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77)

REVUE
DES

TUDES JUIVES

VF.RSAILLES.

IMPRIMEKIES CERF.

'''0,

RUE DUPLESSIS.

REVUE
DES

TUDES JUIVES
FUBLlCAlOiN TRlMliSTRlELLii

DE LA SOCIT DES TUDES JUIVES

TOME THENTE-SEPTlMli

PARIS
A

LA LIBRAIRIE A. DUHLACHER
83
>',

RUE LAI'aYETTK
1898

^5 ^5^r'A^

lOi
t.

5^

QUELQUES DATES IMPORTANTES

DE LA CHRONOLOGIE DU

2^

TEMPLE
Zara, 8
b)

A PROPOS D'UNE PAGE DU TALMUD (Aboda

DUREE DES DYNASTIES ASAIORAPPORTS ENTRE ROME ET LA JUDE. APOGE DE LA PUISSANCE DES ASMONENNE ET HRODIENNE. RE NATIONALE DCADENCE DU JUDASME EN JUDE. NENS. DURANT LE SECOND TEMPLE.

)^

dans Aboda Zara, 8 &, propos des ftes non-juives fte de cralsis? R. Juda dit, au nom de Samuel C'est le jour o Rome se saisit du pouvoir royal'. Objection Une barata, numrant (''gaiement les ftes nonjuives, compte comme deux ftes distinctes et la fte de craIl

est dit,

Qu'est-ce que la
:

tsis

et
V

l'anniversaire du jour o
:

Rome

>)

royal

R. Joseph rpond
:

C'est

que deux

fois

s'empara du pouvoir Rome se saisit du

pouvoir royal
des Grecs

-.

l'poque de la reine Clopatre et l'poque

R. Dimi dit

taille

Par trente-deux fois les Romains livrrent baaux Grecs. Ce ne fut qu'aprs s'tre associ les Juifs
:

qu'ils

devinrent victorieux
roi)

-^

Voici quelles furent les conditions


et les Juifs
:

du pacte conclu entre


(litt.

Rome

Le chef suprrme
.

le

parmi

les

l'hyparque seront choisis alternativement l'un Ce pacte, pendant vtres, l'autre parmi les ntres.
et
.

vingt-six ans, les

Romains l'observrent fldlement. Plus


sous
le

lard

ils rduisirent les Juifs

joug.

De
Par

l'iif^monie.
les

lie prit fia


*

Grecs, le Talmud entend la dynastie des Sleucus de Syrie. Celle dynaren G4, dtrne par Pompe.

Au

sujet de l'aide fournie par les Juifs Cstr, Alexandrie, voir Anti.,
I,

XIV,

viii,

1,2, 3; B. J.,

IX, 3, 5.

T.

XXXVII,

7J.

RIVUE DES TUDES JUIVES

Ce changement de

la

politique des

Romains Tgard des


:

Juifs

est confirm, d'aprs le

Talmud, par

la tradition suivante

lade, les sages lui

Quand R. Ismal, flls de R. Yos, tomba mamandrent Rabbi, dis-nous encore les deux ou trois choses que tu nous as enseignes au nom de ton pre. Cent quatre-vingts ans avant la destruction du Il rpondit quatre-vingts ans Temple, l'empire s'tendit sur Isral avant la destruction du Temple, on dcrta Timpuret de la
R. Kahana
dit
: :

terre des gentils et des vases de verre


la destruction

quarante ans

du Temple,

le

Sanhdrin

alla siger

avant au Bazar.

Ce qui signifie, d'aprs R. Nahman b. Isaac, qu'il cessa volontairement de prononcer des sentences capitales. D'autre part, R. Yos avait dit L'empire persan domina sur Isral, avant la destruction du Temple, 34 annes; l'empire grec domina sur Isral, avant la des truction du Temple, 180 ans; la dynastie asmonenne, avant la destruction du Temple, 103 ans la dynastie d'Hrode, avant la destruction du Temple, 103 ans. Or, comme, d'aprs le Talmud, il est indubitable, d'autre part, que Rome domina la Jude pendant les deux dernires priodes de l'histoire politique d'Isral, celle de la dynastie asmonenne et celle de la dynastie d'Hrode, dont le total, d'aprs R. Yos est de 206 ans, le Talmud concilie l'assertion de R. Ismal avec celle du pre de celui-ci, en disant que, pendant 26 ans, les Romains agirent avec les Juifs en allis sincres et loyaux, laissant aux Juifs leur
:
;

libert, et que durant 180 autres annes ils les rduisirent l'tat de vassaux ou de sujets. C'est dans ce sens qu'il faudrait comprendre ces mots misl rrjD, le mot did^t dsignant incontestablement, d'aprs le Talmud, l'empire romain. De plus, en additionnant les 206 annes de ces deux dernires priodes avec les 180 annes de la priode de la domination grecque et la priode de la domination persane, de 34 ans, d'aprs R. Yos, on obtient la somme de 420, ce qui est le chififre donn pour la dure complte du second Temple dans le passage suivant de Yoma, 9 a Rabba bar bar Hanna disait au nom de R. Yohanan Le pre mier Temple dura 410 ans dix-huit pontifes le desservirent suc cessivement. Le second temple dura 420 ans et fut desservi par plus de trois cents pontifes. Si on retranche du chiff're total les 40 annes du pontificat de Simon le Juste, les 80 annes du pontificat de Jean Hyrcan, les 10 annes du pontificat d'Ismal b. Fabi et, d'aprs quelques-uns, les 11 annes du pontificat de R. Elazar b. Ilarsom, il ne reste plus, en moyenne, une anne pour chacun des autres pontifes.
:

DATES IMPORTANTES DE LA CHRONOLOGIE DU

TEMPLE

eut-il

vraiment, durant

le

second Temple, tant de pontifes


Il

successifs? Josphe en compte cinquante et un'.

doit en oublier.
chiflfre

Mais, sans nous arrter ce chiffre de trois cents pontifes,

purement hyperbolique, dans ces deux passages qui sont correspondants


et

semblent se complter mutuellement, que d'assertions

tranges, les unes manifestement contraires la vrit, d'autres

mun

sans intrt apprciable, sans lien entre elles et n'ayant de comqu'une inexactitude en quelque sorte llagrante! L'une, par

exemple, appartenant l'histoire politique, se rapporte l'ta'blissement d'un rgime; une autre touche une question de rite; la troisime une modification dans le fonctionnement de la machine judiciaire.
dirai

pas

la

succession,

Quel rapport entre ces trois faits dont, je ne mais la ralit mme reste encore

prouver grand y
les

et parat

extrmement douteuse? Enfin, quel

intrt

si

avait-il

savoir la date exacte et prcise de l'anne o

mesure, qui

rabbins lancrent l'interdit sur les terres des gentils? Cette n'tait pas nouvelle, d'ailleurs, avait-elle une valeur

quelconque

pour d'autres que pour ceux qui


qu'ils dcrtaient l'impuret

la

dcrtrent en
faits

mme temps
telle
Il

des vases

de

telle

ou

matire?
n'est pas
vrai, d'autre part,
la

que

Rome

ait

domin en Jude
elle intervient

ds l'avnement de

dynastie des Macchabes. Si

entre les princes de cette maison d'une faon souveraine, c'est en


63, pour trancher en faveur de

Jean Ilyrcan

II le litige

que por-

trent devant
le

Pompe Hyrcan

et Aristobule. C'est

en 163, d'aprs

livre des

Macchabes

et de Josphe,
si le fait,

que Juda envoie une

am-

bassade Rome, que Rome,

bien douteux d'ailleurs, est

vrai, est devenue l'allie des Juifs. Le premier de ces deux faits nous reporte 233 ans, le second 133 ans avant la destruction du Temple, c'est--dire une distance l'un de l'autre, non de vingt-six ans, mais juste d'un sicle. Dans tous les cas, le chiffre de 18U appliqu la dure de la domination romaine en Jude ne rpond rien de rel. Il n'est pas vrai non plus que la domination persane n'ait dur que trente-quatre ans. Il y a l une des plus grosses erreurs qui aient pu porter sur un fait de l'histoire. Il n'est pas vrai, par consquent, que la priode complte du second Temple ait t, comme l'affirme le passage de l'orna, de quatre cent vingt ans. L'erreur dans la somme est naturellement ('gale celle qui porte sur le chiffre particulier. Elle atteint, comme on le sait, le chiffre

norme de cent quatre-vingts ans


'

Atit.,

XX,

X, 2 el s.

REVUE DES TUDES JUIVES

Nous nous proposons de rpondre toutes les questions que nous venons de poser, de rechercher les parcelles de vrit renfermes dans ces traditions diverses, le caractre commun de ces faits d'une nature si varie, ce que cette page du Talmud, trop ddaigne, notre avis, par les historiens du judasme, peut valoir comme contribution Tensemble des documents qui ont form
les
lit

matriaux de
juive.

l'histoire de la dernire priode de la

nationa-

les

Remarquons, tout d'abord, que les deux passages du Talmud ont t

traditions rapportes

dans

recueillies par des docteurs

vivant assez longtemps aprs les poques ou les priodes dont ils ont prtendu vouloir fixer la date ou la dure. Le plus ancien

un sicle aprs la destruction du Temple. Les autres, R. Nahman, R. Dimi, R. Kahana, R. Joseph, sont de beaucoup postrieurs. Ces traditions leur sont parvenues, le plus souvent, par voie orale, tmoin le fait mme de R. Ismal, fils de R. Yos. On veut recueillir, son lit de mort, les souvenirs qui lui sont rests de son pre et qu'il avait rvls une premire fois d'une faon orale ...i;b niToxo '^"im ...nsb "i73X. Quelquefois ces traditions, ils les ont trouves mentionnes dans ces livres de gnalogie, y^onv "^dd ou X^onv nb^^i ', qui ont form la matire des livres des Chroniques, d'Ezra et de Nhmie* et
d'entre eux, R. Yos, florissait

dont

les indications

toujours trs brves, parfois obscures, n'ont

pas toujours t bien comprises et souvent ont t mal interprtes.

deux des assertions du passage d'Aboda dmontrer l'exactitude. Les deux dynasties des Asmonens et des Hrodiens ont, toutes deux, mme dure, 103 ans, concordance de chiffre bizarre et qui, par cela mme, veille la dfiance. Cette concordance n'en est pas moins relle. Prenons la premire de ces deux dynasties, celle des Asmonens. Josphe, la fin du XIV livre des Antiquits, lui assigne une dulieu,
il

En premier
il

est

Zat^a dont

est ais de

re de 126 annes. Elle aurait ainsi

commenc en

l'an 163, l'anne

de

la

mort d'Antiochus Epiphaue.


n'tait

cette

poque, Juda

Mac-

chabe

gure qu'un chef de partisans, chef hroque, il est vrai, et dont les exploits, grossis sans doute par l'imagination populaire, sont souvent couronns de succs mais son pouvoir est
;

Pesahim, 62*.

'

Nhmie, vu, 5.

DATES IMPORTANTES DE LA CHRONOLOGIE DU

2'

TEMPLE

encore bien prcaire et sans assises. Le gouvernement officiel est reprsent par le gnral Syrien, Bacchides, et le grand-prtre
Alcirae.

Jonathan (160-149, successeur de Juda Macchabe, par-

vint devenir le vassal des rois de Syrie. N'est-il pas plus naturel de faire commencer la dynastie asmonenne en l'an 140, l'anne o

une grande assemble nationale confra solennellement Simon


et ses

descendants

la

dignit de prince et de pontife, dont


il

il

remil

plissait les fonctions

depuis trois ans et dont


?

est ds lors investi

d'une faon lgitime


a 103 ans.

De

140 37, anne o

finit la

dynastie,

faut observer, d'ailleurs, que Josphe ne dit pas que les Asraonens aient rgn effectivement durant cent vingt-six ans,
11

mais que leur primaut


faitement soutenable.

(ip//,)

a dur ce laps de temps, chose par-

tie

Voyons maintenant quelles sont les dates extrmes de la dynashrodienne. Hrode monte sur le trne l'an 37 avant l're

chrtienne.

En
roi

l'an

Agrippa
et

II,

de Chalcis, qui,
la

66 de cette re, Tarrire-petit-fils d'Hrode, comme descendant des rois juifs,


part de
le

avait conserv, de

Rome,

le

droit royal de
et ainsi,

nommer
dans une

de dposer, son gr,

souverain pontife

certaine mesure, possdait la


juive,

suprme direction de la nation souponn d'intelligence avec les Romains, chass d'abord de Jrusalem o il avait failli prir, devient ennemi public.
la

De

37 a7iie, date de l'avnement de Ilrode, 66 post, date de dpossession finale d'Agrippa II, aux yeux des Juifs, il y a

103 ans.

II

aucun sens, nous l'avons dit, et ne rpond on le rapporte la domination romaine. Que se passe-t-il rien rellement cent quatre-vingts ans avant la destruction du Temple, c'est--dire 110 ans avant l're actuelle ? Jean Ilyrcan avait soumis l'Idume, oblig les habitants dco pays embrasser le judasme. Ds lors, du ct de la fronti^ro mridionale, plus d'enclave pouvant servir de base d'oprations ou de refuge aux tribus pillardes arabes ou aux partis gyptiens dsireux d'envahir la Jude et de menacer Jrusalem. Restait encore du ct du nord, entre la Jude et la Galile, la Saraarie, habite par d'implacables ennemis du nom juif et dont la prsence Le
chifTie 180 n'a
si

dans ce territoire

tait

un obstacle insurmontable l'union des

BKVUE DES TUDES JUIVES


la

provinces de

Palestine. Jean

Hyrcan entreprend

la

conqute

de la Samarie, envoie deux de ses lils la tte d'une arme qui, aprs avoir vaincu le roi de Syrie, Antiochus de Cyzique, accouru avec toutes ses forces au secours des assigs, s'empara de la

ennemie, l'an 110, le jour mme de Kippour. On prcelte lgende se trouve la fois dans Josphe et dans le Talmud , qu'ayant pntr dans le Saint des saints pour lui annonant le y porter l'encens, le pontife y entendit une voix triomphe de ses fils. Il devint, ds lors, l'objet de la vnration
capitale
tendit

'

populaire

*.

Ce

fait

d'armes

si

brillant assura,

pour un temps, l'indpendance

de la Palestine et produisit incontestablement dans l'imagination des Juifs une impression profonde et durable. La royaut nationale
des

Asmonens

s'tait,

ce

moment, tendue sur

tout le pays

d'Isral,

bwHi)'' \>y

msb^:

ri'JUJD.

C'tait l l'vnement considrable

qu'aux confins de sa
tait, trois sicles

vie, le

tenant de son pre, R. Ismal racon-

aprs, sans en connatre la signification ni

sans doute

la

vritable nature, croyant sans doute, de


il

mme mme que

ses auditeurs, que le mDb?:, la domination, dont

racontait l'ex-

tension, c'tait la domination romaine. Quoi qu'il en ft, la tradition qu'il rapporte
fut pas

dans des termes trs vagues, d'ailleurs, ne R. Kahana, comprise par ceux qui vinrent aprs lui
:

R. Dimi, R. Joseph.
Il n'y a donc nul rapport entre les 180 ans de la tradition de R. Ismal, qui sont une date prcise dans l'histoire des rois Asmonens, et le nombre 206, somme des annes qui s'coulent entre

anne de l'investiture de Simon, et l'an 66 de l're chrtienne, anne de la rvolte dclare de Jrusalem. Il deviendrait, ds lors, superflu de rechercher ce que deviennent, ce compte, les 26 ans formant la diffrence, diffrence
l'an 140 ante,

compltement imaginaire, entre le nombre 206, nombre cardinal qui s'applique une somme d'annes et l'anne 180, nombre ordinal, date d'un vnement qui se ralise une poque dtermine de l'histoire. Toutefois, il n'est pas inutile de remarquer que la tradition rabbinique, pour ce qui concerne la dure des rapports de Rome avec la Jude autonome, n'est nullement contraire la vrit. En 140 les ambassadeurs envoys par Simon Macchabe pour conclure une alliance avec Rome reviennent de Rome rapportant l'instrument diplomatique de cette alliance. De 140 ante l'an 66,
,

il

y a 206 ans.

Tosfta Sota, un, 5. Josphe, Antiq.^ XIII, x,

7.

DATES IMPORTANTES DE LA CHRONOLOGIE DU

TEMPLE

Dans cette confusion de traditions diverses mal comprises et mal rapportes, il est impossible, sans aucun doute, d'expliquer d'une faon mathmatique jusqu'au moindre dtail. Cette priode
de vingt-six annes d'alliance sincre et loyale entre Rome et la Jude, qui semble avoir t l'ge d'or de cette alliance, quelle

Nous n'en savons rien. Prenons toutefois ce pour l'expression numrique d'une tradition, relle peut-tre, mais confuse comme toutes celles qui ont t rapportes dans ce passage, et essayons, dans cette hypothse, de retrouver le moment o, portes l'une vers l'autre par une confiance absolue, d'une part, par une bienveillance inconteste, de l'autre, Rome et la Jude entretenaient des rapports tels que, de loin, pour des esprits ignorants de la politique romaine comme les talmudistes de Babylonie au iv sicle, ou, comme longtemps avant eux, l'auteur naf du P'" livre des Macchabes, il semblait y avoir galit de droits dans le pacte contract entre le petit tat oriental et l'empire
poque
se produit-elle
'?

chiffre de 26

tout-puissant de
pas,
le

Rome. Remarquons, en

effet,

que

le

Talmud

n'a

premier, conu de cette faon l'alliance avec Rome. L'auteur du P'" livre des Macchabes, qui vivait une poque o la

Jude

tait

indpendante, stipule de mme, sinon dans


:

les

mmes
les

termes, les conditions du trait

selon

les

circonstances,
les

troupes juives devaient obir des chefs romains,

maines des gnraux


l'alliance contracte,

juifs

*.

troupes roTelle est en substance, selon lui,


les

en 161, Rome, par

envoys de Juda

Macchabe.
de
Cette clause, Josphe, racontant cette ngociation, se garde bien la reproduire parmi les engagements conclus alors et qui
lui,

d'aprs
pitule
*.

furent gravs sur les tables d'airain dposs au Ca-

Jonathan

Cette alliance fut renouvele dix-huit ans plus tard, en 143, par ' vingt-quatre aprs, en 1.37, par Simon * puis en;

core, en 128, par Jean Ilyrcan

"'

alliance, pendant

trs long-

temps de pure forme, ce semble,


les effets

et dont,
fois,

durant prs de cent ans,


par
les lettres

ne se manifestent qu'une

comminamais qui,

toires adresses, en 137,

aux voisins

hostiles de la Jude,

donnant aux Romains


rieures de
la

le

droit d'intervenir dans les affaires int-

Jude, prparent,

comme on

sait,

l'asservissement et

la ruine de celle-ci.

'

Macchab.,
Macchab.,

viii,

28

ss.

>

Ant., XII, X, 6.
I
I

xii,

:;,

16

Int.,
;

XIII, v, 8.
3.

Macchab., xv, 16-24

Ant., XIII, vu,

'

Ibid., XllI, IX, 2.

REVUE DES TUDES JUIVES

Ces vingt-six annes dont parle le Talniud', pendant lesquelles la Jude, a pour celle-ci tous les gards, ce n'est pas dans cette priode de cent annes qu'on les retrouve

Rome, troitement unie


ni,

notre avis, de 69 39 durant le principat d'Hyrcan II, pendant lequel la Jude est pille tour tour par Scaurus, Pompe,

Gabinius et Crassus; ni pendant les trente-trois annes du rgne d'Hrode, qui par ses bassesses envers les Romains et la prodigalit de ses largesses, s'assure
le gouvernement de mais son royaume
;

sa famille,
cette

une autorit absolue, sinon dans du moins dans l'administration de priode o Rome, quoique matresse
Jude, semble avoir jou dans
les af-

souveraine
aprs
tuelle,
la

et effective

de

la

faires intrieures de ce pays, le rle d'une allie fidle, c'est plutt

dposition d'Archlaiis, partir de l'anne 6 de l're acpris directement en

quand Rome a

main
si

le

gouvernement

de

la

Jude.
si

La dynastie Asmonenne,

glorieuse et

aime ses dbuts,

n'avait pas longtemps conserv son prestige. Illgitime

aux yeux
Tan

de beaucoup, ayant usurp un pouvoir que


cipes constitutifs de
63,
la

lui

dniaient les prinnation, elle avait

nation, ainsi que le dclaraient ds


la

Pompe,

les

reprsentants autoriss de

bientt perdu toute autorit, ruinant la Jude dans des comptitions


fratricides et intervenant
la

dans

les querelles religieuses

de

la

faon

plus abusive et quelquefois la plus cruelle. Mais quel ressenle

timent de haine soulevait dans les coeurs


et leur
l'lite

souvenir de l'atroce

tyrannie d'Hrode, l'tranger, l'Idumen, l'esclave des Asraonens

meurtrier,

le

meurtrier de ses enfants, de sa famille, de

qu'on

une grce, le peuple juif sollicitait gouvernement de Rome lui semblant la dlivrance, le salut. Ds la mort du tyran, la nation tout entire- encourage par le gouverneur de Syrie, lut cinquante dputs auxquels se joignirent huit mille hommes, toute la communaut juive de Rome, pour porter devant Auguste les plaintes amres de la nation et son vu d'tre gouverne par des prteurs romains. C'tait pour eux le moyen d'obtenir leur autonomie, c'est--dire le droit de se gouverner eux-mmes suivant leurs
de
la

nation!

Comme

le

dlivrt de ses rois, le

propres

lois,

sous
fils

la protection
les

de

Rome ^
'fut

Dix ans aprs,


k ils, dans
'

vux du

peuple juif taient exaucs. Archdpos, ayant uni


ses
de 2G

le

digne

et

successeur d'Hrode,

la

mme

rprobation Juifs et Samaritains et jusqu'


Il

n'a
*

quune
Ant.,

Priode de vingt-trois vingl-qualre ans. valeur approximative.

est

eniendu que ce
toO Ovo-j;.

chiffre

XVII,

xr, 1,

npedgta 'lo-jawv

vvtoxr,

DATES IMPORTANTES DE LA CHRONOLOGIE DU


propres parents,
et,

2'

TEMPLE

Jude

Rome prenait en main le gouvernement de la pour la premire fois, pendant de longues annes, la tranquillit rgna dans ce pays. Sous les premiers procurateurs, la Jude n'a, pour ainsi dire, pas d'histoire. Elle est gouverne suivant ses lois, par ses propres madans un parti d'esprits gistrats. La seule question qui la trouble est de savoir si la religion permet de subir le cens, de inquiets payer le tribut Csar. Les enseignes romaines ne pntrent mme pas dans la ville sainte, leur vue pouvant froisser les prjugs religieux des Juifs. Ponce Pilate, procurateur, vingt ans aprs que la Jude est devenue province romaine, est oblig de faire sortir de

Jrusalem

les

enseignes romaines pour ne pas blesser les senti-

le premier, d'ailleurs, dont les Juifs se plaignent, ne sont pas toujours justifis. Ce ne fut que vingtneuf ans aprs l'tablissement de la domination romaine, en l'an 35, qu'clate un conflit srieux entre Pilate et les Samaritains et

ments des Juifs. Ponce Pilate est

et leurs griefs

Rome gouvernant

que ceux-ci obtiennent son rappel. N'est-il pas vraisemblable que, la Jude avec tant de modration, de sagesse et de mnagement, les Romains, durant les vingt-six premires annes de leur gouvernement, parurent aux Juifs moins des matres que des allis?

III

rt

Quatre-vingts ans avant

la

destruction du Temple, on dcrta

l'impuret du pays des gentils et des vases de cristal.

La puret ou l'impuret taient, pour les Juifs, ides ou choses purement relatives. Si, l'gard des gentils, les Juifs se considraient comme purs ', il y avait parmi les Juifs eux-mmes, en made puret, de nombreu.x degrs -. L'homme du peui)le tait impur relativement au savant, celui-ci l'gard du Cohen, les membres (lu Sanhdrin rendaient impur, par leur seul contact, le souverain pontife \ le Cohen tait moins tenu l'observance des lois de puret que le Nazir* le Tem[>le lui-mme n'tait pas assez pur pour les Essniens, qui s'abstenaient de s'y rendre. Le Temple, nanmoins, tait sacro-saint leurs yeux; ils y envoyaient leurs offrandes ^
tire
;

* *
* "

Jean, xviii, 28; Ant., XVill, iv, 3; Mifclina Ilayun/a, ii, 7.


;

li. ./.,

II, viii,

10

VI,

ii,

2.

Tosefia, ihid., m, Iliiti., Para ; m, 7 Mischna Nazir, vu, 1, opinion de R. Ant., XVIIl, I, r;, -/af)r,\ia:(x.

8.

Elii-zer.

10

REVUE DES TUDES JUIVES


Dj l'poque des plus anciens prophtes,
la terre

des gentils

paraissait impure, ainsi que nous le vo3'ons dans Josu, xxii, 19,
et

lors de l'dit de Cyrus,


tine,
la

dans Amos, vu, 17. C'est pour cette raison sans doute que, parmi les Juifs qui retournent en Palesproportion des Cohanim est
si

forte, 10/100, 4,000

sur
la

40,000. Cette impuret n'tait pas chose trs grave

aux yeux de
fut

tous les prtres, car


famille d'Ezra, Cohen,

il

comme on

en reste alors en Babylonie, tmoin sait, celle de Hananel, qui

appel de Babylonie pour tre grand-prtre au

commencement
semblent

du rgne dHrode
prises
*

*.

L'autorit religieuse s'y prend plusieurs re-

pour

la 'faire

passer dans ses

lois

et

celle-ci

avoir eu un caractre politique plutt que religieux, les circons-

tances au milieu desquelles elles sont faites


rat tre le dcret

le le

prouvent. Tel pa-

dont R. Ismal a conserv

souvenir et fix

la

date.

donc quelque chose qui pt motiver le dcret des la destruction du Temple? En l'an 10 avant l're actuelle, Hrode inaugure la ville de Gsale Talraud l'appelle la mtrore, dont il fit, sinon sa capitale, du moins sa rsidence favorite, qu'il peuple de pole des rois ^ vtrans de ses troupes, c'est--dire de mercenaires trangers librs du service, et de Syriens, qu'il dcore avec magnificence, o il construit des temples l'usage des colons idoltres, un temple
Se
passa-t-il

sages, quatre-vingts ans avant

Pour clbrer l'inauguration de semble avoir t construite en haine de Jrusalem, qui deviendra son ennemie*, que Josphe dclare tre la plus grande ville de la Jude * et quelc Talmud appelle la fille d'Edom ^, Hrode institue des courses de chars, des jeux gymniques, des combats de btes froces et de gladiateurs. Il y attira une immense multitude, y reut de nombreux ambassadeurs des rois et des peuples voisins, clbra, pour recevoir tous ces trangers, des ftes de jour et nuit avec une profusion qui flattait son orgueil, qui faisait l'admiration de ses htes si magnifiquement traits et le dsespoir de ses sujets, car, ainsi qu' maintes reprises l'histoire
surtout qu'il consacre Auguste.
cette ville, qui
'

Les Juifs de Babylonie veulent,

force d'inslaoces, retenir


2.

parmi eux Ilyrcao

II,

l'ancien grand-prtre, nt.,


'

XV,

ii,

Schabbat. 15. La premire fois c''ait, ce semble, sous le poulifical d'Alcime. Yos Yozer, qui la fit dcrter cette poque d'aprs le Midrasch, fut la victime de ce prtre, son neveu. Bereschil Rabba, 65.
b.
'

Meguilla, 6
Ibid.
(i.EY(7TT,v

a.

*
'

'lo'ja-.Mv

7:o),tv,

B.

/,,

m,

IX.

\.

Tacite
i,

l'appelle

Juda Caput,
de blasph-

Hist.. 2, 19.
* Meguilla, ibid. Le Midrasch Schir Haschirim, mes, N-^DlT^iT N-'DTT'm nS'^l.

o,

Tappelle

la ville

DATES IMPORTANTES DE LA CHRONOLOGIE DU

TEMPLE

11

le rpte, rien n'alinait davantage Hrode et n'exasprait tant contre lui les curs des Juifs, que ces orgies o taient violes toutes les lois de la dcence et de la pmleur, que ces jeux cruels et impurs du cirque introduits par lui en Jude au mpris des plus

saintes traditions et alt^^rant

si

gravement

les

murs

nationales.

Csare, bien que situe en Jude, tait considre comme terre des gentils*, le dcret rendu par les Pharisiens en l'an 10 empchait les Cohatiim et les gens scrupuleux, dsireux d'viter toute impuret, de se rendre Csare, d'assister aux jeux et aux ftes de cette ville, jeux qui, ainsi que Hrode l'avait prescrit, devaient
se renouveler tous les cinq ans.

Par

cette

mesure on

faisait le vide

autour du tyran
l'assure le

de sa rsidence favorite. S'il est vrai, ainsi que Talmud, qu'en l'an 10 on dcrta d'une faon gnrale
et

que
de

la terre

la

des gentils serait rpute impure, cette mesure tait part des Pharisiens, un acte d'opposition, inattaquable en
'

principe, puisqu'elle n'tait pas spciale Csare et qu'elle visait

des ordonnances antrieures

et qui,

de cette faon, entrait comle

pltement, sous ce double rapport, dans


qu'ils faisaient

systme de l'opposition
ils

Hrode

*.

Par

le

mme

dcret, en dclarant impurs les vases de verre,


la

ruinaient l'industrie de

ville

naissante ou en arrtaient

le

d-

veloppement. Csare
verre blanc,
si

tait situe

sur une cte sablonneuse ^ Le

sable de cette cte, d'une couleur clatante, servait fabriquer le

estim, au dire du Talmud.

Le

jtroduit de cette fa-

brication tait de nature donner ce territoire une valeur au

moins gale
>

celle des meilleurs terroirs de la Palestine

^.

Ant.,

XV, vu,
I,

10; vui.
j.
;

1.

xxi, 10. Celle impurcl majeure ncessitait uue priode de lusIraliou de sept jours, durant Ics^ulIs le Cohen lail loij^u du sanctuaire, ne pouvait, sans s'exposer aux plus terribles chtiments, participer aux sacrilices,aux prmices de
la

o; des Aplres, xii, 19

J. Guittin,

Nazi)\

ix,

Oholoi, xvii;, 0; Tosefta, ibid

xviii. IG;

Actes

ple (ilalla!, des Iruits (Uikkourim


la

aux prlvements consacrs (Terouma, qui

laieut
*

majeure partie de ses revenus.


rt.

Srhabbat, 15
Ant., XVII,

II, 4. Les Pharisiens peuvent le mieux faire de l'opposition aux prudenls, et de la faon la plus prompte et la plus avise, trouvent le moyen d'entrer en lutte et de hlesser. (iaTOsTi Sy.iiievoi p.at/i'TTa vTiipa'j'TE'.v itpo[i.r|0:, xO to-j TrpoTtTO'j e; to 7ro)eu.v/ t xf ^'tiz-f.y Trr.pu-.voi.

rois, cl trs

'

mb^^n
lOui.

n^-w"", M<->/uii:a, r,a.

12

REVUE DES ETUDES JUIVES

IV

fut

Quarante ans avant la destruction du Temple, le Sanhdrin exil (du Temple)..., cessa de rendre des sentences capi-

tales.

Ce texte, d'aprs la plupart des savants, n'a aucune valeur. D'une part, se fondant sur un texte de Josphe, d'aprs nous, mal compris, on admet qu'en droit, les pouvoirs du Sanhdrin ont t restreints, au point de vue judiciaire, bien avant l'poque indique par le Talmud. De l'autre, les traditions rattaches aux textes vangliques au sujet du procs et de la condamnation de Jsus, d'Etienne et de Paul et le tmoignage de Josphe relatif la condamnation de l'aptre Jacques semblent dmontrer d'une faon considre comme premptoire qu'en fait, dans certaines conditions, le Sanhdrin exerait encore le pouvoir de prononcer des sentences capitales.

Voyons d'abord
1.

le

texte de Josphe

la Jude tant rduite en province romaine, Coponius, chevalier romain, est nomm procurateur de la Jude, reoit pleins pouvoirs, |X/;t Tou y.T''v;v Xa^iwv ;o'j'7''av '. Donc, partir de cette poque,

En

l'an 6, Archlaiis, fils

d'Hrode, ayant t dpos et

le

du Temple, du droit de condamner mort-. Cette interprtation du passage de Josphe et l'induction qu'on en tire nous semblent absolument errones. Si,
c'est--dire soixante-quatre ans avant la destruction

Sanhdrin

tait dessaisi,

ce que

l'on prtend,

dans ce texte,
terait,

il

s'agissait de prrogatives judiciaires,


le

il

en rsulles
le

non pas que

droit de

prononcer

les

sentences capitales

aurait t exclusivement rserv

aux procurateurs romains,


les cas,

autres restant de la comptence des tribunaux juifs, mais que

reprsentant de l'empereur aurait prononc en tous


pris
les

y comIl

causes pouvant entraner une condamnation mort.


le

aurait t investi, ds lors, de ce qu'on appelait autrefois

droit

B. /., II, VIII, 1. Grlz, III, noie 2o. Voici, en rsum, pour quelles raisons Gra;!z conlcsle l'as1 on ne voit pas par suite de quels faits le Sanlidrin aurait t sertion du Talmud

dessaisi de ses prrogatives rn l'an 30; 2o en droit,

le

firand Sanhciriii n'tait

[)as

le

seul comptent

en matire criminelle chaque vil'e importante possdait un Sanhdrin de vinj^t trois membres jugeant les affaires criminelles; 3 il ne se peut pas que pendant le rgne d'Agrippa I, le Sanhdrin n'ait pas recouvr l'intgrit de ses
;

prrogatives.

DATES IMPORTANTES DE LA GHROiNOLOGIE DU

TEMPLE

13

de haute, de moyenne et de basse justice, toute autre juridiction cessant de fonctionner en Jude, chose que personne n'a encore

pens soutenir. Pour se convaincre que le mandat de Coponius tait politique et non judiciaire et, par consquent, ne limitait pas, l'origine du moins, la juridiction du Sanhdrin, il sufft de comparer au texte prcit de la Guerre juive^ le passage parallle des AnliquUs
*

2.

En 63,

le

per son poste en Jude,


cenne, laquelle

procurateur Albinus tant en route pour aller occule grand prtre Anan, mettant en pratique,
les

en matire de justice pnale,


il

principes de la doctrine saddu-

tait attach,
la

condamner, comme violateurs de

convoque un Sanhdrin, fait Loi *, Jacques, frre de Jsus

surnomm Christ , et quelques autres encore, et les fait lapider. Ceux qui parmi les Juifs, dit l'historien, taient les plus vertueux

et les

plus appliqus l'observance scrupuleuse des lois' pro-

testent auprs
tife

du

roi Agrippa, le prient

d'empcher que

le

pon-

agisse encore ainsi dans l'avenir, car ce qu'il avait fait tait
pontife n'avait pas le droit

contraire au droit. D'autres, ajoute-t-il, se rendirent Alexandrie,


la rencontre d'Albinus, lui disant que
le

de convoquer un Sanhdrin sans l'autorisation du procurateur.

De

ce passage

* il

ne rsulte pas autre chose qu'en l'an 63, c'estle

-dire trente-deux ans aprs l'poque dont parle

Talmud

et

beaucoup plus longtemps encore, prs de soixante ans aprs le premier tablissement de la domination romaine en Jude, alors que le statut rglant le rgime judiciaire avait pu et d subir
le pontife n'avait pas le droit de convoquer un Sanhdrin sans l'autorisation du procurateur. Mais cette autorisation une fois donne et ce Sanhdrin rgulirement et lgalement constitu, quelles limites avait son autorit, sa com-

plus d'une modification,

ptence

quelles peines
il

il

avait pouvoir de prononcer, dans

ce

passage

n'en est nullement question.


ici,

Remarquons
importance,
ibTisn

remarque

qui,

nos yeux, a une trs grande


d'un twov.ov
xv.twv,

qu'il

est question ici


le

et

non

pas du grand Sanhdrin, que

imn:o

et

IX, 3, 4,

5; XV,

vi,

Josphe 2 \

Talmud appelle binsn Yi rr^a ou c'jvoi-.ov, notamment dans Aut., XIV,

'

Ant., XVllI,

I,

1.

Les Pharisiens.
Inutile de rappeler loules les discussions portant sur raulhenlicil de ce passage.

Voir Basnage, 701


'

Voir encore Vita, 12.

1 i

REVUE DES TUDES JUIVES


Le mot
tjvov.ov est,

en

effet,

tantt

nom

propre, tantt

nom

commun

et dsigne ainsi,

ou bien

le conseil

souverain des Juifs,


?st:;'^ ':p7 et

l'ancienne vesoj^'x, dont les

membres

sont appels

dans la Mischna a-^rpirr, ou bien un tribunal quelconque constitu d'une faon ordinaire ou extraordinaire par l'autorit comptente. C'est ainsi que le conseil convoqu Bryte, avec l'autorisation d'Auguste, par le roi Hrode, pour juger les deux fils de celui-ci, tait un tovos-.ov, et il ne comprenait probablement aucun des

membres du grand Sanhdrin.


prsid par
p'.cv

Il

tait

compos de fonctionnaires
et tait

romains, de princes amis d'Hrode, de parents des accuss


le

pre de ceux-ci, la

fois

juge

et accusateur.

Ce

cjv-

de en contradiction absolue avec elles *. Dans le passage du XX" livre relatif au tribunal du pontife Anan, tout prouve qu'il s'agit d'une juridiction spciale et extraordinaire, sorte de jury choisi par Anan uniquement pour un procs
tait,

en un mot, constitu en dehors de toutes

les rgles

la lgislation juive et

dtermin. Le texte
S'il

dit

-/.-xhilz'.

^jvos'.ov x:;twv,

un tribunal de juges.
donns aux snafois

avait t question du Sanhdrin, Josphe aurait sans doute


le

employ

mot

[ojotwv

ou
le

-zinfyj-iuo^, titres

teurs juifs *,ou simplement

mot

cjvop'.ov

sans complment.

D'autre part,

les

mots
et

xaOU'- cjvov.ov,
/.xOi^x-.)

employs deux
la

dans

le

mme

passage

[y.xh'Xv.

et qui

sont

traduction littrale

de l'expression hbraque s^r^'T ^'rin, ne sauraient s'appliquer, pour quiconque est tant soit peu familier avec la langue hbraque, qu' des juges ad hoc. Anan, en instituant un tribunal de son chef, avait viol la loi qui ne concdait ce droit qu' lautorit souveraine, le grand Sanhdrin, d'aprs l'antique lgislation juive 3, ses commissaires* ou dlgus avec pleins pouvoirs, Y'2 "^niV:}, ou par le reprsentant de l'empereur aprs la rduction de la Jude en province romaine, m:DV. En instituant un tribunal mme pour un mandat unique et en excutant de son autorit propre leur arrt de mort, le grand prtre Anan avait commis une double forfaiture. Les tmoignages de Josphe carts, il reste, en apparence, contre le texte 'Aboda Zara, les rcits vangliques se rapportant, ainsi que nous l'avons dit, aux procs de Jsus, d'Etienne et
de Paul.
*

Ant.,

XVI,

XI, 1, 2, Inutile d'indiquer les flagrantes illgalits


juif.
;

de celle procdure

BU point de vue
*

Mail)., XII, 23; xxvi, 3, 47, 59


;

xxvir,

1, 20, 41
;

xxviii, 12

Marc,

xi,

27

XIV, 43, 59

XV,

1,

43

Luc, xx,
le 4

xxif, 52, 66

xxiii, 13, 35, oO; xxiv, 20; Jean,

m,
* *

VII, 48, etc.

Dans

vangile les

membres du Sanhdrin

sont

commun-

ment dsigns par


Sanhdrin,
i,

l'expression f,/Vi-i;.

1.

Fim,14; B.

J., II, XX, n.

DATES

l.MPUllTA-\tt:S

DE LA CHRONOLOGIE DU

TEMPLE

Les rcits vangliques, pour ce qui concerne le procs de Jsus, en ce qu'ils ont de concordant et d'admissible -- il ne sera peuvent se concilier avec notre texte du pas difficile de le voir

Talmud.

Il

a,

dans

les

vangiles, au sujet de ce procs, deux

traditions opposes, celle qui est rapporte par

Mathieu

et

Marc,

d'une part; de l'autre, celle du troisime synoptique, Luc, et de Jean. Les relations de ces deux derniers, abstraction faite d'un
certain
le

nombre de

dtails

fond et sont d'accord, en outre, avec

d'importance diverse, concordent dans le tmoignage de Flavius


si

Josphe.

Examinons les diverses circonstances de ce procs, ment rapportes par les vangiles.
D'aprs Mathieu, xxvi, 59,
les chefs

diverse-

des prtres et

le

Sanhdrin

tout entier, runis dans la maison du grand prtre Caphe, cher-

chent un faux tmoignage pour faire mourir Jsus et 7i'en trouvent pas, quoique plusieurs faux tmoins se fussent prsentes. Affirmation inadmissible, se dtruisant elle-mme par sa propre comment des juges qui cherchent de faux tmoiexagration
:

gnages, qui ont devant eux des tmoins prts dire ce que l'on voudra, ne trouveraient-ils pas de faux tmoignages et quelle peine
auraient-ils concilier les contradictions de ceux-ci?

tout entier

D'aprs Marc, xiv, 55, les princes, les prtres et le Sanhdrin * cherchent seulement un tmoignage, vrai sans doute et concordant. Ils n'en trouvent que des faux qui ne leur paraissent
pas acceptables*. Consquemment,
la
loi

juive ne reconnaissait

d'autres accusateurs que les tmoins, les tmoignages discordants

tant nuls,
tait

il

n'y avait plus d'accusation, d'aprs la Loi, et le procs

termin ou devait Ttre aussitt. Nanmoins, au dire des deux Evanglistes, la suite de l'aveu de Jsus, sance tenante, la nuit mme, dans cette maison prive, huis clos, Jsus fut con-

damn
tique.

^.

Les rcits de Marc

et de

Mathieu sont contredits par

le 3

synop-

Luc ignore ou semble ignorer cette sance de nuit dans la maison de Caphe. Pour lui, il n'y a eu ni tmoignage, ni procdure, ni condamnation, par consquent. Les snateurs, les princes,

des prtres, les scribes se runissent


'

le

malin, constatent l'identit


lendancieuso de ce qualica-

Il

est inutile

de

faire

remarquer

la

signicalion

lif
'

60V.
Ibid.,
.56,

59.

accopl sa lellrc comme daas soq esprit (Dcut., xix, l.'i Sadduceiis cl les Pharisiens, exige, pour loulo condamnation criminelle, i'aflirmation concordante de deux tmoins; l'aveu de l'inculp n'a aucune valeur juridique. Le jugement devait Olre reudu dans un lieu public; tous avaient le

Le doue

droit juif,
fois

dans
les

la

par

droit et le devoir d'y assister {ibid., xxi. 19, 21'.

16

REVUE DES TUDES JUIVES


lui

de Jsus,
tive, ils

demandent
le

s'il

persiste se dclarer Messie, et sa

rponse, bien qu'ambigu dans

la forme, tant, au fond, afrmadnoncer Pilate'. Laissant de ct, pour l'instant, cette grave divergence entre les rcits de Mathieu et de Marc d'une part, et celui de Luc de l'autre, constatons que les trois synoptiques sont d'accord que le seul grief allgu contre Jsus devant Pilate, c'est d'avoir usurp le

vont

titre

de roi des Juifs et excit

le

peuple se rvolter contre


politique qui

Rome*, inculpation d'un caractre essentiellement


dont
le

n'avait de gravit qu'au point de vue des autorits romaines et

jugement

et la rpression taient et
S'il tait

de leur comptence exclusive.

vrai, selon la

ne pouvaient tre que croyance gjuive conti-

nralement admise, qu' cette poque,


se rservant

la juridiction

nuait d'tre en vigueur ainsi que les lois juives, l'autorit romaine

uniquement le droit de donner son exquatur aux condamnations capitales, pourquoi, si rellement Jsus a t jug et condamn par le Sanhdrin pour un crime religieux, pourquoi les Juifs ne se contentent-ils pas de demander Pilate d'autoriser l'excution d'une condamnation rendue dans les formes lgales et pour un fait qualifi crime par la loi du pays? Les Romains ne refusaient pas d'accorder leur sanction aux sentences rendues conformment aux lois du pays, l'poque o cette sanction tait

indispensable

Ils

autorisaient
lois plus

mme, en

certains cas, l'applica-

tion de ces lois

ou de

rigoureuses l'gard des soldats


le

romains
A7it.,

et

des citoyens romains, ainsi que nous


Il, XII,

voyons dans
la fois,

XX, \,4;B.J.,

VI,

ii,

4K
le

On

peut donc affirmer sans hsitation, en se fondant,

sur une vraisemblance qui approche de la certitude et sur

tmoi-

gnage de Luc, qu'avant de comparatre devant Pilate, Jsus n'a pas t jug par le Sanhdrin dans le sens exact du mot. Pour arriver cette conclusion, nous n'avons pas mme besoin de rappeler ni l'affirmation si claire de Tacite, Annales, xv, 44, ni le texte de Josphe que M. Reinach a si ingnieusement rtabli et dont il a fait ressortir la valeur documentaire critique, l'examen

Luc, XXII, C6
. .

Ft quand

runit.
' '

et ils le firent

le jour fut venu, le corps des anciens de conduire devant leur assemble.

la

nalion se

Mathieu, xxvir, 11; tMarc, xv,


Voir dans
la

2, 6,

12

Luc, xxiii,

2, 3.

Revue des tudes juites,


les

dont nous n'adoptons pas toutes


*

de M. Thodore Reinach, vues tout eu aboutissant aux mmes conclusio..s.


l'article

XXXV,

Le procurateur Cumanus
de
la

livre

Loi. Les

tout gentil,

mme
t.

fait dcapiter un soldat romain qui avait dchir un gouverneurs romains permettaient aux Juifs de punir de mort citoyen romain, qui s'introduisait dans la partie du Temple rserve

aux seuls
"

Isralites.

Voir iPecwe,

XXXV,

p.

1.

DATES IMPORTANTES DE lA CHRONOLOGIE DU


impartial des Evangiles
sufft.

2o

TEMPLE

17

ment

les

D'aprs Jean, xviii, 31, non seuleJuifs n'auraient pas jug Jsus, mais ils se seraient re:
:

Prenez-le vous-mmes et le fus le faire Pilate leur dit jugez selon votre loi. Mais les Juifs lui rpondirent Il ne nous
:

est

pas permis de faire mourir personne,


oova.
:

'IlaTv ojv

^sttcv

k-zo-

Les termes dont se sert Jean mritent d'tre mdits. Il en rsulte que 1 L'autorisation du procurateur, son assentiment, nettement exprim, ne pouvaient, l'poque de Pilate, confrer au Sanhdrin le droit de prononcer des sentences capitales 2" Pilate devant assurment connatre la loi qui fixait ses pou xT!va'.
;

voirs, si les Juifs prtendaient qu'il ne leur tait pas permis de prononcer des sentences de mort, ce ne pouvait tre videmment du fait du statut tabli par les empereurs et appliqu par le procurateur, mais uniquement parce que les autorits indignes avaient dcid volontairement, pour des raisons connues parles Juifs, que les tribunaux juifs ne jugeraient plus de procs capitaux. La forme de la phrase 'Y,aTv ox "^ect'-v est, ce point de vue,
trs significative
.

Cette renonciation du Sanhdrin au droit de haute justice devait


tre rcente, puisque Pilate ne parat pas en avoir eu connais-

sance.

Au

dire du

Talmud
le

ans auparavant que


nels
3,

-, ce n'est, en effet, que deux ou trois Sanhdrin avait t dessaisi de ce droit.

Etant donne l'extrme raret chez


c'tait,

les Juifs
fois

des procs crimile

sans doute,

la

premire

que

Sanhdrin avait

l'occasion de manifester sa volont de s'abstenir.


Ainsi, pour conclure, en ce qui concerne la

condamnation de

Jsus, des quatre traditions vangliques relatives cette condamnation, la quatrime, celle de Jean, est absolument d'accord avec

notre texte 'Aboda

Zara

et la

confirme d'une faon on peut dire


la

incontestable; la troisime, celle de Luc, ne

contredit pas

les

deux premires, abstraction

faite

de leurs manifestes invraisem-

blances et de leurs contradictions, affirment que Jsus a t accus

d'un crime politique, crime dont seul Pilate avait connatre et

dont

la

rpression entrait directement dans les attributions du

la condamnation attribue par que celui-ci n'aurait pu prononcer qu'en s'affranchissant de toutes les formes lgales n'a eu aucun effet

procurateur; que, par consquent,


et

eux au Sanhdrin

* Il ne nous appartient eu aucuue faoo, ni d'iusislcr sur les diver^^cnces des rcits des Evan^lislcs ui de rechercher ia({uellc de leurs iradilioiis esl la plus acccplablc.

Aboda Zara,
Maccol,
1,

l.

c.

17.

Uu Sanhdrin
N
73.

qui coudainno mort uue


:

fois

lous les sept ans est

un

Iribunul meurtrier. K. Elizer b. Azsria dit

une

fois

en soixaoledix ans.
i

T.

XXXVII,

18

REVUE DES TUDES JUIVES

direct sur le sort de Jsus; ces

deux traditions ne sauraient

infir-

mer

dans notre texte, d'aprs laquelle, contrairement au prjug gnral, l'excution et la condamnation relle de Jsus ne sauraient tre attribues aux reprsentants de la nation juive ni ne peuvent, en toute justice, tre
la

tradition positive consigne

imputes aux Juifs, ainsi que l'a prouv, d'ailleurs, par d'autres arguments M. Thodore Reinach.

Ce

qu'il

faut

retenir

encore

des textes

vangliques, c'est
le

qu'ainsi que l'affirme le texte

'Aboda

Zara\

Sanhdrin,

l'poque de la mort de Jsus, ne se runissait pas dans le pavillon du temple, lischhhat haggazil, afTect son usage, mais soit au

domicile priv du grand-prtre, soit dans un lieu quelconque de


ville.

la

Nous trouvons une autre preuve de ce


du premier procs des Aptres
.

fait

dans

les

Actes
les
le

(iv, G) lors

Le lendemain,

chefs du peuple..., les snateurs, les scribes... avec

Anne

grand prtre, Gaphe.


4

s'assemblrent dans Jrusalem.

On ne

saurait opposer la tradition transmise par R.


soit

Yos

du second procs des Aptres, soit de celui du diacre Etienne. Le premier n'aboutit pas, en fait, une condamnation capitale. A la vrit, l'auteur des Actes dit que les juges
la relation

dlibrrent de faire mourir les Aptres, mais cette dlibration

devant lgalement tre faite en l'absence des accuss', et dans le secret, la publicit en tant lgalement et moralement interdite 3, il tait et il est difficile de savoir ce qui s'est rellement pass au
d'ailleurs, d'une

cours de cette dlibration. Certains dtails de ce procs sont, la dclaration vraisemblance plus que douteuse
:

de Pierre,

le

discours de Gamaliel

"

Quant Etienne, s'il faut admettre, dans une mesure quel* conque ^ ce que les Actes rapportent de sa mort, il ne fut ni con-

ni dlibration,
*
*

damn

ni jug. Il n'y eut

le rcit

en exclut

mme

la

supposition
S'il

ni sentence, ni excution judiciaire.

com-

Sanhdrin, lU, 11
Ibid.

Le Sanhdriu dclinait la responsabilit de la condamnation de Jsus, en diVous voulez nous charger du sanj^ de cet homme (v, 28), Pierre n'a pu doue sant Le Dieu de uos pres a ressuscil Jsus que vous avez fait mourir en le lui dire Jsus, au dire de Luc et des autres Evangeliste-", n'a pas t pendant sur le bois. pendu, mais mis en croix. Quant Gamaliel, qui est rest un des plus fermes docleurs du judasme, comment croire l'adhsion ventuelle qu'il aurait faite la nou:

velle doctrine, d'aprs le verset 39 de ce chapitre?


'

Dans un
il

discours d'une cxtrme prolixit,

il

parle de tout except de l'accusation

dont

est l'objet,

raconte

l'histoire

sainte en cinquante versets et*

comme

conclu-

sion de ceUe

h\stoire et

pour toute dfense, se contente en

trois versets d'injurier les

juges et l'auditoire.

DATES IMPORTANTES DE LA CIIUONOLOGIE DU


parut devant des juges,
il

TEMPLE

19
'.

prit victime d'une

meute populaire

Sanhdrin aurait-il eues, se dpouillant de ses prrogatives, pour s'interdire ainsi toute condamnation mort? Peut-tre, tant donnes la rpugnance bien connue et proverbiale, en quelque sorte, des Pharisiens pour les rpressions svres*, la douceur extrme de leurs sentiments 3, leur aversion pour la peine de mort, qu'en fait, beaucoup d'entre eux auraient voulu abolir*, ont-ils voulu profiter d'un prtexte quelconque pour s'abstenir d'appliquer d'une faon gnrale une peine qui leur causait une invincible horreur? La barata qui reproduit la tradition attribue R. Yos ne donne, ce sujet, aucune explication. Le Talmud l'explique par une raison paradoxale et qui nanmoins est, sans doute, 1h vraie Voyant, dit-il, que les
5 Quelles raisons srieuses le
:

meurtriers devenaient de plus en plus

pouvaient plus
les juger.

les

juger,
lieu

ils

se dirent
lieu,

nous exilions d'un

un autre

et qu'ils ne vaut mieux que nous afin de n'tre plus tenus


il

nombreux

Nous savons, en
il

effet,

est question, c'est--dire

par Josphe, qu' l'poque prcise dont peu de temjts avant le procs de Jsus,

par

taient extrmement frquents en Jude, organiss procurateur romain lui-mme. Pour matriser les mouvements qu'il avait excits contre lui en emi)loyant arbitrairement
les

meurtres
le

des travaux publics l'argent consacr di)Os au Temple, Pilate


avait imagin de faire babiller
la

mode

juive un trs

grand

nombre de

soldats cachant des poignards sous leurs vtements, qui,

la faveur de ce dguisement, mls la foule des manifestants,

peraient de coups, un signe donn, leurs voisins dsarms et

sans dfiance. Le

fait

est racont par


.

Josphe immdiatement

avant

le

passage consacr Jsus

Cet odieux stratagme russit, mais, ds lors, toute scurit dis^


le pays. Chacun tait tent de voir dans tout inconnu un ennemi dguis. De l des rixes, des luttes mains armeS) des meurtres frquents dont la rpression devenait de plus en plus difficile. Ainsi, sans doute, s'explique la dcision du San-

parut dans

hdrin.
Celte anne -30 est
'

le

dbut d'une priode de profonde et crois(les

Viid., VII, 54-ti6.

Que
tll'url

s'ils

Juils)

lu|

iircnl Sainl-Elicnne, ce fui luoiul-

de ces einporlcnunts sditieux que les Romains ne pou vaienl pas toujours r|)riuu'i dans ceux qui se disaient alors zlateurs. Uossuet, Diicours sur l'Histoire universelle, 11 |)arlie, chap. xxit.

luaireincnt et par

un

Ant., XIII, x,G.

* 5

Jnr.XVllI,
Ataccot,
1,
(il).

1,

-2;

U. J.,

11,

Mil.

M.

Ant., XVllI,

III,

'2.

20

REVUE DES TUDES JLIVES

De sombres pressentiments, de sinistres prsages calamits prochaines, troublaient les mes. R. adoc, annonant des d'aprs la lgende, commence en l'an 30 son jeune qui, se succde
sant tristesse.

pendant quarante annes'. Le jour de Kippour, aucun signe, dit-on, n'annonait plus que l'expiation publique accomplie par le pontife tait agre-. La nuit, les portes du Temple, ajoulait-on, s'ouvraient d'elles-mmes avec fracas ^ L'exil du Sanhdrin ne
semblait tre que
sort de la nation.
le

prlude des exils futurs qui devaient tre

le

premire partie de ce travail on a essay de prouver indication de la dure des divers rgimes qui se sont que, succd en Jude, pendant la priode du second Temple, le chiffre

Dans

la

comme

de 103 assign et
dienne,
si

la

dynastie asmonenne et

la

dynastie hro-

trange que puisse paratre cette identit, n'a absolument rien d'arbitraire. L'une, en effet, la premire, inaugure une re nouvelle en l'an 140 et va jusqu' l'an 3"7 avant l're actuelle;
l'autre entre en possession du trne en cette mme anne 37 et est expulse de Jrusalem dans la personne d'Agrippa II en l'an 66 de

cette re (37 -f 66

= 103).

180 assign la dure de la domination grecque exerce soit par les Sleucides de Syrie, soit par les Ptolmes d'Egypte n'a galement rien d'inacceptable, bien au contraire. Sans doute, c'est en 333 que, frappe la tte, succombe la monarchie persane; mais elle subsiste encore quelque temps dans ses tronons, du moins ceux-ci vivent quelque temps encore de leur vie propre et la domination grecque qui lui succde met un certain nombre d'annes s'organiser. Alexandre meurt
D'autre part,
le chiffre

Syrie et
la

en 323. Laomdon reoit gouverner, du rgent de l'empire, la la Palestine, mais c'est en 320, c'est--dire exactement
date

marque dans
fils

Soter,

le Talmud 140 -f 180 320), que Ptolrae de Lagus, s'empare de Jrusalem, un jour de sabbat et

la faveur du repos sabbatique, ainsi que le raconte l'historien

grec

cit

par Josphe

Ces

chiffres, donc, n'ont rien d'arbitraire et sont


le dire,

on doit

d'une rigoureuse exactitude. Mais

au contraire, o l'inexac-

&tti//i,56rt.

* *

Ibid.

Agatharchide, Josphe, Ant., XII,

i,

Contre Apion,

i,

22.

DATES I.MPftRTANTtS DE LA CHRONOLOGIE DU


tilude est manifeste et,
il

TEMPLE

21

semble, injustifiable, c'est lorsque


le

le

Talmud donne

la domination persane,

c'est--dire rduit juste

au sixime

une dure de 34 annes, chiffre rel, qui est de deux

cent quatorze ans.

A
la

la rigueur et souvent nous l'avons pens, on pourrait dire que barata a entendu parler de la seconde domination persane

rtablie par le roi Ochus, en Egypte, Palestine et Phnicie, aprs


338. La Palestine a pu tre joug persan en l'an 354. Mais on ne s'expliquerait pas pourquoi, dans la supputation des divers rgimes qui s'y succdent en Jude, la barata a omis cette longue srie d'annes pendant lesquelles la royaut persane exerce son autorit sans conses

campagnes victorieuses de 359


le

remise sous

teste et puis la priode d'anarchie

qui a spar les

deux rgimes

persans. Cette explication ne justifie pas, d'ailleurs, l'assertion de Voma, 9 a, qui fixe 420 annes la dure du second Temple,
chiffre qui
est
le

total

des

chiffres
420'),

de

la

barata

de

Aboda

Zara
la

(103

103

+
il

180

+ 34 =

Cette explication,

faut

donc absolument

l'carter, et l'erreur de

barata reste entire.


Est-ce une erreur vraiment ou plutt ne serait-ce pas une inexac-

titude voulue,
l'a dit,

une fantaisie, une chronologie symbolique, comme avec une indulgence pleine de bonhomie, Isidore Lob dans
p.

un travail paru en 1880 dans cette Revue (tome XIX,

202) ?

La priode du second Temple, disait-il en substance, dure en ralit 007 ans et, d'aprs le Talmud Yoma, 420 ans. Ce chiffre
tait arrt

dans

l'esprit

des Talmudistes et ne devait pas tre dle total

pass. S'tant cru oblig de fixer 386 ans

de

la

dure des

rgimes successifs de
persane,
420.

la

Palestine autres que celui de la royaat

il ne restait i)lus que 34 annes pour atteindre le nombre Cest ce chiffre que le Talmud a volontairement, de parti pris, rduit la dure de cette royaut, la diminuant de cent quatrevingts ans sur deux cent quatorze et, pour arriver celte supputation trange, n'hsitant pas commettre, de propos dlibr, tous les anachronismes imaginables, confondant plaisir les individus, Cyrus avec Darius, et ArtaxercCs, faisant vivre Zorobabfel, Josu, le grand prtre, Agge et Zacharie du vi sicle avec inexactitudes prmdites avec pices ou Ezra et Nhmie du plutt fausses pitres l'apiJui, faisant entrer violemment choses et gens dans un cadre construit d'avance. Ce cadre, ce sont les soixante-dix semaines d'annes prdites

'

Il

c.-l

imiliio (le luire

rcinar(|ucr

que dons

les divers calculs foils

le

Icrrac des dillrciUs rj;iines qui se succodcnl eu Palcsliiie cl d>)ul la

pr^oderamenl, durcc tolale

esl

do

-ViO

QHS csl

raiiiio CO, uuliicure

de (jualrc ans

la

ruiue du Temple.

22

REVUE DES TUDES JUIVES


l'exil

par Daniel, commences avec

par Jrmie

et

au terme desquelles auront


le

de soixante-dix ans annonc lieu la profanation du


et d'autres

sanctuaire, l'abomination de la

dsolation

calamits

Talmud, cette prdiction aurait t ralise lors de la prise de Jrusalem par Titus. L'exil de Jrmie ayant dur soixante-dix ans, sur les 490 annes qui forment le produit des soixante-dix semaines d'annes de Daniel, il ne reste plus que 420 annes pour la dure du Temple. Cette explication est trs simple, mais elle ne nous parat gure acceptable. S'il n'y avait pas eu, en dehors du livre de Daniel, une tradition, errone sans doute, mal comprise assurment, mais certaine et reue gnralement, sur la dure du second Temple, ni R. Yos ni aucun des talmudistes qui ont accept le chiffre fourni par lui n'aurait cru ou feint de croire que le terme des soixante-dix
encore. D'aprs

semaines de Daniel concidait avec la ruine de Jrusalem. Ces soixante-dix semaines ont t le tourment, on peut dire le cauchemar des thologiens et des commentateurs juifs. Une des catastrophes qui devaient se produire dans la soixante-neuvime ou
soixante-dixime semaine ou dans
c'tait le
n^D2"i iV

les

environs de cette poque,

retranchement d'un personnage appel T'Ujd par Daniel, (ix, 26). Ce Messie, disent tous les polmistes "j-'i^T n^^)2

chrtiens d'un
et

commun accord, de Justin *, auii" sicle, Bossuetcomme argument sans rplique, ce Messie retranch l'poque
titre et qui

rclam pour cela a t retranch, c'est--dire mis mort? En effet, s'il est admis que chronologiquement la prdiction de Daniel doit tre accomplie une poque peu prs contemporaine de la destruction du Temple, il devient extrmement embarrassant, au point de vue juif, de trouver un personnage qui ce titre de n"'u:?3 puisse tre donn. Ce Messie retranch , c'est-dire mis mort, Raschi, parmi les commentateurs juifs le seul qui cherche dcouvrir cette personnalit \ prtend que celte dnomination s'applique Agrippa II, explication vraiment peu soufatidique, qui cela peut-il tre sinon le ntre, celui qui s'est

de ce

tenable et qu'il est trop ais Bossuet de dtruire

*.

De

quel

logiens et

immense poids n'et-on pas soulag les curs des thocommentateurs juifs en leur disant que, d'aprs la supil

putation des annes,

est de toute impossibilit

que

la

prdiction

de Daniel s'applique aucun des personnages de l'histoire juive

contemporaine de
'

la

destruction

du

Temple par Titus; que

Dialof^ue avec Tryplion.


Disroiirs sur F Histoire nniverscUe, 2" partie, chap. xxiii.

* *

D'aprs Ibn Ezra, ces mois veulent dire


Discours,
l.

Les Juifs n'auront plus de chef.

c, un.

DATES IMPORTANTES DE LA CHRONOLOGIE DU

2'

TEMPLE

23

rchf^ance de cette prdiction tait de deux sicles antrieure que le personnage qui y est vis, c'est cette catastrophe
;

le

grand prtre Onias, fils de Simon II, massacr aux environs d'Antioche en 172, par l'un des lieutenants d'Antiocluis Epiphane, massacre qui
et qui

est

comme
)20?:

le

prlude des perscutions d'Antiochus

sera suivi de la

cessation

du Tamicl\ de

l'installation

dans

le

Temple du

yipo-.

Il

n'y a plus, ce sujet, aucune

hsitation.

Ce

n'est

donc nullement

(cela parat
la

rflchisse)

cause de

prdiction de

manifeste pour peu qu'on y Daniel que, d'aprs


et, si

R. Yos,
ces

la

priode du second Temple dure 420 ans


il

entre

y a une relation quelconque de cause effet, il faut renverser les rles et il faut substituer l'effet prsum la prtendue cause et dire c'est parce qu'on a cru, de la faon la plus sincre et pour des raisons restes inconnues, que la priode du second Temple avait t de 420 ans, que Von a pens que la prdiction des semaines s'appliquait cette priode Ces raisons, il convient de les rechercher. 1. Il est incontestable qu'il y avait parmi les Juifs, bien antrieurement la chronique de R. Yos, des traditions fort diffrentes relativement la priode du second Temple. Auiv^ chapitre du VP livre de la Guerre des Juifs, Jospho affirme que le second Temple dura six cent trente-neuf ans et quarante-cinq jours *. Cette indication, d'une prcision si minutieuse, concorde assez avec les
:

deux choses

'^.

indications clironologiques rsultant de

l'histoire

sommaire des

grands-prtres qui se trouve dans l'avant-ilernier chapitre des


trois sries de grands-prtres, se contente pour la dernire d'nurarer en bloc le pour nombre total des annes pendant lesquelles fonctionne la srie tout entire, en mentionnant, pour la dernire, le nombre des pontifes de la srie et nomme en dtail les pontifes de la

Antiquits.
la

\{

compte
et

premire

srie

intermdiaire

et

le

nombre d'annes pendant

lesquelles

Daniel, ix, 27

\iu, 11, 12.

Uid., IX, 27.

Saadia, Uasclii. cominenlaircs do Daniel, ix. 27. D'aprs Gersonide, la dure du n73". [David Gans, 1:192), second Temple fui de 'i.n ans. D'aprs l'auteur du le Temple dura .'i3V ans (GiX"?). l5ossuct, qui, cela va de soi, c()iinaiss;iil la ehronopour lui les 62 semaines d'annes lo^ic vraie, ne lais?c pas d'lrc i'orl cmliarrass commeucenl l'an /|02, c'esl--diro 1/12 ans aprs la dalc indi'pic dans le livre do Daniel, IX, 2.'i. liypollise absolument arbitraire, coup sfir.

mn

Il

faut croire
la

que

Jos|ilio

connue
la dalc

date du jour o
l'inauj.'Utalioii,

commence
qui lut
u'i

connaissait par une tradition qui nous est reste inla construction du Temple, caria Bible indique
le 2:

de
le

ce fui

3 Adar.

Du

23 Adar

10 Ab,

Adar [Aiit., XI, iv, 7 D'aprs Ezm. il y a non 4!j jours, mais 12S jours.
.

VI, 15,

2',

REVUE DES TUDES JUIVES

chacun d'eux exerce son ministre. Le total pour les pontifes des trois sries, y compris un interrgne de sept ans, s'lve 634 ans. Cette diffrence de 639 634 est insignifiante. O Jo-

Au commencement du I"'' livre nous apprend lui-mme quels sont les matriaux de l'histoire juive. C'est, d'une part, les crits composs par les puis, de l'autre, les livres gnalogiques que devait prophtes fournir, pour tre admis jouir des honneurs et des droits du sacerdoce, chaque prtre, non seulement ceux de Palestine, mais ceux d'Eg3pte, de Babylonie et de tous les pays de la terre o se trouvaient des colonies juives de quelque importance \ Ces livres taient ports Jrusalem, conservs dans le pavillon du Temple o taient dposes les archives publiques-. Outre les noms des parents, des ascendants paternels et maternels jusqu' la quasphe
a-t-il

puis cette tradition?


il

Contre Apion,

trime gnration inclusivement^, ces livres contenaient les noms des tmoins nombreux* se portant les garants de la puret de

reu et d'vnements avec leurs dates, faits historiques, dcisions dogmatiques ou juridiques dont la mention pouvait augmenter la valeur et l'autorit de ces actes, mettre hors de doute leur parfaite authenticit ^Dans ces registres gnalogiques figuraient non seulement les familles sacerdotales et les faits les concernant, mais aussi celles de tous les personnages qui aspiraient l'honneur de leur alliance, qui ainsi
l'origine

des

prtres,

les

noms des juges

qui avaient

vrifi les tmoignages, puis toutes les indications

avaient accs aux hautes fonctions publiques et qui avaient, de cette faon, intrt faire reconnatre la noblesse immacule de leur origine
,

les niriDb l^i^-^.


le

Les prophtes, ajoute l'historien, qui

seuls tait confi

soin de conserver ces crits, nous ont ainsi

racont

choses anciennes que Dieu leur avait rvles et celles qui s'taient passes de leur temps. Moins dignes de foi sans doute' que les livres des prophtes qui nous ont rapport l'histoire de nos
les

anctres

depuis Mo'se jusqu'au temps d'Artaxercs

les

autres

crits^, les livres gnalogiques ultrieurement

crits,

nous ont

'

Contre Apion,

1,

7.
fin.

'

Mischna Middot,
ti've;

*
*

Mischna Kiddouschin,
o'.

iv, 4,

5.

[laoTupovTE;...

o).).o'J

rxpTjpa;.
j.

'

Ces
;

actes ou livres s'appellent '["^Dm^ p'5570,

Taanit.&^a

Pesahim, 6J, "100

l'^Om"'
*
"

Guittin, 67. Voir Raschi,


iv, 5.

Chron., is,

1.

Kiddouschin,

Siinhvdrin, iv, 2.
...
|j.r,Tc

Toy uiOYpiyiv aOxe^&'j'Tou irciv ovt&c.

.. ),)

[j.6vov tgov 7rpo:fr,T)v.

DATES IMPORTANTES DE LA CHRONOLOGIE DU


transmis
le

i-^

TEMPLE

25

souvenir de tous

les

vnements survenus jusqu'


conserv dans nos mmoriaux

nous '. Nous avons


la

ainsi, dit-il ailleurs,

succession de nos souverains pontifes, leurs

noms

et les

noms de

leurs parents pendant

deux mille ans

2.

Josphe avait donc sa disposition de trs nombreux documents de ce genre, tant prtre, de race pontificale et en relation personnelle avec les grands-prtres et avec les membres du grand Sanhdrin. On sait que la fonction permanente du Sanhdrin tait la vrification des titres gnalogiques des prtres ^ Mais ces documents ne sont pas toujours srs et surfout ne concordent pas
toujours, de

mme

qu'il n'y a

pas toujours accord entre

le texte

dans l'historien, toutes ces contradictions qui ont fait le tourment de ses commentateurs*. Ce fut sans doute grce des documents de ce
l,

hbreu de

la Bible et la

version des Septante.

De

Jbul., 8.

Les noms des grands-prlres so trouvent dans les Chroniques, que lo TalnQud appelle le livre des frnaloj^ies, el dans Niimie jusqu' Jaddus. Les noms des successeurs do Jaddus, Josphe nous les a conservs. Le iiomhre 2000 est un nombre rond. D'aprs la chronologie de Josphe, il a y des pontifes peudaut 1750 ans
*

Ibid.^ 7.

environ.

Middol,

(in.

Dans
',

cinq mille ans


lone)

dans
la
et,

la

des Antiquits Josphe dit; Nos livres, contiennent le rcit de chronologie juive compte 3408 jusqu'au retour de l'exil de BahyDesiiiion, qui a fait, sur Josphe, des tuJes trs intressantes, prtend que, pense de l'historien, ce chid're de cinq mille comprend toute l'histoire jusqu'
la prl'acc
;la

du second Temple. Cette explication ne s'accorde pas avec les termes inexacte. D'aprs un des dilFrents systmes adopts simultanment par Josphe, il y a rellement dans la priode biblique de l'histoire juive cinq mille ans et mme beaucoup plus. Ainsi, dans le premier livre, pour la priode antdiluvienne, il compte 2ri5G ans au lieu de 16'i6, et du dluge la naissance d'Abraham 002 au lieu de 292. Abstracliou des autres dillrences, rien qu'avec ces deux
destruction

en

soi, elle est

lments de c ample, la chronologie, d'aprs lui, dpasse le total de cinq raille ans pour la priode biblique. Kn additionnant les lments de ses compte.*, on arrive a-i total (le .'1;)'7 pour le retour de l'exil de Uabylone. Pour les deux premires priodes de l'histoire, celte dillrence provient de ce qu'il compte cent ans de plus quele texte hbreu de la Uible pour l'intervalle entre le commencement de chacune des dix gnrations 'les Se[)tunte font cela pour les sept premires) antdiluviennes cl les sept
chill'res, d'ailleurs, il ne les maintient pas; il se condans le mme chapitre et adopte communment lOoO comme date du dluge el compte 202 ans du dluge Abraham, ainsi que cela rsulte du texte hbreu {Anti'/uits, V'III, m, 1 X, vm, 'r. Certaines erreurs ou contradictions de Josphe sont certainement le fait de copistes ignorants. Ainsi il dit (Ant., X, vnr, 4) lia

premires
tredit

postdiluviennes. Ces

parfoi:*

destruction du

Temple cul

lien

>

470 ans G mois el 1062 ans mois el lOJl ans G mois cl 3ol3 ans G mois el

10 jours aprs sa construction, 10 jours aprs la sortie d'Egypte, 10 jours aprs le dluge, 10 jours aprs
la

Cration.

Or, d'u[)rs Josphe, la cration eut lieu en Tischri (I, m, 3i la sortie d'Egyple, le 1t) Nissan; le Temple, commenc le 1" lyar, fut inaugur le 7 Tischri et il lut dtruit, d'aprs II Hois, xxv, 8, lo 7 Ab d'aprs Jrmie, lu, 12, le 10 Ab (l'incen; ;

26

REVUE DES TUDES JUIVES


qu'il

genre

pu,
dit-

dans
et

ses

livres,

Isae prdit l'avnement de Cyrus,

l'vnement,
truction du

il,

la

cent

exacte o deux cent dixime avant quarantime avant la desfixer l'anne


la

Temple

indications

contradictoires d'ailleurs
la

'

l'anne o
le

le

prophte Xaiuim prdit


trois

destruction de Ninive-;

nombre exact d'annes,


et

cent soixante et un, qui spa-

rent la prdiction du prophte de Jude, contemporain de Jro-

boam,
Josias.
2.

l'accomplissement de cette prdiction sous

le

rgne de

Le

livre de Daniel est

l'tat

des traditions juives, un certain


s'est coul)

un autre document prcieux pour fixer moment, sur les poques


il

qui se succdent durant le second temple. D'aprs ce livre,

s'-

coulera (ou
le

il

soixante-neuf semaines d'annes entre


de Babylone sous Yoakim
(?)

commencement de

l'exil

et la pro-

fanation du sanctuaire et la cessation temporaire du sacrifice perptuel qui durera ou aura dur un peu plus de trois ans*. Or, c'est

en 172 qu'eut lieu cette profanation. Il s'est donc coul, d'aprs l'auteur de Daniel, du retour de l'exil jusqu' l'an 172, 434 annes, soixante-deux semaines d'annes, 483 annes ou 69 semaines depuis le commencement de l'exil. Sur la base de cette tradition, la priode du second temple comprendrait donc 434+ 172 70, au

total

G76 annes
le

et,

en retranchant de ce total les 18 annes qui


l'exil

sparent

retour de

de l'inauguration du second temple,


"'.

six cent cinquante-huit ans

... 10 mois C jours aprs la craiO mois aprs l'inauguration du Temple . Quant la concordance entre la date de la sortie d'Egypte et celle de la destruction du Temple, elle est purement imagiLes anciens, il faut le reconnatre, avaient plus cur naire et du fait du copiste. de conserver les traditions que de les vritier et les consignaient toutes, mme quand elles taient ou peu concordantes ou mme contradictoires. C'est ainsi que les auteurs du Canon ont admis dans la Bible les livres des Chrouiques malgr leurs contradictions avec les livres des Rois. Voir, ce sujet, le commentaire des Chroniques attribu Rasclii, I, ii, 11 vii,12, 13 viii, 1 29 et l'introduction de Kimhi son com^

die dura trois jours). Josphe avait mis sans doute


lion
;

mentaire sur

les

Chroniques.
I,

Antiq., XI,

2.
ville, c'est--dire

115 ans avant la destruction de cette en 62)\ Ant., IX, xi, 3.


*

en 740 (Ninive est dtruite


le trs

' Le Talmud dnie Daniel la paternit de l'uvre qui porte ce nom, dans ancien document relatif au Canon {Baba Batra, 15);

* Josphe prtend [Ant., XII, vu, G) que le Temple fut purifi le 25 Kisiev, trois ans jour par jour aprs avoir t souill. Ce n'est pas exact. D'aprs le 1' livre des Macchabes, i, ^1, l'idole de la dsolation fut dresse sur l'autel le 15 Kisiev, mais le sacrifice perptuel avait cess quelque temps auparavant dji. Ce qui parat confirmer la prdiction de Daniel relative aux 2300 matin-soir (1150 jours) de l'inter-

ruption du sacrifice ;viii, 13-14).


" D'aprs Josphe, XII, va, 7, la prdiclioa 408 ans, 26 ans avant le terme fix.

de Daniel fut ralise au bout de

DATES IMPORTANTES DE LA CHRONOLOGIE PU


3.

2'

TEMPLE

27

Trois sicles plus tard, toutes ces traditions ont t oublies.

La

Palestine a subi des guerres sans nombre, des rvolutions, des

invasions, des pillages.

Deux

fois elle a
failli

t dvaste de fond en

comble, deux

fois sa

population a

tre extermine.
la

Dans

la

succession de toutes ces lamentables calamits,

notion exacte

des temps anciennement couls a compltement disparu.

Il y avait pourtant une re nationale, dont on ne trouve ni trace ni mention, il est vrai, ni dans le livre des Macchabes, ni dans les uvres

de Josphe, mais qui toutefois


et s'est

s'est

perptue pendant des sicles


l'oubli,

renouvele, maintenue par des pratiques religieuses cons-

tantes, la prservant,

non seulement de

mais de toute omis-

sion et de toute erreur.

Le Temple une
Juifs,

fois dtruit,
la

cette re fut remplace, chez les

par

l're

de

destruction du Temple, mais jusqu' cette

catastrophe, l'ancienne re nationale a subsist, rattache

un

vnement dont on avait perdu la notion et qui, dans le lointain des temps, a t confondu avec un autre vnement qui paraissait
l'imagination populaire plus propre servir de point de dpart
la

supputation des temps et dont

la

nouvelle re faisait tout naturel-

lement surgir la pense dans l'esprit. On le voit surabondamment par le livre de Daniel, rien n'est plus conforme l'esprit juif que de diviser le temps par semaines d'annes. Cette division n'est ias seulement uvre d'imagination, conception de visionnaire, c'est la mesure ordinaire, habituelle, nous allions dire prosaque, du temps ainsi que chez les Grecs l'Olympiade, ou le lustre chez les Romains, et l'institution sociale et religieuse, qui sert ainsi de jalon pour mesurer la dure ou l'intervalle des vnements de la vie [tublique ou prive, la Schemita et les lois qui s'y rapportent, ont une imi)ortance plus relle, une action plus profonde que les jeux d'Olympie pour la Grce ou, Rome, les dcisions priodiques des censeurs le chmage des terres pendant une annc'O entire tout au moins, la jouissance commune des produits du sol, l'abolition priodique des dettes (ou leur suspension '), telle tait, on le sait, la loi tous les sept ans et ni les particuliers ne pouvaient oublier, ni l'autorit publique leur laisser ignorer quand aurait lieu cette modification temporaire si itrofonde dans le modo d'exploitation et de jouissance do la proprit, dans les obligations des citoyens les uns l'i-vard des
:

autres.

Ce

n'tait pas

seulement tons

les

scitt

ans

qu'il

importait do

leaucoup de savaitls oui cru que les ileUes luieul, non abolies, mais suspendues peudaut la SclRuiila, sorle de morutoriuin priodique (Voir ce sujcl Munk, l'aies-

fine, p. 210, note).

,8

REVUE DES TUDES JUIVES

connatre l'poqua de

la Schemita, mais l'anne qui prcdait la Schemita, l'anne qui la suivait, toutes les annes, en un mot qui sparaient l'une de l'autre les annes sabbatiques. En effet, ds les derniers mois de la 6^ anne, on cessait de semer; les fruits amasss indment la 1 anne, on les dtruisait (-n^-^n) la 8" anne,
il

et

tait,

plus forte raison, interdit de recueillir les fruits des

Dans l'interdeux Schemita, il tait des dmes diffrentes selon les annes. La seconde dme, maaser schni, prescrite la 1'", la 2% la 4 et la 5*^ annes et dont le produit devait tre consomm ou
cultures faites illgalement l'anne du chmage'.
valle de

Jrusalem, tait remplace, la 3" et la 6" annes, par le maaser ani, distribu aux pauvres-. Il tait donc absolument ncessaire de connatre, chaque anne, le rang que l'anne devait occuper dans la priode sabbatique. Cette division du temps tait ainsi d'un usage courant et constant. Les actes publics et privs

dpens

en portaient la mention ^. La Schemita a-t-elle t rellement observe ? Allant rencontre des sentiments les plus naturels, tels que l'amour jaloux de la
proprit, rencontre des lois conomiques universellement pratiques, n'tait-ce pas une pure utopie, une lgislation qui n'a jamais eu d'application positive? Le trait tout entier que le Talmud a consacr cette lgislation et qui rglemente les prceptes mosaques concernant l'anne sabbatique peut-il avoir, pour nous, un intrt autre qu'un intrt thorique? Nous croyons

que la Schemita, respecte, comme toutes les lois religieuses avec plus ou moins de zle et de scrupule, n'a jamais cess d'tre en vigueur, except, cela va de soi, quand il n'y avait pas de Juifs en Palestine ou quand aucun d'entre eux ne se livrait l'agriculture. Nous n'avons pas sous les yeux les livres qui rendent compte comment de nos jours sont observes les lois agraires. L'anne 1897-1898 doit tre une anne sabbatique, car l'anne o Joseph Karo composait Safed, en Palestine, son commentaire sur le Toio' Yorc 2)^a/^ (1539), tait, d'aprs son tmoignage*, l'anne de la Schemita. La Schemita tait observe au moyen ge,
*

Srhebiit,

I, II,

VII

IV, l-'2.

D'aprs Josphe, Ant., IV, viii, 2, la dme du pauvre, oblij^aloire la troisime anne, se superpose aux deux autres, -ptriv Tip; aOra:;. * Sanhlrin, v, 1 Macnot, i, fiu Giiittin, 77 ; Nedarim, GO, * Bel Yoseph sur Yor Dah, 331 L'usape a adopt les conclusions de Momonide,el celte anne 20 J on a observ la Schemita i. Voici ce que dit Maimonide, Hil Le khot Schemita, cli.x point de dpart de la supputation de la Schemita, d'aprs les Gueonim et les gens de Palettine, est l'anne de la destruction du Temple, l'our connatre l'ordre des annes de la Schemita, il suICt de diviser par 7 le nombre des annes coules depuis la ruine du Temple. Cette anne, il y aura 1107 ans que le
'
; ;
:

Temple

a t dtruit, c'est doue

la

premire anne d'une priode sabbatique.

DATES IMPORTANTES DE LA CIIKONULOGIE DU

20

TE.MPI,E

29

en France, en ce qui concerne les {irts d'argent. R. Tam recevait son tribunal les ck^clarations dites prosbol '. Mais ce n'est pas dans les pays d'Occident ou mme en Jude, en un sicle o la population trs clairseme est peu adonne aux. travaux des champs qu')l faut rechercher si la Schemita est, pour
les Juifs,

Jude

est

une loi dans le sens pratique du mot, mais quand la vraiment jv.ive^ quand sa population ne vit que d'agrila

culture.
iii sicle et la fin du n", Juda I, prennent, en synode, des dcisions relativement la Schemita; Juda II, pour restreindre l'tendue du territoire soumis cette loi ', Gamaliel III ^ et Juda I pour abolir les supplments de la 7" anne \ c'est--dire l'interdiction de cultiver la terre les derniers mois de la G'= anne et celle

Remontons

chane des temps.


il,

Au

les patriarches

Juda

Gamaliel

ili,

de rcolter, la 8 anne, les septime anne ^ Trois sicles avant R. Juda


les effets et viter les

fruits produits

par

le

travail de

la

II,

l'anctre de ces patriarches,

Iliilel

l'ancien avait institu le 2ro5^o^'', institution destine attnuer

abus de !a Schemitn. La ncessit de cette prouve que la Schemita avait force lgale ". Ces mesures lgislatives rsuKnnt de circonstances nouvelles auxquelles devaient s'adapter les instilutions du pays attestent dj suffisamment que ces institutions taient rellement vivantes. De son ct, l'histoire nous fournit des tmoignages positifs et, ct de ceux-ci, des preuves indirectes qui ne sont pas sans valeur et qui viennent confirmer ce que la lgislation nous a dj appris. En 163 (233 ans avant la destruction du Temple), Antiochus Eupator, guerroyant avec Juda Macchabe, assige Beth Zura. Les assigs sont aussitt obligs de se rendre Il n'y avait pas de nourriture i)Our eux, car c'tait le Sabbat pour la terre . (1 Macinstitution
: *

Gutltin, 36
j,

b, Tosal'ol,

au bas de

la

page.

Schebiit, 3tic-(/;

Toaefta Qkolot,
Tos. Schebiit, parait
i,

fin.

'

r*3>"<3'C:

nsOin,

1.

Le Talraud de Jrusalem

attribuer
la

celle

dcision R. Gamliel

II.

Elle
alors

semble postrieure la rdaction de qu'elle mentionne celle de R. Juda.


^

Mischua,

la Miscliiia

a"cu

parle

pas,

Schebiit, VI, 4.

la formule Ttpo'CoXr, r:>o; ^vAr,-/, qui est la traduction de "10T?3 P'^ab n^rm^'il^ {Schehat, x, 3-7); la prescription lf;ale de la Schemiia n'avant pas d'cll'et sur les actes judiciaires, le crancier pour sauvej^ardcr ses droits pendant la 7*^ anne, tait cens les transmettre au tribunal.
*

l'orme abrfre de

'l'^T

y avait Jrusalem un difice o, en excution de l'ordonnance de Hillcl, pub ique recevait en dpt les obligations souscrites par les dbiteurs. Cet difice ;p/iiov) lut incendi, au dbut de la rvolte, par les z laleurs pour entraner les dbiteurs dans l'insurrection, Ji. J., H, xvii, 6.
'

Il

Tautorit

'

Traduction presque

littrale

de V"1{<'3 riTl^ priS'J

TTJ

^Lcvit., x.\v,

30

REVUE DES TUDES JUIVES


.

chabes,

de

Il n'y avait pas de vivres dans la ville, cause vi, 49 septime anne, ceux des gentils rests en Jude ayant mang ce qui tait rest des dpts.

la

Jean Hyrcan, en 135, poursuit Ptolme, son beau-frre, le meurtrier de son pre, l'assige dans la citadelle de Dagon, o s'tait rfugi l'assassin, emmenant avec lui la mre et les frres de Jean llyrcan. Le sige trane en longueur et bientt Hyrcan
doit interrompre ses oprations militaires,
les

l'anne sabbatique

survenant, pendant laquelle, chez


travailler, car, tous les sept ans,
ils

Juifs,

l'usage est de ne pas


l'ins-

observent cette anne,

tar

du septime jour
faisait

'

On ne

donc pas

la

sorte de trve de Dieu pour les Juifs.

guerre l'anne sabbatique; c'tait une Ce n'en tait pas une assur-

ment pour leurs ennemis,

qui mettaient profit, dans la conduite

de leurs campagnes, et la rpugnance des Juifs pour toute opration militaire et l'puisement des approvisionnements de la Jude.
Ainsi, l'anne

mme

o Jean Hyrcan cesse, cause de

la Scliemita,

de poursuivre Ptolme, Antiochus Sidtes, roi de Syrie, vient attaquer Hyrcan et l'assige dans Jrusalem. La famine bientt
rduit les assigs

aux

pires extrmits

-.

Cependant, l'approche
la

de

la

fte

des Tabernacles, Jean Hyrcan, comptant sur


lui

pit
roi

d'Antiochus,

demande une trve pour clbrer


l'clat

la fte

^ Le

de Syrie accda ce dsir et voulut trs gnreusement contri-

buer par ses offrandes

de cette

fte.
le

On

sait

que
la

la

solennit des Tabernacles est


*.

couronnement
nous dans le

des ftes de

septime anne

Ainsi, grce au premier livre des

Macchabes

et Josphe,

connaissons deux
ii'^

des annes

sabbatiques

observes

sicle

avant lre chrtienne, leurs dates exactes,


le
i^^
il

les circons-

tances intressantes qui s'y rapportent. Grce au Talmud, nous

en connaissons deux autres dans


sible

sicle de la

mme

re.

La

date de l'une a t discute, toutefois

ne nous parait pas impos-

de

la

dterminer d'une faon exacte.


de la septime anne ou plutt au
le

Au terme
la

commencement de
le

huitime, ainsi qu'on vient de


le

rappeler, la solennit de

Souccot,

peuple tout entier tait convoqu dans

Temple.
le

Au
roi

milieu du parvis, on construisait une estrade sur laquelle

prenait place. Le livre de la Loi passait successivement du prsiAnt., XlJ.I,\iir, 1; B. /.,

I,

ii, 4.

>
'

Ant., XIII,

VIII, 2.
le

Antiochus avait reu

surnom de

<

pieux

, E-jc[ir);.

Deutr., xxxi, 10-12; Ant., IV, vin, 12.

DATES IMPORTANTES DE LA CHRONOLOGIE DU

TEMPLE

31

dent de l'assemble' au chef des prtres, au grand-prtre, qui le remettait au roi. Celui-ci se levait pour le recevoir et, assis sur son

haute voix-. Le roi Agrippa se leva selon l'usage debout pendant toute la lecture les sages l'acclamrent ^. Agrippa I fut roi en Jude de il 44. Cette anne sabbatique est donc comprise entre ces deux dates.
sige, le lisait
et resta
:

On

prtend,

il

est vrai,
fils

nique tait Agrippa H,

que cet Agrippa de la tradition rabbid'Agrippa I*. La principale raison don-

ne, on peut dire la seule, c'est que le prtre R. Tarplion, qui semble avoir vcu encore au commencement du ii sicle, avait rapport de cette fte des souvenirs personnels qui ont t recueillis dans la Tosfia^. On oublie que R. Tarplion rappelle un souvenir d'enfance et que, sans aucun doute, il est par-

venu une extrme


en Jude.
Il

vieillesse. De plus, Agrippa II n'tait pas roi a eu la surintendance du Temple de 59 G5. Si,

que nous le verrons plus une anne sabbatique, Agrippa, cette poque, tait en trs mauvaise intelligence avec les prtres et les rabbins. On se dnonait rciproquement Rome. Le grand-prtre Ismal b. Fabi dut aller Rome dans ce but et y fut retenu comme Otage avec d'autres dignitaires'''. Ce n'tait donc pas Agrippa II qu'eussent acclam les docteurs du Temple. D'aprs Josphe ", c'est le pontife et non le roi qui fait la lecture septennale de la Loi ^. Le fait d'Agrippa lui tait donc inconnu. Comment l'et-il ignor s'il s'tait agi d'Agrii)pa W, son
tout porte le supposer, ainsi
tard, l'an 03 fut

comme

contemporain, avec lequel

il

tait

en relation personnelle

Dans la tradition rabbinique, il ne saurait donc tre question videmment que d'Agrippa I, et l'anne sabbatique dont nous recherchons l'poque se trouve ainsi comprise entre 41 et 44. La ruine du Temple, au dire de R. Yos, eut lieu l'issue d'une anne sabbatique. Le texte semble dire l'anne qui suivit la Sellera ta, n'>:>3":: i<''i"i72,mais, ainsi que l'explique Tosafot,.1^0(/rtxr^?rrt, 86, ce terme peut s'appliquer Tanne sabbatique elle-mme
i

* Le prsideDl du Sanlidrin ro;3 =: a-jvpiov, peul-lre le prsideat du second Sanhdrin, celui de 23 membres qui sigeait la porte de la Azava. * Il lisait, dans uu ordre dlcrmin, uu certain nombre de diapilres du Dculronome. * Voir la suite dans ,SWrt, vu, 7 ^ifr Sckoftim^ '^CP DT>D* Biiclilcr, Die Piicster und dcv C'uliua, p. Kl et suiv. ' Tosefta Sota, vu, 16 (J. ZuiUeimuiidel). Ant., XX, Mil, 11. ^ Ant., IV, VIII, 12, f,/i:(>e'j; im pr,ii.aTo; 'J'J/r,)oO. ^ De temps immmorial il eu tait ainsi toujours sous les anciens poiitilcs, sous la rgne d Ilrude el d'Archlaiis et sous la douiiualiou romaine. Les Asmoneus, ou le
; :

sait, taient la lois rois et pontifes.

32

REVUE DES TUDES JUIVES

quand elle est son dclin'. La chronologie rabbinique place la ruine du Temple en Tanne 68, mais celte catastrophe eut lieu rellement en "70. Si Tanne 10 est sabbatique, Tanne 42, spare
de
par un intervalle de 4 semaines d'annes (28+ 42 ou de quatre Schemita, ou bien Tanne 41 si on ajoute une anne pour le Jubil, est donc Tanne o Agri[)pa lut le chapilre 7'Oi/al du Deutronome. Nous avons donc ainsi la date peu prs prcise de deux annes sabbatiques dans le ii'' sicle avant Tre chrtienne et de deux annes sabbatiques dans le sicle de cette re. Serait-il possible d'en retrouver aussi dans le sicle qui les spare, dans le
celle-ci

70)

1=

sicle

avant Tre chrtienne?


11,
il

Dans Arahhin,

Les vnements heureux armarqus pour le bonheur, les catasrivent des jours dj trophes des jours dj nfastes. Quand le Temple fut dtruit

est dit^

la

premire

fois,

c'tait le

9 Ab, Tissue du sabbat, Tissue


les prtres

d'une anne sabbatique...,


vites sur leur estrade et
ils

taient Tautel, les l-

chantaient un psaume.,.; leurs chants


les

retentissaient encore

quand

ennemis, assaillant
.
.

le lieu saint,

se saisirent de leurs personnes.

Et

la

seconde

fois,

ce fut aussi

le 9

Ab, Tissue du sabbat, Tissue de Tanne sabbatique, les

lvites

chantant
si

le

mme

psaume.

pour peu qu'on puisse en admettre la ralit, s'appliqueraient bien mieux un vnement relativement rcent, qu' une catastrophe datant dplus de sept sicles % et ils rai)pellent, en quelque sorte, dans les traits essentiels, la description si mouvante, faite deux reprises par Josphe, de la prise et de la profanation du Temple par Pompe Les prtres ne s'abstinrent pas d'accomAnt.^ XIV, IV, 3 plir les rites sacrs... la ville prise, le 3" mois ^, le jour du jeune, dans la 19" Olympiade, G. Antoine et M. Tullius Cicron con suis, les ennemis, pntrant de vive force, massacrent ceux qui
Ces dtails
prcis,
:
:

'

Au

onzime mois de l'ance.

* *

Voir ausbi Taanit, 29 a. au milieu du

Tit

La ruine du premier Temple a lieu en l'an 589 avant l're chrtienne. R. Yos ii' sicle de ceUe re. D'aprs Strabon, le Temple fut pris le jour du jene, d'aprs Dion Cassius, un samedi. Josl prtend que ce jene tait celui du Kippour. (Le troisime mois de Tanne macdonienne correspond, en elfct, Tischri). D'aprs Casaubon et Scalif^er,
'*

anniversaire de la prise de Jrusalem par Nabuchodonosor mot t&tov par Tt'3LpT0v. Si le rcit de 1{, Yos se rapporte la profanation du Temple par Pompe, il faudrait remplacer le mot tpTOv par 7t|jnrTov. M. Thodore Reinach croit que le Temple a t pris le samedi, que Strabon appelle jour djeune, croyant que les Juifs jenaient le jour du sabbat, (Textes
ce jour tait
et
il

le 9

Tammouz,
le

faudrait remplacer

r/recs

et latins relatifs

au judasme,

p. 104,

note 1.)

DATES IMPORTANTES DE LA CHRONOLOGIE DU

2*

TEMPLE

33

sont dans le Temple, les prtres offrant des sacrifices n'en continuant pas moins remplir leur saint ministre.
. .

))

Des prtres en grand nombre, la vue des ennemis se ruant sur eux, l'pe nue, restent (sur l'autel)
B. /.,
I,

VII,

intrpides, accomplissant leurs rites, faisant des libations, brlant l'encens et se laissent immoler, fidles

Dieu jusqu'

la

mort.
6.

hommes), ce comble de l'infortune, ce fut de voir p ntrer des gentils dans le lieu sacro-saint, auparavant inacces sible tout regard. Pompe et beaucoup de ses compagnons p ntrrent dans le Saint des Saints et virent ce que nul mortel en dehors des pontifes n'avait jamais vu. La prise du Temple par Pompe a lieu en 63 avant l're chrtienne l'an 63 est une anne sabbatique d'aprs l'un des systmes adopts par le Talmud* les dtails donns par R. Yos peuvent donc se rapporter cette catastrophe. En 35, Hrode nomme grand-prtre le frre de Mariamne, Aristobule, g de 17 ans. Durant les ftes de Souccot, le jeune prince monte sur l'autel, revtu des ornements pontificaux et prside aux crmonies avec une grce et une majest qui ravissent les curs et excitent dans la foule un enthousiasme indescriptible. Ds lors il est condamn dans l'esprit du tyran ombrageux et sans scrupule. Sans doute Hrode avait calcul dj, dans sa pense, l'lan irrsistible qui entranerait la nation tout entire quand, l'anne suivante, au couronnement de l'anne sabbatique, le jeune pontife, le descendant de l'illustre race des Asmonens, lirait du haut du fiY,ax, le roi ne le pouvant pas en raison de son origine trangre, la parascha royale devant tout Isral assembl. Aristobule devait donc prir. L'anne 35 tait galement une anne sabbatique, d'aprs un des systmes discuts dans le Talmud. Chose extrmement trange, en effet, on n'est pas fix du tout sur la faon de calculer le retour des annes sabbatiques. Il y a deux systmes cet gard, tous deux soutenus dans le Talmud, et, n'taient les raisons nombreuses, notre avis irrfutables, que nous avons nurares, cette trange incertitude dans la supputation des annes sabbatiques suffirait pour faire douter absolucette catastrophe (o prirent 12,000

Dans

qui parut

aux

Juifs le

de cette lgislation. D'aprs la loi mosaque au terme de chaque cycle de sept annes sabbatiques ou de 49 ans, il est prescrit de clbrer le Jubil, la 50' anne. Celte 50 anne est-elle seulement le couronnement du cycle jubi-

ment de
,

la ralit positive

'

jRosch Ilaschana, 9;

Nedarim, 61; Arakhin, 12


N"
73.

et 33.
3

T.

XXXVII,

34

REVUE DES ETUDES JUIVES


en

laire? Est-elle,

mme

temps,

le

commencement du

cycle

suivant?

En

d'autres termes, un sicle se compose-t-il

exacte-

ment de deux
de deux ans?

cycles jubilaires ou bien de deux cycles augments

La raison de ce doute,
certain
*

la voici.

Dans

le

Talmud,
(et

il

est

peu prs

que, durant

le

second Temple
-), le
^

mme

auparavant,

partir de l'exil des dix tribus

Jubil n^tait plus en vigueur.


et,

L'esclavage juif dfinitivement aboli

d^autre part, le territoire

ayant cess d'tre divis par tribus et par familles, les deux dispositions essentielles de la loi du Jubil, la raison mme de cette loi,
la libration priodique des esclaves, le retour des

champs

leurs

anciens possesseurs, taient devenues ncessairement caduques.

Le chmage des terres, disposition accessoire et consquence des deux autres, n'avait plus de raison. On comptait nanmoins la 60" anne, on la sanctifiait conformment la loi *, on la clbrait
sans doute par des rjouissances qui semblent avoir dur dix
jours
sait
et, le jour du Kippour, la sonnerie du Schofar retentisdans tout le pays mais l'anne du Jubil n'tant plus une anne de chmage", la Schemita revenait-elle six ans aprs, aprs six ans du travail de la terre, ou seulement sept ans aprs ? D'aprs R. Yehouda, la Schemita revient invariablement tous
^,
;

les sept ans.

D'autres docteurs, que

le

Talmud ne nomme

pas, adil

mettent, au contraire, que, l'anne du Jubil comptant part,


jubilaire et la premire

a un intervalle de huit ans entre la dernire Schemita d'un cycle

du cycle suivant \

les

parti entre ces deux opinions. Parmi commentateurs, R. Baruch, l'auteur du Sefr Haterouma, R. Tam et, d'aprs Tosafot% Raschi, adoptent le systme de
;

Le Talmud ne prend pas

R. Yehouda
celui-ci.

Rabad

celui

des

contradicteurs

anonymes

de

Qu'il

ait eu,

en France, au moyen ge, incertitude sur une

circonstance essentielle de la

loi sabbatique, savoir en quelles annes arrive l'chance priodique de cette loi, la chose est, tout au plus, concevable; mais ce qui ne se conoit en aucune faon,

R.

Tam

Bafot Guitlin, 36 a,
*

met quelques doutes ce sujet. La question au bas de la page et verso.

est

examine dans To-

Arakhin, 33.
Voir Ant,,
:

XVI,

i,

1.

Josphe parle du servage juif

comme

depuis longtemps

aboli
*
s *

v tott pwTOi; r/j; xoiaxrj tijxwpa;.

dncipi.
Eosck Haschana, 8
Guittin, i\id.
b.

Arakhin, 12, 32; MoscK ffaschana, 9; Nedarim, 61. Aioda Zara, 9 b.

DATES IMPORTANTES DE LA CHRONOLOGIE DU


c'est qu'il
loi

2'

TEMPLE

35

ait

eu incertitude en Palestine, une poque o cette

a t ou a d tre en pleine vigueur.

d'appliquer la

ne pouvait y avoir, en mme temps, deux faons diffrentes loi de l'anne sabbatique et consquemraent deux opinions opposes ce sujet, mais il y a eu deux faons succesIl

sives d'entendre l'application de

cette loi et ainsi, notre avis,

entre les deux opinions prsentes

comme

contradictoires,

il

ne

saurait y avoir eu de contradiction effective.

A
:

notre avis,

il

faut,

du Jubil, considrer trois moments o la loi du Jubil est entirement excutoire b) l'poque o, ne rpondant plus l'tat social ou la lgislation courante, la loi du Jubil, virtuellement abroge, subsiste nanmoins encore, mais comme poque de rjouissances nationales. L'an-ne jubilaire compte encore part, mais sans entraner
pour
la loi a) l'poque
;

d'obligations;
c)

l'poque o, par suite du malheur des vnements', ces rse confond

jouissances publiques elles-mmes ont cess. L'anne du Jubil ne

compte plus ou

avec

les

annes du cycle suivant.

anonymes rpond la seconde phase, priode du second Temple. Le Talmud ne connat pas leurs noms.
L'opinion des rabbins

Ce sont donc des docteurs anciens, d'une poque antrieure


ruine du Temple, faisant connatre comment, de leur temps, la
tait

la
loi

applique. L'opinion de R.
,

phase

la

priode

qui

Yehouda rpond la troisime commence aprs la destruction du


il

Temple.
Cette conclusion s'impose, car, d'une part,
est impossible

que

R.

Yehouda

n'ait

pas su

comment de son temps


les

(un sicle aprs la

destruction

du Temple) on supputait

annes sabbatiques;
jubilaires,
il

d'autre part, pour la priode antrieure, moins d'admettre qu'un


sicle se

compose exactement de deux cycles


:

est

im-

possible que
1"

l'anne de la destruction du Temple, l'an 70, ait t une anne


n-^j^-^nu)

sabbatique, ni une anne post-sabbatique

\si"i73,

l'anne

163 aille ayant t anne sabbatique*, l'anne


:

HO

l'ayant t ga-

lement or, dans le systme de \\. Yehouda, deux sicles plus tard, la Schemita ne pouvait tomber qu'en 07 ou en 7-i; 2*" il y ait eu sous le rgne d'Agrippa I 1^41-44) une anne sabbatique. L'anne 135 ante et consquemment l'an 142, ayant t anne sabbatique ^, deux sicles plus tard, dans le systme de
R. Yehouda, la Schemita aurait eu lieu en 39 ou en 40.

Epoque
1

postrieure la ruine

du Temple.

'

Macchabe, vu.

Ant., XIII,

vm,

1.

36

REVUE DES ETUDES JUIVES

Dans l'hypothse d'aprs


aurait eu lieu sous Agrippa

laquelle la Scheraita de Sota, viii, 9,


II

(59-65), c'et t en 60; mais cette

hypothse, on

l'a

vu, est insoutenable.

Mamonide ne connaissait pas les faits historiques que nous venons de rappeler et de discuter, il ne s'est pas arrt non plus devant l'impossibilit morale, notre avis, d'une incertitude relativement l'chance priodique d'un fait public ou plutt d'un ensemble de faits et de devoirs intressant la fois et de la faon la plus pressante et l'autorit publique et chaque particulier, tels chose vraiment surprenante qu'taient ceux de la Schemita, et ce que nous avons dit comme conclusion logique et de ces faits historiques et de cette preuve morale si puissante, il l'affirme tre la vrit mme, savoir que, jusqu' une certaine poque, l'opinion des rabbins anonymes a prvalu, puis celle de R. Yehouda; il l'affirme presque son corps dfendant, invoquant une tradition dont il n'est d'ailleurs de trace nulle part et s'exprime, ce sujet, avec une nettet qui ne laisse place aucun doute Tous les Gaonim ont dit qu'il y avait une tradition transmise oralement jusqu' eux qu' partir de la ruine du second Temple, on a cess de compter part la cinquantime anne et que les Schemitot se succderaient indfiniment de sept en sept ans, c'est ce qui r suite du Talraud et telle est la tradition. * {HUhhol Schemita

)'

Veyotel, x,

5j.
:

Des deux assertions du Sder Olani


de Babylone eut lieu 420 ans avant

que

le

retour de

l'exil

la

destruction du second

Temple
la Bible

2 qu' cette
il

poque, en 420, on
la

commena observer

la

Schemita,

ne faut retenir que

seconde. Elle est confirme par

indirectement, cela va sans dire, mais pour nous d'une

faon indubitable. Elle est confirme de la


les

mme

manire

et

dans
la

mmes

conditions par Josphe.

La promesse d'observer

une des stipulations formelles du pacte dont il est question dans Nhmie, x, et figure au verset 32, ns^jn nx aaT iT' 1?D ix'm rT'5'"a\an. Nhmie a gouvern la Jude, une premire fois, entre 454 et 432 le livre qui porte le nom de ce personnage a t crit environ cent ans aprs celui-ci, car ce livre contient une
Schemita
est
;

Ahoda Zara,

9.

L'explication que nous avons donne ue rsout pas nanmoins toutes les difficults. Si pendant la priode du Temple on a compt part les annes du Jubil et si, d'autre part, l'anne de la destruction du Temple fut rT^y^DO "iNltlW il faut admettre, avec Tosafot dans Aboda Zara, que la ruine du Temple eut lieu l'anne
*

qui suivit l'an 420 de la supputation rabbinique et, aiusi qu'on l'a dj dit, galement d'aprs Tosafot, que l'expression rT^i^^aO "'N^TTO Pissue de la sejitime anni signi&e la tin (onzime mois) de la septime anne, et non pas l'anne qui suit la septime.

DATES IMPORTANTES DE LA CHRONOLOGIE DU


liste

TEMPLE

37

de grands-prtres qui s'arrte Jaddus,


c'est--dire 420 ans

arrire-petit-fils

contemporain de Nhmie. Jaddus fut grandavant la destruction du second Temple. Ce Jaddus, contemporain d'Alexandre-le-Grand, demanda au conqurant macdonien, d'aprs Josphe, de dispenser les Juifs du tribut l'anne sabbatique*. S'il peut tre fait des rserves sur ce qu'il y a de lgendaire et assurment d'inexact dans le rcit de l'entrevue d'Alexandre et du grandprtre, entrevue raconte presque dans les mmes termes dans Josphe et dans le Talmud *, il n'y a pas de raisons srieuses pour en contester le fond ^. Le silence observ ce sujet par les historiens grecs ou latins d'Alexandre, ne prouve rien contre lui. Si le fait est vrai rellement comme il l'est en toute apparence, il
d'Eliasib, le pontife

prtre vers 350,

en rsulte
1

Que

la loi

sabbatique tait observe en 333, c'est--dire 403

av^ant la destruction du Temple;


la faveur demande Alexandre tait chose toute noupour les Juifs, sinon Jaddus se serait content de demander Alexandre la continuation du privilge dj accord par les

Que

velle

rois de Perse
Il

*.

est

donc

tabli

que l'observance de

la

loi

sabbatique tait

chose rcente, ce qui nous reporte galement aux environs de l'anne 420 avant la destruction du Temple.
Enfin, les Samaritains, informs, parait-il, de la faveur accor-

de aux Juifs, s'empressent de demander eux aussi d'tre dchargs du tribut de la septime anne. Cette concession leur est
refuse.

Sans aucun doute,


VIII, 5.

ils

n'avaient pas encore


de Josphe
la

fait

de

la loi

Ant., XI,

Voir au sujet du
et suiv.
et

rcit

savante tude de M. Bchler


grand-prtre tait

Sevue,

XXXVI,

p. 1
p.
1

* Yoma, 60 a, Simon le Juste.

Meguillat Taanit. D'aprs

les rabbins, le

* Au dire des historiens, Alexandre va de Tyr Gaza, de Gaza en Egypte. D'aprs Josphe, il serait all de Gaza Jrusalem (avant de se rendre en Egypte). S'il est invraisemblable qu'Alexandre soit revenu sur ses pas, rien n'empche do croire que, durant les longs loisirs du sige de Gaza, il se soit rendu Jrusalem, qui tait deux Jours de marche.

Ce privilge, les Juifs l'obtinrent une seconde fois, au dire de Josphe XIV, X, 6), de Jules Csar (de 47 4'i). Devenue Iribulairc de Rome, en 63,

[Ant.,
la

Ju-

de avait t littralement mise en coupe rgle plusieurs reprises par Pompe, Scuurus, Gabinius et Cassius, qui Tavaicnt ruine par leurs exactions. La loi de la Schemila dut ncessairement llchir sous le poids do leur insatiable avidit. Dans son dcret, le cinquime de la srie. Csar les dispensa deu\ reprises, du tribut de la septime anne: x*^P' '^'^^ c6[jlov Itou; ov -aaTixv ... jrpoaayojicouaiv
TtEiOT) v

aTt

|ir,Tc

Tt Tfv

5\p(T)v xapitv ).au.oivouai p.t;t a:rpouai


(la

ncjat-

pou|xvoy Toy SojiO'j tTO-j; o laaTixov xa)oOoi


eet

suite

comme

plus haut).

Ce

lexle

une

forte

preuve de plus de

la ralit etfective

de

la

lgislation de la

loi

sabba-

tique.

38

RliVUE DES TUDES JUIVES

du chmage sabbatique une loi d'Etat et ils ne voulaient l'adopter que pour profiter, leur tour, et sans droit rel, de la concession gracieuse faite aux Juifs leurs rivaux, car, autrement, les Samaritains ayant dj donn Alexandre antrieurement aux Juifs des gages de leur fidlit, le refus oppos leur demande par le
conqurant et t inexplicable.
(350) et

Pourquoi le Scliemita est-elle observe partir de cette poque non auparavant ? La Schemita, tant surtout une loi territoriale, bien plus que perterritoire continu. Or, les

sonnelle, ne pouvait tre tablie qu' la condition d'tre applique

un
de

quarante-deux mille Juifs revenant avec Zorobabel, augments des dix-huit cents hommes qui accompagnent Ezra, n'auraient pas pu occuper eux seuls toute la Palestine, ni mme une seule de ses grandes divisions ^ Ces deux groupes d'immigrants, pendant de nombreuses gnrations, se dveloppent rapidement, s'augmentant par l'infiltration constante
l'exil

de nouveaux afflux d'immigrants et par


tion exerce sur les gentils, y^iXn se dtachent peu
"^tt:,

la

toute-puissante attrac-

dans le pays qui peu de leurs pratiques religieuses, de leur nationalit, pour s'agrger au judasme, les ''bnn5, pour les appeler par leur nom biblique. Ainsi peu peu se forma une population compacte, plus ou moins unie d'abord, mais s'tendant d'une faon presque uniforme sur tout le pays. L'action constamment rpte des chefs religieux du Judasme amne une cohsion de plus en plus grande de ces lments si divers, et fait entrer dans leurs murs, en quelque sorte, les lois du Pentateuque et les dveloppements donns ces lois par les Soferim. Toutefois, pour devenir lois d'Etat, ces lois avaient besoin de l'adhsion populaire, de l ces grandes assemUes telles que nous en voyons, non seulement au temps d'Ezra et de Nhmie, mais dj des poques antrieures, telles que sous Sdcias (Jrmie, xxxiv, 8) l'assemble qui dcrte l'excution de la Loi ordonnant la libration des esclaves juifs, au commencement de la septime anne sous Josias, celle qui a pour but et pour effet l'alliance du peuple avec Dieu {le peuple tout entier entra dans V alliance ') et, d'aprs le livre des Chroniques, celle que le roi Ezchias convoque propos de la fte de Pque ^ sans compter les assembles analogues runies, d'aprs ce livre, par Asa et par Josaphat. Il est plus que probable que, dans les dernires assembles, celle
tablis
;

'

La
le

Palestine pouvait nourrir plusieurs millions d'individus. Son territoire reprRois, XXII, 3

sente
>

II

vingtime de l'tendue de notre pays. II Chron., xsxiv, 30-32. Ibid., xsx, 23.
;

DATES IMPORTANTES DE LA CHRONOLOGIE DU

2*

TEMPLE

39

de Josias (622) et celle de Sdcias (595 environ), il fut dj question de l'tablissement ou plutt de la mise en vigueur de la Schemita. En effet, la libration des esclaves aprs six ans de

servage prescrite par l'Exode et tout fait analogue celle de


tion infiniment moins gnrale.

le

la

Deutronome *, est une loi Schemita, videmment plus


mais d'une applicarflchisse,
il

importante au point de vue moral

et social,

Pour peu qu'on y

parat certain qu'on ne dut y songer qu'aprs avoir dcrt l'obser-

vance obligatoire de la loi sabbatique des terres. Cette dernire loi dut tre ncessairement comprise dans le pacte contract sous Josias, aux termes duquel pacte, le peuple s'engageait sans rserves, marcher dans les voies de Dieu, observer ses commandements, ses tmoignages, ses ordonnances de tout son cur et de toute son me, accomplir toutes les choses de l'Alliance inscrites dans le livre Or, la Schemita est une loi de l'Alliance 2, prescrite la fois dans l'Exode ^ dans le Lvitique\ et dans le Deutronome. Dans l'Exode, la loi de la Schemita fait partie des commandements runis dans le Sefer Habherit ^ immdiatement avant la Loi du Sabbat ^ et il est plus que probable qu'en prchant avec tant de vhmence l'observation rigoureuse du jour du Sabbat, Jrmie^ n'a pas d ngliger dans ses recommandations de rappeler l'obligation de l'anne du Sabbat que la Loi qualifie lira n2\25^ Une des prdictions de Jrmie porte, d'ailleurs, une date qui ne saurait avoir de signification que par rapport la Schemita Cette mme anne, au commencement du rgne de Sdcias, roi de Juda, la quatrime anne ^. Il s'agit videmment de la quatrime anne de la Schemita, sinon, ce chiffre ne rpond rien,
,

Exode, XXI, 1-6 Deutr., xv, 12-18. D'aprs le Lvit., xxv, 39-44, l'esclave est galement l'anne du Jubil. ' La loi de la Schemila est promulge dans le Lvilique avec une incomparable solennit, l'origine sinaique a cette loi est inscrite la fois dans le prambule (ixv, 1) ^ro "irta ...naT^T et dans la conclusion ,..m-nnm D'':JD\3"3m ""pnn T\h^ ^3"'0 "l!l3 (xxvi, 4G\ son observance encourage par la promesse de bndictions nationales, xxvi, 3-13 sa violation accompagne de la plus terrible sanclion. Exode, xxiii, 10-11.
'
;

libr

*
7

Lv., xxv. Deut., XV, Ml; xxxi, 7-13. Exode, xxi-xxiv, 4. llid., XXIII, 10-11,12.

Jrmie, xxxiv, 17.


Lv., v,
4.

Jrmie, xxviii, 1. La date marque a\i commencement du livre d'Ezchiel se rapporterait-elle ce mode do supputation ? .\insi l'ont pens Joscpii et David Kimhi, ainsi qu'Abarbanel. D'aprs ces commentateurs, l'an 30, date de la premire
'

rvlation du prophte, serait la trentime anne du Jubil. On sait, d'ailleurs, qu il est question du Jubil dans un autre passage d'Ezchiel (xLvi, 17). D'aprs le Tel-

/,0

REVUE DES TUDES JUIVES

rgne de Sdcias ayant en tout dur onze ans, la quatrime anne ne pouvant pas tre considre comme le commencement d'un rgnede onze ans. C'est ainsi que Kimhi, d'ailleurs, explique
le

ce mot.

Quoi
le

qu'il

en

soit et

et de toutes ces alliances, la

en dpit de tous ces engagements solennels Schemita n'a pas t observe durant

premier Temple, l'exil de soixante-dix ans annonc par Jrmie dut tre, au tmoignage de l'auteur des Chroniques, l'ex Il exila piation ncessaire de la violation constante de cette loi Babylone ce qui avait chapp au glaive..., pour accomplir la parole de Dieu dans la bouche de Jrmie jusqu' ce que la terre et accompli ses Sabbats, pendant toute la dsolation elle chma jusqu'au terme de soixante-dix ans '.
:

Dans une grande assemble, semblable celles qu'avaient convoques Ezchias, Josias, Sdcias, puis Ezra et Nhmie, deux cents ans environ aprs le retour de l'exil de Babylone, la loi de Schemita fut adopte comme une loi gnrale impose tous les habitants du pays 2. Cette assemble dut dcrter, en mme temps, les conditions
dans lesquelles cette
loi

devenait strictement obligatoire,

les

sanc-

tions destines faire de cette obligation une vrit, les mesures

prendre pour que l'abandon des fruits du sol ne devnt pas une occasion de dsordre, un encouragement au vagabondage pour que les fruits des vignes, palmiers, oliviers, baumiers etc.. et les
,

produits spontans des champs, si abondants en ce riche terroir, ne fussent pas pills, mais rpartis d'une faon quitable entre les habitants. Pour tablir ainsi un ordre rgulier, on dcrta qu'il y aurait des agents, Schelouh Bel Din, chargs de la surveillance des champs, des plantations, de la rcolte et des magasins publics, analogues ceux que Nhmie avait fait disposer aux alentours du Temple pour recevoir les dmes et les rpartir
ensuite entre les lvites et les prtres
^.

De
fruits

ces magasins destins servir de dpts publics pour

les

de

la

Schemita

il

est

longuement question dans

une

mud
'

[Arakhin, 14) et tous les anciens commentateurs juifs, ce fut l'anne qu'Ezchiel
1).

eut la vision du Temple futur (xl,


II

Chron., XXXVI, 20-21

cf.

Lv,, xxvi, 43.

* Il y eut, l'poque de Nhmie, une grande assemble lbT75 lbtHp convoque par Nhmie, dans le but de rprimer l'usure, qui tait la plaie de la colonie nouvelle. Le compte rendu de celle assemble se trouve dans les Mmoires de Nhmie (Nhmie, viii, 1). Nous sommes bien loin, cette poque, du rtablissement de la loi ordonnant l'abolilion (ou la suspension, des dettes) l'anne de la Schemita (Deut., XV, 2-3, 9-10, et Nhmie, x, 32).

Nhmie,

xii, 44,

47

xiii, 12.

DATES IMPORTANTES DE LA CHRONOLOGIE DU


barata, probablement trs ancienne, car

2'

TEMPLE

4t

aucun des deux Talmuds

ne Ta reproduite, sans doute parce qu' l'poque dont ils ont cette institution avait depuis longtemps disparu Autrefois les agents du Bat Din faisaient la ronde aux portes des villes, et, si quelqu'un tait porteur de fruits (de la 1^ anne), les agents les saisissaient, lui en laissant de quoi faire trois repas et dposaient le reste dans le magasin municipal. Quand arrivait l'poque de la rcolte des figues, les agents du Bet Din engageaient des ouvriers chargs de faire la cueillette, de faire scher les fruits et les mettre en gteaux, puis en tonneaux, et de les dposer ensuite dans le magasin municipal. A la saison des vendanges, les agents du Bet Din louaient du monde pour cueillir le raisin, le fouler, mettre le vin en pice et le dposer au magasin municipal. Quand venait le moment des olives etc.. Tous les vendredis, on distribuait chaque pre de famille, pour la semaine entire, quantit proportionnelle aux gens qu'il derecueilli les souvenirs,
:
'>

vait nourrir.

Quand

il

n'y avait plus rien

aux champs

(littra-

lement quand venait l'poque du

nvn *),

on distribuait ce qui

restait
Il

aux pauvres*.

est fait

de

la 7

mention de cette institution des magasins des fruits anne dans le l'^'" livre des Macchabes, vi, 53. Ces maga:

sins sont appels -apOT;;

Ceux

des gentils qui taient rests en

Jude consommrent ce qui


Il

tait rest

du dpt,

(jt.61v.ii.ilx t-?,;

peut l'affirmer sans aucune une poque antrieure, c'est--dire avant que ft achev le repeuplement de la Palestine et que ce pays, ainsi qu'il a t dit, ft redevenu une terre compltement juive, il et t impossible, disons-nous, de dcrter la srie des mesures lgislatives ou administratives strictement indispensables au fonctionnement de la loi de la Schemita et qui exigeaient l'adhsion sincre, il et t le concours efficace de tous, du moins de la majorit mme illgal de le faire, quoi qu'on puisse penser en lisant le Talmud. D'aprs le iSi/"ra*, le commentaire rabbinique du Lvihsitation,

; ' Quaad il n'y avait plus rien aux champs pour les trangers, pour les btes sauvages (Lv., XXV, G-7), il tait iulerdit de cousurver la provision amasse dans la maison (ordonnance rabbinique eu vue d'empcher l'accaparement des irui(s de la septime anne). C'est l ce qu'on appelait my^a.

et t vraiment impossible, on

'

Tosea

Schebiit, viu, 1.
la

Lesiruits de
pldinle de

la

l'crivain.

septime anne avaient un caractre sacr, c'est la ce qui explique 11 tait interdit de tirer parti du produit de la vente de ces
rT'3*"'3U:.

fruits,

Qi7:T nD-Tin
:

Sifra Behar, 2

ipa'!?

ipbp NT

mn'::?:'':

ipVn

^-'rn

nV 'r2N -^cnD

/,2

REVUE DES TUDES JUIVES


Palestine acheve et

tique, la loi de

de

la

les tribus et

Schemita n'est excutoire qu'une fois la conqute le territoire rparti compltement entre les familles. C'est ainsi, dit le Sifra, que les choses

durent se passer lors de la premire prise de possession de la Palestine, prise de possession qui videmment ne se fit pas aussi
vite que le dit la suite

du commentaire rabbinique
*,

*.

D'aprs un texte du Talmud de Jrusalem


Schebiit avait t lgalement abroge par

la
fait

loi

mosaque de
de
l'exil.

le

mme

Cette

opinion est rappele dans maints passages du Babli^ les

rabbins les plus autoriss n'hsitent pas se l'approprier*. Pour

nouveau excutoire, cette loi dut tre promulgue, pour la fois, au retour de l'exil. Logiquement elle aurait d tre soumise alors aux mme conditions que la premire fois, c'est-dire la condition, d'aprs le Talmud de Jrusalem 1 que la Jude
tre de

seconde

du joug de l'tranger; 2'' que le pays ft entirement soumis aux Juifs 3 que les Juifs en eussent la proprit directe et complte. R. Yos ben Hanina prtend toutefois que la loi devenait excutoire sans condition et immdiatement; mais R. Elazar n'est pas d'accord avec R. Yos, mme sur le principe et le caractre cette loi. Pour lui, la Schemita, une fois abroge, perdait pour toujours son caractre d'obligation mosaque. C'est du plein gr des contractants, par un acte entirement spontan et titre d'ordonft affranchie
;

nance rabbinique, que la Schemita fut de nouveau remise en vigueur ^ Ceux qui, dans la pleine indpendance de leur volont, tablirent cette loi, durent choisir videmment le moment le plus propice et viter de compromettre, par un zle prmatur, les intrts sacrs du pays, le succs mme de leur pieuse entreprise.
L'opinion de R. Elazar tant exprime en dernier
elle qui est
lieu,

c'est

implicitement admise par

le

Talmud de Jrusalem.

la base de la suppuannes conformment la loi du Lvitique ^ La premire anne o l'on commena compter devint ainsi, sans qu'au

La Schemita devait devenir ncessairement

tation des

b"-i

r;a-^/w3 D'o-'-'n
*ini<

vni Si^i ipbn


" "^73-13

t'Id):

nni*i

inx bs

"i-^kt

t-^^'2
"

iriMi
>

bs f^nvo

mi':: -i^3 in^Ni "ina bs nh-'u:

"^t

Ibid., 3.
Schebiit, VI,
1

(36 V).

!iny wb
21
;

Temoura,
">

MJ'ip !ljV>Di<"l Zebahim, GO, i07

llliTlp
;

Haguiga,
;

Meguilla^ 10

Arakhin, 32

Maccot, 19

Schebouot, 16.

R. Simon b. Eliakoutn, R. Elazar b. Pedalh, R. Elazar h. Schamoua, R. Ismal b. R. Yos, R. Yos, R. Ismal, R. Elizer, auquel R. Yohanan b. Zacca
Tavait enseigne
5 ^

comme

"^S^OTO

T^Tob HlSbri (A/cco^,

19).

ibnp

p-^bt^To.

Lv., XXV.

DATES IMPORTANTES DE LA GHRONULUGIE DU


peut-tre, l're

TEMPLE

43

vraiment nationale commencement l'on s'en doutt la mentionne pas, crivant de la Palestine, Cette re, Josphe ne pour des trangers pour qui elle n'aurait eu aucune signification. Le pacte o il est question de la Schemita se trouvant, ainsi que nous l'avons dit, dans le livre de Nlimie, on ne remarqua pas que ce livre avait t crit environ un sicle aprs ce personnage et l'on crut que ce pacte avait t, non seulement conclu, mais mis excution ds
le

temps de Nhmie. On

fut

amen

ainsi croire qu'il

pass pas plus de quatre cent vingt ans entre Nhmie et la ruine du Temple, puisqu' l'poque de cette catastrophe il ne s'tait coul que quatre cent vingt ans depuis la publication de

ne

s'tait

la

loi

de la Schemita. D'autre part,


rcit

le livre

d'Ezra commenant

du retour de l'exil, on crut qu'Ezra contemporain de Nhmie et historien de Zorobabel et de Josu, avait t galement contemporain de ces deux personnages, confusion d'autant plus naturelle et explicable que l'on trouve dans les deux parties des
par
le

livres d'Ezra et de

Nhmie

les

mmes noms

Darius, Artaxercs

pour dsigner

Tous les rois perses a peu d'exceptions prs, s'appellent Darius ou Artaxercs. Ces confusions absolument invitables, surtout pour des gens peu exercs aux procds de la critique historique et dont cette critique tait d'ailleurs le moindre souci, expliquent de la faon la plus simple l'erreur du Talmud.
les rois

perses.

Arrivs au terme de cette longue tude, nous devons en faire


connatre succinctement
II

les rsultats.
le

est

exact,

comme

dit

le
:

Talmud dans AbOila Zira

du Temple qu'avant 1. Rome entretient avec la Jude, des rapports d'amiti ou de protection pendant deux cent six ans, de 140 66 2. La dynastie Asmonenne est reconnue officiellement par
la destruction
;

Rome
3.

en 140 et dpossde par Sosius,

gnral romain, en 37,


;

c'est--dire, dure, ce point de vue, cent trois

ans La dynastie hrodienne, intronise par Sosius en

cette

mme

anne, conserve son autorit, sous certaines modifications, et sauf deux interruptions (6 19 et 44 59) jusqu'en GO, c'est--dire

pendant cent trois ans


4.

L'an 180, c'est--dire l'an 110 avant l're chrtienne, la monarchie Asmonenne, aprs avoir soumis les Idumens, battu les Syriens conquis Samarie, tend son pouvoir sur tout le pays, mo-

ment

le

plus brillant de l'histoire Juive durant le second Temple.

Aussitt

commence une dcadence


Jude;

rapide,

les

guerres civiles
elle,

puisent

la

Rome

intervient; grce

les

Gentils

44

REVUK DES TUDES JUIVES

villes de la cte et de villes situes au pour eux le roi juif Hrode construit la ville de Gsare, ville grecque, paenne, o il prtend attirer l'aristocratie juive administrative et sacerdotale. Pour dfendre le Judasme contre l'intrusion de l'hellnisme du paganisme et en arrter les

deviennent matres des


*
;

milieu des terres

dveloppements,
5.

Les rabbins dcrtent l'impuret de


sous Pilate,
les Juifs la cit

la terre

des Gentils et

des vases fabriqus Gsare.


6. Bientt,

sont de moins en moins les

matres de leur pays, de

sainte elle-mme, le dsordre

grandit, l'anarchie est encourage par le procurateur lui-mme.

Sentant leur impuissance


l'an 30 (40

et

ne voulant pas administrer


la scurit

la justice

sous un pouvoir incapable de garantir

publique, en

ruine du Temple), le Sanhdrin s'exile du prononcer des sentences capitales. 1. G'est dans les trente-quatre dernires annes de la priode persane que l'on commence observer la Schemita et consquemment supputer les annes, ainsi que l'ordonne la loi du Lvitique, xxv, 8. Cette observance continue pendant les cent quatre-vingts annes de la domination grecque, les cent trois annes de la dynastie Asmonenne et les cent trois annes de la dynastie hrodienne, et il n'en pouvait tre autrement, la loi de la Schemita tant une des lois fondamentales du pays.

avant

la

Temple

et cesse de

Ainsi dgages d'erreurs, de confusions tout

fait

explicables,

quelques-unes invitables, se trouvent justifies dans leur ensemble


et

presque dans tous leurs dtails,

les diverses allgations

du pas-

sage 'Aboda Zara, qui devient ainsi un document des plus prcieux fourni par le Talmud pour l'histoire de la priode du second

Temple.

Joseph Lehmann.
Anti^.,

XIV,

IV, 4,

5; V,

3.

LE

TRAIT TALMUDIQUE

DRCH RG
)

(suite et fin

VII

LA.

BARAITA DES

BIENHEUREUX

La barata de D. E.

Z.,

i,

vers la

fin, traite

de

la

batitude des
tant de

justes d'autrefois. Cette barata est cite partout

comme

D. E. Elle en faisait donc partie primitivement. Il faut aussi qu'elle soit ancienne, puisqu'elle a trouv place dans le morceau ancien intitul is-n. Cette barata se divise en trois parties, dont chacune commence par un nombre et numre les dtails en les
in nVxT V niaN in ^bx^ nna ^m-iD mn^s ns'n'a mm DniDT Avec sept patriarches Dieu a conclu une alliance ce sont Abraham, Isaac et Jacob, Mose et Aron, Pinhas et David. On cite ensuite, pour chacune de ces sept personnes, le verset de l'criture o se trouve l'expression rma, alliance . Ce sont, d'aprs l'ordre de succession des noms, Gense, xv, 18; ibid., XVII, 21; Lvit., xxvi, 42; Exode, xxxiv, 27; Nombres, xviii, 19; ibid., xxv, 13; Psaumes, lxxxix, 4. Au niuyen de la conjonc1 Abraham, Isaac tion sont forms les trois groupes suivants 3 Pinhas et David. Il va sans dire et Jacob; 2" Mose et Aron
faisant prcder de ces
1"

mots

linxn

r!i23?3

aps-"!

pns"

>

Voir Revue,
L'dition

t.

XXXVl,

y.

27

el

205.
;

Wilna-Romm

in ibx

Jans quelques raanuscrils

in ibNT manque. Dans Mahmr Vilry, p. 721, la baraila n'est mots [n"i"13] TITID m2i< n^aO- Ddus D. E. z., d. Wilna, in n-'ia "^mia ma.

(ciicz Tawrof;) qu'indique par les


il

1872,

y a n^SU

/i6

REVUE DES TUDES JUIVES

que ces sept patriarches n'ont pas t choisis parce qu'ils auraient temps anciens, mais parce que l'expression n-i-a se trouve dans des passages o il est parl d'eux. Tout le morceau ressemble une note de la Masora cependant je ne puis en indiquer la source dans la Masora. La dnomination \-n"iD n-i^ia a d tre une expression usuelle je ne puis pourtant en indiquer la prsence que dans un piyyout publi rcemment par M. Xeubauer' n'-in -^n-nD wno itidt "j-^-i'^aTttn (lire %-nn3 cepent les plus pieux des
;
;
:

Halachot Giiedolot ont aussi "^n-nr)); de fait, les sept patriarches sont nomms dans ce pome. 2 La seconde partie de notre barata est cite dans Baba Batra, 17 , avec la mention l^nn irn, mais ici elle est formule ainsi wbim i^n titia rroV-a Nbi Viy bo ima^a - la^o mais r-x^yo. On y nomme Abraham, Isaac et Jacob Mose et Aron, Amram' et Benjamin*; d'aprs quelques-uns, on y compte aussi David, conformment Psaumes, xvi, 9. Dans cette citation, il y a les mots r;::2b iis^a*' -^n^n :]n Mme ma chair reposera en scurit 5, et l'expression pw est sans doute la seule raison pour laquelle on soutient que David n'est pas mort comme les autres hommes. Cette citation prouve, en mme temps, que pour les autres noms il y a aussi lieu de citer une expression biblique, et c'est seulement par ce point que cette partie de la barata ressemblerait la prcdente. Il est regrettable que ces versets bibliques, sans doute par suite de la manie des copistes de chercher abrger, aient t omis^. En nous appuyant sur les indications fournies par un commentateur, essayons de restituer ces versets toutefois nous prvenons que c'est seulement pour asu, et non pour pttj, que nous trouverons des citations. L'opinion de la variante est, en effet, celle-ci pa employ pour David a la mme valeur que a^ employ pour les autres patriarches. A propos de Jacob il est dit "^maN d:s> -raDOn (Gense, xlvii, 30) et les mots avec mes aucbes signifient qu'Abraham et Isaac sont morts de la mme faon. Au sujet de Mose, il est dit galement
dant
les
:

Kohut, Semitie Studies, p. 390. Dans beaucoup d'dilions, Ij^IU (v. Tawrogi, p. 7, noie T>. Isaac Elia Landau, dans son commentaire sur ce passage, explique l'expression TaS'iU d'une manire trange en disant qu'elle vient de et de na!D; cependant il conseille aussi de songer aS'C.
'

78.
*

Quelques ditions ont ^~73, au lieu de "l73y> comme alkout sur Gense, Dans Kalla Bahbati, T\'iiy2 "'aN "!;. Quelques ditions et Elia Wilna ont Benjamin b. Jacob. Benjamin devrait,
i

en tout cas, prcder Amram.


5

Donc "liO vaudrait mieux que "iaS"J. Dans Baba Batra, on cite, il est vrai, des

versets bibliques; cependant

la

barata

parat avoir t conue autrement l'origine.

LE TRAIT TALMUDIQUE

DRCH ER

47

T^max y asj ^srj (Deut., xxxi, 16), et comme il est dit formellement qu'il mourra comme son frre Aaron, l'expression n^u) existe
aussi pour Aaron.

En

raison de l'analogie avec Mose et Aaron,

il

Miriam qu'Amram. L'criture sainte ne dit rien de la mort de Benjamin l'introduction de Benjamin dans la catgorie des sept saints repose certainement sur quelque Agada qui est perdue pour nous *. Quant ce qu'on a voulu dire par les mots th^y b^ iTia^n inir-in, qui manquent dans Baba Balra, cela n'est
lire
;

vaut mieux

pas tout
leve,

fait clair.

Comme

'a':^v '?::

nMin signifie la hauteur la plus

le plus grand*. Les sept patriarches, ainsi parle notre barata, moururent en possession des plus grands honneurs, et sur eux les vers et les insectes ne purent avoir de prise ^ 3 liy pb T^-^na ids w:;n, et dans YaUwut sur Gense, 76 rr^-^na \iy pa nD3D3 ns'on* Neuf sont entrs vivants au Pa radis. Ce sont Elle, d'aprs U Rois, Enoch, fils de Yred ^

bv Vu mas

pourrait signifier l'honneur

II,

11

le

Messie

Elizer,

le
le

serviteur

d'Abraham

^
;

Ili-

ram de Tyr, mit Tm,


'

d'aprs

texte de Tawrogi. Les ditions

consiste peut-tre en ce fait que, n'tant pas encore n, il ne fut pas de s'incliner devant Esa voir Targoum Schcni sur Eslher, m, 3, p. 244, d. Lagarde. D'aprs Baba Batra, le temple est situ dans son territoire.
oblip;
;

Sou mrite

Tawrogi
entend-il

traduit

Sept patriarches entrrent dans


le

tre

par ces mots

defr suprieur

blS'b nna'wa, dans Kiddousckin, 70 a, termes blJ' bD IPiaUJa, et ici la phrase sif^nie certainement semblables (v. Kaschi.
:

le bonheur ternel i. Peutdu Paradis. Les mots "13*172 i;^<T sont conus dans . E. R.. i, en ces

l'honneur de nos

>

* Dans FaUtont sur Gense, 78, et Psaumes, 668. le mot n^'bim manque de mme dans Halach. Guedol., mais il se trouve aussi dans Baba Balra, 17 a. Les mots ni'bim n?2T se trouvent ailleurs aussi frquemment ensemble cl. aussi R., m.
; ;

Talkout surEzch., 367, cite ce passage d'aprs Abot di R. Nathan cependant je crois que la note marginale est transpose et appartient au passage prcdent. Dans Yalkout, cf. Gense, v, Ti"^ "ja est omis. Tawrogi dit a ce sujet (p. 8) 24, et Raschi, in l.\ il faut mentionner que la pit d'Enoch clbre dans Yatk. Gense, 42, et L(fi\ Rabba, ch. xxv, est mise en doute ailleurs, comme dans Yalk. Chron., 1072, et Gen. Rabba, ch, xxv. Je remarque que tout cela est exprim d'une
*
\
:

faon bien plus nette dans


iT

Tosafot Yebamot, 16

J, s. t.

pTOS

1T

mpbin m*73X

by.

Dans YtiUt. sur Gense, 42 et 76, le Messie est nomm avant Elle. Tawrogi renvoie Sanhdrin, 98 J, mais ce passage n'a aucun rapport avec notre sujet. Dire que le Messie entrera vivant au Paradis, signifie qu'il va disparatre subitement, comme ce fut le cas d'Enoch et d'Elie. Ceci nous donne le sens exact de la sen-

veut dire que le terme npb (Gen., v, 24;, tant employ pour Enoch et "IDH'D Hpb (Il Rois, ii, 10* pour Elle, tout passage biblique o se trouve cette expression npb doit tre rapport au Messie, qu'on a voulu mettre au mme niveau que ces deux derniers sous ce rapport. Pcut-ira a-t-ou pens a npb de
tence
;

elle

celui de

Isa'ie,
'

LUI, 8.
les

mois DHiaN Taj' manquent. Cf. sur Elizer, Baba Batra, passage de D. E. Mais Raschi parle de Q'^p^ll rt?a'J. sept justes, ei non neuf. Cf. aussi Yalkout Ezchiel, g 367, o, comme on l'a dojd dit, il est question de treize justes.

Dans Yalkout,
o Raschi

58(1,

cite notre

48

REVUE DES TUDES JUIVES


niiS ']b

portent

dn^m, de

mme Yalhout
il

Ezcli., 367.

Dans

le

y a cependant ^ii: ["jb] ttit; mais il est visible qu'ici ^b a t ajout par l'diteur. L'addition de ^b ainsi que le fait que ce passage a t insr dans Yalhout surEzchiel xxviii, laisse souponner que par Hiram on entendait dsigner le roi de Tyr mentionn dans Ezchiel et qu'on a song ces mots nn-^'^n '^nbN p )iy:i. Dans TalhoiU surEzchiel, immdiatement avant ce passage, il y a un autre Midrasch (ttjmtt ^riN en marge) o -n: '^b?: DnTi est compt parmi les treize personnes qui n'ont pas connu le got de la mort )>. La leon '^b iniT est certainement fausse, car depuis Ezchiel jusqu'au Talmud Baba Batra, 75 a, et Gen. Rabba, ch., xcvi, 5, le roi de Tyr est toujours blm et injuri. Tawrogi a donc raison de lire T^n *ni:53 et de rapporter l'expression l'artiste qui a bti le temple de Jrusalem (I Rois, vu, 13). Cette thorie a dj t mise par Straschun dans T>?3rj IX, 1865, P 333, qui lui-mme ajoute que cette thse est dj mentionne dans nisn "iinsa, ch. XI (p. 46a, d. Edelmann), au nom d'un Gaon. Straschun renvoie, en outre, au travail dj cit par nous plus haut, de Luzzatto (n^n tro) qui rapporte d'aprs un ms. la Gueraara
p. 30,
,

Siddour Rab

Amram,

suivante

ihd

\'z-qi2

ricy-a

t2T>y73

rii^T

\s
ici

tijtt

mit

^12 trrrn
l'artiste, et

IWI2. rr^y-Q]
le

videmment on veut parler


, ;

de

Hiram

mot ^btt naturellement est rayer. Ces mots se trouvent aussi ^'::l^'zr^ dans Kalla. d. Cor., 9 & ^n nno. Voir Jrmie XXXVIII, 7-13. Tawrogi renvoie avec raison Plrli di R. EUzer, ch. LUI, pour prouver qu'Ebed-Mlech est identique Baruch, fils de Nria. N'^o:n mirr 'i buj I3n yn?">i, Yalhout Ezchiel a la

dans Siddour Rab Amram : 'id 'n bJ n;n (pi) y23>">T, ce qui est videmment une corruption pour ("jn). Ce passage signifierait que R. Juda avait un fils du nom de Yaabe qui n'est mentionn nulle part ailleurs, et c'est prcisment ce qui fait la difficult de ce passage. Krochmal [Hechaluz, II, 89) pense un fils de Rabbi, qui n'est pas nomm et que celui-ci voulait marier une fille de Hiyya [Keloubot, G2t'j^ On serait plus fond pensera un
152

De mme aussi Halachot Guedolot, p. 64?. EnUe Kalla, d. Coronel, p. 9 , et aUa Kahbati, d. Romm de Wilna, y a une grande divergence quant la barata des bienheureux j'en ignore l'origine. En tout cas, avec ob ']"^"ia"1 'CTV^
'

il

dans l'dit. Coronel, il laut commencer un nouveau chapitre, comme cela a dans Kalla Rabbati. Dans la phrase sur Mose ;^3>TJi N'^2m ""np" "173N manquer quelque chose; peut-tre f'aul-il lire Ti''y^Ti "iTjN il parat bt<"l'>yb b<"Tw"^b iyTw"' N"'2;nT ^ip'ri^ nn'iU^T b"'<Tn, mais mme sous celle l'orme, on ne comprend pas que la phrase suivante procde par apostrophe directe ('^3^"in
^72">U

lieu

tD-'-'nn "^b '^'1-iy).


*

Non

pas

un

lils

dj

mort,

comme Tawrogi
dans
le

le dit, p. 8,

en note. Weiss

(III,

64, note 2)

pense un

Vay^ ^21, nomm

Talmud de Jrusalem.

LE TRAIT TALMUDIQUE
fils

DRCH ER

49

de Rabbi mort jeune, dont


fils

il

est question
vi,

dans Semahot, x.
9
:

Les

de Rabbi sont vants dans Abot,

i7a"''>pn:

tbiD
:

v;am

^a'ia.

Dans
;

ces derniers lemps, L.

Brill

{Monatsschrift,

XLI, 1896, 112) a mis l'hypothse qu'il faut lire ainsi y35" il s'agirait de Yaabe de I Chron., iv, 9, N-^"r:r! riiirr' ix^rro qui, d'aprs Temoura, IQa, s'appelait aussi Juda. C'est une solution
Cependant, mon nous considrions h.'^'OjT^ min"' comme une glose qui s'est glisse dans le texte et si dans le texte mme nous nous bornions lire Yaab. Ce Yaab, connu par le livre des Chroniques, est un hros de l'Agada dans
trs ingnieuse de celte
avis, cette solution

question

si

difficile.
si

ne serait admissible que

Abot di R. Nathan, version


sujet
:

I,

ch.

xxxv,

nmn TKhh
I

yn:-'

Vjn i^Vr: 'ir-'m*;


;

Srah,

p.

53,

il

est dit
fille

son

d'Ascher,

voir

"ya-^Ti

-id5, ch. xi,v

rir-i:

Le nom vient de
lev Mose
'ib 12 y-wir!"'
^.
'"1

Chr., iv, 18.

ra rTD, Bitia, fille de Pharaon. Son mrite est d'avoir sauv et


est la variante
:

La

fin

de

la barata
-<

'linn

D'aucuns suppriment Hiram et ajoutent Josu b. Lvi. Dans y"23>nn mn^n, dit. Romm, on y ajoute encore un cas d'aprs Baba Meia, WAb. Il semble que dans le plan du compilateur il n'entrait pas d'accueillir des rcits talmudiques, et R. Josu b. Lvi n'est cit galement qu* au nom de quelques-uns . On ne voit gure le but de toute cette numration si on n'a tenu compte que du caractre difiant de la lgende, il y en avait encore beaucoup d'autres qui auraient t difiantes pour le lecteur. Peut-tre a-t-on voulu tablir que, contrairement aux noms prcdents, non seulement des patriarches (mas), mais aussi des paens et des personnes ordinaires peuvent enirer vivants au paradis, comme Enoch, Elizer, le serviteur d'Abraham, Hiram le roi de Tyr, Ebed Mlech l'Ethio-

rnnn

D2-:n t^m-^n

pien et Bitia,

fille

de Pharaon. Cette lgende est peut-tre


;

mme

dirige contre les Chrtiens

monter vivant au
les cilalions

ciel

n'est pas la

Cf. la noie de

M. Schechler, in L, dont
:

doivent encore tre compltes


a'^'^nb

par Eliyaou Rahba, ch. v

-11:13

Nbwl n^iin N50


:

yi^' nrT
VT.'O

ntD

""IZI^

D'Anna ""iin nwb'w '^iz' N3- bi:?2; cf. ibid., ch. m. Le ms. riTim cit dans Ki'rem Hmei, VII, 215, a

...1C:r:

nj'n*::

m2N
iipr!

n3i'

-|Ti'"''':N

\amprj rm33'
i:"'3"i'5,

-n:i Y-'^ an-n. Chez Mir Ihn Gabba. r;C7?3 '.Lember^', 1857), ch. xix, p. k^b. on trouve, dans le passa-^e suivant i7oy- ^bi pi' p? ar;i"'n3 10:33 ~ycn

'ClDn

^"ilZ

13^

nmn

m3
^ib

ri^-13

nCN

t-13

ma nn p

3Nba ypy^
^773 ^^1y

133 y3yii in^bxi n^073i

-^'^lar;

p ;p) yrt-^ii'D nn^T: ara sm3N n37 nT7"bN nsno

faut re11 '-1 t]N a-'n7:iwS c-^i n''":::- n-in-' 'n b*::. y\::ir!"' marquer que, d'aprs le texte de Kalla, d. Coronel, 9 *, le petil-lils do H. Juda et NT35 N''*iI3r min^ 'l b'O 133 pi Yaabe sont deux personnes diirrentes i-Jin" '-1- CI. aussi l'abrviatioQ V't^ =: N:73 y3r"'1 N-1723 '?23 ""ib y35''' min"* dans Freusiorir, Massora Mnijna, I, 17.
:

T.

XXXVn,

n"

7:i,

<

50

REVUE DES TUDES JUIVES

prrogative exclusive du Messie, mais une faveur qui a t aussi

obtenue par d'autres hommes.

VIII

LANGUE ET TEXTE.

Une

lecture

mme

superficielle

du

trait

D. E. donne tout

fait

l'impression que l'auteur de ce petit trait s'est efforc d'arriver

une diction hbraque pure. Sous ce rapport, le trait D. E. est de beaucoup suprieur aux ouvrages crits en hbreu assez pur, tels que la Mischna, la Tosefta et les Midrascbim des Tannam. On ne peut, en effet, mconnatre que le texte hbraque du trait D. E. a une plus grande originalit et une plus grande richesse de langue purement hbraque que tout autre ouvrage de ce genre. Notre trait a, d'ailleurs, cette particularit en commun avec les proverbes et les sentences du Talmud, et l'on a dj remarqu
que, grce eux, la langue hbraque ancienne peut tre nota-

blement enrichie. Mais, mme compar aux autres sentences du Talmud, le style de D. E. mrite d'tre mis hors de pair, et sa supriorit sur la Mischna d'^to/ est incontestable. Dans les pages qui suivent, je voudrais expliquer quelques termes et phrases particulirement caractristiques. Remarquons ds prsent que les expressions originales se rencontrent plutt dans Z. que dans R., et surtout dans le morceau intitul p"rt '. Ds le dbut de ce dernier morceau, apparaissent les mots nT Nbitt*!. La Guemara (d. Coronel, 6&) remarque ce sujet D'aprs quelques-uns n^, d'aprs d'autres nI?, c'est--dire
:
' Lcvysohn crit, dans lOlNr rT^3, p. 67 Ce qui nous manque dans la langue biblique peut tre complt par les ouvrages lalmudiques. qui renferment beaucoup
:

de proverbes, remarquables par la linesse de la langue et leur lan potique. Les auteurs des dictionnaires des racines feraient bien de rassembler tous ces proverbes et de placer le mot le plus important de chaque comparaison (bOTj) la racine correspondante. (cit par S. Gr. Stem, Lil/er Responsionum lulroduclion, p. 38,
.

note 1.) Par contre, i) est regrettable que les auteurs modernes de collections ne se soient occups que des proverbes et non des sentences tels sont les ouvrages bien
;

connus de Dukes, Rahbinische BlumenUse et Zuf rabhiiiischen Spt'uchhiinde (voir la nomenclature de ce genre de littrature chez Schuhl, Sentences et Proverbes du Talmud et du Midrasch, .Paris, IS'S). Ces recueils contiennent des proverbes pour la plupart aramecns. A cette occasion, j'appellerai l'attention sur deux recueils de sentences talmudiques parus en Honf-rie et peu connus l'tranger Ij^IT "^bCTO "IDD de Salomon Kohn (1870), et Bluthen von den Gefilden Juda's, de Leopold Freund (1882) les sentences y sont donnes dans la langue originale avec la traduction allemande.
: ;

LE TRAIT TALMUDIQUE

DRCII ER

bl

celui qui est capable d'occuper la place de

ses aeux

(mpw

Nrtt^a

rninx). Quant nbir?:, ce mot vient de


35)
;

'^^!TJ

nbiWTo (Exode,

xxx,

le

docteur de
et

la

loi

doit vouloir tre agrt^able tous les


sel.

hommes

ne pas ressembler un mets sans


les

Les deux inparait tre

terprtations n'ont rien de philologique. Nbi): ne

me

qu'une variante de nbi,


trs ngligs.

Du

reste, la

sons gutturaux tant habituellement leon nbi?2tt se dfend mieux quei^bi;

voir

le

texte de Tawrogi. Celui-ci traduit exactement sagace ,


le latin

par comparaison avec


nbi)2T rnT isa,

salem hahere. Ce mot

se trouve
:

aussi accoupl T"^"iTdans Kiddoiischin, 29 b, dans une barata

as"

galement avec la variante Nb^?:. Il est remarquer que le mot nb"i73 manque dans le passage parallle de la Tosefla Bechorol, vr, 10. La signification de la racine nb, prise dans un sens diffrent de celui qu'elle a dans la Bible, est, en tout cas,
digne d'attention.

Au
dit,

sujet des diverses

entre autres, dans Z., vi

manires inconvenantes de boire, il '\'p'^rJ ^bn ppi; Nb ni< rT^n"" kSbr


:

est
Ici

lipia (de npj, rinps) signifie

l'action

de boire jusqu'

la

dernire

goutte', le mot Ipwny de lui-mme (de pT:^)


fond de
riantes
et
:

qui se trouve ensuite, s'explique ainsi

boire de

la

profondeur,
suffit

c'esl-nlire

la

cou[)e.

Cette explication

aussi

pour

les

du va-

inpns,

au
'^

lieu
.

de

au lieu de inpis (de np:, nettoyer) vider net , ')p?3"i:' ppn: (de p3> np: ) boire jusqu'au
,

fond

La leon

1?:piy,

confirme par

les

Ilalachot Guedolot,

parait authentique,

en raison
';72p"i:>

mme

de

son originalit. Aussi


le

voudrais-je expliquer

tout

autrement;
:

mot vient de
le

ap^'

courber, tordre
il

, et le

passage signifie
le

pour vider
la

verre

jusqu'au fond,

ne faut pas

i)encher
1-i:i"i3

De

cette manire, les

trois expressions 1ipi3, 'i^pi:' et


la

dsignent

mme

chose

manire gloutonne de boire jusqu' la dernire goutte; cf. 1"i5"ia dans R., vu, d'aprs Ba, '2i3 b de mme l'^ii'iST inn^n dans
;

R., VI.

passage

Immdiatement aprs, il ait un excellent


b.

est dit

inlbpbp

b3>

".ni-iwi.

Quoique

le

parallle

dans

les

paroles de R. Ne-

hounia

Ilakana, Meguilla,2'6a^ l'expression imbpbp ou inbpbp

n'est [)ourtaiit pas bien claire*.

Dans

l'd.

Landau

il

y a

irb'^p,

manire leule de boire, comme Tawrofi le croil. Daus ma verIrail Drt'ch Etif (Budapest, 189(3; voir Bvue, XXXV, 150!, j'ai IraJuil dans le sens de Tawrof;!; je reclilie niainlciiaul mon erreur. * Dans les Ilalachot Guedolot, p. 64i), llildeslieimcr douue, daus une noie, plusieurs
'

Mais non

la

sion hon;j;roise

du

liypolht'scs qui ne sol pus juslts.


'
'*

Cf.

Au

N^pl", variante NipWiy, cliez Levy, Tar/ium. Woilcibticfi, II, 237. heu lie *imTJ, y a dans Ihlac/i. tiiicdol. mr7;, ce qui csl cerlainemeot
il

faux, quoique

M.

Ilildesheiuier ne fasse pas de

remarque

ce sujet.

52

RRVUE DKS TUDES JUlVtS


-^-i^nn

leon appuye par l'expression


tefois,

comme

il

serait incomprhensible

nbbp de Kiddouschin. Touqu'un mot aussi simple

que nb^p pt

tre

corrompu,
;

il

convient de considrer nbpn


se trouve

comme
cdente
imbplp

la vritable leon
:

ce

mot
nt.

dans

le

passage cit

du Talmud
:

n-'an nVpnn

"^n":;-:;

La ngation de

la

iipis

Nb

'ii
il

rr'ri''

n^t, ne peut se rapporter

phrase prgalement
Nrr'i.

b:>

nrm):T, et

faut en tout cas ajouter ici le

mot

Le mot pi3 n'a pas encore t expliqu suffisamment. Dj dans la phrase rtN3 ^p'^2^ ipT, le Talmud [Taanit, 10a) n'en connat plus
nm'b'^2'.
le

sens

y-i

'O'C

vVj

^i-^

nV:j

-i-^awS

^iz^
:

r;i<3

ipns

"^nw
.

D'aprs Abba, "n


Z.,
i, s^-i

ipn-: signifierait
bi<
-

belle jeunesse

La phrase de
pliqu dans

*]p-="i "X^yr?^ n-"

exige absolument une


le

autre explication. Dans Kalla, d. Coronel, 8a,


le

mot

est

ex-

en aramen par Nn52">bw, mais cette interprtation n'est pas satisfaisante. Dans le second chapitre deZ., il est ditnn::^^ w'' ai:: p-i-:T riD-^ lia'an; ces mots sont peut-tre encore plus obscurs, quoiqu'ils aient aussi t expliqus dans la Guemara de Kalla, d. Coronel, 10 a. Je me vois forc de ra'loigner ici de l'explication traditionnelle ^ Dans Kiddouschin, 31 b, et d'autres passages, ixp'v^ signifie sujet d'enseignement, tude. Les j.y/rj,i'^ty.'i-x: sont peu prs dans le sens de niToVn connus par la Novellede Justinien, 146, 1. La phrase ni<3 ip~DT ipT un vieillard qui a un beau savoir (= nD" Tnbn). signifie donc L'expression )^^2cn se rapporterait la vie pratique, dans le sens de yiN "^Ti. Je traduis: O il y a une belle conduite et une science
texte par
'^

rmnna

et

profonde,

il

y a

la

confiance et

la vrit

(u-^

m:: p"iDi

riD"

liatun

Ne te contente pas le premier passage n?2N u5"^"ir!nL:a-). et belle conduite et un savoir mdiocre, car ce ne serait d'avoir une pas un honneur pour l'enseignement, mais excelle dans les deux, (je lis la phrase ainsi car c'est l l'honneur de l'enseignement

dans

>>

3VJ

^!T'

*-jbi<

rrnn Vj

r-ina'^ii

';\s':)

y-\

']p-i;n

[ai::]

^;mpD

^n-^

Sn

T"nn

V^

Ttnn'D

p'O

Dr^rja).

Da

cette manire, ce n'est pas seule-

ment

']jTip-:

qui se trouve expliqu, mais toute la phrase gagne en


la

symtrie*. L'ide exprime est


bien connue
' :

mme

que

celle

de

la

sentence

ynx ^t

w rrnn inwbn ns" {Adol,


le

ii, 2).

Cf. la prire de l'officiant 'Ji'/^W "^^yn "^j'ft pour


:

jour du Nouvel-An et des

Expiations

* Vitry, et est aussi supprim "rmpC parElia Wilna, srement tort. * Tav,Togi lui aussi donne une interprlatioa diffrente et traduit par conduite . Dans le second passage, il lit "jlrfJls, qui ne se trouve dans aucune dition et dans aucun manuscrit; tout au plus trouve-t-on la variante 3'"1D, qui est une corruption

n.N: ip-.DT V;!"!! pT nb"'DrD. manque dans Halach. Gucdol. et Mahzor

de p-iD.
* J'ai

le fait

que sans

ajout le mot '2''^, par analogie avec is^ "jT^'iUn cela aia ^n"* iSbN serait trop bref.

n^3\5a est lgitime par

LE TRAIT TALMUDIQUE
J'explique de
la

DRCH ER
phrase
:

53
ai-iix
'^'iln

mme

manire

la

[n"ib"7:5] n

niinonr:
tu sois

"^i^bT^tt

bit^nw

-^ns t:"<ncn (Z., ix)

Aime

la charit afin

du gouvernement. Riva di Trento aient T\Mzr\ "]i<bw, la leon nmnun est cependant plus sre mais alors y^ti ne peut plus signifier ange , mais messager, dput, missionnaire . Dans Kalla, d. Coronel 10 a, la sentence bp ta"^
dlivr

par l'envoy

que Bien que le

Mahzor

Vilry et l'dition

n-nnunb m;T
!T^-:i;i<

"l'i^-ib

(Abot,

m,

12) est

commente

ainsi

-iN^b bp

r-.T^

m;i niDbTcri riT, c'est--dire le mot c^^n signifie le gouvernement, et nmnun le service des prestations [y.yyy.'^v.y.) K Raschi emploie presque les mmes mots dans son commentaire sur Aboi (d. Romm) sans indiquer la source, toutefois seulement comme seconde explication. Le commentaire de
nT n-n-inb

R.

Yona

traduit le

mot

n-nn\:5n

par

le

mot espagnol

senoria

'''!i<"'"ni<'^"'j"'0.

D'aprs tout cela,

la signification

prestation

me
:

semble certaine pour n-rinon, et il faut viter de confondre le nn'ir!\2n o jeunesse . Cf. Berach., 56 a, ^mz"^-: ^b nno Les Perses t'obligeront des corves de prestation. Dans mon hypothse, le mot ']wsb7: ne peut avoir que le sens de messager, dput . Le fait que ^i<b7: a ici son sens biblique est une preuve de l'authenticit du style biblico-hbraque du trait,.

mot avec

D. K.

'.

Naturellement

les

passages parallles doivent aussi tre

exemple rnin-^^nb iTnn :'U., ii) qui se soumettent au gouvernement . Cette phrase se retrouve aussi dans Z., ii, n^nn":;nb mai "CwS-.b bp nn. La signification de domi\-i-''^n rn^s :*-: nation ressort aussi iVEliyahou Rahba, ch. Y^^'3 '^nra. A mon avis, la semence qui nous a nmncn o rin"'m servi de point de dpart signifie que par la charit on se libre de l'impt d la puissance terrestre, tout fait dans le sens de ce que nous lisons dans Abot, m, 5 Celui qui accepte le joug de la doctrine religieuse sera dlivr du joug du pouvoir et de celui do
traduits en ce sens, par
i
: :

la vie pratique.

De mme
1

qu'ici le

mot

"^i^bu doit

tre pris en son sens primitif, de

Je ne comprends pas Lien Us raols suivanis Sicnn "j^ "iT"?N '"^-- Au sujet lorUuie d'Klazar 1). Harsoni, le Talinud cl lo Midrascli nous oui conserve beaucoup de rcnseif:nemenls voir Graetz dans Monalsschri/t, 1S77, p. i^'i, noie '2; N.

de

la

lirul!
11

A. Koliut. Jennsh Qtiarterlj Jieview, ill, 'MO. c'esl ainsi ipie Koliul comprend le mot (Irsus semble d'aprs cela quece sut se mcUre en si bons lurmes avec le gouvcriiemenl i\::c la cliose passa en
Jahrhlic'ier,
I,

47, noie 10S, cl

proverbe.
lche plus aise en acrej-lant la leon Sr^,1?3n *]Nr72 v!'- ''"') que la plus dil'Qcilc est la la plus facile est la plus rcenle cl Le )cuues5c i .<>t'(i<ff^, p. .i'.li") lraduiin-,"ir">rn par If on orif^'inalc. M. Scliuhl connu l'uil qu'on laisail rentrer les YVf't'* a" moyen de messagers cl .l'exempls est
' Tawrogi se rend la Or on sait que la leon
.

(cf.

mon

travail sur

H. Elazar

b.

H. Simon. Monalsschi:, 18J3,XXXV11I,

p.

I.'il

54

REVUE DES TUDES JUIVES

dans D. E. R., vu 'Tby ^n-py ror;), a un sens qui ne convient plus au mot dans l'hbreu rabbinique. Mallieureusement, le passage manque dans Mahzor Vilri/ et dans ffaJachol Guedoloi. Mais il semble prouv par Tour Orah Hayyim, HO, que les mots r^y '^ap? nirs signifient laisse des traces dessus. Le mot apy a donc ici le mme sens que dans l'hbreu biblique. Ce n'est qu'au figur que le mot ap:? signifie, dans la phrase en question, l'qui-

mme apy,

valent de la main.

Nous renvoyons galement au Tour


passage de R.,
le seul

OraJi

Hayyim pour

ce

viii

inbo Nb^Tb

'\-in52i< ni< 1^^5^^ vrs

^boin^m,

difficiles ne dans les crits rabbiniques. En marge de l'dition talmudique on a mis la variante Y'zxiyr^ vn Nboab 'srx, mais le commentaire npr" ri':;n5 remarque fort judicieusement que ni le texte ni la variante n'ont aucun sens . vrr tD-^biaiTai Tour Orali Hayyim, HO, cite la phrase ainsi vn '^bTT'ai 'j"'22",n, ce que Joseph Karo corrige en ces termes {"j^Tisl? N'^is-N l-^srirt. Il en rsulte avec vidence que les Juifs espagnols avaient notre trait avec un texte diffrent. De mme,

de tout

le trait qui

contienne deux mots grecs

se retrouvant nulle part ailleurs

dans
nbuj.

Mahzor

Vitry, p. 731

\s^;5^^<' >v;::i:i<) D^rsin

rn

'^boiTai

Les commentateurs du Tour s'mposent une peine inutile pour rendre cette phrase intelligible. Joseph Karo donne une double explication; il dit premirement que la phrase signifie qu' Jrusalem on rpondait aux invitations reues (svi'a) par une invitation un rppas de noce, etqup, quoique la dette morale contracte se trouvt ainsi paye largement,
il

n'y avait pas lieu d'ap-

pliquer
les

ici la loi

contre l'usure. D'aprs la seconde interprtation,


les invitations

Jrusalmites ne rendaient pas

par des invitations

un soupon de profit, mais ils ddommageaient leurs htes en les invitant un banquet de noce. Dans les deux exi)lications, on ne rend pas compte de l'expression CSDir;. Il ne faut pas perdre de vue non plus que des termes
semblables, de crainte
qu'il n'y et l

comme

"^nnsDX et ^bas n'auraient pas t introduits inutilement

dans le texte, s'ils ne s'y taient pas trouvs ds le dbut. En combinant donc le mot rrnnrsi* avec la variante i^-^ro^i;, j'obtiens le

mot

KiDDDSwX, que je crois identique (7X-7Tsa, qui signifie


,

cou-

verture, rideau

mot qui
:

se trouve aussi dans les traductions

grecques de la Bible. Au lieu de Nbsxj, je lis Nboi* phrase signifierait donc A Jrusalem on relevait
la salle

=
le

epul. La
rideau (de

manger* pendant les repas, afin que chacun pt entrer

Dans Mainot Kelioiinni sur Echa Rabbali, iv, 2, phrase est ainsi libelle N^D^ob 'nnrDwS 'j'^~2"in vr; "'b":jTTaT pV::. La leon ';"'-j:i!1; au lieu de 1"'Dbin, dans la premire version

librement.
la

LE TRAIT TALMUDIQUE
est

DRCH ERE

55

donc assure. Pour

)a

mme

raison, 'nriDD* et

Nb5>2

paraissent

NbDW serailmappida Jrusalem on ral)attait la mappula, ou rideau, en arrire. Dans les deux interprtations le sens est le mme. Dans '^''t'a mrj '^Vann"n'i j. Dema, 24 , nous avons la mme phrase Nrtt"'b Nb72\:)n ^t^dVd au lieu de irr'DbiD, il y dans j. Abocla Zara, 39 c, T'bD'^s Matnot KeJioimna, L c, cite d'aprs un vieux ms. A Jrusafibnla, agrafe. La phrase voudrait dire alors Nba"^s lem on tournait droite le ct gauche de l'agrafe, c'est--dire le rideau qui tait assujetti au mo3'en d'une agrafe tait rabattu en arrire. Il est fait allusion cette coutume des Jrusalmites dans les paroles de R. Simon b. Gamliel, Echa Rabbati, iv, 2 Il existait autrefois Jrusalem une excellente coutume on tendait un rideau devant la porte et, tant que le rideau tait dploy, les convives pouvaient entrer. '3:\ ^y nns::^ l'^j-nD rtnns nnsui^rio "j^t Vs rwsi-,. De mme dans Baba 'j'^DSiDS y^mia Batra, 93 b nncri -^2^ by r!':;"nD n^T -^VaiT^n Jrusalem on tendait un rideau devant la porte. Cette r:D=: mappa corresmappula dans D. E. R. Dans Echa Rabbati, l. c, pond ^Vd
aussi confirms. Peut-tre faut-il lire ')\ncsN
;

=
:

ottitv, et

il

est

encore

dit

tion de leurs sentiments de cette faon

Les habitants de Sion manifestaient la distincaucun d'eux ne se rendait


:

un repas de noce sans avoir retourn la manche de sa robe (NV>a nb^ -^bpiN T '^oir: 5"i5< riTirob "^bin )r>')2 ^n^ r^^r^). Et pour quf^l motif? Pour qu'on ne i)t lui faire aucun reproche (d'tre venu au banquet sans invitation). Les invits avaient donc un signe extrieur qui les faisait reconnatre comme convives. La rgle dont il est
parl dans
l'agrafe,

Echa

Talmud de Jrusalem, savoir qu'on retournait peut-tre quelque rapport avec ce qui est dit dans Rabbati^. Il est digne de remarque que la coutume du rideau
le

devant

la

Dans Rliyahou Rabba,


Jrusalem.
. .

porte tait encore en vigueur Cracovie auxvii sicle-. ch. xxix, il est dit galement Les gens de
:

n'entrent pas dans la salle du festin avant de savoir

quels sont les autres invits

Ct\ ibid., cii.


;\

xii,

au commence-

ment

On ne
llioric

doit pas

manger

la

mme

table que des gensgros-

CeUe

est

conforme sur beaucoup de points


I, 22'.],

la

dmonslralion do Koiiut

dans Ariirh
'

Comjilclitni,

mais en

dilVre aussi sensiblement.

Aiiraliam Lvi do Cracovie,


lO.'iS), cli.

dms

son commentaire sur Mcguillat Taanit

terdam,

VI

r!T

an:73

cir.

...r.rz- Vr

r,-::''ir,

Amsdts? isnrr rr:


^

VS. ranecdotc

le

r:mnb

mna

^r'^n. aisi que


est suivie

cf. Af't, NjTT^p "13T Nj:73p, dans Guiltin,l)a ITOn"^ I). E. Z., ix, avec cette addition
;
:

i,J'

T."

N~0

"H"^1"

TTIISTTW, qui

du

cette [ihrase

TT"* t^t^w'' ']D''1

T^TI^

"^."^T^

56

REVUE DES ETL^DES JUIVES


y-ii<r! '?:ri.
"^t:

sieri

C'est pourquoi
sn5 Nn"'.

il

est dit

dans D. E. R., v
ici

birb

as"): Kir:

biiN

ynr

Il

faut toujours savoir ct de

qui on s'assied table.

Nous avons donc

une rgle gnrale

prescrite pour les savants, qui n'tait primitivement qu'une cou-

tume

locale de Jrusalem.
tel

Disons encore un mot du texte du D. E. les cercles espagnols. A propos de Simon


Tinra ^'"""'-i "
la loi , le

qu'on l'avait dans Antipatros (R., vi)


:

b.

dont nous avons parl plus haut, les textes ordinaires ont rrri Eux, les savants invits, firent un vu valable selon

vu

de ne pas manger ni boire. Plus loin

il

est dit

"jm

'j'*iavi T-iina

Y^it.

mais eux

firent

et le violrent . C'est

ainsi qu'il

un vu valable selon la Tora faut entendre le mot i^-Dir. Or

cela prsente une difficult, car c'est seulement aprs ce passage


qu'il est

voit
p.

question de violation de vuT-im:?! n-nna "rn^w "^tt ba. On donc que Y^ii^y ne peut tre exact. Dans Kalla, d. Coronel, lia, il est dit, en efl'et 'm.s D"-:":t mina "^-.-;i: ::r!"i et ensuite
:

m;?:'! iti;!! ba.

Tour

Orali

Hayyim,^ HO,

"j^na-^T

l-^nTi

de

Youhasin, d. de Londres, p. 21a, a'-ia'rT ';"'""i:t, ensuite V^arn et une fois rrinai (au lieu de ".air-, des ditions] '. Or t-a est particulirement remarquable ce mot ne se trouve que deux fois dans l'Ecriture sainte, I Rois, xii, 33, et Xhmie, vu, 8; dans les crits rabbiniques ce mot se rencontre aussi rarement -. Nous ne sommes donc pas du tout surpris qu'il ait t supprim presque compltement dans le texte du D. E. Dans Z., m, ce verbe ne put tre maintenu que parce que la phrase en question marn ^tc) TriNm se rencontre aussi dans Berachot, 4a. La phrase suivante 'iDi rni< r:i:i7:a ri^D", ts, pour laquelle d'autres textes ont n-'S-.r, est dsigne dans Kalla, d. Coronel, 11^, comme tant conue en langue biblique miiara m-'E-irr! a\-iana r^-'D-inn un. Pour ne pas trop insister, je citerai ici encore trs brivement quelques expressions hbraques fort nergiques yji:?^ n?: "pht nm lam ""D hy^, o le mot '^"n, pris dans le sens de ynx ^-i";, indique que la vie pratique est trs propre au dveloppement du sentiment
; : :

mme

de l'gome

dans

la

phrase nii-^a yct".

pr:;r!

Z.,ii)*, p-in est

Autres variantes

aprs T"a^1,

le

mol D'^T^an manque

au

lieu

de ^r5'72'a "[ai

n*73an ^STw, l y a riTiaia "^'21. C'est pourquoi j'mellrai Thypollise qu'il 3- a eu deux versions de D. E. comme des Abot di R. Nathan-, toutelois il faut provisoirement s'en tenir l'hypothse, car il n'y a pas moyen d'arriver ce sujet une
certitude.
*

Au

sujet

mon
* *

article

de K*72 qu"on trouve dans quelques passages caractristiques, voir dans la Fcstschrift zum 80. Gelurtstage M. Steinschiieiders. p. 152. passages parallles, voir Schuhl, Sentences, p. 170. ri'jT^a 'TTij? p'^H Tawrogi,
:

Pour

les

Kalla, d. Coronel, 10a au bas


plaisir

p. 15, trad'iit

Trouve du

accomplir

les

prceptes

ce qui est faux.

LE TRAIT TALMUDIQUE

DRCH ER

57

arme . Une phrase non moins expressive est celle qui vient immdiatement aprs rj^nnsnpm p'a enfin, il faut remarquer le mot V'jI^^'2 -,idid (R., ix), des coupes entames . Je voudrais montrer par quelques exemples comment on a traform de p"in

' ;

qu

et

ficiles et

essay de dtruire partout les expressions originales, difnergiques. Au lieu de nx '^r^n':: i^i 'R., ii), il y a la
;

au lieu de 'a^'Jzn ?-,'^a Z. ix], ainb r^sns*. Ce mot image du soleil est tellement original qu'il fait certainement partie du texte authentique; cf. Z. m, r-,\s>:i:3 t-ibnn "';7:nb nns, dans le texte de D. E. de Landau, tandis que dans Halachol Guedolot, il y a fy, et dans d. Tawrogi et dans les ditions ordinaires du Talraud "id:>. Nous avons dj not en passant certaines modifications faites aux dpens de l'originalit du texte. Tl est naturel que le texte d'un ouvrage aussi lu que le D. E. ait t remani par des mains plus ou moins expertes. Il dut y
variante aranb
'^isn

avoir certainement des lecteurs qui voulaient y trouver les sentences et les maximes de sagesse qui leur plaisaient le mieux et qui,

par consquent, y insrrent encore certaines sentences empruntes la littrature talmudique. C'est pourquoi, le texte du D. E.
est si dfigur

en beaucoup d'endroits. C'est ainsi, par exemple,


:

que

la

sentence (dans R., vi)

^Ti tnpn
fait

nujpn ipwn nbi est devenue tout


lire riDTiD 'ij* Din^" i<b.
3>ip-i

r:::7jn J,i< dns di-id-^ Nbi incomprhensible il faut


;

La sentence de
'^bia

Z., iv

"iiTj^a

'^ro'

"inn bwS

nro
^"ircs,

m:!'p073

"[in'::

nr.xo

est

galement incomprhen-

sible sous cette


y^'P"^

forme
il

comme
^
11

mencf^^nient

il faut lire an wS iV^wX yii^n r^nypio in*:: y a dans ELiyahou Zoula, ch. xvi, au comy a aussi quelques variantes d'un autre genre qui
;

'

Au

lieu

de

n^nnOD (comme
a"12

dans Halach. Guedol,

diverses dilions et Ella

Wilna ont
lateinische
*

*'^C3"1S3-

serait-il le

mot

^o;*/

=:

nPD,

et

pour celle raison

l'aurail-

on transcrit sans modification ?

porta, voir Griechische und P^":TD LelinwOrter im Talmiid, Midraschund Targiim, I, 187.
sujet de
p.
[51.

Au

Chez Tawrogi,

ce

passage est conu d'une faon


;
:

trs

trange

blT3

npibnnr; J,^< N3w1 mbon ce n'est pas de l'iibreu npVrn7j "'73:n ti?:<t D^aT mSD'O "T'^3 olfre aussi de la rudesse il liut lire tmS'^aO T21D T^TS rpibn73 "3 "^73T, comme dans la phrase suivante r~o;3.~! T^a
:
:

CC

D'^'-n

n"'D riT'.lb, et immdiatement


q;ie

aprs rit'ob
les

'\Z^0

3~r;"'b

12T0.
;

Il

est
les

remariiuer

dans
il

le

texte de
a,

Landau,

D^72-n ne sont pas nomms


les

dans

ditions ordinaires,
tout
l'ait

au

lieu
les

de Q'^^T^n P'^n.

mots

TT^Pnb 1S13.
du Mahzov
"'?:rr;

qui sont

impropres. Parmi
le

diverses versions,

le

texte

Vitry

me

seuihie

ici

plus

correct

'T'b

Nab

ns'.o

'T'rD

r,pibn?2

ti':nt

et c'est
'*

R. Aniram, p. 30, il est recommand comme leclurc salihatiquc, ce fait que nojs devons son admission dans le Mahzor Viti';/. Dans Z., iv, la piuasc xb'^ '''D Cela a dj t rectifi par ToNvrof^i. p. 20. D'^ainn ''by^ bo ISnrr' T^by 3>nn irob nD'^O. est corrompue irrmdiablement'
*

Dans

Si'/dour

sans doute

3S

REVUE DES TUDES JUIVES

semblent provenir de plaisanteries faites par les lecteurs; ainsi pour n.SToVrj iptt (R., m), la variante insignifiante nD"i::!n, ou pour n"i35 ims (Z., viii) le mot taip. Le texte mme renferme quelques gloses maladroites et n'en faisant pas partie, par exemple aprs
les
le

mots

!T^3>">

n-'ars

hyn v^y "mM-^o

53

tout ce qu'ordonne
il

matre de
:

la

maison, l'hte est tenu de

le faire (R., vi),

y a
fin)

cette glose

t-,i",OD

^an niTwD

seulement quand
''^'by^

la

chose est lvers la

gitime

ou bien

les

mots

-it

"Dia ri^anb

(R.
le

11,

qui ne sont pas leur place.

Il

faudrait soumettre

texte de D. E.

un vritable travail d'puration pour arriver au fonds primitif.

Le grand Gaon R. Elia Wilna, dans ses notes marginales sur le Talmud, a fait une uvre utile en annotant notre petit trait, et une dition moderne comme celle qui a t tente par Tawrogi pour
D. E. Zouta serait ncessaire.

IX
ORIGINE ET COMPOSITION.

On
les

peut afftrmer premptoirement que notre trait D. E. ne

mrite pas

le nom de compilation. L'auteur n'aurait pu emprunter lments de sa compilation qu'au Talmud et au Midrascli; or, il

un trait de D. E. du Midrasch. Nous croyons aussi avoir prouv suffisamment que le morceau intitul pTi contient des matriaux presque entirement nouveaux et ne se trouvant pas dans le Talmud et le Midrasch. En raison du fait que ces sentences et ces maximes si expressives ont t runies et, comme nous l'avons vu, sont anonymes, notre petit trait mrite d'occuper dans la littrature rabbinique une place part. Ce trait forme une partie de la littrature talmudiqup, de mme qu'il reprsente un produit tardif de l'ancienne littrature gnomique des Hbreux (r;7:an "'"iDD). Je crois devoir insister sur ce caractre spcial du trait considr comme un dbris de la littrature gnomique, qui a t en grande partie perdue pour nous on
rsulte des citations talmudiques qu'il y avait

mme

avant

la clture

du Talmud

et

n'a gure l'habitude d'envisager ce ct de la question propos

de cet ouvrage.

La

littrature

gnomique de l'hbrasme
les livres

primitif,

comme nous

la

possdons dons

des Proverbes, de Job et de l'Ecclsiaste,


le

a eu une admirable floraison nouvelle dans

livre de Jsus,

flls

LE TRAIT TALMUDIQUE
de Sirach, et dans
la littrature

DRCH ER

)9

de

la Sapience de Salomon . Aucune branche hbraque ancienne n'a eu pareille rnovation la prophtie est muette. Les l'histoire garde un long silence hymnes qui ont t composes encore indiquent bien qu'on ne
;

sait plus crire de vrais psaumes. Seule la littrature gnomique ne meurt pas encore, et, ct de Sirach et de la Sapience, on peut encore citer les sentences du pseudo-Phocylide *.

Les

''^'b'CJj

'^^b':i^J2

ou

auteurs de sentences
ix, L5, et
il

sont encore

men-

tionns dans Mischna Sola, y a beaucoup de Tannates et d'Amoram dont on dit logieusement qu'ils taient des

hommes
et

de sagesse
*.

(in^jDrij

et qu'ils

avaient compos des sentences


collection de

des proverbes

Nous possdons une

maximes de

ce genre dans le trait de Aboi, mais le

nombre de

celles qui ont

t perdues ne peut tre estim mme par approximation. Les proverbes palestiniens forment une catgorie part et sont souvent mentionns dans le Talmud ^ o on cite encore diverses autres

catgories*.

On

peut facilement supposer

qu'il existait aussi

des

recueils de ces

maximes de

sagesse, mais qui se sont perdus.

Quelques Tannates sont


cit ce

cits

spcialement

comme

sentences, par exemple Bar Kappara

^ Du

reste,

nom

plus haut, dans

le

chapitre sur les

auteurs de nous avons dj Tannates et les

Amoram. Nous avons pu dmontrer galement la participation la littrature gnomique de Ben Azza et surtout d'Elazar "-.spin.
Qu'il

nous

soit

permis maintenant d'tudier de plus prs ce der-

nier Tanna.

Le surnom de 'npn donn Elazar n'a pas encore t expliqu


jusqu' prsenta

l^nv 'n a t ainsi dnomm cause de son mtier de faiseur de sandales et comme nb"::c" vient du grec (tv-voxc-v), -iDpn pourrait aussi tre un nom de profession,

Comme

nb'iSDrt

'

Bornays, Ueber das Phokylideiscke Gedickt, dans Gcsammdtc AMiandlungen,

1,

192-2G1.
*
^

Zunz, Gottcsdicnstlicht
Pesahim, 114
dit
a,

Vorlrf/e, 1' dition, p. lOri.

<3"li'03

I''bp73

t^-iVriT

^l*o'

di

R. Nathan, version

I,

ch, xvir, p. a"'?, a

neUemeul a''b;:;TT'3 i<Vn73


*

1"^bn73

V--

^'

Ketoubot^ 17 a,
.

o R. Dimai
core
b.
j.

saje se rattachant

Voici ce quon chante devant une liance en Palestine une sentence que nous lisons aussi dans D. E. H., vi
;

pas-

cf.

endans

Pesahim, VII,

35

h,

^'rrt'2

pbp73T

cette

sentence

est

rajjporti'c

sieurs

Pesahim, 21} h au bas, au nom de Hali, au nom de R. Hiyya. Voir aussi pluRevue, exemples de phrases avec XTn^ dans l'article de M. Rlau
,

XXXV,
* '

22.
:

Par exem|)le

'^JV^a

m"':U'':7D ,a"r':'T:

mrj:?3" ,C'^D31D m5w7:''2.

Zunz,

ibid., p. lOti, note d.

* Est-ce le nom d'un endroit? voir "nO. s- f. M. Hacher dit nom estdo sens incertain, voir Levy, IV, i!')". KohuI, Aruch completum. croit que "IDpn est le nom do la patrie d'Elazar, il rpondrait KOirpio;,
:

mmin

Ce

surU'.S,

Vil,

Cypriote.

60
et le

RliVUE DES TUDES JUIVES

mot mme pourrait venir du

grec. Je fais driver ce

mot de

-o/.:'.ov,

qui se retrouve dans le langage rabbinique dans le terme

de r"ri2. ncxp'.ov signifie un petit tas de laine nouvellement tondue. On dit dans Tosefla Saljbat, v, 2 (p. 116, d. Zuckermandel)
'j'''-,pi-:2 l'i^Ji'''

on peut
cf.

sortir le sabbat en portant


fait

un
j.

petit tas

de

laine

. Il

est sans doute question de celui qui


;

mtier de ton-

deur de laine
(3^)
tir
:

Toscfta Sabbat,
,ii'^^ i^h

i,

8
le

(p. 110;,

et

Sabbat,

I,

n;uS3'j i<7::;inn y^'ir,

teinturier ne doit pas sor-

avec un chantillon (de sa marchandise) derrire l'oreille (d'aprs Raschi, dans b. Sabbat, 11 b, atz-^'i-t signifie un peu de laine); dans b. Sabbat, 11 a, on parle aussi de laine ^Txa '--:i bi avec la laine derrire l'oreille ; de mme, daus Abot di R. Nathan, version II, ch. 21, p. 52, o on dit la mme chose du teinturier. I^'ipi^ et N"i^i< signifient donc la mme chose le coton (par opposition itt::) ou aussi la laine. Dans la Tosefta Killani, v, 23 (p. 80) nous trouvons un driv smitique
n:TNa, le tisserand
:

Le nomen agentis "'.psi^, devenu pu tre form du mme mot. Le mot l'^'-ipn-:, dans b. Nlda, 17 a, par suite du changement de la lettre % devient 'j-'bpir ', et par l on s'explique le plus facilement le surnom de ^bnpEr; "j'r?:"^- dans Berachot, 2Sb, et Meguilta, \lb. De ^ l-'bpn) dans le Targoum Yerouschalmi sur Exode, ix, 31, Levy rapproche le syriaque xbmp, ce qui nous donnerait la mme mtathse que '^:z';Tx au lieu de ip^n. Peut-tre a-t-on modifi le mot intentionnellement pour viter de penser "pD (mener une vie dissolue. En tout cas, comme "spn n'a pas encore pu tre expliqu, il n'est pas inutile de faire au sujet de ce mot de nouvelles recherches. Nous y gagnerions de mieux connatre la personnalit mystrieuse de \^t^:? p -Ti'Vx *. A l'exemple de M. Bcher, je crois que ce docteur, mentionn par Saadia comme l'auteur d'un livre de Sapience, se trouve parmi les agadiste^, et je l'identifie avec laine '% le Tannate Elazar "-.spn. Le mot 'M-r:', de iurvy an'^i^ signifie, mon avis, la mme chose que "spr:, c'tst--dire tondeur de laine. Dans ^i^-T':' p nT^'^x 'i Me mot 'n se trouve dans le commentaire sur Vecira de Juda b. Barzilla, p. 2110), p est probablement une erreur, et il faut lire \st'^ "ny'ba 'n, comme "irpr; ".y^x 'i. En raison de la part que R. Elazar ispn a prise la littrature
de
-oy.ap'ov

dans

le

mot

rr^'-zT^.

par mtathse

",zi,ri,

Raschi traduit

Cependant

la

ici par le mot franais t colon . terminaison du mol lait croire qu'il s'agit d'un

nom

indiquant un

lieu d'ri^'ine.
'

Targum. Worleylitch,
Voir
24.
s'crit aussi

II,

284.
II,

Bcher, Agada der pal. Amoiiiei',


par un

11, noie h, et Blau

dans

la

Revue,

XXXV,
'

Le mot

voir les Dictionnaires.

LE TRAIT TALMUDIQUE

DRCII ER

61

gnomique,
le dit

et

spcialement D. E
Irai' ait

on s'expliqae fort bien,


livre

comme

dans le genre de Sirach. L'auteur de ce livre de Sapience serait, dans ce cas, un Palestinien et mme un Tannate assez marquant. Il est possible aussi que l'auteur de ce livre ne soit pas Elazar lui-mme, mais
Saadia, qu'El^azar

compos un

son

fils,

qui s'appelait aussi Elazar

'

et qui est, d'ailleurs,

connu
"7;'?

comme
serait

auteur de proverbes sous

le

nom

de xnsp "3-. nspn

donc identique 'i^-i"'^* p -7:'?x. Ceci expliquerait aussi ce mystrieux mot de \^T5'. Notre D. E. a certainement sauv beaucoup de choses de l'uvre perdue de Ben Irai. Les sentences qui sont conues en style presque biblique pourraient provenir de cet ouvrage. La puret du langage que nous trouvons dans Sirach ne
peut tre attendue de la part de Ben
Irai",

qui est bien postrieur,


s'est

mais il n'y a pas mconnatre que celui-ci 1 hbreu aussi purement que possible.

efforc d'crire

De mme que
son ct,

l'auteur

du

livre de Sirach a utilis le livre bi-

blique des Proverbes, de


le livre

mme
On
qui se

Elazar bon

Ira'i

a d utiliser, de

de Sirach.
Irai'

s'explique ainsi que Saadia cite

des phrases de

Ben

touvent aussi dans Sirach. Cette


la
la

ressemblance du contenu ainsi que tait depuis longtemps dans NTD

circonstance que le nom de bouche de tous lorsque Ben

son livre, furent cause qu'ion attribue certaines sentences de Ben Ira'i Sirach, son prdcesseur. On comprend alors pourquoi certaines maximes cites dans le Talmud au nom de SiIrai crivit

rach ne se trouvent pas dans l'ouvrage authentique de Sirach, tandis qu'on les trouve dans D. E., qui contient des fragments de Ben Ira'i. La sentence ]ri-\z^ Q-i< 'm -,nn is "^a a-'-bx mn, que
quelques auteurs attribuent Sirach (Zunz, ibid.^ p. ilO), se trouve dans D. E. Z., x, vers la fin ', et provient probablement, non de Sirach, mais de Ben Irai'. La sentence cite d'aprs Sirach dans Baba Balra, 98 i>, ne se trouve pas dans le vrai S'rach', mais il y
peul-ire veul-il aussi Je ne sais pourquoi M. Bcher l'appelle toujours Elizer '~\ de son pre. .M. Bcher cite, d'ailleur, lui-mme DO 113 1T?5iS "IDpn ~T3'':?i< 'n [.igada der Tannaiteii, H. "lOOi et concde qu'il s'appelait galement Elazar; il n'apporte aucune preuve en laveur du nom d'Elizer.

le dislinj^iier

ne voit pas pourquoi il a t nomm ainsi d'aprs le surnom du p^re, et non nom ; peut-tre pour viter la rptition du nom "T^T*- H n'est pas ncessaire de prouver qu'on trouve l'rquemment ""iSpn, au lieu de N"l3p. Dans ISpn, pour N-.ip "13, il y aurait constater le mme procd d'hbrasation que
*

On

d'aprs son vritable

dans iM"T<S
^

^H~\^y,
Z.

au

lieu

de "lOprj.

et n'a pas d faire parLa suite... mn, se trouve aussi dans le chapitre v de Zoula. Cette sentence est donc un des doublets dont il va tre parl ci-dessous.

Tout

le

reste de ce chapitre a un caractre tout dillrcnl

tie

dcD. E.

miP

<>

Neubauer-Cowley, n" LXIV,

p. xivii.

62

REVUE DES TUDES JUIVES

a quelque chose de semblable dans D. E. Z., viir,

comme Zunz Ta

dj remarqu.
b. Irai" ou Elazar -i-:pn mais que beaucoup de maximes de ce trait proviennent de l'ouvrage de Ben Irai'. Notre D. E. se donne comme un recueil de sentences, et le compilateur a sans doute puis aussi dans Irai. Les yi^ ']nn ^p'iD cits dans le almud sont sans doute d'autres sources ayant servi au compilateur. Notre D. E. a t probablement compos l'aide de ces ouvrages perdus et avec des sentences et rgles concernant les docteurs qui taient connues dans les coles par tradition. On ne peut gure constater de plan bien suivi dans la disposition de l'oucependant certaines parties qui drangent l'ensemble, vrage comme on l'a dj remarqu, pourraient tre des intercalations

Nous prtendons, non que Elazar


de notre D. E.
,

soit l'auteur

postrieures.

Le
dans

fait qu'il

le

y a eu plusieurs recueils de D. E. a dj t tabli cours de notre analyse du trait. Mme dans sa forme

actuelle, le trait

ne peut tre l'uvre d'un auteur unique, car indiffrence essentielle entre

dpendamment de la chacune de ces deux


de
telle sorte qu'il

Rabba

et

Zouta,

parties renferme des lments htrognes,


les considrer

est impossible de

comme une
nombre de

uvre unique. Ce
cloublels^ et ici

qui frappe surtout, c'est le grand

nous ne tenons pas compte des rptitions qui se trouvent dans R. et Z., mais de celles qu'on rencontre dans un seul et mme trait. Nous avons dj relev plusieurs de ces rptitions, et il ne nous en reste que quelques-unes ajouter. Elles sont si frappantes, que dans la Guemara sur Kalla, d. Coronel, on fait plusieurs fois la question: Pourquoi a-t-on rpt cela? Ainsi, par exemple, au sujet de m:: pi-: dont nous avons parl p"Da Tr\ non plus haut rponse n7:i<p Nin 'Tib nrj (p. 10 a). Ibid., p. 11 a, il y a deux fois VP"^^ ^Visa Nr:n; sur la mme page, lv^ 'n de mme, p. 11 &. Il y a une autre formule ainsi conue ^i^i-is ^xp, n:o"'C3 (p. \\b]\ l'abrviation y"N qui se trouve un peu avant signifie N^ni r!2"'i< La vrit ne peut tre que celle-ci les passages en question proviennent de deux recueils diffrents, ou, pour parler le langage talmudique, 1T nsa sb nt XTiJCJ .
:

'

"^.

P"d, abrviation pour <73p p"lD, u'a de sens que d'aprs notre division du o le passage en question ne se trouve en effet que daus Z., i, et non dans si le tout n'est qu'un trait Kalla, celte dsignation n"a pas de seus. C'est Z., II pourquoi je ne puis dissimuler le soupou que la Guemara i sur Kctlla n'est pas bien authentique. A remarquer aussi les mots NpiC C]*10b, "j^PT i^n. 18 5. * Ceci a t mal compris par l'diteur, qui remarque b"3. Dans l'd. "in"^ NinO Romm, il y a yi< entre parenthse. Les mots b"73p ima T\'2,y indiquent clairement que c'est une question,
'

trait,

LE TRAIT TALMUDIQUE

<

DRCH R

63

Un trait caractristique de notre recueil, c'est que telle sentence connue ne s'y trouve que comme mot effet, tandis que l'explication manque, par exemple n:?3u: 'Jdt nm:: V^ ^^ris Z., m. Des sentences d'allure toute diffrente sont enchevtres l'une dans l'autre, par exemple, la phrase vis i-^yn uni (Z., ix), la troisime personne, tandis que les autres parties de la phrase sont la deuxime 'j-'iin dh ^^3Db n-i i< personne. Il en est ainsi de la phrase mim -'Dn ib. Le compilateur n'a donc pas bien fondu les lments de son ouvrage. Nous avons aussi un exemple de ce procd dans Z., II 'b in-ii^n "';i:;nr ria: Va'in -iTat^n bi<, o dans le commentaire ^'py nbn3 nous avons dj la correction ^ciyn. Les morceaux de prires qu'on y trouve intercals sont aussi un lment lit:
:

rogne; laGuemara dansA'a^to, d. Coronel, p. I8b, dit ce sujet msnm -isrip ynx ^Tn "^t, rponse i^n 'in t<n ':i<m 'T'"'i<. Quand l'auteur a puis dans le Talmud et le Midrasch, il se permet beaucoup d'abrviations, comme on peut s'en convaincre par une
:

"snp Nb

comparaison de ces passages avec les passages parallles. Dans Z., la fin, il n'y a qu'une fois la phrase ynnTob ossrr, tandis que dans Halachot Gaedolot elle est deux fois '. Si le compilateur avait repris tous les lments similaires se trouvant dans le TalrauJ, le trait serait devenu bien plus volumineux. A voir, par exemple, la
VIII,

belle sentence de

j.

Yoma,

41 b
'SDb

']mi -j^mp y:^'^^

^h i:n^
et

'^y::i2

^b pi3

y;i3

diN
ton

pi<T

mpKn
tien,
-,

nnDO

^\xt

^mt*

y^^-viz ^n3':;m

on te Dieu et nul n'atteindra ce qui t'est destin. Cette sentence provient probablement de Ben Azza (voir Schechter sur Abot

On

te

donnera du

on

t'appelle

par ton

nom

place selon

mrite

car rien n'est oubli

devant

di R.

Nathan, version

II,

ch. 32, p. 68)

elle

et t bien sa

place dans D. E.

Comme
et

patrie de D. E.,
la

il

faut sans doute penser la Palestine,

Babylonien Cette hypothse se recommande par divers motifs, premirement par le fait que, comme nous l'avons vu, la littrature gnomique a toujours t cultive en Palestine, et
non
ensuite parce qu'il y est question de la puret lvitique et une fois d'une coutume des Jrusalmites. Du reste,

mme
Rabba

comme Zouta (Prk

ix)

salem. Babylone n'y est Tannates ainsi que les


Palestiniens.

par la mention de Jrumentionne une seule fois, et les pas Amoraai cits sont exclusivement des
finissent

'

D'aprs Mahzor
Lisez
11

Vitri/, ce

morceau
;

lait

partie de 'j::m.
'^13""w1"' ']">2'ipm.

'J''3"'J173

"^naCDH
parmi

Abat di R. Nathan,

est souvent cit

les

nVTabon""^ mLp mrO'2.

64

REVUE DES TUDES JUIVES

Le

trait de D. E., tel


le iv^ sicle,

que nous

le

possdons, n'a pu tre

com-

pos avant
les

car on y mentionne encore un {)elit-rils de R. Josu b. Lvi (Rabba, i, vers la fin). SaufR. Josu b. Lvi, tous

auteurs sont, d'ailleurs, des Tannates. La partie fondamen-

en tout cas, de l'poque des Tannates. On ne peut gure reculer beaucoup l'poque de la composition, car le trait est dj signal dans les Scfieltol, dans les Halachol Giiedolol et le Siddour R. Aniram comme bien connu. La composition de D. E. pourrait donc remonter la mme poque que l'achvement du Talmud de Babylone.
tale de D. E. date donc,

Samuel Krauss.

WOTES LEXICOGRAPIIIQUES

lexiques parus r<^cemment et contenant l'exmots dissmins dans le Talraud, les Midraschim et les Targoumira, il se trouve, comme on peut bien le supposer, plus d'une interprtation qui appelle des objections ou renferme des inexactitudes. Nous essaierons, dans l'tude suivante, de rectifier ces inexactitudes ou de complter les explications, et d'apporter ainsi, de notre ct, une contribution la science lexicograles diffrents

Dans

plication de

phique.
Iibip
i<3i.

Aeuy.aAov. Il

D'aprs M. Krauss, ce mot serait une corruption de me parat bien peu vraisemblable que ce mot
'|^blp

grec soit devenu


aD''5j2i<,

N3wS.

mieux
et

^::idD"';53N.

Ce mot ne
,

signifie

pas seulement

d'il-

lustre naissance, trs noble

comme

l'expliquent

MM.

Levy,

Jastrow, mais est particulirement employ, dans le Midrasch, pour dsigner, comme z-^tvin-zx^A, ces princes imp-

Kohut

riaux auxquels

le

souverain avait attribu

le titre
lit

simiis (en grec evivTTXTo). C'est ainsi qu'on


: '

de nobilisdans Eslhcr

rabba, propos de -wio ^n^i ^''^^-pn Vd V'^-^^^"'"* ^:i<'>^ ~^"'' et, en outre, je suis l'gard de Dieu comme un prince du sang, puisque de tous les chefs de tribu mon aeul (Benjamin) est le seul qui soit n dans la Terre Sainte .
iTDwX 'n. Ce

exactement que par M. Jastrow cacophemism for meeting place, gathering Place of ruin, for idolatrous purposes and performances connected witli idoltrons fensts, which tho Jews under Iladrian were forced meeting place of early Cliristians to attend. Transferred wliere reli^Mous controversies were to be lielJ. - L'exactitude

mot

n'a t expliqu

>

Lire '{iaaD"^::i''"i<

T.

XXXVII,

73.

66

BEVUE DES TUDES JUIVES


de
i^N
la

dernire partie de cette explication est confirme par


:

Sabbat, 116 a
b'ij

n-^ab D535

wrinb yn

u:n5T is^nb cimn n.s iV-^d^

lTTi^b DjD5
le

qui veut

tuer ou un serpent qui veut

entrer dans la

par un homme mordre, il peut un temple paen, mais non dans la demeure
)''^ n"j? S'il

est poursuivi
le

de ces gens-l.

>M. Traduit inexactement par M. Jastrow


a tort de traduire N'^wn 'n par

cleft,
.

fissure

. 11

chute d'eau

C'est plutt

un

aqueduc

muD-'lSN.
i^yj

Dans Gense rabba


rr^-^

nsi

tu-^n

^b Yin^ l=npi ip^o


rri-^n

bs

l-^N

\,y

n3i72W

rT2"^n?23

Di::Di:ij<
(I,

ibu:

by,

M. Jastrow

veut corriger diudisn en mLJD'^iSN


nulle part, et qu'il

11

b),

traduit par

questeur

mot qu'on ne trouve . De mme, I,


an officer appointed
le

158

il

explique

ib r^-^n
. Il

by

!i3itt73

par

over

its

high-ways

voit
:

donc dans

!T''^n

mot

via. Voici
il

ce que signifie ce passage

Il n'existe

pas de localit o

n'y ait pas


soins de la

un fonctionnaire charg de subvenir aux bevie (^-'o)- Dans la province, c'est le syndic qui doit
dans l'empire l'Auguste. Mais qui s'occupe de

s'en occuper,

nourrir l'univers?
faon.
DlU'^DaN

Levy

et

Kohut expliquent

aussi de cette

ainsi

dans Sifr sur Deut., et Dn:::55iS dans ]. Sanhdrin, 19, que Di^isirjdans Gense rabba, % 4, et D"ip"^"i::5"ip dans Be-

khorot, 5 a, sonf, d'aprs M. Jastrow, une altration de Quintus ou Quietus.

[Revue,

XXX,

D*ip"'n::2ip,

Dans son tude sur la Fte de Hanoucca s.), M. Krauss prtend aussi que avec retranchement de p""!, est Quintus, et il y voit
40 et

Lusius Quietus. Mais est-il possible que ce Quietus, que M. Krauss dpeint comme un homme cruel, se soit occup de
questions religieuses et ait entretenu des relations amicales

avec R. Garaliel et R. Yohanan b. Zakka? Aussi croyonsnous que ce Dip'^nasip est identique avec l"i:in oi-^siz^sn, comme cela ressort de j Sanhdrin, 19 c, compar avec Bekhorot, 5 a,
.

et ce r^yciLM^j AvTcov?vo est le

proconsul d'Asie Arrius Antonin,


oiS'^sias
(cf.
si

grand-pre maternel de l'empereur Antonin.

est de-

venu Dlp'^nasp, par suite du changement de n en p sur Nombres, xxxiii, 8, l'^saiN, au lieu de lissip), en p.
''pnaTN,

Targoum
en
n, et
a

dans Houllin, 60 6, o ce mot est indiqu comme l'explicadans Josu, xiii, 3, doit tre lu, avec Raschi, ad. L, ^p^STS*, Ovs/oi, ethnarques. C'est exact dans Jastrow, mais
tion de 'sno

NOTES LEXICOGRAPHIQUES
ce n'est ni
Ivoixo-.,

67

juges, ni
I,

aOVT-./.r,,

puissance,

comme
a.

le

croient M. Krauss,
D131N,

107, et Levy,

Wrterbuch, 13

n'est ni

dans Targoumjer. sur Exode, xviii, 1, et o-^in, ib., ii, 16, s'jvou;, esprit gnreux (Levy), ni adorateur du feu (Kohut), ni tyran, chef, dsn (Jastrow), mais JYvr,, prince;
:;

le

est tomb. Cf. Sachs, I, 163.


7T0/7,,

^3iD est
(1.

otage.

Dans Echa
"^53
(1.

r.,

propos de '^nrbin
''"ntt">i<

t^-'ain,

!T'5-iD\^)

T^S'^D'^N

!t^"'^'i73'^n)
:

>22

ce

dernier

[xr,p':a. M. Jastrow traduit est une glose explicative inexactement par destruction, ruine .

mot

''piN,

dans Schir r., 31 &, est aY'i, aurore Le feu tait pour eux (Hanania Mischal et Azaria) comme l'aurore . /:-.; ayYi, dans Actes des Aptres, xx, 11, est traduit en syriaque par N'nci: pbsn t^T^i:. M. Jastrow a tort de vouloir changer '^piN en D^2^^p^^^. Dans Levy et Kohut, clat , mot qui ne
: ,

convient pas
N''ip"'nTN
,

ici.

dans

j.

en tzr'ip'^mDi^,
sens est
013'>''N
,

Dema, 24 d, me parait devoir tre corrig marchand de vins en gros, comme le propose
N"'VDpi2-ii<
,

M. Perls, plutt qu'en


le
j.

olvoxireXo; (Jastrow); le

mme.

dans

Dema, 26

&,

est

corrig par

R.

Simson en

D'i"'t:N.

Levy y

voit Taos, Jastrow aTovo;, languissant, faible.

Je

me range

l'avis de M. Kohut, qui y voit, d'aprs Sachs,


abattu.
Ejetti;, et

OufjLo, affaibli,

rtD'^DiyN. J'y vois

comme
Drb-^N
-r^'/M;,

avec Levy un nom propre, M. Jastrow, OeX'J/y,;, verrier.


soleil.

non pas,

Dans Exode

r.,

15

(1T

-nDb:3 r^r.ro nnn)

nmx

Hlios

yr^b mnsD. M. Levy traduit ainsi Le tribunal devant [cruvoi'.ov et; y,iov] porte (en Grce) le nom de nttli,
:

rjX-.a-.x, nom qu dsignait Athnes la rsidence du tribunal suprme et, par suite, le tribunal lui-mme. D'aprs M. Jastrow, les mots depuis DT^msD jusqu' n"ii< sont une glose, tandis que les trois premiers mots sont une traduction de n^ns nin. Cette glose serait courue en ces termes N'ips *ina:* Tuwum iww rr^n iN-^b-^s dvn Di'in:D[3\si 'A;avo;o<; Oio; 'H'.o'j (Ale.\andre, fils d'illios) tait son nom, et le soleil est appel un hros. C'est l une transformation complte et tOs* inutile du texte. Kohut seul a bien expliqu ce passage

c'est--dire

68

REVUE DES ETUDES JUIVES


vao w T-Xto, fort
soleil.

comme
en

le soleil;

7)).'.o;

signifie (en grec)

Le

soleil

est,

effet,

qualifi de puissant dans Ps.,

Xix, 6.
oiT'^N

M. Jastrow, de cnto, dfigurer, c, vby t|"n^o n::\x ric:':i, o il Il fut dfigur par des br'.ures. Par contre, dans traduit Tanhouma, av, d. Buber, il traduit ce mme passage ainsi Et la frayeur d'une figure brle tomba sur lui. Enfin, il dit
est driv inexactement, par
s. v.
-!?:?i<,

d^VisSchir rabb,
:

31

&"i"nD7:N, "lixTrupo;, atteint

propos de Midrach Tehillim, Ps., xxii, ctt^3?:.s, lire par le feu . Ce dernier mot, comme
Moussafia,

le disent
7,a':;r,po,

De Lara,

Koliut et M. Levy,
,

est,

en ralit
n^'^N

moiti dessch, moiti brl

et

K]"!"":':^

comme
V^':^'<,

oiT^n^N sont des altrations de


,

ott^dd-'7j\s.

dans Exode r. M. Jastrow, ce mot


rive des tnbres

47,

'j-^a^'^NT

TTin

Mizb^

i.sin.

D'aprs
l'ar-

est

un masc.

plur. (=:'7:n'i, faisant allu-

sion T,'i2 et Nnn^i) et dsigne


;

ceux qui se couchent

ce

mot

a t cr par opposition

';"''~;n"'':j,

racine

nn*::.

Le passage

signifie
la

donc
dit

Suivez l'enseignement

de ceux qui ont bien repos


disposs enseigner.

nuit, parce qu'ils sont


:

mieux

Kohut
"^"-n

vT'ttbnb

"itoin rr^n '5"n':3n

iNia

T^T'j'^nb

n72nN

tct;

(cj/.tiov.

o/oto;
'id

-^"'pn

Nim)

'j;'1P"^

Qsnn t^m
Vi'"^

n"t"no

mbiz

ox3/3

pi

r!::b:'3

^^'^"'MT r-t-nn ii7:b-i

fib-^bn ^bN

733 'rinx ,"" -i":: ni">::t<i3 bo r-rS'^y nc^'^wcn rimn Vi: nn. M. Levy dit 1"'::)3"'^, obscurit, et, par consquent, nuit. R. Simon b. Lakisch disait ses disciples tudiez la Tora le matin et aussi la lumire (cf. l'^'np), la
"n !T"i nxT
:

tudiez la Tora la Lakisch admet aussi que le chant de la Tora (c'est--dire l'tude de la Mischna) doit surtout avoir lieu la nuit. Ici AI. Levy change arbitrairement, la fin de ce passage, R. Yohanan en R. S. b. Lakisch, mais il dit avec raison que iin dsigne l'tude de la Mischna ou de la loi orale. Cependant, il n'est pas all jusnuit.

R.

Yohanan

dit

ses disciples
b.

nuit

(')'':::::"'<%.

Pourtant, R. Simon

qu'au bout de son explication. R. Yohanan et R. Simon

b.

Lakisch
loi

discutent

sur les

orale et la

loi crite.

moments o il faut tudier la Le dernier recommande ses disciples


le

d'tudier la loi crite (rriin)


doit

matin,
il

la

loi

orale (Mischna)

donc tre tudie


est
'j"'STin"^'7

la

nuit;

faut,

par consquent, que


;

nb-^b soit

prcd d'un mot signifiant

ce

mot

ruption

l'^^'p'i.

loi crite ou Mischna Mischna, devenu par corR. Yohanan, tout en considrant la nuit, con-

oz-j-iuo'7r^,

NOTES LEXICOGRAPHIQUES

69

formment l'avis de R. Simon b. Lakisch, comme le moment le plus appropri l'tude de la Mischna, "^"-i rrr> fnyf2 nb-'b^ Nbx r"nn bo rtin V^), recommanda quand mme ses lves de ne pas tudier exclusiveraenl la Tora le matin et la Mischna le soir, mais de changer parfois, 1"::"'i<'7 (oixae-Tov). La correction que nous proposons de j'^^p'i en 1-0"nnD"''7 est justifie par la traduction de Symmachos, qui rend n^wm
(II

Rois, XXII, 14, et II Chroniques, xxxiv, 22) par

h
19

oe-jte-

Goks'.,

de

mme
CN^a

que

le

Targoum
'i-i,

traduit par

iSbiwX n-3 et la
ii,
:

Peschito NiobiNn. C'est ainsi que dans Lament.,


rTi-ii?:ci<

"iip "'wnp

nb-^bn

le

Targoum

dit

n-c^jD

Le mut
"nTj'^N,

l"'^'^'^!^

doit

donc tre ray des dictionnaires.


f*'

(joa. M. .Tastrow traduit dans Echa r., s. v. "^nvbsn, inexactement ce mot par rbellion w, et Kohut et M. Levy exactement par otage , comme le prouve Esther r., 5. v. t>iin pi ir:%-."i3i< bo i-,T-n):n rrrj K-'"'-n7:wS '"';m ^tt-^n, 100 d
:

Nj^52N.

Traduit inexactement par M. Jastrow (rbellion] et par


signifie brebis ,

M. Levy (otage). Ce mot raison Kohut.


'I'iri725'^i.

comme

le dit

avec

dans ce mot le grec Xa-ov aponguent parfum avec <lu myrte d'Arabie . P'.vov et traduit M. Levy traduisent exactement vin avec de la Kohut et myrrhe . M. Krauss dit aussi que c'est un vin aromatis fabriqu avec de la myrrhe et d'autres ingrdients infuss dans du mot ou du vin doux. Cf. Pline, //. N., xiv, 10; Marquardt,

M. Jastrow
:

voit,

tort,

Privalleben der Ri) mer,


rT^"'b::DD"^i<, N'^'^hisd'^n.

II,

444.

Inexactement dans Kohut, siialium, espace de dans r!"'"::bD le mot ttXy.Oo;, espace de temps, de temps. Il ou alors il lit !-i"'-'::b3Ci<, TjiX-.Ti;, certitude. M. Levy dit bien riiospitalit reu(^ par h^s trangers dans un pays, Jiospiiiiim . Il faut rectifier dans ce sens les passages de Gense r., 44; Schirr,, ms-^o "rj; P(sik/a)-.,li a, et YaUiout, ^b^b:
voit
:

Itib: <"'b:^-'DCX3

-^im

r-iT;^:^

cnb xb y-iXn mT^:

ils
;

seront

trangers dans un pays qui ne leur appartient pas ils trouveront la servitude et l'oppression dans la contre o ils ont
t reus

comme

htes

seulement

yj^^ iriv it 'D.

Les 400 ans se rapportent donc M. .lastrow change le mot en

^''iibDti^, T-c/X'.T'x, (les

droits civils accords


llVi.,

M.

Krauss, dans son

aux trangers ). approuve pleinement M. .las-

70

REVUE DES TUDES JUIVES


trow
et lit

aussi

!7o-o)'.T;a.

Cette explication est fausse,

car

les Isralites n'ont

jamais joui en Egypte des


toujours considrs

les indignes; ils furent


11N'^1D''DD"^N,

mmes droits que comme trangers.

dans Lvit. r., 5. MM. Levy et Krauss traduisentexactement chefs des gardes du corps, 'jii^-'Tjcri^ 'p. Kohut dit inexactement gouverneur administrateur .
's
D'^'^np
,

M. Jastro^v
faux.
1''a'^cpED\s,

lit

iN-'-iirD'iN 'p (i/xptou),

cornes

annon\

c'est

dans Esther
GT.'-'y.o;,

r., s. v. 2"ipi-!n.

D'aprs Levy,
;

xn-x'y-'.M;,

celui qui souhaite


1"'P"'::dO"'S,

la

bienvenue aux htes

d'aprs Kohut,
;

bienveillant,

d'aprs Krauss, speciactissimus,

ou adspectatus, excellent le plus minent d'aprs


;

Jastrow,
67
or,

il

faut lire

D"'w-':::n::Di<,

l/aTuT^, celui qui prpare

les aliments, explication

que

j'ai

adopte dans

mon

Glossaire,

mais qui

me parat

aujourd'hui sujette caution. Aucune

de toutes ces explications n'est satisfaisante.


'"i'::npD"'i<.

D'aprs M. Krauss,

//Jvoso;,

tesser, fiches pour

le

jeu

d'aprs M. Jastrow, ^xvoY,?,

porteurs de dpches,

nom

d'un jeu,

comme

les
,

checs

M. Levy traduit exactement

des petits cailloux

en no-grec /ovosoV/az.
scriptores.

''Tia-'")pc\'<.

C'est plutt

MM. Levy et Krauss y voient tort le mot >7^y.yr^ziz.o'., comme le dit M. Jastro^v.
M. Levy,
Icr/apetov,

m5"ipD"'N. D'aprs

petit

foyer.

MM. Kohut
.

et

Jastrow disent avec raison que


1"'Dn::2"'S,

c'est

courrier

Tn/p-ov, tunique, d'aprs


dit tort
:

MM.

Levy, Krauss
of cloth

et
.

Kohut

M. Jastrow
1i055i::D"i<
,

a girdle of strips

-TT'jvoao;

administrateur de
,

la police, dile
I*"

yosa-

voao,

dans
et

j.

Maaser sdini

v,

56

C'est
(t'.tcvy,;.

l'avis

de

MM. Levy
p'^npsiais'^N
,

Kohut. M. Jastrow y voit


,
:

tort

r. p-^^psrj-.'^N -^^-isNin r-.-'n n^a "26 M. Levy corrige en Y'^':-'- 'n et lit t-:xy./iy,a de mauvais caractre et d"une Tov v'.oE'.ov faon inju'j-6 vay.rd-.ov xoitcov [vu] de l'aprieuse . M. Krauss dit partement royal, trois mots qui ne sont pas lis entre eux grammaticalement. Cette explication n'est pas satisfaisante. M. Jastrow lit ainsi in::''pi l'^bpn:: V^^^'^, le palais, (avec) le triclinium et la chambre coucher, o je rside . Voici, en ralit le sens Elle est belle, la prison o tu es au-des-

dans Pesihta
)'''j''b.
,

cinn

'3i<":;

NOTES LEXICOGRAPHIQUES
SOUS
des

71
TstxX-.v.ojv
il

magnifiques

salles
.

tt

twv

fji::

td'^n

jVj-'bp'^'nj),

o je demeure

Au

lieu

de iDina,

faut lire

i:3inn.
N"iD''N,

dans IToullm, 51

&,

EronMn,

100 a, et Kiddouschin, 81 a.

D'aprs M. Jastrow, ce mot signifie bouche, orifice et aussi lucarne. MM. Levy et Kohut indiquent le mme sens. Mais
ce

mot ne drive pas de


p. 61.

uns

c'est le

grec

(x.'^w|xa,

fentre.

Voir Krauss,
t<73'^;ttiD"'N.

M. Jastrow lit N'':2'D^<, ~x -'-iaia, la peine prononce, la sentence. Il ne faut pas corriger ce mot c'est j::o[xvy,[j.x, traduction grecque de comjneniarms, le procs-verbal authentique des actes administratifs de l'empereur. Les plaintes adresses l'empereur taient galement consignes dans ces procs verbaux. De l commentarius dans le sens d'acte
;

d'accusation. L'abrviation DTiasip a aussi parfois ce dernier

sens

par exemple dans Sifr, Nombres,


11^ imi
ib-^sN

i;

1.34

d^Nn bo72
'^'^'^

nn-nn

t-nDbn b^
r.,
5;

I''&''^a2"ip2

(iins) Vit) ins)

-ipy^b T^icN \x;

Deutr.

(Nipi

V'i:)

V"ip"

'^^

^^!^

dj on

lit

son acte d'accusation.

Cf.

Kohut, Levy

et

Krauss.
DiD-^N,

doit tre effac des lexiques, car l


:

que M. Jastrow traduit par fourrage, nourriture (= Dia), o il se trouve (Midrasch Ps., lxxviii, 52 ou '[^^'abDV', Tehillim, 1!T'D1D"'N l'^ipriT: il doit tre corrig, d'aprs Exode r., 24, en lip"'aiDi<. Voir Buber sur Schoher Tob, Ps., lxxviii, note 130.
"j-^i^

J.

FURST.

{A suivre.)

LA VERSION ARABE
ET

LE COMMENTAIRE DES PROYEREES


DU GAON SAADIA

On

sait

que M. Joseph Derenbourg, qui, ds sa jeunesse, en

1834, avait dAjh tudi les crits de Saadia, a consacr les der-

uvres compltes du Gaon. Il n'a pas vcu assez longtemps pour achever sa tche mais il a eu le bonheur de voir paratre de son vivant une assez grande partie des uvres de Saadia. Parmi ces uvres, celle qui nous intresse ici est le volume des Proverbes '.
nires annes de sa vie la publication des
'

Qu'il

me

soit

permis de dresser

ici,

pjur

ce

volume, uqc

liste

de corrections,

qui ne prtend pourtant pas tre complte.


\z5i<,
y'-,

P. 38, avant-dernire ligne, au lieu de

lireiaiN.
1.

-P.

50, 1.10,

ribnnbN,
'3,

1.

rib-i-ib.N.

1. 1.

p. se,

i.

2, 'y

y'o N-ip-^T
P.
1.

Va
1.

'3

i"3 N-p-'n.

p.
1.

69, 1.1,
12,

n.s^^DD,
1.

n.xi;i'2D.

70. 1.14,
2,

';^^wS'^bN,

inNnb.s.
'1

P.

1.

a"i-N"i,

1.
'<

5"->-N""'

yOin-

l.

nnon,
bas,

nnsn
15,

anb.
11.

1.

P. 74,
l.

j'oirt

P. 74, note 4,
3

P. 7o,
2"-

18,

nvC"i

'D
p.

'b,
i'3,

1.

'b n-^rur

P. 77,

du

u"i '3
i.

N'ip'^n.

'3 Nnp-'i.
i.

1.

8,

riNitnnbN,

rNJnnbx.
I.

P.

98,

8,

n"D
1.
l.

n"7:

r;^;"vr^

ri^yoi

N"D
P.

N"73.
1.

P.
15,

125, note 2, 1172.


l.

-jUTO.

l.

P. 144,

17 ri^'l-pT,!.
3, 4, les

h/tTI.
189,
1.

1,

14f,

rT^niXlbN,

ri-lCnSjbN.
188, 1.4

P. 1S8,

indications des

versets

sont inexactes.
1.

P.

du bas, Qiy,
n;::'nm.

1.

ti^-

201,
la
lD""'

P.
i.

Vnb5,
ITODH
la fin,

i-^nbD.
1.

P. 195,1. 9, iD:'im,
NiiTj

P.

N2:'?3,

'm2'Dr>

IN

''"lUNl^""'

Les versets bibliques de


^^"lp"''^^

inCwN dernire page


23,
N"'ip"'l)
;

(203) sont indiqus


il

iuesactement (j"b

au lieu de 3"b

vers
lire

n'y a plus aucune indication.


le

Dans
ormh
Outre

texte

franais, p. 13, note

1,

au

lieu

de

daa!

et

mezimmh,
autres

il

faut

et da'at.

les

fautes d'impression,
1.

il

faut

signaler quelques

inexactitudes.

Ainsi, p. 52,

18, "["^bniSJnT^bx

ne

signifie

pas

>

sols

.,

mais

sceptiques fei-

LA VERSION ARABE ET LE COMMENTAIRE DES PROVERBES

73

Le commentaire des Proverbes


quand
il

avait

dj attir

l'attention

encore manuscrit M. Bcher en a analys ds 1876 l'introduction et le premier chapitre'. -M. Jonas Bondi- a donn des il a aussi examin la quesextraits des neuf premiers chapitres tion desavoir si Saadia est effectivement l'auteur de cette uvre. 11 va sans dire que les tudes publies sur Saadia depuis l'dition des Proverbes ont largement utilis cette dition. Nous signalerons surtout deux de ces travaux celui de M. Engelkemper ' sur
tait
;

les principes et le caractre

de l'exgse de Saadia, instructif sur-

tout dans les parties qui s'occupent du

nombre des uvres du

Gaon

et de leur liste

dans

le

Fihrist

puis le travail de M. S. Ilo-

rovitz*.

L INTRODUCTION DES PROVERBES.

XXV,

Dans une de ses nombreuses digressions, Saadia ( propos de 11) examine quels sont les devoirs des auteurs, et il dclare
ils

que dans leurs introductions

doivent indiquer leur tendance,


il

leurs intentions littraires, etc. Fidle ses principes,

fait

pr-

cder ses uvres exgtiques d'introductions, dont trois sont publies jusqu' prsent celle des Psaumes en allemand, par
:

J.

Cohn-Kattowitz ^

celles

du Pentateuque

et des

Proverbes, dans

l'dition

millnaire. Or, quoique l'introduction des

Psaumes

soit

plus large, c'est dans les Proverbes que Saadia montre surtout une

science exgtique trs dveloppe. Et cela est naturel, car par les

uvres mmes
f;nuiil

qu'il cite

on voit

qu'il n'a traduit et

comment

les

l'ignorance

cl

vci lant
la

des doiilc
3

(Horovilz,

Die

Ps>/cho!oijtc
le

Saadias,

p. 49, noie 'J2).

P. 133,

noie

manque de

Saadia
12.

rnD03 Csb^m NIH

~r\'0

NTm,

passage cil par se Irouve mot pour mol 1 Uois, xx,

fond, puisque

P.

pl^nn.

139, P.

noie 4, riTai'bN est rendu par "jT?:"", au lieu de Pitp I'i'>, "Ole 3, les Jileurs disent qu'ils ne comprennent pas l'emf'loi
les

Vyi

du duel dans

inss.

T\Ttii "^by DTl3;7j?N.


9, note G) renvoie
l'ail

B C, qui. traduisent T<:DM-by 13T "12T, par asb^Vx m. Hacher (Die Bibclexegese Maiinni!'. Budapest, lyUO. p. 8,

l'loge des seulences <]ui s"inler[)rlenl

une explicaiion semljiuhle de Maimoaide, qui dit que ce verset dans deux sens, un sens intrieur CjCSn)
("^riN^

et

un sens
note
'

extrieur
()4).

Horovilz

corrige aussi

rexplicalion de xviit,

\!i

(p. 35,

Ahraliam Ion Ezras Einleitun;/ zu scinem PenUtteuch-Commentar, X'ieune, 187(>, Je diriii, a celle occasion, que M. BucIkt, luon matre toujours obligeant, a corrig mainte erreur dans ce travail.
p. 2'-29.
*

Das Spnichbtich nach SujJia, Halle, lyy.

* *

De
Dtc

Sddilie gaonis vila, biblionim vcrsione, liermcneiilica, Leipzig, 1S97.


Psijcholoijie
it.v

bei <lcn

jili/tschen

]icli(jions-Philosoph(n

des

Mitlelalters
l)-7;i.

con

Saailta
"

Maitruni. Hd'i 1. Die Psi/rhologie Saailias. Broslaii, 1S9S. Mafjazin filr die Wissenscbuf: des Judenihums, \'lll. 18SI, u. 1-19

74

REVUE DES TUDES JUIVES


lorsqu'il avait dj produit
il

Proverbes que
teuque
x, 3,

gtiques. Ainsi, dans ix, 1-9,


;

d'autres travaux exrenvoie son tafsir du Penta-

au iafsir de

b^'D^ ']'i 'si

(Nombres,

xiv," 18)

xxi, 17,

la discussion du prcepte du

'm^'^o^

nmo

13 (Deutr., xxi, 18-21);

Lvitique (xxx,

"TQim bp il renvoie son commentaire du mentionne aussi son tafsir d'Isae (xviii, 10 XXX, 24-28), celui des Psaumes (xxxi, 4), une introduction Job (m, 11, 12), et enfin le commentaire de Job (xviii, 14; xxx, 3). MM. Derenbourg et Lambert supposent mme que xxi, 1, renferme une allusion un commentaire de l'Ecclsiaste'. la lutte L'introduction a un point de dpart philosophique entre les instincts et l'intelligence. Nos penchants nous poussent accomplir des actes dont les consquences effraient notre raison celle-ci, au contraire, approuve parfois des actes qui nous fatiguent et nous ennuient, parce qu'elle sait qu'ils nous sont favorables. Les Proverbes nous prsentent les deux cts de cette Souvent une route semble droite devant lutte, en disant une fois l'homme, et elle aboutit au chemin de la mort (xiv, 12), et une autre fois Il y a pour toi un avenir, etc. (xxiii, 18). Il y a particulirement deux vices qui sont trs nuisibles l'homme la cupidit et la paresse. L'homme, tout en tant paresseux, aspire quand mme la prosprit et au plaisir. Trouvant long le chemin droit qui y mne, il prend la route du crime. C'est pourquoi. Dieu a fait crire Salomon le livre de la Recherche de la sagesse

pour l'explication du
5). Il

(c'est ainsi qu'il

surnomme

les

Proverbes,

p. 11

de l'introduction),

afin qu'il prsentt la vritable

valeur et

les

consquences de nos

actions.

Salomon a adopt

la

pour tre mieux compris de entre les choses morales et

la foule

forme du maschal (comparaison), il tablit des comparaisons


;

les

choses matrielles, entre ce qui

frappe les sens et ce qui frappe l'intelligence.

Souvent, ce qui survient aux autres nous instruit, c'est pourquoi l'criture nous raconte la vie des justes et des impies pour

que nous imitions les uns et vitions de faire comme les autres. Les faits que Dieu juge trop peu importants pour tre rapports par lui, il les fait mentionner par Salomon. Dans l'introduction du Pentateuque, S. dveloppe la mme pense. Il dit
qu'on s'instruit de trois faons
1
:

par

le

commandement

et la d-

Deux passages
"'D

commentaire

qu'il aurait fait.

Ninnitp

mnWn

de notre commentaire font peut-tre allusion galement un autre En parlant de la femme de Tekoa, Saadia dit N^^ nn, et, propos de I Samuel, xxx (xx, 19), "i^f N iSi
:

Cela peut quivaloir J^inilU N73D, comme nous l'avons expliqu . Cependant, faute d'autres preuves en faveur de l'existence d'un commentaire de Samuel, il est plus simple de comprendre ainsi Comme la Bible raconte les vnements de la femme de Tekoa et du jeune Amalcite .

rm073.

LA VERSION ARABE ET LE COMMENTAIRE DES PROVERBES


les

75

consquences de l'obissance et de la dsobissance, fense, par surtout par l'exemple. Notre introduction ne fait que mentionet ner l'action exerce par l'exemple, mais le commentaire (xxiv, 30-34) en parle avec un peu de dtail. Pour appuyer son opinion sur l'influence de l'exemple, S. mentionne le vii^ chapitre, qui
essaie d'loigner

de l'impudicit
de la paresse, et

le

ch. xxiv, 30-31,

o nous

voyons
siaste,
roi.

les suites

le

ch. ix,

14,

15,

de l'Eccl-

la

sagesse du pauvre sauve la ville assige du grand

Ainsi S. cite l'Ecclsiaste


il

comme
:

imitant

le

procd des Pro-

verbes. Peut-tre, quand

dit

C'est pourquoi

Salomon a com-

pos ce livre et d'autres semblables


quoiqu'il puisse aussi faire allusion

pense-t-il l'Ecclsiaste,

aux

trois mille

maschal

et

aux

cent cinq sch7^de Salomon

(I

Rois, v, 12).

Aprs avoir expos brivement une thorie de la connaissance, examine les douze manires ou portes dont la sagesse se manifeste dans ce livre. Ce nombre douze est arbitraire, car il est difficile de retrouver dans les Proverbes les douze procds mentionns. Ce sont surtout les 4% 5, T* et 11 principes qui nous prsentent les traits les plus caractristiques de l'exgse du Gaon.
S.

D'aprs

le

4 principe, les

Proverbes contiennent une srie de


faits

sentences qui rapportent uniquement des

de l'exprience. La

Maint verset dpeint un tat de choses bien regrettable, par exemple l'injustice. Or, S. ne veut pas qu'on puisse croire qu'un livre de l'Ecriture approuve de tels faits. C'est pourquoi, il fait prcder les versets de ce genre des mots Tu trouves , nn (xi, IG xiii, 2; xv, 12; xviii, 2; xix, 15; XX, 0; XXIX, 10, 11; xxx, ir, etc.), a tu vois '"in (xiii, 19; xiv, 18; xv, 21b; xviii, 23, etc.). Quelquefois aussi, ces mots prcdent des phrases qui ne parlent d'aucun fait anormal. La formule tu dois savoir , b^N, est place en tte des propositions plus
S. est claire.
:
;

tendance de

solennelles (xix, 21).

que beaucoup d'affirmations n'ont qu'une prcder des mots maint homme ou souvent {'\12 d ix, 7 xiii, 3 xiv, 23 b xvi, 30 xviii, 24 XIV, 17 b XXIV, 8 n3-i, vi, 30 xxix, 25). D'aprs le 1^ principe, certaines phrases qui paraissent simplement nonciatives renferment un prcepte ou formulent un vu. Dans ces cas, c'est dj le texte arabe qui marque l'intention du Gaon par l'addition des mots il faudrait , il serait dsirer , ou il serait juste ("'an3\ aj\ pnnD\ xi, 10, 29 xiii, 2 xiv, 19
5" principe tablit

Le
'(

valeur restreinte. S.

les fait
;

XVI, 10-13, 17; xviii, 4; xx, 8, 28; xxi, 1, 29; xxii, 2, 7; xxvii, 21 ; xxviii. 4, 8, 19 xxix, 13). Quelquefois ce changement passe
;

76

REVUE DES TUDES JUIVES


la

de

version dans

le

commentaire

(xxiii, 15,

22

xix,

xxv,

3).

Au

fond, c'est l une divergence d'opinion entre les Proverbes et

Saadia, ou bien une critique des Proverbes. Mais c'est en dveloppant le onzime principe que S. d-

compte de souvent des rapports entre des versets o nous ne voyons qu'un simple voisinage; parfois il est amen ainsi des interprtations arbitraires ou des altrations de sens.
ploie le plus d'originalit, sans tenir peut-tre assez
Il

l'exgse.

tablit

Pour

les

Psaumes,

S. s'efforce

mme

d'expliquer

la

suite des cha-

pitres (voir surtout Magazin, YIII, p. 81, 88j. Ici, il cherche trouver des rapports entre les chapitres vu et viii, offrant, en
effet,

un contraste entre

la

sduction de

la

courtisane et l'invitala

tion de la Sagesse. Mais

une remarque place aprs

version

arabe du ix chapitre reconnat que, ds le ch. x, c'est d'ordinaire une succession de sentences dtaches. Nanmoins, il ne tient pas toujours compte de cette remarque, car avec beaucoup d'esprit il
essaie de

montrer

qu'il

y a un
le

lien,

dans xxiv, entre 23-24

et

25-26. C'est surtout dans

ch.

xxx que Saadia


il

dploie toute sa

sagacit pour montrer les rapports existant entre les diffrents


versets. Ainsi; dans les versets 10-17, voit

une chane non interle

rompue de

rflexions.

Agour nous apprend que


:

nant

(T'iby)

ou les choses n'ont jamais exist peut avoir lieu de deux faons (nn ni::?;, ou les choses cres ont pri (bn^a). Pour le monde vla terre ne produit rien quatrime quand les plantes nr3\:;-JiV (a"*?: sont consumes par le feu. Les quatre sortes de nant existent toujours les hommes ne cessent de mourir, les femmes striles ne donnent aucun fruit, la terre infconde dvore la semence, la flamme cherche toujours de nouveaux aliments. Mais, avant d'numrer ces diffrents nants, Saloraon nous apprend quels

gtal,

il

y a un troisime nant

lorsque

y"N), et

mme un

sont ceux qui mritent d'tre punis. Sont victimes d'Alouka (nant)

ceux qui rejettent la vraie tradition, parce qu'ils semblent ainsi maudire leurs pres, qui leur ont lgu celte tradition (Tai ^T7 bbp-'), qu'ils abandonnent des opinions justes pour s'attacher des
doctrines impures, qu'ils n'ont confiance qu'en leurs propres connaissances, et rejettent tout ce qui ne concorde pas avec leurs
ides.

Auparavant Agour avait

prescrit ce qu'il fallait faire


>j

Ne

^t'ny a ici le sens calomnie pas le serviteur auprs de son matre. d'homme soumis Dieu, les prophtes et ceux qui les suivent (cf. Josu, I, 2; Isa'ie, xlix, 3; Il Rois, xvii, 13; I Sam., xii, 19;

II Rois,

II,
,

16).
,

pour trouver des rapports entre certains versets Souvent S. en intervertit l'ordre. Il dispose les jversets de i, 16-19 ainsi:

LA VERSION ARABE ET LE COMMENTAIRE DES PROVERBES

77

16, 18, n, 19'. Au ix chapitre, la version met immdiatement aprs l'invitation de la sagesse (1-9) celle de la sottise (13-18) les versets 11, 12 et 13 sont traits plus tard et part. Mais plus remarquable encore est la libert avec laquelle il semble rattacher

XXV, 27, aux versets 16 et 17 du mme chapitre Tu ne dois pas accepter tout ce que la gnrosit de tes amis faccorde, car,
:

leurs ressources puises,

ils

s'attendent la rciprocit.

Plusieurs autres principes ne sont pas exposs dans lintrcduction,

mais sont formuls l'occasion. Ainsi, propos de

i,

8, S.

remarque que les membres parallles se compltent alternativement ^TwS n-i-n Cwn-bNi -""2.^ -]-d'^ '23 yjj'C quivaut nsi?: ':n yiz'::
:

b)::n

bn nmm ^72i<T '^n.s, de mme x, 1 xv, 20 version de vi, 20 (A) et de xxx, 17. Plus loin, propos de xxviii, 17, 19, 26, il dmontre que souvent l'antithse n'est pas immdiate, mais
;
;

est

l'introduction ne parle pas de la composition, ou

c'est que au moins de la division des Proverbes. Certains passages du commentaire mon1 i-ix 2 x-xxiv 3 xxv-xxxi. trent que S. y voit trois parties Avec le x<= chap. commencent les proverbes dtachs le xxv et les suivants se prsentent comme une srie de sentences de Salomon transmises et notes par les gens de Hiskiyya. Le xxx est attribu Agour, qui l'a reu en tradition de son matre Itil, et le xxxi, 1-9, qui s'adresse surtout aux jeunes gens destins rgner, mane de Lemoul. L'introduction se termine par Tnonc des conditions que S. fixe pour celui qui recherche la sagesse. Chacune de ces conditions 1 la disest appuye sur deux versets. Voici ces cinq conditions 2" l'amour de la sagesse 3 une personne position individuelle qui se charge de nous instruire; 4" les ressources matrielles; 5" le temps ncessaire. Celui qui dispose de tous ces moyens acquerra srement la sagesse; il sera l'homme heureux qui a trouv la sagesse et qui la raison a t accorde (m, 13).
:

complte plus tard. Ce qui peut surprendre plus,

LA VERSION ARABE.

il

La version et le commentaire sont troitement lis; pourtant, faut examiner part quelques singularits de la version. S. ne

se

dans Ps., xxxiv, 10, 18, o yJZ'C 'r.T ip?^ (1S1 ne peul de la phrase prcdente, mais aux Q'^p'^TX du verset 16. Le Gaon cite aussi cet exemple u la lin du iv chapitre des Amndt. Une explication plausible et ingnieuse se trouve chez Weiss, "IIT, I,
Il

en trouve

l'a

nalofrie
^'"l

rapporter

aux

^\I3J*

T'Cmi "m

p. 63,

note 4.

78

REVUE DES TUDES JUIVES


ni de sa
les

rend compte nous pouvons

mthode
le texte

ni

du but de sa traduction. Mais


soit

connatre par son introduction au Pentateuque,

il

dit qu'il

veut que

arabe

une uvre

littraire in-

complte par elle-mme, qui claircisse chaque doute et chaque obscurit, A cette tendance principale se subordonnent la fidlit et le dsir d'offrir une srie d'exemples pour montrer la parent de l'hbreu avec l'arabe. La version ne se propose nullement de suivre l'original la
telligible, claire et

elle ne rend compte ni des licences syntactiques, ni des lettre anomalies', ni des inversions de hbreu-. Elle ne conserve pas non plus les particularits phrasologiques et les hbrasmes ^. Ce
;

n'est
'2D

que rarement que l'arabe


n:rr
,

les reflte,

comme, par exemple,


23)
et

traduit

par

mi\Vr.s

r.snrN

(xxiv,

par rnwsn^

rinsnVi^*.

L o

le texte,

selon un procd cher l'hbreu, remplace

par un nom abstrait, S. se conforme le plus souvent aux habitudes de l'arabe ^ Mme remarque pour la construction avec le participe et l'infinitif construit. Ainsi, il traduit 112335 D^n "Nam (vm, 36) par nsss b ipc 'r.s-jDN )i2'\, et mV^a (v, llj par -^rD nn. Ce que l'expression gagne ainsi en clart
l'adjectif qualificatif
elle le

perd en vigueur^. L o
lieu de
le

la
le

posie nave rpte

le

mme

nom au
11

remplacer par
SDjb
D">t

se garde des rptitions

mme

pronom, Saadia le supprime ^ quand elles paraissent tre un


m?:-i:n
j:yj3

ornement,
10).

comme

pnn ay

m;">r

z:^?^ (vi,

De mme,

xxiv, 34; xxx, 21-23; xxxi,

4.

Souvent aussi

la

version ajoute, arrondit, complte, jusqu' toucher quelquefois


la platitude.

La concision de

l'original

disparait, tellement

le

traducteur a peur de l'quivoque et de l'obscurit. Des conjonctions explicatives sont

frquemment ajoutes s. Lorsque

la

com-

paraison^ dans l'original, ne parait pas suffisamment intelligible


Cf. 18,

'

III,

-l'slN/

Cf. xviu,

1,

n^373n. Tir2 .^pan mnb; m, i9,yiN


;

'7D"'

n^ann
;

'-; xiv, 32,

im7D nom. VIII, 1, rsbnp inn xvi, 2. T^3'3>3 '^T xvm, 5, s'iaviD DNia xx, 10, nc'NT ns-'N "i^NT; XXX, 11, vr^'a mnaVoir aussi, r;":D rT^'M (vu, 13), NI" 1wE:3 "r) (vu, 23';, "^DiS"12p
p-"!!:
;
'*

pN
(xiv,

1"),
*

Q-^DD
Cf.

n-'^-'"'

(xv, 13;, D"-:}*


:

^-IN

[XV,

32).
v, 19
;

in

n-^lb (i,9)
le

rjINirTjTi Nnb;iv, 9;
participe, xvii, 19
.5;
;

XII, 4;

XXXI. 10; XVII, 8, etc.


;

Voir aussi pour


ii,

xix, 8, 16

xxiii, 27

xxix, 12

et

pour

l'infinilif,
">

2, 12,

16; v, 2; vu,
;

vin, 34.

II,

14;

VI, 2, 3

xvm,

15, etc.
;

temps se marquent par s/, und (H'in, v, 6; vi, 31 xi, 2; XXVI, 12; XXIX, 12; 1<, m. 24; ix, 12; \xxi. 16 15 xxiv, 26; N7b, x\xi, 18, du*

La condition

et le

rant {N7CD"^3,
surfout

vil,

6).

La phrase

principale

s'introduit

par

c'est--dire

(iri; iv,

2),

(<tt"'D,

m,

29, 301,

plus forte

raison,

)ii

"^-in^D (xx. 18i, alors

(Dn

vm,

3,

'c, X, 19)

donc CjNbN,, xxxi, 31).

LA VERSION ARABE ET LE COMMENTAIRE DES PROVERBES


Saadia,
set
il

79

s'efforce de la
n'a-t-il
*.

hbreu

synonymes
p^r^
'::iX~h

Il

Le verqa'un verbe, S. y ajoute quelquefois des verbes applique le mme procd aux phrases elliptiques,
'.

rendre plus claire dans l'arabe

ce qui leur te leur force pigrammatique, par exemple


(x,

6) traduit par nbxisVx OwSna s-!i<3-bi<

mDna bnnK Nous


une

pourrions encore signaler une foule d'autres diffrences voulues


entre la traduction et l'original. Ainsi, V,a(x,
part des proverbes
>>
;

1), bNri7:< 1?2,

nni"

(xiii,

12), nir^To

"irr"'

multiplie son

bien

, etc.

ils s'expliquent surtout par la peur que S. a de ce qui est hardi et quivoque. Si l'original fait pounHr le nom des impies (x, "7), S. Vananiit\ si, en hbreu, la femme de bien rit du lendemain (xxxi 25) chez S. elle ne fait que se i^jouir des jours venir. Les nombres tout fait prcis sont remplacs par un mot plus vague. Au lieu de sept, S.
,
,

Quant aux autres changements,

met beaucoup''

de

mme
tuer

la totalit

mme, au lieu de cent (xvii, 10). Il remplace par la plupait (xix, 6 xxiv, 31). Il s'applique
;

surtout attnuer la hardiesse des paradoxes. Si l'Ecriture


le
:

fait

paresseux par le dsir, S. ajoute presque (xxi, 25). S'il est dit que pour l'affam la chose amre est douce (xxvii, 7), S. ajoute que cela ne parat ainsi qu' lui. Bien souvent il ajoute aussi pour ainsi dire *. Le messager fidle remet pour ainsi dire l'ame de son matre (xxv, 13); les dents de la gnration hau des pes, et ses canines sont semblables paresseux est incapable de ramener la main sa bouche, mme s'il l'a plonge pour ainsi dire dans le plat (xxvi, 15^; la tombe et le nant ne sont pour ainsi dire jamais
taine sont

semhlaUes
le

des couteaux;

rassasis (xxvii, 20)


tu le pilerais

la sottise

ne quitte pas

le sot,

mme quand
22)
;

pour ainsi dire dans un mortier


:

(xxvii,
;

le

nant ^xipour ainsi dire donnez, donnez (xxx, 15) les corbeaux crveront pour ainsi dire l'il de l'ingrat (xxx, 17). Dans les parties dramatiques, S. nomme les interlocuteurs et
place un mot d'introduction devant
la

phrase".
se traduit bien

Quant au choix des mots,

la

version ne suit pas une mthode

rigoureusement philologique. Le

mme mot hbreu


13, 25
;

Il

ajoute "rni
81,
;

N-S (xv, .30; xix,

.'i,

xxv, 3,

4.

'6,

16,

17, elc.\ ou

un

'D simple (xxi,


'

ou -jN-iD
18
;

'3
;

^xxv, 18. 19, 20, 26].

VII,

XIII, 1

XIX, 10; xxi, 14


xiii,
;

xxvi, 14; xxix.


;

6.

X, 14

XI,

26;

xiv,

22

xv, 6.

* VI,

31

IX, 1

;xxiv, 10

xxvi, 17, 25.

il

VIII, 4

IX, 4, 16;
ils

XXX,
>.

2, lij

mi"i3"^T

cl

nbbrfT

(xxxi. 28) ne lui snfdsonl pas,

ajoute

disent

80

REVUE DES TUDES JUIVES

Mme les termes essentiels des Proverbes ne sont pas rendus d'une faon identique. Les types du r:^, b'^os, niin reviennent sous plusieurs noms arabes. D'autre part, le mme
diffremment.

terme arabe dsigne plusieurs nuances ou synonymes de l'hbreu S. donne toujours la prfrence la clart et l'lgance du langage sur la fidlit littrale. Aussi la version est-elle presque le double de l'original. Dans certains cas, d'ailleurs rares, c'est presqu'une paraphrase. Voici l'exemple le plus caractristique. L'hbreu dit Je suis plus ignorant qu'un autre et je n'ai pas l'intelligence d'un homme; je n'ai pas appris la sagesse, je ne connais
'

pas l'intelligence des saints


l'a

(xxx, 2,

3).

S. traduit ainsi

II

me

enseign, dit Agour, aprs que j'avais t ignorant en

compa-

raison d'hommes (distingus), et que je n'avais


telligence des gens (ordinaires)
;

mme

pas eu Tin-

m'eut insne possdais pas toute la sagesse, et je ne connaissais pas la science de Dieu. Quelquefois la version est tout fait indpendante des mots du texte et n'en reproduit que le sens. Quand Avant l'honneur la modestie , notre verles Proverbes disent
et
fois qu'il

mme une

truit, je

sion traduit

La

suite de la modestie, c'est l'honneur. (Cf. xvi,

18; XVIII, 12).


Il est

vident que la version de S. tendait tre une uvre po-

pulaire, pouvant tre lue

mme

par ceux qui l'original n'tait

pas accessible.

LA FIDELITE ETYMOLOGIQUE.

Tout en cherchant
sible

faire

une uvre
il

littraire et tout
le

fait

arabe, S. veut pourtant que sa version soit

plus fidle posles

l'original.

Quelquefois

conserve

mme

construc-

dans sa traduction, de l'hbreu, il lui arrive de s'en justifier. Ainsi, dans rnT: tDsn-^^ hiDlTi (i, 17), O il rend ^-ittq par iidm, il remarque que l'arabe -i-inn dispersion ne se dit pas du filet. En effet, ailleurs ln"iT
tions hbraques.
il

Quand

s'carte,

ft

^^cb ton nombril

S. rend xx, 8, 2G). Autre exemple (m, 8) par '^Kxj^iib tes membres , et il dit qu'on a mis en hbreu le nombril, au lieu des membres qui en
est traduit

par

-^ni

(xv, 7;

n-i^ se rend par


;

nia

(vu, 17),

VTj

(vu, 6,8,

11),

14)

les diffrentes
(r,

formes du verbe *^bn se


.(vu, 22],

traduisent par
5),

him (xv, 27), nxpy (xix. vu, 18), 11 bn^B


(i,
;

yi2r\

li),

NpV::57

Vh'nini,

-)\ND73
;

(xm, 20); J'CI


;

esl

rendu

d'ordinaire par

rK^, mais
9)
;

aussi par

pCND

(xi, 7

xviii, 3)
;

'i'^DD est b^NJ,

mais

aussi pJZ'nii (xxiii,

T^^^n est "jN'ia et "IDN:: (xxv, 19)

d'autre part, l'arabe


1
;

b^N

rend b"^w3,

bi"l^ (vu,

22

xiv, 9, elc.) et encore -|yn

[xii,

xxx,

2).

LA VERSION ARABE ET LE COMMENTAIRE DES PROVERBES

81

tirent leur nourriture avant la naissance; c'est pourquoi en arabe


le

mot

ri-iD

ne conviendrait pas. Dans Gant., vu,

3, "^-iTa est tra-

duit par nno.

On peut donc en conclure que chaque

fois

que

le

Gaon ne
il

se sert pas d'un radical arabe qui correspond l'hbreu,

y doit avoir toujours une raison spciale. Une autre preuve que rester fidle au texte, c'est que la version offre parfois le mme radical et le commentaire un autre synonyme. Ainsi, ido parfois est traduit par ^Doa (xx, 1 xxxi, 4), mais le commentaire (p. 108 et 198) a "i-^n; de mme, q-intt est rendu C]-iibi< 'd, et est expliqu par turw. Enfin, les ressemblances entre le radical arabe et le radical hbreu sont si frquentes que nous voyons bien que c'est voulu. Parfois la version arabe dcalque presque l'original. Ex. "iDbTa"^ -'sb 'n (vm, 15), ']^bttbi '^bTon -^n 1u5^n tiDin-os (xi, 25),
le

Gaon veut

Dy:in nDi373bN Dosb.s;


'^3<u:b<;

NTCJ

"iDr

ms^a (xxvi,
:

24), nDirr^ T'hD'ua


n"bbN. D'autres

nwnan

Tiaa )'ib(xxx, 30], dt!3?n V-

"^^ii

fois,
(cf.

y a simple parent entre les radicaux p-'D'^ (iir, 13), psni VIII, 35; XVIII, 22); -^pms (m, 20; viii, 28), pnNiabN an-n
il
; ;

(VI, 3) naa'iNi

nbD-^ (vu, 23)

3>bD\ "^nDDW (ix, 5), -^nT.

Souvent aussi c'est la ressemblance des sons qui fait choisir le 19 xvi, 16), niNipbN Ti (iv, 3) Ni:5-i ; viii y"i"in (m, 18 5in (vi i, 27), asan; tid (xvii, 12), -^so-^b; bnt5 (xxvi, 13), ba) D"ian(xxvii, 7), djan; rr^Tawa (xxx, 28), n'n3ob<i. rappelant

mot

n->2-i50
Il

l'hirondelle

de l'hbreu post-biblique.

y a pourtant des cas o S., nous ne savons pour quelle raison, omet (l'employer un radical semblable. Ainsi O"'^ (i, 14) est
traduit par
'o^jp,

et in-ii: (vu, 20)

par

19) la version a

bu,

et

non

risbc,

le D'^s arabe pour *]bD (xxxi, auquel nous devons l'explication


;

tymologique de cet i-nxl e'.psavov. Comme nous l'avons dj montr, S. ne se sert pas toujours pour un mme mot hbreu de la mme expression arabe, il met une fois un radical semblable celui de l'original, une autre fois un autre. Surtout si c'est dans la mme phrase qu'un mot revient, la version se garde de rpter le

terme arabe.

LMENTS GRAMMATICAUX ET LEXICOORAPHIQUES.


que peu d'indications la phontique, il nous donne un exem{ile juste d'un changement de consonne. Dans tmni tp'n'^ 'a'^y^'^ (x, 3), il dit, en elfel, avec raison que mn est mis pour ns. Il est moins heureux quand il identifie pttN (viii, 30) avec liTon; mais ici mme,li?3K de Jrmie, lu, 15, le justifie, puisque le 8 T. XXXYII, N 73.
n'ofl're

Le commentaire des Proverbes


la

sur

science grammaticale du Gaon. Pour

82

REVUE DES TUDES JUIVES

passage parallle de II Rois, XXV, 11, a vraiment l"i?:r;n*. De mme, il explique r|ri (xvi, 26) par '^on, supposant une mtathse. Nous rencontrons mainte juste remarque lexicographique et tymologique. S. constate que cs'inr! (vi, 3) revient dans Ps.,
Lxviii, 31; arTi(vi, 3) lui rappelle "^3n"i(Ps., xl, 5), et Dnr!-n(xc,

10); tiijV (VI, 21) lui rappelle


y-'D (XXV, 18),
il

i:"7:3>s<

(Job, xxxi, 36)


li, 20) et IjIsm

propos de

cite

ys (Jrmie,

(Ezch., ix, 2)

quoique

il

radical de ceux-ci soit y^D et celui du premier yi. une srie d'tymologies justes. A propos de d-^i^on (ii, 18), mentionne Isae, xxvi, 14; Prov., ii, 18 et xxi, 16, et dit que le
le

S. cite

radical a le sens de se relcher, s'nerver

. Il

reconnat aussi

quen^in
entre
n-^rii^

(x, 1)

quivaut

'ji:;'

et qu'il
'ny'^'^i^

mr
(xi,

(x, 31) et
"7)

!nm:n, entre
lii^ "'in

y a parent tymologique nsi (xii, 19) et y^^ il traduit


;

comme

(Der.-Lamb.).

Quelquefois, il tablit l'tymologie par l'aramen, d'ordinaire avec succs. Il suppose que riiVa (i, 23) a une parent tymologique avec 150 (Dan., m, 29). A ct d'une autre explication, il traduit yv sn (xi, 15) par y-,-, y-, sera cras , allguant NbnsDi yytiz-^i (Dan., ii, 40). Il traduit ^^yb^ (xxiii, 2) dans ton gosier ,
d'aprs
te
le

le

langage du Targoum. i^n-rns (xxv, 20) est celui qui

vtement

comme y^b
D"':?a-i
:

Tnyii'a (Dan.,

ii,

21).
il

Dans

tmmn
mana

D"^p"''ii

(xxix, 2) et

maia (xxix,
les justes

16),

explique

d'aprs l'aramen

quand

ou

les

coupables arrivent au

pouvoir. "';na n"'nT(xxx, 31) est traduit par la racine nT, qui se-

MM. Der.-Lamb., est aramenne. S. reconnat avec raison une influence aramenne dans le chap. xxx il l'exagre mme, puisque ce n'est pas seulement nn, ^a et mn^cb qu'il explique de ce point de vue, mais il traduit ynV par passion , parce que le Targoum rend mr^y par y^b il invoque aussi "^ab ^ba"i (Nh., V, 6). C'est au nom de la grammaire que S. repousse l'explication celui qui donne une juste rponse de .pO"^ D^-I20 (xxiv, 26) est digne qu'on l'embrasse il dit qu'il faudrait "p'av et non pw. S. signale surtout, dans sa version, les faits syntactiques. A son avis, dans rtMDn "jn- '- (ii, 6), irr^ a le sens de permettre, causer comme noa bD? nb Ins (Ps., cxxxvi, 25), et comme 'S^ri Tbii< ^bi -.'a':;i< (Isae, lxvi, 9). A propos de yb-> (m, 34), il dveloppe la thorie que les verbes facultatifs ont quelquefois le sens dclaratif, indiquant qu'on met quelqu'un dans un certain rang; yb"^ veut dire dclarer que celui-ci est moqueur, comme i:?'^""'irn. ipin::m (Deutr., xxv, 1) mettre dans la catgorie du pini: ou du y^iil puis ^Tfr> N"^a2n ns '^n'^ns 'r 'SN (Ez., xiv, 9), Dieu
lon
;

Bondi, Das Spruchkuch nach Saadia,

p. 32, noie 2.

LA VERSION ARABE ET LE CO.MMENTAIRE DES RRUVERRES

83

un prophte tromp et '^"'Snn'o 'n "isrnn inttb (Is., Lxiii, 17), pourquoi nous mets-tu parmi les gars? S. traite deux fois du pluriel emphatique, propos de n-i'^np (x, 10 et xxx, 3), qu'il explique comme Dieu saint; il y en a plusieurs exemples dans notre langue D-^rtbN, '^'n, d-'i^D (Lv., xxiii, 27). "'Nb (Ex., XXIX, 22). S. prend Ncn (ix, 12) dans le sens de )')V N":5n, et il a dj pour ce phnomne syntactique le terme n"i7:i?: ri-obD. Il reconnat justement que riT (xxni, 22) s'emploie comme pronom relatif et il cite avec raison Ps., xciv, 2, et civ, 8. Une autre observation juste, c'est que la langue hbraque emploie les nombres cardinaux comme ordinaux. La version suit ce principe plusieurs fois (entre autres, xxx, 18, 21, 29).
c'est
;
:

dmontre que

des preuves que le Gaon portait son attention sur grammaire. Mais beaucoup de dtails nous rappellent que nous sommes encore prs du berceau de cette science. S. traduit y^'^Jzn (iv, 9) comme si le radical tait p^, ou bien il fait driver le substantif 15 du verbe "15'. n^MN et m^xn (ix, 4, 16), 3 pers. fm. du parlait, lui parat tre la l'"^ pers. de l'imparfait. Il prend le participe n^no (x, 17) pour l'impratif mwo; '\^\^'n^' (ix, 21) a pour lui le mme sens que ^n"'"^; n:?T ncD (xxii, 23; signifie, selon lui, celui qui a pris sa part de la science^ et il cite l'appui nD33 niu5D3 (Ez XII, 4). Nous sommes moins surpris s'il identifie "iri'

Ce sont

l'tude de la

(xii, 26)
3),

avecnn'^.
1)

11

ne distingue pas
Il

les trois
le

radicaux

bb:>

(xvi,

yba (xviii,

et rjba (xviii, 2)'.

confond

radical ai (xxiv,
iD-'rj,
il

11; XXV, 26) avec mL:r!. Aitrs d'autres explications de


finit

par

le

faire driver de nsOT (^Deutr., vi, 7).

Il

traduit

a-^pT

comme s'il drivait de pT3. Il voit dans les noms mis du xxx'^ chapitre ceux de savants mais en mme temps il cherche justifier la tradition qui dit qu'il s'agit de Salomon, qui est tisn, puisqu'il fait des recueils, np" p, le fils de David qui runit le peuple, car rrp-^ est bnp-, oii le 'h est tomb comme le 'p dans bis:'"',r bnn (I Rois, xxi, 23), au lieu de pbnn. Salomon est aussi Itiel et Oukhal, b^T-'N tant semblable -mb-'N (Ps., xxii^ 20), comme bDi< nb:;-^ (Nombres, xiv, 16); enn, bniJ^b est le maitre du mot juste, car bi<n?:b bnwb, l'aleph tant paragogique comme dans nn-'STNm (Is., xix, 6).
(xxvi, 18)
la tte
;

C'est encore d'une syntaxe dfectueuse d'attribuer bbnn"' (xx,


14)

un sens

transitif et iT:;n-i a^<

un sens impratif.
Ibii

'

IV, y, el. XII, "23, critiqu


".1.

par Dounsch et rfut aussi par

Ezra,

"iri^

TE w.

n36,
-

Ou

peut supposer aussi l'inlluence de Nazir, 22

b, el

Horai/ot, lOi, n^'iJin blia

8>i

REVUE DES TUDES JUIVES

En somme,

S.

marque

le le

braque, mais c^ n'est que

commencement de commencement.

la

grammaire

h-

LA MASSORA.

s. prsente la

Massera comme un

titre

des plus glorieux du

rabbanisme. Elle tudie l'Ecriture, en tablit le nombre des chapitres, des versets, des notes, indique les divisions de la Bible et va mme jusqu' constater combien de fois reviennent certains
mots. Pourtant S. s'carte parfois de
les accents. Ainsi, n-^-iOT^i
-J'^a^oi

la

Massora, surtout pour


(i,

pni:

bDon no^j nnpb

3)

est

ainsi dispos par le

commentaire
;

-lonTo
;

nnp5, et ce isi a quatre

Cependant la vers'accommode aux accents. La traduction de "^nDSO htsdh "^dn Ni:7ji< mT7: n:?Ti riTony (viii, 12) fait supposer que S. a nglig les accents. Pour ib-.xb ni-i b:? -ia:'n72 in:' abD ^inyz p^iwa, il est vident que malgr Vatnah, S. joint "i2:> nb^. Il nglige de mme Vainah de "o^:: nb nnc:? -^nanT^. Quelquefois S. semble suivre \ehelib. Ainsi, xv, 14, l'arabe n^p s'explique mieux avec -^jD qu'avec -^s du queri. A xix, 7, S. traduit le Nb du ketib. Pour le dicton curieux san [heiib Nb) nb rm nbbp, la traduction respecte le ketib, tandis que le commentaire donne les deux versions. Il est remarquer que viir, 16, o les mss. ont
espces
sion
:

1 b::':n

2 pni

3 ::du)

4 n-iTaToi.

d'une part yi<, d'autre p'rs:, les manuscrits de notre traduction bi/5x). offrent la mme divergence (A yni, B, C
: :

POESIE ET RHETORIQUE DE LA BIBLE.

Saadia, quoique auteur d'une potique, comprend peu les formes

de

la

posie et de la rhtorique bibliques. Les images un peu haril

dies,
nit.

les efface,

mme

si

elles

ne se rapportent pas
Il

la divi-

Il

attnue

la

pointe de tous les paradoxes.

est

presque in-

rythme qui se manifeste dans le paralllisme des se montre partout raisonneur. Ainsi, les Proverbes ont cette comparaison pittoresque comme une dent qui branle et une jambe qui glisse, tel est l'appui de l'infidle au jour du malheur (xxv^ 19). S. raisonne ainsi la dent qui branle se pf^rdra certainement, mais il se peut qu'elle repousse. Tel est le chtiment terrestre il frappe, mais en cas de pnitence, on peut espprer d'en tre dlivr. Par contre, il est impossible d'viter la
sensible au

membres

. Il

LA VERSION ARABE ET LE COMMENTAIRE DES PROVERBES


peine d'outre-tombe
;

83

celle-ci est

comme
est

le

pied qui se di'tache et

ne revient

jdiis.

Le prince mchant

et l'ours brlant de soif (xxviii, 15). Tours le ministre. Celte explication est encore plus surprenante quand il dit que ceux qui boivent du vin sont les rois, ceux qui se

compar au lion rugissant Pour S., le lion est le roi, et

contenteraient
aussi

des liqueurs les ministres (xxxi, 4).

troit gte

souvent

les

plus belles comparaisons.

Un procd On lit,

comme le vinaigre pour les fume pour les yeux, tel est le paresseux pour ceux qui lui donnent une tche (x, 26). S. explique ainsi c'est parce que le messager a surtout besoin de sa bouche et de ses yeux que les Proverbes choisissent le vinaigre et la fume pour exemples. Les justes poussent comme la feuille (xi, 28); les justes, dans leur modestie, pensent qu'ils ne sont pas des racines, mais des
entre autres, dans les Proverbes que,

dents et

la

feuilles.

Si

S. n'a

aucun got pour


le

la posie,

il

n'en a non plus pour


la tra-

l'esprit.

L'Ecriture suit

principe formul plus lard par

dition

^iT rrriny

b'

nifb?^

pn nmoN

m:if>b

br

Toute mo-

querie est interdite, except contre l'idoltrie

[Megidlla, 2o). Les


surtout l'auteur
seule offre

prophtes n'usei.t de l'ironie que contre


caustique du
2'

les idoles,

livre d'Isae.

L'histoire de

Samson

quelques

anecdotes

qui provoquent un lger sourire. Les Profois

verbes se permettent plusieurs

des traits d'esprit. Or,


trait le plus

le

Gaon,

en philosophe rigide, reste inaccessible au


santes. Le texte dit, par exemple, qu'il vaut

innocent.

Plusieurs de ses explications deviennent par cela

mme assez amumieux rencontrer une

la sottise (xvii, 12). S. en on peut tuer l'ourse sans qu'elle nous implique dans des procs ou qu'elle nous maudisse. Quand xx, 30, recommande les coups comme un excellent onguent pour gurir le

ourse qui a perdu ses petits qu'un sot avec


la

donne gravement

raison

mauvais, S. n'y voit nullement une plaisanterie. C'est prendre oreilles un chien qui passe que de s'emporter pour la quecelui qui saisit relle d'autrui. S. en donne les raisons dtailles

aux

les oreilles

d'un chien n'a aucun avantage;


;

il

se salit la

mordu,
sot pil
les

il

a des douleurs

il

est troubl par les aboiements.

main; Le

dans un mortier
le

(xxvii, 22) fait faire des rflexions sur

diverses espces de coups.

En somme,

sens de

la

beaut de

la

forme

et

de l'esprit est

encore peu dvelopp chez

le

Gaon.

Bernard IIeller.
[A suivre.)

UN FRAGMENT DU COMMENTAIRE

DE JOSEPH KIMHI SUR JOB


(Ch.
I

ET XXXIV,

17,

XLIl)

Par une malchance dont ont souffert, en gnral, les crits de Joseph Kimhi, nous ne possdons qu'imparfaitement son commentaire sur le livre de Job. Nous n'en connaissions jusqu' prsent qu'un fragment, publi, d'aprs un manuscrit de la bibliothque Bodlienne d'Oxford, par Schwarz, dans son ouvrage sur
Job,
iai3i<

mpn

(Berlin, 1868, p. 151-166), et qui contient


,

le

com-

mentaire sur les chap. i-xxxvi 30. Heureusement la Bibliothque Royale de Munich se trouve dans le ms. hbraque n" 260 ', un fragment qui contient le commentaire sur le chap. i
,

et chap.
plir la

xxxiv,
*.

17, jusqu' la fin;

nous pouvons donc

ainsi

rem-

lacune

L'authenticit de ce commentaire est suffisamment atteste par


certains passages des autres crits de notre auteur; je les ai si-

gnals dans les notes. Cependant


textes des mss. d'Oxford et de

remarquable que les dans quelques passages, de grandes dilfrences. Ainsi, dans chap. i du texte publi par M. Schwarz, pour prouver que Job a t contemporain de Mose, il est fait mention de l'opinion du Talmud, j. Sota, 20 c, et de Bereschit Rabba, 57, ce qui ne se trouve pas dans le ms. de Munich. Inversement, dans celui-ci, Joseph Kimhi explique les paroles de Bar Kappara, tandis que l'autre texte n'a rien de semil

est trs

Munich

offrent,

'

par
*

M.

Voir le Catalogue des manuscrits hbreux de Sieinschneider.


ici

la

Bibliothque royale de Munich,

J'adresse
le

envoy

ms., et

mes remerciements la direction de la Bibliothque royale, qui m'a M. le D' Preuss, directeur du gymnase royal de Culm, qui a
le

bien voulu

me

permettre d'utiliser

ms. de

la

bibliothque de son institut,

UN FRAGMENT DU COMMENTAIRE DE JOSEPH KIMHl SUR JOB


blable. L'explication de Saadia
n'est indique,

87
i

Gaon sur

le

verset 6 du chap.

mots Tci r^'i^o 'm commentaire de notre auteur tel qu'il est 'lAi WTD iHD-ab. Le donn par le ms. de Munich est plus long que le texte publi par Schwarz en outre, dans celui-ci, quelques preuves tires de l'Ecriture sainte sont limines. Il faut aussi remarquer que dans le texte de Scliwarz, le mot ii< (chap. xxxvi, 2T) est expliqu par
dans
le

ms. d'Oxford, que par

les

<Vt:),
il

nom

d'origine romaine, tandis que, d'aprs le ms. de Munich,


;

est expliqu par l'arabe

or cette dernire interprtation est

que reprend David Kimhi au nom de son pre '. On peut donc dire que le texte connu jusqu'ici n'est peut-tre qu'une compilation faite par un crivain postrieur d'aprs le texte que je
celle

vais publier ici^.


Voici ce commentaire
;

je n'y ai corrig
j'ai

que

les fautes

manifestes

du

copiste.

Dans

les

notes

signal l'accord des explications de

notre auteur avec celles des commentateurs antrieurs et postrieurs.

Simon Eppenstein.

COMMENTAIRE

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N'^n-^T
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[154]
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la

.'j-'nn

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^p'^l:m

aulre dill'rence entre

Voir aussi raa noie dans Monatsschrift, XL, p. le Icxle publi par Sclnvarz el

noie

1,

cilaliou de

o j'ai indiqu une David Kimhi, rallivre


1.

tachanl
*

est
'

le mot ^tn xxiv, 1 ^Schwarz, p. 16(ij. Uemarquez aussi que, d'aprs le ms. de Munich, la dislribulion du dilTrenle de la ntre; voir Bllh, dans ^[aga:^n, XVII, p. 199. note

de Job

Ms. i:Db.

88

REVUE DES TUDES JUIVES

.(i*s.,

Lxxi, 21) -^i^nin


.Ch.
i.

i^-^nN
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IX

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Mf. 315m, erreur de copiste produite par le verset prcdent du psaume. j. So:a, 20 J, vers la lin, et Ber. Rahba, 57. Cette opinion est aussi celle de Saadia dans sou commentaire, qui va tre publi par M. Bcher. Saadia appuie celle explication sur ce l'ait qu'Eliliou est dit descendant de T13, fils du frre d'Abraham (Gen., XX, 21), et que Bildad est appel descendant de mO, fils d'Abraham et de Ketoura Ubid., xxv, 2). Ce sont les mmes preuves invoques par Nahmanide dans son commentaire. Pour montrer qu'Elihou descend d'Abraham, le Talmud de Jrusalem {l. c, 20 d) invoque ces paroles D"l mS73H, Job, xxxii, 2, et l'ideutilie
'

Cf.

vec
*
*

Isaac

cf.

Haschi, ad.l.

Voir Gen., xxii, 21.

Voir Baba Batra, Voir ibid., ISa.

Hb.

^ D'aprs une explication qui s'est conserve au nom de Ha Gaon, telle est la leon de la Guemara, /. c. voyez la remarque de Buber dans son dition du commentaire sur Job de Samuel ibn Masnth, intitul Q'^':^ y^T^ (Berlin, 1SS9), p. 2, note 17. Rahbinowitz, Dikluke Soferim, Baba Batra^ l.'jrt, mentionne celle leon, d'aprs le ms. de Hambourg.
;

"

11

semble que, d'aprs


p.

J. K.,

n*>I5^^"^T
iibersetzt

ici le

sens de

purifier

cf.

la

ver-

sion de Saadia [Das

Bitch Hioh

und

erklrt

vom Gaon Saadia,


7,

d.

John

Cohn, Altona, 1889,


^

18) rTnr!::"^!.
allu.t^^ion

J.

K.,
:

mon

avis, fait ici

Vayikra Rabba^

qui se rapporte notre

verset

npN

i^

,3b

"^-nrinn

by

t>ibN

n^sa

-in:?;!

I'n

tsbij'b

'iDT n7:b.

Selon les mots de la conclusion "JlNi^ "^"13*1 tljl ^y, J. K. voudrait donner un extrait du commentaire de Saauia cependant c'est peu probable. Ainsi, nous ne trouvons ni dans le commentaire de Saadia, ni dans l'extrail de Bahia ben Ascher, Kad Hikkmah, article nn^'Urti la citation de Ps., Lxxxii, 6, L'explication de *7^jD bi' y manque aussi.
*
:

ici

'" Cela ressort de ce que Saadia donne au mot T3^n^T le sens de T3itn3N"1, cause de la construction de by, comme Exode xxi, 14 (cf. Bahia, /. c.)

"

C'est ainsi que


la bibliolh.
>.

Saadia

le

traduit,

dans sa version
fol.

n" 263 de

royale de

Munich,

60*). N3M"lU;j

des Psaumes (ms. arabe, MilSn "JN que vous

des des nobles

UN FRAGMENT DU COMMENTAIRE DE JOSEPH KIMHI SUR JOB

89

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(Ps.,

lxxxh,

6)

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(Josu, IX,

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(H Sam., XIV,
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19)

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-13333

'"'n^b

Voir le comment. d"Ibu Ezra. L'auteur veut runir ici les passages semblables du second chapitre. Saadia [l. c, p. 19), ^3 1DD"'D b3pP0"' Ob s'il ne se tournera pas contre "Jt* toi et s'il ne te dsavouera pas .

Voir Saadia, ad.

loc. (d. J. Derenbourj,', Paris,


(/.
/.

1893, p. 18).

^liinS.
le

De mme Saadia

c,

p. 193),

rixn3.
"^3
lit

Saadia (d. Cohn,

c). 'T1M173

dans

la

volont

. Dans

ms. de

la

Bod-

lionne du commentaire de Saadia, on


'

ici

'^l^ ^D (voir Cohn. p. lOlV.


;

C'est

le

mme exemple que

cite et la

Saadia

et

c'est

ainsi qu'explique Ibn

(voir

Kitab al-Oussoul, 274, 30,

traduction hbraque

d'ibn

Tibbon, d.

Ganah B-

cher, p. 188). " Dans le texte publi par


^ '"

Schwarz (p. 149): 10133 y^Tlb 131 "^b 173<n t<bJ. Voir aussi Saadia sur 11, G. Voir MayaA Gannim^ p. 8; I. E. cita une explication presque semblable. " Voir aussi le commentaire de Saadia (/. c, p. 21) ^bb< ^bi< 31D37J b?DbN
:

nxiob
'*

fipM^J

Nb 1M.

<

Co verbe
p. 9.
:

se rapporte Dieu, parce qu'aucun autre ne peut

faire cela.

'
''

Voir aussi Bahia, /. e., Peut-tre Caul-il lire ici


C'est--dire,
le

^1"^ bi',

ce qui donnerait

Satan

lui

mme

aurait
:

tout ananti.

un sens plus acceptable. Dans le texte do Schwarz

(p. IRO),
"

la chose est dite plus clairement DP1X !lb373 l^rt D'aprs D. K., lbD3, en cet endroit, a le sens de 13r!Pn par D!l3 l^i, comme ibs'^l, Josu, xi, 7. ' Cf. Vaytkra Rahba, 17 npbl731 13'::M Nin tj.
:

TNbTaM
;

"^3.

Ibn Gan. l'explique

90

REVUE DES ETUDES JUIVES


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Schwarz
(p. 149'
:
:

r|OV

i-'^'os

r;--,.'

'

Daos le Le sens
.

texte de

Ut^r;

iy n^S

"T ^~172">;.

serait, d'aprs cela


lui.

puter avec
p.

Dieu ne don:ie pas l'homme l'occasion de disCela me semble aussi ressortir de la versioD de Saadia (d. Cohn,

7o
*

*
'

Voir aussi le commentaire d'Ibn Ezra. Voir le commentaire de Raschi.


C'est-a-dire que la peccabiit de Job soit conuuc exactement par tout le monde, par une enqute pnible. Ce sens est exprim plus clairement dans le texte
;

comme

d'OxIord Schwarz. p. 165] 15^C" "bi^T' D'aprs cela, J. K. explique le mot piDD"^ dans

le

sens de

battre

comme au

UN FRAGMENT DU COMMENTAIRE DE JOSEPH KIMIR SUR JOR


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(Prov.,

vu, 8)r;:D

verset 26. Lvi b. Gerson, dans son


ainsi
qu'il est

comraentaire, dit

^^lP^l

VS3

pIDO^- C'est

Mose Kiinhi [voir Scliwarz, wlN Pipn, p. lia) et Zerachia b. Schcaltiel ,voir Schwarz, l c, p. 272), tandis que, selon les autres commenlaieurs, il a le sens de satisfaire , cVst--dire il l'ail assez de paroles. J. K. dirait l\ nous bat, parce que nous sommes nous-mmes honteux de ce qu'il parle beaucoup contre Dieu. Dans le texte d'Oxford (Schwarz p. 105) on lit O"^ 15 P'^T3. David Ktrnhi rcuiiii les deux explications en disant r!3"1^T T^'HST p'^DO^ 157373 C'^'^an'' Nb*>3 13^3^3 DP1N- I' me semble qu'outre la dill'ercncc il explication du mot piSO"^. J. ^'^' a suivi ici l'exjise de Vaijikra R'ihha, 4, cite aussi par
expliqu par
:

Raschi.
'

Le ms.

a bi<b.
le

'

i.

Voir aussi c, p. 60;.


'

comment.

d'I.

E. et

le

comment.

d'Isae

de Tiani

II

Sihwarz,

Pcut-ire

l'uul-il lire

nbl?,

transposilioii de ""153*.

du texte d'Oxford (S bwarz, p. 16"j 3"^"5")?T,I5 est plus corrccle, parce qu'elle est d'accord avec le mol suivant. Si nous lisons ;''"\;;T'',I3 il faut admeitrc qu'il s'y est ml aussi la version et l'explication de Saadia, qui le prend en ce sens Job ne sait pas que sa rcompense sera graaio dans le monde futur (voir d. Colin, p. 77, et lecomm., ibid.
''

A mon

avis, la leon

" *

\'oyez

lu

'l'arj^oum d'Onkelos, (ien.,

i,

22.

dans sa grammaire, intitule Sfcr ITazzi/ikaron (d. Bcher, Berlin, 1888, p. 27, lignes 1-9 et voyez aussi le texte que Bcher a publi dans la note 2, d'aprs les mss, de Berlin et de Munich par rapport Jr., vi, G.
dit
.

Comparez

ce que J.

K.

92
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REVUE DES TUDES JUIVES


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26)

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v;

Nb

s-ibN

-iTon ,(Ps.,cxl, 9)

* Ce terme o'esl pas clair pour moi peut-tre a-til le sens de suffixe du pluriel, parce qu'en un endroit J. K. exprime, en efF'^t, le pluriel par le terme 533 voir Zikkaron, 13, 6, et ma remarque dans la Monots chrift, XLI, p. 116. et ibid.,
;

note

1.

commentateurs; cependant cela se trouve Obadia Slorno, dans son p-^ C^E'CT:, imprim ct du commentaire de Simon b. Cmah Duran, Venise, 159i>. p. 1"0a. C'est ainsi qu'il est expliqu par Zerachia ben Scbealtiel (Schwarz, p. 274\ qui combat les opinions des autres exgtes mais il prend les mots n^ '373 en ce sens is73 pb3p",i; ']n"1301
cela J. K. diffre de tous les autres

En

aussi chez

ni:

'*

mx.
Voir aussi
I.

E.,

ri13n3

*]n"'D"^

p-

Celte agada, dont l'origine est dans le Midrasch Tar.houma, d. Buber, Vayischlah, 6, est cite aussi par J. K. dans le tffer Ha^jgaloiit/, d. Mathews, Berlin,
1887, p. 43,
tul
art. a"ri"in3, et dans son commentaire sur le livre des Proverbes, inti'O d. Breslau, 1868, p. 32) sur Prov., xxiv, 10. Simon ben Cmah Durn dans son commentaire (iJt'rf., p. 1"1a) cite aussi cette explication au nom du

npn

commentaire de
'

J.

K. sur

le

Pentateuque,

Voir aussi

l'explication

grammaticale de

''5?3N7;

dans

le

S^fer Haggalouyy

l.

e.

UN FRAGMENT DU COMMENTAIRE DE JOSEPH KIMHI SUR JOB


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93

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n-n?2T

.'^'bcTCT

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xi, 3.

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K.
le

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T-ir^^-::

,y>z-"::^

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Voir
Ici J.

S/'er ffa//galouij,

l.

n'esl d'accord

c, el p. 85, art. Sriavec aucun des exgles, mais

soa explicalioo est

la

meilleure.
* *

Dans
\'oir

ms. on

lit

l'explication
11, el

Miichpalim,
" '
Il

^733.^ qui ne donne pas de sens. de ce passa;re dans le Midrasch Tanhouma (ancienae dilion], dans Schcmot Rabba. 31.

laut lire "13TT. Je propose de corriger

ici en lbp, ce qui s'adaple mieux au sens de la suite. ^ <- ^ L'origine de ces vers ne m'esl pas connue. Le mtre est

"
'"

Voir
11

la

prface.

l>dreil!eraenl
csl

L E. remarquable qu'en

cel endroit J.

K. dit (Sohwarz,
de H.
lia

p. 155^

D^bw'J

yNT

'

Ici

J. K. suit l'exgse

dj Turgoum
que D"'D3

el

Ct!tle
Buii

explication isl
Jol,

aussi
il

ado|)lc par Saa


st

coimxieniaire itbld.],
II,

dit
.

.Vssi. dans le Talmud Taanit, Th. dans sa version (Colin, (>. 79). Oans une eilipse pour Z'Cr r!'C,'~73, cjmmc

Tn.SD 1j:3p
'^
Il

tant

lire

TPN?::-

94

REVUE DES TUDES JUIVES

h?Tn3 inyn

a203
-^d

D3*inn
T':^"'

;: ir-i
(Gen.,
tjwS

,t-;T>n3r!
19)

-2w
b^n

r-;p
l'

iyi
!-t;ptt

T'S'^
,(Ps.,

imb">a
ii.

t^5?

xiv,

n-7:0
J-i

rrrip

9)

Sr
Sir)-"

1"';"'

,-Tbir
!-;

by

'arr-cy-

^abim

t-nT<i:i

-naob
^-'3
Nirsi

1-^NC

,p irs
n;?:?:

n:^;

bs'

rnijc-^o
b:'

y-Nn

iiz

nbirn ^Nbwn

T'bx -iTinn toib "^n

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n72rn i;n73

^;' qx i^T

.r-ibi:'

br

Nbs r^ni:b a-n nan i-wn br ms- iis-j ^-lan-'


n-n"" r-,j<Tb

--iT^- isi^b nbi;'


'{'NO r<TrT>bN
"i7:lS"i

,n-:ip5:72

n"!"^"!

"'i^b

qs

Chap. xxxvii.

T:5no ons-17
"innc"^
p-,3r!
,

nbp",r-o

^in-.C"

cricn bD

nnm
-"d

,p".:r; ,r<j:-'

tzi2 r-i^m

,;Jcr.,
-i-irt

^5 m:2b ']^-iitw ,(Dan., v, 12) in^P ^Tr'^ ''^ '"'"'"'^ ,bip SNwi T'inN ,17205 ,y-iNr mssD S: tiint ,hrpr!W
xv, ii)

(Gen., XXV, 26)

ncy

np;'^

";73

,ibip

3'7:\r-'

n^p;"'

*<bi

::y^n

fO"

nm

.nrx-'

ibcb '^

.n-'p-nr:

[159 ; S2\s-'nn7:w

*a-irrp
'td
D"'-iT-o

msi "^-inx C-n bn T'a


'\r:!s

^^7:^-1:1 nn.N'^

^b 'D

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'rcTo

r-2r2T nb icrN
wi:i-

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ba r:?nb ,^ipr

t:T!"'T

h::?D

V;37o

f^-!T72?2i

mx
ts

1723

r:^n

t^nn .mpn
-T:2r!

tn

f-,Tr;n

,ir!-i

t:-in

,[Lcv.,

xxvi, 33)

a-^i^n

frrfN M'^ -^b^DM

f73 3n-,i .n-p.r:"'ri-5r;

'7:"'2

tn'^arr: a"'::^2?:r!

c^rii'TT

mm-in
p^ciwa
"^nn cjn

tt^iz- -nbro

rnpn
"^j

'a

,(Ps., cxix,

ws] pi::7:i

-li:

,;ez., xxYii, 32;

nrp
)J2

a-':3
-fii

^-b:

arrn

!-i:
.(Ps., <:2

r^bi
xxiii,

aria

iN-m
n-c-"

itjd

,^n?
,f-rrp

-""-^

n-'-.::"'

.a-'b^sn
"i-,!

ira 2-1

.citj-::

niano
v, 11)

t<im
,;=-wS

0)

"^cia

iicb

lr>ab

[?(?.,

b"w

rsbrcb ,vm?:ar!2
a^x

,;=b:i-2b

rmbiannD
.'j-'rrb

^^sr^n

maaa
"^-rr^PTo

^ 2a
ri2--j
w"'-!

,-;ar;b

ii:nwxb
i-na-^i

t^s

L^acb

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j.-2V^-T
w-'

,r-!-:p;
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n^n.s

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tzi-^pbrT>ab\a
"it;":;

V'i^"'

i:"^"pn

p-,ac- n-a ^n^

am

aaV-n

r.b c-^

-ci;*

hr^-o
rr^-in^NO

,::a

wb ax ^<-- -t
celte

,-ri-ib T^brab

nci;'
b.

.*

nr-i

Peul-tre esl-ce
174
J)
:

explication que vise

Simoa
iT

Cmali

Durii en disant

(p.

Nnn

-pv.

'iba ^Gen., 27, 36) ':3p:-^T

ap^""'
-la

liais )3"'kST ep"^-?:


"ini"'
* *

irx bm; im-'n ar ay-in


"'apra CaUiques.
le
i,

NbT aapi*-^ Nbi jj"-^-\ nri^'a. Saadia traduit

Nbl en
E.
1,

citant "jNliri
I.

8).

Voir aussi
I.

E.
l'opinion qui

cite

aussi

drive de la racine

^"17. mais

il

se rfre

Prov.,
'*

n-nT:. C'est ainsi qu'Ibii Ganali l'explique (d. Neubauer, 669, 2o et suiv., traduction hbr., d. Bcher, p. 472) en citant le mme exemple, tandis que, d'aprs I. E., il a le sens de "T'.a "l'IX air clair , ce qui est sembhible la vers on de Saadia c., p. 80). L'opinion de J. K. est adopte par Zerabia b. Scliealiiel (Schwarz, l. p. 2SU), et elle est aussi cite, avec toutes les preuves, par Simon b. Cm. Dura (p. 173 3). * Peut-tre faut-il lire yj;'72.
17,
*
^

nc-in

Voir ce que dit

J.

K. au commencement du chap.
I.

i.

Voir aussi
ici.

le

commentaire de

avec lequel

J.

K.,est entirement d'ac-

cord
*

Allusion l'Ecclsiaste, v, 12.

UN FRAGMENT DU COMMENTAIRE DE JOSEPH KIMHI SUR JOR


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-n^b^pa
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'"

ii.)

'

' ^
'

*
' '

5. ., taudis quel. K. la combat cxpressracul. commeiUaire de I. E. Ce mol manque daus le ms. Voir le commeiUaire de David Kimhi, o u?trc verset est cit aussi. Voir le commentaire de David Kiralii. Voir le commentaire de I. E.

CV'sl roiiinion d'flm Gunali,

Voir aussi

le

mon

avis,

il

faut

lire

NT".
;

C'est--dire qu'il counaXi parfaitement.

" U semble que J. K. prend ce mol dans le sens lillrnl voir cependant ce que ^-.r r\'^Ti XC"'i< yi^T Simon i). Cmah Durn uil dans son conim.^ d. ITs) ni'\r r-im^a bbo mN"::?: r-\^r[ isbc -^12 'nba ^nsbom <-:nAb. '" J. K. Idit ici allusion Jrcmie, i, 5 voir uussi le Mor( Neboukhim de Mamo:

uide,
>'

11,

:{2.

Voir aussi ce que David Kimlii

cite

dans son commenlaire sur ce verscl au

nom

de son pre.

96

REVUE DES TUDES JUIVES


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nTi3>73 rr^r;"' -iOwHdt 53Tir;

1733

nxiDi

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la^on imMT
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\::73Ta
t::-'

tni [ibid.,20]

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-iTonn b;' [rTn3'73i

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* Celle opinion esl adopte aussi par Mamonide dans le More, II, 5, el elle est cile par Mose Kimhi (Schwarz, p. 120) voir aussi ce que dil Zer. b. Schealliel ce su;

jet (ib.d., p. 283).


* '

Voir

le

comm. de

J.

K. sur

i,

10.

Cette explication esl cile aussi par David Kimhi dans son commentaire sur Jonas el sur les Psaumes, au nom de son pre; voir aussi le comm, de I. E.
* La leon de notre ms. est videmment tronque. 11 faut lire, d'aprs Dav. Kimhi dans son dictionnaire, s, v. co, au nom de son pre [b"T
:

la

citation de

<"iS

3r3l]

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5

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11 semble que J. K. prend ici p-^'^T"^ au sens de "ip'^y T\yii d'isae, xxii, 7. Il remarquable que notre verset soit exphqu ainsi par lexgle Salomon Astruc de Barcelone [vers la fin du xiv sicle], dont je vais publier le commentaire sur le Pentateuque. Cet auteur l'explique aussi par combattre en citant le verset d'Isae,

xsii, 7, et c'est ainsi qu'il traduit "pv^,


*

Kxode,

x, 1.
le

au sujet de la liaison des versets suivants, el celui de Simon b. Cmah Durn, p. ISO a. ' Ms. D3pN"w.
'Voir,
^

commentaire de Nahmanide

Ce mot semble

s'tre introduit

dans

le

texte par

une erreur du

copiste. 'Voir, sur

UN FRAGJNT DU COMMENTAIRE DE JOSEPH


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,-;r;i<

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,7:-n

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r-.Ni:: "135*3
du sceau,

,3br!

i3ob ynia i7:57pi


Samuel ibn

,j rb3n

l'explicalion de la parabole
"^;;, d.
'

ce qui est dit chez

Masnrill), yj>73

Duber,

p.

123-124.

Cf. ce

la cilalion
*

que J. K. dit ce sujet dans le .SV/". Zikhiron, p. 20, et surtout ligne S, cl de Dav. Kiralii dans le commentaire sur Isae, xlv, 7, au nom de son pre.

Cf. le
Cf.

comm. de Raschi.
Haggalouy,
p. 90, et

*
*

S<ff.

ma

note, Monatsschvifl,
le

XL,

471, note o.

Voir Job, XXVIII, 2G. Cependant dans

texte publi par

Schwarz

le

mot

n'est

pas expliqu.
*

Voyez

les

mots de l'agada qui


la

est

cite

ce

propos par Ibn Masutb (y5'73


sont empruntes Ibn
p. 29IJK Cf.

p. 12:)] cl
^

par Simon Durn.


comp;iraison avec
l'arabe

Cette explication et

Ganab
note.

(d.

Neubauer, 309-370, traduction hbraque, d.


p. 125, noie 3.

Bcher,

ma

Monntsschr., XLI,
'

Celle opinion est cile par


^'13n73
p.
le
vS3
.

Simon Dura

b"T"1

^'i2'C

'[10b73.
I.

Cet

ainsi

1P*T'T5 'ibs 13rD73 73"''1 (p. 183 A) que Saadia traduit ce mol n7:i<3r;N (d.
:

Cohn,
*

Cf.

comm. de
T.

E., qui cite

33b

P1''3"w73

(l's.,

lxxiii, 7).
7

XXXVII,

N 73.

98

REVUE DES ETUDES JUIVES

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^iC2a]

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(Jr.,

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.

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,!:2''-ii30
12;

'sb >i-,sr; nzTi

Dan.,iv,
.'"Jcn

Il, 2'i)

ni-:b

nid iiin
>i''~ry
,'cz''~'-

.i^j:;*
::'j',

r<--:n <i- iiiri

*^-:ni
t-<-!i-ir3

.;Dan., Yi, 21)


r-iwS

rr-'f:

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,t<-3ir3
17:3
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S'-i

1'^

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Nb

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r:7:n

Nino
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i-'b:?3

-i3Ti

.nip- bi3^
v'-"'

nrci;

"ii-^ni

(Nombres,

xiii, le;

"^^z'za

^*

."wtn wNim
^172331

ni3r"w3 -.icni
,:r:^-',3r;-:r;
.4)

nicb

013N nrPw-' t^b 2'Tir:r;


"j?:

^'"'1^3:: "]i7':33

,(Osce, x,/i)'^TC "'rbn

i-ii3i'

3bn3

,Prov.,xiv,

13

oi3<

(sac,

i,

3)

V:- 1-T .f ::-, ri;3 ,r;b;r3 r;:3\:;?:"-:: 17:3 ci-nb t::bp3 i-">:;ip nTt ",3- ><bi --^Cm -,3N3 r-i-3i< 3N ,r;::i:i trrzr, rr.za t=:N -nx
ni-i3i:?i
rri^-^a
VI,

y- xb
MTjir;
^o

31-i'n
PiX

,pi-3t

mb

';\s'

"^s

,nb

'ti-j r3i
pi3-:i-ii

bns

^3 .'Juges,

38)

nri

'jt:

niTT-

^riPiwX

m-'nr:

irxi ip-,i3:ii 310 -idt p '--x ,-7:3n mb.N rrcn Diprs t-<"r;r! ,r;3-w n:-ip vbr ."i-s r<ba r!7:nb '-13;' ir-b pi7:n -is33 'r-ip-c;"' ,V"i<*i>?:;"^ .n:ns ; -^n^iy ircibb ^^3 ,bc ^m y-iNn -inio ibwS3 in-i"r!73 31-1 -lETwa '"T23 nsTJ
b3 PNipb
ir;':Tn
^:l:

":-,

i"i:

Cf.

I.

E.

'
'

Voir sur celle lymolopie

ma

noie. Monatsschr.,

XL,

p. 41G,

note

3.

Voir

* '

XLI, p. 157, note 3. Voir Midrasch Tanhouma. Hkel ancienne


ibid..
b, et le

dition. S 2

d. Buber, g 3j.

Voir Baha Batra, 16


C'est ainsi que
J.

comm. de Raschi.
"13?^
"'D
;

*
^

Saadia

le traduit,

voir aussi
et

I.

E.

et

Lvi

b.

Gerson.

Les termes de remarquables.

K. pour

les suffixes

verbaux

pour

le

status comtructus sont

' Celte explication est emprunte Isaac ibn Barn dont l'ouvrage, intitul Kitab-al-A/omvzana, esl cit ici sous le nom de '131 P^73n "ISO voir Momozana, d. de Kokowzofi, 1893, p. 92, et ma note dans la Monatsschr., XLI, p. 275.
,
;

9 J. K. suit ici Ibn Ganah, voir Oussoul, 138, 4-7 (trad. hbr., p. 94-95); l'explique ainsi par uue analop:ie de l'arabe: voir Simon Dura (p. 188a).

I.

G.

">

C'est l'opinion de Ibn


d.

Ganah,

s. v.

cf. le

Habakouk,

Munk,

Paris.

1843,

p.

3o-36.

commentaire de Tanhoum Jerusch., sur et ibld., p. 99-101. Cesl ainsi que


est

Saadia d. Cohn, p. 85) traduit blp"^ pi3bN "'bNI, el celle opinion adopte par Zer. b. Schealliel J. c, p. 288) et Simon Durn {p. 188 a).

aussi

UN FRAGMENT DU COMMENTAIRE DE JOSEPH KIMHI SLR JOB


[163a]

99

-imns
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173

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-^nnn
il

'"nr^":: nr-i^

t'2 ^d

-i7:-iwXT ,ir!>'-i7:b

n-'noi'T bna ib n^xo-'i nn^js-^

Dans

trs

le texte publi par Schwarz ces mots ne se trouvent pas. Cependant remarquable que Simon Durn, dans son comment, sur ce verset (p. 101 ).

est
:

dit

mbjZ H':"i7:"::b
'

"^n

p^-in

"D-D

NinO

(Ilab,

II,

13) pi") -i-jn

n;2D b"l<0 -^12

73"-'T

n"-'3m rso-;.

C'est une erreur de notre auteur, car la racine eu est i'T?. Voir le comro. d'Ibn Ezra.
;

* C'est ainsi que Saadia et I. E. l'expliquent mais, d'aprs eux, le sens de la seconde moiti du verset est aflirmatif. ' Celte comparaison avec l'arabe est emprunte Ibn Barn, Mouwz., p. 24, 1. 1 cf. Monalsschr., XLl, p. 27 6 C'est l'opinion d'Ibn Ganah, 2i1, 23-24 (trad. hbr., p. 164 cf. Lvi b. Gerson. ' Ms. ri-D- Voir Monalsschr. l. c, p. 1.j9, note 2, et p. 273.
:

'i.

'*

C'est l'explication
.

de Saadia (d. Colin,


le

p. 87^

riNT"!. de
;

la

grave

Cliez Ibn Gan., 371,


l'on

mol

n'est pas expliqu

voir

cependant

racine Tn lre la ulosc du

ms. de Rouen, o
d'aprs
le

mot tarfroumique bi:373 =^ Nw73- Lvi b. Gerson prennent au sens de C103 m2Tn, *;e qui est d'accord avec
la f.'lose cite,
"

trouve I^T"! et b'^pn, qui ont tous les deux le mme sens, et Zer. b. Scliealiiel le
la

premire explication

de

3"'i:p

Hasclii l'explique aussi par ili< w'JD,


a ic' le

Voir

les

commeulaires.
avis, le

'"

A mon

mot nj'nO

sens de

bi^aucnup

ou

trop

i.

.le

crois

C^bN bi' r!"^12"l PHN '"121; et peut-tre est-ce le mme passaf:e que Hasclu cite propos du versft C]bN ^"nna, 1^=., l, 10. Le mot np";73"l n'est pas clair; faut-il lire ^pT3T

queJ. K.

lait ici

allusion Vaij. Itahba, 21, Q-^-in

n'rna n';r;3
cl l'ex-

pliquer par
l'herbe

mot talmudique p"17 voir Pirkl^ di R. Klic'zcr,


le

parfaire

Le sens

serait
:

s'il

arrach toute
17!

11,

au commencement

Q^lTIIir

n2''731

ib

ikS-a-'

D"'-in

bi3

-^s

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ina y y: nb

ibwss in-ib^sT:.

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,t2'^7:">!-,

REVUK DES TUDES JUIVES

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nNTD i3

,iTTa

(isac, xviii, 2)

b^sn
'

m^a
nnon
"jn

ri"bN-

:]ibn3
(Ps.,

'

tr:-rbj: -17:3
8,

^wii ,ibn;b f-ir! -ii-iran Y'"'^^ 1*^^'^ /loo::' ,im5Db br*pc =bn:yn bii V'* '.'nnn.x ?n7:i-3 it^d
TbwXi: r::">bwXi:

lviii,

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3D":j-'

tn-'bbi:

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ix

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r-t-^zi

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nx

,r-nD -in;
17:5
lirrp-^

,Tcn-'

t-^bn

nn; pT^y-^
,t>ir;-'?:pa

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-^a-ii'

i-d-o-'
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*T'b:?-7:iwS n"- Nb.x

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17:2 T'i-'rn
-7j

in-i-'Od

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1-izra n;D07n .\-nn-'7:n


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17:3

i"^P

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13

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T'y723

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13

^r-'S-i''

Nbi ^<i:^^ yba"^i

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nnwX

,iDin "^^'c: t3^n -^Disa !-npi pj &073 >J""::n

^iDStn iPiwS ';n'^D7:o t3^x ':3 w-'i rrcia-'b [I6ia] t-<:i:-'-:: -in< ln''i' vnibinnra iniwS n3b">-o i^' Sz'nD ib ir::-^i Dip7:b t2ip73 iniDni^i ^7:n hsy ,l:''21'173 2"'7:i2 inii< nD7:-ii tz^rn^n irj^T: iwS-'^ii'i "nopn ii:!'7:72 ^-i^^:1n t>::n731 yn^n niDiin m pni7:o i7:d pnonn

Dn-^b:?

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i7:iN

17: ^tzi-^inn i-b3>

iid"^

,']^^1^3':b t:-'nic'^pi f-^n:^

vj't:?^

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t2voi:>":j

t<n"'7:P3i

,iinn 110b

-^ian

(il

Rois,

vi, 2i)

nbns niD
"^an

172D

iniN ni::b ,i57:in -niro q"bN

tonb
8)

r:::''^i

tsiwS

i-b:?

^7:ii<
11 wb

'"o^ ,i-iir

jiiD"j:a r<b7:nn .Q-^-inio


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(Ps.,

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^tii-^-inx

ai^ib
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niDca
yr

^^''/oba

lviii,

ibb7:n'i

li^b s<b?:pn
2o)

D-^riiii

D-i^oi ts-^mna
t--in

^<b7:p
,ini<
r^T

"1731N
'^

"iini

(Nombres, xxxiii,

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>*!b

b:ibi:i
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^::i:?\y

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i357:b

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-^7:

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17:3'

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[iCi] ab'JwXi
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-^3x1

nb;ni
-^np"

ta^Tocn ba
Voir

nnp

tD-'baa "^bca nb

dbo

nbnp

>>iin

'

le

Cf. SiraoQ

comm. de Dura

I.

E.

(p.

192

a)

riViU aS'^D-'O

aOOnn

'ibs

11':;b

piDSn

tt"''1

'iai bx.
*
*

Simou Dura prend


C'est la

aussi ce verset au sens inlerrof^olif.

mme
il

explication qui est cite par


la

Simon Dura.

*
* "

Je ne connais pas

source de ce passage.

A mon

avis,

faut lire 137373.

Je ne sais pas ce que vise J. K. ici. Voir cependant le dictionnaire de Ibn Garah, 374, 24 (irad. hbr., p. 261), qui explique Nb73i< (Job, xv, 32j, comme bb73N celle opinion est adopte par David Kimbi.
;

"

Il

faut lire anb.

UN FRAGMENT DU COMMENTAIRE DE JOSEPH KIMHI SUR JOB

loi

en
NI-

1.x

c^n
,r>i2''

iws

'j-'aT

1^31

in

^x;3

nm: i-^m
-^id

,-irni35T
r-ibj

ihd

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-^-ini

-^r

ro i:s"i bssn ,vnr::p"^p ,TCi3b


,i=:-^rr-in.x

ro .tzr;
wSzb

'p-'CN -i:i<:;

^i^;^ ^^-ibi
'---:i

.2;::

lo-^i^nb i;d-i

bsra
,-iivS

Srv:;
t=-'r:i

.ro:-^

'inwva

pnm

mn

t=-'-,i5S

cn-w rn-,cpcp
^T'EwS

wN

-'-nwsr

CwN

'rno

,-^n-i3'3

rno-j:j>/j

'cm

bnn vmc-^-jy
nTi:D,-^T'sbT

y-i-in .inTi-'CS ,i\r5: ,Jsae, xiv, 23) "^72 i?:;^


t<ir
T-<':;3

'\^^2H^

mn:

,nn7:c vrsb t^nn abi^'n-:: n-inzjz bo t>!bo pii:->T rviirt pm .ins'' >ibe pN nwD pist-i ><nn inb ,pm nm^"' mer .i72ip737o nTn ><bo ti^nin bu5 r-.Tnn nbs 17:3 /wy-i"^ i-i^T"' Mb birne nnriwS mii^^ri D^ae-j '-'pTnbD i-n:;"' oinrw .D-^b^ bnrb i-^-^en Nbe mnn Nbi sipn Nb tDipn -^ba ann irri-^eu T7nD5: ,enn 'mn 'Tnn ,bT-i3r; nen" pna -^^ -n^ra ,-7:nb7o 'bDT nnn y-inn id-t" (Job, ix, 7) nn;-' ^bi snnb -i7ji<r! ";;: i^d^d n-n-^r;;?: rvba-i r;np-i7:D -^e-' D-' ."inx bx nnx [ict] ^d-t^ ::^-jm -'no yinn ,-l2-''j 'by
,bii*D

,vb:?

pi::i

i'T'cb-

1?:

nm;
bci;

n^N-'

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!n2-">::b

-inp-iT: n-^an

pp

1153

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Tb\s3
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,1:7:73

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'

Ni^b-r: t<"-r
.l'p IjD

TwN aipttn rerrr t>i'm ,Tcr^e -,7:n bpe b:? Twi'i lEzro, x, 17) d-'es n2">enr!r;
-^riwS-n

t^-^eiy
2']

/Josuc, x,

ipn

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,yne

-^^n-:;

^.s

'^7:=)
xxii,i8)

:;i'b"i

pne-'

'^int"
,

mna
"-nn:;

Sd
i,

^;u .npnc-ii

i^i'b-'n ;,Ps.,

nN-i-"

t^^^ nizr

Cnniique,

lO)
-^rn

.'iiTjbn
'

ireb

Nim

Celle explication de
290).

la liaison

des versets 2-4 se trouve aussi chez Zer. b. Scheal-

liel (p.

Il

faut

lire

nC<"J?;

^oir

Ibn

Gan.,518, 30;

cf.

Monatsschr., XLI, p. 126,

note 4.
* Le sens de celle explicalion est que tous les autres coups ne valent rien en face mme explication chez Zer. b. Schealt. p. 291) qui s'exprime plus de celui-l
;

clairement.
* *
*

Raschi aussi l'explique par


Explication trs force.

soleil

Le mot bois
ainsi,

a
I.

ici

le

sens de

il

sen rapporte
de Saadia

ce

qu'il

voit

i.

J.

K. s'inss'il

pire
tait
'

comme
>.

E., de la traduction

yN'^3 n:<D

comme

blanc

Cf. le

commentaire de Raschi.

Saadia [l. c, p. 89), t^jN^ibo bn73 semblable a sa domination jjeu de mots o les deux significations sont runies. C'est--dire Tout ce que l'on veut lui faire ne peut le faire trembler , explicalion cite par Simon Durn (p. 196 i). '" Le sens de ces mots est obscur. " Cette explicalion. avec la citation de Cantique, est rapporte aussi par Simon Durn; c'est aussi celle de d'isaie di Traui II i^Schwarz, p. 166).
"

Voir

' Cf.
>

Raschi et I. E. ad. l. Voir Schabbat, 62 b : T^J^

ynW

"'UJSN D"'b\DlT "''IX.

102

REVUE DES TUDES JUIVES


nrn bb^ ,b3in So -d \-iy*Ti ', tn 3T>n ^yi chap. xui. nbpWT nps pn ,t^i":3: T:inco ,!.Ps., lxxxix, i) t^?;; t^r:j3
i
'

f<"2rt

mp
-TT

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Nb

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OwXivS

,^:-n3^;
.10:^)2^

m.s-b
ti"'

t>:-i3:3
(Ps.,

ro

yni

i7:n*:5

-17:0

t.snt

by r7:nn
-ir;w\

1733

lviii, 8)

rs '!- ci^vT 'n f'snn "^x r-iVnn3


'-D

-12ib

"t-'t .'Job. 11, 8)

-.zinr,

'^inn

ncv
2Vi<b

t*<nm
-l'OS
b:

r-r^rr:;
>

p7:r!r;

bs

rir^Tj

,r;r:;7ib

nb

i;rrw nmi<:T .nos:

rnx

-ir-'p ,M:i7:"wPr!

^-nn

rr^rt

i;ii:-i

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!n;v Nnn
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^iDrt

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pi:-:

ib rrr; ^,"w'n-2T
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r^^<73

,']^r^

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,':2->:;ip

r-irij:p

-a-ir

bsrT 5)-5;.^ Q-^jynnKT

pnt
2'pj<

-^ini*

2Vi<

^n-'T

pa-ir^n

binn r^ina

=;^:c Tw:?! a\ni<72

.T^p
iV.

riov

D-nb

^lTT'D

tbu: pi-^CT >i:7:n-i

'^"^"in

5.
de

bont

M.

Aprs avoir achev la copie du ins. de Munich, j"ai reu, grce la J. Gultmann, celle qui en avait t faite par Abr. Geiger et qui

Au sujet la bibliothque de la Communaut de Breslau. il faut remarquer que, d'aprs la leon du ms. de Rouen du Dictionnaire de d'Iba Ganah, rexplicalion de celui-ci s'adapte mieux ce qui est cit par J. K. Au
appartient maintenant

bsm

(1)

de N1D2-1, oa lit dans ce ms. NIDD^m inversum esse tout cela n'est pas d'accord avec le sens de notre verset.
lieu

mais cependant

Voir

S^f.

Haggalouy.
:

p. 146, art. ttp, et la


.

premire opinion de

I.

E.

C'est--dire

que

je puisse te dire

C'est ainsi que l'expliquent Isae di Trani II

\l.

et

Simon Duin
>

(p.

197

h].

D'aprs

J,

K,,

le

nombre de

ses

fils

n'a pas t doubl. C'est contraire l'opinion


la

des rabbins, qui prennent rHr^Q'iU dans tion du '3. Voir le Targoum, Uaschi et
interrogatifs
*

sens de f quatorze cause de l'inserIbn Masnuth. Cela ressort aussi des mots

C'est

(voir

du Talmud Baba Batra, 16 i, 3rN bo nTlID ibss: nb n73 i^Dt:. que I. E. et I. Ganah l'expliquent. I. G. prfre cette opinion son dictionnaire, 651, 24} ils suivent Saadia qui traduit ce mot (Gen., xxxiii,
ainsi
;

19y par

'Tijiy'i
;

(d.
le

Derenbourg,

p. 53), tandis
:

que dans

sa version de

Job

il

le

rend

ms. de Berlin a la leon TtTbb (voir d. Kohn, p. 112), espce monnaie , suivant l'opinion du Tal. D'aprs les autres, il signifia mud Hosck Haschana, 16 i, voir aussi Ber. Babia, la fin du chap. lxxix. Le perle . Pseudo-Jonathan, Gense, xxxui, 19^ le traduit par 'j'^'^^^tT^
par r;i3"^Cp de vtement

de Dozy ne connaissent que n^N^"** ' Voir Freytag, lex. arabe, d'aprs le Kms et le Djonauhari, Radicus aromaticee Indicai et Arabica s/ecies. Cf. I. Ganah, 642, 22. Saadia, dans sa version des Psaumes, xlv, 2, le traduit par "I3j5>, ce qui est, selon Freytag, ambarum (voir Th. Hofmann, Die Korachistischen. Psamen nach Saadia. Ehingen, 1891. p. 3 [arabe]).
^

Les lexiques de Freytag

et

'

Ainsi Ibn Gan., 565, 27. Le mot arabe est bllD.

Voir Bertichit Rabba, 61.

DOCUMENTS ET TRADITIONS

SUR SABBATAI CEVI ET SA SECTE

II.

KEI.ATION TURQUE SUR SABBATAI CEVI.

Voici ce que dit de Sabbata Cevi l'Histoire {Tarih, Constantinople? 1282 de l'Hgire,
t. I,

p.

133) de Racliid-Effendi, Cazifils

Asker d'Anatolie (1072-1133 de

l'Hgire),
le

de Malatiali Mustafa

Assignation du clbre juif devant


Il

Sultan et sa conversion

l'Islam.

a quelque temps, apparut Smyrne un certain juif, portant de rabbin, qui gagna sa croyance une classe de Juifs, qui, rassembls autour de lui, montrrent des signes d'meute. Ayant t expuls et relgu dans la forteresse des Dardanelles, il y continua semer la sdition parmi les Isralites, la suite de quoi il a t cit, le 16 du mois Rebi-ul-Abir (1077 IL), au pied du trne imprial Andrinople. Ce juif, appel en prsence du Sultan, assist du CheikhIslam Effendi, de Vany Effendi et du Gamakam Pacha, et interrog sur ce qui avait eu lieu, dmentit les sottises qui circulaient sur son compte et, sachant qu'on allait le condamner mort, manifesta le dsir de se convertir l'Islam.

le

nom

II.

ANECDOTES ANTI-SABB.\TIENNES,
Andrinople ayant t le thtre d'une grande partie de l'agitail ne faut pas s'tonner que la tradition y ait
Voir,
t.

tion sabbatienne,

XXXV,

p.

204

s,

104

REVUE DES TLDES JUIVES


le

conserv certains contes o

hros et son entourage jouent un de son secrtaire. Notons maintenant deux rcits venant du parti de l'opposition ou Hakhani Cevi le clbre adversaire de Cevi Askenazi
rle. 11 s'agira plus loin (VII)
:
,

drait ce dernier

Sabbata Cevi, se trouvant de passage Andrinople, o l'on consicomme un thaumaturge, lui attribuant mme la
facult de s'envoler, s'lana, travers la rue, de la fentre sup-

rieure d'une maison celle d'une maison voisine, voulant dmontrer

par ce tour de force que ce n'est pas un acte miraculeux que de savoir se maintenir en l'air. Encore aujourd'hui, on montre ces deux maisons en face du temple Bude.

La femme du mme Hakham, qui ne lui cdait pas en incrdumit dans le pt du vendredi soir un morceau de coton au lieu de viande. Son mari s'tonnant de cette plaisanterie, elle s'empressa de la lui expliquer Notre gteau, dit-elle, est le symbole du charlatan d'aujourd'hui, qui ne trompe les nafs que par les
lit,
:

apparences.

III.

SAMUEL PRIMO.

Il

n'e^t pas besoin de retracer la

physionomie de cet aller ego

de Sabbata Cevi.
L'apostasie de son matre ne parat pas l'avoir dconcert, et
c'est

probablement

lui qui,

pour

justifier cette abjuration


fait

scanda-

leuse, inventa l'argument

connu qui a

fortune (Graetz, trad.

fr., V, p. 246). De guerre lasse, il parat s'tre rfugi Sofia, o nous le trouvons en 16^3. Depuis lors, nous perdons pour longtemps sa trace. Qu'est-il devenu? O est-il mort? A de rares intervalles, mais sans dates prcises, on entend encore parler de lui. Vers 1702, il s'entretint sur des sujets cabbalistiques avec Nhmie Hayyoun, qui, rejetant sa thorie comme hrtique et dpourvue de toute base, veut affirmer contre lui une nouvelle Trinit. A cette poque eut aussi lieu sa conversation avec Hayyim Malakh. Avant 1706, on expulsa d'Andrinople A. M. Cardoso, avec l'autorisation d'un Samuel Primo, rabbin (rnn y^an) de cette ville. Ce dernier est-il iden-

tique avec

le ntre? Graetz dit non, la tradition locale dit oui. Bien plus, cette dernire, jointe d'autres informations indites, comble la lacune qui existe entre le sjour de Samuel Primo

DOCUMENTS ET TRADITIONS SUR SABBATAI CEVI ET SA SECTE


Sofia et sa mort.

lOo

Graetz n'allgue aucune raison l'appui de sa thse ngative, nous n'avons pas le droit de contester l'exactitude de l'assertion traditionnelle

Comme

que voici

la

suite

du

fiasco sabbatien, l'inspirateur et beau-frre (sic)

de Sabbata Cevi s'en retourne tout penaud de Sofia Andrinople, o il aurait mme import certaines romances judo-espagnoles en

vogue en Palestine

(telle

que
le

celle

du n xxxv de
("i^Dn), local

mon Recueil

des
il

Romances,

p. 50).

Revenu d'une grande


jours

partie de ses illusions,

frquente tous

les

Esgher

o dix hommes

pieux, rmunrs par la Communaut, sont continuellement occups la lecture et la mditation de l'Ecriture sainte, et situ en face du temple Portugaie, et, tous les soirs, il va faire son sermon quotidien dans le temple Toldo, qui est dans le voisinage. L'ancien bon vivant n'est pas compltement mort en lui dans
:

ne ddaigne pas de jouer aux cartes avec sa fille, pour oublier ses chagrins, dit-on, ou calmer ses douleurs rhumatismales, qu'il a, sans doute, contractes dans ses longues prgrinations. C'est dans sa maison, contigu l'glise armnienne actuelle, que vint le trouver Juda Rosans, dguis en cavalier. Surpris du contraste entre le costume laque de ce dernier et son savoir rabbinique tendu, le matre du logis lui en exprime son tonnement par les mots piquants nV n^dd \s ^^^0, que M. S. J. Rosans attribue un anonyme. Rhabilit dans l'opinion publique, il est enfin nomm rabbin du temple Pouille, o son nom est encore aujourd'hui rappel, dans la commmoration annuelle de Kippour, avec le titre de binan a"in
ses
loisir,
il
:

moments de

Conservant sa renomme de cabbaliste rarite, il put faire amende honorable de son excs de zle sabbatien et devenir chef de communaut. Cette rtractation mme n'eut pas besoin d'tre
complte Andrinople, o, jusqu' ces derniers temps, se sont conserves des traces, lgres il est vrai, de Sabbatianisme. Puis le cas d'un sabbatien maintenu comme rabbin n'est pas sans exemple, tmoins IlayyimBenveniste Smyrne, Hayyoun Uskup, Eibeschlz Prague.

Nous suivons

ainsi l'volution graduelle de cet esprit


il

pondr.
la

force de circonspection,

sait

insensiblement attnuer

maule

vaise impression que les garements de sa jeunesse avait faite sur


public. Les autres sabbatiens invtrs, tels

que Malakh, Hayyoun et Cardoso, le croyant encore attach ses anciennes erreurs, se donnent rendez-vous Andrinople. Il sait doucement conduire le
*

Qhalogie de la famille Rosans, Rouslchouk, 188), p. 29.

iOe

REVUE DES TUDES JUIVES

premier, ne peut pas viter un conflit avec le second, et, enfin, il se voit oblig de laisser bannir le trop remuant et effront
Cardoso.
Voil
versatile.

comment nous nous expliquons sa conduite, en apparence Revenu de sa frayeur, il peut s'adonner tranquillement
n'

ses tudes rabbiniques. Les produits de cette activit littraire,

sont rests, sous les


itt"^-3

1-20 et sous

le titre

de

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KsiKAa r.Tirp

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la fin des Consultations de son


== 174.0
'),

beau-fils,

ainsi

Mose Cohen {ub'W ri'-z, Constantinople, 5,500 que dans le naV:: Cis (Amarillo, de Salonique) sur

l'yrt pi,

n 15, et v.zz'n ]'n, n 70.

L'admiration de ses contemporains ne connut pas de bornes,

quand

il

voici et

s'teignit un ge bien avanc tmoin son pitaplie que que j'ai copie sur son tombeau dans le cimetire Isralite
:

d'Andrinople.

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Voir aussi D^bT^5!^

ll d'Azoula,

n 133, p. l'?.

DOCUMENTS ET TRADITIONS SUR SABBATAl CEVl HT SA SECTE

107

iTiia o-^-iT n"r!bT n^-^-iD buvy::

La
rions

date de son dcs est donc 3::m=r5468

= 1708.
:

Nous pour-

approximativement celle de sa naissance. Il est intressant de voir qae certaines expressions de cette inscription lui taient familires, par exemple b'iw^ Vv::'ii< i3n bn3, qu'il adresse son tour Abraham Rosans (bij^niins, i" 26,
fixer

mme

n 20j.

Le Mose mentionn ici (io): n'^:^-' 1) doit tre son gendre. Mose Cohen. David (i-n )':^^p^^) doit tre son lve, David ben Sanche, diteur des sermons nso '"iton.

IV.

ABRAHAM MAGRISSO.

Parmi les rabbins vivant cette poque Andrinople fbraham Brudo, Elle Obadia, Isral Adato, Jacob Danon, Joseph Sarfati, Pinhas Cohen) Abraham Magrisso semble avoir conserv son sang-froid, au milieu du vertige gnral, et rsist ds le commencement la tentation sabbatienne. Cela semble rsulter d'un passage (nN "iDji^ imarr; Drn^ de son pilaphe, qu'il m'a paru in,

tressant de transcrire
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Il a donc devanc de plus de vingt ans dans la tombe Samuel Primo, sa mort ayant eu lieu en 1682 ou 1687. Ce doute chrono-

108

REVUE DES TUDES JUIVES


s'il

logique de cinq ans provient de l'incertitude


troduire dans
Il

faut ou

non in-

le

comput

la lettre 'n

qui suit

le

mot

'c'p'n',

est

de la
celle

ici que la conduite d'un jeune homme Samuel Magrisso (Galiraidi), contraste avec de notre rabbin. Ce jeune homme naf, fantasque et cervel,

propos de rappeler
famille,

mme

entretint ses frais Constantinople (avant 1687) Cardoso et consorts,

en s'endettent, cet

eifet,

lui-mme

et

en ruinant son pre.

Je crois pouvoir rapporter du mme personnage une dclaration sans date ni signature, tire d'un ms. en ma possession. Il s'y agit
d'un diffrend qui s'tait lev entre ce rabbin, fond de pouvoir

de son beau-pre Isaac

b.

d'Andrinople, diffrend que

Joseph et la Communaut Isralite les deux partis convinrent de sou,


:

mettre l'arbitrage du rabbinat de Constantinople. Voici cet acte


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SITUATION ECONOMIQUE DES ISRAELITES D ANDRINOPLE DU TEMPS

DE SABBATAI CEYI.

Nous savions par De


la

la

Croix (Graetz,
la

p.

466) que, la suite de

commerciale s'tait alors retire de la Turquie d'Europe et transfre Smyrne. Ce chmage des affaires est confirm, du moins pour ce qui concerne Andrinople, par une lettre tire du mme ms. et dans laquelle le rabbin
guerre entre
la

Porte et Venise,

vie

DOCUMENTS ET TRADITIONS SUR SABBATAI CEVI ET SA SECTE

109

susmentionn, Isral Adato, s'excuse auprs de Mr Rof, dlgu de Hbron, de ne pouvoir pas lui remettre les pieuses contributions (d'Andrinople sans doute) cause de la misre de cette Commu-

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et surtout
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du fardeau des impts qui pse sur


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VI.

ABRAHAM IIA-YAKIHNI.

Sur ce mystificateur qui a mis entre


la clbre

les

mains de Sabbata Gevi

apocalypse, source de tant d'impostures, nous avons une


lui

lettre

indite qui
|)ar

fut

adresse par Ezchias Romano, pote

mentionne'

Pinsker

(nT>3n72np aip-'b, p. 137; Lit.

des Or., 1847,


l'antagoniste

p. A03), et de la

mme

famille que

Vomtob Romano,

de Cardoso

et

des sectes sabbatiennes.

110

REVUE DES TUDES JUIVES

Cette missive, conue dans un style alambiqu, liyperbolique


et

littraire

ne contient qu'une simple allusion l'activit nrry) de ce calligraphe et polygraphe. Ce qui fait sourire ici, c'est le titre V2yb m:: 'Cin que son correspondant lui donne, titre que Samuel Primo aussi s''adjuge lui-mme
intraduisible,

(nn-n

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(pb^y nsirD, n' 3, 4, 5, 6 etc.).

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Andriuoplc, dcembre 1S97.

BR. DaNON.

L'LGIE DE MOS ZAGOUT


SUR SAUL MORTEIRA

Mos Zacout, en

quittant

Amsterdam, n'avait pas rompu toutes


sa jeunesse.
lui,

relations avec Saiil Morteira, le vnrt^ matre de

L'impression que produisirent sur


de Talmud de
la

par
le

la suite, les

professeurs

Pologne ne pat effacer

souvenir de son matre

et modle. Aussi saisissait-il toute occasion de


lui.

correspondre avec Lorsqu'en 1650, David Carcassoni entreprit son voyage tra-

vers l'Europe, l'instigation de la


le

communaut de
les

Constantinoi)le,

Tartares et transports pour par ceux-ci en Crime, et qu'il voulut aussi se rendre Amsterdam, Zacout lui donna une lettre de recommandation pour Morrachat des Juifs enlevs par
teira
'.

De mme, Morteira

se servait de son disciple

quand

il

avait une
le

affaire traiter Venise, sa patrie. C'est ainsi

que nous

voyons
jadis la

adresser Zacout lettre sur lettre, lorsque l'installation des bains


rituels

occupa de nouveau
solicit.

les

rabbins italiens,

comme

question du bain de Rovigo-, et que l'avis de Morteira fut ga-

lement

Peut-tre des

ngociants de
la

d'affaires

avec lesPinto^

les chefs

merce de Rotterdam,
liser

s'taient-ils

italiens en relations grande maison de comservis de l'intermdiaire de ces


Il

derniers pour obtenir un mmoire de Morteira.

s'agissait d'uti-

comme

bains rituels des citernes. Le rabbin d'Amsterdam,

en en dfendant l'usage, avait combattu l'opinion des rabbins de


Venise, R. Simha Luzzato et R. Samuel Aboab, qui l'avaient autoris.

En vain Zacout essaya d'amener


l'avis

les
il

docteurs de Venise
fit

partager

de son matre; en vain

leur

remarquer que

tous les rabbins de Pologne suivraient l'opinion de R. Mer b. Gue'

Kaufmann, Eecue,
Cf.

XXV,
1.

203 et suiv.
et a-^w

m-anb

rr^a-j;:,

'n m^onb^j iVenisi\ i6i)

^irs

^tbid., 1608).

Revue,

ibid., 20o,

note

112

REVUE DES TUDES JUIVES


que Morteira pouvait invoquer en sa faveur dans
souvenir de ce dbat en consignant dans son rponses qu'il a faites aux deux lettres de
frre du nom de iSlimie, par parvenir des lettres son disciple. crit ne fait mieux connatre la vn-

dalia de Lublin,

ce cas.

Zacout a

fix le

copie de lettres

les

Morteira. Nous apprenons ainsi que Morteira avait Venise, d'o


il

tait

lui-mme

originaire,
il

un

l'intermdiaire de qui

faisait

Mais aucun monument dont Morteira jouit auprs de Zacout que Tlgie qu'il consacra son matre dfunt. Dans un pome de sept strophes, o chaque strophe forme un sonnet de quatorze lignes et dont chaque ligne comprend dix syllabes, il a utilis sept fois, avec un mode d'emploi diffrent, une partie de l'lgie de II Sara., I, 24, compose par David la mort du roi Sal. Une introduction en trois paragraphes dans le style des Makaraes dcrit la cause du deuil. Un soleil s'est couch qui pouvait rivaliser avec celui
ration inaltrable

du firmament,
sacre,
soleil
soleil
le

le

soleil
la

de

la

charit,

le

soleil

de l'loquence
le
le

soleil
la

de

posie hbraque, le soleil du rabbinat,


le

de

jurisprudence,
loin.

soleil

de

la

dialectique et aussi

de

la

polmique-, qui donna au rabbinat d'Amsterdam un

clat

rayonnant au

Ce
le

n'est

pas pour

le

matre dfunt,
la

enlev vers les sphres suprieures, mais cause de


irrparable produite
et

brche

par

sentiment
disciple,

accablant

de

solitude

d'abandon prouv par son

profondment mu, que

ses plaintes s'lvent et que ses larmes coulent, pour essayer de

il

calmer sa cuisante douleur. En panchant ses propres sentiments, esprait trouver un adoucissement son chagrin et y puiser du
rconfort.

Le pome revient sur tous les dtails de la louange contenue dans l'introduction. Toutes les sciences sont convoques s'associer la complainte du pote au sujet du matre disparu, qui rsumait en lui toutes les vertus et toute la science. Les lvites du sanctuaire clatent en cris de douleur cause de leur frre, le Lvite, avec lequel toute douceur, tout chant a cess. Maintenant celui qui fut toujours une lumire reoit sa rcompense auprs du trne de la majest divine les tres clestes se taisent d'admira;

'

Voir Appendice,

I.

Zacout pense srement l'ouvrage apologtique Providenciade Dios con Isral y nulidad de las demas Itgis. Dans le manuscrit, excut en 1710 pour Samuel Teyxeira Tartaz, de cet ouvrage, que je possde, Samson Cohen Modon, de Mantoue, atteste la fin, avant le registre des chapitres N 5 7J rTn l^wD" "ISOT PJ<"'~ip T73"'"'0
* Ici
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L'ELEGIE DE MOSE ZACOUT SUR SAUL MORTEIRA


tion cause de la
la

113

grandeur du mrite de celui qui fut un ducafoi, un champion vainqueur de l'hrsie. Le pote emprunte toutes les sciences leurs termes pour louer dignement le prdicateur, Torateur plein de feu, qui n'avait pas son pareil pour utiliser habilement les versets tirs de l'Ecriture dans ses homlies. La dignit avec laquelle il a rempli ses fonctions est galement une des raisons qui rendent sa perte irrparable. Ce n'est pas seulement dans sa communaut, dont il tait l'ornement, qu'on le pleure, mais parlout en Isral. Amsterdam a vu s'teindre prmaturment celui qui brillait son horizon comme un radieux soleil. Seule la pense de sa survivance ternelle, de sa gloire imprissable impose silence nos plaintes, et le souvenir des magnifiques crations de son esprit est une source de consolation dans notre dtresse. C'est pourquoi la prire et la pnitence sont les seules manifestations de douleur dignes de l'homme en qui Isral se voit enlever un sauveur et un librateur. Nous ne pouvons donner ici qu'un aperu de ce pome o Zacout dploie toutes les qualits de son style. Il est impossible de mettre dans leur vraie lumire, moins d'crire un commentaire dtaill, les nombreuses allusions .qui, pour la plupart, sont appuyes sur la prononciation sephardique de l'hbreu, les rminiscences de la Bible et du Talmud, les emprunts faits la terminologie scientifique, les jeux de mots forcs qui se rencontrent dans ce pome. L'indication de la source doit suffire pour servir de guide dans ce labyrinthe. Mais quelle que soit la part de redondance et d'affterie qui se montre dans cet loge hyperbolique, cet loge mme nous permet d'apprcier dignement l'homme que le souvenir de la svrit qu'il a montre contre Spinoza a prsent la suspicion de la postrit.
teur de
jeunesse, un dfenseur de la

David Kaufmann.

APPENDICE

F. 103

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114

REVUE DES TUDES JUIVES

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de Venise, 1618,

Dan.,

iv,

24.
*.

Baba 'amma,

65, et

Venise, 1606.
Ps.,

r., 49. ' =: Citerne. r\"yO H. Mr Lubliu, d.

lxxxu,

35,

'"

Onitlin, 41

*.

L'LGIE DE

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ZACOUT SUR SAUL MORTEIRA

115

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1.

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Rois,

Job,

XX, 20.
19.

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XV, 33.
''

12.

'

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Isae,

"

Isae, xiv, 6.

Isae, XLii, 5.

Lv., XI, 15.

" Job, xxvi. 9. " Amos, viii, 9. Ex., XIX, 18. Dan., xi, 20, *' Hosch JLischana, 23 J. " Prov., xxi, 30. ' Job, xviir, 7. " Mal., m. 20. " Job, xxviii, 10. 3 Jr., xxxi, 35. ^'' Job, xxx>, 2t). - ' Comp. Baba " Bcmchot, 63rt. Juges, v. 11. "* ' Gen., xxxix, 21. " Ps., i.xxii, 17. Deut.. xxviit, 49. Balra, 16*. '' Ps., " Ibid., Lxxviii, 38. " Allusion la " Deul., viii, 5. xix, 5. *" Ps., lxixiv, 12. *' Juges, v, 31. " Edoui/, i. 7. prire llin plll^. " Job, xviii, 7. "" Deut.. xii. 5. " Deut., xix, 18. " Gen., " Jr., V, 3.
"

"
,

xiv, 29.

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'

'*

Ex., x:i,
48.

9.

/*., 22.

Deut., m, 11 Jrmie, Dcut., xxxii, 11. '* Job, Ibil., viii. 11.
'
;

'*

Jr

n,

'

Isae, xxviii, 24.

Isae, xv, 14.


*

''

Ibid.,

xxviu,

Ex., xxvi,

1, el Ps., xxix, 1. * Sanhf'drin, 8 rt.

Mose.

XXI,

21."

Ji5r.,

xLviii, 29.

116

REVUE DES ETUDES JUIVES


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l's., Zach., ii,i7. 10. ' Jr., XXXI, 30. Il Rois, ii, 12. ' * Peut-tre allusion Job, xviii, 10. Job, XXX, 16. Ketotibot, 8. <> * Ex.. xiv, 49. ' I Sam., ^ Gen.. v,24. Ex., xxviii, 3. xviii, 13. '* Is., V, 2'J. 1' Hose, xiii, 15. " Job, XXXVII, 1. " Ps., lxxxix. 27, *" Ezra, 11, 68. *^ Lv., xxvii, 10. ''Ex., xxviii. 8. ^Sifra : PTT173 i""^. * Ceut,, ** Ex., iit, 1. " Ps XXIV, 3. " Dan., xi, 45. " Eccl., 11, 25. "" Nahum, Prov., XXVII, 4. *' Is., li. 13. I Sam., xvii, 7. XXIX, 14. *- Dan., x, 8. ^s Jr., 11, 11. " Ps., VII, 6. 'Ex., 3ojob,xvi, 19. II, 4. ' Ex., xxvii, 35 1 Sam., xxv, 3. ^^ PesaMm, 75 i. Ez., xxi, 36. XII, 4.

Jol,

II,

Lx, 10.

3.

" Deut., xvi, Allusion " Me " Ps., cxnv, Nidda. Sam., m, 38. Nombres, xxxii, 41. " "Tip "Tnn rn^ my. Comp. Nombres, xxxiii, 23. Allusion au du livre 'T'^ia "lOD. IX, 16. s, 19.
*
**

*3

39 Jr., xxiii,

9.

Deut., XXXIV, 7. Prov., XXVI, 14.


lix, 1.

'^

*'


"
^^

*"
*'*

Prov., xvii, 20.


Is.,

Sam., ixi,

*' 1.

Jr.,xLvi, 25.
4.
^^

14.
'*^

Is., ix,

4.

Nombres,
11,

vi, 14.

Nombres, xxvii,
"*

9,

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f/uilla, 2'ib
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Yecira.

7.

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L'LGIE DE MOS ZACOUT SUR SAUL MORTEIRA

117

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Ez., XXVII,
I,

3(1.

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24.

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Il,

"

10.

Il

vaincu avec son nerj;ie


d'Isral.

la

Communauts

religion d'Esaii,
i,

*"

II

Sam.,

20.

*''

l'a anantie et rfute. Ez., x, 2, 7, au milieu

d'Isral,

118

REVUE DES ETLDES

JL'IVES

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II,

Hos., v, Ps., xli. XXI, 2i. Lv., XXV, 43. Rois, vu, " Eslher, v, " xxxv, " Ez., xxx, " xix, 18- Nah., "74cf., Lxiv, Prov., xxv, 26. Ps., lv, 11. "Ps.. cxxxix, " Prov., Lvii, 20. Miehe, 19.

* Mamonide, More, I, 68. - Allusion aux catgories du verbe dans la gram* * maire hbraque. Pr., xxxi, 25. Nh., viii, 6 parce qu'il fut lev ' ffaguiga, ii, 7. ' Is., xl, 26. * Allusion en haut. Jr., x. 9. au '< ' Ps., ^ Zebahim, v, 5. Kaddisch. Gen., xxxvn, 16. lxxvi, 11, riTZVt '^ Gen., xxvii, 33. '^ Prov., xxtv, 27. '* 1 Sam., v, 1. '^ Ex., r= soleil,

'

'

"

3.

1.

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3.

3.

Is.,
7.

8.

4,

Is.,

*'*

7.

''

*"

5.

Is.,

30

ii,

4.

xiii,

L'LGIE DE MOS ZACOUT SUR SAUL MORTEIRA

119

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19.

1.

Baba Bat,a, 39 5,

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11.

Mal.,
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Gen., V, 29.

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Gant.,

Tanhouma.
Hose,
n"Tv:3.

III,
'"'

7.

Ibid., xlv, 3.

'^

Job,

xvi,
2.

Gen.,
''

xlii,

VI,

3.
Is.,

21.

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Is..

Is., xlv, mres!

1.
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II

Rois, xx, 11.


vi, 9, el Ez.,

Gen.,
corap.

vit,

Jr.,

m,
13.

G,

''

Rabbot, 6V/:-\

S//--rt,

Mas. Sofrim, xxi. Ydamdnou,


cxxxix,
1(3/'.

xlv,

"

Ps.,

11.

Avec des

prires el des

uvres de pnitence. Allusion au

lilre

"

xviii, 2.

-'

Meguilla,

10/'.

"

liaba Batra,

"

Gen.,

XLVIII, 14.

UNE LGIE DE DAVID

B.

kM

HOOSSEN

SUR LES SOUFFRANCES DES JUIFS AU MAROC


EN nQO

rgne si long et si paternel de Moule Sidi Mohammed, du Maroc avaient joui de quarante ans de repos. La dernire priode de la vie du chrif fut trouble par des mouvements rvolutionnaires provoqus par son propre fils, Moule Jezid. En poursuivant les rvolts, il trouva la mort devant les portes de Randa, dans son char mme, frapp d'un coup d'apoplexie, sans que son entourage l'et remarqu. La mort du souverain n'a pas

Sous

le

les Juifs

pour

Maroc, comme Abraham ibn Sadoun l'expliquait alors Samuel Romanelli de Mantoue', cette poque au service de la maison de commerce de Guedalia de Mogador, les mmes consquences que dans tout autre royaume. Un changement de rgne y provoque, en quelque sorte, le bouleversement de l'ordre politique et social. Les lois et les d*roits se trouvent subitement abrogs, et la lutte de tous contre tous commence. Les passions de la populace se tournent d'abord contre les plus faibles, contre ceux
le

qui sont simplement tolrs dans


le

le

pays, savoir les Juifs. Aussi

printemps de 1190 fut-il pour les communauts Isralites du Maroc la fia de leur tranquillit et de leur scurit, car la mort du sultan, arrive le 31 mars-, ouvrit pour eux une re de perscutions. Rests fidles leur souverain, ils avaient refus leur obissance et leur concours au rebelle. Celui-ci ne tarda pas se
venger. Parmi les dix
'

fils

de Sidi

Mohammed
;

qui se disputaient

"liyz y012
ib., 63,

d. Schiller-Szinessy, p. 61 et 63

Zedner, Auswahl histonscher

Stfi^ke, p. 223.

mi:m

anV

-^rir;

arn.

UNE LGIE DE DAVID


la succession

]i.

ARON IBN HOUSSEIN

121

breux, et

il

au trne, c'itait lui qui avait le parti le plus nomne tarda pas se rendre seul matre du pouvoir '.

Jusqu'ici nous connaissions seulement par la relation de Samuel Romanelli les terribles cruauts exerces contre tous les Juifs du Maroc. Mais le souvenir des horreurs de cette poque s'est aussi conserv dans d'autres documents dans ce genre de posies qui
:

rappellent les temps

nfastes,

le

calendrier

noir

de l'histoire
deuil con-

juive, dans ces lgies qui ont rattach

aux chants de

sacrs au 9 Ab, jour anniversaire de

la

destruction du Temple, la

commmoration des malheurs de


collection de

toutes les poques.

la fin

d'une

Kinnot manuscrites composes par des potes maro-

cains sur

le

9 Ab, qui se trouve en

ma

possession, s'en rencontrent


plaie du corps o des Joseph Almlih, dont j'ai

deux

la fin qui

sont consacres aux vnements de l'an l'790,


(pn)

qu'un chronostiche

dsigne

comme une
b.

communauts juives du Maroc. Jacob

dj publi l'lgie', pleure sur les souffrances des

communauts

de Ttouan, Fez et Mquinez, d'une faon gnrale. La Kinna de David b. Aron ibn lloussen, qui a mis son nom en entier au com-

mencement de
fois,

ses strophes, rptant certaines lettres jusqu'

deux

entre bien plus dans les dtails.

Notre pote commence sa description des souffrances des Juifs par Mquinez sa patrie, quoique ce ft Ttouan, o Moule Jezidse fit proclamer souverain d'abord, qui eut supporter les premiers elfets de sa colre. C'est la lin d'avril^ que la catastrophe atteignit la communaut. L'ordre de piller les maisons des Juifs avait t donn par les autorits. Aucune cachette ne fut l'abri de la rapacit de la soldatesque. Les synagogues et les maisons particulires furent livres simultanment la cupidit des pillards. Le pillage continua jour et nuit, jusqu' ce que les maisons fussent tout fait vides. Les malheureux taient surtout aflligs de voir les rouleaux de la Loi enlevs des synagogues, outrags et lacrs pour servir aux usages les plus vils. Les pillards n'pargnrent mme pas les trsors littraires de la Mellah de Mquinez qui n'avaient gure de valeur pour eux. Des savants voient leurs travaux, fruits de leur labeur et gages de leur renomme, emports
et livrs

sans merci

la destruction.

Prive de moyens de subsis-

tance, la

communaut

se trouva bientt en proie la famine, et

ceux qui

comme

les avaient dpouills eurent l'ironie de les expulser mendiants. Les chefs de la cunmunaut furent frapps

Zedncr,
Z. D.

l.

cit.,

226, noie

'J.

'

M.

G., L, p. 238 et suiv.


1-i

Le mercredi

lyar,

comme

l'indique le pome.

122

REVUE DES ETUDES JUIVES


;

plus durement

ils

furent menacs dans leur vie, mis


les punissait ainsi et

aux

fers et

jets en prison.
le

On

pre du nouveau sultan

pour avoir refus de trahir de prter assistance au rebelle. Pour-

tant, en

dpit de ces cruelles souffrances, la

communaut
ni
viol.

eut la

consolation

de n'avoir dplorer ni

mort

Quelques:

uns des pillards paraissent mme avoir t punis de leurs excs on les pendit aux portes de Mquinez. C'taient sans doute les

meneurs de ces forcens. Nous connaissons par Romanelli

les

noms

des
:

communauts

qu'Ibn Iloussen et Almlih ont omis de

nommer

ce furent Maroc,

A.rzila', Alkazar, Laragi, Rabad, Mogador; aucune ne fut pargne-. La dvastation se rpandit travers tout le pays comme un incendie. Des prodiges de foi et de fidlit inbranlables se rv-

lrent partout, mais la lchet et le dsespoir exercrent aussi

leur action.

Tous ne restrent pas fermes


il

l'heure

du

pril.

A ct

des hros et des martyrs,

y eut des rengats qui acceptrent

l'Islam pour sauver leur vie

^
la reine
fils

Nous sommes renseigns sur Ttouan,

des cits
b.

comme on
fait

l'appelait,

par

la lettre

qu'un

d'Abraham

Juda

Kouriyat avait

crite au charbon sur une feuille de papier et avait parvenir Mogador^. L'intercession d'un Tlib, membre du

clerg, auprs de Moule'i Jezid avait dtourn

temps

la

calamit

de la

communaut de Ttouan,

dj voue la destruction.

Les renseignements que


le

l'lgie d'Ibn Housse'n

nous donne sur


ils

sort de la

communaut de Fez

sont indits. Ici la frocit des

perscuteurs atteignit son comble. Si dans d'autres endroits


furent pousss par la cupidit, qui, une fois satisfaite, s'apaisa,
ce fut

ici

uniquement

la

haine religieuse qui svit, ne reculant

mme

des tombes et la saintet des temples. On synagogues juives. Pilles et saccages, elles furent encore transformes en curies. Ensuite, on livra assaut aux cimetires. Les monuments funraires furent renverss, les tombes remues et les cadavres arrachs des fosses. Gomme jadis le prophte Ezchiel, le pote demande en prsence des ossements disperss: Ces ossements revivront-ils? Les terreurs annonces pour l're messianique avaient fondu sur les malheureux; ils

pas devant

la violation

visait surtout les

'

C'est

la

communaut au
;

sujet de laquelle
"iStli, d.

Don

Isaac Abravanel correspondit


II, 66, et

avec Yehiel de Pise

voir

T^HS

Blumenfeld,

Kanlmann, Bvue,

XXVI,
*

84.

Cf.

M.

Jost, Geschichte der Israeliten, VIII, p. 46

et

sui^.

d'aprs les indica-

tions de Romanelli.
'

Romanelli aussi rapporte au sujet de Mogador,


/*., p. 64.

ihid., p.

67

3"72 ;t*:35

^NIT!

UNE LGIE DE DAVID

B.

ARON

IBN IIOUSSEIN

123

avaient vu les signes prcurseurs de l'arrive du librateur, mais


le

la fin de cette lgie en


et les

Messie n'tait pas encore venu. Malgr tout, l'esprance clate un cri de joie qui annonce l'allgresse

triomphes de

la justice

victorieuse,

du lumineux avenir.
D. Kaufmann.

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Zara, 10
II

b.

Houllin, 9
II

a.

Allusion

Hois, xxiii, 22.

Kois, X, 10.

*
'
''

Nombres, Mcnahot,

ix, 6.
ix, 5,

"

Deul., XXIX, 23.

Jr., xLvi, 22.


Isaie, IX, 11

" Sanhdrin, 94 fl. '* Nombres, xv, 27.


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lies., X, 14.

'

Deut., xxxui,

4.

424

REVUE DES TUDES JUIVES

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ii.

"^^3

Jer. Bea, v, au commencement. Pesahim, m, fin.

'

'^

Comp. Comp.

Taanit, 5 5. Tosefta Taanit,

^ *
5

Bdba
Ibid.
Ib.,
I,

Bati-a, 75 a.

"*

7'tfsaAi,

22J,
litre,

et

allusion

au

livre

Isae, XLVi, 7.

connu sous ce
i''

Jr., xLix, 7.
7i/(/., VI,

6
'

6.

' '

26.

Ex., XXXII, 25.

Mikvaot, V, 5. Sanhdrin, 91 a. 0 SanUdr., 111a.

'8
9

Deut., XXIX, 23 Sabbat, 116 *.

Lament.,

m,

20.

"

Lv., XIV, 39.

= ';'>*75nttrN, meraude.

UNE LGIE DE DAVID

B.

ARON

IBN HOUSSEIN

125

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Sam., Il, 7, et Job, xxiv, Menahot^ 41 a.


1

7.

" Lament.,

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1.

"

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Isae,

m,

26.

Jr., XV, 18.

Ib., V, 30.

*
'

Lament.,
Isae,
I,

v, 11, el
a.

Gen., xxxviii, 21.

Ps., xvn, 10.


7A.,

Berachot, 8
8.

"
"'

'

* "

Exode, XXXII, 25. := Quelques-uus. Exode, is, 23.


Prov., XXV, 2C, el Gen., six, 17.

*'

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"

xvn, 12. Lamcut., ii, 2, et Ps., lxixiii, 13. Gen., XLix, 7. Houllin, 72 a. Ps., cxxxvii, 7.
Ib., Lxix, 21

"

126

REVUE DES ETUDES JUIVES

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*

Berachot, 8
/*<f,,

a.

'0

Exode,

V, 23.

8 a.

"

Jr., XIV, 6.

Sanhd., 46 a

Prov., XX, 2.
Isae, Lvii, 15.

*
'

Allusion Prov., xviii,


Eccl., IV, 2.
Isae, XL, 2.

"
'*

Jr., XXIX, 7, el allusion la (lcr:ii6rc

*
'

des
'5

msin
Isae,

y-y::.

Sota, fin.
"

Ps., cxviii, 24.


II,

Ps.,

Lxxxvin.

11.

'^ '"

4.

Ez., xxxYii, 3.

Ps., cvii, 42.

MANUSCRITS DU SUPPLMENT HBREU


DE LA BIBLIOTHQUE NATIONALE

Les mss. orientaux de la Bibliothque nationale ont t dcrits dans un nouveau catalogue, et le catalogue des mss. hbreux occupe le premier rang par ordre de date. Depuis que cette publication a eu lieu (en 1865), le fonds hbreu s'est augment de 71 volumes, par suite de dons ou acquisitions. Plusieurs d'entre ces mss. mritent une description, en raison de leur importance; pour le reste, une mention du titre suffira.
Bible, en 2 vol. 10-4", dj dcrite ici '; 222 et 220 ff. convient d'ajouter notre descriplion que la Bible similaire dite de Soria , qui contieut une curieuse gnalogie reproduite dans notre ms., a t signale pour la premire fois, eu 1868, par lizer Aschkenazi, de Tunis, dans le Libanori (V, 180) ce dernier avait pu* bli le texte de la soi-disant gnalogie. 300 mots hbreux identifis avec leur quivalent dans s< 1316 les langues modernes , par Philippe Sarchi (Paris, 1S26, in-8",. In-i'> de 18 tf. Donn par la Socit asiatique. L'Ancien Testament en syriaque, crit en caractres iS' 1317-18 hbreux, par Arnold Boot. Celte copie a t faite sur l'exemplaire de Jacques Usher, archevque d'Armagh, en 1653. Boot a ajout les variantes des autres versions. In-fol. de o26 et 299 tf. Trois tableaux contenant les priucii)es de la grammaire N'' 1319 est intitul Tabula prima qu;i' est de leclione hehbraque. Le tabula secunda qua? est de verbis hebraicis braica le 2** " tabula 3^ qu;p est de aflixis hebraicis Du dernier sicle, le 3

N" 1314-3

Il

1*-'^

in-4.

N 1320 N" 1321

Deux phylactres
nsio
'y,

(tehllin)

sur parchemin (dans un crin


,

en soie blanche).
:

plume du

scribe

formulaire d'actes divers,

Revue,

XXXVI,

112.

128

REVUE DES ETUDES JUIVES

contrats de mariage, divorce, tutelle, achat ou vente, location, adjudication, prestation de serment, renonciation, testament, etc., selon

formules tablies par les rabbins de Fez et de la contre (Maroc). commence Mquinez, le premier jour de la nomnie de Schebat 488 (= 1728) et acheve le 19 Adar suivant, par im criv^ain qui a appos seulement ses initiales 'ya. Aprs la table dtaille de ces textes, en six colonnes, un passage du Talmud de Babylone {Sanhdrin, 88), avec les Tossafot, est longuement comment. Ce morceau est suivi de trente types, osi::, de dcisions rabbiuiques, dont les dix premires manquent; les nM 18 sont crits en judo-espagnol. Au f. 49^ se trouve une liste de localits africaines, reproduite et identifie ici rcemment '. \n-k^ de 61 ff.
les

Cette srie de textes a t

N' 1322 Pentateuque, suivi des Ilaftarot et des cinq Meghillot. Copie date de l'an "^b nt"' ^tiidt, soit 339 (--= 1S79), non 283 (= 1323), comme le dit par erreur une mention ms. Donn par feu JamesIn-12 de 504 p. Ed. de Rothschild, en 1876 (class dans la Rserve'. K" 1323 Rouleau d'Esiher, rouleau sur vlin, dans un tui en or
:

Don du mme.
K 1324
:

(Rserve.)

26 col.

fol.

Rouleau contenant la premire partie des Haflarol; Ce ms. et les huit suivants proviennent du Ymen

(d'aprs l'inventaire, ils ont t achets Constantinople et cds


la B.

N. par M. A. Goupil).
:

K" 1323
de
la

Le

livre d'Isae.

Chaque verset du

texte hbreu,

pourvu

paraphrase chaldenne et de la version arabe. Cette version est celle de R. Saadia Gaon (nonobstant l'assertion contraire mise par l'inventaire de ces mss.); voir la description de ce ms., donne par feu Joseph Derenbourg, prface hbraque du t. III des uvres de Saadia {iS9^).
vocalisation babylonienne, "^"iTiN, est suivi

de

la

de 128 ff. A la fin se trouve un feuillet contenant N" 1326 Pentateuque. In-4'' de 236 IT, un fragment de la version arabe. En tte du volume, un trait de grammaire hN 1327 Idem. braque en langue arabe, crit en caractres hbreux, dont le comIn-4\ 276 ff. mencement manque. No 1328-9 Pentateuque en deux volumes. En tte du premier volume une grammaire hbraque dont le commencement manque. Ce trait est suivi d'une dissertation sur l'ordre des livres qui composent la Bible. A la fin du mme volume, on lit les observations In-4- de 186 et 160 il. grammaticales de V"">-in. Dans N" 1330 Livre de prires l'usage des Juifs du Ymen. l'avant-propos son Manuel du lecteur* , Joseph Derenbourg donne une ide sommaire de ce Rituel trs curieux. Tous les prceptes relatifs aux prires et aux usages ordinaires de la vie juive sont rdigs en arabe. Les prires elles-mmes sont ponctues d'aprs
In-fol.
:

Ibid.,

XXXV,

306.
II,

Journal asiatiue, 1870,

310.

MANUSCRITS DU SUPPLMENT HEBREU


le

129

systme babylonien, tandis que les chapitres de l'Ecriture sainte insrs dans le Rituel portent la ponctuation palestinienne (ordiIn-4de 218 ff. naire). N 1331 Autre exemplaire du mme Rituel, mais plus complet et plus correct, rapport du Ymen par M. Joseph Halvy. In-fol. de

325

ff.
:

Idem, un peu dfectueux en tte et la fin; plusieurs sont mutils. In-fol. de 156 ff. N 1333 Haggada, avec miniatures, longuement dcrite par nous dans le Journal asiatique (fvrier 1892, p. 172-185). Ecriture rabbinique du xv'^ sicle. Iu-4 de 40 fT. N 1334 Explication du commentaire de Raschi sur le Pentateuque par Juda b. Salomon, de Tlemcen. Voici le titre hbreu complet

N 1332

feuillets

D'^wbM.
1j<T '3

la fin de la prface, on lit la mention de l'achat fait par THD lW'O. Le volume a t crit par Juda ybD', l'an 200

(=

et continu l'an OI par Soliman^ Tlemcen, pour un jeune homme mna nomm 'S'z 1T7D '3 rvwi 't '^^2'z '2 hby. In-40 de 141 ff. N 1335 Plusieurs parties des Ilagiographes, savoir Psaumes, Proverbes, Cantique des Cantiques, Ecclsiaste, en hbreu, en chalden et en arabe. Maintes parties sont pourvues d'un commentaire en arabe; avec le Cantique, on lit un commentaire qui semble tre l'original d'une version hbraque attribue Saadia et imprime Francfort-sur-0. en 177". L'Ecclsiaste est suivi d'une explication trs tendue par un autre auteur. In-fol. de 137 fT. N 1336 Extraits du bibN "n3 clart de l'ombre , explication du Pentateuque en hbreu et en arabe, compose par Nalhaniel b. R. Yeschoua en 1327. Ms. incomplet venant du Ymen. Voir mss. de la Bodlienne, n" 2346, et l'analyse faite par Alexandre Kohut dans ses Notes on a commmtary to the Penlateuch, p. 9, la suite du Rapport du sminaire Isralite de New- York, 1894. Cf. Jeic. Quarterly licncir, III, 604 IV, 16i. In-40 de 228 ff. N" 1337 Trois traits du Talmud Babli' 1' Baba, Batra; l" Aboda Zara ; 3 Horaiot. En marge du premier trait, on a commenc transcrire des notes et des variantes, intitules les unes a'a'on 'oin, pr T'^jin les autres 'iDn noia. Le propritaire du ms. se nommait 0\13 inN, sa signature, en grands caractres carrs, est au bas du f. 2rt, et l'on retrouve ce nom en cursive orientale presque illisible, la fin du volume, f. 213 Z'^ ln-4 de 213 N'^ 1338 Paraphrase arabe, en caractres hbreux, de la Gense, jusqu'au chap. xli inclus; rime par ([ualraius. Ce pome n'a pas d aller plus loin, puisqu'au fol. 82 a il n'y a qu'un quatrain, tandis que

1440) selon

un chronogramme,
niD"*,

fils

de R. Yifrah a"o

11".

'

Voir Revue, V, 47

el

314 pour ce mot.


,

de la Mischna dos du volume, en 1882. Revue, Vi. 158.

Non

livres

comme uu

relieur, Qial guid, l'a mi. lorl sur le

T.

XXXVII,

N"

73.

130
le reste

REVUE DES ETUDES JUIVES


de
;

la

est blanc
:

page et le au verso, on

f.

82 J sont blancs.

Au

dernier

fol., le

reclo

lit,

en caractres rabbiniques, les mots sui;

vants a"o *:wsn -^dt^t: '2 nzm [fTr::i2) ...nviirn 'rN puis, au dessous U"o Tt:! 'DTi T'yiin ""rN, probablement le fils du prcdent, qui selon l'usage juif portait le nom de son grand-pre. Finalement, on lit la protestation suivante, d'une orthographe et d'un style douteux mr:::N 'CKri pi my -^ba n^D -^np-ibo niy-i "'"::jJ< "r-'N-i "N by "Tij^T rijD bi37 T'rn -i-'j'iEn "^idd b^ "^-O -^nnnDT ^rx {sic) Tia
:
:

u"o rtstn "^3^72


N 1339
Edit
:

ciov.

Domo
4618).

par Elle b. Hayyim. V"'^inn '0 avec les Consultations n"TO, du mme auteur, par Isaac de Lon. Constantinople, sous le rgne d'Ahmed (un peu avant
,

de 93 ff. Novelles sur Ketoubot

In-8

In-4<'de 138
:

ff.

N 1340 osrbN -^: Rflexions sur l'me , arabe en caractres hbreux, par Bahya ben Joseph ibn Paqouda (M. Is. Broyd en a puIn-40 de 81 ff. bli une version hbraque Paris, en 1896, in-8).

Recueil de plusieurs traits de philosophie et de thologie, savoir f. 1 62^, msi^N '0 Trait des croyances , de Saadia; f. 63 a 66 a, mmoin des fondements du monde, par Isaac Abravanel f. 66^, a">"':'3jn D'^"::i-i"ri cours de physique , par Mose NarN< 1341
:

boni

b, Pirn mN"'::7D r"iD\N3 de l'Origine de l'existence du par Ibn-Roschd (Averros), et d'autres questions de philosophie aristotlicienne (1. VII et VIII); f. 98 a, mn'itrt 'o des plantes , attribu Aristote; f. 103a, r;nb:i:nn *jm hy Tr\yT\ '0, par Abou Nar al-Farabi f. 126 a petit trait sur la prexistence des mes aux corps , par Salomon (ibn Gebirol), ou l'auteur du Keler Malkhout , dit une noie marginale, en caractres rabbiniques. Puis on lit, en cursive judo-allemande apy '1 n^r^ DDnnu j"bl apy-^ bip bipn isnoa n-^'iriTo '"on ^binzin il me semble que ce savant
;

f.

67

monde

doit tre R. Jacob Anatoli; car le

ms.

la fin

du pome

rvle le style

de Jacob . Cette note moderne est signe des initiales p"n. N'est-ce pas l'abrg du nom de Raphal Kirchheim? F. 127 a, l;-p 'nb^y le microcosme , trait compos par Mose ibn-Tibbon. En marge, une note moderne manant du mme critique avertit de ne pas confondre ce trait avec un livre homonyme, le microcosme, compos par R. Joseph b. adiq, traduit de l'arabe en hbreu. In-fol. de

130

ff.
:

N*^ 1342 Rituel juif en langue italienne, crit en caractres hbreux avec points-voyelles. Ce ms., lgrement dfectueux en tte, a des rubriques multicolores, ornes d'enjolivements qui permettent d'attribuer ce petit volume au xv^ sicle. Un Siddour similaire, en langue italienne et caractres hbreux, a t dcrit par M. Leonello Modona, dans le Vessillo isr., 1887, p. 76-80 et 110-114. In-12 de

80

ff.
:

N 1343 n">Ti yy arbre de vie , trait de thologie et de philosophie par Aaron b. Elle, auteur carate du xiv sicle (publi Leip* ^-4" de 193 ff. zig, en 1841).

xMANUSCRITS
:

DU SUPPLEMENT HEBREU

131

Senleoces tires du Talmud et N 1344 Y:^ "'i^N/ des Midraschim, disposes par ordre alphabtique et compulses par Elizer fils d'Isaac Rieti. Ecrit Modne, l'an 3496 de l're de la crabNTvl'i

mb

tioQ

))

(=

1736).

Au

bas de ce

titre,

on

lit

nmiN-:

nd-i
:

-"P:'i:r

Tii

Sermide, mot que l'on trouve tout la fin du volume, crit en italien. Une courte prface indique l'objet de ce double Index, qui renvoie par paragraphes (D"'3H''0) au recueil biSTC 1'^:', et par chapitres avec fol. au n">3 b^no"^. A la fin, six versets des Psaumes donnent en acrostiche le nom Elizer (celui de l'auteur). Sur la dernire page, on lit Leoii Dauid CanC^ . Puis Questo libro mio io Gur Arie Padoua.
'T^TaniDN.

Ce dernier

nom

doit probablement tre lu

In-80

de 65
:

lY.
<

N" 1343 np^^i npbn 'o La part de Jacob >', commentaire sur Ba, par R. Jacob Hamburger, l'auteur moderne du n-py-^ bip (xviii sicle). In-fol. de 30 ff.

^^ 1346
primes.

In-8o de 52
: ;

Diverses notes et copies de Ber Goldberg,


ff.
:

la

plupart im-

"jv^n,

Recueil comprenant six articles*, savoir 1 fM <, nb 'O anonyme de logique, avec traduction espagnole, en 14 sections 2 i a, les 32 rgles d'interprtation talmudique de la

N 1347

trait

Bible, par R. Ismal

"^b

f"

21 a,

3'' fM9a, des extraits d'un livre Db-,y n"iD"^brt explication des termes et des langages usits dans les
; ;

controverses talmudiques 5 f" 33 a, liste des auteurs de la Mischna, ou tannates 6 f 37 jusqu' la fin, introduction de Mamonide la 5 section de la Jlischna Kodaschim. In-4 de 41 f.
;

Menahem Azariah de et la 1 Fano, en quatre parties. Il manque au commencement le moite du 2; la fin, depuis le 3 du livre IV. Ecrit par R. Petahia b. Benjamin de Bomsela l'an 408 (= 1648). Imprim Gorilz, en 1786. A la fin, en quatre pages, un article intitul nn^Tjm NnpT^n, les avantages de savoir lire et crire )>, par le carale Joseph b. Mose b. Juda Bagar Cohen. In-4' de 98 ff.
N 4348
:

!i;t^ ""oD, trait

de Kabbale, par R.

,^

i;

le

N 1349 Pentateuque, avec la paraphrase chaldenue, et en marge commentaire de Raschi. Tout le commencement manque, jusqu'au
:

milieu de
!im-iN
si l'on

la

Gense, chapitre xxxviii.

A la

fin

on

lit

"icn ""ba "id3 !nn

Q-^-^n

nbn pbnb r^m


part le

lettres "n^ et

Dans le dernier mot, les quatre n sont ponctues, ce qui donne l'an (5)212 (= 1452), ou
'ibb.

compte
:

n pour

000,

on

a 5207

(=

1147).

In-l" de

266

ff.

N'^

1330-51

Une

partie des bulletins qui ont servi rdiger le Ca-

talogue imprim des mss. hbreux (transcription Zoleuberg). de 332 et 200


fi".

In-4'^

N 1332
8
ff.

Fragment de

Chroniques, xxiv,

II,

ch. vu.

In-S" de

2 col.

Non

trois articles,

commo

Tiavcatuiro ms.

lo dit

trop

sommairement.

132

REVUE DES TUDES JUIVES


:

N 1333-4
:

Rouleau d'Eslher, deux exemplaires.


litur-

N 13oo Fragment du Penlateuque, provenant d'un rouleau gique (roul).


N*

<3o6
le

Recueil hbraco-persan, comprenant trois parties

Re-

lation en vers persans (caractres hbreux) des perscutions des Juifs

rgne de Schah Abbas II le commencement de l'inlroduclion et il y a une lacune aprs le fol. 2; 2 Relation en vers persans de semblables perscutions sous le rgue de Mahmoud Ashraf et de Thahmasp par Babai b. Ferhd 3 Azharot (Ihtirz Nameh) en persan, par Mose b. Isaac, et Azharot pour le premier jour de la fte In-i" de <90 ff. de Schebouot en hbreu et persan. La fin manque.

sous

manque,

N^ en judo-allemand. Imprim.
1357
:

^-ij:'!:" tc">

mbin

'o,

Histoire de Jsus
fl.

le

Nazaren

Iu-4o de 23

No 1338 mN" my^T^ 'o Trait des connaissances humaines, commentaire sur des sentences morales de la Bible et du Talmud, ainsi que sur le Zohar, compos en judo-allemand. En tte de la premire page, le titre est inscrit en caractres carrs, ainsi que les rubriques mais tout le texte courant est en criture cursive. Le ms. est complet, avec un dernier feuillet blanc pourtant on ne voit d'aprs le nulle trace du nom de Tauteur ou du copiste, 'qui a d tre un rabbin de l'Alsace du dernier sicle. In-fol. de 58 fT. langage s 1359: Pentateuque hbreu, avec version arabe par Saadia Gaon. In-fol. de 204 Commence au Lviilque. N 1360 C'^T^r; 'o Livre des racines , lexique par R. David Qamhi. Imprim. Au deuxime feuillet prliminaire, on lit un acte de vente "'ni'^ b"7 ^^inn bwSi?:"- -,"Z2 cr!-i::<-"7:r ncN np"^"! 'd:n mi7 ^-n373 (Novembre '"^3i: '- 'n 'v avn-:; xm wSiN-psa nr:? n-nn (Pieve)
: ;

fl".

riTw-13 "'\::tj

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(Voltera

?.

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bKn',^"' ipst^
bis-'n-'b
:

-rrDa

'p->

bi^-ic""

'in

(Norzi) 'i:"n:73 TrsbT "'p^ia i'7:'3'3

is'^t-'

mPDn

bs

ts'^-'prT.

Puis deux noms, sans doute


'TuV.

(de Oriente)
fol.
1

nam^?:
a, le

mir;-'

-i'7:'s'3

tmoins i'b'i rr'jiD"' ^r -iT3'->bN.


:

"i'S'3

li^'^b

Enfin, au

qoir;^ n'7:'3'3.
:

In-fol.

nom

d'un propritaire postrieur de 299 f.

Dm3i<

""bo

N<<364 n-^ann D""::"ipb Nouveaux extraits , trait de Kabbale par Isaac Loria. L'auteur est sans doute un disciple du matre cabbalisle, dont il a recueilli les leons, puisqu'au f. 79 le disciple,

'

Abrvialion frquente de 'n D'^T^

'T'"I<"'

i'IT HN"!^.

MANUSCRITS DU SUPPLMENT HBREU


:

133

b"T 'n'n'n '>:73 '. D'autre oubliant son rle de copiste modeste, dit part, f. 83 fl, on lit ces mots b'it'T 1"-i:i -^arrr Tiiopb ">cinnn Tbx
:

f?

Pensiere) n'n'b'T ^T^iris mr:?: srfJ.


:

In-8 de 86

tT.

No 1362 C'^rD-i CiiD, autre trait de Kabbale, provenant de la mme cole. La prface, f. ia, contient une phrase qui renseigne sur le

nom

de l'auteur et
riD

le

lieu de rdaction

cr:"i2N

i^y^n

''-.a

'mx-iaT..

..Ii-inn
>'

'Nbi-wX r:"rbT '=1172 -i"-;n

...N"Nb

plique en passant maints dtails du rituel.


1363
:

In-8"
le
'<

t-Td.

L'auteur exff.
>,

de

Mo

Nm:'^:jn N"iso Commentaire sur


:

livre

du mj'slre

une des parties du Zohar, par Isaac Loria. En ralit, le titre gnral du volume est plus vague "n^p2 >"'^nb '^T.in 'o interprtations [cabbalistiques] d'Isaac Loria, en abrg . Au-dessous du titre, on lit
:

'on tj-iom Mm3''^:i:T 'ob *"^"'">l*C5. A la fin du livre, on trouvera les index des explications dissmines dans les enseignements de feu Isaac Loria, concernant le Sifra di-eniouta. A la fin de l'uvre complte, aprs un grand nombre de pages blanches, on retrouve, en effet, le titre de cet index; mais celui-ci est peine bauch et se compose d'une ligne. Ecriture orientale. In-8 de 96 fT. N 1364 Recueil compos de quarante-sept opuscules cabbalisliques. en criture rabbinique, savoir f 1 , IT'^'ip DlN on-n f 16 ^, ne C-Jin inN 't; f 18 , 'l:?: Nbi -^-^iz 't fo 22 a, nrxn n-i-!N fo 30 a, fo 36 ^'^ -,13:> 'T f" 32 /y, 'y'-^'n'N -T; f" 35 a, i'""'3b mb-^riwX l-'2":; -w-sn
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38 a,

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63 a, bp':;rn 88 a, -^"-isn

m?:
-i'::p.

fo

64 a, riNiix

fo
;

65 a,

:nT

f*

n"N
N'o

...

In-S de 93
le

fl'.

1365:
et

Commentaire de Raschi sur


de
la fin
:

la lte

commence au

chap.

11

Peulateuque. Incomplet de de l'Exode, et s'arrte

In-40 de 159 f. Deutronome, xxix. No 1366 uvres diverses d'Arislole, fo a fo 60 a Rsum (ou petit commentaire) de la physique d'Aristote par Averros, traduit de l'arabe par Mose b. Samuel b. Juda ibn Tibbon. Manquent les deux premiers livres et le commencement du troisime; foGO^ du fo lOoi^/ de l'existence et de la dperciel et du monde, par le mme mtorologie; la fin manque. Iu-4o de dition fo I23ii' f" 179^
:

179

fl".

N" 1367 mbnn '0, Commentaire sur les Psaumes, par Abraham Sur la feuille de Mir ibn E'/ra. Ecriture rabbinique. Imprim. Queslo codice ricevetti dal Pr' Luzzatto in cambio, il garde on lit: Iu-40 de 115 ir. J. Pardo. giorno 27 Maggio 18 45. No 1368 ITincn nmar Crmonial du rachat ;des premiers-ns\
:

b.

ce

moment,

le

disciple rdige pour son propre compte.

134
tel

REVUE DES TUDES JUIVES


que
l'ont prescrit les

copiste, dont

on trouve
*i:n

le
11

rabbins anciens et modernes. L'auteur ou nom au-dessous d'un tilre trs dtaill, se
dit avoir recueilli et transcrit ces rgles

nomme

b':i'D

'pi

au

grand complet,

l'usage de son cher gendre, le

compagnon

d't

udes

R. Jacob b. >y'eftali Cohen )>. Le titre est encadr par trois versets bibliques: i" Ps.. xlix, 8; 2 Ps., xxv, 22; 3 Ps., lv, 19 (tous commenant par le mot Tir, racheter >', par allusion ladite crmonie). Tout autour, en caractres microscopiques, il y a huit noms, avec leurs gnalogies. Dans le dialogue qui s'change entre le Cohen et les parents au moment du susdit crmonial, les paroles du premier sont crites en caractres carrs les rponses ou les instructions sont en cursive; la rponse de la mre, en judo-allemand:
;

...D 1"iT l"^". Les six dernires pages de ce petit volume (in-24) mentionnent que cette crmonie a t accomplie pour treize enfants des localits deVT"!^^" (Nobersheim),:i-n3":::3"'b(Lichtiburg), l-i-imaiN

(Oberbain),
26 lyar 524

q"^nNlni:<D

(Patzedorf)

'^"'ititJ

(Mutzig)

Strasbourg,
1749) jusqu'au

INDlNO (Ghaux-de-Fonds), depuis

le 12
ff.

Schebai 509

(=

(=
:

1764).

In-24 de 12

Penlateuque hbreu, avec la version arabe de Saadia In-sc" de 149 ff. Gaon. Complet. "iWJ'b m::: tmi Commentaire sur le Talmud par MarN" 1370 doche. A la fin, il y a des fragments divers d'un midrasch sur la bndiction de Jacob, Gense, xlix. In-4 de 234 f.

N 1369

des rayons , commentaire sur la Massora, par Ahron, de la ville de Cardina (en hbreu D"'2np). Imprim, avec le commentaire de Simson Ostropol ( Zolkiew, 1709). In-i"

N 1371

"^;"ip 'D

<'

livre

de 47

ff.
:

N 1372 bisbsn l^) Section de la transmigration [des mes], par Samuel Vital b. Hayyim. Dans la prface, l'auteur raconte avoir projet un grand rsum de la littrature rabbinique en huit parties. Il donne pour le moment la dernire partie, qui a pour objet de montrer la transmigration des hommes remarquables. F.Ida Enumration des vertus de certaines plantes. F. 79 L'auteur raconte que de Misr (du Caire) Ilaj'^yim Vital est arriv Safet le jour de la nomnie d'Adar 5331 (= 1571) pour rejoindre son fils, dans le seul F. 113 a but de l'difier sur sa descendance spirituelle. Liste des compagnons d'tude (et sans doute d'initiation cabbalistique) de Hayyim Vital. F. 119 "'P"''7ir! mm3p tombes des justes , F. 123 J 124^ (fin) c'est--dire des hommes clbres (8 pages,!. Histoire de l'exorcisme d'une demoiselle Esther, fille de R. "| i'nN"' *7"^D^"', accompli au Caire par Samuel, le jeudi 26 Tamouz 5426 (= 1 666). La copie du ms. n'a t acheve que le jeudi 25 Schebat 5519 Le fils de l'auteur, (= 1759), Jrusalem. Sign (?) ybn "inon. Samuel Vital, a revu les diverses sections de l'uvre, en vue d'une publication ultrieure, faite seulement de nos jours (Jrusalem, Au f. 2 a on trouve les noms de deux possesseurs succes4861). sifs, puisqu'on lit d'abord (en criture italienne) 2li^ isrTJoa "^b irr^

^>

MANUSCRITS DU SUPPLMENT HBREU


DibuJ
^NriN
15
n"-i3

133
:

N'3N''3i; ensuite, d'une autre criture (orientale)


n-i3

"ni

3-1

nM
li:"'
:

y""'-ir:72n

-b

iT^a b"5ii

a^a

n'Cib

nr-iND
]S'

137^

Nm3T nOM "i"n723. mpnwr nb;;: 'O Le


(le

lQ-40 de i24

imN
ff.

"^n-^p

"r^j'itrj

Nathan Spira
303
ff.
:

neveu ;.

rvlateur des mystres , par (Imprim Gracovie, 1627.) In-i de

N 1374 ^"ln'^l3b mN Lumire pour mo/i sentier p, homlies sabbatiques faites la Socit des Kabronim Strasbourg, commentaire sur les Ilaftarot, imitation de Mose Mendelssohn (rna"n:b "mx imprim Berlin, I783,in-12), anonyme. In-4de 92 ff.

N" 1375 Novelles anonymes {pilpoul) sur de nombreux passages du Talmud, qui se suivent sans ordre. Heureusement, il y a la fin un rpertoire mthodique par ordre de succession des traits talmudiques. Sur la dernire page se trouve une formule cabbalistique contre le mauvais il. Ecriture cursive judo-allemande, du der:

nier sicle.

In-4 de

121

iT.

N" 1376: Recueil de plusieurs opuscules. F. 1 ^, Ilomiltique, rsum de sermons sur le Pentateuque, par Eliahou Spira, fils du Gaon Joseph laski. Achev le lundi l^r lygr (5)594 (^ 1831). F. 92//, 1\::bn icnb 'Zry^ du beau langage . (Nouvelle pagination), f. 1 Introduction au livre ^Trhn m^, commentaire du mme crivain sur les treize articles de foi. F. \9 a 22 b rsbsnrj n^'O trait de

la prire .

la fin,

il

a des notes additionnelles sur les

uvres

de 27 ff. N 1377 Commentaire sur le IT^'M "latt, par Jacob Pardo, auteur du commencement de ce sicle, qui a publi une explication du prophte Miche. In-fol. de 131 f. Loi de l'holocauste , commentaire sur le N 1378 tnbnyri Pentateuque, par Neftali Cevi Ilirsch. In-4 de 82 ff.
prcdentes.
:

In-4<'

mn

N 1379
lieu.
N*>

nDT72r! '0

mN3, commentaire sur

les

<

Dmonstrations

d'Aristote, par R. Lvi b. Gerson.

In-4, 71
:

Aux armes du cardinal de Riche-

ff.

Racines (tymologies) des noms [cabba Par suite de l'absence du feuillet du titre, le seul manquant, nous n'avons pas le nom d'au2" par le catateur inscrit sur ce ms. Mais on sait 1 par Azoula logue d'Almanzi, que cette uvre mane de Mose Zaculo. Dans le prsent volume, cette uvre a t enrichie d'un grand nombre d'additions la suite de chaque lettre alphabtique, par un disciple et copiste de Zacuto, qui se contente de donner les initiales de son nom N"N. Ecriture orientale. In-4<' de 160 ff.
1380
nT^ffln "^Oi^

lisliques], disposes par ordre alphabtique.

N"

1381

Elments de gomtrie d'Euclide


fi.

version arabe, en ca-

ractres hbreux. Elle a l'avantage d'tre complte, en


In-4 de 175

XV

livres'.

' On ne trouve l'quivalent que parmi les mss. du fonds arabe, n* '2484 ouvrage dans le fonds hbreu, n 1099, oifre l'abrg des Elments, en XII

le

mOme

livres.

136

REVUE DES TUDES JUIVES


:

No 1382

Ary Renan, Allas de palographie des langues smiff.

tiques. Paris, 1870, in-i de 26

Le n 1 383 ancien est devenu le n" 27 du fonds samaritain. Explication mystique du rituel journalier, et '< nno N 1383 ordre des dix nombres (cabbalisliques), avec figures. rTi^^sD Ia-16 de'111 ff. Ecriture moderne. N 1384 lO" rm bin Vie de Jsus deux rdactions, 1" fol. 1-20, 2 foi. 21-30. La seconde rdaction n'est qu'une copie de la mme uvre, imprime dans les Tela igne% de Wagenseil. A la dernire page on lit n-id '^n:i2 mz':^ N-ip5i ^m -r^izi^ 'n '^^^r^"' 'D mns "^nNitj ^iDT n-ip T'n 5"3n 3-im toi^nh 1"'23>3 b"i:T intt-irr D3> nsinan ibiNo *TT qDn ^h 3">cr: nnm n-ipn Nif '^n pa -ittiwn ib -i< nmTnb nb"* "^73 -^^oca -D^nsn. Le rcit de cette anecdote est suivi de cette
:

<'

observation

N. B. che nel testo dice n^.pt'

>

signe

B. Firenzi.
italien,

La premire rdaction, indite, mane d'un crivain

car saint Paul et saint Pierre sont


petit

nomms

in;::"'^D

volume avait

t offert

Renan par

'0. Ce un suo ammiratore,

'oT

ibiND

Sabato Orvieto' . In-i" de 30 ff. N" <38o Trois inscriptions tombales en hbreu carr, trouves Mantes*; estampage pass au noir, et commencement de transcription de l'inscription phnicienne d'Echmounazar, roi de Sidon. M" 1386 Commentaire de Raschi sur le Pentateuque, traduit en A la fin, judo-allemand par Sussmann Tulchinsky. Gense seule. liste et rpertoire des mots trangers employs par Raschi dans cette premire partie. Ecriture contemporaine. 355 p. in-fol. N 1387 '^Ti m-ii:iN 'o " Trait des trsors de vie , uvre cabbalislique par Hayyim Vital. Fait partie de la srie signale au n 1372. Ce ms.. d'criture italienne, manant d'un disciple de Vital, est In-i de 276 ff. dat du jeudi 15 Schebat 415 (= fvr 1655).
:

Enfin,

il

faut ajouter cette liste

deux mss., placds (par un ha-

sard de reliure) parmi les volumes iraprimi de la Bibliothque

Ce sont 1 une consultation indite ^ jointe un volume de casuistique juive; 2" une lgie sur Joseph Caro, jointe l'dition prlnceps du Zohar* (4 A 683 ancien).
nationale.
: ,

Mose Schwab.

M"" veuve

>

Ce dernier ms. provient de la Michel Lvy et donne


Elles ont t publies Revue, V, 108. JbiJ., IX, 30',.
.

bibliothque d'Ernest

Renan acquise en

bloc par

la Bibliothque nationale.

ici,

Revue,

XV,

293.

NOTES ET ML/VNGES

NOTES SUR LES JUIFS D'ESPAGNE


LES JUIFS DANS LE ROYAUME DE LON

ordinairement associ nombre moins considrable, il est vrai, qu'en Castille et en Aragon, une poque trs recule, et, d'aprs les documents, ds le xi sicle il y en avait dans les villes ainsi que dans les petites localits'. Les sources
le

Le royaume de Lon, dont

nom

est

celui de Castille,

contenait des Juifs, en

relatives

aux

Juifs de cette province espagnole sont

peu abond'Esd'une

dantes et nous en

sommes

d'autant plus reconnaissants au savant

Pre Fidel Fita, qui a dj tant enrichi l'histoire des Juifs pagne, pour les documents qu'il a exhums dans le cours tude qu'il a laite sur le couvent de S. Miguel de Escalana. Les communauts les plus importantes du royaume de taient, outre celle de la capitale, qui s'api)elait galement
celles de Mansilla,

Lon
Lon,

Valencia deD. Juan, Sahagun, Almanza, Rueda,


tiers

Cifuentes et Mayorga.

Dans

le

premier

du xiv

sicle,

Abraham Royuelo,
Gomraineto, et Sal,

qui, en socit avec Sara,


fils

on trouve Lon D. veuve de Samuel

d'Usijahu, habitant tous deux Mansilla,

avance de grosses sommes d'argent au chevalier Pedro Alfonso de Boygas de Rueda. Lorsque la veuve du chevalier Pedro renona ses droits et prtentions sur les biens de son mari chus en partage au couvent de S. Miguel de Escalana, le prieur dudit couvent prit l'engagement de fournir aux .luifs susnomms du froment,
'

Voir Eevista de Asturias, IV, 333; Revue des Etudes juives^

II,

135 et

s.

138

REVUE DES ETUDES JUIVES

de l'peautre et de l'orge, en quantit dtermine, au mois de septembre de chaque anne, livrables Mansilla ou Rueda *. Ce D. Abraham Royuelo avait afferm de D. Aymar, le prodigue prieur du couvent, tous les droits et revenus des hameaux et possessions qui taient la proprit du couvent, au prix de 5,000 maravdis pour une dure de vingt-six ans. Aprs la mort d'Aymar, son successeur, le prieur D. Pedro reprsenta au roi Alphonse XI qu'Abraham Royuelo, dans un intervalle de cinq ans coul depuis la conclusion du contrat, avait dj tir plus de 5,000 maravdis de ces possessions et le pria d'annuler le contrat; en mme temps, il se plaignit au roi que quelques Juifs et chrtiens de Lon et du ressort prenaient en fermage ou en gage des hameaux, maisons, jardins et campagnes, ce qui causait un grand dommage au couvent, dj fort pauvre. L-dessus, le roi donna ordre son juge de Lon, la date du 12 janvier 1336, de citer devant lui le Juif Abraham et tous ceux, tant chrtiens que Juifs, que le prieur dsignerait et qui auraient afferm des biens appartenant au couvent, et de rtablir
autre forme de procs
*

le

prieur dans ses droits, sans

La haine du peuple,

fanatis par les prtres, qui causa la

mort
les

de milliers de Juifs en 1391, ne connut pas de bornes. Contre


Juifs, les prtres se croyaient tout permis.

Quelques documents, fort prcieux et encore indits, dcouverts et publis par le P. Fidel Fita et qu'il a publis, en fournissent des preuves suffisantes.
Ainsi, l'abb de

Sahagun

fit

incarcrer les Juifs de

la ville et

leur

extorqua des sommes plus ou moins fortes, sous prtexte d'accusations secrtes, ou comme amendes. La communaut juive se plaignit au roi des procds arbitraires de l'abb, en invoquant les
droits qui leur avaient t concds, la date
ainsi

du 25 avril 1255, qu'aux Juifs de Carrion, par Alphonse X le Sage, et qui taient formuls en ces termes seuls pourront juger et prononcer en ce qui concerne les Juifs de Sahagun les juges nomms par les rabbins de Burgos et ayant prt serment l'abb de juger selon leur science et conscience, sans cacher leur dcision l'abb; il les sera loisible l'abb d'en appeler aux rabbins de Burgos litiges entre chrtien et Juif ou entre Juif et chrtien devront tre rgls par les alcades de la ville avec droit d'appel, comme cela est fix par les fueros de la cit de Sahagun dans les procs entre chrtiens et Juifs, pourront tre admis comme tmoins un chrtien et un Juif, mais dans les diffrends entre chrtiens, on ne pourra
:

' Docuacient du 31 mars 1324, tir des Arcli. hislor. nacional, BoUtin de Academia de Historia, XXXII, 116 et s. * Document dat de Valladolid, 12 janvier 1336, ihid.^ p. 132.

la real

NOTES ET MELANGES

139

admettre de tmoin juif, de mme que dans les procs entre Juifs, on ne pourra recevoir de tmoin chrtien. Dans ce statut particulier il est stipul, en outre, que les Juifs de Sahagun devront payer annuellement l'abb un cens de 18 dinaros, et pour l'entretien de sa table ainsi que pour chaque Servicio 100 mara~ vdis et pas plus >); enfin, que l'abb aura le droit de prposer sur les Juifs de la villfi un Juif qui devra tre un habitant de la ville,
prsident du tribunal ou Abbidyn (=: ""pT r^a a.^). Les Juifs, se rfrant cet antique statut, prtendaient que l'abb n'avait pas le droit d'infliger des amendes ou la prison aux Juifs et Juives de Sahagun, moins que les juges juifs n'eussent ratifi la condamnation. Ils reprsentrent au roi qu' la suite de l'acte de violence commis par l'abb, beaucoup d'entre eux avaient quitt la ville et que ceux qui taient rests n'taient pas en tat de s'acquitter des taxes royales. L-dessus, le roi Henri III, la date du 15 aot 1401, dicta un ordre svre prescrivant l'abb

comme

de s'en tenir dsormais strictement au statut des Juifs et de ne pas leur infliger ou leur laisser infliger d'amende ou de prison, sous peine d'avoir verser, en cas de dsobissance, 10,000 maravdis au profit de la cassette royale. Quatre semaines plus tard,
le

8 septembre,

le roi

envoya l'abb l'ordre de comparatre dans


devant
la

un

dlai de quinze jours


les

cour royale
faible,

et

d'exposer per'.

sonnellement

motifs de son refus d'obir aux ordres donns


et persista

dans ses L'abb brava le roi, d'ailleurs trs procds arbitraires et illgaux. Il fit incarcrer les Juifs de Sahagun, R. Abraham Obadia, Dona Gracia, sa femme, l'instituteur

Juc (Joseph)

et sa

femme,

et

Samuel Aben Pex, sans


les

qu'ils eus-

sent t cits devant leurs juges lgaux et sans avoir t con-

damns. Quand
de
la

ils

eurent recouvr leur libert,

reprsentants

communaut, D. ^g (Isaac) Maymon, D. Sento (Sentob) Timon, D. Moses Timon, marchand, D. Moses Aben Pex et Rabbi Abraham Maymon, en leur nom personnel et au nom de la communaut, s'adressrent au gouverneur de l'Aljama, D. Juan Sanches de Gusman, le lundi G aot 1403, et protestrent contre les procds arbitraires de l'abb en produisant les deux dcrets
susmentionns. Ils taient accompagns, en qualit de tmoins, des cinq personnes qui avaient t emprisonnes, ainsi que de

Mose Gorion

et

D. Sento Gabay

-.

Une autre

alTaire

concernant

les

Juifs de

Sahagun

fut rgle

quelques semaines plus tard par une dcision papale.


'

Documents du 15 aot
p.

et

du 18 septembre
238
et suiv.

l'il,

Arch.

hist.

nacional,

Bolelin,

XXXII,
*

232

et suiv. p.

Arch. nacioual, Boletin,

140

REVUE DES TUDES JUIVES

En l'an 1399, un prtre du nom de Jean Martin de Balves se donna toutes les peines imaginables pour amener de force au baptme les Juifs de Sahagun. Poursuivi pour ce fait par les Juifs de cette ville, il se rfugia dans le couvent. Les Juifs invoqurent
l'assistance des autorits

comptentes

et obtinrent qu'il ft enjoint

l'abb de livrer
rsister;

le

prtre ou d'exposer personnellement, dans un

refus. L'abb continua invoqua certains privilges et prtendit qu'il ne pouvait pas livrer ce zlateur de la foi. Nanmoins, le conseil royal dcida que l'abb et trois moines du couvent s'engageraient par serment tenir le coupable prisonnier dans le couvent. L-dessus il s'adressa Pedro de Luna, ou Benot XIII, qui, par l'intermdiaire du cardinal Guidon, prit, le 30 aot 1403, une dcision en faveur de l'abb '. L'arbitraire et la violence des membres du clerg grandissaient avec la haine toujours croissante de la population contre les Juifs. et Les Juifs de Bembibre, ville du district de PonferraJa ceux des environs, qui appartenaient la communaut de Bembibre, avaient construit, quelques annes avant l'expulsion, une synagogue nouvelle, plus grande et plus belle que l'ancienne. A. peine celle-ci fut-elle livre sa destination que le cur de la ville y pntra de force, enleva les rouleaux de la Loi, ainsi que les vases sacrs qui s'y trouvaient, rigea une croix et un autel et clbra la messe. Les Juifs, ainsi frustrs de leur sanctuaire, invoqurent le secours des autorits et obtinrent qu'on loignt la croix et tous les autres symboles chrtiens et qu'on leur rendit la synagogue. Le cur persista soutenir que l'difice, ayant t consacr comme glise, devait rester une glise et soumit l'affaire l'vque de Gordoue, D. Inigo Manrique de Lara, auparavant vque de Lon. L'vque fit valoir que les Juifs auraient d demander la permission de construire la synagogue nouvelle, beaucoup plus riche et plus magnifique que l'ancienne ayant nglig cette prcaution, leur droit de proprit se trouvait, pour ainsi dire, prim. Maintenant que l'difice avait t consacr comme glise, il ne pouvait tre rendu aux Juifs comme synagogue, et les Juifs taient tenus, en consquence, d'enlever, dans un dlai de vingt jours, les rouleaux de la Loi de l'difice et de l'abandonner sans autre rplique au cur pour qu'il pt riger un autel et l'utiliser comme glise. Mais l'abb, ayant agi illgalement, serait oblig de faire construire, dans un dlai de six mois, sur un emplacement que dsignerait le conseil de la cit, un btiment

dlai de quinze jours, les motifs de son


il

Voir

la lettre

date de Puenle de Sorgues, 30 aot 1403,

tJirf.,

p. 241 et euiv.

NOTES ET MELANGES
neuf, haut de cinq

141

tapias*

long de trente-cinq pieds et large

de vingt-cinq, en bois

bien et lgamment ouvr et le re-

jugement

aux mains des Juifs. Ce mai 1490 au cur et au reprsentant de la communaut juive de Bembibre, Rabbi Isaac Gonnueto -, par le notaire apostolique de Valladolid, en prsence de deux tmoins. L'un de ces tmoins tait Francisco de Almuzura, le notaire de
mettre, sans aucune peinture ou tableau,
fut signifi le 19

l'Inquisition, qui avait

par un auto-da-f,

le

1'=''

commenc son uvre juin 1489 K

nfaste en cette ville

Le jugement de l'vque de Cordoue, au fond, ne diffre gure de celui que pronona l'vque d'Oviedo en 13*9 au sujet de la synagogue nouvellement construite de Valencia de Don Juan. La synagogue construite par les Juifs de Bembibre existe encore convertie en glise paroissiale. Le cur a-t-il obi l'ordre de l'vque et a-t-il fait construire une nouvelle synagogue? Deux ans plus tard, les Juifs du royaume de Lon avec leurs coreligionnaires de toute l'Espagne durent abandonner le royaume. Les communauts nagure florissantes de Lon, Mayorga, Sahagun, Mansilla, etc., furent dtruites *. Les biens mobiliers et immobiliers que les Juifs
durent vendre en partant, n'importe quel prix, procurrent des bnfices srieux aux membres du clerg. Dans le testament de l'vque D. Alonso de Valdiviesco, du 3 juillet 1497, il est quesmesure d'un mur;
il

Tapia dsigne

la

c'est

ordinairement quarante pieds.


;

Dans
;

nueto
*

document espagnol Connuelo est un nom de


le

y a Ravia Gonnueto

il

faut lire Ralji


[voir plus

ag Gon.

famille

comme Commineto

haut

r.

Brana, La Sinagoga de Bembibre, dans Soletin de la Academia de Historia, XXXII, 1U6 et suiv.
Voir

Ramon

Alvarez de

la

M. Fidel Fita publie

[Boletin, ibid., p. 274) le

Servicio

c'est--dire

la

liste

des impts que les communauts juives de Lon et d'aulres provinces devaient payer en 1474 au roi et qui est conforme celle qui a t publie par J. Amador de los Ries, dans son Historia de los Judios, III, p. 590 et suiv., d'aprs un manuscrit de la Biblioleca nacional. D'aprs ce document, les communauts payaient les sommes suivantes
:

CarrioD de los Condes Sahagun y monasterio de Bjar

1,000 maravdis. 2,500


2,30ii

Mansilla de las Mulas

Almanza Mayorga
Valencia de Don Juan

1,100

5,000

Lon Astorga

2,300 2,600 2.000


6,;i00

Zamora y Gaslrolorafa
Caslrotorafe, ville sur
la

rive

Le
les

licenci P. Mclchior Zalarain

documents existants

et

l'a

gauche de l'Esla, a cess d'exister sous Philippe II. Feruandcz a crit l'histoire de cette ville d'aprs publie rcemment (^Zamora, 1897). Nous y revien-

drons prochainement.

142

REVUE DES ETUDES JUIVES

tion des vtements

qu'il

acheta des Juifs, quand

ils

quitt-

rent Lon

M. Kayserling.

NOTES GRAMMATICALES ET LEXICOGRAPHIQUES

L Le verbe

Ti'v.

Quelques verbes racine Y'd perdent leur vav au futur, comme 27 le plus grand nombre change le vav en yod, comme yy^ yy"^-^,. Enfin, on en compte trois qui, d'aprs l'opinion de grammairiens modernes conservent leur vav savoir Vdt futur ipji-^ (Barth, futur b'iv (Gesenius-Kautzsch, 69r), ipn Z.D.M.G., 1894, p. 14), j]oi, f. riDi- (voir Revue, t. XXXIII, p. 154). Nous croyons qu'on peut ajouter ces trois verbes un quatrime, xxxi, qui est "^m (nn*^) lancer . En effet le pass est rrv (Gen

DCT

51
6).
tif

Ex., XV, 4

Jos., xviii, 6

Une seule fois on trouve le on ne rencontre que le qal (Ex., xix, 13


Chr., XXVI,
15)
;

Sam., xx, 36, 37 Job, xxxviii, hifll "'pj^^ (Job, xxx, 19). A l'infini1
;

Ps., xi, 2; lxiv, 5

II
(II
I

l'impratif
participe,

il

existe
le

un exemple du qal
qal (Prov.,
xiii,

Rois, XIII, 17).

Au

on trouve

18;

Chr., X, 3; II Chr., xxxv, 23) et


;

le hifil (I

Sam., xx, 36; xxxi,

II

Sam.,

xi, 24, et I Chr., x, 3). Ainsi, le

qal est bien plus usit

que
(I

le hiCiL

Or, au futur,

D"j\3T

Sara.,

(Nomb., XXI, 30), XX, 20 II Sam.,


;

met part le mot trs douteux on emploie constamment la forme nnv


si l'on

xi,

20, 24; II Rois, xiii, 17; xix, 32;

Is.,

xxxiii, 33; Ose, vi, 3; x, 12; Ps., lxiv, 5, 8; II Chr.,

xxxv,

23).

On peut en

conclure, notre avis, que

le

futur nni"^ appartient

au qal et a maintenu le vav. Le verset II Rois, xiii, 17, o rrp_ rpond nin, nous parat trs significatif. Le hifil dans ""mn et '^nitt doit tre form, d'aprs une fausse analogie de 'rnr^^ de mme que ^nDoin, E^-ipin et q^si^j ont t amens par le futur C]Di\ Le vritable hifil de m*' aurait donc exclusivement le sens d'enseigner.
. ce propos, que la prononciation de nn^^-, (Ex., xix, 13) vraisemblablement altre. Ce mot aurait d tre ponctu ny^ pour ^ni"^, passif du qal, comme Du:^} est pour DC^'i.Il en est de

Notons,

est

mme

du verbe parallle bps'^, qui a remplac on comprend bien l'emploi des infinitifs qal rt'i;

b^D^.

De

la sorte,

et

bpo

NOTES ET MLANGES

143

II.

n^ba ET nbia. T
T
>>

Les dictionnaires donnent comme premier sens de mba exil pour deuxime sens exils . La premire signification s'appuie sur II Rois, XXV, 21 lx, Jr., lu, 31 Ez., i, 2 xxxiir, 11 1; mais ces passages sont douteux, parce que mb^ y est prcd
et

de

la

prposition b

et qu'il est alors possible et

naturel de lire
i,

nibsbj

comme

nib

'^y

dans Juges, xvin, 30,

et Jr.,

3. Il est

remarquer, d'ailleurs, que nV?^ ne se rencontre pas autre part dans les Rois ni dans Ezchiel. Le mot ^i^b^ comme le montre
dj la forme du

nom,
Il

est

emprunt l'aramen. La vraie forme


que
ribia

hbraque est nbia.


contre jamais

est curieux d'observer

ne se ren-

xxv, 15, 16, il est employ adverbialement. Le mot mba, au contraire, ne se trouve l'tat absolu que dans Amos, i, 6 et 9. Il est l'tat construit dans Is., XX, 4; XLV, 13; Jr., xxiv, 5; xxviir, 4; xxix, 22; xl, 1 Obadia, 20.
l'tat construit.

Dans

II Rois,

Mayer Lambert.

UN LIVRE D'HISTOIRE INCONNU

Le dictionnaire hbreu-persan de Salomon ben Samuel, dont


trait

j'ai

avec quelques dtails dans la Zeitschrift f. d. allt. Wissensch. de Stade, anne XVI, p. 242 et s., et que j'ai pu tudier dans quelques mss. de la collection Elkan N. Adler, de Londres, renvoie, dans plusieurs articles, une source qui n'est mentionne nulle part ailleurs, et qui est une Chronique du second temple.

On indique mme, dans


le

l'article ^Q-)! (ras.

Saint-Ptersbourg, 70&),
;

chapitre de

passage est

Chronique o se trouve le mot en question ce imd zhy^ bn*:) yiOT nrc ima 'CNi: yen ainsi conu
la
:

-nsDsbN
(j5^
'

r\:i,-p

"^ro

n-'n '72"'n

'tt

n-'bs:-'.

yuj-i,

en perse,
le rcit

i^'^^
de Saiil

'.

On

trouve dans

le

mot y^OT employ dans


ici le

Celle expression persane a

sens do

viclorieux, heureux , qu'on ne Irouvo


56>,

pas consign dans Vullers.


noire Diclionnaire donne
le

Dans
lerme

l'arlicle

nbiC (avec inenlion de Gense, xxiv,

pia

O'^'^n (ou

1T13

"'riJiniJ). qu'on ne trouve

144
(I

REVUE DES TUDES JUIVES


47),

Samuel, XIV,

en arabe <_Jjb, qui a


irtt^:!),

le

mme

n-'Vsr

De
,

('7:1

ce

mot dans

la

sens que l'hbreu Chronique du second

temple

dans

l'histoire d'Alexandre.

L'explication donn<^e ici

pour

le

mot

y^'Ci"^

dans

Sara., xiv, ne se trouve

que dans

la

Vul-

gate (sKperabat).

Dans
Juges,
le

l'article Tsn,

prouver que ce mot


V,

14,

exemples bibliques tendant comme Dono dans ']cno dans Ps., lu, 7, luJ-iTc;"' dans Job, xxxi, 8,
aprs
les

signifie draciner

Dictionnaire cite encore l'exemple de did


:

'^^:,

ni< "^TtUi^T,

avec

cette indication
je

'VCi n-'2 'itt-ri 'na.

dracinerai

le

peuple perse

mots sont prononcs par Alexandre


les

On peut supposer que

le

Grand, le conqurant de la Perse, et que, par consquent, cet exemple est galement emprunt au chapitre relatif Alexandre. Du reste, \anaN se trouve aussi dans notre Dictionnaire, comme
article spcial,

avec

la

traduction 0:3
:

yn

(1^

-su.?)

j'arrache

la

racine

et

l'indication

'sa ir^n 'w^n 'm. Enfin, cette dernire

indication se trouve encore dans quatre articles de notre Dictionnaire.

Dans
nibo

l'article

bo

II,

o ce mot

est traduit

par p-'i nn, extermiibD'^i

ner, aprs
(l^s.,

la citation

des exemples bibliques


i,

(Job, xix, 12),


:

cxix, 118) nbs (Lament.,


n-^n '-^n 't

15), le

Dictionnaire ajoute
l'article sid II,
'\y^1,

nbo ibo
trouve

>:-::

ri^m.
:nD
's.

De mme, dans
"{tt},

on
et

comme exemple
'o
rr^a
'fz-^ii

avec

la

traduction 'jNoba
le

l'indication

Je ne sache pas que


,

mot

sid ait

encore ailleurs ce sens. Dans l'article D'^n on cite d'abord deux passages du Targoum, dont l'un est mdb'n'^ son rr^s (Targoura sur Gense, xiv, 17, et Jrmie, xxxi, 39). Puis vient cette re-

marque

nwS3 l^T' 'Vt 'SO n-'n 'w^n 't

on

'"i

on, dans
'2"'

la

Chrole

nique du second temple

et

dans

le

Talmud
:

(b

= iiabn), dans
bra tn
,

sens

d'hippodrome
'TNn

Et l'auteur continue

-,1:?"'"^

-iNni N^r^^

c'est--dire p n c'est le quart d'un bi 500 coudes, en arabe cv"i::C< . Le mot cit ici comme de l'arabe est manifestement une altration du syriaque "jrnaci^, dans le Tal-

ttJvnaoN

rjttN

mud

l">iaDi<

ffrio'.ov,

stadium.

Il

est tonnant

que

la

mesure

iti-

nraire appele O'i soit value un quart de mille (=500 coudes), puisque d'aprs la bara'ta de Baba Mecia, 33 a, un b" 7 1/2 on, et que, consquemment, dans Baba Kama 79 &, Raschi

dit
1

que trente
4 en.
la

y =
iims

'T

forment quatre V^tz. D'aprs notre Dictionnaire, 1l^^p3 'ai la fin de l'article np III, on lit rjov Nim yoirr^o n^n ib r:npD"j Tn^m-a lima

on

variante

pas du tout dans Vullers. Eu tout cas, du mot par lequel est traduit

le

mol ^rCNk, doun pour

yu;"!, n'est qu'une

nb^.

NOTES ET MELANGES
^jO
n-'n
'Tj-'I',.

Vto

Le nom de

'in^r'ip;

est

donc

traduit, d'aprs la ra-

cine ip, par l'arabe

combattant, et notre Dictionnaire reprend l'explication connue de Taanit, 20a, rt^pte dans Guitlin, uOa (avec la leon n^c'^pro, et non pas -ipio ou mip:-:;). D'ailleurs, Nicodme, fils de Gorion, est identifi avec Joseph, fils de Gorion, avec renvoi la Chronique du second temple . Mais il ne ressort pas clairement de ce passaj^^e si l'identification de N. b. Gorion avec J. b. Gorion est emprunte notre Chronique ou si cette source mentionne simplement J. b. Gorion. A ma connaissance, on ne trouve cit nulle {lart ailleurs un ouvrage d'histoire intitul "^y:: n^n ^:'^r! '-m. Il ne peut s'agir du "^z- rr^aa Vi*".'>:;" ^dbxi "^"QT d'Abraham ibn Daud, car cet ouvrage ne contient pas l'histoire d'Alexandre le Grand. On serait tent de voir dans ce titre un autre nom du Yosippon hbreu, mais je n'ai pas pu retrouver dans ce dernier livre les termes expliqus dans
T"in72,

notre Dictionnaire.

L'auteur du Dictionnaire, Salomon b. Samuel, qui a achev son ouvrage en 1339, dans la Perse septentrionale, cite aussi, comme je l'ai montr ailleurs, des expressions rares du texte hbreu de il l'avait donc encore sous les yeux. Il est possible, par Siracli consquent, qu'il y ait eu galement une histoire du second temple, que nous ne possdons plus.
;

Budapest.

W. Bcher.

T.

XXXVII,

73.

BIBLIOGRAPHIE

Salfjci.d

(D' Siegm.). Das Mnilyi'ologiiiin les I\ikriiberger Menirbiielios. .. Quellen zur GeschicLle dcr Judea in Deulschland. 3' volume. Berlin, 1898, in- 8 de xl 520 p.

Il y a dix ans, la Commission historique pour l'hisloire des Juifs eu Allemagne fit paratre, comme premier volume des Quellen ou documents originaux, le Judefischreinshuch de la paroisse Saint-Laurent Cologne. Tout en rendant justice au zle des diteurs, la critique ne put sempeher de signaler dans leur travail des lacunes regrettables, des erreurs dans la lecture, la traduction et l'interprtation des textes hbraques, bref un certain nombre d'inexactitudes qu'on ne devrait pas rencontrer dans un recueil de documents devant servir des recherches historiques. En 1892, parut un second volume des Quelltn, contenant une srie de relations hbraques sur les perscutions des Juifs pendant les croisades. Celte fois encore, une critique impartiale dut montrer que celte publication olfrait bien des parties faibles. L'dition des textes ainsi que la traduction prsentent des erreurs et des inexactitudes des plus regrettables, et l'mtroduction a t crite par un auteur qui ne connaissait ni l'original hbreu ni la littrature rabbinique et se guidait uniquement d'aprs une traduction dfectueuse. Heureusement, la Commission historique a confi la publication du 3^ volume des Quellen, qui vient de paratre et que nous dsignerons par le signe Qu. iii^ un savant plus comptent que les prcdents. Le Memorbuch de suremberg est connu depuis plus de cinquante ans, sous le nom de Meiorhuch de Mayence, comme une source srieuse pour l'histoire des Juifs, mais n'avait t, jusqu' prsent, ni tudi d'une faon suffisamment criiique, ni utilis compltement, (rraetz, qui en eut une copie sa disposition, l'a consult frquemment Carmoly, qui l'eut entre les mains jusqu' sa mort, y a puis des renseignements, avec son manque de conscience habituel, pour divers travaux; enfin, M. Neubauer a donn dans la Revue, IV, 1 et suiv., une description du manuscrit. MM. Stern et Salfeld en ont
;

BIBLIOGRAPHili
ulilis

147

de la population juive, dans leur ouvrage Die israelitische Bevolkerung der dentschen Stadte Nrnberg im Mittelaller. Mais c'est pour la premire fois que ce Memorbiich parat dans une dition critique, complt et rectifi par les Mmoriaux d'autres communauts, expliqu et rendu plus clair par l'emploi des documents et travaux historiques juifs et non-juifs qui sont relatifs ce sujet. Maintenant seulement on pourra exploiter compltement la raine si prcieuse en renseignements que prsente le Memorbncli, qui enrichira et, sur certains points, rectifiera l'histoire des perscutions, du culte, des murs, des savants et des familles juives, ainsi que la liste des noms des personnes et des lola statistique

une partie pour

calits

du moyen

ge.

Les esprances veilles chez les savants par la forme extrieure de l'ouvrage sont pleinement ralises par le fond. Abstraction faite de quelques erreurs de traduction assez singulires, l'diteur s'est acquitt de sa lche avec beaucoup de science. Dj l'introduction (p. ix-xxxix) se fait remarquer par l'aboudance des renseignede Texposition, et l'dition du texte atteste de la conscience, beaucoup de soin, et un srieux examen critique des manuscrits. L'diteur est rest fidle aux principes qu'il a exposs dans son introduction (p. xxiv). Sauf les passages qui, d'aprs les dcisions de la Commission historique " qu'on trouve mentionnes au long dans le 2^ volume des Que/len (p. xxvii\ ne devaient pas tre rendus mot mot, la traduction allemande est aussi littrale que possible. l'our tre plus clairs et plus faciles utiliser, les chapitres isols sont prcds d'excellents sommaires et accompagns d'explications et de notes. Bien qu'on puisse regretter que les notes ajoutes la traduction allemande des listes des martyrs omettent trop souvent
et la clart

ments

srieuses connaissances philologiques, de

de renvoyer aux

noms identiques des martyrs

cits

dans Qv.

ii,

nous

pouvons dclarer que


cations ncessaires.

l'diteur a donn, en gnral, toutes

les indi-

Les textes hbraques contiennent d'abord un tableau gnral des de 109G 1298, puis des listes spciales des martyrs de 1096 1349, dresses par localits, ensuite une ancienne liste de villes et de villages o des perscutions eurent lieu dans les annes 1298-1349 (p. 3-70). Suivent alors, comme documents complmentaires (p. 71-94), sept textes 1. Les martjTs de Worms de 1349; II-V. diverses listes de localits oi il y eut des martyrs de 129S 13i9 VL l'introduction de notre JUemorbuch, et VII. un extrait du Xcrolofje de Nuremberg. Vient enfin la traduction de tous ces
perscutions
: ;

textes

(p.

97-2o6).
(p.

La partie des Bcilagen und Exciirse

311-439) contient

l"'

onze

lgies hbraques historiques sur des perscutions, texte, traduction et notes; 2" une liste alphabtique des rabbins et des savants mentionns daos notre Memorbuch, avec des rensei^uemenls biographiques et littraires pour chaque nom 3" une liste alphabtique,
;

l'iH

RKVUE DES ETIDES JUIVES

avec explicalioD, de tous les

noms

de personnes cits dans

\e

Mentor-

buch auxquels on peut attribuer une origine romane ou germanique. Dans la pice IV, l'auteur examine le nom de lieu N"i?:b^i< mentionn

dans Qu.

ii /p.

20 et 24) qui avait t identifi jusqu' prsent avec

Altenahr, et qui, d'aprs des preuves convaincantes, dsigne EUer,

Eu gnral, l'auteur ne se contente pas de deviner au nombreux noms de personne et de lieu contenus dans le Memorhuch, naais s'efforce de les identifier au moyen de la philologie. Dans la pice V, il est question de Juifs franais tablis en Allemagne au moyen ge, et dans la pice VI, de l'ancien cimetire Israprs de seuss.
liasard les
lite

de Mayence, de sa situation, des pierres tumulaires et des frag-

ments de pierres du xii'^ et xiv^ sicles qu'on y trouve. Gomme on voit, les matriaux contenus dans l'ouvrage sont abondants nous pouvons dire qu'ils ont t examins et coordonns avec la plus srieuse attention et que le livre contieut, la fin
;

(p. 443-520),

petites lacunes et inexactitudes

Il renferme pourtant quelques que nous croyons utile de signaler. Nous dsignerons par Qu. ii le volume des Que/len, par Qu. le Memorbuch de Nuremberg le premier chitlVe indique la page, le deuxime la ligne, les chiflres entre parenthses indiquent la page de la traduction allemande ou du texte hbreu.
2---

des index tablis avec soin.

p. XII, 5 d'en bas. Voir aussi anne 4148, dans Qu. ir. 66.

Jud.,

p.

128, cite le
:

chez Ephra'im ben Jacob, Wlfer, dans Theriaca AJemorialbuch ou Memorbuch des Juifs et en
'o

nmsTr;
Ib.,

note

donne deux passages


l'autre

ibcjn'ij

-nay nb-^n n-i^i

pni:"

'n

;"N "'nb< nDT*


86,
1.
;

y::'b3ipn Z)-12~, correspondant au passage de Qu.

m,

3,

et

passage rpondant presque mot pour mot ment chez Wlfer, aprs m-i7J Tb::m, il y a mi/SO
D^is "'

86, il s

seule-

"ibaaT, et

aprs
L'as-

m-nn

-^-iDD, il

a D'IIS ""' Q-onrwN nx'^irim.


,

xix,

H.

que sous la rubrique de Wiirzburg 1147 , dans Qu. III, 12 (119), on a indiqu des martyrs de la premire croisade (voir Qu. Il 8, 9 s., 107), est inexacte, de moae qu'il y a des inexactitudes dans une partie des notes sur 107 et 109 et au sujet des deux Isaac b. Eliakim, p. 371. Voici ce qui en est en ralit. Nous avons trois listes de martyrs des perscutions de Wi'irzbourg de 1146-1147. La premire (I) dans Qu. ii, 60 s., est certainement authensertion

mane d'un contemporain, qui fut eo partie un tmoin oculaire; la deuxime (II), cite par erreur dans Qu. m, 8, 9 s., sous la rubrique de Worms, ne porte pas la suscription qui lui convient et enfin la troisime (III), dans Qu. m, 12, dsigne par la suscription comme une liste des martjTS de Wrzbourg de 1147. Nous les runissons ci-contre en marquant les noms des martyrs par des chiffres et en plaant les mmes chiffres devant les noms identiques. On reconnatra ainsi, ce qui a chapp M. Salfeld, que la liste II contient aus.si des martyrs de Wrzbourg de 1147, et non pas de Worms de 1096.
tique, parce qu'elle
;

BIBLIOGRAPHIE

149

oO

REVUE DES ETUDES JUIVES

La liste T, qui est certainement authentique, ne donne pas seulement les noms de dix victimes n' 4-9 (les deux enfants nomms au dbut de la liste sont runis sous le n 1), mais indique aussi le total des martyrs, environ trente et ud. Il en reste doue prs de vingt et un dont il faut chercher les noms dans les listes II et III. On s'aperoit bien vite que II est une liste de Wrzbourg, car elle contient tous les noms mentionns dans I, et, de plus, tous les autres noms qu'elle donne, l'exception du n* 24, n;n ni7:i, qui n'est peut-tre qu'une dittographie du n" 14, se retrouvent dans III. Le point d'interrogation (V) plac au n 18 sert signaler une erreur, car ce n'est pas 'r,:2^ bNir'w, mais i:m bx-i-jw qu'il faut lire, puisque ce nom est prcd, non seulement de celui de la mre, mais aussi de celui du pre. Mais, comme, d'un autre ct, dsigne un Juda Haccohen (n 23) comme pre d'an Samuel, on peut supposer que le nom de Juda a disparu de II. On ne retrouve pas dans III les n"^' 3 et 6 de I, mais des noms de II il n'y manque que le n*^ 24. Au lieu de Di^-'iibp nn 'nrcrVN '-i, je lis ""mir^ii^ '-) et oi73'^:ibp n^. Par contre, III nomme onze nouveaux martyrs, ce qui fait un total d'au moins trente-cinq personnes, si nous voyons seulement deux personnes dans T'n^ des no 32 et 33, et d'au moins trente-six, si le n 24 n'est pas une dittographie: I parle d'environ trente et une personnes. Mais il faut enlever de III six numros, les n<" 28, 29, 31-34, qui n'ont rien faire ici, parce que ce sont manifestement les noms des martyrs mentionns au dbut de la liste de Xante, p. i7 (137). Il est vrai que les fils d'Eliakim cits dans III ne se trouvent pas sur la liste de Xante, mais ils sont mentionns dans la liste de Cologne, p. 9, 1. 5 du bas, qui nomme aussi des martyrs de Xante. On a ainsi, d'aprs les trois listes de Wrzbourg, un ensemble de vingt-neuf ou trente martyrs, chiffre qui concorde avec l'indication de I parlant d'environ trente et une victimes. Mais comment des noms de martyrs de Xante de 1096 ont-ils pu se glisser dans une liste de Wiirzbourg? On semble avoir eu l'habitude d'ajouter la liste locale des martyrs des noms de martyrs clbres du dehors. C'est ainsi que la liste de Worms de 1096 nomme la fin, p. 8, 6, rr^iw:: n et sa famille, de Dortmund ', que celle de Cologne, la fin, p. 9, o (en commenant par T'onm;, ne nomme pas seulement des martyrs de Xante, o une partie des Juifs de Cologne avait cherch un refuge, mais aussi de Trves et de Melz, et qu'enfin la liste de Mayence contient, la fin, p. .12, 9 et 10, quelques noms de martyrs de Worms (cf. Qu. ii, 38 et 50]. Il est probable que "173 Vj'Z' iriiTT T^cn- r!"i"i70'0, 12 et 13, plac maintenant sous la rubrique de Wrzbourg, faisait partie l'origine de la liste de Cologne, qui

nom dont

Mar Scheraarya est identique avec le martyr de ce mort est exfiressment relate dans Qu. ii, 128, et 164. Pour M. Salfeid, p. 106, note 8, celle identit n'est que probable. Il faut effacer, l. c, le nom de Coiofue, vu que ScbemarN-a n'est pas mentionn dans la liste de celte ville. L'index, (. V, Scbemarya, donne l'indicatiou exacte.

Il

n'y a aucun douie que ce


la

BIBLIOGRAPHIE

loi

prcde, et qu'aprs ces mots seulement il y avait la suscriptiou U'isb T"pnn pmajtn'^n. Les noms des martyrs de Xante placs aux pages 12, 19 et 20 sous la rubrique de Wiirzbourg paraissent galement s'tre trouves originellement la fin de la liste prcdente de

Cologne

et avoir t ajouts ensuite,


(p. 8)

par erreur,

la fin

de

la liste

de

Wrzbourg. L'erreur

consistant dsigner

comme martyrs de

Worms
;

de 1096 des victimes des perscutions de ^^"lrzbourg de

1146-1147 est dj trs ancienne et provient d'un rdacteur ou d'un copiste on la trouve dans tous les manuscrits de la liste des martyrs

de Worms.
XIX, 23.
Il

ne semble pas qu'on puisse soutenir que

la

faute de

copiste de Dtoc:? pour l^j'^v prouve que tout ce passage est un emprunt, car l'auteur de la relation de la premire croisade, dans Qu. il,

se rend galement souvent coupable de ces petites inexactitudes grammaticales. Isaac de Meiningen, le copiste de notre MemorbucJi, dit aussi, p. 15, 1. 14, na::':) au lieu de ina::"::, que M. Salfeld, inutilement, a cru devoir crire correctement. P. 13, 17. Au lieu de Dn"i":3b, qui est traduit aprs leur purification et expliqu d'une manire force dans la note 2, il faut lire, par analogie avec 13, 13, et 13, 20, P^'^-iinb ou peut-tre nn"'^ia5 aprs leur supplice . On trouve encore rr'"'.:: avec ce sens p. 127, 7, et 327, 2. 86, 8 et 12. Faut-il lire rellement n^3 n^aD, bien que la leon habituelle et exacte soit r\)z'ZZ tv 1 La traduction contient quelques inexactitudes surprenantes. Le mot rD^jDn, qu'on rencontre trs souvent, est presque toujours traduit comme un passif qui a t noy , tandis que c'est presque toujours un rflchi qui s'est noy ou un intransitif, comme le prouve l'examen des passages parallles dans Qu. ii. Ce mot ne doit tre pris au passif que 14, 1 2 19, 1 3 88, 4, du bas, peut-tre aussi 6, 4, mais partout ailleurs c'est un rilchi, comme, par exemple, 8, 15 (107); 8, 3 du bas (109); 9, 2 et 3(109, is.); l'expression i'nirm ::n'J:n,qui se rencontre quelquefois, signifie d'aprs Qu. ii, 1 18 et 161, < qui fut gorg (dans Teau) et se noya ensuite ". Le mot ^r3:3;^, p. 9, dernire ligue (il 2, 3) est traduit exactement comme intransitif, ainsi que ^2'^' de 18, 12 (139, 12). Mais le mme mot, se rapportant au mme martyr Isaac ha-Lvi, est traduit K_, 3 du bas (109, 7; comme un passif! Pour ma3 nmarJ, 4o, lO du bas (19o, dernire ligne), qui est traduit au passif, c'est douteux, mais il semble que ce soit un inlransilif, qui se sont noys (dans leur fuite) -. De mme tdt-:i, 10, 22, ne doit pas lre pris au passif, comme le fait M. S. (114, dernire ligne), mais P. 110, note 1, M. S parle tort d'une pe sur est intransilil. laquelle se jette le bedeau de Cologne; il s'agit, en ralit, du couteau 14, 3 du du sacrificateur, avec lequel il se tue la fin lui-mme.

ri03) est mal rendu dans la Iraduclion (127, 6 linceul n'est pas dans un bloc , mais dans un (]u'on a plac les cadarres, c'est--dire que les cadavres ne furent pas attachs U8 la roue, mais envelopps dans un drap, taudis que les

mot du basi. Ce
bas,
le

pDa

:l.

io2

REVUE DES ETUDES JUIVES

autres martyrs de Kitzingen, comme le rapporte noire texte, furent attachs nus, ce qui froissa tout particulirement les scrupules religieux des Juifs. Cf., par exemple, Qu. n, 2 et U, Qu. m, 313, 7; 329, 4 du bas; 348, 6 du bas 3o4, U, o Ton dplore que les martyrs
:

La traducaient t compltement dvtus ou eulerrs tout nus. tion confond parfois l'excutloQ par la roue, et le fait d'attacher des
cadavres moyen de
iciND
la

roue. D'une part, on faisait mourir des vivants au

la

roue (en hbreu Idn;, par exemple


la

mz-

D'^rD'.Nn an?::::', 13, 8

attachait des cadavres

20, 7, ou innD3 du bas; 15, 6), et, d'autre part, on roue pour les exposer eu public ,en h-

breu crsiKn by iD^^irr, 14, avant-dernire ligne; :"^:din~ by Li^nzvz, ISTN" br 3':;'^in: 20, 7), et quelquefois mme pour les rouer 15, 1 rellement (2"^:sni<3 inrD3 Irma:: "int<n, 15, 10). La traduction de 13, 15,6; 15, 1 8 du bas, devrait tre la mme que 4, dernire ligne et 22, 4, parce que dans tous ces passages il est question de l'action de briser les os par la roue (^etn3 nn^; ou '3 m?:::? ippd3). Signalons encore ici les passages de 4, avant-dernire ligne 1 5, 1 et 20, 7 15, 6; (1. ac'^Ti;!). La traduction n'est exacte que 14, dernire ligne; il 20, 7. Par coutre, crsiNa de 13, 8 du bas (124, 5), est mal traduit ne faut pas anf den Rdern (sur les roues), mais durch das Rad (par la roue) i, avaul-dernire ligue (l. L!"!n"'Ci~"i), il ne faut pas uni sie dann rderte, 127, 5 du bas (et ou les roua ensuite), mais uni sie dann aufs Rad flocht (et on les attacha la roue); 15, 1, non pas legle man sie auf die Rdder, 127, dernire ligne (on les plaa sur les roues), mais und aile xcurden dann aufs Rid geflochten (et tous furent alors
; 1
;

attachs
flochten

la

roue)

15, 10 (128, 5),

(ils

furent attachs
;

la

roue),

non pas iviirden sie aufs Rad mais wnrden sie gerderl

ge(ils

furent rous)
s. T.

22, 4,

mme

lieu de Ogia, et faire

remarque. 9, 2 (109, 14), lire Orgia, au galement cette correction dans l'index, p. 502,

Ogia

et Orgia.

19, 2 (141, 2). L'pithte

ncN

-i?o,

mais

:]DV.

5 sans doute D"'J<72-in-o. 149, n. o. Au lieu de COinTi, il faut lire C^cnTi. A propos de la transcription des noms de lieu hbraques en noms allemands correspodanls, nous ferons remarquer que p. 151,25, l'idenlificalion du nom de lieu b'^z-t, dans Qu. ii, 25, avec ^Vesseli en Bohme n'est nullement certaine, d'autant moins qu'il faudrait corriger '>"'n3m en ct^d. De plus, la leon VwT est trs probablement fausse, puisque dans Qu. ii, 28, 1. 9 et 2 du bas, et 29, 2, cette localit est appele Nra et que le rcit de Qu. ii fait supposer qu'elle tait situe prs d'un cours d'eau et quen face d'elle, sur l'autre rive, se trouvait une ville fortifie (Ti3)_, ce qui n'est pas le cas pour Wesseli. Cf. Gross, Galiiajudaica, s. ?;. ""bio. P. 23, au lieu de N"'">o, 1. wiDS ou ^1133, Nassau. P. 28, N5U57a""iD est Preuzlau en Pomranie. 66, 7 (232, 91. Np-'N:::n"'b n'est pas Lichlenberg, mais Lichteneck, vendu en 1353 par le comte palatin Kuprecht I l'empereur

149, note 22, n. et

T'Dnn

se rapporte probablement,
3,

non pas
faut lire

au lieu de

D"'?3~ir?:, il

BIBLKMJHAPIIIE

153
il

Charles IV.
^'2'^b

68,

12 (241, 19).

Au

lieu

de caib,

faut peul-lre lire

Linz, situ entre Passau (<^^OE), qui prcde, et St.

Polteu

probablement BiZfhorive 83, 4 du bas. Au lieu de witz [h'zek signifie en bohmien :i'iTab"^7""n, il faut peut-tre lire ^"nab"'^:"-, llammelburg. Les lgies contiennent un certain nombre de passages mal traduits. Ainsi, 312, 10, T^3:>n nxn"' 'CJi^'^ ne signifie pas Die Furcht tor dem Tyrauneii schwand (ia crainte du tyran disparut), mais und er {M ose) stiess tonskh den Geijenstand der Gottesierehrung des Tyranneii tyran, c'est--dire le cruci(il [Mose] repoussa l'objet du respect du fix). Ihid., irnbpD">i nmn"^"i ne se rapporte pas David, qui suit, mais Mose, qui prcde. Devant in nx, si nous ne voulons pas faut ajouter iNir^^ii ou T:n"'"i. lire Tn nNT il Ib 17 s., lire 1^2:, au lieu de ^">:;;;. Il y est probablement question du portier de la synagogue. Nach dir [o Gotl\ sehiite iich der ThorhUter meiner Tempelrume, seine Seele terlangte wid schmachkte nach meinen heili(pbiE), qui suit.
13 (241, 26} y^DD^^nD est

08,

gen]

und

er warf sich [betend] nieder ror dem Heiligthume aimm am meiner Hand die SchRssel ! Und sie ztriraten ihn dort. Dann fassten sie den Sabbatai Le gardien de mou temple aspirait vers toi, Dieu; son me languissait aprs les
Yorhofeii
:

und

spracli

par terre, en priant, devant ton sancde ma main l^allusion la lgende talmudique relative au dernier grand- prtre du second temple] Et ils le foulrent l aux pieds. Us saisirent alors Sabbatai). On n'indique pas le nom du portier, car les mots tidw rx iN:i?:"'T de la fin de la strophe, que le traducteur rattache par erreur ce qui prcde, appartiennent la strophe suivante, comme l'indique le sens et comme le prouvent d'autres slrojihes. De mme, Twsn"T nU53 nx, 1. 22, se rapporte ce qui suit, et non pas ce qui prcde. 313, 7 (316, 9), inbc; c-^r-n^n, nackt dahin gebreitet
saints parvis et
tuaire et dit
:

il

se jeta

Prends

les clefs

(tendus nus), serait traduit plus exactement par nackt ansgezogeii (dshabills tout nus). Ib., 1. 25. Au lieu de irjirm ''3'^in by je

propose de lire i"in:m ^3"'nN b:'. La premire traduction qu'eu douue M. S. est iuacceptuble, la deuxime est exacte. 317, texte hbreu, 1. 8, au lieu de ipc^rs c-^;c lire nps?:^ z-'^v (cf. Il Chroui(iues, XXXI, 13), beide nach Vonckrift (tous deux selon la loi). Ib., ). 8 du bas, au lieu de rr^im, lire r;p?3n. 318, 8 (320, 25), au lieu de iTiD'ca, qui n'a pas de sens ici, lire iTin'Oa, par un elTondremeut . Ib., "r,7:rnn T^^1-r:'2 CwC, < qui se rjouissent de la loi ordon1. lO.rao nant de sjourner l'cole ne se rapporte pas aux ennemis de ton hritage die Hasser dcines Erbes (320, 2">) mais Isral. Ib du bas, au lieu de bbn?:^, lire bbr!"3. 1. 4 319, 1, au lieu de mn3, lire m"u;3. 322, 9. D-^bnin ne'sign'ihe pas Banden (bandes), mais a le sens talmudique de (p"'T7"ii b3"',n Lcvle die W'unde sdilagen (des gens qui blessent\ Peut-tre aussi ce mot dsigne-t-il ici, comme dans la littrature rabbinique, les Cordeliers, les moines franciscains. Ib., 1. 12, Cpii^T D^bwS-N signihe ciel et terre Ib.,

<

Jo^i

REVLE DES ETUDES JUIVES


S. (324.

s.),

traduction inexacte. Ce passage signifie [Den zur Fol-

Arm zu zerbrechen hefahl mit seinem Munds der Frevier, dus Wagenrad tnitseiner Schwere herbeizuschlepiten (L'impie ordonna de sa bouche de casser le bras ceux qui taient condamns la torture et d'approcher la roue avec son poids). 323, 1,
terung Verurtheilten] den

au

lieu de D'^dt

wTw'iDb

f^'^in

"^by ittp,

propose de lire D">:;-i"'^ wi7:-'p donne un sens acceptable.

^i:i-i3
Ib.,
3.

qui est incomprhensible, je >?:? ijap (cf. Ose, ix, 6), qui
lieu
4.

Au
326,

de

72in70,

lire

DWntt,
(cf.

von ihrer Hhe (de leur hauteur).


Isae, Li, 19) doit tre traduit ainsi

nnwm

TiUn "^m-np

Was mich

getro/fen, isl Yerderhen

vnd Stu7'z (ce qui m'a atteint, c'est la destruction et la ruine). Les mots o^n prTN qui prcdent forment une proposition part. Au lieu de r,b^y -i^. il faut peut-tre lire ribii "p ou b^^ "^ri. Ib., 23, nb ^3''-|^ cf. ib r!3>T^ tces (Isae. xv, 4) au lieu de nb Tn-^i, lire nnb nrJT^i nndes hahen v>;rzagt gtmacht ihr Herz (et ils ont amolli sou cur); cf. "^nb "nn bxT Jsoe. xxiii. 16). Peut-tre aussi faut-il lire nn r^'V^, 5 du bas. Tia^-^ ne doit pas tre lu n-ini'^ mais Ib.,

1.

Wimdeii (mes blessures), mich zerschlagcn (ceux qui me blessent). Ib., 1. 3 du bas. Ou bien il faut ajouter ym aprs "fm):, ou lire "^m au lieu de ym^o, autrement il w'y a pas de complment direct TiT'bra N-^ati. 327, \. Au lieu de rT'i::'), lire rr^^m, ce qui rpond aussi la note 1. L. 5 et 6 (328. 4 du bas). Le traducteur n'a pas remarqu que la rime exige D-j"; donc d~"i:i73 et D"i3"^ ne sont pas possibles au lieu de Dm5tt il faut Q^'5~~ ou "^^ et traduire ainsi Gkb sie preis (ou
xntiisdie

nn3"p^^ et '"inrJ ne peut pas signifier meine

wirfsie nieder) am Tage des Unglllclies uni zerbrich sie in zweifackem Zusammtnbruche (Livre-les [ou abats-les] le jour du malheur et brise-les par une double calamit). La strophe finit par cette imprcation contre l'ennemi. Ib., 16, "pi:: (cf. Dan., vir, 7; pour dsigner t3^N mrbio, voir Zunz, Si/nag. Posie, 443. Ib. 17, au lieu de rv-\V lire rr^i". 329,dern. 1., .-''-nT ~zzy se rapportent "17:^ qui prcde. 330,6 (et 127,7). Au lieu de N-^brm, lire T'bnm. Ib.,^, au lieu de D"^3>2w3, lire D'^3'2 w!: donc 331, 8, il faut ^e^fw 70 Personen (environ 70 personnes), au lieu de 70 Personen. 330,13. Au lieu de nmNi:73, lire m^ji/ ou D1Nj:7j. Ib., 14. ne signifie pas sind sie hinuusY^'^'\~ gestossen Ois sont expulss), mais wurden, sie hingemordet ;ils furent gorgs). 332, 6, V-T (^32, 5 du bas,, et 332, 8 "j^Tn (333, 2) ne doit pas tre traduit par Zeit temps), mais par Schicksal (sort). Ce sol les potes hbreux de l'cole hispano-arabe qui ont donn ce dernier sens 172T. De mme CT^ inb-^, 332, 10 (cf. Proverbes xxvn, 1, nb"^ rm Dl"^), ne signifie pas Kindtr des Tages lenfants du jour mais was der Tag geboren (ce que le jour a produit), dans le sens de destin . 332, 14. Au lieu de "^nnb riNs:"', lire '3b i<i:\ Ib., 15. t,v::j2 est une correction errone du traducteur (333, 18). Le texte a l'expression

i,

la

correcte et exacte "^"i20

'^3073

double blessure).

ob der zweifac/ieii ^\unde


;

cause de
1.

Ib., 17, 'n, et 'Nb est bs et b<b

de

mme

23,

BIBLIOGRAPHIE
le

153

mlre exige que

'Ni soit lu bxn,

Ib., 20,

au

lieu de

mv,

lire

''Siv. Ib., 23.


lire '^33>Br)

Au

lieu de 'T72i'7:3, qui

ne donne pas de sens exact,

nach meinem Thuii (d'aprs ma faon d'agirj. La traducIb., 1\. Au lieu de V5'"'l, qui ne ad l. est srement fausse. donne pas de sens et pour lequel la note 7 propose i:?"'")"', il faut lire simplement y^v^^. La traduction est naturellement inexacte 334, 3). ">n53b 7/5., 26 Ib., 23, pour Q'^-'^on, le mlre exige D-'-iDnr:. 334, 7 Nin ne signifie pas wlder meinen Willen 'contre ma volont), mais mir gegenwrtig en ma prsence Ce n'est pas seulement le mlre, mais aussi la logique qui fait rattacher Nin "^n^rb. 334, 15. Pour 33j, 21. La traduction 337, 7 du n;n3i<, l. nrsN (cf. Isae xix, lO
tion

bas; n'a pas de sens. Voici


Reif, zersprenge
(1.

"it2

'

la vraie siguificatiou In St'cke, diinn wie meinen Un'erdi'ilcer und ich werde mit Dan:

kesstimme wiederum [vor Freudi] hUpfen


338,
15. M'^hv
ti^^'^^^^)2

'"iiSi^T, cf.

p"*;, est clair d'aprs


1.

Ps., cxl, 9,
17,

quel renvoie
exacte.
Il

la

noie

La traduction
:

^33),

Juges, vii, 3). passage auet 339, noie 1) n'est pas


frelgegeben

faut traduire aiusi

Gelusle gegen uns (Dieu laissa

wird ton Gott] un libre cours

ikr bases
senti-

leurs

mauvais

ments contre nous

(D'^wm]. Ib., dern. 1., "'il:' ne doit pas tre lu ^!;^y, comme le propose M. S., note 8, mais est l'orthographe en usage au moyen ge pour 'ly^ et le verbe -n-i^ 339, 1, se rapporte "':: bx qui prcde;
il

338, 20.

Lire, cause de la rime,

a"'"J33i

faut rectifier

du

bas).
il

Pour

en consquence la traduction 340, lis. 339, 6(340, D'"N3b, je propose D"'X3b73 cf. Ps., i.vii, 5), parce qu'ausi

trement

faudrait D'i<3n,
.

ce mot, d'aprs Isae, xxvir, 6, devait

si-

gnifier pour l'aveuir

3'i2, 8.

cpn":?:

"'rn

ne siguifie

()as die

an

die Siissigkeit[der Golteslehre] gewohnten Gaumen/i^t', 2 les palais habi-

tus

la

douceur de
la

la loi

divine),

mais die van der


'iiM-jn
:

Si'ssigkeii [der Got-

teslehre] ilberfliessenden

douceur de

Loi).

Gaumen
Ib.,

(les

palais qui sont imprgns de la

11.

min

nx

r:N?:i:n

nsD

yjiz'i

damit die torsiUzIiche sur Deut., xix, 18 Siinde [des Ftindes] zu meiner unvorsfilz'Ach-.ii kinzugelkan werde afin que le pch, de i)ropos dlibr, de l'ennemi s'ajoute mou pch non prmdit). La traduction de M. S. (343, 7) n'a pas de lue ci^ib^o. Eu traduisant sens. ibid., 12, au lieu de ::''b w(345, %) hat der Feind stin Schireit sch'ill'U lassen (l'ennemi a laiss dominer son glaive,, M. S. no remarque pus que ::''"^r! Tiin n'est Ib., 3 du bas (345, 6 d. b.) in-'D ^N msDT ne sipas hbreu. attaqua il gnifie pas das Feuer der Gtlehrsamk'.it fachte er an Jrmie vi, 29) le feu de l'cruditiouj, mais irie jeaer Blaselalg ward er vom Feuer terzehrl il fut dvor par le feu tomme ce soufflet de forge dont il est question dans Jrmie,. 313, 9. Pour
signifie d'aprs Raschi

D-'-i7:c;n, lire n-^iwS-wrn.

die dich ei'zih'uen


n"D-i73 (cf.

ceux

l^'e T^"'"""'-^ lieu de V^""!'qui firriteni). ~Ib., 20. Au lieu de csi?::, lire
7//.,

il. .Vu

318,
Ib.,

Lvit.,xxvi,

36).

317,17.
il

Au
"tip

lieu de

16.

Au

lieu de nb:: c\ni,

faut,

i)our la rime,

mT'on, lire "bp

^-^^^"'D^.
:;\si.

avant-dernire ligue,

n-iw nv

ba n'est pas traduit

,351,

1^6

REVUE DES TUDES JUIVES

avant-dernire ligne;.

351,

noie

5.

Traduction inacceptable.
:

mei/ie leuchtenden 358, 48. ^r,^r^ ^-ii<-j est inexactement traduit Fi(hrer haben sie geschlagen ils ont frapp mes guides qui m'clairaient il faut dire meiii Lklit hahen sie rerdimkelt (ils ont obscurci
,
-.

ma
lit

lumire) ^nrri venant de

T>r>'D.

354,

5.

Pour

-lOoV?: ^'^TipD,

M.

S.

no-iD^T: et traduit ^357, 14) v.nd wollten deine Gesiitze nichl verhan(ils

deln

ne voulaient pas
avoir

nciD pouvait
nonb72.

faire commerce avec un complment direct. Il

tes lois),

comme

si

faut lire "lonbtt

ou

354,

7. 13'^::
.

ertranken (se noyrent), et non pas (357, <8)


,

kamtn um
sens,
il

prirent

pas hingestrecJit

Ib tendu
.

14. Ty::,^
Jb., 17.

ausgezogen (dshabill), et non


lieu de n::"?r, qui n'a pas
NZba, Beleta
(cf.

Au
de

de

faut peut-tre lire le

nitif

Ib., 25. npb est probablement np^b, infiou roba, Belle-assez. no-hbreu pour prendre ; il doit tre rattach D'^npinb

nom

femme

p. 388)

qui suit.

Dans l'explication des noms de personne on n'a pas considr que quelques noms usits chez les Juifs du moyen ge ont une origine slave. C'est ainsi que Nj'''::p, plac, p. 394, cl de NjO"i3, est une forme slave de Catherine. NTa"'"ip, p. 401, est probablement l'allemand N3TJ ou Schne (Bella). Elka plac le slave Krasa p. 398, cl de N^b-^n, est la forme slave d'Ella. Pour Nriin^D, p. 408, M. S. a eu tort de rappeler le nom de famille Perzina, encore
,

en usage aujourd'hui, car ce dernier nom est certainement d'origine slave. ni:t:"'d, p. 408, ainsi que NitibDi, p. 410 (tous les deux de Wrzbourg, 1298), paraissent tre des diminutifs avec la terminaison slave usa, le premier form de N~n-: et analogue au diminutif allemand l'^bT'n, p. 410, et le second form de Rachel. Nub; du S. Schemot, plac, p. 413, ct de Nnb">T, est le slave Zlata, qui rpond au nom allemand de Nnbis, Golda. P. 418, la comparaison de N"'"':^ avec Nj^'j: de Beth Schemouel n'est pas exacte, car ce dernier

nom
juif,
C/%,

est le slave

Zena

= femme. A

mon

avis,

C]"'i:j"i3,

parce que les Juifs allemands prononaient


le

le

p. 390, est Bonj de Juif comme

prouve la Iranscriplion de Juif par Cl^^isiO, p. 146, rendue souvent par i:- b''D-ip, 1"'bD-)p est sans doute le diminutif de Karpe (carpe) comme 'j">b">::"'T, 1"'b"w"'D vient de Fisch (poisson). De mme, Karpeles vient de Karpel, comme Fischels
la

comme

lettre

ch

tait

de Fischel. Peut-tre Nr^ii^'D, p. 408, vient-il, par un procd identique du mot franais perche (cf. Gense, xlviii, 16, lai"! et Midrasch ad /.). U'^ii: p. 418, drive peut-tre de l'allemand
,

zart

P. 424, 13, dans la liste des Juifs franais


il

tombs

comme

martyrs,
Ib.,

manque
le

le

nom

d'Elie le Franais,

tu en 1243 Ortenberg et

Isaac

Franais avec sa
1244, lire

femme
425,

Joie, tus
Il

en 1349,

Worms.

au

lieu

1243.
les

P.

entre

le fait

que

Juifs

aucune contradiction franais venus en Allemagne au xiii'* et


n'existe
les Juifs

au xiv
tion de

sicles ont t dsigns par l'pithte de "^n-iDirn, et l'asser-

M. Gdemann alfirmant que

migrs dans

les pre-

HIBLIOGRAPHIR

1o7
les

miers sicles de France en Allemagoeonl t munauts rhnanes.

fondateurs des com-

On

trouve

peu de
;

fautes

d'impression.

P.

04,

20,

au

lieu de
;

cnprib,

lire '^^Tpr;?

313, 6

du bas, au lieu de
"lijr^
;

l"!^""?, lire

"isrV

la

ligne suivante, au lieu de Nj:r, lire


lire Vjt:i
;

:^23,

10,

au

lieu de 1^:21,

338, 7

du

bas, au lieu de iNb-j%

lire inVt:!.

Malgr nos observations, nous ce troisime volume des Qiie(/e>i


qu' la

sommes heureux de
fait
".

dclarer que
l'diteur

honneur aussi bien

Commission historique

PORG.

Kautzscii Cmil
tiinis,

Abi'iss der Gosrlidito ilcs nKlostaiiieiiflielion Sclirft/.eittaft'ln ziir (>osriii('li(e

nobst

Beigaben

j.iir

Erkheriing des

.iltoii

<ioi* Israolitcii iinil nmloron Testaments. Fnbourg-ea-B. et

Leipzig, 1897; in-S" de 220 p.

grande traduction allemande de la Bible publie par dont la seconde dition a paru en 1890. Celte traducllon est accompagne de ([uelques appendices, dont les diteurs viennent de faire un tirage part et qui comprennent 1" un abrg de l'histoire de la formation de la Bible (p. 1-149); 2" un tableau synoptique de l'histoire politique et littraire des Isralites depuis
la

On connat

M. Kautzsch

et

Mose jusqu'
3"

la fin

du second

sicle

avant

l're

vulgaire

p. I0O-I8S);

poids et mesures, les monnaies et le calendrier de la Bible (p. 189-196); 4 une liste des noms propres hbreux avec une transcription exacte (197-203); Vy^ un aperu sur la composition de divers livres de l'Ancien Testament d'aprs les sources l'aide desquelles ils ont t forms 204-216).

une notice sur

les

Le plus important de ces opuscules est naturellement le premier qui a pour but d'exposer brivement les ides courantes de la critique biblique sur la formation de l'Ecriture sainte. D'une part, l'exgse moderne a montr que certains livres avaient t composs de

morceaux d'ouvrages plus anciens, arrangs plus ou moins habilement, mais ayant conserv leur style primitif. Ainsi, le Pentateuque le Jhoest form principalement des ouvrages de quatre crivains
:

ont chacun leurs ides propres et leurs expressions particulires. 1) autre part, la critique a essay de fixer la date laquelle chaque crit avait paru sous sa forme originale et celle laquelle il avait t combin avec d'autres crits. Par exemple, le Deutronomc, crit sous le rgne de Josias, a t combin avec les ouvrages plus anciens du Jhovisle et de l'Elohisle, sous Joachim, et le nouveau livre a t runi son tour
viste,

l'Elohiste, le Sacerdotal et le Deut"rouomiste, qui

au Code sacerdotal vers

l'an 400, et a

form avec

les livres

des Juges,

i58

REVUE DES ETUDES JUIVES


et
la

des Rois la grande histoire sainte qui va do la craliot: destruction du premier temple. L'abrg historique de M. Kautzsch a toutes les qualits qu'on doit attendre d'un ouvrage de ce genre. Il est la fois concis et complet. Les tendances de chaque livre biblique y sont nettement caractrises et les principaux problmes critiques qu'il soulve sont soigneusement examins. M. Kautzsch, pour la solution de ces problmes, adopte gnralement les opinions en faveur auprs de la majorit des exgtes modernes, mais il garde aussi l'occasion son Indpendance. C'est ainsi qu'il voit avec raison dans le Cantique des Cantiques une srie de chants d'amour et probablement de chants nuptiaux d'aprs l'hypothse de Wetzslein, et nullement un drame o il serait question de l'enlvement d'une jeune fille par le roi Salomon. Par contre, je crois que M. Kautzsch aurait d examiner de plus prs l'opinion commune sur la date et les tendances du livre de Rulh. En fait d'aramasmes, il u'y en a qu'un seul, le mot Cpb qui peut tre une altration de H'^pnV, et ie verset iv, 7, o se rencontre ce mot ne peut tre oppose Deut., xxv, 9, car, dans ce dernier texte, la crmonie qui consiste se dchausser le pied a une tout autre signification que dans Ruth. Comment, d'ailleurs, l'auteur aurait-il pu prendre pour un usage vieilli une loi qui parait avoir t toujours rigoureusement observe? Enfin il semble assez forc de faire de celte idf/f/e un pamphlet destin combattre les tendances antipaennes d'Esdras. L'ouvrage de M. Kautzsch a encore un grand mrite, c'est qu'il est crit dans une langue trs claire. Il arrive trop souvent en Allemagne que des livres dont le fond n'a rien de transcendant sont rdigs dans un style apocalyptique. Grce sa limpidit, l'abrg de M. Kautzsch se lit facilement et avec intrt. C'est peut-tre dans des manuels de ce genre qu'on aperoit le mieux le fort et le faible de la critique moderne. Il faut certainement tre de parti pris pour nier les rsultats obtenus dans la dcomposition des livres de la Bible. Cette partie ngative de l'exgse moderne est trs srieuse, parce qu'elle s'appuie sur des diffrences de style, corrobores par les diffrences d'ides. L'hypothse de sources multiples peut seule rsoudre de nombreuses difficults que prsente l'lude des Ecritures. Mais la partie positive de la

de Samuel

du monde

critique, celle qui cherche


et leurs relations

tablir

la

rciproques, prte encore

date des ditlrents crits aux doutes les plus accen-

tus. Tandis que l'analyse des livres bibliques a suivi une marche mthodique et progressive, l'histoire de la formation de la Bible a pass par de nombreuses vicissitudes, et on a vu tel livre passer subitement des dates les plus recules aux dates les plus rcentes et vice
versa.

Cette instabilit des thories sur la formation de la Bible tient plusieurs causes. La principale est, peut-tre, que les modernes ne

peuvent se rsoudre

avouer

les

grandes lacunes qui existent dans

BIBLIOGRAPHIE

139

l'histoire des Isralites depuis les temps des patriarches jusqu' l'poque macdouiene. Ou devrait reconnatre que les auteurs bibliques ont eu pour but d'difier leurs lecteurs et non pas de satisfaire

leur

curiosit

historique;
Si,

l'exactitude

scientifique tait

le

pour les vnements politiques de la priode ass^'ro-babylonienue, on a encore le contrle de quelques inscriptions, pour l'histoire des ides on n"a d'autre ressource que la Bible elle-mme. Or, les crivains sacrs ont toujours voulu retrouver dans un lointain pass les ides les plus nouvelles. Il est donc trs dlicat de se servir des donnes de la Bible pour faire l'histoire de la Bible. Il est u remarquer ensuite que, tant donne l'incertitude des renseignements historiques, les critiques devraient s'attacher surtout aux arguments tirs du style; or, ils n'en font pas toujours assez de cas lorsque ces arguments ne cadrent pas avec leur systme. Ou nous dit, par exemple, quEzchiel doit tre antrieur au code sacerdotal, parce que celui-ci prsente une forme plus acheve de Torganisalion du culte; mais pourquoi la dcadence du style, insensible dans le Lvilique, est-elle si marque chez Ezchiel? Tant que ce fait n'est pas expliqu, les autres arguments ne psent pas bien lourd dans la balance. Autres exemples les Chroniques auraient puis une partie de leurs rcits dans un Mldrascli des Rois. Comment se fait-il qu'elles

moindre de leurs soucis.

aient conserv intact


qu'elles aient,

le

stjie des passages tirs des livres des Rois, et

au contraire, donn leur propre style aux extraits de ce Midrasch suppos? Dans les livres portant le nom d'Esdras et de Nhmie on distingue des mmoires authentiques de ces personnages. D'o vient que la langue de ces mmoires est presque aussi moderne que celle des Chroniques et diffre tant de celle du
Lvilique? L'tude des Prophtes fait natre galement des problmes qu'il ne faudrait pas ngliger comment doit- on s'expliquer le silence du livre des Rois sur Jrmie? Pourquoi Isae n'y ligure-t-il qu' propos de l'histoire d'Kzchias? Pourquoi le roi Achaz apparait-il sous un autre jour dans Isae que dans les RoisV Quels sont les moyens que l'on possde pour distinguer dans les crits prophtiques les compositions purement littraires des discours rellement prononcs? La critique biblique nous semble aussi poser des conclusions htives, quand elle dclare qu'un livre est antrieur aux codes dont il ne s'inspire pas. Les textes lgislatifs ont trs bien pu n'tre suivis
:

pratique que longtemps aprs leur rdaction. Le code sacerrester des annes et des sicles la rgle idale des prtres devenir une loi d'Kiat. Les modernes subissent inconsciemavant de ment rinfiuence de la tradition quand ils croient que les lois ont t promulgues et acceptes aussitt aprs qu'elles avaient t crites. Enfin, un point important lucider pour l'histoire de la formation

dans

la

dotal a

pu

de

la Bible, c'est le

suivant

les livres sacrs les

existaient-ils eu plu-

sieurs exemplaires? Si oui,

que sont devenus

exemplaires spars

10.1

Ri:vuK Di;s tudks juivts

du Jhoviste et de TEIohisle quand un compilateur a runi ces deux ouvrages? El quand le Deulronome s'y est joint, a-t-il disparu entirement comme uvre spciale? N'a-t-il pu confiner exister part mme aprs que le code sacerdotal avait t insr dans la compilalion antrieure? Dans ce cas, pourquoi les auteurs qui s'en inspirent seraient-ils forcment antrieurs l'auteur sacerdotal? Sans doute, quand Ben Sira mentionne Nhmie et passe Esdras sous silence, on peut en dduire qu'il ne connaissait pas notre livre d'Esdras sous sa forme actuelle. Le roi Josias, selon lui, esl un roi sans tache, contrairement aux assertions des Chroniques. Maison n'a pas le droit d'affirmer que les Chroniques n'existaient pas encore. On voit parla combien les problmes de critique biblique sont compliqus. Ou les
tirerait peul-lre plus

facilement au clair,

si,

comme

l'a

demand

M. Vernes, on

allait

du connu

l'inconnu, en partant de l'poque o

l'existence des livres bibliques est atteste par des tmoignages irr-

cusables pour essayer de remonter ensuite aussi haut qu'il est posQui sait si l'on n'arriverait pas ainsi des rsultats assez diffrents de ceux auxquels s'est arrte la majorit des critiques? On serait en tout cas sur un terrain plus solide. Ces rtlexions s'appliquent videmment bien moins l'ouvrage de M. Kautzsch, qui ne vise pas l'originalit, qu'aux travaux de l'cole de Reuss, Kuenen et Wellhausen, dont les thories sont aujourd'hui trs en faveur chez les exgtes allemands et ont t vulgarises en France par Renan. M. Kautzsch a voulu donner un bon rsum des ides de celte cole et il a parfaitement atteint le but qu'il s'tait propos. Les appendices qui suivent l'abrg de l'histoire de la Bible seront trs utiles mme ceux qui ne possdent pas la traduction de M. Kautzsch. Les tableaux synoptiques de l'histoire d'Isral avec les synchronismes de riiistoire assyro-babylonienne et g3^plienne sont fort commodes consulter. On peut en dire autant du chapitre sur la composition des livres bibliques. Il semble seulement qu'une liste des extraits des Rois dans les Chroniques ei*it t ici sa place. On aurait pu y mettre aussi une indication de tous les passages parallles dans la Bible- M. Kautzsch a t bien inspir en donnant une notice succincte sur les poids et mesures. En terminant, nous souhaitons au nouveau volume beaucoup de succs, et nous voulons esprer qu'il trouvera, mme en France, un grand nombre de lecteurs.
sible-

Maj'er Lambert.

Le grant,

Isral Lvi.

TER8AILI.es, imprimeries cerf,

ROB DUPLE88IS,

59.

NICOLAS ANTOINE

La Revue a publi, dans son avant-dernier numro \ un document envoy par M. Balitzeret copi sur leregistre de la Compa^nie
des Pasteurs de Genve, qui retrace toutes les pripties du procs
et

de la mort d'Antoine, brl Genve, le 20 avril 1032, pour crime de judasme En outre, la Revue annonait, avec une tude sur le personnage, d'autres pices sur le mme sujet. Mais cellesci, communiques galempnt par M. Balitzer, consistent uniquement dans une copie du tome IX de V Histoire manuscrite de

Genve par Gautier.


lu

Elle contient le Procs

ou Acte d'accusation
le

par

le

Secrtaire d'Etat devant les syndics


la

d'Antoine,

sentence prononce contre ce dernier

jour de l'excution et une longue

relation intitule

Particularits sur sa vie et sur l'instruction de

l'appendice le Procs et la sentence, mais nous avons renonc publier la relation pour les raisons que voici tous les faits qu'elle contient ne sont qu'une rptition, quelques dtails prs, du document des Pasteurs, ou bien un rsum (pour tout ce qui concerne les dbats du procs) quant aux pices qu'elle reproduit in extenso, savoir les deux requtes adresses par Antoine ses juges *, l'une pour r. 'clamer un papier

son procs.

Nous donnons

dmonstration de ses douze articles de foi, dmonsmene que jusqu'au huitime article, l'autre pour s'excuser d'avoir donn le change sur ses convictions vritables et attester la sincrit et la vrit de sa foi judaniuc, plus loin les

renfermant

la

tration qu'il n'avait

lettres

peut se

de Ferry et de Mestrezat en faveur d'Aiitoinp, tout cela lire dans les principaux articles consacrs dj Antoine,
la
t.

notamment dans (Amsterdam, ITH,

Bibliothque anglaise
II)

de

et

rcemment dans

Ilaag,

De la Roche France pro-

testante, 2 dition, s. v., Antoine, et dans VAU(jemeine Zeitung des Jadenthwns, 1894, pp. 42 et 55 (article de M. Samter)^ Nous
'

Tome XXXVI,
Ibid.,

p.

1H3 et suiv.

'
'

pp.

17!) et

170.

Nous devons
T.

ces renseignements

M.

Isral Lvi.
11

XXXVIl.

74.

Je-J

KKVUE DES ETUDES JUIVES

aurons plus loin l'occasion de citer quelques fragments de ces pices, surtout de la lettre de Ferry, qui est un document capital pour l'tade du personnage. Au surplus, l'histoire manuscrite de Gautier est en cours de publication depuis 1896. Trois volumes ont dj paru et conduisent jusqu' la seconde moiti duxvi sicle.

Le volume qui renfermera


prochainement.

l'histoire

d'Antoine paratra donc

Tels sont les documents connus jusqu'ici touchant Nicolas


toine.
Il

An-

en existe vraisemblablement d'autres. D'abord,


de
il

le

procs-

verbal des Pasteurs de Genve dit expressment' qu'on a conserv


les papiers
la

ce pourquoi

tait

main d'Antoine afin qu'on et un mmorial de condamn mort et que ce n'tait pas pour ce
entre les Jsuites, mais pour des

qu'il avait t papiste et lev

horribles blasphmes...

En dehors

des douze articles de


et

foi

et

des requtes qu'on

sait,

Antoine avait compos, avant

durant

sa dtention, d'autres crits, qu'il signa le jour de son supplice. De la Roche, dans l'excellente notice qu'il consacre Antoine donne une description complte de ces crits qu'il a eus sous les yeux. Ce I Quelques passages de l'Ancien Testament avec II une sont prire qu'il faisait le soir avant de se coucher et une autre prire qu'il faisait aprs ses sermons. Le style en est peu prs le mme que celui des thologiens rforms, mais il n'y est fait aucune mention de Jsus-Christ. Ces prires sont remplies d'onction. III Une petite feuille contenant onze objections philosophiques
, :

contre

la

doctrine de la Trinit.
foi

IV Un long

crit

dans lequel l'au-

teur fait une confession de sa


ses preuves (Suit

en douze articles accompagne de


articles).

une transcription des douze

la fin

de

ce long crit,

deux autres, pour prouver que les passages du Vieux Testament o il est parl d'une nouvelle alliance ne se doivent
faite

entendre que d'une confirmation de l'ancienne alliance

avec

Abraham, Mose et les Pres. Le second crit est une explication du 53'"e d'Isae, Ainsi ces pices existaient encore en 1717 elles n'ont pas d disparatre. Nous regrettons de ne pas en avoir de
;

copie entre les mains, surtout des dernires, car, bien que les
actes des Pasteurs nous fassent connatre avec suffisamment de
dtails et de

sincrit les opinions


n'est

thologiques et exgtiques

d'Antoine,

tout

pas

aussi net ni aussi

complet qu'on

le

dsirerait. Certaines explications de versets bibliques prtes

Antoine par ses adversaires

sont assez peu intelligibles-.

On

pourrait aussi comparer avec plus de fruit l'exgse d'Antoine


^

'

Ibid., p. 193.

Voir plus

loin, p.

175 et suiv.

NICOLAS ANTOINE

163

avec

les interprtations

rabbiniques

si

Ton avait

les

penses ori-

ginales du premier.

Outre la lettre de Ferry et les deux lettres de Mestrezat Chabrey, il y eut aussi un certain nombre de lettres de Pierre Du Moulin, clbre pasteur de Sedan sous lequel Antoine tudia. Ce ministre crivit au sujet de Villemand. jeune homme qu'Antoine
avait
et
il
<'

dbauch

crivit aussi

en lui enseignant une philosophie dangereuse, pour intercder en faveur d'Antoine.

qu'il en soit, nous sommes assez renseigns par le registre compagnie des Pasteurs, en ce qui concerne les vnements du procs d'Antoine, pour nous faire une ide de l'tat d'esprit de l'infortun pasteur de Divonne, de la nature de son judasme et de

Quoi
la

de

l'tendue de ses connaissances bibliques, rvls

si

tragiquement

dans

la

dernire anne de sa vie. Mais pour comprendre l'trange

figure de cet

homme

que

la ncessit
la

de vivre induisit d'abord

de singuliers compromis et que


convictions
finit

par pousser

la

fermet inbranlable de ses folie et au martyre, il faut revenir

un peu sur

ses antcdents, sur la priode qui a i)rcd son en-

tre dans la carrire pastorale.

Les renseignements que nous

avons

sur

l'ducation

et

la

jeunesse d'Antoine sont peu abondants et on aimerait pouvoir suivre les volutions de sa pense depuis l'poque o ses tudes sur l'Ancien Testament firent natre le doute dans son
esprit sur la vrit

du christianisme jusqu' la date du 6 juillet o se produisit l'clat dont les consqueuf^es devaient dcider 1632, de son sort. Le principal tmoignage qu'on et jusque maintenant relativement la jeunesse d'Antoine est la belle lettre de Ferry
du 30 mars 1632, sur laquelle nous reviendrons plus loin. L'illustre pasteur de Metz, en rappelant qu'il avait amen jadis Antoine la foi calviniste, parle de la correspondance abondante qu'ils avaient change quand ce dernier quitta Met/, pour aller tudier la thologie Sedan, puis Genve. C'est ainsi que nous avons
t

amen
la

Aprs
lui

mort de Paul Ferry, quantit de

rechercher ce qui pouvait subsister de ces lettres. lettres manuscrites de

et de ses correspondants ont t recueillies. Conserves d'abord Metz, elles ont enrichi ensuite des collections particu-

'

Ihul.

p. 1S2.

164

REVUE DES ETUDES JUIVES

lires.

La plupart des correspondances de Ferry sont actuellela

ment
tisme

bibliothque de la Socit de l'Histoire du protestan-

En feuilletant la collection Lutteroth, que M. Weiss, secrtaire de la Socit, nous a fait connatre et a mise trs obligeamment notre disposition, nous avons eu la bonne fortune de trouver deux lettres d'Antoine Ferry, crites Sedan le 15 avril 1624, et une lettre de Jean Diodati, professeur et pasteur Genve, date du 25 mars 1628, qui dit un mot d'Antoine, ce moment prcepteur chez lui. Ces documents, sans rien nous rvler de saillant sur ce qui nous importe le plus ici, savoir sur les ides religieuses d'Antoine, sont nanmoins prcieux, parce qu'ils permettent de caractriser quelques moments de sa vie et jettent en mme temps quelque lumire, d'une part, sur la culture littraire du personnage et, d'autre part, sur les difficults matrielles contre lesquelles il eut si pniblement lutter et qui jourent un rle prpondrant dans l'orientation de sa vie.
franais'.

Avant d'entrer dans

le dtail,

rappelons

les

vnements de

la

jeunesse d'Antoine jusqu'


1602 Briey de parents
sacrifices

la

date de 1624.

N probablement en

papistes peu fortuns, qui firent des


-,

pour le faire instruire


et alla

Antoine passa cinq ans au collge

de

Luxembourg

ensuite chez les Jsuites Pont--Mousson,

puis Trves et Cologne. L'instruction suprieure ne se donnait gure que dans leurs tablissements et Paul Ferry lui-mme, quoique n protestant, passa quelques annes par leurs mains. Quel que ft le zle anti-calviniste de tels matres, Antoine, peuttre la faveur de conversations

avec ses condisciples de

la foi

rforme, sentit assez tt s'branler ses croyances catholiques.

Quant

il

revint Bri'^y en 1622 ou 1623, l'ge de vingt ans,

il

tait tout prt rejeter le

papisme.

Il

alla Metz, entra en rela-

tions avec Paul Ferry, g alors d'un peu

plus

de trente ans et

dj

renomm pour
le

sa science et son loquence; celui-ci n'eut pas

de peine amener
il

jeune

homme

des doctrines vers lesquelles


la

penchait dj; plein d'enthousiasme pour

religion, Antoine

conut en
qui,
il

mme temps une

vive affection pour son pre spirituel


le

aprs l'avoir converti,

soutint encore matriellement, car


qu'il

tait

dsormais sans ressources; ses parents,

tenta vaine-

ment de convertir, paraissent l'avoir abandonn lui-mme. Aprs un court sjour Metz, Antoine, sur le conseil de son matre,
s'en alla tudier la thologie l'acadmie de

Sedan, probablement
Ferry,
le

vers la fin de l'anne de 1623.

Recommand par Paul


LuUerolh.

'

P'onds Alhanase Coquerel

fils

et collection

Antoine avait un

frre an qu'il convertit plus tard

au protestantisme.

NICOLAS ANTOINE

16b

jeune tudiant vcut de la gnrosit de la Compagnie des Pasteurs. Mais ces secours suffisaient peine et il fut oblig de revenir la charge bien souvent. Ses matres heureusement lui veulent du bien et le tirent d'embarras quand la situation devient trop critique.

Les

lettres d'Antoine

Ferry, dont nous parlions tout l'heure,

sont de cette poque. Le 15 avril 1624, Antoine, craignant d'im-

portuner par trop de demandes les pasteurs de Sedan, se dcide crire son ancien matre, Monsieur Ferry, ministre de la
parole de Dieu Metz
,

pour

lui

demander des secours en

vtements.

A
Monsieur,

Sedan,

le 15 avril 1624.

La souvenance de vos bienfaits ne s'vanouira qu'avec le dernier souspir et combien qu'il soit impossible de les nombrer, sy est-ce que j'ose bien encore venir eu demander des nouveaux, pour l'assurance que j'ay de voire bienveillance accoutume. Vous s-ave: qu'un pre ne donne pas seulement la nourriture ses enfants, mais aussi de quoy se couvrir. Monsieur, si j'ay trouv quelque grce devant vous, bien que tout indigne, je vous supplie encore de cela. Je deviens hardi en demandant, combien certes que vous pourrez vous asseurer que je
ne viens qu'estant rduit l'extrmit. Il me pouvait suffire d'avoir montr et dclar M. Rambort que mon habit tait tout rompu, sans que je vous vienne importuner, mais je connais votre bont et say que vous excusez celui qui dsire tre de tout son cur jamais.
'

Monsieur, votre trs humble, trs affectionn


fils

et serviteur,

Antoine.

Mais

la

misre o se dbattait Antoine n'avait pas ce


Il

moment
l'a

trop assombri son caractre, bien que Ferry dise en 1632 qu'il

toujours connu mlancolique.

poursuivait ses tudes avec assez

avec passion la philosophie et la poque commenc apprendre l'hbreu et rflchir sur la valeur des tmoignages que les thologiens trouvaient dans l'Ancien Testament en faveur de la Trinit ou de la messianit do Jsus? Il est possible. Antoine dira, en HV.ii, lors de son procs, que depuis dix ans, c'est--dire bien avant l'pociue o nous sommes, il avait rejet le dogme de la Trinit et accept le judasme en son cur. Mais ses juges, il'une part, et Paul Ferry, de
de libert d'esprit, tudiait
thologie. Avait-il cette
;\

'

C'est

Abraham Humhourt

(ou Rambour), professeur de thologie Sedan cette

poque.

166

REVUK DES ETUDES JUIVES


que ses opinions htrodoxes sont de plus frache

l'autre, croient

date et les font remonter cinq ou six ans avant le procs. Il est prsumer qu'Antoine a exagr l'anciennet de sa conversion

pour attester avec plus d'nergie la solidit et le srieux de sa foi nouvelle. Quoi qu'il en soit, cette date de 1624, si l'on en juge par ce qu'Antoine joignait la lettre que nous venons de citer, il ne semble pas qu'il se passe des luttes morales bien vives dans son me. Gomme tous les tudiants de son ge et malgr la ncessit o il est rduit, Antoine compose ses moments perdus des vers latins sur tous les sujets, de tous genres et de tous mtres; et, sans doute, il y a dj quelque bizarrerie dans certaines de ces pices, mais plutt un peu de purilit et, en tout cas, rien de cette mlancolie que son matre et protecteur verra natre en lui plus tard et tchera vainement de dissiper, n'en souponnant pas la raison vritable. La lettre qu'on a lue plus haut est suivie de trois anagrammes composes en l'honneur de la ville de Sedan, de Metz et de Paul Ferry. Il espre que son matre accueillera ces amusettes avec sa bonhomie coutumire Respice quo soles vultu haec
:

ludicra.

aura bientt s'occuper de choses plus srieuses, si Dieu veut bien raliser ses vux au sujet de son travail, si Deus annuerit volis de labore meo . Il semble par ces mots un peu vagues qu'Antoine comptait achever bientt ses tudes et tre pourvu d'un poste rmunrateur. L'autre missive, qui n'est pas date, mais qui, vu la nature du
Il

contenu, devait faire partie du mme envoi, contient cinq pices en vers latins remplies ou d'admiration et de tendresse filiale pour

Ferry ou de haine et de dgot pour le papisme et les Jsuites, qu'il appelle Ruina regum, pestifera tabs gregis . Par une ironie du sort, les Pasteurs de Genve reconnatront quelques annes aprs dans la conduite d'Antoine l'influence dtestable de l'ducation jsuitique et lui reprocheront ses restrictions mentales'. Les cinq pices latines d'Antoine ne sont que des exercices d'tudiant bon humaniste. La premire est une pigramme sur la papesse Jeanne, ce personnage imaginaire qui succda, selon les uns, Lon IV en 855, sous le nom de Jean VIII, et selon d'autres vcut la fin du xi*" sicle. La seconde est encore une pigramme des plus sanglantes l'adresse des frres Loyolites et propos de l'image qui reprsentait Loyola portant un cur dans sa main toute en flammes. Une femme, avait vu cette image et s'tait Insense, dit crie 11 est tout brlant d'amour pour Dieu! cur qu'il porte l (Ferre cor puAntoine, tu crois que c'est son
:

"?

Eevttt, tbid., p. 165.

NICOLAS ANTOINE
tas

167

vient d'triper quelqu'un. (Exenteravit quempiam.) Puis vient un loge dithyrambique de Ferry Si la terre mtique
Il
:

suum?)

(Metz) et produit deux


l'empire du papisme'
.

hommes comme

lui,

c'en serait fait de

moine venu Sedan, nomm Pudens, un distique o il joue sur le nom de Ferry*. Le tout est sign tui observantissime tibique deditissime
:

Enfin, aprs des plaisanteries sur un

N. Antonius. Le ton de ces morceaux nous donne un peu l'ide de l'pret qu'Antoine tait capable d'apporter dans ses discussions avec ses
adversaires. Et quand plus tard
frnsie,

on pourra n'y

voir qu'un

l'imptuosit naturelle

de son

tombera dans des accs de dchanement anormal de caractre. A l'poque oii nous
il

sans rien hasarder encore qui ft ouvertement contraire l'orthodoxie calviniste, il devait quelquefois tonner ses matres par l'inquitude de sa raison et l'intemprance de ses curiosits. L'acte d'accusation porte qu'Antoine, de son propre aveu, ds son jeune ge, aurait embrass curieusement l'tude de la philosophie et conu de damnables et excrables opinions de N. S. Jsus-Christ . Il devait arriver pour Antoine, dou d'une intelligence trs vive et toujours en mouvement, ce qui tait arriv beaucoup des premiers rformateurs. Conduits liminer une partie des dogmes du catholicisme sous l'impulsion de l'esprit d'examen, un bon nombre d'entre eux ne virent pas de motifs srieux de s'arrter, une fois l'lan donn, et de choisir entre les mystres devant lesquels la raison s'tait jusquel indiffremment courbe. Spars de l'Eglise romaine, tous ne furent pas capables, comme Luther et Calvin, d'enrayer la
force destructrice

sommes de

la vie d'Antoine,

de leur raison et cartant, par exemple,

le

dogme de
presque en

la

transsubstantiation, de continuer d'imposer la foi

L'antitrinitarisme avait ncessairement lleuri temps que la l^forme. Ceux qui naissaient dans la religion rforme n'avaient pas de peine s'accommoder du credo fix par les chefs de la Rforme. Mais un Antoine, venu la a Religion en grande partie par un elort spontan de sa

celui de la trinit.

mme

pense, tait destin suivre la voie des Servets et desSocins. Les

circonstances toutes particulires o


les

il

se trouva plac firent qu'il


i

dpassa.

Il

devint pire qu'un antitrinitaire


.. . Si duo talcs Prttrea adjunxet Metica terra viros,

et

mme

finale-

'

Bclua qua

Romm

stabulans in si/dera frendei,

Nunc

foret imperii meta

suprema

tui.

Si multus hers-y ferrent haec steeuln ferri

In frri StecUs aurea

nittlta

forent.

168

REVUE DES TUDES JUIVES

ment, au dire des Pasteurs de Genve, pire que les Juifs , En ralit, il y eut son poque beaucoup de judasants ', groups quelquefois en sectes. On en trouve un peu partout depuis un sicle, d'abord en Suisse, puis surtout en Pologne, en Hollande, en Italie. Antoine lut-il des ouvrages comme le De trinitatis erroribus de Servet et en subit-il l'influence ? Il est possible, mais on peut croire qu'il volua de lui-mme, par une spculation
personnelle.

ne demeura que quelque mois Sedan, puisqu'il arriva le 20 juillet 1624. Pendant son premier sjour dans cette ville, ce fut la mme vie peu prs qu' Sedan; toujours besoigneux, il luttait constamment contre la misre. Gomme il a de bonnes recommandations, la Compagnie des Pasteurs prend soin de lui, et il se procure quelques ressources supplmentaires en entrant en condition dans quelques maisons, probablement comme pdagogue. Mais son caractre devenait ombrageux mesure que mrissait sa pense et que les damnables opinions qu'il
Il

Genve

accueillait

s'imposaient

plus

imprieusement sa conscience.

Cependant, quoique l'tranget de ses allures donne reflchir quelques-uns, tout le monde rend hommage son rudition et la
parfaite correction de ses

murs. Combien de temps dura ce premier sjour Genve? Environ


par

trois ans, ainsi qu'il rsulte des indications fournies

le registre

des Pasteurs.

En

effet,

la

date du 19 mai 1626, la Compagnie


atteint de la

octroie 4 thalers l'tudiant en thologie Antoine


fivre et sans ressources . Plus loin,

une seconde mention nous informe que le 21 mars (probablement 1627) Antoine reut 4 thalers de M. Prvost et quelque chose du recteur pour entreprendre son voyage. C'est donc cette date qu'il quitte Genve, sans avoir achev ses tudes. Il parat qu'il tait appel par MM. de l'Eglise de Metz . Peut-tre, d'aprs la lettre de Paul Ferry, songeait-il se prsenter au synode de l'Ile-de-France, o d'ailleurs il choua, un moment difficile dterminer. Toujours est-il qu'il partit, comme il le dit des amis, regret . Nos documents parlent aussi de la chert des vivres, et des tmoignages contemporains semblent indiquer qu'on craignait alors Genve une pidmie qui svissait dans des pays voisins.
C'est

Metz qu'Antoine, dj sceptique au sujet de

la trinit et

de

la

messianit de Jsus, devait

commencer de

se tourner vers le

juda'isme, et pour la premire fois sans doute, prendre contact avec

Voir Graelz, GescMchte der Juden. Encyclopdie des scunces religieuses^ s.

t.

IX,

p.

;M3 et suiv.;

cf.

aussi Lichtenber^er,

v.

Antitriaitaires.

NICOLAS ANTOESfE
les Juifs.

169

La communaut de Metz
'.

s'tait

rcemment organise

et

Antoine eut des entretiens avec les rabbins, qui lui prsentrent l'Ancien Testament sous un jour nouveau pour lui. Il avait dj tudi l'hbreu sous la direction des professeurs de Sedan et de Genve, des Rambour et des Turretini, et expliquait sans doute comme eux les passages messianiques. Nous n'avons pas d'cho des conversations qui s'engagrent entre Antoine et les rabbins de Metz, qui n'ont pas laiss de nom dans la littrature, mais Antoine s'aperut, guid par eux, qu' ses motifs de douter s'ajoutait encore la fragilit des

comptait environ 500 mes

arguments puiss par le christianisme dans les textes de l'Ancien Testament. Sa confiance dans les explications de ses matres est branle. Il s'en va tout exprs Sedan soumettre ses incertitudes Rambour, qui tche de le rassurer et de le mettre en garde contre les tmraires dmarches de la raison. Mais il ne se tient pas pour satisfait. De plus en plus, il se bute aux contradictions philosophiques ou scripturaires qu'il aperoit dans les dogmes chrtiens. Il tudie l'hbreu avec acharnement et tche de se faire une opinion impartiale.
C'est

d'Antoine avec un jeune


qui
il

pendant cette crise que se place ^pisode des relations homme de Sedan nomm Villeraand,
la

enseigna

philosophie; cet lve parat

lui

avoir t rais

entre les mains par

Du

Moulin,

le

clbre professeur de thologie


lui

de l'Acadmie de Sedan. Antoine s'attacha

et lui

fit

confi-

dence des graves secrets de son me. Il n'eut pas de peine exercer un ascendant absolu sur le jeune homme et le df^terrainer se convertir avec lui au judasme. On parut se douter du danger qu'offrait pour Villemand l'enseignement d'Antoine. Jusqu' quel point? Il est difficile de le dire. Les lettres de du Moulin et de Ferry ce sujet seraient intressantes lire. Nous n'avons pour nous renseigner que la lettre de Ferry du 30 marslG32, bien postrieure l'incident et qui n'est pas trs explicite. Ce qu'on reprocha Antoine, c'est d'avoir gar son lve dans les tnbres de la mtaphysique, mais il ne semble pas que leur dsir de se faire
Juifs ait t
dait

connu

cette poque. Antoine, dit Ferry, prten-

gagner quelque chose lui enseigner la philosophie et furtivement il l'emmena plus loin*, malgr les remontrances que je lui en avais faites avec instances de le renvoyer et au jeune homme de s'en retourner comme il m'avait promis, M. du Moulin rayant dsir et moi pour ce qu'il lui avait t recommando.
Voir Ab. Cahon, Le

'

Rab bint dt Mttz, Revue,

l.

Vil, p. 104.

Eq

Italie.

170

REVUE DES TUDES JUIVES

Antoine se soumit en apparence, mais secrtement continua voir son lve et songea srieusement entrer dans une communaut juive. Sur le reste de son sjour Metz, Ferry nous donne quelques dtails, insistant sur les symptmes de mlancolie qu'il a remarqus en ce temps-l et qu'il prsente comme l'effet des contrarits qu'avait prouves Antoine les remontrances qu'on lui fit propos du jeune homme de Sedan, l'chec de sa candidature au
;

synode de l'Ile-de-France, ses tudes trop attaches au Vieux Testament, tout cela, selon son ancien matre, troubla son esprit. Il ne pouvait ds lors (depuis ces incidents) supporter le jour, en faisait fermer toutes les avenues chez un gentilhomme o
j'avais trouv

moyen de

le

faire

placer,
lieu,

toujours inquiet sans

pouvoir tre en repos en aucun

taciturne sans

mme

se

pouvoir exprimer qu'avec


faire venir chez
et

peine et

comme
se
le

mots arrachs,
le

quelque peine que je prisse de

le solliciter

mieux ouvrir,

moi de

fois autres,
il

de

recevoir

ma

table

avec un grand soin. En ralit, combats intrieurs qui se livraient dans son me et la contrainte qu'il s'imposait. Ferry voulait dmontrer qu'Antoine tait depuis longtemps dans un tat morbide, parce qu'il ignorait la vraie cause de ses ennuis et surtout parce qu'il tait proccup d'infirmer la thse de quelques-uns des juges
de
le faire traiter

comme

fut

cette attitude s'explique parles

du procs, selon qui la folie d'Antoine tait et constituait un chtiment cleste pour
qu'il avait

pnale et subsquente

les

coupables doctrines

tre entre les

conues en pleine lucidit d'esprit. La vrit doit deux systmes. Antoine avait le caractre naturel;

lement sombre et ardent mais, d'autre part, il resta en pleine possession de ses facults jusqu' la dernire anne de sa vie. Au bout de quelque temps, Antoine quitta Metz et, malgr Ferry, emmena Villemand en Italie. Il croyait pouvoir entrer plus facilement dans une communaut juive de ce pays. Nous savons malheureusement peu de chose de cette priode qui ne fut que de quelques mois. Antoine enseigna la philosophie Brescia. Ils
allrent

puis Padoue demandant tre demeurer au milieu des Juifs. Partout Antoine reut les mmes rponses. On les conduisit, lui et son compagnon, en vertu du peu de propension du judasme attirer des proslytes et
ensuite Venise
,

circoncis et

surtout par crainte des autorits, qui surveillaient ce


Juifs plus troitement

moment

les

que jamais. C'tait l'poque oii les protestants italiens s'enfuyaient en Suisse devant les rigueurs du papisme, qui voulait reconqurir le terrain perdu et raffermir son empire compromis. Des mesures svres taient prises contre les judasa;its. Il n'y avait pas longtemps que Molclio avait t brill

NICOLAS ANTOINE
:

171

Mantoue les portes des ghettos, un instant entr'ouvertes, s'taient de nouveau refermes. Tout ce que les Juifs purent faire, ce fut de
conseiller Antoine de retourner en pays chrtien et d'exercer en

secret le judasme, la faon des Marranes, ou plutt encore de


se contenter d'tre juif de

cur, sans renier

le

christianisme.

Le pauvre Antoine fut trs malheureux de cet insuccs et passa quelque temps Venise en proie de grandes souffrances matrielles et morales. Il dira plus tard dans sa requte aux pasteurs de Genve Le peuple d'Isral ne m'a point voulu recevoir et m'a dit que je pouvais vivre partout et entre toutes nations en la crainte de Dieu sans me dcouvrir et sans faire semblant de rien. J'ai endur mille maux en allant Venise et en demeurant l quelque temps en trs misrable tat et en retournant encore plus afllig et misrable. Nanmoins j'ai toujours espr en mon bon Seigneur Dieu. Or de m'en aller demeurer parmi les papistes, j'avais fait serment de n'y plus retourner; j'abominais par trop leur idoltrie. Que faire ? Antoine comptait plutt sur la mansutude des protestants que des catholiques romains. Il ignorait sans doute qu'il y et quelque scurit aux Pays-Bas et en Pologne
:

pour
de

les antitrinitaires et lesjudasants.

Peut-tre est-ce
et press

le

manque
il

ressources qui dtourna Antoine d'entreprendre ce voyage.

Rsign rester chrtien extrieurement


rsolut de revenir Genve, qui
lui

de s'tablir,

avait dj t clmente.
la

Nous

l'y

trouvons install depuis quelques semaines dj,


lui
le

date du 25 mars 1628, o Diodati, crivant Ferry,


certain Anthoine qui parat bien tre
ntre.

parle d'un

En

effet,

ce dernier,

bien accueilli par ses matres et ses anciens condisciples, aprs


avoir disput avec succs en philosophie, est pris comme pdagogue, en attendant qu'il ait fini ses tudes de thologie, chez un

des plus illustres professeurs de l'Acadmie de Genve,


Diodati
'.

Jean

Voici ce qu'il crit Ferry


et 1res

Monsieur

honor

frre,

En hle ces deux mots au dfaut desquels supplera M. Aulhoiui;, personnage que je vous recommande clirement i)our sa vaste rudition et pit. La petitesse des moyens le fait rechercher i?'i sa
mre
naturelle.
Il

Genve

nourrice.

est

mr

lui aura t non certes martre, mais douce de science, d'ge et de murs. Pour mou

labeur, etc..

Suivent des conlidences sur ses travaux personnels.


Voir sur lui E. do liud, Vie de Jean
Diodati, tholoyvcn ytncvuis ^l!nG-t649}.

'

172

REVUE DES TUDES JUIVES


le

Cette lettre est quelque peu embarrassante. Si

personnage
le croire,

dont

il

est question

ici est

notre Antoine, et tout porte

comment
aurait-il

se fait-il que Diodati le


fait

recommande

mystre de ses relations avec le semble ressortir des termes un peu obscurs de cette lettre qu'Antoine allait quitter Genve pour rechercher sa mre naturelle , c'est--dire, sauf erreur, pour rentrer Metz et l
D'autre part,
il

Ferry? Antoine pasteur de Metz?

supplerait au laconisme des informations adresses par Diodati


il n'est nullement question de ce voyage dans les actes du procs. Il est prsumer qu'Antoine, s'il avait vraiment projet de rentrer Metz, y renona, pour une raison

son correspondant. Or,

quelconque.
Il

a donc pris le parti de dissimuler et d'afl'ecter d'tre un parfait


Il

chrtien.

ne laisse pas nanmoins,


ses convictions.

comme on
le

le

remarqua plus

tard rtrospectivement, de se trahir quelquefois, emport par la

vhmence de
teurs,
il

Un

jour, dit

document des Pasle

osa rpondre son professeur de thologie que

mystre

de

la

Trinit n'tait pas fond en l'Ecriture et qu'on y trouvait

plutt le contraire.

Une

discussion s'engagea alors, analogue

celles qui sont rapportes

dans

les actes
.

passages de Mose, d'Isae

et

des Psaumes

du procs, sur des Antoine cda en ap-

parence, mais demeura inbranl dans ses opinions.

S'il y avait danger mettre des propositions trop hardies devant les autorits, en revanche il rgnait une certaine libert entre tudiants Antoine s'ouvrait sans crainte quelques-uns et ne leur cachait pas ses tendances ou plutt ses convictions unitaires. Cependant il parvint garder assez d'empire sur lui-mme pour viter d'attirer les soupons de ses matres et, tout en pratiquant en secret ce qu'il pouvait du judasme, passa pour un homme trs recommandable. Aprs un intrim fait au collge de Genve, il finit par se pr'

senter au colloque de

Gex

et se

fit

accepter

comme

pasteur

Ferry pour lui annoncer sa nomination le 29 novembre (sans doute de 1630). Nous ne reviendrons pas sur les vnements qui suivirent et qui sont relats en grand dtail dans les actes du procs. C'en est fait dsormais, Antoine s'est laiss mettre dans la plus fausse des situations; il ne pourra pas garder longtemps le masque. Les angoisses continuelles o il va se trouver useront vite sa rsistance et une fois qu'il se sera trahi, autant il s'tait contraint prcdemment, autant il proclamera dsormais avec nergie ses croyances vritables.
Divonne.
Il

crivit

L'atTaire

Rmond

Bud

{op. cit.],

de la Croix, dont on peut en tmoigne assez.

lire le rcit

dans l'ouvrage de M. de

NICOLAS
Il

ANTOmE

173

n'y a pas lieu d'insister sur l'espce de fivre crbrale qui


ses premires dclarations, ses prosternements

accompagna
la le

dans

boue, ses contorsions et grimaces, sa tentative de suicide dans

Rhne; toutes ces extravagances furent le rsultat de cette longue et cruelle contrainte morale qu'il s'tait impose. Il ne nous
reste

donc qu' examiner en quoi a consist

le

judasme d'Antoine

et quelle a t sa science exgtique.

II

Metz et en Italie.

Nous avons vu qu'Antoine eut des conversations avec les Juifs, Il a d voir d'assez prs la vie juive. Cepenil

dant, d'aprs les donnes des actes du procs,


n'ait

semble qu'Antoine le judasme talmudique, se bornant se conformer dans la mesure du possible aux prescriptions mosaques. Il s'abstenait, dj dans la maison de
retenu que quelques rites et n'ait pas connu
Diodati, de

manger du
avait, l
la

porc.

On

lit

dans

les actes
il

que
a

dans

la

chambre
l'unit

qu'il

il

tait prcepteur,

crit

divers

passages sur

porte et s-parois la faon des Juifs touchant

du Dieu d'Isral et le mme s'est trouv en sa chambre de Divonne crayonn de charbon . Antoine se conformait ainsi la lettie des prescriptions du Deutronome (vi, 19). Il ne possdait pas, semble-t-il, de mezonzot; il ne parait pas non plus avoir port
de phylactres. Bien qu'un de ses articles de
tion d'observer le sabbat,
foi

affirme l'obliga-

ou n'a rien not ce sujet dans la vie d'Antoine. Ses prosternations frquentes, la judaque , en approchant le front de terre ainsi que ses dchaussements
,

qu'on

peut attribuer, d'ailleurs,

sa

dmence, sont

inspirs
l

manifestement de ses lectures dans l'Ancien Testament; ce sont

des coutumes bibliques, non proprement juives, sauf en des circonstances exceptionnelles. Enfin, les prires d'Antoine sont en partie

composes par
sont des

lui. Il
si

ne connat pas
les

les rituels juifs.

Il

serait in-

tressant de savoir

fragments du Pentateuque

qu'il rcitait

morceaux tels que le Schma. Mais ce qui est plus intressant encore, ce .sont les doctrines et l'exgse d'Antoine. Pour juger de ses doctrines, nous avons sa confession de foi en douze articles. Elle a un caractre polmique marqu, affirmant le judasme et niant le christianisme. Antoine
pose l'unit de l'essence divine, l'obligation perptuelle de l'obserla distinction des viandes pures et impures. Il
croit la reconstruction

vance du Sabbat, de

du Temple

et

la

restauration des sacri-

174

REVUE DES ETUDES JUIVES

la

venue du Messie. D'autre part, il repousse les personnes dans la divinit, de la divinit du Messie, du pch originel, de la prdestination et de
fices, enfin

doctrines de

la

distinction de

la

rdemption. Contre
il

la tlise

de saint Paul, qui oppose

la

Foi

la

admet la justification par la Loi seule et, enfin, il rpjette l'autorit du Nouveau Testament comme contradictoire en soi et avec l'Ancien. Cette profession, comme on voit, a un caractre tout
Loi,

fait original; elle

est le fruit des

mditations d'Antoine et n'est

nullement inspire des treize articles de foi de Mamonide, comme parait le croire M. Samter. Antoine est-il aussi original dans son exgse? La question est difficile rsoudre. Nous avons vu qu'il avait eu des conversations, sur les questions qui divisent les Juifs et les chrtiens, avec les
rabbins de Metz. D'autre part, on
teurs
*
:

lit

dans
qui

le

registre des pasItalie


il

Lui tant demand

si

son dernier voyage en


l'ait

avait parl quelque rabbi Venise

fortifi

en cette

opinion (sur l'unique autorit de l'Ancien Testament) il dit que non et qu'il ne sravait ce que croyaient et enseignaient les Juifs, mais qu'il croyait la parole de Dieu contenue en l'Ancien Testament. La vrit, c'est que les affirmations des Juifs de Metz lui ouvrirent les yeux sur l'insuffisance de ses connaissances h>)

braques et
naient
bibliques.

lui

rendirent suspectes les interprtations que donthologiens chrtiens de certains passages

communment les
Il

se

mit ds lors faire une tude approfondie de

l'hbreu,

comme

en tmoigne son ancien matre, qui nous donne


Il

aussi ce dtail caractristique qu'Antoine rassemblait des mat-

riaux pour une Concordance.


gse

parat bien avoir t, en fait d'ex-

comme
il
:

dans tout
Hizzouli
il

le reste,

en grande partie autodidacte. Sans


Carate Troki est

doute,

a pu connatre des ouvrages de controverse composs par


le

des Juifs

Emouna, par exemple, du


fut crit

de l'poque; mais

en Pologne

et n'a

se

rpandre

pays chrtiens, grce aux traductions qu'on en fit, que longtemps aprs la mort d'Antoine. Nous avons compar, propos

dans

les

des passages qui furent discuts par Antoine et ses matres, les
explications du premier avec celles des principaux exgtes juifs,

Raschi, Ibn Ezra, Kimhi. Les analogies qu'on rencontre sont dues non des emprunts directs ou indirects, mais au fait qu'ils expliquent tous la Bible selon la mthode rationnelle, cartant les
ides prconues,

clairant les difficults par

le

contexte et ne

forant jamais le sens.

Du
*

reste, les juges d'Antoine ont bien l'impression

que

celui-ci

Ihid.,

p. 171.

NICOLAS ANTOINE
tire sa

175
ils

science surtout de lui-mme, car


les Juifs, qui

l'accusent d'tre pire

encore que

concdent, eux, que certains passages des

se rapportent au Messie, tandis qu'Antoine les applique personnages contemporains des auteurs bibliques. Pour illustrer un peu ce qui prcde, passons en revue les principaux textes controverss*. Les passages volontiers invoqus sont ceux qui sont expliqus par le Nouveau Testament lui des

Psaumes

mme.

C'est l qu'une contradiction apparatra

aux thologiens

chrtiens particulirement blasphmatoire.

Au chapitre xxxi de Jrmie (31 33), le prophte parle de la ce nouvelle alliance que Dieu va contracter avec son peuple passage est allgu par saint Paul en faveur de la doctrine
chrtienne et
Sina.
l'alliance
la loi

annonce, selon
dit

l'aptre,

l'abolition

de la

loi

du

Nullement,

Antoine, Dieu

ne

veut que )^enouveler

que le peuple avait viole au dsert et gravera dsormais dans leur cur, mais il ne s'agit pas d'une Loi nouvelle. Kimhi insiste d'une faon analogue sur l'expression nouvelle alliance c'est l'alliance qui sera renouvele; mais non pas la Loi,
:

qui est immuable.


distinction entre les

invoquant l'appui de leur dire quantit d'autres passages de Jrmie lui-mme (par exemple le dbut du ch. xi, o il est parl de l'inobservance
berit et tra ,

Tous mots

les controversistes juifs

font la

mme

de

la loi du Sina). Le psaume ex de David commence par ces mots

Parole ne
Verset 4
:

l'Eternel

mon

Seigneur, assieds-toi

ma

droite

Tues un

prtre jamais la faon (ou sur l'ordre) de Melchisdec

Les chrtiens voient dans ce passage une allusion des plus nettes Jsus et sa divinit. Antoine pense que ce sont les serviteurs de David qui ont compos ce psaume l'honneur de David, auquel Dieu avait promis de vaincre ses ennemis. C'est peu prs l'explication de Kimhi. Raschi et les anciens commentateurs essaient aussi de rapporter ce psaume Abraham, cause des versets de la Gense (xiv, 18 et 19). L'opinion du pasteur qui combat Antoine est sindernier d'tre pire que les Pharisiens, qui il accuse ce consentent eux attribuer un sens messianique au passage prcit. On ne voit pas bien quelle explication talmudique (car c'est au Talmud qu'il fait allusion) le fait parler ainsi. Ce qui suit dans le
gulire
:

document des Pasteurs

n'est pas

moins singulier
est
dit

tants ayant dit qu'en ce

mme psaume

Un des assisTu seras mon

sacrificateur selon l'ordre de Melchisdec, ce qui ne pouvait tre


dit

de David qui ne fut jamais sacrificateur, par une malice et

'

Ihid., p.

ei.

suiv.

176

REVUE DES ETUDES JUIVES

il (Antoine) dit que si et que David avait dispain et dit vin au peuple, I chron. xvi, ce qui n'a point du t une action de sacrificateur, mais une libralit royale. A moins d'inexactitudes dans ce texte, il semble que les adversaires d'Antoine aient mal saisi ses explications. Si, en effet, il leur avait donn cette rponse sans plus, ils pouvaient, bon droit, la juger faible; mais elle contient, malgr tout, quelque chose d'assez ingnieux pour qu'on soit tent de la complter, ou plutt de la restituer. Puisque Antoine cite I Chron, xvi, 3, il devait apparemment connatre le premier verset du mme chapitre. Or, il est dit dans ce verset (rptition de II Samuel xxvi, 17) que David offrit des

cavillation trange,

tribu

citant ce verset,

en Antoine prouvait que David tait sacrificateur, et en allguant le verset 3, qui dit que David offrit au peuple du pain des parts de viande (?) et des bouteilles de vin, il justifiait l'allusion du psalmiste Melchisdec, qui vint offrir, d'aprs la Gense, du pain et du vin. Trocki, dans le nizzouli Emouna, veut aussi dmontrer que David fut sacrificaholocaustes et des sacrifices d'actions de grce,
D'''5U)i

nibi:

comme

il

a d

le

faire,

teur et
offrit

il

allgue une autre circonstance


(II

l'on dit

de

lui qu'il

Sam., xxiv^ 25j. Kimhi ne laissait pas d'tre embarrass par le terme de Kohen appliqu David et l'expliquait par Nagid, prince, comme dans la phrase et les fils de David furent des Kohanim , c'est--dire des princes (II Samuel,
des victimes
:

VIII, 18).

Pour prouver
passages,
le

la

Trinit, les Pasteurs citaient, entre autres


:

verset de Gense, xix, 24

ci

Et l'Eternel

fit

pleuvoir

sur Sodonie etGomorrhe du soufre et du feu, venant de V Eternel^

du haut des cieux . Il y avait l, selon eux, l'indice d'une pluralit de personnes divines. Antoine rpond, avec les exgtes juifs, que
c'est l une figure de style frquente dans la Bible et il cite comme Et exemple le verset Pharaon chassa Mose de devant Pharaon. (Exode, x, 11). Pour le fameux passage (Isae, vu, 14) Et voici un signe la aima concevra et enfantera, etc. , Antoine dit que cela s'entend de la femme du prophte. C'est l'opinion de Raschi et d'ibn
:

Ezra.
El gibbor aux mots du Messie. Antoine dclare que cette expression n'implique pas la divinit du Messie. Selon lui, une expression analogue concernant un homme se trouverait dans Ezchiel, mais il ne put, dit-on, spcifier le lieu . Ici sa mmoire a d le trahir. Aucune expression de ce genre ne se lit dans le
Isae
,

IX

5.

La controverse
semblent tre

s'attache

Dieu

fort , qui

dits

prophte.

MCOLAS ANTOINE
La
suite

177

de

la

discassion

est

assez

embrouille.

Il

parat

qu'Antoine se moqua,
pseudo-citations de
la

comme
:

firent les controversistes juifs, des


le

Bible qu'on trouve dans


Il

Nouveau Tes

tament,

comme

le

mot

sera appel nazaren.

On ne comprend pas
Josias les termes

bien ensuite l'opinion d'Antoine attribuant

et de Dieu fort. Ceci parat inexactement rapport. Le chapitre lui d'Isae a fait l'objet d'une dissertation spciale d'Antoine, qu'il serait curieux de connatrp. Le document que nous avons indique qu'Antoine voyait dans ce chapitre l'image des souffrances du peuple. A noter le rapproch*^ment ingnieux et personnel, croyons-nous, qu'il tablit entre l'expression myT, ic:5 nib du verset 12 et celle du cantique de Dbora Juges, v, 18) m^b ViD qnn ar. Gomme la seconde s'entend d'un peuple, la premire peut donc s'entendre galement d'une collectivit, et non exclusivement d'un seul homme (le Messie). Pour le psaume ir, dont l'explication hasarde en chaire par Antoine dtermina le scandale qu'on sait, le passage de notre document qui en traite (p. 179) est peu clair. On voit qu'Antoine rapportait l'ensemble du psHume David et non pas au Messie, mais il ne songe pas expliquer, comme les exf^gtes juifs, le mot "a
:

d'Immanuel

par puret. (Ces derniers, l'exception d'Ibn Ezra, reculent devant


l'arama'sme anormal qu'il faudrait admettre,
si
l

on traduisait ar

par

fils,

sans prjudice des autres difficults.)


s'attache, par

En rsum, Antoine
le

une saine exgse, restituer

sens naturel des passages de l'Ancien Testament, qui, selon ses nergiques expressions, taient tirs aux cheveux > et criaient
. Par ses tudes approfondies de l'hbreu, il est prpar pour la controverse et trouve gnralement' rponse tout. Quelle que soit l'influence directe ou indirecte de l'exgse

tous misricorde

bif^n

juive sur

lui,

Antoine a travaill par lui-mme


la

prcde que, sinon

mthode

g-'-nrale,

et on voit par ce qui du moins certaines expli-

cations de dtail, le choix des exemples, lui sont personnels. Si Antoine avait pu vivre, il aurait peut-tre laiss d'excellents travaux. Il est vrai que, pour se punir de sa longue dissimulation,
il

une solitude

demandait, durant sa dtention, qu'on et vivre en anachorte.

le

laisst se retirer

dans

De la Roche, l'auteur de la Bibliothque anglaise, connat un dtail intressant qu'on ne lit ni dans les actes des Pasteurs, ni dans l'histoire de Gautier. Le 11 avril, on allj^ua, dit-il, Antoine le fameux passage do Josphe relatif au Christ. Antoine, qui [ignorait, ne sut que rpoudre.
'

T.

XXXVII,

N" U.

12

17fS

HE VUE DES ETUDES JUIVES

III

dcharge de ses juges, qu'aprs il ne tint pas une minorit claire et fort imposante que le parti de l'indulgence ne l'emportt. Ce n'est pas tant son judasme, quoi qu'en dise M. Samter, qui parut un crime irrmissible, que la longue supercherie laquelle Antoine se rsigna par une faiblesse dont il tait le premier rougir et qu'il racheta largement par la fermet de son attitude. D'ailleurs, les premiers historiens de Genve et les biographes d'Antoine, Brenger,Spon, De la Roche, etc., une poque relativement voisine de celle du procs sont unanimes dplorer la svrit de la sentence prononce contre Antoine. Il semble mme qu'on dut faire dans les premiers temps le silence autour de cette affaire. Spanheim, qu'on venait de mettre en rapport avec Paul Ferry et qui lui crit pour la premire fois en juillet 1G32 ',
sait, et
il

On

faut le rpter la
le

de longues discussions sur

cas d'Antoine,

parle de diffrents sujets son correspondant, mais ne dit pas un mot du procs d'Antoine, o pourtant celui-ci avait jou un rle. En somme, le cas d'Antoine fut une exception et malgr les appa-

rences, plus de tolrance pntrait dj dans les esprits.

Quant nous,
relief cette

il

nous a paru intressant de mettre en quelque


ardent,

curieuse figure de judasant isol et


,

m-

lange singulier d'opinitret et de faiblesse


d'imprieuses convictions qui
et,
finit

victime touchante
la

par

aller

au-devant du martyre,
cota
raison et
la la

accule une situation sans issue qui

lui

vie,

accepta avec une sorte de joie farouche de mourir

pour

gloire

du grand Dieu d'Isral

Julien Weill.

APPENDICE
A.

Procs
et

fait et fourni

2mr devant nos


:

trs honors

Seigneurs,

Syndics

Conseils de cette cit

l'instance

et

poursuites du Seigneur

Lieutenant es dites causes instant.

Contre
Nicolas,
'

fils

de Jean Antoine, de Brieu en Lorraine, lequel tant

Letires manuscrites de la collection Lulleroth.

NICOLAS ANTOINE
coiistilu

179

ge

il

prisonnier, a volontairement confess que ds son jeune aurait embrass curieusement l'lude de la philosophie et

conu de damnables et excrables opinions de Noire Seigneur JsusChrist; Item qu'il y a environ sept ou huit ans que particulirement il se serait adonn l'lude de la fausse doctrine des Juifs et que pour y
tre d'autant mieux instruit, il se serait adress eux dans la ville de Metz, lesquels aprs quelques confrences l'auraient renvoy

d'autres Juifs et

notamment

Sedan

il

a environ cinq ans

ceux de Venise Item qu'il serait all o il aurait dbauch un jeune


:

homme
Venise,

tretenant en
ils

tudiant au dit lieu et icelui men et conduit en Italie l'enchemin de sa maudite crance. Item qu'tant arriv
seraient alls visiter les Juifs

et le dit Antoine les ayant de le circoncire, ils le lui auraient refus, craignant d'en tre repris par le magistral, s'tant content de ce qu'ils lui firent entendre qu'il pouvait vivre avec les chrtiens et ne laisser pourtant d'tre juif eu son cur, et que le mme lui fut dclar par les Juifs Padoue. Item a confess que n'et t la peur d'tre dcouvert il et travaill pour attirer ses parents au judasme. Item que suivant celte dtestable doctrine, il serait venu en cette ville, faisant semblant d'ludier en thologie, mme se serait prsent pour disputer la chaire de philosophie et pendant quelque temps aurait fait la charge de premier Rgent au collge, contrefaisant toujours naulmoins le chrtien la judaque, n'osant en faire profession ouverte; Ilem qu'tant appel par une Eglise proche de cette ville pour y tre ministre (TEi^lise de Divonne au pas de Gex) aprs avoir t examin, rpondu conformment il aurait jur de vivre et la doctrine de la Religion orthodoxe, enseigner suivant la confession de foi des Eglises rformes, combien que de cur il crut le judasme et que par rtention maudite il entendit jurer et prter serment tout autrement que sa bouche ne prononait. Item, qu'au lieu de prcher Jsus-Christ, suivant le serment qu'il aurait prt, il n'aurait expliqu que des passages du Vieux Testament et rapport faussement d'autres personnes les textes qui parlent formellement de Noire Seigneur Jsus-Christ et surtout

pris de les recevoir en leur

synagogue

et

le

texte qu'il explique en sa dernire action

(le

psaume

ii)

d'o s'en

lendemain un manifeste jugement de Dieu sur ledit Antoine, lequel devint transport des sens, courut les champs et se vint rendre pieds nus dans celle ville profrant dos blasphmes horribles contre Notre Seigneur et Sauveur Jsus-Christ, lleni qu'aprs avoir t trait des mdecins et soigneusement indicameniL' dans rilpiial de cette cit, tant revenu soi, et hors de sa manie, il aurait persvr blasphmer contre la Sainte Trinit et la persouin; de Notre Soigneur Jsus-Christ, soutenant tant de bouche (jue par crit que celait une Idole et que le Nouveau Tostament n'lail qu'une fable. Item a confess qu'administrant le sacrement de la Sainte Cono, en l'exhortation qu'il faisait au peuple, il disait seulement, souvenozvous de votre Sauveur et qu'en rcitant les paroles du Symbole des
serait suivi le

180

REVUE DES TUDES JUIVES

Aptres O il est parl de Notre Seigneur Jsus-Christ il ne les prononait pas, mais il marmonnait entre ses dents. Finalement, nonobstant les srieuses remontrances et exhortations qui lui ont t faites ds sa dtention, tant par le Magistrat que par les speclables Pasteurs de cette Eglise de quitter ses maudites et damnables opinions, il aurait continu de plus fort dans les horribles impits et blasphmes, ayant compos et sign un crit par lequel il tche de tout son
pouvoir de combattre et renverser la Sainte Trinit, reniant toujours obstinment la divinit et l'incarnation de Notre Seigneur et Sauveur Jsus-Christ, renonant son baptme diverses fois comme plus plein est contenu en son procs.

B.

Sentence contre
Nos
trs

Nicolas Antoine apostat, prononce le 20 Avril 4602.

et

excute

honors Seigneurs Syndics et Conseil de cette cit ayant fait et form par devant eux l'instance et poursuite du Seigneur Lieutenant es dites causes instant contre Nicolas Antoine par lequel et ses confessions leur conste et appert que lui, oubliant toute crainte de Dieu, aurait commis crime d'apostasie et Icze majest divine au premier chef, ayant combattu la Sainte Trinit, reni Notre Seigneur et Sauveur Jsus-Christ, blasphm pour embrasser le judasme et la circoncision et se serait parjur en dogmatisant et enseignant sa damnable doctrine, cas et crime mritant grive punition corporelle. A ces causes et d'autres ces mesds. Seigneurs mouvauls (?), sant au tribunal au lieu de leurs prdcesseurs suivant leurs anciennes coutumes, ayant Dieu et ses Saintes Ecritures devant les yeux et invoqu son saint nom pour faire droit jugement, disant Au nom du Pre, du Fils et du SaintEsprit (amen). Par cette leur dfinitive sentence, laquelle ils donnent par crit, condamnent le dit Antoine devoir tre li et men en la Place de Plainpalais, pour l tre attach un poteau sur un bcher, tre trangl la faon accoutume et en aprs son corps brl et rduit en cendres et ainsi finir ses jours, pour tre en exemple ceux qui tel cas voudraient commettre; dclarons en outre ses biens confisqus au profit de la Seigneurie mandons au Seigneur Lieu-

veu

le

procs criminel

tenant de mettre

la

prsente sentence due et entire excution.

LA FETE DES CABANES


CHEZ PLUTARQUE ET TACITE

On

sait

que Plutarque [Sympos.,


5),

{Eistoriae, V,

iv, 5, 3), aussi bien que Tacite parlent de l'identit du dieu des Juifs avec Bac-

chus. Mais, tandis que l'historien romain la rejette

comme contraire

au caractre fondamental des institutions religieuses du judasme et se borne signaler trois points de ressemblance, le moraliste de Chrone essaie de prouver, dans une dissertation trs srieuse,
n'est autre effectivement

en relevant de nombreux points de similitude, que le dieu des Juifs que Bacchus. Nous n'avons pas exami-

ner la thse elle-mme, dont il est inutile de dmontrer le peu de solidit. Mais ce qui doit attirer notre attention, ce sont les preuves que Tacite rejette comme non convaincantes, ainsi qu'une
partie de celles qui sont invoques par Plutarque
:

les

unes et les

autres, quoique diffrentes par le contenu, sont empruntes au

mme

Jrusalem

ordre de choses, c'est--dire aux institutions du temple de et la clbration de la fte des Cabanes dans le Temple.

Plutarque surtout, qui donne de cette

fte une description dtaille, en vue d'tablir les points de ressemblance entre le culte juif et les Dionysies, mrite d'tre tudi avec soin. En effet, sa descrip-

que la littrature talmudique mais elle offre aussi beaucoup de divergences et de singularits qu'on ne peut prendre simplement pour des malentendus. Comme il ne s'agit ni chez Plutarque ni car aucun d'eux n'a t chez Tacite d'imitressions personnelles Jrusalem, mais d'une description emprunte des sources et se rfrant, en dernire analjse, des tmoignages oculaires,

tion concorde, en gnral, avec ce


dit

nous

au sujet de cette solennit

celle-ci

mrite un

examen approfondi,

tant
le

pour

les

dtails

nous rvle concernant le culte dans tradition paenne sur le culte juif.
qu'elle

Temple que comme

182

REVUE DES ETUDES JUIVES

LA FETE DES CABANES D APRES PLUTARQUE.


Voici
le
*

texte de la dmonstration de Plutarque fonde sur cette


:

solennit
ft

Premirement,

la

se clbre dans

un temps
la

plus grande et la plus solennelle de leurs floj et d'une manire qui conviennent parfaite;

[ils lui donnent le nom de jene et la solennisent vendange. Ils dressent des tables charges de toutes sortes de fruits et habitent sous des tentes et des huttes faites surle premier jour de tout de branches de vigne et de lierre entrelaces

ment

Bacchus
de

dans

le fort

Tabernacles . Peu de jours aprs, ils en clbrent une autre o Ils invoquent Bacchus, non plus par des symboles nigmatiques, mais ouvertement. Ils ont aussi une fle o l'on porte des rameaux de figuier et des thyrses les thyrsophores entrent dans le temple; on ignore ce qu'ils y font, mais il est vraisemblable qu'ils y clbrent quelque bacchanale, car ils se servent pour invoquer leur dieu de petites trompettes pareilles celles dont les Argiens font usage dans les ftes de Bacchus D'autres s'avancent en jouant de la cithare; ils les appellent Lvites,
cette fte s'appelle fte des
;

soit

du nom Lysios,

soit plutt d'Evios.

Cette description de solennits juives,

la

seule qui soit aussi abon

dante en dtails prcis, vise videmment


non,

le

temple de Jrusalem

et

comme on

devrait

le

dduire de la date de sa composition,


n" sicle de l're chrtienne, la

qui remonte au

commencement du
ville

synagogue de quelque
entrant dans
le Upv,

grecque.

En

effet, les

dernires lignes
le

parlent des lvites jouant de la harpe qui prcdaient

cortge

chose qui ne se
les

faisait

pas dans les syna-

gogues, de
la

mme

que

sonneries de trompettes, au

moment de
de Plu-

procession des palmes pendant la fte des Cabanes, n'taient

usites que dans le sanctuaire de Jrusalem*.

Tout

le rcit

tarque traite exclusivement de cette fte, car, aprs avoir dcrit la fte qu'il n'a pas encore nomme, Plutarque dit que les Juifs
l'entre
le premier jour ctxyiVt^ et, dans la seconde partie, il dcrit du cortge avec le thyrse spcialement employ pour la fte des Cabanes. Autant ce point est certain, autant il est difficile de comprendre ce qu'il dit des diverses journes de cette fte qui,

appellent

notre connaissance, se clbre de


'

la

mme

faon pendant les


grecs,

D'aprs
1.'.3.

la

traduction de

M. Thodore Reinach dans Textes d'auteum

p.

* Si Plutarque se sert, dans sa description, du prsent et donne ainsi l'impression que ces usages taient encore en vij,^ueur son poque, cela prouve seulement qu'il a copi, sans rien y changer, le document ^u'il avait sous les yeux.

LA FETE DES CABANES CHEZ PLUTARQUE ET TACITE


sept jours.
laisse

183

Ea

indiquant

comment

se

jours.

entendre avec raison que la fte Le fait que le premier jour seul est appel 7XY,vr, peut provenir d'un malentendu, ce nom tant celui de toute la fte. Mais

premier jour, il avait une dure de plusieurs


le

nomme

quelques jours plus tard, les Juifs clbrent une o Bacchus n'est pas invoqu symboliquement comme dans la premire, mais ouvertement, la signification de ce passage et l'origine de ces renseignements sont presque impossibles dterminer. Les symboles sont les diverses espces de fruits indiqus dans la description prcdente, exposs sur des tables, ainsi que le lierre et les ceps de vigne dont taient formes les cabanes. Tout cela tant des objets consacrs Bacchus, leur exposition tait une invocation manifeste ce dieu au mo3'en de symboles muets de la part des Juifs, d'aprs les vues de Plutarque. Mais en quoi consiste l'invocation directe Bacchus ? Serait-ce par hasard le cri joyeux d'Evoh, que Plutarque retrouvait dans le ^' <:x [Soucca, iv, 3) chant pendant la procession autour de l'autel, ou dans l'invocation prononce par le peuple sur la montagne du temple, n;? q:.x, pendant la fte nocturne des Cabanes
il

quand

dit que,
fte,

seconde

[Soucca, Y, 5)? L'une et l'autre hypothse sont impossibles, car

Plutarque dclare expressment ignorer ce que faisaient dans

le

suppose simplement qu'on clbrait des bacchanales l'intrieur, parce qu'on se servait de petites trompettes dont le son tait entendu au dehors. Quant l'invocatemple
les

thyrsophores, et

il

Bacchus, qui aurait pu tre perue galement du dehors, il Il ne peut non plus avoir voulu parler des cris profrs pendant les solennits nocturnes, puisqu'il ne les
tion

n'en dit rien dans ce rcit.

connaissait pas, car

s'il

les avait

ans Soucca, v,2 {Soucca, 51 &;


1-5),
la
il

connues telles qu'elles sont dcrites j. Soucca, v, 55&; Tos. Soucca, iv,
sur cette partie de

n'aurait certes pas

manqu de s'appuyer

solennit automnale des Juifs, qui rappelait d'une manire plus

frappante que toute autre les Dionysies et de signaler avec complaisance tous les points particuliers'. Ces solennits se drouWiener, RealwOrterbuch, H, 8, >. v. Laubhttenfest, dil L'allf^rcsse qui clapendant cette fle des Cabanes et beaucoup d'usages particuliers amenrent Plutarque dsifcner toute cette solennit comme une tte de Uatchus. De mme, Dillmann (dans le Bihellexicon de Schenkel, IV, 15] On ne peut certainement en vouloir a l'iutarque s'il u'u pas su distinjjuer lu fond moral et rL'lij;ieux de cette solennit en prsence de la folle allf^resse qui y clatait et des crmonies extrieures traites avec une si grande importance, et qu'il n'ait vu, dans la lle juive des Cabanes, qu'une solennit dionysiaque ou bacchique. IIaMibur;^er aussi [Rediencyrlopdie, I, li'.fi), aprs avoir dcrit la suite de la IT-te, ilit Cette li'le cnnt-acreo a la Joie lui aussi visite avec prdilection par les paieus, qui lu prenaient pur erreur pour une fte de Bacclius. > Je demanderai niaiulenanl o se trouve chez l'iutarque, qui ou attribue le passage cit ci-dessus, le moindre indice concernant la fte de

tait

184

REVUE DES ETUDES JUIVES

dehors du Temple, sur la montagne du Temple, et pouvaient, par cons 'quent, tre connues de la faon la plus prcise de celui qui lui a fourni la description du cortge entrant dans le sanctuaire avec les lvites jouant de la harpe, si toutefois il les avait connues *. Or, Plutarque parle encore une fois de l'invocation Dieu faite
laient en

par
les

les Juifs et dit qu'elle tait

Argiens
11

et se faisait

pettes.

me

semblable celle de Bacchus chez dans le temple au moyen de petites tromsemble donc que prcdemment aussi, quand il menil

tionne l'invocation directe adresse par les Juifs Bacchus,


voulait parler de la sonnerie de trompettes.
11

est difficile d'adl, puisqu'il


;

mettre

qu'il n'ait

pas indiqu ce qu'il entendait par

une clart suffisante l'invocation symbolique c'est pourquoi, dans la mention ultrieure des trompettes, nous pouvons reconnatre l'explication de la phrase reste obscure et dont il pouvait supposer que le sens n'chapperait pas ses auditeurs et ses lecteurs, familiariss avec le culte de Bacchus. Mais dans cette seconde partie de sa description, Plutarque a-t-il voulu dcrire la seconde fte juive en question ? C'est ce qu'on ne saurait soutenir d'une faon cerfaine. Car la phrase "Etti o xal xsaor,ciop;a n opTr,
a dcrit avec
:

xat Oupffocpopa Trap'aToT. Ils

rameaux de
de
la

figuier et
fte

ont aussi une fte o l'on porte des des thyrses donne l'impression qu'en plus
cxt,v7^

premire

appele

et de la
il

seconde caractrise

par l'invocation formelle Bacchus,

voulait encore en signaler

une troisime, clbre aprs la seconde. Mais cela ne concorde gure avec ce qu'il dit de la xiaor,oop':a et de la Oupaosopia, qui, pour lui, dsignent le port du bouquet de la fte (loulab) or, ce bouquet tait dj apport au Temple le premier jour de la fte des Cabanes, selon Lvitique, xxiii, 40, et mme plus tard, lorsque la prescription relative au loulab fut tendue tous les sept jours de la fte, cette crmonie se faisait dj le premier jour (Soiicca, IV, 2). Plutarque aurait-il mal compris le document qu'il a copi et qui parlait sans doute de la crmonie du loulab de la fte des
;

nuit.
cit

Qu'on

l'ludie

attentivement et

qu'on se demande ensuite

s'il

n'aurait pas

galement le jour si caractristique de folle allgresse s'il l'avait connu, puisque la moindre ressemblance lui sultit pour en faire une preuve de l'identit du dieu des Juifs avec Bacchus! N'aurait-il pas t oblig, du moins, de signaler, en passant, la ressemblance de la ite de nuit avec la fle des Mystres ? (Cf. Venelianer, dans Magyar Zsido Siemle, 1S9o, 217 et s., el Eleusinische Mysterien im jerusalemischen Tempel dans les Monatsbltter de Briili, 1897). Seul Riehm [Handioorlerbitr/>, s. V. Laubhttenfest, 3] indique le loulab et la sonnerie de trompettes comme les points qui ont inspir Plutarque son hypothse. M. Th. Reinach {Textes d'auteurs grecs, p. 143, note 2), propos des mots Peu de jours aprs, ils en clbrent une autre >, se demande s'il n'est pas question ici de
'
:

la fte

de clture, ce qui

est impossible.

LA FETE DES CABANES CHEZ PLUTARQUE ET TACITE

185

Cabanes en termes gnraux, sans dsignation plus prcise du


jour, et aurait-il voulu dire que cette crmonie caractrisait par-

ticulirement un des jours suivants?

Ou

bien

osTr, fte ,

dans

la
v^

phrase

Itti o xa xpa-r)(fopia Tt opr-^


et;

/.ai

'jstooov'x Tap'auTOt v

non iiHjour de fte, mais une crmonie qui s'accomplissait pendant un des jours de fte dcrits prcdemment et se rattachant d'autres solennits?
Oufaou; /ovT;
to epv
'tT-'x'.v,

dsigne-t-ll,

me parait [)lus vraisemblable, cause de mention du loulab, qui se rattachait la fte des Cabanes, et est confirme par le fait que Plutarque ne dsigne pas la promenade du loulab comme troisime fte et n'en fixe pas le jour comme prcdemment par les mots yan; o ucrTepov Y,pt.iai. Si xpao-/)(fofia se rapporte une des deux solennits dcrites prcdemment, il reste encore tablir laquelle. Le fait que Plutarque insiste sur l'invocation Bacchus quand
Cette dernire hypothse
la
il

mentionnant la seconde fte, crmonie la fte dsigne par Plutarque comme la seconde. Mais, comme, entre le premier jour de la fte des Cabanes et la seconde fte, c'est--dire la fte oii l'on sonnait les trompettes et o l'on apportait le loulab, il laisse un
dcrit la procession des loulab en
cette

permet de rapporter

intervalle de plusieurs jours, et

loulab n'est plus prescrit, est exclu,

le huitime jour, o le ne peut avoir voulu parler que du septime, qui seul a quelque chose de remarquable par ses crmonies. Nous lisons, en efifet, dans la Mischna {Soucca,iv,b-Q)
il

comme

qu' chacun des sept jours de la

fte des

Cabanes, on plaait

sur les cts de l'autel de longues branches de saule nain et qu'on faisait en procession le tour de l'autel le septime jour, on faisait
;

sept tours

*,

et ensuite

on frappait avec

les

branches de saule

d'aprs d'autres traditions avec des branches de ])almier

le sol

prs de

l'autel.
si

signification
la

Cette dernire partie de haute qu'on l'accomplissait

la

crmonie
le

prit

une

mme

sabbat, malgr

protestation formelle des Sadducens contre

la

violation inten-

du repos sabbatique [Soiicca, 43 6,45a; Tos. Soucca, m, 1). Or, nous savons que les Pharisiens, aprs avoir acquis une influence prpondrante sur le culte du Temple, firent clbrer
tionnelle
dont nous reconnatrons plus lard la vale tour de l'autel avec des branches de palmier chaque jour des sept jours de la tte des Cubaues. Comme celle usserliou a manifestement pour base un usaxe observe dans le temple de Jru.>-alem, il laul admettre que l'unleiir connaissait une crmonie liiirrentu de celle que dcrit la Mischuu. Dans ce cas, il est vraisemblable <]ue l'usaj^e rapporte dans le Livre des Jubils est le plus ancien, car il est probable que ce u'esl que plus lard qu'un a distiuf^u le septime jour du reste de la fte par l'apport des saules et le plus grand uombre de promenades autour de l'autel.
'

Dans

le

Livre

<ies

Jubils, xvi, 31,


lait

leur historique,

Abraham

sept

fois

180

Ri:VUE DES ETUDES JUIVES

avec beaucoup d'apparat toutes les crmonies du Temple qu'ils prconisaient et que combattaient les Sadducens, afin de frapper l'esprit de la foule et de lui faire adopter cette forme de culte

comme
la

la seule vritable. C'est ce qui arriva, comme on sait, pour gerbe qu'on allait couper le soir du 16 Nissan pour l'oflfrande des prmices, mme quand le 16 Nissan tombait le jour du sabbat

3), ainsi que pour les prparatifs en vue de la comvache rousse [Para, m, 1), pour l'adjuration adresse au grand-prtre la veille du Jour des Expiations au sujet de l'offrande de l'encens [Yoma, i, 5) et pour les libations d'eau pendant la fte des Cabanes [Soucca, iv, 9). Les dtails de cette dernire crmonie forment, pour notre cas, le pendant le plus exact, car, pour Texposition des branches de saule, il fallait les mmes prparatifs que pour les libations d'eau. Pour celles-ci, l'eau devait tre puise la source de Silo pour celles-l, les branches de saule devaient tre cueillies dans les environs de Jrusalem [Soucca, IV, 7, 4) et, quand la fte tombait le jour du sabbat, l'eau ainsi que les branches de saule pour le septime jour de la fte des

[Menahot, x,
la

bustion de

Cabanes taient apportes au sanctuaire ds


serves dans des vases d'or {Soucca,

le

vendredi et con-

iv, 9.5). 11 est

donc vraisem-

blable que les branches de saule taient cueillies et reues sur la

montagne du Temple avec la mme solennit, c'est--dire en grande pompe et au son des trompettes des prtres [Soucca, v, 4), mais cela seulement le septime jour de la fte, le seul o les branches de saule servaient une crmonie, ce qui lui fit donner
le

nom

de

i-,y-\y

m^ [Soucca,

iv,

2).

C'est

cette entre so-

lennelle dans le Temple, le septime jour de la fte des Cabanes,

avec des branches de saule, que se rapportent


Plutarque
Iv
Y,
:

les

paroles de

Inxi o

xal xpaoYjCpopa
'.

T'.

opTrj xal

Oupdoooa Trai'aTO,

Ooffou syo^xe

to spv stiaiv.

Cette hypothse est aussi confirme par ce qu'il rapporte ensuite

de
le

la

sonnerie de trompettes qui suivait l'entre du cortge dans


la

Temple. En effet, ment o on plaait

les

Mischna (Soucca, iv, 5) branches de saule sur

dit aussi
l'autel,

qu'au mo-

on sonnait

trois fois de la trompette, et cela seulement, ce qu'il semble, le septime jour'. Si Plutarque parle de deux crmonies, xpaoTj-

La Mischna [Soucca, iv, 5-6), en dciivant la cdrmonie de l'exposition des branches de saule, nomme le septime jour TTi iniN, et cela deux reprises, sans qu'on puisse reconnatre par le contexte de quel jour elle veut parler, 11 me parat en rsulter que cette description concernait primitivement le Jour des Saules, le septime jour de la fte, et la phrase QTi bDD n'indiquait qu'accessoirement comment on procdait les autres jours. Toute la srie dus dispositions numres dans la Mischua visait donc uniquement le septime jour; les jours jjicdents, il n'y avait aucune crmonie particulire au moment o l'on allait cueillir et exposer les branches de
'

LA FTE DES CABANES CHEZ PLUTAKQUE ET TACITE


oopa et
la la
Oupdocpopta,

187

tandis que nous ne voyons pour ce jour que

crmonie des branches de saule, cela s'explique par le fait que procession autour de l'autel, suivant l'exposition des branches de saule, avait lieu avec la branche de palmier la main; il tait donc ncessaire de la porter au Temple. En effet, Plutarque dsigne videmment, comme Josphe [Antiq., XIII, 13, 5) et II Macchabes, X, 7, la branche de palmier par le terme de Ouocro, et la branche de saule par celui de y.-iv-|, qui signifie principalement figue , mais qui se rapporte srement aux branches de saule, les figues n'tant pas employes pendant la fte juive *. Quoique cette hypothse, qui rattache les dires de Plutarque au septime jour de la fte des Cabanes, soit fort plausible, elle se trouve contredite par le sens littral du Lvitique, xxiii, 40, qui prescrit les branches de palmier et de saule mme pour le premier jour, amsi que par le rcit de la Mischna {Soucca, iv, 1-5), o l'usage de sonner de la trompette est indiqu galement comme une coutume habituelle en ce jour. Nous avons dj reconnu plus haut la possibilit de rapporter les paroles de Plutarque au premier jour de fte. Ce qui combattait cette hypothse, c'tait le fait que Plutarque ne parle de /.c,xorioo'J.<x qu'aprs avoir fait mention d'une seconde fte, qui mme est spare du premier jour de la fte des Cabanes i)ar plusieurs jours. En ne tenant pas compte de cette question de date ni de tout le passage concernant l'invocation formelle Bacchus, rien ne s'opposera ce qu'on rapporte l'indication de Plutarque concernant la procession des branches de palmier au premier jour de la fte. C'est ce jour-l que, conformsaule.

La considration suivante coulirme galement

ce point

la

Mischoa

cite rapporte

qu'au

moment o ou

plaait

les

branches de saule,
j)

d'autre part, une seconde


srie, elle

Misclina [Soucca, v,
taisait

on sonnait de la trompette; donne l'numration de toutes les

sonneries de trompettes qu'on

la fte des Cabanes, et dans cette crmonie des branches de saule (CI. mou article dans la Ztilschrift de Stade, 189'J). S'il n'y avait pas de sonnerie de trompettes ces jours-l, les autres crmonies ne devaient pas avoir lieu non plus. Il semble qu'il en tait de mme eu ce qui concerne le loulab et que le premier jour seulement celte crmonie avait lieu avec une solennit particulire, mme quand ce jour tait un sabbat, comme la fle des Saules. Comme Opao; ne veut pas dire branche de palmier, mais est seulement le terme s'en rapprochant le plus, on ne peut attacher une trop grande importance xfir). Dans 11 Macch., x, 7, il y a, la place dp ce mot, le terme plus commun >c),do. Le terme Opoo; montre que, non seulement IMularque, mais un Juif, pensant en grec et vivant au milieu dus Grecs, [louvait songera appeler le loulab * thyrse . L'crivain qui remania plus tanl le 11' livre des Macchabes trouvant que Op^o; ne traduisait pas bien l'hbreu, ajouta encore les feuilles de palmier. Chez Josphu (Antiq., XUI, 13, b) il y a aussi avec Opoo; la mention x oivixwv xac x-.Tpiwv. Dans Anliq., 111, 10, /), il y a mme ipeaioivr,, la brandie d'olivier ou de laurier entoure de laine qu'on laisail porter par de jeunes gar\;ons pendant les pyanepsia ou les thargelia, de sorte qu'il ue faut pas s'elonner si Plutarque s'est servi de ces deux mots pour dsigner le loulab et les branches de saule.

enlen Jre pendant

n'eu cile pas qui se

rattache la

188

REVUE DES TUDES JUIVES


la

ment Temple
l

prescription du Lvitique, xxiii, 40, avait lieu dans

le

du peuple portant des loulab et, ce jourpouvait seul tre dsign avec raison comme le jour de fte de
l'entre solennelle

la 6iisooos:a.
Il est aussi possible, du reste, que l'informateur de Plutarque ne connt qu'un jour o Ton portait le loulab et que l'usage, not par le Livre des Jubils, 16, 31, et la Mischna, de porter les branches de palmier pendant tous les sept jours de la fte des Ca-

banes n'existt pas encore. Mais


cette su[iposition gratuite
;

il

n'est pas ncessaire de recourir


si

toutes les difficults disparaissent

mots quelques jours aprs , non au premier jour de fte nomm immdiatement avant, dont Plutarque ne parle visiblement qu'en passant, entre parenthse, mais au jour de jene dont il a parl au dbut du morceau. La phrase de Plutarque relative aux cabanes elles-mmes offre des difflcults qui doivent tre rsolues pour l'intelligence de toute la relation. Qu'on considre, avant tout, qu'il ne dit rien du sjour des Juifs dans des cabanes pendant les sept jours de la fte, videmment parce que ce point n'importait gure sa thse concernant Bacchus. Il ne s'intresse qu'aux cabanes elles-mmes, leurs parties constitutives et aux tables portant toutes sortes de fruits, qui y sont dresses. Ce qu'il dit des parties constitutives ne concorde pas non plus avec les indications du Talmud. Si mme ces dernires proviennent seulement de l'poque postrieure la destruction du Temple, c'est--dire du i"' et du ii sicles, elles sont nanmoins probai;tes pour la dernire dizaine d'annes de l'existence du Temple, les usages concernant les ftes ayant t conservs et transmis par des hommes de ce temps comme, par exemple, R. Yohanan b. Zacca (Rosch Easchana, iv, 1-5; Soucca, m, 12 La Mischna tt les baraitot ne paraissent connatre que des
relie les
.

on

cloisons

couvertes de feuillage, quoiqu'il soit peituis aussi de se


'

servir d'autres matriaux


dcrit les cabanes

{Soucca,

i,

5),

tandis que Plutarque

comme

faites

de ceps de vigne et de lierre entre-

lacs et que ce qu'il dit ne peut se rafiporter

uniquement au

toit *.

Mme
'

si l'on

admet que, dans

l'intrt

de son opinion prconue


discussions dans
le

On

ne peut rien dire de prcis


le

ce sujet, car toutes les


l'euillafre

Tal-

mud
'

portent exclusivement sur

servant de couverture, tandis qu'il n'est

trait nulle part

des matriaux des parois. Cf. Soucca^ 7 b. Celte couiradiclioa pourrait tre carte le plus simplement par l'hypothse que Plutarque ne parle pas des cabanes de la tele, mais des cabanes qu'on levait pendant
sait
les vignobles (ci'. Dillmann sur Lvit., xsiii, 4(i) et qu'on construinaturellement avec des ceps de vigne et du feuillage. Mais, comme Plutarque parie expressment de la lte antrieurement et dcrit aussitt aprs les cabanes, en
la

vendange dans

remarquant immdiatement que le premier jour est appel <7xr,vr,, il n'est pas douteux qu'il De soit question des cabanes de la fte riges Jrusalem mme.

LA FTE DES CABANES CHEZ PLUTARQUE ET TACITE

189

concernant l'adoration de Bacchus par


d'un feuillage quelconque
la

les Juifs,

il

a mis, au lieu

comme
pour

il

a rais plus haut Ojpco; pour


saulf

branche de palmier
la

et xs-iSri

le

, de

la

vigne et du

lierre,

contradiction avec le

Talmud
:

subsiste toujours.

Sans
et

doute, on pourrait voir dans les mots

sous des tentes

des

huttes

faites

surtout de branches de vigne et de lierre entresi,

laces une manire inexacte de s'exprimer,


VIII,

dans N4hmie,
ns-^nm -inn
n<s:

15

n">-in <:ly^ onrt -^by^

p^a yy

^by^ n-^T 'bv

mn25 m^no nr^as'b ma:^' yy '<'oy^, le feuillage n'tait pas indiqu comme formant les uniques matriaux dont taient faites les cabanes de
la fte.
*

Qu'on ajoute cela que


rapportent
la

les

Samaritains

'

ainsi

que
de
la

les Carates

prescription du Lvitiqae, xxiii,

40, qui d'aprs les Juifs vise le loulab,

aux parties constitutives

cabane, de sorte que, loin d'tre autoriss accuser Plutarque

d'inadv rtance, nous


tions

sommes

obligs de reconnatre ses indica^.

comme
rcit,
;

tant confirmes par d'autres sources

Comme

tout

proviennent du document qu'il avait sous les yeux il faut donc rechercher sur quoi son informateur s'est appuy. Si on pouvait admettre que la manire dont les Samaritains et les Carates comprenaient le passage du Lvi;ique, xxiii, 40. tait identiq'ie ou, du moins, analogu-'^ rin!er(irtation sadducf^enne
son
celles-ci

qui avait cours Jrusalem*, comme Ih passage de Nh., viii, 15, nous autorise le croire, la source de Plutarque pourrait avoir eu en vue un usage plus ancien, une coutume ant-pharisienne qui rgnait encore de leur temps. Le fait que Plutarque ne connat pas encore les solennits de nuit de la fte des Cabanes, qui ne furent probablement clbres rgulirement que vers le milieu du premier sicle de lre chrtienne '% est galement en faveur de l'hypothse df l'origine ancienne des renseignements de Plutarque. Il en est de mme du fait qu'il rapporte que la coutume de porter le loulab seulement existait pour le premier jour de la fte. Sans doute, (;e que nous savons de l'histoire de la clbration de la fte des Cabanes est trop insuiiisant pour que nous puissions dterminer mme approximativement l'poque laijuelle remonte
la

coutume mentionne par Plutarque. La coutume de sjourner


et

dans des cabanes ne parat pas avoir t observe aprs Ezra

1 Cf. le chant lilurp^ique dans Vierteljahressehrift de Heidenheim, I, p. 24" Petermann, Reisen im Orient, I, p. 290. ' Voir le commentaire d'Abraham ibn Ezra sur Lvil., xxiii, 40, et le blIDN nDlIDn de Juda Iladassi, Alphabet, 20. ' Cl. encore 6'i//a. sur Lcvit., xxiu, 40, p. 103 a "jm; ']^'^ir,^ lOIN mnn"' *3"1
;
:

'

Voir

Voir Ilarkavy dans Craetz, (eschicfite, V, 3 dit., p. 413 et s. mou article dans Je loish Quarterli/ Hecieio, 1898, X, p. 706.

190

REVUE DES TUDES JUIVES


le

Nhmie avec
\1).

mme

zle que sous leur direction (Nh., viii, 15-

En

eflfet,

l'auteur de la Chronique, qui introduit dans ses rcits

emprunts aux livres des Rois les usages de son temps, ne dit rien, dans II Chron., vu, 8, o il reproduit I Rois, viii, 65, de la mise pn vigueur de la loi relative aux cabanes, tandis qu'il n'omet pas d'intercaler dans le verset 9 mjiy "^r^c'^n vn tc:?"! d'aprs Lvit., XXIII, 29, et Nombres, xxix, 35 (cf. Nhmie, viii, 18). Cette coutume n'est mentionne non plus par aucun des livres apocryphes, ni par ceux qui ont t composs en Palestine, ni par ceux qui ont vu le jour en Egypte'. Josphe, dans ses Antiq., III, 10, 4, o il runit les prceptes du Pentateuque relatifs la fte des Cabanes, rapporte videmment la prescription concernant les cabanes uniquement l'poque de la marche travers le dsert, tandis que pour la Palestine il cite comme obligatoires le plerinage Jrusalem, la clbration de la fte pendant huit jours, l'offrande d'un nombre dtermin de sacrifices et le port du loulab. Mais, comme il ajoute la fin du chapitre xal za.Z-.x akv 'V.Zz.7.''.o<.:, Ta; (7/.Y,v -YjVvo'jct'.v k~\-t/.zVi (7T'. TTXTi'.ov c'est l une coutume traditionnelle chez les Juifs, qui rigent des cabanes , il est clair que cette coutume tait pratique de son temps. Par
:

contre, dans Antiq., "VIII, 4. 5, o

il

dcrit^ d'aprs

Rois, viii,

65 et

II

Chron.,

VII, 8, la fte

des Cabanes clbre par les Isralites

du temple de Salomon, en ajoutant qu'ils la clbrrent pendant quinze Jours avec beaucoup d'clat et dapparat, devant le sanctuaire, avec leurs femmes et leurs enfants, nous constatons l'omission de tout dtail sur les cabanes ct de TY,v <7XY,vo::Y,Y''av xxojavT,v o,Tr,v ( 123), sans doute parce que la Bible est muette sur ce point. En effet, dans Antiq. XI, 6, 5, la vrit d'une faon o il reproduit Nh., viii, 15, il dclare v txT; fort brve comparativement l'original qu'il reproduit
lors de l'inauguration
y

Les rcits talmudiques sont, il est vrai, plus prcis. En effet, la Mischna {Soucca, ii, 8) dit nn-^DT ipTn "^ntoo V:3 inbD mrn rr::?
:

lapr: b"nc3

na^n

"^na

by ^D^o^

r^'^^iyii-

Schamma
petit-fils

(qui vivait

l'poque du roi Ilrode) dclara que son

nouveau-n

' Ils firent uue lte de huit jours comme celle Le passage de II Macch., x, des Tabernacles, parce qu'ils se souvenaient qu ils avaient pass le jour de celte fte quelque temps auparavant dans les montagnes et les cavernes, comme des btes >, permet de supposer que les Juifs, en souvenir de ces vnements, sjournrent galement dans des cabanes. En ralit, le narrateur veut seulement expliquer par l pourquoi ils clbrrent la fte de la conscration du Temple avec le loulab la main; il n'est pas fait mention, ce propos, des cabanes et, d'ailleurs, le sjour dans des cabanes n'et pas t la manire la plus convenable de rappe:

ler le

souvenir des souffrances endures.

LA FETE DES CA15ANES CHEZ FLUARoUE ET TACITE


tait

191

tenu d'observer
et

la loi relative

la

la

cabane, et

il

lui facilita la

pratique de cette prescription en faisant enlever la charpente au-

dessus du

lit

en faisant couvrir

brche ainsi pratique avec

Ce passage serait une preuve de l'observation de la prescription au commencement du i^'' sicle. Par Soiicca 2 b [j.Soucca, 51 Tos. Soitcca, i, 1), nous apprenons que la reine Hlne, pendant son sjour en Jude avec ses fls, tait assise un jour dans la cabane et que les docteurs vinrent l'y visiter. Ce que la reine a fait ou ce que les docteurs mentionns ici l'engagrent faire doit encore avoir t observ par beaucoup d'autres, de sorte que nous avons l une indication prcise concernant l'observation de cette prescription pendant les annes 45 p"3'5 hbn rr^n 48. La Mischna (Soiicca. ii, 1) dit encore inb nn):^
feuillage
.
, ;
'

du

riwS

-ipnb

bbn

n-^n 'spTT

'.swa rr^n

-^ipT

iD'srr::

no?

rr'r: ^:d

ab -^Nro
liillel, la

i-i^nTt

Les docteurs de
visite

l'cole de
le

Schamraa
le

et de celle

de

rendant

Yohanan

Hauranile,

trouvrent assis dans

cabane . Ce fait a d se passer l'poque de la reine Hlne, entre 40 et 50-. Enfin, ce texte de Tos. Soucca, ii,3(j. Soucca, 52 d) i-irtina irr:) r-njV^na ']r\-nL:72 i-^b'>::'5att T^rr:: D-^bcTT^ 'c:n3 n;a7 n^nnn -^sto" vm [nn-^ar^ by i-^d^d rrin] ^hd-j Tn'cy, nous apprend comment les habitants de Jrusalem construisaient les cabanes pour la fte. De l'poque qui suivit la destruction du temple nous avons toute une srie de passages concernant l'observation exacte de la prescription concernant les cabanes ^ qu'on continua mme
:

'

Cf. Graelz dans Monatsschrift, 1878. p. 42 el

s.

'

On

vit,

peut dterminer approximativement l'poque o ce docteur a exerc son actiprce un rcit d'Elazar b. Cadoc. En eil'et, celui-ci rapporte [Yehamot. lui)
:

nn-'-in

pd b^iN n^no
"^jwn
la

^-t'N"i

'-inn

'iim-' '3-1 bi:i<


ctiez

min
le

n7:nb

'n'^'^r;"::^

P~n!i3
pendant
pre.

nb723
il

'

Lorsque j'tudiais

K. Yohanan
sel,

Ilaurauile, je vis que

famine

manf^eait

du pain sec avec du

et je rapportai le fait

mon

Or, son pre, Cadoc, vivait encore au moment de la prise de Jrusalem par les Romains [Midiasch Echa, i, 5) et fut encore pendant plusieurs annes assesseur l'cole de H. Gamaliel Jabn {Tos. Sanhdr., viii, 1 j. Sanhi'dr., 19 c), peu prs en l'an 90. En admettant qu'il mourut cette anne-l 1 ge de SO ans, il avait 60 ans en l'an 70, ce qui correspond bien au tmoi<i;nage de respect que lui donna alors K. Yohanan b. Zaccal [Midiasch Kcha, i, i). Si son lils avait 'lli 30 ans de moins que lui, il a d natre entre l'an 35 et 40. Nous le voyons assister comme eulaiit. port sur les paules de ^on pre, l'excution d'une tille de prtre Jrusalem [Sanhd., 52 J j. Sanhd., 24 b Tos. Sanh'fd., ix, 11), ce qui, mon avis, n'a pu se passer que sous le rgne d'.\grippa 1 (41-44). C'est cette poque qu'il a oil jclre le disciple de Yohanan. On pourrait aussi citer, comme preuve a l'appui, le fait qu'il relate de la famine qui rgnait Jrusalem et qui peut tre celle qui eut lieu sous le procurateur Tibre Alexandre (45-4S) (.Intij., XX., 5, 2 ; 2, 6; Actes des Ap., II, 28-3(1 cf. Schiirer, I, 474 Graelz, 111, 784 el s.), pendant laquelle la reine Hlne lit venir d'Alexandrie el de Chypre des vivres Jrusalem {Anlii/.,
; ; ; ;
;

XX,

2, 5

l),

2).

Pour Y'ohauam

b. Zucca,

udoc

et

Gamaliel {Soucca, u,

a),

Elizer b. Hyrca-

192

REVUE DES ETUDES JUIVES


la

pratiquer pendant
14 &; Tos.

So(Cca,

i,

perscution religieuse sous Hadrien [Soiicca, 7). Cependant, tous les passages cits ici

prouvent uniquement que cette prescription fut observe par les la reine Hlne, qui se laissait diriger quant ses actes religieux par les rabbins. Sans doute, il en tait dj de mme pendant le premirr sicle avant l're chrtienne, quoique nous n'ayons ce sujet aucun rcit talmudique. Mais les relations que nous avons ne nous apprennent rien concernant les matriaux et la construction des cabanes elles-mmes ni le milieu o on observait cette coutume, ce qui empche de faire une comparaison avec la description donne par Plutarque et de dterminer l'poque o on construisait les cabanes de la faon dont il les dcrit. La seule chose qui me paraisse vraisemblable, c'est qu' Tpoque o la reine Hlne sjournait Jrudocteurs du premier sicle et par
salem,
la vie religieuse s'tait dj fi^onne

d'aprs les doctrines

des Pharisiens, tandis qu'auparavant leurs rgles n'taient suivies

que

i)ar

quelques-uns.
dit

Ce que Plutarque

des tables dress'es dans les cabanes et


fruits n'a

charges de toutes sortes de

pas non plus d'analogie avec


celte

aucun passage de mme nous amne


les

la

littrature juive. Cependant,


ici

mention

penser qu'il a voulu parler

des fruits que

agriculteurs juifs qui venaient en plerinage apportaient J-

rusalem la fte des Cabanes comme offrande des prmices et, en second lieu, comme seconde dime devant servir au repas de fte et des distributions aux pauvres (Deut., xxvi, 1-15, et Sifr, in l., 297). Sur ce point encore, il faut consulter le Livre des Jubils, chap. xxxii, o est dcrite la fte des Cabanes clbre par Jacob, et o le prlvement de la dme est plac la veille de la fte (verset 3, cf. encore le verset 12), et celui de la seconde dme pendant la fte d'ob?erver la

mme

(verset

14).

On y

rattache la prescription

coutume de la seconde dme de gnration en gnration, de manger celle-ci tous les ans l'endroit consacr, de
faon n'en rien laisser pour l'anne suivante. L'auteur connais-

sait

donc

la fte
'

des Cabanes
;

comme
des

l'poque fixe pour le prlve-

et des arbres apports Jrusalem ont pu tre exposs sur des tables dans les cabanes, soit pour clbrer la fte des Cabanes comme fte de la rcolte des
les fruits
nos et Yohanan b. Ha Csare de Philippe {Soucca, 27 b; Tos. Soucca, i, 9) ; l'intendant du roi Agrippa II Tibriade [Soucca, 27 b] ; Akiba et Gamaliel sur le navire {Soucca, II, 23 , j. Soucca, 52 d) et dans la maison de Gamaliel (Soucca, u, 1). ' Si l'auteur ajoute la dfense, contraire la tradition rabbinique, de jroter la seconde dme aprs un an, il faut voir en cela une interprtation singulire d'un verset biblique, sans doute Deut., xiv, 22 n^DXT Tt''^ nDO, ou 14, H^~r: !120D, tandis que l'habitude attribue Jacob correspond aux usages de Jrusalem.

ment des dmes

champs

LA FETE DES CABANES CHEZ PLUTARQUE ET TACITE


fruits

1'J3

xxxiv, 22), soit pour inviter les pauvres participer aux bndictions de l'anne. Il ne rae semble pas impossible de croire, en outre, que ces cabanes taient dresses
;

(Exode, xxiii, 16

sur

montagne du Temple, Plutarque ayant emprunt ses donnes des Cabanes exclusivement aux incidents qui se passaient aux alentours du Temple.
la

sur

la fte

Il

reste encore signaler la premire phrase de la relation de


la

Plutarque, qui dtermine l'poque de

fte des

Cabanes en ces
xa-z^c-vT-.

termes incomprhensibles
yTiToi TaTTa ts

ty,v

y voavY|V

vr^rj-ii-x^t

-yj-

TTiOTiOEv-ra-..

L'accusatif qui se trouve au dbut est

en

l'air, le

verbe qui

le rgit

manquant.
grecs,

C'est ce qui a dtermin


p. 143) intercaler le

M. Th. Reinach [Textes


TsXouffiv et

cV auteurs

admettre, en outre,

J^a;, tandis que ty,v voavY,v Mais il est peu vraisemblable qu'on puisse croire des aUrations si nombreuses dans une phrase aussi brve d'une relation gnralement bien conserve. En tout cas, il est certain que le jour de jene mentionn ici n'est nullement le sabbat, qui, pour les crivains grecs et romains mal informs, tait un jour de jene ', car TYjV svoavYiV montre que c'est ^(f.-v.x qui tait le nom du jour et que, par suite, il a voulu parler du jour des Expiations. Comme la fte des Cabanes tombe cinq jours aprs ce jene, il semble plus naturel d'intercaler devant ty,v vip hz'ivxWr;') vYi-jTav la prposition [xsT et de biffer le malencontreux te aprs xoaTr^a;, ce qui

mot une lacune entre -rpjv-r.Tco et -rpazvyjTtl'xv lui semble une glose marginale.

l'enchanement des phrases. Plutarque rapporterait donc qu'immdiatement aprs le jene du 10 Tisri, les Juifs commencent attendu que c'est alors la principale poque de la rcolte des fruits des arbres et des champs dresser dans des cabanes des tables charges de toutes sortes de fruits des arbres et des champs, pour inaugurer ainsi la clbration de leur principale quelques jours aprs l'rection des cabanes et des tables fte de fruits, ils clbrent la fte des branches de palmier et de saule, savoir le 15 Tisri. Mais, comme Plutarque vraisemblablement n'a pas sans raison mentionn le fait que la fte juive suivait un jene, et comme cette phrase me parait aussi avoir pour but de contirmer l'identit de la fte des Cabanes avec la fte de Bacchus, il a d penser ici au jene des Grecs a^'ant lieu cette poque de Tanne. Peut-tre a-t-il voulu parler dos Thesmophories des Grecs, qui furent, il est vrai, clbres l'origine en connexit avec les
rtablirait

'

Slrabon,
'2;

XXXVI,
et

XVI, 2, p. 763 Sutone, Auguste, 76 Tro{;ue Pompe chez Justin, Pelronius ArLiler (Heinach, Auteurs grecs, 266) Marliul [Hpijram.nes,
;
;

IV, 4i. Cf. llerzleld

dans
p. 1163

la

Monatsschnft, 1635,
74.

1(J"J-115

SchUrcr,

I,

'l'i'i,

uolc 22,

Herms,

XXIX,

T.

XXXVII,

N*^

13

194

REVUE DES TUDES JUIVES

ftes

deDmtr, mais

qui, plus tard, lorsque les ftes de

Bacchus

supplantrent presque toutes les ftes d'automne, ont pu tre rattaches Bacchus. Les Thesmophories duraient trois jours, dont un
seul s'appelait la vY.TTs-a
fte
;

le

caractre de cette fte est celui d'une


taient assises par terre et jenaient,

des morts

'

les

femmes

ce qui devait reprsenter la plus rigoureuse abstinence. Cette coucette croyance qu' l'automne, quand la verdure que toute la splendeur de l'anne, Kor entre dans l'Hads et que Dmtr afflig rclame ce sujet la piti (Momrasen, Heoriologie, p. 300 et 291). Plutarque pouvait donc prsenter ses lecteurs et auditeurs, familiariss avec les jenes et les ftes des Grecs, une preuve immdiate de sa thorie en ce qui concerne le jene qui prcde la fte des Cabanes.

tume reposait sur


ainsi

disparat

LA RELATION DE TACITE SUR LE CULTE DE BACCHUS CHEZ LES JUIFS.


Tacite, aprs avoir
invisible et que,

dclar que pour cette raison,


divinit, ajoute
fltes et des
:

les Juifs
il

rvraient un dieu
leurs prtres
se

n'y avait dans leurs villes

taient

aucune statue de au son des

Comme

chan-

tambours,

qu'ils

couronnaient

de lierre, et qu'une vigne d'or fut trouve dans leur temple, quelques-uns ont cru qu'ils adoraient Bacchus, conqurant de l'Orient;

deux cultes n'ont pas le moindre rapport, Bacchus a joyeux les coutumes juives sont bizarres et moroses. Laissons de ct le fait que Tacite conet fond les prtres avec des lvites musiciens du Temple demandons-nous seulement sur quoi s'appuie sa mention de la flte et des tambours dont on aurait jou dans le sanctuaire, car puisqu'il parle il est vident qu'il parle de la musique du Temple,
mais
les

institu des rites brillants et

de prtres. Les renseignements fournis par

les

sources juives sont

que l'orchestre, pendant l'offrande des sacrifices dans le Temple de Jrusalem, ne comprenait, outre les chanteurs, que des joueurs de harpe, de cithare et de cymbales, tandis que la flte n'tait employe que douze fois par an et seulement pendant les trois ftes de plerinage^. D'aprs cela,

unanimes sur ce

point, savoir

Cf. Livre des Jubils, cb. 34, 23, o le jour des Expiations est considr

comme
et les

un jour de deuil pour un mort.


*

Seuls
;

les

lvites

voir

mon

auteur* judo-grecs ne faisaient pas la distinction entre les prtres article dans la Zeitschrift de Stade, 18'J9, p. 108, note 1.
;
;
;

I Macch., IV, u4 Josphe, Antiq., VII, 12, 3 VIII, 3, 8 Soucca, v, 4 13, 51 Arakhin, ii, 3-6, Cl. Buchler, l'riester und Cultus, p. 127, et daus Juhelsohrift de Chwolson, ch. m.
;

l.A KKTI-:

DES CABANES CHEZ FLUTAHQUE ET TACITE

Ito

eu en vue que la nnusique du Tem[le pendant ces dernires solennit-!. Toutefois, la mention des tambours ne facilite gure le moyen de reconnatre la source qui a fourni cet auteur la matire d son rcit, car si les Psaumes, Lxxxi, 3, cxLix, 3, et cl, 4, mentionnent les tambours avec d'autres instruments de musique et peuvent faire croire que les tambours r'-taient aussi employs dans le sanctuaire les indications si prcises et si souvent rptes des Chroniques, ainsi que d'autres sources dignes de foi, excluent cotte hypothse et permettent tout au plus de croire a l'usage des tambours pendant les solennits nocturnes del fte des Cabanes'. En effet, la Mischna dit, au
Tacite ne peut avoii
,

wsba t"J -"b^ b^riT aTi'T:i:::m a-ibarn n-n;23 Les lvites jouaient del cithare, de la harpe et des cymbales et de tous les instruments 'Souccay v, 4; cf Miel lot, ii, 6; Soiicca, V, 1.). La relation de Tacite doit donc avoir vis la fte de nuit du puisage de l'eau. Toutefois cette hypothse me parat peu plausible, car si le narrateur auquel Tacite a emprunt sa phrase avait t tmoin de

sujet de ces dernires

-iDS

ou s'il en avait connu une description, uniquement les deux particularits extrieures et peu importantes de la crmonie, mais aussi les traits plus significatifs et rappelant davantage les bacchanales des rjouissances nocturnes. Les tambours auraient-ils t employs en une autre occasion non mentionoe dans la source juive, ou
cette solennit nocturne
il

aurait cit, non

[las

le

tympanon
La

serait-il la traduction

de

dtiVj:'": et

TArz, c'est--dire

des cymbales

nommes galement dans


:

solution de cette question est

Mischna ? encore rendue plus


la

difficile

hedera vinciebani ur\ les Juifs se paraient de lierre. Aucune source juive ne mentionne cet usage ou un usage similaire comme une pratique religieuse. Or Tacite veut videmment parler d'une pratique religieuse, puisqu'il emprunte ses preuves au service du culte des Juifs, qui
,

par ces mots de Tacite

est
Il

par lui comme identique celui de liacchus. que dans Judith, xv, 12, nous trouvons ce qui suit Toutes les femmes d'Isral accoururent pour voir Judith la lourent et dansrent entre elles en son honneur. Et elle prit dans ses mains des branches d'arbres, en donna ses femmes elle et ses compagnes se couronnrent de branches d'olivier, et elle marcha devant tout le peuple, menant la danse de toutes
reprsent
est vrai
:
,

les

femmes;

et tous les

hommes

d'Isral la suivirent, portant leurs


ust possible

'

Les tambours
1(I3,

laiuiil usits
il

jouissauces nocturnes

pour la danse, et y avait des danses. CI.

il

mon

article

que pendant les rdans la Ztitschrifl de

Stade, 1899,

note \i

196

REVUE DKS ETUDES

JlTlVES

armes et des couronnes et chantant des actions de grces. Chaque dtail de ce tableau montre que k narrateur dcrit la fte
chez les Grecs, qu'il conmais sans vouloir la prsenter comme une fte religieuse. Mais nous trouvons pour le texte de Tacite un remarquable parallle dans le livre des Jubils, ch. xvi, verset 2031, o l'auteur dcrit la fte des Cabanes qu'Abraham a clbre pendant sept jours prs de l'autel de Bersab. Il dresse des cabanes pour lui et ses serviteurs (vers. 21); il apporte tous les jours un grand nombre de sacrifices de diverses espces et, deux fois par jour, matin et soir, il offre de l'encens (22-24), se livrant des rjouissances en l'honneur de la fte (25); il prend des branches de palmier et le fruit de l'arbre Hadar et fait tous les matins sept fois le tour de l'autel, louant Dieu avec allgresse (30-31). Il ajoute encore (30) Car il est ordonn Isral pour tous les temps de clbrer cette fte, d'habiter dans des cabanes, de porter des couronnes sur la tte et de prendre en main des rameaux couverts de feuilles et des branches de saule-. Il saute immdiatement aux yeux qu'entre les actes d'Abraham si minutieusement dcrits et l'observance qu'il aurait pratique, il y a une diffrence notable, puisque le trait concernant le couronnement de la tte manque propos d'Abraham. En outre, il est assez clair que la prescription rapporte ici correspond celle de Lvit., xxiu, 40 et 42, et il semble que les couronnes rpondent au "^-is Tin yy, les deux choses tant places au dbut de la prescription. Ainsi, tandis que les crmonies attribues Abraham concordent en gnral avec celles de la fte des Cabanes, que nous connaissons par les rcits talmudiques, son interprtation de la prescription biblique en diffre compltement et n'a rien de similaire ni chez les Samaritains ni chez les Carates. Si on tient encore compte de la place singulire qu'elle occupe au milieu de l'histoire d'Abraham, qu'elle coupe si fcheusement, on est amen admettre que nous avons ici deux conceptions diffrentes de la clbration de la fte des Cabanes et que le passage qui rapporte la prescription biblique si bizarrement est d'une date postrieure celui qui dcrit la manire dont Ahraham a clbr la fte. La mention des couronnes trahit son origine grecque et appartient vraisemblablement l'auteur qui a remani le Livre des Jubils dj achev. Il rsulte
de
la victoire telle qu'elle se clbrait
,

naissait bien

le chap. xsxii, 4, du livre des Jubils, ou est dcrite la fle des Cabanes par Jacob, celui-ci otire le 15" jour du 7 mois 14 taureaux, 28 bliers, 49 brebis, 60 agneaux et 29 cbevreaux. Aucun de ces nombres ne concorde avec ceux qu'indiquent les Nombres, xxix, 13-14.
'

Dans

clbre

CI',

la

traduction

du Livre des

Jubils par Charles, dans Jeioish

Qmrterly Me-

Vicw, VI, 714; VII, 297.

LA FTE DES CABANES CHEZ PLUTARQUE ET TACITE


de
l,

107

en faveur de la mention de Tacite, que celle-ci ne repose pas sur un malentendu, comme on l'a admis jusqu'ici pour carter la difficult, mais qu'il l'a trouve effectivement dans le document
qu'il avait

sous

les

yeux

et

qu'elle traite de la

fte des

Cabanes

qui avait t dcrite d'une manire diffrente de la forme ordinaire

par celui qui l'avait renseign.

Cette description semble tre

provenir d'un milieu qui dtermina le narrateur ajouter involontairement aux rameaux de feuillage caractrisant la fte des Cabanes les couronnes employes
et

emprunte a un hellnisayit

grecque de Bacchus', sans rflchir que cet usage conforme la coutume juive. Il doit en tre de mme des tambours mentionns par Tacite, que le narrateur, plein d'ides grecques, ajouta comme accompagnement des fltes qu'il connaissait bien, de sorte que nous pouvons admettre qu'il a trs bien connu la description exacte de la fte des Cabanes et qu'il l'a
la fte

dans

n'tait pas

amplifie la faon des hellnisants.

LA SOURCE DE PLUTARQUE ET DE TACITE.

Le document auquel Plutarque a emprunt


sur
la

ses renseignements

clbration de la fte des Cabanes tait, sans aucun doute,

trs explicite sur ce point, puisque, comme nous l'avons vu, il donnait des dtails prcis sur ce qui se passait sur la montagne du Temple et dans le parvis du sanctuaire. Il tait galement bien inform, puisque ses indications ont t confirmes par des rcits

on est dispos ;i voir dans Josphe il a achev ses Antiquits en 93-94. tandis que Plutarque crivit son ouvrage plus tard. Mais Josphe n'a dcrit la ftp des Cabanes dans aucun de ses ouvrages aussi minutieusement que Plutarque, et on ne dcouvre chez celuici aucune autre trace d'emprunt fait Josphe -. Cette circonfoi.

dignes de

En premire

ligne,

l'informateur de Plutarque, car

'

Cf. II Macf., VI, 7


la

joindre
tte
;

El comme la fte de Bacchus arriva, ils furent ohlips de se procession en l'honneur de Bacchus avec des couronnes de lierre sur la
:

III
i,

Macc,
81.

li,

"29.

Des

feuilles

de

lierre

comme

insigne de Bacchus

Euripide,

Bacrh.,
*

imperatoriim apophtegmata, Antiorhus [M. Didevant .Jrusalem est exactement dcrite comme dans Josphe Anti'/., XIII, 8, 2 et cette concordance presque littrale indique bien que l'auteur a utilis Josphe. Mais il est plus que douteux que cet ouvrape appartienne IMalarque (cf. Nicola, Urir.rh. Literaturgesrhirhte, II, p. 644 L'iivpothse de M. Ueinach [Textes d'auteurs i/ncs, p. lit", note 1, que Josphe et Plutarque auraient puis la mme source, Posidonius ou Stral)on, me semhie invraisemblahle. En etfet, la relation de Posidonius conserve i>ar Diodore. XXXIV. 1 ,Ueinach, p. f)6-h9) a un contenu toui fait dilVrent. et, comme Slrabon utilise le plus souvent Posidonius, le rcit de Josphe, si dilierent pour le plau et la composition.
Il

est vrai

que dans son Requm

et

dot, I, 221), l'histoire d'Antioclius Sidels

198

REVUE DES TUDES JUIVES

stance exclut aussi l'hypothse que Plutarque ait utilis l'ouvrage


qui n'existe plus, mais qui est annonc par Josphe, entre autres,

la

fin

de ses Antiquits, et qui traitait des


il

lois juives,

ouvrage

auquel

renvoie dans

les

quatre premiers livres, traitant du

Pentateuque '. Il n'existe pas d'autre relation juive ou paenne l'auteur de laquelle on puisse attribuer avec vraisemblance une description aussi minutieuse des usages juifs concernant except Nicolas de Damas qui fut Jrusalem les ftes et qui eut l'occasion d'apprendre tous les dtails concernant le service des sacrifices et les crmonies des ftes juives. Lorigine pa'ienne des renseignements donns par Plutarque est confirme par l'aveu qu'il fait de son ignorance au sujet de ce que faisaient les Juifs aprs leur entre dans le sanctuaire. Un Juif aurait pu assister toute la crmonie et la dcrire exactement, puisque le cortge de ceux qui portaient le loulab ne pntrait ni dans le Saint des Saints ni dans le sanctuaire; les prtres faisaient une fois le tour de l'autel, aprs avoir dress les branches de saule, tandis que les lacs se plaaient dans le parvis immdiatement attenant, spar de l'autel par une paroi trs basse, et assistalent tout ce qui se faisait prs de l'autel. Nous connaissons prcisment un incident de la fte des Cabanes qui le montre le peuple jeta ses cdrats la tte d'un grandfort clairement prtre pendant qu'il tait prs de l'autel, parce qu'il n'avait pas tait les libations d'eau d'une faon convenable (7'ov. Soucca, m, 16; cf. Josphe, Antiq., XllI, l:-?, ). L'informateur de Plutarque n'a rien rapport du service des sacrifices proprement dit durant la. fte des Cabanes, sans doute [)arce qu'il n'avait rien en dire. Ceci me parait aus>i exclure l'iiypollise ((ue Nicolas de Damas .soit l'auteur de ces informations, car celui-ci, grce son sc^jour de p usi-'urs aiui-s Jfusalem, aurait i)U appiendre tous les d, , :

tails tlu

s'il avait eu en parle. que Plutarque, dans ses entretiens ultrieurs sur le judasme, se rapproche troitement des sources de Tacite pour de nombreuses particularits, comme, par exemple, les

service divin,

Si l'on considre

rcits

dfense de manger

haineux concernant l'adoration de l'ne et son origine, la la viande de porc et l'adoration de Bacchus, ce

ne peul tre emprunt Strabon. Toutes les mentions concernant le sige de Jrusalem Porph3re, chez Eusbe, Ckronic, d. Sciioene, 1, 253, et Justin, par Antiochus XXX.Vi, 1j concordent bien en ce qui concerne le traitement bienveillant des Juil's par Autiocliiis Siuis avec ie rcit de Josphe, mais ne laissent pas de place pour les dislincLions mentioones par lui et l'iularque. Celles-ci proviennent videmment d'une source juive; cl. Destinon, Die Quelle ii des Flavius Josephus, p. 42 et s.

VU

'

Voir Schrer,

1,

69 et

s.,

et Unfer,

dans Sitzunffsberichle

de,-

bayerischen

Aka-

demie, 1897, p.

2'Z3 et s.

LA FETE DES CABANES CHEZ PLUTAUOUE ET TACITE


trait d'animosit

199

contre

le

judasme

ainsi

que

les

erreurs expli-

cables seulement chez quelqu'un qui n'a aucune relation avec le

judasme sont galement contraires l'hypothse que Nicolas soit l'auteur de ces renseignements. D'autre part, la source o a puis Plutarque a une parent manifeste avec Tacite en ce qui concerne la description des usages juifs. Il n'est gut-re possible que celui-ci ait copi Plutarque ou inversement, quoique, pour d'autres ouvrages de ces deux auteurs, on ait cru un emprunt fait par l'un l'autre '. En effet, Plutarque, qui cite les moindres dtails pouvant attester l'identit du dieu des Juifs avec Bacchus, n'aurait pas nglig de se servir des faits mentionns par Tacite et n'aurait pas oubli de relater, outre le jeu des cithares des Lvites, celui de la flte et des tambours dans le temple de Jrusalem. Il aurait galement fait mention de la vigne en or trouve dans le sanctuaire en parlant des ceps de vigne servant pour les cabanes, et du lierre dont on se couronnait, propos du lierre des cabanes, d'autant plus qu il mentionne mme le jeu des tambours comme preuve de l'adoration de Bacchus chez les Juifs *. Mais Tacite, de
Voir TeulFel-Sfhwabe, Geschichte der rmischen Literatttr, Tp. 845, 4. Plutarque cite aussi une preuve tire du costume du firand-pttre juif en faveur de l'identit du Dieu des Juifs avec Bacciius ; il fait surtout ressortir la prsence des f.^relots de la robe du dessus qu'il identilie avec ceux qui taieut employs daus y.ai Scixvj'/svo; v to; vavTioi; les solennits nocturnes de Bacchus. Il ajoute
*

Ta-jTa yp oOovi r,7:ovOv auto r; Ajoutons le thyrse et le tambourin jz^ravs qu'on moutre a l'envers du..., emblmes qui ne conviennent aucun autre dieu qu' Bacchus. ()q rapporte ordinairement ceUe phrase une prtendue iifure place au frontispice du Temple, mais dont il n'est question uul.'epart ailleurs. Cependant, on n'a pas remarqu que tout le para;-'raphe de Plutarque traite exclusivemenl du grand-prtre, de sorte que dans la phrase finale si nigmatique il ne peut tre galement (|uestioD que du grand-prtre. Parmi ses vtements, il nomme d'abord la mitre, ensuite la nbride brode d'or (videmment celte dnomination ne doit pas tre strictement prise la lettre, ce mot signiliaut la peau d'un faon qui formait lo vlement de Bacchus et des bacchantes; Plutarque emploie avec iulention les mots caractristiques du culte de Bacchus, comme fj-jpao;, z&or,, etc., pour faciliter sa dmonstration i, la tunique tranante et les brodequins, eiilin les sounetles. Tandis que, dans Exode, xxviii. il n'est nullement question de brodequins, Plutarque ne parle ni de la tiare ni du pectoral. Il mais, comme n'a uumr sans doute que les objets qui pouvaient servir sa thse concerne le grand-prtre, il faut sans doute chercher le il conliuue dcrire ce qui reste dans la phrase suivante. Avant tout on doit corriger le mot absolument vide de sens de jxTwpo'j en ixTa):iou, de sorte qu'il est question a'un tliyrse et d'un tambourin placs autour du front du grand-prtre. 11 ne peut tre question ici de la tiare avec l'inscription du nom de Dieu, laquelle on songe tout d'abord, et

ToO

ixTcwpo'j b-jzno^ vTfj-(o[j.vo;


rpoa?,-/.v

xat

^J[j.7r7.va"

Atovjcw

cela cause de la position

or indique par les mots v Tot; va^Tioi; toO [xeti.itto'j nous ue connaissons aucun autre ornement do tte du grand-prlre. Par contre, Josphe [Anliij., 111, 7, 6) a une description trs singulire du bonnet pontitical, dont nous n'avons aucun motif de mettre l'extctitude en doute. D'abord, ce bonnet est double, ensuite il est entoure d'une triple guirlande forge en or, sur laquelle lleurissent des boulons en or. Josphe cherche les faire bien ressortir, puisqu'il se sert comme terme de comparaison de la piaule ([u'il dcrit exactement dans toutes ses parties. Il coDclut ainsi 78; C'est ainsi (luc la guirlande est forge depuis l'occiput jusqu'aux
; 1
:

200

REVUE DES TUDES JUIVES

son ct, n'a pu connatre les preuves de Plutarque, car, autrement, il ne se serait pas content de signaler les preuves les plus
faibles,
Il

aurait au moins cit une ou deux des particularits no-

tes par son contemporain.

D'autre part, il est tabli que les rcits injurieux pour le judasme remontent en dernire ligne Lysimaque d'Alexandrie, sans doute par l'intermdiaire d'Apion, de sorte que Plutarque, comme Tacite, a pu avoir sous les yeux des traditions alexandrines. Chez Tacite, nous avons dj reconnu les traits hellnisants de son module dans ce qui a trait Bacclius. Il faut ajouter que ces renseignements lui auraient t fournis en mme temps que lercitde la conqute de Jrusalem et du Temple. Ildit, en effet, que pour prouver l'existence de l'adoration de Bacchus chez les Juifs, outre l'usage de la flte et des tambours dans le Temple, des couronnes de lierre portes pendant le service divin la fte des Cabanes, on cite aussi le fait que l'on trouva dans le sanctuaire une vigne en or. Nous savons qu'Antiochus IV Epiphane, Pompe, Crassus et Titus pntrrent dans le Temple (Josphe, Contre Apion, II, 1); Tacite peut donc avoir emprunt sa phrase un ouvrage historique qui traitait d'un de ces personnages. Or, Josphe rapporte [Antiq., XV, 11, 3) que la vigne en or fut donne parHrode; Josphe [Bellum, Jud., V, 5, 4), aussi bien que l'auteur du rcit de la Alischna [Middot, m, 8), qui ont vu les dernires annes du sanctuaire, dcrivent la vigne d'or comme existant encore, si bien que Titus la dcouvrit et l'emporta comme butin de guerre Tacite n'a pu songer qu' cet incident '. Or, nous savons que cette guerre a t dcrite par beaucoup d'crivains romains (Josphe, Bellum^ avant-propos, ch. i) et qu'il y en eut parmi eux qui avaient fait la campagne de l'an 'TO, par exemple Pline l'Ancien, qui tait dans le camp de Titus ', et Antonius Julianus, qui est mentionn comme
:

deux tempes

to oi

ijL'twTrov

r,

u.vt iz'.z)::, iT:t'.n'.,

vtOio yp o'jtoj;

y.X'j;,

Virs'i /pOciO;.

Ces boutons, qui taieut sans doute spars

d'orneLneiils

rXatAwv rouds, en

lorme de bourrelets, semblables des tambourins, dterminrent Plutarque dire que le thyrse et le tambourin, faits en or, brillaient sur la tte du grand-prtre. L'ornement frontal lui-mme, qui est en usage a l'poque du second temple et est peutAlexandre Balas envoya Jonathan un tre d'origine syriaque ;cl. 1 Macc, x, 20 vtement de pourpre et une couronne d'or Jonathan revtit la vtement sacr le septime mois de l'an 160, pendant la tte des Cabanes, cf. Dillmann sur Exode, xxviii, 36 et Sira, XLV, 12) tait aussi dcrit dans le document copie par Plutarque, et nous voyons galement par ce fait combien celui-ci tait bien renseign. Von Gutscbmid, Kleine Schriften, IV, 412, dduit des paroles de Josphe [Contre Apion^l, 2, ri9 que les attaques contre les Juifs qui dterminrent Josphe composer sou crit se trouvaient dans un ouvrage sur la guerre juive et occupaient, par elles apparlenaient probablement la consquent, la mme place que chez Tacite source utilise par ce dernier. Toutefois, cette source n"a pu tre Antonius Julianus, mais un Grec qui tait plus rapproch de la sphre de Josphe. * Mommsen, dans Herms, XIX, p. 644 et s.
: ;

'

LA FTE DES CABANES CHEZ PLUTARQUE ET TACITE

201

procurateur de la Jude l'poque de la guerre de Vespasien (.Tosphe, Bellmn, VI, 4, 3), et que tous deux servirent de source Tacite'. L'hypothse la plus plausible est donc que celui-ci a trouv chez Pline ou Anfonius Julianus les preuves cites l'appui de la
thorie de l'adoration de Bacchus par les Juifs, parmi lesquelles
se trouvait le cep de vigne du Temple de Jrusalem. Pline ayant beaucoup puis chez Apion * et, par suite, tout ce que Tacite offre d'analogie avec les Alexandrins en fait de renseignements haineux sur le Judasme se trouvant rassembl chez Pline, ces circonstances plaident galement en faveur de cette hypothse. Il en est

de

mme

dfi la

considration suivante

Tacite raconte, d'une part,

que Pompe ne trouva rien dans le Temple Ristori, V, 9j et que les Juifs rvrent un dieu invisible, et, d'autre part (Histo)H(v,Y,4:), il dit qu'il y avait dans le Temple la figure d'un ne; il en rsulte avec vidence que, pour ce qu'il dit du judasme, il a utilis deux sources diffrentes et, quant ce dernier passage o il est galement question de Bacchus, une source qui refltait des lments alexandrins c'tait vraisemblablement Pline l'Ancien. Cependant
:

il

est possible et

mme

probable que

le

cep de vigne avait dj t

dcouvert par Pompe et que son existence avait t rvle aux Romains ^ Car Florus {Epitomae, I, 40, 30), qui s'appuie surtout
sur

expressment, et mme si Tacite iHisPompe ne trouva rien dans le Temple, il a pu nanmoins avoir connaissance de la dcouverte du cep de vigne, les mots mdla mtus deuni effigie, vacnam sedemet inania arcana n'excluant que la prsence d'idoles aans le Saint des Saints. Quoi qu'il en soit, il me semble certain que la mention du cep de vigne provient d'un crit romain, car si Apicn ou l'un de ses inTite-Live,
le

dit

tori, V, 9) dclare que

formateurs en avait parl, Josphe y aurait fait attention, puisqu'il s'est occup des affirmations des Alexandrins concernant les trouvailles du roi Antiochus IV Epiphane dans le Temple de irusalera (Co.'i^re Apion,
II,

7-8).

Plutarque, qui ne parat rien

savoir du cep de vigne en or et qui, par contre, connat aussi bien

que Tacite
'

les

lgendes rpandues par les Alexandrins ainsi que les

Schri/'len, IV, 3'>r), sur Pline; dans cette hypothse, il que Tacite a emprunt les dtails concernanl les Juifs et ne concordant que partiellement avec Apion et partout ailleurs avec Lysimaque l'iine, qui a galement mis contribution les autres Alexandrins. Au sujet dWnlonius Julianus, voir Bernays, Gesammelte Abhandlnn/)enlU, 1"3; Thiaucourt, dans Rerutr des Etudes Schiirer, 1, 47, et Schlaiter, Zur Topographie, 'M et s. juives, XIV, b8-"4 ' Von Gutschmid, ihid., Wachsmuih, Etnleitung, M'A * Le cep de vij.'-nc existait certainement oja avant Hrode, qui, par sa fondation, ne fit rien de nouveau, mais, comme pour beaucoup d'autres objets du Temple, mit a la place des ornements simples proveuanl de l'poque de Zorubabel des ornements de grand prix.

Von Gutschmid, Klcine

est vraisemblable

202

REVUE DES ETUDES JUIVES

usages des solennits juives, a emprunt tout cela un ouvrage plus ancien, mais un ouvrage romain. En premire ligne, cela

me semble prouv

par

le fait

que, (iei)uisque la Jude fut devenue

reu une administration romaine Romains avaient toute facilit pour observer le service des sacrifices et du culte des Juifs. Mais les paroles de Tacite concernant le culte de Bacclius Quidam ar-

une province romaine

et eut

(an 6 aprs .T.-Ch.}, les

semblent aussi attester que ce sont ses propres compatriotes qui parlaient de cette identification du dieu des Juifs avec Bacchus et qui ont runi les preuves ce sujet. La source utilise par Plutarque appartenait une poque plus ancienne que celle de Tacite, car elle a encore sous les yeux le service du Temple et ne trahit encore aucune trace d'hllnisme dans la description du culte des ftes, comme celle de Tacite, et repose, par consquent,
bitrt! sunt
'),

me

sur

observations personnelles de l'auteur de la relation. Ce dans cette narration, appartient en propre Plutarque et ce qu'il a emprunt son informateur ne peut tre dtermin avec
les

qui,

les

moyens dont nous disposons. Son chec

l'insuffisance des
possibilit

n'a pas t caus par matriaux de sa dmonstration, mais par l'imd'unir, mme par la force, des lments contraires.
juillel 1898.

Vienne, 12

A. BUCHLER.

L'ARTICLE DANS LA POSIE HBRAQUE'

L'article hbreu,

comme on

le sait,

est bien plus rare

dans

les

morceaux potiques que dans la prose. Nanmoins on le rencontre encore assez frquemment en posie pour qu'il y ait lieu de se demander si les crivains l'emploient selon leur fantaisie, ou
si la

prsence de

l'article est favorise

par certaines conditions

qu'il s'a<lt

de dterminer.

Tout d'abord on doit examiner si l'article est galement rare dans tous les livres potiques. Sur ce point, nos recherches nous ont amen aux rsultats suivants le Cantique des Cantiques, qui appartient incontestablement la posie, emploie l'article comme
:

les livres

prosaques,

ainsi

qu'il est facile

de s'en convaincre.
la

Est-ce parce que ce livre

[)arait tre

un des plus modernes de

Bible? Nous constatons

le fait

sans vouloir l'expliquer. (Juelques


l'article.

l)saumes peuvent tre joints au Cantique pour l'usage de

Ce sont

cxxiii cxxvii, cxxxiii, cxxxvi, cxxxvii. Ces

psaumes

semblt'.-t aussi tre assez rcents.

Dans tous les autres livres potiques on vite l'article, spcialement dans les Proverbes (auxquels on peut comparer sous ce rapport l'Ecclsiastique). Il en est de mme dans les morceaux
puUques qui sont
intHi'cals

dans

les livres

historiques*

la

bn-

diction de Jacob (Gen., xlix), le cantique de la


xv), les discours de

mer Kouge (Exode,


xxiv), le Cantiijue
,

Halaam (Nombres, xxiii.et


la

de Mose (Deut., xxxn),

bnJiction de Muse {Ibid., xxxiii

le

Cantique de Dbora (Juges, v), le Cantique d'IIanna (T, Sam., ii), le Cantique de David (IT Sam., xxii), les dernires paroles de David
[ih.,

xxin).

M. Koiii^ iSyntax, S '-9-) a consacr c|uel(iues |)af2;cs celle queslioD, mais il a cherch ()luti'ila cx|)li(|U(ir l'absoiice que lu preseuce lie l'arliclc. M. Konij; cilu deux tudes sur ce sujel, l'une de M. l^ey Uener den Gchrauch des Artikels in der rhythmi:

scen Posie dans iV.


des Artikels
* i/t

./.

l'/i..

IK'JI, p.

Si.*);

den Psalmen, Breslau,

iST.i.

autre de M. Suckow Der GebraueK Nous a'avous eu ui \\\iu: ni Inuire a


:

uolre disposition.

Nous

laisEous

de ct

les petits tra^meiils

potiques.

204

REVUE DES TUDES JUIVES


les

Dans

Prophtes,

il

faut d'abord mettre part le


ii)

cantique

d'Ezchias Tsae, xxxviii), celui de Jonas (ch.

et le chapitre

de Habaqouq qui sont de vritables psaumes,


squent,
phtes,
la

et suivent,

par con-

rgle de la posie. Quant

aux discours mmes des protantt la posie, et

ils

appartiennent tantt
l'article est

la prose,

souvent

les

prophtes passent de l'une l'autre. Autant que nous


rare dans Isae,
i,

avons pu en juger,

xiii xvi, xxiv,

XXV

(sauf v. 6-8), xxvi, xxxii (sauf v. 17-20), xxxiii xxxv,

xl

Lv, 5; LVii, 5 Lxv, 7. iNous laissons

aux exgtes

le

soin de tirer

parti de cette imraration au point de vue de la critique d'Isae. Jrmie emploie l'article dans tout son livre, sauf dans les chapitres XIV et xLViii L. Ezchiel n'atteint gure au style potique que dans les ctiapitresxxvii et xxviii, 12-19. Parmi les petits prophtes, Jol, i-ii, 11, Nahoum et Habaqouq emploient peu l'article. Etudions maintenant les causes qui amnent l'emploi de l'article dans la posie. En premier lieu, il faut distinguer entre l'article plac devant un nom et l'article plac devant un participe. En effet, dans ce dernier cas, l'article est trs frquent en posie, il l'est mme plus qu'en prose parce qu'il remplace le pronom TCJi* suivi d'un verbe. L'article alors, au lieu d'alourdir la phrase, lui donne, au contraire, plus d'lgance. Voici quelques exemples
:

yci- (Gen., XLix,


lll

17), ip;r:(7;.,2l), zz-'nnn^or! (Juges, v, 9), n"'arjS3n


ib.,

Sam.,

I,

23), iz-'Z^'Z'^yzn {ib., 24), D'Henri


(Is.,

xxii, 31), insrr


rin;::2rt

(i&.,

48), n:::^!

xiii, 15), in:^?

(xuii, 17), etc.,

(Jr., xlix,

4), -i-^cn (t:z.,


7), r^'^an^'r;

xxvii, 26^ ^nsinrt (Ps., xxv,


ii,

3), t2"i7:r:jr! [ib.,

xxxi,
14',

^Prov.,

13), D-'nrcrs {ib., 14), t2-':i3- (Job,


iv, 6).

m,

&^Dn5:r

{ib., 21),

riDicnn (Lara.,

Nous avons not en

tout une

centaine d'exemples.

Les adjectifs sont dans quelques passages traits


participes
:

comme

les

'''J:^y':i-,

(II

Sam.,

i,

23), ts-'pn-ir! (Is., xlvi, 12), mpinir:


(Ps., li, 6), D-^ma^n (Ps., civ,
18),

mm^-.prT (Jr., xlviii, 26),

5>-ir;

^^^^^(Prov., XVIII, 17), n-''i\n3>n (Job, m, 8), lD"^np''ri (Lam., iv, 2), Passons l'article devant les substantifs. On peut dire que, d'une manire gnrale, l'article se maintient en posie, quand il est considr comme faisant partie intgrante du nom ou de la locution o il se trouve. En premier lieu, l'article peut tre conserv dans les noms propres d'endroits, parce que l'article est alors un lment de ces noms. Ainsi, l'^Di'n (Deut., xxxiii, 22; Ps., cxxxv,
11), l:72-i-lr5(Is.,

XVI, 10), nv>:;wn (.1er., xlviii,


(Ps.,

1),

nTibrj 'nhyj2(ib.,
7),
"i-T^rt

XLVIII, 5,
{ib.,

'5i:abr;

xxix,

5), Nrnrr

pjzy

{ib.,

lxxxiv,

cix, 3, 5).

On

peut y ajouter "^-iWNn [ib., cxxxv, 11). peut assimiler aux noms propres les appellations donnes
:

On

Dieu, au temple, Jrusalem, etc.

piiSi

"yy (Is., i,26), ^'l'pn ^-n

L'ARTICLE DANS LA POSIE HBRAQUE


(Is.,

20b

XXXV,
XXIX,

8), i2i^rt

T'y (W., XLviii, 2; lu,

1), p^i:^! "^yi* {ib.,

lxi,
bi<

3), -c-r, : (i&.,Lxii, 12), "naDr:


{ib.,
3),

Y^n
(i.,

(Ps.,

xxiv,
2),

7, 9, 10),

masn

2"n"ii3r!

aov

lxxx,

DTbN-

t:' (i&.,

LXXXVII,

3).

On

doit

galement ranger avec


qui

les

noms propres un

certain

nombre de noms communs


d'endroits. Ces
II

dsignent une personne ou un


Deut., xxxii,

endroit unique ou bien une catgorie gnrale de personnes ou

noms

sont

y-iNn (Gen., xlix, 15

Sam., XXII, 8; Is., xxii, 5, etc., etc.), D"'wwn (Deut., xxxii, 1 II Sam., XXII, 8; Is., xiii, 5, 12, etc.), a"a3nrr; (Juges, v, 20), bi<n (IlSam., XXII, 31,33,48; Ps., lxviii, 20), CM\:;n (Is., xiii, 10;
;

Ps., civ, 22; cxxi,

(i),

nrnr; et r^nbn
;

(Is.,

xxiv, 23), m-mr;(Is.,


"'"ir!- (Is.,

XLi,

4), "in (Is.,

XLH, 10

xlviii, 18; li, 15, etc.), rT!t:n (Is., xliii,

20

Ps.,

Liv, 10),
{ib.),

cm, nnn

15), nni?:- (Is.,

lu,

Jol,

i,

20),

lu, 7

(Ps., lxviii; 19), :'^ (Is., lxii, 10), -'Mrrr (ib.), nbo^r;
i,

m-i-ipnet m-j:rn(Jcr., xlviii, 41


6),

m:?a:i- (Nah.,

i,

5), f^-iiin

{ib.,

m-in:(ib.,

[ib.,

ii,

7),

'':)D^r\-

[ib.),

"^bm
;

(Ps.,

xxi, 8; xlv,

6),

y^p-a

XIX,

2), t'izrt (Ps.,

xxix, 3

lxxiv,

13),

snxn
".':?r;

(Ps.,

xxxiii, 13),
I,

tZi-^rj^T:

(Ps.,

lxxix,

6, 10;

lxxxii, 8, etc.),

(Lam.,

15^. Il n'y a, d'ailleurs,

pas de rgle absolue, et ces


article.
l'article
l'a

mmes mots

se retrouvent

frquemment sans

Dans beaucoup d'expressions courantes


le
(

subsiste. C'est

cas surtout aprs l'tat construit,

comme

remarqu M. Konig

295 c, note). Telles sont:

\2'j,rt

Di (Nombr.. xxiv, 3, 15; II Sam.,


3, 15), tD'^b"i:'n

xxiii, 1), "^yr, Dn"0

(Nombr., xxiv,
i,

m^a

(II

20), 'jin^n i;i (Is.,

24), nbrnnr; cid (Is.,


''^-y

li, 17, 22),


-j"^::

Sam., i, rbcn "isn


3),

(Jr., xlix, 16), i^siin

(Jol),

i,

18),

irn

(Ps., xc,

to-'-^nn (z&., Lvi, 14), :'0-in

{ib., lviii, 11), --)"on -;nwN {ib.,

lxxxii,
xcviii,

7), n-inn

m-py

[ib

cxiii, 9), -^sa- wS [ib.],


10), 3\n-

n^Tm

ma-ip

[ib.,

27),

oD- n-n3:i(Ps., cxxxvii,

'pia

[ib.), T>:z:2r>

(Prov.,

VII, 20), tL-i-^nn y-ii< (Job, xxviii, 13).

La
i,

locution courante peut se

composer d'un pronom ou d'une


(Is.,

particule et d'un
4), 'o-^i^n

nom
{ib.,

o-'NrinTn
25,
12),
{ib.,

xiv, 16), D"^rj-inp xb' (Ps.,


l\s {ib., xxxiii, 16), o-^sn
17j,
-^"d

HT >

^bnn
cxv,

{ib.,

xxxiv,

13), o\-iKr;

"van n-

{ib.,

20),

rn

riT

(ib., 24), bi:3>n

p (Prov.,
le

x, 26), "^-nn

nr^

(Job, xxxviii, 19, 24).

Parfois ce sont les prpositions qui maintiennent l'article, quand


elles
(Is.,

forment avec
XXIV, 11),
(i.,cxvni,

substantif une ex[iression usuelle


b:^

l'^'^r^

hy

mnbn
5),

(Jol,

ii,

2),

t^bi^n ly (Ps., xxviii,


l-^a

9),

'^i:Mr^

^-i-p-zn

ly (Prov., vu, 18), ^-lD':;n

^.Gen.,

D'aprs

Suckow (Kuoig,
a

'292 w), l'uriiclo

serait ici

uu dmonslralil. D'aprs

M. Kuuig,

l'article servirait

marquer uu eusemble.

2U6

REVl'K DKS ETUDES JUIVES

XLix, 14; Juges, v, 16), man-in (Lam., 1, 8), iirrir; nrn (Juges,
n^rnbntzi-'Tjyr;
(?'&., 9).

^n

(Prov., xxvi, 13),

cs-'-iSttir!

';"'3

v, 28), nV:;r;
Ti'izrh'fzr,

-^n

(Jol,
(II

ii,

8),
i,

n:?a

On

peut y joindre

'^li-Q

Sam.,

25),

'^irn (Is., lxi, 9j.


"^"Ci 'suivi

Les mots l'emploi de


12),

d'un mot court) et surtout bD entranent


'i':;^

r.irticle

'^'i^r:

Ps.,

i,

1), -"i^n
"^"."wN

"^-cx [ib
{ib.,

xxxiii,

".nsn ''-;:;n

(&.,xxxiv, 9; xl, 5),

trIs.,

lxxxix, 16;
(Is.,

cxLiv,

15),

rr: bz (Deut., xxxiii. 12;


(Is.,

li,
y,,

13; Ps., xxxii, 3,


etr.j,

35, etc.), y-iNn V:

xiv, 1

Ps., xlvii,
(3,

fiar: bs
xl,

XXXIV, 2; Hab.,
m-,n:rT (Nah.,
(?^.,
i,

ii,

5; Ps., i.ix, bD
{ib.,

etc.). ",wnr;

bo

(Is.,

6),

ho bD

4), ^^izyr, 53 (Ps., xlvii. 2 et passira),


t:"i<r:

nb-^'^r:

Lxxviii, 14),

cxvi,

11), -'JC'-.r;

bs (Ps., cxlv,20),

"':m '50

(Job, XLi, 3).


dit

Proverbes sont le livre de la Bible o cependant quelques phrases qui devaient tre proverbiales cotitiennent une s4rie de noms conservant r;:>pnb -'cr-,r;i "",T:;-'?:b npr- TrT,'i (Is,, xl, 4), l'article. Telles sont

Nous avons

que

les

l'article

est le plus

rare;

nsa
(i.,

inb"'

rnsn

'^inTo

nbi^rn nn^n bx
2y-ir:i '-,r:;r:T *ncr:

bs-^

nnsn

b^p72 c:r:

rr^m

xxrv, 18), n-rn-,


'^n-^T

ib., li, 9), br.s t=;T;n in-


i,

Vcnr: brN p>r;

^^t, brx n^-Nr:

-in^n r:n-<- (Jol,

Dans la posie, se prsentent parfois des phrases auxquelles on a donn une forme prosaque pour le besoin de la clart ou pour toute autre raison, par exemple, ^''bniTsr; nx nsic n-N (Is., xxxiii, 11), p'^'i'zri rx vri'zTz rcn (Ilab., i, 5), tn ^-^pr: 'zzr, "^rircrm -,*:" "^is- ;i:"^Trrr {ib., G), ^irn ^^rr'";^ '5^1:^7; ps cnrn r^s ''byn r\',Z)''T, (Prov., xxvii, 22). Dans Ps., cvi, 3U, les mots "^irrm rsDStjrr proviennent de Nombres, xxv, 9. Parmi les causes accessoires qui favorisent l'emploi de l'article, on peut compter la brivet des mots. Nous avons vu plus haut
que
les

mots

">a''*,

-^na,

n33, 3:? reoivent l'article aprs

n'>Si.
',

Au
10
;

contraire,

Jr:"7X

reste sans article (Ps., xxxii, 2 et passim)


'r^'^r;

Nous
en

citerons encore

ct de m"^ (Josu, x, 13

Is.,

xiii,
-^rr

Ps., cxxi, 5), Dion (Ps., xxxiii, 17), nrjir; {ib,,

lxxxv,

13),

paralllisme avec rcni (Ps., xcv,

5),

-ii:r;

ct de "C^Tcbn {W.,
{ib.,

cxiv,

8), bDTi {ib., cxix,

91),

n-^-in

(Prov., xvii, 4), yr;

17),

Y^T, en paralllisme avec nsj (ib., xx, 1). Le mot y"MX reoit ticle bien plus souvent que ti;'::c, par exemple Ps., en, 26.

l'ar-

M. Konig

292 n) met

la supposition

que lorsque deux noms

sont mis en parallle, l'article du premier pourrait dterminer


' M. Konifr (S; 292 o croit que le mot S~N reoit rarement Tarticle. On rencontre cependant plus souvent mN^ que ;w"^!!<n en posie. M. Ley (cit par Knig) fait intervenir dans cette question l'accent tonique.

L'ARTICLE DANS LA POSIE HBRAQUE

207

aussi le second. C'est ainsi qu'on pourrait expliquer les exenaples prcits de Ps., xcv,
possibilit
b)TOT
;

5, cir,

26

et cxxi, 5.

M. Kunig tend cette


.,.n\aT!r{

la
ici

prose, par exemple, dans Josu, xii, 4-5

nous avons des participes dans lesquels l'article joue le rle de "i'*;n cf. Il Lam., xii, 48; Ps., xxxix, 11 Job, v, 10. Dans Jr., xx, 14, irn ~,"i";i est une locution courante. "Titxn t:^^'^'Dy^ (Ex., xii, 18) est un nombre; de mme Ex., xxxvui, 28 et Nombr., xvi, 35. Dans Deut., xi, 12 et I Glir., m, 1, l'article manque peut-tre devant rijO et 'i: cause du n linal des mots prcdents n-^-.nx et n"^?wS:y-]rr! Mais M. Kunig a probablement raison pour 5^a;^ bn.n (Xonibr., xxxiv, 6 et passim). Son explicaxxxvi, 10 et les tion est possible encore pour Ex., xxiv, 3 exemples des Psaumes donns ci-dessus. Nous ajouterons Is., xlii, 9 mu:nm ...mr^N-- si le - n'est pas tomb devant le n, et Prov., XXX, 19, 24, o le premier terme de l'numration a seul l'article.
;

mais

' .

Le vocatif parat amener aussi quelquefois


Deut., XXXII, 2
(cf. Is.,
i,
i,

l'article,

par exemple,
32
CIQ^n),

2); Is. xlii, 18, Jr., xlviii,


ii,

XLix, 4 (nan), Jol,

3;

Lam.,

13.

Dans

certains passages la prsence de l'article semble due un


i,

caprice du pote. Ainsi Jol,

12,

au milieu de mots sans


ii,

article
;

on trouve ir^n
XI, 3
ib.,
:

et n^Nrr!

Nahoum,
lire t^jT^]

:izir,- et C3'":3i-an

Ps.,
;

mn^ar; 21
:

moins de
;

'^2

comme au
^
;

verset prcdent)
texte est exact)

civ,

nn'i-:rr!
:

ib..
;

cxxx, 4

r;r;-'Vcn (si le

Prov., xvii, 8
n7:rnr;i
;

nn^n

Job,
:

m.

rtb-^bm

ib.,

xxviii, 12, 27

ib.,

xxxviii, 29

nip-.
b3;;r7)

Ailleurs on peut supposer une faute de copiste. M. KiJnig a re-

lev quelques dittographies possibles


cviii,3!), -ionin) 'n [ib.,

mi?

(Ps., lvhi, 9 [et

cxxx,

7), y-ixCnl nwxb?:


:

(Hab.,
i,

m,

3).

Nous
ns-'pr!

ajouterons les exemples suivants


rip:?T(n) (ib.,

pn-)

rr^-T (Is.,
;

29),

xv,
{ib.,

8), liT-rln)

n^m

{ib.,

xxxiii, 9

cf. "psnb

et

v-3^
3),

nTJin) rr^m
[ib.,

xxxv,
9),

1], nyra-'(-) '-b (Ps.,

m,

9),

DVJ-i(n) n^n
lu,

XI, 2), r!DV572(n) 'nb [ib., xxii, 29), -nn^in) n^'na [ib.,
T-rjr>

-1251-)

{ib.,

buir,)
{ib.,

nnN

[ib.,

Lxxiii, 53),

D-'-,r:(r:)

cxlviii, 8),

lxxvii, 15), n\r,i ncs {ib., r':;-i(r;) r;-iT73 (Prov., i, 17).

L'article est peut-tre aussi dittographique devant quelques

mots

commenant par n: b^Dnn


cxLviii, 8);
{ib.,
(Is.,

(Is.,

xxxjii, 4;

cf.

c^ni)

rrur, (Ps.,
:

XXVI, 14;

binn (Prov., xxvii, 3; cf. pN ou aprs un n nbnn cf. b:i::?). Le n est certainement une faute dans y^zn XVI, 4), qu'il faut lire y7:n (v. Perles, Analecla, p. 35), dans

'

* *

Dans II Clir., m, 3 on peut traduire. La lonj^ueur tait... avecune Le second 33nr est une diltograpliie verticale du premier. M. KOig (S '2'J2/>) y voit une personuilicalion.

larj^eur de...

208

REVUE DES TUDES JUIVES


en
C"*ri<T.

S"'?: (Ps., CX.VII, 1), qu'il faut corriger

Dans

bz-:r, et

irc^n
rp-.mn

(Is.,

XL. 19, 20)

le

est peut-tre interrogatif.


il

Au

lieu de

probablement lire --^-r- n-n;. L'article parat aussi d une altration du texte dans ynC nsn
~r,i (Ps.,

lxii, 4),

faut

(Gen., XLix, 15),


cf.

mr^nr

(Is., i,

29;

cf. 2-?n7:),

rjzur,

ib.,

lix, 15;
{ib., xii,

V.

14

n^ciNr; (Jr., xiv,

4;, r-^iNn (Ps.,

ix, 1),

"nin

8), T;nr'n{ib.,

cxvi, 15).

Dans Prov.,

v,

22,

rcnn

pin parat tre

une
Il

glose.

nous reste examiner un point important. C'est l'emploi de avec les prpositions n, r, b. Avec ces particules l'article est vritablement prodigu en posie. Est-il admissible que rellement la posie hbraque emploie l'article avec ces prpositions et le rejette quand ces prpositions sont absentes ? Il nous parait a 2^riori bien plus probable que cette anomalie dans l'emploi de
l'article
l'article est

due une altration de

la

prononciation traditionnelle,

note trop fidlement par la Masora.


la vocalisation de la prose partout

On aura
le

introduit en posie
le

texte consonantique

permettait. Mais ce ne peuvent tre les auteurs

eux-mmes

qui

ont us de cette vocalisation contraire aux habitudes potiques.

Nous avons, d'ailleurs, dj eu des cas tout fait analogues. Dans notre tude sur le mot 2t^ avec les nombres ordinaux (^Revue, t. XXXI, p. 2'79), nous avons montr que la Masora a eu tort de ponctuer devant ces nombres ::";'2. S'pb et qu'il fallait CT'n, "pb. Inversement nous avons remarqu [ibid., t. XXXIV, p. 117 que la Masora supprime l'article du mot rzr\ avec les prpositions unilitres, alors que le texte met partout r-inr. La contradiction dans l'emploi de l'article est particulirement choquante, lorsqu'on voit dans un mme passage deux termes
identiques ou parallles employs l'un avec l'article, l'autre sans
article.

M. luinig

292

i)

a dj signal la contradiction entre

nrsn

et C"'::;? (Ilab.,

m,

17; T^bz-ir: et n\-is-,3 {ib.).

Nous ajoute-

rons V"'? 6t ';':: (Gen.. xlix, 11 et 12), c-'n et z^ (Ex., xv, 1), D'^rcn ct de y-x (I Sam., x. 2); nm^j et ^2^7:2 (Is., xu, 18 et
19^, :r:3 et 'CX '-zi {ib.,
r.r:;?:
->-,r

xliii, 2),

z^z^z

et

n"'2-i

[ib.,

lui, 12),
18),

et

nscb

[ib.,

lviii,

13), "isr:: et N7::i:p (Jr.,


ii,

xlviii,

et r?02(i^., 28), m-'-iwS et a-'-i-'srb (Nah.,


(Ps.,

12),

rr-i

ncn::

p-'niiib

xxxVii, 32), m-s etn3nb(2., lxxviii, 50),


p-r;?: (xvii, 23),

p-^na (Prov.,

XVI, 33) et
(Job,

XXX,

-nc-^rp et Y-= (i&-i xxxi, 19), -ient -,=^3 r;7::n et r!;i23 {j.b., xxxix, 17 19),
.

Mais il y a plus La Masora elle-mme. Dj en prose on trouve quelques exemples d'une vocalisation contradictoire. M. Konig ( 292 >i, note 1) a relev
:

n'est pas toujours d'acccord avec

L'ARTICLE DANS LA POSIE HBRAQUE


-i^Ta^^b

209

et

^nb

(II

Sam.,

xii, 2], et (

296 a)

r:c73D (Deut., vi, 16) et


(

-!oan {ib.,

ix, 22).

Ea

posie M.

Kunig a not
mnriib
(Is.,

299n) r;cD

et

bn-iD

(Is.,
:

LUI,

7), y-iJ<p

et r!25D(i&., lxi. 11)*.

On

peut ajouter en
et

prose

pxb
(j&.,

et -innb

(Gen., xi, 3),

(Lv., xxv, 23)

mnw^rb

30).

En

posie
[ib.,

b^b et rtbDT^b

xxv,

2)

c^boa,

obcn, n-iT3 et
aDUJ7b et
Nr^rb et

-'rTNTcn
{ib.,

xl, 12), lioi^b et la-rib (., xliii, 6);

rmcb

lix,

U);
;

ni-irijan et '^-insi (Hab.,


et r;n:<3 {ib.,

m,

8)

nairb

(Ps.,

xxiv, 4)

"[li-ia

xxxi,

11), nTsnD

et

n^D

(^&., xcii, 13).

Ces inconsquences de la vocalisation raasortique montrent que la ponctuation des prpositions b, D, n est sujette caution, tout au moins en posie. M. Konig a reconnu que dans certains mots la prsence de l'article tait douteuse (voir 2&2i, 293c); et cependant il s'est servi ailleurs ( 299, c, f, h, i, etc.) d'exemplPS
qui n'taient pas plus srs. Ainsi, l'article dans
n'est pas plus certain
Il

oxa

(Ps., xlvi, 10)

que dans y-iN3


la

{ib.. 9, 11).

est

remarquer que

Masora ne donne pas

l'article

aux pr-

positions n, D, b dans les

noms accompagns
:

d'un adjectif ou d'un

C'est pourquoi 3<d (Prov., m, 12) est ponctu avec NT>a. On doit traduire r;:c-i^ p nx 3wS::t Comme un pre aimant son fils . De mme d-'T-n a"'7j3 (Ex., xv, l<'i, a-'^r-a

complment quelconque.

ixo'^ "^by

(Deut., XXXII,
etc.

2),

ct de

Vq'z,

n-^T^ncib

(Juges, v, 13),

ct de "'m3S3,

En terminant, nous formulons


tirer

les

conclusions suivantes

Pour
dans

une dduction de

la

prsence ou de l'absence de

l'article

un mot hbreu, il faut voir premirement dans quelle partie de la Bible ce mot se trouve et quelle est sa position syntactique dans
la

phrase. Ensuite,

il

faut se rappeler

que

l'article

ne peut tre
s'il

considr

comme

existant rellement, au moins en posie, que

est attest par le texte consonantique.

Maver Lambert.
' Le mol \a~lb est plus court, mais en prose la lonj^ueur ou la brivet des mois ne peut gure avoir d'iufluence sur l'emploi de l'article. * M. K. suppose des inllucnces phontiques; mais lesquelles? Oq pourrait pluldt BODger la brivet de nUJ et do V^N.

T.

XXXVII.

7'..

NOTES EXGETIQUES
SUR UN NOUVEAU FRAGMENT DE L'ORIGINAL HBREU

DE L'ECCLSIASTIQUE

nouveaux fragments hbreux de heureusement par M. Schechter et que ce savant nous promet pour bientt, nous voudrions prsenl'apparition des
l'Ecclsiastique,

En attRndant

retrouvs

si

ter quelques observations et conjectures sur les chapitres xlix,

12-L, 22, que notre excellent confrre de Cambridge a publis,


et notes critiques, dans la Jewish Quarterly Review, 1898, p. 198 et suiv. On sait les difficults qu'offre ce texte ancien par suite du mauvais tat de sa conservation et de l'obscu-

avec traduction

rit

de

la

langue.

Il

ne faut donc pas craindre de descendre aux


Il

minuties pour essayer d'atteindre un sens peu prs exact.


continu et que nous nous
plupart.
1.

va

sans dire que les lignes qui suivent ne sont pas un commentaire

sommes

interdit de reproduire les sala

vantes remarques de notre confrre, que nous approuvons pour

Jusqu'ici

tous

les

commentateurs

taient

contraints

d'avouer leur impuissance expliquer


s'arrte

la finale

du Pangyrique

des anctres. Aprs une revue rapide de l'Histoire sainte, qui

Nhmie,

l'auteur,

comme

s'il

se ravisait, revient en ar-

rire et clbre les mrites des plus anciens personnages de la

Bible, Joseph,

Sem, Seth, Enosch et Adam. Bien plus, il consacre un nouveau paragraphe Enoch, dont il a dj mentionn les mrites et la mort miraculeuse. Or, le Siracide montre, surtout dans ces derniers chapitres xliii-l, un trop grand souci de l'art de la
composition pour qu'on puisse attribuer ce dsordre apparent un pur caprice ou une simple maladresse.

NOTES EXGTIQUES SUR L'ECCLSIASTIQUE

211

Ce couplet

est ainsi

conu
st

-^;c

npb;

i<ir;

"^nsnD yiiHT, b:? n:i3 ::??: 14

lrnps3 in-^i; 5T

^25 iWj i^a t\ZT2 15


T7p-:3 aiiT n-^jT

tilN n-iNDn

"^n

bD

b:>T

c::n 16

M. Schechter traduit

ainsi ces vers

Peu ont

t crs sur la terre comme Enoch, Et lui aussi fut pris en dedans
;

13 Fut-il cr

un homme comme Joseph?

Et son corps fut galement visil.


16 Et Sera, Seth et

Enosch ont t honors, Et au-dessus de toute chose vivante fut la gloire d'Adam.
difficults

Le texte original ne rsoudrait donc aucune des


dantes. Qui plus est,
il

confirmerait

la

traduction

penconsacre du

dernier hraistich", o l'on croyait deviner une altration, car, se


disait-on, pourquoi cet loge

d'Adam, que la Bible ne prsente pas


>3?

sous des dehors aussi


Il

glorieux

si l'on ne un des procds littraires chers l'auteur. Nous croyons avoir dmontr, et personne n'a protest contre notre assertion, que Ben Sira a beaucoup de got pour les reprises, qui

serait impossible de rien

comprendre ce morceau

se rappelait

constituent son

mode

prfr de transition'.

Il

se trouve justement
fait

que le morceau suivant de T'Ecclsiastique, qui grand prtre Simon, dbute ainsi
:

l'loge

du

Le plus grand parmi ses frres et la Fut le pontife Simon, fils de Johanan '.
Il

gloire de son peuple

est visible

que

le

couplet prcdent ne sert qu'

amener
vertus,
le

celui-

ci. S'il

relve

Joseph,
sus,

nom Enoch, Sem


le
il

des homiues clbres


et Seth,
c'est

i>ar leurs

comme
grand

pour leur comparer

prtre Simon, dont

va

faire le

portrait dithyrambique. L-des-

aucun doute

possible.
la

Le dessein de l'auteur est accus plus nettement encore par

concordance entre mi< mssn et V2y r-i-i.^sn, que nous ne traduisons pas pour l'instant. Mais, si ce paralllisme est frappant, il faut aussi reconnatre que "n '5d by au-dessus de tout vivant est bien apparent vns bn> le plus grand parmi ses frres .
'

Voir Isral Lvi,


Oniast

Eccl^iasti^ue ou la Sagesse dejifsus,

fils

de Sira, p. xxv,

212

REVUE DES ETUDES JUIVES


tTN

ne doit pas se traduire par Adam, mais par et les deux hmistiches doivent ainsi se Au-dessus de tout vivant et gloire de l'humanit. Ainsi rendre le plus grand parmi ses frres et la gloire de son peuple. Cette traduction est encore exige par la contexture de ces trois versets, 14-16. Remarquez que chaque verset offre un balanceConclusion,

Vhomme
:

ou

les

hommes,

ment
"

Est-il
ils

aussi a-t-il t enlev. Peu ont t crs comme Enoch n un homme semblable Joseph aussi ses ossements
.

ont-

t honors.

Vient

le

verset 16, qui procde rebours


et

Sem, Seth
faut

Enoscb ont

l honors.

Il

donc que ce
il

soit le

second hmistiche qui fasse l'loge de

ces personnages.
Et, en effet, d'eux

est dit qu'ils taient


la gloire

Au-dessus de tout vivant,

de l'humanit

Cette interversion est due uniquement au dsir de rattacher ces

mots
2.

la suite.

Quant au sens du mot


suprieurs,
est
il

npiS,

qui revient

deux
dans

fois

dans ces
des trois

vers, propos de la dpouille mortelle de Joseph

et
les

autres

hommes

doit tre le

mme

La premire pense
chter

de rattacher

comme

l'a fait

deux cas. M. Sche-

restes

expression aux termes de l'Ecriture relatifs aux du fils de Jacob riT ^-ni? rni< r^Vj^m n^ni* nps-^ ipo &Dn Dieu vous visitera et vous emporterez d'ici mes ossements
:

cette

avec vous.

ici, si l'on veut, une transposition d'image ce ne sont plus seulement les Isralites qui seront visits par Dieu, mais les ossements du pieux patriarche. Il n'en restera pas moins surprenant que ce verbe tre visit soit rapport galement Sera, Seth et Enosch, dont la Gense ne dit rien de semblable. Il faut donc attribuer ce mot un sens vague et lastique nous croyons qu'il signifie ici tre l'objet d'une distinction^ honor *. Je traduirai donc ainsi ces quatre vers
:

Nous admettrons

Peu ont
*

t crs sur la terre qui fussent

semblables Enoch,
le veut M. Schechter, d'aprs compris l'original.

Inutile

donc de corriger l"ipD2 en T73I33, comme

le grec Soffriffav, le traducteur peut avoir trs bien

NOTES EXGTIQUES SUR L'ECCLSIASTIQUE


Aussi
a-t-il t

213

enlev

'

Est-il n

un homme comme Joseph

Aussi son corps a-t-il reu des honneurs insignes. Sem, Seth et Enosch ont t distingus, Parce qu'ils taient au-dessus de tout vivant, la gloire de l'humanit. Le plus grand [aussi] parmi ses frres, la gloire [aussi] de son
peuple,

Fat Simon,
3.

fils

d'Onias.

laisst'^ en blanc la fin du verset 14, ignorant le sens du ou l'erreur que cache cette orthographe. M. Schechter croit que c'est peut-tre l'quivalent de tri^^i^b ou de r^';D l'intrieur . L'auteur aurait voulu dsigner par l l'endroit mystrieux, le ciel, par exemple, o Dieu a drob Enoch aux regards

J'ai

mot

"^:2

des mortels

-. Cet intrieur serait, si l'on veut, l'intrieur de la cour cleste. Mais cette interprtation suppose chez Ben Sira des conceptions qui. jureraient avec celles qu'il exprime trs nettement dans le restant de son ouvrage. A tant que faire de conserver

le texte,

mieux vaudrait peut-tre traduire ce mot par


tn-^isn
-'iD.

face

face

comme

Gela supposerait que l'auteur aurait

donn idn, dans Gense, v, 24 -^nb^ inK npb -d) le sens de =:rN Je ne crois pas, en tout cas, que le mot soit une avec lui ,

corruption ni de
nr:Dtt

"7:u)

ciel , qui

de devant nous

Le

ne

lui

ressemble gure,

ni

de

sens assurment est qu'Enoch a

eu Thonneur d'tre enlev vivant, et Ben Sira oppose le sort d'Enoch celui de Joseph, dont c'est le codai- re qui a reu une
distinction.

Gomment

le

mot

-'is

se rattache-

t-il

l'ide de

vi-

vant

, c'est

ce qae je ne dcouvre pas.

Les versions ne nous sont d'aucun secours. Le grec rend ce mot la terre , ce qui ne suppose [)as du tout une lecture y"iN73, mais rvle l'embarras du traducteur devant ce terme obscur. G'est sans doute pour esquiver aussi la difficult que le syriaque a cru prudent de jjasser riimistiche.
par de
4.

Dans
:

le

morceau que nous venons d'examiner,

le petit-fils

de l'auteur, que M. Lambert m'accuse d'avoir indignement calomni, a commis de nouveau plusieurs bvues. Il rend ainsi le
dernier vers

xal TTp 7:av

^ojov v

ty, xt'tz!

'Aoaa,

'

Allusion a Gense, v, 24, qui ligure dj dons

Ecclsiastique, Lxiv, 17.

Comme

le

Pseudo-Jonalhan

'H

UTp

i:2"*73D

NJ'^pib p^'DI-

21',

REVUE DES TUDES JUIVES

Sem

et

Solh parmi

les

hommes ont

honors

Et au-dessus de tout vivant dans la cration^


Il

Adam.

a donc pris le
et

mot
le

cnii^i et

Enosch

pour

uii^n

'

parmi

hommes , hommes pour


les

grec

xrj/7iu.3t

par

nom commun dTi^ l'homme ou les Adam . Pour nns^Dn nous aurions attendu le lequel il rend d'ordinaire ce nom (voir xlv, 8
;

XLiv, 7). Mais n'est-il pas curieux qu'au chap. xliii, 25?),

le tra-

ducteur rende pas


t;;

le

mme mot

y-ir:::, a

cration

un terme hbreu
/--

qui ne le rappelle gure, m-nn:i.


suit zxvT;
ici

En

ce passage aussi, d'ailleurs,

^.'joj. Pourquoi cette traduction ici et l ? Ce ne peut une confusion de mssn avec ?-iX"'"in2 l-bas non plus le traducteur n'a pas lu n^na pour mmas '. 5. Le syriaque de ce verset confirme une de nos hypothses, savoir que l'auteur de cette version a revis son uvre sur le grec. En effet, il traduit ainsi le premier hmistiche Sem, Setli, Enosch parmi les hommes ont t crs. Il a donc bien lu 'ansi*, la diffrence de G. mais il a ajout cirxn qu'il trouvait en G. (3. Parmi les actes d'utilit publique qui marqurent l'espce de principal du grand prtre Simon restauration du temple, consolidation du hkhal, creusement d"un rservoir dans la ville

tre

sainte, construction d'une muraille, figure celui-ci

Si le
fut

premier hmistiche se traduit aisment De son temps creus un rservoir , il n'en est pas de mme du second, qui
:

sous sa forme actuelle est incomprhensible. Il faut donc, pour essayer d'y voir clair, consulter les versions. S., comme il lui arrive
assez frquemment,
tout le verset est

source. G. met

quand il est embarrass, a i)ass l'hmistiche; rendu par ces sim[)les mois creusa une il /ax.; mgv. 6xXi(7<>Y, t -cpias-rpov. Ce texte est vi:

siblement corrompu; traduit mot mot,

il

signifierait
lui

airain

comme

la
:

mer

[tait]

le

\ mettre le faudrait contrairement son habitude, le traducteur, ne suivant pas la contexture de l'original, a fait une inver.-ion. On obtiendrait ainsi

donner un sens, il premier mot au gnitif, 2 supposer que,


primtre
.

Pour

cette phrase

Comme

la

mer

d'airain tait le primtre.

Heu-

reusement une variante nous dispense de recourir cet expdient.


' Confusion plutt, auriculaire qu'oculaire encore, dans notre Introduction, p. liv. ;

voir

d'autres exemples, plus frappants

Remarquer que
y.TKTf;
nrt-j

les
t

LXX,
ta

Ps., lxxiv. 18, traduisent le


>,

mot nXT

cela

par -rj-

TT,; tr,:

cration

ou plutt supposent avant ou aprs PKT, rendu

par Ta-rj;, un autre mot rpondant

ta cration

>,

NOTES EXGTIQUES SUR L'ECCLSIASTIQUE

213

Au

lieu de /aXxb,

il

faut lire ax/.o;, cavit, citerne, rservoir

une citerne comme la mer pour le primtre . S'appuyant sur cette leon, M. Schechter corrige donc ainsi le texte hbreu n"'":;^^ excellente n-'O serait ici pour n3"i7jr;3 n^^. L'hypothse est fosse , ou, selon moi, un nologisme ayant le mme sens nrr^'iJ
:

que

nn-'O.
signifie le dernier
.

Que

mot? M. Schechter

le traduit

par

sa

grandeur

Mais

"jT^on
il

veut plutt dire


y^rr^
l

fier cette traduction,

abondance . Pour justifaudrait supposer que l'auteur a pens


"'D

Isae, LX, 5

-^ "\yirir^

yhy

car se tournera vers


le

toi

l'abon-

dance de

la

mer

mais

mme, comme

lisme de bTi arme , il s'agit deur . G. ne peut nous tre d'aucun secours, car il a pris vraisemblablement X^iz- pour l'abrviation de n-^ao pTn tout autour . Je crois que 1^?:^ a ici le mme sens que dans Eccls., v, 9,
in?:n3

montre le paralld'abondance et non de gran-

ainsi

nmi < que c'est

qui aime la richesse, l'argent

L'auteur dirait
le

aux
:

frais du grand prtre que fut excut


n72?b

travail.
T.

Verset 4

!:]nn

5i<mr;

qui a pris des prcautions


.

pour son peuple contre l'homme de proie


fin
-/Ti

G.,
,

en mettant
a

la

TiTOY-TEco; (et uott TTTo'jTw;)

do

la

crainte

montr

qu'il

lu -nn^

peut-tre parce

qu'il

ne comprenait pas
riM Qu'il

C|nn,

qui ne se

trouve que dans Prov., xxiii, 28.


8.

Verset 5
.

briwS'a

in-'yana

'v:r\^

tait

admirable

lorsqu'il.

de

la

tente

in"'y::r!3,

dait , ce qui va
il

dans l'hbreu biblique, signifierait lorsqu'il regarmal avec le contexte. Aussi M. Schechter y voitune corru[tion de in-'ina lorsqu'il sortait . Mais le verbe
:

rr:

signifie plutt

dborder, faire irruption


'.

et se dit

toujours

soit

des choses, soit des multitudes


n-'^iann.

En

outre, et G. et S. ont lu
:

certainement dj
Tsc-jy,

Kn
.

eff^^t,

G. dit

-Ev.TTpo-i?,

la

-'.t-

attention, sollicitude

Si S.

semble donner raisoo

con-

jecture de M.

Schechter, en mettant lorsqu'il sortait dans le premier hmistiche, ce n'est qu'en apparence. Kn ralit, il intervertit les verbes des deux membres de [dirase, et comme ce n'est
pas nri<^3

lorsqu'il sortait ,
la

dont

le

sens est indubitable, qui a


il

pu donner
Ici

lieu

traduction

quand

gouvernait,
aurait

il

faut n-

cessairement que cette traduction se rapport^ au premier verbe.

donc,

d'aprs
y\,

G.

et

S.,

l'hbreu n-'yjn

la

signi-

fication

moderne

blement raison,
'

et

Xirovidere. Les deux traducteurs ont probal'auteur aura voulu de nouveau relier deux

Je laisse de cl "^ns, de Ps.,xxii, 10, qui est obscur.

216

REVUE DES TUDES JUIVES


:

paragraphes par une transition Simon tait donc ainsi admirable quand, de sa tente, du fond du sanctuaire, il prsidait l'administration du pays; mais il ne Ttait pas moins quand il sortait de l'enceinte drobe par le voile. Verset 6 -'a? 'j-'n^ -i^n 2Dn3D. G., suivi i)ar M. Schechter, 9. traduit Comme l'toile du matin du milieu des nues . Il vaut mieux prendre ^iK pour un verbe Comme une toile qui luit

au milieu des nues . 10. Verset 9 b. Le texte, parat-il, est altr et on ne lit distinctement, la fin, que b-'U. n. M. Schechter serait dispos lire ^riNT, mot qui n'existe pas en hbreu. Ne serait-ce pas b*^:: (Job, XL, 18), qui serait ici employ avec l'or comme il l'est avec le fe/^

dans Job. 11. Verset 10 &

huile qui
belles

enivre

''n?o

mn iwo yy^z^ Et comme un arbre branches >^. L'image n'est pas des plus qui lve serait moins trange peut-tre. Or, G. a
:

ci'y

[ses]

prcisment considr
cine
ai"l
:

le

participe

comme

s'il

appartenait

la ra-

xal

cij

x'j-y.v.T'To;

ri/Ojy.VT, v

VEoai; Et

COmme UU

Cy-

prs s'levant dans

les
il

nues
pris
^-;:in

. Il

a donc lu
^.y

a"^T-i7o.

Quant au

mot

C|33>

branche

,
:

l'a

pour

nue

12.

Verset 11
.

n-.isn

rcnbnm -nnD
voir dans

ii:in

im:3:>a Lorsqu'il

se parait

de vtements de gloire, et s'habillait de vtements de

magnificence

On

est tent de

le

second

"^nsn

vte-

ments
duit ce
qu'il

une inadvertance d'un

copiste, d'autant plus


(Tuvrstav.

mot comme
le

s'il

y avait V^d,

que G. traMais S. montre

deux hmistiches, car il dans l'autre du terme ':n72. Si G. ne l'imite pas, c'est parce qu'il se laisse guider par le souvenir dexLV, 8, d'autant plus que, l-bas aussi, avec le substantif est employ le verbe ">anb. Nous avons relev plusieurs exemples de ce procd '. 13. Verset 11 rf onp72 n-ir:? 'nn'^'i 11 faisait resplendir le parvis du sanctuaire. G. traduit ici rray par -ev.^oX/, enceinte, mur . C'est du mme mot qu'il s'tait servi pour rendre liy au verset 2 b. A-t-il pris l'un de ces noms pour l'autre, et a-t-il lu en 2& nr>72'? (M. Schechter suppose prcisment qu'en 2 b il y avait peuttre TV?) Cette dernire conjecture serait corrobore par S., qui a pris ici mr pour le mot ly ou n:? force , d'o Nopin. A. cepropos je rappellerai, comme une curiosit, le texte de XL,26d l^a 'ny^y opab i-^^n. M. Bcher a propos de lire '\yv:72 pour rpondre secours . Or, l'tat du ms. s'accorderait bien G. et S. mieux avec i^yn. L aussi le copiste aurait-il crit "jv pour tv ?
y avait bien se sert dans l'un
les

mme mot dans

et

Voir notre Inlroduclion, p. xlv.

NOTES EXGTIQUES SUR L'ECCLSIASTIQUE


Il

217

aurait ainsi imit celui de ses prdcessenrs des Psaumes.


...li:>)a

qui nous devons


cette phrase
:

le texte
'o:>'ionrb

Au

cliap. lxxi, 3, se

lit

T^rt

"n^b 'b
Il

me
ici

sauver.

Sois-moi un rocher de demeure pour est bien vident que ^yyii demeure est mis
;

pour '\^vn forteresse, force c'est la leon, d'ailleurs, qu'ont conserve certains mss. hbreux au tmoignage de Norzi (mn;^ ^ttJj.Les LXX, qui traduisent mi: par Dieu , rendent aussi '\^y^ par protecteur ce qui suppose la lecture n^To. Mais, bien plus, le texte biblique montre lui-mme qu'il doit en tre ainsi. En effet, les quatre premiers versets du psaume lxxi sont la reproduction textuelle des quatre premiers versets du psaume xxxi,
,

et l le verset 3 porte

-^".v^'Z'rh

^^y12 "nisb 'b rr^r*.


la

Les

LXX
3.
vr^'^n
-.

tra-

duisent ces mots exactement de

mme

faon que lxxi,


le Ps., ex, 1,

Une
inrTD

confusion analogue a d avoir lieu dans


ijb,

les

LXX ont

lu

galement

n:>n, exig

par

le

sens

Isral Lvi.
Les mots intermdiaires, dans Ps., lxxi,
xxi, 3

'

3, ^;i'i\:i"ir!b
si

T^li:

s'expliquent trs (lilficilement, deviennent trs clairs

on

les rapproclie

T^T^n NT3b, qui de ceux qui

y correspondent dans
'

i^yDTnb nm^'3

T^D?.

Graetz, dans son Commentaire sur les Psaumes, a dj indiqu ces deux cor-

rections.

mnmi

iiochies

m-XATiFS

m i\m

d'gypte

Nous avons dj, plusieurs reprises, entretenu nos lecteurs de renseignements concernant les Juits, contenus dans des papyrus grecs de provenance gyptienne. Sans prtendre dresser une liste limitative des documents de ce genre, nurarons ici ceux qui, notre connaissance, ont t signals jusqu' [trsent
:

1.

Paj'yrus du Louvre, n 237G bis.

Londres.

Un fragment

d'une rdaction abrge du

Un fragment se trouve mme document


Forshall, Description of
(1839), n 43.

est Berlin (n 341).

Publications.

Fragment de Londres
I

ihe greeh papi/ri in the British

Musum
et

Greek papyri in ihe Br. Musum,


Paris
:

(1893), n 1.

Fragments de

Kenyon,

Brunet de Piesle, Notices

extraits des manuscrits,

tome XVIII, 2'' partie (18G5), p. 383, suiv., n" 68, et Planches, Wilcken, dans Herms, XXVII (1892), p. 464 suiv. n" XLVI. Th. Reinach, dans Revue des ludes juives, XXVII (1893), p. 70 suiv. et dans Textes d'auteurs grecs et romains relatifs au judasme (1895), p. 218 suiv, Fragment de Berlin Krebs dans jEgyptische Urkunden... zu Berlin, I, n" 341; Wilcken dans Herms, XXX (1895), p. 482 suiv. Des Grecs d'Alexandrie (Paul, Antonin, Thon?) sont traduits devant le tribunal d'un empereur sous l'accusation de violences

contre

les

Juifs.
les

Ils

prtendent, pour

se justifier,

n'avoir

fait

qu'excuter

ordres du prfet Lupus dirigs contre un

roi

mascarade . Une dlgation juive contredit leurs assertions. L'empereur est probablement Hadrien. L'objection principale faite cette attribution tombe devant la remarque que M. Rutilius Lupus, sous qui clata, la fin du rgne de Trajan, la grande insurrection juive d'Egypte, tait encore en fonction au dbut du rgne d'Hadrien Q. Marcius Turbo fut charg d'une mission exclusivement militaire. Mais le roi de mascarade ne doit pas tre identifi avec Andr-Loucouas, roi des insurgs de Cyrne; il
:

de

parat s'tre appel Anthimos.

NOUVEAUX DOCUMENTS RELATIFS AUX


2.

JllFS D'EGYPTE

219

Papyrus de Berlin, n" 511,

et

Papyrus de Gizeh, n XXXI,


:

132.

Deux fragments

d'un

mme

ensemble.

Wilcken, yEgyptische Publications. Fragment de Berlin Urkunden... zu Berlin, 11, n511, et dans Herms, XXX (1895), Fragment de Gizeh, combin avec celui de Berlin p. 485 suiv. Th. Reinach, Revue des tudes juives, XXXI (1895), p. 161 suiv. Cf. encore Wilcken dans Derliner philologische Wochenschrift, 1896, col. 1617, et 189T, col. 410; Th. Reinach, dans

Revue, XXXII, 160; XXXIV, 296. Procs-verbal de deux dlibrations du consilium de l'empereur Claude. Il s'agit d'accusations rciproques portes par Agrippa !, roi des Juifs, et deux agitateurs alexandrins, le gymnasiarque Isidoros et Lampon (bien connus par Philon, In FLuccmn, c. 4 et 15-17). Ces deux derniers ont t condamns mort. Dans la premire sance, qui se passe hors de la prsence des parties, un
snateur Tarquinius intervient en faveur des Alexandrins. Dans
la

seconde, qui parait avoir pour thtre les HoriiSe)vi]liani, nous


assistons un dialogue entre Claude et Isidoros, o ce dernier

profre contre l'empereur les discours les plus outrageants.

3.

Publication

Papyrus de Berlin, n 588. Krebs dans ^Egyptische Urkunden...


:

zii

Beriin,

II (1896-8), no 588.

Petit

fragment provenant du Fayoum


et

et qui parat tre l'extrait


i""

d'un protocole analogue aux prcdents, probablement du

sicle.

La dixime
X'j

dernire ligne

est. ainsi

conue

'A;] r/o^t; a7'.-

'IVoaaicov.

Papyrus du British Musum, n 639. Thbade. Grenfell, An alexandrian erotic fragment and other g)-eeh ])apyri chie/ly Ptolemaic (Oxford, 1896], n XLIII.
4.

Publication

p. 75.

Mnon

son frre Ilermokrats, salut. Si tu te portes bien

nous allons bien, moi-mme, Aphrodisia, sa Mlle, la jeune esclave et la (ille de celle-ci: Je t'ai crit que notre jument (est malade??) et que nous l'avons mise (en pension ?) chez un Juif du nom de Aavooo; (Daniel?). Comme il ne nous a pas rendu la jument et ne nous a pas pay en plus (??) ses frai de transport (?? Tiopiav), nous te l'avons crit pour que tu le saches. Porte-toi
(tant mieux),

bien.

(P. S.)
et

Tu

feras bien

d'acheter deux statres de pourpre

pour moi
5.

deux pour Aphrodisia.


[k

Papyrus du Fayoum

de Mahaffy).

220

REVUE DES TUDES JUIVES

Je ne connais ce fragment que par une note de Mahaflfy dans VAthenu7n, 1" juin 1895, n 3527, p. 712-3 (reproduite dans AVillrich, Juden iind Griechen vor der mahkabdischen Erhebung, 1895, p. 152) et par un article de Schiirer [Theol. Litera-

communiqu un dchifdu papyrus (qui provient d'un cartonnage de momie et parat dater du ii sicle av. J.-C.) on ne lit que Twv TTEii ixaaoE'av (village connu du Faj^oum). Au verso,
turz., 1896, p. 522;, auquel Grenfell en a

frement

provisoire.

Au

recto

abstraction faite des

cliiffres

Ta

ov'.x

a...O'.x

nTO!xa'.o['j]

cOooTo; A;avoiou
(-)Oocoa

0Ooot[oii]

AovT'. (?) Mai'.o'j

t)0aVY,(7T0 [AlwT'.OO'J cOOOJlOU

M70.Y, a

7.aO;ov Ap'.TTi-'TTO'j laxojCio; a6a0;ov SaSaiou o(=to'j?) /wX'. Maptou


AcoT'.OX

OOOTO'J OOCOSC'J

Mahaffy voyait dans -raoaOov raaTcTov la mention d'une synagogue numre parmi des contribuables; avec plus de vraisemblance Schiirer y voit un nom de femme (cp. T-/t'.ov Phoce).

En

tout cas,

le

nom

est bien juif.

Cette

intressante srie, probablement incomplte,

vient de

Nous les trouvons dans le premier volume, rcemment paru (1898', des Oxyrhynchus papyri de MM. Grenfell et Ilunt. On sait que la petite ville morte d'Oxys'enrichir de plusieurs pices nouvelles.

rhynchus (Behneseh), situe


a t
le

l'ouest

du

Nil, la lisire

du

dsert,
:

y a quelques annes, d'une trouvaille capitale des monticules, recouverts depuis longtemps par le sable du dsert,
thtre,
il
;

ont t ventrs par les explorateurs anglais

quelque sorte,

les corbeilles

de bureau
d'archives,

on y a dcouvert, en dverses l pendant

quatre ou cinq sicles, de cette petite


d'auteurs classiques, pices

ville provinciale.

Fragments
judiciaires,

documents

administratifs, financiers, fragments de comptes, correspondances


prives, tout s'y trouve ple-mle et tout cela sera, peu peu,
tri, dchiffr,

laborieux et savant gale

deux scholars, dont le zle bonheur. Tous les papyrus sont d'poque romaine ou byzantine; ils compltent donc de la manire la plus heureuse les prcdentes publications de M. Grenfell, qui
publi par les soins des
le

concernaient surtout
importante.

la

priode ptolmaque.
la ville portait,

Oxyrhynchus parait avoir possd une communaut juive assez

En

effet,

une rue de

comme dans nos

NOUVEAUX DOCUMENTS RELATIFS AUX


villes

JUIFS D'EGYPTE

221

du moyen ge, le nom de rue Judaque. Nous en avons la preuve dans le papyrus n 100 (p. 163], qui est une dclaration de vente faite devant les diles par un certain M. Antonius Dius. Dius
a

vendu quatre
ao'.

vici

(^icc/.oj;)

dtachs
KoYiT'.xoj
Il

des terrains btir qu'il

possdait dans
uTTXs/vTOJV

le

quartier Cretois et dans la rue Judaque, r twv


xuloooo'j
(1.
*
/.y.'.

::'

'lojoa'./.Y,;

O'.-cov

'iye'.oiv

TOTTwv

fisixo'j;

TTTZia;

8-10),

faut devant

lojox'.xY,;

videm-

ou o;. ment sous-entendre communaut juive a d plus tard Cette


'^'j[i.-q

se convertir en partie

au

christianisme

mais

les

descendants de ces Juifs convertis pa-

raissent avoir conserv, par tradition, des

noms hbraques. Le
au sujet d'une que un haut

papyrus n 131, du
relle d'hritage,

vi sicle, est

une

ptition,

adresse par un certain Sousneus

fonctionnaire. Les noms mentionns dans ce document ont presque tous une physionomie hbraque prononce. La mre du ptitionnaire et de ses frres sappelait 'Ito...ii,iY, (1. 6),

son plus JHune


'EXiffET
(I.

frre David, Xx'j-J-

(1.

7, etc.), sa

sur ane

Cependant les signes de croix, sems dans la lettre semblent indiquer que l'auteur est chrtien. Les diteurs en ont conclu qu'il anglais, approuvs par M. de Wilamowitz
25).
,

s'agit

de

descendants de Juifs convertis. Cette conclusion est

probable, mais non certaine, car les

en dans notre document mme il est question d'un certain magistrat appel Abraham (A^pa-iaio;), qui ne parat pas faire partie de la famille litigante. Quant au style hbrasant)) relev par les diteurs, je crois que c'est une illusion d'optique. Les Juifs d'Oxyrhynchus paraissent avoir eu accs aux emplois municipaux. Le papyrus n 43 verso (p. 96 suiv.) renferme une liste des gardiens de la paix prposs aux diffrents quartiers de la ville. Parmi les gardiens du temple de Srapis figure (col. 11, 13) un certain Jacob, fils d'Achille, laxw^ A/;juifs taient fort
;

noms

usage dans l'Egypte chrtienne des iv-vi" sicles

Le papyrus est de Tan 300 environ cette poque Oxyrhynchus ne devait gure renfermer de chrtiens. Jacob est donc probablement un Juif. Un Juif gardien d'un temple gyptien, dans une ville grco-romaine, voil une combinaison assez piquante.
Xw;.
;

L'existence de cette
trs curieux

communaut

juive d'Oxyrhynchus explique

peut-tre la conservation, dans les archives de cette ville, d'un

document

(n 33, verso), qui parat se

rattachera

la

srie des

papyrus

relatifs

aux querelles entre

Juifs et

Grecs

' Le sens vritable de ce mol (ia^oSov^ est quartier^ non rue ou carrefour. Cf. Chronicon Alexandrinum, p. 254 a, ou est rapporte la division de la ville de Jrusalem en sept \LfOa..

222

REVUE DES ETUDES JUIVES

d'Alexandrie (papyrus de Claude et d'Hadrien). M. Henri Weil et M. Adolf Deissmann ont reconnu en mme temps et indpendamment l'un et l'autre le vritable caractre de ce document. C'est l'extrait d un procs verbal officiel, qui relatait la comparution,
*

devant l'empereur Commode, Rome, d'un agitateur


siarque alexandrin,
gale

et

gymna-

nomm Appianos

^.

Successeur

et

mule des

fameux dmagogues Isidoros


s'il

et Lampon, dont il se rclame, il ne dpasse pas l'insolence de leur langage envers l'empereur. La pice est si caractristique que nous croyons devoir la mettre entirement sous les yeux de nos lecteurs.

Le papyrus, incomplet au dbut, nous transporte i)i mdias res. Appianos vient d'tre condamn mort par l'empereur, on va l'emmener au supplice. Le condamn se retourne et apercevant (parmi les assistants) Plliodoros^, il dit Hliodoros, on m'emmne et tu ne dis rien? Hliodoros rpond A quoi bon parler puisqu'il n'y a personne pour nous entendre ? Va, mon fils, va mourir. C'est une gloire pour toi de mourir pour ta trs douce L'empereur le rappela. L'empereur dit patrie ne lutte pas*. Sais-tu maintenant qui tu parles? Appianos Je le sais; Appianos parle un tyran. L'empereur Non, mais un Ne parle pas ainsi. Ton pre Antonin ^ avait le Appianos roi d'abord il tait philosophe, droit de faire l'empereur. Ecoute en second lieu dsintress, en troisime lieu ami du bien; toi, tu as tous les dfauts contraires, tyrannie, indiffrence au bien, ignorance. Csar ordonna de l'emmener; Appianos, pendant qu'on Accorde-moi cette faveur, seigneur Csar. l'emmne, dit L'empereur Laquelle ? Appianos Ordonne qu'on m'emmne revtu de toute ma dignit. L'empereur Soit. Appianos, prenant la bandelette, la noua autour de sa tte, chaussa ses Accourez pieds du phaicasion' et s'cria au milieu de Rome tous. Romains, venez voir un gymnasiarque perptuel (?), un en: :

'".

'

II.

Weil, Bvue des tudes grecques, XI


,

(1898), p. 243 suiv.

Ad. Deissmann,
est

Theologische LiieratU'-zeitung, 1S98 (n 23j, col. 6u3 suiv. ' Pour disons tout de suite prvenir toute confusion
d'identifier

qu'il

impossible

ce personnage avec l'hi>torien Apnien, galement natif d'Alexandrie et Appien tait dj un vieillard sous Antonin le qui y occupa de hautes dignits Pieux (Fronton, epist. 9) noire Appianos est encore dans la force de i'ge sous Commode ; mais les deux personnages pourraient, la rigueur, tre de la mme famille, * Sans doute un dlgu iulluenl des Alexandrins. Grenfell veut reconnatre Avi; ;

dius
*
''

Heliodorus. prfet
Baat/cT.

d'Egypte en 143
I, 1.

^Dion,
t^

LXXI,

22).
r,\'ij]

Cf. papyrus de Claude, col.

5-7

jlv

-jr^zi

[jraTpioo;...

"n^TO...

De bonne beure

en pays de langue grecque les empereurs ont reu ce

nom. Cf. supra pap^, n' 3 (Berol. 588). ^ Marc urle, comme le prouve la suite. Son nom officiel tait ntoniuus. " Chaussure particulire aux gymnasiarques. Plutarque, iarc Antoine, c. 33. z'/u. .Tz' avo; kaYfiEvov YUtxvaaap/^ov. Le sens de Texpression an' cxcvo;
"*

est

douteux.

NOUVEAUX DOCUMENTS RELATIFS AUX

JUIFS D'EGYPTE

223

voy des Alexandrins emmen au supplice. Le garde du corps, accourant aussitt, s'approclie du prince et dit Seigneur, as A quel prosieds-toi les Romains grondent. L'empereur pos? Le consul : Parce qu'on emm<>ne l'Alexandrin au sup Qu'on aille le chercher. Appianos plice. L'empereur rentrant dit Qui donc, lorsque je saluais dj mon second en:
;

ceux qui sont morts avant moi, Thon, Isidoros, Lamfait revenir? Est-ce le snat ou toi, chef de brigands ? L'empereur Appianos, nous aussi nous avons coutume de ramener la raison les fous et les gars tu ne parles qu'au J'en jure par ta tant que je te permets de parler. Appianos Fortune, je ne suis ni fou ni gar, mais je proteste au nom de ma dignit et de ce qui me revient. L'empereur Gomment Parce que je suis noble et gymnasiarque. cela ? Appianos L'empereur Prtends-tu que je ne sois pas noble? Appianos Gela, je n'en sais rien mais je proclame ma propre noblesse et Ne sais-tu pas (que je suis ton ce qui m'est d(?) L'empereur Quant cela, je te dmontrerai que tu es roi(?j- Appianos dans l'erreur ^ D'abord Gsar sauva Cloptre; ensuite (celle-ci ?) s'empara du royaume et, suivant ce que disent quelques-uns, prta
fer
(?)
'

et

pon, qui donc m'a

de l'argent

Gsar.

.)

Et c'est sur cette leon d'histoire tronque que s'arrte notre

douteux que l'Isidoros et le Lampon, menses prcurseurs dans le martyre, ne soient les mmes agitateurs que nous connaissions depuis longtemps par Philon et que nous avons retrouvs dans le papyrus de Claude. Quant Thon, son identification est plus douteuse. L'ordre dans lequel il est mentionn ici semble indiquer que son supplice a prcd ceux d'Isidoros et de Lampon ^. Or, dans un passage trs mutil du papyrus de Glaude et que j'ai restitu nagure grand renfort de points d'interrogation, on lit (col. Il,
fragment.
Il

n'est pas

tionns par Appianos

comme

1.

10, suiv.).
Ka'JO'.o; Kx'.fTxo,
.

xaxa Tou

eijlo'j.

' Tv eTEpv supplice


'.'

(Aoy ar,v

Tvpoo-y.'uvo'jvTa.

11

avait donc dj

une

fois

vu de prs

le

'
'

Je restitue vOv oOx oioa; OTt [ paitAii; diASv ;] Les suppja.ents de (.Trenl'ell, toOto fx'v tl lrfid; oOx
Heslitulion douteuse.
C'est pourquoi je ne puis ap|)rouver
le
la

ot]5a;

ne

me

paraissent

pas ailmissibles.
*

'

conjecture de Deissmanu, qui


ulc.

le

reconijait

dans

Tiion du papyrus dlladricn,

1,

'6,

22/i

REVUE DES TUDES JUIVES


n'est

l'exgte pas impossible que cet exgte Thon un haut magistrat alexandrin, revtu de la pourpre soit le Thon qu'Appianosniimre parmi les anciennes et illustres victimes du despotisme imprial qu'il va rejoindre dans l'Hads. Le nom des Juifs n'est pas prononc dans notre papyrus; nous ne pouvons donc pas affirmer que le supplice du gymnasiarque Appianos se rattache une querelle entre Juifs et Grecs; pourtant la mention d'Isidoros et de Lampon donne quelque vraisemblance cette induction. En tout cas, notre papyrus mrite de prendre place dans la srie des documents intressant l'histoire juive, par cela seul qu'il nous apprend qu'Isidoros et Lampon furent non seulement condamns mort mais effectivement
Il

tait

excuts.

Quant aux hypothses qu'on peut former sur la nature et l'objet du recueil historique dont paraissent avoir fait partie les trois procs-verbaux de Claude, d'Hadrien et de Commode, nous en ferons volontiers bon march et nous renverrons l-dessus le lecteur l'article de M. Deissmann. Ce savant propose de reconnatre dans le recueil prsum une compilation ne vers l'an 200 au sein de la juiverie d'Alexandrie, une sorte dliisloria calamilatum de cette communaut, contemporaine et rivale des premiers martyrologes
chrtiens:
il

croit la

sincrit des

protocoles insrs

comme
anti-

pices justificatives dans ce recueil, tout en laissant entendre que


le

rdacteur a bien pu accentuer un peu l'insolence des

smites alexandrins, pour les noircir aux yeux des autorits impriales. Ces conjectures sont ingnieuses;

nous ne

les

croyons

pas probantes;
tion

le

caractre judophile de

la

compilation en ques-

nous parat

mme

infiniment douteux. Martyrologe

pour

martyrologe, nous y verrions plutt celui des gymnasiarques d'Alexandrie, et, puisque l'histoire recommpuce toujours, c'est au maire rvoqu d'Alger, non au grand rabbin de cette mal-

heureuse communaut,
tion nouvelle.

qu'il

conviendrait d'en ddier une di-

Thodore Reinagh.
premier volume du cataKenyon en 1893, j'y trouve deux autres mentions de Juifs, provenant toutes deux du Fayoum. Le pap. 113, 7 (p. 215), du vi'^ ou vn sicle de l're chrtienne, renferme une reconnaissance de paiement anPost-scripium.

En

parcourant

le

logue des papyrus du Muse Britannique, publi par M.

ticip adresse Grontios, intendant (/aTOjas-.c-;) du gnral Thodose, par deux individus appels Aurlius Abraham, fils de

NOUVEAUX DOCUMENTS RELATIFS AUX


Lvi, et Aurlius
xxt

JUIFS D'EGYPTE
u-.o;

225

Amoun,

fils

de David

(AupT.X-.o; ASpaaa-.o;

Axy.j

Aaojv

uio Aaj'.T).

marchands de

foin.

Quoique

le

encadr, suivant l'usage, de signes de croix, les deurs ont bien un cachet Isralite la transcription Azr^j pour
;

document soit noms des ven-

Aeu;, qui revient trois fois, est curieuse.

Dans le n 113, 11 (p. 223), la prsence d'un contractant juif est encore plus certaine. C'est un change de vinaigre contre du mot, conclu entre ApoUos tte d'pong du village des Arabes, province d'Arsino, et l'hbreu Abraham, fils de Thodotos eya,
:

AttoXXw;
vo'.TOu

u'.o

AvTcjvtou
COI

c7:ofyo'/.ez,xXo<;,

aTio

xojjjlt,;

Aoawv
ty,;

toi

Ao<ji-

voaou,

A^pauno)

Ep'.co

u'.w

eoooto'j

tto

AiTivoVTwv

r.olzoK, etc.

pas que

le

Le document est du vi^ ou du vir sicle. N'oublions gaon Saadia naquit auFayoum la fin du neuvime.

ou rappeler nos lecteurs l'ingnieux article de la Revue de Philologie (1898, XXII, p. 18 suiv.) o M. Nicole a reconnu dans un lambeau de papyrus de la collection Boissier de
lius Flaccus,

Enfin je dois signaler

Genve

l'extrait d'une

ordonnance d'Aulus Avilparaissent interdire, sous


;

prfet d'Egypte, rendue l'an 21 de Tibre (34 aprs

J.-C). Les

dernires lignes lisibles


le

peine de mort,

port des armes


le c. 11

(aa/a'.pc-.iopxv)

M. Nicole rapil

proche de ces lignes


Juifs.

de VLi Flaccwa de Philon, o

est

question de mesures de ce genre prise contre les Egyptiens et les

T. R.

T.

XXXVII,

7*.

LA VERSION ARABE
ET

LE COMMENTAIRE BES PROYERBES


DU GAON SAADIA
(suite et fin
')

TENDANCES ET CARACTERE.

La tendance
tirer des

qui prdomine dans la version de Saadia, c'est de


le

Proverbes

plus d'enseignements possible, de dvelop-

per les sentences, de les clairer de tous les cts, d'en dduire des
indications pour les diverses conditions de la vie humaine.

De

commentaire poursuit un but pratique il se proccupe avant tout du profit moral qui se dgage des sentences. Le 4 principe de l'introduction reconnat qu'il y a de simples faits noncs dans les Proverbes. Mais le Gan se contente rarement de ces faits; il en fait ressortir presque toujours un prcepte, un devoir. Cette consquence pratique, il la nomme ht'NdVn (xxviii, 15), en hbreu ^by^^^\ (Der.-Lamb.). Puisque le cur connat seul son chagrin (xiv, 10], dit-il, il vaut mieux ne pas manifester nos sentiments intimes. On voit le pauvre parler d'une voix suppliante et le riche avec force (xviii, 23); c'est l un fait, mais un fait blmer. Le juste, qu'il soit pauvre ou riche, doit toujours
le
:

mme,

parler avec franchise

celui qui n'est pas sur de son affaire doit


et enfin celui qui a tort
fait

manifester quelque rserve, de se taire.

mieux

Souvent

les

proverbes, tels qu'ils sont formuls en hbreu, ne

WoitEevue,

t.

XXXVII,

p. 72.

LA VERSION ARABE ET LE COMMENTAIRE DES PROVERBES


suffisent pas S.
;

227

il

les largit, les

dveloppe. Ainsi

vi, 6-11,

nous

enseigne que nous devons imiter l'application de

la fourrai; S. ajoute

que l'abeille nous offre le mme exemple, et puis, les fourmis nous apprennent encore ce que vaut l'union, puisqu'elles travaillent ensemble sans avoir de chef. H reconnat de nouveau la qualit des abeilles lorsqu'il mentionne leur art de btir ct de celui des
gerboises (xxx, 26). Quelquefois

une correction
(xvi,

tacite. Si les
13, 14),

le commentaire peut passer pour Proverbes comparent la sagesse au miel

24; XXIV,

S.,
la

rappelant

la

sentence
le

ties
le

Psaumes
plus pur.

(xix, 11),

remarque que

sagesse surpasse

miel

En
fait

ajoutant ainsi ses propres ides celles des Proverbes, S. nous connatre dans sa traduction et ses commentaires une grande

partie de ses opinions, de ses tendances, du son individualit.

Le commentaire poursuit surtout un but moral et religieux. Beaucoup de proverbes traitent de la diligence, de la prudence, de
l'conomie, de l'avarice, de l'ivresse, etc. D'ordinaire, S. ne s'arrte pas

au sens immdiat de ces versets,

il

les

lve une hauil

teur religieuse, dans la s[)hre du divin.


tervenir Dieu,
le dsir
si

toute occasion,

fait in-

comme

celui qui agit,

qui possde, qui rgne. Si


le

des justes est ralis (x, 24), c'est Dieu qui


est

ralise;

rcompens selon l'uvre de ses mains (xii, 14), la version rappelle que c'est Dieu qui rcompense. Le pauvre n'a pas entendu la rprimande (xiii, 8), cest--dire le vrai pauvre est celui qui n'entend pas la rprimande de Dieu. Celui-l prit qui d16") c'est--dire la voie de Dieu. Il y a mme un verset que S. met dans la bouche de Dieu, lui faisant dire Celui qui apprend l'homme m'obir, trouvera de la faveur.

l'homme

daigne sa voie (xix,

(xxviii, 23).

Sans doute, pris


tral

la

lettre,

chaque verset ne comiiorte pas


lit-

d'interprtation religieuse. Mais S. suiipase qu' ct du sens

y en a un intrieur (pxa ''by) ce qui lui permet d'introduire jiartout la religion et la morale. Les Proverbes disent qu'il est dangereux de s'engager pour les dettes d'autrui

(nnx

'by),

il

(vi, l-o)

mais, ajoute S.,


les
si

il

est

de s'engager suivre

j)rceptes divins et s'carter

beaucoup plus important encore du mal.


la

Le paresseux blm

souvent est celui qui nglige


'.

religion

aussi bien que celui qui nglige ses affaires

Une
l'autre.
'

question que S. se pose souvent, c'est de savoir

si

les ar-

rts i)rononcs par

Dieu sont ai)pliqu(''s dans ce monde-ci ou dans L'autre monde, S. le reconnat dans plusieurs termes du

voici

29

Les exemples d'une interprtation double sont excessivement nombreux. En quelques-uns v, \\j-'10 viii, 32-36 x, l'2; xiii, 17 xv, 1"; xvii, 13 xix, XX, 2a; xxi, 6 xxii, 3, 24; xxvi, 23 xxvii, 6, 7, 18; xxviii, 25; xxix, 9.
:

228

REVUE DES TUDES JUIVES

texte,

comme
'.

n^s-::,

nno

(i,

27), rron (vi, 34),

ma:? av

(xr, 4) n-^nn^

(xxiv, 14, 20), qui rappellent la vie d'outre-tombe ou le jour de la

rsurrection

FIDELITE A LA TRADITION.

Le commentaire de

S. dfend la tradition de parti pris.


il

Le Gaon

la

reconnat dj dans un terme biblique. Ainsi,

rend

rj'^oin

partout
29).

par npD-, doctrine de-la tradition (Derenbourg, Isae, xxviii,

Pour lui,
(il, 7),

c'est cette doctrine qui

assure une rcompense aux justes


il

qui est le principe dont


(viii,

ne faut pas s'carter (m, 21), la

fille

de la sagesse

14); celui qui s'en dtache n'est qu'une vic1). 11

time de sa passion (xviii,


D'^jna f<-^n'0
i<"T

est
;

tation atteste l'influence aggadique


-d

remarquer que cette interprelle rappelle Sanhdrin,2Q b


:

-T^;ain

(scii.

rj-nn bo)

rt'a'Ci

.pcn

"':d73

WwHd

ninrj n-'-win

inx

n^b "isn -i"n nan ^tDTN ba iniD


t^-ip2

arr^b:'

S.

r-imc bvrro nmn b\:5 a-'im. voit aussi dans toute une srie de versets (xxx,

10, 17)

une

apologie de la tradition.

Ne calomnie pas

le

serviteur auprs de
la tra-

son matre

veut dire

n'accuse pas ceux qui ont transmis

dition de l'avoir altre.

La gnration qui maudit son pre , ce sont ceux qui abandonnent la tradition dans leur incrdulit
;

ils

finissent par enfreindre les prescriptions de la raison

mme

et

par devenir victimes du nant, de Valouqa.

comme un argument en faveur de la tradia Ceci fait galemots mis en tte du xxv chapitre ment partie des Proverbes de Salomon qu'ont transmis les gens d'Ezchias, roi de Juda. C'est l, selon lui, une preuve que nos anctres ont gard beaucoup de choses sans les consigner par crit. C'est ainsi que ces sentences de Salomon, conserves d'abord oralement, ont ensuite t mises par crit, puis rdiges par des gens d'Ezchias. De mme, Jrmie (xvii, 22) nous apprend que Dieu avait dj ordonn aux. Isralites en Egypte de ne pas porter de fardeau le jour du sabbat. Du reste, nos anctres taient persuads qu'il y a bien des lois d'origine mosaque qui n'ont t conEnfin, S. considre
les

tion

Od

tion pareille

peut y supposer l'influence du Talmud, qui attribue ;t123' une significaD;ri^i i^bx "137 "J^N {Baba Batra, 10 b, et les passages parallles).
:

Isae,

xxvni, 29; Job, v, 12


21
;

II, *

m,

viii,

14; xvrii,

xxvi, 3; xxx. 22 xi, 6 xii, 16 vi, 13 Mich., vi, 9, n'est pas notre porte.
; ;
;

Prov.,

n^'JIP a

le

mme

Ezra donne ce mot la ceux qui ont dvelopp


sique
;

mme

sens dans le passage de Nazr^ 23 b, et Horayot, 10 i. Ibn signicalioa : Lv,, xviii, 22, ni'iUTnr "^C-N dsigne la tradition mais il entend aussi par rT^Uiin la mtaphj;

voir Bcher, Einleitung, p. 68, note.

LA VERSION ARABE ET LE COMMENTAIRE DES PROVERBES


signes par crit que dans la Mischna et la
d'ailleurs,

229
sait,

Guemara. On

que

S. dirige surtout sa

polmique contre ceux qui re-

jettent la tradition.

LA POLEMIQUE.

Dans son Amant,


les

S.
*.

attaque

le

christianisme, mais pargne

Carates et l'islam

Dans

les

Proverbes, au

contraire,

il

polmise surtout contre les Carates, qui n'chappent jamais la critique du Gaon, tandis qu'il ne touche qu'incidemment

aux autres

religions. Ainsi, propos de la sagesse qui se

met
:

inviter lorsqu'elle a bti sa maison et dress la table (ix), il ils dit que c'est de cette faon qu'agissent les monothistes

prouvent d'abord que le monde est cr, puis ils rfutent ceux qui prtendent que l'univers dure ternellement ('jV'im), ceux ceux qui croient qui confessent deux principes (';"':pNbwX 3wXni:N la trinit (nr^bribN SNnjrx) et d'autres htrodoxes ("jmnb). Les rabbanites vont mme jusqu' fixer le nombre des cha,

pitres, des versets, des

mots de l'Ecriture sainte

et

tudient les
('i\-i-in?2bN

traditions des prophtes divins. Les Carates, au contraire


1"'D:Ni:7bx y^Jzii

N:n7:N V-J'^^ s'inquitent pas de la Bible, de ce qui en parat superflu ou incomplet, ils ne l'interprtent pas, ne se

soucient d'aucune tradition, mais veillent des doutes futiles.

Ceux

qui suivent de fausses croyances incitent leurs partisans voler

ou contracter des mariages illicites (anno onb). a Le cur du juste mdite ce qu'il doit rpondre (xv, 28); ces mots s'appliquent aux monothistes et aux rabbanites qui rfutent avec une exactitude consciencieuse les htrodoxes et les hrtiques. De mme, s'il est dit que l'homme injuste sduit son prochain et le conduit dans un chemin o il n'y a rien de bon (xvi, 29), on doit entendre par l les efforts des htrodoxes pour bran("'m:a -'W)

ler

ceux qui sont attachs Dieu

et

au rabbanisme.
si

Ceux
offre

qui

s'isolent et

les sots (xviii, 1, 2), rappellent les Carates qui


la

tort

et

travers attaquent
ils

tradition

on leur

des

preuves,

mon

fils,

et

son vicaire, et ne

Crains Dieu, rpondent avec haine et orgueil. te mle pas ceux qui leur donnent

des associs, c'est ainsi que S. comprend xxiv, 21, y trouvant l'avis d'viter ceux qui acceptent l'ternit du monde ou celle de la

matire
'

(jXt,),

ainsi

que

les dualistes,

les

chrtiens, les adora-

Kautmann, Geschichte der Attributenlchre,


1.

p. 78-90;

Gullmann, Die

Jiclijions-

philosophie des Saadia, p. 17, note

230

REVUE DES TUDES JUIVES

teurs des sept ou douze astres principaux.


les vanits

Celui qui recherche

se

voue

s'carte
rates).

abandonnant Dieu, monothisme au dualisme et de la tradition pour s'attacher aux contradicteurs (CaCelui qui se rvolte contre la rprimande (xxix, 1)
(xxviii, 19 est aussi celui qui,
,

l'idoltrie

passe du

quiconque nie Dieu, ses prophtes et la tradition. ne craint pas la neige (xxxi, 21) veut dire que le sage ne craint pas les objections des gars et des dissidents, puisqu'il est pauni de preuves. Notre commentaire parle aussi expressment des brahmanes.
est aussi
Elle

Ainsi, selon

lui, les

versets xxix, 18, 19, affirment, contrairement

l'opinion des

brahmanes, que nous avons besoin et de la rvlation et du raisonnement. Faute de rvlation, le peuple reste sans frein. Heureux celui qui observe la loi. Mais la rvlation seule ne suffit pas pour faire l'ducation de l'homme, car il ne la comprendrait mme pas sans la raison. S. nous enseigne donc que l'homme ne pourrait pas savoir par sa seule raison tout ce qui est
ncessaire son salut,

comme

les lois

sur

le

sabbat, les ftes, les

jeunes, la purification, les hritages. Au S^ chapitre de Amant, S. discute aussi la ncessit de la rvlation et combat ceux qui
croient que la raison

humaine

est capable elle

seule de trou-

ver toutes les lois ncessaires notre salut. Il affirme que mme les prceptes tablis par la raison ont besoin d'tre expliqus par la rvlation, comme, par exemple, la prire, les lois du mariage,
le p.

commerce,

etc.

118, 119) ne
c'est

nomme

montr que
mentaire
S.

justifie

Amant (d. Landauer, brahmanes, M. Guttmann* a d eux que S. a attribu cette doctrine. Noire coml'hypothse de M. Guttmann, puisqu'ils sont exBien que ce passage de
pas
les

plicitement

nomms.
les

Proverbes une indication relative l'attitude les htrodoxes. La premire des deux parties est sur le point de gagner sa cause, lorsque l'autre arrive et y met un terme (xvm, 17). Si nous avons entendu les arguments de l'hrsie, ne nous empressons pas de les accepter, mais coutons aussi les arguments des croyants. Si, au contraire, nous avons appris les doctrines des croyants, nous n'avons pas nous
trouve dans
qu'il faut

prendre envers

inquiter des opinions des htrodoxes, puisque des miracles et

des signes se sont dj produits en faveur de

la foi juive.

'

Die Religions philosophie des Saadia, p. 140, surtout

ia note.

LA VERSION ARABE ET LE COMMENTAIRE DES PROVERBES

231

LA PHILOSOPHIE.
Les Proverbes proclament partout
raison de ses ides philosophiques,
la

valeur de la sagesse.

A.

S.

s'enthousiasme
si

pour

la

science qui permet l'homme de s'lever

haut, et

il

renchrit

encore sur
les

les loges

des Proverbes.

Il

croit

mme
les

trouver dans

Proverbes des ides de polmique contre

sceptiques, qui

ne se proccupent nullement d'acqurir la science, mais se contentent d'veiller des doutes ce sont ceux qui feignent la sot;

tise (ix, 13-18)

'.

Il

parle aussi contre les sophistes

ce sont

eux

qui n'coutent

aucun raisonnement, mortiers (xxvq, 22).

mme

si

on

les pile

dans des

On ne trouve naturellement dans notre Commentaire aucun systme de philosophie, mais des lments disperss que nous grouperons
ici

sous diverses rubriques.

Physiologie.

aime expliquer les faits au moyen de ses connaissances phy La paresse fait tomber dans un profond sommeil (xix, 15), parce que, dit-il, chez l'homme actif les vapeurs sortent par les pores, mais chez le paresseux elles montent au cerveau et causent le sommeil. Le vin est moqueur, la liqueur troublante (xx, 1), car le vin amollit le cerveau, la liqueur l'endurcit, et eux deux ils rompent l'quilibre des tempraments. Comme l'eau frache pour une me altre, telle est une bonne nouvelle venue d'un pays lointain (xxv, 25). L'angoisse, en troublant le cur, chauffe les autres parties du corps l'me calme, la chaleur cesse. La dbauche ruine la sant (xxxi, 3), parce qu'elle attaque les organes les plus importants, le cerveau, le cur et le foie. Le vin est pour les malheureux, et non pour les rois (xxxi, 4-8) il arrive souvent que la mme cause a des eirets difFrents, comme le miel, qui est utile aux tempraments sanguins et nuit aux Hegraatiques; le lait est bon pour le foie et nuisible l'estomac. Les cinq sens figuivnt aussi dans notre commentaire. S. veut dmontrer que la courtisane sduit (vu) en offrant des attraits aux cinq sens au got le repas de viande (14;, la vue sa personne (51),
S.

siologiques.

'

ll'^riNinT^'fN, voir Ilorovilz. Die Psychologie Saadins.

p. -iO,

note 02.
Attrilmttnlehre,

"

n'^'^NCJODIDbK se retrouve plusieurs

fois ailleurs

cl.

kaufmann,

p. 273, note o8.

232

REVUE DES TUDES JUIVES


le lit (16),
Il

au toucher
dans

sf^ductrices '5 \.].

l'odorat les parfums (17), l'oue ses paroles trouve aussi trois des cinq sens mentionns
:

la description

de l'ivresse (xxiii, 29-33)

l'odeur du vin all;

la couleur mais on y perd sa propre couleur; le got plat, mais l'ivrogne est tellement abattu ou battu par le vin qu'il n'a plus de

che, mais elle corrompt ce qui est


sduit,

doux dans l'homme

sensation.

Psychologie K
D'aprs
S.,

on rencontre dans
il

les

Proverbes une allusion


la sottise

la

thorie des trois mes. Ainsi,

prtend que
signifie les

attache

au cur de l'enfant

(xxii,

15)

deux

facults inf-

rieures de l'me, la colre elle dsir

(^juloio;, 7:'.6'jaT,T'.xv), diriIl

ges par la facult suprieure


le

l'intelligence (ov-dT-.xv).

voit le
;

terme de ::d3, dans l'expression t:;d3 b:>n (xxiii, 2) dsir dans la colre figure encore c'est celui qui expose toute son avidit une fois sous le nom de ers ixxvii, 3, 4), dont il fait l'analyse en moins que normale (nsn), normale (:]), distinguant trois degrs
;

que normale (rN'ip). S. trouve aussi dans les Proverbes la confirmation de son opinion que l'me a son sige dans le cur. Le messager fidle rend rame son matre (xxv, 13); c'est vrai, selon lui, au pied de la lettre, car d'ordinaire l'me est dans le cur; inquite, elle en
et plus

sort; calme, elle y revient.

En

gnral, S.

fait
il

rsider chacune
localise l'apptit

des forces psychiques dans un organe spcial;

le foie (xxiv, 13, 14), et pour une seule fonction il met en uvre le cerveau, le cur et le foie(xxxi, 1-9). Le cur, sige de ime, remplit aussi la fonction de runir les sensations pro-

dans

duites par les sens spciaux (xxii, 17-21). Toutes les seize facults

de

ame peuvent

tre atteintes de maladie (xviii, 14)

-.

Thorie de la connaissayice.

comment S. revient avec prdilection la question suivante acqurons-nous nos connaissances? Il en parle en dtail dans l'introduction et y revient souvent dans le cours du commentaire. Selon lui, l'homme apprend 1 en recevant l'instruction et 2 en 1 en la dveloppant. 11 la reoit au moyen de quatre oprations
:

rovitz,
*

Pour les questions suivantes, on trouvera des indications inlressantes chez Die Psychologie Saadias.
Horovilz, p. 34, 35, noie 64; p. 58, note 114.

Ho-

LA VERSION ARABE ET LE COMMENTAIRE DES PROVERBES


coutant
3
[Tiy'JZ'D

233
;

par

la

souvent n^fcb) 2 par la mmoire (rrr'so) combinaison de tous les cas possibles riwra S. explique
et
;
;

ce

mot presque toujours dans un sens


juge
les cas,

favorable), et 4 par la criles autres*.

tique,' qui

accepte

les

uns et rejette

Une

fois

(il,

1-10), S. simplifie les quatre oprations en runissant les


et les
la

deux premires
2* la raison
;

deux dernires.
connaissance
4'^
;

L'Isralite, dit-il,
1 le

sources pour acqurir

a cinq tmoignage des sens;


;

3 l'criture sainte

la tradition

5 le

raisonne-

ment. Dans VA7nant (d. Landauer, p. 12-13) il n'en avait numr que trois P les sens 2" la raison 3" la logique. Et tout cela, S. le trouve expressment dans xxii, 17-21 mais la tra: ;

dition est la principale de ces


toutes.
S.

sources, puisqu'elle les contient

pense que

les

Proverbes fixent aussi


il

les limites

o s'arrte

notre connaissance. Agour nous raconte (xxx, 3-5) que,


instruit par Itil,

mme

ne connaissait pas

la

science de Dieu

, c'est-

-dire qu'il restait

beaucoup de choses que Dieu seul comprend.


:

Tels sont les quatre lments^ leur origine et leur essence. Job

y^^n
du

dclare aussi (xxviii, 21, 25j que Dieu seul les connat ni:ipb c'e.st le mouvement de la terre '^KU^n-bs rnn, l'ascensiion
;

feu, bp-ia-Q

mib
qu'il

nr:::'b,

le

mouvement de

l'air,

rinwa

pn

"'!

l'tat liquide

de l'eau*. Job prtend aussi que son sort est incom-

prhensible et

y a encore plusieurs problmes qu'on ne peut


il

rsoudre. Agour ne discute pas, mais montre celui qui veut ap-

prendre

la

sagesse ce qu'il peut entreprendre et ce dont


:

doit

s'abstenir. Trois

problmes dpassent notre intelligence 1 comment Dieu a cr l'univers 2 comment le feu monte, l'air n'est pas ferme, l'eau est liquide et la terre est ferme; 3 pourquoi on
;

ne peut pas marcher sur le teu comme sur la terre (a^r'^-nb:' ' ^'v^), ni renfermer l'air dans notre main (rssna m-rrirN ^To), ni faire rester l'eau dans un vase trou ou dans du drap (D"'7j"~ni: "'73 nbwian). Nous esprons encore moins pouvoir rsoudre les autres problmes; qu'il nous suffise de savoir que c'est ainsi. On ieut encore ajouter toute une srie de faits dont on ne s'explique pas la
raison
:

l'orbite des astres et leurs distances, les qualits des ani-

maux, des
noncer.

plantes et des minraux.


contraire, nous

Il

est

de notre devoir d'y re-

Au

sommes

obligs de nous instruire sur

la religion et la tradition.

Le conseil d'arranger

le travail
il

avant de btir

la

maison (xxiv,
qu'avant

21) a plusieurs sens sotriques:


'

signifie, entre autres,


et
le

Par suite d'uno lacune du texte,

le

uom hbreu

verset

msaqucnl pour

cette lacull.
*

Amant,

I,

p. 45.

234

REVUE DES TUDES JUIVES


les sciences,

d'aborder

nous devons nous soumettre unediscipline

qui nous y conduit. Les Grecs

nomment

''3i:io\s

isagog, la disci-

pline qui prpare pour la logique, l'astronomie, la gomtrie et la

mdecine

sans

elle,

impossible d'arriver

la

science

mme

Logique.

Dans une importante digression (xxv,


procds de logique
:

11), S.

1" l'analyse

2">

la

synthse; 3

expose quatre la progresle

sion croissante: 4 la progression dcroissante. L'analyse, c'est

procd
^Tz^yi

ou lorsqu'on numre, pour l'anatomie de l'il, toutes les parties dont il est form. L'autre proc i consiste chercher un trait qui est commun parmi les choses diffrentes, par exemple tous les crimes punis de mD parmi les mtt:::, nv'^y et ^'Cip. Le troisime procd nous enseigne commencer par les preuves les plus faibles pour s'lever aux plus fortes; le quatrime
ri::,

comme sm mnwi

duquel on dtaille toutes les parties d'un tout, lorsqu'on dit propos de Pque nb"'5i'i yn ^^y'^'2^ nsD nnT
l'aide
:

nous apprend rfuter d'abord les objections les plus srieuses et ensuite les moins importantes. Les exemples de versets construits d'aprs les rgles de la logique sont bien frquents. En voici un Comme la neige en t et la pluie pendant la moisson, tel est celui qui dcerne des hon:

neurs un sot

(xxvi, 1)

S.

remarque que ce verset compare

des choses qui ne conviennent pas au point de vue de Taction ce


qui ne convient pas dans le temps.

Mtaphysique.
ce nom que nous cosmogonie et le libre arbitre. Il s'attaque diverses reprises ceux qui croient l'ternit du monde. C'tait le crime de la gnration anantie par le

Faute d'un titre plus appropri, groupons les opinions du Gaon sur

c'est sous

la

dluge, d'aprs les versets vu, 24-27, tels qu'il les interprte, confirms par Job, XXII
l'opinion de

Est-ce que tu suis 15, IT, o il traduit ceux qui croient l'ternit du monde, et qui ont t emports prmaturment ? Mais S. s'attache surtout au problme du libre arbitre. Il nie qu'il rsulte de m, 34, que le moqueur l'est par prdestination Dieu ne fait que le dclarer moqueur. Il est A l'homme appartiennent les dispositions de dit expressment son cur (xvi, 1), et le mme verset ajoute Les paroles de la
:

LA VERSION ARABE ET LE COilMEXTAIRE DES PROVERBES


langue viennent de Dieu
facult de parler. C'est

235.

c'est--dire que nous devons Dieu la un sens analogue qu'a xxi, 1 Le cur
:

pour l'obissance Dieu, est comme le cours de l'eau il faut qu'il le dirige partout o Dieu le veut. Quoique les autres hommes ne soient non plus soumis la prdestination, on mentionne le roi raison de sa supriorit. Ces trois versets sont dvelopps par S. au iv chapitre de Amant (p. 163). Enfin le Comme l'eau peut tre dirige en divers sens, ainsi le verset cur des hommes pour les hommes (xxvii, 19), tout en comportant plusieurs interprtations, nie en tous cas la prdestination.

du

roi,

LE RATIONALISME.

Le rationalisme de Saadia ne peut pas se manifester dans ce commentaire d'une faon trs vive. On trouve, en effet, peu d'anthropomorphismes dans les Proverbes. S. les vite, sans se prononcer expressment contre eux comme dans la discussion si connue de Amant (d. Landauer, 96 et suiv.). Au lieu de la bouche de Dieu (ii, 6), 11 dit sa parole , au lieu de sa lumire (xx, 2^) il met sa sagesse , au lieu de ses yeux (xxii, 12) il dit a sa providence au lieu de mener aprs Dieu (xxviii, 23J, S.
;

dit

enseigner obir Dieu . Cependant, toujours fidle son principe; deux fois, les
:

le

Gaou

n'est pas

yeux de Dieu

restent dans la version (v, 21

xv,

3).

INFLUENCES ET SOURCES.

Nous n'avons pas rechercher, dans cette tude, quelles le Gaon a puis sa science et ses ides philosophiques. Nous essaierons seulement de montrer pourquoi il a compris hs diverses sentences de cette faon plutt que de telle autre. On
sources
trouve naturellement, dans sa version, l'inlluence de la tradition. Mais on y rencontre enclore d'autres infiiiences. 11 a souvent recours un passage de la Bible pour expliquer tel ou tel verset
des Proverbes.
Car,

quelque sorte,

la

selon lui, les Proverbes contiennent, en moralit des rcifs disperss dans l'Ecriture sainte
;

(Introduction; commentaire de vu, 24-27

xix,

11). 11

passe donc

en revue tous
pliquent
tient
les

les

livres bibliques

pour y trouver

les faits qui

ex-

diverses sentences.

ce point de vue, son


les

uvre

du midrasch. Ainsi, dans cette sentence

fautes du cri

236

REVUE DES TUDES JUIVES


que le criminel est aim, Samson par Dalila, Abimhabitants de Sichem, Isral par l'Assyrie et Babel. La

minel l'enlacent
lech par les

(v, 22), S.

voit la pense

frapp par celui

mme

qu'il a

mme
Zach.,

ide est exprime par les prophtes (Ezchiel, xxiii, 9;


XIII, 6).

Chaque crime

s'allie

au mensonge

c'est l'orgueil d'Absalon, l'assassinat

(vi, 16-19); de Joab, l'avidit de Gu-

d'Amnon, le faux tmoignage de Jzabel, etc. mchant devient la ranon du juste (xxi, 18), comme Aman pour Mardoche, les calomniateurs pour Hanania, Michael et Azaria, les nobles persans pour Daniel, comme,
hazi, la cupidit

Parfois

le

les paens seront la ranon d'Isral dans l'autre monde, les infidles celle des croyants. D">ttNb imttST (xxiv, 24) veut dire que le juge prvaricateur est mpris mme par l'impie qu'il a favoris ainsi Jzabel nomme les faux tmoins qu'elle a suscits contre Naboth d"2N

l'poque de
(Isae,

la

dlivrance,
4), et

XLiv, 3,

by-^b^

"^52 (I

Rois, xxi, 10)


il

Parfois aussi

interprte un verset d'aprs des analogies lexiil

cographiques. Ainsi,

dit

que nnpb
10),

(i,

3)

a le sens d'apprendre

rrnn t: n3 np (ibid., xxii, 22). Lorsque les Proverbes prescrivent de connatre Dieu (m, 6), ils ne veulent pas dire que nous devons connatre son essence, mais remplir notre devoir envers lui, comme dans I Sam., ii, 12, les fils d'Eli ne connaissaient pas Dieu , et dans I Chron., xxviii,9 Salomon connat le Dieu de tes pres c'est dans ce sens aussi t'D"' (vi, 25) que Pharaon ne connaissait pas Joseph (Exode, i, 8).
(Ezch.,
;

comme ^nnbnnp

m,

se rapporte la taille,

aux yeux,

la voix,

aux cheveux,

et tout

prouve par des versets bibliques. inj* yby^ (xix, 28) signifie cacher le crime comme ^^pn pn y'b:i'D (Nombres, iv, 20). ririN rtT rjTob 'iDS'' (xxvi, 24), c'est dissimuler, comme nnDsn (I Rois, XIV, 6). S. pouvait aussi citer Gen., xlii, 1. nnosi (xxx, 6) veut dire tre retranch, diminu, comme Vtti inn*^ b -na^
cela
il

le

(Isae, Lvii, 11) et

3T3n isd (Jr., xv,

18).
cite.

S.

explique aussi souvent les passages qu'il

C'est ainsi

qu'il dit

propos des

nnn

'72

{ad x, 19)

La

faute de Mose et
:

belles,

Ecoutez, rele peuple en ces termes nous vous ferons sortir des eaux de ce rocher (Nombres, XX, 10) ils semblaient dire par l que Dieu favorise la rbellion '.

d'Aron fut d'apostropher

Le grand nombre de
'

citations que fait S. explique et excuse ses

10);

Celte opinion se manifeste dj dans la traduction de ce passage (Nombres, ix, il est donc inexact, comme le remarque M. Derenbourg, que S. croie que Moise a pch parce qu'il a Irapp le rocher. L'eiplicatioa du songe de Pharaon re-^ leve ici, i, 6, s'accorde aussi avec la traduction voir l'dition de Derenbourg, p. 64,
;

note

1.

LA VERSION ARABE ET LE COMMENTAIRE DES PROVERBES

237

le

quelques inexactitudes. Pour prouver qu'il est mal de reprendre moqueur (ix, 1-18), il cite le cas d'Abiyya MM. Derenbourg;

Lambert
trait

disent qu'ils ne

connaissent pas cet Abiyya

*.

Chaque

de

la

description de l'ivresse (xxiii, 29-35), S. le veut prou:

ver par des exemples bibliques

"^li^

"^XDb

rappelle les Philistins


;

(Juges, XVI, 23, ne mentionne qu'un repas)

^nn^ rappelle le sort

d'Amnon, tu pendant son ivresse;


fait

D'^j'^ito

est le cas de
tel fait
'^i":?

Roboam
;

et

des jeunes gens (Der.-Lamb. dclarent un


allusion la perte de Balthazar, et
lorsqu'il tua Vasti (l'Ecriture

inconnu)

n^y:iz

mV^Dn
la

Assurus,

ne parle pas de

mort de Vasti, ce

n'est peut-tre qu'un trait aggadique).


les confusions
et les

Dans

l'dition Der.-Larab.,

contradictions les plus remarquables sont

runies
S. se

En somme, ces fla souvent sa mmoire ^


(p.

viii).

inexactitudes

l'ont

croire que

LA TRADITION.

La littrature rabbinique ou la tradition a fourni galement de nombreux lments S. D'aprs la conjecture de Der.-Lamb., on
trouve
Il

le

iliD

1"'jp

dans son commentaire sur

le

texte,

vi,

1-4.
faire

dpeint la mauvaise
la

femme

(vi,

24-26) de manire

lois

reconnatre
astreintes les
lNDi:2V<
b"

femme qui femmes ina


24) est

enfreint les

auxquelles sont

mn-'-^n -iosna rmiTT:.

L'expression
bia-an

(vu,
il

calque

sur

l'expression

mn.
^^-'T

Une fois
"in^m
(viii,

fait

allusion

aux -noNT

mT-i:?T

m;nx3^

-^s-^t

moD3

21-29, d'aprs Der.-Lamb.).

L'nomme
il

charitable
il

prte Dieu; Dieu est plus que dpositaire,

est dbiteur,

rpond du prt, c'est le nvini* 13 o^-:: aussi une allusion aux y-^nn (613) prceptes (xxii, 3). 11 rend l'expression r'nmV^'ni^nn ^d par bupi^ nb n (xxii, 7, Der.-Lamb.). Comme exemple des procds de la logique, il dit que le terme noD ly^^2 rsume am Q^mnwT rsj:): r-ib^oNT y^n -n:>m noD nsT n73Wi, et que les trente-six cas de r-nn^ns se trouvent parmi les

m'5. Nous rencontrons

mitt-jn d^onp nviy. Enfin,


11),

il

cite le

po bD
et

et -iib ^^-li: ri<T

(xxv,
vjnujD

et

une
il

fois

il

invoque aussi

le

principe du Nip

Vo

(xx,

1),

est vrai contre l'opinion traditionnelle.

S. cite

frquemment des sentences


XIII,

des exemples emprunts

aim de Dieu

4-20, n'admet pas celle interprtation, puisque Abiyya y apparat du peuple. * Luzzatlo runit uae srie de pareilles inexactitudes chez Raschbam, David Kimbi et Parhn {Ozar Nehmad, iil, p. 34, 35).
'

II

Chr.,

et

238

hEVUE DES TUDES JUIVES


:

la littrature traditionnelle. Le verset Ceux qui abandonnent les sentiers de la droiture suivent encore les voies tnbreuses (ii,
13), lui rappelle la

sentence

-isoi rrnro Tj^id ^nirw

ntcn ncnw

-^irt

mDn
m:)o

*7i;D

rrr^ny [Aboi, u,
la

1).

En

faisant la connaissance de la
(iv, 1),

sagesse, nous

dsirons de plus en plus

d'aprs le dicton

m::
^<

"130 le salaire
le

du bien,
bien

c'est le bien n, et
iv, 2).
(v,

mi:

le bien entraine l'homnoe sont sous les yeux de Dieu

[Aboi,

nnma mit Les voies de

21)

c'est la

maxime
oreille

Sache ce qui

est au-dessus de toi

un il qui regarde, une

qui entend, et toutes tes actions sont inscrites dans un

livre
;

[Aboi, 11,1;.

L'on)ia parat comme voisine


:

la sagesse(viii, 12)

donc ce

coupable (Job, v, 13), mais celle qui est recommande en ces termes rNT'n td> i usrr^ dbi:>b [Berachol, lia). Voici aussi des exemples cits par Saadia. C'est d'abord
n'est pas l'orma

R. Elizer qui dit au juge romain

I''"'" '^bv ';7:nd le

juge est

mon

garant (Abocla Zara, IT), en pensant Dieu; c'est ensuite R. Mr, qui trempe un de ses doigts dans le bouillon de porc
et

en lche un autre
s'il

[ibid., 18 b).

Tel est aussi l'lve de R. Mr,

qui, interrog
rrr^i^-i

n'a pas accueilli le fugitif poursuivi,


-^iizyn,

rpond

xb

(\n7:p"0)

entendant par

Je ne

l'ai
:

pas vu

depuis semblant de dire Ce dernier fait ne se trouve pas dans le Talmud que je (Der.-Lamb.), pas plus que cette dclaration de Josu ben Hanaa Si vous tenez adorer vos nia faite l'empereur romain idoles, adorez-les en dehors du monde que notre Dieu a cr, dans un monde qu'elles-mmes creront pour elles et pour vous il n'est pas juste que vous les adoriez sur un territoire tranger Si tu deviens sage, c'est pour toi-mme (ix, 12), (ix, l-18j. rappelle ^Db -^d '^w^cyb nm-j p-^mn b.s nn-i- min rr^ay dn t-in^i3 Si tu as beaucoup tudi la Loi, ne t'en vante pas, car Le souc'est pour cela que tu as t cr {Abot, ii, 9). vernir du juste est une bndiction et les noms des mchants s'efacent (x, 1), c'est--dire les noms des pieux restent en Abraham, Isaac, Jacob, Mose, Aron, Mr, Aquiba, usage

depuis que je
vis .

me

suis lev, et faisant

mais personne ne s'appelle Pharaon, Sanhrib, Aman, Titus, Botus ou Zounin (pour le dernier nom Der.-Lamb. renvoient Aboda Zara, 55 a)*. 11 mentionne encore une srie semblable de noms propos de x, 21, o Mose, Samuel, David, Yohanan, le grand-prtre, et Simon ben Schtah figurent parmi
' La sentence mme rappelle celle de Samuel bea Midi'asch Samuel, i].

Nahmaa

\fien.

rabha^ 49, et

LA VERSION ARABE ET LE COMMENTAIRE DES PROVERBES

239

les auteurs du bonheur gnral, et Jroboam, Basa, Achaz, Sadoc et La crainte de Dieu Botus parmi les corrupteurs du peuple. prolonge les jours, et les annes des mchants sont abrges (x, 27) la vrit de cette sentence est prouve parle calcul de Yoma, 9 a, d'aprs lequel le premier temple n'eut que dix-huit grands-prtres, tandis que sous le second temple il y en eut plus de Un crime en amne un autre, a (S. trois cents. attribue ce sens xi, 18); car le vol conduit la dbauche et au meurtre; une bonne action a pour rcompense une autre, par exemple par

jene on est amen la prire ou l'tude de la Bible. Voil pourquoi nos sages disent m-iny m-'ay isia ir(Zi:i mi: nsu [Ahot,
le
:

IV, 2).

Celui qui retient


(xi,

le
;

bl est atteint de maldiction, celui


il

qui le vend est bni

26)

s'agit aussi

de celui qui prodigue


:

sa science et de celui qui la garde pour lui


d'autre part, Hougramfsic).

tel

est

Aquiba

et,

Pour

la

gnrosit

(xii, 26),

R, Yo-

hanan sert d'exemple, entre autres; Der.-Lamb. renvoient Bal)a Mecia, 83 a, o pourtant l'on ne trouve pas le nom de Yo Lorsque Dieu agre la conduite de l'homme, il lui hanan.

donne
dit

la

paix avec ses ennemis

(xvi, 7),

comme

R. Juda

le

Saint

R. Hiy3^a

[Moed Katon,

16

b,

Der.-Lamb.),

sot qui se tait passe pour intelligent (xvii, 28), il nous devons commencer par juger favorablement bo ns )i "'in niDT Spb 'Dli^Tt Juge tout homme avec bienveillance (Aboi, Le sens intrieuv de xix, 14, est que la sagesse ne I, 6). s'acquiert pas par hritage rjoin* nrxu: rj-nn mbb yz'iy ipnm Le cadeau (xxi, 14) s'entend aussi de la bien[Aboi, II, 12). faisance qui calme la colre de Dieu, exemple, R. Aklba avec Der.-Lamb. disent qu'ils son homme et l'lve de R. llanania n'ont pas retrouv ces iiassages, mais que la fille d'Akiba [Sabbat, 156 b), Mar Oukba [Kelouboi, 04 b] et Hanina bar Papa (jr. Pe', vers la fin) sont reprsents dans une situation dangeL'hypocrite, quand il tente de commettre une mauvaise reuse. action et que celle-ci avorte, feint de plaisanter, mais s'il peut raliser son intention vicieuse, il le fait; c'est ainsi que S. entend

Puisque le s'ensuit que

xxvi, 18, 19, et il rapporte ce qu'Abjj^ar, l'Arabe, a fait en com Ne te vante pas du lendepagnie de Titus [cha r., ad. i, 5).

main

(xxvii,

1),

sentence exprime aussi dans ce passage

n7:sn

bi<

Une des deux interprnson nV N730 nrjwS n^i^c^b {Aboi, ii, 4). tations de xxvii, 2, identifie le sens de ce verset avec la sentence n-iNsn N-^rr:: bD nxn nb -na'^us mo"^ \n wSti riT 'S diAbot, II, 1 Heureux l'iiomme qui craint touiNrt y ib n-'.m rr^'Ciyb.
:

jours

(xxviii,
le

14)

mondaine, car

on doit se {iroccuiter de la moindre aflfaire second temple fut dtruit par suite d'une confusion
;

2'i0

REVUE DES TUDES JUIVES

de

Kama avec Bar Kama

{Guittin, 55

&,

d'aprs Der.-L.).

Le
la

sage, cause des consquences, apaise sa colre


tradition

(xxix, 11)

va jusqu' examiner combien le coupable peut endurer de coups {Maccot, m, 11, d'aprs D.-L.). Un esclave qui devient roi est insupportable (xxx, 22) c'est Hrode. Saadia emprunte souvent ses explications la tradition. En voici quelques-unes prises l'Aggada. 11 faut que nous honorions Dieu avec les prmices de chaque rcolte (m, 9) le premier fruit veille le plus de dsirs (Isae, xxviii, 4), il doit donc tre vou Dieu. Le matin est le temps le plus prcieux il est aussi celui

de

la

prire

de

mme,

le

premier-n des

hommes

et des

animaux
;

appartient Dieu (Der.-L. renvoient Kiddouschin, 11 &


rot, 49 b et

BecJio-

Teroumot, xi, 9). La langue mensongre et les mains qui versent le sang innocent (vi, 17, 18) dsignent Ghhazi et Joab; dans L'^vit. r. on nomme aussi ces deux personnages (ad. Lv., XIV, 2). Le sens intrieur de ']n3\:J3 '^obnn-n et rii-^pm (vi, 22) est la vie terrestre, la mort et l'autre vie. Dans mi* rimm msa ns (23) l'enseignement du pre est compar la lampe qui s'teint bientt, tandis que la Tora ressemble au soleil qui brille toujours. R. Menahem b. Yos {Sota, 21 a) remarque propos de ces deux versets le prcepte pris isolment est la lampe, la loi entire le soleil; ^DDnn-n est cette vie, "^aroa, le

jour de la mort,

r;n:i:pm, l'avenir. Cette dernire partie se retrouve dans Abot, vi, 10, au nom de Yos ben Kisma. D'aprs S., les deux femmes en procs devant Salomon taient des belles-surs (x, 9); Der.-L. citent le Yalkoul de I Rois, m, 16-18. L'abondance

de paroles

(x, 18)

annes

mme

(Der.-L.).

Commettre
la
;

occasionna Joseph un emprisonnement de deux rflexion dans Gense r., sur Gense, xli, 1

une abomination
c'est

est

pour

le sot

comme

un jeu une plaisanterie de verser du sang (II Sam., ii, 14) aux impies l'idoltrie mme parat un jeu (Exode, xxxii, 6). Gen. r. dresse une liste semblable propos depni: (Gen., xxi, 9). La charit sauve de la mort (xi, 4); Jethro fut sauv de la mort ternelle pour avoir invit Mose manger (Exode, ii, 10); Der.-L. renvoient Sanhdrin, 104 . La parole des mchants dmolit (xi, 10) et mme leur bndiction,
un jeu
(x, 23);

femme de Putiphar
pour Abner,
;

appelle

l'adultre

(Gense, xxxvi, 14)

car par suite de la bndiction de ses parents

paens (Gense,

Rbecca resta strile pendant vingt ans, jusqu' ce qu'Isaac pria pour elle. Cette interprtation rappelle les Pirh R. ELizer (xxxii) R. Juda a dit Rbecca resta vingt annes sans enfant, alors Isaac l'emmena au mont de Moriah et pria pour elle, d'aprs Gense, xxv, 21. Les penses des justes sont tour-
XXIV, 60),
: :

LA VERSION ARABE ET LE ClJMMENTAIRE DES PROVERBES


nes vers
;

241

le droit et les finesses des mchants visent la fraude Jacob tient tout dterminer avec exactitude (Gense, XXIX, 18) pour que Laban ne puisse pas le tromper, et pourtant La suite de il le fait; Der.-L. renvoient Gense r., lxx, 17. l'orgueil est l'humiliation, la suite de l'humilit est l'honneur; c'est ainsi que S. traduit et interprte xvi, 18, le confondant avec XVIII, 2 (Der.-L.). Les humbles d'Isral, tels qu'Abraham- (Gense, xviii, 27), Mose et Aaron (Exode, 16, 17\ David fPs., xxii, 7), Gdon (Juges, vi, 15 et Saiil (I Sam., ix, 21) ont reu des honneurs
(xir, 5)

et des dignits.

D'autre part, les paens orgueilleux furent abais-

ss,

comme Pharaon
(II

(Exode, v,2), Goliath

(I

Sam., xvii,

10),

San-

Nabuchodonozor (Daniel, m, 15). Dans Houllin, 89 a, nous trouvons une liste semblable, avec cette diffrence que Saiil et Gdon n'y figurent pas, mais Nemrod (Gense, Le sage XI, 4) et le roi de Tyr(Ezch., xxviii, 25; y sont en plus. comprend mme une fine allusion (d'aprs xvii, 24 Quand Dieu dit Mose que les autres Isralites retournent chez eux et que lui Der.reste, celui-ci comprend qu'il doit se sparer de sa femme L. renvoient Sabbat, 87 a. Heureux les enfants du juste aprs
hrib
Rois, xviii, 35),

lui!

(xx, 7)

il

s'agit
les

dune

postrit digne

des anctres d'aprs

Exode, XX, 6;

mchants ne jouissent pas du mrite de leurs pres (Ezch., xix, 20). On trouve une distinction semblable dans Berachot, Ib, et Sanhdrin, 27. Le cur et les yeux (xxiii. 26) commencent branler l'homme, c'est pourquoi Dieu ordonne de ne pas les suivre (Nombres, xv, 39) R. Isaac croit que le c(eur et les yeux servent d'intermdiaires pour le crime, c'est pourquoi Dieu

Pour des questions profanes, on peut s'abstenir de rpondre


sot,
;

dsire que

le

cur

et les

yeux

lui

soient consacrs

(j.

Berachot,

i).

au

mais ds qu'il s'attaque aux lois rvles, il faut rfuter ses arguments c'est ainsi que S. aplanit la contradiction apparente de XXVI, 4 et 5; Der.-L. (version franaise) renvoient Sabbat,
30b, o
il

est

racont

ixrzbyi iV">3 Nrt Nn-i-^-nsn, les

livres ai)Ocry[)hes.

Le fer s'aiguise par

que, grce la distinction "^b^KD xn Proverbes n'ont pas t mis avec les
le fer,

de

mme

l'esprit
;

prsence de son semblable (xxvii, 17) c'est la discussion qui fait dcouvrir de nouvelles difficults Gomme le et de nouveaux arguments. Ilama bar llanina dit

de l'homme

s'aiguise en

fer aigui.se le fer, ainsi les lves (a^TODn TT^wbn) s'aiguisent

l'un

l'autre

{Taanit
terre,
et

ne sont jamais
de la
moiti. Der.-L.

pendant

l't

sa

Gan fut un de ceux dont les dsirs lui la moiti il avait pour rassasis (xxvii, 20 il a tu quand mme Abel pour avoir l'autre fourrai prpare citent Gense r. sur iv, 8. nourriture (xxx, 25); c'est ainsi que nous devons
Ib).
;

La

T.

XXXVII,

74.

10

242

REVUE DES TUDES JUIVES


;

nous prparer pour l'autre vie


sabbat.

avant un voyage maritime, faisons


parle aussi de la punition des

tous les prparatifs ncessaires, et pendant la semaine pensons au

Le Yalhout sur Prov.,

vi, 8,

criminels aprs leur mort, et y ajoute l'exemple du voyage sur


raer et du sabbat.

Voici maintenant des interprtations inspires par la Halacha.

Celui qui rpand


tence

des mdisances est un sot (x, 18); cette sen-

condamne celui qui tmoigne seul dans une affaire o il faut au moins deux tmoins [Pesahim, 112, b, d'aprs Der.-L.) mais un seul aussi est oblig de tmoigner, lorsqu'il s'agit de
;

questions d'intrt, pour contraindre l'adversaire prter serment


[Scheboiiot, 40a, d'aprs Der.-L.).

Un serviteur

intelligent do-

mine un mauvais fils et prend sa part d'iiritage entre les frres la Halacha approuve aussi celui qui ne lgue pas ses (xvii, 2) biens son fils impie {Mischna Baba Batra, viii, 5, d'aprs Der.-L.). 11 est permis de saisir le vtement de celui qui s'est port c'est garant pour un tranger et l'a m.is en gage pour autrui ainsi que S. comprend xx, 16, conformment la Halacha, bien que la Bible dfende de retenir comme gage le vtement du dbi;
;

teur; mais, pour


riche.

le

garant, c'est permis, puisque d'ordinaire


(cite

il

est

La discussion de Baba Mecia, 115a


et d'autres

par Der.-L.)
(vi, 1-5).

s'appuiejustement sur ce verset

analogues

Celui qui a

augment

sa fortune en prtant intrt et usure

doit l'appliquer entirement

(xxviii, 8

au soulagement des malheureux. que S. donne de l'intrt et de l'usure est celle que nous trouvons dans Baba Mecia, GOa (d'aprs Der.-L.). Ceux qui ont acquis leurs richesses de cette faon illicite et ne connaissent pas la personne qui ils ont fait du tort, doivent les con;

la dfinition

sacrer procurer de l'eau et rparer les routes, d'aprs

Baba

Kamma, 9Ab

-nTjC^rnj: "(nn
;

rr:::?'^

i-^-pr v^'i.

Ouvre ta bouche
:

en faveur du muet (xxxi, 8) le juge est oblig de dfendre celui qui ne peut le faire lui-mme, conformment la Halacha "rna
"ib

)^zyrji

p-ji

Nb

tas
;

macs

^s-'na

ib

Y'.yrj:

i-^m

p-^ a un m:"i?3

[Sanhdrin, 29a, la raison en est qu'on peut rendre l'argent, mais non la vie, et que celui qui est inculp d'un crime entranant la mort perd son sang-froid.
ture talmudique qui sont connus,

Mais, ct des explications inspires de passages de la littrail y en a d'autres qu'on devine


le

influences par cette littrature ou par

puisse dterminer les passages auxquels S. a song.

midrasch, sans qu'on Il aime beau-

coup

les paraboles. Ainsi,

dans

ii,

1-10,

il

est dit qu'il est difficile

d'acqurir les joies de l'esprit, mais une fois acquises, elles durent, tandis que les plaisirs des sens s'acquirent aisment, mais

LA VERSION ARABE ET LE COMMENTAIRE DES PROVERBES


sont phmres. S. dit ce propos
:

243

Supposons un
le

roi qui btit

un

palais

les

ouvriers ont leur salaire au jour

jour;

le

roi

attend jusqu' ce que la maison soit termine, mais une fois qu'il
entre en possession de sa maison,
il

ne cesse d'en jouir.

Un ma-

schal moins tendu se rapporte xxx, 13.

Parfois aussi l'interprtation de S. se ressent de l'influence de

voyons appliquer la rgle dans xvi, 25, car il dit qu'un verset se rapporte ce monde, et l'autre au monde futur. C'est sans doute pour se conformer la mthode de R. Akiba que S. attribue un sens au mot a:*. Selon lui, le D:; de XVII 26, marque qu'il est dfendu non seulement de tuer les justes, mais aussi de leur imposer une amende. Le tD> de xix, 2, indique que mme la fortune et les honneurs n'offrent aucun avantage un ignorant. Enfin, w'^on s:* (xxxviii 9; signifie, selon lui, que non seulement la prire spontane de celui qui n'observe pas la Tora dplat Dieu, mais aussi sa prire oblicertains principes talraudiques.
...)^':y

Nous

le

Y'-v inrn

ir.s SwS, xiv, 12, qui revient

gatoire.
S.

mentionne aussi

le ",?j"im bp.

Il

dit qu'il est

quelque chose aux prceptes divins (xxx,

6j, et,

dfendu d'ajouter par consquent

celui qui ne les connat pas et ne les pratique pas est d'autant plus

coupable; c'est ce que nous enseigne qu dans mon commentaire sur i<-ip"^"i

le "i7:im
.

bp

que

j'ai

expli-

Mais c'est surtout la i-io t>T"^ qui joue un rle important dans le commentaire de S. Ainsi, il dit que des deux mots parallles T'^ et "HD (i, 26, 21), le premier signifie la souffrance dans ce monde d'aprs Jrmie, xlviii, 16, et Obadia, 13, et "in-: dsigne la peine aprs la mort, parce que ce mot a ce sens dans Isae, XXXIII, 14 et Ps., lui, G, Il complique mme les analogies '^m:: ;'ii, 20) se rapporte aux par les analogies des analogies.

femmes, car ce
de

qualificatif est appliqu Abigal

mme ma

(xviii, 22), c'est la


ii,

femme, puisque
D"^p"n^
9).

le

(ISam., xxv, 3); mot est appliqu

Eve (Gense,

18).

Au

contraire,

sont les
-^-i?:.^

hommes, car
j;^

No

s'appelle aussi

p-^nic

(Gen., vi,

r:

[xv, 26, et xvi,

24), c'est la sagesse, qui s'appelle aussi tzy:i

(m, H;.

dsigne

Il ipn nosn iDeutr., xxxii, 19). explique xxiv, 23-26, et xxxi, 10-31, par de pareilles analogies

l'amende

d'a[)rs

C]2d ni<73

ou

mo rrr^n.
S.

que certains versets ont parfois plusieurs sens lui a t galement suggr i)ar la littrature traditionnelle, peut-tre aussi par d'autres crits. Ajoutons que souvent on sent chez S. l'influence de la littrature rabbinique, sans qu'il indique le passage dont il s'est inspir.

Le principe adopt par

24

REVUi; DES TUDES JUIVES

Des rminiscences agissaient sur lui sans qu'il s'en rendt compte. Il est aussi probable que S. a connu plusieurs uvres midraschiques qui ne nous sont pas parvenues; voil pourquoi nous ignorons la source de certaines explications l'empreinte aggadique. Plus d'une fois, le texte cit par Saadia diffre du ntre. et l il y a des confusions de noms, comme Akiba et Oukba, Hama et llanina il mentionne (xi, 26) Hougram l o nous avons Hagrous. S. cite, par exemple (ix, 12) inn-in rrnn n-"-::: Di {Abot, II, 9), et nos textes disent Dirige l'enfant d'aprs m?2b i<. son ge (xxii, 6); la tradition dit qu'il doit apprendre la Bible de cinq dix ans, jusqu' sa quinzime anne la Mischna, la dixliuitirae le Talmud dans la vingtime anne, il doit se marier,
' ;
:
:

et ensuite qu'il s'exerce


tiers.

dans

l'art militaire et

Notre texte
il

(Aljol, v, 24) a mi:7:b rTi:> 'db-c


la

dans d'autres mpour le ma-

riage

recommande
pour

dix-huitime anne

E]Ti-ib "-'::^

parat
qu'il

signifier
s'agit

S. l'exercice militaire; l'hypothse

de Der.-L.,
dit

de mtier, ne peut tre appuye sur Abot. S.


-iDH "^nn

(xxii, 24)

ronb

bx [Abot,

i,

7), et

notre texte a ronb -innnn bs.

On ne

peut pas regarder ces divergences


titudes

comme

des fautes de copiste,

car elles sont trop nombreuses, surtout

si l'on y ajoute les inexacde quelques-unes de ses citations bibliques. Il faut donc supposer que S. citait souvent de mmoire.

INFLUENCE ARABE ET MAHOMETANE.

S. explique

indique lui-mme
qu'il

souvent des mots hbreux d'aprs l'arabe. Parfois il le mot arabe auquel il songe. Pour y^b-^ (m, 34),
il

prend dans un sens estimatif,


b^p

rappelle N^sbc

aba "^ixpbN
Il

l^bo

3^31 i^bs n^nD mTi, dclarer criminel, faux, menteur.

prtend que nb (xv, 32) est usit pour la sagesse, puisque celle-ci est au fond du cur; c'est ainsi que l'arabe 5<ttD signifie la fois
le ciel et la pluie

tombant du

ciel. Il
3>oi.

compare
Il

2"^nn"'

(xviii, 16),

ou

bien nnn, au radical arabe

Mais d'autres

fois, le

Gaon

subit

l'influence de l'arabe sans qu'il le dise.

identifie le

radical h-

breu Na,

"iUin,

avoir honte, avec l'aramen et l'arabe, qui signi;

fient le mal (x, 5; xii, 4; xix, 26 xxii, 5). Il rend bnr (xi, 29) par bnnsMbx, confesser la sottise. 11 donne toujours T'S le sens de marque, signe (xiii, 23 xxi, 4), comme le n"3 arabe. Il semble identifier nn^ (xvii, 22), avec l'arabe iir,> = nin, le visage
;

Rabinowicz,

inDlO "^pTpT,

IV, p. 102, a Dn^l^,

On^N

et

mme OinaN-

LA VERSION ARAHE ET LE COMMENTAIRE DES PROVERRES


(Der.-L.;.
Il

2\b

20), par ^ib chefs-d'uvre par c^noibN, parce que qn^! est en arabe le chuchotement (Der.-L.). Il donne au verbe bnn (xxv, 23; xxvr, 10) le sens de diminuer, empcher d'aprs l'arabe yn. Il pense galement l'arabe \Nb en traduisant riab': (xxvi, 15j par 7i:>b il est incapable . (De mme, Isae, i, 14; xvi, 12;
-^-cih'Ci

traduit

(xxii,

(Der.-L.), et tinn (xxiii,

28)

(c

XLvii, 13.)

Il

est

digne de remarque que

prend

le

sens de abcl en arabe,

rapport Dieu.

nn:? ',xxix, 19, et xxx, 10) l'homme , qui est un serviteur par L'explication de mnttbpar espces se comle

prend d'aprs l'arabe, om-i, driv d'un radical qui a aussi


sens de frapper, signifie les espces (Der.-L.).
Il

de la socit au milieu emploie donc des termes familiers cette socit. C'est pourquoi il traduit lahv par Allah, Salomon par Souleimn, et il nomme le croyant ^noiimm, le );r imm (par exemple, Isae, viii, 2; xxviii, "7), le "r'^'zmirJif'fh (Ps.,xxviii, 2), le
S. subissait l'influence

va sans dire que


il

de laquelle

vivait.

Il

^^25 mouflhi (Isae, xxxiii, T) . Les Proverbes offrent de nombreux exemples de ce genre. Les vizirs reviennent plusieurs fois (xiv, 28; XXVI, 10; xxxi, 4) nous rencontrons mme le conseil d'estimer Allah et son khalife (xxiv, 21). Les termes religieux arabes sont encore plus frquents r^n (i, 6) devient hadilh, une tradition religieuse; la terre s'appelle iwS'^ une demeure (ii, 21, 22); rtp-i: se rend par rN^bi^ (xxi, 21), qui signifie la justice et la bien;
:

faisance.

De

celui qui observe les prceptes divins, S. dit


il

bs",

il

devient moiislim,

dvou son Dieu (xix, 8). Il laisse quelquefois les termes hbreux dans leur forme originale, mais plus souvent il les remplace par des termes arabes analogues. L'criture, c'est N-ip (vi, 30-33; i, 10-19), mais aussi 2i<n3, mme "ji^-ip (xxii, 6); le Pentatcuque se rend d'ordinaire par nx-nn (xxix, 24);
est
rr^j-iD

par

r;i:p
(i,

(i

10-19,

p.

16)

et r:-no (ix,

1-18);
p.

le

verset,

c'est pic-:

10-19),
;

pluriel

p-'csi-j

(xxx,

13-17,
le

191),

sou-

vent
4;

fi-'N

IX, 1-18)

le

prophte, N*33, se rend par

mme

radical

<