haben, da schon in kaum 30 Jahren nach Mir wegen der Verschiedenheit der Aussagen in den Schriften von Mir - frmliche Kriege und sonstige Schlgereien sich erhoben haben, unter denen gleich jene zu Neros Zeit in Rom zwischen den vielen Judenchristen und Paulinischen Heidenchristen derart feindselig ausgebrochen sind, da es Nero fr notwendig erschien, die groe und berwiegende Anzahl der Judenchristen in Rom samt einem groen Anteile der von ihnen bewohnten Stadt zu vertilgen, und sogar jener Rmer nicht zu schonen, die das Panier des Judenchristentums gewisserart als Kennzeichen ffentlich zur Schau trugen. 02a] Aber es hat auch selbst diese grausame Verfolgung der Judenchristen von seiten Neros wenig gefruchtet; denn unter den sptern Nachfolgern dieses Kaisers wuten sich die Juden dennoch wieder in Rom einzuschmuggeln und machten aus Rom ein zweites Jerusalem gleichwie die Griechen aus Konstantinopel. Und wie das geschehen war, so wurde besonders das rmische Jerusalem (Rom) stets mchtiger, fabrizierte sich zum Teil aus den Judenevangelien, zum Teil mit der Annahme der alten Jerusalemischen Tempelgebruche und auch mit der der rmischen Heiden, nmlich was das rmische Pontifikat betroffen hat, ihren Ritus. 02b] Die Rmer waren demnach im Besitz aller mglichen Judenevangelien, sowie der alten Judenschrifen und auch der Heidenevangelien, und stellten da gewisse sog. Kirchenvter auf, welche die Hauptfabrikanten der rmischen Dogmen waren, die aber den griechischen Evangelien oft schnurstracks entgegen standen, und das um so leichter und um so mehr, weil der rmische Oberhirte nichts Emsigeres zu tun hatte, als auch die Griechen mit seinen Missionren
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zu beschicken, was nach dreihundert Jahren, (i. J. 325, d. Hrsg.) unter den Glubigen eine solche Verwirrung hervorgebracht hatte, da viele der Griechen wieder anfingen, die heidnischen Altre und Tempel aufzurichten und darinnen (in den Tempeln) der Gttin Minerva, dem Gott Apollo, dem Jupiter und der Ceres ihre Opfer dazubringen. 03a] Kaiser Konstantin, der fr sich ein eifriger Christ war, beschlo diesem Unfuge dadurch Schranken zu setzen, da er in der Stadt Nica, als dem Hauptsitze der verschiedensten Glaubensmeinungen, eine groe Kirchenversammlung (325, d. Hrsg.) zusammen berief, zu der auch der Oberbischof von Rom geladen wurde. Er selbst fhrte den Vorsitz und zeigte ihnen die blen Folgen, die sich in jngster Zeit aus der groen Glaubensverschiedenheit ber Christum erheben mten. 03b] Er schlug ihnen dann eine vollkommene Sichtung, sowohl der geschriebenen Evangelien, wie noch mehr jener, der traditionellen, vor und sagte, "da man sich aus den vielen einander vllig widersprechenden Evangelien nur eines einzigen, und zwar dessen des Johannes bedienen solle, damit die Christen im Glauben einig wrden und sich nicht mehr wegen der Glaubensverschiedenheit gar so verfolgten wie die wilden Tiere, und damit nicht die Heiden lieber wieder zu ihrem alten Heidentume zurckkehrten, als so verbleiben unter einer solchen Lehre, von der man bei dem besten Wissen und Willen nirgendwo Wahres und Rechtes mehr erfahren kann.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 281 01] Denn so es in der Christenlehre irgendeinen Stifter gegeben habe, so mu er nur Einer gewesen sein, der auch nur eine Lehre den Menschen berliefert hat, und diese eine Lehre msse einen Sinn und einen Geist haben. So aber gebe es schon seit lange her eine groe Menge der von Mund zu Mund berlieferten verschiedenen Evangelien, von denen ein jedes von seinem ganz eigenen Christus spreche, der mit den andern Christusen oft nur geringe hnichkeit hat. 02] Es wrden demnach alle die vielen Evangelien bis auf eines, welches wohl das lteste sein drfte, vollends zu verwerfen sein. Und so dieses von den Bischfen nicht sollte genehmigt werden, so werde er sich selbst von dem Christentume ganz abwenden und allenthalben in seinem groen Reiche das alte Heidentum wieder aufrichten lassen, das fr sich - trotz der vielen Gtter - um vieles einiger war als ein solches zerklftetes Christentum." 03] Da schlugen ihm die griechischen Bischfe vor, da die Namen Matthus, Markus und Lukas auch in die alte Christenheit zurckfallen, und nicht irgend doppelt oder auch noch mehrfach unter einem und demselben Evangelisten-Namen erscheinen. Und der Kaiser willigte dazu ein unter der Bedingung, da man dazu auch die Lehre des heidnischen Apostels Paulus in Anbetracht ziehen solle und mit ihr alle die andern Evangelien fegen. Man machte ihn darauf aufmerksam, da Paulus sich in seiner Lehre auch nicht immer gleich geblieben sei, indem er an die Heiden ganz andere Briefe schrieb, und an die Juden wieder andere, die sich im Sinne und Geiste nicht vllig hnlich wren. Und Konstantin sagte, da dies eben nichts mache; denn Paulus habe doch am meisten bewiesen durch Worte und Taten, da er keinen falschen Christus

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predige, sondern nur Den, dessen Geist ihm vor Damaskus wunderbar das Amt eines wahren Apostels gegeben hat.

Was in den Codex der kanonischen Bcher bernommen wurde; sptere Bevorzugung der synoptischen Evangelien; Kapitel- und Versnderungen; Perikopenordnung {jl.ev11.281,05} 05] Nach mehr als dreiigjhriger Beurteilung verwarf man endlich doch alles bis auf die vier noch gegenwrtig vorhandenen Evangelien samt der Apostelgeschichte des Lukas und den Briefen Pauli und einigen wenigen Briefen weniger alter Apostel Christi, mit der Offenbarung Johannis; schrieb das alles nach der Ordnung in ein Buch und hie es infolge der beiden Briefe Pauli an die Hebrer 'Das neue Testament'!, welches dann von allen Bischfen angenommen ward. In spteren Jahren darauf hatte man das aber wieder dahin umgemodelt, da man den Evangelisten Johannes in den Hintergrund schob und den Matthus, Lukas und Markus voransetzte, auch in den Kapiteln und Versen eine kleine Abnderung machte und berall vorzeichnete, an welchem Festtage ein oder das andere Evangelium dem Volke vorzutragen sei (sog. Perikopenordnung, d. Hrsg.), wonach sich die Griechen noch heutigentags richten, wie auch manche anderen christlichen Sekten.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 282

Roms eigene Perikopeneinteilung; Evangelienkrzungen; Leseverbot der Gesamtbibel fr Laien {jl.ev11.282,01} 01] Rom aber hat fr sich dennoch eine eigene Einteilung gemacht und in den sptern Zeiten frs Volk ein kurzes Auszugs-Evangelium fr Sonn- und Feiertage fabriziert. Das ganze Evangelium aber, wie auch die alten Bcher der Juden, hat es dem Volke auf das strengste verboten zu lesen und die bertreter dieses Gebotes sogar mit dem Tode bestraft. 02a] Auf diese Weise ist also das gegenwrtige 'Neue Testament' entstanden und wurde nach und nach auch als solches von den Christen vor ungefhr dreizehnhundert Jahren angenommen. 02b] Aber besonders von den rmischen Bischfen erhielt es (Neues Testament, d. Hrsg.) noch allerlei Abnderungen und mitunter auch eigenmchtige Zustze, wie solche in der rmischen Vulgata, besonders aus den von den rmischen Kirchenvtern herrhrenden Exegesen (Auslegungen, d. Hrsg.) zu ersehen und zu erkennen sind, und ein jeder nur ein wenig helldenkende Mensch kann es bald inne werden, wessen Geistes Kinder sie sind. 03] Da kommt besonders eine solche Zusatzlehre vor, nach der die Seelen der Verstorbenen bis an den jngsten Tag hin zu schlafen haben, welche Lehre man mit dem griechischen Ausdrucke
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'Psychopanechia' - d. i. Seelenschlaf - bezeichnete. Diese Lehre aber erhielt sich nur so lange, bis ein Papst das heute noch bestehende rmische Meopfer einfhrte und dazu mit allem Pompe den rmischen Christen erklrte, "da es als ein unblutiges Opfer die vllig gleiche Kraft und Macht habe wie das einstige blutige Opfer Christi am Kreuze, da sich also Christus auf diese Weise wundersam fr die wahren Christglubigen der rmischen Kirche Seinem Vater im Himmel (fortwhrend) aufopfere, und da ein rechtglubiger Christ, der ein solches Opfer zu seiner Heiligung und Darbringung eines kleinen diesweltlichen Opfers lesen lassen wrde, alsogleich nach dem Tode des Leibes, ohne langen Seelenschlaf, von Christo erweckt und zur ewigen Glckseligkeit berufen werden knne. Und sei der Christ nicht ganz vollkommen, so kann er mehrere solcher Opfer fr sich darbringen lassen, wird dadurch der ewigen Verdammnis entgehen und nach einer kleinen Luterung jenseits im sogenannten Fegefeuer dennoch in den Himmel gelangen." 04] Also ging das Dogma von dem Seelenschlafe, mit dessen Beibehaltung das neu erfundene Meopfer nichts eingetragen htte, nach und nach selbst schlafen, wie auch jenes beraus lcherliche Dogma, das da ernstlich lehrte, da Gott nur einen geringen Teil der Menschen fr den Himmel, den grten Teil derselben aber fr die Hlle erschaffen habe! - !

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 283 01] Diese beiden dummen Lehrstze hat man mit der Zeit (in der rm. Kirche) endlich ganz aufgehoben, aber dafr die bekannten fnf Kirchengebote und etliche neukrftige Sakramente eingefhrt, die Ich euch nicht eigens zu sagen brauche, da sie ein jeder an und fr sich leicht erkennt. 02] Obschon dadurch die christliche Lehre auf den strengen Rat des Kaisers Konstantin sehr vereinfacht wurde, so ist aber dennoch des Kehrichts in berflssiger Menge in ihr zurckgeblieben, trotz den oftmals zugelassenen und vorgenommenen Sichtungen, von denen eine jede eine gewisse Sektenabtrennung zur Folge hatte, wodurch dann wieder mehrere Christuse entstanden sind, die bis zur Stunde einander als Erzfeinde sich bei den Haaren ziehen. 03] Darum mu nun die letzte und grte Sichtung vor sich gehen, und - wie schon frher bemerkt - die Sichtungsmaschine heit: die Wissenschaft. Die sich anfeindenden Christuse mssen hinaus samt allen ihren Anhngseln, auf da der Eine vom Johannes gepredigte Christus unter den Menschen erscheinen und Wohnung nehmen kann. 04] Es wird zwar das so manchen harten und schweren Kampf mit sich bringen, von dem aber eben die wahren Anhnger Christi nichts zu befrchten haben; denn sie werden in allem vielfach gestrkt werden, woraus dann auch den andern bis jetzt noch minder Glubigen ein Licht aufgehen wird, welches auszulschen sie nicht mehr imstande sein werden. 05] Und Ich, der Herr, der dieses a einst schon durch den Mund Johannis zu euch geredet hat, werde die Erde auf allen Orten und Punkten mit allerlei Gericht und Kalamitten, als durch gewaltige Kriege, durch groe Teuerung und Hungersnot, durch allerlei Pestilenz unter den
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Menschen und Tieren, durch groe Erdbeben und andere Erdstrme, durch groe berschwemmungen und auch durch verschiedene Feuer heimsuchen. Aber die Meinen werde Ich in der groen Liebe erhalten, und sie werden an nichts Mangel zu erleiden haben. { a offb.0122} 06] Wer Mich aber nun in dieser Meiner zweiten Ankunft (als die reine Wahrheit) wird wie und wo immer zu verfolgen trachten, den werde Ich von der Erde zu vertilgen verstehen. 07] Was aber die andern Widersprche in den vier vorhandenen Evangelien betrifft, so werden sich diese von selbst im Johanneswerke verlieren, und Ich werde dafr, wie gesagt, am Ende noch einen eigenen Anhang hinzufgen, durch welchen alles Unrichtige vollends grndlich erkannt wird. 08] Und somit begnget euch vorderhand mit dem, was Ich euch gegeben habe, und arbeitet fleiig am lebendigen Studium des Johannes; denn in dem werdet ihr noch zu einer berflle des Lichtes gelangen.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 284 01] Hat aber jemand noch etwas fr sich, das er wissen mche, so mag er fragen, und Ich werde also bereit sein, ihm darber ein kurzes und helles Licht zu geben! Weitere Texterklrungen

Viele sind berufen, aber wenige sind auserwhlt {mt.22,14; jl.ev11.284,02-288,02} 02] Diese Stelle des Evangeliums wird - wie nicht leichtlich eine andere - ganz grundfalsch bei nahe allen christlichen Religions-Konfessionen verstanden, denn fast alle sind der Meinung und bei den Rmischen sogar des auf allen Predigerkanzeln verkndeten Glaubens, da blo die wenigen Auserwhlten in den Himmel kommen werden, alle andern, als die vielen Berufenen, aber werden unfehlbar nach dem ebenso grundfalsch verstandenen jngsten Gerichtstage schnurgerade in die Hlle und zwar auf ewig, verworfen werden! 03] Damit aber dieser Satz des Evangeliums grndlich verstanden werden mge, so will Ich euch ihn in einem Bilde dartun in der Art, wie er so ganz eigentlich im Geiste und in der Wahrheit verstanden werden solle und so vernehmt denn das Bild, welches also lautet:

Gleichnis vom knigl. Gastmahl {mt.22,08-14; lk.14,16-24; jl.ev11.284,04-288,02} 04] Es war im Morgenlande ein groer, mchtiger und weiser Knig. Sein Reich war gro und viele Vlker beugten sich unter seinem Szepter. Dieser Knig beschlo einmal bei sich, um seiner Untertanen mannigfache Fhigkeiten nher kennenzulernen, ein beraus groes Gastmahl
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zu geben, zu dem alle Hausvter mit ihren ltesten Shnen und Tchtern zu erscheinen geladen wurden, auf da der Knig die weisesten und geistreichsten Shne aus den vielen Geladenen erwhlte fr seinen mannigfachen Hof- und Staatsdienst und die Tchter - so sie wohlgestaltet und wohlgebildet wren zu seinen Weibern und sonstigen Gesellschafterinnen. 05] Da aber die Untertanen solche Einladung vernommen hatten, entsetzten sie sich heimlich, da sie meinten, das werde nur ein schlauer Vorwand des mchtigen Knigs sein, um sie alle in die Residenz zu locken und wenn sie dort wren, sie dann alle bel umzubringen und also seine Augenweide zu haben am Blute seiner Untertanen. - Daher lie sich ein jeglicher entschuldigen und es kam niemand von den Geladenen in den kniglichen Palast. Als der Knig aber merkte, aus was fr einem heimlichen Grunde die vielen Geladenen sich zu seinem groen Gastmahle nicht zu kommen getrauten, da sagte er zu den Einladern: Was soll ich nun tun? Seht, das a groe Gastmahl ist bereitet, wer soll es verzehren? Ich sehe aber dennoch viele Neugierige auf den Gassen und Straen und viele, die auf die Zune steigen und dort warten und passen, um zu sehen, was ich mit den Geladenen und zum Gastmahl Kommenden etwa tun werde. b Geht daher mit groer Macht hinaus an die Zune, Gassen und Straen und wen immer ihr da trefft, den treibt herein, auf da mein groes Mahl verzehrt werde. Seht dabei auch nicht auf die geziemende Bekleidung, ob hochzeitlich oder nicht, das ist nun gleich; denn nun handelt es sich vor allem um die Aufzehrung des Mahles, auf da es nicht verderbe. Ist dieses geschehen, dann erst wollen wir untersuchen, was mein Gastmahl fr Gste hatte und ob sie wohl alle wrdig waren, an dieser meiner Tafel teilgenommen zu haben. { a mt.22,08; b mt.22,09}

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 285 01] Als die vielen Diener von ihrem groen Knige solches Gebot erhalten hatten, da a eilten sie zu allen Toren jhlings hinaus und trieben alle, die sie trafen auf Gassen, Straen und Zunen, zum Gastmahle des Knigs. Und darunter waren auch viele, die geladen waren. {a mt.22,10} 02] Da diese Gste aber die groe Gte und Freundlichkeit des Knigs merkten, da verging ihnen bald die groe, trichte Furcht und sie wurden frhlich, lobten und priesen dann ber die Maen die groe Gte und Weisheit des Knigs und konnten nicht begreifen, wie sie zu einer solch trichten Furcht vor ihm haben gelangen knnen! 03] Als das Mahl aber verzehrt war, da ging der Knig unter diesen vielen Gsten gar freundlich herum und besprach sich mit den Vtern und mit den Jnglingen und besah wohl die Tchter; und wer ihm in seiner Art besonders gefiel, den whlte er aus der ganzen groen Gstegesellschaft fr seinen Hofdienst und lie jedem Gewhlten sogleich knigliche Gewnder antun. Das aber machte gar viele der Gste traurig, darum, da ihnen nicht auch solche Ehre widerfuhr! 04] Der Knig aber wandte sich sobald zu den Trauriggewordenen und sagte zu ihnen: Warum trauert ihr deshalb, da ich einige aus euch und euren Kindern fr meinen Hofstaat
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erwhlt habe, darum, weil ich sie vermge der an ihnen entdeckten Eigenschaften - wohl gebrauchen kann, sind sie nicht eure Kinder? Warum also beneidet ihr trauernd sie um ihr Los? O seht, sie haben nichts denn eine grere und oft sehr verantwortliche Arbeit vor euch, in allem brigen sind sie nichts mehr und nichts weniger denn ihr, meine Freunde, so sie beachten mein Gesetz. Sie alle, die ich da gewhlt habe, haben das gleiche Gesetz und die gleiche Freiheit wie ihr und knnen - so sie wollen - demselben zuwider handeln und in solcher Handlung ein entsprechendes Gericht finden, gleich wie ihr. - Mir - dem Herrn, aber steht es zu - das Gesetz fr sie - wie fr euch - so ihr weise seid - vllig aufzuheben, auf da in meinem ganzen groen Reiche allenthalben eine groe Freiheit herrsche, sowohl an meinem Hofstaate als auch ganz besonders bei allen weisen Untertanen meines groen Reiches! Darum beruhigt euch ob der Erwhlten; denn ich, euer Herr und Knig, bedarf auch vorzugsweise der Untertanen, derentwegen ich so ganz eigentlich diese Hofdiener erwhlt habe. -

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 286 01] Als die Gste solches vom Knige vernommen hatten, da wurden sie beraus froh und priesen die groe Gte und Weisheit ihres Knigs. Da aber die gar sehr vielen Gste also jubelten, a fand sich unter ihnen auch ein rudiges Schaf von einem Gaste. - Whrend alle andern jubelten und frohlockten und dem groen Knig Hosianna zuriefen - fing dieser an, den Knig zu schelten und verfluchte solch eigenwillige gemeinste Herablassung des Knigs zu seinem Volke. {a mt.22,11 f.} 02] Diesen Einen aber lie der Knig sobald ergreifen und ihn vor sich stellen. Als dieser einzige Schmher vor dem Knige in garstigen Lumpen und in Fetzen dastand, fragte ihn der Knig erbittert: Elender Schmher und Verflucher meiner Gte und groen Liebe zu meinem Volke, a wie kommst du in solch unwrdigstem Anzug in meine kniglichen Gemcher? Wei ich doch, da du von jeher all meiner Gte und Weisheit widerstrebtest! Du wohl hast noch nie ein Hochzeitsgewand vor mir angetan. b Darum ergreift ihn, ihr meine getreuen Diener und werft ihn in den finstersten Kerker, allda soll er heulen und gewaltigst knirschen mit seinen Zhnen! {a mt.22,12; b mt.22,13} 03] Seht, nur von diesem Einen ist die Rede, da er in den Kerker geworfen ward; aber von den Geladenen nicht. Bei diesen wird nur ihre weltliche Dummheit und nicht ihre Bosheit gergt. Aber nur das eine rudige Schaf kommt hier als gerichtet vor. Darum lernt es nun durch dies Bild, was da ist der rechte innere Sinn dieses oben angefhrten Schrifttextes und a haltet darum nicht nur die Auserwhlten, sondern auch die Berufenen fr Meines Reiches wrdig und wert. Amen. Amen. Amen. {a mt.22,14}

Erklrung der Parabel vom knigl. Gastmahl {mt.22,08-14; lk.14,16-24; jl.ev11.286,04a288,02} 04a] Das Morgenland (bedeutet hier) das Reich Gottes, welches das rechte Reich des Lebens oder das ewige Leben in sich selbst ist.
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04b] Der Knig bin Ich, der Herr und Schpfer aller Wesen und Dinge von Ewigkeit. 04c] Das groe Gastmahl ist Meine Menschwerdung (in Jesu Christo) und das an sie gebundene groe Werk der Erlsung, zu deren Teilnehmung gar viele, ja beraus viele berufen sind und vorerst die Hauptstmme Israels, die aber alle bekanntlich bis zur Stunde noch nicht dazu erscheinen wollten, teils aus Furcht vor dem nicht verstandenen Mosaischen Gesetze und teils aber auch - ob der Hartnckigkeit ihres Herzens und dessen vollstem Unglauben. 04d] Die fhigen Shne, die fr Meinen Dienst sollen auserwhlt werden aus den vielen Berufenen, sind die gewissen und bevorstehenden Verkndiger Meines (lauteren nun wieder gereinigten) Wortes und die schnen und wohlgebildeten Tchter, die da zu Weibern und Beischlferinnen sollen erwhlt werden - sind die noch hie und da rein gebliebenen alten Lehren, Sitten und Gebruche, die ihre Knie noch nie vor Baal und Mammon gebeugt haben. 04e] Die Einlader sind zum Teile Engel, Propheten und zuletzt alle die Apostel, Jnger und Evangelisten und endlich alle jene Knechte, die Mein Wort und Meine Lehre ganz unverflscht an die Menschen ausgebreitet haben und solches noch tun werden.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 287 01a] Die auf den Gassen, Straen und Zunen sind alle Menschen, die auf der Erde gelebt haben, noch leben und in Zukunft noch kommen werden 01b] und zwar die auf den Gassen - jene, die noch auf Erden leben und wohl in irgendeiner christlichen Sekte (oder Kirche) stecken, aber dessenungeachtet mit allen Torheiten der Welt behaftet sind und das rechte Licht nicht ergreifen mgen oder wollen, auf da sie ja nicht das wahre ewige Leben berkmen und vllig frei und selig wrden. 01c] Die auf den Straen sind jene, die zwar auch noch auf der Erde leben, sich aber in irgendeinem jedermann mehr oder weniger bekannten Heidentume befinden, (d. h. Unglubige); 01d] und endlich die auf den Zunen sind jene, die dem Leibe nach schon gestorben sind und sich in der geistigen Welt - ihren Seelen nach - befinden, und dort eben auch gleichfort noch zum groen Gastmahle der Erlsung durch die rechten Umkehrmittel geladen werden. 01e] Und endlich der unter allen Geladenen und nun vielmehr frmlich mit Gewalt (der Liebe) zum Gastmahle Getriebenen und Gezogenen befindliche Eine ohne Hochzeitsgewand ist zunchst der Satan und im weiteren Sinne alle diejenigen, welche ihm getreu geblieben sind und durch gar kein Mitttel zur Umkehr zu bewegen waren; deren Los - wie die Parabel sagt - jener Kerker sein wird, darinnen ewige Finsternis herrscht und der voll ist des Heulens und Zhneknirschens. Das heit soviel als: unter dem Heulen ist Grundfalsches, dem Himmel Entgegengesetztes und unter dem Zhneknirschen Grundbses und Zornglut der Hlle zu verstehen, weil, wenn jemand von der hchsten Zornwut entbrannt ist, er mit den Zhnen zu knirschen und zu klffen anfngt, gleich einer gereizten Hyne oder gleich einem vor Wut entbrannten grimmigen Tiger. 02a] Mit diesen wenigen Worten ist nun die ganze Entsprechung zwischen dem materiellen Bilde und seinem geistigen Inhalte enthllt.
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Voraussetzungen zu tiefstem geistigem Verstndnis {jl.ev11.287,02b-288,02} 02b] Wer aber die Sache noch tiefer fassen wollte und mchte, der tue gleich einem weisen Pflanzenforscher und Sammler, der mit sich Rat hlt und bei sich spricht: Was soll ich nun tun? das Pflanzen und Grserwerk der cker, Wiesen, Grten, Wlder und Felder, Berge und Tler etc. kenne ich genau; denn was auf den Alpen wchst, habe ich erforscht und auch was die Smpfe treiben und selbst was der Meere Gewsser decken, ist mir nicht unbekannt. Von alledem kenne ich genau Namen, Platz, Wurzel, Stengel, Blatt, Blte und Frucht; was soll ich mit dieser Wissenschaft denn nun noch weiter tun? Siehe, nun fllt mirs bei! Mein Auge will ich strker und strker bewaffnen und mit ihm den inneren Bau der Rhrchen, Fasern und Zellen durchgehen, da werde ich sicher hinreichend Stoff zu fernerer Ausbildung meines Geistes finden. 03] Gut gedacht und noch besser getan! Der Botaniker hat vllig Recht. Wer die Materie kennt und ihren Weg, oder wer das Wort kennt und dessen Zweck, der tue gleich dem Botaniker, so wird er in die Tiefen des Geistes dringen.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 288 01] Aber, fragt da jemand, wie sollte ich frs tiefere Verstndnis des Gotteswortes meine geistige Sehe bewaffnen, um mit dieser seltenen Hilfe dahin dringen zu knnen, wo nun fr mein gegenwrtiges Sehvermgen tiefe Nacht rastet?! 02] O Freund, das ist leichter, als ihr es euch vorstellt. Der Glaube ist die gewhnliche unbewaffnete Sehe des Herzens. Der Glaube aber erwecke die Liebe, die ist das Feuer, die Wrme und das Licht, welche drei Dinge in der Einen Liebe alles ausdehnen, erweitern, stets mehr vergrern und endlich vllig entfalten, gleich wie das Feuer, die Wrme und das Licht der Sonne es schon natrlich ersichtlich jhrlich vor jedermanns Augen ausbt. Mit der Liebe geselle sich die Geduld, das ist der Dnger, dann die Demut, das ist der fruchtbare Regen und die Sanftmut, Erbarmung, Treue und Wahrhaftigkeit, das sind die guten Winde, die alle bsen Ungewitter vertreiben. Diese Dinge selbstwillig ins Herz gefat und darnach getan, und die auerordentliche Bewaffnung der Geistessehe ist in aller Flle zustande gebracht, mittelst welcher jeder aus euch, der keines griesgrmigen Magens ist, in der Flle die inneren endlosen Wunder Meines gegebenen Wortes fr ewig stets klarer und tiefer wird beschauen knnen, wozu jedermann geladen und berufen ist fr ewig. Amen! Amen! Amen!

Die Verklrung Christi; geistiger Sinn {mt.17,01-08; mk.09,02-13; lk.09,28-36; jl.ev11.288,03-290,02} 03] Meine a Verklrung auf dem Berge Tabor wird von vielen als etwas Ergtzliches gelesen, aber von beraus wenigen verstanden und gar entsetzlich viele haben auch nicht die allerleiseste Ahnung, was alles hinter dieser Verklrung steckt! - {a mt.17,01-08; mk.09,2-13; lk.09,28-36} 04] Die Ursache von solchem Unverstande aber liegt wie allezeit lediglich in der Welt und in
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ihrer zerstckten Dreieinigkeitslehre. Denn wer da nicht glaubt in der Flle an den alleinigen Sohn, der da vollkommen eins ist mit dem Vater, der in Ihm ist wie Er im Vater, gleich wie der Geist im Menschen und der Mensch im Geiste, der den ganzen Menschen durchdringt, und der eigentliche Mensch selbst ist, der ist zertragen in seinem Gemte und ist gleich einem trben Wasser, durch das dann kein Lichtstrahl zu dringen vermag und erhellen die Tiefen desselben. 05] Die Verklrung aber birgt ein gar beraus stark verborgenes Licht oder eine gar mchtig stark verhllte geistige Bedeutung in sich; daher sie auch von den wenigsten Schriftgelehrten dieser wie aller frheren Zeit richtig verstanden ward und wird. 06] Auf da ihr aber nicht gleicht dem trben Wasser der Welt, das nur oberflchlich beschienen werden kann und also auf der Oberflche wohl auch glnzt wie ein vergoldetes Grab, in sich aber nichts als Nacht und Tod birgt, so will Ich euch in aller Krze fr die oben angefhrte Verklrung ein kleines Lichtlein geben, durch das ihr klar ersehen mgt, was da hinter derselben steckt. Und so hrt denn:

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 289 01a] Der a Berg Tabor stellt vor die hchste und zugleich tiefste Erkenntnis Gottes im Geiste und in der Wahrheit. Auf diesen Berg der allerhchsten Erkenntnisse fhre allein Ich Selbst nur Meine Lieblinge! - Petrus, Jakobus und Johannes waren das in vollstem Mae. - Zugleich aber stellen diese drei auch einen jeglichen Menschen vor, wie er sein solle in der wahren himmlischen Ordnung. {a mt.17,01; mk.09,02; lk.09,28} 01b] Petrus ist der uere Mensch, der aber sein ganzes Wesen durch allerlei Prfungen ganz nach innen richtet. 01c] Jakobus stellt die Seele des Menschen vor, die da rein ist und in allem sich nach dem Herrn richtet, aber dennoch samt dem ueren Menschen viele Prfungen zu bestehen hat, um den Auenmenschen ganz fr sich zu gewinnen und mit ihm vereint im Geiste sich unsterblich zu machen. 01d] Johannes endlich stellt den Geist des Menschen dar, der da vllig eins ist mit Mir, also Meine Liebe, von welchem Jnger Ich selbst zu Petro sagte, dem es etwas rgerlich war, da er Mir gleich ihm folgte: Was kmmert dich das, so Ich sage - Er lebe! was soviel heit als - nur der Geist lebt und wer nicht von seinem Geiste sich verfolgen, ergreifen und durchgreifen lt, der wird kein Leben haben; denn der Geist allein ist es, von dem Ich sage, da er lebe ewig! 02] Aus alledem aber geht hervor, da, wie Ich die Drei auf den Berg fhrte, Ich entsprechend jeden Menschen, der in seinem Dreiwesen Meine vorgezeichnete Ordnung beachtet, auf den Berg der wahren und lebendigen Erkenntnis Gottes fhren kann, wo er dann auch im Gefhle seines ganzen Wesens ausrufen wird: Herr! hier ist gut sein, hier lasse mich ewige Wohnung machen, bestehend in den a drei Htten der Liebe, der Weisheit und der Macht aus beiden!
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{a mt.17,04; mk.09,05; lk.09,33} 03] Aber mit dieser Erkenntnis ist noch kein Bleibens, solange die a drei Htten und Ich, Moses und Elias nicht vllig Eins sind im Menschen, oder solange nicht die Liebe, die Weisheit und die Macht in sich wie in einer und nicht in drei Htten aufgenommen werden. Daher aber b ertnt auch alsbald aus einer Wolke, die da ein Bild ist der allerhchsten himmlischen Erkenntnis: Dieser allein ist Mein geliebter Sohn, diesen allein mt ihr hren! - Was soviel heit als: Dieser allein ist der einzige Gott; nicht in drei sondern in Ihm allein msst ihr wohnen, so ihr wollt das ewige Leben haben! {a mt.17,04; mk.09,05; lk.09,33; b mt.17,05; mk.09,07; lk.09,34} 04] Darauf oder nach dieser mchtigen Durchgreifung der Gotteskraft erst a erwachen die Drei und sehen nun in der Flle der Klarheit weder Mosen noch Eliam mehr und vernehmen auch keine andere Stimme mehr denn allein Mich und Mein Wort! - Aber letzteres verbietet ihnen, von solcher Erkenntnis vorher etwas der Welt zu melden, als bis alles vollendet ist, d. h. im engeren Sinne, bis Ich in jegliches Menschen Herzen nach vielen Proben und Prfungen seiner Seele auferstanden bin in aller Macht und Kraft der Liebe und Weisheit. Und im weitern Sinne bis nicht die Welt in dem Menschen gekreuzigt und gettet und der Geist im Menschen auferstanden ist und dadurch aus dem Menschen ein neues Geschpf wird in der Ordnung, wie sie angezeigt ist durch Petrum, Jakobum und Johannem, kann er auf den Berg der tiefen und hchsten Erkenntnis Gottes und des ewigen Lebens nicht gefhrt werden. { a mt.17,07; mk.09,08; lk.09,36}

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 290 01] Das ist die heilige Bedeutung Meiner bisher stets als geheimnisvollst betrachteten Verklrung auf dem Berge Tabor. Es gibt aber freilich wohl noch eine viel gedehntere, unter der durch Moses, Elias und voraus durch Mich und durch die Sitmme aus der Wolke wie durch die drei Jnger Hauptfhrungs- und Bildungsepochen der Menschheit angedeutet werden. Allein diese Erkenntnis verschafft niemandem das ewige Leben, wie noch weniger die damit verflochtenen endlosen Begriffe von Zeit, Raum, Ewigkeit, Unendlichkeit, Licht, Geist und Dasein. 02] Sucht aber vor allem Mich, Mein Reich und Meine Gerechtigkeit, welche da ist die Liebe, so wird euch alles andere als eine freie Zugabe gegeben werden {mt.06,33}. - Aber so ihr nur die Weisheit sucht und ihre Kraft, da wird es euch ergehen wie dem, der sein Talent begrub und ihm dann noch das genommen ward, das er hatte und sein Anteil die Finsternis ward! - Das beachtet darum beraus sehr tief, so ihr der Verklrung teilhaftig werden wollt! Amen.

Gleichnisse ber das Gottesreich, zur Gottes- und Selbsterkenntnis {jl.ev11.290,03} 03] Niemand kommt so weit, da er nicht noch weiter kommen knnte; und niemand ist so glcklich, da er nicht noch glcklicher zu werden vermchte. - Aber auch niemand - so er zu Falle kommt - fllt so tief, da er nicht noch tiefer fallen knnte; denn es ist der geistige Raum
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wie der naturmige gleich unendlich und das Meer der Ewigkeit hat auch ewig nirgends einen Grund, wer in dasselbe fllt - kann ewig tiefer und tiefer sinken. - Wer aber in ihm emporsteigt, wird auch ewig nie die Oberflche desselben erreichen, sondern ewig in stets greren und mchtigeren Zgen die endlose Wonneflle desselben einschlrfen, je weiter aufwrts er steigen wird. 04] Darum ist das Reich Gottes gleich einem Samenkorne, das ins Erdreich gelegt wird, dann aufgeht und schon beim ersten Anfange hundertfache Frucht bringen kann. Und wenn diese wieder in die Erde gelegt wird, so werden vermittelst der zweiten Einlegung der 100 Samenkrner, die von dem ersten Samenkrnlein hervorgebracht wurden, schon 10 000 Samenkrner, bei einer dritten Einlegung eine Million, bei der vierten 100 Millionen und so fort bis ins Unendliche, welcher Verunendlichfltigung ewig kein Ziel gesetzt ist.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 291 01] Also geht es auch mit der geistigen Vervollkommnung im ewigen Leben, da nimmer ein Geist jene Stufe erreichen wird, auf der er sagen knnte: Jetzt hab ich alles! - Jeder selige Geist wird zwar stets alles haben, was er haben kann, vollkommen, aber dennoch dabei fortwhrend auch einen ewigen Mangel, den er nie in aller Flle wird ersttigen knnen. Es wird jeder vollkommene Geist Mir gleich sein wie ein Bruder dem andern, aber dennoch ewig nie Meine Flle erreichen. 02a] Es kann zwar 'der Sohn' erreicht werden, denn es heit: a Ihr werdet noch Greres tun denn Ich! - Also kann auch 'der Vater' erreicht werden, denn es steht geschrieben: b Ihr sollt vollkommen sein, wie euer Vater im Himmel vollkommen ist. Aber der Vater und Sohn als vollkommen ein Wesen haben in Sich 'den heiligen Geist', welcher ist Gott heilig, heilig, heilig und das eigentliche Gottleben im Vater wie im Sohne, die vollkommen eins sind und das Leben alles Lebens, das Licht alles Lichtes, die Kraft aller Krfte, die Macht aller Mchte, die Liebe aller Liebe, die Weisheit aller Weisheit, die Tiefe aller Tiefen, die Gre aller Gren, die Einigkeit der Ewigkeit und die Unendlichkeit der Unendlichkeit in allen Dingen und Wesen der Unendlichkeit. - {a joh.14,12; mt.28,19; b mt.05,48} 02b] Daher kommt es auch, da - a so jemand gegen den Sohn anstrebt, ihm auch verziehen wird, wer aber gegen den Geist anstrebt, dem wird nicht verziehen, weder zeitlich noch ewig. Denn es kann wohl Vater und Sohn erstrebt werden, aber ewig nie der unendlichste Geist des Vaters und des Sohnes, die da Eins sind, wie ein Mensch und seine Liebe oder sein Herz auch vollkommen eins sind und eins werden knnen mit Vater und Sohn, so diese in des Herzens Liebe aufgenommen worden sind. Doch der Geist ist unendlich in allen Dingen und somit ewig unerreich- und unerstrebbar! - {a mt.12,31 f.; mk.03,28 f.; lk.12,10} 03] Gleichwie aber ein Mensch, der vom Dache fiele, am Boden liegen bliebe und also wieder geheilt werden knnte, so er nicht zu derb gefallen wre, oder wer in ein Wasser fiele, auch noch rettbar ist, so sein Fall bemerkt wrde. Aber wer da fiele von der Erde in die Unendlichkeit
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hinaus, wer wohl knnte den retten? Oder so er fiele in ein Feuermeer, wer wird ihn schtzen vor dem Verbrennen und gnzlichen Verzehrtwerden?! 04] Darum betet und wacht, auf da ihr nicht in Versuchung fallt; denn es ist schrecklich, in die Hand des Geistes Gottes zu gelangen durch die Aufblhung, Stolz und Hoffart! - Wer da fllt - der wird fallen in Ewigkeit; aber wer da steigt (in der Demut), der wird steigen ewiglich (in der Liebe und Weisheit) von Licht zu Licht! Amen!

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 292

Evangelienwidersprche ber die Auferstehung {jl.ev11.292,02-297,02} 02] Frage: Wie kann man die nachfolgenden Abweichungen in den Erzhlungen der vier Evangelisten von der Auferstehung des Herrn auf beruhigende Weise untereinander ausgleichen? als: 03] 1. hinsichtlich der Frauen, welche das Grab besuchten. {a =mt.28,01; =mk.16,01; =joh.20,01} 04] 2. hinsichtlich der Anzahl der sichtbar gewordenen Engel und des Ortes, wo sie saen a { =mt.28,02; =mk.16,05; =lk.24,04; =joh.20,11-12} 05] 3. hinsichtlich des Umstandes, ob die Frauen, wie bei Matthus, Markus und Lukas, oder ob Petrus und Johannes, wei bei Johannes, zuerst in die Gruft traten. 06] 4. hinsichtlich der weiteren Mitteilung der Nachricht { a =mt.28,08; =mk.16,08; =lk.24,09; =joh.20,10-18} 07a] Antwort des Herrn: Schreibe nur, Schreibe! 'Am Abend' {a =mt.28,01} 07b] a Statt 'am Abende' soll es hier heien: 'zu Ende des Sabbats'; da bei den Juden, wie ihr doch sicher wissen werdet, jeder frhere Tag bis zum Aufgange der Sonne des nchsten Tages gedauert hatte; das wre sonach gleichlautend mit den andern dreien (Evangelisten). {a =mt.28,01}

Anzahl der Frauen beim Grabbesuch {mt.28,01; =mk.16,01-02; =lk.24,01; =lk.24,10; =joh.20,01; jl.ev11.292,08} 08a] Die a Zahl der Weiber betreffend aber, ist gar keine Angabe richtig, denn es waren ihrer sieben, und b Lukas berhrt sie unbestimmt mit dem Beisatze: 'Und die anderen.' Und bei c Johannes sagt die Magdalena zu Petrus: 'Wir wissen nicht, wo sie ihn hingetan haben'. {a =mt.28,01; =mk.16,01-02; b =lk.24,01; =lk.24,10; =joh.20,01; c =joh.20,02} 08b] Was aber die Ursache dieser ungleichen Zahlangabe der Weiber betrifft, so hat sie frs
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erste ihren Grund in der Unkenntnis, der zufolge die Evangelisten selbst die ganze Vollzahl nicht wuten - und frs zweite, auf da die Weiber der Welt zu einem Anstoe werden sollten - und frs dritte, da da niemand die Gttlichkeit Meines Wortes aus der Weiberzahl, sondern lediglich aus der lebendigen Ttigkeit vom Grunde seines Herzens erfahren solle!

Erdbeben beim Entfernen des Grabsteines {mt.28,02; jl.ev11.292,09-293,01} 09] Was aber das vom Matthus allein erwhnte a Erdbeben betrifft, so hat es damit seine Richtigkeit auch buchstblich, jedoch solle es vorzglich geistig genommen werden, und bezeichnet die volle Erschtterung des Herzens, bevor des Himmels Zeichen dem Menschen ankndigen sollen, da Ich aus seinem Grabe auferstanden bin. Warum aber die anderen drei (Evangelisten) des Erdbebens nicht erwhnen, hat seinen Grund, weil sie das besagte Erdbeben allein geistig nahmen und es durch die geschilderte Furcht der Weiber nur leise andeutend bezeichneten. Es war eben eine zierlichere Redensart der damaligen Zeit, irdische Fakta zu verschweigen und sie blo aus dem Gemtszustande betreffender Menschen entsprechend erkennen zu lassen. {a =mt.28,02}

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 293 01] Doch an derlei Mckenfngereien liegt wenig, alles aber an dem Tun Meines Willens! Anzahl der Engel am Grabe {mt.28,02-03; =mk.16,05; =lk.24,04; jl.ev11.293,02-04a} 02] Was aber da bei Matthus a den blitzgestaltigen und steinewegwlzenden Engel betrifft, und bei Markus b auch zwar einen, aber schon im Grabe sitzenden Jngling, und was bei Lukas c die zwei Mnner in glnzenden Kleidern und bei Johannes d zwei Engel in weien Kleidern betrifft, so hat dieser scheinbare Widerspruch frs erste seinen Grund, was die Zahl betrifft, darin, da von den hchst gewissengebundenen Evangelisten nach der altjdischen Art darum nur eines Engels erwhnt wird, weil die zwei eine Tat verbten und auch nur ein Wort fhrten. Und frs zweite, weil nicht alle die sieben Weiber zwei Engel sahen, sondern allein die ersten drei Benannten, die andern vier aber nur einen, und somit dann auch ihre Aussagen von denen der Apostel und Jnger verschieden waren, darum denn auch Matthus und Markus als hchst skrupulse Schreiber sich nicht getrauten, die vielfache Zahl zu nehmen, um sich vor den schriftgelehrten Juden-Christen nicht eines Schreibfehlers wegen als untchtige Schreiber blozustellen, als ob sie nicht wten, wann von zwei handelnden Wesen die einfache und wann die vielfache Zahl gebraucht werden solle. Lukas und Johannes aber, da sie das Wort um vieles spter niedergeschrieben haben, waren ber diese Sprachkleinigkeiten hinaus und gaben die Aussagen der ersten drei Weiber vllig kund. {a =mt.28,02-03; b =mk.16,05; c =lk.24,04; d =joh.20,12} 03] Und endlich liegt noch ein dritter Grund darinnen, da Ich es also haben wollte, der
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blinden Welt wegen, darum sie Mich verstoen hat, auf da sie sich zu Tode stoen solle an den Weibern und an der Zahl ihrer Weltgeister. Und endlich noch des geistigen Sinnes wegen, darum die bloe Hr- und Schaugier nur einen mahnenden Geist hat zur Erweckung des Glaubens; die Liebe Magdalenas aber ersieht auch den hheren Geist der Liebe und des Lebens, der da ist feurig und glnzenden Kleides. 04a] Und somit wre auch dieser Widerspruch ausgeglichen, geschichtlich und geistig.

Unterschiedliches Aussehen der Engel am Grab {mt.28,03; =mk.16,05; =lk.24,04; jl.ev11.293,04b-05} 04b] Was aber die a ungleiche Gestalt der Engel betrifft, so entsprach diese dem Inneren der sieben Weiber; Magdalena sah sie feurig und glnzend, die andern aber nur mit weien Kleidern angetan. Die Ursache ist die feurige Liebe der Magdalena und bei den anderen ihre stille Sanftmut und Trauer. {a mt.28,03; =mk.16,05; =lk.24,04} 05] Matthus gibt somit allein nur das a Gesicht der Magdalena aus der schon bekannten Ursache in der einfachen Zahl an. b Markus, noch skrupulser als der Matthus, hlt sich an die Mehrheit der Stimmen zwar, aber was da die Zahl betrifft, pflichtet er dem Matthus bei. c Lukas gibt die Aussage der Magdalena getreu an, nur gebraucht er statt des Wortes 'wei', das die Sache mehr erhhende Wort 'glnzend', d.h. wei, soviel wie scheewei oder blendendwei, und schweigt darum vom feurigen Gesichte, um die Doppelaussagen mehr in ein gerundetes Ganzes zu bringen, und endlich aber auch zufolge Meines Willens, damit dadurch der bergang vom alleinigen Glauben zur lebendig ttigen Liebe angedeutet wrde, wie solches auch wahrlich zu ersehen ist aus der Ordnung der vier Evangelisten. d Johannes spricht nur von zwei in weien Kleidern sitzenden Engeln. Die Ursache liegt hier lediglich im Geistigen seiner evangelischen Ordnung nach, wodurch da angedeutet wird die Unschuld der Liebe und die leidenschaftslose Ruhe des gewonnenen ewigen Lebens, und so verschweigt der sonst allerfreudigste Schreiber das Feuer der Magdalena und somit auch ihrer weltlich leidenschaftlichen Liebe zu Mir, die zwar gerecht war, aber dennoch nicht ganz getreu der himmlischen Ordnung. { a =mt.28,04; b =mk.16,05; c 24,04; d =joh.20,12}

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 294

Unterschiedliche Grabposition der Engel {mt.28,02; mk.16,05; lk.24,04; joh.20,12; jl.ev11.294,01-04a} 01] Und somit wre auch dieser Widerspruch ausgeglichen. So bleibt uns nur noch ein Widerspruch bezglich der Engel auszugleichen brig, und zwar der, ihrer verschiedenen Stellung wegen. 02] Bei a Matthus kommen sie vom Himmel, und bekanntlich-urschlich in der einfachen
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Zahl, wlzen den Stein vom Grabe oder vielmehr von der Tre des Grabes, und der Engel und die Weiber gehen in das Grab. - Bei b Markus ist zwar bei der Ankunft der Weiber das Grab noch verschlossen; aber sobald gewahren sie, da der Stein abgewlzt wird, wo sie dann das Grab betreten. - Bei c Lukas betreten sie eher das Grab, welches schon offen ist, sodann erst kommen die Engel und geben den Weibern Bescheid. - Bei d Johannes guckt allein die Magdalena ins Grab und bekommt von den verschiedenorts sitzenden Engeln den trstenden Bescheid, und solches geschieht erst, nachdem der von ihr geholte Petrus und unser Evangelist Johannes das Grab schon verlassen hatten. {a =mt.28,02; b =mk.16,05; c =lk.24,04; d =joh.20,12} und bekanntlich-urschlich in der einfachen Zahl, wlzen den Stein vom Grabe oder vielmehr von der Tre des Grabes, und der Engel und die Weiber gehen in das Grab. - Bei b Markus ist zwar bei der Ankunft der Weiber das Grab noch verschlossen; aber sobald gewahren sie, da der Stein abgewlzt wird, wo sie dann das Grab betreten. - Bei c Lukas betreten sie eher das Grab, welches schon offen ist, sodann erst kommen die Engel und geben den Weibern Bescheid. - Bei d Johannes guckt allein die Magdalena ins Grab und bekommt von den verschiedenorts sitzenden Engeln den trstenden Bescheid, und solches geschieht erst, nachdem der von ihr geholte Petrus und unser Evangelist Johannes das Grab schon verlassen hatten. { a =mt.28,02; b =mk.16,05; c =lk.24,04; d =joh.20,12} jl.ev11.294,03">03"> und bekanntlich-urschlich in der einfachen Zahl, wlzen den Stein vom Grabe oder vielmehr von der Tre des Grabes, und der Engel und die Weiber gehen in das Grab. - Bei b Markus ist zwar bei der Ankunft der Weiber das Grab noch verschlossen; aber sobald gewahren sie, da der Stein abgewlzt wird, wo sie dann das Grab betreten. - Bei c Lukas betreten sie eher das Grab, welches schon offen ist, sodann erst kommen die Engel und geben den Weibern Bescheid. - Bei d Johannes guckt allein die Magdalena ins Grab und bekommt von den verschiedenorts sitzenden Engeln den trstenden Bescheid, und solches geschieht erst, nachdem der von ihr geholte Petrus und unser Evangelist Johannes das Grab schon verlassen hatten. {a =mt.28,02; b =mk.16,05; c =lk.24,04; d =joh.20,12} 03] Die scheinbare Verschiedenheit der Aussagen rhrt, wie alle die frheren Punkte, vorzugsweise nach Meinem Willen von der heiligen entsprechenden geistigen und himmlischen Ordnung her, in welche vom uern Glauben bis zur innersten Wiedergeburt des Geistes die vier Evangelisten aufeinander folgen. 04a] Dieser Hauptursache zufolge aber kommt sie dann von der verschiedenen Angabe der sieben Weiber, da eine jede nach der Beschaffenheit ihres inneren Zustandes gesehen hatte, entweder, was da aussagt der Matthus, Markus, Lukas oder der Johannes. - Was aber da ausgesagt wird von den vieren, ist geschehen und gesehen worden, aber nur mit den geistigen Augen. Diese aber sind ja allezeit gerichtet, wie da gerichtet ist das innere Leben aus der Liebe, dieweil des geistes Schauen nicht gleich ist dem irdischen Schauen, da einer sieht gleich dem andern, sondern jedweder sieht nur, was und wie es in ihm ist, und also es sich dann auch gestaltet. Da die a Abholung des Petrus und Johannes nur von Johannes selbst erwhnt wird, hat die Ursache, weil der Johannes eigens gemahnt wurde, diese Begebenheit beizusetzen, da er auch verschweigen wollte, damit in ihm alles solle offenbar werden, zum geistigen Zeugnisse, da die wahre innerste lebendige Liebe alles von sich gibt und auch sogar das allerunbedeutendste Geheimnis nimmerdar verschweigen will. Erprobt man auf der Welt die echte Liebe etwa nicht schon dadurch, da der Liebewerber auf das offene Herz seiner Gewhlten sieht? Wenn sie aber vor ihm heimlich tun wird und wird ihrer Nachbarin ins Ohr wispeln, was wird er von ihrem Herzen halten? Sehet, sonach ist ja schon wieder alles in der schnsten Ordnung. Was die ersten

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drei an der Mitteilung fr geringfgig halten, das mu der Vollendete dennoch bekennen und es aussagen! - Ist nun noch irgendein Widerspruch vorhanden? {a joh.20,02}

Unterschiedliche Schilderungen der Erscheinung Jesu {mt.28,09-10; mk.16,09; lk.24,12; joh.20,02; ev11.294,04b-295,06} 04b] da eine jede nach der Beschaffenheit ihres inneren Zustandes gesehen hatte, entweder, was da aussagt der Matthus, Markus, Lukas oder der Johannes. - Was aber da ausgesagt wird von den vieren, ist geschehen und gesehen worden, aber nur mit den geistigen Augen. Diese aber sind ja allezeit gerichtet, wie da gerichtet ist das innere Leben aus der Liebe, dieweil des geistes Schauen nicht gleich ist dem irdischen Schauen, da einer sieht gleich dem andern, sondern jedweder sieht nur, was und wie es in ihm ist, und also es sich dann auch gestaltet. Da die a Abholung des Petrus und Johannes nur von Johannes selbst erwhnt wird, hat die Ursache, weil der Johannes eigens gemahnt wurde, diese Begebenheit beizusetzen, da er auch verschweigen wollte, damit in ihm alles solle offenbar werden, zum geistigen Zeugnisse, da die wahre innerste lebendige Liebe alles von sich gibt und auch sogar das allerunbedeutendste Geheimnis nimmerdar verschweigen will. Erprobt man auf der Welt die echte Liebe etwa nicht schon dadurch, da der Liebewerber auf das offene Herz seiner Gewhlten sieht? Wenn sie aber vor ihm heimlich tun wird und wird ihrer Nachbarin ins Ohr wispeln, was wird er von ihrem Herzen halten? Sehet, sonach ist ja schon wieder alles in der schnsten Ordnung. Was die ersten drei an der Mitteilung fr geringfgig halten, das mu der Vollendete dennoch bekennen und es aussagen! - Ist nun noch irgendein Widerspruch vorhanden? {a joh.20,02}

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 295 01] Beim a Matthus erscheint Jesus nur der Magdalena und der andern Maria, als sie schon auf dem Wege sind zu den Aposteln und Jngern unweit des Grabes. { a =mt.28,09-10} 02] Beim a Markus erschien Er zuerst der Magdalena und wird nicht gesagt, ob Er auch den andern erschienen ist, sondern es wird solches nur unbestimmt dadurch angedeutet, da gesagt ist, 'zuerst der Magdalena'und dann von selbst verstanden werden solle 'hernach den andern'. {a =mk.16,09} 03] Beim Lukas erscheint den Weibern Christus gar nicht, und der a Petrus eilt ohne Johannes erst nach der Nachricht zum Grabe. {a =lk.24,12} 04] Beim a Johannes kommt gar nur die Magdalena allein zu den Jngern und sagt ihnen, da der Stein abgewlzet ist; und nachdem der Petrus und Johannes zurckkehren, da erst erscheint allein ihr der Herr und verbietet der Zudringlichen die Anrhrung und ist da weiter von keiner andern die Rede. {a =joh.20,14-17}
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05] Wie alles Frhere, so hat auch dieses alles ganz besonders vorzugsweise einen innern allein geistigen Grund. Was daran das Geschichtliche betrifft, so hat eigentlich nur Magdalena zuerst und dann auch die Maria-Johanna Jesum gesehen, und zwar die Magdalena zuerst, wo sie dann sogleich a ber Ihn herfallen wollte, aber zurckgewiesen ward, worauf Ihn dann erst auch die MariaJohanna ersah und mit der Magdalena zu Seinen Fen hinfiel und diese gemeinschaftlich umfat wurden von beiden. MariaJakob und die Salome sahen zwar nichts, sondern empfanden nur die Nhe des Geistes des Herrn. Die drei noch andern aber merkten von der Erscheinung des Herrn nichts und waren unterwegs sogar sehr bemht, den Zweien ihr Gesicht als ein reines Werk ihrer erhitzten Einbildung darzustellen. { a =joh.20,17} 06] Was die a erste Benachrichtigung an den Petrus betrifft, so ist da wirklich nur allein die Magdalena Botin davon gewesen und alle andern sind im Garten geblieben, in dem das Grab in einen Felsen gehauen war. Es haben also fnfe den Petrus und den Johannes bersehen, und nur die MariaJohanna sah den Petrus kommen und abgehen. Aber den flinken Johannes hatte auch sie bersehen und htte auch den Petrus sicher bersehen, so sie nicht die fast auer Atem daherkeuchende Magdalena sobald darauf aufmerksam gemacht htte. - b Da sich aber weder der Petrus noch der Johannes lange am Grabe aufgehalten haben, erklrt sich wohl aus der groen Furcht, welche sie da vor den Juden hatten. { a =joh.20,02; =joh.20,10}

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 296

Unterschiedliche Ausprgung der Hellsicht der Frauen als Erklrung fr unterschiedliche Auferstehungsberichte {jl.ev11.296,01} 01] So ihr nun dieses alles zusammenfasset, da kann es euch doch unmglich mehr schwer werden, den Grund dieser sich scheinbar widersprechenden Angaben der vier Evangelisten mit den Hnden zu greifen. Denn je nachdem die Angaben waren von seiten der verschieden sehenden (hellsichtigen, d. Hrsg.} Weiber an die Apostel und Jnger, also waren auch die Aufzeichnungen nach dem Glauben der Schreiber verschieden. Denn obschon sie unter der Leitung Meines Geistes alles dieses geschrieben haben, so war aber ihr Wille dennoch ganz frei und so auch ihr Urteil und ihre Annahme darnach. Und so selbst ihr Wille durch die erfolgte Wiedergeburt ein gerichteter gewesen war, da war aber demnach ihre Mitteilung, was noch mehr ist, ja vollkommen Meinem Willen gem. So ihr dieses alles wisset, da lasset euch durch solche Mckenklfte nicht mehr beirren, sondern werdet dafr eifrige und wahre Tter des Wortes, so werdet ihr gar bald an keinen Widerspruch mehr stoen!

Abfolge der Evangelien entspricht Abfolge der geistigen Tiefe {jl.ev11.296,02-297,02} 02] So ihr aber nur bloe Hrer des Wortes seid, und mchtet dasselbe unter die trge Ordnung eures Verstandes bringen, da werdet ihr freilich gerade da die grten und rgsten Widersprche
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finden, wo es sich um eure ewige Auferstehung handelt! Wenn ihr aber durchaus kritisch zu Werke gehen wollet, da fasset zuerst die Ordnung der aufeinanderfolgenden Evangelisten und vergleichet sie mit den vier Hauptzustnden des Menschen, d.h. von seinem uersten Glauben bis zur innersten Wiedergeburt; oder da der Mensch am Abende beginnt, durch die Nacht versucht wird, bis dann die Morgendmmerung anbricht und also dieses stets zunimmt bis zum Aufgange des ewigen Lebenstages durch Johannes. Verstehet ihr das, so werdet ihr ewig an keinen Widerspruch mehr stoen. - Doch wer da noch irgendeinen Zweifel htte und knnte sich nicht helfen, der tut immer besser, so er frgt, solange jemand da ist, der mit Licht versehen ist. Es wird euch aber schon noch bel ergehen, und ihr werdet eure Untiefen erschauen, so Ich den Leuchter hinanrcken werde; dann erst werdet ihr alle erfahren, wie blind ihr waret, da ihr alle die Worte des Leuchters so wenig mochtet achten. Wer aber kennt und versteht den Leuchter? O wie blind doch seid ihr noch! Warum aber seid ihr also blind? Weil in euch noch keine Ordnung ist und also auch keine Festigkeit, darum ihr auch stets schwebet zwischen Nacht und Dmmerung und erkennet gerade das am allerwenigsten, wodurch ihr zur Wiedergeburt des Geistes gelangen sollet und einzig und allein zur innerstn Erkenntnis alles dessen, was des Geistes und somit auch des ewigen Lebens ist! 03] Ich aber sage euch, bis jetzt habt ihr das Wort nur gelesen, und alle eure Tat war eine getriebene Tat durch die gewisseart gttlich magische Kraft des Wortes an und fr sich selbst. Werdet aber in der Zukunft keine getriebene mehr, sondern freiwillige Tter Meines Wortes und ihr werdet sofort an keine Widersprche mehr stoen! - Solches alles aber schreibet auch tiefst in euer Herz, wer Der ist, von Dem diese Worte kommen an euch Grbler, so werdet ihr leben. Sehet aber zu, da euch der noch gnzlich unbekannte Leuchter nicht entrckt wird, da es euch allen dann wieder schlecht gehen mchte, denn ihr seid bisher nur Leser, aber bei weitem keine Tter des Wortes. - Wisset ihr euch aber eines alten Liedes zu erinnern, das also anfngt:

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 297 01] Einst schien die Sonne ber unserem Haupte sanft und mild, Da floh'n vor ihrem Licht wir in die Lcher unsrer Becher. Doch bald verschwand dies herrlich leuchtend, gttlich SonnenBild, Und nun drckt uns der Nacht und aller Todes-Pfeile Kcher usw. 02] Sehet, das Lied des Ameisenlwen ist nicht schlecht und pat recht wohl auf den Zustand des Menschen, so er ein Zweifler ist, whrend er schon lange ein Seher sein knnte. Solches also beachtet auch beraus wohl. Amen. und NB. Wer es sagt. Amen. Amen. Amen!

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Weitere Fragen zur Auferstehung Rhre mich nicht an! - Bezug zur Kirche als Snderin {joh.20,17; joh.20,27; jl.ev11.297,03-299,02} 03] Frage: Bei Johannes Kap. 20, 17 heit es: Jesus spricht zu ihr (Maria Magdalena): Rhre Mich nicht an! denn Ich bin noch nicht aufgefahren zu Meinem Vater. Gehe aber hin zu Meinen Brdern und sage ihnen: Ich fahre auf zu Meinem Vater, zu eurem Vater, zu Meinem Gott und eurem Gott. 04] Johannes Kap. 20, 27 aber heit es: Darauf spricht Er zu Thomas: Reiche deinen Finger her und siehe Meine Hnde und reiche deine Hand dar und lege sie in Meine Seite und sei nicht unglubig, sondern glubig. Es sei kein Wille weder in der Hhe noch in der Tiefe, denn der Deinige und was da geschieht in der Hhe wie in der Tiefe, geschehe nach Deinem heiligen Willen. Amen. (Lorber.) 05] So geschehe es denn und du schreibe! Mt ihr aber doch nicht selbst von euch bekennen, da, je nher euch etwas gestellt ist, ihr solches eben desto weniger begreift. Seht, diese zwei Texte liegen euch so nahe wie nur immer mglich. - Allein statt in der Nhe zu suchen, sucht ihr in weitester Ferne, sowohl dem Raume als auch der Zeit nach, das Verstndnis solcher leichten Dinge und findet daher dort auch allezeit sicher nichts, wo nichts derart zu finden ist. 06] Wer wird wohl im Wasser sein Haus und im Feuer seine Wohnung suchen wollen und nicht merken, da er sich, eben so tricht suchend, in seinem Hause und in seiner Wohnung befindet, whrend er dieselbe blind sucht, wo sie nicht ist und nicht sein kann.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 298 01] In welcher Kirche befindet ihr euch - und wer war die Magdalena? - Welche Kirche entspricht aber Meinen Brdern - und wer bin Ich? Seht, in diesen zwei Fragen ist das ganze Geheimnis enthalten! Oder meint ihr denn, da die vormalige Hure und Tnzerin vor allen Weltgroen und Heiden, die da hatte von ihrem zwlften Jahre sieben Teufel des Fleisches in sich und wurde dannn durch Mich erlst vor kurzem und tat viele Werke der Liebe und spter ernste Bue - geeignet gewesen wre, Meine Heiligkeit anzurhren, da kaum ihre Trnen und die Haare ihres Hauptes geeignet waren, anzutasten Meine Fe, da sie noch nicht durchbohrt waren und gereinigt vom Staube der Hurerei aller Welt. Da war es dann auch billig, da diese Hure ihren Anteil von Meinen Fen hinwegnahm und ihre eigene Schuld somit, Mir abnehmend, ber ihr eigenes Haupt streute. 02] Seht eure Kirche an - und das Rhre Mich nicht an werdet ihr sicher deutlich und klar finden! Aber doch sage Ich auch zu ihr, was Ich zur Magdalena gesagt habe: Gehe hin und sage Meinen Brdern, da Ich auch schon fter unter deinen Kindern erstanden bin und nun zu ihnen komme, da sie Mich schauen mchten und legen ihre Liebe an die liebedurchbohrte Seite und
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gewahren allda, gleich einem Thomas, die schmale Pforte und den schmalen Weg, der da fhrt zum ewigen Leben und durch dasselbe erst zum Vater, der da ist Mein Vater und durch Mich auch euer Vater und der da ist Mein Gott und dadurch auch euer Gott. 03] Darum sollt auch ihr alle eure Hnde in Meine Wundmale legen, damit ihr glauben mgt, da Ich das ewige Leben Selbst bin aus eigener Macht, so wie Ich bin die Auferstehung selbst und habe auch nicht das Leben vom Vater, sondern bin das Leben im Vater selbst; wie der Vater nicht ist auer Mir, sondern Gott von Ewigkeit ist in Mir, und wie aller Geist der Heiligkeit in aller Macht und Kraft ausgeht aus Mir wie aus dem Vater zugleich als einer und derselbe Geist. 04] Seht, so Ich aber nach der Auferstehung alles das war, was Ich jetzt bin und ewig sein werde - htte denn da sollen eine bekehrte Hure zugrunde gehen, so sie Mich angerhrt htte, da sie noch bei weitem nicht gereinigt war durch eine wahre Bue? Solches ist nur gestattet denen, welche sich zuvor von Mir ihre Fe haben willig reinigen lassen und mit Mir genossen haben das groe Abendmahl. 05] Nun sage Ich aber euch: Lasst auch ihr euch von Mir eure Fe waschen oder euch ziehen von Mir, um zu empfangen den Platz an Meinem Tische der wahren Liebe! Und kmmert euch nicht der Magdalena wegen, sondern glaubt, da Ich es bin, der nun zu euch im stillen kommt. Und legt euer Herz in Meine offene Seite, damit es da gestrkt werde zum ewigen Leben! Denn zu euch sage Ich nicht: Noli me tangere! sondern was da gesagt wurde zum Thomas - da ihr alle mehr oder weniger fast lauter Thomase seid, damit auch ihr gleich ihm dereinst lebendig werden mchtet. Aber wohlgemerkt: Nur Ich und nicht die Magdalena, habe das Leben.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 299 01] Es ist daher noch nicht genug die Nachricht der Magdalena, sondern erst wenn Ich vollends in euer Herz kommen werde, wird die Weissagung erfllt an euch, da Ich auffahre zu Meinem Vater und eurem Vater und Meinem Gott und zu eurem Gott, und ihr in Mir und mit Mir. Amen. 02] Das sage Ich, die Auferstehung und das ewige Leben. Amen. Amen. Amen!

Rhre Mich nicht an {joh.20,17; jl.ev11.299,03-301,06} 03] Frage: mt.28,01 heit: Bei der Morgendmmerung des ersten Tages nach dem Sabbat gingen Maria Magdalena und die andere Maria, das Grab zu sehen. 04] Und mt.28,09: Und siehe, Jesus begegnete ihnen und sprach: Seid gegrt! Und sie traten hinzu, umfaten Seine Fe und beteten Ihn an. Nach dem Evangelium des Johannes {joh.20,17} wollte Magdalena Dich, o Herr, anrhren. Und Du sprichst zu ihr: Rhre Mich nicht an! Nach dem Evangelium des Matthus {mt.28,09} hat aber Maria Magdalena sowohl als auch die andere Maria Deine Fe umfat. In der gestrigen Erklrung heit es dagegen:
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Htte denn da sollen eine bekehrte Hure zugrunde gehen, so sie Mich angerhrt htte? 05] O Herr, sende gndigst Dein Licht, um dieses Dnnkel aufzuhellen. Es sei kein Wille, weder in der Hhe, noch in der Tiefe, denn der Deinige! Und was da geschieht in der Hhe wie in der Tiefe, geschehe nach Deinem heiligen Willen! Amen. Damit dadurch Dein heiliger Name allezeit mchte gepriesen, gelobt und verherrlicht werden. Amen. Amen. (Lorber.) 06] Schreibe: Der Mensch, der solches nicht begreift, ist blind, taub und stumm, oder er ist gleich dem fruchtlosen Feigenbaum, den ein Grtner lange Zeit im Garten pflegte und da der Baum nichts als Bltter zum Vorscheine brachte, kamen die Knechte und meldeten es dem Herrn und rieten ihm, solchen fruchtlosen Baum abzuhauen, da er nicht frder vergeblich Platz nehme in dem so kstlichen Garten. Da aber der Herr solches vernommen hatte, so sprach er: Lasst ihn noch stehen ein Jahr, reinigt und dngt ihn und so er dann keine Frucht bringen wird, dann solle eure Axt ber seine Wurzeln und flle ihn zum Verbrennen! 07] Siehe du, der du da fragst um so leichte Dinge aus deinem eigenen Widerspruche, dir sei es gesagt, da es schwer ist, zweien so zu dienen, da jedem zur Genge wird, dem Freunde wie dem Feinde! Wenn es dich um Mich kmmert, was kmmerst du dich denn der Welt? So du aber sorgest, um der Welt ebenen Pfad zu leihen, wo soll da wohl geistige Frucht werden?

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 300 01] Siehe, Mein Wille steht hher denn der Wille der Welt. Willst du aber beides, als da ist: ein Glck der Welt und dem entgegen Meine Gnade hre, das kann nicht sein. - Ich sage aber, es wird das erste schon ohnehin zur rechten Zeit kommen. Aber alle deine und deiner Kinder Wege sollen gerichtet sein nach Meiner Gnade, dann werde Ich sorgen fr alles. So es dir aber behagt, zu tragen so manche unntige Weltsorge, so trage sie immerhin, aber habe ja acht, da die Zahl eins nicht zu einer Legion gebrochen wird. 02] Die Liebe der Eltern ist allezeit blind gegen ihre Kinder, sie sehen nicht den Samen, sondern nur den Baum und bedenken nicht, was alles in einem Samenkorne verschlossen ist. Es geht aber der gute Same mit tausendfltiger Frucht nur auf in Meiner Erde. In der Erde der Welt aber erstickt er alsobald. Aber der Weltsame gedeiht gar wohl, alles Unkraut hervorbringend, in der Welterde. Aber frage dich selbst, wozu ntze? Hre! Zu Meinem Reiche und fr Meine Scheuern nicht. Siehe, dieses in dir selbst bestehenden Widerspruches wegen sagte Ich dir dieses, damit dir dein Widerspruch des Evangeliums klar werde. Dieses aber merke dir ganz besonders. Wie du jetzt weit, wer Der ist, vor Dessen Augen alle Geheimnisse offen liegen, so solltest du denn auch wissen, wenn dir in weltlichen Dingen Irrwege vorkommen, entweder fr dich oder deine smtlichen Kinder, da nur Ich es bin, dem der rechte [Weg] allein bekannt ist. Nun, derzeit sorge damit du fr deine etlichen drei, und lasse fr die brigen Mich sorgen. Und damit der Matthus in dir schuldlos werde, so nehme diesen Widerspruch auf dich und verstehe, wenn Ich sage zu Magdalena: Rhre Mich nicht an, sondern falle zuvor vor Mir nieder, umklammere die Fe und bete Mich an im Geiste und aller Wahrheit und gehe dann hin zu Meinen Brdern
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und sage ihnen, da Ich auferstanden bin. 03] Desgleichen sollt auch ihr tun und nicht eher nach der Weisheit trachten, sondern nach der wahren reinen Liebe, die da entspricht Meinen Fen und daraus zunchst eurer Liebe, die in ihrer grten Reinheit doch noch immer etwas Sinnliches an sich hat und demnach ist gleich den Fen aus Mir, auf welchen allein ihr zum Leben eingehen knnt. 04] Daher soll auch euch vorderhand nicht gestattet sein, Meine Weisheit anzurhren, bevor nicht Meine Fe, Mich anbetend, in aller Liebe erfat worden sind. So ihr aber sagt: Herr, wie ist hernach die Antastung bei Thomas zu verstehen? Da sage Ich: Auch er mute seine Blicke an die Wundmale der Fe und Hnde richten, bevor Ich ihn hie anzurhren Meine breite und weite Wunde der Brust. Damit aber dir Frager dein eigener Widerspruch klarer wird, so will Ich dir noch einen Grund davon zeigen, warum Ich zu Magdalena vorerst sagte: Rhre Mich nicht an! und hernach aber doch zulie, da sie mit den brigen Meine Fe umklammerte. 05] Siehe, Magdalena war auch sinnlich in Mich bis zur Eifersucht verliebt und hielt Mich frmlich fr ihren einzig erwhlten Liebhaber. Sie hatte von Mir nur die Meinung, da Ich ein groer Prophet sei, aber Meine Gttlichkeit war ihr noch fremd. In Anbetracht ihres verliebten Herzens hatte somit durch Mein Leiben und Sterben auch niemand so viel verloren wie gerade sie, ja sie nicht nur ihren Retter, Herrn und Meister, sondern im Ernste ihres Herzens auch ihren einzigen Geliebten verloren hatte; daher sie auch untrstlich war.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 301 01] Sehet, daher kam's denn auch, da sie die erste war, die sich nach Mir erkundigte im Beisein der brigen, die ebendasselbe taten, mehr aus andchtiger Trauer als aus solch unbesiegbarer Liebe. 02] Als sie Mich, ihren verlorenen Geliebten, nun auf einmal vor sich stehen sah, da war ihr Herz aus allen Fesseln gehoben. Sie schrie auf und wollte alsogleich im Ausbruch ihrer leidenschaftlichen Liebe auf Mich los strzen. Nun aber bedenke, was Ich bin, so wird dir klar das Noli Me tangere! von gestern. Bedenken sollst du aber auch Magdalenas starke Liebe und dir wird klar die Umfassung Meiner Fe. - Und denke noch hinzu, da Mein Zrtling Johannes Mir aus der Seele, Matthus aber aus Meinen Fen schrieb, so wird dir alles dieses noch klarer werden - und begreiflich auch die Bue der Magdalena nach Meiner vollen Auffahrt, da sie erst dadurch erfahren hatte, wer eigentlich hinter ihrem vermeinten Geliebten war, da sie Mich dann erst durch ihre groe Bue im Geiste der Demut und dadurch in aller Wahrheit hat zu lieben angefangen. 03] Ich sage dir aber, so Mich jemand nicht lieben wird gleich der Magdalena, der wird Mich nicht finden frder und gehen ein zum Leben auf Meinen Fen und wird nimmer eine Auflsung finden im steten Widerspruche seines Weltlebens. Siehe hier, Mein Reich ist von grter heiligster Klarheit und es kann nichts Unreines je hineinkommen. Daher denke nur an den Feigenbaum ohne Frucht im Garten und an den Diener zweier Feinde - und lse den Widerspruch in dir! Sorge nach Meiner Regel fr die etlichen bis zur Zeit der Lsung dieses Widerspruches und lasse Mir die Sorge der brigen, so will Ich dich dngen und beschneiden,
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damit du nicht der Axt anheim fallen mchtest. Und vergesse in der Zukunft nie mehr ob der Welt, wer Ich, dein Gott, dein Vater, dein allzeitiger Ratgeber bin! 04] Siehe, heute rede Ich, morgen handle Ich und bermorgen mchte Ich kommen! Wer nicht zu Hause sein wird, vor dessen Wohnung werde Ich vorberziehen. Amen. 05] Das sagt, Der da Sich allezeit umklammern lsst Seine Fe! Amen. Amen. Amen!

Versuchung Jesu in der Wste {mt.04,01-11; lk.04,01-13; mk.01,12-13; jl.ev11.301,07304,01} 07] Sieh, da sind wieder sehr leichte Stellen der Schrift, und ihr versteht sie nicht! Warum aber versteht ihr sie nicht? Dieweil ihr noch immer mit dem groen dem groen Wrteraufschlagbuche des Lebens, welches allein die Liebe ist, nicht umzugehen wisst. Wenn ihr das Wesen der Liebe erfassen mchtet, wahrlich, bis in den Mittelpunkt der Erde gbe es auch nicht ein Sandkorn groes Pltzchen, das sich euch nicht sobald als eine vollkommen enthllte Welt darstellen mchte. Allein es ist leichter zu zerstreuen als zu sammeln. Auch ihr seid noch stark da vertieft, wo die Strahlen zerstreut werden. Aber nur im Brennpunkt ist das Wesen vollkommen vorhanden, in der Zerstreuung jehoch nur atomenweise.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 302 01] Also ist auch das Wort durch den Buchstaben in der Zerstreuung der, Welt gegeben, in welcher Zerstreuung da wohl niemand den Brennpunkt des Wortes ersehen kann. So aber jemand dieses zerstreute Wort in sich zu sammeln anfngt, so leitet er dadurch alle diese zerstreuten geistigen Strahen auf einen gewissen Punkt in seinem Herzen. Und dieser Punkt ist ein Brennpunkt und entzndet das empfngliche Herz in der Liebe zu Mir und erleuchtet dann durch die Flamme der Liebe das groe Geheimnis Gottes in ihm selbst. - Was aber ist dieses Geheimnis Gottes? - Nichts anderes als die einige Liebe. Was aber ist diese Liebe? Sie ist der Geist Gottes im Menschen, durch welchen allein alles Leben kommt und besonders das ewige, Leben des Menschen. So ihr nun dieses wisst, da der Geist Gottes nichts anderes ist und sein kann als die einige Liebe in Gott, da habt ihr den wahren Brennpunkt schon in euch, mit welchem ihr die Tiefen der Gottheit erleuchtet beschauen knnt. 02] Was sind denn die Tiefen der Gottheit? Was ist das zerstreute Wort Gottes in dem Buchstabensinne vor euch, in welchem niemand ohne den Geist Gottes den inneren Sinn oder die Tiefen der Gottheit erforschen kann. Sagt ihr aber ja doch selbst schon in weltlichen Dingen, da die Liebe ein goldener Schlssel ist, vor welchem kein Schlo sicher ist. Seht, dieses alte Sprichwort ist wahr, denn die Liebe ist wahrhaftig derjenige Schlssel, mittelst welchem jedermann sogar bis in das Zentrum Meines Herzens dringen kann. 03] Da wir nun dieses wissen, so lasst uns versuchen, ob dieser Hauptschlssel nicht auch das vorliegende Geheimnis Meines Wortes durch den Mund des Lukas erschlie. Vorerst aber mu
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eine Stelle voraus gehen, durch die alles andere erleuchtet wird. Diese Stelle lautet also: Und der Geist Gottes kam sichtbar ber ihn. Diese wenigen Worte sind der Schlssel zu dem ganzen Geheimnisse der vorliegenden Stellen. Also ist aber solches zu verstehen: Bis zu dieser Zeit war Jesus ein Mensch, welchen der Vater (oder Geist in ihm) ganz vollkommen fr Sich erzog, und dieser Mensch Jesus war der Sohn Gottes darum, weil ihn Gott unmittelbar fr Seine allerhchste Aufnahme durch eine Jungfrau geboren werden lie und ihm auch von Seiner allerhchsten Seite Selbst die gehrige Erziehung gab. So war dieser Jesus bis auf diesen ersten Auftrittszeitpunkt weiter nichts als ein noch unbekanntes fleischgewordenes Wort Gottes und mute als Mensch sich freittig gleich jedem anderen Menschen durch die alleruersten Selbstverleugnungen auf das allertchtigste vorbereiten zum bevorstehenden Vollempfange des Geistes Gottes. {Siehe jl.kjug.298, jl.kjug.299}

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 303 01] Nun eben an den Flu Jordan, wo Johannes die allerstrengsten Werke der Bue predigte, mute Er sich hinbegeben gleich also, als wre Er einer unter den vielen Sndern. Und so hat Jesus als der ewige reinste Gottmensch Sich Selbst gewisserart so gedemtigt, da Er daselbst unter die Scharen der Snder trat und Sich ihnen gleich die Taufe der Bue geben lie. Was geschieht aber nun bei dieser Seiner ersten grten Demtigung? Der Geist Gottes kommt sichtbar ber Ihn, d. h. die Liebe Gottes, des ewigen Vaters, nimmt nun volle Wohnung im Menschen Jesus und spricht sich auch bei dieser Handlung jedermann vernehmlich aus, indem Sie von Oben die Worte zu jedermanns Ohren sendet: Dieser Mensch, Jesus, ist Mein geliebter Sohn, an dem Ich Mein Wohlgefallen habe, d. h. mit welchem Ich Mich jetzt auf ewig unzertrennlich in Eins verbinde. - Diesem Menschen Jesus sollt ihr von nun an folgen und hren Sein Wort! Seht, hier ist Jesus Eins mit dem Vater, so zwar, da es zwischen Ihm und dem Vater keinen Unterschied mehr gibt. Dieses vollkommen eins ist nun ja doch unmglich etwas anderes als die Liebe, nicht aber irgendeine Zerstreuung. Denn die Liebe ist eine Vereinigung, welche hier fr jedermann sichtbar geschieht und kann nimmer eine Zerstreuung sein, in welcher ewig nimmer die Erinnerung denkbar ist. 02] Wenn es denn nun heit: Jesus wurde vom Geiste in die Wste gefhrt, so wird das etwa doch so viel heien als: Er wurde von der allerhchsten Liebe aus Sich Selbst getrieben in die de, wste Welt der Menschen hinausgefhrt. Wenn es da heit: Damit Er versucht wrde vom Satan, so ist das ja doch mit der Voraussetzung der Liebe beraus leicht zu verstehen und heit mit anderen Worten nichts anderes als - da diese ewige unendliche Liebe selbst das allerverworfenste aus Sich nicht ausschliet, sondern sie stellt Sich ihm dar, damit auch dieses erkennen mchte, da in Gott - seiner grundirrigen Idee zufolge, nicht die allerhchste Hoffart, sondern nur die allerhchste Demut wohnt. 03] Wodurch aber konnte eben die ewige Liebe dem Satan zeigen, da in Ihr die hchste Demut zu Hause ist? Diese Frage beantwortet sich von selbst, so ihr die dem Teufel
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zugelassenen drei Versuchungen nur einigermaen mit dem geistigen aufmerksamen Auge beleuchtet. Aus Liebe fastet der Gottmensch und lt ber Sich selbst einen groen Hunger kommen und zeigt dann bei der ersten Versuchung, da die wahre Liebe auch bei dem grten eigenen Bedrfnisse sich noch gar wohl verleugnen kann. Es ist ihr jegliches Wort der Liebe fr die Erhaltung aller geschaffenen Wesen mehr denn die eigene Sttigung selbst. Darum ist auch in der Antwort gezeigt: Der Mensch lebt nicht nur vom Brote, sondern vielmehr von jeglichem Worte aus dem Munde der Liebe Gottes. Wer wird hier verkennen, was der Geist Gottes seinem Gegner und Abtrnnigen auf das allerfalichste vorstellt, da Er ihm den Weg zur Umkehr zeigt und ihm sagt im Geiste: Siehe, dahier ist auch der Platz fr dich, nehme auf die Liebe aus Mir und lasse fahren das harte steinige Brot der Welt, so wirst auch du leben.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 304 01] Und wieder, bei einer andern Versuchung, da der Gegner noch einmal die Demut in dem Gottmenschen prft, wird es ihm entgegen bedeutet, da auch er von der Liebe berufen ist, nicht in ihr die Demut zu prfen, sondern dafr lieber selbst ihr zu dienen. Bei der andern Versuchung wird ihm sein Werk hart verwiesen und ihm abermals gezeigt, da er umkehren soll und solle Gott dienen und Ihn nicht versuchen. 02] Wer wird da wohl so blind sein und nicht sehen wollen, was der Geist Gottes hier ohne die geringste Beschrnkung des freien Willens Seines Gegners bewirken wollte, nachdem Er ihm gezeigt hatte, da Ihn nur die hchste Liebe zu ihm gefhrt hatte. Dann sprach ebenfalls dieselbe Liebe, ihm von seiten der hchsten Liebe zu zeigen, da es nicht in der Ordnung ist und unmglich sein kann, da sich Gott demtigen knnte vor einem seiner Geschpfe, sondern da solches allezeit der umgekehrte Fall sein msse. 03] Wenn ihr nun dieses nur einigermaen gehrig durchdenkt, so werdet ihr ja doch unmglich wieder fragen knnen, was da verstanden wird unter dem Geiste Gottes und wie und warum dieser Jesum in die Wste gefhrt hat. Wohl aber knnt ihr fragen, wie steht diese Begebenheit zu uns? Diese Frage ist ebensoleicht zu beantworten, so ihr die Wste eures Lebens nur ein wenig betrachtet: wie Ich Mich von Meiner Vaterliebe in diese eure Wste fhren lasse und da oft gar lange fasten mu und von euch harten Gegnern wohl fter als dreimal versucht werde und mu da lange in der grten Drftigkeit und in der grten Armut warten und harren, bis die Geister eures Herzens zu Engeln werden, auf da sie Mir dann zu dienen anfangen. Daher beachte auch ein jeder die Worte, die in diesen drei Versuchungen an den Satan gerichtet sind; denn ein jeder Mensch ist zuvor ein Leibeigener des Satans, bis er erst ein Eigentum Meiner Liebe wird. Damit aber das werde, komme Ich ja zu jedem in seine eigene Wste durch den Geist der Liebe und lasse Mich lange von ihm in allerlei versuchen, damit er dadurch Meine endlose Liebe und allergrte Demut erkennen solle. Wer aber verharrt gleich dem, der Mich in der Wste versucht hat, was wunders wird es sein, wenn er am Ende auch die Worte aus Meinem Munde wird vernehmen mssen: Weiche von Mir, Satan! Solches beachtet wohl und berdenkt es in eurem Leben, so werdet ihr das Leben haben durch einen und denselben Geist Gottes ewig. Amen! 267

Kurze Erklrung verschiedener Schrifttexte 04] Ich will dir und den andern etwas sehr Beachtenswertes geben, und solle solches stets bei sich getragen und in sich aufgenommen sein vllig.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 305 01] Auch den reiferen Kindern sei es beschieden. Wer dieses wohl beachten wird in seinem Herzen, der wird des Lebens Gerechtigkeit haben und wird wandeln dessen geraden Weg, der da fhrt voll Lichtes zu Mir und so schreibe denn:

Der Knecht ist nicht grer denn sein Herr, noch der Apostel grer denn Der ihn gesandt hat. {joh.13,16; jl.ev11.305,01-02} 02] Wie ist demnach der heutige Knechts- und Apostelstand bestellet, da man den Knechten Altre errichtet hat und ehret die Apostel, als wren sie mehr denn Ich! Da man Mir ferner alle Gewalt nimmt und alle Ehre an sich reit, und Ich sein mu wie der Knecht und der Apostel es wollen, aber nicht da sie wren nach Meinem Willen! Und doch dabei betet: "Dein Wille geschehe!" Was etwa doch besaget solches? Heit das nicht Gott leugnen mit jeder Faser und Fiber? {joh.13,16}

Mein Joch ist sanft und leicht meine Brde! {mt.11,30; jl.ev11.305,03-04} 04] Wie kommt es aber, da sich die Menschen zur Gewinnung des Joches lieber ganze Berge unter dem Drucke eines eisernen Joches auf ihren Schultern wollen gefallen lassen, als nur eine Federflaume Meines Liebewillens? - Weil sie tot sind (geistig), und daher nicht merken, wie und was sie bedrckt! O der entsetzlichsten Tollheit der Welt!!! {mt.11,30}

Des Menschen Sohn ist es, Christus, der da allein guten Samen ausset! {mt.13,37; jl.ev11.305,05-06} 06] Dieses beweist zur bergenge, wessen Geistes Kinder diejenigen sind, die da sagen: Was nicht von einer gewissen Stadt und nicht von einem gewissen menschlichen Oberhaupte herrhre oder wenigstens von dort approbiert wird, ist ein Werk des Satans. Wenn demnach des Menschen Sohn nicht tut nach dem Willen dieser Stadt, da Er es doch unmglich tun kann, was ist er sodann? O Hure, was treibst du mit Mir fr ein arges Spiel! {mt.13,37}

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Es werden nicht alle, die zu Mir sagen: Herr, Herr! in das Himmelreich kommen, sondern nur, die den Willen tun Meines Vaters im Himmel. {mt.07,21; jl.ev11.305,07-08} 08] So wird auch das 'Dominus tecum' ('der Herr sei mit dir'), das 'Dominus nobiscum' ( 'Der Herr sei mit uns') und das 'Domine exaudi orationem meam' ( 'Herr erhre mein Gebet'), also werden weder das 'tecum' ( 'mit Dir') noch das 'nobiscum' ( 'mit uns') und am allerwenigsten aber das 'exaudi' ( 'erhre!') das Himmelreich bewirken! das versteht sich, von Meiner Seite betrachtet. Ich meine aber, solches geht nur den Herrn der Welt an; - denn Ich sehe nur auf die Werke, aber nicht auf das 'Dominus tecum nobiscum' und auf das 'exaudi'! {mt.07,21}

Wer den Willen tut Meines Vaters im Himmel, derselbe ist Mein Bruder, Schwester und Mutter. {mt.12,50; jl.ev11.305,09-10} 10] Daher wre viel besser zu sagen: 'Amate fratres' als 'orate fratres', wodurch das stumme Plappergebet dann als ein Werk der Liebe angesehen wird, alles andere Liebetun aber fr nichts geachtet, auer allein die Rhrung des Daumens und des Zeigefingers frs 'orate fratres'! O das sind, das wren doch sonderbare Mtter, Schwestern und Brder! Wahrlich, die stehen mit Mir in gar keinem Grade der inneren Verwandtschaft! {mt.12,50}

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 306

Der Meine Gebote hat und hlt sie, der ist es, der Mich liebt. {joh.14,21; jl.ev11.306,0102} 02] Das heit: Wer die Liebe hat und bleibt in der Liebe getreu und bestndig, der liebt sicher Mich und seinen Nchsten; denn das sind ja Meine Gebote, da die Menschen sollen Gott lieben ber alles und ihre Brder und Schwestern aber wie sich selbst. Wie liebt aber da nun eine Bruder den andern, so er ihm ist Herr und Richter? Wie kann er berhaupt einen Menschen als Bruder lieben, so er nicht zuvor den groen heiligen Vater erkennen und lieben will? Was ist ohne Den ein Mensch dem andern? Ich sage: nichts als ein naturmig moralisch sein sollendes Lasttier, das um den schlechtesten Sold dienen solle dem Reichen und dadurch auch dem Mchtigen und dieser dann als ein Herr und Richter herrsche ber ihn, den armen Bruder. Solche Herren und Richter aber halten doch sicher Meine Gebote nicht, sowie dann auch die moralisch sein sollenden Lasttiere nicht, da sie sind voll rgers, voll Neid und voll Rache gegen die, welche da sein sollen ihre Richter und ihre vollkommenen Herren ber Leben und Tod. Wahrlich, diese sollen nimmer das Angesicht des Vaters schauen im Himmel! Und Ich werde nie zu ihnen kommen und Mich ihnen offenbaren! {joh.14,21}

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Das gebiete Ich euch, da ihr euch untereinander liebet {joh.13.34; jl.ev11.306,03} 03] aber nicht verurteilet und richtet und dann mehr Freude habt, wenn ein Bruder, der sich verirrt hat, in eine gesetzliche Strafe verfllt, statt da ihr euch seiner erbarmet und ihn setzen mchtet auf den rechten Weg. Wahrlich, so Ich geboten htte: Beraube einer den andern und schlage ihn tot, so wrde solch ein Gebot sicher sehr vielen Beifall in aller Ttigkeit gefunden haben. Aber nur lieben will niemand seinen Bruder und seine Schwester! O du berarge Welt! Da wird viel des allerrgsten Feuers ntig sein, um dich von deiner Hrte loszumachen! {jl.ev11.306,03}

Darin wird der Vater geehrt, da ihr viel Frucht bringet. {joh.15,08; jl.ev11.306,04-05} 04-05] Was ist die Frucht, die da soll vielfach gebracht werden, worin besteht sie? Die Werke der Liebe und aller Demut aus ihr sind diese Frucht, die Mir gebracht werden solle. Auf welchen Bumen aber solle diese Frucht wachsen, so der ihr angehrige Baum der Liebe und des Lebens von der Wurzel nun vertrocknet und somit vllig ausgestorben ist? {joh.15,08} Wenn aber das Licht, das in dir ist, eine barste Finsternis ist, wie gro m u dann erst deine Finsternis fr sich sein! {mt.06,23; jl.ev11.306,06-07} 07] a Das heit, so der Mensch schon das Falsche liebt, um dadurch einen desto freieren Spielraum fr seine Bosheit zu bekommen, wie gro mu dann erst die Liebe zum Bsen selbst sein? Sehet, das ist die gepriesene Weisheit der Welt, die aufgeklrte Vernunft: Regeln zu erfinden, damit unter ihnen der Mensch desto freier sndigen knne! Aber Meine Regel, welche da ist die Liebe, hlt man fr lppisch und unwrdig eines Mannes, der ein vollkommener Schler der Vernunft sein will, welche die Liebe tadelt und rhmliches redet ber den Selbstmord! - O Welt, O Greuel! {a mt.06,23; lk.11,34; lk.11,36}

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 307

mt.05,09] "Selig sind die Friedfertigen, denn sie werden Kinder Gottes heien!"

02] Wo sind wohl diese nun? - Hinter den Kanonen, Schwertern und Spieen sicher nicht. Wo aber lebt nun ein friedsames Volk, das da im Frieden der wahren Bruderliebe hinter Meinen Schutzwaffen miteinander lebte? Sondern, wo irgendein Friede ist, da ist er nur aus Furcht vor den Kanonen, Schwertern und Spieen. O wie wenige leben daher nun auf der Erde, die da gerecht Kinder Gottes heien mchten, wie wenig Selige! Denn alles ziehet nun mit Waffen aus,
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entweder mit Waffen in der Hand, oder mit spitziger, zweischneidiger Zunge! Wo sind sonach die Friedfertigen? wo die Seligen? wo die Kinder Gottes! {mt.05,09}

Wenn das Salz dumm ist, womit soll man salzen? {lk.14,34; mt.05,13; jl.ev11.307,03-04} 04] Dieser Fragetext gilt vorzugsweise fr die gegenwrtige Zeit, wo nahe alles Salz schal, taub und dumm geworden ist, indem man es nicht mehr aus den Bergen der Liebe grbt, sondern es nur aus den Kloaken der Selbstsucht bereitet. Saget Mir doch, welchen Geschmack werden wohl die unreifen und unzeitigen Weltfrchte mit diesem Salze gewrzet bekommen? Oder lt jetzt nicht schon jeder Vater seine Kinder, der einstigen so geziemenden Selbstndigkeit und des damit verbundenen Brotes wegen, mit diesem Drecksalze ganz durch und durch salzen?! O es solle ihnen dereinst auch in Meinem Reiche Selbstndigkeit fr ewig in groer Flle werden! Auch Ich werde sie also selbstndig und allein fr sich zu stellen wissen, da sich ihnen sicher nie etwas nahen wird. Denn Ich werde sie zu Statuen machen, gleich dem Weobe des Loth, und sie dann stellen in ewig einsame, verlassene Gegenden; da sollen sie ihr Salz der Selbstndigkeit wahren, unbeeintrchtigt fr ewig! Verstehet ihr nun das dumme Salz?{lk.14,34; lk.14,34}

Wenn du fastest, da salbe dein Haupt und wasche dein Angesicht, auf da du nicht prunkest vor den Leuten mit deinem Fasten. {mt.06,17; jl.ev11.307,05-06} 06] Dieser vielsagende Vers taugt ebenfalls ganz besonders fr diese Zeit, in der die Gleinerei aller Art den hchsten Gipfel erklommen hat. Einige laufen in die Kirchen, blo nur, um als fromme Menschen gesehen zu werden, und da sie darum bei einem oder dem anderen Geistlichen so recht in die Gnade kommen mchten, andere, um in der Kirche ein wenig faulenzen zu knnen, wieder andere, um allda in irgendeinem Kirchenwinkel mit ihren bestellten Liebhabern zusammen zu kommen und sich da ber eine oder die andere bevorstehende Gelegenheit zu sndigen gegenseitig zu verstndigen. Andere wieder gehen, um mit einem Nachbarn oder Nacharin die Menschen auszurichten oder zu sehen, mit was fr Kleidern dieser und jener oder diese und jene angetan ist. Ein anderer geht wieder wegen seinen frmmelnden Anverwandten, um sich dadurch bei ihnen recht in die Achtung zu setzen, damit sie ihn lobeten und ihn manchmal auch beschenketen. Mancher geht in die Kirche, um dadurch so manchem argen Verdachte, der auf ihm lastet, zu begegnen. Der Beste geht ebenfalls mit einem halben Glauben, besser Aberglauben, in das Bethaus, um sich zwar seltener vor mir, aber dennoch von irgendeinem Heiligen einen zeitlichen Vorteil zu erbitten. Aber keiner, da er Mir die Eher gebe! Ja, es gibt noch manche Rcksichten, warum die Menschen in die Bethuser rennen, nur Ich bin dabei am allerwenigsten der Grund. Siehe, das sind lauter a ungewaschene Faster und haben kein gesalbtes Haupt! Also fasten die Menschen auch nur aus Furcht vor Rom. Aber nur aus Liebe zu Mir mag niemand fasten, weder in einem noch im andern. Niemand will sich wahrhaft verleugnen, das Kreuz auf seine Schulter nehmen und Mir nachfolgen. Es will ein jeder nur scheinen, aber nicht sein, weil zum Weltdienste ja auch der Schein gengt, wozu dann also das beschwerliche Sein! Wozu die Salbung des Hauptes und wozu die Waschung des Angesichts?
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Denn der Welt gengt ja der Schein! Ich bin ja ohnehin der Niemand dabei! Doch es wird gar bald fr jedermann die Zeit kommen, da die Ungewaschenen und Ungesalbten werden wie Spreu vom Weizen gesondert werden, da wird der Schein von ihnen weichen, und in ihrer Nacktheit werden sie ins Feuer des Drachen geworfen werden. Verstehet solches wohl!!! { a mt.06,17; jes.58,05-06; jl.ev06.051,05-06; jl.ev08.042,01-03; jl.Laod.002,21-24; jl.Laod.002,29-30}

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 308

Richtet nicht, auf da ihr nicht gerichtet werdet! {mt.07,01; jl.ev11.308,01-02; =lk.06,37; rm.02,01; 1 kor.04,05; jl.ev01.043,07-08; jl.ev01.074,14-16; jl.ev09.039,11; jl.Erde.007,12; jl.rbl2.232,11} 02] Ich meine, dieser Verstext steht jetzt mit so manchem anderen gerade also im Buche des Lichtes und des Lebens wie ein fnftes Rad am Wagen! Wer dieses etwa bertrieben finden sollte, der beliebe nur die Millionen Weltgesetze und Verordnungen durchzugehen und dann noch die gegenseitigen brgerlichen Rcksichten. Was alles vor den Weltgerichten abgehandelt, beurteilt und verurteilt werden kann und sogar, politisch genommen, mu. So wird ihm das fnfte Rad am Wagen so klar werden wie die Sonne am hellen Mittage; anderer gegenseitig richterlicher Rcksichten nicht zu gedenken, da ein Mensch dem andern ein steter Richter ist! Sollte Ich etwa darum solche fnfte Wagenrder von den Texten aus der Schrift lschen? O nein, das wird nicht geschehen, eher sollen Himmel und Erde vergehen, ehe Ich nur ein Hkchen auslsche der Bosheit der Menschen wegen! Es werden aber eben solche Texte dereinst die Menschheit richten und werden ihr verrammen den Weg zum Leben, daher nichts mehr weiter von dem fnften Rade! {mt.07,01; =lk.06,37; rm.02,01; 1 kor.04,05; jl.ev01.043,07-08; jl.ev01.074,14-16; jl.ev09.039,11; jl.Erde.007,12; jl.rbl2.232,11}

An der Frucht erkennt man den Baum. {mt.12,33; jl.ev11.308,03-04} 04] Auch dieser Text gehrt jetzt schon mehr in das Reich des fnften Rades am Wagen. Du sagst: wieso denn? - So hre, es ist allerdings wahr, da man den a Baum nur an der Frucht erkennet, ob er ein guter oder ein arger Baum ist. Sage Mir aber - woraus man denn einen solchen Baum erkennt, der da dumm ist und keine Frchte trgt? Oho, wie bist du jetzt um eine Antwort verlegen?! Siehe, ein Baum lt sich ja auch aus den Blttern erkennen, denn also erkannte Ich selbst den b fruchtlosen Feigenbaum, welcher der einzige war, den Ich verflucht habe, weil er gar keine Frchte trug als allein die des Schweines, zur Speise der Wrmer und des Moders der Erde. Siehe, auf diesem Baume stehet mit eherner Schrift das Los der jetzt lebenden lauen, fruchtlosen Menschheit geschrieben! Versteht alle solches! - {a mt.12,33; b mt.21,19; =mk.11,14; lk.13,06-09; jl.ev11.309,02; jl.him2.352,12-13; jl.him2.350,03-04; jl.kjug.152,16-17; jl.him2.247}
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J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 309

Wessen das Herz voll ist, davon geht der Mund ber. {mt.12,34; lk.06,45; jl.ev11.309,0102} 02] Siehe, das ist der wahre Richter. Nur fragt es sich auch hier in dieser Zeit: Von was geht denn der Mund dann ber, wenn das Herz ganz leer ist zufolge der groen Lauheit der Menschen, die sogar zum sndigen zu trge geworden sind durch das frhere zu fleiige sndigen, geschweige, da sie etwa dazu gar noch gute Frchte tragen sollten! Es heit auch: Nach deinen Werken wirst du gerichtet werden. Das ist dasselbe, wie wird denn bei denen das Gericht dann ausfallen, die gar keine Werke haben? Ich sage dir: Alles nach dem Scheine auf die Art des oben angefhrten Feigenbaumes, denn was tot ist, das ist ja auch schon gerichtet. Es braucht da nichts als eines Fluches zur Vertilgung der Schmarotzer-Pflanzen auf den edlen Fruchtbumen! Verstehst du solches? O ja, du verstehst es! {mt.12,34; lk.06,45}

Ein jeglicher Schriftgelehrter, zum Himmelreiche gelehrt, ist gleich einem Hausvater, der aus seinem Schatze Neues und Altes hervortrgt. {mt.13,52; jl.ev11.309,03-04} 04] Warum denn? Weil es schon also von Ewigkeit her in Meiner Ordnung gegrndet ist, da da schon aus jeglichem Samenkorne sowohl eine frische Frucht wie ebenfalls wieder derselbe Same, wie er zuvorin die Erde gest wurde, zum Vorschein kommt, und ohne den lteren Baum keine neue Frucht denkbar ist. Wenn irgend etwas entstehen solle, so mu ja doch ein Grund vorhanden sein. Also ist auch ein lteres Wort der Grund zu einem neueren und eine ltere Lehre der Grund zu einer neuen, wie das Vorleben ist ein Grund des Nachlebens. Solches also fasse; denn danach wird Mein (neues) Wort beurteilt in seiner Wahrheitsflle, ob es hat den wahren alten Grund! Verstehst du solches? Ja, solches mu du vorerst am meisten verstehen! {mt.13,52}

Die wahrhaftigen Anbeter werden den Vater anbeten im Geiste und in der Wahrheit. {joh.04,23; jl.ev11.309,05-06} 06] D. h. lebendig durch die Werke der Liebe; denn niemand kann sagen: Vater unser', so er durch die Werke der Nchstenliebe nicht offen aus seinem Herzen dartut, da er alle Menschen als seine Brder und Schwestern ansieht. Wer aber demnach die Werke der Liebe tut, der ist es, der im Geiste und in der Wahrheit den Vater anbetet. Verstehet solches gar wohl und gar lebendig tief! {joh.04,23}

Der Buchstabe ttet, aber der Geist macht lebendig! {2 kor.03,06; jl.ev11.309,07-08} 08] D. h. es ntzet dir kein Wissen und kein Glauben - ohne Tat. Was ntzt einem Hungrigen ein Speisezettel? Ein Stck ordinrsten Brotes wiegt fr ihn eine ganze Bibliothek voll der
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reichhaltigsten Speisezettel und Kochbcher auf! Daher hngt das Leben nur am Werke selbst, nicht aber an der leeren Erkenntnis des Wortes. Solches also besagt dieser Vers. {2 kor.03,06}

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 310

Die Wahrheit wird euch freimachen {joh.08,32; jl.ev11.310,02} 02] a Wie und wann denn? - Wenn sie ein lebendiges Licht wird in eurem Herzen, welches dem Feuer der lebendig ttigen Liebe enstammt! Und dieses Licht kann auch nur allein mit dem vollsten Rechte Wahrheit genannt werden. Sonst aber gleicht jede mit dem Verstande begriffene Wahrheit einer gemalten Frucht, die wohl recht schn frs Auge ist, aber fr einen hungrigen Magen ist sie eine pure Fopperei und so gut wie eine barste Lge. Versteht es! {a joh.08,32}

Wer seine Hand an den Pflug legt und sieht zurck, der ist nicht geschickt zum Himmeneiche! {lk.09,62; jl.ev11.310,04-05} 04] a Die Hand ist der Wille; der Pflug ist das Wort Gottes; das Himmelreich ist das liebwerkttige Leben nach dem Worte. So jemand das Wort Gottes zwar wohl ergreift und tut auch zur Hlfte danach; aber zur Hlfte verwendet er dasselbe ins Weltliche und sagt: Solange ich in der Welt lebe, so lange auch mu ich mit ihr leben. Daher kann ich auch nicht vllig mit ihr brechen, sondern bin ihretwegen doch gentigt, so manches mitzumachen, des Scheines halber wenigstens, damit sie nicht dies oder jenes von mir denke oder gar laut sage! Denn man kann die Welt ja nicht anders machen als sie ist und so bleibt einem doch nichts brig, als mit ihr das mitzumachen, was man gerade nicht als absolut schlecht erkennt. Im brigen aber kann man ja bei sich dennoch tun und denken und glauben, was man will! Siehe, solches aber heit ja eben die Hand an den Pflug legen und ihn zurckziehen, um von ihr nicht gekreuzigt zu werden! 05] Es fragt sich aber: wie wird bei dieser Ackerung der Acker fr die Saat der Lebenssamen bestellt werden? Wahr ist es brigens sicher, da das Zurckziehen des Pfluges einem viel weniger Anstrengung kostet als das Vorwrtsschieben. Allein, der solches tut, ist, wie der Text aussagt, durchaus nicht geschickt zum Himmelreiche. Denn bevor du der Welt nicht den letzten Heller, den du von ihr entlehnt hast, zurckgegeben haben wirst, wirst du nicht eingehen in das Reich der Himmel! Beachtet dieses wohl - und seid vollkommene Ackerleute!

Das Schwerste im Gesetze ist die Gerechtigkeit, Barmherzigkeit und Treue {mt.23,23; jl.ev11.310,06-07} 07] a Seht, das ist ein Hauptknoten, wer wird den entwirren und wie? Denn streng genommen schliet Gerechtigkeit und die ihr fest angebundene Treue ja alle Barmherzigkeit aus, da gerecht
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handeln nichts anderes heit, als dem Gesetze getreu handeln; whrend barmherzig sein so viel besagt als jemandem das Gesetz erlassen. Wie ist demnach aber das zu verstehen? Sei barmherzig, so werdet auch ihr Barmherzigkeit erlangen? Wie kann jemand barmherzig und gerecht sein? Ich sage euch, nichts leichter als das: man sei gerecht gegen sich - und barmherzig gegen den Bruder, so lebt man in der vollkommenen Ordnung Gottes und ist vollkommen gerecht, barmherzig und getreu. Solches ist wohl zu beachten und lebendig zu verstehen. {a mt.23,23}

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 311

Selig ist der Knecht, den sein Herr, wenn er kommt, so tun sieht. {mt.24,46; lk.12,37*; jl.ev11.311,01-02} 02] a Es fragt sich hier, was fr eine Pflicht denn? Nichts anderes als Meinen Willen, der da bestehet einzig und allein nur in der befohlenen Liebe; wodurch dann im Geiste und in aller Wahrheit lebendig gebetet wird: Dein Wille geschehe! - Verstehet solches zum ewigen Leben! {a jl.ev11.311,01-02}

Man fasst Most in neue Schluche, so werden beide erhalten (nmlich Most und Schlauch). {mt.09,17; mk.02,22; =lk.05,37; jl.ev11.311,03-04; jl.ev01.124,02; jl.ev10.028,02} 04] Also kann das lebendige Wort auch nur in solche Herzen eingehen, welche durch Selbstverleugnung vollends neu geworden sind. Wrde es sich aber knden in den alten unratvollen und dadurch auch morschen Herzen, so wrde es mit ihnen gerade das machen, was da macht der neue Most in den alten, schwachen Schluchen: nmlich, da er sie zerreit und dann mit ihnen selbst zugrunde geht. Aus eben dem Grunde solle man auch nicht die Perlen den Schweinen vorwerfen. Solches ist ebenfalls wohl zu beachten. {mt.09,17} Die Weisheit rechtfertigt sich bei ihren Kindern. {mt.11,19; a jl.ev11.311,05-06} 06] Also ist es treu und wahr. Aber darum sollen sich diese nicht kmmern, wenn sie von der Welt nicht verstanden werden; denn anders sind die Wege der Nacht und wieder viel anders die des Tages. - Wer am Tage wandelt, der wei, wohin er gehet, aber die Gste der Nacht rennen durcheinander wie Irrsinnige, und wei keiner warum und wohin. Daher solle ich der Tag nicht kmmern um das Urteil der Nacht; sondern der Tag rechtfertigt den Tag! Solches sollte ihr auch recht wohl verstehen. {mt.11,19}

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Wer da hat, dem wird's gegeben, da er in der Flle hat. {mk.04,25; mt.13,12; a jl.ev11.311,07-08} 08] Das scheint fast wie eine Ungerechtigkeit; aber dem ist nicht also. Denn es heit ja nur soviel als: So jemand seine Kraft gebt hat und kann nun grere Lasten tragen, der wird dadurch nicht schwcher, sondern fortwhrend strker. Wer aber seine kleine Kraft nie hat ben wollen, der wird bald auch diese Kraft verlieren, sobald er sie verwenden wird zur Tragung einer wenn auch noch so geringen Last und wird gar bald erschpft hinsinken in den vollen Tod. Daher auch bet ihr bestndig all die Krfte des Geistes, so wird er einst in der Flle der ewigen Lebenskraft dastehen und wird auf seinen Schultern die grten Lasten Meiner Liebe, Gnade und Erbarmung gar wohl zu tragen imstande sein. Also wird dem, der da hat, gegeben in der Flle. Wer aber nicht hat, der wird auch noch das verlieren, das er hatte von seinem Grunde aus. Verstehet ihr solches? Ja, solches mt ihr wohl verstehen! {mk.04,25; mt.13,12}

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 312

Johannes sagte zu Mir: Meister, wir sahen einen, der trieb auch Teufel in Deinem Namen aus, welcher uns aber nicht nachfolgete, und wir verboten es ihm darum, da er uns nicht nachfolgete. Jesus aber sprach: Ihr sollt es ihm nicht verbieten; denn es ist niemand, der da eine Tat tue in Meinem Namen und mge bald bel reden von Mir. {lk.09,49-50; jl.ev11.311,09-312,01} 01] a Dieser Text sei dir allezeit eine Schutzwehr gegen alle Angriffe der Welt! Denn wer nicht wider Mich ist, der ist fr Mich. Solches wirst du wohl verstehen? - Nur eines tut da Not, und dieses eine ist Mein Salz und Mein Friede in euch! Versteht es alle wohl. Amen! Das sage Ich, Jesus, allezeit getreu und wahrhaftig. Amen. Amen. Amen! {a lk.09,49-50}

Die Welt kann euch nicht hassen, Mich aber hasset sie; denn Ich zeuge von ihr, da ihre Werke bse sind. {joh.07,07; jl.ev11.312,02-08+313,01-04} 03] a Hre du, die Ich lieb habe: In diesem Verse der Worte Meines Zrtlings Johannes liegt jene groe Wahrheit, da alle, die nicht von der Welt sind, bei ihr in keinen Gunsten stehen, dieweil sie durch Mich und in Mir kein Wohlgefallen haben an ihren eitel bsen Werken. Euch wird zwar die Welt nicht hassen, wie Mich, der Ich allezeit wider ihre Werke gezeuget habe; aber frohlocket, wenn euch die Welt verachtet. Denn so jemand um Meinetwillen verachtet wird, der kann ja doch vollends versichert sein, da Ich ihm nicht ferne bin. { a joh.07,07} 04] Siehe, die Welt gleicht da den Trffelhunden und den Adlern. Jene wittern verborgenes
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Leben und der Adler aber ein Aas meilenweit. Die Trffelhunde suchen zwar nicht die Pflanze, sondern nur einen Braten (den sie von ihrem Herrn fr ihr Suchen erhalten - d. Hsg.) und scharren daher die Erde auf und suchen emsig die Pflanze, damit ihnen ja nicht der schon fters genossene Braten durch- oder verlorenginge. Wenn aber unter den Trffeln schon lngere Zeit der Braten ausgeblieben ist, alsdann sind die Hunde kaum mehr tauglich, da sie die Trffeln aufsuchten, welche ihnen dann nur ein Gegenstand der Verachtung werden. {joh.07,07} 05] Siehe, solche Bratensucher sind wahrlich keine Trffelsucher, weil noch nie die Trffel, sondern allezeit der Braten der Gegenstand ihres Suchens war! - Wenn dich aber solche Diener miachtend im Stiche lassen, so denke, da Ich, der von der Welt Allerverhateste, in die eine Trffel der Liebe aus Mir angepflanzt habe und habe aber keinen Weltbraten hinzugegeben. Daher lasse diese Bratenjger und habe keine Furcht in dir vor ihnen, denn sie kmmert nicht die Trffel, sondern nur der Braten!- {joh.07,07} 06] a Die Adler aber versammeln sich, da sie ein Aas verspren. {mt.24,28; =lk.17,37; joh.07,07; offb.19,17; offb.19,18; jl.ev09.071,02-10; jl.ev09.071,02-05; jl.ev11.312; jl.schr.014} ^ 07] Sieh, Ich bin der Welt ein a Aas, denn sie flieht Mich und hasst Mich rger denn ein Aas! - Es gibt aber ein Unzahl Weltvgel und nur sehr wenige Adler darunter. Allein es ist nicht genug, als Krhe mit den Adlern am Aase des Lebens zu zehren, sondern du mut selbst ein Aar werden, willst du, da dir ein Leben aus dem Aase werde! Siehe, wer da nicht aus dem Aase neugeboren wird, der wird zum Leben nicht eingehen. Der Welt stinkt zwar das Aas unertrglich, aber nicht also den Adlern, denn fr sie ist es erfllt vom hchsten aller Wohlgerche. {a joh.07,07} 08] Das Aas ist aber ein allergetreuester Weltspiegel und zeigt der Welt ihre wahre Gestalt. Und die Welt hasst es darum, weil es ein Spiegel ihrer bsen Werke ist. Aber die Adler hassen nicht des Aases hellen Moderglanz, denn sie wissen, da durch den Moder des Aases ihr eigener aufgenommen und vertilgt wird. {joh.07,07}

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 313 01] Wie aber Ich der Welt ein Aas bin, so wird die Welt dereinst jenseits sein vor Mir und allen Meinen Engeln ewig. {joh.07,07} 02] Wahrlich, wollt ihr leben, so msset ihr durch Mich verpestet werden, und die Welt mu euch fliehen um der Pest Meines Namens willen und mu Kordone ziehen vor eurem Hauche. So ihr aber solches merket, da frohlocket, denn da seid ihr sicher schon angesteckt von der Pest des ewigen Lebens. Sonst tte die Welt euch, was sie tut, so ihr wret von der Welt. Allein, da ihr nicht mehr der Welt seind, sondern seid allzumal Meiner Liebe geworden, so geltet ihr auch stets weniger bei der Welt. Wahrlich, ahnete sie, was in euch verborgen durch Mich vorgeht, sie wrde euch rger fliehen denn die eigentliche Pest. {joh.07,07}
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03] Darum aber kann euch die Welt nicht hassen, denn sie wei es nicht, was in euch ist. Mich aber hasset sie ber die Maen, da sie wei, was in Mir ist, nmlich ein harter Spiegel, der ihr ihre Greuel unablssig vorhlt. {joh.07,07} 04] Nun siehe du, was es ist, das Ich dir heute alles zum Angebinde bringe! Ein verhates stinkendes Aas! Und lade dich ein, vom Aase mit den Adlern zu speisen, ja selbst ein Aas zu werden! Ja sogar verpesten will Ich dich fr und von der Welt. Allein mache dir nichts daraus! Sieh, Ich bin ja der Welt selbst die allergrte und verhateste Pest. Frchte dich nicht vor meiner Pest, denn sie ist das ewige Leben selbst! Wohl dir, da du von Meiner Pest angesteckt wurdest, denn darinnen wirst du leben das Leben Meiner Liebe ewig. Denn ich bin das Aas des Lebens, und diese Pest ist meine Liebe ewig. Amen! Das sagt dir Der, den alle Welt hasset, da Er wider sie zeuget ewig. Amen. Amen. Amen! {joh.07,07}

Wer einen Propheten aufnimmt in eines Propheten Namen, der wird eines Propheten Lohn empfangen, und wer einen Gerechten aufnimmt in eines Gerechten Namen, der wird eines Gerechten Lohn empfangen. {mt.10,41; a jl.ev11.313,05-09+314,01-05} 06] a Um aber solches im Geiste der Wahrheit zu erfassen, mu zuvor erkannt werden, wer im eigentlichen Sinne ein Prophet ist. {a mt.10,41} 07] Im gedehnten Sinne ist jeder Mensch ein Prophet, so er zu seinem Bruder oder zu seiner Schwester spricht 'um Meiner Liebe und daraus der Verherrlichung Meines Namens willen, der da Jesus - der Gekreuzigte - heit.' Denn es steht ja geschrieben: {mt.10,41} 08] 'So jemand in Meinem Namen einem Bedrftigen auch nur einen Trunk Wassers reichen wird, wird ihm solches nicht unbelohnt bleiben.' {mt.10,41} 09] Also in diesem Sinne kann jeder Mensch ein Prophet sein. Wer ihn in Meinem Namen aufnehmen wird, entweder geistig oder leiblich, der solle auch gleich dem Propheten entweder den geistigen oder leiblichen Lohn empfangen. Wer ihn aber geistig und leiblich aufnimmt, dessen Lohn soll auch geistig und leiblich sein, so wie des Propheten, der da spendete geistige und leibliche Gaben in Meinem Namen. Wer aber karg ist gegen den Propheten (NB. Der Hauptprophet ist nun 'die neue Offenbarung'- d. Hsg.) und hat einen metallenen Geist, dessen Lohn wird auch sein gleich der Aufnahme! {mt.10,41}

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 314 01] Wer aber einen Propheten aufnimmt des Eigennutzes wegen, der hat seinen Lohn schon genommen am Propheten selbst und es wird ihm kein anderer mehr werden. Im engeren und eigentlichen Sinne aber ist nur der ein Prophet, der nicht mit eigenem Munde, sondern aus Meinem Munde pur Mein Wort spricht. Wer diesen Propheten in was immer verleugnet, der verleugnet nicht den Propheten, sondern der verleugnet Mich. Denn wo ein solcher Prophet ist, da ist nicht er, sondern da bin Ich. {mt.10,41}
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02] Wer also einen solchen selteneren Propheten aufnimmt, der nimmt Mich auf, wie es geschrieben steht. Und da, wie ferner gesagt, Ich selbst des Propheten Lohn bin, so werde Ich es auch sein dem, der Mich im Propheten aufnimmt. {mt.10,41} 03] Jedoch solle niemand einen solchen Propheten anders verdingen, denn allein im Namen Dessen, in dessen Namen er Prophet ist. Wehe aber denen, die ihn verkrzen und eigenntzig verkmmern wollen. Wahrlich, das alles tun sie Mir, nicht dem Propheten! Auf sie wird wenig des Prophetensegens fallen, und am Ende wird sie des Prophetengeistes Feuer verzehren! {mt.10,41} 04] Und also verhlt es sich auch mit den Gerechten. Derjenige aber ist ein Gerechter, der da ist in der wahren Liebe zu Mir und daraus zum Nchsten im engeren Sinne. Im gedehnteren aber ist's jeder Bruder dem andern. In Meinem Namen vorzugsweise ein um Meines Namens willen Armer und Verfolgter. Wahrlich, deine Unterechtigkeit solle dir des aufgenommenen Gerechten willen nachgesehen werden, und sein Lohn solle auch der deinige sein. Wehe aber, so du einen Gerechten aufgenommen hast des Eigennutzes wegen. Ich sage dir, du wirst unter die Ruber und Mrder gezhlet werden. Besser wre es, du httest ihn nicht aufgenommen! {mt.10,41} 05] Also sind die Texte fr alle Zeiten der Zeiten zu verstehen in der Tat. Amen! {mt.10,41}

Jetzt ist meine Seele betrbt. Und was soll Ich sagen? Vater, hilf Mir aus dieser Stunde! Doch darum bin Ich in diese Stunde gekommen. {joh.12,27; a jl.ev11.314,06-08+315,01-03} 07] Da du den Matthus nicht richtig erfassen konntest, ist begreiflich, denn du wutest nicht, was in der Wahrheit ein Prophet ist. Aber von Dem hier Johannes spricht, Der sollte dir doch bekannt sein! {joh.12,27} 08] Wer und was ist 'Meine Seele?' Siehe, so du es noch nicht wisssen solltest - das ist Meine Liebe! Konnte diese im Angesichte der treulosesten Kinder anders denn durch und durch betrbt sein, und das bis zum Tode, das heit, bis zur Nacht des Todes, welcher alle Kinder so hart gefangen hielt? {joh.12,27}

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 315 01] Und ferner, da es heit: Und was soll Ich sagen? Was mchtest du denn sagen, so dir alle deine Kinder fluchten und dich vedammten? {joh.12,27} 02] Siehe, in solchen Fllen hat auch die reinste Liebe einen Stachel wider den es hart zu lecken ist. Denn so lange und hart verschmhte Liebe schmerzet nicht nur in menschlicher, sondern auch in der gttlichen Brust! - - Solches erwge und verstehe es wohl! {joh.12,27} 03] Darum denn auch nur ein Gefhl noch in der gttlichen Brust brig bleibt, nmlich das Vatergefhl. Dieses solle der Liebe ihren Stachel benehmen. Und das Vatergefhl rhrte die verschmhte Liebe und diese spricht dann in diesem Gefhle: Dein Wille! Darum kam Ich Liebe - ja in diese Stunde, um ein Vater zu sein allen, die zu Mir rufen werden 'Abba'! Verstehst du nun den Text? Also sollst du ihn verstehen und den Vater preisen. Amen! - - {a joh.12,27}
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Er mu wachsen, ich aber mu abnehmen. {joh.03,30; a jl.ev11.315,04-09+316,0105+317,01-05} 05] Dieser Text scheint fr viele ein leicht falicher zu sein. Allein solches ist mitnichten der Fall. Dieser Text wird erst dann vollends begriffen, so er bei jemandem ins ttige Lebensverhltnis bergegangen ist. Dessen ungeachtet aber soll hier doch das wahre Verstndnis dieses Textes folgen. {joh.03,30} 06] Um diesen Text grndlich zu erfassen, mu man zuerst in die Wissenschaft seines inneren Gefhles dringen: wer der Johannes oder das Ich, und wer diesem nach das eigentliche Er ist, das da wachsen solle, wie das Ich abnehmen. {joh.03,30} 07] Johannes ist das Sinnbild des ueren Menschen, welcher der Bue bedarf, die an und fr sich nichts anderes ist als die lebendige Umkehr des Menschen von der Welt hin zu Gott. Also hat auch Johannes die Bue gepredigt, damit die Menschen ihr Weltliches ablegen und das Geistige anziehen sollten. Er selbst war das Sinnbild der strengsten Bue. {joh.03,30} 08] Was ist sonach bei den Menschen der Johannes? Der 'Johannes' bei den Menschen ist das eigentliche recht gestaltete Ich oder das Leben des Fleisches, wenn der Geist und die Seele noch nicht fr sich, sondern fr das Fleisch leben. - Es wrde hier freilich wohl manchen bednken knnen: solches Leben kann doch unmglich ein rechtes, Mir wohlgeflliges sein! Alein es ist in der Natur und Ordnung aller Dinge nicht anders mglich. Um diese Wahrheit vollends zu erkennen, darf jeder nur seine Augen selbst zu der Pflanzenwelt hinwenden, und er wird auch da das Ich und das ER gar deutlicher sehen. {joh.03,30} 09] Betrachtet was immer fr eine Blte. Was wird wohl aus der Frucht werden, so die Blte nicht abnimmt und verwelkt? Sehet hier das Ich und das Er. Wenn ferner die Blte schon ganz abgefalen ist und der Leib der Frucht oder die eigentliche Schale, in welcher die Frucht verborgen liegt, zunimmt und wchst, da ist von der inwendigen Frucht, in welcher das Er eingeschlossen ist, immer noch wenig zu sehen. Wenn aber die Schale als dieser zweite Leib auch anfngt abzunehmen, so da er verdorrt und somit tot wird, dann erst wchst und reift in dem Verhltnisse als das uere Ich abnimmt das innere Er, welches ist die lebendige Frucht. {joh.03,30}

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 316 01] Nun, da hier zuvor das Leben der Seele und des Geistes nach auen wirken mute, habt ihr bei der Blte und der nachherigen Fruchtschale gesehen. Da es aber bei diesem Leben hinaus nach auen nicht zu verbleiben hat, mochtet ihr ja wohl an dem Vergehen der Blte und endlich an dem der Schale bemerkt haben. So jemand dieses Gleichnis recht auffat, wird er den Johannes wohl gar nicht zu schwer in sich finden. {joh.03,30}
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02] Sehet, solches aber ist der Johannes: So jemand das Wort vom Anfang bis zum Ende liest, da hat er es doch zunchst gelesen mit den Augen, dann mit dem Munde und also auch mit den Ohren. So er das mit groer Aufmerksamkeit getan hat, da waren ja Seele und Geist hinaus nach auen gerichtet und achteten auf das Fleisch, wie dieses das Wort dem Buchstaben nach in sich aufnahm. Sehet, ist das nicht die Blte? Was geschieht aber hernach, so dss Wort schon gelesen wurde? Sehet nur eine Blte an, wenn ein Frhlingshauch anfngt ihren Kelch langsam zu bewegen. Fallen da nicht die befruchtenden Stublein von den ueren mnnlichen Bltenfden auf die weibliche Bltenfaser hinaus, wodurch dann erst der neue Lebenskeim zu Bildung der eigentlichen inneren Frucht in die kaum sichtbare Entstehung der Schale gelegt wird? Sehet, das ist die Aufnahme des Wortes in das innere Gefhlsleben. Wenn das Wort da Wurzel gefat hat, fngt es an zu wachsen und wird grer und grer und bildet auf diese Weise vorerst einen Leib. Das ist der Leib der Bue, in welchen Leib also alles Leben des ueren Leibes bergegangen ist. Dieser Leib ist dann der eigentliche Johannes. {joh.03,30} 03] Aber mchte hier nicht jemand fragen, warum soll denn dieser edle Leib auch wieder abzunehmen anfangen, und was ist das dadurch wachsen sollende Er? Sehet, so das Wort ausgewachsen ist in dem Leben des Gefhles, was wird da rege oder wohin zielet das Gefhl? Kann sich das Gefhl wohl selbst gengen? Oder mu es nicht einen andern Gegenstand haben, den es ergreift und endlich ganz in ihn bergeht? {joh.03,30} 04] Damit ihr dieses wieder umso grndlicher fasset, will Ich zu dem Behufe ein neues Gleichnis geben. Eine Braut bekommt aus fernem Lande ein Schreiben von ihrem Brutigam. Sie liest jedes Wort mit groer Aufmerksamkeit durch. Wenn sie aber den Brief durchgelesen hat, so hat sich auch sogleich darauf aus diesen Worten ein Wesen in ihr gebildet, nmlich ein Gefhlsmensch gleich dem ihres Brutigams, in welchen Menschen nun ihr ganzes ueres Bltenleben bergegangen ist, so zwar, da sie jetzt lediglich in diesem zweiten Menschen lebt, atmet, denkt und fhlt. {joh.03,30} 05] Sehet, dieser Mensch ist sonach auch ein Johannes in dieser Braut, der sie durch seine Bupredigt gentigt hat, sich von aller andern Welt abzuziehen und sich mit diesem neuen Menschen in ihr zu vereinen. Nun frage ich weiter: Wird die Braut wohl zufrieden sein mit diesem in ihr gebildeten Menschen, welche da noch immer das ich ausmacht? Nein, sondern sie wird in diesem neuen Menschen bald die lebendige Frucht der Liebe zu dem Er gar mchtig wahrzunehmen anfangen, so zwar, da sie ganz in diese Liebe zum Er bergehen wird. Aus diesem Er wird sich ihr Verlangen immer lebendiger und lebendiger nach dem eigentlichen Er aussprechen und wird nimmer ruhen, bis der wirkliche Er gekommen und sie vollkommen eins mit ihm geworden ist. {joh.03,30}

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 317 01] Also ist es auch der Fall mit dem Worte im Menschen, da es vorher in das lebendige Fleisch bergegangen ist. Es wird keine Ruhe in dem neuen Gefhlsmenschen, als bis er das
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eigentliche groe und heilige Er in sich gefunden hat. Wenn er aber dieses Er in sich gefunden hat, saget und urteilet selbst, wird er nicht wollen in dieses Er vollends bergehen? Sehet, solches ist ja in der Natur aller Dinge begrndet, und es ist zwischen ihnen und den Menschen kein anderer Unterschied, als das bei den Dingen dieses vor sich gehen mu, bei dem freien Menschen aber bleibt es nur willkrliche Bedingung seines Lebens. {joh.03,30} 02] Und also mu das Ich abnehmen, damit das Er wachse im Menschen. Wenn das Ich nicht abnimmt, wird alles nach auen in die Rinde, Blte und Schale bergehen, aber die Frucht des Lebens wird nimmerdar zum Vorscheine kommen. {joh.03,30} 03] Ihr mget wohl die schnsten Blumen in die Erde streuen, da wird nie eine Frucht zum Vorschein kommen, sondern sie alle werden zunichte verwesen in der Erde. {joh.03,30} 04] So ihr aber das reife Samenkorn nehmet und leget es in die Erde, da werdet ihr euch doch sichtbar berzeugen, da das vollkommene ganze Auenleben in dieses Samenkorn bergehen mute. Denn wre solches nicht der Fall, wie mchte da aus dem Samekorn dieselbe Pflanze wieder zum neuen lebendigen Vorscheine kommen? {joh.03,30} 05] Wenn ihr dieses recht bedenket, so werdet ihr auch den Text der Schrift vollkommen gut einsehen, welcher also lautet: Wer sein Leben liebt, der wird es verlieren, wer es aber flieht, der wird es erhalten. Also ist hier durch den Johannes in jedem Menschen die Art und Weise gezeigt, wie das Leben zu fliehen ist. Tuet darnach, lasset auch euer Ich abnehmen, so werde Ich in euch wachsen und zunehmen ins Unendliche, wie der hier zugrunde liegende Schrifttext es euch lehret. Amen. {joh.03,30} Darum seid nicht besorgt fr den morgigen Tag, denn der morgige Tag wird besorgt sein fr das Seine. Genug, da jeder Tag seine eigene Plage habe. {mt.06,34; Ex.16,19; lk.12,32; jl.ev11.317,06-319,02; jl.ev08.061,16}

07] a Also schreibe! Dieser Text hat zwar zunchst nur eine natrliche Bedeutung; aber dessen ungeachtet hat er dennoch einen tiefen himmlisch-geistigen Sinn wie jedes Wort, das aus Meinem Munde geflossen ist, da er auch aus Meinem Munde kam. {a mt.06,34} 08] Was sonach dieser ber alles zu beachtende Text in der natrlichen Hinsicht besagt, das lehrt dessen Buchstabensinn. Was er aber in himmlisch-geistiger Weise fasset, das ist endlos gro, und es wird euren Geist eine tchtige Anstrengung kosten, nur den kleinsten Teil desselben halbweges zu erfassen. Ihr werdet sagen: Wie kann solches wohl mglich sein? Denn wir haben ja doch schon manches Schwere begriffen, wie solle denn gerade das also unbegreiflich sein?! Ich aber sage: Nur Geduld! Einige kleine anspielende Proben werden euch davon sogleich berzeugen, wie schwer der himmlisch-geistige Sinn dieses Textes zu erfassen ist fr jene, welche noch nicht vllig in dem Himmel sind (d.h. im Lichte der Liebe in sich.) {mt.06,34}

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J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 318 01] Es gibt zwar noch viele solche Texte, aber dieser gehrt zu den schwersten, weil er pur die allerhchste Weisheit zum Grunde hat. {mt.06,34} 02] Also zur Probe: 'Sorget nicht!' heit soviel als - weissaget nicht; 'Fr den morgigen Tag' heit: fr die allerhchste Weisheit des ewigen Geistes aus Gott 'Denn der morgige Tag wird fr das Seine sorgen', d.h. diese Weisheit bentigt keines Helfers. 'Es ist genug, da ein jeder Tag seine Plage hat', d.h. es genge euch, da da jedem mit der Liebe zum Vater erfllten Geiste ein wohlgemessener Teil der Weisheit nach der Strke seiner Liebe gegeben ist! {mt.06,34} 03] Solches aber ist der leichter zu fassende Sinn. Aber hret nun einen andern, der also lautet: Kmmert euch nicht um die Flle knftiger Ewigkeiten, denn sie sind schon erfllt in Meinem Geiste. Es ist genug, da vor euren Augen die Gegenwart unendlich ist. Sehet, dieser Sinn ist schon schwerer zu fassen in seiner Flle. Wir wollen aber die Bedeutung noch tiefer verfolgen; und so achtet ferner, was alles der Text besaget. {mt.06,34} 04] Solches aber besagt er ferner: Die Liebe trage keinen Kummer um die Weisheit, es ist genug, da sich die hchste Weisheit um die Liebe kmmert; denn die Liebe ist ja der Grund aller Weisheit. Sehet, das ist schon wieder schwerer zu fassen in der innersten Tiefe. Ferner: Das Leben frage nicht nach dem Tage des Todes, denn der Tod sorgt schon fr seinen Tag, euch aber genge der Tag des Lebens. Sehet, das ist schon wieder um vieles tiefer. {mt.06,34} 05] Wir aber wollen noch tiefer dringen, und da lautet es: Brennet nicht am Tage das l in der Lampe, denn der Tag hat seine Leuchte, aber in der Nacht lasset das l nicht ausgehen und plaget euer Herz mit dem Schimmer der Lampe, damit in selbem nicht ausgeht die Leuchte zum Tage des Lebens. Sehet, um wie vieles tiefer und schwerer schon wieder dieser Sinn liegt. Aber gehen wir nur noch etwas weiter, es wird schon noch besser kommen und so heit es ferner: Ein freies Wort suche nicht sein Wesen, denn Wort und Wesen sind eins; es ist aber ja ohnehin jedem Worte sein Wesen eigen. - Verstehet ihr solches in der Flle? Solches wird wohl schwerhalten! {mt.06,34} 06] Aber hret nur noch weiter: Eine Gabe ist gerecht, wenn der Geber ein weiser Geber ist; seid daher nicht um die Gabe, sondern um den Geber besorgt, denn durch den Geber wird die Gabe geheiligt. Sehet, das ist schon wieder um vieles tiefer. Ich will euch aber noch einen tieferen Sinn geben, damit ihr daraus die endlose Tiefe erschauet, welche in diesem Texte stecket, und so vernehmet denn noch, denn also lautet es ferner: Wollet nicht Richter sein am groen Rade der Unendlichkeit, denn es ist genug, da da ein ewiger Richter ist; euch aber ist gegeben ein eigenes Rad, sehet, da dieses im Geleise des Lebens verbleibet! {mt.06,34}

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J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 319 01] Also birgt bei solchen Texten immer ein Sinn den andern ins Unendliche fort, und jeder enthllte Sinn hat in sich, d.h. an und fr sich wieder Unendliches. Darum kann ein solcher Text mit Recht schwer falich genannt werden, weil dessen Flle unendlich ist. {mt.06,34} 02] Daraus aber kann auch eben die reine Gttlichkeit und die groe Wichtigkeit solcher Texte erkannt werden, wenn sie solch Unendliches in sich bergen. Aus dem Grunde sollet ihr auch nicht die leichten Texte fr leicht nehmen, denn je offener der Buchstaben-Sinn sich ausspricht, desto tiefer liegt der geistig-himmlische. Daher sollen solche Texte aber auch sorglichst selbst dem Buchstabensinne nach beachtet werden, damit durch sie der Geist lebendig werde fr die Tiefen der Himmel. - Solches bedenket beraus wohl und - wer Der ist, der euch solches ratet durch den Knecht! Amen. {mt.06,34} 60. Psalm Davids {a ps.060,08-14; jl.ev11.319,04-321,13} 04] Um solcherlei Verse zu verstehen, mu man zuerst wissen, was unter 'David' im Verlaufe von dessen Psalmen verstanden wird. Denn solange jemand hinter dem David nichts als einen Knig des Altertums, welcher Psalmen schrieb, versteht, - so lange ist auch vom Verstehen solcher Texte durchaus nicht die allerleisesete Rede. {ps.060,08-14} 05] So aber jemand dem geistigen Sinne nach versteht, was da ist der David, der verstehet auch, was da besaget Sichem, das Tal Suchot, Gilead, Manasse, Ephraim, Moab, Edom und Philista. {ps.060,08-14} 06] So lasset uns denn sehen, was hinter dem David steckt! {ps.060,08-14} 07] Sehet, Meine lieben Kindlein, hinter dem David steckt nichts mehr und nichts weniger als Ich selbst. Nun habt ihr schon einen Schlssel. Wie ist aber dieses zu verstehen, da der David zugleich ein Mensch ist, wie ein jeder andere, welcher aus Seele und Leib zusammengesetzt ist, und wie ist er demnach auch Ich, da er doch vor Mir gesndigt hat? {ps.060,08-14} 08] So hret denn, und wir wollen sehen, auf welche Weise Ich und der David Eins werden. Denn in diesen Versen redet doch offenbar der David zu Gott und Gott zu David. {ps.060,08-14} 09] Merket wohl: Unter dem Gesichtspunkte Davids wird verstanden die herniedersteigende Liebe Gottes, und unter Gott wird verstanden die endlose Weisheit des Geistes. - {ps.060,08-14} 10] Da ihr nun solches wisset, so wird es nicht mehr schwer sein zu verstehen, was der 8. Vers des 60. Psalms besagt, der da lautet: Gott redet in Seinem Heiligtum, oder, Gott redet in Seiner Liebe und nicht in Seiner Weisheit, sondern die Weisheit in Seiner Liebe, des bin ich froh und will zerteilen und nicht allzusehr beachten die Weisheit, welche verstanden wird unter Sichem, aber dafr will ich wohl abmessen das Tal Suchot, oder die wahre Demut und die reine Liebe aus ihr, des bin ich froh. {ps.060,08-14}

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J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 320 01] Es wird kaum ntig sein zu erwhnen, wer da unter dem ich verstanden wird, der da froh ist, oder voll der Liebe, und warum? Wegen der Einung der unendlichen Weisheit mit der ebenso unendlichen Liebe durch die Erbarmung Gottes. 02] Da ihr nun den 8. Vers sicher verstehet, so werdet ihr auch nicht minder den folgenden 9. verstehen, welcher nur eine Zergliederung des ersten ist, gleichwie auch der 10. und 11. es ist. Sehet, da Suchot die Demut besaget, und ihr zufolge die Liebe, in der Liebe aber die Weisheit nun als vollkommen eins wohnt, so wird ja etwa doch Gilead wie Manasse Mein sein, Gilead, die Weisheit oder das Licht, welches wandelbar ist und unstt, und Manasse das ewig bleibende. 03] Ephraim ist die Macht Meines Hauptes, und Juda Mein Frst. - Sehet, so ihr dieses buchstblich nehmen mchtet, so kme da der grte Unsinn heraus, weil dadurch der David frs erste einen ganzen jdischen Urstamm, frs zweite ein gleichnamiges Land und frs dritte eine gleichnamige Stadt htte mssen entweder in seinem Kopfe oder auf seinem Kopfe herumtragen und dazu noch mit aller Kriegsrstung wohl versehen. Dessen ungeachtet aber wre der also mchtige Knig David dennoch dem Frsten Juda untertnig, darum er spricht: Juda ist mein Fst, was ebensoviel besagt als: Juda ist mein Herr. Sehet ihr nun schon ein wenig ein, welcher Unsinn da aus dem bloen Buchstabensinne herauswachsen mchte, so da nicht ein pur geistiger Sinn zugrunde lge. 04] Da aber Gilead Mein ist und Manasse Mein, da ist Ephraim als das Licht der Liebe freilich wohl die Macht aller Weisheit, welche ist Mein Haupt, und Juda wahrhaft ein Frst in Mir, welches da ist der Liebe lebendiges Wort von Ewigkeit her, durch das alle Dinge erschaffen worden sind, und das durch den David sich mchtig ber die Erde zu ergieen anfing. Sehet, Meine lieben Kindlein, ob dieser Vers, besonders von Ephraim angefangen, nicht einen viel weiseren Sinn hat, als wie er dem ueren nach im Buchstaben erscheint? 05] Also wird auch im zehnten Verse unter Moab die demtigste Liebe, welche gleich ist der Reue im menschlichen Herzen, hier zu einem Waschtopfe; und der Schuh, welcher ist das naturmig Welttmliche, wird ber Edom gestreckt, welches ist die Nacht des Tode. Philista jauchzet Mir zu, oder: die geluterte Liebe wird eins mit Mir. 06] So aber die geluterte Liebe nun eins ist mit dem Lichte und hat das in sich eingeschlossen, was der alleinige Fhrer aller Dinge ist, so ist hier im elften Verse eine scheinbare Frage gestellt, darum das Licht in der Liebe verschlossen ist, nmlich: Wer will mich fhren in eine feste Stadt? Und wer geleitet mich bis nach Edom? Allein in dieser scheinbaren Frage liegt schon die Antwort offenkundig da - so ihr unter 'Wer' Meine Liebe und unter 'Mich' die Weisheit und unter der festen Stadt ein wohl zubereitetes Herz verstehet, unter Edom aber ein Herz, welches voll angestopft ist mit Weltlichem und somit auch mit allem, was des Todes ist.

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J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 321 01] Wie es sich aber verhlt mit der Frage des elften Verses, gerade also verhlt es sich mit der mehr erklrenden Frage des zwlften Verses, nmlich: Wirst du es nicht tun, Gott, der Du uns verstoest, und ziehest nicht aus, Gott, auf unser Heer? Welches auf verstndlich deutsch so viel besaget als: Du Licht der Liebe wirst Mich anfhren zur Zeit, da Ich herniedersteigen werde zur Erde; du wirst zwar nicht ausziehen auf der Macht des Lichtes, sondern auf unser Heer wirst du ausziehen, welches ist die Macht der ewigen Liebe. 02] Damit ihr aber dieses recht innerlich verstehet, so mache Ich euch darauf aufmerksam, da, so von der gttlichen Weisheit die Rede ist, diese allezeit, wenn sie fr sich allein dargestellt wird, in der einfachen Zahl genannt wird. Die gttliche Liebe aber wird darum hufig in der vielfachen Zahl genannt, weil alles, was da ist in der ganzen Unendlichkeit und Ewigkeit, aus ihr hervorgegangen ist. 03] So ihr nun das Vorhergehende verstehet, so wird es nicht schwer halten, die gleichlautenden letzten zwei Verse zu verstehen, welche nichts als eine lebendig-demtige Wiederholung des Frheren sind und also lauten: Schaffe uns Beistand in der Not, oder: du ewiges Licht sei und bleibe der ewige Fhrer deiner Liebe, denn Menschenhilfe ist kein ntze, oder: die Liebe tauget nicht allein fr sich, da jegliche Liebe ohne das heilige Licht nur eine pure sich selbst verzehrende Eigenliebe ist. 04] Daher lasse Gott, die Liebe, durch dich alle Taten verrichten, so wird die Finsternis als der grte Feind des Lebens auf ewig unterjocht werden. Solches ist aber der Liebe Feind, da sie blind ist ohne Gott. Mit Gott oder mit dem ewigen Lichte vereinigt aber ist sie die allerhchste Macht, Kraft und Gewalt, welcher die ganze Unendlichkeit auf den allerleisesten Wink ewig gehorchen mu. 05] Schlielich sage Ich euch noch hinzu, da diese enthllten Verse eine doppelte Beziehung haben, und zwar gerade also, wie sie sich beziehen auf Mich, so auch beziehen sie sich auf jeden einzelnen Menschen. 06] Erfasset sie daher recht tief, ja allertiefst in eurem Herzen, so wird euch ein groes Licht in der Nacht eures Herzens werden. Amen. Meine Gnade, Liebe und Erbarmung mit euch allen! Amen.

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J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 322

Drei beliebige Texte zusammenhngend erklrt {Apg.12,08; mk.06,51; Apg.20,10; jl.ev11.322,02-324,02}

Da sprach der Engel zu ihm: Grte dich und binde dir die Sohlen an! Er tat es, und da sprach er zu ihm: Lege dir dein Gewand an und folge mir! {Apg.12,08}

Und er trat zu ihnen in das Schiff, und der Wind legte sich, Und sie erstaunten ber die Maen. {mk.06,51}

Paulus stieg hinab zu ihm, legte sich ber ihn, umfate ihn und sprach: 'Seid ruhig, seine Seele ist noch in ihm' {Apg.20,10} 02] Also trgt manchmal - dem Auge der Menschen wie zufllig scheinend, - im Herbste ein kleiner Wirbelwind das Laub von verschiedenen Bumen zu einem Hufchen zusammen, und ebenso auch kommen nicht selten sich ganz fremde Menschen zusammen, da es dem uern nach den unbezweifelten Schein des Zufalls an sich trgt. Auch hier hat es den Schein des Zufalls, da diese drei verschiedenen Stellen, davon jede eines bei weitem andern Ursprungs ist, hier von euch, Meine lieben Kindlein, gewhlt wurden. Aber es ist dem nicht also. Da diese vorbenannten Bltter verschiedener Bume durch den Wirbelwind gentigt nun ein Hufchen bilden, die drei sich gegenseitige fremden Menschen eine wohl freundliche Gesellschaft bilden, und also auch diese drei verschiedenen Stellen dem neuen Testamente entnommen wurden, liegt einer schon von Ewikeit her von Mir wohl berdachten und wohlgeordneten Ursache zugrunde. {Apg.12,08; mk.06,51; Apg.20,10} 03] Was ist wohl mehr, ein tauber Sperling auf dem Dache, ein schbiges Haar auf dem Haupte oder drei mit ewigem Leben erfllte Stellen aus Meinen Buche! - - {Apg.12,08; mk.06,51; Apg.20,10} 04] Wenn Ich Mich aber schon um einen tauben Sperling kmmere und die schalen Haare auf eines jeden Menschen Haupte in jedem Augenblicke genauest berzhle, damit ohne Meinen Willen auch nicht ein Sperling vom Dache fllt und auch nur ein Haar aus dem Haupte gerttelt werde; um wieviel mehr wird es Mir daran gelegen sein, was euch frommt zum ewigen Leben! Und so lasset uns denn sehen, inwiefern diese drei verschiedenen von euch gewhlten Stellen ganz vollkommen ordentlich zusammenhngen. {Apg.12,08; mk.06,51; Apg.20,10} 05] Sehet, als Mein Apostel ein Gefangener war und im Gefngnisse durch seinen lebendigen
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Glauben wie durch seine groe Liebe als Gefangener Mich lobte und pries, und Meinen lebendigen Namen anrief, in welchem die grte Macht, Kraft und Gewalt verborgen liegt, da sandte Ich alsbald einen Boten des Himmels zu ihm, da er ihn befreien solle aus dem Kerker. Nun merket wohl, in einem hnlichen Kerker befindet sich mehr oder weniger jeder gute Christ, das heit, ein vollstndiger Bekenner Meines Wortes und Meines Namens in seinem Herzen. {Apg.12,08; mk.06,51; Apg.20,10} 06] Die Welt ist dieser Kerker; und in diesen finstern Kerker sende Ich auch unablssig erlsende Boten aus dem Himmel. Diese Boten haben noch bis auf diese Stunde ein und denselben Auftrag, da sie allen den Gefangenen zurufen: Grtet euch mit der Selbstverleugnung und bindet die Sohlen der Demut an eure Fe, leget dann an das Gewand der Unschuld und der Liebe, und endlich: folget Mir mutig und getrost auf dem schmalen Wege und durch die enge Pforte aus dem finsteren und todvollen Kerker der Welt! Diejenigen, welche gleich dem Apostel sobald in allem dem Rufe des himmlischen Boten folgen, werden auch alsbald an das Ufer des groen Meeres der Erbarmung und der Gnade geleitet werden. Sie werden groe Wogen dieses Meeres an das Ufer schlagen sehen, wo das Schiff zur berfahrt ins ewige Leben harrt. Und es wird sie freilich wohl noch eine groe Furcht anwandeln, so sie sehen, wie sehr das fr sie bestimmte Schiff noch wanket ber den Wogen des heiligen endlosen Meeres Meiner Erbarmung und Gnade. Der brausende Wind ber den Wogen wird nicht minder ihre Herzen erfllen mit zitternder Furcht. {Apg.12,08; mk.06,51; Apg.20,10}

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 323 01] So sie dann aber von den Boten geleitet das Schiff betreten werden und werden Mich Selbst sehen zu ihnen kommen in das Schiff, wird sich sobald legen der Wind und wird sich beruhigen das Meer. - Wie sehr bermig werden sie da erstaunen, gerade da schon das allervollste und berseligste ewige Leben gefunden zu haben, wo sie in groer Angst und Furcht den Untergang ihres Seins whnten. {Apg.12,08; mk.06,51; Apg.20,10} 02] Sehet, also htten wir die zwei Stellen schon aneinandergepat, als wren sie schon von Ewigkeit her auf das allerinnigste miteinander verbunden gewesen. {Apg.12,08; mk.06,51; Apg.20,10} 03] So wollen wir denn nun auch versuchen, die dritte Stelle den zwei vorhergehenden Stellen vollkommen anzupassen. Damit ihr aber solches auch ntzlicherweise verstehet, so mt ihr vorher noch dem Zustande auf dem Schiffe einen aufmerksamen Rckblick widmen. {Apg.12,08; mk.06,51; Apg.20,10} 04] Der Zustand auf dem Schiffe, und zwar im Angesichte Meiner Selbst, gleicht, oder ist vielmehr der Zustand der gnzlichen Zerknirschung vor Meiner unendlichen gttlichen Heiligkeit. Obschon dieser Zustand fr die endliche Gewinnung des allerfreiesten Lebens
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unumgnglich notwendig ist, so ist er aber dessen ungeachtet doch ein freilich wohl allerletzter, alles Weltliche rein erttender Fall in die Tiefe der eigenen Nichtigkeit. Durch diesen Fall ttet der Mensch alles Weltliche in sich, das heit, alle Gedanken, alle Begierden und kurz alles bis auf den letzten Heller, was ihm nur immer irgend in der Welt sich angeklebt hatte. In diesem Zustande erscheint er dann als vollkommen tot. Was aber macht ihn nun wieder lebendig? Sehet, dasjenige was die dritte Stelle hier besagt: Paulus, welcher da ist ein Lehrer der Liebe, und soviel besagt als: Meine zum Leben erweckende Liebe selbst steigt zu ihm hinab, legt sich ber ihn, umfat ihn ganz durch und durch und sagt dabei zu den brigen Furchtsamen, welche diesen letzten Fall noch nicht gemacht haben: Seid ruhig und frchtet euch nicht, seine Seele, welche erfllt ist mit Meinem Geiste des ewigen Lebens, ist noch vollends in ihm und wird auch frder und frder verbleiben ewig im Schoe Meiner unendlichen Vaterliebe. {Apg.12,08; mk.06,51; Apg.20,10} 05] Und sehet, da sich die Sache also verhlt und dieser zweite und letzte Zustand notwendig ist, knnet ihr dadurch ja deutlich erkennen, da, so jemand an dem einen Ufer ein Schiff besteigt, er doch sicher auf ein entgegengesetztes Ziel-Ufer fahren will. {Apg.12,08; mk.06,51; Apg.20,10} 06] Dieser letzte Zustand aber ist das letzte Zielufer, welches jeder dem Apostel gleich biedere Christen-Bruder erreichen soll, denn wer dieses letzte Ufer nicht also erreichen wird, der wird auch nicht in Meinen Scho dereinst aufgenommen werden. {Apg.12,08; mk.06,51; Apg.20,10}

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 324 01] Nun sehet, meine lieben Tchterlein, wie schn und gewi ordnungsmig diese drei verschiedenen Stellen zueinander passen, so zwar, da sie zur Ereichung des ewigen Lebens ewig unzertrennlich beisammen bleiben mssen. Nicht wahr, das gefllt euch wohl? {Apg.12,08; mk.06,51; Apg.20,10} 02] Nun aber sage Ich euch: Passet auch ihr diese Stellen lebendig eurem Leben an, dann erst werdet ihr in der berflle erfahren, wie beraus gut, liebevoll und barmherzig Ich, euer wahrer heiliger Vater, bin! - Mein Segen mit euch. Amen! {Apg.12,08; mk.06,51; Apg.20,10}

Die Frsten Juda's sind gleich denen, die die Grenzen verrcken; darum will Ich Meinen Zorn ber sie ausschtten wie Wasser. {hos.05,10; a jl.ev11.324,06-326,03}

Da reute den Herrn das auch, und der Herr Herr sprach: Es soll auch nicht geschehen. {Am.07,06; a jl.ev11.324,06-326,03}
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Zur selbigen Zeit, spricht der Herr, will Ich die Lahmen versammeln und die Verstoenen zuhauf bringen und die Ich geplagt habe. {mi.04,06; a jl.ev11.324,06-326,03} 06] ber diese von den Anwesenden gewhlten Texte, die so wie zufllig zusammenkamen, gab uns der Herr durch Seinen Knecht nachfolgende Erklrung: {a hos.05,10; Am.07,06; mi.04,06} 07] Damit ihr diese Texte, welche im Ernste schon wieder von der grten Wichtigkeit sind, recht vollkommen verstehen mget, msset ihr zuvor wissen, was unter den 'Frsten von Juda' verstanden wird; und dann wieder, was da verstanden wird unter dem Ausdrucke: die Grenze verrcken. {a hos.05,10; Am.07,06; mi.04,06} 08] Unter den Frsten werden hier nicht gewisserart knigliche Abkmmlinge verstanden, sondern solche Menschen, welche Mein Wort handhaben entweder nach prophetischer Art innerlich lebendig oder nach priesterlicher Art uerlich dem Buchstaben nach. { a hos.05,10; Am.07,06; mi.04,06} 09] Sehet nun, Meine lieben Kindlein, wenn dann solche wie immer geartete Inhaber Meines Wortes mit demselben - vermge ihres freien Willens - in einem oder dem andern Stcke mit eben diesem Meinem groen Schatze wider Meine gttliche Absicht eigenliebig nach ihrem Gutdnken handeln; wenn die ersten zu Meinem Worte ihr eigenes mengen, und die zweiten den Sinn des Wortes, das da geschrieben ist, herrschschtig und eigenntzig in Naturmiges und Weltliches verkehren, so verrcken sie die Grenzen, d.h. die Grenzen Meiner ewigen Ordnung, darum Ich dann auch Meine Zorn ber sie ausschtte wie Wasser, so sie sich nicht zurckbegeben in die bestimmten Grenzen der gttlichen Ordnung. {a hos.05,10; Am.07,06; mi.04,06} 10] Was ist aber dieser Mein Zorn, welchen Ich ber solche treulose Frsten von Juda oder eigenntzige Handhaber Meines Wortes allezeit sicher ausschtte gleich einer trben Wasserflut? Sehet, das ist die allezeit sicher eintreffende gnzliche Blindheit ihrer Herzen; darum sie dann dastehen gleich den Wahnsinnigen, Blinden und Tauben und mit ihren verhrteten Herzen nichts empfinden, mit den scheinbar offenen Augen nichts sehen und mit den Ohren nichts hren und vestehen, was da ist des Geistes der Liebe und alles Lebens aus ihr. {a hos.05,10; Am.07,06; mi.04,06}

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 325 01] So sie auch mit ueren krperlichen Sinnen Mein geschriebenes Wort lesen, so verstehen sie aber doch lediglich nichts davon, weil sie in Meinem Zorne sind. { a hos.05,10; Am.07,06; mi.04,06}
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02] Meine lieben Kindlein, in heutiger Zeit gibt es gar auerordentlich viele solcher Frsten von Juda. Sie befinden sich noch bis auf diese Stunde in 'Meiner Reue', worunter verstanden wird: Meine Geduld, Milde, Sanftmut und Erbarmung. - In dem, was also Meine Reue betrifft, soll es auch nicht geschehen, da die Erde je so verwaist dastehen sollte, als ob alles von Meinem Zorne berflutet wrde. Denn darum stehet allhier 'der Herr', der da spricht aus Seiner Reue doppelt, einmal um anzuzeigen, da Ich im unendlichen Sinne der Herr des Himmels und der Erde und somit der ganzen unendlichen Schpfung geistig und krperlich bin. Und zum zweitenmale aber einer und derselbe Herr bin in eines jede Menschen einzelnem Herzen, wenn er dasselbe zu mir gekehrt hat. - Also bedeutet das zweimalige Wort Herr sowohl Meine uere als auch Meine inwendige Gegenwart, da die uere gleich ist der ewigen Weisheit und die zweite gleich der ewigen Liebe Gottes, welche spricht im Herzen und handelt im selben und zieht dasselbe. Sehet, dieser zweite Herr ist's eigentlich, der da sprach und noch immer spricht und auch soeben jetzt spricht in Seiner Reue: 'Es soll auch nicht geschehen', trotz der vielen Frsten von Juda in dieser Zeit, da Ich diejenigen mchte als Waisen lassen, die Mich suchen. Sondern Ich will bei ihnen und jeglichem verbleiben bis ans Ende der Welt, d.h. bis zu der Zeit, wo die Welt bei ihm ein vollkommenes Ende genommen hat. Von dieser Zeit an gelangt er dann zu Meiner vollkommenen und ewig verbleibenden Anschauung und Besitznahme des unvergnglichen Lebens, welches hier besagt ist in dem dritten von euch gewhlten Texte und also lautet: {a hos.05,10; Am.07,06; mi.04,06} 03] Zur selbigen Zeit will Ich die Lahmen versammeln und die Verstoenen zu Haufen bringen und diejenigen, die von Mir geplaget worden sind; das heit: zu der weltlosen Zeit eines jeden einzelnen Menschen sollen alle seine darniederliegenden Krfte geweckt werden und verreinigt zu einer Kraft der Liebe und des ewigen Lebens in ihm. Und die verstoenen und zerstreuten Begierden sollen auf einen Haufen, d.h. unter ein und dasselbe Dach der Liebe gebracht werden. Die von Mir Geplagten endlich sind die verschiedenartigen Prfungen und Versuchungen, welche da ganz natrlicherweise ein ewiges Ende nehmen. {a hos.05,10; Am.07,06; mi.04,06} 04] Denn so in jemandem der Herr spricht und wirket und ihn lehrt und ziehet, der ist in gewisser Hinsicht doch nur ein leidender Menschen, da er nicht sich selbst zieht, sondern von Mir gezogen wird, welches ebensoviel heit als geplaget werden. { a hos.05,10; Am.07,06; mi.04,06}

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 326 01] Wenn sich aber der Mensch bis zu Ende seiner Welt hat ziehen lassen und hat somit verharret bis ans Ende - dann tritt 'der Herr Herr' in ihn, welches da ist die volle Erlsung, die Geistestaufe mit dem Feuer oder die vollkommmene Wiedergeburt, wodurch der Mensch vollends erfllt wird mit Meinem heiligen Geiste in aller Liebe, Kraft, Macht und Gewalt, darum er dann acuh vollkommen eins wird mit Mir. - Welche Bersuchungen wren da wohl noch
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denkbar mglich, wo doch ebenso undenkbar mglich mehr irgendeine Schache im Menschen wobwalten kann, und zwar aus demeinfachen Grunde, weil ein solcher wiedergeborener Mensch und Ich vollkommen eins sind. Er kann dan auch mit Meinem Paulus ausrufen: Nun lebe nicht mehr ich, sondern Christus lebet in mir! - Christus aber ist der 'Herr Herr'! {a hos.05,10; Am.07,06; mi.04,06} 02] Sehet, das ist das wahre innere Verstndnis dieser Texte. berdenket es wohl und nehmet es lebendig auf in euer Herz. Denn es ist wahrlich nicht genug, solches dem ueren nach zu wissen gleich den Frsten von Juda, die da auch sagen: 'Herr, Herr', aber der Herr Herr wird nimmer in ihrem Herzen Einzug halten. Sondern alles dieses mu mit dem Herzen und im Herzen lebendig gelesen und verstanden sein, dann erst kommt der Herr und endlich der Herr Herr, wie im Verlaufe dieser Offenbarung gezeigt worden ist - in den Menschen und machte ihn aus Sich durch und durch lebendig. {a hos.05,10; Am.07,06; mi.04,06} 03] Tuet darnach, so werdet auch ihr beraus sicher und gewi, und zwar in der krzesten Zeit die Feuertaufe des Geistes schmecken. Amen. Meinen Segen mit euch allen jetzt und ewig. Amen. {a hos.05,10; Am.07,06; mi.04,06}

Und sie fragten ihn und sprachen: Was sagen denn die Phariser und Schriftgelehrten, da Elias msse zuvor kommen? {mk.09,11; a jl.ev11.326,07-327,04}

Doch redete keiner frei von Ihm aus Furcht vor den Juden. {joh.07,13; a jl.ev11.326,07327,04}

Wenn Ich zu euch von dem Irdischen rede, und ihr nicht glaubet, wie sollet ihr glauben, wenn Ich zu euch von dem Himmlischen rede? {joh.03,12; a jl.ev11.326,07-327,04}

07] Siehe, das ist die rechte Form, wie die Welt gewhnlich fragt bei allen Verheiungen aus den Himmeln, ob sie von den Wundern, die sich die Welt in ihrer groen Torheit vorstellt, verbreitet werden. Die in alle Blindheit verfallene Welt begrndet sich demnach stets mehr in ihrer Torheit und malt sich die verheienen Erscheinungen am Ende auf eine solch materielle Art aus, wie sie in einem Engelssinn nie htte aufkommen knnen. Kommen dann aber die vorgesetzen Zeichen sicher in einer ganz andern Gestalt als sich selbe die dumme Welt ausgemalt hat, da wird geradeso gefragt, und der Elias wird, wie bei den Juden, allezeit vermit. Also geht es nun mit der Verheiung von Meinem tausendjhrigen Reiche; man erwartet es materiell in Meiner persnlichen Gegenwart. {mk.09,11; joh.07,13; joh.03,12} 08] Siehe, dieses Reich ist schon lange da im Geiste und im Herzen der guten Menschen, aber weil der materielle Elias oder die von der Verheiung voreingebildete Dummheit nicht also zum Vorscheine kommt, wie sich selbe eben die Welt in ihrer Blindheit ausgemalt hat, so geht es nun

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Mir und Meinem Reiche geanau also, wie es Mir vor neunzehnhundert Jahren ergangen ist. {mk.09,11; joh.07,13; joh.03,12}

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 327 01] Nicht einen, sondern wohl tausend Eliase habe Ich seither, das Volk der Erde auf Meine Ankunft als Vater vorbereitend, auftreten lassen, aber es geht ihnen kurz nicht viel besser als dem Johannes in der Wste. {mk.09,11; joh.07,13; joh.03,12} 02] Dir aber, dlu Mein junger Frager, diene das zur wahren Prfung desWortes: Willst du Mein Reich finden, da suche du den kommen sollenden Elias in dir, der da ist ein rechter Wandel nach Meinem Worte, dann wird 'Mein Reich' schon kommen in aller Kraft und Herrlichkeit, inwendig in dir selbst. {mk.09,11; joh.07,13; joh.03,12} 03] Ich bin aber also auf diesem vorgesetzen rechten Wege wohl schon bei vielen, die sich alle schon in Meinem Reiche befinden. Aber diese vielen gleichen jenen guten Juden, die sich aus Furcht vor den bsen groen Weltjuden nicht frei von Mir zu reden getrauten. {mk.09,11; joh.07,13; joh.03,12} 04] War schon die Furcht der Juden gewisserart eine wechselseitige, wo sich der Groe vor dem Kleinen und also umgekehrt scheute, so ist in dem aber nun ein Unterschied, denn nun frchtet stets der Kleine den Groen. Doch das wird nur noch eine kleine Zeit dauern, dann wird die Furcht sehr gewaltig verkehrt werden. Wann dieses geschehen wird, dann wird jeder Meines Reiches bestens verstehen, was der kommen sollende Elias fr ein Mann ist. Dann wird auch das Mdchen, das jetzt Irdisches schwer begreift, mit groer Leichtigkeit die himmlischen Dinge fassen, wenn sie ihr nicht von irgendeinem selbstschtigen und sehr eigenntzigen Schulschwesternkollegium nach der Kapuziner-Art erklrt werden. Denn das alles wird Mein Geist tun bei den Kleinen und Schwachen, aber deshalb wird 'die Welt' doch stets sehr blind und dumm bleiben, denn diese wird den wahren Elias nicht erkennen, wie sie ihn noch nie erkannt hat. Ihr aber sollet den Elias erkennen und habet ihn auch schon erkannt, denn er ist schon lange bei euch. Wie ihr ihn aufnehmet, so nehmet ihr auch Mich auf, aber wohlverstanden hauptschlich geistig. Amen. {mk.09,11; joh.07,13; joh.03,12}

Antwort auf einige Fragen {jl.ev11.327,05} ber die Realitt von (halluzinativen) Erscheinungen {jl.ev11.327,06-328,02} 06] a) O Herr! Vor 30 Jahren sah ich im Stifte K., als ich mich zu Bette legte, einen kolossalen Mann zu Pferde in meinem Schlafgemache, worber ich in groe Angst geriet. - War diese Erscheinung eine Tuschung; oder war es eine wirkliche Geistererscheinung? 07] Antwort: Kannst du das bezweifeln? Ich frage dich aber: Was ist wohl verstndiger und weiser, anzunehmen, da ein vollkommenes Nichts unter der Form deines gesehenen Ritters zu Pferde in irgendeine Erscheinung trete, oder die geschaute Form sei im Ernste etwas, was ist da ihr wahrer gehaltvoller Grund?
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J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 328 01] Du redest von einer Tuschung! Was ist denn eine Tuschung? Wenn du zwei fr fnf ansiehst oder schwarz fr wei oder einen Baum fr einen Turm, den Mond fr die Sonne, einen Planeten fr einen Fixstern oder ein Weib fr einen Mann: siehe, das ist eine Tuschung. Sie hat ihren Grund in der Schwche der Sinne und ist daher nur eine Verkennung des geschauten Wesens, aber unmglich eine Anschauung des Nichts unter einer Form, was wohl der grte Unsinn ist, den ein Mensch nur je zu denken vermag. 02] Daher bleibe du bei dem, was du gesehen hast und denke, da selbst die Traumwesen nicht ganz so leere Nichtse, sondern recht tchtige Etwase sind - Verstehe es!

Frage ber den Jesuitenorden {jl.ev11.328,03} 03] b) Ist das Wiederaufleben und die abermalige Ausbreitung des Jesuitenordens fr die Menschheit heilsam oder nicht? 04] Allerdings, d. h. fr die Menschheit der Jesuiten selbst, was aber die brige Menschheit betrifft, da wird es mit den heilsamen Wucherprozenten einen sehr sandigen Grund haben. 05] Es ist brigens auch nicht eben gerade zu lblich, schwarz bekleidete Himmelsboten durch die Bank anzunehmen; obschon bei Mir auch eben nicht der Rock den Mann gilt, sondern nur wessen Geistes Kind er ist! Verstehst du solches? O ja, du verstehst es recht wohl.

Jeder, der den Namen des Herrn anruft, wird selig sein {jl.ev11.328,06} 07] Des kannst du vollends versichert sein, trotz aller Verdammungsurteile und Beichtspiegel rmischer Mnche. Wahrlich, wer Mich anruft in seinem Herzen, der wird nicht verloren gehen, selbst wenn ihn nicht nur die Rmlinge, sondern auch alle anderen Sekten zugleich fr alle Ewigkeiten auf das allerbitterste verdammt htten; denn weltliche Sekten-Eifersucht ist noch nie ein Urteil der ewigen Liebe in Gott gewesen! Verstehe du, meine liebe Tochter, solches wohl. Amen.

Aufklrungen ber zehn wichtige Fragen auf Verlangen Lorbers (nach freier Wahl der Freunde) aufgeschrieben. {jl.ev11.328,08} Todesstrafe im AT; Begrndung {jl.ev11.328,08-329,02} 08] Frage: O Herr! Ich kann das nicht begreifen, da im Mosaischen Gesetze auf so viele Handlungen die Todestrafe festgesetzt war und da so manche Volkstmme samt deren Hab und Gut von den Israeliten in Deinem Namen schonungslos vertilgt wurden, whrend Du Selbst als Jesus sprachst: Richtet nicht, auf da ihr nicht gerichtet werdet, verdammt nicht, auf da ihr nicht verdammt werdet! usw.
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09] Antwort: Siehe, unter Moses und nach Moses dauerte der alte Bund bis zu Meiner Darniederkunft. In diesem alten Bunde war der alleinige Glaube gesetzt zur Rechtfertigung, da die alte Liebe von Noah abwrts stets mehr und mehr in die pure Weisheit berzugehen anfing. Und so lautete auch das Mosaische Gesetz nur auf den Glauben. Die Liebe aber ist zur inneren, geheimen, gewisserart unbewuten Bedingung allein durch den strengen Gehorsam gemacht worden. Denn da die Weisheit sich los gemacht hatte von der Liebe, so mute sie auch stets strenge gerichtet werden, damit sie nicht treten mchte aus dem Kreise der ewigen Ordnung. Und so war diese Periode von Moses bis auf Christus eine harte Periode des vorbildenden Gerichts, darum auch Ich am Ende das Gericht und aller seiner Satzungen Brde habe auf Mich nehmen mssen und tilgen das Gericht und an die Stelle des kalten Glaubens wieder einsetzen die alte Liebe. Siehe, das ist ein Grund. Ein anderer noch tieferer Grund des ersten Grundes selbst aber ist das, weil damals der Frst des Todes und der Lge noch nicht gerichtet, sondern noch vllig frei war!

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 329 01] Warum? ist leicht zu erraten, denn er wollte sich selbst damals durch des alleinigen Glaubens Weisheit und Gericht vollenden. Allein diese seine Richtung ging in alle Abgtterei ber und so mute von Meiner Seite gegen sein Gericht auch wieder mit demselben Mae verfahren werden. 02] Siehe, darum sah es damals also grausam aus. Als Ich aber darniederkam, da ward er gerichtet und die alte Liebe ward wieder zum alleinigen Gesetze. Wenn denn nun auch Arges geschieht, so geschieht es aus dem eigenen bsen Willen der Menschen durch dmonische Einflsterungen. Aber in Meinem Gesetze liegt kein Grund mehr dazu. - Sieh', das ist der Grund.

2. Frage: Ist das Eheband ewig unauflslich? {jl.ev11.329,03} 04] Antwort: allerdings, wenn es aus wahrer, reiner Liebe sowohl hauptschlich im Anbetrachte Meiner, wie dann auch im Anbetrachte des gegenseitigen Menschenwertes geschlossen wurde oder wenigstens nachderhand vollends also manifestiert ward. Ist aber solches nicht der Fall, dann hat das, was die Ehe genannt wird, fr den Himmel gar keinen Namen und Wert aber einen oft desto strkeren und greren fr die Hlle. - Verstehe es jeder!

3. Frage: Wenn ich sage: Ich gehe in mich, ich will mich erforschen, geht da der Geist in die Seele oder die Seele in den Geist? Erforscht da die Seele den Geist oder der Geist die Seele? Denn die Seele kann nicht in die Seele und der Geist nicht in den Geist gehen. Wer ist demnach das ich und wer das mich? {jl.ev11.329,05}

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06] Antwort: Ich sage dir aber, da hier weder das eine noch das andere der Fall ist; sondern unter dem In-sich-gehen wird nur verstanden, da da der Geist oder die Liebe ihren freien Willen einziehe und ihn allein auf das richte, was da ist Meines Willens. Wenn aber die Liebe dem Willen alle Zgel schieen lt, dann wird der Wille bald strker denn die Liebe zu Mir und zieht dann diese nach auen, schwcht sie und somit auch sich selbst, als Meine Kraft, nach auen zu wirken in ihr.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 330 01] In-sich-gehen heit sonach: die Strahlungen des Willens in sich ziehen; und sich erforschen heit: mit der Liebe zu Mir die Strahlen des Willens durchschauen, ob da alle zu Mir gerichtet sind. - Siehe, also ist es!

jl.ev11.330,02] 4. Frage: Was bedeutet der vorgestern von mir auf der Hhe des Schloberges gesehene freudige Wirbelflug zahlloser Schwalben um den Siebenglockenturm? 03] Antwort: Die arg dummen Menschen der Welt - die auch ums blitzende Medall mehr flattern denn um die lebendigen Bume des Lebens, und knnen sich nicht trennen von dem, was bertot ist und den ewigen Tod bringt wie nicht selten auch diesen Tierchen ein solcher mit elektromagnetischem Fluidum berfllter Turmknopf. - Siehe, solches bedeutet dein geschautes Bild!

jl.ev11.330,04] 5. Frage: Ist der Angabe einer Somnambulen Glauben beizumessen, da einige Menschen eine zackenfrmige und einige eine kugelfrmige Ausdnstung (Atmosphre, Aura, Od) haben und da erstere mehr geistlich und letztere mehr weltlich gesinnt seien? 05] Antwort: Die Somnambulen sehen nicht allezeit richtig. Was aber diese Angabe betrifft, so ist sie wohl so ziemlich richtig in der Erscheinlichkeit, aber nicht auch also in der Bedeutung. Durch die Erscheinlichkeit werden nur die magnetischen oder vielmehr seelischen Polaritten, keineswegs aber die entweder mehr geistigen oder weltlichen Eigenschaften des Geistes oder des eigentlichen Liebewillenlebens dargestellt. Daher knnen die Kugeln so gut himmlisch sein wie die Zckchen; es kommt da nur auf die Liebe an. Siehe, das ist richtig.

jl.ev11.330,06] 6. Frage: Ist die Behauptung einer anderen Somnambulen richtig, da jedem Menschen bei seiner Geburt eine gewisse Zahl gegeben werde? So htten z.B. B. C. und ich die Zahl 5.
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07] Antwort: Wenn du es glauben willst, dann ist es also, wie du's glaubst, sonst aber wird niemand gezhlt, auer nach der Gre und Strke seiner Liebe. Diese aber ist allezeit die Zahl Eins - mit Mir! Alles andere aber hngt am puren Glauben, das ist rein, gut und wahr.

jl.ev11.330,08] 7. Frage: Ist der Tod des Herzogs von Orleans wohl als ein Ereignis von so groer Wichtigkeit anzusehen? 09] Antwort: Fr die Welt gleichwohl, aber in den Himmeln wird selbst das Aufhren eines Sonnengebietes fr gering gehalten. In der Zeit aber mssen ja allerlei Zeichen geschehen, so solle auch das ein Zeichen sein, da Ich durchaus kein Freund einer konstitutionellen Dynastie bin. Denn wenn einen Wagen mehrere Kutscher verschiedenwillig lenken wollen, wohin wird da das Fuhrwerk kommen? Oder werden durch solche Lenkungen die Pferde nicht scheu gemacht und am Ende das ganze Fuhrwerk zerrissen? Siehe, darum fr solch ein Volk auch solche Zeichen. Also ist das zu nehmen.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 331

01] 8. Frage: Sagt nicht oft der Blick mehr als das Wort und liegt nicht oft im Blicke mehr Macht als im Worte? 02] Antwort: O ja, wenn durch den Blick der Geist spricht! Also aber httest du fragen sollen: Ob im geistigen Blick mehr Macht liegt denn im Worte der Zunge? So httest du deine Frage alsogleich verstanden. Siehe, das ist der rechte Grund.

03] 9. Frage: O Herr! Wie ist die Stelle in Offenbarung Johannis Kap. 19, 17 und 18 zu verstehen: a Kommt, sammelt euch zum groen Mahle Gottes, da ihr essen mget das Fleisch der Knige und das Fleisch der Heerfhrer und das Fleisch der Starken und das Fleisch der Rosse und derer, die darauf sitzen und das Fleisch aller der Freien und der Knechte, der Kleinen und der Groen? {a offb.19,17-18} 04] Antwort: O du mein lieber Freund! Solches verstehst du nicht?! Sieh, sieh! Das groe Mahl hast du ja schon vor dir, und du kannst dennoch fragen wie einer, der etwas sucht, whrend er es in der Hand trgt!? Meine Liebe, diese heilige Stadt, die mit der Zeit alles Welttmliche verzehren wird, ist ja das groe Mahl! Sieh, das ist das groe Mahl Gottes, zu dem ihr soeben geladen werdet! Siehe, also ist der Sinn der Himmel allhier kundgetan. O Freund, komme, komme zu dem Mahle ganz!

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05] 10. Frage: Kann ich auf jemanden, der in Frankreich ist, so einwirken, da er dadurch von einer Handlung abgehalten oder zu einer Handlung angeregt wird? 06] Antwort: Ich sage dir, durch die Liebe und durch den aus ihr kommenden lebendigen Glauben zu Mir nicht nur auf jemanden in Frankreich, sondern auch auf jemand noch viel weiter Entlegenen und wre er im Sirius oder noch endlos weiter entlegen; denn mit Mir vermagst du ja alles, nichts aber ohne Mich! Solches wird dir sicher nicht fremd sein? Daher liebe und glaube, so wirst du allezeit siegen. Amen.

J. Lorber: 'Das gr. Evangelium Johannes', Bd. 11, Anhang S. 332 01] a Du bist Petrus (ein Fels), auf diesen Felsen will Ich Meine Kirche bauen, und die Pforten der Hlle sollen sie nicht berwltigen! - b Dir will Ich die Schlssel des Himmelreiches geben; was Du lsen wirst auf Erden, das soll auch im Himmel gelset sein, und was du binden wirst auf Erden, das soll auch im Himmel gebunden sein. - {a mt.16,18; b mt.16,19} 02a] Dieser Schrifttexte wegen herrscht noch bis jetzt in allen christlichen Bezirken auf der Erde der grte Irrtum und Wahn. Denn alle, ohne Ausnahme, halten sich mehr oder weniger fr den Kirchfelsen Petri, und vermeinen die wirklichen Schlssel zum Reiche Gottes zu haben und dasselbe fr die Hineinkommenwollenden nach Belieb