Revue Des Études Juives. 1880. Volume 55.

H'IX^
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<^-
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REVUE
DBS
TUDES JUIVES
-JJ^
VERSAILLES.
IMPRLMERIE CERF, 59, RUE DUPLESSIS.
REVUE
DES
TUDES JUIVES
PUBLICATION TIUMESTRIELLE
l)l<;
LA -son ET K DKS TUDES JUIVES

I
TOME CINQUANTE-CINQUIEME
PAIUS
A
LA LIBHAIHIK
83
''',
A.
DURLACHER
RUK I.aFaYKTTK
1908
lOl
t.
55
ETUDE
SUR
LA CONDITION DES JUIFS DE NARBONNE

DU
V
AU
XIV SICLE
PREMIERE PARTIE
CONDITION POLITIQUE
LIVRE PREMIER
PRIODE MONARCHIQUE
(Ve-X
SICLE)
CHAPITRE PREMIER
sous LA DOMINATION WISIGOTQIOUI
I.
Sidoine Apollinaire et le Juif Gozolas ,410-473). II. La lgislation conciliaire III. (Concile de Narbonne ['689). IV. Lettre et les Juifs concile d'Agde ^306). de Grgoire le Grand au sujet de quatre chrtiens, esclaves de Juifs narbon:
quatrime Sixime concile de Tolde (638). Vil. Inscription funraire juive de Narbonne 688 ou 689). VIII. Seizime concile de Tolde (693). IX. Dix-septime concile de Tolde (694). X. Aucun docunais
(.i97).
V. Loi de Sisebut sur les conversions forces, et le
concile de Tolde 633).
VI.
ment sur
I.
la
condition des Juifs de Narbonne sous les Sarrasins (Ti9-7o9).
bonne
La premire nienlion liisloiM([iie rolalive aux Juifs de Narpeu prs contemporaine de lenlre des Wisigotlis dans cette ville'. Dans deux de ses lettres adresses son ami Tlix, de Narbonne, Sidoine Apollinaire fait allusion un Juif nomm
est
1.
Od
sait
que
la ville
de ISarbonne
et
une grande partie de
la
province de
mme nom
t. I,
furent cdes aux Wisigotlis par l'empereur Svre, eu 462 (Uist. de Long.,
T.
p. 469)^
1
LV, N 109.
REVUE DES TUDES JUIVES

'.
Gozolas, qui faisait partie do la clientle de Flix

sible
1.
Or,
et
il
est pos-
de placer ces deux lettres entre les annes 470

historica, Auclores unliquissimi,
t.
478-.
Monumenla Germani
VIII, Berlin. 1887.

la
iu-i, dition Liietjoliann, p. 43 et p. 57.
On trouvera
in-8,
I,
le texte latin et
traduction
franaise de ces deux lettres dans la Colleclion des auteurs latins de
Msard, uvres
n Lxxxii, et
compltes de Sidoine Apollinaire, Paris, 1887,

pp. 138-139, lettre lxxxv. Cf. Hist. de Lanr/.,
t.
p.
13o, Lettre
et
p. 531
6.
Aronius, Rerjeslen zur
Geschichte der Juden, Berlin, 1887-1892.

2.
in-i",
I,
Ces lettres sont postrieures l'lvation de Sidoine l'piscopat. Les sentiments

lettres, les
exprims dans ces deux

l'allure svre et
proccupations morales que l'auteur y laisse percer,

les
grave du style rvlent un dignitaire ecclsiastique qui a reu charge

l'ait
d'mes
et
qui
se
uti
scrupuleux devoir de bien remplir
obligations de son
sacerdoce.
Voici, d'ailleurs, en quels termes Sidoine termine ces
deux
lettres
Si
chez vous,
du moins,
les
choses vont bien, tant mieux. Ouvertement punis pour des crimes qui
si
nous sont cachs, nous n'avons pas le cur bonheur des autres. Assurment, celui-l est
qui,
l'esclave
mal plac que nous soyons jaloux du du vice autant que des ennemis,
mme
en des temps mauvais pour
lui,
ne saurait former des vux en faveur des

te
autres.
elles
si
Quant
l'tat
des affaires, je ne
te soit
demande
plus
comme
autrefois o
en sont, de peur qu'il ne

elles
dsagrable d'avoir m'annoncer de mauvaises
s'il ne te convient pas que tu n'aies rien m'annoncer qui soit conforme mes vux, fie mon ct, j'vite, quel que soit le mal, d'en tre inform par les gens de bien. Dans sa premire lettre, Sidoine ne parle du Juif Gozolas que pour exprimer Flix le mpris que lui inspire sa secte. Ce mpris sent son homme d'glise. Dans sa deuxime lettre, il ne reparle de Gozolas que pour envisager sa conversion n'est-ce pas l une proccupation bien ecclsiastique ? Or, Sidoine fut lev l'piscopat par le peuple de Clermont en 470 ou 471, suivant Mommseu [Prsefatio in Sidonium, d.
nouvelles,
ne doivent tre suivies de rien de bon. Car,
d'crire des faussets et
Luetjoliann, ni supra, p. xlvui)
vers la lin de 471, suivant V Histoire littraire de la
France,
t.
t.
II,
Paris,
1735,
in-4'>, p.
554
en 472, suivant ['Histoire de Languedoc,
>ous placerons prudemment cette lvation entre 470 et 472. >ous trouvons donc comme terminus a (juo aux deux lettres de Sidoine la date de 470. Reste fixer le terminus ad quem. Dans sa premire lettre, Sidoine compare sa ville de Clermont une proie misrable, qui excite la fois la convoitise des Burgondes, allis des Gallo-Romains et celle des Wisigoths, ennemis de ces derniers. Cette lettre a donc t crite avant le sige de Clermont par les Wisigoths en 473 [Uisl. de Lang., t. I, p. 489), mais peu avant ce sige, puisque la ville tait dj menace.
I,
p.
488.
Cette dernire considration a i)robablenient dtermin

tion franaise de Moise Bloch, Paris. 1897. in-8, p. 402
Gmss
((a///a Jj<f/aica, traduc-
placer ces deux lettres en 473.
Ce terminus ad
quem
la
soulve, rependant, une difficult assez grave.

.\rles.
Il
Eu
473, Flix
ne se trouvait pas >"aibonne mais
avait cpiitt la premire ville en 472,
pour remplir dans

et 473 [Hist.
seconde
t.
I,
les
fonctions de prfet des Gaules durant les annes 472
de Lang.,
p. 464).
Gozolas
serait
Juif de Narbonne. Toutefois,
rien ne s'oppose ce
il
alors un Juif d'.\rles et non uu que Flix ait emmen son client
Gozolas de Narbonne Arles. Quoi qu'il en soit,

tait,
est inlinimeiit
piobable que Gozo'as

ville.
siuon haliitant de Narbonne, du moins, originaire de e^tte
.Vu suiplus. la philologie
nous permet d'al'lirmer

le
qu'il y avait
des Juifs Narbonne

la ville et
l'poque gallo-romaine. Le 20 aot 1363,

entre autres
lutin
guet parcourt plusieurs rues de
carrayriam vocatam Dejos aygas (A. Blanc, Les transformations du

V,
juduicus
dans Annales du Midi, anne 1896,
t.
VIII,
p. 196).
Le 24
juillet
1355 ou 1356, Arnaud Sapte, fustier, vend Jean Gens, tailleur < quoddain hospitium meum, situm in civilate ISarboiie loco vocato, juxta Jos aigas, prope pondus farine
TUDE SUR LA CONDITION DES JUIFS DE iNARBONNE

L'ami de Sidoine, Flix,
il
tait
un grand
dignitaire gallo-romain
appartenait lilluslre famille narbonnaise des

quitta
Magnus
Flix
il
Narbonne pour Arles, en 472, quand il fut lev par le gouvernement imprial la haute fonction de prfet des Gaules. Flix devait vivre Narbonne au milieu d'une nombreuse clientle. Parmi ses clients, se trouvait un Juif, nomm Gozolas, qu'il honorait
faire
lui.
d'une confiance particulire, puisqu'il ne craignait pas d'en son courrier habituel. Il prouvait mme de l'affection pour
il
Et pourtant
est fort
probable que Flix
tait dj ce
moment
mais un fidle assez tide, tel qu'on en trouvait beaucoup encore au v^ sicle parmi les grandes familles de l'aristocratie gallo-romaine. Sa foi deviendi'a plus ferme quand il aura prouv la vanit des honneurs terrestres il troquera alors sa toge de pourpre contre la bure monacale '. En sa qualit d'vque, Sidoine prouve peu de sympathie l'endroit des Juifs. Il ne cache pas son sentiment propos de Gozolas, crit-il Flix dans sa premire lettre, Juif Gozolas de nation et client de Ta Grandeur, dont la personne me serait chre moi aussi s'il n'appartenait une secte mprisable, t'apporte une lettre, que j'ai crite dans la plus grande anxit^. Sidoine trouve l'occasion de reparler encore de Gozolas et d'ex-
un adepte de
la religion chrtienne,
C'est par le mme primer son gai'd les mmes sentiments messager que je vous renouvelle mes salutations, dclare-t-il Flix. Votre ami Gozolas (plaise Dieu qu'il devienne aussi le ntre] se fait une seconde fois porteur de ma lettre. Epargnez donc car si vous l'un et l'autre un affront qui nous serait commun
:
;
persistez encore garder le silence, tout le
monde pensera que

lui,
nous sommes indignes, moi, que vous m'criviez,

charg de vos lettres
11
^.
qu'il soit
y a deux
bommes
en Sidoine Apollinaire
Il
h'
patricien galloi"
romain
et le prlat catholique.
dteste les Wisigoths

.
parce
Dejus uygas CiNilalis (.\rch. muii. do Naih.. rciristic do jiaiiier iiuii iineutori, f" 3'J ou Jos aiqas sont une CDrruption do Jusaigas lut. Judaicas). Or, la forme jusaigas indique qu'il y avait des Juifs Narbonne ds une poque trs ancienne, vi' sicle,
peut-i'tre v', le cliangeincut
VII' sicle (.\.
1. 2.
de c en g dnus Jusaigas ijudaicas) s'tant produit avant
le
Thomas, Essais de philologie franaise,
Paris. 1897, petit in-S", p. ll.j).
Fliv embrassa la vie monastique .Vrles, en 4"4 {Uisl.
de Lang.,
t.
I,
p. 464).
Stdonius Felici suo salulem. Gozolas nalione Judus, cliens culininis cujus mihi quoque essel persona cordi, si non essel secla despectui, deferl
ieras meus, quas grandiler anxius exaravi.
3.
tut,
lit-
lierai porlilorem salutalionis ileralio
Cozolas tester, Deiis tribual ut nos-
apicum meorum secundo gerulus efficitur. Igitur verecundiam utrique eximite communem ; nom si eliamnum silere medilemini, omnes el me oui et illum per quem scribere debebas, indignum arbitrabuntur.
ter,
4
qu'ils sont
d'une race diffrente de la sienne et surtout d'une race barbare, 2^ parce qu'ils sont en rvolte contre l'orthodoxie chrtienne.
Il
considre galement Gozolas
comme un
lvanâr (tiationn
font horreur.
Judus), mais non

lui est indiffrente,
comme un
barbare ^ La nationalit de Gozolas

lui
mais ses croyances religieuses

Flix, Sidoine est
un chrtien enthouA la fonction pastorale lui fait un devoir d'augsiaste et agissant^. Sa menter son troupeau. Aussi ne s'intresse-t-il Gozolas que pour
diffrence de son ami
envisager sa conversion.
Cependant, l'antipathie de Sidoine pour

n'est pas
la secte
mprisable
un sentiment
violent et obstin. Elle se tempre chez lui

et
de tolrance philosophique
de vritable charit chrtienne. Nous
avons, pour nous en convaincre, une lettre de Sidoine Eleuthre,
successivement voque de Blandin et de Tournai^. Voici ce qu'il

lui crit
lettre
auquel il s'intresse La prsente non que j'aime l'erreur dans laquelle ses pareils prissent envelopps, mais parce qu'il ne convient pas de dclarer aucun d'eux condamn sans appel tant qu'il est vivant;
au sujet d'un
.Juif
recommande un
Juif,
car celui qui a la ressource de se convertir peut toujours esprer

qu'il
obtiendra l'absolution.
11
;
t'exposera lui-mme plus exactement

car
il
tout le dtail de son affaire

l'lgante brivet
cations.
y aurait peu de got dparer
du
style pistolaire par de trop
Assurment,
soit
dans
les affaires, soit
ce monde, les hommes de son espce ont trs bonnes causes tu peux donc, tout en dplorant l'absence de dfendre la personne de ce malheureux.
;
longues explidans les dbats de habituellement de

foi,
1.
Il
est
curieux de noter (juc

p.
le
nom
Il
de Gozolas est un
le
nom germanique
diminutif de Golli.
(Giry,
11
Manuel de diplomatique,
3oo).
semble mine tre
est
possible que ce Juif soit venu
Narbnune avec les Wisigotlis, en 462. Il n'y aurait rien d'tonnant que Gozolas ft un Goth converti ou un descendant de converti. Ou voit, cependant, que Sidoine le distingue bien des Wisigolhs. LCvque de Clermont considre les Juifs, non seulement comme un groupe religieux, mais encore comme un groupe ethnique. Cette conception, justifie, d'ailleurs, en partie, par l'esprit de solidarit qui ne cessa de rgner entre les membres des communauts juives, resta la conception du moyen ge et mme de tout l'ancien rgime. 2. Sidoine n'est pas un nouveau converti. Il appartient une famille chrtienne. Son aeul s'tait converti au clirislianismo [lUsloire litlraire de la France, t. II, p. 550). 3. Cette lettre est adresse domino pa/jse Eleullierio. Il s'agit videmment de l'vque Eleuthre, papa celte poque dsignant indillremment le chef de l'glise
et les chefs
des diocses
qui fut appel l'vch de Blandin en 481

le
et
celui de
Tournai eu 496. Sidoine mourut
21
aot 488 ou 489 \Uistoire littraire de la
France,
trouvera
t.
II,
jip.
556-557
11
faut dune placer cette lettre entre 481 et 489.
On en
le texte latin
dans
les
Monumenla Gen?iani
historica, Auctores antiquisla
simi,\.. VIII, i)p. 100-101, et
une traduction franaise dans

|>p.
Collection des auteurs

11, lettre i.x.
latins de Nisard. (Il'.ucres de Sidoine Apullinairt,
1101
TUDE SUR LA CONDITION DES JUIFS DE NARBONNE
L'antipathie de Sidoine pour le judasme n'est donc pas ce point
vivace qu'elle lui interdise de tendre la main un Juif malheureux.
la
La conversion des Juifs au christianisme apparat comme grande proccupation de l'vque de Clermont. Ce sera galement la grande proccupation de l'glise dans les sicles qui vont
II.
suivre.
Il
est intressant de relever les
mesures prises l'gard
des Juifs par les conciles wisigothiques auxquels les archevques
de Narbonne ont pris part

trs actif.
Parmi
il
les
et o ils ont jou quelquefois un rle nombreuses dcisions conciliaires qui rgle-
mentent
la situation
des Juifs placs sous
la
domination des rois
wisigoths,
en est plusieurs qui s'appliquent
Narbonne
qu'elles
si bien aux Juifs de semblent avoir t inspires directement par les
archevques de celte ville. Le 11 septembre o06, sous

concile se runit
le
rgne du roi wisigoth, Alaric
II,
un
Agde
'
le
mtropolitain de Narbonne, Caprail
rius, n'y assista pas
en personne, mais
y dlgua sa place le
prtre Anilius-. Entre autres choses, ce concile s'occupa de dter-
miner dans quelles conditions le baptme pouvait tre administr aux Juifs qui manifesteraient le dsir d'embrasser le chi'istianisme. Le clerg ayant constat que certains Juifs se convertissaient au
christianisme sans y croire sincrement, et que, selon l'nergique expression de la Bible, ils retournaient leur vomissement ,
les
membres du
concile imposrent certaines preuves prlimi-
naires aux Juifs, qui se montreraient disposs confesser la foi
chrtienne. Voici ce que
le
concile dcida ce sujet

loi
Les Juifs
qui veulent se rallier la
catholique doivent, l'exemple des

:
catchumnes, se tenir pendant huit mois sur le seuil de l'glise si au bout de ce temps, leur foi est reconnue sincre, ils obtiendront la grce du baptme. Mais si, dans l'intervalle, ils se trouvent en danger de mort, ils pourront tre baptises avant le terme
prescrit
^.
Ce
mme
:
concile dfendit aux chrt'tiens de participer aux festins
Tout chrtien, clerc ou la'ique, doit s'abstenir de prendre part aux banquets des Juifs ces derniers ne mangeant pas des mmes aliments que les chrtiens, il est indigne et sacrilge que les chrtiens touchent leur nourriture. Les mets que nous prenons avec la permission de l'aptre sont jugs immondes par les Juifs. Un chrtien se montre donc l'infrieur d'un Juif s'il
des Juifs
:
1.
2.
Labbe
et Cussart,
Sancla
co/(C(7(V, Paris,
1071-1672, 17 toI. iu-fol.,
t.
IV, col. 1381.
Jbid., col. 1395.
3.
Ibid., col. 1389, canon sxxiv.

s'assujettit
manger des
plats
que ce dernier
lui
prsente, et
si,
d'autre part, le Juif repousse avec mpris la nourrilure en usage
parmi nous
11
'.
apparat clairement de cette seconde prescription que les chrtiens des premiers sicles du moyen ge entretenaient avec les
Juifs
des relations trs amicales, puisqu'ils prenaient plaisir
banqueter ensemble. Saint Paul n'avait-il pas laiss entendre aux Corinthiens qu'ils pouvaient accepter sans scrupule une invitation chez un tranger non chrtien'-? Les chrtiens de Narbonne abunon contents de prendre saient, parat -il, de cette tolrance
:
part aux spectacles et aux banquets des paens, ils faisaient des offrandes aux idoles. En 459, le pape Lon P-^ avait crit ce sujet
l'voque de Narbonne, Rusticus ^ La tradition signale et rprouve par Lon 1" n'tait donc pas perdue au commencement da \v sicle,
puisque
le
concile d'Arles jugeait ncessaire d'intervenir son tour.
cette poque, les
murs
restaient encore favorables la popu-
lation juive. Mais l'glise s'levait dj avec force contre ce contact perptuel entre Juifs et chrtiens. Elle voulait viter aux fidles
controverses religieuses d'o leur croyance et pu sortir branle. A une poque o il restait encore des paens convertir,
des
l'glise redoutait la
concurrence de
Il
la
mnes ne distinguaient pas

l'glise
trs bien entre les

tait
Synagogue. Les catchucrmonies chr-
tiennes et les crmonies juives.
donc ncessaire que

Ces considrations
en marqut fortement
la distinction.
expliquent que les conciles aient considr de bonne heure les communauts juives comme des foyers de contagion religieuse.
De
clos de
isoler les Juifs dans des quartiers part, gnralement murs, comme les pestifrs dans des lazarets, il n'y avait
qu'un pas.
III.
Non contente de pousser
la squestration
matrielle et
morale des communauts

restrictive
juives, l'glise
inaugure une lgislation
l'gard du culte judaque lui-mme.

le
Un
concile se
rgne de Rcarde '. runit Narbonne le i"'^ novembre 589, sous Le canon iv interdit tout homme, libre ou esclave, Goth,
Sancla concilia,
t. I,
i.
Lahbe
cf.
et Cossart,
t.
IV. col. 1390.
canon
xi..
.Vu
sujet
lic
ce
concile
2.
Uist.
de Long.,
p. 531.
Paul.
3.
1 Cor., i, 25. Histoire de France, imblic sous la direction de M. Ernest Lavisse,
t.
II,
.Paris,
1903,
4.
in-4'>), p.
20.
Labbe
t.
et Cossart,
Sancta concilia,
et
t.
V,
col. 102S.
Sur ce concile
403.
cf.
Histoire de
Lanrj.,
1", pp.
651-G52
Gross, Gallia judaica, p.
Romain, Syrien, Grec ou Juif, d'enfreindre le repos dominical et de mettre les bufs sous le joug ce jour-l, sauf en cas d'absolue ncessit, sous peine pour les personnes libres de six sols d'or d'amende payables au comte de la Cit et pour les esclaves de cent coups de fouet '. Le canon ix interdit aux Juifs de cbanter des il psaumes aux enterrements leur ordonne de revenir sur ce
:
point
leurs
anciens
rites,
sous
la
peine
de
six
onces
d'or
:
d'amende-. Le canon xiv prescrit
rpression de la sorcellerie
foi
Pour dvelopper
si
la discipline
de la
catholique, nous avons
dcid que,
resses, sorciers
hommes ou femmes, devins ou devineou sorcires, taient surpris dans la maison d'un Goth, d'un Romain, d'un Syrien, d'un Grec ou d'un Juif, ou bien si quelque personne osait interroger les sorts dcevants et
quelques
qu'elle ne voult pas les dvoiler, l'entre de l'glise leur serait
interdite
et
il
leur serait inflig une
amende de
six
onces d'or
payables au comte. Quant ceux qui, remplis d'iniquit, se livrent au trafic des sortilges et sduisent le peuple en prvariquant,
qu'ils soient libres
ou esclaves, matresses ou servantes,
ils
seront
tous fustigs vigoureusement en public, vendus

le
comme
esclaves et
prix de leur vente distribu aux pauvres ^. Ce dernier canon ne s'applique pas exclusivement aux Juifs, mais tous les devins, quelque nation qu'ils appartiennent. Il nous a paru bon, toutefois, de l'analyser pour montrer que l'accusation
de sorcellerie n'tait pas encore dirige surtout contre
les Juifs,
comme nous
le
constaterons dans
la suite.
Nous avons
fait
observer plus haut que certains canons des cons'occupent des Juifs semblent s'appliquer
ciles Avisigothiques qui
surtout aux Juifs de Narbonne. Les canons du concile de o89, que
par
nous venons d'analyser ci-dessus, ont t inspirs probablement le mtropolitain de Narbonne, 31igetius, qui dut jouer un trs
grand rle dans les dlibrations et qui, en tout cas, souscrivit le premier aux dcisions de ce concile '. La population de Narbonne prsentait, en ctTet, ce mlange de races auquel font allusion les canons iv et xiv, mlange de Goths, de Romains, de Syriens, de
Grecs
IV.
et
de
Juifs.
Le concile
et Cossart, ul
ment sur
1.
la situation
narbonnais de 389 nous renseigne, non seuleethnique des habitants, mais encore sur leur
supra,
t.
Labbe
V, col. 1029.
2.
3. 4.
IbicL, col., 1029-1030.

Ibid., col. 1030-1031.
Labbe
et Cossart,
ut supra,
t.
V, col. 1031.
situation sociale.
Nous avons vu plus haut que
le Juif
Il
Gozolas
faisait
partie de la clientle d'un liche gallo-romain.
y avait donc Nar-
bonne des Juifs
clients, des Juifs libres
{mgenui)el(ieshds esclaves.
Les Juifs de condition libre employaient quelquefois pour leurs travaux des esclaves chrtiens. Mais, ds la fin du vi sicle,
l'glise s'lve
cbi-tiens soient esclaves des Juifs. C'est ainsi
nergiquemen contre la coutume qui permet que des que les quatre frres
t
de Narbonne, qui
d'un certain Dominique avaient t rachets de captivit par des Juifs les gardrent leur service en qualit d'esclaves ^
se plaignit
Dominique
dernier
au pape Grgoire ^^ Au mois de mai 597, ce
manda
son lgat des Gaules, le prtre Candide, de proc:
der une enqute diligente 11 est tout fait grave et excrable, crit Grgoire le Grand Candide, que des chrtiens vivent dans l'esclavage des Juifs
:
nous exhortons ton alTection par
les
prsentes
rechercher soigneusement et t'informer avec toute la sagacit et la sollicitude dsirables de la vracit de ce fait. Si ton enqute constate
que
cette plainte estlgitime, je
compte sur ton
zle
pour rachele
ter ces chrtiens qui n'ont pas les
moyens de payer eux-mmes

la
prix de leur libert, tout en te
donnant lassurance que

tes
somme
que tu fourniras pour leur ranon sera porte sur

V.
comptes^.
La
lgislation des rois wisigoths et des conciles wisigo-
thiques va renouveler sur ce point et sur beaucoup d'autres les
mesures les plus rigoureuses que l'intolrance avait inspires aux empereurs chrtiens. Le roi des Wisigoths, Sisebut, qui succda Gondemar, en fvrier 612, fora les Juifs rpandus en Espagne et en Septimanie embrasser la religion chrtienne, aprs leur avoir
dfendu d'avoir des esclaves chrtiens ^. Cette dei-nire interdiction rappelait une loi de l'empereur Constance, qui dfendait aux Juifs d'acheter des esclaves d'une autre religion, sous peine de les voir
confisqus par
le
trsor
si
ces
esclaves
taient
chrtiens, la
fortune entire du Juif contrevenant tait confisque

Les Juifs de cette poque pratiquaient
11
^ Le
carac-
1.
le
commerce des
dont
et
il
esclaves et particulirement
des esclaves sarrasins. Grgoire

le
semble bien que
les Juifs
est question
les
dans
la lettre
de
Grand sont des marchands d'esclaves

histoi'ica,
que
quatre chrtiens qu'ils ont
rachets de captivit ont t capturs et rduits en esclavage jiar des pirates sarrasins.
2.
Monumenla Germanise
p.
Epislolse,
t,
I,
t.
I,
d.
;
in-i.
464.
Cf.
Histoire de
Languedoc,
p.
651
Hartmann, Berlin. 1891, Aronius, Hegeslen der
Juden, 1, 19, et Gross, Gallia Judaica, p. 403. Codex Visigolliorum, I. 12, tit. 2. De omnium hwreficorum atque Judseorum cunclis enoribus a7npulandis, legg. 13 et 14. Cf. Ilist. de Long., I, 665. 4. Cad. T/ieod., XVI, 9, 2 (an 339). Cf. Daremberg et Saglio, Dicl. des antigiiils, art. Judi par M. Th. Reinach, p. 631, 2* col.
Geschic/ile der
3.
TUDE SUR L\ CONDITION DES JUIFS DE NARBONNE

tre rigoureux de cette loi
empcha,
d'ailleurs, qu'elle ft
main-
tenue.
Les Wisigoths taient passs de l'arianisme au catholicisme vers

la fin
du
vi sicle
'.
Entrans par leur zle de nophytes, les rois

l'gard des Juifs.
wisigoths vont redoubler de rigueur
Nous
venons de voir que Sisebut avait prconis la conversion des Juifs par la violence. Les vques estimrent qu'il tait all trop loin
dans cette voie.
Le quatrime concile de Tolde, tenu dans cette ville le 9 dcembre 633 -, abolit la loi de Sisebut relative la conversion force des Juifs. Il dclare qu'il faut amener ces derniers au iaptme, non parla
force,
mais par
la
persuasion
^.
Le concile interdit aux prtres

prescrit des
le
et
aux
laques de recevoir des prsents offerts parles Juifs, qui se rendent
par
l les
chrtiens favorables.
Il
mesures svres
contre les Juifs convertis qui blasphment
Christ, continuent
observer les rites judaques

fils
et
pratiquer les circoncisions ^ Les
ou
filles
des convertis relaps seront enlevs leurs parents et
levs dans des monastres ou des familles chrtiennes'. Les Juifs
convertis doivent tre tenus l'cart de leurs anciens coreligionnaires". Les Juifs qui pousent des chrtiennes doivent se convertir,
sinon s'en sparer. Les enfants seront de la condition et de la
religion de la mre^. Les Juifs convertis qui auront prvariqu de

la foi
du Christ ne pourront plus
tre appels en
tmoignage
**.
Les
Juifs seront exclus des fonctions publiques parce qu'ils n'offrent
pas des garanties suffisantes d'impartialit

Enfia, le concile confirme
la loi
^.
de Sisebut relative aux chrtiens

des Juifs doivent tre mis en
esclaves des Juifs:
il
est interdit ces derniers d'acheter des esclaves
chrtiens. Les chrtiens esclaves

libert'".
Telles sont les dcisions trs importantes prises par le quatrime
concile de Tolde l'gard des Juifs. Le mtropolitain de Narbonne,
1.
Hist. (le
Long
t.
I,
p. 529.
t.
2.
3.
Labbe
et Gossart,
âcra concilia,
lvii.
V, col. 1702. Cf. Hist.
de La7}p.A.
1,
p. 685.
Ibid., col.
ni9, canon
canon
4. 5.
Ibid., col. 1719, canon lviii.

Ibid., col. 1720.
lix.
6.
7.
Ibid., col. 1720, canon i,xn.

Ibid.,
les
2'-
col.
1720, canon lxui.
Les codes Ihodosien

(Dicf.
et
justinien punissaient
antiqxiits,
art.
de
mort
Juifs
col.).
qui pousaient des chrtiennes

1720-1721, canon LXiv.
de.':
Judaei,
p. 631,
8. Ibid., col. 9.
Ibid., col. 1721, canon lxv.
10. Ibid., co\. 1721,
canon Lxvi.
10
Sville.
Selva, y joua un li's grand rle ct du prsident, Isidore de La souscription de Selva vient en seconde ligne, immdiacelle d'Isidore
'.
tement aprs
VI.
Selva
prsida
le
sixime concile de Tolde, runi dans
cette ville en janvier G38-. Les
vques y flicitrent
le roi
Chintila
du
zle avec lequel
il
poursuivait la conversion des Juifs tablis

dcidrent, ensuite, conjointement avec ce
dans ses tats.
Ils
monarque et du consentement des grands, que les rois leur avnement la couronne, prteraient le serment de ne jamais permettre que les Juifs abandonnassent la religion chrtienne aprs
l'avoir
embrasse^.
Vil.
Vers
la fin
du
vii sicle, les rois
wisigolhs deviennent de
plus en |)lus intolrants l'gard des Juifs. Le comte de

Hildric, se rvolte contre le roi \visigotb,
Mmes,
Wamba,
et
l'appelle,
en 672,
les Juifs
non convertis
''.
Mais, en 673,
Wamba
''.
triomphe du
le
rebelle et expulse tous les Juifs de la Septimanie
La
perscution
devient encore
plus
violente
sous
rgne
d'Egica, qui succda son beau-pre, Euric, le 24
novembre 687.
La deuxime anne du rgne d'Egica, c'est--dire entre le 24 novembre 688 et le 28 novembre 689, un enfant et deux jeunes gens de NarbOnne, Dulciorella, Matrona et Justus, fils et filles de feu Paragorus et petits-enfants de feu Sapaudus, meurent coup sur coup, sinon le mme jour, du moins trs peu de temps d'intervalle, la
premire l'ge de neuf ans,
la
seconde l'ge de vingt

fait
ans,
le
troisime l'ge de trente ans. Le
que ces
trois
jeunes
orphelins sont morts, peu prs en
mme
le
temps, nous autorise

souvenir. De plus, l'ins-
supposer
cription
qu'ils
ont t victimes de quelque perscution dont les

qui fut grave sur leur tombe porte trois mots
:
documents ne nous ont pas conserv

latine
hbreux, qui se traduisent ainsi

cularit, qui
Paix sur Isral
Cette parti-
nous
fixe
sur
la
religion des dfunts'',
nous confirme
1.
Labbo
et Cossart,
Sancla concilia,
canon
col. IIQ!.
2.
3.
Ibid., col. 1742-1743,
m,
et col.
1749.
t.
Au
sujet de ce concile cf. Histoire
de Languedoc,
I,
pp. 692-693.
4.
Ilist.
de Lun'j.,
t.
1,
p. "13.
5. Ibid., p. 728. Cr. Gallia chrisliana, t. VI (Paris, 1729, in-foi.), c. 12, Aroniiis. Regesten der Geschihle der Juden, I, 23, et Gross, Gallia judaicn, p. 403. 6. Ce qui montre bien encore qu'ils appartenaient la communaut juive, c'est le
chandelier cinq bras (au liou de sept), grav sur la tombe

croix dans les inscriptions cliroticnues.
la
place qu'occupe la
11
dans rinterprtation que nous venons de formuler sur
le
genre de
grec,
latin,
:
mort des
trois
jeunes Juifs
'.
D'aprs M. Thodore Reinach, Paragorus serait un
Sapaudus, un
Juifs
nom
gallo-romain, Justus, un
^,
nom nom purement
Dulciorella et Matrona
narbonnais du
les
vii sicle
deux cognomen galement latins les portaient donc les mmes noms
ville.
que
autres habitants de la
attire notre attention
M. Gross
accole au
sur la qualification de dominus
nom
de Paragorus
le
et celui
de Sapaudus. Mais
ralit, libre,
il
l'interici
prte tort par
mot seigneur. En
nous sommes
en prsence de personnes de condition
de propritaires, en
un mot de matres, au sens antique du mot dominus.

VIII.
Nous n'aurions pas
de doute sur
si cette
la
cause de la mort de
Justus, Dulciorella et 3Iatrona,
mort
tait
survenue quatre
:
ans plus tard, en 693. Cette anne-l,

les
la peste
dsola la Septimanie
vques de cette rgion ne purent assister, en mai 698, au

les Juifs et les nouvelles
seizime concile de Tolde, qui conllrnia les anciennes lois promul-
gues contre
mesures qu'Egica venait de

toutes
les
publier pour engager les Juifs se convertir. Les convertis sincres
de pleine intention
d'esprit
furent exempts de
Ils
exactions fiscales qui frappaient les judasants.

assimils aux personnes de condition libre
^.
furent, en outre,
Il ne restait plus qu', organiser une caisse des convertis. Le dix-septime concile de Tolde, tenu en novembre 694, eut recours aux mesures les plus rigoureuses. Les vques de la Septimanie y assistrent. Une accusation formidable avait t
IX.
1. Le texte de cette inscription a t publi par Le Blant, Inscriplions chrtiennes de la Gaule anlrinures au VIII' sicle, t. II, p. 476, n 621, par Tournai, Description du muse de \arbonne, Narbonne, 1847, petit in-S, p. 86, par Vllist. de Lanc/.,
t.
XV, pp. ."579-380, n 1291, enlin par M. Tliod. lcinacli, Inscription juive de Xar~ bonne \l{. . J., 1889, t. XIX, pp. 7j-83). Cf. Gross, GaUia judaica, pp. 403-iOi.
2.
M.
Tli.
Reinacb rajiproche Dulciorella de Dola. Douce, Ducia, Dolzetlo: Renan,

jilus
de Nomi. Nous verrons
bas
(pi'il
y avait
Narbonne des Juives qui s'appelaient

et
na Dossa.
du provenal Meironna Narbonne dans la suite de cette tude des Mairona, .Mayrona. Phontiquement Mairona est bien l'quivalent du latin Mairona. Mais nous trouverons galement des Juifs narbonnais qui s'appelaient Mayron, Mayrot. Il est possible que Mayrona, .Mayrou et Mayrot fussent des drivs de Mar. forme provenale de .Meir.
et
Pour M. Gross, Matrona est l'quivalent de l'hbreu Miriam Maronne (Gross, GaUia juduica, p. 404). Nous trouverons
3.
Cf. Hisl.
Labbe et Cossart, !>anckt concilia, de Lang., t. 1, pp. 749-750.
t.
VI. col. 1327, et col.
1336-1357, canon
i.
12

:
ces derniers taient lance contre plusieiH's Juifs convertis Egica et de s'tre concerts accuss d'avoir conspir contre le roi
avec
les Juifs
transmarins
pour s'emparer de tous

concile
la
les
royaumes
chrtiens. Egica
demanda au
punition de tous les Juifs
de ses tats,
comme
tant tous coupables d'apostasie ou de baute
trahison. Le concile confisqua leurs biens au profit du roi et les condamna une perptuelle servitude. Il fut dcid que les enfants
des Juifs n'auraient plus de relations avec leurs parents aprs l'ge de sept ans, qu'ils seraient levs par des chrtiens et maris des
chrtiennes ^
Il est curieux de noter que les Juifs des Gaules et de la Septimanie furent excepts de ces mesures il est probable que l'archevque de ^'arbonno ne fut pas tranger l'insertion dans l'acte du
;
concile de cette clause rservative.
cette poque, la temporalit
de
de Narbonnedevaitavoirune certaine importance, siTon songe qu'elle comprenait dj des immeubles deux sicles auparavant'-, sous le rgne d'Alaric II (484-509). Il est probable que ds
l'glise
la fin
du
vil' sicle,
un certain nombre de
ecclsiastiques.
Juifs taient tenanciers
L'archevque de >'arbonne avait donc tout intrt ce que les Juifs de la Septimanie ne fussent pas assujettis la mesure qui frappait les Juifs d'Espagne. Nous venons de constater que la situation des Juifs sous la domicensitaires de biens
nation wisigothique n'a cess de devenir de plus en plus prcaire.
Les rois ariens ont t tolrants, mais les rois catholiques ont pouss l'intolrance jusqu' la perscution. La royaut wisigothique
tait
devenue une vritable thocratie
les conciles taient la fois
des assembles religieuses et politiques,
X.
Les Juifs de Narbonne, en
mme
la
temps que ceux de
la
Septimanie, ne souffrirent pas beaucoup des perscutions ^visigothiques. Mais

ils
ne durent pas regretter

^.
domination wisigothe
le
aprs que Narbonne eut t prise par les Sarrasins, entre

19 octobre 719 et le mois de fvrier ""20
rien de la situation qui fut faite
aux
Juifs
Nous ne savons presque de Narbonne pendant les

sarrasine.
quarante annes que dura

Pseudo-lMiilomena,
1.
l'occupation
D'aprs
le
les
Juifs auraient
pay une certaine

et col.
somme
viii.
Hist.
2.
Labbe cl Cossart, ni sttpm, de Long., t. I, p. 751.

le
t.
VI, col.
1361
1369-1370, canon
Cf.
Privilges accords par les roys
aii.r
arcfievqKCS
el
l'fflise
de Sarbonne
confirms par Louis

roy,
3.
(Je
Grand,
et
Narbonne. cbez (iuillaume Besse, imprimeur du
Monseigrneur Tarchevque
des Estats, 1715, iu^", pp. -40-46.
Hist.
de Lang.,
t.
II,
Noies, p. 184, 2' col.
13
tous les ans pour avoir la proteclion du roi sarrasin'. Cela est
fort possible.
Nous avons vu que, sous la domination wisigotliique, les judasants payaient un impt spcial, qui rappelait peut-tre le fiscusjudaicus,\ev sur les Juifs de l'empire romain aprs la chute du second Temple-. La situation des Juifs de Narbonne sous la
domination sarrasine parat avoir t trs bonne, en vertu de cet adage bien connu que les peuples heureux n'ont pas d'histoire.
CHAPITRE
II
sous LA DOMINATION CAROLINGIENNE.
SOUVERAINS JLDOPHILES
PPIN LE BREF, CARLOMAN,
CUARLEMAGNE, LOUIS LE PIEUX.
I.
La
prise de
Narbonne par Ppin en 7u9

:
et les
Gesta
KaroU Magni ad Carcas-
sona?n et
Narbonam valeur documentaire de

relatif
ce texte.
:
II.
Examen
critique
du passage des Gesta
aux Juifs narbonnais Gharlemagne substitu III. Prsence lgendaire d'un Ppin le Bref dans le rcit du sige de 759. IV. Traduction du passage des Gesta relatif aux roi sarrasin Narbonne. Juifs narbonnais. V. Invraisemblance de l'ambassade et de l'allocution ses prtentions gnaloroi juif > VI. Prsence Narbonne d'un d'Isaac. giques les Gesta et le Sefer Hakkabala. VII. Que Narbonne n'a pas t livre VIII. Que les Juifs n'ont pas parti Ppin par les Juifs, mais par les Goths. IX. Que cip au partage de la Cit, mais seulement l'archevque et le comte. Ppin, Carloman et Gharlemagne ont reconnu aux Juifs narbonnais le droit de proprit lettre du pape Etienne III contre les Juifs allodiaires (768). X. Lettre d'Agobard, archevque de Lyon, Nibridius, archevque de Narbonne (826-8281. XI. Attitude bienveillante et dbonnaire de Louis le Pieux l'gard de trois Juifs mridionaux (22 fvrier 839).
<>
un sige de huit ans, Narbonne lomba entre les mains de Ppin le Bref^ Quelle fut l'attitude de la communaut juive pendant le sige de cette ville ? A cette question, un texte narratif connu sous la triple dnomination de Phihmena, PseudoPhilomena, Gesta Karoli Magni ad Carcassonam et Narbonam, nous fournit une rponse '. Les Gesta consacrent un long passage
I.
En
759, aprs
1.
Gesta
1898, petit 10-8", p. 178:

2.
Karoli Maf/t ad Carcassonani et Narbonam, d. Schncegaiis, Halle, pro amparuncia dabamus ei certain pecuniani annuathn.
et Saglio,
Daremberg
2' col.
Dict. des antir/uits, art.
Judaei par M. Thod. Reinach,
p. 625,
3.
Hist.
de Lanr,.,
t.
I.
pp. 816-817.
4. 11 existe
que
la
de ce texte une version latine et une version provenale. Ciampi n'a dit Gesta Caroli Ma;/ni ad Carcassonam et Sarbonani, Florence, premire
:
U
la reddition

de
la ville et le
aux circonstances qui l'accompagnrent*. tmoignage des Gesta, il est indispensable d'en l'aire un examen critique. Nous demanderons, dabord, aux rudits qui ont (Hudi ce texte quelle est sa valeur documentaire
Avant d'accepter
en gfMK'ral. Nous examinerons, ensuite,
notre tour, les assertions
contenues dans
textes.
le
passage qui
intt'-ressc
notre sujet, en les com-
parant avec les renseignements qui nous sont fournis par d'autres
En
gnral, les critiques considrent les Gesta

le
comme un
texte
:
sans grande valeur historique. Gaston Paris
dclare en ces termes
une de ces misrables supercheries monastiques comme nous en avons dj rencontr plus dune. Illustrer le monastre de la Grasse, lui faire reconnatre d'normes privilges,
Le fonds du
rcit est
authentiquer des fausses reliques,

les fidles
et
par-dessus
le
march
difier
par quelques pieuses anecdotes,

triste
tel est le
but essentiel
'
M. Paul Meyer est sensiblement Pseudo-Philomena a puis des sources piques franaises et notamment dansluvre du PseudoTurpin. Il dclare, en outre, d'accord avec Gaston Paris, que la gnalogie d'Aimeri, telle quelle se trouve dans les Gesta, a t emprunte Aubri de' Trois -Fontaines. Finalement, M, Meyer conclut ainsi Le Pseudo-Philomena a cr de toutes pices, pour la plus grande gloire de l'abbaye de la Grasse, un roman o il contredit la fois l'histoire, qui ignore les gestes de Charlemagne auprs de Narbonne et de Carcassonne , et la lgende, qui place au retour dEspagne, aprs la mort de Roland, en de tout autres circonstances, l'investiture de Xarbonno donne a Aimeri. M. Gaston Paris a donc i-aison dans son apprciation gnrale du Philomena^. de l'auteur de ce
roman 2.
du mme
avis.
11
prouve que
le
1823. petit in-S. M. F. -Ed. Sclineegrans a ilonu une dition des deux textes, qu'il a
disposs assez
Carcassonam
sous la
1.
l'un de l'autre Gesta Karoli Mafjiii ad Narfjonam, Halle, 1898, petit in-8 [RomaniscUe Bihliotliek, publie direction de M. Wendelin Frster, n lo).
ingnieusement en regard
et
Ed. Ciampi, chapitre xiv, pp. Ol-IOS, et d. Sclineegans, pp. 176-189. M.

le texte
Israi=
du passage relatif aux Juifs narhonnais, d'aprs cette dernire dition, dans son tude sur Le roi juif de Narbonne et le Pliilomne (R. . J., anne 190i, t. XLVUI, pp. 199-201). Le texte provenal des Gesta n'a qu'un
latin
Lvi a rimprim
intrt
M. Paul Meyer
il n'a pas de valeur historiiiue, puisqu'il n'est, de l'avis de de l'cole des Chartes. 28* anne, p. 54, note!) et de l'avis de M. Schncegans, lui-mme {Introduction, pp. 34-33), que la traduction du texte latin. 2. Gaston Parii, Histoire potique de Charlemagne, Paris. 1863, in-8, pp. 90-91.
philologique;
[Biljl.
3.
Paul Meyer. Recherches sur l'pope franaise, dans Bibl. de l'c.des Charles,
28" anne,
pji. Ji6-57. Philomena est le nom du personnage qui aurait l charg de rdiger les Gesta. L'auteur de ce rcit est un vrilahle mystilicateur. Voici ce qu'il crit .. .Charles appela Philduiena. le matre de l'histoire, et lui recommanda de ne
:
(.
15
Cependant, Lon Gauthier' et M. Schneegans sont moins svres pour les Gesta. Le premier considre comme certain que le Philomena contient le rcit extrmement prcieux de trs anciennes
lgendes, toutes particulires au Midi et qui ne sont
le sujet d'au-
cun pome franais
Le second
d<''finit
les
Gesta une compilation
d'lments historiiiiies dforms

les archives
et
de traditions locales amplilies.
L'auteur aurait utilis les documents trs
nombreux conservs dans

il
de l'abbaye de Lagrasse
d'origine et
et
en aurait combin
les
donnes avec des lgendes

franaise, mridionales
trs anciennes,
inconnues l'pope conserves dans un recueil
d'popes prlittraires en langue provenale"-. Cette hypothse

d'une pope provenale, indpendante de l'pope franaise, est
assez peu vraisemblable.
M. Schneegans ne
Gauthier, sans
l'a
Nous ferons observer ce sujet que pas imagine, mais qu'il l'a emprunte Lon
le dire.
IL
Nous jugeons superflu d'entrer,

'.
notre tour, dans l'examen,

pareille i-echerche
le
dtaill de tout le texte des Gesta^.
Une
nous
entrahierait trop loin
Nous examinerons seulement
passage
qui intresse notre tude. Aussi bien cette critique partielle des
mettre aucun mensouire dans son histoire sous [icine de perdre son amiti.
Kd.
Schneegans, lignes 614-G16.)

1.
Les popes franaises,
t.
I,
Paris, 1865, iii-8,
fiji.
486-487.
2.
3.
Ed. Scimeegans. niroduclion, pp. 1 et suiv. Sur la date de n-dactiou de ce rcit, les avis sont jiartags. Fainouard place
et
les
Gesta entre 1226
12jo (Compte rendu de ld. Ciampi dans Journal des Savants,
anne 1824, pp. 6C8 et G74). .M. Demaison, l'diteur de la chanson de gestes Aymeri de ârbonne (Socit des anciens textes franais, Paris, 1887, in-S), place la rdaction vers le milieu
du
xiii* sicle
vers 1170 au plus lard [R. . /.,
[Introduction, p. ccxxxiv, n. 1); M. Isral Lvi, t. XLVIII, p. M. Schneegans, dans les pre214)
;
mires aimes du xm' sicle [Introduction,
p. 40).
La dmonstration de ce dernier
nous parat
4.
la
plus convaincante.
si
Nous avons cependant recherch

Gesta propos de Narhnnne
et
les
renseignements topographi(]ues fournis par

la situation
les
de sa banlieue taient conformes
des
lieux. Ces renseignements sont
gnralement exacts. L'auteur connat
trs bien la topoet
graphie de Narbonne, remplacement du (|uartier juif ^d. Schneegans, lignes 2360

suiv.),
la
de
la
Porte Rey {ibid., 817, 1376. lo27, 1331, 1869, 1969, 2197, 2435, 2803), de
\îbid.,
Porte .Aiguire
I.j27,
1381. 2224, 2439). de l'glise
S'
Flix
[ibid.,
1383,
1.372.,
du tnement du
Broil
(1463, 1324, 1334, 1970, 2248,

et
2413),
du gu de Capra
picta (13801, aujourd'hui cluse
topographie des environs immdiats de
Capestang (1362), de
la
moulin du Gua. Le compilateur connat aussi la la ville, de Montlaurs i2773, 2794, etc.), de bastide d'Ensrune (2718), de Coursan (1383). L'tymologie
heureuse
de Coursan suggre l'auteur un mauvais calembour. Cliarlema::ne aurait appel ce

lieu ainsi parce qu'il y avait tenu sa cour (1370i. L'explication aurait t plus
si elle s'tait
applique un tnement limitrophe des remparts de

le
la Cit
de Narbonne,
ct ouest,
connu sous
nom
de Coiran [en
lut.
Corianum\
16
Gesta ne fera-t-elle que confirmer l'opinion formule sur l'ensemble par Gaston Paris et M. Paul Meyer. Les Gesta nous font assister au sige de Narbonne par Char-
lemagne
tonne
:
et
non par Ppin. Cette substitution n'a rien qui nous

est courante
elle
dans
les
cbansons de gestes qui se
rattacbent au cycle de Cbarlemagne. La littrature romanesque du

a dmesurment grandi le rle du grand empereur non contente d'amplifier et d'idaliser les actions rellement accomplies par ce monarque, l'pope lui a prt des expditions, purement imaginaires, dans les contres les plus excentriques de
:
moyen ge
la cbrtient et
de lislam elle est mme alle plus loin, en attribuant Cbarlemagne les bauts faits qui ont t accomplis par tel de ses anctres ou tel de ses descendants. La forte pbysionomie du
:
grand empereur
Il
a,
pour ainsi
dire, recouvert les ples figures des
rois qui l'ont prcd et des rois qui l'ont suivi.
arrive souvent que les textes piques substituent
Cbarlemagne
Cbarles Martel, cette confusion, involontaire ou prmdite, se
trouvant favorise par l'bomonymie de ces deux monarques. Partant de ce fait, quelques bistoriens ont pens que le Pseudo-Pbiloavait substitu dans le passage relatif au sige de Narbonne Cbarlemagne Cbarles Martel'. Il est bistoriquement certain que ce dernier roi assigea Narbonne, en 737, et qu'il battit les Sarrasins entre Villefalse et Sigean, mais
la ville
^.
il
mena
ne russit pas s'emparer de
III.
Les Gesta nous apprennent encore
qu'il existait
Nar-
bonne, au
moment du
sige,
un
roi
sarrasin
nomm
Matrand.
Cette assertion est
purement fantaisiste. Il n'y a jamais eu de roi Par contre, plusieurs rois uisigotbs ont tour tour fait de Narbonne leur rsidence babiluelle. Alaric II (484-507) y possda un palais '. Gsalic y fut lu roi en 307 "\ Amalaric (526-531) fit de Narbonne son sjour ordinaire et la capitale de ses tats Liuva cboisit cette ville pour rsidence la
sarrasin Narbonne^.
'.
1.
Saige, Les Juifs

;
du Languedoc
t.
antrieureitienl
au XIV'
sicle,
Paris,
1881,
in-8, p. 8
2. 3.
//i\s7.
Il
Gross, Gallia judaica, p. 404.

I,
de Lang.,
pp. 806-807.
ii
existait, toutefois,
ville
Nartmniie une tradition sur
la
pn-sence d'un
roi
sarrasin
dans
la
l'poque de Charleuiagne iVoy

p.
acte de 13ti4
dans Mouynos, Anne.ves

lait
de
la srie
AA,
339;. Le Pseudo-Philoniena s'est videininent
l'echo de
celle
tradition locale. Cf. Saige, Juifs

4. Hist.
5.
ti.
du Languedoc,
p. 44.
de Lang.,
551.
t.
1,
p. 513.
Ibid., p. 538.
I{)i<l.,
1.

fin
17
de 367 ^
Tl
est possible
les rois wisigoths et les
que le Pseudo-Philomena ait confondu gouverneurs sarrasins de Narbonne -.
Les Gesta font jouer aux Juifs dans la reddition de NarIV. bonne un rle capital. 11 est indispensable de mettre sous les yeux du lecteur le rcit des vnements qui, suivant les Gesta, ame Les Juifs qui demeunrent la prise de la ville par les Francs raient dans la Cit apprirent par leurs sortilges que Charles
:
prendrait la Cit et se rendrait matre de toute la terre transmariiie.
Aprs avoir tenu conseil,
ils
se rendirent
auprs de Matrand
et lui conseillrent dfaire la paix
avec Charles n'importe quelle
condition, lui dclarant qu'il perdrait certainement la Cit et

la vie, lui et tous ses partisans.
mme
qu'il
Matrand, indign, rpondit

ajoutait-il,
n'en ferait rien
il
comptait recevoir,
un
tel
renfort et
le
dans un
si
bref dlai, qu'il mettrait Charles en droute et
tue-
rait, lui et les siens.
Aumassour
[le
roi
de Cordoue]
lui
avait fait
savoir par ses missaires qu'il accourait son secours. Mais les
Juifs rpondirent
Matrand que
c'tait l
ils
pour eux une maigre
consolation et qu'avant d'tre tus,
aimaient mieux se rendre
Charles et lui obir en toutes ses volonts. Matrand leur dfendit
de faire dfection. Mais
les Juifs,
sirent Isaac et dix autres dlgus, leur remirent
mprisant cette dfense, choisoixante-dix
mille marcs d'argent et les envoyrent auprs du roi Charles. L'ambassade se prsenta Charles et le salua. Isaac prit le premier Sire, nous savons bien que ^'arbonne ne peut la parole et lui dit vous rsister plus longtemps nous sommes Juifs et demandons merci tant pour nous que pour tous ceux de la ville, et nous ferons Qui demande tout ce qu'il vous plaira. Et Charles lui rpondit merci doit obtenir merci, et moi je vous reois sous ma juridiction Sire, ne croyez pas que et sous ma sauvegarde. Isaac reprit nous fassions quelque trahison. Matrand n'a pas de pouvoir sur nous nous ne tenons rien de lui en retour de la protection [amparancia] qu'il nous oH'j'e, nous lui donnons tous les ans une
: : :
certaine
ait
somme d'argent. En outre, nous vous demandons qu'il y toujours Narbonne un roi de notre nation, puisqu'il doit en
llht.
1.
de Lauf/.,
t.
1,
p. o90.
parles
2.
Saije a commis une crosse erreur en faisant raconter
Gesta que CliarleSaige
magne
aurait accord, aiirs la prise de la ville, aux Sarrasins habitant >'arbonne le
droit de vivre sous l'obiissanm d'un roi sarrasin
{Juifs
renvoie la version provenale des Ges/a publie par
du Lanf/uedoc, p. Dumge dans son

t.
42).
dition de
il
VHist. de Lang., de
dom
3.
Devic
et
dom
Vaissete, Addillons au
II,
p.
30, o
n'est
J.,
nullement question de
t.
roi sarrasin. M. Isr. Lvi a relev l'erreur
de Saige dans R. .
XLVIII, p. 203, note

T.
LV, x" 109.
18

de sa
tre ainsi l'avenir et qu'il en est ainsi aujourd'hui. C'est
part que nous

et originaire
sommes venus
Il
vers vous
il
est
de
la
race de David
de Bagdad'.
vous envoie par notre intermdiaire
soixante-dix mille marcs d'argent. Si vous en voulez davantage,
vous en aurez davantage, et tout ce qui nous appartient vous appartiendra. Vous assigerez Narbonne du ct de notre quartier
et
vous
la
prendrez
;
mme
davantage
nous occuperons cent brasses de rempart et personne n'osera vous lancer de pierres ni vous
:
causer de dommage.
Charles leur accorda tout ce qu'ils deman-
daient et prit l'argent. Les ambassadeurs revinrent dans la Cit

et
rapportrent aux autres Juifs les paroles du roi Charles, ce qui
leur valut toutes sortes de compliments.

...
La
ville
fut bloque. Les Juifs se prparaient la livrer
Charles quand Matrand accourut avec une multitude de soldats et
cependant, une grande dispute s'leva entre eux. Ayant appris que Matrand venait d'tre tu, plus de 500 Juifs arms montrent vers la Porte Rey 400 et plus se portrent sur le palais de Matrand et empchrent les Sarrasins d'y pntrer. Roland et toute l'arme chargrent les Sarrasins en dehors
les en
. .
empcha
de la porte
et
en turent sept mille.
Ils
s'avancrent ensuite
vers la Porte Rey, que les Juifs leur ouvrirent. Aimeri accourut
au palais
...
royal, et les Juifs le
lui
remirent aprs avoir arbor

tint sa
l'tendard de Charles son
sommet.
cour
lui
il
Et au bout de huit jours d'occupation, Charles

:
gnrale et partagea la Cit
nomma Thomas
de Normandie
Il
archevque de Narbonne
et
lui la
subordonna dix vques.
donna, en outre,
le
tiers
de
Cit, construisit l'glise Notre-
Dame,
et le gratifia
il
de toutes sortes de possessions et revenus.

le
Pareillement,
donna
il
tiers
de la Cit aux Juifs, qui

palais, le sceptre
la
lui
avaient livre et
s'asseyant sur
leur accorda un
sige royal
roi selon leur volont. Puis,
le
du
dans sa main,
il
entour de la multitude inlinie des nobles guerriers,
fit
venir
Cit
Aimeri devant
lui et lui dit
Aimeri,
;
j'ai
l'archevque,
V.
un
tiers
aux
Juifs
je te
donn un tiers de la donne l'autre tiers ^.
Plusieurs assertions de ce rcit sont parfaitement invrai-
semblables. La dmarche des Juifs auprs de Matrand est assur-
ment
1,
(fl.
trs chevaleresque. Ils
ne veulent pas
faire dfection
avant
Eii
laliii
t.
Balilachi. Aronius et M. Isral Lvi tiaduisi'iit Ihililnc/ti par Baircla<l

II.
. J.,
XLIX,
148, noto). M. Lvi estime que liciUlaclii tait la forme italienne

J.,
de Bagdad au moyen ge {R. .

2.
XLVIII, 204).
Ed. Ciampi, pp. 97-103. Ed. Schneegans, pp. nO-189,
TUDE SUR LA CONDITION DS JUIFS DE NARBONNE

d'avoir averti le roi sarrasin
lui
19
du malheur qui le menace. Mais ils ne aiment mieux se rendre Charlemagne que se faire tuer pour une cause perdue d'avance. Ce qui est tout fait extraordinaire c'est que Matrand ne les mette immdiatement
cachent pas
qu'ils
dans l'impossibilit d'excuter leur projet il se contente de s'y montrer dfavorable. Les Juifs n'ont pas plus tt quille Matrand qu'ils envoient une ambassade Charlemagne. Le chef de l'ambassade se nomme Isaac. Ce n'est pas sans motif que le Pseudo-Philomena a choisi cette dnomination il s'est probablement rappel que Cliarlemagne avait adjoint un Juif de ce nom l'ambassade qu'il avait envoye auprs du khalife Haroun, en 797 '. Le chevalier Du Mge croit ingnument que l'ambassade mentionne par les Gesta a rellement eu lieu, et il la place tmraire:
ment en l'anne 791
'^.
L'allocution que les Gesta prtent au chef de l'ambassade, Isaac, en prsence de Charlemagne, est singulirement typique elle rvle des sentiments qui sont ceux de la socit fodale des
:
xiie
et XIII sicles.
sous sa mainbournie
gienne,
Charlemagne ne place pas les ambassadeurs comme tout bon roi de l'poque carolin-
mais sous sa juridiction et sauvegarde, l'exemple de n'importe quel roi captien. Isaac et ses compagnons se dfendent
aucune obligation l'gard aucun bien. Le roi sarrasin se borne les protger, comme tout bon seigneur justicier de l'poque fodale, et ils lui paient en retour une redevance annuelle. Les moindres dtails du rcit refltent fidlement les murs d'une poque bien postrieure l'poque carolingienne.
d'tre des flons. Ils n'ont, disent-ils,
de Matrand, puisqu'ils ne tiennent de
lui
Nous avons examiner maintenant une des asserDans le petit discours qu'il adresse Cbarlemagne, le Juif Isaac lui demande de permettre qu'il y ait toujours Narbonne un roi de nation juive. 11 ajoute
VI.
tions les plus curieuses des Gesta.
qu'il a t justement dlgu vers lui par le roi juif qui se trouve prsentement la tte de la communaut de Narbonne. D'aprs Isaac, ce roi est de la race do David et originaire de Bagdad.
Il est vident, de prime ai)ord, que le Pseudo-Philomena n'a pas emprunt ces renseignements sur la double origine davidique et
1. 2.
Grande
nci/clopclie, art. Juifs par M. Thodore Reinacli, p. 257, 2* col.
Du Mge, Mmoires sur quelques inscriplions hbraques dcouvertes Narbonne, dans Mmoires publis par la Socil des Antiquaires de France t. VIII
Paris, 182, iii-8% p. 349, note.
20
babylonienne du roi juif de Narbonne une source chrtienne, mais une source juive. Nous trouvons un cho des prtentions gnalogiques du roi juif dans un manuscrit rabbinique de la fin du xii sicle, intitul le Livre de la tradition (en hbreu Se fer
avant
Hakkabbala), dont Tauteur, Abraham ibn Daud, mourut Tolde, il 80 '. Neubauer hsite attribuer le passage du manuscrit qui se rapporte au roi juif de Narbonne Tauteur du Se fer Hakkab:
bala, lui-mme ^ M. Isral Lvi n a pas les mmes hsitations il dmontre que cet extrait ne peut avoir t crit que par un Espagnol et, par consquent, par Abraham ibn Daud, en personne^.
une tradition sur mand au l'histoire des docteurs et nasis lui envoyer des Juifs descenroi de Babel (au calife de Bagdad) de dants de David. Le calife lui en adressa un trs clbre, nomm R. Makhir. Nous savons par ailleurs que le prince de la captiL'auteur rapporte qu'il existe Narbonne
:
Le
roi Ciiarles avait
vit
ou
exilarque
qui fut plac la tte des Juifs babylo-
niens, partir
du
iii
sicle,
avec l'assentiment de
la
dynastie des
Sassanides, appartenait une famille qui se croyait
du sang royal
de David
''.
Seul,
un
Juif
au courant des prtentions gnalogiques
des exilarques babyloniens a pu imaginer de rattacher leur famille le chef hrditaire de la communaut juive de Narbonne.
D'aprs l'bistorien allemand Aronius, la tradition qui
fait
venir
Makhir de Babylone Narbonne serait le prototype de celle qui rapporte que Charlemagne fit venir Mose ben Calonymos ben Meschoullam ben Calonymos ben Juda de Lucques ' ou de Rome Mayence. Le rabbin Mose aurait t le restaurateur des coles talmudiques d'Allemagne Il y a eu compntration entre la tradition allemande et la tradition narbonnaise, compntration qui s'explique par l'homonymie du talmudiste de Mayence avec plusieurs rois juifs de Narbonne.
*"'.
1.
Neubaupr, Documents sur Xarbonne dans B. .

Ibid., jip. 99-100.
Isr. Lvi,
J.,
anne 1885,
t.
X, pp. 99-
lUj.
2.
3.
t.
Le
roi
Juif de Narbonne
et le
P/iilomne dans
/.
. J., anne 1904,
XLVIII, p. 203.
4.
5.
Sur
Thod. Reinach, Histoire des Israliles. Paris, 1903, p. 44. (jnels textes s'appuie M. Kleiiiclausz [llis/oire de France, publie sous
II,
i,
la
;i
direction de M. Lavisse,
340; pour crire que
Charlemagne
et
<iu"il
fit
venir de Luc(iues
Narbonne, vers 787, deux Juifs, Kalonymos terrains pour y btir des maisons ?
et Mose,
leur accorda de vastes
G. Aronius, Karl der Grosse und Kalonymos aus Lucca, dans Zeilsclirifl fOr Geschichle der Juden in Deusc/dand, t. II, p. 82 et suiv. Cf. Isr. Lvi, Encore un
)not
sur
le roi
juif de Narbonne, dansi. .
J.^ t.
XLIX, pp. 147-148.
TUDE SUR LA CONDITON DES JUIFS DE NARBONNE

Il
21
est possible
Il
que
la tradition
narbonnaise
et qu'elles
soit
passe en Alle-
magne.
est plus probable, cependant,
que ces traditions se sont

ont t inspires par les
la
formes presque simultanment
mmes
proccupations, savoir de rattacher
fondation
des
coles talmudiqiies au grand
mouvement de renaissance
rgne de CharJemagne.
intel-
lectuelle qui se produisit sous le
VII.
Examinons aprs
'
cela la dclaration la plus importante

a-t-elle t livre
du Pseudo-Philomena. Narbonne
la
aux Francs par
communaut juive de MM. Louis Demaison

la
cette ville?
et Isral Lvi
-
ont
fait
observer trs judi-
cieusement que
conduite prte par les Gesta aux Juifs vis--vis
de Charlemagne rappelle d'une manire frappante celle qui fut tenue par les Gotbs l'gard de Ppin, lors du sige de 759. Les Annales dAniane et la Chronique de Moissac expliquent la reddition de
Narbonne Ppin par des raisons presque identiques. La Chronique s'exprime ainsi L'an 7o9, les Francs assigent Narbonne. Les reprsentants de Ppin, roi des Francs, promettent sous serment aux Goths qui habitent cette ville, de les laisser vivre sous leur loi, s'ils consentent livrer Narbonne. Forts de cette pro:
Goths massacrent la garnison sarrasine et livrent la Cit ^. Les Annales rapportent qu' la fin, les Goths qui habitaient la ville se soulevrent contre les infidles, les gorgrent et livrrent la place aux Francs, la condition qu'ils seraient
messe,
les
l'arme franque
Un troisime maintenus dans l'usage de leurs lois et coutumes Chronique d'Uzs, rapporte le mme fait, mais texte narratif, la dans des termes lgrement dissemblables. Les Goths n'y demanils ne dent pas conserver leurs lois ils sont plus exigeants sur la promesse qu'ils livrent la ville aux partisans de Ppin que
''. ;
:
seront rgis par un gouvernement autonome

sion
"^
Cette dernire ver-
nous parat
la
plus vraisemblable. Les Goths de
Narbonne
n'ignoraient pas que les Francs permettaient aux peuples qu'ils
soumettaient d'tre jugs suivant leur code national. Ils ne furent donc pas ce point nafs d'exiger des avantages qu'ils savaient
leur tre assurs d'avance. La conservation de leur gouvernement
national tait pour les Goths un privilge bien autrement prcieux,

Luuis Demaison,
1.
Aymeri de
t.
.Yr6on?ie, Introduction, p. ccxxiix.
2.
3.
Isral Lvi, R. . J.,
Monumenla
t. II,
XLVIII, pp. 201 et 206. Germanise hislorica, Pertz, Scriplores,

col. 7.
t.
t.
I,
p.
294,
et
Ilisl.
de
Lang.,
4.
i).
Preuves,
Historiens de France,
Ilisl.
V, p.
fVJ.
de Lang.,
t.
H, Prouves. co\.
li.
22
et
il

est tout fait vraisemblable qu'ils en aient fait la condition de
^
leur concours
Sur ce point particulier, l'histoire se trouve confirme par la numismatique. Au moment o Ppin assigeait Narbonne, le comte Milon, celui qui sera le premier comte carolingien de Narbonne, frappait monnaie Trausse, prs de la clbre abbaye de Cannes,
en son propre nom, tout comme un souverain'-. M. Amardel suppose avec beaucoup de vraisemblance qu' la veille de la capitulation de Narbonne, Milon tait le cbef des Wisigoths de Sepli-
manie. Milon n'aurait consenti livrer Ppin la partie de la Narbonnaise qui lui obissait que sur la promesse que toutes les villes conserveraient leurs comtes particuliers^, et, qu'tant lui le
premier seigneur des Goths,

'.
le
gouvernement de Narbonne
lui
Aprs la runion de cette ville au serait viagrement confr Milon resta bien le chef national des Goths royaume carolingien,
Septimanie, puisqu'il y frappa une nouvelle monnaie qui portait son nom au lieu de celui de Ppin '.
de
la
11 est donc hors de doute que la ville de Narbonne a t livre aux Francs par les Goths et non par les Juifs. A ct de ces preuves historiques, nous pourrions faire valoir des arguments psychologiques. Les Juifs de Narbonne n'ont pas favoris la prise de cette ville par les Francs, parce qu'ils n'avaient aucun intrt passer de la domination sarrasine sous la domination franque. Leur situation n'avait pas t tellement satisfaisante sous le joug des Wisigoths catholiques pour qu'ils aient dsir vivement retomber sous la suprmatie d'un peuple galement trs ortho-
doxe.
L'histoire
compare nous affermit dans notre opinion. En l'anne

saint Csaire accuse les Juifs d'Arles d'avoir voulu, de
oOH, la ville d'Arles avait t assige par les Francs. Le biographe
anonyme de
concert avec les Goths, livrer la
ville aux assigeants. Mais ce biographe ne porte cette accusation contre les Juifs et les Goths que
parce que ces derniers ont tout d'abord accus du
mme
forfait
un
1. Il est facile de voir ([uc les Gesfa ont substitut' le roi juif au comte wisigotli. Le Pseudo-Philumena a connu certainement les chroniques dont nous venons de rajiporter le tmoignage, mnissurle llinie ({u'clles lui ont fourni, son imai;ination a hrod un rcit absolument fantaisiste.
'2.
G. Amardel,
Niimismuliqne de Nuronne an
l'JOl), p. 7, fig. 8.
VIII' sicle (Extrait de la
Revue
munis ma ligue, anne

3.
4.
M. Amardel emprunte cette opinion 17//s/. de Lang.,

G.
t.
I,
p.
829.
Amardel, La premire monnaie de Milon, comte de Narbonne Êxtrait du Bulletin de la commission archologique de Narbonne, anne 1900\ pp. 9 et IP.
5.
G. Amardel,
Numismatique de Narbonne au
VIII' sicle, p. 8,
Jig. 10.

parent de Csaire, l'vque d'Arles ^ Or,
qui ont voulu livrer la ville aux Francs.
tait place
il
23
est infiniment plus
vraisemblable que ce sont les chrtiens orthodoxes, eux-mmes,
En
ol)8,
la
ville
d'Arles
sous
la
domination des ^Visigotbs, qui n'avaient pas

elle tait
encore renonc l'hrsie arienne-. D'autre part, par

les
assige
Francs, qui observaient strictement l'orthodoxie catholique
depuis la conversion solennelle de Clovis et de 3,000 de ses guerriers la fte de
Nol de Tan 490
^.
qui devait aller la sympathie
des catboliques d'Arles, sinon aux Francs catholiques, par cons-
quent aux assigeants? A qui devait aller la sympathie des Juifs d'Arles, sinon aux Wisigotbs ariens, qui s'taient toujours montrs
tolrants leur gard, par consquent aux assigs?
Arles
comme
Narbonne, les Juifs n'avaient aucun intrt passer de la domination d'htrodoxes ou d'infidles sous celle de catholiques
orthodoxes.
Il
la
lgende narbonnaise
y a eu peut-tre compntration entre la lgende arlsienne et En tout cas, l'une et l'autre se rattachent
'*.
cette croyance trs rpandue au

Juifs auraient jou
moyen
ge, d'aprs laquelle les

les redditions
un grand rle dans toutes

tait
de
villes
mridionales ^ Cette accusation

la foi jure,
de la plus haute gravit, surle
tout une poque o toute la socit, reposant sur
serment
et
considrait la trahison
comme
le
plus grand de tous
les crimes.
nous reste examiner maintenant l'assertion des Gesta relative au partage de la Cit de Narbonne entre l'archevque, les Juifs et Aimeri. Cbaiiemagne aurait nomm archevque de la ville Thomas de Normandie, un des sci)t ermites qu'il avait rencontrs dans la valle Maigre ^ devenue la valle Grasse"^
VIII.
Il
1.
Isr. Lvi,
Saint Csaire
el les
Juifs d'Arles, dans R. . J., anne 189o,
t.
XXX,
pp. 295-298.
2. Ils
3.
ne rabandonneront
tolrant pour les
(|n' la fin
du
vi sicle {Hist.
de Lang.,
I,
529).
Les allis des Francs,

si
fils
les BuiL'oiides, taient
encore ariens en 508, mais leur roi

(ils
tait
catlioli(|ues qu'il laissait ses
se convertir l'orthodoxie.
Son
un catholique fervent. 4. Comme Narbonne plus tard, les Juifs d'Arles auraient conseill aux assigeants de dresser des chelles contre la muraille dont ils avaient la garde. Us auraient demand en retour la libert pour leurs personnes et le respect de leurs biens.
an, Sigismond, rpii lui succda en 516, tait
5.
Ainsi d'aprs la Vie de saint Thodard, qui fut archevque de Narbonne de 885
Vita Sancli Theodardi,
h 895, les Juifs de Septimanie se seraient concertes avec les chefs sarrasins pour leur
favoriser la conqute de toute la Gaule (abb Guyard,
Mon-
tauban
6.
7.
et Paris, 1S56, in-12, pp. 159-178).

el suiv.
Ce tmoignage n'a aucune valeur.
Ed. Schneegans, lignes 127

Ibid., ligne 624.
24
depuis qu'il y avait fond l'abbaye de ce nom. Il faut remarquer que le premier abb de La Grasse, Nbridius, Nibridius, Nimfridus
monastre la fin du viiie et au commencement du ix sicle, devint archevque de Narbonne'. Le Pseudo-Pbilomena s"est apparemment souvenu de ce dtail.
ou Nifridius, qui gouverna
le
D'aprs les GesLa, Charlemagne donna un autre tiers de la Cit un de ses compagnons nomm Aimeri, qui, depuis ce moment, s'appela Aimeri de Narbonne. Nous sommes l en prsence de
l'anctre lgendaire de la
prouesses ont t
si
maison vicomtale de Narbonne, dont les souvent clbres par les chansons de gestes 2.
d'aprs laquelle
les
Quant
la
tradition
Juifs de
Narbonne
auraient t admis au partage de la

d'origine juive.
ville, elle est
sans aucun doute
textes rabbiniques. Le Se fer
en effet, reproduite dans deux Hakkabbala raconte qu'aprs la conqute de Narbonne, Charlemagne divisa la ville en trois quartiers au gouverneur de la ville nomm don Le premier fut donn
Nous
la trouvons,
deuxime, l'vque, et le troisime, R. Makhir^. du Se fer Hakkabbala diffre de celle des Gesta, en ce La qu'elle attribue un tiers de la Cit, non la communaut des Juifs, mais l'un de ses membres, ce R. Makhir que Charlemagne aurait fait venir de la Babylonie. De plus, la diffrence des Gesta, le Sefer Hakkabbala ne fait aucune allusion au rle qu'auraient jou les Juifs de Narbonne dans la prise de cette ville. 11 prsente la cession d'un tiers de la Cit R. Makhir comme une sorte de dotation accorde au clbre rabbin pour le rcompenser d'tre
Aymeric,
le
relation
venu ouvrir Narbonne une cole talmudique. Enfin, si Charlemagne octroya aux Juifs de Narbonne d'excellents privilges et lois , c'est, dit le Sefer Hakkabbala, par amour pour R. Makhir . Le rabbin Mer bcn Simon, Juif de Narbonne, dans un factitm contenu dans le livre hbreu intitul Milhmct Mirvah, que M. Neubauer a dcouvert Parme^, adresse des remontrances saint Louis au sujet de son altitude l'gard des Juifs il lui rap:
1.
Gallia christiana,
t.
VI, ce. 936-937.
Au
xiv sido, un autre abb de La Grasse,
Pierre de la Jugic, devint arcliev('<iue de Narbonne.

2.
Voici les trois jjrincipales chansons de gestes qui ont cilbr les exploits
du lgen-
daire
Aimeri
Aipneri de Narbonne, d. Demaison, Paris, 1887, in-S

d.
La
7)iort
Aymeri de Narbonne,
tion de la Socit des
3.
4.
Couraye du Parc, Paris, 1884,
ii)-8';
Les Narbonnais,
d. Suchier, Paris, 1898, 2 vol. in-8. Ces trois
uvres ont
t publies
dans
la collec-
anciens textes franais. Neubauer, Documents sur Narbonne, dans R. . J., anne 1885, t. X, ji. 103. Neubauer, Rapport sur une mission scientifique dans le midi de la France
t.
et
en Italie din% Archives des missio7is scientifiques et littraires, 3' srie, Imp. nat., 1873, in-S", p. 557. Cf. Saige, Les Juifs du LaKjuedoc, p. 8.
1", Paris,

pelle, entre autres cboses, lact
25
de dvouement
dun
Juif
narbon-
Dans un combat le roi Gbarles, dsaronn, allait prir ou tre fait prisonnier quand un Juif se dvoua en lui cdant son cheval et succomba bientt aprs sous ses yeux. En rcompense de cette belle action, le roi Charles accorda sa protection aux descendants du Juif et leur octroya une portion importante de la ville de Xarbonne et de ses environs. C'est une tradition trs ancienne qu'il leur donna le
nais, qui se
lit
tuer pour sauver Cliarleniagne.
tiers
de
la ville et
de
la
banlieue et leur accorda des privilges

et
avec l'assentiment des gouverneurs

gnaient
*.
du clerg qui l'accompa-
Donc les deux textes rabbiniques, le Sefe?' Hakkabbala et le Milhmet Mirvah, ne disent mot du rle que les Gesta prtent gratuitement aux Juifs dans le sige de Narbonne. Ils s'accordent
en ce
qu'ils prsentent la cession d'un tiers
la
de
la Cit
comme
faite,
non
communaut
juive de Narbonne, mais l'un de ses

Ils
mem-
bres, vraisemblablement son chef.
fournissent, toutefois, une
version dilTrente sur les circonstances qui prcdrent et dter-
minrent cette donation. L'une

leurs, parfaitement imaginaires.
et l'autre explication
sont, d'ail-
dvouement d'un
pour
le
Juif
transposition pure et
roi
Quant la lgende relative au de Narbonne pour Charlemagne, elle est la simple du dvouement du Juif Calonymos
la
Otton
II.
bataille
de Crotone, livre
II
le
13 juillet
982-. Lhomonyniie du sauveur d'Otlon
et
de plusieurs nasis
de Narbonne explique
le
transport de cette tradition d'Italie

entre l'archevque, les
Narbonne.
En
ce qui concerne
le
partage de
la Cit
Juifs et le
comte de Narbonne, le rcit des Gesta, du Sefer Hakkabbala et du Millirmet Mirvah n'est pas invention pure. La fiction recouvre quelques parcelles de vrit. Le point de dpart sur lequel l'imagination des auteurs a brod un rcit fantaisiste se trouve dans un fait historiciue, le partage de la Cit entre l'archevque et le comte de Narbonne. Nous avons vu, plus haut, que les Goths de Narbonne obtinrent du roi Ppin le privilge de conserver leur comte national Milon. Mais, ct du comte, il y avait Narbonne un autre chef temporel, l'archevque. La puissance de ce prlat n'tait pas seulement
1.
Neubauer, Documents sur Narbonne dans

t.
/?.
. y.,
t.
X. p. 99. Cf.
Isr. Lvi,
R. . J.,
2.
XLVin, pp. 203-204.

a siiriial
le
t.
Aronius
premier
II.
cette transposition {Zeilschrift fiir

et suiv.V
t.
Geschichte der
le
Juden
in Deiilschland,
p.
82
Cf.
Isral Lvi.
Encore un mol sur
roi juif de Narbonne. dans R. . J.,
XLIX. pp. 148-149.
26
spirituelle. L'glise

de Narbonne possdait dj des biens
'
sous
le
rgne d'Alaric
fut
II
(48^-509).
Quand
le
gnral sarrasin El
la fin
rendu matre de Narbonne, vers

740,
il
de 719 ou
le
Samab se commencele
ment de
les
partagea les terres du pays entre les Sarrasins et

il
anciens babitanls, qui
en laissa une partie et annexa

'^.
reste
Il
au
fisc
ou
le
donna
ses soldats
est probable que, sous la
domination des Sarrasins,
le
temporel
de Narbonne fut singulirement amoindri. Il se reconstitua aprs la prise de la ville par les Fj'ancs. Le roi Ppin donna Tarcbevque la moiti occidentale de la Cit, avec les murailles, les
de
l'glise
tours et les dpendances
mtra
et
extra miiros.
Il
partagea, enfin,
entre l'archevque et le comte,
le droit
de tonlieu, prlev sur les

et le droit
navires qui ctoyaient
le littoral
narbonnais,
78'2,
peru sur
les
les salines. Jusqu'alors, ces droits avaient t
perus exclusivement
par
\.
le
comte
le
^.
Le jugement du 3 juin
des
rendu par
missi
En 5H,
roi
Ostrogoths, Tliodoric, crit
au duc Ibbas, qui veuait de
reprendre, en 509, Narbonne
aux Burgondes
et
mander de
Alaric
II
restituer l'irlise de
{Privilr/es
Narbonne les accords aux urclievques de Nai'bonne, Narbonne, 1715,

t.
de la rendre aux Wisigoths, pour lui biens qui lui avaient t concds par
in-4,
pp. 45-46. Cf. Hisl. de Lanf/..

2.
I,
p. 543).
Hist. de Lang.,
t.
I,
pf).
780-781.
attestait cette
3.
Le diplme de Ppin qui

soit
donation ne nous est pas parvenu.

l'acte
Il
est
le
surprenant qu'elle ne
pas mentionne dans

le
d'immunit accord par Louis

t.
Pieux l'dise de Narbonne,

ce.
29 dcembre 814 {Hisl. de Lang.,

la
II,
Preuves,
94-96). Elle est rappele

c.
et
conOrme pour
premire
fois
les
20 juin 844 [Ibid.,
238). Elle apparat, ensuite,
dans toutes
solliciter
dans l'immunit du confirmations d'im-
munits que
V,
l'glise
de Narbonne s'empressait de
chaque changement de
souverain. Nous la trouvons, notamment, dans les actes d'immunit du 4 juin 881 {Ibid.,
t.
97),
ce. 68-70). du 26 juin 890 {Itfid., ce. 85-87), du 1" novembre 898 (Ibid., ce. 95du 6 juin 899 [Ibid., ce. 103-106), etc. Nous ne connaissons l'acte d'immunit du 20 juin 844 que par des copies. Les deux plus anciennes sont l'une du xi' sicle (Bibl. nat.. Baluze, Armoires, vol. 390, n" 478), l'autre, du xii' sicle (Bihl. nat., ms. latin 11015, f- 6 v"). La copie la plus ancienne, celle du xi' sicle, ne contient pas justement le passage qui nous intresse a...[illi, medielalem tolius civilulis, cum lurribus et adjacenliis earum iniresecus et e.rfrinseciis,] ab oynni integrilale, de qnocumqite conmerlio, ex quo leloiieiis e.rigititr vel
:
portalicus,a de
et
iavibiis circa litlora maris dlscurenlibus necuon salinis quidquid comis ipsius civUalis exigil, pro oporlunilale ejusdem cclesisp in ovinibits [medielalem]. Ce passage parat donc avoir t intcrj)ol dans la copie du xii sicle. Nous sommes d'avis, toutefois, qu'il s'agit d'une omission attribuable au scribe du
II* sicle,
parce (jue ce passage est ncessaire au sens. D'ailleurs, tous les actes du
attribuent la moiti de la Cit,
moyen Age
du ciM du cers
(ouest), l'archevque. Les
vicomtes contestrent
longtemps
cette
possession aux archev(iucs. Mais un arbitrage

ef
d'octobre 1066 adjugea l'archevque la moiti occidentale de la Cit

la ce.
la
moiti de
leude
terrestre
et
maritime [Hisl. de Lang.,
t.
III.
pp. 353-354, et V. Preuves,
540-541). C'est partir de cette poque que les vicomtes se reconnurent gnralement, dans leurs actes d'hommages, les vassaux des archevques pour cette partie de la Cit.
27
et
dominici en faveur de Daniel, archevque de Narbonne,

Milon, comte de cette
lille,
contre
nous montre que larchevque possdait la moiti d'une foule de villas situes dans les environs de Narbonne et que l'autre moiti appartenait au comte'. Il apparat, donc, clairement de ce qui prcde que la Cit de Narbonne n'a jamais t partage en trois sections. Ce sont les Juifs narbonnais du moyen ge qui ont imagin cette division pour se crer des titres la proprit de la partie de la Cit o se trouvaient leurs habitations. Cette invention a eu un certain crdit, puisque le Pseudo-Philomena n'a pas hsit l'adopter et lui dcouvrir une explication historique. En somme, l'uvre du Pseudo-Philomena est un roman historique.
Que
faut-il
retenir
du long
rcit des
Gesta
et
des assertions
lgendaires du Se fer Hakkabbala ou du Milhmet
Mivah? Sim-
plement ceci aprs

:
la prise
forte colonie juive; la
de Narbonne, Ppin y aura trouv une communaut aura demand, par l'interml'octroi de privilges
diaire de son chef,

la confirmation de
non pas
droits
nouveaux, mais
anciens.
le droit
Et Ppin aura reconnu ces
aux Juifs, notamment des biens immeubles.

droits
de possder hrditairement
IX.
Cette dernire hypothse se trouve confirme par une
lettre pontificale
que nous allons analyser-.

III crivit,
Le pape Etienne
1.
en 768^, l'archevque de Narbonne,

ce.
Hist.
de Lang.,
t.
II,
Preuves,
47-56.
2. Cette lettre a t publie
par Catel, Mmoires de l'histoire de Languedoc, Tolose,

Floreiitiae, 1759,
t
1633, in-fol.. p. 771

in-fol.
t.
par Mansi, Conciliorum amplissima collectio,

;
XVUI,
p. 177
par Migne, Pafrol.

t.
lut.,
t.
129, p. 857. Elle a
analyse ou
cite
par Gallia ckristiana,

t. II, I
7'omanorum,
p. 1014 et
et
t.
14; par Jaff-Lwenfeld, Regesta pontificum (Leipzig, 1885, 10-4), n" 2389; par Hist. de Lang., iiou?. d., t. 1,
VI,
c.
;
note xcii
par Aronius, Regesten der Geschichte der Juden,

p. 404.
I,
24;
par Gross. Gallia judaica,

3.
La
lettre d'I-'.tienne III
n'est
pas date. Les rudits qui

l'attribuer. Catel, qui
VII,
est
l'ont
examine
se sont
cri-
demand
tique,
l'a
quel [)ape
attribue au
il
fallait
dpourvu de tout sens

le
pape Etienne
qui monta sur
sige pontifical en 898
{Mmoires de l'/tisl. de Lang.. p. 771). Dom Devic et dom Vaissete ont dmontr qu'il 1. 1. p. 1014 et t. II, s'agissait du pape Etienne 111, qui fut lu en 768 [Hist. de Long Notes, ce. 340-341). En 769, l'urchevque de Narbonne n'tait plus Aribert, mais Daniel. La lettre d'lienne III est donc de l'anne 768. C'est galement l'opinion de Gross, Gallia judaica. p. 404. L'autlienticit de celte lettre n'est j)as douteuse, bien que ...Un Catel qui l'a publie, le premier, indique ses sources d'une faon trs Tague
,
<
m'a envoy un extraicl de certaine Epistre escrite par le est treuve imparfaicte Pape Estienne Aribert, arcbevesque de Narbonne. qui
docte et curieux,
dit-il,
homme
dans un ancien
livre
manuscrit.
.Au
point de
vue diplomatique, cette lettre nous
28
l'intrieur des villes et
pour s'lever contre les Juifs qui possdaient des alleux dans leurs banlieues. Le ton de cette lettre est d'une singulire violence. Nous sommes dj loin de la manire courtoise avec laquelle Sidoine Apollinaire traitait les Juifs de son
Aribert,
les prlats
diocse ou d'ailleurs. Le pape adresse sa lettre Aribert, arclie-
vque de Narbonne, ainsi qu' tous de la Marche d'Espagne '.

Il
de la Septimanie et
nous appartient,
dit le pape,
nous, qui avons reu par les
voies apostoliques la cl du grenier cleste, de prsenter le
remde
de
la foi
divine au troupeau pestifr, et de distribuer, sinon des

setier de cette
et
muids de froment, du moins, un

la
nourriture. C'est
pourquoi, nous avons t frapp de douleur
tourment jusqu'
mort quand nous avons appris que
la
plbe judaque, toujours
rebelle Dieu et hostile nos crmonies, possde, tout
comme
les
chrtiens du pays et au milieu de territoires chrtiens, des alleux

hrditaires dans les villes et leurs banlieues, ce droit leur ayant
t concd prix d'argent par des diplmes de rois Francs.
Des
chrtiens cultivent les vignes et les

et des
champs des
toit
Juifs: des chrtiens
chrtiennes vivent sous
le
mme
souillant jour et nuit leurs paroles de blasphmes; ces

et
que ces prvaricateurs, malheureux

les les
malheureuses doivent s'abaisser constamment toutes

faites
complaisances imaginables l'gard de ces chiens. Et quoi
promesses
aux anctres des Hbreux par leur lgislateur
lu,
Mose, et son successeur, Josu, n'ont-elles pas t remplies sous

toutes leurs formes et dans tous leurs dtails par Notre-Seigneur,
lui-mme Eh bien,
!
il
est juste
que
les
promesses jures
et
remises
ces incrdules et leurs pres sclrats leur soient reprises pour
venger
l'Eglise
la
2
mort du Sauveur crucifi. Et, en vrit, le chef de le conseille aux communauts orthodoxes quand il s'crie
:
Est-il possible d'associer la
lumire et les tnbres, de rapprocher
le Christ etBelial
ou d'ouvrir leTemplede Dieu aux idoles^?
Et
le
apparat sous un jour favorable. Etienne y parat avec le titre de papa. En effet, au VII* sicle, la formule episcopus, servis servorum Dei, est exceptionnelle. Elle est de
rgle absolue partir du ix" sicle (Giry,
\.
p. 668).
Stephaniis papa Aviberlo archiepiscopo Narboii et omnibus potentatibus

et
Seplimani
2.
3.
llispani salufem.
s'agit l
de saint Paul,
II
Corinthia, chap.
vi.
ad lielial, nut quis consensus templo Dei cum idolis? Le pape Etienne III cite les paroles le saint Paul de mmoire et, par suite, d'une manire lgrement inexacte. Voiri le teite des versets auxquels le pape fait allusion nous imprimons on italicpie les phrases reproduites
societas luci et tenebiis. Quse convenlio C/iristi
;
Qu
par Etienne
Nolitc
jugum ducere cum
infidelibus. Quiv
eoim
jiarticipatio justitiae
cum
iuiquitate? Aut qu,T socie/as luci
ad
lenebrus'.'
(verset 14).
Qux
autem
TUDE SUR LA CONDITION DES JUIFS DE N.\RBONNE

conseiller
29
du Verbe
trs
hauL les avertit en leur disant
Si
quel-
qu'un
Il
lui
a dit: Ave, etc.
n'est pas diflicile d'apercevoir quelle

lettre. Il
proccupation obit
question juive du
Il
le
pape en crivant cette
envisage
la
mme
point de vue que les prlats des conciles wisigothiques.
croit la
solutionner par l'isolement et la squestration des Juifs. Mais on
ne peut arriver ce rsultat du premier coup. Il s'agit avant tout de mettre lin celles de ces relations dont les consquences sont
le
plus prjudiciables la dignit des catholiques, c'est--dire aux
relations de domestiques matres. Or, le meilleur

traire
les
moyen de sous-
chrtiens cette sujtion dshonorante, c'est de faire
subir aux Juifs une expropriation immobilire et de les priver
jamais du droit de proprit. Le pape dplore que certains rois francs il ne les nomme pas, mais il est clair qu'il s'agit de Ppin
le Bref,
de Carloman et de Charlemagne aient consenti moyennant
finance confirmer aux Juifs le droit de possder des

hrditaires.
Il
domaines
suggre au successeur de Charlemagne de refuser
aux Juifs la confirmation qu'ils ne manqueront pas de lui demander. Le pape Etienne fait un tableau mlodramatique des indignits que doivent subir les chrtiens qui sont au service de matres juifs et de toutes les bassesses auxquelles ils doivent condescendre
l'gard de ces chiens
.
Et pardessus
tout,
le
pape ne pardonne pas
cette plbe
,
judaque, toujours rebelle Dieu et nos crmonies
la
rsis-
tance qu'elle oppose toute teutative de conversion.

Il
est curieux de
il
rapprocher du passage de
la lettre
pontificale,
les
est question de
diplmes octroys aux Juifs par
rois
du Se fer Hakkabbala, qui rapporte que Charlemagne octroya aux Juifs de la ville [de Narbonne] d'excellents privilges et lois, ainsi qu'il est crit dans une charte cbrtienne (latine), revtue du sceau de Charles, qu'ils conservent encore aujourd'hui' . Etienne 111 fait remarquer que les Juifs obtinrent ces diplmes moyennant une certaine somme d'argent -. Les
francs, le tmoignage
sources rabbiniques ne mentionnent pas ce dtail, et
il
est probable
convenlio Christi
ad
lielial'.'
autem consensus leinplo Dei

Deus
erunl
i.
:
cum
quoniain inliabitabo in
inilii
Aut quce pars fideli cum infuleli? (verset 15). t Qui idolis'.' Vos enim estis tcmiiluin Dei vivi, sicut dicit illis et inambulabo iiiter eos et ero illDrum Deus et ipsi
X, p. 103.
poimlus.
(Verset 16).
t.
Neubauer, Documents sur Naronne, R. . /.,

L'auteur des Gesla Kuroli
2.
Magni
s'est peut-tre inspir
de ce iiassage quand
il
fait offrir
Cliarlemagne par l'ambassadeur Isaac la
somme
prodigieuse de 70.000 marcs
dargeut. (Voy. plus haut.)
30

les Juifs
titre
de Narbonne ont obtenu des garanties du pouvoir purement gracieux. A l'exemple des glises et des abbayes, qui ne manquaient jamais de faire renouveler leurs privilges cbaque changement de souverain \ la communaut juive de Narbonne s'empressa, lors de
que
royal
l'avnement de Cliarlcmagne
et
de Carloman,
demander confirmation du diplme qui lui avait Ppin. Carloman et Charlemagne lui donnrent
c'est
en 708, de leur t octroy par

satisfaction, et
vraisemblablement ce diplme que
les Juifs de
Narbonne
possdaient encore dans leurs archives, au

xn sicle.
moment o Abraham
ibn David de Tolde crivait sa relation, cest- dire la fin du

Il faut noter que ces confirmations sollicites par les Juifs chaque changement de rgne ne constituaient pas un amoindrissement de leur droit de proprit. C'tait l une simple prcaution si le premier diplme royal venait disparatre, le souvenir en
:
tait
conserv
et
perptu par
les
diplmes suivants. Et puis
la
lettre d'Etienne III
nous montre
qu'il n'tait
pas inutile pour les
Juifs d'entourer leur droit de proprit

efficaces. L'appui dij
de garanties srieuses et
respecter
souverain n'tait pas ddaigner, surtout

savait,
quand ce souverain
ses volonts.
comme Charlemagne,
faire
que les archevques de Narbonne montr beaucoup d'enthousiasme pour les mesures restrictives prconises par le chef de l'glise. Ils subissaient dans une certaine mesure l'influence du milieu cosmopolite et tolrant dans lequel ils vivaient. L'attitude des archevques de Narbonne l'gard des Juifs ne parut pas suffisamment orthodoxe au clbre pamphltaire Agobard, archevque de Lyon, qui s'empressa de dnoncer l'un d'eux le pril dont l'glise tait menace. Nous retrouvons dans la lettre qu'Agobard adressa Nibridius, entre 826 et 828, les mmes proccupations que dans la lettre d'lienne III l'archevque Aribert. .\gobard redoute les consquences fcheuses qui peuvent dcouler des relations frquentes entre chrtiens et Juifs et, surtout, quand ces relations sont celles de valet matre-.
X.
Il
semble, toutefois,
n'aient pas
1. En ce qui concerne rinnnunit, les glises devaient en demander le renouvellement la mort du roi qui l'avait accorde. Il est possible (]ue, sous l'influence de cette
ide, l'Kglise ait considr les privilcu:es octroys
aux Juifs
pendant
2.
la vie
du
roi la
qui les avait accords

lettre d'.\u:obard
et,
par suite,
comme valables seulement comme parfaitement rvocables.

a?iii
Le texte de
Nibridius a t publi par Diimniler dans les

t.
Monuinenla Germanise hislorica, Epislol,
y,Ka)'olini
lU, Berlin, 1899, in-4,

S'adressant un vieillard dont
il
31
il veut ranimer le zle engourdi, cheveux blancs ', gobard commence sa lettre par des tmoignages de respect et d'admiration pour la foi inbranlable du mtropolitain de Narbonne.
mais dont
doit vnrer les
Si la proximit des lieux et l'opportunit des circonstances
le
permettaient, je prendrais plaisir, dclare Agobard, m'entretenir

plus souvent avec votre paternit, bouche bouche
:
j'aimerais
dans
les crises
publiques ou prives tre toujours guid par les

ce
conseils de votre saintet. Mais l'immensit des terres qui nous
sparent
me
prive de cette douce joie
que
je
ne puis vous
confier de vive voix, je vais vous le transmettre par crit.

Je
et,
viens vous dcouvrir la situation trs critique o je
me
trouve
surtout,
se trouve l'glise de Dieu.
Ne trouvant pas eu moisenti le besoin de
mme
assez d'nergie pour y faire face,
j'ai
me
retrancher derrire votre courage

puissant et derrire un
comme
derrire
un bouclier
trs
mur
inexpugnable.
et
Aprs
Il
cet
exorde insinuant
la
mre une
srie de griefs la
llatteur, Agobard nucharge des Juifs de son archidiocse.

qu'il
habilement
expose son collgue
campagne
a entreprise pour perles

Juifs.
suader ses diocsains de rompre tout commerce avec

...J'ai prescrit tous les lidles,
conformment
la loi
de Dieu
et aux prceptes des saints canons, de rompre, s'ils veulent vraiment observer la foi chrtienne, toutes relations avec les infidles, et j'appelle inhdles non pas les gentils, qui sont trs peu nom-
breux parmi nous, mais nombre dans notre cit
les Juifs, qui sont et
rpandus en
trs
grand
et,
quelques
villes voisines.
Puis, s'inspirant des Saintes critures, des Pres de l'glise
notamment, de
Il
saint Paul,
Agobard met en
relief,
en l'exagrant
dessein, l'incompatibilit qui rgne entre l'glise et la

est indigne et
Synagogue
malsant pour notre foi que les lilsde la lumire soient couverts d'ombre par la socit des tnbres et que l'glise
du
Christ, qui doit se prsenter sans tache et sans ride

le
aux treintes
de l'poux cleste, soit dfigure par

souille, ride et rpudie.
contact de la Synagogue
Agobard insiste particulirement sur les consquences funestes que prsentent les rapports de table et de socit entre Juifs et chrtiens Il est vraiment absurde que la vierge chaste, fiance
:
leUre 9,
p)p.
199-201. D'aprs Dmtnier, cette lettre a t crite entre 826 et 828. M. Th.
trs
Reinach coiumeuta
et les Juifs.
1.
spirituellement cette lettre dans une confrence qu'il

t.
fit
la
Socit des tudes juives, le 15 janvier 1905 [R. . J.,
L, pp. i.xxxi-cxi) sur
Agobard
Sciai ituque palernilalis vestrae reverencla
canids.
.,
32

le Christ, sollicite les
un seul homme,
mets de
le
la courtisane et
elle
qu'en partageant sa nourriture
et
son breuvage, coure
se prcipite
la
dans des indignits sans

suite d'une trop
nombre
et
danger de perdre
grande familiarit et dune trop contifoi. Par frquentation, quelques membres du troupeau chrtien nuelle clbrent le sabbat avec les Juifs, violent le repos dominical par un travail illicite, transgressent les jenes prescrits.
Parlant des rapports de domesticit entre Juifs et chrtiens, Agobard sindigne la pense que les Juifs entretiennent leurs
gages des serviteurs chrtiens et surtout des servantes chrtiennes Beaucoup de femmes sont employes au service des Juifs comme
:
domestiques ou
comme
ouvrires. Quelques-unes sont perverties,

satisfaire leurs
:
mais toutes, sans distinction, sont prostitues pour
caprices, assouvir leur passion et les consoler de leurs dceptions ces fils du diable les sduisent en dguisant leur haine et en leur
prodiguant des caresses trompeuses. Agobard se plaint ensuite de l'orgueil insatiable des Juifs, et il profre leur adresse les mmes imprcations dont leurs propres
prophtes les ont accabls
:
Ils
se
la
dclarent, d'une
bouche
superbe, la postrit des patriarches,
race des justes, la descen-
dance des prophtes, et les malheureux qui les coutent ignorent que leurs propres prophtes traitent continuellement de nation
pcheresse, de peuple charg d'iniquit, de semence de vauriens,
de
fils
de sclrats
leur pre Amorrhe,
leur
mre Gthe,
Ils
les
princes de
Sodome
et le
peuple de Gomorrhe.
ignorent aussi
que Jean, le prcurseur de Dieu, les appelle progniture de vipres et que le Seigneur, lui-mme, les traite couramment de serpents ou de gnration mchante, dprave, perverse et adultre. Agobard met les chrtiens en garde contre les paroles insidieuses des Juifs, beaux discoureurs. Il se moque assez spirituellement de ces gens simples et gobeurs qui les coutent bouche be et se Des laissent prendre aux filets de leur argumentation subtile
:
hommes du
peuple, des paysans se laissent entraner en pleine
mer
d'erreur, au point qu'ils se figurent, en leur esprit sduit, que les

Juifs sont le seul
mme
acabit que, l seulement, se
peuple de Dieu, qu'ils dclarent entre gens de rencontre l'observance d'une
religion pie et
une foi bien plus certaine que la ntre. Aprs avoir diagnostiqu le mal, Agobard indique
les
remdes
d'une pidmie, l'vque de Lyon prescrit des remdes nergiques Nous avons constat, dit-il, que le mal ne
et
il
comme
s'agit
le peuple commis nos soins et de se propager de jour en jour par contagion. Nous avons donc fait tous
cessait de se
rpandre parmi
ETUDE SUR LA CONDITION DES JUIFS DE NARBONNE

nos
efforts
33
esprits gars
pour tendre la main aux dfaillants et ramener les dans le chemin de la vrit. La loi de Dieu dfendit autrefois aux Juifs de contracter mariage avec les idoltres, de participer leurs banquets, leurs crmonies religieuses et de laisser leur libert d'esprit se placer sous le joug de Tidoltrie. De mme, nous avons interdit notre peuple de manger, de boire et
d'habiter avec les Juifs infidles, de crainte qu' leur contact,
ils
ne perdent la simplicit chrtienne, et qu'en coutant les fables

juives,
ils
ne
se
laissent prendre
aux
lacets
inextricables
de
l'erreur.
Agobard ne peut s'empcher de reconnatre que les Juifs restent obstinment fidles leurs croyances et qu'ils ont oppos ses Avec tentatives de conversion une rsistance inbranlable quelque humanit, avec quelque bienveillance que nous les trai:
tions,
rituelle
nous ne russissons pas en attirer aucun la vertu spibien au contraire, plusieurs des ntres, de notre foi partageant volontiers leurs mets charnels, se laissent sduire par
:
leur nourriture spirituelle.
L'vque de Lyon redoute donc, pardessus
tout,
les
cons-
quences du proslytisme troupeau de fidles, mais

amoindri par
qu'il prconise,
juif. Il se
il
rsigne ne pas accrotre son
ne peut tolrer que son troupeau soit
les dfections. Toutefois, par l'excution des
mesures
Louis
Agobard espre
il
viter ses fidles le chtiment

roi,
divin qui les attend. Mais

le
dplore l'aveuglement de son
Pieux, qui persiste ne pas vouloir sanctionner ces mesures
coercitives et qui tolre que les Juifs de son
royaume jouissent des

et
mmes droits que

le
le reste
de ses sujets
Certains misai
Everard,
matre actuel des Juifs, ont essay de miner notre uvre relile
gieuse et de l'branler sous

celte heure,
couvert d'dils impriaux. Jusqu'

in-
nous ne leur avons pas cd, rsolu de maintenir

loi
branlable la vrit de la
divine et la constitution vnrable des
Pres de
si
Nous avons refus notre adhsion des ordres que des diis contraires la loi divine, hostiles aux saints canons, dangereux pour le salut de l'glise n'ont pu tre promulgus par un prince trs dvot et digne de Dieu, par un roi dont laclivit religieuse et la pit admirable veillent ce que la loi de Dieu soit partout observe, les rgles canoniques
l'glise.
funestes, persuad
respectes, la puissance de l'glise dveloppe et glorifie chaque
jour davantage sur toute
la
surface du globe tci-restre.
Fort de ces considrations et persuad (\n\'n violant les
t'dits
royaux,
il
excute les vritables intentions du
roi,
.\gobard tMigage
Nibridius mpriser les ordres des fonctionnaires royaux et souT.
LV, x" 109.
34
mettre les Juifs de son diocse des prescriptions svres et nergiques.

litain
la
Il
commence,
:
d'ailleurs, par clbrer
Tnergie du mtropo-
et firmament maison de Dieu, dresse-toi immobile, intrpide, inbranlable sur la pierre de l'observance ecclsiastique, insensible aux vents, la tempte, aux pluies, aux torrents, qui peuvent bien heurter les fondements de la maison de Dieu, mais non pas l'engloutir, caries portes de l'enfer ne sauraient prvaloir contre elle. Vous n'ignorez pas, pre vnrable, que les hommes soumis la loi mosaque sont maudits et recouverts de la maldiction comme d'un vtement, maldiction qui s'est infiltre comme l'eau dans leurs entrailles et comme Ihuile dans leurs os, maudits la ville et maudits la campagne, maudits l'entre et maudits la sortie. Maudit le fruit de leurs entrailles, de leurs terres et de leurs troupeaux, maudits leurs
de Narbonne
pre bienheureux, colonne
de
celliers, leurs greniers, leurs bouti({ues, leurs
nourritures et les
la pr-
miettes de leurs repas
Ceux qui refuseront d'entendre
dication apostolique fouleront de leurs pieds la poussire de leurs

cits et de leurs maisons, et seront plus punis au jour du jugement que ceux de Sodome et de Gomorrhe. Aprs avoir jet sa maldiction sur les opinitres zlateurs de la loi mosaque, Agobard expose les moyens qu'il se propose d'employer pour carter les chrtiens des Juifs. Il exhorte Nibridius persuader ses diocsains de rompre tout commerce avec ces damns et ces maudits et communiquer son zle ses vques sufragants. Il clbre en termes enthousiastes l'unit religieuse Comblons de joie notre mre Fglise, exprimons tous la mme ide, pensons tous la mme pense, prouvons tous le mme sentiment, soutenons tous le mme combat; c'est l le dsir que notre rdempteur trs bienfaisant exprime dans sa prire Dieu Je ne t'implore pas seulement pour ceux-ci, mais pour tous ceux qui en paroles croiront en moi qu'ils soient tous un comme tu es un en moi et comme je suis un en toi, et qu'ils soient tous un en nous. Le succs de l'uvre entreprise par Agobard dpend du concours que Nibridius lui prtera elle russira si Nibridius la favorise, elle chouera si Nibridius la nglige. Agobard termine sur ces mots Et que Dieu vous donne la rsignation et aussi la joie de penser en autrui selon Jsus-Christ, afin que dune seule bouche et dune seule pense nous honorions la fois Dieu le l*re et Notre Seigneur Jsus-Clirist. Amen. Il nous a paru intressant d'insister, aussi longuement que nous
:
: : :
l'avons
fait,
sur la lettre d'Agobard Nibridius. Aussi bien l'archen'est-il
vque de Lyon
pas un pamphltaire mdiocre, court de

souffle et
35
d'arguments
c'est
un polmiste de grande envergure.

Il
D'autre part, les griefs qu'Agobard relve contre les Juifs de Lyon
s'appliquent galement aux Juifs de Narbonne.
cette dernire ville
;
connat trs bien
avant son lvation l'piscopat, Agobard a

le
sjourn quelque temps dans
diocse de s'arbonne
il
mme
Altala,
fond dans
le
Razs, de concert avec un Espagnol

' .
nomm
Il
entre 790 et 80o, le monastre de Saint-Polycai*pe
a probable-
ment connu Mbridius au moment o ce dernier tait abb de Lagrasse. En tout cas, il fut son ami et entretint galement des
relations amicales avec Barthlemi, son successeur sur le sige de
Narbonne -. Agobard connaissait

de cette
tion
fait,
Xarbonne et la communaut juive nous renseigne sur la situade cette communaut au commencement du i\ sicle. Elle ne d'ailleurs, que confirmer ce que nous ont appris les documents
trs bien
ville.
Indirectement sa
lettre
antrieurs
Juifs et chrtiens fraternisent
ensemble, organisent des
banquets communs, babitent sous le mme toit, des chrtiens et des chrtiennes sont employs au service des Juifs, les mariages
entre Juifs et chrtiennes, d'une part, entre chrtiens et Juives, de
l'autre,
sont frquents. Les chrtiens acceptent la discussion avec
les Juifs
en matire religieuse
Juifs,
quelques-uns clbrent
le
sabbat
avec les
enfreignent
le
repos dominical, rompent les jenes,
se laissent
mme convertir
au judasme.
la tolrance
XI.
Cette lettre
met en lumire
des rois carolin-
giens l'gard des Juifs. Bien qu'il soit d'une dvotion monacale
et qu'il
mrite par ailleurs l'pithte que ses contemporains ont
accole son
nom,
le fils
de Cbarlemagne reste fidle
la tiaditiou
i)ar
inaugure par Ppin
le
Bref
et
respectueusement observe
Carloman
Le
le
2^2
et
Cbarlemagne.
^,
fvrier 839
trois Juifs
de la Septimanie, Gauzios, Jacob et

qu'il leur a
Vivas, se prsentent au palais royal de Francfort pour prier Louis
Pieux de faire rcrire
le
diplme
accord autrefois et
qu'ils ont
perdu
la suite de certains malheurs ou plutt la

.
suite
de certaines dprdations malveillantes
Sur
le
rapport
favorable de son frre, l'abb Hugues, archichancelier royal, Louis

le
Pieux confirme par rescrit imprial aux

\.
trois Juifs leur droit
de
Ces rcnseii.'ncmcnts nous sont fournis par un diiilmc i|u'Aui:uste Molinier jusc
faux, tout en ticcordant qu'il peut l'onlenir des assertions vcridi(|ues [Hisl.
t.
de Luikj.^
IV, Notes,
2. Uist.
3.
ji.
o49, l'^col., n.
t. I,
1).
de Laiiy.,
pp. 97o-97G.
Hisl.
de
Laiiij.,
t. II,
Preuves,
ce. '2\[-l\2.
36

'.
proprit sur cerlains biens hrditaires, sis Banyuis-les-Aspres
Louis
Juifs,
le
Pieux se montre
trs bienveillant
pour ces
trois
pauvres
qui sont venus des rives de la Mditerrane sur les bords du
Mein. Son frre, l'abb Hugues, les introduit dans le palais royal.
Le
roi
coute attentivement leurs dolances. Le prambule de l'acte

fvrier 839 dnote chez Louis le Pieux des sentiments d'une
:
du 22
singulire lvation
Quoique
la
leon apostolique nous engage
faire du bien aux adeptes de la

faire bnficier les infidles
foi, elle
ne nous interdit pas de

:
de notre dvotion bienveillante
elle
nous exhorte, bien au contraire, nous inspirer respectueusement de la misricorde divine et ne faire aucune diffrence entre fidles
et infidles.
N'est-il pas
vrai
que ce langage nous repose des maldictions

cela,
profres par
Agobard? Et aprs
comment ne pas
s'tonner
que
la plupart
des historiens aient durement reproch au succes?
seur de Charlemagne sa dvotion et sa faiblesse excessives

sa fire indpendance l'gard
Par
du haut clerg, par sa paternelle bienveillance l'gard de ses sujets non catlioliques, Louis dit le Pieux ou le Dbonnaire nous apparat, non pas comme un moine couronn , mais comme un souverain essentiellement laque.
{A suivre.)
Jean Rgn.
1.
11
a dans
le
texte
Valerianis sive
BainiUs.
Il
s'ay;it
probablement de
:
Banyuls-les-Aspres, situ au
tout cas,
il
sud-ouest d'Elue (Cassiai, Perpignan
feuille
59).
En
ne peut tre question de Bag^neux-sur-Bivre et du Mont-Valrien, suivant

/.,
t.
l'hypothse trop ingnieuse de M. Th. Reinach (R. .
50, p.
cvm). L'acte du
t. Il,
22 fvrier 839 faisait partie des archives de Lagrasse. Cette abbaye tait situe aux
confins
du Narbonnais
et
du Carcasses
(acte
du 3 septembre 837, Hisl. de La^.,
Preuves,
207).
PHILON
D'APRS
DEUX OUVRAGES RCENTS
Deux
J.
livres
sur Philou viennent de paratre, celui de Tabb

',
Martin dans Les Grands Philosophes

a
celui de M.
et
Emile Brhier,
religieuses
qui
pour
titre
les
Ides philosophiques
ni hbrasants ni
de
Philoi^.
Nous ne sommes
mme
bellnisants et
!
nous avons t invits parler ici de ces deux ouvrages On nous pardonnera donc d'en parler en simple admirateur de Philon. Certes nous n'avons fait que lire sans l'tudier. Mais cette lecture nous a singulirement attach. En Philon, la rencontre de l'esprit grec et de l'esprit juif, dj ancienne, et favorise par le
milieu alexandrin
commence
ne
produire des rsultats durables.

fut
Cette rencontre, d'ailleurs,
Et l'on en vient se
jamais un choc, bien au contraire. demander quel point il fallait que l'esprit
grec se ft lui-mme transform pour rendre possible un si curieux etpresque si heureux mlange. Je ne suis pas sr que le livre de l'abb
J.Martin donne
la
question une rponse directe
Son
livre est fait
diligemment. L'auteur a traduit beaucoup de textes, et sa manire de

traduire est agrable. Certes les tudiants qui voudront, en peu
ignorer, remercieront M.
de temps, savoir sur Philon d'Alexandrie ce qu'il est dfendu d'en J. Martin de leur avoir facilit la tche. Et
ce sera toute justice. Les savants, j'en ai peur, se montreront plus
difficiles.
On
s'est dj
tonn que M. l'abb Martin
n'ait lu
Philon
que dans l'dition in-i8 publie chez Tauchnitz et M. l'abb Martin s'esl tonn de cet tonnement. Hlas! M. Martin devrait savoir que les conditions du travail n^ sont plus aujourd'hui ce qu'elles taient, non pas seulement hier, mais avant-hier, et ([ii nos ges,
1.
Paris. Alran, 1907.
2.
Paris, Aliihonsc Picard, 1908.
38
REVUE DES ETUDES JUIVES
(M. l'abb Martin et moi.

il
nous sommes peu prs contemporains) imprudent de tenter sur PliiJon un vrai livre on manque des outils ncessaires et si. d'aventure, on les avait ct de soi, la
est
:
manii-e de s'en servir, son tour, ferait dfaut. Mieux vaut regarles jeunes et se fliciter de les voir russir l oii, malgr notre bon vouloir, nous eussions chou leur place.
der travailler
Quand il faudrait conclure d'un tel succs que nos encouragements ne pas nous imiter de trop prs n'ont pas t vains, je ne vois dcidment point ce que nous y perdrions de notre propre
estime.
M. Emile Brhier,
lui,
ancien lve de la Sorbonne, et qui avait
commenc
ses tudes de philosophie ancienne sous la direction de
Victor Brochard, est un chercheur robuste, et qui sait s'informer.
Aussi son uvre
dun
bout l'autre inspire-t-elle
la plus
entire
scurit. A-t-il dit sur Philon tout ce qu'il y avait dire?
sommes
plus au temps o l'un de nos matres de l'cole
Nous ne Normale
les
pouvait, sans nous faire sourire, nous inviter
puiser
questions. Et j'imagine que, sur Philon, la quantit de choses que
M. Emile Brhier aurait nous apprendre, en dehors de son

est fort considrable. Je souhaite qu'il
:
livre,
n'ait pas dit son dernier songe nous parler un jour, et plus loisir, de ses sources, qu'il aborde le problme de son influence. Le problme est des plus attrayants par la richesse des aperus qui
mot sur Philon
qu'il
s'improvisent
difficiles,
aussitt qu'on le pose. Le travail est des plus par l'invitable ncessit de convertir ces aperus en inductions fermes, d'y sparer l'induction de la prsomption; sans
compter que rinlluence se laisse dduire de la ressemblance avec une facilit des plus dangereuses. Similitude et filiation, cela peut faire deux et la mtaphore des ides qui sont dans l'air ,
:
auxquelles
d'avoir t respires par plusieurs pour imprimer leurs doctrines un cachet de ressemblance, mrite tout le contraire du ddain avec lequel on accueille Irop souvent les mtaphores. Le problme de linfluence de Philon est donc un problme fertile en piges. M. Emile Brbier sait sans doute cola mieux que personne. Mais il est bien oulill, il ne se paie g(u>re de
il
suffit
mots,
reste
et sa
circonspection est inlassable.
Que
la
doctrine de Philon
donc son port d'allache, attendu qu' ne jamais naviguer (|ue dans ses parages, M. Brhier peut se promettre de frquentes et
fcondes navigations
!
***
PHILON
La premire ide qui se dgage du livre de M. Emile Brhier (elle n'a pas non plus chapp M. J. Martin, mais il ne Ta regarde que de profil) est que Philon est un juif dans toute l'nergie du terme, qu'il l'est par la ferveur de sa foi, par lintrpidit de sa confiance en l'avenir du peuple de Dieu. Philon se donne comme un Juif fervent, observant avec pit toutes les coutumes religieuses de son peuple. Son activit philosophique est
presque entirement consacre l'explication de
Si l'on
la loi
mosaque.
prend place dans l'immense littrature exgtique qui a suivi dans les coles de rabbins la fin de la priode cratrice du judasme '. Et pourtant les ides de Philon ont une valeur universelle et dpassent la
la
elle
ne considre que
forme de son uvre,
nationalit juive.
C'tait d'ailleurs
le
sentiment de Philon
lui-
mme,
qui croyait, non pas la prennit du temple ou de Jruloi.
salem, mais celle de la

autant que
Cette
loi,
qui a subsist malgr les
famines, les guerres et les tyrannies, n'est-elle pas appele durer

le
monde? L'uvre
cette loi
l'efficacit
des Septante n'est-elle pas un
effet
du dsir de connatre
par ou-dire,
Mose,
dont
les
Grecs savaient, uniquement

crit
il
souveraine? Aussi quand Philon

juif.
son
ne
il
le
destine pas au seul peuple
Et
comme
crit
un point de vue universel. Cette attitude, d'ailleurs, n'est pas une attitude de commande ou de circonstance. Elle est l'expression exacte d'un tat d'esprit vraisemblablement nouveau dans l'histoire du monde et dont 31. Brhier croit dcoupour tous,
se place
vrir des traces, d'abord, chez des sectes juives
contemporaines de
attachs
Philon,
ensuite
chez
les
Grecs de
son
temps,
aux
doctrines et aux traditions stociennes.
On
sait
les
rsultats peu
prs infaillibles de la mthode
allgorique, qui fut celle de Philon. Le piincipe de cette mthode,
savoir que rien ne veut tre pris au pied de
la
lettre, ddivre
le
chercheur du joug des textes. C'est

ngatif.
l,
il
est vrai,
un avantage tout
i)ar une interprtation littrale sont compenss par d'autres? Des textes peuvent signifier tout autre chose que ce (juils disent. Encore est-il qu'on ne peut se passer de leur donner un sens et que, ce sens, il le faut
Les embarras causs

sont-ils pas
vits.
Ne
dcouvrir en limagiiuint. Imaginera-l-oii au iiasard? La chose, on

soi,
n'a rien
Il
d'impossible.
Tel
n'est point,
s'ils
toutefois,
le
cas de
Philon.
est
persuad que ces textes,
sont dpourvus de
et
vrit littialf, ex])riin('n( la vrit
quand mme;
les
non seulement
la
ceux de
1.
la Bible,
mais ceux de tous
matres de
sagesse
Chapitre
i,
p. 3.
40

Il
bumaine.
est
donc permis de dgager

esprit les
le
sens profond et unique
de tous ces puisque le
livres, quels
qu'en soient la provenance et les auteurs,
mme
anime
et la
mme
vrit les inspire.
mlbode allgorique je ne sais quelle crise de dbordement de l'imagination bumaine. Il faut videmment, pour que la mtbode s'exerce, que l'imagination soit prte dborder. Mais cette mthode procde d'une conviction aux racines profondes, celle que la Vrit est une et qu'elle a t rvle aux sages. Peut-tre conviendrait-il ici de
aurait tort d'attribuer linvention de la
On
distinguer
l'ide
l'esprit
d'une
d'un
vrit rvle
pouvait
entrer
facile-
ment dans
Hbreu. Je
me
trompe. Elle
n'avait
race. L'esprit d'un Grec
nullement y entrer, puisqu'elle Ibabitait ds les origines de la du temps et de la famille d'un Platon, d'un
surtout, s'y
serait peut-tre
Aristote
moins facilement
pli.
Au
contraire, l'ide
d'une vrit laquelle les termes de semper,
ab omnibus seraient applicables ne concide-t-elle pas mme du vrai? En ce moment je ne suis plus Brhier pas pas. Mais ce que je viens d'crire dans la marge M. de son livre m'tant suggr par le livre lui-mme, j'espre bien n'tre pas dmenti.Ainsi de mme que toute fonction cre son
ubique
et
avec la dfinition
et la moyens de propagande mtbode allgorique en est la preuve. Une mthode cre pour les besoins d'une cause, instrument de
organe, toute conviction cre ses
dfense, par consquent, ragit ordinairement sur la cause.
Un
avocat
mme persuad du bon
droit d'un client, n'en est-il pas per-
suad davantage
produire?
mesure
qu'il
prend conscience des arguments
On peut donc
attribuer l'usage constant de la
mthode
allgorique une grande part de l'nergie avec laquelle Philon dfendit les
croyances qui
lui taient chres, et, ce qui

il
importe davantage,
l'aisance avec laquelle

textes,
sut se maintenir, dans l'interprtation des
un point de vue intrieur, indpendant de la dure. sub spccie ternitatis se prsente d'elleLa formule spinoziste mme et vient presque sa place. C'est que Philon est un Juif de
:
la
il
priode de la diaspora.
a devant
lui
Donc
si le
judasme est appel vivre,

Il
et
de longs sicles d'existence, pour ne rien dire de plus,

vivra par le culte de
:
il
vivra loin de Jrusalem et de son temple.
ses traditions, par son inbranlable atlachement la loi de Mose
voil ce que Philon sut prvoir et prdire.
Il
n'y aurait rien de plus
dire sur Philon que son nom, pour cela seul, mriterait d'tre
inscrit
parmi
les
grands noms de
l'histoire.
Il
a,
certes, plus
en dire.
Son nom,
et c'est depuis
longtemps chose juge, appartient
PllILON
l'histoire
41
de
la
philosophie. Et c'est parce qu'il s'est adonn aux

les
tudes philosophiques que M. Brliier a entrepris d'exposer

ides
philosophiques
et religieuses
de Philon. Philon est
le pre-
mier des crivains en langue grecque dont, s'il est permis de dire qu'il doive heaucoup la pense grecque, il est certain qu'il n'en est pas l'hritier. Il puise pleines mains aux sources platoniciennes et stociennes, il en mlange les eaux, mais c'est pour donner plus de force, plus de fcondit aux doctrines
dre, car c'est
qu'il
veut rpan-
un thologien, j'entends un penseur plus soucieux de dmontrer ce qu'il sait tre vrai, que de chercher le vrai par la seule nergie de la raison. C'est un thologien qui n'a jamais dout ni de l'existence du Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, ni de
l'efficacit
souveraine de
la loi
mosaque. C'est un thologien con-
vaincu
et
press de convaincre. C'est un prdicateur au sens pro-
fond du terme.
C'est bien ainsi
prsente. Et l'on
que M. Brhier l'envisage et que, par comprend, sa suite, ce qu'avant lui,

les
suite,
il
le
l'on aurait
eu quelque peine comprendre. En lisant
textes de Philon
trop peu parmi ces textes ont pass devant nos yeux mais parnous nous sommes tout notre impression est reste constante figur un auteur faisant usage de la philosophie, mais, au demeu-
rant,
peu philosophe. Et quand nous avons cherch la raison de il nous a paru que l'auteur dveloppait ct, qu'il ne tirait point de ses thmes le parti qu'un philosophe de grande race n'et point manqu d'en tirer. C'est qu'en effet, Philon n'avait pas demander aux philosophes une vrit qu'il tenait d'ailleurs. Il n'avait leur emprunter que des illustrations de cette vrit. Dans ce rle d'emprunteur et, ncessairement de
cette impression,
syncrtiste, puisqu'il est tout prs de croire l'ubiquit, sinon

l'unit de la rvlation divine, Philon devient trs intressant. Car,
dans son dsir de

rentes sources,
il
faire confluer les
cours d'ides issues de
diff-
agit avec discernement. Le stocisme est le
grand
fleuve qui est destin recevoir les affluents multiples, et la doctrine du Logos, tout en suivant son cours, rencontrera la thorie
platonicienne des Ides, qui versera ses eaux dans les siennes;
qu'un trop grand trouble rsulte du mlange. Etudier la thorie du Logos, nous est-il dit, c'est tudier le philonisme tout entier un certain point de vue. La parole divine
et cela sans
retentit d'un
bout l'autre de la chane des tres c'est le principe dlia stabilit du monde et de la vertu de l'me humaine. Le vice, qui est la mort vritable, l'instabilit des choses qui fait ressembler le monde un songe fuyant, arrivent lorsque les tres se dtour:
42
lient
du
TiOgos
ou
le
retranclient
deux-mmes'.
On
voit,
travers Phiilon, transparalre Heraclite, l'un des pres de la doctrine

stocienne. Et
il
ne faut pas que l'on s'en tonne. Dieu, pour se com:
muniquer
ses cratures, a besoin d'un intermdiaire
c'est l,
d'autres l'ontfait remarquer avant nous, une ide trs juive. L'ide
d'un Dieu tout-puissant par qui tout a t

existe, excite
la
fait,
tout subsiste et tout

telles,
dans
l'esprit
des images d'immensit
qu'entre
crature et le crateur
la
distance ne saurait tre mesure. Pour
remplir l'intervalle, un ou
mme
des
Intermdiaires
sont indis-
pensables. Le logos de Philon n'est pas Dieu, ce qu'il est chez les
Stociens, mais son rle est d'une importance faire croire parfois
qu'il se suffit
lui-mme.
Il
n'est
que
la
parole divine, Dieu est au-
dessus, et ce Dieu l qui prend l'apparence

celui des Stociens ni celui d'aucun
;
du Dmiurge
n'est ni
penseur grec. Peut-tre exag-
rons-nous l'importance du terme mais quand, ds les premires pages du De Opificio Mundi, nous avons rencontr le opotrxrjSK/v aVT-.c-v que Philon lve au-dessus de l'Ide platonicienne du Bien, nous avons eu peine n'y point reconnatre le Dieu de la Bible chez qui
domine
l'attribut
de
la
Toute -Puissance
et
de l'Efficience. M, npile
et
BrUier, je l'avoue, nous a
fait rflchir
sur ce texte
la
?
nous
si
crai-
gnions d'en avoir

opaiTYiptov a-t-il
j'adis
singulirement accru
le
porte. Et puis
toujours
sens de productivit
la force
Pourtant,
lui
l'on
tait l'expression
une partie de
que nous
avons indsa,
nient
(?)
prte, le Dieu des Juifs n'en garderait pas
moins
Il
place
dans
Si
les ides
philosophiques du thologien Philon,
resterait
toujours constater qu'au-dessus du Logos, Philon a lev Dieu.
donc il a plu Philon, deux sicles et demi avant Plotin, de superposer la divinit du Stpcisme, colle de la Gense illustre par des textes emprunts au Tnce, il ne cdait pas uniquement un dsir de syncrtiste . Sans doute il se figurait Platon
orient ds^ns la
consenti sacrifier
direction que Mose, mais il n'et jamais Dieu de Mose celui de Platon. Et pourtant on ne peut aller jusqu' dire, ce que dit presque
le
mme
l'abb Martin, que le Dieu de cette philosophie est le crateur du monde, son crateur ejp nihilo. Sur ce point, o M. J. Martin affirme un peu plus qu'il ne discute, encore, et sachons lui en gr, qu'il ait mis sous nos yeux les principales pices du dbat la discussion de M. Emile Brphiev nous parat aisment victorieuse. Ajouterai-je que le -os-v, voisin de ttoiy.ty,; ne nous parait nullement avoir le sens de faire de rien . Ici, d'ailleurs, la chose impor-
\.
Emile
Brliier, p. 83.
PHILON
tante n'est point tant de savoir,
43
une
fois
pour toutes, ce que Pliilon

'
a pens de
ne parle point de l'ide biblique de cration, assez confuse d'ailleurs, mais de celle qui, en raison de linterprtation plus ou moins littrale des textesde la Gense, a fini
la
cration,
je
par s'acclimater cbez nous
le
un
pour rduire la part de Dieu au Dmiurge du Time'^.

visible effort
mais de constater que Philon a fait la matire et opposer son

chapitre de M. Brhier sur les InterIl
Trs intressant aussi est
mdiaires et les Puissances divines"^.

cile
foi,
tait
particulirement
la plus entire
diffi-
faire.
L'abb
J.
Martin s'en est

la
tir
avec
bonne
en confessant que
pense de Philon
lui avait
:
paru
embrouil-
le .
Embrouille, c'est peut-tre trop dire
imprcise, j'en con-
viendrais. Mais c'est prcisment l que se

essentiel de la pense de Philon, pense,
prement
dit,
montre le caractre non d'un philosophe promais d'un propagandiste qui fait usage de la philosoet
phie d'une part, et qui, de l'autre, les philosophes de mtier
presque de race donnent l'exemple.

thtes conviennent l'Esprit partie de sa nature et
que toutes les pichacune d'elles exprime une parce que

Il
est vrai
que leur somme ne l'puis pas.
Il
est gale-
ment vrai que la polyonymie convient aux Puissances; ainsi la Sophia divine est-elle identique au Logos'^ Oui, car elle est, comme lui \ moyen de la cration de l'univers elle divise, comme lui, les
;
choses en contraires opposs,

divine. Ailleurs elle
certes. Philon
les dissimuler.
elle est,
:
comme
lui, et
terrestre et
en est la mre
contradictions indniables,
ne se les dissimulait pas, n'avait aucune raison de se D'abord ces contradictions avaient leur source dans
des
conceptions religieuses hellnistiques
qui s'imposaient
son esprit. La religion grecque et en particulier celle des Orphi-
ques est encombre d'hirogamies assez confuses il est parl, entre autres, d'une ponse mre qui garde sa] virginit. C-hez les
;
Orphiques Artemis
et
Athena fusionnent.
les fusions
Mais chose encore plus grave,
de ce genre ne dplai-
saient pas aux Stociens, qui laissaient prendre leur principe
suprme tous
1.
les
noms de l'Olympe, successivement. En quoi
d'ail-
Avons-nous
tort
d'en jn^rcr ainsi
cration est celle, miu d'uni! cration
de ce que l'ouvrier fabriiiuc
saii.t
? Il nous a toujours paru (|uc l'ide liibliiiuc de ex iii/iilo, mais d'une fuhrica/ion la inaniro modle prejisliinl. l'iiilun imairinc avec Platon un
si
modle prexistant,
2.
le
Lofjos, mais
le
Lo/os
mane do Dieu ou en
est le Fils, l'ide
bibliijue de cration reste sauve.
P. 80-82.
3. P.
112-157.
4. Cf. p. 115.
44

ils
leuis
it'ptaient Heraclite. Pliilon n'avait
donc pas
se proccu-
per de suivre une mthode plus rigoureusement philosophique que

celle de certains philosophes, ni vouloir
surmonter des contradicIl
tions dont plus
dune
philosophie avait russi vivre.

la
y a plus
encore selon nous. I/ide juive de
divinit est
minemment
finir.
favorahle l'veil de Vimagmatio?i litan/ite .V essence de la litanie,
on ne
faute
l'a
peut-tre point assez remarqu, est de ne jamais
C'est l'imagination qui, lasse de fournir, dirait ici Pascal, s'puise
de savoir chercher encore. Mais
le
sujet
sur lequel elle
s'puise est lui-mme

plir le
inpuisable. Et que rien ne saurait rem-
concept de Dieu, n'est-ce pas une exprience presque fami-
me religieuse? La litanie est l'elTort de la pense humaine pour remplir l'abme qui la spare de Dieu, efTort impuissant, nul n'en doute, etlort digne d'tre tent quand mme pour
lire toute
maintenir
Tme dans
la crainte et
dans l'adoration.
#**
Aussi bien n'est-ce point l ce que chacun de nous a principale-
ment
faire
dans
la-
vie, et la vie religieuse n'est-elle point la vraie

ici
viede l'homme? Nous touchons
l'essentiel de
la doctrine
de
Philon, qui est, avant tout, une doctrine d'dification et de pit.
M. Emile Brhier, dont

celle
c'est aussi l'opinion, conforme d'ailleurs d'Edouard Zeller, a trait longuement, dans la dernire partie de son ouvrage, des ides de Philon sur le u culte spirituel et le
'
progrs moral
trs
Je
cite
La valeur des ides
religieuses de
Philon repose moins sur des arguments dialectiques, auxquels,
consciemment,
il
donne une place secondaire, que sur

intime des
faits religieux...
le
sentiment
vif et l'exprience
la
Philon
inaugure peut-tre dans
morale grecque
cette analyse de soi-
mme, mthode
Philon, en
tion tout
si
ditfrente des portraits
du sage
idal qui cons-
tituaient lessentiel de la plus ancienne doctrine stocienne...'^ .

effet, rejette la
et,
divination inductive des Stociens, inven-
humaine
bien des gards, invention inquitante. Le
Snat romain en dcidant d'expulser de lltalie tous les devins n'a

fait
que suivre, au dire de Philon, l'exemple de Mose. Mais

si
si
tout
genre de divination ne saurait tre proscrit,

tive, voisine
la divination
inducle
de
la sophistique,
par exemple, ne dpasse jamais

il
probable,
i.
mme
(juand elle s'en rapproche,
s'en faut qu'il faille
Livre IV. p. 180-310.

1'.
2.
r.'.).
PHILON
refuser
45
l'homme
le
pouvoir de connatre les vnements futurs.

il
Dieu seul
les connat,
est vrai; et le contraste est saisissant entre
nos opinions incertaines sur l'ordre du monde, la manire dont cet ordre se ralise en conformit avec la raison divine. Ainsi nous
croyons aux miracles, c'est--dire des
faits
contraires la raison.
De tels faits sont impossibles. Ils peuvent surprendre chaque fois que Dieu change la nature des objets ou manifeste, dans les choses, des proprits jusque-l inconnues. Le miracle n'en est pas moins conforme la loi de la nature dont la raison de Dieu ne saurait tre distingue. Et c'est parce que le miracle est possible, en harmonie avec cette raison, qu'il faut condamner les opinions des
prtendus savants sur
est
les
sciences de la nature. Alors

^
il
faudra
renoncer connatre l'avenir
Point. Si la divination inductive
mensongre,
il
en est une autre, la Divination intuitive, dans
laquelle la parole de
Dieu se communique l'homme. Les Pro-
phtes eurent cette divination en partage. Qu'est-ce que cette divination?

Ici,
comme
bien Ion pense, Philon ne laissera pas chapper

:
l'occasion
de discerner et de disserter
il
y aura, d'une part,
humaine, de l'autre celle de Dieu. Et dans l'intelligence humaine on divisera encore il y aura lintelligence terrestre et rintelligence divine, qui malgr son divin caractre, ne concidera point absolument avec celle de Dieu, etc. Nous ne pouvons suivre M. Brhier dans ce trs curieux chal'intelligence
:
.
pitre, l'un
des plus soigns de son livre,
et
qui
demande
vite.
tre lu
avec lenteur, sans quoi les ides se brouilleraient

rpondrait que, dans l'esprit de Philon,
il
L'abb 31artin
arrive souvent
aux ides
point tout
de se brouiller
comme
plaisir
de quoi nous ne
sommes
il
fait aussi srs que l'abb Martin. Et puis,
quand
arriverait
au
de dpasser dans ses distinctions et dans ses analyses les bornes de la perception distincte, loin d'en concevoir la
thologien Philon
moindre surprise, on vrai psychologue de

grecque,
ferait
mieux de
dans
se souvenir
l'histoire
que
la
le
premier
l'extase,
de
ce
qu'est Philon
philosophie
tait
excusable d'avoir, sur la
ncessit de penser par ides distinctes et claires, d'autres opinions
que celles d'un Descartes. Aprs tout, les distinctions subtiles qu'on exprime gnralement avec moins de diflicull qu'on ne les conoit, sont-elles
toujours exclusivement verbales?

;
Aucune
ide pr-
cise ne leur
correspond peut-tre mais
il
est des impressions et des
motions entre lesquelles des nuances se laissent apercevoir, et ces nuances, la parole n'est pas toujours radicalement impuissante
1.
p. 188,
46
Sans compter, ainsi qu'on le disait peu prs tout l'heure, que l'tat d'esprit, ou d'imagination duquel la litanie procde, en mme temps qu'il porte la fantaisie multiplier les images, ragit sur la pense et Tincline envisager le plus grand
les saisir et les rendre.
nombre de
Plotin.
si
Il
solutions possibles.
Il
n'y a pas dire
Philon annonce
l'annonce, entre autres, par sa conception de lextase. Et

qu'il
nous ajoutions
de multiplier
prpare Proclos par son souci de distinguer
et
les intermdiaires, peut-tre
ne serions-nous pas
loin de la vrit.
D'ailleurs, ce qui caractrisera les
deux grands derniers penseurs

la
grecs Plotin et Proclos, ne sera-ce point
conception de
la
vie
morale intrieure dans

Stociens,
son intimit avec
la vie religieuse?
Les
on
le
sait,
prescrivaient au sage de ressemblera Dieu.
Philon et les grands Alexandrins l'inviteront se rapprocher de

lui.
Mme,
ils lui
en enseigneront
la
manire.
Il
semble ds lors
qu' l'entre de la grande avenue qui
mne
Plotin et qui va exiger
de la pense philosophique un parcours long de plus de deux sicles, il y ait un personnage dont l'importance doive attirer et
presque absorber
le
regard
ce personnage n'est autre que Philon,
grand, trs grand par son influence,
beaucoup plus grand par
l'tendue de son influence que par l'originalit de sa pense.
De
ce qui vient d'tre affirm, cette induction
que
^>
l'inspiration
:
juive aura jou un rle considrable, nous serions tent de dire
prpondrant, dans la formation de

d'avoir lu M. Emile Brhier.
la
mentalit
philosophique
alexandrine, la distance est courte. Telle tait notre opinion avant
Nous ne
lui
occasionnerons aucune
surprise en lui aflirmant que son livre n'a point chang notre
manire d'interprter, dans ses origines,

infinit
la dernire philosophie des Grecs. Entre notre interprtation et la sienne j'entrevois une
de nuances, par l
mme, une
il
nmltiplicit de dissentiments
possibles.
Sur
l'essentiel,
Il
parat bien,
quand mme, que nous
pourtant une thse qui se dgage du livre et sur laquelle les affirmations de l'auteur nous ont donn
est
soyons d'accord.
rflchir. Elle a trait l'influence
du
Sto'icismc sur la ])ense de
Philon.
Nul
n'essaierait
il
de
la
mettre en
doute.
Mais depuis
M. Emile Brhier,
Sto'iciens,
faut aller plus loin et reconnatre que, sans les
dont
celle
Philon n'et pas t possible. La mentalit alexandrine de Philon drive doit beaucoup au Stocisme. Ce n'est pas
encore
tout.
En prenant M. Emile Brhier pour
guide, on ne tarde
pas comprendre que nul,

l'esprit
])lus (jue IMiilon, n'tait pn'-par cette
influence. Car l'esprit grec, [)artir d'.Viistote, avait cess d'tre
d'Athnes
et s'tait
rapproch de
l'esprit oriental.
Ouvrez
PHILON
Platon, ouvrez Aristole
:
47
cliercliez-y le plus faible
Indice de l'ima-
gination litanique, vous en serez pour vos frais. Cliez les Stociens
vous en trouverez sans y prendre la moindre peine. Chose plus significative encore, vous en trouverez chez Heraclite. Et vous ne vous permettrez plus, alors, d'tablir entre
grec une opposition fondamentale.
infini, ce
l'esprit juif et l'esprit
me dire que le Dieu que ne furent ni le Dieu de la Dialectique ni celui de la Mtaphysique. Je le sais, mais tes-vous bien sr que le Dieu du Sto'icisme n'ait point particip de l'Infini, au sens moderne de l'expression? Autrement dit tes-vous sr qu'avec le Stocisme, la dcomposition de l'esprit athnien n'ait pas t peu prs dfinitive et que l'ancien esprit grec, celui des temps hraclitens, ne se soit point, de nouveau, install au cur mme de la
Vous
allez
des Juifs tait
philosophie?
Que le livre de 31. Emile Brhier ait russi soulever et presque rsoudre des questions de cette importance, l est un de
ses mrites. Et ce n'en est point
le
seul,
si
ce livre
se
recom-
mande par
les
qualits
objectives
auxquelles nous rendions
hommage en commenant.
Nous eussions dsir parler en termes semblables du Philon de J. Martin. Mais au temps o nous sommes il nous est dfendu de mettre sur le mme plan un livre de lecture et un
M. l'abb
<(
livre d'tude.
Et
c'est
J.
pourquoi,
si
nous attribuons
la
seconde
place luvi'e de M.
Martin dans l'histoire contemporaine des
tudes philoniennes franaises, au risque de remplacer un vers
par d la prose, nous dirons regret, de cet historien trs

sed longo intei'vallo. Lionel Dauriac.
clair,
travailleur consciencieux mais d'exprience insuffisante ryjro.rmms
DEUX LETTRES
DE L'POQUE DU DERNIER EXILARQUE
(1020)
quelques fragments hbreux de la collection de papyrus (ancien fonds) de la Bibliothque de FUniversit de Heidelberg figure, sous le n,910, un feuillet de papier crit des deux cts,
Parmi
les
que
je dois j la libralit
ici.
de la direction de la Bibliothque de
pouvoir publier
Ce feuillet, qui provient de Tgypte, a 28 centimtres de longueur et 18 de largeur. Il est pli par le milieu et les textes hbreux n'occupent qu'une moiti de la largeur sur chaque ct, la moiti fauche d'un ct, la droite de Tautre. Les deux autres moitis sont
remplies par des articles de comptabilit en arabe, qui ont t videmment ajouts plus tard et n'ont aucun rapport avec les textes hbraques. De mme, les notes en hbreu et en arabe qu'on lit
âucbe du recto, au-dessous du texte hbreu, sont des additions postrieures qui n'ont rien de commun avec ce dernier. Par contre, la suscription qui se trouve la gauche du verso, juste au milieu,
la
est visiblement,
la lettre.
quoiqu'aucun
et l'criture
nom
n'y soit indiqu, l'adresse de
L'encre
sont les
mmes
i)our les
deux textes;
seule, l'adresse est d'une encre plus frache. L'absence du nom du destinataire dans le texte
'
et
dans l'adresse
ne suffirait pas prouver que nous n'avons pas aiaire l'autotnaphe. Ce nom a pu tre omis dessein dans la lettre et communiqu verbalement seulement au porteur. Est-ce un biouillon, une minute ou une copie ? Comme le dbut de la premire lettre
i.
Au
verso.
1.
12.
'-)
i:
serait-il "VE
'"I
'
DEUX LETTRES DE L POQUE DU DERNIER EXILARQUE
49
manque,
encore
je
possibles.
les
Je
ne saurais exclure avec assurance aucun des trois cas ferai seulement remarquer que le feuillet porte traces visibles duii pliage en croix, par suite duquel
l'adresse s'est trouve place juste au milieu.
On reconnat mme
dune manire non quivoque que le feuillet tait dj pli dans le sens de la largeur quand on a crit dessus; c'est ce qui ressort de l'absence des syllabes finales au verso, I. 7 et 9, et du dplacement
de
la syllabe finale, la
1.
10, rejete
au-dessous de
la ligne.
Ces
dtails
donneraient penser que

dont Tune
(celle
les
textes reprsentent l'auto:
graphe. Mais alors se pose cette question

lettres,
comment
les
deux
du verso)
est date
dun mois
plus lard
que
l'autre,
se trouvent-elles sur le
mme
feuillet?
Le caractre
soit, la
fragmentaire de la premire lettre
me met dans
l'impossibilit de
rsoudre, jusqu' nouvel ordre, ce problme. Quoi qu'il en
forme
et le
style des lettres
elles-mmes portent
le
cachet de
l'authenticit.
{recto).
Ce ct ne contient malheureusement que

lettre.
le
fragment d'une
retrouvera
-t-il
Qui
sait ?
peut-tre
le
commencement
le
se
dans
la collection
papyrologique d'un muse ou d'une bibliothque

sens gnral de
fait
la lettre et
de l'Europe.
cause de cette lacune,
certains dtails sont provisoirement

*
pour moi tout

nz-j''^
]Vx
obscurs
i
' :
(?y
rî^>
-i-iD-i
'r-c
min-'
'
!,?
wN-i
^pn'^N)
'rx
-17:73
'rN
-rm
nd
"s
r;3"'w^n
-lya
ann
iDTOTa
1.
Je mels entre pareiiUises

[ ]
les
mots
iini
mit t rays dans
le texte
mme,
entre
crocliets
2.
les leons rtablies
par moi.
la 1"^ iii^ne a t
Sur
roriijinal
on reconnat qne
ajoute aprs coup, probablement

2'
la placi; des mots ("?-n07t

t'raLrmentaire de
la
ON") priri* rays

est dillicilc
le
la
ligne.
la
\ cause du caractre
lettre,
il
de reconstituer
NCIT
la
de n'ia'^C
I,
r3"''C"' je
remarque que d'aprs

depuis "'ZJZUZ
des ides. Au sujet sbl? "110 \Med. Jew. Chron.,

suite
p.
VI.
|i.
77), c'tait
13
:
r!3~l
dsitrnation de l'.Acadmie de Pouni-
badita. Cf. b.
Rosch ha-Schuna, 23 6 MP-T^-i^lD IT qST' "1"N n'nan "J<7:. 3. On dislingue encore les deux mots "C;j<-i "irnN. le troisinu^ mot est probablement ûr (3"N ri"-l72">y "'3"i"'3) nior; "CN"1 pn'^X -173 v. Harkavl. Sludien
mm.
fi.,
und Millheilungen,
Z.
/".
IV, 2, 3i2
J.
Q. ., VI, 223
derniers
et XI,
648
les
cf.
S.
Poznanski dans
rD"*"^"'
W.
1906, p. 144.
et
A l'poque des
:
Gaonim
t.
dnominations
o3. 5,
et Z.
~i: '50
X,
Z'py
et
YiHJi na"':;"' taient eniployes indiffremment par l'Acadmie de
Poumbadita
14:i.
celle
de Soura
cf.
Poznauski. Reue,
LI,
p.
lll!',
fi.,
T.
LV,
,\
loy.
-4
50
'
['cn-pT
h;i:]Dn
-iiD-'m]
in^T-'::
V""^"*
53V nV
"'mp
'd
bu
""-i-^-ini
"^p'n-
";r:r
y-iNi
iriscm pc?:-!^ -2i:i3

':;p373
NTn
nu;-!
Nnn
-"iTC sbiNi
b" ~n2y
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'
"ji-nn
'ri
p-D
15
^^ct" b~
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r;"!>r3
rfz^'C- y-'-z
IN
]~\'ir,
-i7:im
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bp
'p-Dn
riT
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*
'N?:
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"(72
--n-'
"C"i73û:n
Nrn
Z5i
ap":-:
nn-^'w^- -c'zn
-17:
^m7:bn
20
Ni:;^
ry bzn
a'-i^rTa
y.ri'rn
T'bN
"b-
t;:;^
"Cini
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S]Di<
ib 3T
mon
-.73
CTT5
i7:'"bwr;
c^:::*"!?:
d"'7;-'3t
25
T'3-n
T'C'p:l^
ri:p72
-n
-i7:i;72
TbN':;
iz'j
r;:r
D-'^mm
ciibNT:
b;*
T'rynb
Ty-i
"in"::
'"n-i
n:s:p73
-\în-
nbx-
c-^-n^-
31:33
nnr"'
ti^n P3-cm
30
1.
Le gaon
ici
mentionn
est sans
doute Ha (998-1038). Puiir l'expression

i
TJT TI^
qui revient souvent dans les crits de cette poque, comparer l'aialic
2. 3.
5'^JL'
-Ij.
Cf. Isae, xi., 28.
Ces
deux mots sont presque eutiremeut

3.
etl'acs,
mais
leur prsence
dans
le
contexte n'en est pas moins certaine.

4.
5.
Expression emprunte Ps., xvi,
On
sait
que Mar Elhanan a l)eaucoup voyag,
v.
Poznauski,
/.
c.
6.
parler
se
trouve dans
la
Misclnia et chez les anciens pailanim,
Zunz,
Lileralurgesch. d. sy?iag. Posie, G37, 639.

1.
T)ri13
est
un nom propre,
v.
./.
Q. H., XIX, 738

>\
L'expression
l'araiie
TCNI by
T'Zy
signifie peut-tre
tre
en |)rsence de quelqu'un
comme
jl^ ^^X^ oJ>j.
Le sens m'chappe.
8.
Cf.
11
Ilois, VI, 21.
9. Cf. h.
10.
lierachol. 1
b.
Abrviation de N373n"l
nnai-
DEUX LETTRES DE L'POQUE DU DERNIER EXILARQUE

'
51
nD-i[m m]bci
n\:;m imi:
ban
lyb
[verso).
^:iN-i
5
in"'pTn"'
in
in-'pTn-'
i-i
^
Tini
m-'ba
p ^n-'n p "--nr^"^ p ONT -<s7 p

.--.wNc-
p p
-mr:73
*.rim35 -itn
pb
tre
1.
La formule
finale
cf. J.
Q. R., XIX, 106
doit
probablement
la
complte
lettre
et traduite
comme
suit
Veuillez liter
daus votre bont

et
rponse de
ma
avec
l'indication de tous vos dsirs et
vux. Paix
bndiction pour toute ternit. Paix

l're
profonde
La date
est
adar
332 (c'est--dire 1332 de
des Sleucides),
soit
mars 1020.
2.
Cette ligne est raye.
11
est visible
que l'auteur de
la
lettre tait
sur
le
point
d'crire au
uu fils XV, 80. 3. Nous savons par

Hizkiya
florissait et
nom du fils de l'exilarque. Le dernier exilarque, nomm David, v. Neubauer. Med. Jew. Clir., I. p. 178
la
Hizkiya, avait etfectivement

;
cf.
Baclier,
dans
J.
Q. R.,
chronique de Yerahmeel (Neubauer, op.
cit.)
que l'exilarque
deux dignits du gaonat (cf. Bcher, l. c.}. Notre texte nous apprend qu'en 1020, c'est--dire du vivant du gaon R. Ha, il exerait la i)remire il fut nomm gaon (de Pumbadita) la mort de Ha, en 1038. 4. Le pre du dernier exilarque, David, inconnu jusqu' prsent [v. Graetz, Geencore en 1046 et runissait alors en sa personne
les
de l'exilarcat
schichle, 3" d., 1893, V, 394),

gnalogie.
5.
n'tait
pas exilarque
de David
c'est ce
qui ressort de cette
Jusqu' prsent, ce Hizkiya, petitfoi
fils
b.
Zacca, tait souvent considr,
sur la
d'ibn
Daud dans son

le
v.
Sfei- lia-Kahhala (,p

la
TU
b'vIJ
113
p
la
a""1
^MST),
comme
dernier exilanjue de
maison de David
l.
b. Zacca, c'est--dire
rT'pTn qu'on
l'identifiait
avec son petit-fils,
Graetz,
c,
et F.
Lazarus,
Die Haiipler der Verp.
triehenen {Juhrbiicher fiir jiidische Geschichie

Graetz se demandait
larque
6.
:
nnd
Lileralur, X,
179,
180-181K
si
le petit-lils
de David .ben Zacca avait revtu

voit
Il
dignit d'exi-
ce doute
tombe maintenant.
/.
Graetz remarque,
c:
On ne
pas
bien,
par
les
paroles de Nathan,
le
fils
si
Juda
David
pre.
7.
fut revtu de la dignit

b. Zacca
ou non.
rsulte
de cette gnalogie que

se|)t
de
ne fut pas exilarque. On sait qu'il survcut tout juste
mois son
D'aprs la
Chose tout
fait
le
:
remarquable, Zacca reoit

le
ici
le titre
dexilan|ui'.
relation de
Nathan
Babylonien,
N"":;;
prdcesseur de David ne fut pas son pre, mais
son
oncle
/.
Oukba
c, 393.
naô
Nzpn^ bo "mT
Nin-w 'N2T
mn;
cf.
Graetz,
8.
Cf. le
dbut du i>iyyout de R. Elazar Kalir r;~iT33 "HTN "^bTj

Ps., xc, 10 et
,|>our le
1" jour
de Roscli lia-Scliana). Peut-tre cette expression renferme-t-elle une allusion l'ge du

destinataire, qui aurait eu alors 80 ans
(cf.
Pirk Abot, v,
21).
52
*[m]"i]i3
-nn Nim
-in'C "j-n3
2n:rn2
"annb
nri ^1:3^
-croiz
mp-'
'jT'rr
[sic
rn-!^ h n
n-iiNT
i;:7:
n7:n2m
ib
^
'rrm
N-nn
inrn:T
i53n
nj'ic-'
-l'^n^'-'i
n"'?:::"'
mayi
dn
rn^c--""
" -ncp
anbo n
yir2 -nob
-iTCN
pN mrrm
n-i-'nn-
rr^n
13
-iT^m -rinn
-;TwE
DCi
-Twn yci
n-iNWT -n\y73i
D-'-ii:?:^:
-nroy
20
'^n3T
"|b
nbcm
"{"""ib:"!
niasn
"jm
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-in"<T
Nj
i^-""
mnbi:r:-"i
1"'3Tip
m-^-'j:-
nbo
"^
bsbi irciCTo
a"'^"ib<r!
'[)z^
^']''i
r^^'z
nu Drnnu
"i?:T
1.
Lire probablement r;^,n
bnp
d'aprs rinterprtatiun agtâdique de
Caut
la
vi.
9, 10,
ma
Cf. Cf.
est l'pithte
est
:
de bNTJ"* PDID- Cette expression, de

la
mme
que
suivante
nmOT
2.
3.
nbna DIN,
Soph.,
1
emprunte
hoschana
a t
ri7iin ""jN D"iS-
Cf. Ps., Li, 12
pD:
:
m-i"irbi'
m,
9.
La terminaison
4.
5.
Sam., xxviii, 16
rm
omise cause
ilu
manque de
place.
n7jin.
Cf. Lanient., v, 15.
6.
Le mot
Tnmj
(cf. J-
Q- fi- VI, 223) ou b73n73 "'est pas bien lisible, mais assez
certain,
7.
8.
cf. Ez.,
xxiv, 21.
est sans
"T^TXn ipTn
Cf.
Il
doute une imitation de l'arabe D'^ri^'N 'T"'"w5N.
Sam.,
i,
23
:
2"'73'3'3-i a"'nr:.s;n.
"^rirns.
9. Cf.
Ps,
,
XVI, 6
mo-j
:
10. Cf. Ps
Lxxxvi, 8
na-""
mrnn
11. Le
paragraphe qui
suit est crit
qx. dans un
style
un peu diUrent
(pii
rappelle celui
de Kalir. Pour l'expression r;7:in3

12. Cf. Job, XVI, 13. Cf.
"Twp
cf. Nli.,
m,
38
rrînn 72 "iCpm.
n.
:
Ps., LXXii, 3
lettres
3nbc
D""ir;
v.
INC/{.
Celte formule de salutation se retrouve
dans d'autres
14.
Il
de ce temps,
/:.
./..
XL, 262-263
XLIV, 238,
etc.
s'agit de K.
i).
Ha de Punibadita ^mort en
1038) et de U.
Samuel
b. liofni
de
Sora (mort en 103

15. Inconnu.
aprs
16.
le
Le ~i"nn est le ' prsident du tiilmnal qui vient ininu-diatenn-nt gaon ou "o"''rn, v. Bcher, ./. Q. K., l. c, p. 82. Les 3"'D1-N, au nombre de soixante-dix, venaient, d'aiircs leur rantr. derrire les
sept
mbD
D'ailleurs, les
"'CN1. Clia(|ue irroupe de dix a^cibN tait subordomu' un nrr w\s~. "^^N";. O'^DlbN sont parfois mis sur le nu'me rang (]ue les
mr3
DEUX LETTRES DE L'EPOQUE DU DERNIER EXILARQUE

D"'7:Dn-:i
53
25
2-'t-.\-
a-^rrsnm
2"-inm
'
z-'rr'xr:
Ti-Dm
c-^:3cm
a"'"iîNn
Tn:j3 -T::n3
i
'rx'^
^z"z
mm::
30
iby
j-b
jir-iN
--nriT'i
*'{:-[^
nb-s
'"'
"
r;r.">2T
P3w3"i
ii;:2Tw-3
nhn by
by
35
n-ii:n:3
v-n: zbw'T
h::s:07:
qrws
r:-w
p-:
mN7a
cb':;T
* 2["'":b]-î
Au
milieu de la moiti de gauche
bDCm
ir3"3P"î
^:r^3
n'^tj::
-iri :rr; -asb
3ip:?
bz)
ib
""
"ic"
"irciu;?:
np-i:
T'^^^
A. S. Kamenetzky.
1.
La rptition provient de ce que

Cf.
le
premier C'^'i'^nsn
ost
.
un lapsus. On reconnat
encore que l'auteur avait voulu crire par erreur S'^STl^Nn

2. 3.
I
Chr., XXV. 8.
Abrviation de
31PDD.
4. Ps.. xni, 6.
5.
6. 1.
ON
est
un lapsus pour nXXXXV, 2.

XXX,
18.
v.
Cf. Is.,
Cf. Jr..
8.
J.
Cette formule finale se retrouve dans d'autres lettres de cette poque,
p. ex.
Q. R., XIX, 108.

9.
Dans
la
date
le
mot
C^CT
seul
n'est pas sr.

le
Sous ''"^bOT
il
n'y a pas
de
place pour un autre mot, c'est ce qui a fait ([ue
dernier
mot
a t rejet la
marge
de droite. La date est donc: Nissan 1332 de
l're
des Sleucides, c'est--dire avril 1020.
MLANGES JUDO-ARABES
XXX
Formules dans les Lettres de
Gueniza
M. Ernest James
Worman a combl une
lacune sensible de lpissi
tolographie arabe en nous initiant, dans son article
important
Foj^ms of Address in Genizah Letters -, bas sur une grande richesse de matriaux, la technique des lettres arabes. La srie
de lettres provenant d'une Gueniza que possde

d'accrotre et d'illustrer les matriaux fournis par
la
Bibliothque
de l'Acadmie des Sciences de Hongrie (fonds Kaufmann

voudrais,
permet
Je
M Worman.
dans
les lignes qui suivent,
signaler quelques dtails
de cette question.
/.
propos des noms des auteurs
et
des destinataires de
que M. Worman donne sous les n"* xlvi, xlix, lu, lvi, lviii, je ferai remarquer que notre fonds possde plusieurs lettres o il semble que figurent des membres de la mme famille.
lettres,
^.
Adroite
j^\
JIW
LjL)
jl
ts;-^l)
,f^*>*^
:
^jj
<^>j? aj
t^V*^
t5"-Ny-*^
sltX!^
<i0.x>*ow
o--Sj
A gauche
L^xi.
^
yi
ou-^j
r^**^
N"-
16.
A
"I.
droite
b[N:x] yi
"nm-p-^
>d3
\\
';
"Nhln:
rrrv'
:
'sn
iidVd
'n'-itot
^t05
m"'wsm
(?)
nry
n^nsT
n'^bx
A gauche
d-'DD
yn
n-'.xsD
1.
V Revue, LU,
.
187.
Los caractres arabes employs dans cet article viennent
de l'Imprimerie nationale.
2.
J.
Q.
li.,
1907, p. 721-743.
3.
Celte numrotation est provisoire.
MELANGES JUDEO-ARABES
N
yi
18.
55
droite
m-'a
^N-inD
bwS-jN
-i"-'3
-'o;
ni'o
lax
'^^'Ziba
\xbi73
:
r.aizy'j
snini
n^pn nVr^
"jp:
ii
ri
bn-isn
pn
||
gauche
'air,-:
niSN'CT
nnnTO.
:
Parmi les noms, j'en relverai un qui est rare c'est celui de Ûx, (Worman, n lxxx), que je retrouve dans l'adresse de notre
morceau n" io*. lettre adresse r;:i:n7: p o la notice de fauteur de la lettre est
--riTrn
5.
rr-,iy
qibD7j
:
mro
idx,
)12
ainsi
y':
conue
p.
p^ncN
-:3^
ct-Vn
-^rwN
"ri:-
n n
::
:i
c;
-n.N-
remarquable est celle qui est employe du nom de Fauteur de la lettre tnm n373N (Worman, l.w.mx), ou !^^^TO n3<tt< (ib., lxxxiii), en caractres arabes sl^^ <xiLo (xlvii;. Elle se trouve souvent aussi
la
fin
Une formule bien

des adresses,
la suite
dans nos documents, par exemple au
u'^
17
î
t_jU53!
\<yâ>
Jx^j
ijj aoLol
A^j
î^^JI
<_.yut>
(dans
le
ms. crit deux
fois
comme ^!)
*>JI^ o^jLc.
joîyi). Cette
formule
signifie
que
la lettre est confie
l'honorabilit du |)orteur, qui est pri de la transmettre srement
au destinataire
riNiiîw
'iV:>^
[)as
ajU!
La frquente orthographe
'i^y>
,
l:>^ et
ne permet
de penser
amour
. Il
y a
une
for-
mule hbraque quivalente (emprunte Is.,2o, 1) dont je noterai un exemple, emprunt au n" 2 de notre collection rTr'Ni ">5n
:
r-NT^ysT
-TJ*
:
DwNn.xi
r^yiii
rîn-^^-^
-tVn
tn^n
ni-d:
nT:^:
n'-fi
r-ip-12:
:
<ny.
A gauche
Mais,
zmnN
nî n;'c t^n -r.y
px. Au-dessous
-rr:
cOl('
de cette formule, j'en
ai
trouv une autre servant

:
au
y'j
y:
b.s^N 'O^^m dans notre u= 13. A droite n-130 pN 2--i3;n t3 '\~\^y1z nspn nrbwX. A gauche n^T raba. pnx-' -12 Dmax mbn. Au-dessous
but,
:
mme
['i;]^c
:
-^'^n
nan?:
Le n'
:27
Budapest,
b.
lettre
?)
de recommandation
dun nomm
Slim
Manour
Vj
<^yC
d'.Alexanclrie, contient les

:
deux formules
l'une ct de lautre
jva.^
(le
gauche, sous le nom du destinataire, second mot est form par une ligature assez em;
brouille et est douteux)
droite, sous
le
le
nom
de l'expditeur,
il
...*5UI; je n'ai pu dchiffrer

pliqu.
Il
groupe qui
la
suit, tant
est
comelle
n'est pas
douteux que
la lettre
formule iai nabn exprime,
aussi, le souhait
que
parvienne srement aux mains du
destinataire.
C'est peut tMre
^.
mot
qu'il faut
lire
dans Worman. n xc,
la
fin
de
la
ligne
56
La
si<i;nifiration
du mot
isn
dans
ce
cette
formule ne m'apparat pas

la
clairement
Al-Dalial) cite
dicton, sous
forme du hadith
:
Quand gha (la fin
quelqu'un a termin 'un crit), qu'il n'crive pas

est atteinte), car c'est le
bala-
nom
d'un Satan, qu'il crive

ait
plutt: Alldli^
"Mais
la
j'ai
peine croire que ce conseil

il
quelque
chose faire avec

l'intrieur de
1
formule qui nous occupe;
se rapporte
crit.
3.
On trouve souvent dans
les
introductions et souvent
dans les formules d'adresses de ces lettres, ct des souhaits de bonheur pour le destinataire, l'expression de sentiments
opposs poui' ses ennemis
et
mme
ses envieux
Nmci<m ^rmy
constante
les
...pddi
(Worman,
pas
tions
n" lxxiii).
Celte
formule
Aussi
pistolaire
n'est
spcitiquemenl
juive.
bien
que
dans
les
introduc-
dune
foule de lettres de la Gueniza dont
destinataii'es
sont des personna,i;es d'une situation leve (Naguids, etc.\ elle

se
retrouve,
par exemple,
le
dans une
le
lettre
atlresse
au Kdi
suprme par
en 1083
-.
clbre
J'en
reproduis
mules des
letti-es
al-Schrz (mort pour montrer que les forjudo-arabes ressemblent tout -fait celles des
Schli'ilt;
Abo Ishk
dl)ut
Arabes de religion musulmane
sLuLi ^l\j>
boJLw
*ljb
JlLs!
jUS'
il*J^3. Sur
le
:
ct de l'adresse de
la lettre
{'ninnrdn
la
formule
pU..
est lasiiivante
^_^:>l)V^jj^\ ij-^ ^j^ ^^ c5*'^^'^ \i f>^^y^

la
j^^\^
La
mme
formule, emprunte
duite aussi en hbreu^ et

torique. Entre
correspondance ai'abe, est traquelquefois mme dveloppe par rh',
une foule d'exem|)les
j'en choisis
deux, parce que
les lettres qui les
contiennent ont peut-tre pour destinataire ôu
du moins
la S(;conde) la
mme
personne
laquelle est
adresse
le
n" VI de la liste de
a) Voici le
Worman.
la
dbut de
premire (non nuuKMote encoi'e]
rrrri: mp"!
nnDri
n-n-
s-'-^n
'j-'-'-r:
nsc
j
^'^
id-'ct't
']"'7:"'
la-i"'
'3
t
n-iNcn
'>'
czzn-
-iizzr,
prn
f^'
t^-n^N
*-'^
Nrn-n
f<;-i?3
1.
Mlzn
ul'i'lUUil,
II,
i>.
't'rl
y'-'^^
iW -^^ 'r^. -^ ^^^^

,
7*
aWI
2. 3.
*~Lc t-vxXj jil|).

Al-Soubki, Tabakl al-Sclidfi-ii/f/a
Z. D.
Il
v>\.
du
C.aiiv
lU, p. 2H8.
M. G., U.
p. 445,
1.
lu.
4.
y in a aussi dans des leUres dr .luda lia-Li-vi,
Dindn.
:
d. Brody,
I,
p. 213,
1.
d.
1.
T'72?3ipP73
irin,
T'Tip
IT-ri,
la
T'':t:T
IK'P"'
'6''/.,
H,
P-
328,
T'3''"iS
l^ny T'nmx
Tirr^". Cf.
litlre pli'in(
d'iiumiiur dans la 8'

]^.
Makame de
s.].
Al-Har/.
idans r.mdy-Alhieciit, Neu/iebr. Dichlersc/nile.
191.
I.
15 et
MLANGES JUDEO-ARABES
T'3"'ixi
T'TcrT'
57
'-rx
innTS'r"'
apTCT
mro
'hst
T^Trn
ntcn
T'onn
Ti-in
"^-^n'ix
yn?:"
"cx-n
"mnx npx
"rTii
^d
"i"':'
3wVn"
-73
"3
'131
"'r?
"jr^N-is
"i-'vNTci
:
rin-i
-mwS
nr^T
"tiV^t
wN-,3
s't-^dcî.
'^na^'
La
lettre est
signe
ânn riTobo incn rn^Jz
a"mn
-la
rr^
:2'o in-'bwN.
)
N 3 Budapest, par l'intermdiaire d"nn certain

"'53'
n"nyo 'i
insn pn^f^ par

1^31
isana
imn
nm, adress rarn-
cmax
ip aa
T-î xbiT^r] pîm. Le discours d'introduction contient ces mots entre autres rtro bat] n7:n;i 5Da"i?a "ia",ri a-'ro n'nn
:
'iai
yir-Ni inp p?:--i
wN:i\a
nbD"::m
a-îx
rtr:am.
J'ai
voulu montrer seulement que ces procds employs pour
introduire et pour adresser les lettres correspondent exactement
des formules empruntes par les scripteurs juifs des modles
arabes qu'ils n'ont

4.
fait
qu'imiter.
soit permis de rattacher ici quelques observations aux textes publis par M. Worman. dans la mesure o je puis le faire sans avoir eu connaissance des originaux Je sais par exp rience que les formules d'adresses crites en caractres arabes soulvent irquemment, avec leurs ligatures et leurs arabesques, les nigmes les plus difficiles, qu'il est trs difficile et souvent mme tout fait impossible de rsoudre. Nanmoins, il est presque certain qu'au n xii il faut lire Lyis [l^J-s n'est sans doute qu'une
Qu'il me
faute d'impression); n lxx,
1.
l^JSAa.
î
lu
:>\y,
n lxxvi.
doit
jj.^
au
lieu
de ,ji*^^
le
sigle c:^',
n'*
et lix,
tre
pour
jj^m,
le
dfunt
xci
, et
se rapporte au nom qui prcde immdiafois
temeut.
N"
deux
^;HJ^^!
(?).
Dans
les textes
en caractres hbreux: n"'xLvetLxxxvii, aulieii de
isnalire -isna =jjt.^. Le
nom
d'Alexandrie est toujours accompagn

lxiu, lxiv,
de ce dterminatif.
ce que
est,
1
>'"' l\ii,
lxxh
â-'-:;b
et 'a-'O "bx,
.
Worman
appelle une
somewhat uncommon
:
epithet
:
Elle
au contraire, trs commune c'est >' lxxx nnowsnm '. aao ; pabb est sans doute la date a"abb, le 29 du mois , et le 1 est un hipsus calami de l'crivain. Le mot Nna (on attend Nnoin ou quelque chose d'analogue) qui prcde N lxxxu p-ijDbN n'ont pas de sens. ainsi que celui qui suit
rpcxnm,
:
-'C N" lxvu
':>iij.
TyNi, celui qui m'est

:
cher entre toutes
les cratures
N" Lxxxvii
1.
'riT^N'^Ni, lire
nrNy:i<i.
1.
Cf. lievue, L, p. 183, texte,
2.
58
XXXI
Fragment d'une lettre des communauts du Caire
A CELLE d'AsCALON.
Le dans
11
XXXIX des textes dits par M.

collection de
Worman me
fournit l'occa-
sion de choisir un fragment, analogue par le contenu, qui se trouve

la
fragment,
comme
on va
Budapest (numro provisoire 21). Cest un le voir; le texte coup ne se poursuit pas
au verso, qui est recouvert d'autres notes d'un caiactre commercial. Ce texte semble c'est ce qu'on peut infrer des corrections
tre le brouillon d'une lettre adresse par les collges rabbi-
niques de Fostt et du Caire la communaut d'Ascalon, l'occasion d'un malheur {ri-'i-\) survenu aux trois communauts juives
de la capitale gyptienne.
Malheureusement
le vritable sujet
le
fragment s'arrte
exactement l'endroit o
en arabe.
commencetre expos
"ry
"'3niTn
ijL-ci2
""D-m
r-n2:70D
non
"'bi-^n,
i^^by 'Di-i^ pni:n 'b-'N
^nm
by
D-'i-inn
i-T^nTr;
wj^
nbr,^^
^n
bzi
^^^n
tz,"a
n'5"iao
-iNDPn':'
"i">T'
rroyTj
i'ya7j
-12:3
-ion
["''^^ns
m^r'?
|
"'-ir;?:"^
m-nr
;v'?r
r-cp-t:i
^STi-i
m'np
unipI
wmp
zy
r-iixî:
-rcT'
-rpni:
^'C^y
|
amn
C:d-i3"'
>'^2
^T^pr,
2- an
tt'dt
"'-l'i'^n
^yzl^^\
cVô
^-ttc
c-'-ip-'-i
I
'r:-'ri::Nri
p-î-î
a-^rrcnr!*
nDT^n-^T
"[V^pcN
d-i7:'>2:'t
-iriTDD
ly
-iD-3
ub'.yb
nrrby
\
ip-ti:
i-^To-^n
irnbN
''t
CDyiDVT
Ninb
m^3-in73n
nr::pn
!:n*"ry
r-n-ii:n
nyrcn
'-13
rdiD
l'-rN-i'C'^]
mno-w M-ip7
v^ ''p'? ^^r:'^^^y
ab-î:"^T
nrion
inc
o^yo
i["'7]'n733
1
n-w-iy^
sibTijrt
inx
i;n
"':i
n[D-im
n73"'?2nn
ajibc
|
211
;ab;iJ73T
Yj''-\
t3
':o
"i;?27:i
mbc
in-nn7:T
-103D1
t=53"'nN
Q-iibann
no33T
'^C3-nbN
D-'T^baiT^r;
']-'-iwS"'
nm'r^D
moro bnp mbi:?;- r-nbnpn mn^xp bwS *nN"npn r!Dib7:n T'y*

texte
priinitil'
l'tait
:
1.
Corrig
au-dessus
de
la
ligne
le
\:;j<"13
DCH
^31p3
D"^3pTm.
2.
Il
y avait d'abord
';">i
n"'3.
:
3.
4.
Gorrectioii; texte primitif
nmbwr!
n"y
nNi-,pn
mnxpbN
bnp.
Correction
d'abord
i;m^.
MLANGES JUDO-ARAUES
59
r-ibDn
ba
aan^'a
^^:n'G
rT^'O-'O
s-^Tôn
d^sin
inb
"^sobT^
pii"!
rr^rr'O
ibsi]
tiDarT!
r:72Nt>obN
asb
nbbx
DDâby:
N72b
r;:i
n;nn
noxibNi
T-iT^'^LiybN
H'nbN N;a
b^^riwS
fiTon-ibN
Budapest.
I.
GOLDZIHER.
1.
Je suppose qu'il y avait l uue pluMse telle ipie

,
<
ceut
pii
sont tcuus Je vous
aimer
comme
par exemple dans Wormau, u* lxx
nmiTO Vin^W-
LE NOM DIVIN DE VINGT-DEUX LETTRES

DANS
U PRIRE
QUI SUIT L\ BNDICTION SACERDOTALE
Nulle part peut-tre dans la liturgie juive,

ses formules nigmatiques,
le
mysticisme, avec
bndiction sacer-
n'a persist avec autant de tnacit
que dans
la prire qui suit,
aux jours de
fte, la
ici
dotale Birkat
Cohanim. Nous essaierons
d'exposer l'origine et
d'expliquer l'introduction et le maintien, dans les rituels, de cette trange prire, qui se rcite encore de nos jours.
Les phires avant, pendant et aprs la bndiction sacerdotale.
Les
trois versets
de Nombres,
vi,
24, 25, 26, qui
forment
la
bn-
diction sacerdotale figurent dans
la liturgie tant des jours ordi-
naires que des jours de fte. Cette bndiction, d'une concision
admirable, a paru justement un peu trop brve. Ne comptant que quinze mots, elle finit peine commence. Il s'agissait donc de
l'largir,
de la
dvelopper, c'est--dire
de
la
l'encadrer
d'autres
prires.
On
commenc par mettre dans

et
ii,
une eulogie introductive

[Sta. 39a-6;
boucbe des prtres une conclusion sous forme de vu

d. Vilna, p. 33ci. L'eulogie fut ainsi
i;i:iT
Nombr.
173^
IL,
conue
nnriNa
b^nw
n.s
^nsb
inriN
bia
ir^J'npa lânp -icjn
qui nous as sanctilis par la saintet ({"Aaron et nous as

.
'.
ordonn de bnir son peuple Isral avec amour

Le texte de celte eulogie est rest
Le Sitlilour du Gaon Amraiii,
:
le
mme
jusqu'aujourdiuii
1.
pour
pnS
b'C
TP"w"np3,
nu't
TTI^':::, d.
Varsovie, p. 11
llulac/iol GeJolot, d. Hildeshcimor, p. 'J22, otlre les deux variantes.

Eti
61
achevant la bndiction, les prtres devaient, Tpoque talmunmbs 'n '^-cbw '|^]-l "'rr dique, prononcer linvocalion suivante )^T\ bT::DW na i<rf b btrm'' yjy pn "^-ab iDn-i2:o it riDna Nnno. c Qu'il te plaise que cette bndiction, par laquelle tu nous as pres:
crit
de bnir ton peuple Isral,
soit
sans esclandre ni pcb.

l'eulogie, sans
>
Cette prire a chang et de place et de texte. Destine suivre la
bndiction, elle prcde, au contraire

suite de la dcision de
doute par
srie de
Mamonide
du peuple,
:
'.
Son
texte a subi
une
modifications
-.
Enfin, se dtournant
les prtres
'iai r!S'^p:n
la l'ace vers l'arche
de l'alliance,
iru:r
fait
j'"5a-i
ont dire
,"\:nri:::nr;u:.
ht: i:?:y n'::y
nrby
n-iTVâ
n73
"
Matre du monde, nous avons

ce
ce
,
que
puis
tu nous as enjoint,
le
toi, fais
que tu nous as
lait
esprer
verset du Dentr., xxvi, 13. Cette prire a gard sa place et n'a que lgrement chang de texte ^. Les additions prononcer par les prtres furent admises sans s'leva sur le point suivant: controverse. Mais une discussion comment le peuple doit-il couter la bndiction qui le concerne? R. Zra au nom de R. Hisda (ce sont eux qui ont aussi transmis
'*
l'eulogie)
sets
recommandent
la
communaut
les trois derniers ver-
du Psaume cm qui commencent chacun par'n nDâ. Au mousd'aprs R. Ass rpondre par saph du Sabbat le peuple doit versets du Ps. cxxxiv et le dernier du Ps. cxxxv. les deux premiers d'aprs R. Aha b Yacob - trois Au minba du jene on rcite
^.
versets de Jrmie
xiv, 7, 8, 9i
Dans
la prire
de
Nnla
de
Yom
1. Mischn Tara, Hilch. Nesial Kappaim, xiv, 12. Mamonide expliiiue -pr ^3 rr'yiO [Sola, 39 ; comme nbyb T'bs") "Ipiy, quancl le pitre part pour en ralit, cela veut dire que le pitre (luitte la place o il a monter sur l'estraile
;
prononc
2.
la
bndiction.
ch.
ii,
Nombres Rabba,
:
4 !d. Vilna,
43f)
M"?c pour
'n-'
NT'
Hdlachof Gedolof. 'n

"^"izibjz
p. 221
nn"'i::o
rtpyT^
nr
i-
DbiT
^^7^
n^-a n-po i:m2j< "[-ty '"^rcz^z ~a "ii""i

:
"^ribNi "i;"'nrN
-i"n'
bx
bx:;"'
y2y rs iîb.
Siddour Amram (Vaisovie, p. \[b n2~ia NrPw "irTibs 'rt T'rDbT: "l"""' pyi bicr?: na xn- bxT i:b -es ^m^'C ~7:y PwX "^"ab "i:pî:c it i:"<r;bx '- r:"-\Tr^ Ob-ir lyi -Pyr. Mahzor Ytlnj B.Mlin. 1889, p. 100-101) bncor na rp Nbi nn-'boT -icr r;a-Na bx-i-C' ...n^pu; irpiaN TibNi naia rpnno 'n 'n ^""in'' biy "T^T np^TO '\^y^. Mamonide, xiv. 12 \\y^ ?r::a7o na -^n^ b.sT riTa-bo naia bsTC- 'yny nx ^nab isp-î:*:; it
:
0513*
in
nr^yiZ-
C'est
presque
la
mme
version
que
celle <|ui a pntr
dans
le
Schoulhun Aroucli, Orah llui/i/im, 128, 12, et dans la lituririe actuelle. pour n73. M- Viti;/ omet '^Z'Cy, .\hoiidarliani l't 3. Hulacknl Gedolol ont rSTOD Sclioullian Arouch. Or. lia;/., 12.S, 15, mettent rtPN a sa place; lleiilerdieim dumie i:pn:2ar; -icxs tzny --ry nPN qx.
4.
V. Zunz, Die Ri/its, Berlin, lSo9. p.
14.
o.
Sola, 39
6.
Dans
le
Talmud
palestinien, les trois dires sont transmis par un seul
62
HEVUE DES TUDES JUIVES
Kippour la rponse du public devait comprendre les trois derniers versets du Psaume cxxviii. On voyait dans ces rponses de la communaut une manifestation de reconnaissance envers Dieu. Les uns voulaient en restreindre l'emploi au seul temple de Jrusalem. Les autres les trouvaient tout fait inconvenantes, comme si un
serviteur ngligeait d'couter la bndiction de son matre.
C'est pourquoi les
Halachot Gedolot,
le
Siddou?'
Amrnm
et le et
code de Mamonide ne font aucune mention de ces versets

Jacob
b. Asclier ixiv sicle] les
dsapprouve '. Son contemporain, David boudarham, connat un usage en vigueur chez quelquesuns, qui accompagnent d'un verset biblique chaque mot de la bndiction, mais il ne l'approuve pas non plus-. Le Mahzor Vitry, au contraire, fait l'numration complte de ces versets qui suivent chaque mot. tandis que, dans lealmud, les rponses ont lieu de verset verset. Ces versets sont presque les mmes que ceux qu'on rcite aujourd'hui encore dans la synagogue-*. Mais nous ne sommes pas encore au bout des additions d'origine talmudique. Si l'on est inquiet d'un songe prsage douteux, le Talmud le babylonien de mme que le palestinien) recommande de prononcer pendant la bndiction des prtres une prire qui tend raliser les songes favorables et paralyser, gurir les songes funestes. Le babylonien ajoute encore une autre prire non moins efficace nb;r 'yrz^^^ mb^j rtrN nmaâ pTO ai-i7:3 T'nN
:
mbo
i:^b3> Q"'Tz:n3 73"-)
tt'
-*
-
Au temps de R. Ascli v sicle) un amra (Ammar, Mar Zoulra ou R. Asch lui-mme) rapporte cette prire comme tout fait inconnue de ses collgues "^ Le Siddour Amram l'adopte encore
1
rabbin
R.
Houna
{j.
Ber., 2c, 25)
Ps. cxxxv, 21, est remplac par cxxxiv, 3
(le
seul
Terset qui se soit
maintenu dans
rcit.
cxxxiv
1.
est
entirement
Mahzor d'aujourd'hui^ de sorte que le Psaume So)bres R., ii, 4 ^d. Vilna, p. 43 cdj suit la verle
sion babylonienne.
Tour Orah Haijyim,

Sfer
128. d.
2.
Aboudarham,
VHrij,
\\.
Amsterdam, 1726,
p.
43;
pareillement
Schoulhan
Arouch, Or.
3.
lia;/., S 128, 2t). et
mme
et
la
il
glose de Mose Isserles.

l'iiut
Mahzor
1,
101.
Toutefois
noter
les
divergences suivantes: Ps.
cxxiii,
'D'^j-rc* "^ri^w*; "T"bN
Ps. x.\v, o<'CN """Cd;

"*:?
1,
'n
']"';'N cliani.H>nt
de place.
'rt,
il
Aprs
a Ps.
second TÔD, M. Vilry met ': p"DNT contaminant Ps. xxvii, 9, ou en, 3, avec i.xxxvi,
le cil, 3.
"D
vi,
''l'CiZ
~"':t
""iPOn bi*
actuel
tandis que dans

27,
le rite
Le plus frappant est que jiour Nombres,
"'TC'C'PN
^T^'tll
s'il
japrs
DiZ3"'l)
M.
Vitrij
met
Ps. cxxxii,
17
mib pp
Nri
r!">7:î<
a'j.
comme
avait lu
D" pour ab.

4.
5.
Ber.,
b
""n
j. Ber., 9 ,
Tv'-S
l.'i.
Ber., 53 6,rT'-13nb
'i:"!
y">730
Nnb-':. j.
lier.,
'J^j.'n
2C3
-:!'
'-I
H^^n
a"in:n rapportent
la prier.',
sans
le
0117:3 "flN-
63
pour celui qui esl inquit par un songe'. De l, elle a pass Mir Ha-Golien nous apprend, que son au Mahzor Vitry matre, R. Mr de Rolliembotirg ixni sicle avait Ihabitude de rciter ce yo"a"-i'. Mais au \vn sicle encore lesaya Honrvitz n'y oblige que ceux, qui sont eirays par un songe '. Dans les Mahzors courants cette restriction est tombe, le y^jV"'. modifi de
'-.
i,
place en place devint obligatoire pour la

m"i733
^"'î<,
communaut
entire et le
la
altr
quelque peu, a pntr jusque dans

la
liturgie
quotidienne^'.
Si,
avec
le
la
gurison des songes,
superstition est dj entre
une addition plus grave allait encore intervenir. Elle est emprunte, non plus au Talmud, mais la Cabale. Le point de dpart, c'est le Se fer Raziel'^, qui se sert pour ses amulettes de ce groupe de mots mystiques
dans
rite
de
la
bndiction,
.Q-ôn-^T
D^CDCl;
DPCS DPP2N
groupe de mots est suivi des versets de la bndicune autre l'ois le mot q-'Decd s'intercale dans ces versets^. Voil donc un rapport tabli entre la formule mystique et la bndiction des prtres et voil un motif sufllsant pour broder sur ce thme une prire finale pour la bndiction. C'est de quoi s'est charg Nathan b. Moser Hanover Aschkenazi (.vvii sicle) en rdigeant un li-i Ti"^ qui s'est cristallis, si j'ose ui'exprimer ainsi,
Une
fois ce
tion',
autoui' de ladite formule.
Le nom divin ue vingt-deux lettres.
ct
du ttragrammc, dj
l'ancieiine littrature post-biblique
connaissait les
noms
divins
de douze, de quarante-deux et de
soixante-douze lettres^. Le livre.de Raziel ne se contenta pas de

1.
2.
P. 116, 12 .
p. 102.
PT^-^nTo-?: PTr::ir!
D''7:'>:;n
3. 4.
'.
ad a'SD
est
:
PX"''w: 'b:^. \iv, ~.
"lÔ, Amsterdam, 1711, ;"7:p.

ri"'3
"^7:^'
La version courante
b'D
5^1 t;"?" a''bp"w n"n"' ...T'IX

du \r
sicle.
6. 7.
Zunz iGolfes(Jienslliche Vortrnge,

liaziei,
2e ci., p. 177) le date

la
Amsterdam, 1701.
p.
ti h
formule
eutii'e
se
trouTe encore p.
4i6,
p.
45a.
8.
9.
P. 416. V. L. Blau,
Dus
alljuclixc/ie
Zauherwesen. Budaix-st, 1S98,
di. v. p.
117-146.
64

:
rvler ces mystres,
un nouveau le nom de vingtil en ajouta ^ Le mysticisme ne pouvait se passer aisment dun nom qui compte autant de lettres que l'alphabet hhreu revtu par la Cabale d'une saintet magique.
deux
lettres
Paulus
suivante
(Selig; Cassel
semble tre
le
plication de cette
:
formule mystique.
premier qui Il propose
ait
la
essay l'exponctuation
vxxTE, les dieux Hephaestos et Dionysios, qui persuade, qui gagne tout le monde, formule fort remarquable dans laquelle Hephaestos et Dionysios, les xaos de Zeus. sont nomms Anaktes comme les Dioscnres- .
Plusieurs autres explications se trouvent allgues ou proposes
par M. Grmwald
"Ava;
7:'.(7TY,acov
Iiowjo. Anaxos, Hephaistos,

'AvxsiTai
foi
Ai&vrrco
oojcrcpoGoi;
(par
exemple
Herms), Dionysos. convient Dionysos,

spirituelle
fait
-'.c-
Osjv
.
-iTTrctai
il
des dieux, une libation-^
La deuxime de ces
:
hypothses a donn
lieu
une variante
la
Anax,'jMephislos Phosphoros. Dionysos^;
troisime
trop d'honneur a la logique de ces combinaisons mystiques.

ces interpi'tations qui se flattent
Contrairement
de dcouvrir
des pro[)Ositions compltes pleines d'un sens profond, d'autres n'y
reconnaissent pas
prire
mme
des mots, mais seulement des lettres

y
amalgames. Albert Katz

:
voit les
lettres qui
commencent
la
'^^L'zt2
r^'iujn 3"ip XD
bNV Aprs
d'autres, cet acrostiche est
P. Cassel bien hypothtique et
galement indiqu par M. Schwab, qui trouve la conjecture de met un point d'interrogation aprs
1.
Raziel. 4o ,
riTTN
2":? Z'O, lire
PT^nN
3"3
"JD
D^, nd normain
92. Cassel
-jn
2'C
mTnX
2.
r3-|N. v. Blau, p. 126. Paulus Cassel, Messianisc/te Sfellen, Berliu, 1885,
p.
ne donne pas
Paris 1891,
jilii.
de transcription grecque; M.
p.
Schwab [Vocabulaire de
:
l'Anijlolof/ie,
65) et apis lui,
M.
Griinwald [MitleiLungen (1er Gesellsc/iaf/ fiir
Volks-
kunde, V, Hambourg, 1900, p. 71) lui font lire tort 'Avr>.xT: "Hiatcr-ro; rîii^xci: AivuTO; le mot Tfiaaii; qui d'ailleurs ne parat pas exister) n'a ici aucune raison d'tre; Cassel pense un driv de ireto, persuader, compos avec irv, composition qui n'existe pas non plus 'c'est pourquoi Cassel hsite la transcrire^ mais qui vou;
drait dire
3.
celui qui
persuade tout
etc.,
le
monde
Griinwald, Milleilungen,
V. p. 51, n.
ad
135 o. p. 58, n.
.Appen-
4.
Denkschrift zur Be(/riindung des von

92, n.
dem
Grossherzoglick Budischen Obers.
rate der Ixraelilen lierausgegebenen Gebelbiicheiituurfs. Karlsruhe,

dice, p. 35. 36, n. Voir le texte,
5.
|).
a.,
Allgemeine
Zeiliot;/
des JiKhnIiim.'!,
li'in
mI), n" 26.
p.
312.

Aiovff'.o;,
65
'.
l'lment
le
plus assur dans celte hypothse
L'hypo-
thse des initiales est trop facile.

tiches.
On trouve
toujours des acros-
L'auteur du ir:^ ''')yo est infatigable dans ces combinaisons 2. Il vaut mieux chercher dans la mme voie que P. Cassel, sauf ne pas essayer de dcouvrir une sentence profonde. Pour l'auteur
du Raziel il ne s'agissait que d'arriver une combinaison de vingtdeux lettres. Lui-mme n'en comprenait pas les lments constitutifs. On s'en aperoit bien la manire dont il explique le mot D"'03rT; il y voit une composition de vi et'<03 deux miracles ^. L'quation de '^D^m avec A-.vlkjo semble hors de doute Les rapports rels ou imaginaires du judasme avec le culte de Dionyse sont un curieux sujet d'tude. P. Cassel pense retrouver le nom du dieu grec dans le livre de Daniel (xi, 38) ide bizarre o il lit D'^T5'3 ;]T5n'3i (pour d-t: nb<bn) Dionysos ^. Il considre
la lutte
contre l'hellnisme
comme une
lutte
contre
le
culte de
Dionysos*^. Plutarque de Chrone, Glaudius lolaos supposent que

les Juifs
est vrai,
adorent Dionysos. Tacite aussi allgue cette croyance, il pour la combattre". On tait surtout tent de rapprocher
p. 102, s. v.
:
1.
Vocabulaire de l'Anglologie,
avoir cit Cassel,
Schwab
(p. 66)
ajoute
N. B.
CO-T'T. H est On peut lire
aussi trange qu'aprs
'Avaxte; qui gale en
astronomie
2.
Il
les Dioscures.
offre
pour
anpDN
^n'^-^n rt3"in
lunp
t^-ns
nn
m-i73 "ssyn T^ri^np N3 bx

pour
QnOD
";3ic:73 'swnnn nnbo ""y'vDD "^-^mw baban nnbo id'^j'UJd w^fTD 's^nn nbo ^y^s
pour D''OSDD
'j'^mantt
y^"
n-'
^33730
^n273
n-i^rw
y^D^'
nnc nn"bo "^nno nbo npD nn'^bo ^nno
133730 i3-id isnô
mis
pour a'>03rT
mman
3.
"im3n73
nn- 'î7;o t<; *]ni:7'î ^y-l^^

\"n'^n-' "-ino
t2;e33
wTH
"^m
Lehn,
N-13T
-ix'^
dition Vienne, 1817, p. 346, 35a, 38a, 60a, 63a.

P.
45a;
II,
il
s'appuie sur l'analogie de l'^DIStlD T^T, voir Krauss-Liiw,
wrter,
4.
V.
le
198.
la
Notons que Dionysos figure aussi dans l'oracle pour

lexique de Rosclier, ci-aprs
cit,
I,
gurison des songes
p.
1033 (ligne
6).
5.
Messianische Stellen,
p. 91.
6. Ibid.,i). 73, 90-94.

7.
Voir Th. Reinach, Textes d'auteurs grecs et romains. Index, p. 366,
s.
v.,
Bacchus.
T.
LV, N- 109.
66
des initiations et ftes mystiques de Dionysos les rites de la fte des Cabanes'. Le Talmud et l'ancien Midrasch semblent ne pas
connatre
le
nom
de Dionysos. Mais dans la gnalogie fantastique
de Haman, un Targoum prsente des

le
noms comme
JiorT na orn^,
o Ton entrevoit une altration de Dionysos^. Dans le mysticisme juif du moyen ge, Dionysos eut sa vogue, grce justement au Sefer Raziel. D'ailleurs, on a cru rencontrer les traces du culte dionysiaque dans la liturgie
schni (m,
\)
*i3,
Targoum
un dovT
catholique aussi
^.
Pour
les autres
lments du
nom
de vingt-deux lettres
il
n'y a
plus vidence parfaite, mais probabilit. npN^ c'est bien "AvaxTe;

"Avax, qui dsignent les
dmons
protecteurs,
notamment
les Diosu^f'^rTo,
cures ^. Que DnoD soit Hphaistos, ou

c'est possible; lire onDE?3 Dp2N
d'aprs M. Schwab
Anax Mphistos
est ingnieux, plus

l'anti-
ingnieux que probable, puisque Mphistos est inconnu

quit et qu'il est fort douteux qu' l'poque
du Raziel ce nom
riiart,
ft
dj
connu
le
plus simple est de penser

le culte grandissait
*'.
Fides, desse
de la
fidlit,
dont
au fur
et
mesure que la
vertu elle-mme devenait plus rare
Mais que veut dire '^ddod, objet de tant de combinaisons invraisemblables? Forger plus ou moins habilement des vocables grecs
comme
7:[x;pa<7t, 7ra[j.7rt(7t,
c'est se divertir
peu de
frais.
voir
Phosphores,
TTEtiTi,
c'est assez sduisant,
mais une
telle altration
graItz'.u-
phique ne se peut gure imaginer. Faire dire un cabaliste

c'est lui prter
qu'il
de srieuses connaissances de grec, alors

la
ne pouvait avoir
moindre teinture d'hellnisme. M. Bcher
a dj trs justement signal l'erreur qui consiste attribuer ces

Revue, XXXVU un peu partout:
1.'
V. Ad. Biichler,
La Fte des Cabanes chez Plularque

liess die
et Tacite,
(1898), p. 181. Les Grecs laient disposs reconnatre leurs divinits

a
Der indische Feldzug Alexander des Grossen

uukritisclier
Leichlfi^rtii^keit
Griechen, die bekanntlich mit
grossier, liochst
in
wieder fanden, bei den Indern

p. 1087.)
2.
3.
dionysischen
fremden Gottheiten die lieimische Kult vorfinden. (F.-A. Voigt, dans

I,
Ausfiihrliches Lexicon der griechischen a. r7nischeii Mi/lhologie de Roscher,
Cit aussi
dans Soferim,
xiii, 6.
II,
i>i
V. Krauss-Low, Lehnwo)'ter,
n'enregistre ni
200; Levy, Chaldisclies Wrterbuch berdie
Targumim,
4.
Il
OTl,
dans
mOT^T.
ni
DOTÎcatholiques, que Fr. Michel et de

:
s'agit de
euouae
les autiplionaires
Martonne ont mis en rapport avec VEvoh bacchi(iue
la
controterse est rapporte par
Lon Gautier, Les popes franaises, 1818*, 1, p. 368, 369. 5. Oertl dans le Lexicon der gr. u. rm. Mythologie de Roscher, I, p. 334 J. Perles, Etymologiscke Studien, j. 135, voit, d'aprs Laia, va^ dans DISIN, mais V. Krauss-Low, Lehnwrter, II, 21. 6. Wissowa dans le Lexique de Roscher, I, 1483.
;
67
inventeurs'.
de sens que ne leur en donnaient leurs ne faut pas oublier que l'auteur du laziel avait absolument besoin de six lettres. Rsignons-nous donc recon-
groupes de
lettres plus
Il
natre dans Q-^ccDS
un mot de remplissage ncessaire qui,

ddoej.
d'ailleurs,
s'explique assez aisment, dd&d n'est que le redoublement de la
premire syllabe de
une syllabe du mot sacr un des procds des cabalistes, dont M. Schwab a donn plusieurs exemples ^. cdejod se trouve, d'ailleurs, assez souvent dans la littrature du almud, du Targoum et du Midrasch, comme pluriel de odd'^d 'i/Ti<po.
Redoubler

par une sorte de bgayement
tait
Une
dans
fois cr, le
nom
^,
il
fit
fortune.
Il
entra
les
amulettes
pntra dans
la liturgie,
par l'abus d'une
ancienne tradition. La barata atteste que dans le sanctuaire de Jrusalem les prtres prononaient le ttragramme ttJ"nE!i '.
Pour d'autres noms mystiques aussi

tait
la
bndiction des prtres
nous rapporte une on transmettait le nom de douze lettres tout le monde; depuis que les dbauchs devinrent de plus en plus nombreux, on le transmit aux vertueux d'entre les prtres, ceux-ci le glissaient furtivement pendant que se prolongeait la voix de leurs frres,
un propos favorable.
Primitivement
barata
les (autres) prtres. R.
Tarfon rapporte ceci
un jour
je je
suivis le
frre de
ma
mre, en montant sur l'estrade des prtres,

"'.
penchai
mon oreille vers le grand -prtre et j'entendis qu'il glissait le nom ^ dans le chant de ses frres, les (autres) prtres Le mysticisme ultrieur attribuait aux prtres qui avaient bni
le
peuple
une force magique

Il
^.
est
donc bien naturel que
la ('abale
ait
voulu introduire un
1.
Dans
la
recension du Vocabulaire de l'Anglologie de M. Schwab [MonatsM. Griinwald, Mitteilungen,
schrifl, 1898, p. 570).

2.
V, p. 23, n.
p.
26;
voir aussi
etc.,
3.
ad
n 16.
Raziel, 42 6, amulette d'une valeur gnrale, 44 6, contre les armes;
dans
les
superstitions
du
xvi' jusqu'au
(1er
xviii'
sicle
la
formule
est extrcmeiiient frquente, v.
M. Griinwald, Milleilungen
Sla,
le
Geselhchafl
ii,
fiir
judixche Volkskumle. V (Haml)ourg^,

'22(;).
1900), p. 17, 23 (u 9), 31 (n 37), 50 (n 128), 51 (n., n 135 a), 58 n., 66 (n*
4.
38a; Nombres
Juste,
6.
R,,
4,
8;
d.
Vilna, p. 43 6,
45 6,
la
mort de
le
Simon
5.
les prtres,
pour manifester leur
deuil, s'abstinrent de
prononcer
entend.
R.,
ii,
ttragramme, Yoma, 39
6.
7.
R. Tarfon n'indique pas avec plus de prcision (]uel

Cette barata de
nom mystique
<lans
il
Kiddouschin, 71a,
est
un peu altre
Nombres
8.
M. Griinwald, Milleilungen, etc., V, p. 26, 27; c'est la mme croyance qui- celle qui a donn naissance au y"'^ ljT3n el qui engageait se rendre la synagogue si
l'on avait
vu en songe un glaive coupant
la
jambe,
et
d'couter la bndiction des

n,
3.
prtres; alors uul mal ne pouvait vous atteindre.
Nombres R.,
68

mystique dans
la liturgie
nom
de
la
bndiction des prtres. L'au-
teur du
irit ''^' avait choisir
sur lequel de ces
noms
il
devait
broder sa prire. Les
noms
de quarante-deux et soixante-douze
lettres lui paraissaient sans
nmiN
au
il
doute trop longs, de mme le a""' la ) que le Sfer Raziel (p. 24 ) composait de douze variantes du ttragramme, en somme, de quarante-huit lettres. C'est donc
nom
le
qu'il rattacha sa prire. D'ailleurs,

la
met assez gauchement en rapport avec

le
bndiction des
prtres, invoquant
nom
grand, fort et terrible de vingt-deux
lettres qui sort des versets de la bndiction
des prtres
Sa
prire elle-mme ne prsente qu'une chane d'tymologies populaires,
obtenues en partie par des fautes de lecture. npsN, avec
changement de d en D, est rsolu en TipNi, -^npiN, dn np3K mon gmissement , le gmissement de l'irrprochable , c'est--dire de Jacob. Dnoc lui rappelle nn nsD le morceau de pain de l'irrprochable Jacob -dddd le q-'OD nns, la tunique de choix que Jacob donna Joseph. Pour n-ôivi (au lieu de didti) il suit l'tymologie du Raziel-, invoquant les lD">D3, miracles de Dieu ^. Le dernier chapitre du beau livre de M. L. Blau sur la magie
;
juive est consacr la superstition dite tymologique, c'est--dire
au double sens d'un mot^ Dans le mysticisme secondaire, dans celui qui ne cre plus, mais qui interprte plutt, se fait jour une tymologie populaire qui se plat dcouvrir dans une
relative
formule incomprise des lettres, des syllabes, des mots, enfin des lments connus. Ce procd rappelle un des trois principaux artifices de la Cabale^, le notaricon, mais c'est un notaricon
involontaire. C'est ainsi qu'on reconnut en cnp5N le radical pSN
gmir
, le
substantif npsN
gmissement
et
c'est l le Ce
motif pour lequel on prposait onpSN aux sons
nous croyons que ( au

3"D
"JD
D'il
1.
n'est
mme
pas exact
les
lettres p,
;
n^
"n,
du
mTnN
ne se
trouvent pas dans Nombres, vi, 24-26

2. 3.
'0 ne se trouve que sous la forme de 3.
P. 45 a.
Le
'[T'it "'"lyUJ (d.
o
gie
les prtres
Wien, 1817, p. 63 ab) recommande sa prire pour le temps montent sur l'estrade. Il en a aussi compos une variante pour la litur38a6)
;
du mardi
et
(p.
ici le
nom
de vingt-deux
lettres est rsolu

la prire
en
'^'i'^
nOD,
'^03
DP rpN3,
encore une fois "^li
rOD,
D"Ôj.
Dans
pour
la
nuit (nN'"ip
"1372" by ywâ), il engage aussi penser, en prononant 'nD*ia'', au nom de vingtdeux lettres (p. 75 6). 4. Das altjdische Zauberwesen, 1898, p. 165-167 ; aux deux sens du radical p"io fasciner et leinci)-e (un arbre) de rouge, on peut encore joindre un troisime par la
mtallise
5. le
pno
"jb-* (
arbre sans fruits
).
le
<">-m7:3, lip'^nCilD,
Caiiti(ine,
vi,
rrilÔn qui d'aprs

11,
oby^M
0~1172 sont signals dans

(i.,
verset du
Tni"'
TliiS
nia bX- M. Griinbaum, Z. D. M.
XXXI
(1887), p. 302.
69
gmissement ) du schofar dans la liturgie de la fte du Nouvel An. Dans un appendice nous essayerons de dmontrer que le dmon n"nD ne doit son existence qu' un pareil besoin tymologique. Ainsi, la prire accompagnant le nom de vingt-deux lettres n'est
pas ne d'un recueillement pieux,
factices, disparates,
elle n'a
pas
jailli
spontanment
d'un mysticisme fervent, elle est un compos fcheux d'lments
laborieusement rattachs ensemble. Tout de

faire fortune. Elle fut
mme
aux
elle
ne manqua pas de
recommande
rj"b\o,
fidles
dans
le recueil
de prires rdig par l'auteur du

les
Isae Hallvi Hourvitz (xvii sicle) '.Et de
des tentatives
liturgiques
nos jours encore une plus remarquables, le livre de
prires que le Consistoire isralite du grand-duch de
Bade vient
abrge,
il
de publier, ne s'en est pas tout
fait
dbarrass
il
l'a
Ta modifie,
il
ne
l'a
pas raye
2.
POURAH DMON DE
l'OUBLI.
Les croyances populaires tiennent la conservation
de
la
mmoire
et
le
ne se lassent pas d'inventer des remdes contre
l'oubli.
la la
Comme
science ou plutt l'tude,
judasme a toujours attach une valeur capitale il est bien naturel que la lutte de
superstition juive contre l'oubli ait t particuHrement acharne. Cette lutte est fort ancienne ^, et l'on en trouve un cho dans la
liturgie.
Oja le Siddour Arnram nous offre la prire suivante prononcer aprs les adieux faits au Sabbat ^mno VXnmc i^hy n-'jâwK D03 Knw-i 'hy^ i^-^-na hy T^n- b-Em ':m sdu ab -i-'onu} nnD) lis b^nno bN- o-ôstt oto-'TO'^w-in 5''it 07o-ii< U53 t<nu5"np i*nn?:\a Je t'ad:
jure Pollih
(lire
Poi^raA),
dmon de
l'oubli,
de m'enlever
mon
cur stupide et de le faire tomber sur les monts, sur les hauteurs, aux saints noms, au nom de Armas, Arimas, Armimimas Ansiss
Yal, Petah'l
'.
1.
D'^ttn
(le
^yo, Amsterdam,
Nathan
h.
1714. p. a"73p
Isae Hourvitz iHait le

;
contemporain
plus jeune
"jT'lt
Muses Hannover Asrliknazi
est-elle de l'auteur
ou bien de
diteur
emprunte au\ "'"lyC Que quelqu'un mieux rompu ces

la
citatiim
questions hit)li()2ra|)hiques en dcide.

2.
(iebeihuch, herausgegeben von

(s.
dem Grossherzoglich Badischen Oberral der

les
Israeliten, Karlsrulie
3.
a.), I, p.
472.
Voir
l'article
de M. Goldzitier dans
Mlanfies-Berliner,
p. 131.
M. r.ninwald,
Milleilunf/en, etc.,
(1900). pp. 66 et 67 (n"" 227-233},
donne sept formules magiques.
4. Ed. VarsoTie, 1865, p.
316.
70
Le S(?/T Raziel est plein de ces recettes. Entre autres, il prescrit un gteau, prpar avec des crmonies compliques, avec des
noms
divins inscrits sur les deux cts. Huit feuilles de myrthe,
chacune portant un nom, devront tre trempes dans du vin. Avant de le boire, il faudra dire cette prire -i\a rtmc ^-^y x^''yy^\^
:
b^-'nriDT
bN-'E^D2N
b"'D3N
bN-'DN
le
DW-^wiN
ott-'-iDN
'.
DwnN v^^ Nnînp
nnoT
..
.A la
1
fin
il
En somme,
compte
Perles
2,
:
on mangera n'y a ici que
gteau
trois
noms
qui entrent en ligne de
DWMit< expliqu comme Herms ou Ormuzd par Jos. comme Arminius ou Rmus par M. Schwab^ le plus pro;
bable c'est Herms)

oublier; 3bNinnc
2 bx-'DN le
dmon
qui contraint, qui
fait
l'ange qui ouvre l'esprit. Ces trois
noms
sont
varis, abrgs et allongs.
que le Raziel n'a fait que dvelopper, donnes du Siddour Amram^. Ensemble ils ne forment donc qu'une seule variante en face de la version courante
D'ailleurs,
il
est vident
enrichir
les
plus naturelle et
d'aprs Jos. Perles originale
En diminuant
les lettres du nom du dmon, on diminue le dmon lui-mme, on l'exorcise. J. Perles signale l'exemple d'un pareil procd donn dj par le Talmud [Pesahim, -12a; Aboda Zara, '"1 ^n*' '"i"^1 nnn nnau ^. On peut aussi rappeler D'^nn xb 12 6)
:
'sn bi
Q-^rinn bi dans l'exorcisation Ber., 62 a. Une seule ^"Jn page du Se fer Raziel n'offre pas moins de douze exemples '. Le ms. n 1380 du fonds hbreu de la Bibliothque Nationale *
fait
de
mme
avec Disânamt*, iT^pw,
J^n.
On
essayait
mme
d'teindre des incendies par de pareils exorcismes^

1. Raziel,
2.
J.
42 a.
ridentilicatiun avec
Perles, Etj/mologische Studien

p. 78
;
AlterUimer, 1871,
zur Kunde der rabbinischen Sprache und Ormuzd est dj chez Schorr, Halou,
Vm
3.
(1889), p. 12.
Vocabulaire de l'Anylologie^
L'diteur du
p. 74.
4. 5.
Zunz, Die Synagogale Posie des Millelallers, 1855, p. 478.
Siddoiw Amram, Varsovie,

de Abodu Zaru, 12
les
6,
1865,
II,
p.
59a,
voit
daus notre pas-
sage une interpolation jiostrieure.

6.
Rasclii au passage
expliiiue dj le
decrescendo
et
comme
une exorcisation.
7.
P.
40 6,
;
fait
diminuer tous
33 6
le
mots du rerset Canl., vu,
6,
ensuite "ilU.
D1U,
pour (n^~i3<7;). 8. M. Scliwal), Supplment o/ Vocabulaire de l'Anglologie, Paris, 1899, p. 22 et 42. 9. GTnnviS.\A, Mitleilungen der Gesellschafl fiir jitd. Volkskunde, V (1900), p. 10, Q, 5^ _ p. 43^ II 93. Ou peut aussi citer les Djinns de Victor Hugo, o l'apparition
"1173
p.
mme

07:"73"iN
71
s'impose d'autant plus ce procd, qu'une variante

la
0"'
marque justement
o"'tt"i,
diminution, la disparition du dmon, et
une autre,
quelles le
rappelle quelque peu Nnttn les hauteurs sur lesdoit tomber.

ici
cur stupide
suppose que la nmc, par allusion Isae, Lxiii, 3 . C'est l'explication contraire que nous proposons. A miD qu'on n'a plus compris, on a substitu rtmo^ qui donne un sens
?
'
Mais que vient faire
Pourah
M. Schwab
forme correcte rtms
fut dfigure en
suffisant
le
irompeur,
le
dmon
qui gare, confond
2.
Mais d'o
vient
Pourah? On ne comprenait pas le mot dwts-in. Dans la Bible entire il n'y a pas de mot qui lui ressemble mieux que DOttiN, qui
0tt"73"iN
prsente toutes les lettres de
sauf
le
'"^
et qui, d'aprs le
:
tmoignage des Concordances, ne se trouve qu'une seule fois Isae, Lxiii, 3. On identifia les deux, et on interprta le verset J'ai cras Pourah sans le secours de de la manire suivante
:
personne,
je les ai crass, lui et
Armmas, dans
le
ma
colre. Ainsi
d'une tymologie populaire naquit
dmon Pourah.
Bernard Heller.
des dmous est marque par

disparition par
1.
le
renfuiccmunt, par
le
prolongement
les
lignes, et la
le
descrescendo des rythmes.

p. 219,
il
faut lire
la
2.
L'identification avec le Buit persan est
rtnD pour HniDmanie de Schorr (Hlou,
VIII
1869, p. 12) et
Kohut d'expliquer tout par
le
persan.
LES GLOSES FRANAISES DE RASCHI

DANS LA BIBLE
SUITE
PETITS PROPHETES
OSE
11,9,
riDTTi.
A
Elle poursuivra
Porkajjr
T'-^litp-liD
-iiitp-ilD
WYT
TîipmE
-|i"'2:i"'p-nD
%
:
16,
rr^ns.
A
l'i-i'n-iUN
Je Tattirerai
Elrajjmjj
F T^'^nUK
Nn"'"-iaNI
2 >n"'"npN -
m,
2,
m
Vf
)
5<
1.
Je l'achetai (sens de
commerce)
Nr.-'ana Bargajjne
iX^^^y-O
AU Nr^'an M N"<'^ra"l2
5,
n D
1.
Ils
s'empresseront
Ajjnsph-onl
Y
9
:::i-|''D''U52iii<
T a2TlU5r"N
::\ai">13p-1
a'in"'\ar"'N
'
U:-m^D'^'^N
t.
et
deux lignes aprs

t.
(V3D73 NT^n!
1. 2.
3. 4.
Voir Revue,
Lire
Lire
Lire
:
LUI, p. 161
LIV, p.
et 205.
porcair.
atrayray.
dans Murray,
0. Lire
:
bargayne ( mouille). Cf. anglais i)argain et l'article conreniant re mot iVei/' English Dicliotiary. eyspondront, futur de cspoindre, qui a cl confondu avec enserrer par les
Cf. Gl.
mss. autres que Y.
h.
/".,
131, 57, qui doit iHre traduit par exciteront et non

lit
:
par s'pouvanteront. Le second loaz se
reconuyst.
LES GLOSES FRANAISES DE RASCHI DANS LA BIBLE

IV,
73
13,
1 1
b N.
Chne
Kan
Y
Ibid.,
fc<33"^p
fc3Ujp
NU)'>p'.
Arbre dont
le fruit
s'appelle
z V o;ba Gint
ry^DDi
t ijanba \
Ibid.,
rtb.
Ormeau:
NTabix oima
YVT
IV,
Z ^n:>^<\
14,
t3
n b
Trbuche
Dlasr
ce verbe indique la lassitude

-i">'J?bn
T'Tpb"''!
"i'^''tt5b'7
Y T^lCNb
WT f
T-'bT
M
VI, 9,
""j^b
a l'^wb'^'n
y T>"'ObT
T^V^T \
-^
D n D
Et
comme
les
pcheurs
A V
T
â-^^l-n^îi
Ajjmedours
F O-iina"^
VVM
iamn3''^N
53nst'73->-'N 5.
11,
nnaa.
A
garement:
Anwejjsdoure
Nn^n;a''^113J*
N-nn;0"^"'3_3j5<
IV''
<-nTC"'"'2"N
VIII,
m'nii;23"-i33"'s
N-n\a""i3N
y \D-nTI)in3"N ^
9,
T 3
n n.
missent les narines du dragon

la
Aspiraient ( des amours adultres), comme fr(la racine de ce verbe est
mme
que
celle
de dragon)
A
/'
U3"-)'^Di4n-!3-N'i(/'-aôncVe/i<
Y ra3T^3ia-nN Ua3-|"^â-n3'NaT'"'3in3nN ^
asTasi-ian
m ;i3T<3naN-nN - x
l'cume
:
X. 7.
S]ip3.
Comme
N^^pia-^N Eskoume
MIT
NTipâ"
- WT
NTOipUJN
nNnp'-'N.
1. Cf.
LIV, 231, 6.
:
2. Lire 3. Lire
4.
glaot.
olme,
flu latin
ulmum, dtenu orme.

mot qui
s.
Intressant certificat de vie d'un
jusqu'ici n'tait cit
pour
la
premire
fois
que d'aprs un document du xv'
C'est delassare. Notre
moderne dlasier tient
de
dis 4- lassare.
o.
De
hatnalores,
tir
de fiamus.
f., 132, 84.
6. Cf.
7.
LIV, 218, 2.
:
Lire
ndragonrt. Cf. Gl. h.
8. Lire
scume.
74
X,
REVUE- DES TUDES JUIVES
H,
rTiV>tt.
Aiguillonne:
A Npr"'iD"liD Porpojjnte
WY
Na2"'"'1Q-nD
TV
U3""'nD-|"ID
Ibid.,
mttb.
A
Pique par l'aiguillon

Agojjlon
w
Q
"^
-jlbiiiaN
7 KM
-jîibiaN
'jinb-'iaN
XIII,
13,
"1
ttj
72
n.
Sur
Kb-;::
la
chaise (de raccouchement)
V
XIV, 1,
DT13
biuj Sle
FT
b-'-'it
Nb"''"^
b-iffi.
N n.
Sera reconnue coupable

an'^N-I"i<
NÊlbip2^<
drt ankolpade
*.
F IST^pipDN 3TiN
T yibDDipN UT'N
cj
NT'sbipDN UT'''N
JOL
I,
n,
T U3
a y.
lÛ5i">l73
Ont moisi
Mojjsd
/" T'Ta'i'îtt
Ni;iN"'\15i;î7D
AMTÛ-^-în
\
T N-nTDi->ia
IV,
ubp-i'îi:
yiT
\zjm-i usniujiTa
10,
TIN.
.
Vos coutres
^T
M^nubip KoUret
WYZ
UJiabnp
"lubip
\0"nubip
/rf.,
d D
"^
mn
U5E3-1UJ
T tt
Vos serpes
AVI
V, 11,
T ) 1
Sarpes
W N\5Dn
-
^zrm
:
U52:Dn\0*.
Pressez-vous, venez en masse

N\5:a
AVWYl
Mase
Z u:a
M aUJNtt
'.
1.
16,
non.
A
Abri
n-^N-^-iaN Abrir
FUM
niN"'-|2
Y nN^DN
-l'''n3N.
Participe pass de porpoindie.
2.
De
aculionem;
:
cf.
Gloss. de Reichenau, 849 (aculeus

(lat.
'
aculionis).
3. Lire
4. Lire
rt
(lat.
erU) ancolpde
inculpa ta).
:
moysir.
explique moysirenl par
roves deso cercles.
5.
6.
1.
De cullrum. Forme primitive du mot actuel serpe, de * sarpa. mase Lire masa (lire V au musse. M donne
:
lieu
de U).
8.
Cf. LIV, 2i, 7.
75
AMOS
1,3,
nisrnna.
WV}i
mu-'b
Avec des
Lhna\
scies
II,
7,
"^
D N
u)
n,
.K
Aspiren.t ( abaisser dans la poussire';

'^1'::\b^y
ZW YV
b N
Goloser
M F T'i^lbia
:
G -1^5155
*.
9,
* 3 T
::
Comme
des chnes
233Ta"'p
<0j^"')5
Ksnes
ZGF
^T
U33Tap
NDU)''p
W'C33-îp
- M c:p Une
*.
\a3\ap.
IV,
7.
Mp
b n.
plaine
A r-iDSp Knpjjna
T 3T73ip
Z N373np
Y J^ttip
fi<rmp
VI,
11,
TiNr).
Comme un
-
tison
A
4,
iio"'a Tison
WYMT
piT'^
>";ira.
les
.
p 2 n .
Parc (o l'on assemble
taureaux)
A T'bip Kopld
VIII,
WVZYyiT
Se pmeront
bEJip
13,
n3Db:>nn.
A
T^TgipD
Pasmr
W FZ FMT
Ti\OD.
OBADIAH
1,3,
"^
1 a
n 3
Dans
la
cme
N3"'"'3'^'''nD
Frajjtjjne
..
X^^^'^p
V T'UÎD
y"a"'"'"lD
u;'^;''"'a"'''"lD
W NU-^-'nD K^^taS'^nD m 'Ji"^13"'t3''1D

(?)
*.
F N;ar"'::"'-<-iD
Lire
lime.
u Nii-'-'unD
a"'3:''t:"'"'nD
1.
2. 3.
Tir de gulosus.
Cf. LIV, 231, 6.
4.
Lire
canpayiie, avec A.
T.
et
Z donnent combe
et
combes; M comine, sans doute
pour comuue donn par

5. 6.
Cf. LIV, 226, 3.
AT F
A
(en
supprimant
ff
le
premier
"O
dans ce dernier)
tanea.
*
u et
1'
ô^l
il
faut lire <i: au lieu do ^'î
lisent fraytyne, de * fracdonnent frayti / fraytia, de
fraclicia.
donne
fraitid,
de 'fractituui.
trayte de fraclu.
et
sol corrompus.
76

14,
I,
"1
B n.
L'angle (des routes)
ai-iu Tro}
5l-i2
AYiiAWYZ
:
l^-^'Û
16,
"1
y b
Ils
seront tourdis
VkF
'j'lU5"''TmaU3'^N
Estordison
Yl
a51~."^nnm2)'^N
--
20,
PDiit.
appel
Les Interprtes disent que

:
c'est
le
royaume
Nirp-lD Frene
AFTZ F NirSID
N1S3TID.
21,
UDiab.
A
Pour juger:
Joustisr V
'T'St^D'iaT^
"T'^'ÛTan'^
"T>U)"^c:\25T^
T T^T^taiT'
(?)
JONAS
1,6,
bann
A
3"i.
Le chef des marins
3nin3-i3ia Gobemeors
A F F lamTlmA
*.
V 3-m3-|''3na
w -nN3-ima
IV, 8,
E)
Il
MT
se
^D-n-i-'Dia
b y
-^
pma
ACFT^VVZFF
^''TJ'^D
Psmer
/M
-|"i-'73WE
*.
MICHAH
b
I,
11,
N n n
-^
3.
:
La maison construite dans V alignement de
la voisine
V ur73"'t2\aVN Y Vi:^12'L:^^^ f C33pM5^'N Ajoustemant z iDDTUTD-^N A :3pi72av;pN t :::i?3uu3nn ''i'mz^'i'^
M
1.
:3r73:2U5NlTON \
Cf. LIV, 232, 2 et Dict.
gnral
troche.
2. Cf.
LIV,
:
n,
3.
3. Lire 4. Lire
govmerlors de gubernatores.
pasmer.
5.
De
ad
+ juxtare.

II,
77
4,
T 3
U5 :
fiant
Forme complexe la fois active et passive signinous sommes livrs aux mains d'hommes qui
:
nous ont dvasts

f
ij a-i-ûNaT uwiu
Somes degatri nos
z aDiaauj-n
U37:1:
urLJiiT^n
:::-iâ'ijim
jm -
\23i3
;z5"<:n"'au5nn jiu;
o ;si: L53T?3C3rii uj-'Wt::
Ibid.,
'b
A
T'^tt"'
T"^K.
:
Comment
se dctournera-t-il (pour aller)
vers moi
''72N
Nn'nbiaÛ'^ny)
Npip Rome
f
>'
se
dsloldara amajj
i<\a
"'"''^l
'T!^'i;::w"'n
Nnnbiap"^"!
ij
T Dis
mp
Dis
'irN
'T'biu-'T^c
<j
"'5N
Nn3-ii:2p"^"iU5
aip
III,
3,
n n b p.
Marmite
Kaldre
A NTibp
IV,
WYVl
NT^nbp
^T^-^nbp
Z N-^mbp
3,
n D
TD
n.
Et
il
jugera (sens de rprimander)

Derajjnemnt
A
Z
:2pi5TC'^"^nT
a573"'3U5'^-|-I
USSj'ÛJ")*!
V
M
TO^"'"!''"!
a37a3""-n
T 33tt3'<nT
a3"'7:3'^''-lW^T *.
NAHOUM
I,
10,
N b
tt
(Herbe^ remplie, c.--d.

:
compltement mre
et prte
se desscher
niaiUJN Asobi
-|^3itt5N
AZ
-y^yWtH
T^-âU
11,8,
mansw.
A
C33-^W1Ta
Se lamentant
Sedemajjnt
V a3721
T ara3ittTq
a33-'70"^1J
i. 2.
m' a3-'r'::-""'i^
/'j:;tj
z U373^'>
a ar:"-!*^;?*.
Lire
degastrent.
<j
Lire": dstoldra. Cf. LIV, 6, 3.
lit
se di-stornera.
3.
Mod.
Lire
chaudire, de caldaria.
184, 6.
Cf.
4. Cf.
5.
Lm,
:
asovid, participe pass de asovir.
Godefroy
assovir, et Dicl. gn.
assouvir.
6.
Lire
se
dmentant (de demenlare)
7
II,

10,
mn
cieux
"^
b D b D
tt
T 3 D.
Balai/ant tous les objets pr-
UDaipm
Askobanl
iil
A Z a3mp\UN
Y a33npu:''N
T U3*D3ipU3N \
U,
npbnwT.
f N'I'^pi'iapiN
(Ville). .. force
sbrajkide
rTT'U"lD'fflN
NTai3"^N
NTÛ-ISID-'N
Nn-ûnDUJ^N
t<T'\2J'i-13J-N
a n-'Unsp'^N
14,
n
^
y
3 n n.
Son
arme de chariots
:
(le
mot hbreu
a le
sens
collectif)
V"''P''"!1P
Karajkedi
y^'^'^p_
V y'S-'îp
X y-'T^mp
V"^^"'i<-ip
111,3,
3ibi.
Et la lame (du glaive)

,'i-^T2hi^
AWYV f
M
Ibid.,
Alemle
:
T
*,
Nb>pbN
- 2X
b-'^bN
b'âbb-'N
ajoute
"jna
Bran
pnan.
>4
Et l'clat (de la lance)

Pindor
w r r -mibs
m x m-i3ibD
t mnanb
III,
17,
'^3iJ3n;3t.
Comme
des armes de sauterelles
A y^jppiabtiip Komelangosted V r yîTUirjsbttip x yiT>au:nanbi<mp M yi'^'T'tJUjnasibTsip - /" y'Oiasbnip .

Lire
y--iUi33bttip
t y-ipiaDibtti3
{.
scovant. Cf. LIV, 34, 2.

/"
2.
Lire
esbraichidc.
sbrisde.
AM
donnent spartide.
\j
ZMT
et
a doivent se
h.
lire ainsi, le
traduit ce
3.
3 devant tre remplac par un Q. mot par dOzrt (14i, 66).
donne dspartide. Le Gl.
Lire
caraijedi, collectif en-aticium, fait sur carroie, de carroier.
donne, en
outre, ses carigles.

4.
Cf.
Godefroy
corne
alemle
et brant.
.
5.
Cf. LIV, 222, 2.
6.
Lire
lo
^'ostedi
avec
X.
Collectif en-aticium,
:
fait
sur
locusta.
Les
diffreutcs leons
nous attestent l'existence de
logoste (X) et longoste (T et M) postule
par locusta.
79
HABAKOUK
1,7,
laDffi.
T
Sa justice:
Jouslie
.
NlfU^rn"'
t<T>a;aTi
Y VZ
Nlt'ÛTJT'
AX
N^J'ÛVCT'
10,
D ? p n
A.
"^
Il
sera parl
(il
sera
un
sujet de conversation]
II,
1,
"^
n n D
n.
Le reproche qu'on m'adresse

'ji73
^ arnniipN
Mon aprobemnt
f UIpainON
1173
10,
']\5D3
unn,
Tu pches
(tu perds,
en pchant) ton me Y NmNia

U'^-'EmD
73n<\D ::"'-'DXOniD Forspajjt

N7aN723n<\a a-'-ÊîmD
saarme
NaN^
t-^-'cniD
-m
ntssnu: a-'^cumc
z n73:n\u u-^-^mo
*.
11,
o''D3T,
Etladoloire:
A jn^nbin Doidours
yvt
u:nn*7bin
m jn-.ibn
z uj-nbin
X UJN-nNblT
III,
13,
ttJ
n 3
Par assez de flammes
A V y-'CN As
16,
MTZ
tint
:
y^lHH
A'
Y y^-^CN
ibbi:.
Ont
Y MD-l-'iar^ Tinlnirnt M U3-'73rUD"'U'.
- FC -VUTU -
fA
XV kl F
1-urU
1. Cf.
LIV, 208,
:
3.
1.
2. Lire
3. 4.
5.
parledi. Cf. LUI, 172,
Lire
Lire Lire
mon aprovemnt
forsfait sa
mme
sens que
reproTement.
Cf.
mod.
rprouter.
arme.
Arme correspond
anima.
doledures. Cf. LIV, 212, 2.

-\-
6. 7.
De
ad
:
salis.
Cf. LIV, 27,
8.
Lire
tutenrt.
M. donne tntinemul. F
tenlir
ou
tinir.
Les
autres tintin.
80

19,
"n
HT,
13
"^5 3
3,
Sur mes chants
(7V<?.9'<mo^ signifie les
modu:
lations mlodieuses de la voix qui s'lve et s'abaisse)
A V
ia-iin;5-n"N Orgenedors
T Ta-iiii35îN
f c-,i;3-iN
;::-in3iTiN
wf
K
-i-'3mN
- A M 7 u:-n":35-nN cz c32-n
F Tum-isaiiN
9 ;:j-m3"'a"i'N
ZEPHANIAH
m.
15,
*]
ac
"(25
tt
Tes justices,
Josliss
e.--d. tes
chtiments
rZM
UC'ÎCT'
uîciaCI"'
NT'âTUT^
ZACHRIAH
IV,
42,
^bn.
Tas (d'olives)
VAT
ujpinp Troks
f "O^yrci
WY
'l'>^'^^'^
ir^pTi::
V, 9,
rrr^ D n n
Sorte d'oiseau
A
XI, 2,
'iîabii YoUofjr
WFrx v-^nabii
:
z manb-n*.
"^
ib N.
Chnes
ZT
35p Ksns
FM
;a"<3Tp
W 5\"'P
153UJ"'p
A C3C''p
XII,
)aw"^p
2,
by"i.
Vertige, engourdissement qui rend
puissant
comme
s'il
tait
l'homme imenvelopp dans un vtement

:
a3"'7a"Dibil3-'N
Involopiment
/"
a3Dib"l"13-^N
V a373"'DiblirN
a:'73p'5i3"'^<
a3"^73C'ibii3"^N
IV
NTr<"'pib"n3''N
Y CN'>EnbTi3"N
orgenedores, de
ts justices.
2.
.
asn'^Dnbiij-'N*.
1. Lire 2. Lire 3. Cf.

4. 5.
organalorias,
tir
de organtim.
LIV, 232,
Cf. LIV, 209, 2.
Cf. LIV, 231, 6.

:
6. Lire
eoToIopemnt.

XII,
81
iO,
m
T
n.
Esprit
Tient
urba
3 p
'.
u3ib:3
AWVYzyi. uaba
'.
XIV, 10,
Fosss
Fos
"^"XpiD
WYZVT
:
yi;2J1D
MX
'J^"'i:id
'
20,
m
A
it
Grelots
yais-'Uru Tntlnon
'j-'iNSara
WXZ VAMT
I''a3''a
'
MALEACHI
I,
1,
TC 73.
Charge (de
la
parole de Dieu^
tnioniD Porport
A C F M T r F ^-ns-ilD
XZ
a-|E-i1D
11,13,
np3NT, Gmissement:
A ar72ia"':in Dmonesnmxl
z 'sTOttn
.
YT
UDyj'O'ÎttT
^rTiC:"!;:"-!
m,
2,
"^
-1
3 3 T.
Comme
<2T^N
le
saTon (herbe qui lave

savonijre
les taches)
NT^^pilO
Erbe
Nn"':iT>p
N3-PN
17,
0.
Rserve
/sia^N stouj
}'T -^r-OH
''iL3\::"'N '.
1.
2.
20,
p3n"'ba:>3.
M T Nbcip Kopla
Comme
Y baip
des veaux de parc ( l'engrais^

.
Lire
talaiit.
De
fossatos.
tntinoD. Pour les autres, voir ci-dessus, p. 79, n. 7.
3. 4.
^ F
Subst. verbal de porpurter.

:
Y donne
profte.
Cf.
5. Lire
6.
dmonisemut,
rbe savonre.
stui
;
tir
de demonir.
LIV, 228, 7.
Lire
7. Lire
8.
mod.
3.
tui.
Cf.
LIV, 226,
T.
LV, N 109.
HAGIOGRAPHES
PSAUMES
1,3,
b
n
"^
N b
Ne
se fltrira pas
M
u
V, 43,
TîU'Oi'^bD Plestjjr
* ^zj-ipbD
A nia^y^bD
T "T'"ia^"'bD
d
'.
^J-âTe-t-^bD
-lUTi'i'^bD f'rs'bn
.T'pbDN
-iu5">"^bD
1 1 i
Bont, paix du cur

3373'^"'DS
LTU^W
b b
Apjjmni
MA
l:3"'72"'"'::N
u:tt''''iSBN
VI.
3,
73
N.
Abattu
A ynnpiip Konfondou
X y-mD-iD5ip
(?)
XTU
yinSIESip
- bd
yTlD3ip
M
:
-nn3is3ip v
8,
s.
S'claire
TUXe NSTÛDb
Interna
NSn-Ûpb
Xd
N3'T>'i!::5nb
M Ni-^nUSb
VIII,
b arr^'^h
L Nn-'Db
8,
!i 3 1.
Enclos pour parquer

Obidi
le
menu
btail
w
XVII,
y^nbm'N
T b
KXd
b\
-y-iib-^-mN
14,
n M.
De
T
vieillesse,
m. m.
rouille
b-^^-^nin RocTijji
Je
N">"^bTT'-i
M(/ Nb-^-^mi
'
Nb-i-îT-i
L b-'-'Tm
Nb-t-^Tl
Nb-^"!"!
XVIII,
3,
nn noriN.
A
"lN"^nnN Abrir
me mets
'
l'abri
-i"''^N"<'12N
bt
nN'^-inN
T^N-^-^-inN
u -l^{^^DN^
1.
les cahiers
2.
3.
Pour un trs irraml nombre des gloses des Psaumes (surtout jusqu'au Ps. de Darmesteter ne contiennent pas de variantes de mss.
:
Lviii),
Lire
Lire
flaistir.
Vb
donnent
flakis,
cf.
LIV, 221, 2, et Godefroy, Oachir.

Cf. LUI, 171,
6.
apayemnt, de ad
confondue;.
4. 5. 6. 1.
Lire
pacamenlum. de mme.
1
Lanterne.
Lire
:
(/
lontrne, L latrne.
(yl
ovyledi
mouille), de
oviculaticium.
AMf/, rodil et rodile (tous deux avec / mouille), indiquent une lymologie * rufiliare. L roduii, U rodoile, une tymologle ' ruieliare. T et X donnent la forme plus
rcente
8.
:
royle.
Cf. LlV, 21, 7.
LES GLOSES FRANAISES DE RASCI DANS LA BIBLE

XVIII,
83
d8,
11
3 y.
Ont pass
Trpasant
a:"43D"^"ip
a3pD)np
U6
32"TaDU5"^"ia
37,
-^bonp.
A Nb-'ip
Mes
chevilles
Kevile
.
eML
N5"^3p
A'UX
Ni^b">Dp
1 d Nb'^-'np
w b-^np
XXII,
16,
A
XXXI, 14,
'mpbTopnnM. Attache mon y-i^bs Palajj M T WU X L 6 ^y^-'bs

e
(i
'.
palais
"^
"I
na
La parole de
la foule
yi-lb-lD Parledi
e N-^-bn"iD
ct/TWU
y>-lb"IS
- M
y>binb-|D
y'blD
XXXIV, 3,
\
S'enorgueillira:
bbnnn.
A nUjTniOJ Seporvvanlera
T NCSiTlTI)
X NI^TniDlT
Arsne Darmesteter.
[A suivre.
1.
Lire
trspasant.
chevilie
(Il
2. Lire
3. 4. 5.
mouille).
Lire
palay.
Cf. LUI, 172, 1.
Lire
se porvantera.
DEUX PROBLMES D'HISTOIRE LITTRAIRE
L'auteur du commentaire des Chroniques.
surtout Joseph Weisse ^ ont dmontr que le CommenChroniques imprim dans les Bibles rabbiniques n'est taire des pas l'uvre de Rasclii. On n'a pas encore essay de retrouver l'auteur ou le compilateur vritable; aussi bien le commentaire
Zunz
'
et
ne fournit-il aucun indice sur
la
personnalit de celui qui
l'a
compos.
Or, j'ai trouv dans
une citation de ce permet peut-tre d'identifier l'auteur. Je n'y ai pas russi pour ma part, il se peut que d'autres soient plus heureux c'est pourquoi je vais reproduire le passage en question. Au troisime volume de la Massorah compiled de Ginsburg (p. 191-206; est publi un opus;
un ouvrage peu connu, ce qu'il semble, commentaire, introduite par une abrviation qui
cule massortique sur le
nombre des noms de Dieu,

(p.
intitul
nsD
mM5
:5>aa.
On
lit
ce qui suit
194, col. 2)
rr^^
l'âTis
"irrîs'^TOT
irr^'D^"^!
nrr'bny
...
Idido
">53
mo
\a"'
ca
hy
rTn
a-^T^Tt
-^-isn
-iDob TJi-iica p-indnn

-^y
nro pT D-'Or^n
bwV-^-ivs
n-noTom isiob mi
n"i3
a"i
'^03 b-'ybi
na
yi^:i
^r>'^':i^ri
^-^Nl:73 '723
pT
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-vnwX
J='J3 'b
1T
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iit
."iT^bx
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nmn acn
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nn3UJ
rnott
(II
nuJM
u
non
.
boa v3N
win-'oa
n-'bD-^
D->;o
R., XI, 3:
ciir
XXII, 12)
y-iNH by PDbTa irfbnr ^rfbny

"'D
i'-^
bD
hN-i"-'^
rN
n-jc'a
n-ti
nn"n
n'^rrnjrr'i
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(i.
p
\.
n:3
rr^T?
nx
nsibtrn r-i?ou:3T
n"C"2b
rrîTTN
nbyn
or^^ D?U3
Rasclii. 344-0
2.
Krem Hmed,
V, 232 et suiv.
85
commentaire des Chroniques de "aion Il n'est donc pas tant donnes surtout les autres indications, que l'auteur douteux, du trait massortique cite notre commentaire des Chroniques, celui qui est attribu Raschi. Ce commentaire a donc pour auteur
Ce passage
cit d'aprs le
se Irouvelitti'alement dans celui qui nous occupe.
un
certain n"3'^"i, sigle qui peut d'ailleurs tre rsolu de plusieurs
manires.
Il
sera plus facile de dcouvrir lcrivain qui se cache sous cette

si
abrviation
l'on
soumet une
et
critique attentive les indications
On admet gnralement que l'auteur tait un Allemand, qui a vcu ensuite en France, Narbonne, dans la premire moiti du xn sicle. En ce qui touche la patrie, cette opinion se fonde sur les mots allemands du commentaire. Mais la citation de mots allemands ne prouve pas l'origine allemande d'un crivain; c'est ce qui ressort du fait que des
courantes sur son poque
sur sa patrie.
auteurs dont l'origine franaise est certaine, et qui n'ont peut-tre jamais t en Allemagne, donnent des explications par l'allemand,
tels
:
R.
Menahem
d'autres savants franais

tions de ces
bar Helbo, Raschi, R. Joseph Cara, ainsi que '. Le fait s'explique en partie par les relacollgues et
leurs
auteurs avec leurs

le
lves des
remaniement et la copie de leurs ouvrages en pays allemand-. Notre commentaire rapporte l'explication d'un mot par l'allemand au nom d'isaac b. Samuel de Narbonne, c'est--dire d'un savant du sud de la France *. Zunz dit que notre commentaire, ct d'un petit nombre de mots franais, glose presque tout en allemand Weisse^ affirme
pays rhnans, en partie par
''
semblablement que la plupart des gloses sont allemandes. Ce n'est pas exact. Weisse remarque lui-mme en un autre endroit^ que dans certaines ditions la glose allemande est remplace par une glose franaise ou italienne, et mme dans les ditions utilises par Zunz et Weisse, qui contiennent le plus de mots allemands,
ces mots ne sont pas plus
nombreux que
qui suivent. Ce
Helbo,
et
j).
les autres gloses,
comme
on
1.
le voit
par les
listes
qui est plus

4.
important
Cf. Poziianski.
Menahem bar
IG et note
un mot franais commentaire des Chroniques dit par Or ce commentateur, Donalli le prouve,
2.
On trouve
aussi
un mot
allemaiiil
;
âbattre, iiansa)
dans
I,
le
Kircliiieim
cf.
Donatli dans Maf/azin,

r.\fri(iue.
91,
est ori-iiiaire
du nord de
Stosse
3.
Sur
II,
XXIV. il
i-'cmz"::
xnn t;dwN
iT:;b3
b'\"-crji'C
nb^m
M:T3-1373
4.
bNlWO
p. 344.
-13.
5.
6.
c, L. c, i. c,
L.
p. 234. p. 238.
86
encore, c'est que l'dition de Bomberg, 1518, ne contient que trois
mots allemands.
/.
Gloses allemandes.
I,
VI,
29
18
8 3
Tmâa
(ditions de Ble, 1619
Amsterdam, 1687
Vienne, 1816; Varsovie, 1866).

IX,
:
Nn^y) ^n p:>n:s
:
^-m.
)"Nnbp, clous)'.
XIII,
ipND.
:
xxii,
ba:?3
]T25
(Quelques ditions ont
XXV, 9
II, I,
II,
"T-mna.
16 6
: :
iâiT) ^.
n-â-'-i:.
C|-i*
b.sr
15
III,
'j-'iiibi
:
^D'autres ditions ont

'\
-13>D
y""'"i)^.
4
21
'{'DnmasN'*.
:
IX,
I^Np
X, 11
'73"<n2.
1.
Weisse,
l.
c,
p. 238.
2.
Zunz transcrit
;
Stute
Ce mot, qui
signifie
jument, ne rpond pas l'hbreu
D'ÔTDfl ncÔN il faut donc songer Stuterei eu moyen haut-allemand maison d'levage de chevaux, troupeau de chevaux d'levage.
3.
stuot ,
Flossen, Floss se trouve aussi dans Raschi sur

(cit
Rois, v, 23
('j"'^3S''bD),
R. Joseph Gara
dans Ha-Schahar, IV, 62) lisait daus le texte de Raschi Dlbl, mot qui revient dans Raschi sur Berachol, 28 b. Dans le Glossaire hbreu- franais dit
par MM. Lambert
n'est
et
Brandin,
mODT
(H Chr.,
ii,
15) est traduit par
vel , qui
pas un mot franais, ce que
les diteurs
indiquent par un point d'interrogation.
Certainement ce terme n'est autre que DlbT, Y^'b'0 Glossaire connaissait par Raschi.
4.
Floss, FlOsso ,
que l'autour du
Dans une explication de R. lazar b. Meschoullam. Si Gross, Gallia, 353, 476, a voir ici R. lazar b. Meschoullam de Narbonne, nous avons un nouvel exemple d'un auteur du sud de la France employant un vocable allemand.
raison de
5.
Meerkatzen
mme
3?
glose dans Raschi, sur Bechorot,
Sa
le
(<"Sp"173).
La
transcription de e par
prouve que l'orthographe de notre commentaire n'est pas prile e,

111,
mitive. Encore au xiii" sicle on ne rendait pas

v.
ou bien ou
280, 281.
rendait par ^,
Giidemann, Geschichle des Erziehiingsiresens,

le
Le
rendant e se
v.
trouve pour la premire fois dans
Sittenbuch
qui remonte au xvic sicle,
Giidemann,
6.
ibid., et 225.
et
La
mme
:
observation s'api)lique b'â^D.
Zunz
Weisse entendent
fait
"jWÎ,
<le
avec des
courroies
(Riemen).
Ce
serait
une traduction tout K

est
impropre
D"'2"lp3^
qui. ct
dsigner une sorte de plante piquante et est d'ailleurs
e\i)ii(|u
de D''t3Tw, doit ainsi par tous les complantes

sicle
cil.,
mentateurs. He plus,
il
inadmissible (ju'on
ait
joint
une prposition hbraque

,
un mot allemand. En
piquantes
(v.
ralit,
;
Sanders)
173^13 n'est pas autre chose que Pfrieinen l'omission du p ne doit pas nous embarrasser; au
a
xiii''
on crit t31"l3Nl211D, UTn3n3"l"lD pour
Pfriiudebrod
v.
Giidemann, op.

XVI,
87
10
aa^na.
:
XXIV, 14
b-i-yiiiiio
i^Dautres d. ont "[1^3,
pilon
).
XXX, 6
1"'D"'nn.
:
XXXIV,
H
la
1-55DU5
'.
Ton considre, en outre, que T^n-'-ia, tre, non Talleniand graben , mais plutt le franais graver -, il ne reste que quinze gloses allemandes. D'aprs le tmoignage de M. Berliner^ Tdition printotal
Au
seize gloses. Si
cause de
dsinence
"t^,
peut
ceps (Naples,d487) n'a pas les gloses allemandes surl,ix, 18; xiii,8;
II,
I,
16
II,
6 et 9, en tout cinq
il
ne
dit
pas
si elle
donne
les
autres.
2. Gloses fra.nases.
d. Bomberg, 1518.
I,
II,
ditions postrieures.
5:2
:
T^Diniamo,
rD""Y7ttîD
,
"la-'b^biD
[Glossaire
210,
55
I,
furt poralouz
).
XVI,
20 27
aD2"b< -n^.
:
(b-iy)
Ntp, cape.
\''s.'r^
XVIII, 7 (lybffi)
ttjriaip.
JiS'^'in
[Glossaire, 210, 69
,
Kuybrins
:
bouclier).
XXIX, 7
Tjnitp.
nt^-'-iaipri^ !i<->nt3ipN.
'^:2"'inDK.
H
19
XXX, 19
vp"'-isN.
II,
1,
;e-o"'"i3N-iD.
II, III,
16
(nD3ffl)
onp [Glos-
saire, 29, 5; 36, 26; 77, 87,

etc.
:
Kuyfe
trad.
de
nD3i:tt et
de rjaaa).
216. La pircuve directe de l'exactitude de cette explication est fournie par l'd. de
1518, o D"'3"ip3' est rendu par

1.
Les
;,'loses
de
I,
ix, 8
II,
I,
-.'D-man Hagedorn . m, 4; xxxiv, 11, manquent

:
chez Zunz.
2.
Gtidemann, op.
atrcrt
cit.,
219, donne, la vrit, un
exemple unique d'un mot

est si singulier qu'il
allemand
d'une terminaison franaise

l
mais ce traitement
ne doit pas tre suppos
le
mot
franais correspondant est connu.
Du
reste,
mme
3.
l'exemple unique de
Gdemann
un
n'est rien
moins que sr. L'indication
p^ba
T3D1I3N appartient certainement
copiste ignorant.
Magazin,
I,
p. 57.
88
IV,

3
:
Tab-'WiD.
la-^b'^wiD^ lab-^ttiD
[Glossaire, 77,
:
84; 211, 49
pumls
pommier).
Ibid
IV,
,
i-nibiu:,
(""3^3)
:
soudure.
Idein.
i^b-^T-ia.
17
b-'nia.
IV,
21
l-^D.
IX,
21
(''Dip)
N"''îa
XX, 6
X'irin.
:
XXIV, 11
T'n-i!;:.
12
XXIV, 14 (mb:!>m)
pilon).
i'ito-'D (1.
n'ii2U)''!Di^.
11^!:,
XXV, 17 (">nia ...mx-inb)

XXVI, 10
(--i3iN)
:
1"d\2:v.
CT^ma.
XXXI, 6 (mn^-i:>)
ujVitsw [Glossaire, 10, 88; 23, 4; 42, 45; 44,

,
45
monzel, monzels
:
monceau).
XXXIV, 11 (mîan^b)
Ibid. (m-ipbi)
:
iraDDW.
:
T^n-^nTj {Glossaire, 208, 57 ;'213, 13

;
trvr
charpenter
12
(nitab)
:
:
55, 57, trayvayure , charpente).
"i-'î-jttJ'îWN.
Ibid.
l-'it^DT
imp
:
l^nsti.
XXXV, 13 (UDiDttS)
i:3''N'73ip.
Ainsi, les ditions postrieures ont quatorze gloses franaises et
mme
quinze,
si
l'on y ajoute T^nna, c'est--dire

les
exactement
le
nombre des gloses allemandes dans

Quant
l'dition
mmes
ditions.
Bomberg, elle contient, compare aux ditions postrieures, plus de mots franais que de mots allemands. Car mme en dfalquant waDUJ (allemand Spangen ) et \aT'3i3 (allemand Bauern ), il reste encore seize gloses franaises. Le troisime mot allemand, dans cette dition, est n-''man ( Hagedorne ) pour -ia-ips, dans II, x, 11. En outre, on trouve encore trace de deux autres vocables allemands. Dans I, vi, 29 'm) nti:\Ti Drr^ni* TDiDUN )^db'2, il manque la glose "i^^mnaa, Gebriider . Dans II, ii, 9 .."ITnnD nnw "'n73i< ujit cib< <b3 mD 'ân ne donne aucun sens; la glose t|ii< b^'\, vollauf est tombe et N"b3 (nDiuN 'bn) est devenu qb^ bn. Le Commentaire des Chroniques ne nous tant pas parvenu dans sa forme primitive, mais dans dilfrenls remaniements^, il estdifti: :
:
1.
Singe en provenal: de
Voir plut loin,
]>.
mme
Gerionide.
2.
90.

cile
89
si
de dcider
le texte
'.
si
les gloses
allemandes sont primitives ou

n'y a
ce sont
des retoucheurs et des copistes allemands qui les ont introduites
dans
Dans
le
dernier cas,
il
aucun indice en faveur
premier cas, l'orthopour rendre Ve muet du franais, dans iânau), Stuot , n"i<^, Schaar s comme sigr.e du pluriel, dans TuasDTB, Spangen , anma, Bauern prouve que la langue maternelle de l'auteur tait le franais -. C'est donc en France qu'il faut chercher sa patrie. Il est vrai que les Juifs allemands des bords du Rhin parlaient galement le] franais, mais puisque notre auteur a vcu en France et a eu des savants franais pour matres, toutes les vraisemblances portent admettre que la France n'tait pas seulement son pays [d'adoption, mai sa vrile
de Torigine allemande de l'auteur; dans
graphe des mots allemands
table patrie
^.
Pour ce qui
est de l'poque de notre
commentateur, on
parce qu'il
cite
le fait
vivre dans la premire moiti
du
xii* sicle,
comme
ses contemporains des savants qui ont vcu dans ce temps. L'ar-
gument
serait sur si l'ge de ces savants tait
tude. Mais ce n'est pas le cas et les critiques'se

cercle vicieux. Tandis
que
les
uns fixent
connu avec exactimeuvent dans un l'poque de notre com-
mentateur par
celle
ment
l'inverse
Il
de ses contemporains, d'autres font exacten'est pas prouv davantage que R. Kalonymos
ait t le
matre du R. A. 6. N. Le seul indice sr qui resterait serait constitu par les relations personnelles de l'auteur avec
Salomon ben Lvi de Narbonne, neveu de R. Mose ha-Darschan. Mais il disparat, lui aussi, ds que Ton tient compte du texte donn par le manuscrit de 3ûnich^ qui est ainsi conu ot^d ']'d pn^-" 13 nb">a is-in-i ib nwN ^si Dba ira-i p -iT^bx 'i im uja "^m ^DT iu5-nn rr^w 'n thn (?) w"n 2-ittN\a -nb 'i rn Dca ^-âai i li:^:^ p CjOT" '" ib nwN. Ce n'est donc pas notre commentateur,
:
=
1.
La transcription
;
flottante de e
par
"^
ol
trahit l'orthographe judo-allemande

la
du
xvi sicle
aussi bien est-ce de cette
poque que date
premire dition allemande
de notre commentaire (Prafjue, 1376).

2.
Cf.
Giidemann, op.
273
et suiv. et
cit.,
I,
279.
3. Ibid., 4.
V.
Weisse
Zunz dans un sens,

personnages.
et
dans
l'autre
Gross, Gallia, 33, 353, 416,
propos des
0.
mmes
V.
Berliner,
;
dans
la Motialsschri/'t, 1863,
;
XIV, 130
inexactement dans Gross, Gallia, 320

p. 476.
396; dans la liebr. Bibliographie, mss. de Leyde, ms. Scaliger n' 1 ,
mais correctement
6.
Texte donn dans H. B. et dans Epstein, Mose ha-Darschan, 34Jd'aprs,une copie de J. Perles dans la Monatsschrift et dans Gross, 320, on ;iit "'ttn, ce qui est
;
certainement une faute, attendu que R. Lvi

7.
tait
un
frre de R. Mose
ha-Darschan.
;
D'aprs
//.
B., sur
I,
iv, 11
(lire
31), d'aprs Berliner et E]isttin, sur I, ix, 20

90

(lizer)
mais son matre qui fut en relations avec lazar
ben
MeschouUam, avec Salomon ben
(Isaac ben) Lvi et avec Joseph
Gara. C'est une diffrence de trente ans pour le moins, de sorte que notre commentateur ou compilateur aurait vcu dans la seconde
moiti du
xii^ sicle.
*
M. Gross
dit
sur ce passage
Il
est possible
que
le
commentaire
contenu dans ce ms. soit un remaniement de l'ouvrage primitif. Mais d'une faon gnrale il est plus vraisemblable d'admettre que des remanieurs postrieurs abrgent une srie de noms propres d'abord complte que de supposer qu'ils compltent une indication sommaire par l'addition de nouveaux noms. Dans le premier
cas on aurait une simple inexactitude, dans
cation
Il
^.
le
second, une
falsifi-
Toutefois, l'opinion de M. Gross ne doit pas tre exclue^.
a t question plus haut des divergences que prsentent les
ditions
du Commentaire des Chroniques.
J'ai
pu seulement com-
parer l'dition de Bomberg, 1518, avec quelques ditions allemandes^ celles-ci diffrent entre elles en ce que la premire est
;
plus tendue dans la plupart des cas, mais parfois aussi plus brve
que
les suivantes.
Il
n'est pas rare
non plus de trouver des diver-
le voir par quelques exemples. Ce que nous savons de l'd. princeps et des manuscrits nous permet de reconnatre que cette dition scarte des ditions postrieures et des manuscrits, que ces derniers diffrent et entre eux
gences dans
le style,
comme
on va
et
des ditions.
Quelques exemples illustreront

de 1518 et les suivantes
Venise, 1518.
I,
I,
:
les
divergences entre l'dition
Ble,
nu:
riT
619,
etc.
3n3
N-iTy .uJnSN
ms
"-idd
i, i,
3nD nitt xi2N

^t'
nuj
dtn
r-i3^
m;ay
nswu: înn
rr'nDT "ân
by nin on"'n nso
peut-tre dans les deux endroits. Toutefois Geiger, Parschandatha, p. 25, ne cite pas I, IV, 31 parmi les passages o J. Gara est mentionn dans le manuscrit de Munich.
Le texte en qnestion
irr^bN.
p. 4
est
ainsi conu
dans ce manuscrit de Munich

de Pinlias avec lie
lui
il
laiNH
'DT
J.
Gara
rejfttc
donc
l'identitication
ne peut, par cons-
quent, pas tre l'auteur de l'explicatidu ((ue

:
attrii)ue
Geior, Site Xaamaiiitn,
nn^Db ^^\DD
mnDn
mbUJ
iNipi
pDn
oroc ht
-lyby 'acin?: '3*o-^n nn-^bN
bNTOJ"' T'n IN bDb 1. Gallia, p. 416.

2.
(3'^\2J?3)
Q-^TUT
rT'Hia iDb.
considre
Le Talmud
les
(h.
Nazir, 56
6) autorise
et
comme
usuelli'
l'alirviation
dans
.
.
sries
de
rapi)ortturs
-^NTSip
Nnbn
^^"2 r^-^lZUrti-l NPrytJ'C:
bD
."imwN Nb
3.
iN5"i:w p-i-iTiN ^s-inDTV. une autre donne, pour la fixation de l'Age du commentaire, plus loin,
V. plu haut, p. 87.
p.
93.
4.
91
fîbm mn
nT'izy'n ^n'^n
otr^'^b
-îst
."-inoN
Di-i:>r:JT
y'âirr^n
'-nai-iT
D'ibiai-i'^b
\z:-nr)
tâu:
n'iiuJam
N30
m-i
'^y
iiuxin
^wn
pDn
^bwn
Nnia
'^y
d*7Ntt
msTob binnn
mi
on-
mo73 bism
Q-^-iyTiCb
^noN
p iut^s
bnN
îtp
.'j-iNn
n3w^ omni* m-ibipb miN -iNO ?-mbin bD3

n-'ba-iwb
U5"vD7373
tzjnîcbT
a-inbm
by
nn
nT^73yrt
^ntt
n"-niu:bT
^boiuj
b'0^2
.tnD^bor.T
'îs-'cb
.am-i7o;Db -<Dnsm -iwy
Sina
^Vi^:^
pnss"
znN
binrj
v^
"'sbi
tamnN
ny
din
on'b
taon""
.n-'ba-iTar! Niriu: '^y
nnn^n -nn^T
-iNirr-w^wn
r-i-'ba-iHrt
n-'DTn
1-^33
amaN
T'33
-in">j
pn
Tî^r^2J
bmn
b;a
'^^bo^j
'Dm
t"7o-i35T!
"î-ii:
'nxâ
aa
mi3D
'Dm
'sbi
iu33>
a"iD:y
on-^b
-1132
aiJTn
^33
^n:j>7U5''
D3
OH^'i
amaN
u:t^ '^nt 3'ininb
i3>Da ^Da
^-yyQ
lujyb
13a
'n-^Dn
riDnaia
a:i
n-nap
-iiaTnb -j-iirino
-inNT aiC-iN
nx
toS-iN
on^'^'
"^sb
mnn
f-iariNa
aaa by T'af^ i^dd
mibin
-in)
orr^bi
y3ttn
-itta
tiai
bu
.pnif
uy
anâTToi
faay
mibin
t:3>tt
tairjiaN
.ny-iTa
-ittND'O
inbna yîinb
a^'a^n
a-^cibN
:s>D72n
^p-'^'b
y^yn^ nr
aa-^bââi
^DWn
pannb
nn-^ri
rn
na
aiNb bu: na-i n"uJNâa u:-idid

nbsDi
aipTsb
mnNi
^3U3Ti
-iaiT
aip
n^ri
-laiy
n\'i5
-^sibN
'D-^N
.pibi
pib
^-î!::
âai aiN^
nT'baîo
r-iTiba-iya
nb
!-n73N
nn-Ti
ib
Niswu)
-^b
ny nsj'n n-iaaa
-i"apn
'iai
laabs
n^nn^
^Nibn
r-^'^D-^nb
-itDNDu:
au: Dn^>b
N"i::7b
rt
nN
'â
.Ts''bNb uabs
on'^"n np"'y
nn-^n rDTom
'ob
bu:
Nbx n-im
taab
r-iN
-i-îâD-iNT
p-^NUj
.u:idn
nu:
iwnd
an-'
nNitTai
tonnaNb
.^-^Dob
barri iip iâ
ana
jitdi ."[-lirpTo
pn::-^
bu:
imaa
"DCTai
.r-mbin iTâ^rj bu: isb
!-j-nap
^3ai
'Dai
S^yyju:"'"!
iu:y
13a
1^3731
-â
ay
12^73
p"bu5tti
-i'û)3>3u:
j'D>3n
arrib
aan
a'iu:-!'^^'
lu:^
"^Da
by T'aT73 '-nnn t^ûj
to-'N-'OD
mDa
on^^''
nn'^nuj
tasnnawX
.
. .
bu:
nnau:
y^Tinb
u:ab"D
tamaN
a-ôibN
Dab
u:3bD
nvu:
pnit"^
""Da
pb
rr^n
Tiri
arrnaN y-ib
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n"i-nb
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t'h canu:
nar^Nai
.tannn
.baa
-i-'yu:
^-^yu:
r::y
nrn
'3ai
CD-âb?:*!
y-^mrtbi
b"'au:ai
iau:''i
C3"iu:nî
i^-it
a-^nai
iu:yb
-j"apn
n3n3
ia'^bu:nb"i
ma-inb
-^33
pni:"'b
nwNu: !-j"apn naT aTip

ijja
taTiN y-iNa lab nu:N

^sbi
u:i3N
a"ab72r!
nbNi
iToa
p
riToi
ana
pnit"
bu:
:
iTiaa
nu:
1331
nu:
btn
iDinnc
u:"i:n
nu:
anx
b3fi<
^mai
p-^Nu:
i*T^73yn
Nbu:
'sb
bam
^-p
TâTn Nbu:
hd
.pirpTo orr^n np-^y

ini:-'
.TiT
ny amaNTT C3n-i3Ni
mnbin
nu:73
.t-mbin
tion,
III, 10, rdition de I0I8 contient une assez longue explicadont le fond appartient la Pesikta {Parschat ha-Hodesch, 53 a Buber) et Gense rabba, xv les derniers mots (nan
Sur
92

bia
nsab
rm) concident avec
le
dernier Midrasch. L'aggada est

btj n-^bT
introduite par les mots ffinnn mr-is
'icn nî:. Je
ne sais
Commentaire des Psaumes sur la parascha Ha-Hodesch Y aurait-il eu un rite dans lequel certains de psaumes figuraient dans la liturgie de ce sabbat? ou bien les Psaumes en gnral ont-ils jou le mme rle que les chapitres des Prophtes? et faut-il en rapprocher le fait que dans deux manuscrits de la Bible ^ les Psaumes sont diviss en 459 et en 470 chapitres? Dans ce cas, le premier nombre, qui est gal 53 3, rpondrait au triple du nombre des sections sabbatiques. La provenance de ces manuscrits, qui viennent d'Orient, ne doit pas nous gner, car l'auteur de notre commentaire a utilis des exemplaires palestiniens. Ainsi il cite, sur I, i, 36, un Sifr
ce que peut tre le
.
correct de Jrusalem
-^bn
'-Dn, il
^.
Mais
dont
il
se peut aussi qu'au lieu de
faille lire Nnp-'ODD, le
passage se trouvant effectivement

le style diffre
:
dans
la Pesikta.
I, xi,
L'explication de
5,
de celui des autres nh nsbâ n^nm.
ditions, est suivie de la
remarque
^'T'D
lid., 16, l'dition de 4618, de

nribwrj,
I, XII,
au
:
lieu de nriN
...'^b:'
mme que l'd. princeps, porte 'b'^rja n^b^n, comme dans les d. postrieures.
vise se trouve dans le commentaire de Raschi sur
bNnwcn is^T'D "di. L'explication I Sam., ii, 30. Ce passage de notre commentaire pourrait donc tre considr comme un fragment de celui de Raschi sur les Chroniques. Mais
48
';2
x-\y
-^d rr^rr
cette explication est si naturelle
qu'elle peut appartenir plus

:
Dans II, ii, 43, on lit Tti^biD ''n-i "Da "r^ttiD '^d b'îasiH):. Le mme Salomon est nomm ailleurs dans le commentaire Salomon ben Lvi de b-iiasn. On sait que l'dition de 4548 contient des extraits du Yalkout intercals et prcds des mots '"^d 'avoio^. Remarquons, enfin, que, dans cette dition, il n'est pas dit que le commentaire appartient Raschi c'est seulement sur
d'un auteur.
II, VIII,
42,
qu'on
lit
le titre ^''n ''D.
1.
2.
V. Ginshurfr, Infroduclion to the hebrew Bible, 725-726.

'WbUJl"!"'
les p">"'"n)3
"""IDDa;
p'"'^^73
manque dans
les
d.
postrieures.
Il
semble que
n 25, on
manuscrits orientaux n'taient pas rares eu France: dans Pards,
tion di-s Haftarot.
mentionne un exemplaire liabylonien des Prophtes, qui contenait l'indicaKimhi, Lexique, s. v. "5in, mentionne un nis. correct de Jrusalem. Kiichheira, dans Lille ralurblalt des 3. V. Rapoport, dans Krem Umed, VII, 7 Orients, 1844, 254; Epstein, da.iis II a- Uoker, 1,134.
;
93
IL
Notes sur le
Choix des Perles
Tout le monde connat la collection de sentences intitule Choix des Perles (Q-'rsDrj ^natt). Mais on est incertain sur Fauteur
de l'original arabe et sur celui de la traduction hbraque. En se fondant sur une indication de la prface du Schkel ha-Kodesch de Joseph Kinihi, on attribue l'original Salomon Ibn Gabirol, la
traduction Juda Ibn Tibbon. Steinschneider a fait valoir des arguments srieux, sinon premptoires, contre la paternit de Gabirol; quant voir le traducteur dans Juda Ibn Tibbon, le mme Il n'est pas moins singulier que le nom de savant objecte Ibn Tibbon ne se trouve indiqu nulle part en dehors du passage J. de Kimbi, qui en fait un Svillan, alors que partout, mme dans les pigraphes de son fils Samuel et de son petit-fils Mose, on le dit originaire de Grenade {y^z'o "jitt-itt). Ce qui pourrait expliquer une interpolation qui fait de lui le traducteur du Choix des Perles, c'est qu'il cite cet ouvrage et qu'il a t considr comme le premier traducteur d'crits philosophiques.
^ :
Cette question est troitement lie celle de l'poque laquelle
a vcu l'auteur ou
le
niques. Ce commentaire
rdacteur de notre commentaire des Chrocite, en effet, dans l'd. de Venise, 1318,
fait
cinq morceaux assez tendus du Choix des Perles. Si l'opinion qui vivre l'auteur de ce commentaire dans la premire moiti du
cette poque.
xii sicle, est
De
exacte, Juda, n vers 1120, tait encore bien jeune plus, on sait que Juda n'a commenc ses traduc-
tions qu'aprs avoir migr Lunel, vers 1150.

avait
En Espagne,
il
n'y
aucune raison de traduire des ouvrages arabes. La traduction du Choix des Perles ne peut donc pas tre l'uvre de Juda Ibn
Tibbon.
Mais
si
l'on carte les scrupules de Steinschneider et

J.
que
l'on
le
fasse de
Ibn Tibbon
le
traducteur du Choix des Perles,
1.
ment de Juda dit ])ar lui, Steinschneider Ibn Gabirol comme auteur ni contre Juda
paternit d'Ibn Gabirol, Heb7\
fiibl.,
Die hebrdischen Uebersetzunqen, 388. En 1852, dans riiitroduction du Testane faisait encore aucune objection contre
traducteur; rien non met dj des doutts sur la 366. Gross, Gallia, 282, ne connat que le
il
:
Ibn Tibbon
commi
plus en 1837 dans sa Judische Lileralur. Mais en 1858

VI,
Steinschneider de 1852. Mais tandis que Steinschneider disait seulement
traduit
peut-tre aussi pour Aschcr

rien, Gross crit sans
sans invoquer
:
le
Testament de Juda,
les
qui
n'en dit
hsitation
a C'est
galement sur
l.
instances d'Asoher qu'il

p. 11). i
traduisit le
Choix des Perles... (Testament,
c, introduction,
94
Commentaire des Chroniques ne peut avoir t crit qu'aprs 1150, mieux dire, aprs 1160, puisque la premire traduction de Juda Ibn Tibbon, celle des Devoirs des curs de Bahya Ibn Pakouda, a t faite au plus tt vers 1161 '. Il se peut, la vrit, que les extraits du Choix des Perles intercals dans le Commentaire des Chroniques soient des interpolations postrieures. Dans ce cas, elles perdraient l'importance que leur donnerait leur authenticit, mais elles n'en resteraient pas
ou, pour
moins pleines de valeur et d'intrt. En effet, elles nous rvlent d'abord un autre titre, inconnu par ailleurs, du Choix des Perles, ensuite une introduction diffrente de celle que nous connaissons par les manuscrits et les ditions -. La premire citation (sur II, xxvi, 10) est introduite par ces mots bwn n2''n2 -loon donn 'n n-^sbwn ibs Va^n la quatrime runit deux chapitres qui sont tout fait spars dans nos textes. L'auteur ou l'interpolateur du Commentaire des Chroniques connaissait donc le Choix des Perles sous le titre de Behinat ha-Olam. Si l'on tient les citations pour interpoles, on pourrait conjecturer que le Choix des Perles tait runi dans un manuscrit quelconque au Behinat Olam de Yedaya ha-Penini sans porter de titre distinct. Il s'ensuivrait qu'avant 1318 on considrait dj le Choix des Perles comme l'uvre de Yedaya, ce qui tait seulement une hypothse de Gaulmin. Mais inversement on ne peut pas identifier l'ouvrage cit dans notre commentaire sous le titre de Behinat Olam avec celui de Yedaya, de faon obtenir la preuve certaine que ces citations
: ;
deux
sont des interpolations. Car, mme si l'on accorde l'identit des livres, il est vraisemblable, tant donn que les quatre
autres passages sont introduits seulement par les mots in nt hy^

DDTti,
que
les
mots dbvn nrna nsoa dans
la
premire citation
proviennent d'un copiste ou d'un lecteur demi-savant. Les citations de notre Commentaire ne sont pas d'un grand prix
pour
le texte
du Choix des Perles
elles
concordent en gros avec
l'dition
1.
de Londres^. Les divergences sont secondaires, mais

cil.,
Steinschneider, op.
273.
Kirchheim dans Lbl. d. Or., 1844, p. 254, mentionne ces citations sans les examiner. Epstein, dans Ha-Hoker,\, 135, y touche aussi brivement comme citations du Behinat Olam.
2.
3.
XXVI, 10
o sur
g
1 sur Concordance des citations (dans II Clir.) avec l'dition de Londres, 1859 521-540 3 sur xxx, 28 323-332; 498-519 2 sur xxix, 17
:
xxxiv, 28
363-371
sur xxxiv, 3
372-378,
300-310 (aprt
le
378, qui se termine par n"l3T!l
n^*!?!, vient
le
300 prcd des
mots "iTNT
95
Bomberg, 1518, n'tant pas

runir
302
ici les
quelques-unes ne sont pas insignifiantes. L'dition de la Bible de trs rpandue, on me permettra de

variantes
:
my-\
;
nON
3io:
:
biao-îa
303
T>33>n
nx
-i-'ocri
307
-nana
nujnn
nns-ûj-
...nn
rrriûj
^nb
337
:
b>NUJ
330
man^m
;
bs^n noDn np-riân; 328: ^^2H^ mysicn nrT73T nânn -imn mr-îirn in
T>rT^
mbyn
baoi
333
Tîan
Nb nx
363
,n-ii:
^b
;
rja
:
t^n:
D^m
snn;
NEi-n pni:
369:
asi^ nn
i-^xa
T^ra
mnn
lyNS '^bwrj;
nnv
; ;
nyb; 373:
nujirn
"^sd
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s'p-ip.
V. Aptowitzer.
LES MANUSCRITS HBREUX

DE LA BIBLIOTHQUE DU LOUVRE
M. Lopold Delisle,
la
le
matre de la bibliographie franaise, dont
carrire fconde et la verte vieillesse voquent,

le
pour nous
de Tinoubliable Moritz Steinschneider, vient de publier, quatre-vingt-un ans, un gros ouvrage, qu'il prsente
profanes,
la fois
nom
Lettres, dont]
comme un hommage FAcadmie des Inscriptions et Bellesil est membre depuis cinquante ans, et comme ses
la, Bibliothque
adieux
Nationale, dont
il
fut l'actif administra-
teur gnral jusqu'en 1905, et qui lui a fourni la matire de ses
principaux travaux, entre autres Le Cabinet des manuscrits de la
Bibliothque impriale \ Son nouveau livre reprend justement

;
la
premire partie de ce dernier ouvrage il se rapporte aux volumes runis par les rois de France Charles V et Charles VI dans leur
bibliothque du Louvre et est intitul Recherches sur la librairie
de Charles V^. et l, M. Delisle a l'occasion de citer des manuscrits crits en hbreu ou ayant trait des Juifs. Nous voudrions
grouper
de
la
et
complter ces renseignements, qui se rapportent

livres de l'Europe,
une des plus anciennes collections de

Bibliothque Nationale.
Ils
berceau
notice
permettent d'enrichir
la
consacre rcemment par M. Schwab, dans la Jewish Encyclo-
pedia
^,
l'histoire du fonds hbreu de cet tablissement.
Charles V, grand amateur de lettres et de livres, fonda une

librairie
somptueuse,
vol. in-^.
qu'il installa
dans son chteau du Louvre
1. Paris,
1868; 3
Champion, 1907; 2 vol. iu-S de xxv -f 442 mier Toliime de charmants Souvenirs de jeunesse .
2. Paris, H.
3.
et
325 p. En tte du pre-
Jew. Encycl.,
m,
205-207.
LES MANUSCRITS HBREUX DE LA BIBLIOTHQUE DU LOUVRE
97
en 1367 ou 1368. Son pre, Jean

bibliophile. C'est lui qui
lit
II
le
Bon,
tait
galement un
les frais
excuter par Jean de Sy (ou de Gis)
une superbe Bible franaise avec commentaires \ dont

acheve
;
furent mis la charge des Juifs, et qui ne fut d'ailleurs jamais
un fragment forme le manuscrit franais 15397 -. Nous devons ce renseignement l'inventaire de Gilles Maiet, bibliodu
roi,
;
thcaire
inventaire dont nous avons deux copies, dites
par M. Delisle
on
lit
dans l'une
et
dans l'autre
soixante-deus
cahiers de la Bible que

faisoit translater le roi
commena
maistre Jehan de Sy, et laquelle

fait escripre
des Juifs
aus despens aux frais de ces mcrants l'criture, tmoignage de leur aveuglement et de leur perdition. C'est le mot d'un pape disant aux Juifs qui lui apportent
Jehan, que on a
^.
Il
paraissait juste de faire copier
processionnellement leurs livres saints

qui vous condamne.
Nous acceptons
la Loi
On
sait
que Jean
il
le
Bon, press d'argent, rappela en 1360
les
Juifs expulss;
leur assura,
*,
moyennant
finances, toutes sortes
de garanties et de privilges
ce qui ne l'empchait pas, on le voit,

la
de recourir certaines exactions. Celle-ci dcle
mme
arrire-
pense thologique qu'on lit entre les lignes du projet d'ordonnance sur les Juifs tout rcemment publi par M. Jusselin ^, quoique nul indice intrinsque ne permette de le rapporter prcisment
cette poque,
l'avis
comme
le
il
voudrait l'diteur. Contrairement aussi
de M. Jusselin,
nous semble que ce document, d'aprs
l'esprit
mane d'un membre du clerg plutt que d'un lgiste les mesures dcrtes contre les Juifs trahissent gnralement leur origine ecclsiastique et, pour comprendre la politique des rois de France leur gard, il faut voir la main de l'glise poussant le pouvoir sculier. Charles V, qui avait provoqu le retour des Juifs pendant la
qui s'y manifeste,
;
captivit de
son pre, leur continua, quand
il
fut
mont sur
le
trne, la bienveillance qu'il leur avait
montre comme dauphin. C'est ce qu'a tabli, en particulier, il y a une trentaine d'annes, Simon Luce, qui rapporte ce propos l'un des tmoignages de
1.
Sur ce personnage
et la Bible
qui porte son nom, v. S. Berger,
La
Bible fran-
aise
au moyen dge
op. cit.,
Delisle,
(Paris, 1884), p. 238-243.

I,
2. Delisle,
3.
328 et n. 2
cf.
p. 146 et 406-410.
Le Cabinet des manuscrits, III, 117, col. 2. 4. Graetz, VIII, 3*(lit., 4-6 (trad. franaise, IV, 286); I. Loel), Les Expulsions des Juifs de France au XIV' s., 4-14 (^ Jubelschrift Graetz, 42-u2). Cf. Jew. Encijcl.,
V, 463 a.
Is.
Loub a montr que
les Juifs
chasss en 1306, rappels en
131ij,
avaient t
de nouveau chasss en 1322.

5.
Revue, LIV
T.
(1907), 142-146.
LV, N 109.
98
qu'il leur donna et qui, pour tre tout littraire, n'en moins touchant ^ D'aprs lui, M. Delisle rapporte le fait en ces termes En 137^, il (Charles V) se fit remettre par Grard de Montaigu - des livres hbraques qui taient dposs au Trsor des chartes, et dont les uns furent incorpors dans la librairie du Louvre et d'autres prts des Juifs, notamment un nomm Menecier. Huit volumes hbreux furent mis la disposition de l'astrologue du roi, matre Thomas de Boulogne ^. Simon Luce a
sympathie
est pas
publi et M. Delisle rdite l'inventaire de cette rpartition de livres
hbreux provenant sans doute de confiscations opres sur les Juifs diverses poques ^ La premire catgorie comprend les livres des Juyfs. lesquels nous avons prestes Menecier le Juyf et autres Juyfs demourans prsent Paris, le xxi d'avril, Tan de grce mil ccc soissante et douze . Dans la triple liste qui suit figurent des livres bibliques, des commentaires, des pices de
, .
calde, c'est--dire de largoum, des dictionnaires de la Bible, c'est-
-dire des glossaires

cine,
hbreux- fr anais, deux petits livres de mdeun petit livre d'exprimens, etc. Pour la seconde catgorie, S. Luce dit que quoique Charles V
cru devoir retenir par devers lui les manuscrits de cette cat-
ait
gorie pour les mettre en sa librairie, M. Lopold Delisle ne les a
retrouvs dans aucun des catalogues de cette prcieuse collection
du chteau du Louvre, premier noyau de notre Bibliothque dit, en effet, que quoiqu'il y ait eu des livres hbraques dans la librairie de Charles V, aucun des anciens inventaires n'en mentionne. Je ne crois pas, ajoute-t-il, qu'il faille prendre pour un livre hbraque l'ouvrage indiqu dans l'article 715 comme escript de lettre de Juifs , puisque cet ouvrage tait partie en latin et partie en espagnol . C'tait plutt, en effet, quelqu'une de ces lettres apocryphes qu'on faisait circuler, en Espagne particulirement, contre les Juifs pour prouver leurs prtendus crimes. Cependant Simon Luce cite, aprs M. Delisle, une note latine de Grard de 3Iontaigu, qui l'sume sommairement les faits noncs dans l'inventaire, et dont le texte a t publi par Bordier
Nationale. M. Delisle"^
1. s. Luce, Les Juifs sous Charles V el le fonds hbraque du Trsor des Charles en 1372, dans la Revue historique, VII (1878), 362-70. 2. Garde du Trsor des Chartes et secrtaire du roi.
3. Delisle,
op. cit., p. 53.
4.
Ibid., Aiipendice ix, p.

.1
370-378. L'original est aux Archives Naliouales, section
histori(iue,
5.
47G, n 9,
1,
Le Cabinet des 77ianuscrits,
48
et n. 1.
99
dans sa description des Archives ^ Il suffisait de suivre cette piste pour tre en mesure de s'assurer que ces manuscrits existent
encore aujourd'hui, et nulle
Nationale.
part
ailleurs qu' la Bibliothque
En
efTet,
Bordier rapporte cette notice, tire d'une des ditions
de la grande Prface crite par Grard de Montaigu, en signalant

l'existence
aux Archives de
deux
liasses (botes
1 ct!2)
de volumes
ou cahiers en hbreu (contenant diverses parties de

fisqus des Juifs expulss de France au
xiii^
la Bible)
con-
Ces ne dcrit pas autrement, ne figurent pas dans le dernier inventaire des Archives Nationales parce qu'elles ont t transportes la Bibliothque Nationale (alors Impriale) en 1862,
{sic!) sicle .
deux
liasses, qu'il
lors de l'change qui fut
ordonn entre ces deux tablissements

relatant cette
scientifiques.
M.
Delisle,
opration,
les
dit
Les
Archives
remettent la Bibliothque
volumes hbraques
le
dposs au Trsor des Chartes depuis qu'ils avaient t confisqus

sur les Juifs
Ces volumes ont t compris dans
Catalogue
des manuscrits hbreux, ainsi que le rapporte Taschereau dans
son Rapport au ministre
Les manuscrits,
crit-il,
entrs la
Bibliothque par suite de cet change sont fort anciens et paraissent devoir tre ceux dont Grard de Montaigu parle,
au temps de
Charles V, dans son Inventaire du Trsor des Chartes, et qu'on
suppose avoir t confisqus sur les Juifs par ordre de Philippe

le
Bel
3.
Malheureusement on a nglig de dresser, en 4862,

de cet change, de sorte
qu'il faut feuilleter tout le
l'inventaire
Catalogue pour
retrouver les manuscrits en question. Ce sont les numros actuels
78 (Onkelos), 302 (glossaire hbreu-franais), 638 639 (siddours et
mahzors)
et
du moins ce sont ceux dont
la
provenance
est indique
''.
Le n 302 est
le Glossaire hbreu- franais dit par MM. Lambert Brandin en I90o. En dcrivant ce manuscrit, A. Darmestetcr, ngligeant la mention du Catalogue,' ne s'expliquait pas sa prMais les diteurs, tout en sence la Bibliothque Nationale
'.
1.
H.-L. Bordier, Les Archives de la France, ou Histoire des Archives de l'Em-
"pire... Paris, 1855, p. 168. L'original est la Bibliothque Nationale, ms. latin 9835.
2. 3.
Le Cabinet des manuscrits, II, 307. Catalogues des manuscrits hbreux

Sleinschneidcr, dans
et
la
et
samaritains de
la liibliotlique
imp-
riale, p. V, n. 1.
4.
conconlance
qu'il a dresse
des numros actuels du Cata-
logue
la
des numros des
(liflrents
fonds [Z.f.H.B., VI [1902], 150-156), n'indique pas

(1872), 163
5.
provenance de chaque manuscrit du Supplment. Gloses et glossaires hbreux- franais, dans la Romania,
I,
(= Reliques
scientifiques,
182).
100

l'histoire
avouant n'avoir rien trouv sur

considraient dj
mme
du manuscrit,
fait partie
comme
plus que probable qu'il a
des livres hbreux confisqus sur les Juifs et dposs au Trsor

^ On voit que cette hypothse est assez fonde. M. Delisle, qui a dpens tant de science et de sagacit pour reconstituer la bibliothque de Charles V, ne se doutait pas qu'il
des Chartes
avait tout prs de lui des manuscrits qui en avaient fait partie.
est vrai
Il
que ce sont des manuscrits hbreux. Quant au nomm Menecier qu'il cite, c'est videmment le fameux Menecier de Vesoul qui ngocia le retour de ses corehgionnaires sous Jean II et reut ou plutt acheta la charge de recueillir les taxes qu'ils devaient acquitter 2. Originaire de Franche-Comt, c'tait un des principaux changeurs de VesouP. En 1348, la
suite de la Peste noire,
il
fut arrt avec d'autres Juifs de cette
ville et impliqu dans l'accusation
d'empoisonnement des puits

Il
et fontaines
on en voulait surtout leur argent.

Il
s'vada avec
quatre de ses co-dtenus, mais fut repris et finalement condamn
au bannissement.
tendit
si
n'en
fit
pas moins de brillantes
afl"aires
et
bien
il
ses
relations
qu'un an aprs l'avnement de

son enseigne,
Il
Charles V,
prenait,
dans
les actes et sur
le titre
pompeux
certain
d'argentier du roi de France (1365)'*.
jouissait d'un
crdit auprs de Charles

le
^,
qui le dispensa en
la rouelle. Cette
mme
temps que
sa
rabbin Matatia du port de

:
exemption
est ainsi libelle
Exceptez tant seulement Manessier de Vezou,
femme
et ses enfants, et
Johannen, son gendre, maistre Mathatias

fils
'^
et sa
mre
et
Abraham son
fils
Maistre Mathatias est Matatia b.
Joseph, qui fat grand-rabbin de France sous Charles
et eut
pour
successeur son
1.
Yohanan ^ Graetz
a suppos que ce dernier est

du
M. Lambert et L. Brandin, Glossaire hbreu-franais

Voir, sur ce itersonnai,'e, Graetz, VIII,
Is.
XIII" sicle,
i,
n. 4.
2.
3 dition,
4-8,
33-34 (trad. franaise, IV,
286-287);
ais
Loeb, loco citalo, 3-4, 16-18 (41-42, 54-56); L. Lazard,

sicle.
du XIV^
VIII.
VU
3.
(1890), 52-56 (-=
Un Juif franMenessier de Vezou, dans l'Annuaire des Archives isralites, Archives isralites, LI [1890]. 19G-197). Cf. Jacobs, dans Jew.
Is.
EncycL,
290-291.
Je ne sais d'aprs (luels textes

et
Loeb suppose
et
M. Lazard affirme
la
parent
de Menecier avec son cunfire

4.
5. J.
compatriote Hliot de VesouL
Morey, dans Revue,
VU
(1883), 26, 27, 33. Cf. Gauthier, ibid.,
XLIX
(1904), 9.
Toutefois, vers 1360, la suite d'un procs avec son associ Jacob de Pont-Sainteil
Maxence,
autres...
fut condansn faire

(I.
amende honorable au
cit.,
le fait
roi et
au Parlement
il
et
deux
amendes
Loeb, toc.
16-18 [54-56]^. Mais, ajoute Loeb,
recouvra
bientt son crdit la cour, ce que prouve aussi

6.
7.
qui nous occupe.
Ordonnances des
le
rois
de France de
la troisime race, V, 498.

I,
Voir, sur ces deux rabbins, Briill, Jahrbiicher,
91-99, et Gross, Gallia judaica,
532-534; sur
second, eu outre, Giidemann, Geschichle des Erziehungsweseiis
und

le
101
mme que Johannes , ou, en d'autres termes, que Menecier de Vesoul et Matatia ben Joseph avaient mari leurs enfants cette hypothse, assez vraisemblable, a t adopte par Brtill et
;
par M. Gross'.
Ce n'est pas tant pour lui-mme que pour ses coreligionnaires, il tait l'agent, et surtout pour Matatia, dont il tait le parent 2, que Manecier reut de Charles V une partie des manuscrits du Trsor des Chartes, livres bibliques et rituels, destins la prire et l'tude. Matatia parat avoir t amateur de manuscrits. S'il n'est pas prouv que, comme l'avance Graetz-^, il ait fait copier le Talmud, il est certain qu'il en acheta un exemplaire, o il inscrivit son nom la place de celui du prcdent possesseur. C'est actuellement le fameux manuscrit de Munich, qui a servi de base Rabbinowicz pour ses Dikdouk SoferimK Un autre manuscrit qui
dont
a appartenu Matatia et qui pourrait tre de ceux que
le
roi prta
cit
(on dirait mieux
rendit)
le
aux
Juifs de Paris, est
un Sfer Tora
par Joseph Colon,

tenant
rabbin italien du xv^ sicle,

petit-fils
comme
appar-
Abraham
Trves,
de Joseph Trves, et remonqui appartenait

247-249, et
I.
tant Matatia Trves^.
Yohanan
b. Matatia,
la
der Cultur der Juden in Frankreick

Revue,
et
und Deutschland,
le
Lvi,
dans
XXXIX
(1899), 83-88 et 90-94;
cf.
mme, dans Revue,
XLIII (1901), 281-282,
dans Jew. Enci/cl., V, 465.

1.
Graelz, loc. cil., 9, n.

;
Briill, p.
92 (sauf qu'il fait par erreur de Manecier

sait rien
le
beau-frre de Matatia)
Gross, 532.
Quant Abraham, on ne
Briill,
de
lui
voir
cependant une hypothse assez fragile de

d'ajouter
p.
99, n.
46.
Si je
ne craignais
une nouvelle hypothse, je serais tent de le rapprocher d'Abraham b. Matatia U3X"'~m73, nomm dans un manuscrit du Sfer ha-Nayyar (Gross, dans Revue, vu, [1883], 77), et qui parat bien appartenir la mme famille (idem, Gallia, 242;
243
2.
cf.
C'est sans
Revue, LIV [1907], 87 et plus bas, n. 5). doute grce leur parent avec Manecier que Matatia
le
et
son
fils
furent
recnnnus par
rui
grands-rabbins des Juifs de France,
comme
en tmoigne leur con-
temporain Isaac b. Schsrhet [Consullalionx du Ribasch, n 271;.

3.
4.
Graetz,
l.
c,
10 et note (trad. franc., IV, 288).
Il
songe au manuscrit de Munich.

.
V. Steinschneider, Die hehrnischen Handschriflen.

:
in
Munchen,
2' d.. p. 60
(ajouter la bibliographie
M. Schwab,
Un manuscrit hbreu-parisien Munich,

orienlalisles, 1874, 51-68
;
dans
les
Mmoires du Congrs provincial des

65).
Renan, Les
crivains juifs franais,

5.
Consultations du Mahariq, n" 122 (28 c Crmone)
-T'-in73 b-::
m3
Vi:*'
^"'-iTia
le Livre du papier ("l'^^j" 'D), manuscrit Halberstamm et qui est maintenant la Bodlieime, 2696 (Catalogue Neubauer-Cowley, II, 891, v. Halberstamm, cit par Rabbinowicz. Dikdouk Soferim, mission dans l'Est de la II. i. f.; Briill, loc. cit., 99; Neubauer, Rapport sur une 22-23 Les crivains, 63-65 Gross, dans Revue. VII (1883), 74 (vers 1391 France. manque dans l'Index, s. v. Joseph ben Malatia de Paris idem, Gallia, 208 (en 1392
Joseph,
b"T ;::"''nT)a ^5^^^l5^ -|"-ir!W73 fit copier son usage, en 1391,
'^m hy "'b nail rtDm nn-i3N 'Dn T'a rt-nn nco "C "^d t^jzuti N3^ b"T ^^"'ma C)0T'. Un fils de Malalia,
:
qui a appartenu
[pourquoi de Paris?]), 242 (vers 1392;
voir plus haut
>>
se rapporte la p. 208), 532.
102
clbre famille Trves, migra en Italie aprs l'expulsion des Juifs
de France.
Avant de quitter Charles V, signalons que, dans une

dre
lettre qui
aurait t crite par ce roi Gilles Malet, mais que M. Delisle consi-
comme
l'uvre d'un faussaire

il
(elle fait
actuellement partie du
Muse Thomas Dobre Nantes),

son bibliothcaire d'expertiser'.
est question de
deus Juiz
qui taient venus prsenter au roi des livres, que celui-ci charge
Nous retrouvons Malet sous Charles VI, auprs duquel il exermmes fonctions, un peu aprs l'expulsion dfinitive des Juifs en 1394. Toute une collection de livres hbraques fut
ait les
livre Gilles Malet vers 1397
elle se
composait de cent quatorze

d'une quantit de cahiers de
volumes, de quatre rles [rouleaux]

la Bible Juifs,
et
ou du Talmud, qu'on avait trouvs, aprs l'expulsion des dans une maison du faubourg Saint-Denis ayant pour enseigne
un porcelet ^. M. Delisle emprunte ce renseignement Sauvai ^, sans dire que l'exactitude en a t rvoque en doute depuis longtemps par Jourdain dans son Mmoire historique sur la Bibliothque du Roy * Pour montrer, dit-il, combien ce fait est douteux, il suffit d'observer que Malet lui-mme n'en parle en aucune manire dans son inventaire quoyque ces livres fussent en langue qu'il ignoroit sans doute, il n'auroit pas manqu du moins d'en faire mention en gnral. L'argument serait premptoire si Sauvai
: ;
ne donnait pas des chiffres prcis. Taschereau est aussi sceptique,

En s'appuyant mais plus embarrass que son prdcesseur^ sans doute sur un texte mal interprt, Sauvai a voulu faire
:
remonter
Sur Joseph,
l'origine
du fonds hbreu de
la
Bibliothque impriale
(1899), 89, et
v.,
en outre, E.-N. Adler, dans Revue,

et
XXXIX
le
I.
Lvi, ibid.,
XLUI, 282. M. Gross
M.
I.
Lvi Tindentilient avec

l.'JOl
maistre de la loy
Joseph de
Trves qui commerce Dijon de 1378
(Simounet, Juifs et Lombards, 212,

[1904], 14,
[Mmoires de l'Acadmie de Dijon, 1865]; Gauthier, dans Revue, XLIX

n. 4, 254).
1. Delisle,
op. cil., p. 337 et
s.
2. Ibid., p. 130.
3.
Ilisloire et anliqiiilez
de la
ville
de Paris,
livre X,
II,
520. Cf.
le
la
citation
que
Boivin (ms. franais 22571, p. 89) fait du texte de Sauvai d'aprs
manuscrit original
de
la
hibliothque du chancelier (Note de M. Delisle). Boivin, dans sun
Mmoire pour
ms.
fr.
l'histoire
cite le
de la Bibliothque du Roy (nouv. acq.
fr.
1328
copie dans
le
22571),
passage de Sauvai, dont l'ouvrage tait encore indit, mais se montre
fort scep-
tique.
4.
Kii
tte
logie, 1'* partie, p. v.
du Catalogue des Livres imprimez de la Bibliothque du Roij, ThoCf. A. Franklin, Les anciennes bibliothques de Paris, 11,
120, n. 2.
5.
Loc.
cit., p.
iii.
103
cipe,
au temps de Charles VI, et l'a donn comme tant, dans son prinun produit de confiscations opres sur les Juifs en 1397. Il
'
serait difficile d'tablir quel fut le sort de ces livres confisqus, s'ils
ne furent pas rendus plus tard aux Isralites sur lesquels ils avaient t saisis, s'ils ne devinrent pas l'objet de dons royaux, ou quelle autre voie ils prirent; ce qui est constant, c'est que dans un inventaire de la Bibliothque de Blois, runie celle de Fontainebleau, en 1344, sous le rgne de Franois I*^ on trouve mentionns trois volumes seulement en langue bbraque.
Rapportant
tre complet
:
le
renseignement de Sauvai, M. Delisle ajoute, pour

L'expulsion des Juifs est rapporte l'anne 1393
Chronique du religieux de Saint-Denis. C'est ce que le de Paris avait remarqu au mme endroit avec plus d'humour Car ce ne fut ni en 1386, comme le prtendent Cohen et Gantz 2, ni en 1393, ainsi que l'assure la Chronique manuscrite, ni en 1393 non plus, quoi qu'en puissent dire Gencbrard et Holtindans
la
vieil historien
:
gerus, mais bien en 1394, le trois Novembre,
comme
il
parott par
^.
deux Dclarations du dix-sept Septembre de la

ne faut pas s'tonner que
les
mme
anne
Et
il
Auteurs
ici
que je viens de
nommer
deux cens ans depuis, mais il est estrange que l'Auteur anonyme de la Chronique manuscrite, qui vit chasser les Juifs, raconte ce bannissement treize ou quatorze mois plus tt si bien qu'aprs cela, je ne sais plus o j'en suis, ni quelle foi on doit ajouter aux Historiens contemporains. M. Delisle a identifi la Chronique manuscrite avec le Religieux Seulement il faut dire que de Saint-Denis, qui a t dit depuis ce chroniqueur ne date pas chaque vnement en particulier, mais groupe en un livre tous les vnements d'une anne, et qu'il fait commencer l'anne Pques, de sorte que pour s'expliquer, au moins en partie, la date de 1393, il suffit qu'on ait song inquiter les Juifs dans les premiers mois de 1394 nouveau style. Mais
l'ayent ignore, puisqu'ils ne sont venus que
; '*.
quoi bon insister? Signalons nos rudits le mmoire d'Isidore Loeb sur Les expulsions des Juifs de France au XIV^ sicle ^, o il a lucid ce chapitre si compliqu par l'arbitraire des rois autant que par celui des chroniqueurs.
Quand donc?
Sauvai vise
ici
\.
De mme
d;ins
Le Cabinet des manuscrils,

rExiruluire
I,
48.
11.
7.
2.
3.
Joseiih lia-Coh.'ii et David C.aiis, les deiiv <liroiii(|ueurs juifs.

les Lettres et
i>ul)lis
dans les Ordotmances
des rois de France, VII, 615-676.

4.
Clironique du religieux de Saint-Denis,
livre
XIV, cliap. xvii, d. L.

t.
Bollai.'uet,
Paris, 1840 (Collection de

5.
documents
indits sur l'histoire de Fraoce),
II,
p.
119-123,
Paris, 1881 (tirage part de la Jubelschrift Graetz).
104
Parmi les manuscrits de la bibliothque du Louvre qui sont venus jusqu' nous, il en est deux, des plus prcieux, l'histoire desquels sont mls des Juifs. Voici ce que dit M. Delisle du premier, qui est Le Contenant de Rhass , c'est--dire l'Encyclopdie mdicale [El-Haivi] de Abou Bekr Mohammed ibn Zakariyya Charles d'Anjou, en ayant reu du kalife de Tunis un el-Razi
:
exemplaire du texte arabe, le fit traduire par le Juif Farag, originaire de Girgenti, qui excuta son travail en 1278 et 4279. Le
comte Durrieu a retrouv ce volume dans le manuscrit latin 6912 de la Bibliothque Nationale, o on lit dans le titre final, f 189 v facta... per manus magistri Faragii, filii magistri Saleni de
:
Agrigento, devoti interpreti ejus [rgis Karoli] . D'abord, l'identification du manuscrit de la Bibliothque Nationale
^
a dj t faite par Michle
Amari
2,
qui a travaill dans cet ta;
blissement pendant son long sjour Paris ' ses droits de priorit sont d'ailleurs reconnus par le comte Paul Durrieu, dans son
y raconte, d'aprs les documents conservs aux Archives deNaples, que Charles d'Anjou, protecteur de l'cole de Salerne et promoteur de traductions des mdecins arabes,, demanda officiellement au souverain de Tunis un exemplaire de YEl-Hawi et, ayant reu le prcieux manuscrit, en
article intressant et assez
Il
peu connu''.
confia aussitt la traduction
pour
la
langue arabe,
le Juif
un de ses interprtes ordinaires Farag ou Farach Moyse, fils de Salem,
originaire de Girgenti en Sicile, directeur de l'cole de Salerne, le
mme dont une fausse interprtation du texte contenant les mots de Carolus primus a fait tort, sous le nom de Farragut ou Ferraguth, un mdecin de Charlemagne ^ La traduction, commence le 6 fvrier 1278, tait acheve Naples le 13 fvrier 1279; elle fut approuve par les mdecins du roi, les docteurs de Naples et de
Salerne.
1. Delisle, p.
271-272.
et patriote italien par M. Hartwig Derenbourg a t rcemment rdite, augmente d'un chapitre nouveau, dans les Opuscules d'un arabisant (Paris, 1905), p. 89-242. 3. Amari y est revenu plusieurs reprises, en dernier lieu dans sa Guerra ael 2.
La
belle
Mngraiihie du clbre arabisant
Vespro siciliano,
4.
9 d. (Milan, 1886), lU, 483.
P. Durrieu,
Un
portrait de Charles I d'Anjou, dan?
la
Gazette archologique,
XI (1886), 192
et s.
5. Cette vieille histoire, dont on trouvera les principales sources dans I. Bdarride, Les Juifs en France, en Italie et en Espagne, p. 459, n. 12, est encore reproduite dans la Jew. Encycl., s. v. Charlemagne, III, 6"7 a. Elle est implicitement corrige dansfiraetz, VU, 18S (trad. franaise, IV, 215), o il faut nctitier Ibn en ben , comme Ta l'ait remarquer Harkavy dans les notes sur le tome V de la trad. hbraque
de Rabbinovitz,
p. 20.
LES MANUSCRITS HBREUX DE LA BIBLIOTHEQUE DU LOUVRE
105
Le manuscrit de
la traduction fut recopi
avec un grand luxe et

la
orn d'enluminures; cest cette copie que possde
Bibliothque
trois
Nationale. Ce qui en fait l'intrt pour nous, ce sont les
miniatures du dbut'. Elles reprsentent respectivement Charles
d'Anjou remettant Faradj
le trait
traduire, le
mdecin
juif
personnage recevant des mains du roi les honoraires de son travail. Ce qui a surtout frapp M. Durrieu dans ces miniatures de l'enlumineur Giovanni, moine du Mont-Cassin, c'est une tendance incontestable la recherche de l'individualit dans les physionomies, une intention vidente du
le
l'uvre dans sa cellule, enfin
mme
portrait. Voyez,
par exemple,
comme on
. .
retrouve bien les traits
du tj'pe smitique sur le visage, au nez fortement recourb, du mdecin juif Fardj Nous sommes en prsence d'un vritable artiste, sans doute fort incomplet encore, mais qui se proccupe certainement de la nature et du modle, au lieu de se borner suivre des formules de convention -. La notice du comte Durrieu n'chappa pas la perspicacit de David Raufmann. Kaufmann, qui joignait la science consomme d'un rudit le got dlicat d'un artiste, salua avec un vritable enthousiasme ce portrait qui immortaliserait les traits d'un savant juif de la fin du xiii sicle, et dont il alla jusqu' considrer la dcouverte comme une des surprises les plus inattendues de la littrature juive . Nous n'hsitons pas un seul instant reconnatre dans le portrait de Faradj une reproduction fidle et authencaractristiques
.
tique.
Du
reste, l'art de
Il
Giovanni
s'est lev
la perfection.
a reprsente trois fois
dans ce portrait notre hros... Nous ne
doutons pas qu'un artiste ne distingue dans ces trois scnes les traits d'ensemble qui doivent composer le portrait parlant de
Faradj. L'image qui
le
reprsente au travail est parfaite d'expresdirai-je aprs ces
quand on l'a une fois deux juges experts? Que j'ai attentivement examin ces miniatures dans le manuscrit mme et que je n'ai pas t autrement frapp par leur caractre vivant et individuel. Mme dans la troisime, o les traits sont le plus accuss, c'est le portrait conventionnel du Juif au nez crochu.
sion. Cette petite miniature est inoubliable
bien regarde'.
Que
Rassurons-nous
d'ailleurs. Faradj
ben Salem, appel aussi Mose
Faradj de Girgenti, est connu autrement que par ce portrait, et
1.
Reprofluites ibid., pi. 23.

Ibid., p. 199.
2.
3.
D. Kaufmana,
Ln
portrait de Faradj, le traducteur, dans
la
Revue, XIX (1889
152-154.
106
M. Delisle aurait pu renvoyer tout au moins l'ouvrage monumental de Steinschneider sur les traductions hbraques, qui fut
jadis
couronn par l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres En ouvrant la Jewish Encydopedia, l'art. Faradj, on avait toutes
'
les indications dsirables^.
La
mme
second manuscrit
Encyclopdie pouvait renseigner M. Delisle sur le il est vrai qu'elle aurait pu aussi l'garer. Mais
;
citons d'abord notre auteur.
Au mois de novembre
1381, D. Juan,
duc de Grone, fils an de Pierre V, roi d'Aragon, fit remettre Guillaume de Courci, pour l'offrir au roi de France, une mappemonde qui tait dpose dans les Archives de la couronne Barcelone, et qui tait l'uvre d'un Juif nomm Cresques ^. M. Delisle s'en rfre une tude de M. Hamy, dont on nous permettra d'indiquer la substance, plusieurs auteurs l'ayant mal comprise ou n'en ayant pas tenu compte M. Hamy y publie deux lettres conserves dans les archives de la couronne d'Aragon et qui manent de D. Juan, plus tard roi d'Aragon sous le nom de Juan L Le 5 novembre 1381, D. Juan, voulant faire un prsent au nouveau roi de France, le jeune Charles VI, rsolut de lui envoyer une mappemonde prcieuse.' Il ordonna l'auteur, Cresques lo juheu, qui lodit mapamundi a fet , et qui devait se trouver dans la juiverie de Barcelone, de fournir Guillaume de Courcy toutes les informations utiles rpter au roi de France. Ce n'est donc pas, conclut M. Hamy, le fameux atlas catalan de la Bibliothque Nationale, qui se trouvait au Louvre en novembre prcdent et est not dans le rcolement de 1380 et nous ne connaissons pas l'ori'.
gine de l'atlas de Charles V, antrieur de cinq ans l'envoi de D. Juan. Toutefois, nous
sommes autoriss, dans une certaine mesure, attribuer provisoirement ce mme cartographe la paternit d'un mapamundi envoy probablement quelques annes plus tt la cour de France dans des conditions toutes semblables .
Si spcieuse
que
soit cette
hypothse, une chose est certaine,
Mose ou Faradj ben Salem ne pourrait-il 1. Die hebrischen Ubersetzungen, 975. pas tre identique avec Mose ben Salomon de Salerne, comnieutattnir du Guide des
c:ars [ihid., 433-434) et controversistc [Les
2.
Jew. EnajcL, V, 342-3i3. L'auteur ne

Delisle, p. 129,
celui
3.
4.
Rabbins franais, 570-5"ll? du reste ni l'article do M. Durricu, de D. Kaufmann, tout eu reproduisant deux des miniatures.
cite
ai
E. T.
Hamy, Cresques
lo
du XIV'
130.
sicle, Paris, 1891, 7 p. (Extrait
Juheu, note sur un goqraf^lir juif culalan de la fin du Bulletin de ijcoi/rapftie hislori(fue et
descriptive, 1891, 218-222). Cf. la recension de M. Isral Lvi, Hevue,
XXV
(1892), 129-

c'est qu'il faut distinguer l'atlas
107
catalan de 1373 de celui qui fut
envoy Paris en 1381

M. Hamy, ne
les
et
qui est l'uvre du Juif Cresques. Mais
les auteurs qui se sont
occups de ce cartographe, mme aprs en ont pas moins confondus. L'atlas catalan de 1373 est justement clbre; c'est un des trsors de la Bibliothque Nationale'. Minutieusement dcrit par Buchon,
qui l'a fait lithographier^, il a t superbement reproduit par le procd de l'hliogravure dans le Choix de documents gographiques conservs la Bibliothque Nationale^, puis dans le
du clbre explorateur Nordenskild \ o l'a pris M. Jacobs pour illustrer son article Chartography e.\diJewish Encyclopedia ^ comme tant de la main de Cresques. Cette paternit est gnralement admise sur la foi d'un archologue espagnol, D. Gabriel Llabrs ". Sans indiquer ses rfrences, il retrace la vie de Jafuda Cresques, fils de Cresques Abrae, qui
Priple
travaillait
Majorque, de 1381 1394,
la
confection de cartes et
de 1381, une mappemonde envoye au roi de France c'est, d'aprs cet auteur, la clbre mappemonde de Bouchon {sic). En 1391, la suite du sac
de boussoles,
et qui peignit, entre autres, la fin

:
de lajuiverie de Palma,
serait tabli
il
aurait pris le
et c'est
nom
de Jaime Ribes" et se
qu'en 1438, c'est--
Barcelone;
encore
lui
dire quarante ans plus
tard,
Henri
le IXavigateur, fils
de Joo
I,
aurait appel, sous le
nom
de Mestre Jaime de Majorque, la direc Il
tion de l'acadmie maritime qu'il fonda Sagres, et qui fut l'cole
des grands navigateurs portugais. Quelle carrire accidente
nous parat certain, conclut
le
savant espagnol, quoique nous ne
puissions fonder notre opinion sur des documents srs, que Jafuda
Cresques, devenu Jaime Ribes,
le
cosmographe du
roi
d'Aragon,
le
grand
1.
matre de la brillante pliade des cartographes majorquins,

le
Mss. espagnols, n" 30 (ancien 119). V.

J.
Catalogue de M. Morel-Fatio,
p. 40.
Buchon, Notice sur un allas en langue calalane de l'an 137-'i, 2 vol. (le second formant la lithographie). Le faux-titre la donne comme tire des Notices et Extraits, tome XIII; elle a paru seulement, et sans la gravure, dans le tome XIV,
2.
A. C.
2 partie, Paris, 1841. V. aussi l'Atlas

3.
4.
de Santarem tParis,1842
et suiv.), pi.
xxx-xxxii.
Paris, 1883
gr. in-folio.
A. E. Nordenskild, Periplus.
An Essay on
the early history of charis

;
and
saiting-direciions, trad. angl. de F. A. Bather. (Stockholm, 1897

(cf. p.
gr. in-S), pi. xi-xiv
38-59).
III,
5.
6.
Jew. Encycl.,
grav. hors texte entre les pages 678 et 679.
El Maestro de los cartgrafos Mallorquines. Jafuda Cresques, dans Doletin de la Sociedad arqueologica Luliuna, Palma, tome III (1890), 310-311. 7. Cette identification avait dj t propose par J. M. Quadrado, La Juderia de la ciudad de Mullorca en 1391, dans Boletin ue la Real Acudemia de la Hisloria, IX
(1886), 309, n. 1. Mais M.
Hamy
a fait observer avec raison qu'elle tait fort fragile,

et logeur. Cf. Isral Lvi,
Jaime Ribes gurant comme htelier
loc. cil.
108 est le
que Maese Jacome de Majorica, premier directeurde rcole nautique de Sagres en Portugal, institution qui contribua tant la cration du grand empire colonial dn Portugal . A premire vue, cette double identification parat fort douteuse. Nanmoins D. Cesareo Fernndez Duro, un des meilleurs connaisseurs de la littrature relative Christophe Colomb, a adopt
cette dcouverte de son confrre
^
;
mme
et,
depuis, deux hbrasants
ont embot
le
:
pas aux deux rudits espagnols, sans donner plus

^,
de preuves
d'abord Kayserling, dans son Christophe Colomb
puis M. Jacobs dans son Histoire des dcouvertes gographiques
^.
L'un
et l'autre citent la notice
pas moins attribuer
le
de M. Hamy, mais n'en continuent second avec un peu moins d'assu'.
rance
l'atlas
de 1375 au Juif Jafuda Cresques
Ainsi se font les
vrits scientifiques.
N'est-il pas vrai que de menus faits, replacs dans leur cadre et convenablement interprts, peuvent tre aussi suggestifs, comme on dit aujourd'hui, que des vnements considrables? Derrire les quelques notes que nous avons runies, il semble que c'est l'histoire des Juifs au moyen ge qui se profile, en quelque sorte, sous sa double face d'une part, les Juifs de France, maltraits, pills, expulss, mais conservant jusque dans leur abaissement l'attache:
ment
Juifs
leur foi et le culte de leurs livres saints

et d'Italie,
d'autre part, les
humainement, concourant activement au mouvement intellectuel, devenant mdecins, traducteurs, gographes, hritiers des mdecins grecs et arabes, prcurseurs des navigateurs et des explorateurs du xv sicle,
d'Espagne
traits plus
propagateurs de
la
science et rouliers de la pense.
En faveur de cet intrt, on nous pardonnera d'avoir ravaud quelques lambeaux de bibliographie. Nous n'avons l'ail que suivre l'exemple de M. Lopold Delisle, nous imaginant que des manuscrits
dus des Juifs mritaient d'tre dcrits avec autant de soin

M. LiBEH.
que
les autres.
1. Los Cartgrafos Mallorquines, Anr/elino Dtdcel, Jafuda Cresques, dans Boletiyi de la Real Academia de la Ilistona, XIX (1891), 3t)6-3n. 2. M. Kayserling, Chrisloph Cohnnbtis und der Antheil der Juden an den spa-
und porlugiesischen Entdeckungen (Berlin, 1894), o-8. Slory of Geof/raphical Discovenj, 60-62. Je n'ai i)u trouver cet ouvrage, mais il est rsum jiour cette question dans la notice de M. Jacobs sur Cros(iucs, dans la Jew. Encyclop., IV, 3S4 a. Le lecteur attentif corrigera d'aprs les indications donnes
nischen
3.
ici les
4.
rfrences inexactes de Kayserling et de M. Jacobs.
De
mme
Nordenskiold, op.
cit.,
Addenda,
p. x, avec cette
rfrence inexacte
C. F. Duro, dans Bol. Soc. Geogr.
Madr., XXXI, 1891, 293.
MONTAIGNE A ROME
Montaigne, qui a toujours t aim en France, bnficie aujourd'hui d'un regain de faveur.
maire
si
La ville de Bordeaux, dont il fut le peu intrpide, publie une dition municipalede ses Essais,
d'crire
uvre d'un professeur qui vient

tache ses uvres que
par
la
mme
occa-
sion l'histoire de sa pense', et tant est grand l'intrt qui s'at-,
mme
son Journal de Voyage a eu tout

rdition,
rcemment les honneurs presque superflus d'une
o nous
avons glan quelques notices qui peuvent intresser l'historien des Juifs de Rome et complter les monographies de MM. Berliuer
et
Rieger
2.
Montaigne venait de publier deux livres d'Essais quand il se mit en voyage, le ^2 juin 1580, la fois pour soigner sa maladie et pour
voirie monde.
Il
tait
accompagn d'un
cependant,
il
secrtaire qui
tint
il
dictait
ses impressions; la fin,
plume. Cette relation fut retrouve au xviif sicle au chteau de Montaigne et publie en 1774^. Elle est reproduite dans le Montaigne de
la
1. F.
(les
lui-mme
Strowsky, Montaigne (Paris, Alcaii, 1906). Ce volume

pliilosii[)lies
>,
fait partie
de
la collection
le
Grands
i laquelle nous devons, entre autres, l'Avicene et
Gazali
du baron Carra de Vaux {Revue, XL Vil [1903], 154-157), le Spinoza de P.-L. Couclioud (ibid, XLIX [1905], 166, n. 1), le Pliilon de l'abb J. Martin (1907) et qui comprendra bientt, dit-on, un Maimouide par M. Karppe. Vogel2. A. Berliner, Geschichte der Juden in Rom., 2 vol. (Francfort, 1893). stein et Riegcr, Geschichte der Juden in Rom., 2 vol. (Berlin, 1895); le vol. II, qui se rapporte l'poque qui nous intresse, est de M. Rieger. Ces deux auteurs ne con-
naissent
loin),
(II,
19;
II,
172)
que
le
passage de Montaiirnc
tiraetz,
relatif
au
Rabbi reni
(voir plus
passade dj signal par
Geschichte, 3 d., IX, 467 (manque dans la

il
1"
d.). Toutes ces citations remontent, d'ailleurs, l'article de M. Dejob dont
sera
question plus bas.
magne en 15S0
Journal de voyage de Michel de Montaigne en Italie par la Suisse et l'Alleet I5SI, avec des notes par M. de Querlon (Rome et Paris, 1774 in-4'> de Liv 416 ]ip.). Sur l'Iiistoire de cet ouvrage, (jui eut en mme temps deux
3.
;
autres ditions
et fut
presque aussitt traduit en allemand, voir

le
les
bibliographes de
Montaigne, particulirement
' Payeu.
410

*.
Buchon
Une
dition critique en a t
donne parle clbre savant

',
et littrateur italien, le
professeur Alessandro d'Ancona
et,
sauf
sur quelques points, elle est loin d'tre dpasse par celle, toute
rcente, de Lautrey
^.
L'auteur des Essais, qui avait
l'iioneste curiosit de s'enqurir

et
de toutes choses... pour frotter
limer sa cervelle contre celle
d'autruy\ portait un intrt particulier aux crmonies religieuses et aimait converser avec les thologiens et avec les savants. En passant par Vrone, nous dit son secrtaire, nous vismes aussi les Juifs, et il fut en leur sinagogue et les entretint fort de leurs serimonies '. M. d'Ancona rappelle, ce propos, que les Juifs, qui avaient t chasss de Vrone sous l'vque Michaeli, en 1499, habitaient dans la via S. Sebastiano et avaient leur synagogue dans la ruelle dello dei Crocioni ou Crosoni . Sous Tvque Valerio (1565-1591), ils furent obligs de s'enfermer dans le ghetto*. A Rome, Montaigne fit deux sjours conscutifs. Il y trouva les Juifs aune des poques les plus critiques de leur histoire . Ils taient parqus dans le ghetto, ce monument architectural de
l'odieux Paul IV '^.L'troitesseet l'entassement y taient tels ^, que
crmonies avaient souvent pour thtre la rue. Ce fut le cas pour la circoncision laquelle Montaigne assista le 30 janvier 1581 la plus antienne cerimonie de religion qui soitparmy les hommes, qu'il considra fort attentivement et avec grande commodit '. De sa description, qui ressemble beaucoup celle de Lon de
les
;
1.
uvres de Montaigne, par

t.
J.
A. G. Buchon,
dans
la collection
du Panthon
littraire,
2.
45 iParis, 1842, in-4"). Le Voyage occupe les pp. 634-758.

ciel
Alessandro d'Ancona, L'Ilalia alla fine
secolo XVI. Giornale del viaggio de

(Citta di Castello,
Michle de Montaigne nel Ilalia nel 1580 e 1581

719 pp.).
3.
1889
in-8 de
Montaigne, Journal de Voyage, publi... par Louis Lautrey

les
(Paris, Hachette,
1906; in-S de 532 pp.). Sur

est insuffisante
serait
passages qui se rapportent aux Juifs l'annotation
ou plutt nulle. Evidemment ils n'intressaient pas Lautrey (ce un pseudonyme). Quand donc nos rudits apprendront-ils se dpartir de
ngligence et de ce ddain pour l'histoire et la
nom
cette
litt-
indiffrence ou plutt de cette
rature juives ?
4. Essais, livre
5.
I,
ch. x.xv.
;
6.
D'Ancona, p. 122 Lautrey, p. 161. Sur les Juifs de Vrone voir D. Fortis dans VEducatore israelilico, XI
D.
et XII, et
U. Cassuto dans la Jew. EncycL, XII, 420-421.

7. 8.
Kaufmann, dans
les
la
Revue, IV (1882), 88
et s.
Outre
ouvrages
tes Juifs.
la
cits sur l'histoire
des Juifs de Rome, voir Rodocanachi, Le

(Paris, Firmin-Didot, 1891), pp. 60 etsuiv.
;
Saint Sige et
cf. le
Le ghetto Rome
9.
Revue, XXII (1891), Actes, lix-lxxi. D'Ancona, p. 246-249; Lautrey, p. 223-226. Ces pages ont t galement reprofin
mme
dans
duites par M. Rodocanachi & la
de sou ouvrage
cit, p.
311-314.
MONTAIGNE A ROME
^
Hl
Modne et qu'on peut rapprocher de tableaux analogues dus la plume ou au pinceau 2, nous ne retiendrons que ce trait Le mi:
nistre peut estre autre
que rabbi,
et
quiconque ce
soit d'entre
eus
chacun dsire estre appelle cet c'est une grande bndiction d'y
office,
parce qu'ils tiennent que
estre souvent
employ
voire
ils
achettent d'y estre convis, ofifrans qui un vestement, qui quelque

autre commodit Fenfant.et tiennent que celuy qui en a circoncy jusques certain nombre qu'ils savent, estant mort, a ce privilge,
que les parties de la bouche ne sont jamais manges des vers. M. d'Ancona dit avoir interrog des personnes comptentes^ sur cette curieuse croyance, mais sans succs. C'est videmment une interprtation superstitieuse de l'opration de la succion [mecia], mais nous n'en savons pas davantage.
Avant de dcrire ce
gogue
mystre
, le
secrtaire de Montaigne raple
porte par prtention une visite faite par

:
philosophe
la
syna-
Il
avait des-ia veu

le
jour de samedy
matin,
(et)
une autrefois leur synagogue, un leurs prires, o ils chantent dsor-
donnemant, comme en l'glise calvinienne, certenes leons de la bible en hbreu, accomodes au tems. Ils ont les cadences du son pareilles, mais un desaccord extrme, pour la confusion de tant de vois de toute sorte d'eages car les enfans, jusques au plus petit
:
eage, sont de la partie, et tous indifTeramment entendent

Ils
hbreu.
n'apportent non plus d'attention en leurs prires que nous
faisons aus nostres, devisant
parmy
cela d'autres affaires, et n'apIls
portant pas beaucoup de rvrence leurs mystres.
lavent les
mains
donne.
l'entre, et
en ce lieu
l ce leur est excration
de tirer
le
bonnet; mais baissent

Ils
la teste et le
genouil o leur dvotion l'orla teste
portent sur les espaules ou sur

:
certains linges,
y a des franges attaches le tOut seroit trop long dduire. L'aprs-disne tour tour leurs docteurs font leon sur le passage de
il
la bible
de ce jour
trois
l, le
faisant en italien. Aprs la leon, quelque
autre docteur assistant choisit quelcun des auditeurs, et parfois
deus ou
lire,
de suite, pour argumenter contre celui qui vient de

'.
sur ce qu'il a dict
Celui que nous oumes lui sembla avoir
1.
de
l'italien
Crmonies el coutumes qui s'observent aujourd'huy parmi/ les Juifs, traduit de Lon de Modne par le sieur de Sinionville [Richard Simon] (Paris, 1681),
i* partie, cliap. viir, p. 142-147.

2.
On trouve une
description, dans la
Synagoga judaica de
le
Buxtorf, des gravures
le
Philologus hebraeo-mixtus de Leusden,

liche Verfassung de Bodenscliatz, les
3.
4.
Judisc/tes Ceremoniel de Kirchnor, la KirckB. Picart, etc.
Crmonies des Juifs de
Sans doute
le
rabbin D. Castelli, qu'il

cit., 2' partie,
nomme
i,
dans
la prface.
(p.
Lon de Modne, op.
chap.
par. 6-7
50-51)
Comme
on
H2
tion
^

et
beaucoup d'loquence
.
beaucoup
d'esprit en son
argumenta-
sait
^
On
le dit
que
la
prdication tait trs populaire chez les Juifs
d'Italie
et qu'elle se faisait
dans
la
langue du pays. Lon de Modne

^
;
formellement dans ses Riti

l'italien,
il
et,
comme Montaigne
savait
passablement
Il
a pu suivre
le
sermon. Le fameux rabbin
de Venise avait acquis une grande rputation de prdicateur.

plaisait tellement
que
les
nobles et les ecclsiastiques se pres.
saient au pied de sa chaire, pour la plus grande gloire des Juifs
du roi de France lui-mme (Louis XIII), accompagn de gentilshommes franais et de cinq prtres cathoUques. Ils furent merveills et les Juifs en rpandirent la nouvelle chez leurs coreligionnaires du pays '.
de 1629,
il
Un samedi
eut pour auditeur
le frre
Il
plaisir
y avait des sermons que les Juifs entendaient avec moins de c'taient ceux que faisaient leur intention des prdica:
teurs chrtiens, souvent des apostats, et auxquels on les obligeait
assister avec l'espoir de les convertir. M. Rodocanachi a parl

tout au long de cette prdication obligatoire [predica coattiva) qui, inaugure en 1576, se prolongea jusqu'au xix^ sicle ^. Jules Simon, qui visita le ghetto de Rome quelques annes avant sa disparition,
la fin de 1866, crit ce sujet: Jusqu'aux dernires
annes du
permet aisment de prescher, celuy qui en a envie prend son temps, que toute l'assemble est assise tranquillement dans la synagogue... La prdication se fait le jour de sabbat et dans les grandes festes tout au plus. Cf. Reggio dans l'Introduction de
Behinat ha-Kabbala (Grz, 1852),
prche en public selon ses facults
1. 2.
p.
vm
11
est d'usage
que
le
samedi tout tudiant
(d'aprs
rautobiograpliic de L. de Modne).
(28* et 29'
I,
D'Ancona,
p.
245-246
Lautrey, p. 223.
V. en dernier lieu L. Blau, Lo
Modenas Briefe und Schriftsucke
Jahresberichte der Landesrabbinerschule in Budapest, 1905-1906), partie allemande,

60 et n, 168.
3.
Crmoiies, loc.
I,
cil.
Leur prdication se
les
fait
en langage du pais
. Cf.
Cor-
riete israelilico,
4.
94
et s.
Autobiographie de Lon de Modne, dans
fragments publis par Geiger, Lon
da Modena
(Breslau, 1856), part, hbr., 16 a et 6, et dans la correspondance de
zatto [Igguerot
Schedal,
;
p. 292).
Cf.
;
Libowitz, Biographie de L. de
S.
New-York, 1901
5.
en hbreu), p. 22
LuzModne (2* d., Bernfeld, Kmpfende Geister im Judentum

p.
(Berlin, 1907), p. 11.
Op.
cit., ch. XIX,

III
pp. 272-292. Cf. aussi D'Ancona,
299, n. 1, et Perugini, dans
la
Revue,
:
(1881), 98-99.
Une
consultation rabbinii]ue italienne examine la question
suivante
Beaucoup
d'Isralites avaient t obligs d'assister

le
un sermon que
ils
le
pr-
dicateur du roi faisait dans l'oratoire royal. Pendant
prche,
s'taient cachs
le roi
derrire d'autres assistants et n'avaient pas t leur chapeau, mais, menacs par
de svres chtiments,
lites,
ils
furent contraints de se dcouvrir.
On demande
si
ces Isra-
en se dcouvrant, ont
manqu
leur devoir religieux
M. G. Montefiore, Revue
1885), 184.
MONTAIGNE A ROME
pontificat de Grgoire XVI,
ils
H3
taient obligs d'assister tous les

;
samedis une instruction calholique cet usage est aboli en droit; seulement, les deux places de prdicateur des Isralites et de
prsident du sermon sont conserves, et les
ligurent dans l'almanacb de 1866
*.
noms des
titulaires
Montaigne entendit pendant

parle
ici,
le
tisseurs, qui l'merveilla par son loquence. C'est
carme de io81 un de ces converlui-mme qui

Il y qui prche
ayant donn cong son secrtaire: Entr'austres plesirs

fournissoit en caresme, c'toient les sermons.
que
Rome me
avait d'excellans prcheurs,

les Juifs le
comme
ce Rabbi reni
2,
Sammedi aprs dner, en la Trinit. Il y a tousiours soixante Juifs, qui sont tenus de s'y trouver. Celui toit un fort
;
fameus docteur parmi eus

rabbis^ et
et
le texte
et
par leurs argumans,
de la bible, combat leur crance.

il
des langues qui servent cela,
est
mesmes leurs En cette sciance admirable. Il y avoit un
autre prcheur qui prechoit au Pape et aus Cardinaus,
nomm
Padre Toledo
'*.
Cette glise de la Trinit ne doit pas tre, d'aprs
M. Dejob, la Trinit du Mont, trop loigne du ghetto, mais peuttre la Trinit des Plerins,
si
sur l'emplacement de l'glise qui
porte actuellement ce
nom
et qui date
le
du
xyii^ sicle,
"'.
il
s'levait
auparavant une glise sous

dit
mme
S.
vocable
M. Rodocanachi
^.
galement
qu'il
s'agit
d'un oratoire voisin du ghetto, et qui

Trinit de Pellegrini
si
appartenait la confrrie de la
On
croit connatre le
nom du
prdicateur
loquent qui battait
ses anciens confrres par leurs propres armes. M. Gh. Dejob a
suppos et Ton admet gnralement que c'tait l'apostat Andra del Monte, qui reut un jour une lettre d'avertissement o on lui faisait entendre que les Juifs supporteraient tout autre prdicateur chrtien plutt que lui^ M. d'Ancona a d'ailleurs fait observer que l'animosit des Juifs son gard pouvait avoir une autre raison que
son apostasie.
1. 2.
J.
Simon, La libert de conscience,

(p.
5* d., p. 313.
:
Lautrey remarque sur ce mot
506)
Ce Rabi (en note
supplez, converti,
le
devenu chrtien). Cette note [dans ajout par le premier diteur. Ce

3.
l'ditiou
n'est
de 1774] montre que
mot reni
a t
pas absolument ncessaire.
Lautrey
lit
par leurs ar^'umans niesmcs, leurs rabbis

les cas la
;
(la
ponctuation est du
premier diteur). Dans tous

4.
phrase est enchevtre.
D'Ancona,
j.p.
298-299
Lautrey, 254.
et
Francisco de Toledo (1532-1596), pr-
dicateur ordinaire de Pie

5.
6.
de plusieurs de ses successeurs.

u. 1.
Ch. Dejob dans ] Revue, IX (1884), 87, Op.

cit., p.
277.
cit.,
7.
Dejob, loc.
87-88.
T. LV, N 109.
H
Andra
Juifs
tiser
^

del
Monte
n'est pas
aussi vigilant que prdicateur fanatique ^

,
un inconnu pour nous'. Censeur , ce mauvais gnie des
qui s'appelait de son vrai

le pontificat
nom
dont
avec
Joseph arfati, se
il
fit
bap-
sous
Il
de Jules
III,
devint l'ami et
le
confi-
dent.
obtint de Grgoire XII de faire des

''
a suppos
qu'il
tait identique
le
Filippo del
sermons aux Juifs. On Monte qui

il
inquita les Juifs en 4oo8, au tmoignage de Joseph Haccohen"'.

Enfin, M. Rodocanachi dit qu'aprs sa conversion,
prit le
nom
de
Giovanni del Monte
^.
avait ou quel que soit encore son nom Andra del Monte un mule dans la personne de Domenico Gerosolomitano, qui a
galement prch aux Juifs de Rome de io73 1386, et dont les sermons se sont conservs en manuscrit'. Mais il n'avait pas la mme vogue et ce n'est sans doute pas lui qui eut Montaigne pour auditeur. Son confrre, au contraire, tait assez clbre pour tre appel, comme nous allons le voir, l'Hbreu tout court. Si je ne me trompe, nous possdons, en effet, sur notre prdicateur un autre tmoignage, contemporain de celui de Montaigne, et non moins prcieux, car il mane de Giordano Rruno. Dans sa vie vagabonde, le philosophe de Noie vint deux fois Paris, o il enseigna avec clat la Sorbonne^. Il s'y rencontra la deuxime fois avec Guillaume Go tin, bibliothcaire de l'abbaye de Saint-Victor, qui consignait ses entreliens dans un journal dont M. Lucien Auvray, l'aimable conservateur au dpartement des manuscrits de laRibliothque Nationale, a publi quelques fragments^. Cotin,
1.
Voir les faits et

s.
les rfrences
dans Vogelstein
VII, 273-274.
le
et Rieêr,
II,
172-173, et dans la
Jew. EjicycL,
Rabbinica,
ch. XXXI,
III,
v.
Joseph Zarfati,
la
bibliographie de ce dernier
article ajouter la source principale,
qui est
contemporain Bartolocci, Blbliolheca
tome IX, 12 (XIV, 863), et en outre M. Stem, Urkundlicke Beitrge ilber die Stelliing der Pdpste zu den Juden (Kiel, 1893), 161 Rodocanachi, op. cil., 276-278; cf. le mme dans la fleyzê, XXII (1891), .4c/es,LXXvii-LXXviii. On crit aussi de Monte et di Monte.
:
818, reproduit par Basnag-e, Histoire des Juifs (La Haye, 1716),
2.
G. Sacerdote,
Deux Index expurgatoires de
livres hbreux, dans la Revue,
XXX
dell'
(1895), 257 et s.
3. Le mme, Academia dei
4.
/ Codici ebraici dlia Pia
Casa de \eofiti di Roma, dans Alti
Lincei, Classe di scienze morali. Srie quarta, vol.

s.
(1S92|, p. 181, n. 1.
S.-H. Margulies, dans Festschrifl Berliner, 267 et
5.
6.
Emek ha-Dacha,
Loc.
cit.
p. 111, 119 Wiener.

173, 286, principalement d'aprs Sacerdote, Atli. 178-181.
les
1.
8.
Vogelstein et Rieger,
t. II,
Sur ce second sjour voir
biographes de Bruno,
p. ex.
son ardent apologiste
D. Levi,
Giordano Rruno (2' d.; Turin, 1888), 245 et s. 9. L. Auvray, Giordano Bruno Paris d'aprs le tmoignage d'un contemporain {15S.')-1SC)), in-S de 16 j). (extrait des Mmoires de la Socit de ihistoire de Paris
de l'Ile-de-France,
t.
et
XXVIII [1901], 288-301).
MONTAIGNE A ROME
dit
115
M. Auvray, s'intressait fort la prdication, et ne manquait gure une occasion de s'informer des orateurs en renom, tant l'tranger qu'en France, de Panigrola notamment, de Fiamma, de
Toledo, d'un autre encore, plus oubli aujourd'hui, qu'il appelle l'Hbreu. Le 20 mai 1586, il crit dans son journal Pierre-Vive dit Panigarole estre vivant'; l'Hbreu estre encor; plus savant
:
que
lui et tout ce qu'il dit estre le
cousu de sentences
Pape.
Toletus prsil
cher toutes les festes devant

cet entretien avec G.
Le 12 dcembre 1585,
savoir...
Il
note
Bruno
11
prise entre les prdicateurs le seul
Hbreu pour son loquence

fort Toletus.
et plus
pour son
mesprise
italien
-.
L'article de M.
Auvray
fut
comment dans un magazine
par
le
professeur Felice Tocco, un des diteurs de G. Bruno
Ce
savant, aprs avoir repouss l'hypothse de voir dans ce prdica-
Lon l'Hbreu, qui tait mort depuis longtemps et qui n'avait qu'un philosophe, concluait que c'tait sans doute un converti ou le descendant d'une famille juive, et exprimait le regret que
teur
G.
l'histoire littraire et
perdu le souvenir d'un orateur plac par Bruno au-dessus de toutes les clbrits de la chaire contem-
poraine.
Ces rflexions tombrent sous les yeux de M. G. Jar. Le savant

rabbin de Ferrare pensa que
si le
nom
de notre sermonaire
tait
omis, c'est parce qu'il tait juif; autrement on ne l'aurait pas appel
l'Hbreu et on n'aurait pas cach son
nom
de baptme. Qui tait-ce
donc? M. Jar tait tent d'y voir Juda Moscato,dont les sermons, s'ils sont imprims en hbreu, ont pu tre prononcs nanmoins
en italien
^.
Nous croyons que M. Jar a fait fausse route et que Giordauo Bruno n'avaitenvue ni Juda Moscato ni un autre prdicateur juif On admettra sans difficult que l'Hbreu que Bruno prfre F. de
'.
Toledo est en
1.
mme
le mme que le Babbi que Montaigne a entendu Rome temps que ce Toledo Ce ne peut donc pas tre Moscato,
Panigarola,
clbre
prdicateur, n Milan en
1548, mort
en
1594 (Note de
sait
M. Auvray). On avait dit prcdemment Cotin

est ce Pierre-Vive.
2. F.
qu'il tait mort.
Ou ne
pas qui
Tocco,
di letfere, scienze edatli, 4 srie,

3.
G. Jar,
Di un nuovo documento su Giordano Bruno, dans Nuova Anlologia t. Cl (Rome, 1902), p. 86 et s. Wer war der judische Prediger der von Giordano Bruno gertihtnt
fiir hebr. Bibliogr., VII (1903),
ce qu'il
wird? dans Zeilschrifl

4. C'est
28-29.
dit.
aussi
le
sentiment de M. Auvray,
qu'appel
m'a
la
rigueur, Bruno
:
aurait
pu comprendre un sermon en hbreu, tmoin
l'anecdote qu'il a raconte a Cotin

il
Jordanus
me
dit
Rome
par
le
pape...
(/.
rcita
en
hbreu
tout
endroit
le
psolme Fundamenta
[Ps. lxxxvii]
c,
p. 291J.
116

du
reste, n'a pas exerc son activit
le
Rome ^ De mme que le penseur hardi du Candelaio ne connat que des prdicateurs catholiques. Ni l'un ni l'autre ne cite nommment le docteur nophyte, probablement parce qu'il tait connu sous le nom d' Hbreu. On sait d'ailleurs que les convertis restent rabbins aprs leur conversion. Enfin, comme il est fort improbable
qui,
philosophe des Essais,
que deux prdicateurs d'origine juive aient fait courir tout Rome la mme poque, nous sommes autoriss retrouver celui qui excitait l'admiration des deux philosophes dans la personne d'Andra del Monte, qui se donne justement dans un de ses ouvrages de controverse comme rabbin et prdicateur hbreu Rome .
Une
contrainte plus humiliante pour les Juifs tait leur particiII
pation aux jeux du carnaval. Paul
ayant introduit
le
carnaval
Rome, on les obligea prendre part aux courses, dans un cos-
tume baroque ou
sicles
demi nus, sous les lazzis et les insultes des
spectateurs-. Ces scnes infmes se prolongrent pendant deux
dans
la capitale
des papes. Aujourd'hui la Ville ternelle

les
vient d'lire
un
juif
pour maire. Que
Le Montaigne, qui assista ces jeux, les long du Cours, qui est une longue rue de Rome, qui a son nom pour cela, on faict courir l'envi, tantt quattre ou cinq enfans,
:
temps sont changs dcrit sobrement
tantost des Juifs, tantost des veillards tout nus, d'un bout de rue
autre
^.
M. Rodocanachi,
citant
ce
passage,
ne peut s'empcher
de
remarquer que Montaigne, qui a vu ce lamentable spectacle, n'en est pas le moins du monde rvolt; le divertissement lui parat un peu maigre, mais point du tout messant, et ce n'est pas un des traits les moins curieux de cette curieuse relation de voyage, trop oublie aujourd'hui, que la sereine indiffrence du grand moraliste en face de ces mesquines tracasseries qu'inventait l'esprit troit de quelques zlotes et qu'exploitait trop ardemment une populace trop brutale et dsordonne Qu'aurait dit M. Rodocanachi s'il s'tait rappel que Montaigne avait du sang juif dans les veines? Lui, qui dcrit avec une curio'*.
1.
V. la monographie en hbreu de 38 i
Abbe Apfelbaum (Drohobycz,

(ajouter
la
1900)
Elbogen,
dans Jew. Encycl., IX,

J. Q. H.,
2.
39 a
bibliographie
Kaufmann, dans
cil.,
V.
les
Vm[1896], nombreux
516, n. 3).
textes cits par D'Aucona, 250, n.
et Ilicger,
1
;
Rodocanachi, op.
151
et s., 190 et s.;

3.
4.
Vogolstein
;
op. cit., H, 137-141.
D'Ancona, 249
Lautrey, 227.
Op.
cit.,
192-193.
MONTAIGNE A ROME
site
117
amuse, et sans qu'une fibre soit remue en lui, une circoncision et une prdication la synagogue, les sermons de conversion
et les courses du carnaval, tait par sa mre dorigine juive. C'est un point mis en lumire par le biographe de la famille de Montaigne, qui est en mme temps l'historien des Juifs de Bordeaux '. La mre du philosophe, Antoinette de Louppes, appartenait une famille
d'origine espagnole, appele d'abord Lopez, qui tait
venue en
France
la fin
du
xv<:
ou au commencement du
xvi sicle et faisait
partie, selon toutes les probabilits, des
-dire des Juifs dguiss^. Aprs cela,

nette de
nouveaux Chrtiens, c'estil importe peu qu'Antoiauteurs l'ont prtendu,
Louppes
ait t,
comme quelques
les
protestante, ou que le prambule de son testament respire une

pit difiante; on sait
que
Marranes de Bordeaux pratiquaient

Rforme.
extrieurement
le
christianisme et que beaucoup d'entre eux furent
souponns
Malvezin
d'tre favorables la
s'est
demand
quelle influence a
pu
tre exerce sur
Montaigne par
de celle-ci, et
trs
l'origine juive de sa
mre, par
les ides religieuses
il a cru pouvoir avancer que cette influence a t grande en citant cette phrase des Essais Je treuve que nos plus grands vices prennent leur ply des notre plus tendre enfance,
:
que notre principal gouvernement est entre les mains des Ce texte prouve tout le contraire. 3Iontaigne, qui ne quand l'occasion de la nommer se prsentait cite jamais sa mre, sous sa plume, allgue les nourrices! M. P. Stapfer dit plus justement que, si Montaigne a gard le silence sur sa mre, celte singularit doit tre attribue moins quelque vanit nouvelle ou l'absence d'une dose ordinaire de pit filiale qu' l'ensemble de sa philosophie qui, dans la formation morale et intellectuelle de l'homme, lui faisait attacher fort peu d'importance au rle et l'influence de la femme. Cependant la religion, ou, pour mieux dire, la situation religieuse de M""^ de Montaigne la mre ne doit pas avoir t sans influence sur la direction qu'ont prise les ides du philosophe dans le sens d'une largeur tolrante et de ce qu'on a appel son scepticisme ^. Je ne sais si une thorie philosophique dans la mesure o il y
et
nourrices.
1. Tli.
Malvezin, Michel de Mon(aif/ne, son origine, sa famille (Bordeaux, 1875),
chap. IX, pp. 99-128.
la
Histoire des Juifs de
Bordeaux
[ihid., 187.i),
passim
(voir
Table des noms).

;
Au
collge de Guyenne, Montui($nu eut pour matre Antoine de
Gova
2.
il
cite
avec loije Andr de Gova. Les Gova taient des nouveaux Chrtiens.
les Essais,
On
lit
dans
livre
I,
chap.
xi,
une page assez circonstancie sur

(Paris, 1896), 49-31.
l'ex-
pulsion des Juifs du Portugal.

3.
P. Stapfer,
La famille
et les
amis de Montaigne
us
justifie Montaigne, a des thories philosophiques dans les Essazs parle si complaisamment de lui et de son entourage, de n'avoir qui
pas
dit
un seul mol de sa mre, avec laquelle
il
passa
la plus
partie de sa vie et qui lui survcut. Cette omission volontaire

rvle-t-elle pas plutt
grande ne
un
trait
de la physionomie morale de notre

sous sa forme
?
philosophe, sa vanit,
vanit nobiliaire
la vanit
la
plus purile, la
du bourgeois enrichi
Lui qui appartenait

expression de
une famille de robins
et qui, suivant la spirituelle
Brunetire, quitta la robe pour Tpe sans jamais tirer celle-ci du fourreau, ne parle que de ses titres et de ses armes. Que s'il n'a
pas souffl mot de sa mre, n'est-ce donc pas parce que sa vanit le dtournait d'en parler, si cette mre tait d'origine juive, d'une famille portugaise de nouveaux Chrtiens ?
^
porains. Pierre de Lancre
change tous ses contemassez rudement, cite un thologien espagnol, le P. del Rio, qui semble mettre le sieur de Montaigne au rang de ceux qui suivent les hrtiques... Il ne le
Montaigne n'a d'ailleurs pas donn
^,
le
qui
le
malmne
pas avec les loges qu'il donne un sien parent dans ce chapitre, bien qu'on die que le neveu de Montaigne estoit son parent du cost de sa mre, qui estoit Espagnole de la maison de Lopes ^
traite
Et Pierre de Lancre
tait, lui aussi,
un peu parent de Montaigne
'.
Mais avec Montaigne la
svrit n'est pas de mise.
On
s'est
d'ailleurs charg de lui faire expier sa vanit de bourgeois gentil-
homme
une
qui rougit de ses origines
M. Jacobs
l'a fait
figurer dans
de censeurs des livres hbreux-'. Montaigne inquisiteur! et quel ami de Montaigne ne se rvolterait cette Quelle injure pense Mais la vrit est que, si l'auteur des Essais a t censur
liste
!
!
Rome
oh
lgrement, pas
comme
les Juifs
il
n'a jamais cen-
sur autrui. M. Jacobs avait la dans l'ouvrage de M. Rieger, auquel il renvoie, que Montaigne avait entendu le rabbin converti Rome
il
se sera rappel qu'il avait eu maille partir avec l'Inquisition,
et c'est ce
rapprochement ou plutt
cette confusion qui aura
donn
naissance une
hrsie
littraire.
M. Liber.
1.
2.
Sur ce personna!,'e
et s.
G. Lanson, Ilisloire de la litlralure frcuiaife, p. 323. et son ouvrage si difiant, v. Malvczin, Ilisloire des Juifs
et
de
Bordeaux, pp. 116-121,

235
3.
surtout l'article
tic
M. Isral Lvi dans la Revue, \\\ (1889),
L'Incrdulit et mescrance
du
sorlilcpe,
trait 8,
p.
445 et
s.
(cit
par Mal-
vczin,
4.
Michel de Montaigne,
l.
c).
Malvezin, Histoire des Juifs de
Bordeaux, 116-117.
5.
Jewish Encyclopedia,
lit,
625.
UN TABLISSEMENT
JUIF
A MARSEILLE
AU XVIP SICLE
Depuis leur expulsion de Provence par les rois Charles VIII et Louis XII', les Juifs n'avaient pas pu faire de tentative srieuse pour venir se fixer Marseille et sjourner dans une ville o
leurs anctres avaient longtemps joui d'une sorte de droit de cit.
mconnu cependant les admirables ressources aux marchands par le port de Marseille. Ils avaient donc essay de venir crer dans cette ville des tablissements commerciaux. Mais, trs vite, ceux d'entre eux qui s'taient ainsi risqus
Ils
n'avaient pas
offertes
enfreindre les dits royaux, avaient t contraints de plier bagage.

Marseille tait donc reste rigoureusement interdite aux
nombreux
ngociants juifs qui rsidaient en
ou dans le Comtal-Venaissin. C'est que, aux prescriptions royales, dont on pouvait parfois faire
Italie
flchir la soi-disant inflexible svrit,
s'ajoutaient des
coutumes
locales dont les Marseillais exigeaient la stricte application.
Non
seulement les statuts de Marseille refusaient le droit de cit quiconque ne professait pas la religion catholique, apostolique et romaine ^, mais encore ils interdisaient aux Juifs de sjourner plus de trois jours sur le territoire de la ville'. Il tait donc difficile
1.
Y.
Revue des ludes Juives, 1903,

Crtni(;ux.
t.
XIA'I, Les Juifs
de Marseille au Moyen
Age, par Ad.
2. V. iioUmnruiit
aux Airliives Communales

f
ilt>
Marseille, Hegislre des Dlibralions
du
Conseil Gnral de la Ville, n" 55,

Arch.
15 ullib.
du
5 janvier 1656).
1.
3.
Conmi. de Marseille
Registre de la Correspondance, n
la ville
1.
:
LeUre des
Consuls de Marseille Guitton, agent de
Chambre de Commerce de
Marseille,
GG
de la Rsidence des Juifs Marseille, passim.
Aix (14 janvier 1648);
Arch.
120

Juif,
un
quels que pussent tre son dsir de s'enrichir ou son

et surtout l'animosit
audace, de se soustraire longtemps la vigilance des officiers
municipaux,
des marchands marseillais,
jaloux de conserver pour eux seuls les avantages que leur offrait la
position exceptionnelle de leur ville.
Vers 1670, cependant, les circonstances semblrent tre devenues

plus favorables. L'on crut alors que
le
port de Marseille allait tre
galement ouvert
celle
qu'il avait
l'activit
des ngociants trangers
comme
le
des ngociants indignes. Colbert, poursuivant
dessein
form de rgnrer suivant des principes nouveaux le la France, avait pouss Louis XIV signer un dit qui tablissait la franchise du port de Marseille. Cet dit, donn en mars 1669, contenait, entre autres dcisions, les prescriptions
commerce de
suivantes
Voulons
et
Nous
plat
que
les
trangers et autres personnes de
toutes nations et qualits puissent y aborder et entrer avec leurs
vaisseaux, btiments et marchandises, les charger et dcharger, y sjourner, magasiner, entreposer. Et, pour co?ivier les trangers
. .
de frquenter ledit port de Marseille, mme de s'y venir tablir en les distinguant par des grces particulires. Voulons et Nous plat que lesdits marchands et trangers y puissent entrer par mer, charger, dcharger et sortir leurs marchandises sans payer
aucuns droits, quelque sjour qu'ils y aient fait sujets au droit d'aubaine, ni qu'ils puissent ou ayants cause pourront
recueillir leurs
et
sans qu'ils soient

traits
tre
comme
trangers en cas de dcs, lequel arrivant, leurs enfants, hritiers
biens et successions,
.
comme
s'ils
taient vrais et naturels Franais.
Mme ceux
qui
auront tabh leur domicile
et fait un commerce assidu pendant le temps de douze annes conscutives dans ladite ville de Marseille, quoiqu'ils n'y aient acquis aucun bien ni maisons, soient censs
'
. .
naturels Franais, rputs bourgeois d'icelle
Les Juifs
le
d'Italie et
du Comtat crurent voir dans ces dispositions ^

les autres dcisions royales et les prescrip-
moyen de tourner
municipaux qui leur interdisaient le sjour de Marseille. Quelques-uns vinrent de Livourne tablir une maison
tions des statuts
1.
dit pour ranVaiicIiissement du port de Marseille (imprim), passim, dans divers

et
dpts publics,
notamment aux Archives des

(Provcnci'), 1729,
f"
AfTaircs trangres,
Mmoires
et
Docu-
ments
2.
France
307-310.
!.M;\ce
Les Marseillais acceptrent d'assez mauvaise

la ville illibra, le 1' avril
l'dit
de
la francliisc
du port.
Le Conseil C.nral de
1669, que dos remontrances seraient

la
prsentes au roi, au sujet de son intention d'tablir
franchise du port de Marseille,
cause du prjudice que cet tablissement pourrait porter la ville et son commerce.
(Arcli.
Comm.
de Marseille, Reg, des Dlibrations, n 69,
f"
168 v".)
UN TABLISSEMENT JUIF A MARSEILLE AU

de commerce. Quand
ils
XVII= SICLE
121
eurent russi, d'autres coreligionnaires les
imitrent. Bientt, une petite
communaut
se trouva organise
.
>jit en quelque que leur avait lait concev'''^'atjlissement du port franc'. Ceux-ci dnoncrent au Parlemeni. l'Intendant de la province, au Roi, ces violations de la lgislaion du royaume,
Marseille, veillant la mfiance des habitants, jus'; sorte les apprhensions
ces infractions leurs statuts
ils
en demandi-eot
la
rpression.
De
naquit une assez longue

ici les
affaire,
dont nous nous proposons

la fois
de raconter
et
pripties,
la
nous aidant
de documents
Marseille
-
conservs aux Archives de
Chambre de Commerce de
de pices conserves Paris, aux Archives du Ministre des

Ces divers
pisode
la
Affaires trangres^ et la Bibliothque Nationale'.
documents, tous concordants

de la monarchie absolue.
Ils
et indits,
prsentent un
assez curieux de l'histoire des Juifs en France pendant
priode
peuvent aussi servir l'tude du

le
commerce de
ments du port
publication.
Marseille pendant
ministre de Colbert, grce
l'abondance des renseignements qu'ils renferment sur les mouveet
sur la nature et l'origine des marchandises qui y
taient dbarques. Ce sont l autant de raisons qui justifient notre
II
L'dit de la franchise du port de Marseille avait t mis en vigueur depuis quelques mois peine que Louis XIV tait appel en appliquer celle de ses dispositions qui parat avoir, plus que toutes
les
autres,
excit la
mauvaise
humeur des ngociants

doute dj nantis de
marseillais.
Deux
Juifs de
Livourne, beaux-frres l'un de l'autre,

et dcid, sans
effet, avoir,
au caractre entreprenant
1.
Les Marseillais paraissent, en

ville
port franc n'ament dans leur
surtout redout que l'tahlissoment du un trop grand nombre de marcliauds trangers,
dont
ils
auraient eu souffrir la concurrence. Aussi s'efforcrent-ils d'obtenir qu'on
cartt tous ceux contre lesquels on pouvait invoquer
un motif plausible
ils
de ce nombre
furent les Juifs et les Protestants. Tandis donc que les Marseillais nonaient contre
es Juifs les plaintes dont nous allons parler ci-dessus,
mettaient des griefs ana-
ogues contre
les Protestants,
le
bien que la France vciU alors ofliciellement, et encore
pour quelques annes, sous

2. Arrliives
rgime de
l'dit
de Nantes (V. Aug. Fabre, Les
liiies
de
Marseille, IV, 268 etsuiv.).
brations
3.
Chambre de Commerce de Marseille, B. B. 2. Rei/islres des DliLa rsidence des Juifs Marseille. Archives des Affaires trangres, Mmoires et Documents : France (Provence),
de
la
\
G G.
1729, ff 292-339.
4.
Bibliothque Nationale, Ms. Fr. 18979, f" 146 et sq.
i22

et
quelque fortune,
nomms,
l'un
Joseph Vais VillaraP et l'autre

effet,
Abraham
Alias, sollicitaient,
en
l'autorisation
de venir
demeurer avec leurs familles pour y faire du une lettre de cachet, donne Saint-Germain le 16 juin 1670 et contresigne par de Lionne il manda trs expressment ses divers officiers eu Provence qu'ils aient les laisser srement et librement passer par tous les
Marseille et d'y
commerce. Le
roi y consentit par
lieux et endroits de leurs pouvoirs et juridictions, sans souffrir qu'il
leur soit donn aucun
empchement
tant en venant et retournant
que dans leur sjour, ni qu'ils soient inquits sous prtexte des ordonnances faites contre les Juifs de la rigueur desquelles nous les avons relevs et relevons"^ .
peine en possession de ce prcieux passeport, Villaral et
Atlas, associs tous
deux dans une
mme
entreprise commerciale,
se rendaient Marseille, s'y tablissaient et
leurs oprations. D'abord
insensiblement et
commenaient bientt peu nombreuses, celles-ci s'accroissaient prenaient assez vite une extension qu'explique la
situation de ceux qui les dirigeaient. Villaral avait, en effet, des
correspondants Livourne, dans les chelles du Levant, Smyrne, Chypre, Alexandrie, Tripoli et Tunis. C'est eux qu'il
adressait des marchandises de France
;
il
en recevait en retour
divers produits trangers. Peut-tre entretenait-il dans ces diffrents
ports de vritables succursales de la maison qu'il avait fonde

Marseille.
A coup
sr,
il
en
tait ainsi
pour
le
port de Livourne,
avec lequel Villaral parat avoir
fait ses
plus frquentes et peut-
tre ses plus fructueuses oprations.
Quelles que soient, d'ailleurs, les conditions dans lesquelles ces

diverses oprations taient effectues, on ne peut nier qu'elles
n'aient t actives et prospres.
Un
acte notari constate, en effet,
que, au cours des neuf annes qu'il a sjournes Marseille,

Villaral a contract des assurances maritimes s'levant la
somme
de 856.400 livres
1.
et a
pay cet
Josepli
effet
pour 58. 81^2

les
livres
de primes ^
Ce personnage,
nomm
Vais Villaral dans
documents des Archives

le
des Alfairos trangres, est aussi appel Joseph Vias Villaral dans
manuscrit de
la
Bibliothque Nationale.
2.
3.
Arch.
(les Aff. tr.,
loc. cit., f 306.
Arch. des
Aff. tr., loc. cit.,
foSit.
Certificat,
et
dlivr
le
21 ilcembre 1679, par
Jean-Baptistf Auiiimar, notaire royal Marseille,

lieutenant gnral
civil et
valid jtar Jean-Franois de lUlIon,
sige de Marseille, attestant que,
des nuis du Levant au du 2 juin 1670 au mois de dcembre KilO, Joseph Vais Villaral et Comiiagnie, marchands juifs rsidant a Marseille, ont contract sur divers navires des assurances s'levant une somme de 8o0.400 livres, et ont pay une
criminel de la Marine et Amiraut
prime de 53.812
livres.
XVII SICLE
123
Un
autre document du
mme
genre atteste encore que, pendant ce
mme
marchand a sign 861 polices de chargements pour diverses marchandises embarques sur diffrents
laps de temps, ce
navires marseillaise
marchanmais ils importaient aussi d'abondants produits trangers. Pour montrer l'importance de leur participation la prosprit du port de Marseille et justifier ainsi la faveur qu'ils sollicitaient d'tre autoriss y prolonger leur sjour, ces marchands juifs firent dresser pour les soumettre au roi divers tats des oprations auxquelles ils se livraient. L'un de ces tats fournit notamment la longue liste des marchandises qu'ils ont fait transporter Marseille depuis les premiers temps de leur sjour dans cette ville. Ces
Villarcal et ses associs exportaient des
et varies,
Non seulement
dises
nombreuses
tats offrent ainsi
un
le
vritable tableau en rduction
du commerce
et
de Marseille dans
toute forme,
dernier tiers du xvii" sicle. Des navires de
vaisseaux, polacres, barques, tartanes
de natio-
ou Ponantais), anglais ou hollandais, venus des pays les plus divers, Italie, Pays barbaresques. chelles du Levant, y apportent les marchandises les plus varies.
nalits diffrentes, franais (Levantais
De Livourne,
Villaral fait venir des drogueries, des pies, des
cuirs, des toffes de laine et de coton. La plupart de ces objets
ne
paraissent pas tre des produits de l'agriculture ou de l'industrie

italiennes.
ts
ral,
Beaucoup semblent, au
les
fait
contraire, avoir t dj imporles associs
Livourne par
qui les
correspondants ou par
de Villa-
venir Marseille son tour pour en tirer un

ce sont des balles de laine
meilleur parti. D'autres chargements arrivent des ports du Levant,
Smyrne, Chypre, surtout Alexandrie

de chvre, de
soie,
Villaral se flatte,
des cuirs tanns, des pices et des drogueries. d'ailleurs, de pouvoir mieux et plus avantageu:
sement que
les
ngociants marseillais trafiquer dans ces pays

le
il
d'aprs lui, les Juifs
y dtiennent tout Enfin, correspondance suivie avec eux

'^.
commerce,
et
il
est
en
fait
venir encore d'autres

le
1.
Arch. des
Aff. tr., loc.
cil.,
f 31(5.
CertiCicat, dlivr
et valid
22 dcembre 1G79,
par Pierre Maillet, notaire royal Marseille,

tenant particulier et assesseur
par Antoine de Pellegrin, lieu-
civil et criminel au sige de Marseille, constatant que, septembre 1670 ce jour, Joseph Vais Villaral, Abraham Atlas et Franco Dalmcdo ont fait soit ensemblement que sparment, des polices de chari:ements faits de diverses marchandises en ce port sur plusieurs btiments de mer, pour tre trans-
du
portes en divers endroits, au
nombre de
huit cent soixante-une, cnntenant icelles sept

sejit
mille cent vingt-six balles de diverses marchandises, sept mille six cent
cuirs et
quatre cent vingt-sept charsres et demi de

2.
bl...
Arch. des
Atf. Ktr.,
loc. cit., 339.
.\'ofe
( la fin d'un
document)
... Ce
qui prouve, k ce qu'ils disent, qu'ils font plus de ngoce Marseille que tous les autres
124

:
produits des Pays Barbaresques, de Tripoli et de Tunis

cuirs, de la cire, des ponges,
ce sont des
du
corail ^
Ces arrivages ne se font pas avec rgularit. Les tableaux annuels que nous avons pu dresser des diverses oprations faites par Villaral accusent, au contraire, des diffrences assez sensibles d'une anne l'autre.
Marseille,
Sans parler de Tanne 4670, o Villaral et Atias vinrent s'tablir et, par consquent, anne de dbut o le nombre des oprations fut forcment insignifiant, les annes qui suivent jusqu'en 1679 ne prsentent ni une progression constante dans les importations faites pour leur compte, ni une suite d'oprations rgulires avec les diverses places de commerce d'o provenaient les marchandises importes.
Livourne est toujours
le
centre principal de ces oprations, mais

partis de ce port destination de
juifs varie
le
nombre des chargements

pour
le
Marseille,
compte de nos ngociants
d'une anne
l'autre, sans qu'on puisse saisir les raisons de ces variations.
Notre tableau accuse donc 14 chargements pour 1671

puis
il
et 27 pour 1672; pour 1673 et mme 7 pour 1674. Il remonte, il est vrai, 11, 15', 16 et 27 chargements pour les annes suivantes 1675, 1676, 1677, 1678, pour retomber 22 en 1679.
tombe
17
Nous pouvons
faire des constatations
du
mme
genre pour les

2 en 1671,
autres ports d'embarquement.
Nous relevons, en
effet, les chiffres

:
suivants pour les chargements provenant d'Alexandrie

1
en 1672, 7 en 1673, 4 en 1674, 9 en 1675, 5 en 1676, 10 en 1677, 5
en 1678, 8 en 1679. Tunis envoie 1 navire en 1672, 3 en 1673, 3 en Tripoli, 1 en 1675, 1 en 1676, 1 en 1677, 2 en 1678, 4 en 1679; 1672, 2 en 1674, 2 en 1675, 3 en 1676, 3 en 1677, 3 en 1678, 1 en 1679. Quant Smyrne, Chypre et Alexandre Ite, les oprations
que ces ports font avec les marchands juifs de Marseille restent suspendues parfois pendant plusieurs annes successives, sans que nous paissions expliquer la cause de ces interruptions. Par exemple, nous relevons en 1671 deux chargements provenant de Smyrne, en 1672, 3 de Smyrne et 1 d'Alexandrette, en 1673, 1 de Smyrne; mais nous n'en relevons aucun au cours des annes suivantes 1674, 1675, 1676, 1677, 1678; en 1079, enfin, un chargetrangers,
bien consistant en argent, en/an/ des correspondances
commerce que tous autres, tout leur dans lotit le Levanf, avec les Armniens, en Barbarie, en Italie, et surtout dans l'Empire du Turc o les receveurs des douanes et ngociants sont Juifs pour la plupart.
ot, enfin, qu'ils
sont
plus propres au
1.
V. Pices Justificatives,
et IL
XVII SICLE
12b
ment
est
marqu comme ayant Alexandrette
et
Chypre pour ports
d'origine.
C'est bien l ce qui constituait jadis le
poque o
la division
du
travail et le
commerce de mer, une systme de sparation rigou-
reuse entre les diverses industries et les divers commerces, que
nous appliquons aujourd'hui, taient peu prs compltement

ignors.
Il
serait intressant de connatre l'usage
que
Villaral
et ses
associs taisaient des marchandises qui leur taient ainsi apportes
de divers cts. Aucun des documents dont nous disposons ne nous

fournit de renseignements ce sujet. Tout au plus pouvons-nous
supposer, d'aprs des indications tires de pices que nous analysons plus loin, que ces Juifs ne se contentaient pas d'importer
Marseille des produits d'outre-mer. Ceux-ci, au contraire, taient
dirigs par leurs soins dans l'intrieur
effet,
du pays.
Ils se
vantent, en
dans divers mmoires, dont nous parlerons bientt, d'avoir acquitt eux-mmes, pour des marchandises dtermines, des droits importants entre les mains des receveurs des fermes royales,
ce qu'ils n'auraient pu faire
s'ils
avaient vendu ces marchandises
sur place, Marseille tant port franc ^ Ainsi leur

dait directement sur tout le reste
commerce
s'ten-
du royaume
mais rien ne nous

est pas
permet d'tablir dans quelles conditions il s'y faisait. Quant aux profits que Villaral en retirait, il ne nous
davantage permis de
le savoir.
Aucune
indication ce sujet ne se
dgage des documents que nous avons eus entre les mains. Tout au plus pouvons-nous supposer que les bnfices raliss par un
commerce aussi vari et aussi actif furent importants, puisque, de trs bonne heure, la prsence de ces ngociants juifs Marseille excita les inquitudes et provoqua ls plaintes du commerce local. Si le commerce des Juifs avait t prcaire et les bnfices insignifiants
officiels
ou nuls, il est probable, en effet, que les reprsentants du commerce marseillais et ses dfenseurs naturels ne s'en
fait,
seraient pas alarms. C'est, au contraire, ce qu'ils ont
ds
le
premier jour,
et leurs plaintes sont alles croissant,
mesure
([ue
se dessinait de plus
comme
va
le
en plus le succs de montrer la suite de ce rcit.
l'entreprise de Villaral,
1. Les Dputs du Commerce ont bien essay, il est vrai, de contester mation, prtendant, au contraire, que le commerce de Villaral et des tablis autour de lui ne dpassait pas le territoire de la ville. Mais nous dmontrer plus loin (jue leur argumentation cet gard ne repose sur rien
cette afflr-
autres Juifs
essayons de
de solide et
que, par consquent,
il
peut tre tenu compte de lafOrmatioa de Villaral.
426
III
La prosprit de la maison de commerce fonde Marseille par Joseph Vais Villaral et son beau-frre, Abraham Atias, avait t de bonne heure rendue vidente par la multiplicit des affaires auxquelles se livraient les deux associs.
comme
tait celui
de Marseille au
et leur
xvii sicle,
il
Dans un port de commerce, o les diverses op-
rations se faisaient au grand jour,
devait tre assez difficile de
dissimuler leur
fits
nombre
importance. C'est pourquoi les pro-
que Ton attribua aux chefs de cette entreprise provoqurent un sentiment d'envie chez certains marchands juifs de Livourne, tmoins de l'extension prise par les affaires de leurs
la fois
un sentiment de crainte et de jalousie chez les marchands marseillais qui se crurent dpouills par ces intrus d'un bnfice lgitime. De l, divers incidents qui devaient assez bref
coreligionnaires, et
dlai causer la ruine de l'tablissement de Villaral.
Celui-ci tait peine install Marseille avec son beau-frre et
sa famille,
comme
Louis
XIV
lui
en avait accord la permission,
que d'autres Juifs arrivaient comme lui, de Livourne, s'tablissaient dans notre ville et s'y livraient aussitt au mme genre de commerce. Les tats des oprations faites par Villaral, dont nous avons dj parl, mentionnent, en effet, avec celui-ci, d'autres Juifs auxquels taient destins les chargements dont il est question dans ces tats. Ce sont Franco Dalmeda ou Dalmedo, Jacob Samuel,
Avidor, Habran Jacob et Manuel Nuns ^
de dire si ces personnages maisons de commerce distinctes. Le document, qui nous signale leur existence, le fait dans les formes les plus diverses et les moins prcises. Tantt c'est un nom isol, tantt c'est une srie de noms, vritable raison sociale, qu'il fourvrai dire,
il
nous
est assez difficile
taient autant de chefs de
Dans ce dernier cas, les formules sont les plus varies. Dalmeda, par exemple, devient successivement Jacob Samuel, Dalmeda Franco Dalmeda, Franco Dalmeda et compagnie, et Avidor, d'ailleurs de mme des deux noms de Vais Avidor et Vais. Il en est Villaral et d'Atias, qui paraissent tantt runis, tantt, au contraire, ainsi Villaral spars et comme chefs de maisons diffrentes se transforme en Villaral et Atias, puis Villaral et compagnie,
nit.
1.
V. Pices Justificatives,
II.

Villaral pre et
cite,
fils,
XVII SICLE
127
sans parler de
la
raison sociale,
prcdemment
Franco Dalmeda, Avidor et Vais, qui parat aussi s'appliquer Habran lui. De son ct, Atias donne Nuns, Atiaset compagnie, Manuel Nuns et Abraham Atias. Jacob et Atias, Il nous parat donc difficile de dterminer exactement combien de maisons juives furent tablies Marseille de 1670 l<)79. ^ôus ne serions mme pas loign d'affirmer que ces diffrentes maisons
de commerce taient lies entre elles par des intrts

troits que ceux que pouvait crer
la
communs
plus
communaut
le
de religion et
dire, traits
d'origine dans
un pays o
les Juifs taient,

efl'et,
pour ainsi
en parias. Villaral apparat, en

juive
:
comme
chef de cette colonie
c'est lui qui est
dsign nominalement l'exclusion de tout

ville. C'est
autre dans les documents o les ngociants marseillais se plaignent
des marchands juifs qui sont venus s'tablir dans leur
au nom de tous les Juifs rsidant Marseille et qui rdige les mmoires destins combattre les imputations diriges contre eux. C'est lui que sont dlivrs les actes authentiques dont il se sert pour appuyer les arguments qu'il prsente en faveur des tablissements qu'il a crs. C'est enfin dans sa maison que sont ordinairement clbres les crmonies religieuses qui runissent les membres de cette petite communaut le samedi et les
encore
lui qui agit
jours des grandes ftes.
fut
nous conclurions sans hsitation que Villaral le chef avr ou secret des quatre ou cinq maisons de commerce juives, dont l'existence nous est rvle ce moment Marseille, si nous ne trouvions dans un de nos documents un passage qui ne nous semble pas permettre semblable affirmation. Nous lisons, en effet, dans un mmoire prsent contre les Juifs parla Chambre de commerce de Marseille, que un d'eux, nomm Franco, a fait faillite depuis peu . Assurment, c'est de
cela
De tout
vritablement
'
Franco Dalmeda
qu'il s'agit,
dont
les
la
dconfiture parat devoir tre
fixe l'anne 1679, date laquelle ce
mmoire a t rdig. Cette marchands marseillais tirent argument contre les marchands juifs, nous parat prouver que ceux-ci faisaient isolment leurs affaires, leurs risques et prils, et que la
aventure malheureuse, dont
solidarit qui les unissait s'arrtait le plus
d'intrts.
Comment
supposer, en
effet, s'il
souvent leurs affaires en avait t autrement,
que Villaral et ainsi laiss sombrer un de ses associs dans une faillite dont leurs ennemis communs devaient s'autoriser pour incri1.
Arch. de la Chambre de
:
Commerce de
Marseille, G. G. 1.
Rsidence des Juifs
Marseille
Premier mmoire.
128

la probit
miner indistinctement
les
de tous les marchands juifs

public, rclamer contre
et,
prsentant
comme un danger
?
eux des
mesures de proscription
Il
parat certain toutefois qu'il existait des liens rels d'amiti,
de parent ou d'intrt entre Villaral et les Juifs dont nous venons
de parler. Rien, en
efifet, dans les documents dont nous disposons, ne nous autorise voir en eux des personnes trangres entre elles et vivant tout fait l'cart les unes des autres. C'est sur l'initiative
de Villaral qu'ils sont tous venus aprs

c'est sur ses conseils,
lui s'tablir
Marseille, et
sinon avec une partie de son argent, qu'ils
ont entrepris leurs diverses oprations.
Aucun d'eux
n'a sollicit
de permission spciale pour se fixer en France, sans doute parce

qu'il
a jug suffisante celle qui avait t prcdemment accorde
Villaral et Atias. Or, l'tablissement de ces
Marseille n'avait pas cr
deux personnages un prcdent dont pouvaient s'autoriser indistinctement tous les autres Juifs disposs les imiter. Par consquent, il n'est pas tmraire de conclure que Villaral a
entran sa suite
le
groupe de
Juifs de
Livourne qui sont fixs
Marseille autour de lui en 4679.
Mais d'autres Juifs avaient eu la tentation de l'imiter. N'ayant avec

lui
aucune
relation,
ils
eurent recours
la
procdure qui
lui
deux marchands de Livourne, Raphal Emoss Ergas et David Moron, qui demandent Golbert de Croissy pour eux et pour leurs familles de leur faire la grce de faire expdier un passeport pour venir ngocier Marseille, y sjourner et s'en retourner de la mme manire que l'on a accord ci-devant plusieurs passeports des Juifs qui sont prsentement audit Mar. Il est probable seille, o ils font un ngoce trs considrable que cette dmarche n'eut aucun succs. Elle montre cependant combien tait vif le dsir de certains ngociants juifs d'Italie de profiter de la franchise du port de Marseille pour venir y faire du
avait russi. Ce sont encore
'
commerce et, peut-tre, y faire fortune l'exemple de Villaral. Cette dmarche explique et justifie dans une certaine mesure,
en tenant naturellement compte de l'esprit d'intolrance et de particularisme politique et conomique qui dominait cette poque,
les
mfiances et
la colre
que manifestrent
faites Marseille
les Marseillais
pour
ainsi dire ds le lendemain de l'tablissement de Villaral.
Les premires oprations

tent au mois de mai 1670
:
par Villaral remon-
c'est
donc
la
tablissement dans la
1. Arch.
ville
que
mois peine aprs son Chambre de commerce prend sa

six
ds
AF. tr.,
Icc. cit., i" 338.
XVII" SICLE
i29
premire dlibration par laquelle elle demande qu'on n'y supporte pas la prsence des Juifs. A la sance du Bureau des Dputs du
commerce, tenue
du commerce,
et
le ^^2
dcembre,
le
premier Dput, Guillaume de

qu'il
Saint-Jacques, saisit l'assemble de cette rclamation. Les Dputs

dit-il,
ont reu plainte de divers ngociants

les arrts
babite en cette ville quantit de Juifs, ce qui est contre les dits
ordonnances,
mme
du Conseil qui leur dfend de
rsider en cette ville que pendant trois jours et qu'ils n'y pourront
ngocier que par commissionnaire et porter la marque des Juifs. Et,
sous prtexte de certaine commission qu'ils ont capte au Conseil
du
roi, ils s'y
sont introduits sans que les cbevins et Dputs du
commerce
soient t ous en leurs raisons et dfenses, requrant y tre pourvu. Sur quoi, conclut le procs-verbal, a t rsolu que
Messieurs les chevins recevraient leur permission de se pourvoir

la Cour pour en porter plainte
*
.
Nous ignorons
est croire
si
les
cbevins ont rempli

qu'ils
la
mission dont
ils
taient chargs: rien dans nos
cependant
documents ne nous en informe 2. Il n'y mirent que peu d'empressement,
caries oprations de Villaral et de ses coreligionnaires allrent en augmentant, ce qui ne serait sans doute pas arriv s'ils avaient
municipaux ou par les officiers de temps de leur sjour Marseille. Si mme les chevins remplirent scrupuleusement le mandat donn par les Dputs du commerce, le gouvernement fit la sourde oreille. Il ne plaisait probablement pas Colbert d'interrompre, par des mesures
t inquits par les magistrats
justice ds les premiers
de rigueur ordonnes contre d'intelligents

la franchise
et actifs ngociants, et
ds les premiers mois de son application, l'excution de l'dit sur
du port de
Marseille. Le ministre de Louis

la
ce moment, l'gard des Juifs dnoncs par
XIV suivait Chambre de comle
merce,
la
mme
politique qu'il avait suivie l'gard des Protestants
galement dnoncs l'instigation des Marseillais par prsident du Parlement d'Aix'.
premier
Les ngociants marseillais ne se laissrent pourtant pas dcourager par l'attitude indiffrente du ministre. Deux mois aprs, le 6 fvrier 1671, le dput du commerce Croiset renouvelle leur
plainte.
Ils
reoivent journellement plainte des ngociants de

Commerce de
Marseille,
1.
Arch. de la Ctiambrc de
f
B. 2.
Registre
les
dlih-
Bureau du 22 dcembre 1670. 2. Il manque, en ellet, aux Archives Communales de Marseille le Rejjrislre des copies des lettres crites par les chevins, pendant les annes 1670 et 1671. Le Retristre, pii conUentles lettres crites eu 1672, n'en renferme aucune se rapportant celte affaire.
raliona
81u
:
3.
V. Aug. Fabre, Les Rues de Marseille, IV, 268.

T.
LY, N 109.
130
viennent en grand nombre habiter en cette ville sans qu'on y puisse mettre ordre, cause qu'ils font voir des ordres prcis de M. de Golbert. Et, derechef, le procs-verbal enregistre qu'il a t rsolu que Messieurs les chevins en
cette place
que
les Juifs
mondit seigneur de Golbert' . La dmarche fut encore vaine, si tant est qu'elle ait t faite. Cependant, les Dputs du commerce gardrent le silence pendant quatorze mois. C'est seulement, en effet, la runion du Bureau, tenue le 22 avril 1672, que le premier dput Boisselly reprsenta
criraient
qu'il arrive
journellement des Juifs en cette
ville
qui y viennent
et
habiter, ce qui est contraire
aux
dits et
ordonnances
aux
statuts
de
la ville, tant
ncessaire de prendre garde cet abus, puisque
. Sur quoi, les assistants dcident: Dputs du commerce en criront au Roi pour obtenir les ordres de Sa Majest les faire chasser de cette ville, aprs qu'ils y auront rsid les trois jours ports par
ce sont des pestes des villes
Messieurs les chevins
et
les statuts^.
Il
n'est pas surprenant
plaintes
que ceux devant qui furent portes ces du commerce marseillais n'y aient ajout d'abord que peu
trois de prcision, et la ne sont, en somme, sous une forme d'aildiffrente, que la rptition de la premire. Leur exaget la troisime
d'importance. Elles manquent toutes
deuxime leurs peu

ration
mme
leur enlve
toute porte
les
plaignants auraient
s'il
notamment dnombrer
t,
coup sr, fort embarrasss
leur et fallu
seraient
cette
quantit de Juifs
qui, d'aprs eux,
venus habiter Marseille. Nous savons qu'elle se rduisait pas grand chose, une cinquantaine de personnes au maximum. Aussi a-t-on de la peine comprendre l'motion accuse par les dlibrations dont nous venons de citer les passages essentiels.
Non seulement
difficile
ces plaintes taient exagres,
et
il
n'tait pas
de
le
prouver,
mais
elles taient
encore maladroites.
Invoquant
arrts
tions
les prescriptions
des dits et ordonnances du Roi, des
du Conseil et des statuts de la ville qui rglaient les condidu sjour des Juifs sur le territoire de Marseille, elles taient
muettes sur les prescriptions particulires de l'dit de l'atTranchissement du port, en contradiction avec celles-ci et paraissaient affecter d'ignorer que les Juifs pouvaient s'en rclamer ])Our justifier
leur prsence dans la ville. Or, ce n'tait pas seulement propos
du cas
1.
particulier des Juifs
que
les Marseillais
manifestaient leur
Anli. de
Arcli.
la la
2.
de
Chambre de Conuneice, BB. 2. Registre des Dlibrations, f" 879. Cliambre de Commerce, BB. 3. Registre des Dlibrations f" 49.
XVII SICLE
131
mcontentement au
voyaient-ils
sujet
de
l'dit
de 1669
peut-tre
mme
le
dans
cette dernire
dmarche un moyen dtourn de
battre en brche. Colbert tait trop avis

Il
pour ne pas s'en mfier.

et les
Juifs
ddaigna de rpondre la rclamation des Marseillais, demeurrent Marseille.
Ne pouvant pas olilenir satisfaction du gouvernement, les marchands marseillais se tournrent d'un autre ct. Ils demandrent au Parlement d'Aix de prononcer l'incapacit des Juifs demeurer
Une premire fois, au mois Parlement dut prononcer entre eux et Franco Dalmeda; une seconde fois, au mois de septembre 1676, entre eux et Villaral et Atlas. A deux reprises, ils perdirent leur procs.
et
commercer dans leur ville.

J674,
le
d'avril
L'arrt relatif l'atTaire de Franco Dalmeda ne nous est pas parvenu. Par contre, nous possdons une copie de l'arrt prononc en faveur de Villaral et son beau-frre il est catgorique Sans mme
:
'
faire allusion toute la lgislation antrieure, qui, seule, aurait
tre prise en considration

le
s'il
avait
tient
des plaignants,
Parlement ne
admis la manire de voir compte que de l'dit de

a
mars
1669, qui, en dclarant port franc le port de Marseille,
modifi de fond en comble la condition lgale des trangers venus
pour y commercer. Reconnaissant aux Juifs la qualit d'trangers, la Cour souveraine les admet donc au bnfice de cet dit et, en consquence, leur permet de trafiquer, ngocier et sjourner en la ville de Marseille, et disposer eu cas de dcs de leurs biens
comme
les autres trangers, le tout
conformment
ladite dcla-
ration de Sa Majest . Il semblait aprs cela que les Juifs eussent d avoir dsormais cause gagne. Proscrits de France cause de leur origine et de leur
religion
ils
paraissaient avoir du moins la ressource d'y vivre, en
qualit d'trangers, et sous la protection

s'y livrer
du Roi
la condition de
au commerce maritime dans quelques
villes
dtermines.
C'est le contraire qui arriva et
un incident assez obscur, survenu

1676, permit leurs ennemis de
au cours de cette
perdu.
mme anne
reprendre contre eux l'avantage qu'ils avaient momentanment
1.
Arch. des Aff. tr., loc.
cit., ff<"
304-305
v.
aux Pices Justificatives, ni.
I2
IV
Le 2 fvrier 1676, entra dans

en quarantaine depuis
le
le
port
un navire qui
avait t retenu
14 dcembre par les Intendants de la
Sant. Ce navire, charg de diverses marchandises, tait parti de

Tripoli de Barbarie destination de Livourne,
o rsidaient
les
marchands pour
mort de
la peste
le
compte desquels
le
il
accomplissait ce voyage.
Mais son capitaine,
patron Nicolas Hermitte de Marseille, tant
les magistrats de Livourne Tobligrent quitter ce port sans lui laisser le temps de dbarquer son chargement. Etienne Sibelly, qui en avait pris le
deux jours aprs son arrive,
commandement,
il
le
ramena donc
Marseille o, aussitt arriv,

le
s'empressa d'aller faire sa dclaration devant
lieutenant de
l'Amiraut \
Les marchandises transportes depuis Tripoli taient toutes destines des

seille, elles
marchands
juifs
de Livourne.
leur arrive Mar-
furent entreposes aux Infirmeries, ainsi qu'il arrivait,
sans doute, pour toutes les marchandises suspectes pour raison de

contagion. Joseph Villaral et
Abraham
Atias vinrent les y rclamer

et
marchands livournais Mose Agib, Mose Gabriel de Faro. Mais des marchands marseillais intervinrent
en
les
mme temps que
et
s'opposrent cette rclamation.
Ils
:
prtendaient tre les lgitimes

elles
propritaires de ces marchandises
portaient encore leurs
marques et chargement
ils
les
reconnaissaient
comme
ayant
fait
partie d'un
la
pris
pour leur compte Alexandrie d'Egypte par

^.
polacre Sai7it- Franois, capitaine Joseph Thomassin,

corsaires de Tripoli auraient pille en cours de route
que des
et Villa-
Un procs
ral, Atias,
s'en suivit entre les

et
marchands marseillais
Mose Agib, Mose
Gabriel de Faro.
Une sentence du
le 26 mars 1677, donna raison aux chrtiens, qui rentrrent dfinitivement en possession des marchandises aprs un ari't du Parlement de Provence rendu le
lieutenant de l'Amiraut, rendue
22 octobre complte;
1. 2.
.\rcli.
1678-'.
foi
La bonne
il
des marchands juifs en cette affaire pouvait tre
n'y a rien d'impossible ce qu'ils aient ignor l'origine
des
.4(1".
tr., loc. cit., f 336.
Pices
1.
Justificatives, IV.
Arch.
(le la
Marseille.
3.
Commerce, GG. Premier mmoire.

Cliainhre do
1682-1193
Rsidence
les
Juifs
Ibidem.
UN TABLISSEMENT JUIF
A.
MARSEILLE AU
XVII SICLE
133
frauduleuse des marchandises que des correspondants leur expdiaient de Tripoli.
En
outre, Villaral et Atias n'taient qu'indirecafifaire,
tement intresss dans cette

livournais. Leurs
dtaille des
ils
nous paraissent n'tre
intervenus qu'en qualit de mandataires de leurs coreligionnaires
noms ne figurent pas, en effet, sur la liste trs marchands, tous livournais, pour le compte desquels Nicolas Hermitte avait pris son chargement Tripoli. Il tait donc injuste de leur faire subir les consquences d'un vnement dont
l'origine leur chappait et dont,
en tout
tat de cause,
ils
n'taient,
en aucune faon, responsables.
Les ngociants de Marseille profitrent cependant de cet vne-
ment pour renouveler
leurs plaintes contre les Juifs et
demander
qu'on ne les supportt pas plus longtemps dans leur ville. En I679\ un mmoire fut rdig par les soins des Dputs du Commerce, o furent runies toutes les raisons qui militaient en faveur d'une
expulsion pure et simple de ces redoutables concurrents.
Rappelant que, depuis
le
jour o les dits de Charles VIII
et
de
Louis XII ont chass les Juifs de Provence,
aucun
Juif n'a os
s'tabUr Marseille , les auteurs du Mmoire dclarent que la rsidence des Juifs dans Marseille est d'un grand prjudice la
gloire de Dieu,
au bien de l'tat et du commerce .C'est l ce qu'ils vont s'efforcer de dmontrer, afin de bien pntrer les agents du
de la justesse de leur cause.
roi
xvii sicle, Marseille tait une des villes de France les plus troitement attaches la foi catholique. Elle l'avait montr difi'-
Au
rentes reprises,
notamment
lorsqu'il s'tait agi
d'apphquer
l'dit
de Nantes. Se rappelant qu'elle tait reste longtemps fidle la cause de la Ligue, elle n'avait consenti a reconnatre Heuri IV qu'
la
confirmerait ses privilges et reconnatrait que ses habitants ne pourraient professer que la religion cathocondition que
le roi
1.
Rsidence, etc., 1" mmoire. 1. cependant d'un passade qu'on peut en fixer la rdaction au mois de septembre 1679. Le mmoire rappelant que les Juifs prsents a. Marseille ont clbr, le 7 septembre, la fte des Trompettes, et, le 16, leur GrandJene, ajuute le 22 doivent s'y assembler pour faire la fte des Cabanes . Le mmoire a donc t crit entre le 16 et le 21 septembre. Quant l'anne, nous pouvons
Arch. de
la
Chambre de Commerce, GG.

Il
Ce mmoire n'est pas dat.
rsulte
assigner l'anne 1679, puisque un

V.
mmoire de
Villaral adress l'Intendant Rouill,

:
plus loin
riposte certainement cette dnonciation par ces mots
On
pr-
suppose que
suppliants font des Assembles scandaleuses dans leurs maisons, et la vrit, qui n'a qu'un chemin, a fait voir le contraire tous ceux i\u\, de votre ordre, le '22' septembre dernier, se sont ports la maison dudit Villaral .. Or, si c
les
mmoire n'est pas dat, il est accompagn de pices notaries qui sont du mois de dcembre 1679. Par consquent, c'est bien la date indique, 17-21 sept. 1679, qu'il faut placer le mmoire des Dputs du Commerce.
134

Il
lique, apostolique et romaine, l'exclusion de tonte autre ^
donc pas surprenant que les Marseillais aient cru la gloire de Dieu menace, parce que, sur le territoire de leur ville, non seulement des hrtiques, comme les protestants, mais des impies,
n'est
mme en secret, la pratique de leur religion. vus Marseille, rapporte le rdacteur du Mmoire, s'assembler tous les samedis dans la maison dudit Villaral et dans une autre maison Saint- Jean - et comme c'est un jour de repos
des Juifs se livraient,
On
les a
pour eux
et
que leur
loi les
oblige de s'abstenir de toute sorte de

il
commerce
et
de travailler,
faut conclure qu'ils ne s'assemblent

:
que pour faire l'exercice de leur religion et, en effet, on les a vus dans une chambre avec des lampes allumes, leur rabbin habill en surplis, avec un fimbre sur la tte. Ils ont fait venir le rabbin de la synagogue d'Avignon, qui a circoncis deux enfants mles, l'un du susnomm Villaral, et l'autre neveu de Abraham Atlas, de Livourne, demeurant Saint-Jean. Et la crmonie a t acheve, suivant la loi de Mose, en pleine assemble, prenant l'enfant
redonnant la mre moyennant une oblation. Ils ont fait la Trompettes, chez Villaral, le 7'= septembre, mois courant, le 16 leur Grand-Jene, le 22 doivent s'y assembler pour faire la fte des Cabanes, en laquelle ils dressent des cabanes o les
et le
fte des
hommes
vont avec une palme et un citron, qu'ils ont

Juif,
mand
qurir
Koyen, sacerdot de la race de Lvy. Et cela continuera, sans qu'on puisse l'empcher contre le privilge des Marseillais, suivant lequel il ne doit point tre fait d" autres exercices de religion que de la Catholique, Apostolique et
Nice par un
nomm Avora
Romaine,
ce qui
donne
sujet de plainte
aux habitants
Mais cette violation sacrilge des privilges de Marseille ne suffit

pas pour justifier la rclamation des ngociants. Les Juils, qui
rsident Marseille par suite d'un attentat manifeste aux lois du royaume^, portent aussi par leur prsence un prjudice mortel au
Les rdacteurs du mmoire n'ont garde d'oublier les usures dont les Juifs ont coutume de se rendre
commerce de
cette ville.
1. 2.
V. Aug. Fabru, Les Rues de Marseille, IV, 2GG.

C'est le
nom
d'un quartier de Marseille.

etc.
.
.
3. V.
Mmoire,
du du
Roi, particulirement aux Lettres-Patentes
.Ces tablissements sont contraires aux dits et Ordonnances du 2ti juillet IGU), enregistri'S au grelTe
Suclial de Marseille, f" 1382, qui leur ont dfemlu toute rsidence, amiu.l le Parlement de Provence ayant voulu donner atteinte par un arrt du 14 janvier 1(J4S, il fut cass par Arrt du Conseil du 16 avril mme anne, avec injonction au sieur Gouverneur
de
et
la
Province et aux Officiers de l'Amiraut de tenir

faire vider la Ville et
la
main
l'excution des dits
Ordonnances du Roi,
embarquer
les Juifs
qui aborderaient
l'avenir .Marseille, trois jours aprs leur arrive.

coupables l'gard des chrtiens, ce qui
XVII SICLE
135
les rend particulirement dangereux Marseille, dont la population est en grande partie misrable '. Cependant ce grief a t si souvent formul qu'ils jugent inutile d'y insister, comptant sans doute produire plus d'effet et arriver plus srement leur but en invoquant un nouveau grief,
l'affaire de la barque du patron Nicolas Hermitte semblait donner une apparence de raison. Les Dputs du commerce se servent donc des arrts rendus au cours du procs auquel avait donn lieu la contestation de marchandises dont nous avons dj parl, pour accuser formellement
auquel
les Juifs tablis 3Iarseille d'entretenir des intelligences
avec les
navires
corsaires barbaresques,
de les aviser des dparts des

vil
chargs de marchandises et d'en acqurir
prix celles qui pro-
viennent du butin, afin de les vendre ensuite eux-mmes meilleur
compte que ne peuvent le faire les marchands chrtiens, dont les marchandises n'ont pas une origine frauduleuse -. Ce sont l, leurs yeux, des raisons suffisantes pour qu'on
applique aux Juifs les ordonnances royales qui leur sont applicables
et
qui n'ont pas, d'ailleurs, t abroges. Cette mesure s'impose

ils
d'autant plus que l'impunil dont
ont joui jusqu'alors ne peut

venir Marseille. Cette ville
qu'en engager un plus grand

Ibidem.
Les Juifs sont
nombre
gens
fie
1.
fies
mauvaises murs. La tromperie

ni
et
l'usure
est toujours en
usage parmi eux
et ils
ne doivent pas tre mls
confondus parmi
les Chrtiens, iiarticulirement dans une grande ville comme Marseille, o la pauvret du plus grand nombre des liabitaiits leur donne lieu de corrompre les nni'urs et d'exercer leur usure sans aucune rgle. 2. A deux reprises, le mmoire revient sur cet objet, f[ui jtiirait ainsi tre celui qui Le comtient le plus cur aux Dputs du Commerce. Un premier passage dit merce ne peut pas durer avec ces sortes de gens, qui sont capables de le ruiner dans 2 parce qu'ils 1' par la raison qu'on vient de dire de leurs usures peu de temps
: :
marchandises dprdes, ayant correspondance dans tous les lieux de la Barbarie et autres endroits o il y a des corsaires, et, les ayant vil prix, les vendent moins que ne peuvent faire les marchands qui les ont fait venir du Levant et par des voies lgitimes, et, par ce moyen, en font diiniliuer le prix par des voies injustes et
acliteit les
dfendues.
3"
Ils
donnent incessamment des

le
avis
aux corsaires de toutes

les aller
les voiles
qui partent de Marseille et leur facilitent les
moyens de
surprendre. ..
Le
second i)assage dveloppe
prcdent
Ils
continuent toujours ce commerce \des
marchandises dprdes] qu'ils ne quitteront jamais cause du grand i)rolit qu'ils y font. -Mais, parce que M. le Procureur du Roi est en droit de faire saisir ces sortes de
marchandises,
et
qu'il le fait cfl'ectivemeut et sans
support ds qu'il a avis qu'il en est

ici
venu en cette
ville, ils
Us
font juirtcr Livourne, et nolisent
des barrpu's pour aller

Il
charger Tripoli
et autres lieux
de
la
Barbarie ou
ici
leur choix jiour pallier...
ne faut pas douter que, pour augmenter et favoriser ce
mauvais commerce,
ils
ne
donnent des avis aux Corsaires du d|
art des
moyens de
Toulon.
. .
les
aller
surprendre,
et
des
navires marchands pour faciliter les armements qui se font Marseille ou
136
servira de refuge tous ceux qui, dit-on, vont tre chasss de
Gnes;
et,
comme
c'est ici
une
ville trs
chrtienne, qui a tou-
jours conserv la puret de la vritable religion, on a sujet de
demander un remde un si grand mal . Une semblable requte, qui paraissait tre
l'avaient t les plaintes prsentes
d'ailleurs fortement
motive, ne pouvait pas tre accueillie ddaigneusement,
comme
du Commerce. Cependant le sans examiner auparavant la lgitimit des plaintes portes contre eux. Agir autrement et t violer trop ouvertement l'dit de la franchise du port, et le contrleur gnral tenait sans doute trop son uvre pour qu'il en ft ainsi. L'intendant de Provence, de Rouill, fut donc charg d'informer au sujet de cette affaire. Saisi de la plainte des Dputs du Commerce, celui-ci ordonna aux Juifs de lui fournir des explications sur les griefs
les Juifs
prcdemment par les Dputs Conseil du roi ne voulut pas frapper
qu'on formulait contre eux.

C'est Villaral et Atias qui se chargrent de rdiger le
Mmoire
que l'Intendant leur demandait

eux.
S'ils
'.
Ils le firent
avec nettet et rpon-
dirent, semble-t-il, avec franchise
aux accusations diriges contre
l'dit
de
sont venus Marseille, y dclaraient-ils, c'est sur la foi de la franchise du port et d'une dclaration du Roi donne
ratifie par M. d'Oppde, Premier Prsident du Parlement de Provence, et confirme en 1676 par un arrt de ce Parlement. Copies de ces actes divers ont t communiques aux chevins de Marseille, ils n'ont pas voulu en tenir compte puisqu'ils ont adress au Roi la plainte qui fait l'objet de l'enqute confie M. de Rouill. A ces causes, poursuivent-ils, Votre Grandeur agrera de savoir
<'
en leur faveur Saint-Germain en 1670,
la vrit
sans aucun dguisement;

les
et,
aprs avoir invit l'Inten,
dant jeter
vera digne de
yeux sur
la
misre de cette nation
qu'il trou-
piti,
tous les jours perscute et accuse des choses

ils
bien loignes de leur pense,

plaintes de leurs ennemis.
entreprennent de discuter
les
Aux reproches qu'on
leur adresse
, ils
de faire des assembles scanle
daleuses dans leurs maisons

1.
opposent
rsultat de la visite
298-
Copie de ce document est aux Archives des Atlaiies trangres, loc.

titre
ci/., f
Il
301. Le
ainsi
:
on est
Requte prsente M.
noiiilli.
Intendant
"'oinineiice
A Monseigneur de Rouilli, Intendant de Justice et Police, et Commandant Sa Majest en Provence. Supplient trs humblement Joseph Vais Villaral e*' Abraham .\tias, Juifs de crance de la ville de Livourne, rsidant Marseille depuis
jiour
dix annes.
UN TABLISSEMENT JUIF \ MARSEILLE AU

faite,
XVII SICLE
437
sur l'ordre de l'Intendant,

:
le S'a
septembre, dans la maison
de Villaral
On
n'a rien trouv qui soit contraire

:
Sa Majest,
authentique
ni prjudiciable
que
les
aux ordres de au public c'est la preuve la plus suppliants peuvent donner de leur innoeux d'aviser
les corsaires
cence
')
Quant
l'accusation porte contre

ils la
des
navires qui partent,
dclarent invraisemblable et se refusent
la discutei-, d'abord parce que la plupart de ces navires sont

qu'il est
chargs de marchandises qui leur appartiennent; ensuite, parce impossible de donner des avis de cette nature des corsaires qui sont
outre-mer
'.
C'est sur cette calomniation

lui plat,
que
Sa Grandeur doit remarquer,
s'il
quels termes les sup-
pliants se trouvent rduits et, par sa claire prudence, faire la cons-
quence pour tout

raison.
le reste qu'ils
voudront exposer de contraire

et
:
la
Poursuivant leur argumentation, Villaral

contre les traitements qui leur sont infligs
Atias protestent
les
Intendants de
la
Sant imposent une quarantaine aux Juifs qui viennent de Livourne,
mais
les
ils
donnent
la libre
pratique aux navires qui les ont transpor-
et ils admettent sans rserve marchandises dont ces navires sont chargs. On intercepte leurs lettres missives, qui sont ncessaires pour le commerce et socit civile , commettant ainsi un acte qu'aucun magistrat,
ts et leurs
compagnons de route
moins que
pche de
d'tre criminel d'tat,
n'entreprend. Non seulement,

prjudice, puisqu'elle les
est encore
cette vexation leur cause
un grand
mais
em-
faire leur ngoce,
elle
contraire la
volont de Sa Majest qui, jusques prsent, entend que les suppliants soient traits
comme
les autres
marchands trangers, sans

.
tre troubls ni inquits en leurs igoces

Ils
subissent enfin une autre perscution.

la
On
leur refuse de la
viande
boucherie, contrairement ce qui s'est pass jusqu'
prsent. C'est qu'on espre que, exasprs par cette dernire vexation, ils se
hteront de quitter
totale,
la ville et
prouveroni, de ce
fait,
une ruine
puisque, ayant des
effets trs
considrables dans
1.
Cf.
Requte,
les
etc.
Pour
les noircir
encore, on les accuse d'un crime plus l'norme,
supposant que
suppliants donnent des avis aux corsaires de la partance des btiet

fait voir
ments. Cette accusation d'elle-nime reste t'vanouie

leurs calomniateurs sont hors
que
les
intentions de
du droit
et justice. et qui
Les suppliants ayant intrt gnraville,
lement en tous
les
btiments qui vont
viennent en cette
comme
se peut-il
et ses
croire qu'ils voulussent user d'un semblable crime pour se dtruire
eux-mmes
amis?
Iruit,
Et,
de plus, qu'tant
les Corsaires outre-mer,

la
les avis
seraient inutiles et sans
ne pouvant l'incertain savoir
partance des btiments.
138
leurs magasins et
beaucoup qui leur

il
est
est qu'il fallt se retirer,
faut qu'ils aient
d sur la place, si tant du temps pour recoupour recouvrer
vrer ce qui leur est d.

tion toutefois d'obtenir
Ils
se retirei'ont cependant, la condi-
un
dlai et l'aide ncessaire

ils
leurs crances.
demandent l'Intendant d'ordonner qu'ils soient mis sous la sauvegarde du roi et traits comme il se doit et comme ils ont accoutum .
En attendant,
des procds auxquels

ils
Passant ensuite l'examen des griefs levs contre eux propos ils ont recours pour faire leur commerce,
invoquent tout d'abord

et
droguistes,
le tmoignage du corps des marchands marchands tanneurs, capitaines des vaisseaux et bar-
ques,
corsaires
publics
Ils
pourront tous
distinctement
dclarer l'intgrit et manire de ngoce des suppliants, contre

lesquels l'envie seule, cause par le grand
Levant, en Barbarie et en
Italie, a
commerce qu'ils font au pu donner naissance tous ces
reproches
et toutes ces accusations.
Pour eux, ils n'ont fait que rpondre aux intentions du Roi, formules dans l'dit de 1669, qui offre aux trangers d'importantes prrogatives pour les attirer l'agrandissement du ngoce de
la ville w, car,
Messieurs de Marseille n'y peuvent pas russir

partout, ni
tant en l'impuissance de le faire, n'ayant pas les correspon-
dances
fonds
si
si
gnrales
des marchands
qui aient un
fait
considrable pour cet
effet.
Et jamais l'exprience a
voir que les habitants d'une ville aient fait son agrandissement.
Au
contraire, poursuivent-ils sans s'apercevoir qu'ils fournissent
eux-mmes
les autres
rit
leurs ennemis
souvent servi contre

d'une
ville
les Juifs, ceux-ci
un redoutable argument dont on s'est sont plus mme que tous
marchands, indignes ou trangers, de faire la prospde commerce. Leur fortune ne consiste pas en biens
ils
fonciers, mais en argent, et

a
l'emploient au
commerce maritime,
fait
ce qui ne peut pas tre excut par les autres trangers qui
.
s'attachent en leurs pays
Ainsi les Juifs ont
la
prosprit
ils
des ports d'Amsterdam, Hambourg, Venise, Livourne; en outre,
ont entre leurs mains toutes les
afl'aires
financires elles douanes
de l'Empire ottoman
Requte,
'.
1.
etc.
la
Et sur tous les autres ctrangêrs,

(ju'ils
il
n'y a pas nation (|ui puisse
mieux
bnficier des nf.'OCes que les Juifs, parce

jiar
n'ont
pas de biens fonciers,

son commerce est
ngociant tous
force de leur argent et industrie. Et
comme
tout gnralement par mer, en toutes les places du
monde,
autres
cela attire d'autant [dus de
commerce,
ce qui ne
peut pas tre excut par

Livourne, dont,
les
trangers qui seulement
s'attachent en leurs pays. Et cela a t cause de la grandeur et richesse d'Amsterdam,
Hambourg, Venise
et
comme
il
est notoire, ce sont les Juifs
qui sou-
UN TABLISSEMENT JUIF A MARSEILLE AU XVir SICLE

C'est aussi
139
aux
Juifs qu'il faut attribuer la prosprit
franc de Marseille.
On pourra
et
s'en rendre
du port compte en consultant le

ils
relev des affaires qu'ils ont faites en cette ville depuis leur tablis-
sement. En sept ans,
de Tripoli seulement,
.
ont
fait
venir
mil
cent vingt balles de sn
En
tout, ils ont fait entrer Marseille

;
ils
pour plus de deux millions de livres de diverses marchandises en ont sorti pour plus de un million de livres d'objets manufac-
turs et de fruits divers. Le mouvement d'alTaires qu'ils ont ainsi provoqu a t profitable au trsor du roi les seules taxes leves pour le poids et le dbit de leur sn ont produit seize mille livres. Enfin, c'est encore grce ta eux qu'on importe Marseille une grande
:
quantit de soie.
lieu que, si
Ils
procurent donc au public un grand

le
profit
au
le
Messieurs de Marseille faisaient seuls

les
commerce,
public n'en pourrait pas recevoir tant de satisfaction, tant seuls
quelques particuliers que leur profit

bnfice
si
empcherait de rendre un
gnral
La prsence des
Juifs rapporte
encore d'autres avantages
aux
ils
habitants, bourgeois
et artisans, et
gens de marine
dont
louent les maisons, achtent les denres ou marchandises, ou qu'ils

font travailler,
ville
lequel
profit, les
particuliers
marchands de
ils
la
ne peuvent pas donner, puisque,

.
comme
habitants,
ont eu
tout ce qu'il leur faut pour vivre des fruits de leurs bastides et
maisons
En
concluant,
Villaral et
Atlas s'efforcent de prouver qu'on
ne peut pas soutenir que les marchands de la ville pourraient faire ce mme genre de commerce. Que, comme lesdits marchands trangers, qui sont en Levant et Barbarie, sont propritaires des marchandises qu'ils envoient 3Iarseille, ils demandent pour retour d'icelles des manufactures et fruits du royaume dont la leve est considrable au lieu que les habitants, la plus grande part de ceux qui mandent, enlvent des piastres, les trangers ne sortiront
;
du royaume que desdits

ils
fruits et
marchandises.
Ainsi, pourraient-
conclure, c'est l'argent tranger qu'ils laisseront en Fiance,
tandis
que
les
Franais emporteront l'argent franais dans
le
Levant.
libert
Les Juifs viendraient, en outre, en plus grand nombre, si la du commerce leur tait confirme ils assureraient ainsi
;
tiennent ces plares, et qui les ont parleur ngoce rendues fameuses par tout
Et,
le
en toute l'i-temlue de l'Empire du (Jrand Seii:neur, ce sont

le
les seuls Juifs <|ui
monde. maindes
tiennent
ngoce
et,
comme
gens
intellitribles,
>
manient
et font toutes
les affaires
finances et douanes de l'Empire ottoman.
140
la prosprit
que Messieurs de Marseille ne peuvent excuter, puisqu'il faut plusieurs marchands pour l'expfranc, ce
du port
dition d'un vaisseau,
au lieu que
.
les suppliants font tous
seuls
l'expdition de plusieurs
Les registres de l'Amiraut, enfin, peuvent montrer

et fait entrer des
si
d'autres
trangers ont procur aux domaines du roi des profits aussi grands
marchandises en aussi grande quantit, qui est un bien gnral et auquel on se doit attacher, et non pas aux particuliers que les intrts les fait parler . Ayant ainsi expos tous les arguments qui leur paraissaient susceptibles de faire sur l'esprit de l'Intendant une bonne impression en leur faveur, Villaral et Atlas terminent leur mmoire par cette A cette fin que le commerce soit fait avec satisfaction prire
:
Sa Majest leur accordt de pouvoir faire son exercice privment, dans leurs maisons, de sa
gnrale, faudrait qu'auparavant
religion sans tre troubls, et qu'en cas de mort, puissent disposer
de ses biens
comme
les autres trangers.
Sans doute, l'Intendant se sentit embarrass la lecture de ce mmoire. Il devait lui paratre pour le moins aussi concluant que
que celui qui avait t prsent au roi par les Dputs du commerce. Villaral et Atias avaient rpondu avec prcision, sans faux-fuyants et sans embarras, aux diverses accusations qui avaient t portes contre eux. Cependant, Rouill n'osa pas se prononcer en leur faveur et, l'affaire tranant en longueur, en 4680, Villaral et Atias adressrent un mmoire justificatif au roi'. Ils y reprenaient, sous une forme plus succincte, les arguments qu'ils avaient dvelopps dans leur requte l'Intendant, leur attribuant, sans doute, une si grande force de persuasion que, par eux, ils espraient gagner Louis XIV leur cause. Il et t intressant de connatre quelles rflexions ces mmoires firent natre dans l'esprit des gens du roi. Il manque malheureusement notrQ enqute le rapport de l'Intendant Rouill
celui
:
nous ne l'avons trouv

dont
il
ni Paris, ni Marseille.
Il
nous manque
aussi les considrants sur lesquels fut appuye la dcision royale
nous reste maintenant parler. Nous savons, en effet, que les faits dnoncs par les Dputs du commerce et que Villaral s'tait efforc de rfuter dans sa requte furent tous retenus contre eux. Convaincus d'avoir install une synagogue dans la maison de Villaral et d'y avoir clbr leur culte, d'avoir donn aux Barbaresques d'Alger des avis au sujet des
1.
Arch. des
Atl".
tr., loc. cil., t" 293-291.
V.
Pices Juslificalives, V.
UN ETABLISSEMENT
JUIF A MARSEILLE AU XVIP SICLE
141
prparatifs que le roi faisait contre eux et de s'tre concerts avec
mmes Barbaresques pour acqurir d'eux chandises enleves des marchands chrtiens \
ces
vil
il
prix des mar-
furent expulss
le
de Marseille par un ordre du
roi,
4682, et excut, le 22, par les soins
donn Saint-Cloud, du gouverneur de
^ mai
Marseille,
M. de Pilles
'^
Mais Villaral
et ses associs
ne crurent pas cette dcision irr-
vocable. Aussi, peine eurent-ils t expulss de Marseille, qu'ils
essayrent d'y revenir.
Les prtextes ne leur manqurent pas

des
pour
justifier leur requte. Ils avaient laiss, affirmaient-ils,
intrts en souffrance, des crances qu'ils avaient de la peine
recouvrer,
s'ils
ne se trouvaient pas sur les lieux
mmes o
rsi-
daient leurs dbiteurs.
Une premire fois, ces raisons furent juges bonnes par le Parlement d'Aix, puisque la Chambre des Vacations autorisa Atias sjourner trois mois Marseille. Mais les ngociants de la ville firent entendre des plaintes et l'Intendant Morant, qui avait succd Rouill en Provence, renouvelant alors l'interdiction prononce auparavant par le roi, ordonna Atias de quitter
la ville.
Cette
dcision
ne persuada pas Villaral
dont Atias parat
n'avoir t que le prte-nom
de
la
ncessit
elle le
mettait
de renoncer jamais ses projets d'tablissement Marseille.

Il
persista
adressa cet
seille et d'y
donc rechercher l'autorisation qu'il effet une nouvelle requte au roi-'.
dsirait et
il
Villaral lui
demande d'abord
la
sjourner afin d'y poursuivre

a sur des particuliers de
Il
permission de se rendre Marle rglement de diverses

la ville et
crances
qu'il
qui s'lvent la
somme
de 51.599 livres, 17 sous.
fournit l'appui de cet argu-
ment un acte dress par M^ un tat de ses dbiteurs.

1.
Maillet, notaire Marseille, qui contient
Bibliothque Nationale, Ms.
fr.
18979,
146
Rponse des S" chevins
et
Dputs du
Livourne.
2.
Commerce de
la
Marseille
au mmoire de Jusepli Vias Villaral, juif de

la suite du Premier mmoire des Dputs du
V. Pices Justificatives, VII.
Arch. de
Ch. de
Comm. G G
1,
Commerce.
3.
V. Pices Justificatives, VI.
Nous ne possdons pas le texte de cette seconde requte de Villaral. Nous ne la la Rponse des sieurs chevins, cite plus haut et reproduite aux Pices Justificatives. Celle-ci appartient, eu etret, une srie de documents diffrente de celle dont nous avons prcilemment analys les principales pices. Nous ne pouvons fixer que d'une faon approximative la date de la Rponse des sieurs chevins et, par consquent, de la requte de Villaral. Celle-l est cependant postrieure au
connaissons que par
23 novembre 1683 o fut pass un acte notari dont
il
est question
dans
la
Rponse.
142

loin de penser,
Nous ne sommes cependant pas

ne veut pas revenir
titude de la crance, qu'il n'y a l qu'un prtexte et
malgr l'exacque Villaral
Marseille seulement pour y recouvrer les
sommes
d'argent qui
lui
sont dues.
Il
dsire surtout y rorganiser

le
sa maison de
commerce pour reprendre
cours fructueux de ses
oprations.
si
Il
dissimule, d'ailleurs, grand peine ce dsir puisque,
nous en croyons ses contradicteurs, il rappelle dans sa requte les profits que rapportait aux fermes royales son seul commerce
de sn.
Les Marseillais comprennent donc qu'il s'agit surtout d'carter un concurrent redoutable. Aussi, insistent-ils auprs du roi pour
qu'il
repousse cette requte. Cependant,
comme
ils
ne doivent
pas se dissimuler que les raisons de Villaral sont susceptibles
d'impressionner favorablement en sa faveur quiconque n'est pas
prvenu contre
lui,
ils
vont s'efforcer de
le
ruiner dans l'esprit
du
roi.
A
ral,
vrai dire, leurs
arguments sont
loin d'tre particulirement
probants, soit qu'ils contestent sans preuve dcisive ceux de Villasoit qu'ils les
l'air
confirment, au contraire, indirectement, en
ayant toutefois
Ils
de les contester ou de
les
combattre.
attaquent d'abord la lgitimit de l'arrt de la
Chambre des
Vacations autorisant Atias sjourner trois mois Marseille, peu aprs l'excution de l'ordre d'expulsion de 1682. Ce n'est pas pour
rcuprer sur un ngociant marseillais une crance de 30.000 livres que Villaral a envoy son beau-frre Marseille. Aucun
marchand de
cette
ville
n'tait
dbiteur
de semblable
somme
non plus qu'il ait consenti une perte envers lui. Il d'un quart pour rentrer dans ses fonds Mais ils s'empressent d'ajouter que, pour rgler un contrat pass avec Villaral Livourne, un marchand de Saint-Malo lui a remis pour 21.397 livres 11 sous de lettres de change tires sur divers ngociants de
n'est pas vrai
Marseille.
Ceux-ci auraient d'abord contest la lgitimit de la

ils
crance;
auraient cependant
fini
par en accorder
le
rglement
dont
les conditions auraient t arrtes

le
dans un acte pass par-
devant notaire
23 novembre 1683.
Ce
dernier
dtail
semble donc indiquer que, effectivement,
une crance importante sur la o leur prsence tait indispensable pour la rgler leur satisfaction. Qu'importe, aprs cela, que cette crance n'ait pas eu pour origine un contrat vritable pass entre Villaral et dos marchands marseillais? Celui-l n'en avait pas moins lgitimement en sa possession les lettres de change que son dbiteur
Villaral et Atias avaient en 1683
place de Marseille,
UN ETABLISSEMENT
lui avait
JUIF A
il
MARSEILLE AU
XVII SICLE
le
143
remises
le
et
dont
avait,
par consquent,
droit de
remboursement. Quant au montant de cette crance, les auteurs de la Rponse tirent prtexte de ce qu'elle ne s'est leve qu' 21.597 livres 11 sous pour essayer de convaincre Villaral de mensonge. Mais ils omettent de calculer que, si Ton retranche des 30.0(J0 livres annonces par celui-ci le quart qu'il dit
avoir perdu,
il reste 22.500 livres, chiflre sensiblemcnl rapproch de 21.597 livres 11 sous, qui aurait reprsent, d'aprs eux, le
poursuivre
montant
total
des lettres de change tires par
le
marchand de
Saint-Malo.
Villaral
Quant la seconde crance de 51.597 livres 17 sous qu'a invoque pour justifier sa demande de retour Marseille, elle
chevins
et les
n'existerait pas davantage, en croire les
Dputs
le roi
du Commerce. Ceux-ci
l'tat
justifient leurs dires
en renvoyant
qui a t dress parle notaire Maillet et que Villaral a joint
sa requte. Cet tat nous
manque
et rien
dans l'argumentation des

qu'ils
auteurs de la Rponse ne nous permet d'en apprcier l'exactitude.
Tout au plus pourrions-nous remarquer l'aveu

l'insolvabilit notoire
font de la
perte subie sur cette crance, soit par le risque de mer, soit par
de quelques dbiteurs. Cela permet, en
elTet,
de supposer qu'il peut y avoir contestation entre Villaral et ses cranciers sur ces deux objets qui paraissent ici secondaires et
mme
naturels.
Il
n'est
donc pas tonnant que, pour mieux
faire
valoir ses droits en cette occurrence, Villaral juge sa prsence
ncessaire sur les lieux, car, au xvii^ sicle sans doute

aujourd'hui,
l'intress
il
comme
n'y avait en ces matires de
meilleur juge que
lui-mme.
gnral qui doit entraner

Marseille.
profit
Il
Mais Villaral a indiqu dans son mmoire la raison d'intrt le roi autoriser la prsence des Juifs
a rappel l'importance de sou
les
commerce de sn
et le
fermes royales. Les marchands marseillais s'inscrivent en faux contre cette affirmatiori. Mais Icui- dmenti ne nous parat avoir ni grande force ni, piobablement aussi, grande
qu'en retiraient
si l'on se reporte au mmoire de 1079, Villaral tmoignage des receveurs des douanes', dont les registres peuvent tre aisment consults et sont plutt dignes
vracit, puisque,
a invoqu
le
Requte prsente a M. Houille, Intendant (Arcli. Ail'. Ktr., loc. cit., f 298.Ayant donn par ce moyen au conimercc gniTal un grand bnfice, et aux douanes de Sa Majest un profit assez considrable puiscpie l'article des sns, que les suppliants pesaient et dbitaient toutes les annes, montait 16.00U livres pour les Coffres du Roi, comme les contrleurs, porteurs et receveurs du poids et casse pourront
1.
V.
:
301)
le
tmoigner.
U4
de
foi
que
l'affirmation
imprcise des auteurs de la Rponse ^
Au
reste, ceux-ci n'insistent
pas longtemps sur ce dtail.
Ils
en
la
reviennent au seul argument dj prcdemment invoqu contre

les Juifs et
qu'on ne cessera pas d'invoquer contre eux jusqu'

Ils
Rvolution.
sujets
sont des trangers en France et
ils
enlvent aux
du
roi,
en venant leur
faire
concurrence dans leur propre
pays, des profits dont ceux-ci prtendent avoir le droit de revenle monopole. Ainsi l'habilet commerciale des Juifs se change en fraude. A vrai dire, c'est seulement parce qu'ils achtent mieux et vendent mieux que les Chrtiens qu'ils ne doivent pas
diquer
tre autoriss
demeurer en France,
et
en particulire Marseille,
malgr
l'dit
de la franchise du port qui ordonne d'y admettre
librement les trangers.

se laissa persuader une une premire et que Villaral se vit interdire nouveau le sjour de Marseille. Nous n'avons pas le texte de la dcision royale. Cependant des documents postrieurs parlent d'arrts du Conseil en date des 28 septembre 1688 et 12 mai 1703, dfendant aux Juifs non seulement de sjourner, mais encore de pntrer en Provence. Il est permis de supposer que ces arrts ont t provoqus par les diverses requtes de
Il
est
vraisemblable que Louis
XIV
seconde
fois,
comme
il
avait dj fait
Villaral et par les plaintes qu'elles ont entranes.
Ainsi, les Juifs proscrits
au commencement du xvf
sicle de
Mar-
seDle, dont
ils
avaient t considrs presque
comme
des citoyens
pu y retourner et s'y tablir la priode moderne. Vainement ils ont revendiqu leur qualit d'trangers, quand l'dit tablissant un
le
pendant tout
moyen
ge, n'ont pas
demeure au cours de
port franc Marseille, a autoris, bien plus, a convi les trangers

venir y faire librement du commerce. Ni Franais ni trangers,
les Juifs ont t
impitoyablement proscrits, malgr
l'activit et la
prosprit de leurs entreprises, malgr les services rels qu'ils
rendaient au pays o
ils essayaient de pntrer, malgr les profits que leurs transactions rapportaient au trsor royal. Peut-tre, il
est vrai, leur habilet, leur russite, leur fortune n'taient-elles pas
trangres la haine que leur portaient les marchands indignes,

1.
On
lira,
en
effet,
dans
parait,
par sa
:
forme
cette Rponse des chevins, mme, incapable de dtruire la

la
etc.,
cette
phrase qui nous

l'alfirmation
valeur de
de
le
Villaral
Car,
quant
qu'il
premire [l'assertion relative au.r taxes perues sur

l'ait
sn],
Ton soutient
n'a peut-tre pas
passer par Lyon cent
mille onces
de marchandises, pendant plus de douze annes de rsidence... L'emploi du mol

peut-tre terait donc, suivant nous, toute valeur cet argument, d'autant
Villaral a invoqu sans rserve le
i)lus
que
tmoignage des agents des douanes royales
UN TABLISSEMENT JUIF A MARSEILLE AU XVIP SICLE

heureux de pouvoir invoquer contre eux leur religion dteste,
d'carter des concurrents dangereux.
C'est bien l, en
i45
afin
la
eiet,
conclusion vridique qui nous parat se dgager de l'intressante histoire des efforts persvrants mais inutiles de Joseph Vais Villaral, Juif de Livourne, pour fonder iMarseilie un important tablissement commercial.
Ad. Crmieux.
(A suivre.
T.
LV, N 109.
10
NOTES ET MLANGES
LES PSAUMES LXVIII ET LXXXVII A LA LUMIRE
DES DCOUVERTES D'ASSOUAN

On peut
sur
le
prvoir que les dcouvertes d'lpliantine nous

trait
mna-
gent des surprises, qu'elles jetteront plus d'un
de lumire
et des
domaine de Fexgse biblique
et
fourniront de nouvelles
solutions des passages nigmatiques des
Psaumes
Pro-
phtes.
Le Psaume lxvhi, pour Texplication duquel, d'aprs Immanuel Romi dans ses Mahberot, le roi David, dans le Paradis, propose un prix aux savants, et qu'Ed. Reuss qualifie de monument de
dtresse exgtique^
,
ne peut tre lu maintenant sans que l'ide

la
vienne
qu'il
remonte l'poque de
construction du second
Temple
'lUJ
et qu'il parle
d'hommages
offerts
le v.
par
30
les Juifs
:
du sud de
by
'^bD-'Mw
l'Egypte.
D-^ribtt
L'hypothse s'impose que

nb"^2T^
bwiT
doit tre traduit

b<)
De ton temple (d'lphan:
Jrusalem des rois t'apportent des prnn -^-inT ans nnsb 'ayn sents. Comparer Sophonie, m, 10 Tinsw "inb-^nr "îtnD, D'au-del des fleuves dKtliiopie la fille de la
tine) vers [hv
comme
Dispersion m'apportera de l'cnccis

XVIII, 7
V.
1
:
comme
prsent
et
Isae,
mN2it 'nb
"^ffl
bar, o
de
la
il
s'agit aussi,
comme on
voit par le
(u)i3
nnsb
de
-13^72),
mme
contre loigne.
l'ut
A propos
la fte
de l'achvement du Temple, qui
clbre
d. Der GS. Psnlm. Ein Denkmnl e.regetischer Sol iiud Kunst zu Ehren unserer ganzen Zunfl. It'iia, 18ul. M. J. Halvy a consacr ce |tsauinc une clnde dans la
lievie,
XIX,
1-ltJ.
NOTES ET MLANGES
l'an
147
il
dans Ezra, vi, que les fils de la Dispersion (mba -ra "i<U5n), ftrent l'inauguration de la maison de Dieu avec joie. Sans doute, l'Egypte ayant t soumise par Cambyse, et des princes et satrapes perses (D''3b) ayant second
6 de Darius (vers 517 av. l're chrt.),
est dit
16
Et les Isralites, les prtres et
les lvites, ainsi
la
construction du sanctuaire de Jrusalem, la Diaspora de tout
l'empire perse envoya des dputations cette solennit.
videmment une numration des communauts de la Diaspora qui rendirent hommage Jrusalem que nous a conserve le Psaume lxxxvii
C'est
: .
.Pour sa fondation
Jacob
*.
[scil.
du sanctuaire) sur
les saintes
montagnes
'.
Le Seigneur aime
les
portes de Sion plus que toutes les demeures
de
Des paroles glorieuses sont dites de toi, ville de Dieu Sla. Je mentionne Raliab ^ et Babel parmi les adorateurs de Dieu,
1
La Philiste et Tyr, ainsi que l'Ethiopie
celui-ci
''
est
n Ik-has
Le dernier verset
expli(iu
\'2
'^^^sn
bs d-'bbinD n\an doit sans doute tre

:
par Ps.,
lxviii,
O-^"
Ils
le
saluent, les chanteurs
accompagns de joueurs de harpe, au milieu de jeunes femmes battant du tambourin. En chur louez le Seigneur, louez) Dieu, tous ceux qui sont de la source d'Isral. En efl'et, bK-i'Cj" mptt correspond
Il
'â "'ry73
bs
tous ceux qui ont leur source"' en Toi

:
faudrait ainsi interprter ces versets

[a'^nbx 13-13] D-^'^bins
anî
bD
mbnp733
bN-ic->
..."';:ii:
nnx
-'io
lanp
[D-'nbN 13-13]
^3
D-3'73
DTlbwN ID^S
-\^'[>>:i'n
[i5NbD] -nNLis-ia]
Ainsi le Temple dont parle
le
Psalmiste dans lxvui, 30, ne serait

le
autre que celui qui est mentionn dans

ligne 13
lification
:
Nn-113 a-a
"^t
i^-nSwS
m
:
papyrus de Yeb^,
la
T^nas V"t'2 ^bw 't pi. La qua-
de chien donne rtMinenii [\. 10) serait-elle une rminiscence de Ps., lwhi, "l '^laba l^b? PtHit-tre d'autres dcouvertes projetteront-elles encore plus de
lanp
1.
"'-i-ina
imio"';
u, 2
cf.
Ezra. vu,
iv, 1)
'j,
nby73n
lo".
i^nonp "i-nna
le
poMe
fait allusinn Is., 2. 3.
(=
l.i
Mirh.,
C'est--dire
plus <|ue les

;i
Qinrjn CNna. communauts de la Diaspora.

di'
L'Euyptc
C'est
I)i.is|M>r;i
ce pays
que
se
rapporte Ps.,
i.xviii, .12
VPN^
A.
.5.
Ou
(lus
d'un
>;
se rapporte
aux
l'-tranuers (jui partiripeiil la ff'te.
Lire is^j'T. ou prendre î^^'Ta pour un pluriel,
lomme
"^nn
"'lU).
6.
liecue/lW,
15-4.
148

les rapports des Juifs d'ltemple reconstruit de Jrusalem. Quoi qu'il en tant donns l'incertitude des exgtes sur l'ge des psaumes
le
lumire sur l'poque du v sicle et sur
phantine avec
soit,
en question
et l'insuccs
la
des tentatives faites pour les expliquer,
nouvelle interprtation que nous proposons trouvera considration.
nous esprons que
Vienne,
A. Kaminka.
LE
NOM DE
JSUS CHEZ LES JUIFS
Tout ce que M. S. Poznanski a crit touchant le nom de Jsus, dans le dernier numro de la Revue \ avait dj t expos en gros par moi il y a plusieurs annes -. J'avais accord l'attention
qu'elles mritent la
forme arabe
c$^^*^ el
aux tentatives d'ex-
plication dont elle avait t l'objet;
enfin, j'avais
:
mentionn
la
le
porleur de ce
Aujourd'hui,
nom
l'poque
musulmane
Abo
'Isa al-Isfahni.
si
M. Pozuanslci a raison de restreindre
porte de
l'assertion de Sleinschneider, d'aprs qui

le
aucun
s'il
Juif n'aurait reu
nom
de Jsus l'poque islamique
et
faut lui savoir gr
d'en avoir cit trois exemples, je dois,

l'aflirmalion de M. Poznanski, qui croit
'W'
mon
le
tour, restreindre
que
nom
de
3'va''
ou
ne se rencontre plus chez
les Juifs
depuis l're chlieune, en
montrant que ce nom, tout en tant

entirement disparu.
qu'elle
fort rare, n'a
pourtant pas
Mais d'abord quelques mots sur la forme \y\aoZc Il est vident ne provient pas de 3'cin\ mais de yiio'. A l'poque post-exi*.
lique on ne trouve plus
(Jsus
Yolioschoua (Josu), mais Yeschoua Le premier grand-pilre de la communaut de la Restau-
raliou est appel
yvinn'^
dans Agge,
i,
1, et
Zacharie, m,
1,
mais
1.
Reinie, LIV, 276 et
s.
2.
3.
Dos Lehen Jesu nuch jihUschen Quellen (Berlin, 1902), p. 250. Sur Jsus ot les noms lu'l)reux aKiioûes \. Fr. Praetorius dans
cet aiticle
Z.
il
D.M.G.,
faut ren3'
LIX, 341. Mais

voyer
la
liciaire pas
la
(|ueslinn
qui nous occupe,
et
littrature antrieure, runie
dans Wincr, Bibl.

la la
\Vrlerbuch,
le
d.,
I,
556. Praetorius
11
aussi bit n (pie
Wincr examine
dans
comparaison avec
cabbale
, ainsi
nom
le
Nl^"'.
est iiiexuct
que ce nom
Fritzsche.
s'crive l'^ a
que
rapporte
Winer au nom de
NOTES ET MLANGES
U9
yw
les
dans Ezra.
ii,
"2,
et
Nhmie, vu,
7.
livres d'Ezra
;
et
de Nhmie ne contiennent que
D'une manire gnrale, la forme
Jsus il en est de mme des Chroniques, quand il s'agit de personnages postrieurs (I, xxiv, 11 II, xxxi, lo). D'o vient ce changement? Ou bien le nom si commun de Josu s'usa, comme
;
il
arrive souvent
aux noms propres,

le
et s'alTaiblit
en Jsus, ou bien
la crainte
de prononcer
nom
divin, qui constitue le

faire
premier
l-
ment de Josu , a contribu sous une forme inoffensive.
prononcer
et crire ce
nom
On peut admettre sans

depuis
hsitation le second motif pour l'poque
qui a vu natre la Septante. C'est ainsi que les traducteurs grecs,
Jsus
fils
de Noun, crivent toujours
Jsus
Tous
les
personnages qui nous sont prsents dans cette priode portent le nom qui nous occupe sous la forme Jsus , c'est--dire y^^\D''.
La transcription grecque irîouc, forme plus lourde qu'on trouve a et l ', n'a pu, dans un milieu aflair, prendre le dessus; aussi disait-on beaucoup plus naturellement 'W>, en y ajoutant seule-
ment
la
terminaison grecque qu'on
aflfeclionnait. C'est ainsi
n"'
qu'auront t appels
fin
dans
la vie
ordinaire les
nombreux per-
sonnages, de race sacerdotale surtout, qui ont port ce

de
la
nom
la
priode hasmonenne et hrodienne. Dans ITndex de
l'dition de
Jospbe par Niese, on ne trouve pas moins de quatorze

la
porteurs de ce nom, sans compter Jsus-Christ, depuis l'poque
maccabenne jusqu'
l're
destruction
du Temple. Quelques-uns
au
d'entre eux appartiennent dj par la date de leur naissance
chrtienne, d'o
il
faut conclure qu'au dbut de cette re
moins, ce
nom
tait usit
le
chez les Juifs D'ailleurs,
il
y a l rien de
surprenant, car
pouvait pas
christianisme qui venait seulement de natre ne

disparatre tout d'un coup
;
le faire
il
fallait
un assez
long temps.
l'onomastique rabbiqique nous trouvons encore 1" Yohapoque recule des personnages du nom de Jsus nan . Yeschoiia (yiâ*-'), fils du beau-pre de R. Akiba (M. Yacette
':
Mme dans
1.
Par evcmple, dans un Onomaslicoii, apiid Lagaido, Onom. Sacra,

(jui
p. 200.
L'in:
terprtation
l7\ijo\ji
est
donne de ce nom
tient encore
compte de
le
ses
deux lments
cf.
Qwnripta opTOv),
salut de
l'Invisible , c'est--dire
de Dieu;
ibidem
'U'/ovia; (r^;D"'l T&tfxaia opaToy, c'est--dire 11373, plus

sais
nom
de Dieu. Je ne
cette explication
pourquoi
c'tait
justement n"^ qu'on expli(|uait par
invisible
ne peut provenir
de cercles rabbiniques, car l'hbreu n'a pas de mot unique pour
2.
Les deux exemples qui suivent sont galement donns par Levy,
U 213;
Koiiut,
IV.
168; Jastrow, 600.

C'est ainsi
3.
que
le
nom
est crit
dans ld. Lowe, non i'UjTT'.
150

5)
;
dayim, m,
cision
'
cette parent
permet de
le
dater avec assez de pr-
on voit que nous

30)
-.
sommes passablement avancs dans

frre de Dora
(j.
Fre chrtienne.
ni, S,
2 Yeschoua
On ne peut
iMoed Katon,
sur-
82c,
1.
prciser l'poque, mais ce Jsus doit
avoir vcu galement l'poque chrtienne.
3 Jsus,
nomm
cision
Justus, explicitement dsign
comme
dans
la circon-
(Coloss., IV, U). Ce nom fournit en mme temps un exemple de la manire dont on changeait, pour le grand monde, Dans des inscripun nom hbreu contre un nom consonnant. tions grecques on trouve lT,ao dans quatre cas"', dont une fois sous la forme 'lea les porteurs de ce nom peuvent tre revendiqus par le judasme, car des chrtiens ne se seraient pas donn le nom de leur Christ. La forme 'Ugz peut, du reste, correspondre '5'', 'Is'ffffxt, nom du pre de David, quoique nous ne puissions pas prouver par d'autres exemples l'existence de ce nom, et on peut se demander s'il ne s'est pas produit une confusion entre 'Iiri<Toj; et 'l<7(7at'*. Jsus, le fils de David , peut, en un certain
sens, tre dsign
comme
Isa (Jess), et
de toutes les explican'est pas
tions qu'on a proposes de la forme arabe 'Isa, l'hypothse d'une
confusion avec
Isa
me
parat encore la meilleure.
Il
besoin de songer une confusion entre les

et
noms de
)3,
Jsus
de Isa
c'est Jsus
mme
qu'on prit pour
Isa
de
mme que
3Iose.
Miriam,
la
mre de Jsus,
fut identifie
avec
la
sur de
Encore une observation. Le surnom arabe Abou-1-Faradj Fourkn que porte le carate Yeschoua b. Yehouda trahit dj une influence chrtienne, car Faradj et Fourkn ne supportent qu'une interprtation messianique. Ces noms peuvent avoir
pntr des Chrtiens de Syrie chez les Arabes;
est
le
syriaque NSpTiD
un mot des plus courants
et
n:>n5'>
rappelait au Chrtien de
Syrie son Sauveur. Les
noms forms
l'aide de nus, jJj, dclent
1.
On
sait
que
?
le
beau-pre de R. Akiba tait Kalba Sabou'a;

cas,
il
Jsus
tait-il
son
nom
personnel
Dans ce
faut
le
considrer
comme un
le voit
prtre, car le
la liste
nom
de
Jsus est port surtout par des prtres, ainsi qu'on

trouve encore plus tard un R. Josu
V.
par
de Josphe. On
b.
ha-Cohen, ou R. Josu ha-Cohen

p. 51.
cf.
Nabmani,
b.
Buberdans
l'Introduction son
Tauhouma,
D'autres,
comme
R. Josu
Hanania, R. Josu ba-Lvi, taient au moins lvites;

niers jours de Jrusalem [Guitlin, 56a).
2.
encore R.
Josu b. Lvi. Le
caractre sacerdotal de Kalba Sabou'a convient aussi au rAle qu'il joue dans les der-
Le
nom
est crit
avec deux
yod
;
(yv^"*"^)
dans
les ditions
de Venise
et
de Kro-
toscbin, pour assurer la prononciation

sion du Tt cause
3. 4.
mais peut-tre
est-ce
pour yi'UV (avec omiss. v.
du nom de Dieu),
c'est--dire J'UJIM^.
(1er griec/iischen
Runis par Pape, Wrterbiick

V. Z. D.
Eigennamen,
'Iviaoj.
M.
G., XII, 470, 504.
NOTES ET MLANGES
la
'
ISl
mme influence,
est vrai
et les Juifs
ont seulement tmoign d'ides parti-
culirement libres en prenant les

11
noms
de
Natira
Natronai
fait la
que dans leur pense ces mots n'avaient pas tout mme signification que chez les Syriens; le Juif attendait
,
la dlivrance irjyra-'b ne::
le
Chrtien la parousie. M. Bcher s'est
dj tendu sur le caractre messianique de ces noms.

Vicnni-,
S.
Krauss.
BIBLIOGRAPHIE
Bcher (W.). ZAvei jdisch-persische Dichter. Schhin und Imrni. Strasbourg, K.-J. Tebner, 1907; in -8-' de iv + 124 p. M. 2,50. i. Hlfte. 30. Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest (Tirage part de
:
fur das Schuljahr 1906-1907.)
La
littrature
judo persane, qui longtemps fut reprsente uniquement
par la traduction du Pentateuquo, de Jacob Tavous, s'est extraordinairement enrichie dans ces derniers temps. M. Elkan-N. Adler, Tinfatigable
chercheur, a amass, au cours de ses voyages rpts en Orient, quelques cent manuscrits judo-persans, qu'il a dcrits dans la Jew. Quart. Rev., X.
D'un autre ct un savant, Simon Hacham, membre de la colonie de Bokhara a Jrusalem, a dit toute une srie d'ouvrages de cette littrature.
ses
M. Bcher revient avec prdilection, dans ces dix dernires annes, tudes de jeunesse, qu'il avait commences par un travail se rappor-
tant la littrature nationale de la Perse, son ouvrage universellement
estim sur
la vie et les
uvres de Nizmi. Depuis 1896,
il
a crit
une foule
h.
et
d'tudes, grandes et petites, sur des crivains judo-persans. Entre toutes,

il
faut relever son livre sur le Dictionnaire hbreu-persan de

et celui qui
Salomon
Samuel de Gourgang
Imrni.
nous occupe
ici,
consacr Schliin
Schhin et Imrni, qui a vcu deux sicles aprs Schhin, sont considrs par les Juifs persans
comme
tant,
l'un le
crateur, l'autre le
la littrature natio-
matre de leur posie particulire, qui se dtache de
nale, tout en en faisant partie. C'est ce que liaba ibu Loutf, auteur d'une chronique rime traduite ici-mme par M. Hacher' fait ressortir avec
1.
Revue,
LI,
123-136, 265-279; LU, 77-97, 237-271
LUI, 85-110.
BIBLIOGRAPHIE
motion, quand
et Imrni.
il
151
clbre Hafiz et Sadi et rappelle avec
amour Schhin
A l'aide de l'dition de Simon Hacham et des manuscrits de M. E.-N. Adler, M. Bcher retrace la vie de Schhin (chap. i), tudie en dtail ses ouvrages le Livre de la Gense, le Livre de Mose, le livre
:
d'Ardeschir et le Livre d'Ezra, sa langue potique, sa mtrique, son orthographe (chap. n;, examine d'aprs les sources la manire dont il
traite la-matire fournie
par la Bible, tablit, dans des notes instructives,
ce qu'il a puis l'agada et la littrature
musulmane,
Souleikha
et tire enfin
au
clair ses rapports

Hi).
avec
le
Youssouf
et
de Firdouzi
(chap.
dans la premire moiti du siv^ sicle. Il vivait termina son Commentaire du Pentateuque en 1358. Nous n'avons pas d'autre renseignement sur sa vie et sur son activit. Il chante bien, la manire des piques persans, le prince Abou Sa'id Bahadr,
Schhin
florissait
Chiraz, et
et se
prononce sur
l'tat
des
murs
de son temps
mais
il
ne souffle
mot
sur les circonstances extrieures de sa vie, ni sur les grands person-
nages de son milieu. Son commentaire potique s'attache fidlement aux pricopes du Pentateuque et s'exerce sur les donnes bibliques, non sur
les histoires
a trouve
d'amour de l'pope persane. En cela un successeur en Imrni, qui a trait de
il
a fray la voie et
il
la
mme
manire
les
Premiers Prophtes.
Le travail d'histoire littraire de M. Bcher a toutes les qualits de ses
ouvrages prcdents.
et sait le
Il
Il
domine,
comme
toujours, parfaitement son sujet
rendre intressant par une exposition claire et bien ordonne.

le pote,
nous rvle
soit oblig d"en runir

faite et
nous prsente son fidle portrait, encore qu'il lui-mme les traits. La matire n'tait pas toute
rebattue; les travaux antrieurs sont peine dignes de mention.

revivre nos yeux
L'oeuvre n'en est que plus considrable et la science doit une sincre
reconnaissance au savant infatigable qui a

ln Schhin Schirzi
Les notes
si
fait
Mau-
particulire.
riches sur les sources de Schhin mritent une attention Peu d'hommes connaissent aussi bien que M. Bcher le cycle de l'Agada. En indiquant dans les lignes qui suivent quelques nouvelles
rfrences, nous n'avons nullement la prtention d'avoir russi dcouvrir de
nouvelles sources auxquelles Schhin aurait puis. Le domaine
de l'Agada est immense, les frontires n'en sauraient tre circonscrites,

et
est accessible,
nous ne retrouvons pas certains traits dans la littrature qui nous il n'est pas prouv que ces traits soient l'onivre de l'imagination, une amplification de la matire fournie par la tradition. On ne peut niei- avec une pleine assurance que Schhin n'ait connu d'autres
si
ouvrages agadiques que

lgendes, mais
il
les
ntres.
rfre des traditions et
que
c'est
On a l'impression que Schhin peine s'il a enjoliv lui-mme
se
les
va de soi
qu'on
ne peut appuyer cette impression
d'exemples prcis.
iU
de sa maison,
rbn,
II,

(p. bO)
:
:
Livre d'Ardeschir, ch. 46

v.
:
Aman
prend
la
potence
rr,'i'p;
la solive
Yalkout Esther
^r.:.yh
in^3 'îra np-^riC

r!\-T'373
Panim Ah:
p. 37
"iwny în
-mo
b.
:
N'.no mT^rr. Peut-tre
Schliin songe-t-ii la parole de R.
Simon
Lakisch, Hag., 16 a
Il
m-npi
13
VT'i''3
an
mN
"ju
bia
in"3.
Ibid., note 3
ajoute
Taufre nuit
trois
(sur
'nsi
personnes tombrent du toit et moururent. V. Pan. Ahr., Il, 35 )-QW ^nn3 N-'n-in-^ri --ra ^''^D-pr, b-'cm n3i22 l^no -T^ym)
:
nrr^T aan
fils
nbcsT
m-pc
ni::u:b
r^bir! rTrN.
/6.,
ch. 47
Les
d'Aman
taient les secrtaires
I0b7,
"^b?:
n-ntJnN
buj
bt: vi^'P^C)
m
:
du
roi.
V.
Yalkout Esther,
P. A.,
l
:
iwr: b^n T-sn

-i"<
"^"^
;
nncy;
2"^'2
t.
II,
p.
74:
'-1
n:ji:
rfn
';7jr!
bu: isn iib
P/rA-?
"l""^
de R. E.,
'73
"-ab
-iwnt
ibU)
TÎtlDI T^T1372^
'>.
V^^,
et
*]bttn "nDlD T^nu:

V.
P. 48,
iwn
V-^^'-
-17:ii<
nT:?"'b<
n. 5, v. aussi Pirk,
l.
c.
Ibid., ch. 48,

II,
encore P. A.,
:
II,
76; Pirk,
c.
P. 51. ch. 51. note 5. v. P. A.,
76
msb-'Nrt
tn
3. v.
';-'i:s:p 2,
b:i5
T'a
ibvND vb:? nwi3 rr^m
Pirk,
P. 78, n. Gen. -mfeba, xvi, 4 (non XXXVIII), parole de R. Aha. L de Ibid., n. Yalkout Hadasch, IN, 5 rpT72 mi nrcm aussi Yalk. Reoubni (d. Varsovie, p. 69) t25nn nniT). ibid., n.
c.
:
(tir
4,
v.
nbbpa p^br;. Une phrase analogue dans Yalk. Hadasch, iN,

.
102
UIH'D
"iba"^3
d'îm nu:,
Adam
N.
;
perdit
r.,
xiii
s(a?
;
choses
Ibid., n. 6, v.
Yaift.
:
Pir/f, XXII.
/sae, 2
;
P.
79,,
n. 6. v.
36,
Yalkout, a-'L^cno, 47;
Schoh. Tob,
87
Yalk. Had., 51, 54.

entres
,
P.
80, n. 4
xlviii, 9
La
tente
d'Abraham
in"'
avait quatre
v.
Gen. rabba,
;
rr^n u:biE73
D'^'îy
n-i3N
iS-^nN bu: ibs
briN iriDwS
n" Aboi de R. Natan, vu

:
Nbu:
nn"'3b
'13* T*pnb "î"i:2w?3.
Tins 't nu:yu: m'N:3 nm-ib mne '^n-^n "^n* Cependant Job ne surpassa pas l'hospitalit d'AbraKohlet rabba, sur
n.
10,
cf.
ix,
ham.
Ibid., P.
P. 82, n.
n. 9, cf.
Abr.
prit lizer et
et U)"n73
Ismal avec
ylDV^.
XX.
V.
lui.
1, V.
Ib.,
Pesikta rabbat, chap. 41,

ix,
81, n. 4, V. 'oh.
rabba sur
7,
3'u:ti
"'"'n,
\a"n
f.
Lv. rab.,
Yalk. Reoubni, sur

83, n.
1
mu:
i.
Ibid.,
;
6,
encore Pirk.
P.
Bereschit.. p.
Guittin, 55
6,
82.
76rf.,
(non 2\ Pirk, 39, Tanh., ^rT-i, 9 ^f/arf. n. 3 (non 4\ Yalk., 162, Pirk, 40; Tois.
Serfer ha-Doroi., p. 70.
P.
5
;
85. n. 4, cf. Yalk., 164; Ya/A-.

II.
Reoub.,
II,
p. 8;
Josphe, Antiqu.,
60; D-'SNb^, 67.
II,
Zohar,
//>.,
n. 6, cf.
14.
Yalk.
Hadasch,
le
cf.
T,Z-12.
Ibid., n. 7,
cf. ib.,
nC72,
D'aprs
P. 89, n. 2, Sfer Haaschar Jochabed appelle Mose Yekouticl. la verge de Ibid., n 1 Yalk. Reoub., II, p. 16 n:b:s:r: i-ii:73 u:'^N. P. 90, n. 4, Mose, cf. Schalschlct ha-Kabbala, d. de Varsovie, 5 c. mrST oib-'Dn ib-âm inN OU bas nu3tt noj Mtt V. Bachia Gen. 50, 26
:
'iDi -nu:
nby
vb3>.
p. 93, n.
3,
cf
Sifr,
*]b-^T,
304;
Yalkout,
Tb-'i.
P.
95, n. 1, cf.
Yalk., ibid.
n.
P. 100, n. 6, v. Fabricius,
p.
Codex Pseu101,
depigr.
(Leipzig, 1713), chap. xviii,

ib.,
30 cl 56.
P.
n.
1,
cf. 3
:
Fabricius,
-i33>
114.
Ibid..
3, cf.
Schalschlct ha-Kabbala,
D"'N"â3
p.
du: pd-^ na
dnx
omn^
nt<"^n
iip abira it<n3n;u:
5-n2
BIBLIOGRAPHIE
155
Ibid.,
P.
n. 6,
v,
Gen. Rabba, xxxi,

7,
13
des
cf.
:
dmons entrrent avec
>'o
dans l'arche.
Ii:j.
P. 102, n.
sur Haran,
I,
Schalsch. ha-Kabbala,
p. 6
P. 100, n. 2, cf. Yalk. Reonb.,
p. .302
I,
'15T
n. D, V. Yfli/i. Meoiib.,
320
nOT^ D? Dbiri r^n bN-<-i33. Putiphar amne Joseph devant
Pharaon, aôrs (iabriel afiparat et conseille d'examiner les vtements de

Joseph.
Les passages cits n'appartiennent pas des sources primitives, mais

des compilations qui accueillent pour la plupart des explications tires
du Zohar ou d'auteurs cabbalistiques. La lgende

elle crot et s'enrichit
est
un tissu organique,
avec
le
temps. Mais souvent aussi un seul dtail
forme primitive se perd. Quoi qu'il en dterminer la source laquelle est emprunt tel trait aggadique, car ce trait dcrit souvent diffrents circuits. Mme aprs les travaux fondamentaux do Ber, de Gri'inbaum et d'autres, nous n'avons pas encore de Tlicsaurus des lgendes
se dveloppe, de sorte
il
que
la
soit,
est difficile sinon impossible de
bibliques.
L'ouvrage de M. Bcher, prcis

Imrni.
comme
tous ses travaux, est des plus
suggestifs et nous en attendons avec curiosit la suite, qui sera consacre
J.
Wellesz,
Jevrs' Collge Jubilee "Volume comprising a History of the Collge by the Rev. Isidore llarris, and Essays by Teachers and former Students of the Ins:
titution. Londres,
Luzac
et C. 1906
gr. in-S"
de vi
cr.ii
+ 274
p.
avec got, est
Ce somptueux volume, bien imprim, lgamment reli et illustr la fois une histoire de l'uvre du Jews' Collge pendant les cinquante annes de son existence et un tmoignage des rsultats de cette uvre. Un peu moins de la moiti du livre est occup par une histoire trs complte et dtaille du Collge. Le reste se compose de quinze tudes dues des savants qui y ont tudi ou enseign. La partie
historique prsente
l'cole et
do l'intrt pour ceux qui ont des rapports avec
de
la
valeur pour l'historien futur du judasme anglais, mais

le
l'importance du volume pour

celle qui
monde
savant rside dans l'aulie moiti,

critique.
permet de porter un jugement

il
D'abord,
qu'il n'y a
faut dire
et ce n'est pas
ncessairement une
criticiue
aucune espce d'unit entre les quinze essais. Ils ne prtendent videmment pas reprsenter un point de vue quelconque, ime altitude particulire vis--vis du judasme ou de la science juive. En aucun sens ils ne donnent l'impression d'une seule personnalit ou d'une seule institution chaciiie travail rflchit, dans son sujet et sa mthode, le got et les vues de l'auleur. Le rsultat en est que presque chaque branche des
;
156
tudes juives est aborde et que les essais diffrent beaucoup par leur nature et leur destination, quelques-uns tant populaires, d'autres plus
purement
scientifiques.
Pour
cette raison,
il
est difficile de trouver

;
un
est
point de vue d'aprs lequel on puisse juger le livre tout entier

oblig de s'en tenir l'un de ses aspects,
on
en excluant plus ou moins
compltement
les autres. C'est
en tant qu'uvre d'rudition, en tant que
contribution la science juive", que le volume sollicite l'intrt des

lecteurs de cette Revue; et c'est pourquoi nous insisterons, en gnral,
sur les essais qui ont t crits plutt pour les rudits que pour les
profanes.
Quatre d'entre eux fournissent, soit

Barris M. Lazarus publie, en les
l'tat original, soit
sous forme de
Rev.
traductions, des matriaux littraires ou historiques indits. Le
accompagnant de savantes remarques, quelques passages d'un manuscrit de la bibliothque du Jews' Collge (Cod. 362, ancien n" 318 de la collection Halberstamm, crit probablement vers le xv^ sicle), qui contient un certain nombre de courts pomes attribus Ibn Gabirol, et dont quelques-uns taient encore
indits.
Ces pomes ne prsentent aucune valeur ou importance spciale,

attribus Gabirol.
et
M. Lazarus est tent de croire que plusieurs d'entre eux sont faussement
Il
prouve, en
eflet,
avec beaucoup de force que
le
pome commenant par "DjD dt^ by nb""'? Ti)"iDri, imprim par Geiger, Salomo Gabirol und seine Bichtungen, comme tant de ce pote, a t
crit,
en ralit, par Ibn Nagdilah.

le texte
M. Isral Abrahams donne

tenant k la
de deux documents hbreux appar-
de la Bibliothque de Cambridge. un modle de Ketouba, dat de 1220; M. A. promet de l'tudier plus compltement dans un volume, prt paratre, sur les Ketoubot possdes par les bibliothques d'Oxford et de Cambridge. Le second texte est une Consultation sur la convenance nommer les autorits rabbiniques dans les documents. M. A. assigne ce manuscrit la premire moiti du xii sicle, principalement pour cette raison ngative que Maimonide n'est pas cit comme une autorit pour la mention du Naguid. Ce procd, en tant qu'il concerne les Ketoubot, apparat comme tant devenu plus ou moins rgulier partir de HOO, mais il est trs
collection de la Gueniza
Le premier
est
de discussions un certain nombre document prouve que la question tait brillante au moment oi'i il fut crit. Incidemment, la Consultation contient une vigoureuse affirmation du jirincipe i"nT2 bxi^cr imn rpc,
vraisemblable qu'il a encore
d'annes aprs, et
le
fait l'objet
ton du
qui, sur certains points, est plus importante
que
la
dcision
sui- la (juostion
principale.
Rev.
Un autre manuscrit de Cambridge forme le sujet d'une courte note du M. Abrahams. Deux feuillets de vlin recouverts de caractres
;
hbreux ont t employs raidir la reliure d'un manuscrit latin qui est actuellement au Pembroke Collge et l'un d'eux, dont la plus grande
BIBLIOGRAPHIE
partie est dchiffrable, contient des fragments de Selihot.
157
part quelques
fautes videntes, ce
santes du texte
tel
fragment prsente une ou deux variantes intresqu'il est entr dans le rite allemand. Ainsi, nous avons
nssinNTi
autres, M.
iDn;c< a'>"'p3,au lieu "'p"'n2C.
De
cette indication et de quelques
conclut que le feuillet faisait partie d'un Siddour du nord

est
de
la
France. L'criture
latin
du xu" sicle au
le
plus tard,
vint
et
comme
le
volume
dans lequel se trouve
feuillet
Cambridge de
Bury St. Edmunds, M. A. conjecture avec beaucoup de vraisemblance que ce Siddour fut un certain moment en usage la synagogue de
Bury.
Histoire d'une conversion carate
est la traduction, par M.
Hartwig
Hirschfeld, d'un manuscrit arabe (en caractres hbreux) du xv^ sicle,
qui rapporte la conversion au carasme de quelques Juifs europens qui

vinrent de Tolde au Caire.
et les Carates
Il
en rsulta une dispute entre les Rabbanites
de
aux magistrats venir, moins que
communaut du Caire, et les seconds en appelrent musulmans qui dclarrent leur incomptence interla
maximes de
foi
dans lequel cas, suivant
version ne serait
deux sectes ne diffrassent actuellement sur les la loi musulmane, aucune conpermise, except une conversion l'islamisme. Cette
les
histoire jette quelques lumires intressantes sur la situation des Juifs
sous
le sultan
S.
de cette poque.
le
M.
faute
A. Hirsch a crit sur
mme du
sujet, est plus

11
Temple d'Onias une tude qui, par la heureuse dans sa partie critique que dans
difficult
Josphe dans les Antiquits n'est pas digne de
dmontrer que le rcit de foi, mais on se demande s'il est suffisamment fond accorder plus de crdit la relation du mme auteur dans la Guerre. M. H. dfend l'assertion de Josphe, disant que le Temple a exist 343 ans, c'est--dire qu'il fut bti vers 270 av. J.-C, et il soutient qu'il ne fut jamais regard comme un temple rival de celui de Jrusalem, mais qu'il n'tait autre chose qu'une bama. Il est certain que les Juifs d'Alexandrie demeurrent fidles au Temple de Jrusalem mais, d'un autre ct, les fouilles du Prof. Ptrie semblent prouver que l'difice d'Onias voulait tre une reproduction du Temple une plus petite chelle et, s'il en est ainsi, il a d tre regard comme quelque chose de plus qu'un haut-lieu. Dans tous les cas, M. H. admettrait probablement qu'une bama comme le Temple d'Onias aurait t impossa partie positive.
n'a
;
aucune
sible en Palestine
mme, de
sorte que, quoiqu'on puisse admettre qu'on

rival, la
n'avait pas song
un temple
thse de M. H. est difficilement
acceptable.
Nous ne pouvons plus accorder qu'une brve mention aux autres essais. La confrence sur les Fils de Prophtes du Grand-Rabbin Adler est en
ralitune dfense du
Jews' Collge
et
O
S.
le clerg faillit est
la
rdition d'un discours adress par le Rev.

institut.
Singer aux tudiants de cet
tracs par le Rev. M.
Des parallles suggestifs entre les ides juives et non-juives sont Hyamson dans Quelques points de comparaison et
158
d'opposition entre les lois romaine et juive
et par le Rev. S.
.
Levy dans
Conceptions juives sur le pch originel
M. Friedliinder, l'ancien
principal du Collge, crit

le
Rev. A.
Feldman aborde un grand
raisons dans la
Quelques notes sur la prophtie de Malachie, sujet dans Mtaphores et compaposie midraschique et le Rev. Morris Joseph tudie les
conceptions religieuses et morales de R. Elazar de

duction au Rokah.
et le christianisme,
qu'ils ont t
Worms
dans
l'intro-
Un empereur paen tudiant
la Bible ,
par le
Rev. Michal Adler, expose les vues de l'empereur Julien sur le judasme
recueillis
dans les fragments de sa polmique,
te's
conservs dans la rplique de Cyrille d'Alexandrie. Le Rev.
B. Berliner traduit
une assez longue Consultation de R. Salomon Louria

le
sur le livre de prires et le Rev. D. Wasserzug crit avec clart sur
Calendrier juif
Londres.
Lon Simon.
ADDITIONS ET RECTIFICATIONS
T.
XLIX, 300.
La leon
"1*33
est dj
propose par Mnnk,

1,
cit
par
Wogue, Esquisse d'une thologie M. Liber. Revue, VII, 199.

L.
juive, p. 88, n.
et
Harkavy, dans
T. LUI, 235 et
s.
Le massacre des Juifs de Montcliis par les Pastoufait
reaux n'est pas
un pisode tout
inconnu
le
Schbet Yehouda
en parle,
v.
Gross, Gallia jadaica, 189.
M. Liber.
T. LIV, 66. n. 6.
334!, V.
Sur
XI, 30.
5.
Halberstainm dans
/'.
dans Z.
H. B.,
frquente.
P. 07, n.
par J. Caro (ajouter Yor Da, Jeschurun de Kobak, III, 167, et Freimann, La forme DTijip avec T est dcidment assez Sur ce sigle (non signe M. Wellesz me renvoie
les 1"'0"n'ip cits
le
:
Orhol Hayyim, d. Schesinger,

P. 68, n. 4.
p. xxii, n. 4
rrîa:? na"'2n 3n"<n "^-^nn

v.
rrriTOS "in.
IV, 75
;
Sur
le
nom
de Navarro,
v.
Loeb, dans Revue,
n. 5,
sur les Navarro portugais,
Kayserling, ibid., XXXII, 282-3.
La note
11 de la p. 70 et la note 1 de la p. 71 sont intervertir. P. 73. Sur une allusion au christianisme dansDeut., xxxii, 39, v. H.B., XIV, 131. P. 75. A propos de Joseph B. Sch. et de J. d'Orlans, M. Wellesz me fait
remarquer que
teuque de
J.
le
Or Zaroua,
I,
7, col
2, cite it>i
commentaire du Prnlav.
dOrlans.
P. 80,
n. 9.
Strack, dans Z. A. W-, 1907, 70,
parle encore de Saadia!
P. 82.
Sur
Menahem Vardimas,
encore
M. Schwab, Les Inscriptions hbraques de la France, 292-293, mais cf.

I.
Lvi,
dans Revue,
L, 285 (le .Men;ihein le Saint auîuel pensait M.

Il b).
Schwab
Loob,
f.
est cit
dans Toss. Houllin,

et
Sur
le
nom
de Vardimas,
v.
dans Revue, XVI, 298,
XXXVIII, 149.
P. 85.
il
M. Cross, dans Z.
U. B.,
1907, 179, retire son opinion touchant l'identification de
Baruch
le
Franais
avec l'auteur du S. ha-Tcrouma; mais
continue distinguer B. de
Worms et B. de Hatisbonne. dans Revue, XXXV, 241, n. 2,

P. 93.
Un
R.
Dan
:
est
d. Berlin, p. 48
P. 9b.
dans
Sur Ascher ha-Lvi, v. Epslein. Freimann, dans Z. f. H. B., 1907, 87. cit dans les Consultations de Mir de Rothenbourg, n"r! '^ym''73T '^DibN (Communication de M. Wellesz).
P. 88, n. 2.
et
et ses
Sur
le
Beamim Rusch
tendances,
Liber.
v.
aussi D. Philippson,
A'it'.
Encycl., X, 352 &-353 a.
M.
160
T. LIV, p. 103.
est exacte), M. Wellcsz

II,
Sur 5tdd dsignant (in crit ecclsiastique (ma citation me signale encore Lket Yosrher, d. Frcimann,
le
13, 14. J'ajoute
que
mot
!
devait tre courant, car on voit des prteurs
juifs l'inscrire
qu'on leur
ironie dans des manuscrits d'ouvrages canoniques donne en gage (M. Schwab, dans Revue, XXX, 289 et
s.).
M.
Liber.
T.
LIV, p. 276 et suiv.
Sur
la
Kounya
'Abo-'Is
cf.
encore
Goldzihcr, dans Z. D.
M.
G., LI, 259, qui
montre que
les thologiens
la dsapprouvaient, parce que Jsus n'a pas eu de pre. Mais blme resta confin la thorie, tandis que dans la pratique on trouve cette Kounya aux poques les plus diffrentes de l'Islam, mme dans des cercles d'o manait la direction religieuse du peuple. D'un autre ct, AL Goldziher, dans une lettre, attire mon attention sur un passage de Djhiz, d. van Vloten, p. 109 on y lit que quelqu'un ne voulait pas se laisser soigner par un mdecin qui portait la Kounya 'Abo Hrith , mais par un mdecin qui portait celle de w 'Abo 'Isa , c'est--dire qu'i avait plus de confiance dans l'art des mdecins chrtiens que dans celuil
musulmans
ce
des mdecins arabes. On voit donc qu'en gnral le

dsignait plutt un chrtien.
nom
de
'Abo
'Isa
Samuel Poznanski.
Le grant
Isral Lvi.
VERSAILLES.
IMPRIMERIES CERF, 59, RUE DDPLESSIS.
ESSA
SUR LE GREC DE LA SEPTANTE
BIBLIOGRAPHIE
Pour
les
iH'itfT li^s
rptitions dans les renvois
et,
d'une faon gnrafe,

le
mme quand
comet
ici,
renvois ne sont pas indiqus au bas des pages, pour que

est
lecteur averti
prenne d'un coup d'il dans quel esprit

des tudes sur
le
conu
le
prsent mmoire
quel tat
grec liihlique
biblioirrapbie
ei;
il
rpond, nous donnons tout de suite

des ouvrages
Fr. Gnessling,
Berl.,
par ordre
:
alphabtique,
la
principale
i'pa;p;,
que nous avons en vue

1887
(v.
Adrians E-jaYwyyi
8iS s.
;
x;
Osia;
d.
p.
27
s.,
W.C.
Allen,
The
oriffin.
Lang. of Ihe Gosp. ace.

K.
z.
lo SI.
Mark,
Tli(>
Kxpositor,
June, 1900, 430-443; The aram. Elem. in SI Mark, The Expository Times. XIIl (1902),
32X-:j:$0; B.
'AvTwvtoi;, >i),o).OYix x x.
cor/n. yr.
;
A.. 'AOr,v. VI, 1894, lO.'i-lST

|)hil.
H. Anz,
Siibsidia
ad
serm.
vulr/. e
Peut. vers. Alex, repelila, Diss.

1902; Die rhijihm.
d.
Ilebr.,
Hal., XII,
z.
1894, 2o9-387
clir.
F. Blass, Te.vikr. Bemer/c.
Mallh., Giitersioh, 1900 (Beitr.
Ford,
,
Tlieol.. IV, 4);
Gra)ttm. d. Seul.
G/'.,
Komp.
z. Z.
d.
Hebr.br
Theol. St. u. Kr., 1902, 420-461; Dr.
an
J.
Halle.
1903; S. Bochart. Op. Jesu u. der.

,
omnin*, 3
vol., Tr.
ad Rh., 1712; E.
Biihl,
Forsch. n. ein. Vollcsbib.
Zus.h. m. d. Sept.-Ueb., Wicn. 1873:
Boehmer, Daa
bibl.
Im Namen
Giessen,
1898: Zwei irichl. Kap. ans d. bibl. Ilerm.. Isl
zum
sprachl. Vers!, d. N. T. d.
J.
MU.
iiiuis,
Spr.fjebr. anziizielien
(Beitr.
z.
Ford. d.
clir.
Theol., V, 1901, 49-127);
Bre-
Et. sur les helln.

Thess.br..
I,
dans
la si/nl. lai., Paris, 1893;
W.
Briiiiing,
Die Spr.forin
T.,
d.
zii'.
Naundjurg, 1903; E. Combe, Gramni.

Consoli,
Neolofj.
f/r.
du N.
e
Lausannedi
Virg.,
Cys:-
Paris,
[1894];
;
Santi
bolan. n.
carmi bue.
f/eorg.
l'alermo. 1901
G.B. Cottino.
La
/less. d.
nomi
gr. in Virg., Torino,
1906; U.
mcr, liibl.-lheol.Worl. h. d. Neul. Graecilaet\ Gotha, 1893; Gustaf Dalman, Die Worle Jesu, Lpzg, 1898; .K. Deissniann, Die Seul. Form. in Chrislo Jesu, Marl.urg,
llib.,
f.
1892: Uibelsludien, 189:3; Neiie Dib.sl., 1897; Die sprachl. Krforsrh. d. gr.
Giessen, 1898;
Hellenisl.
Grie.,
Realenc.
f.
pr. Th.
u.
K.'.
Herzog-Hauck,
I,
67-68, 1899, Lpzg; Die Spr. d. gr. Bib., Theol. Rundschau, Tiib. u. Ljizg,
;
II
(1898), 463-472
V, 2 (1902, ;;8-69
f.
Die Ilellenisier. d. sem. Monnih., Lpzg, 1903

;
(dans N. Jahrb.
667-07:., 1904:
43:;: K.
(/.
d.
kl.
Alt.,
1903, 161-177^
l'apgrus u.
l'ojigri, Ibrzog', op. cil.,

42:i-
TUe philo l. of Ihe gr.

Uniers.
z.
Bible, Kxpositor, Ocl. 1907, 289-:02. Nov.

.s>/., Lj.zg,
Dietericli,
Gesch. d. gr.
1898; F. Ficld, Orig. He.r.

321-379 (extrait, 63 p.)
Sepl.,
:
supers., 2 vol., Oxford, I87:j; P. Foucarl, BapporI sur un S.C. indil de l'anne
110,
Anh. des
miss.
se. et litl.. sr. II,
t.
VII, Paris. 1872, p.

z.
S.C. de Thisb
,170,, Paris,
1905;
Z.
Frankel, Vorsl.
d.
Lpzg, 1841; leb.

i,b.
d. Ein/l. d. palnsl. E.ieg.

d. Sepl. u. I'e.ch.
z.
uuf
d. Ale.r. llermen., Lpzg,
18:il
P. F. Frankl, St.
A/.ol. f.
Jerem., Breslau, 1873; E.W.

in
Grinfieici,
An
Ihe Sepl.,
London,
18:j0
W.ll. C.uillemard, Ilebr.
Ihe gr. Tesl., Cambridge, 1879; G. Hae11
T.;.LV,
nMIO.
162
berlin, Gr. Pap., Centr.bl.

f.
Riblioth.w., Lpzg, XIV, 1897, 1-13, 2Ul-22a, 2G3-2S3, 337-
Ein Beitr. z. Graec. elles, liib.iibers., Damberg, 1886; E. Hatch, Ess. in bibl. Gr., Oxford, 1889; Hatcli a. Re(l|.ath, A concord. lo the SepL, Oxf., 1892-1906; J.M. Heilmaier, Ueb. cl. Enlsl. d. romaisch.
361, 389-412, 473-499; K. Hartung, Sept. Si.
Spr., Ascbaffenburg, 1834

miiller,
G. Heine,
Synonym.
z.
d.
Neul. Gr.,
Gott.,
Lpzg-,
1898;
ii.
W.
HcitI,
Im Namen
Jesu, Gtt., 1903, (Forscb.
Rel. u.
Litl. d.
A.
N.
T., B.
b. 2); R. Helbing,
Gramm.
d.
SepL, Laul-u. Worll.,
1907; D.C. Hcssel'uig,
Les cinq livres de la Loi. Trad. en uo-gr., publie en caraet. bbr. a C. P. en la47, Leide-Lpzg, 1897; H. Hody, De bibliorum texl. oriyinal., vers, gr., etc., libri IV,
Oxf., 1705; B. Jacob, Ini
u. N. T., Berl., 1903; G.
Namen
Jahn,
Galles, Eine sprachl. u. relig.gesch. Unters.
z.
A.
Das
B. Daniel n. d. Sept, hergestelll, Lpzg, 1904;
Das
B. Ezech. a. Gr. d. Sepl. herg., Lpzg, 1905; A.N. Jannaris, St. John's Gosp. a.
f.
the Logos, Zeitschr.
d. Neut.
J.
Wiss., 190), 17-25; H. A. A. Kennedy, Sources of
N. T. Greek, Edinb., 1895;
Korsunsiii, IlepeECA-b
LXX. Eio
sna-ienie btj ncxopin

Jos.
u.
rpc'iecKaro flSbiKa n cjOBecHOCxH, Moscou, 1898; M.

schr.slell.
Krenkel,
Luc, Der
(Sitz.
Einfl. d. jUd.
Gesch.sckr.
auf
;
d. christl., Lpzg, 1894; d.
P. Kretschmer,
Beitr.
b. d. k.
z.
gr.
Gramm.,
Giiterslob,
1889
Die Enlsl.
Koine, Wien, 1900
Ak. d.
W.
i.
W.,
Piiilos.-liist. Cl.,
CXLllI^; P. de Lagarde, Sepluagintasf.,
Gott., 1892; X.C.
hold, Sabbal u.
Woche
Laugblin, The solecisms of l/ie Apok., Princeton, 1902; S. Meini. A. T., Forscb. z. Rel. u. Lit. d. A. u. N. T., b. 5, Gutt., 190.j;
..
Isral Lvi, L'ecclsiastique
dit, trad. et
T.
^r/-.,
comment, 2
4,
parties, Paris, 1898-1901
J.H. Moulton, Characlerist.
of N.
Expositor, 190
IX,
67-75, 215-225, 310-
320,359-368, X, 124-134, 168-174, 276-283, 335-364,

Gr.,
I,
440-450;
A Gramm.
;
of N.
T.
Edinb., 1906; A. Millier, Tiirk.

d.
Gramm.,
;
Berlin, 1889 (P. L. 0.)
Th. Ngeli,
Der Wortsck.
Prog. d. kgl.
Ap.
III
"Paul., Gtt
in
1903
E.
?sestle,
Septuag.st.,
II
(sur la Sixtine\
Gymn.
Ulm, 1886 (Progr. N.
547)
(Sixtinc, Ariste),
;
Ulm, 1896
etc.),
(Progr. N. 606);
(Apocrypbes), Stuttgart,
1899 (Progr. N. 618)
IV (Apocr.,
la
Stuttg., 1903 (Progr. N. 668);
(observ. palogr. et
gramm.
sur
;
grande d. de
Carabr.,
v.
ci-dessous
dicl.
Hastings,
A
;
Gr., Kl. bist. u.
The 0. T.), Stuttg., 1907 (Progr. N. 733) Sepluagint, dans of the Bible, t. IV, Edinb., 1902; B.G. Niebuhr, Ueb. d. Aeg.philol. Schr., Bonn, 1843; E. Norden, Die anf. Kiinslpr., 2 vol.,
Oixov6iJ.ou, Jlspi
Lpzg, 1898
seul
est
K.
xwv
o'
p|Ar,v.,
4 vol., Athnes,
intressant pour nous);

v.
I,
Me Lean,
1883; 'A.
p.
I,
The OUI G.n., Cambr.,1900: H.

5ia6-)c-/i
Test,
in
Gr., cd.
1844-1849 Je t. Il by A. E. Brooke-N.
Ostboff,
Schrifl.spr.u. Volksm., Berlin,
ITotXXYi,
*H ya
(ATa:ppa(T[Avri,
Liverpool, 1902; A. Pallis.

d.
A few
notes on Ihe Gosp., Liverpool, 1903: H. Paul, Prinz.

D. Schilling,
Meclilini.ie,
Spr.gesch.^, Halle 1898;
Comm.
e.reg. -philol. in
hehraism. N.
T. seu
z.
de
dict. hebr.
\. T. gr.,
IV,
4,
1886; A. Schlatler, Verkannt. Gr., Beitr.

Zeit. J. Chr.,
Ford. chr.
Theol.,
Giitersl.,
1900; Die Spr. u. Ileim. d. viert Evang.,

V.
i.
ib., VI, 1902,

II*,
297-470; E. Schiircr,
;
Gesch. d. jiid.
Lpzg,
P-\
1901,
1908,
HP, 1898
Die sieben/.
i.
Woche,
critique
Zeitschr.
,
f.
d. Neut. Wiss., VI, 1903,

f.
1-G6; E. Schwyzer, Die gr. Spr.

et
Zeil
d. ilellen
N. Jahrb.
kl.
Alt., 1901,
VH
VHI, 233-248; Richard Simon, Hisl.
cben, 1906; F. G. Sturz,
du vieux Testament, Amsterdam, 1683; H. Strack, Einl. i. d. A. T., MiiiiDe dial. maced. et ale.r. liber, Lpzg, 180S H.B. Swcte,
;
An
Inir. to the
Br.,
0.
T. in Gr.,
Cambr., 1902;
St.
Szkely, llerm.
bibl.
generalis,
1902; A. Tbeinier, Beilr. :. Kennln. d. Spr.gebr. i. X. T., II, 1901 (XXIX Jahrb. d. nied. osterr. Land.-Real-u. Ob.-Gymn. H.irnj H.G.J. Thierseh,
l-rihourg en
;
De De
Peut, vers
Ale.v.,
Ale.i-.
diss.,
l.
Erlangen, 1840, reprise

(ces
Pent. vers.
;
1res, Erl., 1841
dveloppe dans deux ouvrages ne sont pas toujours

(p.
21-64)
et
distioLMis)
A.
Thumb, Die \am.

i.
d.
Wochenl.
il.
i.
Gr.,
Zeitschr.
z.
i.
f.
deulschc
Wortl., 1900,163-173; lUe gr. Spr.

d. Kotvl^, Strasbourg,
.
Zeit.d. Hellenism., Beilr.

d.
Gesch. u. Beurth.
d.
J. I90'j-l90-i,
1901:
Die Forsch.
(bibl.
helien.
Spr.
\\T\i.
Pap. f.,IH, 4 (1906), 453
Graez.)-i61, si>cial. 158-465; Prinzipienfr.
ESSAI SUR LE GREC DE LA SEPTANTE

(/.
163
Koine-Forsch.,
T.
N.
Jalirh.
yXiffcra;,
f.
d.
kL AU.,
WII
;
1906),
P.
248-263;
rpaajx.
S. P.
pw{tatixr,;
.
1,
Alhnes,
;
1907
Viereck,
Q. H.
..uni sunt, Gott., 18S8
J.
Viteau, Et. sur le gr.
M. *i),VivTa,-, Sermo tjrsecus quo du N. T. Le verbe :
Si/nf. d. prop., Paris, 1893
(=
f.
Et.
I;
EL
sur
f.
le [jr.
du N.
II)
;
T., comp. avec celui des

bibl.,
dans le Dict. de Charakter. d. Luk. n.Spr. u.Slil\ 1899; J. Waciieruagel, Hellenislica, GoU.,1907; J. WeUliausen, iVn/. j. d. drei ersl. Ev., Berlin, 1903; U. Wilcken, Gr. Papyri, Berlin, 1897; WilkeGrinim, Lex. gr. lai. i. l. N. J.*, Lpzg, 1903 G.B. Winer, Gramm. d. Xeul. Spr.i.^, Lpz, 1867; Winer-Moulton, A Treatise ou the gramm. ofN. T. gr., Edinb., 1882;
Et.
Sept., Paris, 1896 (Bibl. de l'c. d. H..,

la Bible, de F.
114
Grec
Vigoureux,
XVII, 1900, 312-331;
Tli. Voarel, Z.
Winer-Sclimiedel,
St.
Gramm.
d. Xeul. Spr.i.^,
z.
;
Giitt.
1894,
Th., Einl.
i.
Form.l.:
Witkowski, Ber. u. d. Lilter.

.\lt.w.,
I,
Koine
a.
d. J. 1S9S-I90'2, Jalirb. . d. Fortschr.

T.^,
I-II.
d. cl.
CXX, 1904, 153-236

24 s.); G.
v.
e.
Th. Zahn, Einl. vi d. N.

ti.
Lpzg, 1906-7
(principal.
Zezschwilz, Prof. gr.
bibl. Spr.g., Lpzg,
1839;
J.
de
Zwaan,
S'jtif. d.
Wijzen
tijden in h.
laudais de: Burton, Synt.

p.
3,
n. 1).
of S. T. Nous ne mentionnons
Gr N. T., Haarlem, 1906 adaiitation en liolmoods a. Tenses, Ed., 1898; v. cependant Zwaan,
ni tous les dict.
ou
lex.
bihliciues (sauf excep-
tions voulues), ni les ouvrages d'utilit gnrale, collections de

ni
m^me
granimaiies spciales,
etc.. etc.
telles
que
celles
de
Croiiert,
Meislerhans, Schweizer,
papyrus, grammaires Nachmanson, Mavser,

et
Les caractres russes, armniens
arabes, em-
ploys dans cet article, viennent de l'huprimerie nationale.
Le grec de ce que Ion appelle /a Septante ou les Septante \ document de tout premier ordre au point de vue de riiistoire de la langue grecque, nous entendons ici cette histoire dans son plein et entier dveloppement, depuis les origines jusconstitue un
qu' nos jours. La traduction grecque de la Bible tombe juste au
moment o
elle est
iin
la Ko-.vr, domine dans le bassin de la Mditerrane contemporaine de Polybe (^05-140 -) elle apparat vers la
; ;
du troisime ou plutt vers

acheve en
Sept.,
le
commencement du deu.xime
environ avant notre re^. La
la
sicle, elle est
l'an
13:2
1.
Cf.
Nestl, art.
438 n,
II
et n. *,
sur
ib.,
date o
6.- il
l'on a dit
en anglais the
le
Septuagint ;
c'est aussi l'usage
en allemand,
438
observe, 468a, que

Littr,
t.
Dict.
deVAc.
lit
fr., d. VII [1878], dit les Se/?/.,-
mais
je vois
que dans
r.
IV, 1876,
:
on
dj la Septante, d'aprs une ellipse toute franaise et des plus courantes
le Brie,
le
Champagne [du rglisse-
cause de jus ou bilton de

les
du quinine
cause
fois
de sulfate de q.
sont encnre combattus par

v.
grammairiens, rendus cette

d'.V. Meillct.
plus attentifs par la terminologie scientifique^

1907, p. 2, col. 5, propos
leUre
du dirigeable
lire
2. 3.
Za
ou
le
Patrie,
et
aux hbraisants,
Cf. Christ.
du dbat rcemment soulev ib., H La Septante est une dsignation aujourd'hui faminous la prfrons comme plus imiiersonnelle en un sens.
Le .Matin, 26 dc. dc. 1907i au sujet
Gesc/i. d. gr. Lit.*, 1903, 383, n. 3.
cette date, le traducteur

( ce
ensemble
du livre de Siracli connat la version grecque dans son que Ion peul su])poser d'aprs Sir. Pr. '."ijtoO vtxovxa twv rpor.TMv y.al
Stra'-k. Einl., 211. 2.
Twv )>.
33,
l.jV,
(i)v
iiaTf,{fi)v P'.fi'Atujv),
Tel parait tre

./>id.
le
point de vue
le
plus sage
et !
plus prjcis. Les exidications de H. Willrich,

li'i,
u. Gr., Giitt., 1893, Swetc,
surtout
sont peu convaincantes et (luelque
pou confuses. Quant
1^
REVUE DES TUDES
m\^S
Septante se place donc, en quelque sorte, au milieu de ce long
espace de temps o les documents s'chelonnent, parlir d'Homre,

sans presque jamais nous faire dfaut, depuis trois mille ans, pour
aboutir la priode actuelle. Elle est ainsi mi-chemin
du grec
ancien
ol
et
du grec moderne, entre

ils
les
si
deux
l'on
elle arrive
l'poque
les
dialectes
disparaissent ou,
veut,
l'poque o,
d'aprs certaines thories,

et
s'absorbent dans la langue

'.
commune
mme
contribuent
la Ivoiv/,.
11
la
former
La Septante
est le
il
grand monuest indispen-
ment de
est,
par consquent, essentiel,
sable de se rendre compte de sa valeur grammaticale exacte, de la
mesure o
elle
peut tre utilise,
comme
texte,
dans une histoire
il
de la langue grecque,
telle que nous venons de la dfinir. La question, dans ces termes prcis, n'a pas encore t pose,
l'a
notre connaissance. Elle
t d'une autre faon, toute voisine,
que nous examinerons tout l'heure. Voyons bien d'abord ce dont il s'agit pour nous. Lorsque, par exemple, nous rencontrons dans la Septante les accusatifs singuliers masculins ou fminins en -av de la troisime dclinaison, nous devons les admettre dans le texte. La plus grande confusion rgne ce sujet dan^ la critique. Tchons de clarifier les ides. alyav Num. Les exemples sont des plus nombreux les voici xsoav Ex. 10, 4, A, it.; vOpxxav Ezech. lo, 27, A, T. -, Sw. App.
est vrai, celle des Jibraiimes,
; :
Inlr., 17-18 et passim,
il manifeste en gnral, quoique moins que Scliiirer, une trop grande tendance majorer. Le tmoignage du Dnitrius des Slromala, en paiticu-
lior,
ne parat pas [louvoir tenir, puisqu'il nest
]ias
authentique,
cf.
Clirist'% 614.
cf.
Il
est,
d'autre part, de toute vidence que la traduction n'a
pu
se faire
d'un coup,
oct.
Swole,
lof.
Inlr., 290
(mme pour
Il
le
Pcntateuque,
ib.),
Deissmann, E.rpos., 1907
290
ib.,
nov. 430).
faut donc admettre avant 132 un espace de temps au moins de 60 70 ans.

la limite
Lan
il
20o (W Swete, 17-18) serait

s'est
nu
jamais agi
Ar.
ipie
du PentatU(|ue
Tri
extrme des concessions. Au commencement, il est clairement dsign par r tv 'loy;
6ato)v v6(JLt|xa, 10,

lettre d'Ariste (v.
la
ou par
yip
vopLoOccra; y-iiAvr,; Ttat xoic 'louSaot,

:
I.j
de
la
ad Ph.
lr/ende
ep., P. Wendland, Lpzg, 1900, d. avec Ind.1

6,-
c'est l)ien
un synonyme de
m:n
la
Itip [d. R. Simon, 190

(P.
Hody, 167-176
s.);
il
y en a un
Wendland, dans Kautzsch, Apokr. ti. Vseuilep. il. A. T., Tiil) II, 1900, 2) recueillie par cet auteur. Mais ceci m'amnerait certaines remarques sur le caractre liltraire de cet crit, que ce n'est pas ici le lieu d'exposer. Sur la fable d'Ariste, v. dj R. Simon. 186 s. et p. 191 b. \. Cf. P. Kretscimer, E/s/. .Malgr l'admiration que je professe pour ce savant, je ne
cho jusque dans
,
saurais m'associci" sa thorie.
A propos
e.,
des ace.
s.
masc. nu fm. de
la 3' dcl. ,
en
-av (ci-dessous),
il
constate, p.
ce
phnomne
o in
mohreren Dialekien
i
28
c'est
donc un mouvement gnral de

ce
la
langue. Quant au traitement
-f-
p,
sou-
tenir qu'il est olicn (lO-M), c'est ne tenir
phnomne
IV
(
se
produit de
la
mme
aucun ronqite des aciions i>hysiologiques o faon encore de nos jours {w i. P.. 'Pa x.
ailleurs ce sujet plus en dtail.
Mf),a.
2.
'A7ro),oyta),
18i
s.
Nous reprendrons
(jr.,
T.=Tiscliendorf, V. T.
II.
It.
2 vol.,
;
1887 d.
N. C.
Vil (Nestl)
Sw.= The
au
lias
0. T. in
gr.y d.
Swete.
vol.
19(11-190:;
= notes
critiiiiics
des pages,

28, 13, A, T.,
;
165
21, 7, F*, T.,
Sw. NG. [iacrisav 3 Reg. 1, 45, A, T., Sw. NC, Jer. ypau-aaTav 4 Reg. 22, 3 et 2o, li), 2 Parai. S^v. NC. o.-ovYjv'arxav Rulh 4, 11, A, T., Sw. NC. 34, io, A, T., Sw. NC. oav 1 Rog. 2, 19, A, T., Sw. App. IXzioav Sir. 13, 6, A, T., Sw. NC. copaxav Reg. 17, 39, A, T., Sw. NC. Usav 1 Reg. 22, 11,2 Parai. 34^ 9, 1 Esr. 8, 8, A, T., Sw. NC, Jer. 21, 1, FA*, T., s* Sw. NC.
; ;
;
xo'.Xoav
2 Reg.
;
o, 18,
1
1
A, T., Sw. NC.
xo-.Twvav
2 Reg.
13,
10,
A, T.,
Sw. NC.
A, T.,
1
acsioav
Reg. 30, 24, A, Reg.

14, 34,
2, 29,
Sw. App.,
il, 24,
Reg. 19,
2 Reg.
;
Sw. NC; vxrav Ex. 13, 21, Sw. NC. (dans A seulement), A. T., A, T., Sw. NC nTosaatoav 1 Macc.
T.,
;
10, 1, A, T.,
(2o, 31)
Sw. NC.
17,
ayicav Es. 7, 19. A, Sw. NC.

<'
îsxav Jer.
32,
A, .,
Sw. NC.
axvroav Ek. 8,
18,
A, T., Sw.
3, 47,
App.
A, T.
o7.aYYav Judith 13, 10, A, T.,
Sw. NC.
;
2>.vav
3 Macc.
ysTpav
le
Reg. 21,
2
8,
A, T., Sw. NC.
Jer!
lo, 6, Q,
Sw. NC.
(Pour
Lex.,
d.
N. T., v. Sturz,
De
dial.
mac,
127-8; Sopliocles^, Gr.

;
p. 3t)rt,
(s'./Ovxav),
i^
;
K. Dietericli, Cnters., lo9
Rlass^, Gr.
N. T. Gr., 27, 8, 1 etc., etc.i Ce phnomne, de heaucoup antrieur la Septante, est trs ancien en grec. Le plus ancien exemple, pour moi, serait ixvv (cf. 'P.
le V
o claircissements; de toutes faons, d'ailleurs, tenons-nous aux faits incontestables de la tradition crite. Nous avons Ar,aY,Tav chez Plat., Cral., 404 R, si les mss ne nous trompent pas et pourquoi nous tromperaient-ils? "Ilpav suit Ar,u.r,Txv dans ce passage donc, comme ZY,va (v. V. Henry, Et. .sur l'analof/ie, 1883, p. 261) sur Mx, comme 0av (Hes. fr. 118, Rzach, 1902) d'aprs le nom. Boa?, gal vavac, conmie ScoxocttiV sur7roX';TY,v, etc., etc. (cf. Brugmann Gr. Gra/ain.^, 1900, 177 et 221, 254). Il va sans dire que Cobet et M. Schanz (P/. op., II, 1, 1887, ad l. suivis par Burnet (PL op., i, Oxf., [1895], ad /.), corrigent (v. I. AY,a/,Tav, dans Sclianz, /. /.; v. sur A.v, Lob. Parai. 142 Wagner, Qwc'67. de cp. tjr., 1883, 105, 1, qui rai)polle le titre de l'hymne liom. =; A/,aY,T:xv: Kiihner-Rlass, i, I, 42!\ .\. 13; G. Meyer, Gr. Granirn.\ I89(), p. 42(5; rap[)r. Perrot, Erpl.
X. ^r., III,
309
s.,
y est analogique). Mais
coinnic toujours chez T.

celui-ci |>oite
mais Sw.
:
siimali?
souvent
les
v.
1.
dasis
r.V|(|p.
AppeuJi-V^
eu exeiirue
va
(ati
ti -/r,ro(t;
i
donc, ce (/ui n'a pus <riin/jorl(ince
l'diteur y rejette ce
quil ne
croit
as essmliel.
celle
On
sait,
au surplus, (juaucune de ces

et qu'il
deux
flitions, i)as
jdus celle de T.
i|iic'
de Sw.. n'est une dition critique
n'existe pas d'dition crilifjue

;l.8f>)
:
la
ditIVrenee
est
moment. Eu somme, on en est rest la Si.'line que prsentent nos ditions modernes consiste uniquement - ce
pour
le
(|ui
assurment
quelque chose
dans
le
relev des vaiiantes d'un plus
Lrand
nombre de mss en onciales ou en minuscules, et dans la ])rfrence donne l'un de-; mss principaux v. Sweto, Iitlr., 12i s., i90 s.), l'Alexandrinus (AI, le Vaticanus \iy, le
Sinailious ^S ou N), etc.
1G6

et
arch de la Gai.
de la Bith.,
'187'2,
i,
54, N. 34, 7 et n.
1.
7 p-y^rpav
pour
1890,
[j,7]TGav;
postrieurement,
A/([j.r,Tpav,
IV, 58();
Cruuert, Me7n. Heic,

:
11303,
dans Sclimid, Der Atlic, 101, o, o maints dtailsi.

Coll. G. D.
s.
l.,
pigi'apliiquemeut, on relve
Coll. G.
tjxT-?,sav
I,
GO, 3,
Edalie, en criture chypr. pichorienne, v

28)
;
(Kretschmer, Entst.,
I^-^
7.(v)ogoc(v)Tav
D.
/., I,
50, 2, Ed.,
quart du
iv^ s.
(Kretschmer, Entst., 29); un autre
{viop'.(v)Tav,
plus rcent, dans

\V.,
i,
Hoffmann, Gr. Dial.,

J81)l, 301
i,
1801, 75, N. 440 (Deecke, Berl.ph.

ix,
v
1880, 1324; Rev. arch., 1887,

[il
82
S. Reinacli,
Chr. d'Or.,
est exact
v,
que
le
<>
fmal est conlorme au

P., Essais
dial. gr. act.
de Ch.
mais ce
essentiel, v. plus loin, se retrouve aujourd'hui

cf. J.
dans bien d'autres dialectes,

II,
de fjramm
s..
hist. ng.,
1889,
XXXll, T
s.;
Tato'. [xou,
v
(1888-)I905^ 159
Et. de pliilol. ng.,
dans un plexus tel que 7caTpa[/.u.o'j ace; TraTpado'j, Syra]; Clermont-Ganneau, Rec.d'arch. or.,i, 1885, 198-200; J. P., 'Pa)[jLauV.o eaTpo, 1901, 75), Chypre, 350-300 av. J.-C.
1892,
se cache
;
XXIX
YaX[j.aTocpcooav
Jahr.h. d. st. arch. Inst.
i.
W.,
av..
i,
1898, p. 199,
(cf.
1.
13,
bronze len d'Olympie, milieu du iv

207
s.)
;
s.
J.-G.
;
ib.,
197,
Tv xivav
;
travail en coui's
(mot grec et non pas h. "irs dvelopp dans un Gesenius, Th., s. v.; Muss-Arnolt, cf. Hody, 115
;
Sem. W.
in Gr. a. Lat., Trans. of the
arii.
ph. Ass.,
5,
xxiii,
1892,
7; K. Marti,
Dodekaproph., 1904,
/"-'/',
p. 197,
Am.
20; nous Pavons
dans l'arm.
Ar7n. Gr.,
305i
;
siun,
cf.
Hbschmann,
(cf.
K. Z., XXIII
1875, 34
et
i,
2,
490, N. 308
491, N. 372, 489, N. 301, 490, N. 304,

cl.,
Meillet,
Esq. d'une gr. conip. de l'arm.
1903, 10, 12,
jMf'm.
Soc.
Ling., x (1898), 278; rappr. Pedersen, K. Z., xxxviii
(1905), 199;
Bopp., Gl. Comp., 398/^;
Hubschmann,K.
s. v.
Z., xxiii, 17;
Vv^Wwii,
/.
Etym. Worl.b.
d. gr. Spr.^, 1905,

cit., ii,
xilov;
Pedersen,
l.
/.,
197, etc., etc.),
Hoffmann, op.
les
1893, p. 10, N. 7,
40,
Thessalie,
rlpcoav
un peu plus jeune que

ii<=
prcdentes (Kretschmer,
N. 122,
/. /.);
l.
Ross, Inscr. gr. ined., fasc.

s.,
2, Ath., 1842,
B
1.
4,
30,
pas antrieure au
f.
A. D. {ib., p. 30; crit T,poav
=
Ep.
G., Xll,
7 (Delamarre), 1908, 394,
[1.
4]); x-p'Tav Kaibel,

I,
gr., 1878,
N. 107, 0, Atlique; vopav C.

yjvatxav Rev. circh., 1879,
t.
1.
G.,
1781,
1,
Tliessalio. p.
rom.;
37, 282, Thasos, postrieure l'an 27

s.
av. J.-C., Latyschev, Inscr. ant. or.

3,
P. E.,
i,
1885, p. 141, N.
,
MO,
Olbia;
ib.,
1.
4 OuyaTpav,
raiano non vetustior

N. 118, 3 aMatis
i,
d'aprs
Boeckh,
tis
1.
ib.;axr^liZ<x[w, ib., p. 149,
admodum
cf. p.
recen-
7X](opTY,Tav Perrot,
Xi|j.vav
Gai.,
N. 91,
m,
P.,
1.
10;
1.
132, n.
10:
C.
I.
A.,
m,
1379, 7, rarpcSav
J.
ib.,
Il
(Meisterhans,
.,
Gramm.
111 s.,
d. att. Inschr.^, 1900, 130, 7;
'Pw.
75',
ii
ou
A. D.
m
i<)T
A travers M. .Efj.y I,
XVIII, o, p.
los
papyrus
2,
J.
(XT,Tfav
A. Peyroii, Pap.
(jr.
reg.
Taur.
18-20,
l'i).
roin.; Pap. Liip.
{= Not.
hist. ng.,
et exti\, xviii)
ii,
^33, o,
1*.,
Essais de
gramm.
1889, 140;
Volker, Pap. gr. st/nl. sp., 1900,
'^\
;
Mayscr,
Gramm.
//. ;
d. gr.
Pap.
tv
ans
d. Pt.z., 1900, 199. p.
rom.
/Tsav Pap. Liip., l, 20, p. 322, 20,

//.
100 av. J.-C, Essais,

TTTov
/.;
Volker, Mayser,
rappr.
ttv
ii,
Pap. Liip.. xxxvii,

cl".
11, p. 298, 11,

;
103 av. J.-C, Essais,
147
lO expliqu;
(/;.
ib.,\L\ c&av, etc.)
Volker,/. /.,o a7rav-av[/p>>/o[vl

/. /. ;
G.
i'., II,
1898. 000. 23.

T. fr.
175/170 A. D.), Mayser,

p.
-z'-oot,
Kenyon. CL
/.
Pap., 1891.
v-jvaxav
102, 40,
i^^ s.
av. J.-C. Mayse-,
/.;
d'autre pat, on ti-ouvera les exemples suivants chez Dietc-
l'ich,
Unters.^ lo9
s.
(187-8 A.D.), ooy.xov-av^

cliez
/.[X'.Tav,
[x-fiTpxv
(ii-iii
A. D.), v'jxTEioav;
Volker,
/.
/.
;
/.
/.
x'.vv
a-jpxv
s.
(m"
s.
A. D.), V. ci-dessus; chez Mayser,

cppayoav (197
oav. /Tjav
OuyaTr/ (n'^-in^
A. D.),
A. D.
Kxsavroav
.
(1
lo A. D.), -a?oav (189 A. D.), xpzo(p. l'om.).
(lo2-3 A. D.
il
xa-y.
[j-rp/av
Pour
la bibliographie
gnrale du sujet,
faut ajouter aux indications incompltes de
Mayser, 287,
gr.,
Lob. Parai. 142; Mullach, Gr. d. gr. Valg.spr., Sophocles, Gloss. of lat. a. hgz. 1830, 22, 162 (o bibliographie
1
:
London, 1800. p. 84, Gr. Le.r. of the rom. a. bgz. pcr., 1887, 30, , 2 (et non 4, Dieterich, Unters 100)' Le Bas-Waddington, m, 1, texte, 1870, p. VI, s. vi, 2418, 1. 2 o il faut maintenir
,
;
2=
Ousioav); Maupo<ppuoT,, Aoxâ.. 1871,
490; PeiTOt, Gai., I, 1872, 129; Wessely, Proieg. ad Pap. gr. mjv. coll. d., Vind., 1883, Oo
a7ro7rp-f,po'jTav,
II.
(o dans
1880.
les,
W.
a reconnu Tro-Y.oovxavi
J.
P., Essais,
i,
190,
1889, xxxi, 140 (o
neuf collections de pap. dpouil-
W.
p. 140-149, souvent cites depuis, toujours sans renvois); Meyer, S. Portius, 1889, 127-8 (Bibl. de T. d. H.-., f. 78^, Kuhner-Blass, i. 1. 1890. 413-4, A. o; Viteau, Et., I, 1893, p. \^
;
Gregory. Proieg., 1894, 118 et n. 3 i= isch., N. J.^,Hi

naris, Hist. gr.
IIIi;
Jan-
Gramm.,
1897. p. 342, 0;
J.
P. 'tôu
d.,
1901. 73;
Cronert,
1
:
Mem.
gr. herc., 1903, )09, 4.
Corriger, chez Mayser, 287,

ib.],
bibliographie, p. 101
Schweyzer. 130. pas 110; dans Wagner. Qiist. (v. 3Iayser, s. et nombreux exemples, dont av, etc.)
Voyons maintenant l'importance de ce -v pour les temps modernes. Elle est norme. Fjvaxav, une fois entran par vojTâv, cause del galement bref des deux accusatifs, a donn un nominatif Y'jvzTxa, d'aprs yXwitx: avo:av a suivi Y'jvxxav et, de
mme.
(]n.'
1.
Au
sujet df CCS
deux
dilioiis
de Soiiliodes,
il
est
hou de renianiuer, ce
T.
ue
sait lias toujuui, (juc
la troi.sinie
a oublie de
reproduire VAppendix.
Modem
Greck
l'eriod, (\ai se trouve dans la premire (p.
70 s.).
168 est
vemonl
voia,
nomJ
en d'autres termes, sans ce

(ie
-v
ana-
logique, les imparisyllabiques masculins et fminins
la troisime
dclinaison ancienne, ne seraient pas tous aujourd'hui devenus
des parisyllabiques, ce qui
amne dans
le
systme de
.
la
dclinaison
une transformation radicale v. plus loin 11 n'y a donc pas moyen fait giammatical aussi considrable. Voici cependant l'attitude de la critique cet gard. On a vu plus haut que Swete rejetait ces leons tantt au bas des pages, tanlt l'Appendix il ne sait encore quoi se dcider. Les autres ne cachent pas leur ddain /iTav forma non magis barbara quam Aufnahme v-TT'.â ib.^ , dit Kaibel, Ep. gr., X. 1(17. 6, p. o9
de ngliger un
;
:
verdienen
sie
nicht
observe Blass placidement, Gr.-,
'27,
Cela nous parat contraire tout esprit historique. H.

leur Concordance, ne daignent pas relever les var. avec
a. R.,
-v (cf.
8, 1. dans
Deiss-
mann,
Blb.st., 13o,
qui signale chez eux le

!).
point d'interrogation
mot xa6' suivi d'un Helbing, mieux averti, donne des raisons
:
plus srieuses,
p.
x et p. oO
ces -av.
dit-il,
se trouvent surtout
dans
et
N en paraissent affranchis, alors que
d'ordinaire
partage ses vulgarismes avec
papyrus de l'poque ptolmaquene prsentent pas beaucoup de ces formes (v. la mme remarque chez Mayser, 198-199 elles sont donc sicher spilteren Ursprungs und auszusclieiden .
en outre,
les
;
Aucune de
la
ces raisons ne tient contre la
C'est ici la critique verbale qui doit s'inspirer d'elle et
on l'a Leur peu de frquence l'poque ptoltout aussi rares aux autres ils sont ma'ique ne prouve rien poques, avant le x" s. L'essentiel est que ces formes ne sont point
dominer.
11
est inexact,
grammaire historique. non point dj vu, que ces accusatifs soient
d'origine postrieure.
ua accident;
plus
tard,
leurs apparitions, sporadiques l'origine, accrues
nous reprsentent un dveloppement continu. Nous avons montr et mme dmontr ailleurs [Essais, 1, 9l)-l elpassim avec quelle lenteur se rpandent en grec les phnomnes analogiques, jusqu' leur complot triomphe v. aussi A. Thumb, lif/z.
Z.,
IX
19UU,, 390; cf. Yiteau, Et. J., p. iii-iv
Il
s'agit
donc de bien
i.
J'adopte l'explication de Kretscliner, EnlsL, 28. Elle rend conijite des exciniilc
les plus
anciens (iv
et
v
1,
s.), tanrlis
que
i
celle
de Dietoricli, l'nleis..
lu!), et la
mienne,
'Pw.
Os',, l'6 (ci'.
Essais.
ISSC),
00-1
supposent poui' cuniniencer, ropav premire
et vavtov avec
un a bref;
les
masc. du paradigne vivo constituent, au surplus, des types assez
rares. Le processus,
ma
connaissance, a t indiqu pour
la
fois
par Soplio-
cles, Gloss., 1!S60, p. 84, 2
Gr. Lex., 1887, 36, o, 2>, puis expliqu compltement par Wajrner, Quaesl. ep., 18SU, 101 s., surtout 106-7 nieutioiiu aujourd'hui dans
;
Kluier-Blass,
1,
1,
41-i
(.\nm. 5);
v.
ci-dessous, p.
16'J.
ESSAI SUK LK GKEC DE LA SEPTANTE
169
voira quelle poque pullulent les v analogiques, quelle aulre ils commencent se montrer;ce travailat tenti-dans les Essais, t. H. si l'on veut bien se donner la peine de comparer, dans le tahleau
que nous y dressons, des textes o ces -v sont rares ou absents, tels que Pap. Lup., etc., Gloss. Laod Interpvet. Montep., Uali)(ji\r<a, etc., d'une part, d'autre part des textes tels que Prodr., Sponras, etc., o ils abondent. 11 est donc tout fait de rgle que dans la
,
Septante
ait;
il
il
y en ait peu; mais
il
est tout aussi de rgle qu'il y en
que ces accusatifs paraissent quelque part; on ne comprend pas i)ourquoi ce ne serait pas l et cette poque, puisqu'il y en a d'antrieurs et de contemporains dans les papyrus
faut bien
mmes.
L'argument de l'Alexandrinus est faible. En ralit, une confusion extrme rgne en ces matires chez les diteurs et chez les grammaii'iens. parce qu'ils ne savent pas chercher dans le grec moderne le point d'appui ncessaire. Ezecb., -28, 18. Swele signale aux N. C. avOpzxx d'aprs A cela signie qu'il le rejette mais il admet dans le
; ;
texte
Tiiv
ci-dessus
,
Mullach.
:216
Soph.^
;5().
a; Essais,
II,
xliv-v,
U7
Et
Pap. Lup.
gi'., \\\
loi), etc..
v.
;
Y liai, vcrb., 818 ; Bellli, Rev. d.
1890, 304.
Oov,
v. ^\
Thumb,
Prinz., 250; Mayser, 278, a;
Helbing. ol
malgr -ivrx donn par A; Tischendorf agit de mme, tout en tant seul noter -avra on ne voit pas du tout la raison. 7:av ace. m. tant moins intressant que avOsaxav pour le dveloppement ultrieur du grec. Voici ([ui est plus frappant 2 Parai. 25, 15, Swele imprime sl-av, alors que A poite sl-ov Ruth,
; :
;
4.
il
Il,
y a dans
Tischendorf va jusqu' se dcider pour crzoTav \hi$\, quand K i'.ht.^) la seconde fois mais il recule devant v-jvxTxav.
' ;
6.;S\vete galement; enfin, Helbing,

table. H. et R.
p. 02,
dclare ct-a fort accep-
donnent
Ici la
Pounjuoi cela?
liaris
Personne ne songe corriger. raison apparat nettement on n'a pas encoi'e

c-x et slTrav,
:
pris son parti de l'ace, -av, parce qu'on
ne
s'est
pas encore famisl^ra,
avec
lui et
qu'on
le
suspecte, tandis que

,
d'explication
Blass, Tlicol.
plus abordable
Literz.,
Itix
sur lluix
18, p.
dj dans Selon
cf.
\IX,
1894, N.
dans toutes les preuve en est facile

tionne et
389 est enregistr depuis longtemps grammaires de grec ancien et n'tonne |)lus. La
:
Kiihner, Aiisf. Gr.,

il
I.
l S.i')':).
p. 817,
men-
commente
tl-Kx;
est
,
muet sur
-av
et
sur -a; au
mme
paragraphe 118 cf. Anm. 4 une Anm. 5 sur ces formes

1.
o Blass
v.
se voit dj oblig d'ajouter

I,
Kiibner-Blass,
1.
i^':)0, p. 418-4!.
Cf. Ttr./Ooaav.
Foucart,
lu
S.
C.
(lOUii
4U-1;
U).,
iiii'xr.i.'i,
ol. Ces
formes n'ont
((Oint
prospr dans
Kciivr;
moderne.
170
il se montre navement ddaigneusement pass ci dessus), il honore d'une remarque plus indulgente les accusatifs absolument similaires en - y.v aucli dem Allischen nicht fremd , parce que tg'.Yjpy,v, AY|(jloc;Ovy,v. Scox'y.TY,v,
C'est (Jonc toujours le prjug classique;
dans Blass-, 27, ct de ffTav (v.
i^
8,
1,
o, aprs avoir
etc.,
tranent partout. Mais
il
perd patience propos de
- y,v,
con?)
traire
au canon atlique
i.Goc^l}^v
-y,v
f.
unglaubhaft
II, ItSRi.
. 7cpaY,v
jAccent
naturellement,
ace. en
[Essais,
av,
Helbing. oOo, repousse ces
avec ceux en
s.
voulant sans doute une Septante plus

;
atlique que le v^
(sur ces adj., v. Sturz, 127

;
Essais,
II.
aux (WDr-
rents textes
G. Meyer', p. 428
Jannaris. 5i2, G
laite
ment, dans une grammaire historique

Or, faut bien se rendre
en App. seulepar un Grec Schweyzer,

que
les motifs
158, l^, Moulton, Gr., 49, Mayser, 199, etc., etc.).

il
compte de
-av,
ceci, c'est
qui constituent la valeur de sma sont exactement ceux qui consti-
tuent
la
valeur des accusatifs en
hxtIo^v. etc. Les apparitions
sporadiques dans les textes anciens de phnomnes de ce genre,

n'ont d'importance que
est par trop vident
si
si
on
les voit plus tard se gnraliser.
Il
que si TTaxsav n'avaient ni attaches dans le pass, ni rayonnement posli-ieur, ce seraient des manifestations isoles, individuelles, phmres du langage, auxquelles il ne conviendrait pas d'attacher une trop grande importance. Tel n'est pas ici le cas et c'est le dveloppement de ces formes travers les sicles, leur triomphe dtinitif dans le grec moderne qui les met en plein relief. Mais e^Tra n'a pas triomph plus que taTpav. Nous avous expliqu comment c'est grce cet accusatif que les parisyllabiques ont pu se former et arriver une domination absolue. Cette considration est essentielle. De mme que nulle part en Grce aujourd'hui ekov ou tout autre -ov n'ont surque
slua et
vcu, de
la
mme
tous les imparisyllabiques masculins et fminins de

la
troisime dclinaison ancienne ont cd

ils
place des parisyl-
sîra. Sans doute, journaux grecs ou les comptes l'cndus de la Chambre on lit des Dputs de Grce, on vejra lleurir des imparisyllabi([nes sur toule la ligne. l>ien plus on pouira, dans la conversation, Athnes ou ailleurs, en rccueillii" de nombicux chanlillons. Nous nous adi'cssons ici un public averti e( ce public l n'ignore point que les imparisyllabiques auxquels nous faisons allusion, n'ont aucune autorit srientifique. Il n'y a gure qu'en Grce que Ion
labiques. Ds lors,
si
sont aussi lgitimes que
les
pense ditlremment. La chose

biques viennent des livres
livres.
Ils
est
pourtant
claire.
ils
Ces imparisylla-
et
de l'cole, o
ont pntr par les
ne reposent donc sur aucune
tradition.
La tradition

crite est indiffrente, tant
171
ou n'tant pas, suivant qu'on y a ou il ne fauqu'on n'y a pas recours. Supposons, par un miracle diait pas moins que la Grce entire anjourd'hui se mette
imparisyllabiser. Ces imparisyllabiques ne prouveraient rien. Le
mot ministre ne prouve point que le franais vient du latin. L'allemand empruntera tout aussi bien ministerium au latin livresque.
Le vulgaire mtier tmoigne seul d'une trituration ininterrompue,
par consquent d'une tradition. Que les puristes grecs, frus d'une
rsurrection uniquement typographique des formes anciennes
-aTY|P est
-
pi'ononc
-Kxziz,
'r^^xizoL'.
est
prononc
tass -
mprisent
les
imparisyllabiques -arpa ou les pluriels [xsss, c'est leur affaire. Il ne faut pas que des savants srieux se laissent prendre de pareils jeux. Nous verrons plus loin p. 180 qu'il y a eu quelques mprises dans ce sens, quelques confusions malencontreuses entre la langue
liviesque et
le
grec vivant. Plus une forme est vulgaire dans
la
Septante, plus elle mrite notre respect, c'est--dire notre tude.
Les prcurseurs de ces parisyllabiques, devenus plus tard monnaie

courante, ont donc tous les droits de figurer dans un texte bien
tabli et
il
faut
beaucoup de
'.
critique,
il
il
tion historique et grammaticale,
faut
faut une svre informaune rllexion trs dlicate,
avant de les en exclure

Je ne puis entrer
rant,
dans le mme dtail pour tout. Je note en cou/s-ixappo, os'^-.o, morphologie de la Septante "s'iv/yav. y;a-r,v, etc. Swete, Intr., 8Uo 'ji'(tax:, v.xr/y.nx'., xoiai-rx'. cf. 4'.7,vTa;, ^H, t. 11, SOUS presse), l'absence de l'augment ib., i!)7, pour
la
: ,
cf.
XwxpiTY,;,
I,
320, Ath., 1874., la confusion de l'opt., 290, 008,

le
cf.
du subj
et
de lindic.
\ib.,
(<I"./,vt3:;,
^ 803), la disparition
yz-^t^hi^zM t
de l'oplalif
Mattli.,
280
le
passif
pour
moyen
hilrû.i
n<j<j-,
1.
Dans
la
Koivr, inoilenio, y.avets, xaOe;, gn. xavev;, xa6iv;, v,
pronoms,
sont
les seuls impariNyllai)i(iues subsistants
de
la
catgorie que nous
tudions. Les inijiar.

phir., apitarlieu-
neutres lptxa, TrpotaTO'j, les niasc. et fm. [j.avvoc;, TtxTcpSe;, au nent un autie ordre d'ides.
2.
Cf.
B.
Weiss,
,
Das
Af.-Ev., Gott.,
1898, p.
1:!4
Genieinf
ist
der geljieteude
Wille Gottes
dsigne
le
6[v.;fial voluntas, ete. Mais O)r,aa n'est pas OXyici, voloul; 0)r,jj.a vouloir conceulr sur un moment, sur un acte, l'ordre, le commandement:
[tar
c'est ainsi
que
une drivation de sens tnute naturelle, on
TTo xvci 0).i[iaTa
=
;
dit aujourd'liui va aifi't
qui
oitit
commissions,
etc.
Dans
ou
l'ijIise
son patron, excute ses ordres, fait ses courses, ses primitive, il faut se reprsenter le langaire lommc beauet l'im
couji plus familier
tait
en communication quotidienne avec Dieu
sait
que
pour
Paul, p. e\., la vie terrestre de Jsus et sa vie d'onfre-t..mbe constituaient une seule et mme existence, sans aucune solution de continuit liistoricpie, v. Deissmann,
saitit
Im N.
J., p. 80,
o trs
(ine
et les
analyse
etc., etc.
Les exemples
v. E. Renan, les premiers chapitres des Apnfres, remarques de Cromer, Bibl. tli. Wiirl.b., p. 414, cadrent
;
assez bien avec ce que nous proposons.
172
0, 10, cf.
O'jyTYip
I>tX., 274, 3, mais Rutli., 2, 42, yvotTo a-.Ô to-j ti/.st.I, pour O'jyaTep Ruth, 2, 22, A, V Swete, Inlr., 80() ce vocatif est un lnioin prcieux de la prdominance analofîque de la voyelle du nom. aux autres cas, tendance des plus anciennes, cf.
;
J.
P., "P. X. M., III,

;
309
s.
cf.
Traxv, voc.,Nageli, Wortsch., 13,

v.
1,
etc., etc.
pour l'accent du nom.,

aos
,
osXcp,
Gen.. 33,
III.
syntaxe
sicry-/ETo
IxXw
(cf.
Tlnimb, A. f
Pap.f.,
pour la 462. V^v

;
(Geu
*'.X..
38, 9; Swete. Inlr., 30(1, Vva avec Findic, v oToau-cv

cf.
(N. T.
284;
Blass, qui rsiste, Theol.
LUer.z.,W\ 1894
Z apxco...
y,
N. 43, 339i, certaines anacoluthes telles que lowv

âpaoj
l'cf.
'
;
xaoia
lEx., 9. 7 Swete, Intr., 300, irap dans txya Ttaii Tr-ivTx; prler; Swete, i.i, l'infinitif substantifi \ib. ; cf. Hesseling, dans J. P., Et ng.. 4 s.) pour le vocabulaire o-.vttwoo^ ^Thumb, 'iO'.voTrcopiffjx, TerreHfilL, 19, A. f. Pap.f., III, 4()o ajoutez muzza, Iscr. Palcnn., 4762, XXIX, v ib.), etc., etc., v. plus loin pour la pbonti(|ue Tsc-TsoxovTa (cf. xEcnape poa Num., 7, 7, indiqu dans T., Prol., 56, comme notabile, non signal au passage
;
:
;
mme),
(7(p
tiev, rafjLstov^,
yO iSwet, M//'., 301-2,
Moulton, Gr., 45\

II,
=
;
'b
(Frankel, Vont., 192, n. G-, o [Essais,

II,
lxx,
et 142,
Krumbacber, /yva/. -Sp., 1886, 366 J. P., R. C 1888, 364-370 Tlmmb., Hell 187, etc., etc.), xau-/,, TricavTtc-.v Swete, /^z'.. 301 -Uiv 'surtout dansN voil une srie de phnomnes qu'il faut examiner rigoureusement, avant de les
dans Pap. LeicL.
,
125, col. 4. 17
;
proscrire.
On ne
T.
saurait surtout tre assez attentif en fait de i)ho(cf.
ntique
!^
c-iOp.j
ProL, 56 dans A (cf. T.

;
'AvTwvcoT|,
443
relve
opOo'j
oO-.^;;
ib.,
Ex., 34, 4, o ces
mois figurent entre

cf.
parenthses)
or, Philintas a
prouv
(I,
209, 589,
76,
255)
i.
11
est vrai
iinu
toutes les laugues iirseiiteiit do eus aiiacoliitlies,
mme
les
idus
classiiiues. Cf. Racine,
Br.,
eiilin,
I,
iv, v.
239 (HaclieUe)
Mais
suceoiubaiit
ma
mlaiiculie,
.Mou dsespoir porta

2.
s.
mes pas
veis l'Italie.
Le
gr.
class. dit
tipcx
cf.
VI, N. L.,
Otv-yT:.,
99;
Ôtv., ib..
101),
J.B. Mayor, 0tvo7ta>piv6.:, ExposUor, Febr., 1904, mot aujourd'hui disparu. XuvTiwpo; (paityniologie
de
f/iii
verse dex fruils, XaT^r.o., je ne sais |dus o) doit trc ancien eu sv.
niod., jiuisqu'il ne peut (pie remonter
de nwpa (itwpf/
Hipjiocr. pid.,
V.
Littr,
I,
I,
me
cf.
parait d'oiiuiuc savante.

t.
une poque o ou avait encore le sentiment On lit oOivTCCDpo; aulnmne d.ins
8 (d. et Irad. Littr,
11.
1S4(I. ti42-3
Mi^r^-^
ce livre
est
autlieuti(|uc,
l'icl..
29;i);
Epivri; xcti (lETomopiv):

11. 4"i().
Hipp.
tv.
SiaT. .
{de rai.
etc.)
3.
dans
Cf.
les 'a, Littr,

-A.
'P.
M.,
I,
120.
SirjYoO[j.o(i,
r.oiTii'.,
hoiyittjC,
;
Pour une nrcillf attentive, les mois savants SiT,YY,aa. etc., dans des bouches savantes, n'ont jamais deux /
se
conscutifs disUncts
jjar.iit.
l'un des <leu\

(Jri-{o\ni.a\.,
rduit
c'est
{li.'isai.^.
11.
LIV
s.) et trs
souveid dis-
l'our riYîiia,
5riYr)0r,y.a,
chose
faite.
173
que
Je
la
chute du second
a lieu encore aujourdliui dans pOo
=
of
iOpov.
terme d'origine savante

Swete,
Iiitr
,
me rsume.
;Wl-:2,
s'exprime ainsi
Anoi-mal
spelling sucli as thse occur on every page of an uncial
ms
and sometimes cause great perplexily lo an editor of the jour o Ion prendra srieusement en considration rvolution postrieure du grec. Nous devons poser comme principe inluctable que, sans le grec moderne, il n y a pas de conslitiilion possible du texte de la Septante. Elle n'est un document linguistique qu a ce prix '.
Ihe
text, Celle pe)-p/e.rit/' disparatra le
LXX
***
Jusqu'ici
mme.
il
pour une raison quelconque, l ou il y en a, de mriter la confiance de Thellniste. Le grand mrite de M A. Deissmann, ds ses dbuts, peut-on dire ds son ouvrage Im Namrn Joxu, est d'avoir apport la solution de ce problme la mthode philologique vritable et d'avoir largement clairci la question dans ses autres travaux. Prsentement, sa doctrine se trouve expose pour le mieux dans son article HclleniîtUches Gricc/iisc// de la //. Enc.
Il
est toutefois vident
nous avons examin que
le
si,
texte de la Septante en lui-
s'y
trouve des hbrasmes, elle cesse,
de Herzog-'.
l'on
Il
y fait justice
l et ailleurs
la
de toutes les qualiDeissm.,
fications subies par le texte
de
Septante, o l'on voulait voir, o

cf.
veut voir encore, tantt un hcl/c/iisiischcs Idioni

6:29, !2I)
cf.
Herzog',
(/ricchisch
cf.
ib.,
ce qui revient xve grec judaque ou Jihlen(^H, 18-17 tantt un bib/isc/tes GrierJihch
,
.
ib, terme diffrenci par quelques-uns en Scptiiar/inta (iricclihch ou Neutestamentlichea Griechisch, largi par d'autres en
ou mme en /circhllchcs cf. ib 634 "loSA Blass TheoL Liler z XIX, 18U4, N. 13, p. 338, c. r. de Viteau. Et. I parle d'un grec du N. T. qui serait a ein besonderes, seinen eigechrist/iches Or.
,
\
1.
Le texte hhreu
Iiii-innie est
|iro|irfs,
pivcieuK
pipur
lliistniie tlu grec,

sait
dans
les
trans-
criptions, relies des
noms
le
par exemple. On
que
l'iinuf/e cnidilive, iniiiri-
me par avance dans

sive
V. 9
:
cerveau, produit ce que nous appelons rassiniilalion rijn'Si.),
;a5va
.
?.),
tiTrp;
etc., etc.
(cf.
J.
P., Byz. Z.
le
Ce phnomne apparat chez

:
les
Septante o
XVI fl90G 16.j, schewa est assimil

,
:
P. 41.3,
la vo\.
suivante
Ba).adt[i
QyVa,
.ooo\La.
;
dHd. mme
1"/
P-rya
r;a02.
Maptu.
0^173
Pour
V.
Kiankel, ]'ors(., 121
l'tude serait reprendre au

i
i)oiiit
de vue moderne.
capitano,
lies
,
phnomi-nes analof-ûes en armnien
^luiniuniuAj
1S'J3
,
lidlapan
Brockelm
39'
D. gr.
Fremdw.
i.
Ann., Z.D..M
etc.,
G.,
XLVIl
36, cest--dire o xaTZ.,
itvto Const.
,
v.
notre
Adm., 228, 24, etc., mmoire E/'endi (
et
pas xaTSTtvw Tiiuinh, Byz.
IX (1900],
paratre].
174
lien
le

Gesetzen folgendes
d'un
.
Pour Swele
[Intr., 9;, la
Seplanle serait
monument
,
d'un patois
kels
lexandrian streets and niarJewish-Egyptian Greek , et l'on ne comprend pas

of
tlie
1res bien le
compromis qui
in Palestine
lui lait crire ip.
294
tlie
Jewisli
Greek spoken
sens
w
;
cf.
aussi Grinfield,
was Hellenistic in ihe strielest ApoL, X, 3rd. Szkely, Herm., BO

; :
dialectus vulgaria melior hebraizans et passim, etc., etc.'. M. l'abb Viteau, qui nous devons des travaux excellents sur le
Nouveau Testament,
lait
croit
un
<<
grec hbrasant
tel
qu"on
le
par-
Alexandrie, au sein de la
communaut
juive
Dict. Vif/.,
p 316), ce qui supposerait chez nos hellnistes une connaissance du grec presque effrayante, puisque nous arriverions ainsi dtergrec d'un quartier d'Alexandrie. M. Viteau constate un noi'mc mlange d'hbrasmes o iib., etpassim, xii. On ne spare pas, dans ces jugements le cf. Et /, p. viet p grec de l'A. T. de celui du Nouveau. Deissmann, qui ne les spare
miner,
mme
le
dans ce grec
pas davantage, blme cette terminologie et soutient qu'aucune de ces qualifications ne se justifie scientifiquement (V. surtout Her-
zog^ 634, 25-34). La mthode de Deissmann est simple il compare la langue du V. T. avec celle des papyrus contemporains et reste frapp de leur parfaite concordance. L'argument est dcisif. Celte thorie a quelques attaches dans le pass et Deissmann a eu des prcurseurs, qui, naturellement, ne pouvaient encore avoir recours aux papyrus,
:
sans parler des progrs philologiques accomplis depuis. Vulgari
Alcxandrinorum dialecio
Frankel
(
iisi
sunt, disait dj Thiersch
Diss., 6
Fo;'5/.
entre autres,
p.
164
s.,
266,
cf.
8-11)
;
ne s'arrte pas
le
un
de
1.
([ni
seul
la
moment
l'hypothse des hbra'ismes
il
examine
grec
traduction en lui-mme-; Hody, avant eux, avait reconnu l

R.
Cf.
Simon
la
Version dos
Si'i>laiite
est crite
en un Grec de Synairogue,
6.
ne pouvoit tre connu que des Juifs Hellnistes
200
Quelques philologues pen:
sent de
mme
aujourd'hui. Cela tient purement une erreur d'optique

s.
ils
jugent
la
Deissmann \Herzog', 631, 35 s.) a prcisment fait ressortil' que l'ide d'un J iideng riechlsck a d natre eu grande partie de cette comparaison antihistorique avec le classicisme. Que les Grecs conijirenaient la Septante, cela nous est prouv par le ddain mme que leur in.spirait ce grec barbare et dont Norden a recueilli les tmoignages chez les Prs de l'glise, cf. Die Ant. Au surplus. Origcne le comprenait Kunstpr., p. 479, 521, v. plus loin, p. 200, n. 1. liien et nous ne voyons gure que le N. T. n'ait pas t compris. On sait, par notre tude mme, qu'il passe ]iour hhra'iser autant que l'Ancien. 2. Ce livre qui, au dbut de mes tudes, m'avait t signal par M. ChMinont Gannoau, est souvent Cit dans les liihliographios, mais il est vraiment ir.q> peu utilis. Pourtant, voil bien l'ouvrage modle que, dans sa partie gramn>.alicale, il faudrait reprendre et complter aujourd'hui, pour le remettre au point.
grec, et
Septante du point de vue du v'
ESSAI SUR LE GREC DE LA
SEPTANTE
17b
une dialectu^ alexamlrina (cf. p. 1J:2 s., o preuves et discussion, comparaison avec la grcit postrieure, Elien, etc. v. p 13, \ U, Ho, etc.). Plus rcemment, Geldart The mod. gr. Lanf/., Oxford, 1870, p. 102i avait pris une position encore plus intelligente v.
;
plus loin)
Zezschwitz aussi [Prof,
fjr.,
9-10, lo
s.; })oint
de vue
surtout lexicologiquei raisonne bien. Mais Deissmann, l'aide des
papyrus, apporte les preuves. La langue de

et
l'A. et
du N.
T. est bel
temps. La phontique
:
Ko-vy, du morphologie le dmontrent irrfutablement elles se retrouvent dans la grcit profane contemporaine. Insistons sur ce point, qui est capital, car la phontique et la morphologie sont, dans toute langue, les uvres vives. C'est mme cause de cela que la langue savante en Grce aujourd'hui est destine prir, prit dans l'usage quotidien, parce ([u'eile ne tient aucun compte du dveloppement historique de la morphologie et
bien une langue grecque et une langue vivante. C'est la

et la
de
la
phontique, qui sont essentielles en

11)
fait
de langage
cf. J. P.,
'P. X. M., Il, 11K)3,
s.,
etc., etc.;.
Or, dans ce prtendu judo-
grec on ne relve pas un seul

se justilie par le grec
les Bibehttidien
phnomne phontique ou morphoce qui est
logique, qui ne se retrouve dans le grec proprement dit ou qui ne
moderne Pour
du vocabulaire,
ne laissent plus de doute. Des mots qui passaient pour uniquement bibliques, apparaissent dans les papyrus ou les
ostraka
:
tel
vT'.r;;j.7:T(o;
liib.st.,
8(5-7
pap. de 158 157
a.
C.
employ
Tis--vis
du
roi
et
de
P.
la
reine, alors qu'on le croyait
rserv Dieu;
(7toTT|p,
et le fait est important, tait
connu, dans ce
f.
mme
sens, chez les paens

rl904i,
Wendland,
S., p. 338,
Zeitschr.
d.
N. T.
Wks., V
divinit, v. p.
336; sur Ptol. 339-40 cf. 35! s.

;
considr
comme une
.
Thumb., Prinz.,
qu'il y ait
^M
Korsunski,
et
au contraire, veut toute force

et leves,
un grec hbraque
relve avec complaisance et prolixit toutes les acceptions nobles
inconnues des classiques

s.i.
HepeBoji. l\\, 4(56 s.

cf.
mme
point de vue, plus outr chez Szkely, Herni., 84-5;
Schilling,
Comm., 87
T-fATTTwp
de Deissmann
prtexte qu'il
religieuse
p.
Korsunski ne s'incline pas mme devant le ivf.Xet cherche infirmer ce tmoignage, sous est unique; il souligne enfin sa signication extra,
473
ce qui le lui fait ranger dans le chapitre des

!
hbrasmes
(lillrents
^p.
460,
Il
tablit ainsi la supriorit

,
biblique. Ailleurs
p. 467-4()9
il
du vocabulaire passe longuement en revue les
sens classiques de
la
pas souponn
pas senti
tels
comme
vxOci,-, montre ({ue les Grecs n'avaimt valeur spiritualiste de cet adjectif, n'avaient donc les Septante p. 469 le besoin de crer des drivs
que
-xYxhoTzo'.iia
^cf.
Halch, Essays,
7i,
elc
et
que chez eux
1*76
yaOb esl bien
un librasme, puisqu'il emprunte

le
nitj
tous ses
sens nouveaux. Cela signifie simplement que
sens des mots se
transforme, sous l'influence d'vnements sociaux, non pas qu'il y a l un grec spcial, mais un grec qui se dveloppe cf. Nageli,
Wortsch., p.
Paul, 14s.;
8, p. 28-^., et ses
v. les
tudes sur
le
vocabulaire de Saint29, T'as.,
comparaisons de Kennedy, Sources,

le
06
s.
eipassim, entre
vocabulaire classique
et celui
de la Sep-
tante).
De
ce
que
TtsxT'. se
rencontre chez les classiques Pindare,

,
Eschyle, Hrodote), mais n'y figure jamais avec opavoS p. 488-9

n'y a pas conclure qu'il y a l
il
un
rcpansMt
[ib
cf.
D'^^ri'r;
n3:
33,3, etc., etc., v. Mandelkern, 982, col. 2; E. Renan, Vie de Jsus, p. I l'innombrable arme des toiles , expression biblique qui n'est nullement un bbrasmeL Cela relve du vocaClir.,
bulaire
cf.
Deissmann, Goft. Gel.

11
A71Z.,
CLX
de
vaOwffvY,, /iicTTaTropc-;, etc.i.
est aussi
(1898>, 922, propos quelque peu puril de

i^(y.[~]r^v
prendre texte
p.
470 de la graphie incomplte de
Deiss-
mann,
pour donner entendre que le document n'est tout de mme pas complet, et, par suite, pas tout fait probant. der Prof. -Crac, vllig C'est qu'on tient beaucoup ce mol
Bib.st., 8O1,
:
fremd
Swete,
dit
Cremer.
s. v.
v.
aussi Deissm.,
185;
/.
/. ;
Zezschwitz, 20,
C2; Viteau, Et. II,
XV; Tbumb, He/L,

.
I/U)'., 45<); etc., etc.
Il
faut
bonne remarque de donc qu'il demeure proprit

les divers
exclusive de la Septante.
Korsunski voit galement

sens de
i-7,ajc,
tort
un librasme dans
-in"!
calqu, d'aprs
lui,
sur
p.
de linguistique gnrale, et dj Gesenius

l'mis les choses
4, 19, etc.),
y73'.2:n, cf.
y a l un fait Ths., 316 rt, 2 avait 483

:
il
au point. Que
/.0Y, xo(7Y| (v.
'1,
It,t?v
l/u/v
t-.vo;
:
'ic5 "ija, cf. Ex.,
que
H.
a. H.,
Conc.
Ex., 15, 26, yiTO'i
Moulton, Gr., 14
soient des locutions transcrites, c'est

Cv-'''
si
'}
encore
tuer
une question de vocabulaire, du moins pour

Schilling,
queh/uun cf
.,
Comm.,
144-5
de syntaxe,
le
Ton
veut, pour xo>,
mais
ni l'un ni l'autre
n'enlament
fond de la
langue grecque. L o l'on cherche une grcit judaque, il convient souvent de reconnatre une manation de la foi juive Deissm
,
Herzog^, 637,3-4. J'espre dmontrer ailleurs que

1. Le inrite du livre de Korsunski, dans dans f|uel(mps analyses iexicoioiriques assez la
r^p"-
a pass du
partie
i|ui
nous occuiie. consiste surtout
fines sur l'etrorl tent par les traducteurs
pour rendre
et tr'ansfornier certaines
expressions
Men
iiliraiijui's,
eonune
ils
ont
l'ail,
entre auties, pour aTCiiaTo:. traduisant IT'EC, ]>

2.
-itHl.
Je clurchais, je souponnais ce
Landiert
me
sugg-ra Tort heureusement
mot une tymoloirie hchianiue, L'histoire du le mot "liN.
lorsfiuo M.
!.Mee
Mayer
et
quelques
jiarticularits
de smasiolojrie hhraque coidiiinenl ideinement pour moi ce point de
vue, qui! se trouve dveloiiji avec dttiiis dans un mnioirc en cours.
177
sens de tnbres, brouillard,

rinfliiencc probal)le drait parler alors
celui d'air
pur ou
Ao,
plein
air,
sous
de
la
philosophie prsocratique. Autant vau-
iHerzog^, 637, 9-10
d'un grec des philosophes ou, suivant Deissmann d'un grec des stociens cause de la Stoa. Les
,
du moyen masse dans le franais courant effacer le nom de p. 3t)o dormir son sommeil p. 371), sonder les reins et les curs p. 406 parler au cur p. 4o6, etc., locutions aussi neuves leur poque que ^r^zilv -W/r^t, ne etc.;, portent pas la moindre atteinte au franais. Le point de vue lexicologiquc ne doit pas tre confondu avec le point de vue religieux
locutions bibliques que rnel [Lanc. T. et la long. fr.
df/e,
YlII-XV
s.,
Paris, 1004 a signales en

,
(Deissm., Herzog^, 636, 5o-7).
Pour
tlise
ce qui est de la syntaxe,

elle
Deissmann
le
ib.,
637, 19
s.
observe
que. au premier abord,
semblerait
plus favorable Thypo-
dun
les
grec hbraque. Cette syntaxe n'a pas son quivalent
dans
papyrus. Cela lient simpltMnent ce que nous

;
sommes
ici
en prsence d'une traduction
le IV'^ livre
desMaccabes,
n'y a
les pitres
de saint Paul, l'ptre aux Hbreux sont affranchis de ces judasmes,

parce que ce sont des textes originaux.
f/riechisch, ib., 637, 37, 638, 9
Il
donc pas
lieu de
parler de grec judaque, mais d'un grec de traduction Ceberselzer.
Ce ne sont point des smitismes
usuels; ce sont des smitismes d'exception, des anomalies

tanes.
momen-
La Septante non demeure pas moins un excellent monument de la Ko'.vYj ib., 638, 46-7!. S'il existait un idiome judo-grec
caractris, pourquoi le Juif Philon, pourquoi
le
Juif Ariste, pours.
quoi
le Juif
Paul n'y crivent-ils pas
ib.,
637, 54
car, enfin, la
pour le N. T. (cf. Viteau, Rev. de phil., XVIII il894 1 s.i. Le livre de la Sagesse de Siracli, l'vangile de saint Luc tranchent le dbat. Tous deux ont un prologue qui n'est certainement pas en judo-grec. C'est que, dans leurs prologues, ces deux auteurs crivaient comme ils parlaient, tandis que, pour le reste, ils s'inspiraient, directement ou indirectement, d'un oiiginal smiquestion est la
,
mme
tique
'ib.,
637, 60
ici,
s.;.
en y ajoutant quelques rflexions personnelles, thorie fconde de Deissmann, avant de m'en sparei- ou de
J'expose
prciser sur quel(|ues points,
la la
parce que celte thorie n'est pas

'.
encore, que je sache, connue en France

1.
Elle rt'prsonle
une rac-
De ISOa,
la
il.
ilatr les IU/ksI.,

s.,
1907, je ne vois atiruri article consacr Deissmann
dans
Heu. cv. (sauf 1!)03, 10
sur un ouvra^'C cl'un tout aulre caractre, Ein oriq.'

Liizt:, lilOi.
Do/:, a.
Diocl. C/irislenver/'.^Ti'iU. n.
(!.
par Lejay), 'lans
la H.
de
Pli. et
li.ins la /!. il.
f/r.
Ie>
comptes reinhis hililiographiques de
cotte dernii're maii(|iient
d'index). M.
T.
Tabb
LeijMain, qui av.iit suivi
mon
cours Tcolc des Hautes-tudes, a
LV, N 110.
12
178
On est vraiment tourdi de tous les hhrasmes que des savants srieux sont alls dcouvi-ir dans la Septante. Sans parler de Schlatter, pour lequel - vOicoro; est inspir de cn^-Vs {Spr. u. Heim., 35 = 3'2o v. les conclusions qu'il tire de ces
tion ncessaire.
;
hbrasmes, 178
Pap.f.,
la
III,
468 et 9
299;
cf.
Thumb,
p.
Prinz.,
25-2,
Arch.
f.
460-61)
sic
\ on
n'est pas
J.
peu tonn de
voir,
propos de
dis-
formule
ovoaa, Iv vop.aT;,
Bolimei'
bihl. 1.
N., 11, 2
courir pendant des pages sur l'emploi des prpositions hbraques 2 et

5
avec
t^,
historique en grec
e!;,
sans chercher se rendre compte de la valeur il passe ct, p. 17 s. de la prposition
une des prpositions les plus riches en surprises, notre sens, une de celles dont la monographie minutieuse jetterait le jour le plus inattendu sur la grammaire, sur l'esprit et sur la psychologie des Grecs, sur ce que G. Hermann appelait la mu'a Grcorum
celeritas cogitandi
[W.
provisoirement
J.
P., Et. ng., p. iv
s.].
L'vo-
du grec reste pourBhmer un horizon clos. Il dclare mme (p. 20; que dans l'examen de cette question, il faut partir de la grammaire hbraque et non point de la grammaire grecque il qualifie sic pour v, dans ei? ovoixa, de ungriechisch ip. 18 alors que
lution
; ,
dj Frankel notait l'emploi de

157, n.
il,
si;
avec des verbes de repos Vorst.,
que Winer Gr. d. N. T. Spr.i.', 385-390 s'tait plac au juste i)oint de vue, prcisment en matire de grec biblique.
et
bien voulu nie faire la miup. vrification jiour
les
le
Bullelin
Il
Critique de 1895 1906

signale
rsultats
de
ses
recherches
ont
t ngatifs.
me
il
toutefois dans
ht
H. d'hist.el de
sein.
et
lilt. relig.,
,
x (1905), p. 502, une courte notice sur
Die Hellenixier. d.
Seidante
Monolh.
quelques
de Deissmann, Leipzig, 1903, notice o

p. 261, le
est fait allusion la
j)0ints
de vue voisins de ceux que nous examinons. Dans cette
mme
le
Revue,
xi, I90t),
Orig.-Dok. (ci-dessus)
est
aussi
menticun. Enfin, M.
rahbin Liber, qui suit aussi
mon
cours, a eu la complaisance de dpouiller la Rev. des
Et. juives et n'y a trouv que de simples mentions bibliograplii(|ues.

1.
Le raisonnement
est
[]).
10
300) sur le coq qui wvs en grec,
comme
il
t'ait
en
hbreu (Nlp),
giques
proprement fantastique. Aujourd'hui, malgr des varits lexicolole
sjtciales,
verbe
wv^t
i>eut
s'ap(di(iuer
bien
le livre
des
animaux.
1900,
p.
Cela
n'atteste en rien
i.
une influence (juclconque de N'ipv.

s.
Sur
Sind
de Boelimer, D. bibl.
Zeit.,
>'.
N.
et
et
sur la polmique engage,
Deissm., Tlieol.
,
Lit.
3,
s.
71-74
(v.
Bolimer, Zwei wichl. Kap., 51

I).
et ib
z.
Versiiindn.
etc.,
81
Giesebreclif, ci-dessous, p. 179, n.

:
liemarquons, au sujet de ce
li-
d))at,
que deux
peut tre
choses sont possibles
et; vofi-a,
nnnime
veut Di-issmanu
(v.
(/.
/.,
p.
73),
eingebiirgert
G. Il), et,
en grec, longtemps avant St Paul
ib.,
un docun)ent de 260-259,
a.
dun
autre ct, la formule peut trs bien recevoir une coloration nou-
velle l'iiofpie dti christianisme, sous riidluencc
de l'hbreu biblique, mal interprt,

1.
11 est aussi vrai de Deissmann, ]iuisque
comme
dire
U)
veut Jacob, Ini. X. 0., 3

les
s., v.
ci-dessous, p. 179, n.
que
conclusions de Jacob confirmeraient l'opinion

livre,
le
Jacob, dans tout son

voiia et le
tuite des
montre
il
la
ditl'rence
de sens
et
de conception entre
si;
2^3,
hbreu. Mais
est aussi bien dlUicile di" croire
une rencontre
for-
deux langues dans une formule
pareille.
SSAI SUR LE GREC DE LA SEPTANTE
1*79
Sil y a bien dans Jo. 1,18

ce que, par la suite tU a
l'orme de
titution
:
cv
zU
-rv
xottov toC; -ars, cela lient
dans t-ov, nous apparat cbez rvangliste Winer p. 389 pense avec raison au gr. mod. et, avant lui, M. Hase Lo Dicte, 1819, p. xiii avait remarqu cette promiscuit. Viteau Et. Il, ITli signale un passage Malth., o, 34-5 o zU et Iv alternent: il n'y a point l
<y
. ;
compltement vinc Iv en gr. mod. sous a' dans T'va, as dans k asva Celte subs-
d'bbrasmes,
le croit
du grec bibli([ue, comme o exemples pris TA. T.; cf. c'est la lutte qui se poursuit normalement entre deux aussi 209 formes rivales. De mme, el ovo[jLa, o il n'y a pas trace d'bbreu, n'est autre chose que du grec moderne cf. sur Bohmer et e!;,
il
n'y a point l d'influence

[i.,
M. Viteau
:
472, 214,
Tliuml), Prinz., 2o3, sur
sic
Deissm., Bib.st., 113-3, etc.)

/.,
'.
HeitmUer, dans son

plaant sur
le terrain
Im N.
remet
les
choses au point, en se
;
philologique
p. l-i27i
il
abonde en compaicf.,
raisons grammaticales avec la langue contemporaine

autres, p. 47-o2, surtout 101-9
cette construction est
-,
entre
il
aboutit au rsultat positif que

,
un Eigenlum der hellenistischen 'Weltspracbe , particulirement dans la langue des affaires, au sens de au compte de ip. 104-o 10(5, 2 109; comp. au nom de ; v. Jacob, Im N. G lo4, et ib. in jemandes Intresse cf. loo, lo6 s. nombreux exemples et jolie explication historique Toutefois il ne fait jamais direclement appel au grec moderne, par exemple, p. 87 ce qu'il entend par Vuhjarspraclie, p. 4 s., c'est le grec hellnistique p. 47-52, devant la raret, dans les papyrus, de Iv ovou.., il ne songe pas une minute se demander si celte raret ne provient pas de ce que Iv -\- dat. est en train de disparatre, alors que s? o. est beaucoup plus J'riiuent dans les papyrus v. p 101 s. justement parce (|ue l'accusatif gagne du terrain. Cette considration est essentielle pour la bonne apprciation du grec de la Septante et des hbra'ismes eux-mmes v. plus
grecque
p.
o3
que
e ov.
est
-,
loin, p.
Si le
202
s.
grec moderne est indispensable

Jacol),
la
constitution criti(iu
18,
IID,
1.
."il,
V.
Im. N.
G.,
sur vojxa
iiS,
ovaiAi;,
|>.
.jI,
ou
ticti;,
ou
StellvcitielunL.',
n'est
daus
le
N. T.
Que
cf.
ce dernier seus, c.--d. in StellTexpliiiue

el
lti:j.
Mirlreluiii: (ioUcs .
jamais relui de D*w2,

;
J.icol
el
le
discute
par
laiialysc de tous les passages bil)li<|ues, p. 1-48

le
43 s.,
Je n'ai pas eu
ludes suivantes
me rendre compte du contenu des ijrux en de doopsfonntila in het .Y. T., dans la Tlieol. Tijdsrhrifl. 1802, o6o-GiO (ap. Jarid), 30, 4; v. aussi Tliumh, A. f. l'op-f., \\\ (10itt'.\ 40.} >oi: eens v.z .. Th. T. XXXVl (1003), l'J3--2n) et (iiesebrcdiit, IHc .lUl. Schlznng d. (jollesn., etc., Konigsl)., 1901 (cf. Jacoli, >orr. le renvoi de la p. 42],
temps
et je n'ai
:
pas vu
la
ncessit de
ISrandt,
vo{i.a
fi
u.
in
f.).
J80

texte de la Septante,
Ici
il
du
l'est
plus encore dans la question des
nous sommes compltement d'accord avec la doctrine professe en Allemagne et en Angleterre. Nous craignons toutefois que, sauf exceptions, cet amour du grec moderne ne demeure l'tat de principe platonique. On nous le recommande depuis si longtemps que nous finissons par ne plus y croire, liiersch (Diss., p. 43) compare une fois dj le gr. mod. au grec biblique, en choisissant, malheureusement, son exemple dans le grec puriste, qui ne prouve rien, tant livresque r.Sx; '/exs; o le pluriel est un xnisme accommod des mots classiques '. Geldart {Tke mod. gr. lang., Oxf., 1870, 102 s.) tombe dans la mme
librasmes.
:
mprise, sans veiller l'attention de Swete, qui rapporte

309),
[Intr.,
avec une certaine indulgence indiffrente, des phrases pourtant

:
aussi profondment intuitives que celle-ci
the Greek of the pr-
sent day affords a better conuiientary on the language of Poly-
and of the New Testament, than either the contemporary hislorians, rhetoricians, grammarians, and philosophers, who for the most part wrote a purely artificial Greek or than from the many thousand pondrons tomes uhicli
bius, of the Septuagint,
"vvritjngs of
encumber the threshbld of verbal criticisin Geldart, p. 101-2 M. Deissmann sait ce quest le grec moderne et il parle trs jus'^.
tement d'un
cher
le
unterirdischer
Zusammenhang
^
;
Herzog^, 632,
se
20),
de ces courants sous-marins, dirai-je, qui semblent parfois rattagrec moderne au grec ancien
ib.,
;
mais
il
trompe quand
il
appelle
1.
21
le
grec moderne xxOoaiXojasvri, lequel n'est pas
moderne
celte expression est rserve la xaOxpSojTa, qui elle-
mme
n'est pas d'accord sur son propre
nom
cf. J.
P., Txlio'.-, 237^.
que Thuml), prcisment propos du grec biblique, ne manque pas une occasion de recommander ltude du grec moderne Hell., 123, 17o, surtout Prinz., 2ol). Helbing est catgorique Endhcli bat aucb das Neugriechische, die Tochter
Je n'ai pas besoin d'ajouter
:
1.
Eu grec modoriK!
ntb;
7rr,YaiveT
le gr.
ttw;
x
l(
Trxe.
Le pluriel y
est
iraleuieiit
impurt, avec cette difTrcnce que
mod.
sait et
ne vise point rattiscisuie. La
rponse oyl ^Tiiierscli, ih.), pour /_i, est entironuMit inusite, mme en gr. savant. Sur ceUe tendance interrogative (|ue note TliiiM-scii, p. 12. rt qui est trs dvelo|>pe
en grec mod.,
"1.
v. J.
1',,
Tt., bi., 38-'J.
-M.
l'abb Vilcau songe trop peu vraiment au gr.

:
lit,
au milieu de tout
:
En grec moderne,
ixi
la
voix
mod. /{. de P/til., xviii.'Jl. on moyenne n'existe pas > El. I,

:
x\xn
3.
la
conjugaison en
(compltement inconnue en grec moderne)

apparaissent
la surface,
Et c'est
tout, si je ne
m'abuse.
cliez
Je songe surtout aux mots dits potiques, ceux qui

les
Hom. ou
dans
la
plus tard, disparaissent chez

Koivr,,
Sdil
attiques
et
remontent
soit
anjounl'liui seulement. J'en
parle ailleurs.
On en
verra plus
loin
dans
avTo un exemple.
181
der
Ko;vr,,
die ebuhrende
Beachtung gefunden, ohne
die
qui se
rapporte, je siiitposo, Beaclit.)

geii niclit
man
.
lieiite
bei solchen Forscliun-
inehr auskoiiiiiit.
p. xii
Mais
je
ne vois gure l'appli-
beau principe. Il ne faudi-ait pourtant pas se croire quitte envers la Grce moderne en faisant figurer dans une bibliographie le manuel de M. G. Hatzidakis '. Cela vaut assurment mieux que rien-. Ce qu'il faut avant tout, c'est de pratiquer cette
cation de ce
s'y sentir son aise, de n'en point possder quelques mots seulement, toujours faciles rapprocher d'autres mots, mais encore l syntaxe, le tour et l'esprit ^. Nous n'entendons
langue de faon
pas
ici le
grec moderne
la
faon dont on l'entendait un peu jadis
en France, quand on y comprenait en quelque sorte tout le grec post-classique (v. J. P., Les et. de gr. mocl. en France an XIX^ s.,
nous entendons le grec moderne tel qu'il o nous crivons, dans la plaine ou sur la montagne. Cette connaissance nous serait utile au dernier degr pour juger leur juste valeur maints et maints hbrasmes. Ainsi., l'hbiasme qui jusqu'ici a paru le plus convaincant, la construction
Paris,
1904, p.
lo)
se parle, l'heure
1.
Cf.
Athenum,
Jiiiie IC,
1906, p. 727, coL 2.
2.
Je ne veux, certes pas, prcisment en raison de ses aUaques virulentes,

trop de svrit sur ce linguiste,
si
mexla
prinier a,vec
bien dou par ailleurs. Mais
pas-
sion
et
le
fameux
rjxriâ
Ils
ouvrages de H;itzidakis.
la vrit scientiliiiuo.
malheureusement un trop grand rle dans les y altrent, pour des raisons d'ordre purement personnel,
jouent forme, p.
'P.
x. e.
La
mme
(cf.
vxpoi et jusqu' vToo, est nie contre

III,
moi, aflirme
orthograjdies
tvry;;. cf.
en
dehors
M.,
21,
la
[treuve
est
donne)
les
adoptes par H. (vSpa?, yatiop:,
vsoov, TipaYiiatta,
[lopulaire
crit
:
a(ou).a, v5i),t-
'P. x.
M.,
ii,
343-4) faussent la phontique
par suite de tenrpi;
dances puristes ou comhattives. Hatzidakis lui-mme a

<;ixpd(Tr,a'.v
;rvTOT xw).uu.a
twv vTsvtxv xal

vul-âristes.
troj)
v-'.(Tr,[j.6vwv
[c'est
un linguiste qui
Il
parle] a-rv
o'.oayiATwv j-/;-ya(T KpatTo:, Atli., jeudi,. 31 Janvier 19081.

h.ittre
se vante ainsi
de coni-
les
Par une pente
fatale,
il
en est arriv, sans doute jiour ne pas

!
dnaturer (v. vSO.errvTr,; etc., etc ) les formes supprime de leur vulgarixme, c'est--dire de leur rgle. Les savants trangers plus d'une fois s'y laissent prendre. Nous croyons devoii' les ])rvcnir.
leur
donner
d'importance,
il
normales auxquelles
se
On ne saurait
cf.
servir de ces livres qu'avec
rircnnspection (avertissements et jirciii.
sions dans El. nr,., 211-213 et n. 1, 2, 3 de la p. 211, 'P. x. M.,
312, 343, 344, 345.
346, 3.j6-7, 339, 371, n.
1 ;
v.
Ensuis,
(p.
11,
xviii-xxi. Et. ng., GXV). J'ai |)rfr

s.) la
la
Einleitung. dans
ma
bibliographie
:
ICI
grammaire de Philintas pour

elle
ces
diverses raisons et pour deux autres
elle
est plus rcente;

le
offre
de plus aux
linguistes l'occasion de sa familiariser avec

3.
grec moderne, puisqu'elle est en grec.
Pour des besoins pratiques,
la
Gramm.
gr.
mod.
d'H. Pernot, Paris, [1897],
me
parait excellente, meilleure, eu
endroits et
p. 17, cf. J.
un sens, que celle de Thunib, trop scientifique par ne ilonnant pas toujours les formes communes (p. ex. Tra, papfAvo:. P., .Mm. 0)\, 1905, changement de > en p, 318-319). Ou aura grand ]irofit
joindre
\a
Gramm.
;
gr. de Pernot. la
ChresL gr. mod. de Logrand

lire.
et Pernot, Paris,
1899 (chrestom. choisie aussi dans Thunib. llandb. d. ng. Volksspr., Strasbourg:,
1895, p. 125-194)
l'essentiel est
de beaucoup
182
du pronom rpt comme en hbreu -i^x, suivi d'un autre pronom, est une construction toute moderne. En lisant pour la premire fois, Gen., 1, 11, les mots (i3}-i:?-}T -iîs = qii cjus semen in ea
,
oj t ffzpaa x'Ltou (v aTw), j'ai tout
de suite t frapp par la simi-
litude syntaxique, car
il
n'y aurait pas
moyen de
TiNli
Gr., p.
ici b y71.
dire aujourd'hui
-zh
autrement que
'T'-j-i.
izob
(indclinable
comme
T-sax
to-j
'
Moulton, qui connat pourtant

Tov
'i<7zz<.A7.
1)4
la
tournure
Y'.aTi;
Tio'j
on
dirait plut(H
"TT.
au lieu de
oxi y^vcov to-j
songer notre rapprochement, va chercher des quivalences lointaines entre

TO'j;
or-,
et ~i"N, jjour nier
un hbrasme dans
-.
o'i^xtjLO'J,
qui se passe de cette comparaison
A.
humb
lui-
mme,
qui, de tous les savants mentionns, est certainement, avec
K. Dieterich, celui qui possde le mieux, pratiquement et thori-
quement,
sur
les
le
le
grec moderne, ne s'explique pas avec

{Hellen., 128
,
la clart
attendue
phnomne en question
peut-tre parce que
exemples syntaxiques ne lui viennent pas tout de suite l'esa point l pour nous un spontans ZusammentrefTen (ib.). Le grec de la Septante prludait dj srement l'usage qui a prvalu nous en avons quelques prcurseurs dans le grec clasprit. 11 n'y
;
sique
il
(cf.
Jannaris, op.
cit.,
1433, A,
p.
v.
,
1441
mais, 1439,
y voit des hbrasmesi. Helbing
iv
sans s'occuper de grec
moderne, n'en signale pas moins un papyrus, postrieur, il est vrai iiMii^ s. A. D.l, mais dcisif gou 'v ; wv o(t;; to?; ; aTtov ^v. ib., la juste remarque sur l'usage populaire de cette syntaxe)^. Pour Swete, au contraire, l'hbrasme ne fait aucun
:
t.-x<.1<.o<.c,
1.
AT; donne en grec mod. ir;, ce qui aUeste un u dans au (Blass, Ansspr.^,
opinion confirme par
transi'rit
/.
t
72
le rabl)jni(iue
inexaclement
a^lkunlin par
S. Kranss,
.
'j'ÛjrmN. c'est--dire awulenfhin (aO0vTr,v), Gi\ u. lut. Lehnir. t. Talm., II, 1899,
16 6). Mais Blass,

/.
L, cite alxv, niay.c.iiv Cela prouve un
U rgional dans au, d'o
Ps
lors,
-f-
aboutit ru-uiirement a ^t7rf,vO(;
=
et
TipOvr,, etc., 4>i),y;vTa,
p. 99-100); ainsi s'explique l'inexplicable T, qui,

II,
certainement par aphrse {Kssais,

ailleurs.
LXiii s.) devient To;, gn. tou, etc.

(et
le
'"AOrjv.
Nous y reviendrons
ib.,
Chez Hatz.. Einl.

/.
la
sur
X, 208), tout est mal prsent (cyouitto;
dj 'AOtjv. X,
/.,
mis
mme
pied que T:, appartient une tout autre catgorie de phnomnes; c'est
lat., v. El.
I,
un pur emprunt lexicolofjique au

^yi.MiyS'] yhnuslous, B. de M,
2.
11
ng., lxxvii
et ib., 242-3,
d'o en turc
81 a^.
livre d'ailleurs utile,
12,
2,
est regrettable
que M. Moulton, dans un

M.
se
serve
comme
Il
texte
moderne du
recueil de
Abbott
2G-7,
(cf. xvii,
etc.). .Mon article
du Times,
pr-
Fridav, January, 10, 1902 (aujourd'hui 'P.

vient dans
x.
M.,
iv, 210-12,v a dil lui
chapper.
un autre passage
il
(p.
surtout 29-30) avec raison
contre l'usage
2,
du
grec puriste. .Mais
d mal
lire l'article
de Hatzidakis. cit
ji.
2(.
car Kriimbacher
ne m'y parat pas mis son rang.

3.
Voir plus
loin, p. 194. n.
1.
un
& indclinal)le.
est postrieur,
ni
mais
le
ndalif
ancien qui tendait disparatre

assez clair
:
de rusaire, ne paraissait plus
assez consistant ni
on
le
renforait par le proncni.
ESSAI SUU LE GREC DE LA SEPTANTE
183
doute
Inlr.,
307
Les
choses pourtant sont d'une
simplicit
extrme. Prenons dans Steinthal fipsch.d. Spr. W., Il-, 1891, 01 les versets suspects ( uahrscheinlicii , ib. d'hbi'asmes [Ixpasv
:
ToT; TTTap'.v vvo'.frl ois oOyj aToT<7 o'.XYjTa'. ty,v yt,v xal ty,v
OiXacTav
[ApOC.
7,
2] et
[loo
oyod TTOuc], ov
'.0u.Y,(7a'.
:
axbv oosT lovaTO

a-ro-j
[.^ 7, 9'.
Traduisons en grec moderne

ici qu'il
owvas
(=dat.
le gr.
mod. prouve donc

suivi de h
etc., etC.i
'
n'y a point d'hbrasme inspir par N-ip

98:2 xsxixv
tts; toj;
cf.
au surplus Ar. Ran.,

va tov
oIxtx;,
xal ty,
TEffTO'.;
:
vvo'j TTO To; ociOr,x vxo'.xr,cc-'JV tTj

TloXy^, -ol
'.OfXiGY,
yt;
Oao-Ta et
v-y.
oyXo
OU
va tovs
aTYiiY,;
xavEva; osv
a-opo-^T. Il n'y a
pas d'autre faon de dire, en deliors
mme
TTo,
de toute ide de traduction. Steinthal a dailleurs pens qui lui est suggr par Mullach v ib., et sur npwS, Viteau,
xxxv, Dict.
Vif/.,
Et.
I, p.
319; Swete, Intr., 331
reconnu quelque chose de moderne v. Tliumb, He/lon., 128 et n. 7 dans la rptition partitive de certains noms ou pronoms, tels que -i'N Ui-N avOpwTro; vOiwrro ou 'ia lia 'OvY, 'OvY,
a bien
On
Swete, Intr., 307,

Lond., 1903
qui,
-
cf.
374
et
du
7
mme The
:
Gosp. ace.
to St
Mark,
lOo,
avec Ind.
- 6,
o-Jo
So,
cf.
Schilling,
Comm.,
-jo,
comme
Swete, voit un hbrasme dans ce oo

,
ainsi
que
7,
Allen,
Expos
June, 1900, 440 Pallis,
p.
97
o-.
oib
cf.
Gen. 40
pas
7:px<j'.al,
12, Dieterich, Untcrs.,

Pallis, p.
.
188
:
Jannaris, p. 178,
i<
666, et 6, 39
6,
/>/<?
TrpaT'.a'.
'jarT'.a (Tja-T'.x
99
Tcap Tcaosi;
;
ajoutez
Pallis,
/6.
xaTSaT xaTsax^
V.
Nsgen,
Evatig.,
1.
Ex. 19, 20, la Septauto traduit trs bien 'Ex),(3ev... ISIwOgtjv

l
^ tvaH x
MwOrri
= appela Moise,
Ih.
.
o l'hbieu donne picisnient b i^nTw?). On ne voit pas coniiuciit

les libr.
le
:
Swete, Inlr., 331. ranire ce verset parmi
il
le dtruit
par ses jHopres remar(|ues

par Cler-
V. pour un
cas analo^m; ^\6n,

1
fait
trs intressant coininiMit
niont Gaoneau, lie, d'arc/i. or.,
(188.j), 200.
2. Sur cette orthograpiie et ?es inconvnients, v. J. P., lievjte cril., 1901, 409. La Iradnctinn en grec moderne des suintes critures est interdite en Grce par lantorit ecclsiastiiiue ^v. J. P., La r/iter. des Ev. en Gr., La lievue, 1 Janv. 1902, 19 s.,
'P
X.
M.,
IV, 12
s.,
I."j2
s.l.
Voici cependant ipie ces traductions prenncid, en Europe,
immdiat dans la ((uestion des hbiasmcs. Pour ap|ircier la Septante sa juste valeur de document pliiloliii.'i(|ue, il faudrait mme la traduire tout entire dans le irrec le jdus vuUjaire. S. S. le Patriarche cunniiicpie de CP Juachim lll, qui est un lionmie intelli^'ent, n'avait srement jKiint pens aux
un
intrt
scientilii|ue
,
blirasmes!
La tr.iduction de Pallis, qui peut-tre ne les dfaut;

(|ui
i)rviijait jias
davantaL-ê,
prsente un
i.'ros
les vrifications n'en
sont jioint faciles pour les clierclieurs,
parce que Pallis,

tion hors il'usai-'e.
3.
lio\u'
tient
vidtniment
se distinifuer
en tout, a ailnpt une numra-
Cette traductio'n ne nous parait

Tpa<t
;
jms alisulnnient
exactf.
:
J'aurais
j;ard
rafe';;
deux sens se couvrent tout fait Trfaat planche de poireaux, d'o plaie-bande de polof/er, d'o plaie-bande de lr/utnes, d'o division,
les
184
Miinch., 1897
= /<rs^,.iromm. de StracketZ9ckler,6//.,p. 240,

/.),
ii.)-
Mais
le
grec cit parThumbf/.
d'aprs Diclcrich, Unters., 188,

qui est courant, ue prouve rien,
y'-^c
o Marc, /. /., figure), sauf oub parce que ce n'est pas du grec
veut rien dire
(TToarl urpaTt
;
ou,
:
itiTrarw t
yiaX
(=
aiy.aXbs)
ne
yiaX ycaX, coninie crTsaxt rTfaT', sont pris adverbiax, et l'on
lement, donc sans

(pour
\4"2,7norcemi
dira
-TTEpTraTw
ou
7rY,Yavoj Y-.a
y-^''^^^'
"'lY^-
le sens, cf.
carpere prata fuga Verg. Georg.,
III,
I',
par morceau,
v. T'er/y. irtr. 0;;.,
d. A. Forbiger,
:
1872, adl.y^. Les seules comparaisons faire eussent t
^Xs-to
ou
X.
[JLTpw
ou
Ttapvw T xoTtiot pvl pv, ip/ouvrai

lOvr,
;
OU
sva; sva;
Trooata
(cf.
lOv^
rappr. va
p.
0'.;ôto|Ji.7j(7ou(7'.v
[jly, jasay,
OU TrpoaTa daus 'l'A.

etc.).
nx., V. 246,
W. Wagner,
[xiav
vr-.
ii/^^. gr.
Texts, Lond., 1870, etc.,
Jannaris, qui est Grec, rappelle plus directement

le
[Gramm.,
666)
classique
(xav
I,
xax aiav de Sophocle dans VAntiatt., xar

e
Bekk. Anecd.,
(Dieterich,
/.
108, 9 (rappr. tU
'ETcspij^sva
chez Allen, Expos.,

!]
June, 1900, 440).

/.)
(cr.
si
ticg.,
sans augment
woe wcc?
ne signifie rien,
ce n'est des heures et des heures

le
(mieux
wpe
xi djps;).
Pour obtenir
sens
partitif,
il
faut supposer
des pbrases
comme
wpe cope; ysXio
(xi)
wpe wpE xXao, Alors seule
lement on comprend que le grec de sont une seule et mme langue.
la
Septante et
Tpixovxa
(d.
grec moderne
Dans
xp'.vxa;
TOisiv
aTCO
(TpcoYw
tâllis,
.
aTTo),
icpspcv
l'osps, x'^p
rrx
autrement
91),
o Swete
cf.
de saint Marc, cite
ci-dessus, 7, 28 aO.
xwv 'W/jm^,
Schilling,
Comm.,
201, 4
section,
signifie
groupe
St.,
(v.
Bailly,
s.
v.).
C'est
ici
ce
dernier sens
(Ttaf/c'yia
qui convient. Or, Trapa
prcisment cela, groupe, compagnie
seulement
cf. J. P.,
daus G. Meycr,
Reu. criL,
il.
i
Neugr.
giare
lV,D/e rom. Lehnw.

;
i.
ngr., Wien, 1895,

/. l.
s. v.,
XXIX
conii,
(1895), 27o)
[G.
du vn. paregio
cf.
(G.
Meyer,
[c'est--dire pareyio, avecôf/l,

l.
pareg-
M.;
Tommaseo-Belliui, Diz. d.
(v,
it.,
lU,
s.
v.et
"2
Pareggiare
8
;
rgler, galiser ses comptes
ib.,
</.
4),
d'o Divenire eguale,
ib.,
pnrgio en vn.,
v.
Boerio*, Di:.
s.
dial. ven., 1856, qui ue cpnnait (jne
mme sens de W seme pareg
giamento,
Bell., s. v.,
v.
Tomni.-Bell.,
:
v.), cf.
donc
former groupe).
Pareggio, terme de marine

s. v.
parificazione ( L'atto del iiariUcare

(cf. Jal,
Tomni.-
Glosa, naul.,
1848; Corazzini, Voc. naxit. it.,Y, 1906,

ehenburligkeil von par
d'entrer en
lit;iie
paraggiO', parage,
eigenll. gleicliliuit,
(Diez,
Et. Wort.b. d. rom.

cliez
de compte. KaTcfiax
oujxu. aurait
Pallis
SprK, 1881), u"a pas l)es(iin a d tre entran par viueuav

etc., s'est
Marc, 6,40;
1.
cru[j.u.
pu
tre
garde
la rigueur.
(-cxto;), etc.,
Le
lat.
de slrata, hospitium
(ottti),
-dlus
conserv en
xa).oxai[;i
iig.,
grec moderne. iTpati est une formation analogique inUpend.anle
comme
caries formes pleines en -lov n'ont probablement

II,
ici
jamais exist (sur -iv Et.
238, 'P. X. M.,

2.
322
s.,
o je maintiens
ma
position).
il
On
dira bien nafvw x axpoxi ffxpaxt, mais

:
faut faire attention cette syntaxe

le
dlicate
Trapvw, actif,
euti'ane l'article et
dans
second oxpaxi, en
s'est,
ralit,
il
y a
deux
'xpax
pour
le
sujet parlant.
niier oxpaxi, avec l'article,
La locution adverbiale condense dans le second,
par
le
contact du pre-

4,
18S
8'
tre sur qu'il
dcouvre des lihrasmes, A. Tlmmb Ilellen., h28, ^ peut uy en a point, pas plus (|ue dans p~ov oxviv bsx
,
//</;, 307; Dalman, W. J., JO ou ni la construction mod. Tptyw foja, V. Kuhner-Gerth, I, l, p. 3o6, A. !2, et TT-eufAo) -}- ace Deissm., lUb.st., 48 ni le sens cf. Rutli., 1, 6, vivres] ne se prtent un librasme ce serait, tout au plus, un hbrasme de vocabulaire Scbilling, /. /.). Swete lui-mme reconnat ^p. 297, yvso;, etc.) que les influences lexicologiques doivent tre mises part. Ds qu'on fait intervenir le grec moderne, bien des prtendus iibrasmes nous apparaissent comme de prcieux incunables du
Dnb, Swete,
(cf.
gr.
grec
tel qu'il se
:
parle aujourdbui. Voici quelques rapides rapprocf.
chements
17, 9,
c-iN, vir et aliqtiis

cf.
Gesen., Th., 8o
rendu, Lev.,
par
'i/u/T,
veut dire
me
!
et
z-r^-r-AvM- 'Vj/7-
Hatcb, Ess., 101), paice que le grec moderne ./j/y, quelqu'un ou mme personne o'ev ripOe }'->//,, ou Inversement, Gen., 14, "21 to; xvSpa; "opsrr ^sur
:
:
!/.
V,
encore Hatcb
Ess.,
M;2-o si.
'Eadi'suêv
tov
Sxo'jX
Reg.
a fait rtjner, nest pas un bipbil pas plus que les autresverbes cits par Viteau, R. de Ph., XVIII ,1894 37 cf. gr. mod. Tov (j-rjuoilM, je le fais tudier, xovs ^w, je le fais vivre, je lui
15, 3o,
, ;
fournis
les moijens de subsistance, -sOavs, // m'a fait mourir, il m'a ennuy, enrag ;\. dailleurs, cbez Viteau lui-mme /. l. les attacbes avec le pass xaOiCw, faire asseoir ; cf. xa-w^x-. Deissm
ijik
,
Bib.st., 133
El, art. indf.
Viteau, Et.
I,
xxxv; Allen, E.rpos.,

cf.
June, 1900, 440'.

135, xaO'
sic,
ci;
comme
xaO'
-o-.oj
le
mod.
sva? Opojzo;
Deissm.,
i?/6..s/
O'^n).
l'xacTo,
qui traduisent pourtant
Presque tous
(Viteau, R.
(= xavw manger, se
.
qui passent pour des pil ou des bipbil de Ph., XVIII, 37, 6:2, se rendraient par des xvw A'.ova'.= 7ro'.iv dans 'owxav -ayelv ib.\ ils firent
les
oo'jcravs
dira xou
va
-.î-r^
cf.
bibere dare, Brenous, Helln.,

(T'HwNitt
269).
'O uLEvx; -
TO)v
ScXcptov
aToU
îian) Lv., 21, 10

(cf.
(t
Swete, Intr., 308 est moderne quant

Viteau, Dict.
Vig., 323; le -
%izo
Act., 8, 10,
k-zh
dans
de
iTrixaTipaxo
ttocv-wv, etc.
Gen.,
fait
3, 14, qui,
un
excellent en
pour R. Simon, 214/!>, ne fait aucun sens 's en grec moderne. Sur - en composition,
40, avec le
V.
G. Heine, Syn.,
sens moderne de renforcement,
d'acbvement ^7ro-'.(6voj /yrt/'acA-fi?;'), que na pas vu lauteur Mr, ooSe-jOc dans certains des verbes cits, 'ib., tels que Tr&ToXai;.
u Twv zoxTEvvvTojv T Twixx (Mattb., 10, 28; ScbilHng,
Co7nm.,
v
1.
Mais
ici
le passaj-'e
est obscur, v. Swete, Saint Marc, ad.
l.
Pour
ma
i)art, c'est
que
je lirais siciiient, iiiaL'i Wetlli.,D.

Tiib., 1907,
|i.
Ev.
Me,
Berlin, 1904, p. 31, et Klustermann,
Markus,
33-i,
ii.
4, 8.
V. aussi Allen, E.i/jos., June, 1900, 4i0.
486
184, 40) fait de trs

:
bon grec moderne [xr, 'ôSaTis - [j-va, c'est-quoique ce soit, ou pm'ei/fe chose, t-'-zoti ou tto'.o Triax'. Dans: Axot xolioI pac.ET aTwv xat o; OLoyo^rt a'jxwv xat ol leocii; aTojv
dire
xal
ol
TToopiTai aTwv Jer., 2, 2C,
le
traducteur pourrait bien avoir
t,
en partie, entran par Toriginal

(v.
ce n'est pas toujours le
cas
plus loin)
:
il
n'en faudrait pas moins aujourd'hui autant de

to'j
y.ai
Tou rpts
xat
0'.
o paT-.'.o
.yvTO'.
rou;
y.a;
ol
sy,o- to'j;
Trpo'piTc; to'j.
Il
.
V a
. .
beaucoup de rapport entre Luc, 24,

'
21, TO!TY,v TaTY,v

p.
-/ifAEsav
0-j
(Viteau,
Yv/,/'.y.v
/i"^.
/,
.xxxvni
et Pallis,
.
211 (o
/.xt
TsiTY,
aspa TOJTY,, ooU
).x
serait i)rrrable
Los
rpts entre propositions principales, Jud., 13, 10, au lieu

o
Yj
de xa/sco
Y'jvY,
oaaovca,
voulu par Viteau (Dict.

1900, 437
s.
,
Vif/-,
317;
au contraire, un exemi)le excellent de syntaxe analytique, homrique et moderne. Quant au /.'A de fo'je'jscrOE xal ~o/..'.Ow 3 Reg., 12, G
constituent,
(Viteau, Dict.
'I-rpaY,/,,
rappr. Allen, E.rpos., June,
Vif/.,
317
TrpOTOETO
7///r.,
Xa-.
IxECrSV,
,
<7'JVT7.;'.
TOT
UOt
xal
oco(7&u<:'.v
(Swete,
308
au lieu de
:
la
proposition
ex/.a-.vE,
subordonne, cela
<7'JVY,0''^'.
est
essentiellement moderne
xav.
xbv eloa x'

etc.,
xal
e;,
XI
0X
xou
Tioxivouaai
etC.
(SUr CC
xal et
sur
le
vaw
conscutif,
tour tour et des points de vue

;
divers, Moulton, Gr., 12; Niigeli, IVortsch., 13, 2
Thumb,
Hellen.,
Std u. Text. d. Ilo. 'A6., Berl., 1893, p. 70 s surtout 78-9 pour Aristote (l'usage du xa dans le N. T. n'est peut-tre pas aussi loin du grec classique que le croit Kaibel, ib., 78-9 il n'y a pas de langue au monde qui ait fait et qui fasse encore de xal un plus grand usage que le grec, cf. ib., 182, ad XXV, 4, et 193, rfXXXVlI, 2 cf. Zwaan, 12; h. Vogel, Z. Ch. d. L., 32; Brenous, Helln., 59 au sujet du xal aii, pour aussi
,
129 et ib
3; rappr. Kaibel,
(Swete,
les
Iiitf.,
331
je note
que ce sens est frquent en grec de tous

:
ges et
ScliiUiug.
mme
l.
en latin
oppiise le
et
dona
fcrrntes, Verg.
~vix et
ilaiis
Aen
ir
II,
49;
li-
1.
/.,
classiiiue
avaiita.ire:
ooorÔa
voit
un
))raisnie.
l)la(;ons
Ce volume a un irrund
il
c'est iiu'au
point de vue
o nous nous
en ce niutnent,
mriterait
J"tre repris tout entier,
l'auteur y ayant accu-
mul avec lieaucoup de soin des libraismes aussi illusoires souvent (lue celui dont nous veiinns de i)atlrr [ih., U, -j/.T'jE'TO ir (cf. Briinin;:, Lie Spr.f. </. zii-. T/i. hr., iO) est ifalcment muilerno cf. ei:. [ii'a, -i, dans le sens de x?, tiv, cunime aujiiurdliui, p. 125, 6, etc., etc.) Une excellente tal)!e (p. x-xv) et un Index (p. 219;
233) facilitent les reclierclies
de sorte
ipi'il
n'y a iju' s'y reporter, jionr jirendre le
contre-pied, et tomber juste.

2.
Le grec savant
Ispe;,
prononcez
ii;i;,
n'est
[ilns
aujourd'hui d'aucune dcli-
naison et ne prsente jdus aucune forme grammaticale connue. La dsinance -oe;, au

contraire, est actuellement en pleine prospiit, ijnisipi'elle s'applique, dans
naturel,
le
parler
mme
aux substantifs d'iniportalion
savante
po-j),Tio:.
pow/"j:ai,
pr. [io\;)T\ y.a()YiY/;TS;, ôiTTiidoe, etc.
ESSAI sua LE GllKC DE LA SEPTANTE

cf.
187
Kocli, Volht. Wnrt.b.

il
rment,
on a
tante
V.
tir
z. d. Ged. d. P. V., 1875, p. 168 ; assumoins une nuance de sens dans le grec. Enfin, grand avantage de labsence relative des os dans la Sep-
y a on
ce sujet, Nageli,
18:29,
s.
Worlsch., 12;
H.
a. R.,
cf.
Schleusner, Le.r. in
s.
LXX,
Lond.,
v.
Conc, donnent
v.
pas-
siniB!\ a reconnu l une influence hbraque. M. 3Iaul'ice Croiset me fait remarquer l'absence de ces mmes o dans Mnandre. l o on s'y attendrait en grec classique cf., en ellVt, G. Lefebvre, Fr. d'un ms de Mn., Le Caire, 1907, p. 37, v. 48, et, en gnral, dans le rcit, v. p 41. Nous y reviendrons ailleurs pour les rapprochements lexicologiques entre la Septante et \a comdie moyenne, v. Kennedy, Sources, 72 s. etc., etc. '. Que dire maintenant d'un hbrasme aussi complaisant que celui que Swete [Inlr., 307; cf. Viteau, Dict. Vig., 319 constate dans (Toopa ffooopa OU dcpopa dcpoopw? La rptition pour renforcer le sens est tellement naturelle toutes les langues, que M. Bral Mm. Soc. Ling XI 1900:, 277-8) explique par le redoublement de la racine les parfaits grecs XXuxa, etc. cf Brugmann-\ 384 s.;. En
et l'on
: ;
arabe vulgaire, on signale
iJ
i)
l l, c'est--dire l redoubl,
non-
non
que
Il
iGasselin, Dict. fr.-ar.,
II,
1880; Marcel, Voc. fr.-av. d. dial
viilg. afr.,
les
J837 et d. V, 188o, o la transcription Id-ld indiquerait deux mots n'en forment qu'un), et l'on dit, en effet, sous
toutes les latitudes,
non
no7i et oui oui'-.

,
pour nous servir d'une expression de R. Simon 203a quelque emportement dans toutes ces opinions . Nous ne voyons pas pourquoi on n'a pas prtendu tout aussi bien que l'hbreu de
y
a,
la
Il
Bible est un idiome no-grcisant,
un Vulgrgriechischjudisch.
,
6. 14, y en aurait presque autant de preuves. En effet. Gen nnn- rx nmn D"'5p cf. Ges., Th., s. v. nc^, conclavia facis
arcam
arcam in conclavia dividas, conclavia facias in arcai semble nous prsenter au premier abord une construction toute
i.
e.
1.
Nous
vouliins
|tr(f voir
toutes les
objectiiuis.
Ou
pourrait jieuser que les moder-
nisme.'i relevs
par nous dans ces pages sont tout de mme des hbrasme.f, parce qu'ils provieiidraieut de la traduction mme de la Seiitanlc, d"o ils seraient passs dans la langue. Cett" thse serait bien difficile soutenir. Jamais on n'a vu de //ni
(ludion jouir d'une influence pareille

plus,
et
nous avons montr partout

l'tat
qu'il s'affissait
mme d'une influence quelconque. .\u surdun dvelnppement coidinu. antrieur

confirm
postrieur la Septante.
L'hypothse d'un judo-grec, qui serait ainsi
moderne, ne tiendrait jias davantage. On a <h"i comprendre, par toutes nos dductions, fpie cette hypothse ne se soutenait par aucun endroit. 2. Mon fils Ernest m'apprend qu'en baya Congo franais), dcl signifie simplement bon. D'autre part, mchanl se dit dna, o na est une ngation. D'o il ajipert que
par
,
dd, superlatif ancien par rcilnublement,
s'est
mouss en simple
jjositif. Cf.
bonbon.
188

v. Ges.. /. /. ; Strack, Die Gen., on pourrait soutenir pourtant qu'elle du grec uiuderuc o elle est de rgle. On dirait donc ici
hbraque avec
le
double accusalif
!27,
Mnchen,
est iniile
TYjV
1903, p.
n. oi
x'.wTo
cf.
fou tout autre mot) O

voiT'.
7ror/j<7'.(;
ty,v xxa-/-,
xE'.
'6vrj\j.x
(xcX''
S sens de
Sept.
ty,v xifjtoxov). "ExoLit.t
est aujourd'hui
courant; nous
sibi
etc.,
le
retrouvons dans ci ib
/.
i->by, cf.
Gen., 11, 4 fecit
nomen
Gesen.,
/.), tio'./iTcoijlsv
auToT; ovoixa. Kvco YV'.a,.T,'!y,
rpondent exactement aux locutions bibliques numres par

(?6.),
Gesenius
et xivoj Ta v/ta
[jlou
serait la seule expression juste
pour
rr^-.E-rN
7:3oiovu/!t.
(t
Tipoji
-nbî
cf.
Deut., 21, 12, o la Sept, ne sait mettre

13,
que
La Septante ne comprend. pas 2 Reg.,

Adrian., Elây., 102,
87),
4 ^p'33
cela
npba
7IS0JC,
alors que
/?.
signifie
;
^/e^',
cf.
Ges., Th., 234 , K. Budde, Z)/e
5rtm., 1902,
p. 200 trad. allem. dans A. Kloslermann, Die B. Sam. ii. d. Kn., NrdUngen, 1887, p. 185.: Morgeti fir Morgen; grec moderne OU pourrait mme, sur ce modle, tenter ttiovy, ty,v (Apa TYi [xoa Tipwvv, qui rendrait exactement n]5'3.
;
Il
y a donc
des concidences fortuites entre des langues qui
n'ont entre elles aucun contact historique. Par exemple laoriste
gnomique
est trs
employ en turc osmanli
Millier, T. Gr., p. 79;
et n'a rien
de
commun
avec l'aoriste gnomique ancien.

l'une
Mme
avec
des langues
l'autre,
dit
contemporaines, en contact perptuel
ne se contaminent pas ncessairement pour cela. Le turc volontiers jA^ a!^^ iî, f/d r/iil gelir (Mller, p. 84, 73), //
^(s.\iVTixi;
comme le grec moderne O uous retrouvons uu grondif identique, sans que ces grondifs et sans que ces rptitions se doivent rien rciproquement. Dans une tude trs intressante et qui est demeure d'ailleui's compltement inaperue I\(7[i.o, G. P., 1883,
vient en riant sans cesse, tout en riant,
"lo/Exa-.,
yo')VTa
I>!XoX. ]xi\.
iz.
T.
oOtoix.
y.,
569
s.),
l'auteur, A. Karathodori, croit
tort
(v. fasc.
une influence turque sur certaines locutions grecques 38, p. 035 s. et surtout 637 d l^'influence contraire pour.
rait se soutenir tout aussi bien et ce qui est encore plus probable, c'est qu'il y a des
rencontres fatales, en quelque sorte, quand
il
s'agit principalement de verbes aussi lastiques que
ni?
ci-des-
sus), /'c^r, xvco, etc.
Les emprunts lexicologiques du turc au grec
moderne
1.
(J.
P., Et. ng.,
LXXIl-LXXXII; G. Meyer,
Titrk. St.,
t,
v. ci-dessus 184, 1;
x),),ov
le
c latin est rest de iiinie en grec iiindenie. Mais
ici
lums
avons
Gr. V.
cf.
et
mme
i.
x).).a, v. SoiliocIes,
II,
Gr.Lex.^
s.
v.
Sur ce mot,
cf.
S.
Krauss,
lai.
Le/inw.
Talni., etc.,
Bcrl., 1899, p. 503
h: Scldattcr, Verk. Gr., 66;
67, ib., xvuTepva, etc.
iS9
Wien, 1893;, les emprunts du grec moderne au turc, sur lesquels nous navons jusqu'ici aucun travail mfhodiiiue, apparljennent un tout autre ordre de faits. Dans la question des hi'brasmes, il faudrait suivre ou plutt reprendre le systme excellent de Swete
Intr.,
afin
330
s.
qui passe en revue les diffrentes parties de laBihle,
d'y faire la chasse

s.)
aux librasmes
'.
Deissmann
iHer/og-',
639, 25
livre,
et
demande galement des tudes spciales pour chaque Schirer [Gesch., \W, 311 ohserve avec raison que les
livres, bien
Il
hhrasmes varient suivant les un point de vue retardataire.
que
lui
mme
il
se place
conviendrait, dans ce travail nou-
veau, de tout contrler la lumire du grec moderne.

les hhrasmes de la Septante est pas toujours une traduction servile. Elle est souvent une traduction libre Deissm., Herzog^, 637, J4-15 nicht
Une dernire remarque sur

celle-ci n'est
que
sondern ersetzen Swete, Intr., 329; propos des Macc. Hatch, Ess., 16 s. Schtirer, /.
iibersetzen,
;
cf.
/. ;
313-4,
Thumb,
y. ou bonnes tudes de Frankel, Vont., 146s., sui- les pi'positions; pour Esther, v. Jacob, Im N. G.. 140 s. Cette traduction est mme frquemment inexacte Frankel, Vorst., 209, n. j, etc.
Hellen., 130,
1,
l7o, 3; cf. Thiersch, Diss., 34,
sur pp
T.x'A, et les
Suete, Intr., 325-6

TTiwi TToco!;
et
prsente hien des contre-sens

;
v.
ci-dessus,
I(i3
Frankel, Vorst., 75, 194 et parlir de 191
cf. ib.,
;
Thiersch,
Dm.,
29, sur
-jtpoTEso;
toj
;
-zh
c7ov
^'rop
R. Simon,
219
217
6,
par confusion du n et du t
Frankel,
Vor>it.,
cela lient parfois ce

11.
traducteurs travaillaient sur un manuscrit non vocalis

s.;
que les Simon,

I,
214, v.
ex.
;
ibid
Smith, Dict. of ihe
Bible, III, 1893, art. Sept., p. 1206

xLi
s.
;
rappr. Isral Lvi, Eccles.,
Frankel
ib.,
tient
copistes,
89; v.
etc.
p.
compte des altrations dues aux surtout Ftude approfondie du mme dans
aussi
Ueb. d. Einfl.,
tantt
s.,
avec dtails sur
le
mode
et V esprit
de la
traduction, p. 89
ils
s.'.
En
ralit, tantt ils
suivent de prs
le texte,
s'en cartent
Frankel, Veb. d. EinfL,

qu'ils ont
:
13 s., etc., etc.).
Diss., 6 remarque pour tre plus prs du grec
Thiersch
souvent abandonn l'hhreu

texte assez familirement
"rj^r;
ad communem Grcorum loquendi

le
:
modiini
[ib., 39l.
Ils
en usent avec
14,
'AaaO':a;
xspa;
Job, 42,
(cf.
doit
rendre
"jnp,
qui est un
hbrasme caractris
On
uu
Volck-Oettli, Z)/f /)op/. liagiogr., Nrdl.,
1.
a relev aussi
f/ijptisme, jiisqu'iii uiii(|uc,
dans
le
Koiv^, vo; Ot ovou,

6,
Deissm., Hcrz., 638,

la divination
4.3-,"),
Thumb,
llelleu.,
124. V.
dans Tiiumb
Prinz.. 248-9,
Traf.f,).8v
avec la((uclle Wellliausen, D. Ev. Mallh., Berl. 1904 (14), rend

:
par vorgeriickt [non
vorhei],
conformment au sens du
ir.
mod.
Ttap.
190
1889, p. 100; B. Duhm, Bas B. Hiob, Freib., 1897, p. 20G/, le fameux biN'i est couramment rendu par aor. Frankel, Vorst., Pour viter la monotonie, ils varient bien des fois leurs 'iO'd^
.
expressions Tbiersch, Dhs., 32-3, o

To ooavou,
TTa.a.paT'.;
pour
ib.,
a;*wr: nb-n:y-i
.
exemples v. ib., 40 iw? cela devient ainsi une Y,v'.xcoT,a

jolis
;
33
Tbierscb a not une certaine recherche po-
tique dans les Cantica
du Pentateuque
:
ib.,
41. Parfois aussi leur
vocabulaire est pauvre

(E.J.
Vvh sert quatre

inf).
Goodspeed, Did Alex.

Vont., 8-9
mots hbreux diffrents the naiitical Lang. ofSt Liike?
Expositor, Aug.,1903, N. XLIV, 13oi.

kel,
,
On
sait,
d'autre part
^cf.
Fran61
;
que
â,
I,
advena
1.
/cf.
Muss-Arnolt, op.
cit.,
Bochart, Hierozoic,
ner, op.
577(7,
49 si est reprsent tantt par

(cf.
Yeuoa; Ex., 12, 19; 14, 1, Is., 14, 1, tantt par ttsot/iXuto;
cit., s. v.)
Schleussens est
Ex., 12, 48, 49, I.ev., 19, 34, etc., aussi bien,
le
comme on
pas Ex.,
peut s'en convaincre, dans les passages o

1
,
favorable Lev., 19, 34; Ex., 14,

12, 19i.
Le mot
i-^n
reste
que dans ceux o il ne l'est Lev., 23, 13^mais il est dcrit

le
par /oy Lev., 19, 36. Enfin, n'oublions pas

tant
:
mot
le
plus im])or-
ra,
vitaua'.
Ex., 23, 12
il
faut certainement adopter
la leon de
avaTr'auaY,
= vaTiair, =^
cf.
va-aTS'.
,
n'3Cn, 2" pers. dc
l'bbreu
Is., 37,
ib.,
28
Lev
a.
2o, 8
alors que
lit
nous avons
c-i^jSaTa
Ex., 31, 13
lo,
aSaTov, qui se
;
partir des Rois, v. Har;
tung, Sept. St., p. lo

d. L., 14, 2;
H.
R.
Krenkel, Jos.
u.
Conc, s. v. cf. Th. Vogel, Z. Ch Luc, lOo nous trouvons mme les
;
deux
la fois
SSaTa
v-Trauc
;
Ex., 16, 23 'Cij-na lina-

;
cf.
Ex.,
31, lo; 3o, 2;
Lev., 16, 31
23, 3
cf.
;
24, 39; 25, 4, o
sur
le
sens
primitif probable de l'hbreu,
H. Hirschfeld, Journ. Boy. As.

3Ieinbold, S. u.
Soc, N.
J.
S.,
XXVIII
u.
1896;, 3o7
J.
W.
T.,
cf.
Biblio-
/raphio, p. 161 s., 1-2, 12-13, et, en dernier lieu, ainsi que sur -lina,
Hehn, Sicbenz.
Lcipz.
Sabb. bci
o
,
d. Bcibyl. u.
cf.
i.
A.
Lpzg, 1907
(=
Sem.
St., Il,
93-4,
98
s.
Ces divergences signifiet
catives i)rouvent pour le
mieux que
la
traduction ne s'adressait
point aux Ptolmes pour lescpiels craTov
qxooxtx demeuraient
d.
Ib.
je
signale Kriinil)a(lier
(ir,
xauxcrOu 6
Je
n'ai
v.uf.T;
o Frankel suppose un iiioveibu
irrec.
riiMi
Crusius, ni dans Politis, ni dans llesseliiitr-Waincr. ni

ni
w; opO; (3 Reg. 21, 11), pu trouver de pareil ni daus dans IkteTta:, ni dans IJvi^Xo:,
ciel. .Mais la
dans
1.
les Millelrjr. Hjjvichir.,
1903.
V.w
ralit, ils
n'ont
]-.as
os rendre 3?,
cur, jiisrju'au cur du
mme
dans
eliose n'arrive t-elle lias
un peu dans nos diclioimaires modernes? Par exemple,

f.,
le
Ilebr.
Worlerb. de
4,
Siegfried-Staile, Lpzg, 1803, s. v., in
N. 3. retle
locution (Dcut.,
et
11) est ainsi
rendue
mme
ou eommcnle
iiui
f/a.f
Intier.'^fe
einer Sache,
non pas
bis
zum
llcrzen der
Uimmel,
serait
comprhensible.

lettre close,
f91
mais bleu des Isralites de langue grecque, rests
au courant des expressions rituelles et consacres Frankel, ]'orsl., 8 1> (|u'ellc adonc t laite sponte JudaMs in usum suoriim po[)u,
loi'um
(;;-.
u. lat.
Hody, 97, cf. 175; v. Deissmann, Bibl.st., ~r2 cf. Lciniw. in Ta/m., i vol., 1808-9, I, p. :2-21
:
'
S.
;
Krauss,
Gi^'^.
tix/.o:,
sur
V. Thiei'sch,
Diss.,9, et
i.,
15 oopa/aov =; bp
'joo;,
n-a.
I/i/r.,
tandis que
[Ji.r,v
et XXY,o'JVa
ne changent pas, Swete,
'S'a
En revanche,
D/ii'., 37,
ils
ils
ils
diront Zdyi pour EJa
;^
n-in
Gen.,
3,
:2()
et ils
auront une varit de trente expressions pour l'unique

;
"jr*^
Thierscli,
;
ils
hellnisent volontiers les
noms propres
ib., 7 et
-
leur gardent aussi leur forme smitique, 'Aoia, KVv, AaS;o, etc.
procdent de
mme
;
avec
les
noms d'animaux
t.
Frankel,
s.
For.s/.,
.
193; Hody, "205-17 Bochart, Uieroz., Le ttragramme flotte entre xup-.o; et

V. Frankel, Vorst., 178, 179
s.
III,
p.
cf.
l-!2
et passint
1,
wv
Apoc,
y,v
;'w. R. Smith, 0. T. in Jcir.
C/t.,
1.
Swi't,
Iiilr.,
445
s., dit:
It
is
vident
at
tliat
Greek-speakiiig
.lews,
^vll()so
knowledge of Hebrew was prohbly acquiied

moderato altainnients, possess no
ol)scure
Alexandria from teadiers of very nieaning of

faits prcis l'auteur
:
presciiiitive riglit to ait as guides le tlie
Hobrew words
;
or sentences.
>ous nu savons pas sur quels
appuie cette assertion

des
Isralites
et
de
mais l'iiypotlise est des plus heureuses et concili<'rait tout langue grecque auraient appris llibieu de professeurs i)lntt
la traduction.
mdiocres
2.
auraient ainsi procd
Ces indclinables bbrafiues ont toujours t une gne pour le grec qui aime dcliner. Mr/ar,),, savant, se dit constamment Mr/_).r,;, de mme Mavo/r,?, etc.; Maj.a
dj dans
le
N".
T. ct
de
MoLîiî., cf.
iiSl
Bruder,
v.
Conc; pour
:
le
m. .,
cf.
Villeliar-
douin, d. N. de Wailly, Lex.

I,
(s.
Sursac)
Kyr-sac; Budion, L. de la Conq.,
1845, 10, Quir Saqy
laire,
Kp ly.r,, ace, gn. ou voc, forme esscntielleuient popuque ne nous ont point conserve les clironographes byzantins, avec la cluite rgu1'/
lire
de
intcrconsonantiiiue atone
(cf.
J.
P., liev. cr., 1887, 408) et la rduction des
deu.x voy. contigus semblables
bien ce Kyrsuc qui
me
;
(admis par N. de W.)

l'poque
de 'iTax en une seule ^ci-dessus, ji. 172, n. 3). C'est parat devoir ligurer dans le texte de Villeli., au lieu de Sursac dans Sursac il y a une contamination, peut-tre uniquement
palogra|)lii(}uc, laquelle
on ne
(?)
voit pas clair,

et
cause de sires, sire
et
pas sir
les
entre Ki/r
\'i
sire
On
=u
(cf.
jS.
de W., 5816 Syrsac
Dans
deux
il
cas, la chute de
linal est
i
due
lit
la
protonique romane. Dans per/ires [Villeh.,
63!)i,
n'y a pas chute
du
(u)
grec de rtpnypa, mais encore une phontii|ue toute
romane
amene par
irpitfa),
la
pn.touique.
.Uor., d.
bien TipTûpa Prodr. UI, 80 (Du Gange,
i.
IGiO, y lisait
Chron.
(mais Prodr. VI,

('P.
y..
John Schmitt, Lond., 1904, 4482 ^TrpTrripa), avec l'aphrse e 4- p 66 ynpTiypa). La forme populaire tait itr.-Kict, avec -f. p
i
M., 111,184 s.;
cf.
Ikpatx, Schlatter,
(cf.
(s.
Ver/,-.
Gr., 74:
t.
vi.ir
Il,
N. Papadopoli,
Di aie.
mon. Ven.
jours avec
(Villeh.,
p. Candia, Ven., 1871
Arcli. ven.
v.
II,
P.
p.
U'J:, p. 5 l'erperus.
etc.,
Rer/ni. Crele. V. aussi D. C. latin

e, (pii
]l;/perperum) pcrpera. perperum
tou-
Pour
la
pour un \j{=i). Le calembourg pourpres, jiorpres 63'J, v. l.i rend pins probable dans Sursac un calembourg semblable. contamination entre Sursac et Ki/r-sac. M. Paul Meyer me suggre fort
ne saurait tre
l
propos
le gnois ser, o nous n'avons plus les difliculls de sire. Ce serait mdiaire. V. d'antres dtails dans notre mmoire Efemli ( paratre).
l'inter-
192

;
1907, 77
Swete, Intr., 327; Dalmaii, W.

'.
J., I4() s.,
149
s.
Jacob,
Im
Il
N.
G., 164, etc., etc.;
suffit d'ailleurs
de comparer
il
la
Septante
la vej'sion d'Aquila,
-
pour voir de quel ct

puleux la simplement
lettre
:
convient de chercher rattachement scru

vritables hbrasmes.
et les
La Septante
Tro-.w
dit
'Ev s/y, k-oir^mv [Pliischke, ap. hicrsch, Diss., 38, a

Itt.,
voulu, d'aprs
N-:3
;
rtablir dans l'hbreu r;by,

;
au lieu de
cf.
sur
71.
Richard Simon, 213
Siegfried, P/iilo v. Alex.,
lna,
1875, 233; Holzinger, Gen., Freib., 1898, p. 2: cf d'ailleurs

ly.z
M;a
r/r.
ys.A'.oiov
o xz'.ts'.
{=
ttcsT,
xv'.),
Spr.lV., p. 103]
ly.-'.Gtv
;
bio tov o'joavv
x-A Tr,v yT,v.

(/.ai)
daus Krumbaclier, Mit(. 'Ev xaAquila

:
Xao
p. 7
Oc
trv
(pn) tov occc^bv

;
(rv ty,v y'îV
Field, HeJ.,
I,
V. ib.,
xxi-xxiv
Thierscb, Diss., 40,
etc., etc.i.
Encore pour-
rait-on soutenir qu'Aquila
lui-mme
n'est pas trs strict, puisqu'il
rend par
Schilling,
Lilter.z-.,
le sing. opavv
le pluriel nyz-r:
^v.
du
texte, tout
comme
s.
la
Septante, qui connat aussi oiavoj;
a. R.,
Conc,
v.; cf.
Comm.,
97; Adrian., Eia., p. 94,
72; A. Merx, Deutsche
XIX
(1898!, 990;, ce
en quoi
elle
innove d'aprs Thbreu,

Ths., d'H. E.
s.
car
le
grec classique ignore ce pluriel
v. le
).
Nous sommes surpris que Korsunski n'en ait pas tir avantage 698-9 n'insiste pas trop, con(p. 469 s.). Cremer lui-mme 's. v.,
trairement ses habitudes. On voit donc que les choses se passent assez naturellement
il
et
n'est
aucun besoin, pour expliquer bien des
particularits de
la Septante, de recourir, comme le font, sans hsiter, Rothe et Cromer, une langue qui serait propre l'esprit saint ef. Cremer, Thumb, Hellen., 181 Prlnz., 1). vu; Deissm., Herzog^, 633, 1-13 2o3 Un peu de philologie et beaucoup de grec moderne nous
; ;
.
mettent dans
la juste voie
-.
#**
\.
Sur
les
iHTOccupatiiiiis qu'avaient les
tradiirtiurs
<i'viliM'
r.iiitlir.iiioniori.liisme,
s.,
ce
iiiii
faussait souvent leur traduction, v. Frankel.

cf. 53, etc., etc.
Vorsl..
\~i
177
s., etc.:
Swete.
Jiifr.. 327,
2.
Thuml) {A.
fait (m'il
(lOOG), 4G0, f. V.f.. 111
Prlnz.,
2iM
dit
avec raison (lue Pallis,
j.ar le
seul
sait le fricc
moderne de naissance,
i)ien
iieut
souvent, ct de conjectures
un peu risques, rsoudre, natui-ellenienf,

]N.
T. (voir
les
chantillons ib. et parcourir la

p. Kil
des problnii^s de critique verbale du suuuestive brochure A feu- noies de

cf.
.1.
l'auteur
o88-9).
bibliographie ci-dessus,
s.:
P..
II.
il.
Et. gr.,
le
XVIl \l!)Oi\
l'allis,
son tour, uie sii.'nale l'article
de .Kinnaris sur
vo: du (luatru'inc
Evangile (1,1), cit dans notre bibli<igra|iliie. Pour P.iliis oralement^, ce fameux /oyo; serait un simple titre honorifuiue ,cf. .laiin., p. \:\). (pii s'e\pliiiuerail par le moderne Honour (poiuls To .Yoy <joy, T. ),. Toy, etc., ciuivalent de voire Grce, your.
.

iS'oiis
103
examinons
Il
les faits
avec impartialit. Bien des librasmes

se manifestent
sont des fables.

librasmes
n'en est pas moins vrai, cependant que des
caractriss, indiscutables,
dans
la
Septante
saisir
d'autres se drobent sans doute et ne se laissent point

facilit.
avec
3Iais,
de toutes faons,
il
nous seml)Ie que
M. Deissmann est
all trop loin
dans
le
sens ngatif et ses adeptes
ou lves ont, en gnral, exagr. Moulton Gr., 13 ne consent plus voir que a et l, dans la Septante, un translation Greek Helbing p. iv considre la question comme carte, et quant Witkowski Ber., 164 il range tranquillement la Septante parmi les reinsten Quellen der Umgangsspracbe , sans en donner, d'ailleurs, la moindre preuve. Zwaan est aussi trop affirmatif ip. l;2i. Au surplus, il ne suffit pas d'accorder que le prtendu Judengricchhch doittre simplement attribu une mthode dfectueuse de traduction Deissm., Herzog\ 638, 14-15; rappr. Thiersch, Diss.,C), qui loue, au contraire, les qualits des traducteurs Il ne suffit pas, comme Thuml) le fait maintes reprises Hellen., \^\ elpassun], de rejeter sur un Uebersetzergriecliiscb le peu d'hbrasmes, selon ct3 Messieurs, qui resteraient encore lucider. Il y a, dans cette question, plus et autre chose que cela. Et d'abord, n'eussions-nous
; ,
.
affaire qu'
des librasmes de traduction, encore faudrait-il les
relever soigneusement elles prciser. Mais, qu'on

le dire
me
permette de
franchement,
a oui
la question, telle qu'elle est pose,
me
parat
minemment
savoir
s'il
oiseuse.
De quoi s'agit-il, en somme? Il ou non exist un idiome judo-grec. Or,
s'agit
de
le seul et
unique
les
monument
de ce judo-grec est la Septante, car, d'aprs
le judo-grec des crits du N. T. ne serait qu'une manation de celui-l et se. confondrait avec lui ;v., entre s. ci-dessus, p. 174; cf. Swete, autres, Viteau, R. de Pli., XVIIl, Intr., 300-1. propos d'orthographe, etc., etc.). Ce document
conceptions en cours,
unique est pourtant une traduction. Ds lors, il nous sembl* que le dbat disparat et que l'intrt capital est de savoir jusqu' quel
dHpimi
loin.
Il
et usages dans le N. T. chez Janii.. do et ib., ii. 1). Le passae reviendrait donc dire Au commencement, il y avait Lui, etc. Ce serait peut-tre aller un peu
:
Ayo; dans
le
N. T. est la traduction de l'aramcn
memra
:
[l7N73] (Jann., io).
y a doiic peut-tre l quelque influence sniasiologique de D'i

les
nommer
les
choses,
quivaut leur donner une existence individuelle,

6-7
crer
[c.
ici
Jacoh, Im. N. G.,
rappr. Jann. 21
v.
Geu.
i,
s.
etc.); le )6Yo;seiait
donc
non pas seulement
tlie
utterance
Jann., 24), mais
le TtXoT);
ou
iroiy;Ty;; icf.
N"l3l. Je note (|ue cette
ide de
nomen, synonyme d'existence,

v. Gl/i.
frquente, d'ailleurs, se
I,
retrouve,
lg-
rement potisie, dans Gtlie.

[v.
IVez-Xe, Stuttgart,
1866, Euphros'fne, p. 224
27 s.]; Schat/en
vom Xamen
r/etiennl.
T. LV, N 110.
13
194
document de valeur dans une histoire demander si, d'une faon gnrale, une traduction peut valoir un texte qui n'en serait pas une (cf. Et. ne/., xxxivj. Dans l'espce, nous avons un terme de
point ce grec traduit est un
de
la
langue grecque.
Il
y aurait alors se
comparaison de tout premier ordre, auquel on n'a point pens la traduction du Pentateuque de lo47 en grec moderne, publie par
:
Hesseling
(1890j,
[v.
Bibliographie,
p. 1(34 s.
cf. L. Bellli,
.
R. d. Et. ^r.,
III,
289-308; H. d. t.j., XXII il891i, 250-263
Cette traduction
est faite,
trace,
non point d'aprs la Septante, dont elle n'offre aucune mais directement sur Thbreu. Les hbrasmes y abondent
:
^wvYi atjxaTQt (Hesseling, VII'

6'Xa
Bellli,
/?.
E. G., 304,
v.
20
-a-oa
TiatBi (Bellli,
R. E.
.,
261
l'auteur hsite tort,
ib.,
262
[/.pe Xr'Jyy,
(Hess., ib.\, sont des tats construits, avec, toutefois,

7roT/,p'.
un
appui dans les constructions

[j.ou(7ixvj
vepo,
un
verre d'eau,
[j.aO/jtxaTa
;
mais Ton ne dira ij-spc OXt-JyT,, qu'en tournant par el/a ttoXs? tJLsps Xi'J/v], o OtK, est soutenu par sl/a, ou bien, dans une phrase telle que Iva, Tt ; Mpe xal ase;
v. lOi
^. at.
(Ta^t''.^ 195), etc. (v.. aussi
Bell, R. E. G., 307,
ne se comprendrait gure
et
OXi'j/Yi,
la
mme
syntaxe est sous-entendue, j'aimerais

xc/(7T
dii'e,
sous-
sentie ; xou<7{xo va
xor, >cou(7yj
(Hess.,
VIII)
est de
mme
ordre que
;
Ex., 15, 26
iHesS., ib.),
(i'^'ri
(fâycop-
yiMJ; cf.
Korsunski, 484]
,
npoixtuL
va
TrpoixojcrY,
va
cpa
(Bell
R.
E. G., 291, 306,

Hess.,
V. 4; cr.
'f-i,
de
cpyr,?
'îv
=
il
cp;),
empitent encore plus viveGen., 15, 18

ib.\
ment sur
est
p.
la
syntaxe;
'xoJêv...
(cf.
oiaOr,xY],
calqu sur n^na mjs
Strack, Gen., Miinch., 1905, p. 60 et

est vrai,
Tou lz?, qui suit, n'est autre
que du vocabulaire, mais si? ou crk l- et t encore plus rigoureux) et touche la morphologie elle-mme, car, certainement, il n'y avait i)lus d'infinitifs, mme ainsi dclins, au
28
Gen.,
6, 18)
ad
ne relve,
chose que ^73Nb
xvie
(/?.
s.
D'autres
infinitifs
V.
de ce genre ont t signals par Bellli

est
7). La construclion r,Tov 6 "E6X ^rju^v. un hbrasme vident (cf. yV-o "AeX
..
E. G., 303,
4,
14; 307, v.
291
-,
Gen.,
(Bell.,
Y.,
TTota/jv,
Sept.,
ib.\
cl identique yvto.
Yvyx KVv
Gen.,
4, 3;
V.
Dalman, W.
J., 25; cf. Y(vTat xaTa/.?<jai

. .
Marc
:
2, 15, Svvete, d.
cite, ib.; 4,
4 yvETO.
o;
Itzigiv: Pallis, p. 91
i-jvifj-r,
pour
(7uv5r,x"
1.
IIoss.,
vu,
;
iiiv;irial)l(', r.ipiii'oclu',
il>., d(>
TpN,
nt'st
pas
prcisi'inoiit jiour
sail jiKis
moi
un
iK'hrasnu'
o; est dj
II, xi.iii
une lonm> savaulo au

s.
.
xv!"^ s. cl
Ton ne
n'est
coiunient
s'en servir [Kssais,

/{.
l'J.
lolUli,
/{.
E.
(i.,
lU. 290-1,
pas exact;
mieux
./., 2l):i,
ii
il
ciislato ec
I,
Il
inme
o; iiulelinal)le
dans
la
version greetiue de
Jouas
(xii'
J).
ou xur'
;
s., V.
Kssciis,
i/t.,
216).
Le cas de
6? est distinct
de celui de aToO, ci-dessus,
1S2
mais voir
n. 3.
est aussi possible
que
le 6;
de 1547 s'apj)uie d'une faon
quelcounue, par tradition crite ou autrement, sur
les o;
du Jouas.

...7r(7c).
195
'
Bellli
nous indique encore

'290, v. /.
,
a;
f^va-.
;cr. zhxi
y^dU'- H. E.
303, V.
;
6i, yt Itotti
Sv xaX,
qui est trs bien vu

,
(30o, V. 18
cf. ib., v. 10, v.
19
to xOExa-. 308, v. 20
lequel est une

et
atteinte la langue
tique oXo T /TTivo
elle-mme; ajoutons l'trange ;Gen., 3, 14, ib.]. Quant -h -iitXt

V.
problma-
tt,? Trxoos'.uo
va TT|V So'jXcyr, (ib., 303,
(Hess., VIII) s'explique tout

cette diffrence
que
vT,s
lo;, il peut tre cart, et vY,, v-r,p autrement (v. ci-dessus, 183 s.), avec ne reprsente plus ici qu'une dclinaison
prime
^.
Ces hbrasmes incontestables
et
importants rsultent du
fait
mme
/{.
de la traduction, car, par ailleurs, les traducteurs savent

Hess.,
bien la langue de leur temps
VU;
Bellli,
R. E. G., 289;
E.
J.,
262
Il
faudra bien cependant exclure ces hbrasmes
d'une grammaire du grec mdival,

raisons, supprimer d'une histoire
KoivT, 3, les
comme il faut, pour les mmes du grec hellnistique ou de la latinismes aujourd'hui dmontrs des snalus-con1872, p. 8, 3o de V Extrait; S. C.
sultes
V.
Foucart, Rapport,
;
de
Thisb, 1875, p. 10
J.
P., Et. ng.,
lo9
s.)
l'omission de l'aiticle
;
dans certains cas Viereck.

yivoit, etc.
,
S. gr., p. 00,
ib.,
cf.
Cl, 3
ttso
tojto-j
I
les datifs
et
absolus
02: E. Egger,
S. C. de
Mnn.
Soc. Ling.,
i39 a.
(1808), 9;
Cousin
fjr.,
Deschamps,
M.
Panamara
C.)
1.
liev.
des Et
(1897), :i98a,
Tli.
Keiiiai'h, iiui roroiiimauie
pour
le
'^v,
mod. roithograplie phontique (cu .7/'a7)0 sa//s^ l't mme Talphabet latin... beaucoup mieux appropri son systme phouti(|ue , dit que la triapliie vai, 3' pers. s. pr. ind., donnera iufailliblemeut aux lves l'ide que le gr. mod. est du petit ngre . Je ne saisis pas bien le sel de cette remarque. 2. Bellli, R. E. ./., /. /., p. 233, mentionne une traduction Cretoise (ms de LaCanc)
>
o n'oinan
(rr'ni.\
T'J'^,.
Jon. [l, 2, avec l'article] est rendu par
)i<7T,,o
(neutre) ^Liyilri
cause du fm. hbreu. C'est l'Aqila moderne.
Bellli fait
observer que
a
le
traducteur
jolies
[th.,
du Pentateutjue
Nanmoins,
al.'jure
:
cette
littralit
.
excessive.
Celui-ci
mme
de
expressions bien grecques

2.56).
lioL'ioyjyo
pluie fine, yo^-iopoyo,
ffros.te
pluie
Bellli
(|ui
raison
d'ai)puyer sur les hbrasmes

^Jellli,
syntaxiques
arliilcs
(p.
(/{.
258). Les rserves
suivent sont njo'ius bonnes;
dans ses deux
.G.
et Il.E.J.), tait
encore un peu neuf eu matire de grammaire moderne (sa
bibliographie est nulle sur ce point); p.

il l't
n'y a
il
e. dans xfaff toy ffijyxpa(7|j. to'j (i7^,'2t)l, 31, aucun besoin de croire que la syllabe zo\) est tombe cause du to-j suivant n'y a pas l non plus d'tat construit, car le gn. en -u.a des noms en -[xa (to
7t7t)u)|j.a,
f
etc.)
existe aujourd'hui
Cl*.
Sur cette version,

les
v.
11.
Simon, 308
elles
et
elhs
(la
version grecfjuc et la version espagnole) sont fort la lelln-.

le
..
suivent
presque mol pour mot

intelligibles ; sur l'd.
Texte-Hbreu; ce qui
de IbiT,
ib.
rend quebiuel'ois barbares

II,
peu
i(iU),
mme
prfre
Legrand, Uibliorjr. llelln.,

1, la
iSSii, l.j'J;
Hesseling, op. cit.,

3.
I,
et corriger
d'aprs Hess., p.
transcription de Legrand (p.
A moins qu'on ne
ce qui revient au
mme
faire
de ce grec spcial
convient
une nouvelle subdivisîon de

ni
la
KoivV).
On
n'est
comj)ltemenl d'accord aujourd'hui

fju'il
sur les dati-s ni sur les caractres de la
Koivi^,
ancienne. Nous pensons
surtout de distinguer; nous ludions, dans un travail en cours, ce sujet plus eu dtail.
196
RE^'UE DES TUDES JUIVES
B. C. H., XI
1887
I).
^233
G. Unger, Zii Jo^.,
Silz.l). d.
philos. -philol.
u. hist. Cl. d. k.
Ak.
d.
W., 1895,388,
tant d'autres idiotismes
troublants
v.
Viereck, ()0-70 ne sauraient passer pour du grec.
On
quelque sorte, pas pas, mot pour mot, ce latin hellnis dans le monument d'Ancyre (cf. Gagnt- Peltier,/?^*- gest d.Aiig., Paris, 1886 Peut-tre Polybe lui-mme n"est-il pas exempt
pouri-ait suivre, en
.
de quelques latinismes iViereck, 68; rappr. Et. ng., lxxvi, o Pol.

n'aurait pas recul devant
GTou-K-Kio^j]
-.
Blass croit
cf.
mme
reconnatre
XIX, un latinisme de syntaxe dans Luc, 7, 4, cet aptre, v. Th. Vogel, 1894, N. 13, 338 (pour les mots latins chez Z. Ch. d. L., 14). Pour des motifs analogues, nous devrons susTheol.
Lile)\z-.,
pecter l'inscription de Silko

17, 21, etc.
;
!v.
Letronne, OEiivr. Ch.,
I,
1,
1881,
R. Lepsius, Herms,
il87oi, 133 s., 139 s.,
mais tous
les
coptismes n'y sont point srs).

histoire
une
diate
Si, d'autre part, nous faisions du latin, sans parler mme de toute traduction immou dmontre telle, les hllnismes, quelque pineuse que
soit ici la question, ne sauraient entrer en ligne de compte. Parcourons Vtnde de Brenous; nous y trouverons, avec toute la discussion critique que provoquent les diffrents passages, des hllIhjhlh apibus florem nismes qui ne laissent point de doute
:
depasta
salicti (p. 169), scribiintur

;
aqu
potoribus
ib.i, vinctiis...
mamis
etc.
;
iProp., p. 2ol
,
etc., etc.!,
occurrunt praeripere Lucr., 273,
etc., etc.
V.
dare avec
439
s.).
l'infinitif p. 281), sensil
dclapsus 333-6,
etc.,
p.
Nous y rencontrons jusqu' des hllnismes

p.
morpliologiques
Ind. rais. d.
l.
Hesperos, CncJopa,
mi/th. d'Hor., Paris,
80;
cf.
:Michel Psichari,
etc.i,
1904, 12, 28,
hll-
nismes purement consciencieusement Cotlino m fless., etc., v. craVirgile, avec les controverses qui s'y rattachent p. 40 s.i avec Ve ou Va des tres, herol'S, Arcades (p. 32i, Arcades (p. 33 dsinences, bref comme en grec. Gotlino rappelle fort propos
littraires d'ailleurs, sur lesquels
:
nous renseigne notre llibliot/r. pour
1,
Graece loqid in sermone latino des Tusculanes. Cela (v. p. 68 sur ce qu'on peut appeler la langue des salons Romei. Observons du mme coup que Virgile. dans les noms de plantes, mme l o il innove, suit la dclinaison
(p.
52,
Il
le
passait dans la conversation
natale
cf.
Gonsoli, Neol. bot.
(v.
notre liibliogr.,
1
:
p. 9,
15, 93, 97,
103, 104, 121, 123, 130, surtout 100 et 129,
cf.
t.
Flora Virgiliana,
/'.,
dans
le
P. Virg. M., de Lemaire, Paris, 1822,

laisse
VIII, in
les
p. ix s.
Pareillement, la Septante
quelquefois
noms propres
intacts, tandis qu'elle dcline les
noms communs, sauf exceptions

dbat qui nous occupe, la lecture
trs rares
^v.
ci-dessus, 191
Nous recommandons, dans
le
ESSAI SUR LE GKliC DE L\ SEPTANTE
197
de l'excellente Introduction de Brenous. Sans vouloir en lier ici dans la vaste et presque universelle bibliograpiiie du sujet, nous
rappelons simplement quelciues
faits
que Brenous met

p.
"29
trs bien
en
lumire
l'influence syntaxique de l'anglais sur le franais
ip. 9',
des anglicismes
franais p. 9
,
mme
chez V. Hugo
des germanismes en
p. 10
,
des gallicismes en allemand
dont Gtlie
et
Schiller ne sont point exempts. Moiilton
Gr., p. 13 note quelques

ici
curieux gallicismes en anglais. Je citerais

savante en Grce, farcie de xnismes
7)
volontiers la langue
-.x\io:
T'.vl
cf. J.
P., T
aoj-, 06-09
T-'.yjJLr,,
Xufft; Iy'^-'
^^- T*- ^-
^-
III-
^^-
-''
ôoavY,
etc,
etcJ,
parl,
si
ce n'taient l des xnismes livresques: mais, dans le grec
Traisvco o'jTo,
au lieu de
xvco ., 7:a'ivo> zh
-czoLlvr,,
au
I,
lieu de
\L Tixizvv.
T rzxr/rj,
la
COmme
tt,v 7:y,
t xait
j'ai
cf.
'P. x. M.,
180
1)
sont entrs dans
langue, ainsi que
pu m'en convaincre.
Bi-e-
nous
(cf.
p.
'2'2,
n.
"2
note, d'aprs M. Bonnet, l'exemple d'un Alsacien,

et qui,
sachant peu d'allemand

p. 28, n. 3
p.
.
nanmoins, accuse des gei'manismes
L'influence peut ainsi s'exercer

n'ai
i)as
mme
indirectele
ment
24
Je
besoin de signaler aux spcialistes
Slawo-deulsches de H. Schuchardt Graz, 1884 .Les observations de Brenous pourraient s'appliquer aussi bien aux latinismes dans le droit byzantin Et. m/., 159 s., ou saint Jrme Brenous, 80. 2 V. M. Bonnet, Le lat. de Crr/. de Tours, Paris, 1890, p. 490, n. 4 Goelzer, Lat. de St Jrr., Paris, 188i, p. 323, hbrasmes'. in f.
; :
humb lui-mme
d'aprs
le
Prinz., 247
cite
contra
y?,;,
contra/tente aoZ
livre
ajoutez
et,
J. P.,
d'AudoUent Dc/i.r. tab., Paris, 1904; Et. ng., Mots lat. dans Thropli., \l\^d s., v. p. 108,
trs utile
le joli
aujourd'hui
travail de L. Halin,
Romanhmus
.
u. Itellen.,
Lpzg, 1907
Philol., Siippl.b. X, 4, p
090
Dans
v.
le
cas qui nous

il
occupe,
sur
il
s'agit
dr quelque chose de plus prcis encore,

les
s'agit
p.
30; N'oublions pas davantage (pie nous parlons d'influences syntaxiques, ce (jui esl [oui lait
cf.
de traduction sur
le
xi-nismes des traducteurs,

j).
Brenous.
grec et
le
latin,
43, p. 04
dans
la rgle, la
pense tant mobile
et
moditiable, tandis
(|iie
les
organes de la parole ne le sont gure. Il rt'sulle donc clairenuMit de cet ensemble de rflexions (lu'il i)()iiirait y avoir, dans la Septante,
le
mme
le
des hbrasmes vi\anls, des In'brasmes pass's dans

i)arlie
poiii'
grec du traducteur et faisant
de sa langue
esprons
dmontrer au moins
un cas
connue nous
les lin-
sans que
guistes de profession aient besoin de sinsin-gei- jjour cela.
La vrit est (jue la Septante a sa part, sa ti's grande part d liebrasmes. Deissmann va juscpi'a concder Herzog\ 038, 23-31 que des smitismes livrestiues peuvent lre quelquefois entrs dans
1
198

J.
Tiisage, et
Weiss [Theol.
St. u. Kr., 189(), p. 33, cit ib.) parle
d'une dcoloration
sur
iAbfarben
sur
la
langue religieuse de cerla
taines tournures de la Septante.

le
Que
langue de lglise inllue
langage courant, le fait n'est pas contestable (v. J. P., 'P. x. M., II, 1003, p. 24 s. de curieux exemples pour le gr. mod.. Mais Deissmann et J. Weiss v. ibicL] pensent surtout au vocabulaire. Il
n'y a pas
qwfi
que
cela, et ce n'est pas assez
non
plus, notre sens,
de ne pas exclure de notre texte

"254i.
Il
la possibilit
de quelques
smitismes iTbumb, Prinz.,
convient de
les ariirinrr plus
positivement. Et tout d'abord, d'une faon gnrale, on peut dire
que la Seplante est une traduction, si ce n'est toujours servile, du moins toujours, surtout pour le Pentateuque, trangement fidle K La preuve empirique de cette fidlit outre est que, pour le dbutant, la Septante constitue, dans la grande majorit des cas, une jiixta de tout repos ^. Et ce n'est pas seulement la syntaxe, ce n'est pas l'ordre des mots seulement qui suit l'hbreu; le style lui-mme est perptuellement contamin. Le style n'est pas grec. Que l'on prenne un verset de la Gense, par exemple, I, il et 12 ou mme tout le chapitre i; que l'on compare la physionomie de ce morceau avec un document papyrologique ([uelconque, une lettre familire, celle qui est donne dans les Essais, II,
143
Pap. Lond.
I,
N.
XIX
v.
Essais,
I,
168, et Pap. Lup.

,
= AoL
et extr.,
ci l
XVIII, N"' 18, 18
bis,
cf. ib.,
par
Zwaan
Stjnt., 20i, ou,

le
N. 21, p. 241 ou le mieux encore, une des lettres de
fragment
l'poque des Lagides dans

gr., Lpzg,
choix de Witkovvski
;
Epist. priv.
1906, p. 3, etc., etc.j
on verra que
les
deux grecs
pdov,
\.
Un
(IcB
oxcmiilos donns imr Swete [Intr., 323), Gen.

})lus
'^-i
1,
\'j''2!t
.'J''3^
o.-tk
n'est
D''):'5
jias

dos
.'J"'-
jn-obants
^'
'^^
ils
ne mettent, en ralit, qu'un seul v
|i(70v
pour
cl;
"^ rendent donc pas V,
comme
l'ait
Aquila
!J.TaS'J
OSaTiov
2.
juxta- linaire, ne lt-ce

anixlaises
Cela ne signilic point que nous n'aurions pas hesoin, en France, d'une traduction que de la Gense, sur le modle d'excellentes petites ditions
de ce genre {Tregellcs, llebr. read. less., Lond., 1900, et. du nuûie, Hemls of Ilebr. gvamm., Lond., 190S choix de morceaux avec trad. iiiterlinuire dans les deux et lexique dans le second ouvrage). Le Guide du Irad. du Vent., de S. Klein, d. n, Colmar [1852], La Gense, ne peut plus servir; outre (|ue le plan est un peu conl'us, les renvois sont faits une grammaire dont i)ersonne ne se sert jdus aujourdliui. .M. Salonion lieinach a eu l'obligeance de me communiquer une juxla faite par lui mme pour les sept premiers chapitres de la Gense, avec un commentaire grammatical au bas des pages;
]irer (pu\j'arriverai
il
m'a
mme
autoris la publier. J'ai quelque lieu d'esla
reprendre cette juxta avec
collaboration de deux de
mes
lves
de
l'Ecol;
des Hautes Ktudes elles conseils de

le
mon
collgue et ami Mayt>r Lambert. Les
dbutants sont souvent arrts par

fait
manque de
livres
de ce genre,
et
il
y aurait, du
de ces nianuels, quelcpio encouragement donn aux tudes hbraques en Franco.
199
sont dossence tonle diftercnte. Je sais bien que nous parlons du
niouvemont de la pense et cela est non pas uniquement pour la syntaxe; a l'est aussi pour le fond. Du moment que l'on pense tranger, la porte est ouverte tous les xnisnies. La langue puriste moderne nous donne ici, encore une fois, un excellent point de comparaison. Le
stylo.
Mais
le stylo, c'est le
essentiel; a Test,
parfois
Il
vocabulaire y est souvent obscur, prcisment parce qn'il est imit, gauchement cf. un exemple topique, T. x. M., III, 38-9i.
va
plus.
c'est
La langue savante
alTocto aujourdliui, et, bien
yrn-
cliir,
toujours par purisme, de ne point altrer la dsinen^'e

:
:
noms propres trangers elle dira donc h Ti-i ou Ty.izi Gthe Kv.vt, alors que le souvenir du des uominatifs masculins est demeur vivace en grec vulgaire et qu'un Grec du peuple,
dos
entendant
cbeli, (KivT.
Vy.ixi,
en fora instinctivement ?/.-;': Pallis

livre
dans leur traduriion du premier

K'.T'.XY,;
To
do
la
et MarRaison pare
ooXoj ov-dao'j aspo

le
ttojto,
Livoi'pool, 1904), Se
sont laiss sans doute entraner par
timent moderne et dclin
Iviv-y,;,
canon puriste, carie senetc. ^. De l'xs, on en vient

o\
aisment lindclinable
ETrotsp,
oETrosTsp,
qui se lisent cou-
ramment dans
tis
les
journaux bien
crits. Ainsi, la
morphologie est
v,
entrane. C'est de ce biais, croyons-nous, qu'il faut juger, inata-
miitandis, les
noms propres ou noms communs, comme
rests sans dclinaison dans la Septante-''.
Cet ensemble de considrations lmentairos nous incline dj

estimer que,
comme document linguistique, la Septante ne vaut pas les papyrus. Mais nous avons des exemples d'hbra'ismes qui
1.
pnur Athnes un de mes Dans les milieux cultivs d'Atlioes, on causant, on ne l'appelait jamais autrement que 6 MuapvaiJiTte:. 2. KvTto;, qui se rencontre, est fait pour viter KvTr,:, qui ne parat pas assez noble.
Javai-i
iliMiiH'
f(ucl(jues
loltres
de reconiiuandatioii
li'ves di'
rKoolc des Langues orientales, qui se nommait Barnabe.
P. 191, 2. ci-dessus, aj. Kdr,;,

3.
Il
Palamas, rp|X(xaTa,
pluralit des cas
h'aiserz., Ljizg,
I.
II,
1907,
3,1; 'P. x.
M.,
III,
101, 1.
convient de reniar(|uer, cet endmit, que les
ciss d'ordinaire et
Eif/enn. otts
1>-Siy.'.:,
que telle est la Muiniend. <l. n'iin.

a.
noms propi'es gyptiens sont gr(cf. W. Spiegell)erg, .Kg. u. gr.

1901, p. VI;
]..
cf.
TOyi;
I.
'Auevv;,
13,
Grenfell
Hunt. Tfte liihek l'ap.,
I.imd. 1900,
297,
il
Il,
21,
Il
etc.,
etc.;
on
na
qu' parcourir
les dillreuts leoueils).
Mais
ici
faut s"evi)liquer.
est vident
qu'un
nom piopre
tranger ne s'assimile pas immdiatement une gramle
maire indigne, puisque l'indigne

siius sa
recueille
d'abord, ne fut-ce lue

et la
jiar l'oieille,
forme trangre. Donc,

la vie
le
il
peut se jnoduire des lisifations
forme tranla les
gre peut, dans
(|uolidienue, se diie et
mme
;
s'crire.
Seulemeid,
situation
des traducteurs
la
Bible hbraque est diffrente
ce
;
n'est point
ils
Il
pour
ils
besoins
journaliers de la vie
((u'ils trailui.>;ent les
noms propres
travaillent,
rflchissant;
vrai
quelquefois aussi, nous

c'est l
le
savons,
ils
sont embarrasss.
n'en est pas
moins
les
que
une uvre plus
conscii'iite
que
la transcription, telle quelle, ilans

la
papyrus,
d'un
nom
gyptien, qui vient souvent sous
plume pour
la
premire
fois.
200
sont des plus prcis. Ds lors, pour nous en tenir au point de vue
auquel nous nous sommes placs ds le dbut, nous devrons exiler ces hbrasmes d'une bistoire de la langue grecque. En voici
quelques-uns, car, dans ces quelques pages, nous voulons moins puiser la matire qu'indiquer une mtbode, si celte ambition nous
est permise.
d'arriver aux
insistons d'autant moins que nous avons lite exemples rests inaperus jus([u'ici. Personne ne contestera que les nombreux yvsTo sans xai les reliant au verbe
Nous
qui suit
(cf.
Gen.,
4,
3 lyêio...
r^^syx.z; v.
ci-dessus, 194, etc., etc.i
sont des bbrasmes tout crus

85, lOG, 40-20: Allen,
p. 210, traduit
oix-rtrv
(v.
,
Viteau,
EL
II,
81
s.,
88-4; cf.
Expos
.lune,
1900,438;
Pallis, Le, 24, 4,
Tou;
scrupuleusement Kai cuvSy,... va ot vros TrpdSaXav mais cela n'est nullement grec) des locutions toiles
;
que
[ib.,
lowv
338'),
t'oov,
aTTOiTTpocpri
aTiO'TTp'l^w
(Svvete, Itltv., 308!
o'.oo
ol.jijoj
qui, strictement parlant,
n'ont rien de grec, introdui(v.
sent dans la langue des tournures trangres
Tbumb, HelL,
sensi, bien
132
Blass, Gr.-, 24o
Viteau, Et. II, 217, dans
le
mme
que, la rigueur, ces tours nouveaux puissent se rduire encore
une question de vocabulaire;

raison suspect par Viteau
Prinz., 252, est dilTrenti
;
l/.
'/j-iobc,
[=z 1^73
Gen.,
9, 5) est
avec
(/)/c/.
Vig., 319; le cas signal par

6 [Jt-ya aTrb
Tbumb,
,
dans
si
twv oEpwv aTo Lev.,

(v.
21, 10 (Swete, Intr., 308),

[xya, positif
soj
irb
est grec
ci-dessus, p. 185
au
lieu
du comparatif,
est la copie de binart: o-xEorOa-.

;
Ttpo Tiva
(Sw., Intr., 323i n'est pas catbolique
xa-.
lyvsTo aTwv
TTopeuojxvcov TropeuovTO xat
XXouv 4 Reg., 2, 11 (Swete, Inti'., 33oi ne

titre (cf. y,v oio-icrxwv
xaOi(70[j.at
saurait tre grec
aucun
eljxt
etc., Allen,
Expos.,
i.,
June, 1900, 438i; yoS

Blass,
Gr.^, 198i
Suete,
/;*//'.,
308;
cf.
317,
ne peut se dfendre
iY,aa...
Xywv,
owvr,...
XyovTs, cits ib., 308, et mille autres,
appartiennent une tout

trs
autre catgorie de
phnomnes que nous tudions dans un

x.
;
long travail;
6dvT
cf.
'P.
M.,
III,
goi
340, propos
r^
du
x'kiwi...
no'.
r,
xxTaacas; aou
de Hatzidakis)
I
0'];T|(T
'l"jyr^
aou, 7TO<7a7:o)
:
Ps.02, 2 Viteau, Et.
Il,
161
ne signilient rien en grec

C'est aussi
il
n'y a l
des imitations de l'ternel
'5.
une
trs juste
que remarque
de M. l'abb Viteau, que
la
le
frquence des adjectifs verbaux en
dans
la
Sei)tanteet
N. T., en legard du petit
nombre de
To, tient
un usage purement bbraque H. c/a Pli., XVIIl, 40 x? est rest en grec moderne, tandis Observons toutefois que (jue Tos a disparu compltement '.
\.
On ne
(lut'l
jH'iit
s'oiiipdu?!,
iii
rclcv, inl ces diH'reiits libraisines,
do songer encore une

les
fois
[loiut
un
di's
ininciiianx nlistacles la ditriisinn
du christianisme dans
liSSAl
SUK LE GKEC DE LA SEPTANTE
201
Jarrive maintenant, dans ce
mme
ordre d'ides, un hbrasme

j'ai,
il
qui, la lecture, m'avait frapp tout de suite, que, depuis, est vrai,
G)'.-, fait
retrouv signal ailleurs

II, ;209 la
,
Thumb,
il ol
:
Hellcii.,
181
Blass,
80: Viteau, Et.
mais dont,
valeur
ici
me
oo
semble, ou n'a pas

"Tovra-. sic
:
suffisamment ressortir
!2,
xat
îxa aiav
erit
?ni/ii
Gen., bono,
;24.
si;
L'bbreu construit
n'a
comme
le latin
hoc
et
bbraque b
aucune autre fonction que de rendre la prposition de mme, Gen., 2, 7 (Viteau, /. /.) ^-jn^x nonb i^rn
;
xal yvsTo... d 'I/u/YjV ^couav (nn c^jb-- '~;'^

Vif/., 319], ôvxa'. Ja-v
ei
Rutb, 1,11 (Viteau, Dlcl.
voa;
cf.
cucli zu
Manuem
-218;
Avrdeu
s;
Volck-QEttli, Die poet.
llaf/ior/r.,
Nordl.,
1889,
rara,
biblique dans Br.
an
le
d. Hebr., Blass, p. 11, etc., etc.). Voici

:
mainc'est-
tenant l'exemple
YjYofjLEvov
plus remarquable
'2
Reg.,
7,
8 xoo
slvat t si;
xi Tv av [xou
le
II
Sam.,
7,
8 '7r-5
ici
;
"!"'5;
ni'Tb',
-dire que
le le
'5
subst. en bbreu n'est point

est dj
tire
prcd de b et que
du verbe
rendu par
et sa
le tou
de
dva-.
en d'autres termes,
traducteur
ce
v.z,
construction de
lui
mme
v. d'autres,
.
exemples identiques, Viteau, Et. Il, 210 rf, cf. c et, ib., ^ 207 Pour nous, cet bbrasme fait partie de la langue de l'auteur. M. Viteau [Et. II, 267 y veiTait, lui, une sorte dbbraisme d'entranement,
1
li.iutps classps si raffiues, si
lanque du
.\.
T.
ailtives du i" et du ii* s. et ftlus tard aussi, ce fut la Les ln-brasmes u'taient point ncessaires pour eflaniucher ces fins
lettrs; (|uand ils lisaient (cf.
Norden, U.
f,v,
.'i20
s.)
ou entendaient dire
6 J)v t\a tv y.6>,Ttov

(j.yi
To itaTpT J".
yjin"
1,
18
(cf.
ci-dessus
),a|jLg(ivTe,
part, pass), ox /.Tc ot ib

xaxiff atxEjOe
Lac. ep., 4,
.3,
aTEcai
l'actit
atTeixE xai o
du
>'.
Sirt
2-3,
et le
moyen
TtapaSo
mls, [laxifio; /OfwTio; ;

T. (Viteau,
sups aoav Prov.

plus,
le
13, TaaspxovTa, vixovti,

ils
El.
I,
XIX), bien
([uand
ai)prcnaient
ils
le
nom
des ade(ites de
croire
la foi nouvelle,
-/ptdTiavo,
suffixe
-av; est latin,
devaient
et cette
coup
si'ir
ipie la
Grce ancienne s'croulait,
(jne la patrie tait
perdue
Luigue leur semblait bon droit papapiouua xaxaxpTo; xai
5o),oixi!;oyaa,
v.
papaples belles
swvo; xal
n. 60).
vo|jiaxoTtou'at; levai;
s.
;
oyvxixayjxvTi
cf.
Tliund), lellen., 180;
pages de Norden, 419
cf. L.
Habn, op.
cit.,
Pldlol.. Suppl.b.
(11)01), 4, p.
l'attiipie,
098,
les
Les Pres de l'Kglise rpondaient qu'ils se souciaient peu de
que
crits chrtiens parlaient la
tous et coKpirir le
conijiar
les
langue des bateliers, parce qu'ils voidaient tre compris de monde (cf. Norden, II, 321 s.). Tlunnb {Ilellen., 180) a justement
aptres ont aussi trouv des imitateurs. Je
paens de ce temps aux jiuristes

les
l'Eglise ou,
du moins,
messe,
le
modernes. J'ajoute que les Pres de lis dans le'ETxta,

originaire de Crte a rcit,
est vrai
Athnes, 7 janvier 1908,
p. 3, col. 4,qu';i
Smyrne un papas,
Il
pendant
la
la
prire dominicale en grec parl.

fit
que
ce prtre fut tra-
duit devant
saint Mtropolite Ba<;i>.io;, qui le

fit,
enfermer
ile
comme
fou dans un asile
d'alins et lui
aprs huit jours,
rintgrer
son
natale,
))our lempclier
de
porter atteinte dsormais M. Viteau [R. de Pli..
la
tranquillit publique ".
Je ne suis
pas de lavis de
4,
XVIIL
le
10),
quand
il
dit,
a propos de lac. ep.,

le faisait le
2-3
qu'
ils
ne pouvaient employer
Cette alternance entre
moyen
moy.
et
d'instinct,
comme
Grec de naissance
le
Tact, est lucisment
curieuse
comme phnomne
d'volution lente, et
le
grec a toujours vidu lentement. V. ci-dessus, p. 1*9,
202

mtier. Mais
b et
si
un hbrasme de
le
traducteur, de la construction
hbraque, a i-eleim
en a
lait
r(]iiivalent de cU, cela signifie
donc que l'hbrasme

lit
et,
tait
dsormais entr dans sa propre menta-.
rencontrait ce
:2
par consquent, dans sa propre langue. Aussi, quand il mme b^ il le rendait tout naturellement par tU
14
Icojxa-.
Reg.
7,
axw
si;
TraTpa fSNtbV
si;
Parai.,
S'a,
;
10
ib.,
l'jzxi
[xoi
'jIv
(pb
'b-rr'rT')
xyw
a-co
sv
zaTspa (Dxb ib-'SNi)

ao-.
28, 6, le
second membre de phrase
arto c^/a
ulv
= lab
'b ia, n'est
pas moins trange. On relverait dan 1res cas plus intressants dans H. a. R. Dans tous ces exemples, il faudrait toujours le nominatif dans le grec de tous les temps: cf. Ep. Hebr., 1, 3 v^.og iao-j eI <7, tandis que, au mme endroit, quand il cite, il emploie Serra!
[xot
z'.(j
ulov 'sur cette p.,
Deissm., Herzog'*, 638, oO
s.
Rlass, G?'.^,
290
s., etc., etc.).

sic,
Voil donc une prposition essentielle, la prposition

texte de la Septante ne saurait
le
nous servir de guide.
Il
faudrait,
avant de pouvoir les utiliser dans une grammaire historique, passer
au crible tous les exemples. Nous allons aborder un genre d'hbrasmes plus
ngatifs. Je choisis exprs,
la
(v.
dlicats, parce
quils ne sont pa apparents et qu'ils sont, en quelque
sorte,
pour commencer,
qui a
fait
mon exemple dans

de tant d'tudes
vaaTt,
formule
voixaT-.,
el
civoaa,
l'objet
bibliographie, p. 16ii.
Nous avons
vu, dans Heitmiiller ici-desle
sus 179i, que. hors de la grcit profane,

le
type
avec
frquent dans la Septante Heitmiiller, p. 47-o2, gr. prof., compar avec p. 14-5 N.T., 21-3 A. T.). D'une faon plus
datif, tait
nette,
(v.
dans
la grcit
profane, papyrus, inscriptions, ostraka. etc.
bibl., ib., p. 47, 2), v ovoulxt'. est trs rare; cette raret
(p. 47-9, et
tonne
Heitmiiller
Deissmann
et,
{Hib.St., 145) attribue le fait
au
hasard. Rien de plus rgulier

la
ajouterai-je, de plus attendu. Si
formule lU ovoaa abonde dans la grcit profane, c'est que les documents de la Kovy, sont des tmoins de tous points conformes au dveloppement du grec on sait, en eiet, que v, dans le cours
;
des sicles, a t remplac par lU
v.
provisoirement Et.
/?y..
V-Vlir.
On saitque cette substitution est visible dans la prdominance graduelle des prpositions qui se construisent avec l'accusatif songer aux diffrents travaux de Tyciio Mommsen, Krobs v. bibliogr., Et. nr/., notre Indexi. Or, ce dveloppement rgulitu- de l'accusatif, que Ion peut suivre travers les auteurs, s'arrte brusquement la Septante, o nous n'en surprenons plus aucune trace, puis;
qu'elle n'offre, en
mllei-, MOi.
quelque sorte, pas d'exemple de tU oô\lx (v. HeitPourquoi cela? C'est que la Scptanle traduit constam-
203
monl a par h
seule exceplioii
voaar'.
v.
Hoitmilller, p. 21, 22, 23, 24, sans
une
et (|iie
est la Iradticlion (lominanle, classique,
convenue
tle 3.
Heitnniller et
Deissmann ne
s'en sont point aperle
ns, parce qne, absorbs par les discussions sur
judo-grec,
ils
n'ont point song au dveloppement gnral dn grec depuis l'antiquit jusqu'
nos jours. Les

p.
trois tU ovoaa
de la Se[)tante, relevs
par Heitnnilior
110),
sont eux-mmes
des hbrasmes et confir-
ment de tous
points notre assertion, puisque chacun

"?
:
deux
rend,
Heltmiillei- en non point CC3, mais acr, et (pie se rend i)ar i\; iait lui-mme la remarque ib. Donc, nous pouvons voir maintenant les choses sous un autre jour v voayT-., dans la Septante, est assurment grec, quant la construction: mais ce qui cesse d'tre grec, au point de vue de la morphologie et de l'histoire, c'est prcisment l'emploi de Iv avec le datif, au lieu de lU avec laccusatii", conformment la marche normale des vnements. Que ceci n'est point un hasard, un autre exemple nous le montrera. Nous y apprendrons du mme coup combien il faut tre circonspect dans cet ordre de faits, ainsi que dans lusage de la Septante. Dans un mmoire en cours, je retrace brivement les origines de la particule ngative moderne Sv iSe devant spirantes: V. Essais, II, xxix s. c'est--dire oov, avec dj ce sens dans ojokv T-.Ta; A 244 (= A 412 = n 274 et X 332, donc deux Homre, fois en tout. Plus tard, chez les Attiques, cet usage se multiplie la synonymie parfaite de oolv yjtov et de o/ y,ttov nous en est, pour
!
:
le
moment, -une
le
[)reuve suflisante. Cetoov s'tablit dlinitivement

oj, ainsi
dans
o'josv
sens de
Toj
o'j.
qu'on
le voit
dans Hesychius
(III,
lo64i
vT>.
De nos jours,
oJ est
totalement disparu, ne subsiste
plus que dialectalement dans un palais de Tri'bizonde, et okv rgne
dans la langue puriste qu'il envahit. Mais cela ne du jour au lendemain. Cela s'est fait par coups successifs. 11 y a cependant solution de continuit dans TA. et le N. T. De l'Ancien nous retenons deux emplois Job, I, 52 oOokv yâasTev,
en matre,
s'est
mme
pas
fait
et 3
Macc,
3,
c/jokv
jO-xYiavo.
Ce
livre,
comme on
U\{\-~
,
sait,
a t
crit
en grec directement
Strack, Eiid.,
'
est de Job, lidce de en rien

I.
semble
comme
i-t
pour ce qui sous-entendue dans le

et,
L.i
transition de sens entre en rien, rien
pd.i.
est,
comme
lils
on
sait,
des
itlus
faciles.
En haya (ci-dessus, 187.

(6oM
n.
2\ bouna, qui rpond no,
est lciuivalent exact
de
oCiv
= rien,
la
no, ngatiou copulativc, d'aprs

le
mon
Ernest,
|ui
a pass
div-liuit
mois en mission dans
Congo franais
et
et
y a appris
la lani'ue
du pays. Je note
tmoin, c'est
lilueu, avec le
aussi, au sujet de ce dialecte, cette
ohseivation <iue je tiens du

se
mme
en
que, en baya,
dclinaison n'existe pas
pn'sente,
comme
ne
tire
pronom
faits
accol, postpos au
nom
chez lui se
dit Ijou. Je
de l'ensemble de ces
aucune conclusion. Je
les sifj'nalc.
204

cf
verset
B. Diibm,
o-jov,
Bas
li.
Hiob, 1897,
p.
12 13
dans
le
N. T.
nous avons des

l'Ancien
:
mais qui ne sont pas plus srs que ceux de

(ogeeT
31t.. '27,
24 oclv
gr. niod. o -.i

1
Act. 2o, 10
o-jokv
YjOixT.xa et trois fois

/;o'.x/,craT,
o,
2 ojo=v
wo7)C'.. C'est
o',
dansl'p.aux Gai., 4. eucore
ojo=vo'.a.p'.,4,
2 ojokvak
un hbrasme ngatif:
elle
la
Septante ne connat que
reprsent toujours pour
par son
quivalent classique Nb
L. 0., p. ol
:
cf.
Slrack, He.br. Gr.^, Mtinchen, 1907, P.

;
ouzard, Gr. hbr., Paris, 1905, 342,

s.,
879
Gesenius-
Kautzsch-', 1902, p. 486
152: rien de semblable oJokv en
hbreu!. Des particularits de cette espce pourraient tre utiles au
point de vue de l'tude des sources, comme, par exemple, pour les Actes H. Wendt, Z)/>,4j!;oi^G.,Gott., 1899, p. 19 s. Zabn,II\342 on pourra mieux reconnatre sous un crit grec un original smi:
ou moins grand nombre de ces hbrasmes Lorsque les plus minutieuses monographies de ce genre nqatif^. sur une forme ou sur une catgorie grammaticale, auront t faites et menes depuis l'antiquit, la plus recule jusqu' nos jours, on aura l des points de repre inattaquables pour la critique et la
tique, suivant le plus
jusie apprciation des
monuments
bibliques et de bien d'autres
documents.
clos ce travail par
le
,Ie
point
la
grec
un exemple o j'espre montrer quel moderne peut tre de secours, non seulement dans
question des hbrasmes de la Septante, mais encore dans la mise en valeur de la langue ancienne elle-mme. Arrtons-nous au mol a-.iavTo;: nous le rencontrons dans Homre Z 60 aTroGiar' .-yavTO'.. Y 303 aoavTo; oYTa;, puis chez Pindare
.
0.
1,
46
-avTO sTieXe;
N. Mil,
346 twv
o-yvTojv xvoo;
Pv., XI, 30
a-avTov ^-A^^'.
adv
).
Ensuite,
aâv-ro,-
disparat l'poque atlique,
laquelle ne connat plus que oavv-;. La posie seule a retenu cet

adjectif
oj/.
TO'.,
:
Escb., Ag. 624

v'ivvTa- ~T?jt.
vY,p a-âvro ;
'A/atVxoy
<jTiaTo-j
,
au V 623
jxvj-Ta
prcde immdiatement
657 j/ov-' oav-
695r/vo;... a-avTOv, 1006 a.avTOv iaa, Suppl. 779 aa Yvo{u.av

voscc. vitovwv
A'.o"
xaTTvc;
t ttxv o xoxvto; aaTTSTr,; iVcro;
o;
:
xv.;
xii'M
-TTspYwv opoiaav
cf.
DJnd., o'aav M. ap. ^Vt'i^^
XWVMI
:
auCUlU^
5()0
KA\^>
raison de changer,
aoavTo;
%-Jtl<s
'sp^'-,
Hom. Y
s;
303, ci-dessus
So|)h.. 0.1.
Kui'., Hel.
832
pa;T,v oavTO,
Pbil. 297 oavToy
aôi;
s-av-o;,
Herc. 873
eI,
Sjxo'j; o'tjixsT oavTO'. oitaasaO'
'Hsaxo-j,
Hipp. 828 oavTO
Or.
1495 vsveto
Oti
Sta-JTf
ocojjiaTov iav-o;,
1557
i-javTo; oV/Ta-., fr. 781,

l'r
</r.
63-4 yx;
xevOo; -av-rov ;au.a'jpwO(T)

127,
8, p.
iî\{\
Nauck,
fr.,
IS89
Adespolon.
ib.,
aoav-o? xioCa.
"A-.ixvTo;
persiste
encore phis lard
chez les potes, Thocrite,
205
ralus, Apollonius, o
;H. S.,
s.
il
est trs frquent, et chez d'antres piques

le
Ensuite, nous
ci, III,
t.
voyons tout
-^vtinfix'.
coup reparatre, en
(kj,!
prose cette fois

oavTo; vvto,
lpoquc hellnislique chez Diod. Sic, IV,

(30, :i
ioxvTov
i,
V.
aussi Plut., Mor., d.

[)lusieurs
D. Wyttenhach,
VIII,
183(1.
p.
:2U3,
,
ou
.
exemples;
pour Josphe,
v.
Rrenkel,
ici
Jos:. u.
Luc
144
Je n'entre pas
dans l'examen de
la
question de savoir pourles
quoi ce mot portique se retrouve chez
potes attiques depuis

Ivo-.v-/,
.
Homre,
ailleurs
ni
comment
il
reparat l'poque de la
J'en parle
aprs beaucoup d'autres. Un point tout particulier nous

:
moment. Ce mme mot revient dans Luc 24, 31, dans des conditions toutes spciales ^xvTo vv-o -' aTwv, Ce complment circonstanciel indirect n'est pas grec'. Aucun des
intresse en ce
passages ci-dessus ne nous

n'y a point de vej"be et
k\
le
en
le
est
donne. Dans Eschyle, Ag., t)!24. il indpendant. L'tat ancien s'est
lidlement maintenu dans

usuel, on
dit, soit .av-o;,
grec moderne
tout seul, dans

:
tive constitue
sible! Il
-o;,
ULY,
par l'unique a-âvTo a disparu de la circulation,

oavTo;, etc,
etc.
dans le grec le plus une proposition exclama-av-o;! il est devenu invi;
soit
avec
le
yivo-juLai
ev.v a^pav-
v/vr,;
Cela uous permet de comprendre
pourquoi, dans les exemples classiques,

xoavTo?
V.
verhe qui accompagne

:
ci-dessus
revient toujours dire
devenir invisible,
disparatre, s'en aller, elc, sans que jamais, toutefois, le verhe ait
besoin de prciser, l'aide d'un complment,
le lieu
ou l'entourage
d'o Ion
dispai'at.
exactement
-::'
comme
Il
aujourd'hui, o l'on n'emFUais x^xvto; tOUl
ploiera pas a-pavTo;

coui't.
.TOj;
OU xoavTO; x~o ow,
Ce mot se
suffit
lui-mme.
se plal toutefois parliculi-
moderne, au voisinage de dans Esch., Suppl. 771) ci-dessus Yvo;axv entrane dans l'esprit du pole le x-^xvto; qui suit. v. 781; je ne mettrais donc pas de point en haut aprs A'.b; et garderais
renient, en grec ancien ainsi qu'en grec
Y''vvoaa'. (Yvo'jaxi).
C'est pourquoi,
oiixxv
pour
les
mmes
raisons (ci-dessus
Je
veux
tirer
:
mainyxvro
tenant de celle explication la conclusion qui s'impose

vvTo z' xJTwv
de Luc nous olVre un curieux mlange de locution

Y-Yvoaa;
grecque
xoxvto
dans une construction smitique

Komrn.
,
-'
1.
B. Weiss,
Die Evany. d. Mark.
u. LS', l'JUl îlans le kr.
e.i ef/.
ii.
d.S.T.
fait
de Mcyer), ad.
qu'il
L. 24, 31, p. 68.j, parle
de
piL'imntfr Koiislruktioii
:
ce qui sijL'uine
a t frapp par ceUe construction

trrecs.
-r
insolite
c'est justi-nient
parce quelle
dfaut dans les textes purement

V.
4720 -(7a o-Jd-TiTa savTa va
Chr. of Moi-., d. J. Schinitt, 1904, /a)|iv xepo'jei, i?. ne veut pas dire iuuumela
Dans
rable 6. p. 001. Le passaire signifie (piclque chose
comme
ceci
nous avotis vaincu
tant d'annes idevenui-s) invisi/des.
206
aTojv),
ici
aTio,

car cet - n'est pas autre chose que
)j:,
et
Tauteur met
Ges.,
J'h.,
simplement parce que

').
le
verbe correspondant de sens

lui,
en hbreu, n^y, latidt, se construit,

s.
avec
)-i2
cf.
V.
Il
nby
est
Herz.3, 637, 60-038,
important que cet hbrasme se trouve dans Luc Deissm Moulton, Gr., 13-4; Norden, II, 48o 92; 1 s.
,
;
Thumb,
3 s.;
Helloi., 184, surtout 121; Th. Vogel, Z. Char. d. L.,
7,
12; 13
Gra^ci sermonis ercditissimus ; sur sa connaisib.,
sance de Varamen,
14
;
s.,
mais
s.
;
v. 22,
[i
cf.
Krenkel, Jos.
ii.
Renan, Les Evangiles, 1877, p. 2o5 s. les rapports entre Luc et Jos. sont tudis dans Krenkel, Jos. II. Luc, liste, p. xi s., v. ib.,''d, etc., etc.) on voit mieux ainsi et, dans l'espce, cte cte, les deux grcits dont parle Deissmann /. L], dans cet vangile. Cet hbrasme a chapp Guillemard [op. cit., Le, p. 23i, et cependant il les relve la loupe
11 s.i; p.
;
Luc,
21 s.; 31
34
E.
galement Theimer, Beitr., 14-loj, ainsi qu' Krenkel, qui tudie spcialement ce passage dans son excellent livre [Jos. u. Luc,
(cf.
p. 144). Pallis (p. 212) traduit axo to
'yive
aâvro. Il
a bien senti
ne pouvait gure convenir en grec moderne; il n'a pas os, d'autre part, supprimer le complment circonstanciel et il l'a rendu par toj; mais ce toj; est un hbrasme et n'a rien de moderne (sur acpavxo, etc., v. Ec pr. d. H. E., Ann.
que
k-K
cj/To
10U8, p. 46,
by).
et
y corriger
la faute
trange yba
(!i
p. 47, ib.
pour
dans la (fnestion des hbrasmes dais hbrasme proprement dit et un aranu'sme. Mais, dans le cas que nous envisageons, peu importe que ce soit de l'hbreu ou de l'urumen, puisque "JTO est commun tous les deux (v. K. Marti, Kurzg. Gi: d. bihl.-ar.
1.
Dalinan [W.
il
J.,
s.)
dit avec raison que,
le
N. T.,
faut savoir distinguer entre un
Spr., Berlin, 1896, dans

(v.
la P. L.
G., p. 97).
Il
n'y a point de
aby,
ni
lafuil,
dans Daniel
Strack,
Gr. d. bibl.-ar., Leipzig, 190;J,
Woiiv.,
p.
54*)
cf.
dans Fr. Delitzsch.. ou dans J. Levy, dans un tout autre

lacune accidentelle
l'rol.
ein. n. hebr.-ar.
Wrt.b.
(l'ar.
.
z.
A. T., Lpzg, 1886,
p. '215 c
sait,
Cludd. Wor/.b., Lpzg, 1867

sens;
v.
obj* s'emploie,
comme on
nus divers renvois
Mais nous ne pensons pas

les
(jue celte
aramismes dans le N. T., v. Allen, Expos. T.. XllI, (1902), 328 s. Swete, The Gosp. ace. to St Mark, op. cil., xi.i. U s'agit de Marc, et non de Luc mais la question est la mme, puisijue les aramismes de l'un ont pass dans l'autre (Allen, l. L, 328 a). J'ai tenu savoir si "y avait un quivalent de construction et de racine en arabe; vuiii ce que m'rivail ce sujet et au sujet de la ngation la. eu date du 18 Fvrier 190S, iimn trs regrett ami et eollguo, Hariwig
entame notre raisonnement. Sur

;
Derenhourg
La racine bj', nifal

n'y connat
b?;
,
"
se
cacher de
, n'a
d'quivalent dans aucun arabe.
On
le
que
la
transcription
x'-^ de l'hbreu
D^T?
qui
j>
et
ni-iit
une racine |Jc signiun

si
liant
apprendre, savoir
d'o
les
fameux nul
'in,
grand rle d:ins
monde musulman.
Je ne connais lien do semldable
ii
D rrdoulilement de
la
m'iiation V.
ESSAI SUR LE GHKC DE LA SEPTANTE
207
Je termine
ici
ce long
sujet auquel j'ai os m'attaquer. Jajoulerai

sant. Si sur les trois
mmoire, trop court peiit-lre pour le deux mots, en linisconstitution du points examins ci-dessus
texte de la Septante, librasmes carter, librasmes recon-
natre
je
critique
dans
la
ne me trouve pas compltement d'accoi"d ni avec la allemande ni avec la critique anglaise, puisque, mme question des prtendus librasmes, je cherche les con-
trler d'une faon
quelque peu difrente,
je n'en dois pas
rendre un
hommage
clatant l'une et l'autre de ces
moins deux cri-
tiques, qui, seules, ont
rendu
la
discussion possible.
En France,
nous n'avons rien ou presque rien dans cet ordre d'tudes. En dehors de quelques autres travaux, les beaux livres de M. l'abb Viteau sont notre unique apanage, et encore ne s'est-il principalement occup que du N., On a vu, d'autre part, que nous ne parlagions pas ses points do vue. En Grce v. bibliographie, p. 101 on s'est occup davantage du texte de la Septante et de la version ellelme. J'ai voulu, dans ces quelques pages, pousser un peu plusloin ces tudes. Elles prennent, ce me semble et ce sera l ma seconde rflexion plus d'importance chaque jour. Le livre excellent de Frankel reprsente en somme une opinion trop retardataire, o se laissent surprendre quelques proccupations confessionnelles ou, tout au moins, conservatrices. Il y a mmo, p. "KVi s. (cf. 164 s.i, une dprciation presque systmatique de la Septante, dans l'intention de conserver au texte hbreu une supriorit absolue. La pierre de scandale, la fameuse addition du texte grec AiXOwaev eU t -jtso'Iov Gen., 4, 8, proposition essentielle qui mauiiic au texte hbreu, donnerait croire entre diverses preuves que les Septante ont connu un autre texte que le notre v. Snele, Intr., 44^ s., o liste des divergences; Swete garde une attitude trs rserve; cf. Smith, Dict ,111, 1"20X, l!209: songer aux travaux projets par
,
Lagarde,
107
cf.
Sept. St., p
le
3
!
Swete, Intr., 494, 490

tire
Frankel
il
qui
accentue bien mal

(p.
.
grec
se
de ce passage
comme
peut
Il
est possible ([ue son explication puisse se dfendre.
Mais
une comparaison mthodique, que nous voudrions bien

samari tamis, cdd. H Petermann
en caractres carrs hbraques
elles sur tant
cf.
voir entre-
prendre, entre la Septante et la version samaritaine \Pentateiichiis

et C.
,
Vollers, Berlin, 187^-1S!)l,
versions qui concident entre

n.,
de points
(v.
Frankel lui-mme, 34, 35, 209,
mais
n'y
404
rappr. Ucb. d. Ein/L, 105,
40
s.
le AiXOioulev, etc.,
manque
240
6,
pas!
le
prsent, les
nous rservera bien des surprises cf. R. Simon, rapprochement entre ces deux textes a lieu). Ds ouvrages importants de Jahn, mentionns ce dessein
208
"REVUE DES TUDES JUIVES

])il)liograpbie,
v.
dans notre
(Daniel,
dmontrent que, pour
les livres
examins
zcliiel;
aussi Berl. ph'U.
W., 1907, 1688, surtout
11)8 o, la Septante repose sur un original hhieu diffrent de celui que nous possdons aujourd'hui. Cette opinion perce dj chez R. Simon p. 191 b suiv.. Il ne reste plus qu a l'prouver dfinitivement.
[Rdaction
et
documentation closes
le
24 fvrier 1908.)
Jean Psicuari.
LA
liliCITATIO.N
DU SCIIKMA ET
LA UAFTAUA
M. Elbogeii vient de publier un ouvrage o

principales de roice du matin ainsi que la
'.
il
Uulie les prires
du Jour du une contribution importante Tbistoire de la liturgie juive et Tautenr mrite notre sincre gratitiule pour avoir considrablement enrichi nos connaissances sur ces (jueslions. Tandis que la deuxime partie du livre est une histoire complte du travail liturgique qui s'est exerc sur le culte du Jour du Pardon, la premire, qui avait paru antrieurement en anglais dans la Jewish Quarterly Review-, est limite quelques points essentiels des lments principaux de la prire du malin, le Schma
Aboda
Pardon
C'est
(p.
8:2' et la
Telilla (p. 83-48). L'auteur parait avoir ignor

et histoire
mon
article
Origine
de la lecture du Schma
,
et
des formules
de bndiction qui V accompagnent'^ o les questions qu'il traite ont t examines ct de quelques autres. Il semble que mon
article
Liturgg de
la
Jeicish Enci/clopedia
\ o
les
principaux
galement chapp son attention. Renvoyant le lecteur ces deux tudes, je me contenterai, pour viter les rptitions, de l'cvenir sur les points o je ne puis m'accorder avec M. Elbogen et sur ceux o ses assertions me paraissent devoir tre rectilies ou compltes. M. Elbogen avance que yn^ hy ons Meguilla, iv, 51 est Vanrsultats de son travail se trouvent dj indiqus, ait
cienne dsignation tecliniciue pour la recitation du

bndictions
c/ui
Schma
et
des
l'accompagnent dans
l'office
public du matin.
Gotifsdieiisles.
Berlin,
1.
I.
KlbOL-^rii,
et
Sludien zur Gescliiclite der judisc/ien

11)07
;
Miiycr
Millier,
in-S
de
viii
i,
192 p.
1-2).
(Scliiit'ten
der Leliraiistalt fur die
Wissensch.ift des
2. J.
:).
Judeiitiiiii'i,
Dand
llel't
Q.R., t. XVllI et XIX. Hevue des ludes Juh-es, XXXI

Encycl.,
VlII.
,lS"J.j),
170-201.
4. Jeir.
132-liO.
T.
LV, x 110.
210

les btidiclioiis, car elles
la
Nous y ajoutons
tie,
en font galement par-
comme
b'J
le
prouve
kSb
phrase nT-n^
se
rti^-i
nVj bD "^w^ min-"
'i
3>7O
dti:"'
vw^T
la
qui
rapporte videmment l'culogie

(p. 5). J'avais,
îs
-liTT
en tte de
prire
moi
aussi, cit ce
texte ', mais j'en avais joint un autre encore plus probant. On lit, en et'et, dans la Tosefta de Meijuilla,\\, 27 ']-)372r!"i vtj::) ?y Diisn 1-11 riT -^-iri n^y ii X^ ^ri1^s "inj '-rj^ Nb rm^Ton b:! m-i-'s- by m-nn. Le passage parallle du Yerouschalmi- est ainsi couru: "în
:
r;;:'i
Nb
rmna
-nm:oi*r;
mij^Ton
br^TD
'iDT
mn
riT "^"in n": t
X^
ii:y nnx.
On
phn by inaTom N^nia -i"UD7:m voit donc que jpwo b:' o-non
aux bndictions, mais elles en premier lieu. C'est ce que prouve aussi le texte des Halachot Guedolot ^* cit par M. Elbogen et dont voici le commencement et la fin
ne s'applique point
:
mme
niTva
"i:-'^m
'T^n-'
1it2t
"^ci-p
miD-iTo nu:?;: N7:->b

iin-'b
nt y720 by
roms Vn
î-im nciip nib
t^^dx
-^no
innm nonp
:!bT' htd'i -iiwS
moj'To mn:: y7:a by v^îiL'histoire
pm.-- ^ d'Elazar Hisma montre semblablement que par o-no

T^"*
:
yTB
on entendait avant tout les bndictions, car elle est introremarque quand dix bommes entrent dans une maison en deuil, quâucun d'eux ne peut dire les bndictions de circonstance, et qu'ensuite vient quelqu'un qui ouvre la bouche
bj
duite par cette
pour
les rciter,
il
est semblable
lis
au
lis entre les
pines.
On peut
encore comparer au
entre les pines celui qui, dans une maison
de noces, prononce les bndictions des noces et celui qui, dans la
synagogue, est
^to; \>y
oms
et r!n\-in i;sb
imy. Ensuite vient

ton
^y^h (je
l'anec-
dote de l'humiliation d'Elazar Hisma, qui, l'invitation de la
com-
munaut
qui lui disait onns et mn:?, rpondait
ne sais
pas) et se laissa ensuite instruire par Akiba. Et voici les derniers
mots: ...R. Yona enseignait ses disciples les bndictions de mariage et de deuil, afin qu'ils fussent instruits de tout '. I.o contexte montre clairement qu'il s'agit des niDia, car le Midrasch veut justement insister sur l'importance qu'il va pour les rabbins a"^Dn ">T)3bp pouvoir remplir l'occasion les fonctions qui incombent rgulirement au scribe
1.
"idis
ou
l'officiant
im.
On
dit,
en
Revue,
j.
2. 3.
l. c, Bemchol,
p. l'J7.
9 c eu l)as.
Cit par lbogen, p. 20. Cf. aussi le passaifi^ dos
Hal.
p. 249, cit
par
lui, p. 5, n. 1, et celui
des Hulachol d'isaac ibu
Gued., d. HildcslieinuT, Gavvat, I, ;J9, au

:
uom d'Amram Gaon, cit nnxT "i;'^^nr:o ']-)'2i2

4.
par
Biicliler,
Revue, U"V. 202. u. 8

n-ia-iyn'
rT^bo
n7jT"S5
'\^'^'D
LDmcDn
r.,
x.viii, 4.
DT^n
c by cinsb
ni2j:
Sc/tir r.,
ii,
Lvv.
LA RCITATION DU SCHEMA ET DE LA liAFTAHA

effet,
211
est
Talmud yi:^ by 0"n;n -id":cs. Le Trait Soferlm un Manuel du sol'er; aussi ivunit-il les rgles du scribe et
dans
le
' :
celles de rofficiant. Le peuple tmoignait son respect en conliant au docteur riionneur de rciter le Schma et la Tcj'dla. Il attendait aussi de lui qu'il put dire dans une maison de noces ou de deuil les bndictions d"usage. Parmi les choses qu'un D^n Tbn doit apprendre Rab compte tD-'rn nDin-. Comme le particulier rcitait un -nwS "iitr et luie nnrN sommaires, on s'explique qu'Elazar Hisma n'ait pas su dire la version plus longue. Ce n'et pas t le cas pour le Schma seulement.
Il est donc certain que yrj^ by omo comprend les bndictions du Schma la question est de savoir comment ce terme fut introduit. Dans sa belle confrence sur la prire, M. Isral Lewy dit ( ce paragraphe (le Schma) fut sans doute jadis c'est ce qui semble
;
:
rsulter d'une ancienne source
rcit alternativement, verset
par verset, par l'ofciant et par la communaut, et c'est sur ce
mode
le
de rcitation qu'est fonde l'expression
j'K'J
by
oi-is
partager
Schma^. M. Elbogen
fondamental de
cette racine et
D"io est
se rallie cette interprtation:
Le sens
sparer, briser.
tous les drivs de
toutes les
liaisons qu'elle reoit
nous ramnent
Il
toujours
la signitication
de partager, rduire en morceaux.

la
manire dont on rcitait ces pices liturgiques a dtermin le choix de notre terme (p. o). Aprs avoir reconstruit pour ses besoins, l'aide de Tos, Sota, w, "2, '6 j. Sota, :^ c et b. Sota, 30 b, la forme primitive de la.barata sur la rcitation du Schma, il en dduit que par yiyo by o-:d, on entendait une rcitation verset par verset, dans laquelle l'officiant et la
est naturel de
supposer que
communaut alternaient (p. 7). En prsence des passages cits prcdemment, on accordera bien
la
rcitation verset par verset
du Schma, mais on contestera
qu'elle soit
contenue dans l'expression siyQ hy di. Le verbe ono ne signifie nullement rduirp en morceaux, c'est--dire en mais seulement rompre, diviser en deux plusieurs parties,
parties
',
de
l le
substantif onc
moiti
w, etc.
Il
est encore
remarquer qu'on n'emploie jamais le mot ons propos du hallel , qu'on rcitait galement rduit en morceaux . Il me parat donc absolument certain que rexpression ^720 \>y ono a t forme pour
Sola, 30
i.
/j.
cit
liai-
EUiogeu,
1886
\>.
6.
2.
]l oui lin, 'Ja.
3. 4.
Monalfischrift,
XXW
120.
V. les iiassab'fs dans
Lewy, Sh. W., IV, 122-123.
212
la rcitalion

des bndictions du Schma. Je continue tenir pour
la
l'explication
ai'ticle
'
plus
simple celle que
j'ai
i)ropose dans
mon
emprunt l'aramen, oii']"i3est lendu onsyjz- by d'hd quivaut donc yj^-o: hy '^-a. Dans le nol)ar hbreu on emploie aussi did pour '^â dans la bndiction du repas, comme on le voit i)ar le texte suivant^ âi-iD D'in dtid"i ab pinb 'i:: inin "^âbn Vj3"5 ni- omc bnN nriToy bDiN "js dn nVn linmNb N'i:i72 Ni:"^^ '"Di'N M?33i bbTtii mn^T^n. M. Elbogen lui-mme remarque avec raison au sujet de ^to ni 'j-'Id'tid C'est une singulire expression que rouler le schma elle pourrait, comme onc, tre emprunte au langage de la table et l les deux mots paraissent avoir t transports du langage de l'habilleiuent . Mais il ne lait qu'effleurer cette conjecture, car il se dcide pour le sens de rduire en morceaux , que o'is n'a jamais. Si la bndiction du repas est donne comme biblique d'origine, et rapporte Deut., VIII, 10, tandis que toutes les autres sont considres comme jabbiniques c'est la preuve que cette bndiction est la plus ancienne ou du moins une des plus anciennes. On s'explique ainsi facilement que le terme dîd ait pris le sens de dire une bndiction , car on en disait toujours une en rompant le pain.
:
C'est ([ue D"iq est
'
*,
Je crois qu'il faut
supposer cette
ix, 13,
filiation
des sens dans

"^^
le
Tar-
rendu par 5<nos3 D"^-i2-> Arouch) ^ On trouve la mme expression dans le Talmud palestinien. Un passage de Moed Katon, qui ne se trouve plus dans nos dilions ', dit ^'iTONya l"irm bin^ uns D'^'^d bat^n rrân
I
goum
Jonatan sur
Sam.,
o nnn
']n2i Nnrr
est
rs^y ai:y
Ej-ôr
NbT
T^w:?n
11.
.'j.
"^!!
'nns-ia. Le rapprochement de
1.
Lnc.
cil., p.
107,
2.
.'!.
V. Lewy, Targ.
Wi'lerbxich,
s.
/'.
4.
Rosch ha-Schana,2d/j. Op. cit., p. y. On lie peut
p;is
admettre
signifie
(jue
OTD
;iit
emprunt au laude vtements

;
tragc
de riiabilleiueut, car ce verlic
tendre
:
proiios
et
roniiirc
propos de pain
(cf. Isae, vi.iii,
7
le
']7n'5
Dyi'
0"12"'
pour '^'ID
reinprunt
est
tout
le
moins
inutile,
car
pain
plat
des anciens pouvait lie
mang
5.
(j.
roul.
ISerachol, 33 .
V.
lit
la
:
Septante,
le
Targoum, Raschi
<"i-i
et
David Kimlii sur Jrm., xvi.
7.
La
il
Se|i-
tante
dit_:
tlb TOID"' n'5T. C'est ainsi

'>i2 >73
(ju'a lu
galement Ec/ta
'-i
r.,
iv.
7.
car
y est
in-"::;
l'â
d.s
p3-n
^<"^7D
1,
r-iîom '-n r-n'iT^^
nb
i'5<u)
a*';:""?!?
Dnb
'^D^
7.
in"ip
^l'N
N":-!
,b3N by
anb
id-id">
bi n"173D Tim"" >
nb
']nb nynb oino

V. Cnttniaiin,
Lainriit..
l'iov..
I,
bn
onb
1.S2,
11
bu:
0.
noino
*n7jbnn nntW,
s.
'.
17.
\. :>J.
LA RCITATION DU SCHEMA ET DE LA IL\FTAliA

D">nD el
"213
du remarquer en mme temps le rapprochement de 0"-i2 et de rr^va n'O'îD, qui suppose une autre lymologie. En eiet, dans nos ditions du 'largoum, n3Tn '^-Q" ni- 'D
'ri
de
ms-a
Mais
t'nlvf toulc incerUtndo sui- la signilioation
preiiiicr
mot
il
faiU
(I
Sam.,
IX, 13,
est traduit <3it by

.
sns
Nin, ce qui est l'abrg de
Dans Gen xii, 3, le Targoum Y. traduit ']"'D-i37o par 'mr ibi:3 'jirT'T VîsT N"'2r:D ce qui, d'aprs Hoid/in, Ad a, signifie mo-ia D-'ini^b. Dans Nombres, vi, "23, liînn est rendu dans le mme Tar0''-iE
K^n.
goum
lexles
par n:31i hy
'jim-'
innsi-'â
II
rsulte clairement de ces
que t ois, qui, en lihreu, dsigne la prire en gnral ', a pris en aramen le sens de '^nn, dire une bndiction . Il est vrai que les prtres tendaient la main en prononant la bndiction sacerdotale, mais des laques pouvaient avoir procd de la mme faon aussi bien pour la prire que pour une bndiction. Or il est lacile de concevoir, il est mme vraisemblable que
c'taient les prtres qui, lorsqu'on institua la rcitation quotidienne
duJSchema, disaient les deux bndictions qui le prcdaient ainsi que celles qui le suivaient. A vrai dire, c'est la Mischna qui l'atteste, quand elle dit: Les prtres allaient rciter le Schma dans la salle des pierres de taille. Le prpos leur disait: Rcitez une bndiction. Ils la rcitaient, lisaient le dcalogue, le schma, etc.-.
Ensuite
ils
disaient aussi la bndiction des prtres.
11
est hors
de
doute
qu'il s'agit ici
d'une liturgie sacerdotale,

celle de la
:
et cette liturgie est
en son fond identique avec
synagogue. Je ne puis donc
pas accepter cette thse de M. Elbogen
Le culte que
la
synagogue
a dvelopp prenait son point de dpart dans la communaut-'.
La loi, aussi bien la loi crite (jue la loi orale, tait propage et dveloppe par des prtres. Ezra< Simon le Juste, le premier des cinq couples taient des prtres. 11 est donc conforme la marche de l'histoire que ce soient des pitres (jui aient cr les anciennes institutions religieuses, telles que la li'clui-e du schma, des sections
sabbatiipies, etc.
C'est ainsi qu'on
a'Tso
{)eut
rapporter aussi aux |)rtres
le
terme de
by 01^. En tout cas, ce qui est certain, c'est (pie dj des

i"
Tannates rapprochaient ons de

0*1D
oid.
Il
est
dans
le
sens de
r^-yz
a t tir de ::nb s-s.

n'-duire
non moins sr que Quant une ty-
mologie de dis dans

ne
i.
le
sens de
la
connat pas. De
I.
fait,
Raschi
(i.
cl
en morceaux , le Talnuid Rabad disent seulement, l'un
Is.,
i:i
J"li.
/.
/'.
XI.
it
i;J:
l's., c.xi.iii,
iiii/.
2.
3,
Tdtnid,
(f/>.
IV,
]..
//(
V. flevKC,
l.
<.,
181.
cil.,
li.
21
't

-in
-T
)ydb
D-iD,
l'autre Nsbo srin o
nsn
17:3
ono
',
car
D"id signifie
])ien
rompre, briser en deux morceaux, mais jamais rduire en becûcoup de morceaux . Mais comme cette tymologie ne s'adapte pas la rcitation du Schma verset par verset, il faudra lcarter, malgr l'autorit de Raschi et de Rabad, et donner la prlerence elle celle qui convient davantage et qui sappuie sur le Talmud consiste driver D"i2 de nb S"id, par abrviation o~d, rciter une bndiction , ou de T dis, tendre la main pour la prire ou pour la bndiction sacerdotale, puis rciter une bndiction quelconque. L'expression yjz-:: n3^",D ne se trouve ni dans le almud ni dans le Midrasch elle apparat pour la premire fois chez Amram Gaon, qui la srement tire de la fausse leon yn' pn did. 3Iais cette leon elle-mme provient de non-i-: D"id rompre un morceau de pain, d'o rciter la bndiction sur le pain. La double tymologie du mot sis explique aussi les deux constructions, avec by et avec rt. En elTet, quand le verbe Dia signifie tendre la main pour la prire , il se construit avec hy, et avec rii< quand il signifie rompre .
;
; -
aa ^7^12 M. Elbogen a une pour ne pas dire singulire. Il croit que la communaut entonnait le bi^^'v^" :j'WO et que l'officiant rcitait alors
Sur Fenlogie
i:s>i
biyb "im^b -1123
thorie particulire,
leulogie voix basse.

4) faisant dire
Il
s'appuie sur
:
le
Psendo-.Ionatan (Deut.,
ses
vi,
aux
fils
de Jacob
.
Dieu, l'ternel est un
coute Jacob reprsente
Isral, Fternel est notre

ici l'officiant,
fils
la
communaut. Cette interprtation soulve plusieurs objections. I" On ne trouve aucun autre exemple d'une eulogie d'adhsion
prononce par l'officiant. C'est toujours la communaut qui inter^^ On ne trouve aucun autre exemple rompt par '^nn et I^d*.
d'un morceau liturgique entam par

voit pas
la
communaut.
3"
On ne
4
ciant.
pourquoi cette disposition aurait t renverse plus tard. Les mots coute, Isral n'ont de sens comme vocatif que
si c'est la
Comme
communaut qui le Schma
est apostrophe,
tait
mais non
si c'est l'offi-
rcit
en alternant
les versets
M. Elbogen ladmet galement

v-)ni<
ce
devrait tre la
communaut
:
qui reprendrait api-s ^"oan, alors qu'un passage d'cisif dit
n^nsn
Y^^y
im nbnn nmo
.M.
.\ir;o
noirn
n-'na y7:o
(pii
by
0-112.
D'ajirs
l'opinion de
Elbogen,
les
mots, r^bno nm::,
figurent dans les
N:i'?r)
(>:i
o-iD
Sola.
I3':rn l" dd Tn^j^

ii.issaL-î- (|iii
-i"..s
:<r,r,
tli>
i.-itr-
oi^n m^yr; c~c3

l\'\|ilicali(iii.
\.
'/"'/.,
'i~i
i>,
hn.n\).
2.
C'est co
;{()/.:
est la
souivo
cf.
Tos. So/ti, vi, 3, tcxli'
par Klbou'cn,
|i.
0.
LA RCITATION DU SCHEMA ET DE LV IIAFFAHA
215
sources et qu'il conserve dans sa reconslilution du texte primitif, ne seraient pas leur place, car ce n'est pas l'officiant qui commence. On devra donc s'en tenir l'ancienne inlerprt''tation par
:
Sc/ieiua hral, c'est l'officiant qui interpelle la

la
communaut
et
et
non
fils
communaut
l'officiant
Il
l'officiant
s'adresse Isral, et non

ses
:
Isral l'officiant.
l
en fut tout autrement pour Jacob

croit
Jacob seul s'appelait Isral. Le Targoum intervertit donc avec
esprit l'ordre en
usage
et
que ce sont
:
les
fils
'.
de Jacob qui
s'adressrent leur pre en disant

:
coute, Isral
Une Miscbna dit Celui qui lit dans les prophtes, rcite le Schma, s'avance devant l'arche et dit la bndiction sacerdotale. Si c'est un mineur, son pre ou son maitre s'avance sa place. Un mineur peut lire et traduire dans la Tora, mais ne rcite pas le Schma, ne s'avance pas devant l'arche et ne dit pas la bndiction sacerdotale -. L-dessus M. Elbogen ^ pose plusieurs questions Qu'est-ce que la Haftaract le Schma ont faire ensemble? Puis, pourquoi l'exercice d'une fonction cultuelle antrieure est-elle rendue dpendante d'une fonction postrieure? A-t-on seulement dtermin en principe qui avait dire la Haftara? Le rcit de Luc, IV, 16 etsuiv., ne donne pas l'impression que la lecture des Prophtes dpendt d'une autre fonction et nous n'avons absolument aucune raison de nous dfier sur ce point de la peinture de l'vangliste. M. Elbogen rfute alors l'explication de Raschi et conclut (jue notre Mischna ne formule pas de loi, mais indique un usage Si quelqu'un â'U lire les Prophtes, on peut sans crainte le laisser
:
:
fonctionner aussi
comme
il
officiant. S'il est

qu'il
mineur,
le
respect de
la
communaut ne permet pas

personnes auxquelles
fonctionne en personne, mais les
est redevable de son savoir, son pre
et
celui-ci tait l'poque la plus
ancienne
;
le
matre de ses enfants

qu'ils
ou son matre s'avancent sa place

On
voit
on peut tre certain

l'officiant
'.
possdent les connaissances ncessaires

se tire
a
que M. Elbogen, daiis son explicalion de la Mischna, mal dj de la dernire phrase. Est-ce que tout fils savant un pre savant? Les mots it' by Vî^ signi(ient-ils simplement:
Cf.
1.
Revue,
l.
c, 183,
jiassaijc
u. 3.
Sur
Ellioirrii. p.
18, je n-nvoii' LraliMnciit ce
que
j'ai crit
au
mme
iv,
de cet
arlii-le.
:
2.
Meyidllu,
i,l).
Meq., 24a)
Nim
i^wX
?7:a b^ OIIS NTH N'3:3
"',"'::D7jr:
by
l'^-i3i3' 13"!
IX T>2X
i*^:a
pp
"?y
rr^n
c-,ie
nxn
."fss Pi< nc^^

'r::wS
Nim -ith
r.-nra
"':d"?
-\:i^y
^ss':'
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I>.
-.ri<T
c:;-.p7:t
.s-iip \-^-^ .it^
vss PN
3.
'i.
{<":;:
s.
|,.
i:\si n^'pr;.
!.!.
11 et
0/-. ril..
216

s'avancent sa place
ils
et
ne
sigiii(ient-ils
pas
pliilt
ils
s'avancent sa place grce son nK'i'ile ? Pourquoi rnumralion comprend-elle la bndiction sacerdotale ts:d n;^ N'::i:\ qui ne
demandait pas une science profonde? Mais mme est faux. On explique que celui qui
peut aussi rciter
le
le
point de dpart luilii'e
sait
les l'roplites
Schma
et la Tefilla.
Mais l'histoire d'Elizer

taient obligs d'apprenla Tefilla, car, ainsi
Hisma montre
le contraire.
Les docteurs palestiniens taient tous

ils
familiariss avec la Bible, et pourtant
dre part la rcitation du

le
Schma
et
',
de
que
remarque avec raison M. Elbogen
tous ne possdaient pas
les
pas
connaissances requises et Texprience suffisante, tous n'avaient la prsence d'esprit ncessaire pour pouvoir officier en public .
la lecture des
Que
Prophtes ne prsentt i-jende singulier, c'est
Mischna elle-mme (juand elle cite comme normal le cas d'un maflir mineur. Des enfants qui, non seulement lisent la loi, mais encore la traduisent, sont capables aussi de lire un morceau dans les Prophtes, surtoul s'ils s'y sont prpars. Qu'il me soit permis d'examiner ce point plus en dtail, afin
ce que prouve la
d'claircir le vritable sens de plusieurs
textes de la littrature
traditionnelle.
J'avance qu'en Palestine, c'taient, en rgle gnrale, les coliers qui se chargeaient de lire la Loi l'office. C'est ce qui ressort des
passages suivants
On ne
doit pas lire (le vendredi soir)
la
synagogue lumire d'une lampe. Toutefois, le peut regarder o les enfants lisent, mais lui-mme ne doit pas lire-. Il est vident que les enfants prparent une dernire fois le vendredi soir la lecture du lendemain aids par leim, qui pourvoit l'office et est en mme temps instituteur. A dfaut de lecteurs,
surveillant de
la
c'est le
lm
qui s'en acquitte (nous l'appelons
surveillant de la
c'est
:
synagogue
lui
en l'absence d'un terme consacr)

lire
le
pourquoi on
dfend de
^
vendredi
soir.
le
matres i)r|)arent leurs sections
La Tosefta dit Enfants et soir du samedi, la lumire

la
d'une lampe
Une
barata dit
mme
termes
d'iuie
Les coliers rglent leurs ^sections

'
et lisent la
chose en d'autres lumire

prescription est
lampe
cil..
Une troisime version de
cette
1.
Op.
|i.
11,
:
2.
Sabba/.
Tos.
i,
p-^n HNTi
1,12
iiio, 2i
]inn
(''il.
Ti7:<'
n?:.N3
-i:r!
-nwx"?
N-.p"'
ws't
:{.
Siihimi,
n^'vU.
i:(/
Ziickci-inaiHli'r,
'j"'3"'P'~"2
-,::"ix
'Tv^-^'t"::.
py^r'w'
p-:
-13\.
-iin":
'^v in"'m"'C-iD
011 iiiiiit
:
n"n
mpirr.
Saii/jcii,
"j-i-noT^
TT p") rrâ bu:
mpirTn
"i:jtn
5"2'i;~
nsn
m<'?
^mpi
mv,:;'^r.
L\ RCITATION DU SCHEMA ET DE LA
(lonui'V par
IlAFTARA
217
n'-lec aux onlanls les lampe . Il est tout fait ('vident que, non seulement les trois baratas cites au nom de Simon b. Gamliel, mais mme la Mischna disent une seule et mme chose, c'est--dire que mme la 3Iischna reproduit l'enseignement de Simon ben Gamliel. Cet enseignement est formul sous les quatre formes suivantes
Gaiiiliol
:
Simon bon
On peut
dbuts
(le
leurs scetions la lumire d'une
'
Vmp mpirn-i'ro-\-
]z^r,
r.n'i-',
^-nr,
"(-mD?:
v'w\S"^
-p-i
p-'3
"jo
r-.ipTrpi^.i-p^z-'Dr,
..'5
p"'p(Y:cD
"-':
';-'rpn7j
.'t
Dans toutes
ces variantes
il
est question de linstitutcur et
d(*
ses
on montre o commencent leurs sections; il est donc clair qu'il s'agit de la prparation la lecture du Sabbat. Il faut montrer chaque enfant o commence sa section; il s'exerce sur cette section encore une fois la veille de la lecture
lves, auxquels
sabbatique.
Quand
l'colier
connat bien
le
commencement,
la
lecture du morceau, qu'on lui a d'ailleurs dj appris prcdemment,
va toute seule, comme on dit. Ce qui tait donc important pour chacun d'eux, c'tait de connatre le commencement de sa section.
L'exprience nous apprend que la mmoire de l'enfant ne retient
pas
le
premier mot. Les variantes
'{-'pnos 'OwSi
et irs-'prD
""c:"!
proviennent de ce qu' l'cole

qu'il fallait
c'tait le
commencement du
la la
verset
le
rgler
le
>>,
tandis que
pour
de
lecture de la Tora,
section.
samedi,
c'tait
commencement
le
Pour
tirer les
lves d'embarras dans l'un et l'autre cas, les matres de Bible
eurent l'ide de marcpier dans
texte
mme
le
commencement
des versets et des sections, de faon que les enfants pussent se
passer de leurs instituteurs sur ces deux points.

Tel est
V
le
sens d'un passage mal compris du Traitr Sofcrim

la loi,
(jui
Un rouleau de mencements de
est (iivis
en sections ou dont
les
com-
versets sont marqiK's par des points ne peut pas

i)t'n(lanl
servir la lecture
iolice
Cette dfense se rapporte
I.
j.
>v<//Art/,
3 A
.'Il
ii.is
û;<"i
yrh
:
";"';"'pn72
il
mpi^-Ti T:ii< ^''^cn "in

;iu I-a
"i;n "lisb jTT'piOD.

lecture
livres
Au
lii'u
de 1r;"'pi02,
aussi usite
'""t l'i" 'jr;"'pO:, i-omiiie ou dit
nii'me (Midroit inopos de cotte barait.i

fli's
'j'^pO:
3''p~D
"""wX"!
";pP"
^TiT..
saiuls
tait je crois
eoiuuie
le
moyeu de
protection contie les

la
dmous:
r-iaw
1.
c'est aiusi
que
1
comprendre
passage suivant de
Tosefta
T'iCJtT^
''r"<"D:!
n"? 'd3X
III.
:
-^''wn
zv
H.
-c-i^p7',
"apr^
rmpi
nr-'cn 2"
t^p^yC IS
Les ler(uis
';'"'^sri3.
Mas. Sa/.,
r.
13
^<"^p'
p.
'7<
T3C ^piCO "^wS-
ipCCC "IDC
di'S
MiUli
Massec/ic/ Soferint.
n'a
pas l'oinjnis cr texlr.
amiens
218

et
premireincul des seclions

sections taient indiques au
secondement
des versets. Les
moyen d'un
trait vertical
c'est le
signe que dans notre systme d'accents on appelle encore pgs ou

p-ips
et les versets
au moyen d'un point. C'est que depuis

fait
le
deuxime
sicle l'cole a
des progrs et a veill ce que les

les matres ont rtrograd,
lves pussent savoir
mme
sans l'aide d'un matre quel endroit
commence une
car
ils
section.
En revanche,
voulaient que les seclions de la lecture de la Loi, qui ne se
confondent pas avec les para^cha ouvertes et fermes et les commencements de versets qui leur importaient, fussent marqus dans le texte mme de la Biljle. Dj Simon b. Yoha dit que celui qui
nglige d'tudier
ne trouvera pas
l'office.
dbut de la section
.
ir-
Je crois avoir tabli qu'il tait courant en Palestine,
au
sicle,
d" faire
tique
lire
des mineurs
Que
dit D^nnTjT riiinn
^lyp pp^ elle ne
fait
Mischna de Meguilla en cela que codifier la prasi
la
Cette codification tait ncessaire parce qu'auparavant
les
enfants n'taient srement pas admis faire la lecture, de mme que dans les sicles suivants cet usage tomba en dsutude. Etant
remarquable que les coliers avaient de Mischna ne peuvent pas avoir tellement lire les Prophtes qu'ils en aient conclu une pris la capacit de science considrable. D'ailleurs, notre mischna elle-mme suppose que mme des mineurs lisaient la haftara. Les vangiles, qui relvent souvent avec admiration les rponses faites par Jsus aux questions qu'on lui posait, ne voient pas dans la lecture de la section proplitique la marque d'un savoir extraordinaii-e, quoique les aptres fussent de leur propre aveu des illettrs. Dans le passage de Luc, IV, 16-21, que M. Elbogen mentionne, on appuie, non sur la ler.turc del section prophtique, mais sur la prdication qui suit.
donne
la
connaissance
si
la Bible, les docteurs de la
L'office
se terminait, en effet, par la prdication.
Paul
et
ses
compagnons vinrent
synagogue
le
Antiocbe en Pisidie,
se rendirent la
la lecture
jour du Sabbat et s'assirent. Aprs
de
la
:
Loi et des Prophtes les chefs de la synagogue leur firent dire Vous, hommes et fri'es, si vous savez une parole d'exhortalion
pour
le
peuple, parlez. Paul se leva,
fit
un signe de
la
main
et prit
iiult'urs im'il cite luotitrent

siiriiiricr.
qu' nue (''poquo ri'culrc un

^l''^2^'^
:
s;t\;nt
plus ce [u'clle pouvait

itar
(j-
Los mots <np7:a

(le
(Nli., viii, S;
l'taicnt
rapporli-s
(laucuns
"<
aux couiuu'uccnii'uls
1.
versets
^plCC
:
"'ON")
ri'N
D'n'^TN
O'^T
-l^<','/-<
i''.
42).
\.
Le
piOD
CITO u'ost pas moutiotiii par les aueieiuies soui'ces.
Sifrc
DeuL,
^83 A
riieiluiaunl
riCID
b'J
r.npD cp3": îno

1,
Nlt"l7 "!3''NT. L'article
HP- uiaKiue dans Uaeher, Terminologie,
1G2
le
mot
Y''^^2^ n'est
pas
cit
non pins
l'arliclc
rTnn W-
lin-lOS).
LA RCITATION DU SCHEMA ET DE LA IIAFTARA

la parole.
.
219
le
il
Comme
R. Elizer prchait trop longtemps en groupes. Finalement
jour
ren-
de
fte, les assistants s'en allrent
voya aussi ses lves-. Il rsulte de cette histoire qu'on finissait par le sermon. Quand il y avait la un homme qui savait prcher, on rinvitait prendre la parole, ou bien il parlait sans y avoir t invit, comme Jsus. Ce dernier rattache son discours la lecture du prophte '^ Il est tout fait certain maintenant qu'lazar Hisma, connu de
la
communaut comme
la
docteur, tait galement dsign pour lui

lire la hat'tara,
annoncer
il
parole de Dieu, partant pour

le
laquelle
aurait,
comme
le
montre encore
puis,
la Pesikta, rattach
son ser-
mon.
offrit
C'est justement cause de sa qualit de docteur qu'on lui
de rciter
Schma,
l'office.
comme
il
avait dclin l'offre, la
Tefilla. Cette histoire reflte
dj l'usage de confier au maflir toutes
les fonctions
d'expliquer
Le Talmud de Babylone a donc raison Il arrivait parfois que la haftara n'tait pas offerte un savant, mais la rgle se maintint, sans quoi la
de
honorh causa
'.
honneurs et conduit en pareil cas des contesen fait la remarque ce propos. Les questions poses par M. Elbogen ont ainsi reu leur rponse. La fonction la plus importante tait justement la lecture du Prophte , car elle tait confie au docteur. Ce qui prouve encore qu'il fallait rsoudre d'avance la question du maftir, c'est la rgle d'aprs laquelle, en cas de prsence d'un traducteur ou d'un prdicateur, on ne lisait que trois ou cinq ou
rpartition des
tations,
comme un Amora
sept versets
du Prophte"'. L'impression que produit
cette pres-
on avait introduit la lecture du Prophte dans le but de faire entendre un discours la communaut. De mme que l'orateur partait du le.xte de la Tora qu'on venait de lire, de mme le texte du Prophte devait contenir quelque chose
cription est qu' l'origine
la Tora. On s'expliquerait ainsi pourquoi on choisissait souvent des haftaras qui ne contiennent qu'un seul mot de la section du Pentateuque. Le Prophte devait remplacer l'homlie, qui,
de celui de
elle aussi,
ne prenait assez souvent pour point de dpart (lu'un

15-10.
i. Ai-tes, XIII,
2. 3. 4.
Ba,
Luc,
\:,f).
ibiit.
Meg., 29
Me{)
,
6.
5. j.
Tni
iwS
1.
16 ilVn
l);is
la'^n
'-i
"^.".S
.'5
a''Nmp
;
17:5-1111 UJ
i
:
C UN
r,^r,
'^DN
nn'rn ''N-ip 't ix 'n iM 'j

lm
N''?!
"jz-t 'i ^"n^p
triin
';:ip. So/erim, xu,
m^ra
-.
N-'ara V"!''^^'^
î-n im iTja-nn
iOUi., xiv, 2
za n'?c: n"i3
i7:5-,n.
220
seul
mot
(lu texte.
Mais quil
suffise d'avoir effleur cette question.
il ne cite Rapoport conclut des passages de M. Soferim prcits un homme savant, pas celui du Yerousclialmi que le )uaftir[a\l
qui savait aussi prcher
'.
L, Blau.
1.
Erech Millm,
1G8.
Encore fiiielques observations de dtail
sur
le
livre
de
M. Elboireu. P. 19-32, sur les variations dans les bndictions qui encadrent le schma. Comme ri-^yiite tait depuis l'poque la plus recule en relations troites avec la Palestine, je crois
qu'on peut admettre que la tradition palestinienne
s'est
conserve dans ce
pays (de
mme
Elbogen,
p.
44).
11
est possible ipie,
<lans son rituel.
Saadia
;
ait fait
il faudrait de sa patrie, qui appartenait au domaine de l'ifvpte o Aujourd'hui encore c'est P. 39 faire sur ce point des recherches de dtail. l'usaiie dans les communauts italiennes et sefardites que, le Yom Kippour. deu\
place la
litur^'ie
membres de
l'olliciant .
la
J'ai
communaut
soient placs
pendant toute
la
journe aux cts de
observ cet usage dans la communaut sefardite de Venise
mme
Pipie
et
un sabbat ordinaire.
ETUDE
SUR
LA CONDITION DES JUIFS DE NARBONNE

DU
V"
AU
XIV" SICLE
(suite')
CHAPITRE
III
SOLS LA DOMINATION CAROLINGIENNE

SOUVERAIN JLDOPHOBE
:
(Sllifc).
CUARLES LE SIMPLE.
I.
Larchevque Thodanl (88.j-89o) et les Juifs narbonnais. 11. Examen critique lie quatre diplmes de Charles le Simple relatifs aux biens immeubles des Juifs de Xarbonne le diplme du 1" novembre S98. III. Le diplme du 6 juin 899. IV. Le diplme du 7 juin 922. Y. Critique historiciuc de ces diplmes. VI. Interprtation de la clause de ces diplmes relative aux pos:
sessions juives
que celte clause n'implique pas

la
la
confiscation totale des
immeubles juifs, mais dmes ecclsiastiques.
conliscalion partielle dos

VII.
VIII.
Consquences de cette de (Charles le Simple critique diplomatique ou externe irrgularits de la date et des formules. X. Criti<pie historique ou interne identification des jiersonnages cits, et date de la rdaction du diplme (918 ou 919). XI. Identification des noms de lieux, et conclusion en faveur de l'autlicnticit du (juaXll. Que ce diplme ne fut pas excut actes du 19 dcembre lrimedii)lme. 9do-9o6 et du 2G janvier 976-917. Xill. Conclusion la situation politique des Juifs narbonnais sous la domination carolingienne est demeure invarial>le; ;
:
immeubles assujettis aux Explications possibles de cette mesure illgale. spoliation. IX. Examen du (juatrime diplme
ment
trs prospre.
I. La situalioii des Juifs, en gnral, devient plus prcaire mesure que le pouvoir royal perd de son autorit. Sous les faibles
successeurs de Cliarlemagne et de Louis
le
Pieu.v, les Juifs
se
trouvent en butte a
la
malveillance des glises, qui travaillent
preraentau dveloppement de leurs biens temporels.

1.
Vuir Heviiv.
t.
LV,
p.
1.
222

et 80o, le sige
En Ire 8So
Juifs,
archipiscopal de Narbonne est occup
par Tliodard, lequel semble bien n'avoir pas t favorable aux

s'il est vrai que quelque temps avant son avnement, dans un concile tenu Toulouse, sous la prsidence de Sigebode, archevque de Narbonne, il ait donn la rplique aux Juifs de Toulouse, qui se plaignaient de recevoir un soufflet trois fois par an '.
11.
La situation
le
des Juifs de Narbonne s'aggrave sous
le
rgne
de Charles
et
Simple, ce roi sans couronne et sans autorit, qui ne
russit se conserver des partisans qu'en les comblant de faveurs
de terres.
Quatre diplmes de ce Le second

et le
roi sont relatifs
aux
Juifs de
Narbonne.
troisime ne sont que la confirmation du premier.
L'authenticit de ces quatre diplmes ne nous paraissant pas abso-
lument vidente, nous avons jug indispensable de les soumettre un examen critique. Le premier des calendes de novembre ^, premire indiction, sixime anne de son rgne, Vienne, le roi Charles le Simple confirme, sur le conseil de la reine Adlade, sa mre, les diplmes d'immunit accords l'glise de Narbonne par ses prdcesseurs et, notamment, par son pre Louis le Bgue ^. En outre, le roi fait de nouvelles donations la cathdrale de Narbonne il lui concde des terres domaniales, telles que le fiscus Colonegas. 11 y ajoute encore les terres, vignes, salines et autres biens que les Juifs tiennent dans le comt de Narbonne et pour lesquels ils doivent
:
\.
L'HiKl. de Laitf/.,
t.
U, Notes, p. 19. rejette celte histoire

ilc
quoiqu'il puisse y
Thodard au concile de Toulouse et de sa eontrovei-se avec les Juifs de cette ville se trouve dans la bioirraphie qu'un anonyme a consacre ce salut. {Vila sancii Tlodai-di, <l. Guiard, Montauban
avoir quelque chose de vrai . Le rcit de la participatiuii
pp. 157-178.) de ce diplme ne nous est pas parvenu. >ous n'en avons que la traduction franaise qu'eu a donne Antoine Rocque, l'auteur de linventaire manuscrit des archives de l'archevcli de Nar))onne, I. 1, f" 40. Cet inventaire en 4 volumes, conet Paris, ISiiG, in-12,
2. L'oriiriual
Rocque en 1639-1640, se trouve actuellement la hihliotliquc communale de Narbonne. Rocque a traduit les actes les plus importants, ni>tanim<-ut les Pour aultant que les actes quy contienent ces privilges, quy sont privilges royaux au nombre de vingt sejit sont les plus anciens actes des archifz du sieur archevesque de Narbonne et qu'ils sont eu effet tout substance, il a est trouv bon de les mettre et
fectionn par A.
:
transcrijire
fo
au long
et
non par abrg eu
cest inventaire en
langue franuise.
(T. I,
12 r.)
3.
Sous ne connaissons pas ce diplme de Louis le Rgue. Voici la liste des dijil6n>es
([ui,
d'immunit
celui
ce. 94-96),
notre
connaissance, ont t accords

:
l'glise
de Narbonne avant
t.
que nous examinons prsentement

20 juin 844 [Jbid.,
ce.
29 dcembre 814 [Hisl. de Luny.,

t.
Il, /'/.,
237-238;, 4 juin 881 {Ibid..
V, /V.,
ce.
68-70),
4 fvrier 884 {Ibid., ce. 76-78), 26 juin 890 {IbUl., ce. 8o-87).
ETUDE SUK LA COMDlTIOiN DES JUIFS DE NARUO.NNE

les
223
mmes dmes que les chrtiens avaient coiUume de fournir'. La sixime anne du rgne s'tend du -2S janvier 898 au :27 janvier 809, Charles le Simple ayant t couronn le '28 janvier 893 -.
l*'
Notre diplme est du

la
novembre
898. L'indiction de 898 est bien

la
premire indiction, 'ôus les lments de
date concordent
donc parfaitement.
III.
Le
diplme du
1'"
novembre 898
la
fut confirm par Charles

la
le
Simple, le 8 des ides de juin,
seconde indiction,
septime
anne de son rgne, la deuxime anne de sa restauration, ourssur-Marne '. Ce second diplme reproduit, sauf quelques lgres
additions,
nouveau le notamment, par son pre Louis
diplme prcdent. Charles le Shiiple confirme privilge d'immunit confrai par ses prdcesseurs et,
le le
son frre Carloman Voici dans quels termes, lgrement ditrents de ceux employs dans l'acte du 1" novembre 898, le roi concde l'glise de Narterres, Toutes les bonne des biens appartenant des Juifs comt de maisons, vignes, que les Juifs possdent, dit-on, dans le
Bgue
et
Narbonne, sur lesquelles les glises de Dieu avaient coutume de prlever les dmes, de quelque manire que les Juifs aient acquis les dites possessions, nous les concdons titre daunine royale
l'glise de
1.
Narbonne
*".
Antoine Rocrjuc traduit ainsi

Colonies
.Davantai;:e dans
le
mesinc cunitr (Narbonnois)
le fisqu*
et teires, viirncs, saHlnes et
toutes autres clioses (juc les Juifz tienent
et
dou
ilz
doibveut donner
les
niesines dixnies que par les clirestieus ont est donnez

N'arij.,
suyvantla coustuine.
f40r.
2.
3.
Blljl.
niun. de
Invent, des archives de raixliovt"êli,
t.
I,
Giry,
u'a
p. 129.
Rocquo
Marne,
connu ce diplme que par une copie

Cf. Inveut,
transcrite au
111'
feuillet
t.
d'un
I,
livre
tili.
cot n" 2 dans l'inventaire des reiristres.

4. 5.
des
arcli.
de
l'areli.,
"
arr.
de Reims, canton d'Ay.

est
Le diplme de Carloman
du
4 juin 881
{Uisl.
de Lanrj.,
t.
V, Preuves, ce.
C8-"0).
0.
Terras fjuoque oinnes

ipsas
>
el
dornos ac vineux quas Judei in Xurbonensi coviifalu
possidere videnlur unde dcime in ecclesiis Dei exire consueveranl,
quocumque
les
modo
roijs
adquisierinf possessiones, pro elemosina nosira eidem concediinus

t.
ecclesie.
[lUsL de Lan;/.,
V, Preuves,
col.
lOo, et Privilf/es
p. 12.
accords par
l'glise de Xaronne, Narbonne, ni.i, in-l",

les
Ce dernier ouvrage ramne
tort
formes barbares du
latin
mdival
la correction classique.)
La publication
390, pice 3So,
de Vllist. de Lang. a t
copie du xi sicle.
faite d'ai>rs Dibl, nat.,
Armoires de Baluze,
t.
Comme aussy les V. Rocque que les Juifs i)0ssedent au dit comt (Narbonnois) desquelles ils avoient accoustum de payer la disme aux glises nous la concdons a la dite glise pour nostre aumosne, en quelle sorte que ce soit qu'ilz les ayent acquises. (luv. des arcli. de l'archev. de Narb., t. I, f 42 r-).
Le
passap,'e
relatif
aux Juifs
est
ainsi traduit par
terres et toutes les
maisons
et vii.'ne5
224
La septime anne du rgne de Charles le Simple slend du janvier Hdi) au ^7 janvier 9U(J et la deuxime anne de sa restauration, du l"'^ janvier S99 au 81 dcembre 899, puisque Tanne de la restauration est compte dater de la moi-t dEudes, advenue le 1" janvier (S9<S '. Ce diplme est du 6 juin 899, et lindiction de
i28
cette
anne
est bien IMndiction ^.

le
notre avis,
diplme du G juin 899 est aullientique
et,
par
diplme du i^'' novembre 898, qui en est le prototype, l'est galement. La formule d'invocation verbale In nomine sancte et
suite, le
:
indlvidue Trinitatis et la formule qui suit la suscription royale

Charles
dlvina propitiante clemcnlia sont conformes l'usage courant-.

le
l'acquisition de la Lorraine^. L'adresse ne vient pas
Simple sintitule simplement rex jusqu' 911, anne de immdiate-
mont aprs
fication
:
la suscription, mais seulement aprs la formule de notiQuaproptcr noverit omnium sancte Del Ecclcsie ftddhim nostrorumque tam preseniium quam fitturorum solertia quia, etc. L'expos mentionne la requte de l'archevque de >'arbonne
Arnuste, qui invoque l'extrme pauvret de son archidiocse rintervention.de

la
et
reine-mre Adlade. Puis, vient
le dispositif.
La formule de corroboration est rgulirement suivie de l'annonce des signes de validation Et ut hoc preceptum nostre auctoritatis
:
eternum obtineat vif/orem, manu propria subter/irmavimus et anulo nostro i/isigniri jussimus On voit que la suscription royale y est exprime conformment l'usage par les mots manu propria, et le sceau, par le mot anulwi La formule
inviolabile ac
'.
~'
(jui
encadre
le
monogramme
i"oyal et la
faon dont
elle l'encadre,
le
nom* du souverain tant plac avant le monogramme au lieu qu"il ('lait [)lar api's dans les diplmes des souverains pr(''cdents, tout cela est bien conforme au style de la cbancelierie de
Charles
le
:
Simple
il
en est de
mme
de
la
souscription de chan-
cellerie
llrrireus
notmius ad vicem Fo/c/ninis archiepiscopi
recorjnovit et subscripsit''.
Ayant affaire ici, non un diplme original, mais une copie du xi sicle, nous ne pouvons utiliser pour l'examen de cet acte
1.
Le dipliiu'
tlu
(i
juin 899 est analys dans llisl.de Latir/.,

i.
t.
V, Preuves,
c. I."i49,
h"
XXX, dans Htsloriens de France,

2. 3. 4.
;j.
(>.
IX, p. ISO, dans BiJhmcr, /fez/es/a

ilijihhttes,
l.
harolorum,
I.
ji.
Fianct'urt, 1833, in-i, n" 1903,

(liry,
dans Brquiirny, Table des

p. liu.
359.
Manuel de dliAonaUque,
p. 72(..
Ihid.
Vnd.,
tSif/nuni
Karoli
(niono^rr.
i>.
fjlo)'iosissi)ni ref/is.
Giry, ul supni,
727.

quelques lments de critique que fournissent, par exemple,
ruches, les notes tironiennes,
le
225
les
sceau, etc.
La disposilion de la date en deux parties ', l'une commenant et comprenant l'lment chronologique, l'autre commenant par actum et constituant l'lment topographique, est absolument rgulire -. La partie chronologique comprend suivant l'usage le quantime et le mois d'aprs le calendrier romain, Tindiction, l'anne du rgne et l'anne de la restauration. Enfin, la formule d'apprciation Dei nomiiie fliciter. Amen est d'un usage courant ^. Si aprs avoir soumis ce diplme la critique externe, nous en faisions la critique interne, nous n'y relverions rien d'insolite et d'anormal. Les clauses d'exemption, numres dans ce diplme d'immunit, sont caractristiques de ce genre de document. Il
par dation
:
renouvelle toutes les concessions royales qui ont t faites, ant-
rieurement, l'glise de Narbonne, et
il
en donne une numration
chronologique trs exacte.

IV.
La disposition des diplmes du 1" novembre 898
et
du
6 juin 81)9 relative aux biens confisqus sur les Juifs narbonnais se
trouve reproduite encore dans un troisime diplme d'immunit
dlivr par Charles le Simple en faveur de l'glise de Narbonne,
Tours-sur-Marne,
de la Lorraine
le 7
des ides de juin, dixime indiction, l'anne
30 du rgne, l'anne 23 de la restauration, l'anne

'.
de l'annexion
La trentime anne du rgne s'tend entre le 28 janvier 92-2 et le 27 janvier 923, la vingt-cinquime anne de la restauration, entre le h^ janvier 922 et le 31 dcembre 923, la onzime anne de l'annexion de la Lorraine entre septembre1.
Daiiim
viij
idus jinii, indiclione aecunda,
serenissimo rege, et in successione
anno septimo, rerjnante Karolo Odonis II pleniler rgnante. Aclum apud
Hlurniun in Del nomine feliciler. Amen. 2. Giry, Manuel de diplomaliqite, p. 728.

3. 4.
Ibid.
: :
Voici la bibliographie de ce diplme I. Publ. Calel, Mmoires de l'histoire de Languedoc, pp. 7~6-l"7 passage relatif aux Juifs, p. Privilges accords par les roys l'glise de Surbonne, pj). 13-16 passage, p. 15. Baluze, Concilia
;
m.
Gulliae Xarbonensis,
Gullia chrisliana,
t.
Paris, 16C8,
in-S",
VI, Paris, 1739, iu-f".

t.
Appendices, pp. 74-17; passage p. 76. Instrumenta, ce. 15-16; passage, c. 16.
;
Privt,
II.
t.
IX, pp.
;
535-556
passage,
passage, p.
105.
555. Ilisl.
de Lang., d.
V, Preuves, ce. 103-106

:
col.
Traductiou franaise
1. 1,
Inventaire manuscrit des archives de larchevch de Nar-
bonne,
45
:
r et \o.
m.
.\nalyses
t.
BOhmer, Regeslu Kurolurum,

diplme.
1976,
et
Urquii:uy,
Table des
13
diplmes,
I,
p. 384. 4*
T. LV, N 110.
226

et
novembre 922
aot-octobre 923, Tanne de l'acquisition de cette
province tant compte partir d'une poque indtermine comprise entre le jour de la
et le 27
novembre de
la
la
mort de Louis IV, soit le 24 septembre 911 mme anne ^ La onzime anne de l'an-
nexion de
l'an
Lorraine n'tait pas encore
commence
le 7 juin
de
922, date laquelle fut octroy le prsent diplme.
part
cette lgre inexactitude, tous les lments de la date
concordent
parfaitement.
Le prsent diplme tant postrieur l'acquisition de la Lorraine, de la mention rex Francorum. Il est, d'ailleurs, parfaitement superflu de faire l'examen dtaill des formules qu'il renferme. Le diplme du 7 juin est authentique comme ceux du l"' novembre 898 et du 6 juin 899. Il se contente, au surplus, de reproduire le passage concernant les biens des Juifs, sans lui faire subir aucune modification-.
la suscription royale y est suivie
V.
Si
la critique
diplomatique proclame l'authenticit absolue

le
de ces trois diplmes, la critique iiistorique parat moins affirma-
un peu comts de Bsalu, de Narbon'ne et de Roussillon, qui n'entretenaient avec le reste du royaume que des relations fort peu suivies ^. Mais il ajoute plus loin que le midi de la France resta fidle Charles le Simple au point de ne reconnatre que fort tard l'lection de son succestive. L'historien
de Charles
Simple, M. Eckel, s'tonne

srie de biens
que ce
roi dispost de toute
une
dans
les
seur, le roi Raoul '. Mme aprs l'anne 923, c'est--dire aprs l'emprisonnement de Charles le Simple, les seigneurs du Midi dataient une partie de leurs chartes du rgne du prince carolingien^. En gnral, Raoul ne fut reconnu au sud de la Loire qu' partir de la mort de Charles le Simple, survenue en 929*^. M. Isral Lvi, se fondant sur les explications embarrasses de M. Eckel, dclare qu'elles jettent quelque doute sur lauthenlicil de ces diplmes ^
1.
Giry,
p. T2'J.
2.
Catel et les auteurs
du Gallia christiana fournissent une
i^'rc variante f)our ce
passage. Us impriment consueverunl au lieu de consiieverant. Cette dernire leon

est prfrable
3.
:
c'est, d'ailleurs, la lei-on
Eekel, Charles le
du ms. lat. 11015 do la Dibl. nat. Simple {Bibliothque de l'cole des Hautes ludes,
l'2i' fas-
cicule, Paris, 1899, in-S), pp. 42-43,

4.
Ibid., p. 12G.
0. 6. 7.
Ihid., p. 129.
Eckel, Charles le Simple, p. 45.

Isr. Lvi,
Les Juifs de France du IX' sicle au.i Croisades
(/{.
. J.,
t.
LU,
p. 164).
TUDE SUR LA CONDITION DES JUIFS DE NAUBONNE

Toi n'est pas noire avis
Cliaiies le
:
227
nous constatons un
trs populaire
l'ail,
savoir
;
que
cette
Simple reste loujoui's
poi)uiarit s"e\|)lique par les
dans le Midi privilges intresss dont ce
roi
ne
cessa de combler les glises et les abbayes de celte rgion.
La critique
historique
et
n'infirme
9-2^2.
donc
pas Taulhen licite des
diplmes de 898, 899
'VI.
le
Il
nous reste maintenant interprter d'une manire
exacte
sens du passage qui nous intresse. Nous constatons sur

et 92'2, d'autre part.
l'glise
ce point quelques divergences entre le diplme de 898, d'une part,

les
diplmes de 899
le
Le premier rapporte que

ls terres,
le
Charles
Simple cde
de Narbonne
vignes,
salines* et autres biens que les Juifs tiennent dans
comt de Narbonne et pour lesquels ils doivent les mmes dmes que les chrtiens avaient coutume de fournil* . D'aprs les deux autres diplmes, Charles concde titre d'aumne l'glise de Narbonne toutes les terres, maisons, vignes que les Imh possdent^ diton, dans le comt de Narbonne, sur lesquelles les glises de Dieu avaient coutume de prlever les dmes, de quelque manire que les
Juifs aient acquis les dites possessions
.
Dans l'numration des

et le
biens confisqus sur les Juifs,
le le
second
troisime diplme
premier mentionne des salines. dme tait une redevance en nalure du moins dans les premiers sicles de son application qui portait sur les produits de la terre, vgtaux ou minraux, tels que le bl, les grains, le loin, les lgumes, le vin, le sel. Il est probable que cette substitution du mot domos au mot
mentionnent des maisons
Cette dernire version est plus naturelle, puisque la
satinas est la consquence d'une faute de lecture.
Les diplmes de 899 et

t faite litre
gracieuse
9'22 indiquent que la donation royale a d'aumne, c'est--dire titre tie libralit purement c'est l un moyen pour Cliailes le Simple de travailler
pour le salut de son me et le salut des mes de ses parents dcds f/9;'o remdia animaruni (jcnitoris et fratris nostri). Il faut noter que cette donation faite titre d'aumne est insre dans un acte d'immunit et que, par suite, .elle bnficie des avantages que comporte ce genre de privilge.
L'auteur de l'invenlaire des archives de l'archevch de Nar-
bonne a
1.
Iraduil par
imprimons en
dans
Urnncnt
l'expi'ession ridentur possidcre-
en
Niiiis
il
italiques les termes et les expressions qui ne se rencontrent
|ias
2.
la fois
les trois
diiilmes.
Nous supposons que le diplmu original du 1'^ novembre 898 contenait videntur possidere et non videntur lenere, ce dernier verbe n'tant pas encore trs employ
228
mme sens, mais aux ix et X* sicles, on emploie presque exclusivement possidere le premier terme est plus conforme au droit romain, le second, au
droit fodal les \Q,vhG9, possidere et tenere ont le
droit fodal.
Quoi
qu'il
en
soit,
ces termes de possidere, possessiones

ici
marquent
en toute
bien qu'il ne s'agit pas

proprit.
de biens possds par
les Juifs
montre clairement que ces biens ne sont pas des biens patrimoniaux, mais des biens acquis, on dira plus tard acquts par opposition propres. L'acte du 1" novembre 898 nous apprend mme que ces biens ont t alins
plus, le verbe acqidrere
De
en faveur des
Juifs
par des chrtiens.
aux Juifs de Narbonne a gnralement t mal interprte. Les auteurs de \ Histoire de Languedoc en ont donn une traduction exacte Toutes les terres^ maisons, vignes et autres biens fonds que les Juifs possdaient dans le comt de Narbonne et dont on avait accoutum de payer la dme, de quelque manire qu'ils en eussent fait l'acquisition. etc. Mais ils l'ont mal interprte, puisqu'ils ajoutent ...ce qui nous donne lieu de remarquer que les Juifs de la Septimanie ne jouissaient plus alors, comme sou^ le rgne de Louis le Dbonnaire, du privilge de pouvoir possder des immeubles . Les Bnd'ct'ns croyaient donc que la conscation royale portait sur tous les immeubles qui appartenaient aux Juifs dans le comt de Narbonne. Le chevalier Dumge, qui a donn une dition fort mdiocre de
Cette clause relative
: . . :
'
l'uvre de
dom
Devic
et
dom
Va'ssete, a suivi leur opinion

le
Bdarride dit galement que Charles
S-mpie donna Saint-Just toutes les terres que les Juifs possdaient dans le comt de Narbonne, quelque titre qu'i's en eussent acquis la proprit ^.
Il
n'hsite mme pas traduire par proprit le mot possessiones. M. Thodore Reinach partage la mme erreur quand il crit
'
rpoque carolingienne. Le verbe videri n'implique pas Tpoque barbare comme l'poque romaine un sens dubitatif. On peut le rendre par l'expression dit-on, ou mme n'eu tenir aucun compte. Videntur possidere est l'quivalent de possident. 1. Hist. de Lang., t. HI, p. 63. 2. Dumge, Mmoires de la Socit des Antiquaires de France, t. VIII, p. 338, en note. 3. Bdarride, Les Juifs en France, en Italie et e;j i'^-/wp/ie, Paris, 1867, in-8, p. 92. 4. Histoire des Isralites, pp. 93-94. Nous ne voudrions pas laisser le lecteur de ces lignes sous cette mauvaise imi)ression et l'induire croire que le jietit livre de M, Roinach n'a jias de caractre scientili(iue. Cette uvre de vulgarisation historique nous a t du plus grand secours pour nous initier l'histoire juive. Nous y avons retrouv les qualits ([ui font le charme de toutes les uvres de M. Reinarh mthode, ckirU-, prcision, sobrit. Au surjjlus, pdur ne jias se mprendre sur le caractre scientifique de cette petite histoire des Juifs, il suffit de jeter un coup d'oeil sur la subs: :
tantielle bibliographie critique qui
termine
le
volume.
TUDE SUR LA CONDITION DES JUIFS DE iNARBONNE
229
et
Charles
le
Simple donna aux glises de Saint-Juste {sk)
de
Saint-Quentin
et
titre
daumnc
tontes les terres, mtairies
(sic)
le comt de Narbonne M. Reinach confond dans cette phrase les diplmes que nous examinons prsentement avec le quatrime diplme que nous tudierons plus bas.
vignobles que les Juifs possdaient dans
(014).
Gustave Saige a t le premier qui ait interprt ce passage d'une manire judicieuse. Il dit qu'il faut y voir l'interdiction pour les Juifs de possder des terres assujetties des dmes ecclsiastiques
et
non
'.
l'abrogation
du
droit de possder des terres franches, des
alleux
M. Isral Lvi interprte

crit
le
passage de
la
mme
faon (juand
il
que Charles le Simple accorda, en 899, l'glise de Narbonne les terres, maisons et vignes que les Juifs possdaient dans le comt de Narbonne et qui taient assujetties auparavant des dmes ecclsiastiques ^ . H ajoute mme ces mots trs justes La confiscation se masquait de zle pour le droit les Juifs avaient
: :
eu tort d'acqurir ces sortes de biens. L'interprtation de Saige et de M. Lvi soulve une objection. D'aprs MM. Kohler et Imbart de La Tour, la dme tait due par toutes sortes de personnes et toutes sortes de biens, par les rois,
princes, nobles, roturiers, moines, clercs, hrtiques, Juifs, infidles,
pour des alleux, des
fiefs,
des tenures libres ou servtes, des

dit
biens de mainmorte,
etc., la
dme tant considre,
M. Kohler^,
comme une hommes que
portion des produits de la terre et du travail des
Dieu avait rserve pour son service, en consquence

. .
Cette redevance, crit M. Imbart de La Tour \ affectait la terre, non la personne. La dme tait due par toute proprit rurale enclave dans la paroisse...
de son universelle seigneurie.
Nous voyons des femmes, des

astreints
Jiii/'s (Hist.
de Lan g.,
t.
V, p. 105)
dme, en raison m<hne des c/iamps, prs, vif/nes qu'Us possdent. La loi ne tenait compte, ni de la condition des personnes, ni mme du mode de possession du sol.
payer
la
Nous ferons remarquer que M. Imbart de La Tour s'appuie, pour dmontrer que les Juifs taient assujettis la dme, sur nu des trois diplmes que nous avons examiuf's plus haut. Il faut aussi noter que M. Iml)art ne tient aucun compte, dans sa traduction, du mot
1.
2. R. . J.,
3.
4.
Les Juifs du Lcuifjuedoc, p. 9. t. UI. 1). 164.
Grande Encyclopdie,
IniLart de
article
dime, p. 374,
2' col.
La Tour, Les paroisses rurales du IV' au XI'
sicle, Paris,
1900,
in-8.
230
do?nos.
Evidemment, ce terme gnait son argumenlation el il a mieux aim ne pas en faire tat. Si nous en croyions donc MM. Koliler et Imbart de La Tour, tous les biens des Juifs de Narbonne, qu'ils fussent patrimoniaux ou
non, auraient t soumis aux dmes ecclsiastiques, et, par suite, la confiscation ordonne par Charles le Simple aurait port sur
tous leurs biens indistinctement.
Il
est facile de
rpondre l'objection.
Si la confiscation avait
eu
un
caractre gnral, la chancellerie royale n'aurait pas senti le
besoin de parler de biens assujettis aux dmes et, par suite, de viser uniquement une catgoj-ie de biens, dont le caraclre
commun
dme.
tait d'avoir t alins
par des chrtiens qui payaient

le
la
On
n'a pas assez
remarqu
temps du verbe consiieverant,
qui montre clairement quil s'agit de biens dont les prcdents possesseurs avaient accoutum de payer la dme. Catel et les
auteurs du GaUia christiana, comme nous l'avons fait remarquer plus haut, ont l'emplac tort ce plus-que-parfait par un parfait,
ce qui change absolument le sens.
ensuite, que tous les dtenteurs du sol au ix" sicle assujettis aux dmes ecclsiastiques c'est ainsi que les Espagnols aprisionnaires ne payaient aucune redevance au clerg'. Or, la condition de ces trangers, qui s'taient tablis titre d'htes [hostolenses) dans toute la Sopti-
Nous ferons remarquer,
n'taient pas
manie,
tait
trs
voisine
de
celle
des
Juifs
narhonnais. Les
aprisionnaires ne payaient pas de droit de pture, de lonlieu, pas
d'impt public.
placs
n'taient pas soumis au droit de gte. Ils taient mainbournie du roi et jouissaient du droit de proprit absolue. Leurs principales obligations consistaient faire le guet, marcher en guerre sous les ordres du comte, se rendre au plaid comtal pour les cas d'homicide, de rapt, d'incendie et de pillage. La condition des Juifs ressemblait celle ils ne payaient pas des aprisionnaires au moins sur trois points jouissaient du droit de possder des de redevance au clerg, ils biens hrditaires, et taient placs sous la mainbournie ou tutelle
Ils
sous
la
royale
-.
1.
"2.
lital.
C'est
de Lan/j.. t. I, ji. 942, note 2. du moins ce <iuo nous pouvons

p.
\~Ci), (|ui
iiilcrer
ilu
rcit
les
(>ex/a
hatoli ^d.
SchiiPogaus,
rapporte que Cliarlemaijue reut

:
les Juifs
de Narlxuuie dans
rjxiiiue caro-
sa Juridiction et sous sa sauvegarde

dales,
les
expressions des Grsia sont purement foles
mais
:
il
est facile
de leur substituer
e\pressious synnuymes
le Se/'er
di-
lingienne
t.
sauvegarde
le ciii'f
= mainbournie.
la
D'aprs
llukkalxila (Neubauer, R. E. J.,
X, p. 103',
(II'
eonmiuiiaut juive de Narbonne tait justiciable du roi.
TUDE SUR LA CONDITION DES JUIFS DE NARRONNE

Il
231
est arriv, sans doiilo.

les
un moment, o
sol,
la
dme a
t exige
lgalement de tous
il
dtenteurs du
catholiques ou non. Mais

thorie
est
infiniment
probable
que
cette
de la seigneurie
universelle de Dieu s'est forme,
non
Tpoque carolingienne,
mais plus tard, en pleine priode fodale. Elle parat avoir t imagine par quelque canoniste retors, soucieux avant tout de favoriser les intrts temporels de l'glise.
L'extension de la dme toutes les catgories d'individus et de
terres a t
amene, en
partie,
par
le
la confusion, qui s'est tablie
de bonne heure, du moins dans
Narbonnais, entre
et
les
dmes
ecclsiastiques et les dmes laques'. Les
premires ont perdu

personnelles pour
leur caractre de redevances religieuses
revtir l'aspect de redevances laques et relles.
Nous croyons avoir suffisamment dmontr que

898, 899 et nais
9:2:2
les
diplmes de
partielle.
ne constituent pas pour les biens des Juifs narbon-
une confiscation gnrale, mais une confiscation
VIL amen
obi
Reste expliquer
comment Charles
Le
le
Simple a t
confisquer parmi les biens des Juifs ceux qui auparavant

roi
;
taient assujettis des dmes ecclsiastiques.
aux objurgations
de
l'glise
de Narbonne
semble avoir celle-ci ne
voulait pas renoncer prlever les dmes sur les produits de certains
pendant tout le temps de fournir cette redevance. En vertu de ce principe de droit canon, que le temporel de lglise ne saurait tre abrg en aucun cas, l'glise de Nai'bonne n'a pas voulu consentir perdre les revenus qu'elle
cess,
qu'ils
biens qui n'avaient jamais

avaient
appartenu
des
chrtiens,
tirait
de ces terres, vignes et salines. Elle
a,
par suite, considr

aptes
les Juifs
comme
inhabiles possder en toute proprit des biens
assujettis des dmes, puisqu'ils ne lui paraissaient pas
remplir les obligations qui incombaient aux dtenteurs de ce genre de biens plus tard le suzerain refusera l'investissement du lief
:
des mineurs, des roturiers, ou des femmes, pour incapacit fodale. Les termes mmes des diplmes marquent biiMi que l'glise considre
voire
les
Juifs
proprii'taires,
mais
comme
acqureurs de ces biens, non comme des de simples occupants, {possessoirs),
mme
2?,
des usurpateurs.
1.
Le
avril 104S, rarclievijuc cl le vicntnio

le
il(>
Narhoniic ilmHii'nt
it
<lti
aii\
Joik
ciia-
pitivs de Saint-Jiist et
Saint-P.'inl la ilinn' lu
lirait
poisson
sel
de eerlaiiies salines
l. 111,
la
rserve
du
sel
qu'on
de
l'alleu
des
.Inifs
[llisl. le
Lang.,
p. 310, et V.
Pr., ce. 4o4-iot3).
232

l'glise
En somme,
de Narbonne ne justifie ses prtentions que
par des sopliismes. Elle avait soumis au paiement de la dme les premiers dtenteurs des biens alins, non en tant que propritaires,
jettir la
mais en tant que chrtiens elle n'avait pas le droit d'assudme les Juifs, seconds dtenteurs de ces biens, en tant
:
que propritaires. Il est probable qu'avant de faire appel la volont royale, l'glise de Narbonne a essay de prlever les dmes sur ces biens nouvellement acquis par les Juifs. Ces derniers ont protest contre les
prtentions du clerg narbonnais. Le clerg a port plainte au
roi,
qui est intervenu parce que, depuis le capitulaire de Charlemagne de 779, l'obligation de payer la dme tait devenue une loi positive et civile'.
Cbarles
le
Simple est donc intervenu

soit
comme
titre.
sou-
verain.
Mais
il
est possible
qu'il
intervenu un autre
Les
roi
biens acquis par les Juifs sont mentionns dans les diplmes de
898, 899 et 9:22 ct de proprits domaniales
[fiaci)
que
le
concdait l'glise de Narbonne
ils
avaient peut-tre
fait partie
galement du domaine royal l'origine. La confiscation royale l'evctirait alors la forme d'un acte de reprise ou de retrait. Gomment se fait-il maintenant que des biens confisqus par le souverain fussent attribus l'glise de Narbonne? En vertu d'une des clauses de l'immunit, tout ce que le fisc royal pouvait exiger dans l'tendue des terres de l'immuniste devait tre remis l'iminuniste et, dans l'espce, l'glise de Narbonne-. Nous en avons un exemple typique. Un vassal de Cbarles le Cbauve, qui avait reu des proprits dans le comt de Razs, fut condamn par le tribunal du comte Acfred la confiscation. Le 4 fvrier 884, les biens confisqus furent dvolus l'glise de Narbonne en verlu du
privilge d'immunit
^.
Dans
bonnais
tous
les
cas,
Charles
le
Simple n'avait aucune raison
srieuse de confisquer les nouvelles acquisitions des Juifs nar:
le
dsir de conserver l'appui
du clerg de
cette rgion
ramena
commettre Sa mesure n'aurait pas t
cet acte d'arbitraire.

illgale si elle s'tait
borne placer
ces nouvelles acquisitions sous la souverainet de l'glise imnui1. 2.
Grande Encyclopdie,
art. d'une
par Kohler, p. 573, 1"
col.
Et quidfjuiil jus fisci exinde exhjere polenit, lolitm nos pro elerna remxineratione eidem concedimus ecclesie... Un arlo de 1165, qui est une confirmation (les ininuiniti;s ancordes l'glise do Narbonne, dfinit ce Jus fisci : hoc est omniu rcgalia jura. (Privilges accords par les roijs l'glise de Sarbonne, p. 19.) 3. Hisl. de Lang., t. V, Preuves, ce. 76-78.
TUDE SCR LA CONDITION DES JUIFS DE NARBONNE

niste,
233
comme
'.
cola se prodiiisii souvent

si,
pour
les pi'oprits
la villa
des apri-
que le fisc cdait l'glise de Naibonne se trouvaient des enclaves possdes en toute libert par des propritaires et non par de simples tenanciers? Le roi dclarait alors que les redevances publiques exiges de ces propritaires seraient prleves dsormais au profit de l'glise immuniste. Les propritaires d'alleux ne perdaient de ce ils changeaient tout simplefait aucune parcelle de leurs droits ment de souverain au lieu de payer l'impt au comte, ils le
sionnaires
Qu'arrivait-il
le
:
:
dans
domaine de
payaient l'archevque.
VIII.
Quelles furent pour les Juifs narbonnais les consla
quences de
Juifs de
confiscation
partielle
de
89<S-0!2!2 ?
Si
la
mesure
royale avait t applique dans toute sa rigueur,
le
patrimoine des
Xarbonne
aurait t
condamn
ne plus s'accrotre et par
suite dprir. Les Juifs, se trouvant
dans l'impossibilit d'acqurir
des biens assujettis aux dmes ecclsiastiques, c'est--dire n'importe quel bien ayant appartenu un chrtien, en auraient t
rduits n'acqurir que des
immeubles ayant appartenu des

le
coreligionnaires. L'application stricte des diplmes de Charles le
Simple aurait donc arrt net

allodiale des Juifs narbonnais.
dveloppement de
la
la
proprit
Heureusement, Charles
le
Simple n'ayant pas
force de faire
appliquer ces mesui-es coercitives, les Juifs de Narbonne continurent faire des acquisitions de biens sur des chrtiens
:
nous en
verrons des exemples trs nombreux dans

Toutefois, celte
la suite.
couvert de
mesure de spoliation partielle prsente sous le sinon du droit, dut accrotre singulirement l'audace de tous ceux, clercs ou laques, qui refusaient aux Juifs
la lgalit,
le di'oit
de possder des immeubles.
de Charles
Nous allons examiner niaintenant un ((uatrime diplme le Simple, par lequel ce roi semble conlisquiM- des immeubles sur des Juifs narbonnais sans en fournir aucune justiIX.
fication.
Les nones de
de son rgne
1.
juillet,
huitime indiction, trente-deuxime anne

;?
,
(?)
ou de sa restauration
Tours-sur-3Iarne, Charles
n Si
vero infrn islas vel alias villas eiilem ecclesie Hostolenses vel Ispani
fuerint, rjuicqiiid jus fisci inde exiqere dbet, tolum
ad opus sancle
iioc
inatris ecclesie
Sarbonensis jure perpeluo concedimus ohflnenduin nique per

lalis preceptuni
noslrc auclori-
confirmai nus.
(Immunit Ju 6 juin 899.)
234
le

Simple, sur
la
(Irmando de l'cvque rifons

et
et
la prire
de
Roger, arclievque de Trves,
de Guillaume, grand marquis,
reoit sons sa inainbouriiie l'vque Erifoiis et le prtre Goiifard;

il
de
donne, en outre, rifons et Goufard, serviteurs de Dieu et l'glise Saint-Quintin de Narbonne, la terre et les moulins qui
des
Juifs
le
appartenaient des Juifs, les moulins dits de Matapezouls, lesquels appartenaient galement
;
territoire
conet,
cd s'tendait de
de
l,
la
porte Goiran jusqu'au lieu dit Celada,

la rivire
jusqu'au milieu de
'.
d'Aude, qui, avec

pai't
la
butte de
Montjuzaic, entourait ledit territoire de toule
jusqu'au lavoir
de Goiran
La trente-deuxime anne du rgne de Gharles le Simple s'tend 9'24 au "27 janvier iHo, la trente-deuxime anne de sa restauration, du 1'^^ janvier 929 au 31 dcembre 930, ce qui donne comme dates de ce diplme le 7 juillet 924 ou le 7 juillet 929 aucune de ces dates n'est admissible, puisque Gbarles resta prisonnier d'Herbert de Vermandois depuis 923 jusqu' 929, date
du 28 janvier
de sa mort. De plus, l'indiction de 924 est l'indiction 12, et celle de 929, l'indiction
trois
2.
Or, le diplme a t dlivr en l'indiction 8,
). Nous avons constat pour les diplmes examins plus baut que les divers lments de la date y concordaient d'une faon peu prs parfaite. Il est surprenant que cette concordance ne s'observe pas dans le quatrime
qui est l'indiction de l'anne 92
diplme de Gbarles le Simple. Besse a t frapp de cette anomalie il a suppos que le scribe du xu'^ sicle qui avait transcrit
:
- s'tait tromp. Il a donc corrig XXXII en XXII et diplme en 914 ou 91o^. Gatel se range l'opinion de Besse Les auteurs de Y Histoire de Lau/uedoc corrigent galement XXXII en XXII et placent le diplme tantt vers 9i4'', tantt
ce diplme
plac
le
''.
.vers 916
". Les auteurs du recueil des Hislorieas de France' et Brquigny^ ont adopt la date de 914. Besse et les Bndictins appliquent le nombre XXXII (corr. XXII) l'anne du rgne, mais l'nonc de la date ne laisse pas d'tre ambigu sur ce point. Gette ambigut auloi'ise appliquei- ce
i.
2. 3.
i.
Dii'PC justHicativo
Bil)l.
lit.,
I.
nis. latin
11015,
f
el
l.j
v.
Ilisloire des ducs,

Catcl,
Ilisl.
liiil.,
marquis
comtes de yarhonne,
Va.r\s,
lOriO, iii-i, p.
ISO.
Mmoires de
de LanQ.,
t.
l'histoire
de Latif/uedoc, pp. 777-778.

p.
o.
6.
Li'vi
t.
IV, Notes, p. 26, 2" col.
III,
|i.
84,
d'aprs
Mcirca liispanirn [AppemUces,

/{.
8iO).
M.
Israi'l
a choisi cette date (vers 910), dans
. J.,
I.
I.ll,
\>.
104.
7.
8.
t.
IX, pp. o21-522.
Table chronolor/ique
<les
diplmes,
t.
I.
]>.
375.

nonibi'o aussi \non raniiro do la restauratidii
r.t^nc,
235
qu' l'anne du
la
co qui
nous donnerait pour
le
diplme
Il
date de
9l*J,
<S,
la(iuelle n'est
pas tellement loigne de la date de

est
9:20,
indicdon
quelle ne paraisse assez vraisemblable.

mettre que
le
mme
possible d'ad-
scribe
du
xii sicle ait lu
XXXII au
lieu de
XXIII ce
:
dernier nombre, considr

Cliarles le Simple',
in diction 8.
comme
l'anne de la restauration de
la
nous donnerait exactement
date de
9:20,
D'ailleurs, la formule de la date est ce point extraordinaire et
anormale qu'elle semble jeter quelque doute sur rauthenlicit de ce diplme. La partie cbronologique de cette date est ainsi libelle
:
Datnm
no/tas julli, indictione VIII,
anno XXXIl
. .
redint/'tjrnntn
Si elle tait conforme atquc rgnante Karolo rege gloriosissimo. au style de la cbancellerie de Cbarles le Simple, elle devrait se Dalum nonas Julii, indictione VIII, anno XXVIII rgnante lire donino Karolo, redintegrante XXIII, largiore vero heredilate
:
indempta X. L'examen des autres formules de

vorable son authenticit.
ce diplme La formule qui
est
galement dfasuscriplion
suit la
royale- renferme
accol'
le
mot
rnisericordia,
qu'on ne
trouve jamais
au verbe propiliari dans les diplmes de celte priode du La loi-mule re.r Francoruni est conforme au style de la chancellerie, puisque notre diplme est postrieur racquisilion de la Lorraine (911 La formule de corroboralion est galement
rgne
^.
1.
'
libelb'e
d'une faon bizarre. D'ordinaire, l'annonce de rap[)osition

et
du sceau
st''pares
l'annonce de l'apposition du
'.
monogramme
la
l'oyal
sont
en deux membi'os de phrases
Les autres formules, notamment celles de

et
souscriplion du roi
de
la
souscription du chancelier, sont parfaitement rgulires.
du point de vue diplomatique, cet acli> nous parat donc suspect. Si nous l'examinons maintenant du point de
X.
Critiqu
1.
tant
lioiiui' lue
li-
uoiiibre
XXXII
se trouve inimOdiatriiiont avant redin/erjran/e,
ou
jioul
supposer viaisemblaljliMnetit
(ju'il
s'applique plut(it
l'aiiiic
de
la
restaura-
tion iju' l'anne

2. 3.
du
rL'ne.
Dans ce
cas, le scribe aurait
omis
cette dernire anne.
Karolus divina propiliante rnisericordia rex Fruncorum. Karolus rnisericordia Dei rex est trs frquent, mais avant l'acquisition de la divina larfjienle rnisericordia (2.j juin \)[\} Voy. Lorraine. On trouve galement Historiens de France, t. IX, p. j4C, n LXXVIII). 4. ...El anuli nostri manu propria confirmantes impressione sutilcrfirmare precepimus.
: : ; .'j.
..
.Manu propria
899
.
sub/erfirmai'in77is et aniilo nosiro insif/niri jiissimus {tii[tUm\c
du
7 juin
236
vue historique, c'est--dire si nous ifleiitillons les noms de personnes et les noms de lieux mentionns dans cet acte, et si nous contrlons les vnements aux(|uels il fait allusion, nous conslaterons galement des anomalies, mais, dautre part, nous relverons assez d'assertions exactes, pour que nous ne nous croyions pas oblig d'assimiler ce diplme un faux bien caractris. Les circonstances dans lesquelles cet acte a t octroy nous le prsentent sous un jour extrmement favorable. Il a t dlivr la suite dune requte prsente au roi par l'vque rifons. Comment expliquer la prsence de cet vque la cour de Charles le Simple? Il existe une lettre de l'archevque de Narbonne, Agio, aux vques Agambert et lefons. Agio a appris que ces deux prlats taient sur le point de joindre la cour royale il a donc charg les comtes Ermengaud et Raimond de prier les deux vques de soUiciter du roi un diplme pour l'glise de Narbonne '. lefons et rifons sont videmment le mme personnage^. La prsence d'rifons ou lefons auprs du roi s'explique donc aisment. Il est surprenant d'apprendre que l'vque rifons tait un habitant de Narbonne et qu'il y desservait avec le prtre Goiifard l'glise de Saint-Quintin. Goufard tait le nourri d'rifons, c'est-dire qu'il tenait probablement de lui sa fonction et ses moyens de
:
subsistance^. rifons tait
le
vritable titulaire
il
devait perce-
voir les revenus de l'glise, quitte assigner au prtre Goufard
une portion congrue.
Comment se fait-il que cet vque sans vch habitt Narbonne, ct de l'archevque de cette ville? Il est peu prs certain qu'rifons avait t
prcdemment
titulaire
d'un sige pis-
copal et qu'il avait, pour des raisons
difficiles
dcouvrir, renonc
ses fonctions d'vque sans, toutefois, en
Nous croyons mme savoir qu'rifons

que-Carpentras.
1.
avait
et
abandonner le titre. t vque de Vnasle
Un vque
lettre
de ce
llisl.
nom
de ce sige assista,
t.
Voy.
le
texte
de cette
dans
de Lang.,
V, Preuves,
p.
c.
115, et daus
Catol, Histoire
des comtes de Tolose, Tolosc, 1623,

:
iu-f,
83.
Dom
Dcvie et
dom
Vaissete placent cette lettre vers 922

tiaiKi,
Laiifj.,
du Gallia c/triscol. 20, (|iii en donne galement le texte. Catel {Mmoires de l'Iiisl. de t. VI, p. 77()i prtend que c'est la suite de cette lettre que fut octroy le diplme du
ils
suivent en cela l'opinion
t. IV, Notes, p. 24, 2" col., conteste ceUe assertion et remarquer avec assez de justesse que le diplme du 7 juin 922 fut sollicit, non ]iar Aambert et Klefons, mais par Gui, vque de Ginme. 2. Krifoiis, lefons, Arifims sont des variantes du i)n'nom Alfonse, qu'on crit assez
7 juin 922. L'IIist. de Lanr/.,
fait
arbitrairement Alphonse.
3.
Cette
pitlite
de noitn-is s'applique, notamment, aux fidles qui tenaient du

et Icuis dignits (Fustel
prince leurs bnfices

la ro'jaiit
de C-oulantres, Les transformations de

Paris, 1892, in-S", pp. G42-643).
pendant l'poque carolingienne,
237
1" septembre 917

d'Elue, eu
',
la ddicace de la cathdrale Sainle-Eiilalie
compagnie de Gui, vque de Girone, Guimera, vque de Carcassonne, et de Guillaume le Pieux, comte d'Auvergne et marquis de Gothie, le mme que Guillaume, grand marquis, dont il est queslion dans uot"'e diplme. rifons tait donc encore voque de Carpenlras on 917, mais il cessa de l'tre bientt aprs. Nous pouvons supposer avec beaucoup de vraisemblance que le jour o rifons dnt renoncer son vch de Garpentras, il reut en compensation le temporel de l'glise Saint-Quintin de Narbonne -. Il s'occupa ds lors des affaires du diocse de Narbonne c'est ainsi que, le 17 dcembre 9:24, il assista la donation consentie par Odon, vicomie de Narbonne, en favsur de l'abbaye de Montolieu^. Il est probable que ds qu'il cessa d'tre vque de Garpentras pour devenir desservant de Saint-Qu'utin de Narbonne, l'vque rifons se proccupa immdiatement d'arrondir le tem:
porel de son glise, et c'est srement, cet

la
!'
efet, qu'il se
rendit
le
cour de Charles
le
Simple. Ce voyage doit se placer aprs
septembre 917.
ct d'rifons, notre diplme mentionne Roger, archevque
de Trves, Guillaume, marquis de Gothie, Herv, archichancelier,

et Goslin. notaire.
Quelques brves considrations sur la biographie de ces personnages, jointes celles que nous venons de mettre en lumire propos d'rifons, nous permettent d'assigner au quatrime diplme de Charles le Simple la date de 918 ou 919. Dans ce diplme, Roger
n'est encore
qu'archevfiue de Trves
le
il
sera archichancelier
9:2:2,
sur la
fin
du rgne de Charles
Simple, de 919
notam-
1.
Cet acte a t pulili dans

t.
Marca hispmiica, Appendices,

de Lanr).,
t.
ce.
839-840. Cf. Gallia
chrisliana,
VI, ce. 25-26; Hisl.
III,
p.
84.
dausca, Vendascetisis civilas)

2.
tait le sige
d'un vcli
Vnasquc [Venasca, Ven la fui du m' sicle, qui

l'archev(iue Agio a Ix-au-
fut runi celui de Carpeiitras la lin
du V.
Narboiiiu;i
La prsence de l'Tque rifons

l'rudit Calel.
:
ct
<le
coup intrigu
vtique do
(ju'il
Il
lui
parait, d'abord, trange ([u'rifons ait t arclie-
Narbonne
Toutesfois, voyant
que plusieurs ductes personnages ont jug
a est aicbevesque de Narbone, je l'ay voulu mettre en son ordre.
Erifons fut
le
donc, d'aprs Gatel, archevque de Narbonne
sur
la
fin
l'
du rgne de Charles
histoire
Simple, environ l'an neuf cens

tras et le Gallia chrisliana
et
unze
{Me'nioires de
du
Laiiffuedoc,
pp. 777-178.) Baluze place judicieusement rifons au

se
nombre des vques de CaipenVI, ce.
range son avis
(t.
2o-26).
Les auteurs de
VHisl. de Lang.,
t.
lll,
p.
84, partagent
galement l'opinion de Baluze.
3. llisl. de Lan)., t. V, Preuves, c. l.'iO. L'vque rifons ne doit pas tre confondu avec Alitons, abb de .Montoiieu, qui assista un jdaid, tenu Alzonne. le
16 juin 918 Jbid.,
c.
138), et aussi la donation
du 17 dcembre 924
[Ibid., c. 148).
238
dignit
menl'. Son pnklcesseur, rarchcvque Herv, occupa la mmo (le OH 918 ou 919-. Quant au notaire Goslin, il demeura
la
le
chancellerie royale au moins de 9i'd 92^''. Enfin, Guillaume

'.
Pieux, comte d'Auvergne et marquis de Gothie, mourut en 918,
ou, au plus lard, en 919
XI. L'identification des noms de lieux contenus dans le diplme de 918-919 nous le prsente galeiuent sous un jour trs favorable. Les renseignements topographiques qu'il contient sont
tout
i
lait
conformes
la
situation respective des difices
ou des
quartiers mentionns.
Il
a rellement exist
:
Narbonne une
glise ddie a saint

le palais
Quintin
elle se trouvait
entre la cathdrale Saint-Just et
archipiscopal, tout prs

situ('e
de l'glise de la Madeleine, qui tait

la partie
dans
Il
le
prolongement de
il
nord du
le
clotre de Saint-
Just".
est
encore question de cette glise

est fait allusion,
15 juin 1160''.
Dans
l'autel
un
acte de 1;248",
non
l'glise,
mais
de SaintQuintin construit dans la chapelle archipiscopale, ce qui
nous
pour
autoi'ise
faire
supposer que
l'glise
Saint-Quintin avait disparu
place cette dernire. Saint-Quintin tait bien situ

le
infra Narbone mur'os, ainsi que

919, mais
il
mentionne
le
diplme de 918la Cit.
tait
pi'obablement accol l'enceinte de

le
Cette glise reoit des moulins situs sous
pont ou, plus

les Sarraet le
exactement, en aval du pont de

dj,
la Cit^'*.
'^
Ces moulins existaient
sins enti'rent
au tmoignage dans
7-20'"'.
dun
auteur arabe
au
moment o
octobre 719
la ville, soit entre le 19
mois
de fvrier
Quant aux moulins de Matapezouls,

en aval du pont de
1.
ils
se
la Cit,
mais sur
la rive
trouvaient galement gauche de l'Aude, entre

souscrits par Roger,
>ous avons
IX,
iixii
cts
dates
extrmes d'aines
les
diplines
le
aicliicliaiicelier.
lie
Roi.'êr
ji
tait
iiotamnieut archioliaiiceiier
lo juin
922 {Hisloriens
d'un
Fiance,
t.
558, G].
2. ISous
trouvons la
[Ibl.,
t.
snseription
d'Herv,
arcliichancelicr,
au bas
acte
du
17 juin
3.
i.
9H
IX, p. 513, G) et d'un acte
du 23 novembre 918
{Ibid., p. 540, A).
Ibid.,
Ilisl.
5.
t. IX. Diplmes de Gbarles le Simple, passim. de La7if/., t. II, Noies, p. loi, 2 col. Mouyns, Inventaire des arc/uves mimicipales de Narbonne,
srie
AA,
p. S5,
note
fi.
1.
Inventaire des archives de rarc/tevec/i de Narbonne.

//;/(/., t.
I.
l.
I,
1"
264
v.
7. 8.
2SS
r".
Ce pont
est
galenimt comui sous
les
noms
le
Pont-Vleux
et
de pont des Mar-
cliauds.
9.
llist.
10, Hisl,
de Lan;/., d. Dumge, de Lany., nouv. dit., t.
t. Il,
II,
Additions
et notes,
col.
jt.
9.
Notes, p. 184, 2'

la
239
rivire et renceinto de la Cit qui la longeait'.
Ces moulins
existaient encore
dictioii
au milieu du
'2:2
xiv sicle
le
la seigneurie et la jiiii-
en taient disputes entre

tait,
vicomte
et Tarclievque.
La
sentence arbitrale du
lvrier i8o:2 les adjugea finalement
vicomte-.
Il
en
eflet,
tout naturel quils fussent placs
au dans
la seigneurie et
sous
la juridiction
du vicomte, puisqu'ils taient
plus rapprochs du palais vicomlal que du palais archipiscopal.
La porte de Coiran, dont

dans une note marginale
rivire
*.
il
est
question dans lact de 918-919, et

le
qui n'existait plus dj au xn sicle, ainsi que

le
lait
scribe qui a transcrit l'original
remarquer du
di[)lme, s'levait sur la rive
Le territoire de Coiran
et
gauche de l'Aude, tout prs de la tait situ en dehors de la porte de

la Cit, l'ouest
mme nom
des murailles de
de la
ville
'.
Le tnement de Celada se trouvait au nord-ouest de la ville, au nord de l'glise Saint-Flix, qui se trouvait elle-mme au noid du bastion auquel elle donna son nom "Sa peu prs sur l'emplacement
de
la
gare des voyageurs actuelle. La limite du territoire concd

la
Saint-Quintin partait donc des bords de l'Aude, de
porte de
rejoignait
Coiran,
et atteignait le
tnement de Celada, puis, de
l,
la rivire
d'Aude au lavoir de Coiran, qui se trouvait probablement au gu de Capva pkla, o s'lve aujourd'hui le moulin du Gua.
la porte
De
de Coiran jusqu'au lavoir de Coiran
la rivire
dcrivait
une forte courbe, de sorte (jue l'acte de 918-919 dit juste quand il nous montre l'Aude et le Montjuzaic [Mons judaicus) enveloppant le territoire concd de toutes parts. La butte de Montjuzaic s'levait entre la porte de Coiran et le tnement de Celada, limitant au sud-est le territoire concd, qui ne constituait pas proprement parler une le mais une presqu'le. C'est sur cette butte, en dehors de l'enceinte de la Cit, que se trouvait le cimetire juif, peu
nailtoniuise du 1. C'est de Matnpezouls ijuc provieiulrait liiiscriplioii la'l)i<ii|uc tombeau de don Vidal Saloinon Nalliau, (jui se trouve au uuisi; de Toulouse (.Neubauer, Rapport sur une mission dans le tniili de la France, dans Archives des missions scien/ifi(jues el liUruires, 3' srie, t.I", j>. o'Jl), d'aprs Tournai, Catalogue du muse de Xaronne, p. .ol). I)um|.'e, inaniuebien (jue ees moulins de Matapeznuls taient situs bois des murs (Mmoires publis par lu Socit des Antiquaires de France, t. VIII, ji. 340. note). 2. Mouyns, Annexes de la srie AA, p. 352, 2* col. 3. Mouyns, Inventaire de la srie A A, p. 99, 1" col., note 1.
4. 0.
6.
Acte du 5 dcembre 1203 (Invent, des arch. de l'arcbev. de Narh., t. I, Mouyns, Inventaire de la srie A A, p. 31, 2* col., note. Le cimetire des Juifs est appel indiffremment cimetire des Juifs ou
f<>
207
v).
tout
sim-
plement Montjuzaic (Acte du 22 fvrier I3o2, Mouyns, Annexes de la srie AA, p. 347, l"col. et p. 3o4, l"=col.) ...cimilerium Judeorum \artjone vocatutn Montem-
judaicum
(Bibl.
mun.de Toulouse, ms.
626,
loi.
oo4
r".
Acte du 22 no\enibre 1297).
240

le
prs sur remplacement qui s'tend maintenant entre
collge
Victor-Hugo
et la
gare des marcliandises.
Il
est curieux de noter
que
le
les Juifs
tires sur
du moyen ge tablissaient gnralement leurs cimeune minence un exemple curieux nous est fourni par
:
cimetire des Juifs de Barcelone, tabli autrefois sur la colline
de Montjuich, laquelle domine au sud
En rsum, bien que

teneur nous
le
le
le port actuel de Barcelone. diplme de 918-919 nous paraisse suspect
par l'irrgularit de ses formules

impossible de
tive.
le tenir
et
notamment de
si
sa date, sa
prsente sous un jour
favorable qu'il nous est
pour inautbentique. Aussi bien ne con-
naissons-nous ce diplme que par une copie du xir sicle trs fau-
Le scribe qui
l'a
transciit tait
un
clerc trs
relevons sous sa plume des formes incorrectes
peu lettr. Nous ou barbares

'-.
'
L'ignorance du copiste explique donc facilement les bizarreries des
formules
et les inexactitudes
de la date.
Xn. Il est permis de se demander si le diplme de 918-919 fut rigoureusement excut. C'est peu probable. En ce qui concerne le premier lot de moulins situs en aval du pont de la Cit, nous avons
la
preuve formelle que
les Juifs qui
en taient propritaires refuet,
srent de consentir leur spoliation
finalement, obtinrent gain
de cause. Ainsi, avant
le
19 dcembre 935 ou 9o6, les frres
d'Abraham, taient propritaires Au sud de ce moulin se trouvait un vivier qui appartenait au Juif Joseph, fils d'Abraham Veneroso"^. Entre le moulin des fils d'Abraham et le vivier de Joseph se trouvait un autre moulin dit Casai dont la moiti appartenait avant 955 Andr, sa femme encia et leur fils Guillaume, lvite. C'est cette moiti de moulin avec son vivier, ses pcheries, sa tte de meule que les quatre fils d'Abraham ache la famille Andr moyennant trent, le 49 dcembre 955 ou956 le prix de 90 sous pays comptant. Andr et sa femme Tencia n'avaient pas reu la moiti de ce moulin en hritage; ils l'avaient acquis par achat, ce qui pourrait laisser supposer que l'glise SaintSamuel, Mose, Isaac
et Lvi, fils
d'un des moulins situs en aval du pont.
'',
1.
Molendina que
Alaze au
Saiirc,
sxint in luco
quem vocanl Macta
Pedilii similiter ipsis Jiuleis
pevlineixlUma
2. 3.
(corr. perlinenlia).
lieu
Juifs
de Atacis, bracmalicum au lieu de praymaUcxim. du Lanf]uedoc, pice justincativc ii" 1, pp. 129-130,
d'aprs
Ilibl.
uat.,
4.
935,
Mlanges Golbert, n 414, pice 5, et collection Doat, t. 57, f<" 10-H. L'acte de vente fut dress la 2 anne du roi Lothaire, ce (jui nous donne l'anne
si
nous comptons
9;)4 (Giry,
les
annt'cs
du rgne
partir
;
du
10 septembre ou
si
du
\1 no-
vembre
p. T29)
ou l'anne 9o6,
nous faisons
concider compltement la premire anne du rgne avec l'anne 95.
ETUDE SUR LA CONDITION DES JUIFS DE NARBONN
241
Quintin avait alin bientt aprs les moulins concds par Charles
le
Simple. Mais de telles alinations n'taient pas dans les habi-
tudes des glises, qui rpugnaient beaucoup diminuer leurs biens

elles pouvaient en aliner le domaine utile moyennant une redevance annuelle, mais jamais le domaine minent. Or, Andr, Tencia et Guillaume cdent leur moiti de moulin en toute proprit. Les Juifs acqureurs pourront en disposer leur guise, sans que personne puisse s'y opposer et y contredire. Les vendeurs, leurs hritiers, filles ou neveux, leurs parents, ou bien quelque personne oublie, interpose et subroge ne pourront exercer leur droit de reprise sur la chose vendue. Tout usurpateur devra composer pour le double ou le triple de sa valeur et restituer le double
temporels
des amliorations apportes par les coacheteurs. En outre,
il
sera
tenu de restituer
le
bien usurp.
le
Vingt ans aprs,
26 janvier 976 ou 977', les
mmes
Juifs,
d'Abraham, vendent Belshom, abb de Saint-Paul et Guillaume, lvite, une parlie de leur alleu, savoir un moulin en entier et les deux tiers d'un autre, avec leurs dpendances, ttes de meules, pcheries, aqueducs, fonds de terre, au prix de 130 sous pays comptant. Par cette vente, les quatre frres cdent labbaye de Saint-Paul leur droit complet de ^vopril [ad proprium perhabendum). Ils ne retiennent que le tiers du moulin situ au nord. Il suffit, d'ailleurs, de remarquer que les acqureurs sont ici des clercs mainmortablespour en conclure que les Juifs vendeurs taient entirement propritaires des biens alins. Si l'glise Saint- Quintin avait exerc un droit minent sur les moulins vendus, elle serait intervenue ce titre pour exiger un droit d'amortissement, et lact de vente en aurait fait
Samuel, Mose, Isaac
et Lvi, fils
mention.
Il
est
donc certain que
les
moulins situs en aval du pont de

arbitraire
la
Cit n'ont pas t
elfectivoment confisqus sur les Juifs qui en
taient propritaires.
La mesure
prise par Charles le

et
Simple en faveur de Saint-Quinlin de Narbonne

de cette
ville est reste lettre
contre
les Juifs
la
morte, parce qu'il n'a pu mettre
force son service.
cette
expropriation illgale les Juifs nar-
bonnais ont oppos leurs

dpossds. C'est
1.
titres
de proprit et
ils
n'ont pas pu tre
le
chtiment des mesures arbitraires arraches

ce.
Hist. de Lang.,
t.
V, Preuves,
283-284, d'aprs collectioQ Doat,

Juifs
t.
LVII,
20.
Cf.
Gallia chrisliana, VI, 142
et Saige,
du Lunquedoc,
p. 68. Cet acte
de vcnie
qii>^
fut dress la 23
l'on place la
anne du rgne de Lothaire, c'est--dire en 976 ou 977, selon

judaica,
p. 404) le
premire anne du rgne en 934 ou 955 iGiry,

niace en 977
10
p. 729). Gross (Gallia T.
LV,
.N
110.
242
la faiblesse

d'un souverain de ne pouvoir matriellement tre mises
x^ sicle, la plus
excution.
grande partie des moulins du pont donc devenue proprit de Tglise de Narbonne, et, plus particulirement, de Fabbaye de Saint Paul, non pas la suite d'un acte de confiscation, mais la suite d'un acte de vente. Voil pourquoi le roi Louis Vil, une premire fois Melun, en 1457 ', une deuxime fois Sentis, en HGo^, confirme, non pas l'glise Saint-Quintin en particulier, mais l'glise de Narbonne en gnral la proprit des moulins et autres immeubles que le roi
la fin
du
de
la Cit tait
le Simple a"vait voulu concder Saint-Quinlin. Malgr toutes ces confirmations royales, les arbitres qui s'occuprent du grand conflit survenu au milieu du xiv* sicle entre le
Charles
vicomte
et
l'archevque n'hsitrent pas,
le
22 fvrier 1352,
adjuger entre autres choses au vicomte les

Matapezouls, bien que les procureurs
fameux moulins de
prten-
de l'archevque
dissent que ces moulins avaient t donns par un roi de France

l'glise
de Narbonne^.
le
Les procureurs faisaient videmment allusion au diplme octroy
par Charles
Simple Tvque Erifons
et l'glise Saint-Quintin.
Les arbitres firent peu de cas de ce diplme, ainsi que de tons les
autres qui en portaient confirmation. Aussi bien taient-ils fixs
sur la valeur de ces actes solennels que l'glise de Narbonne

citait
solli-
cbaque nouvel avnement, textes de parade, sans vertu excutoire. Tous ces diplmes prtendaient confirmer, sans toutefois viser le faire revivre, un tat de choses qui avait cess
d'exister
:
c'taient,
le
en
somme, des
actes platoniques qui n'enga-
geaient en rien
pouvoir royal
et qui flattaient,
sans les satisfaire,
les prtentions des bnficiers ecclsiastiques.
Nous avons puis la srie des actes relatifs la situation Narbonne sous la domination carolingienne. l'ge d'or du judasme, suivant une assertion Cette piiode a t gnralement admise parles historiens. Nous venons d'en vrifier l'exactitude sur une petite portion du royaume carolingien. Grce
XIII.
politique des Juifs de
1.
llisl.
(le
Lang.,
t.
V, Preuves,
c.
t.
1208
1,
et c.
r.
15G5, n
Bibl.
CXXVU.
Inventaire des
666,
archives de l'arclievch de Narbonne,

f-
f"
47
mun. de Toulouse, ms.
408
2.
V.
l'rivilges
accords par
les
roys de France l'glise de Narbonne, de Narbonne, texte

latin et
c.
p. 18.
Iijvenlairc des archives de l'arclievch

t.
traduc. fraiiai>e,
1566, n
1,
'i.
49
r.
Analyse de cet acte
Ilisl.
de Lang.,
p. 348,
t.
V, Preuves,
col.
CXWII,
Moajns, .innexes de la srie
AA,
l"
843
l'appui du pouvoir royal, les Juifs de Narbonne ont russi
conserver intact leur droit de proprit,

royale leur a
et cela
malgr toutes
les
attaques des thologiens et des canonistes.
Un
instant, la faveur
manqu
et
ils
ont t sur
le
point de succomber,
ils
mais
le roi
qui les abandonnait tait
un
roitelet sans autorit et
sortirent vainqueurs de cette courte preuve.
Dans
Ils
cette lutte contre la royaut et lEglise coalises, les Juifs
de Narbonne furent certainement appuys par

vivaient dans une atmosphre favorable.
et,
centre essentiellement cosmopolite
bon sens public. Narbonne tait un par suite, tolrant. Une

le
:
population trs bigarre s'agitait dans son enceinte

veillance de fonctionnaires francs, vivaient,
sous la surpeuple-
non pas un
unique, mais des fractions de peuples, des Goths, des Sarrasins.
des Italiens, des Grecs, des Syriens, des
Juifs. Tous ces lments uns des autres. Les indignes gallo-romains s'acavaient besoin les commodaient trs bien de celte diversil de races et de croyances,
pourvu
qu'elle
ne
ft
pas un obstacle
la prosprit
de la
ville.
Le commerce maritime narbonnais avait besoin des trangers et surtout des Juifs. L'accord des intrts engendrait l'accord des
individus et des races. Tout
conflit,
le
monde
se proccupait d'viter
un
puisqu'on avait tout intrt maintenir les bonnes rela-
La libre discussion aidant et peut-tre aussi le scepticisme, du contact et de l'change d'opinions si diverses, l'esprit de tolrance persista Narbonne malgr l'intransigeance de
tions.
rsultat
l'glise.
Cette dernire russira-t-elle
modifier l'esprit
public
nar-
bonnais et
verrons dans
lui
inspirer la haine de l'infidle, c'est ce que nous
la suite
de cette tude.
{A suivre.)
Jean Rgn.
SUR LES DEUX LETTRES

DE L'POQUE DU DERNIER EXILARQUE
Les deux lettres que M. Kamenetzky a publies \ d'aprs les fragments del Gueniza conservs Heidelberg. jettent quelques nouvelles lumires sur les dernires annes de la priode des
ce sont des autographes et laisse semble que la rponse doit tre rsolument ngative. Car, d'abord, ces deux lettres appartiennent deux personnes diirentes. La premire a pour auteur un membre considrable d'une des deux acadmies babyloniennes (v. surtout 1. 4, 20), tandis que la seconde a t crite par le dernier exilarque. D'autre part, les deux lettres ne sont conserves qu'en partie dans la premire, il manque au moins tout un passage la 1. 31, aprs les mots n-jim '^-n:: Vdt-; dans la seconde, le commencement 1-31 est suivi immdiatement de la fin 1. 3:2 et suiv. tandis (1. que le contenu proprement dit de la lettre manque. Il est ilonc vi'aisembiable que quelqu'un, que le sujet de la lettre n'intressait pas, a copi seulement le commencement et la lin comme modles de style. Le dbut surtout qui est crit en vers burlesques et qui olfre une grande ressemblance avec beaucoup de lettres de cette poque, se prtait tout parliculiremenl cet usage. Aussi le
se
si
Gueonim. L'diteur
demande
il
la
question indcise. Mais
me
copiste a-lil laiss de ct
le
nom du
1.
destinataire, qui lui tait

12
sans doute inconnu,

^z-ib^,
et l'a
remplac
par h^, c'est--diie
"i
suivant la juste bypollise de

le
31.
Kamenetzky. Par contre,

tait,
il
a conserv
d'exilarque,
1. 2.
nom
de l'expditeur Hizkia, qui

tous.
en sa qualit
connu de
Revue, LV, 18-53.

V.
men nn'Cn.
note de M, KanienetzLy, p. ol, Ezra, vu, 20 (cl. vi, II;.
ii.
1.
n'Cn
est
un nologisme d'aprs
l'f-
SUR LES DEUX LETTRES DE L'POQUE DU DERNIER EXILARQUE
24b
Quant
rouan.
la
premire
lettre, elle parait avoir t
envoye Kai-
En effet, le 'n-\ b3 T'INh c^Vn de la 1. 28, qui est pri d'en communiquer le contenu ses amis, est nomm la ligne i TnMi'^ nbia ba na"'*::'':: riibi*. Or, nous ne connaissons cette poque qu'un
:
alloiif
(\\\
nom
de Juda
Juda
b.
Joseph de Kairouan, qui corres-
pondit activement surtout avec Sclierira et Ha et dont beaucoup
de consultations qui
lui
sont adresses se sont conserves. Voir
Harkavy, Stud.
'nsi N572'ipb 1PD3
u. Mitt., IV, n'
207-208 mirr' an
i<-iTO
5"-i
;
-i73T V^''^'*
i<nb\û5
qsr ni -mi
et n"'
nbN'::
tv''\'2
ces
cf.
deux consultations
p.
sont en arabe;
b:?3
jniN
rt'?N'rt
434-442 (dats de 997,

-l'i'x
23o
"^nuj
!iri
u;n-i
nnrT
unna)
larDi irii:
I1373
nbsn mb^'m
-'iî
...n-iin
-iiNTâ
tibwX
T'N-'
D^XDmn
;
Jm-iu":;
r:3i73U5T
t-nN73
tih'0^
n;uj
TbDD
puis "^Dn pjtinp, d. Stern, p. 106, avec la date de 1011

11N5 "^Nn
îDT
2-172
it
nbs:
bi<u:
'jNTi"'p
ITDT cior
172
13
"<b3'D
31
.
:]ib
.
r\^^^rT 'i
NDnn iwiN
'ai
'dt 'an
qbx
n3\i: "'nu: it
iiâm
.b"Ti. Cf.
encore
le
Ms. Bodl. 2669,
2,
qui contient une partie d'une
lettre adresse,
:
N1T0
u:"'n S]ibN i-inn\ et?6/f/.,2680, 16,

l"'''"'^
o on
lit
"ît
na-îass nr<i
Nnb"^NU5
i^nb.Ti 'ni
'::3
nbo
lii
rtiirr'
'an'. Enfin, un index

XVIII, 440, contient
de plusieurs collections de consultations de Gueonim, dit, d'aprs
un manuscrit de
cette suscription
b"iT 11N3 -iNn.
:
la
Gueniza, dans
Cjoii
/.
Q.
/?.,
naaib
aiTo la nnrr aiTj
mbû)
:?Di<nbN iibi<
personnage auquel se 1. 2 nori ffli<i pnbN, c'est--dire Elhanan b. Schcmaria de Fostt. Nous savons effectivement qu'il portait ce titre et qu'il a beaucoup voyag-. Notre lettre nous apprend de plus qu'il a sjourn galement Alep et en Palestine. 11 entretint une correspondance active avec les Gueonim babyloniens, surtout avec Sclierira et Ha. Le premier notamle
Nous connaissons mieux maintenant

et
rapporte cette lettre
qui est
nomm
la
ment
1.
est plein d'loges
pour
lui^ et lui a adress plusieurs consulde

il
Ainsi Juda a port d'abord
le titre
HOn
U5N1 puis
celui
le
C)nbN, qui est

le
rquivalent de
nbD ^Nl-
Or,
comme
n'est pas encore
design par
second
titre
dans
997
2.
les
consultations Harkavy n<" 207-208, celles-ci sont d'une poque antrieure
et
partant proviennent galement encore de Sclierira.

//.
V. Z. /.
B., X, 144. Cf. sa signature R., XIX, 729, n" xx)
au bas d'une
:
lettre la
*5U;
communaut de
Malidj en Egypte [J. Q.
b<10-
bD
CNin ain
3.
isnbx
Q.
n.,
p
VI,
Cf.
/.
bNiia" br) b3 223 1N73

;
i-ii
n-'a
ax
iii
n-'iîu
IlOn CNI pnbx pi^r^rt
"iit^by
aonn
-iib-îr.x
pn
Nin iD
r;"3D^
0372X1
...r!aia"â
im33730 Tw<
TCN72 naia i3'^3Db '\r\n12 an i;rt< V\^'0^J2 iy iD i:n -imaaT ...ni:ncNin 173 mai:: m^s;:: mbi<':; bai Nin ni b3 pnbx 1:21 .:^^Jz^:iy^ oâi b:^ qî^'ii ciôv y-â-" mnaab
l^pTi
'131
b3 i3i2n pnbx ni:iN bai ny by nr72
:;
172
iri3"n Tjbini;. Sur
cette consultation
de Sclierira,
cf.
Z. f.
U.
B.,
l.
c.
246 talions; de
mme
Ha, qui lui a

.
tions de mois sur Aboda zara^
Or,
envoy entre autres ses explicacomme Elhanan n'est pas Irail

lettre,
il
avec beaucoup d'amnit dans noire
faudrait proljable-
gaon nomm 1. o, non pas Ha, comme l'admet M. Kamenelzky, mais Samuel b. Hofni. Nous savons encore, d'autre pari, que ce gaon tait en relations avec Kairouan et qu'il s'y est adress l'effet d'obtenir des subsides pour son acadmie. Son cbarg d'affaires Kairouan pour cet objet tait Josepb b. Berechya, qui correspondait galement avec Ha v. la consultation bien connue imprime dans Taam Zeknim, 54 , et Harkavy, op. cit p. 76,1 ^. Du reste nous avons aussi des vestiges de questions adresses par Elhanan Samuel b. Hofni, v. /. Q. /?.., /. c, 430
ment
voir dans
le
tant donn
le
caractre fragmentaire de la lettre,

le
il
n'est gure
în"'3>D
possible d'en deviner

;aiTpi, la ligne 8,
contenu.
En
tout cas, la restitution
me
parat inadmissible, car depuis la lutte de
Saadia
et
de Ben Mir nous ne savons pas que des questions de

aient
s'agit
calendrier
pu
tre
l'objet
d'une intervention
de
b:Dr
^b 'D
,qui
aisTnb).
avait
la
plutt
du dessein qu'aurait eu Elhanan

*T(ot\
lUi^n)
alors port
dj le titre
de
se
mettre
tte
d'une acadmie indpendante ou de s'arroger quelque

il
autre prrogative, et pour lequel
aurait crit au tribunal de
l'Acadmie^. L dessus l'auteur de notre lettre
recommande
au gaon
son correspondant de
(personnellement?)
d'avoir reu
'
lui dire
Elhanan'
qu'il crive
et
le
de l'engager ne rien entreprendre avant
du gaon
rang de Yl
rrâ
ax^. Ses actes en ce sens,
1.
v. la note prcdente
Harkavy, op. cit., Index,
s.
v.
!T^"173W
')
pn'^N,
et la
consultation du ms. Bodl., 2682,1.
mon Schechters Saadyana, p. 5. nn-'TD'^n '^y^ bm nnn (pnbM natt b"n) n5'273 Nn "^"d. h est probable qu'filhanan a agit au nom de l'acadmie, car autrement le gaon n'aurait pas pu
2.
v.
3.
L. 3
intervenir, les
communauts
"i^'O
tant dj cette
poque
v.
entirement indpendantes.
cit.,
Sur
n2"'T::"'r
ou
NnnTTST N3Na,
bN 2nD
(i.
Harkavy, op.
Index,
s.
i'.,
et
Revie, LI, 55.

4.
lyb
n"'
'3i:
lieu
pNS
i:-iw
nrc)
n'?o
-^d
^b v:*n. Le
titre
de
''33
1TN5 au
do apj^ "jlN^, qui est usuel, no
se retrouve
pas >Tutroment, que je i2ii r3''">3^ qu'aprs
sache, cette poque. L'acadmie palestinienne est
nomme
quelquefois
fut
(. Hevue, XLVUI, 157;
J.
Q. R., XIX, 255, 726), mais elle ne

il
fon.le
1020
5.
(v. ibid.,
152) et de plus
ne peut tre question
d'elle ici (v. lignes 20-22).

la
1.
C'est sans doute ici qu'il faut interprter les
mots de
ici
\a^^"'
bnb TT'MTn
m3N
as
(ce
D\i:3 ISap"*
'^^N ly
II,
"im.
ma
est
abrg de
rrâ
]^'s
nâ
1.
ma, expres1.
sion qu'on trouve pai' exemple chez Sclierira (d. Neubauor, p. 38,
cf. Briill,
9 et p. 41,
8;
Jahrbiicher,
3C, n. 42), de
mme
que
'|"'n
aN
est
souvent abrg en
111,
qui rend inutile la correction de Harkavy, Slud. u.
Milleil.,
p. 30, qui
SUR LES DEUX LETTRES DE L'POQUE DU DERNIER EXILARQUE

c'est--dire les efforts qu'il a fait
247
pour s'lever
la considration,
II
sont dj connus Alep, Damas, Fostt et en Palestine
veut
toujours acqurir une autorit, mais celle-ci

vrit qu'il a dj
le fuit.
Il
prtend la
donn des leons et que Bariion y a assist \ mais comment les habitants des localits sus-nommes peuvent-ils jugera sa valeur une telle activit, eux qui ne connaissent pas les usages de l'Acadmie et qui manquent de la piati'iuc ncessaire? Les membres de l'Acadmie racontent frquemment que lorsqu'Elhanan tait Bagdad, il fut visit par R. Asaf -n-ri "ww^n-. Elhanan se vanta devant lui de sa science talmudique et de ce qu'il avait achev le Talmud en peu de jours; mais c'tait l une tude par bonds, c'est a-dire qui n'avait pas t poursuivie dans
l'ordre^. Ce n'est l qu'une partie des actions
peu convenables
d'Elhanan
on ne doit donc pas
lui
permettre de mettre son projet
excution.
En quel
endroit Elhanan avait-il conu ce projet? C'est ce qu'il
est difficile d'tablir.
Le plus naturel est de penser Kairouan.

a sjourn dans cette
ville et
Nous savons, en
a-t-il t l'lve
effet, qu'il
peut tre
lui, d'ail-
de Nissim b. Jacob, bien plus jeune que

ville iO'20
^ Mais comme il correspond dj de cette rira"', donc avant 998, il est assez singulier qu'en lai avec tant de ddain. A moins d'admettre que
leurs
veut chaugcr llwSA
avec Scheon parle de
l'auteur de notre
3N
I-^N:;
Irt^r, bii-\12'C en 'iDT

tic
"["^n
]^-,
n"'3
/>.,
3N
/.
p
c.
'a
'n 'c).
il
Elhanan a
lire
1.
:
ol)tenu, en effet, le titre
rT'a 3N,
).
v.
Z. /.
//.
(o
faut
nachdem
4
:
er beieits
"non
">I3<1
gewesen
"^by
L.
i;a<T
by ^737 "jima
le
"^DI.
m. Kamenetzky a
CjpTIci,
tniit
f.iit
rai.sou le
rap-
procher cette expression

faut ajouter cet
l'arabe
ÔN^
que
If.
elle
le
siiruilie
peut -tre de
plus que Barhon l'assistait en qualit d'auxiliaire occupant

2.
11
second
rau;.'.
1.3,
Asafaux
listes
j'ai
l.
dresses 'Schechlers Siiadijana. p.

c.)
n. 1;
titre
3.
Revue, XLVIII, 152,

de '^-[Zin TTN").
n. 3; Z. f.
B.,
des personnaires qui ont port
le
C'est peut-tre ainsi qu'il faudrait

O"!")"':!
comprendre
les
mots obscurs des

t':d'5 o-nr. f<in
et
liijnes
24-25
TOMiz
i7:"''ror! D"'::;n73
la
n-53'^3'i
m>o'?rn
'3 ns-im.
la corriirer
La construoticin de
premire phrase n'est pas trs claire
on pourrait
en 'n7;'';nr! OTi:* N"I~ "3 T^jS'? nsn t. Quant aux mots "l?T;t] DTT5, tude bicarre , ils dsignent peut-tre une tude faite eu omettant et sautant les passages.
4.
V.le pome de Salomon
b. Galiirol
1D""jn p^V^J'r D5
c'est
mbCT.
Ce qui prouve que Nissim

(v.
Nissim (Brody-Albrecht, "i^Cn "iJ'w. J). 361 tait plus jeune qu'Elhanan, de Nissim
que
/{..
celui-ci a
encore correspondu avec Scherira, tandis que
nous
n'avons conserv que des consultations de Hai

J.
Harkavy, Slud. u. Mitf., IV, 105;
Q.
5.
IX, 706
Consultations riTIjS
cit.,
mTOn,
:
n 134. etc.V
V. Harkavy, op.
p. 2
-i"7o
en haut
irn'lTN "l"?:
-i"73
bS'J y"Z i:"'3N
",1X5
^:\333
-i"73
i^n-:;
2"'T'73''5m 1ti:3d
13 3p:y'
nn^wS
înp nrnx
'3*5
rf-r:*-
nx
i"'?:Nn3
1Nii\-53
r^rr.-c
ran ^niTDn p3y3
3':>i3
3137
"intt'pt
248
lellre, tant

son adversaire, ne
^
lui
rend pas justice, ou bien que
la
date de 1332 contr.
est, soit inexacte, soit
emprunte par
le
copiste
la deuxime lettre
Cette seconde lettre est bien plus intressante que la premire,
car elle nous renseigne avec exactitude sur la succession des derniers exilarques.
Il
tait tabli
depuis longtemps que Hizkia, de David b. Zacca^
le
contemporain
le dit
et
successeur de Ha, ne pouvait pas tre,

petit-fils
comme
; :
mais que nous apprenons connatre exactement sa gnalogie Hizkia b. David b. Hizkia b. Juda b. David b. Zacca. Il a donc t confondu tout simplement avec son grand-pre, qui portait le
Abraham ben David, un
voici
mme nom
de
que lui. La partie de la lettre,

l'intrt.
partir de nbu)
(1.
23
offre
galement
qui,
Cette formule tait employe par les
Gueonim
au salut
qu'ils adressaient leurs correspondants, ajoutaient celui
des autres membres de l'Acadmie. Elle a t emprunte aux Gueonim par Ben Mir et par d'autres^. Mais ici nous voyons pour la premire fois, ma connaissance, l'exilarque offi'ir le salut, non seulement en son nom, mais aussi de la part des deux cbefs d'aca-
dmie et de leurs /Suites. L'numration des personnes appartenant l'acadmie a des parallles dans d'autres formules finales '; mais on trouve ici une expression qui n'est pas usite ailleurs T-irn "Tibam (1. 26-27). Quoi qu'il en soit, il apparat qu' l'poque de Hizkia les relations taient bonnes entre l'exilarque et les Gueonim. Hizkia avait probablement t lui-mme d'abord un membre de l'acadmie, ce qui expliquerait aussi qu' la mort de Ha il ait t lu gaon et ait ainsi runi en sa personne deux dignits qui taient gnralement hostiles l'une l'autre. Nous savons d'ailleurs que
:
ce
cumul ne dura pas longtemps'^
et
qu'avec Hizkia disparurent et
l'exilarcat et le gaonat.
Varsovie.
SaMUEL PoZNAWSKI.
ji.
1.
Nous avons dj vu plus haut,

Cf.
2li, u. 2, quo
la
lin lo
la
prcuiire
lottre
ost
fragmentaire.
2.
reste, les
(6d.
mon "jlNJ rT'iyD 3"I3 NOIT 3"1 ÎU'nivc/.ew, 1006), ji. 1. Du mots d'Al)raliam beu David liDT mi '5U3 133 "jl m'rS "TN"! """pm ISeubauer, p. 67, 1. 11) siffiiiliont pout-tie non pas potit-lils , mais desoeii
par exemple
:
danl de David
3.
b. Zaeca.
la lettre
1.
V. par exemple
de
la
oonimunautr du Caire Ascalon, dite par

262
nornsteiii.
("lold-
zilier
4.
(Revue, LV, 58,
d'en bas).
;
Outre
la
lettre
de Ben Mir [Revue, \l,
pi
/>'.,
5"c-!
np'r'nT
S04. 171
:
n''i<U, p.
-iS),
qui cite galement les D"^3aD^1
l^mnn,
voir
./.
n.
Wlll,
XIX, 105, 400.

5.
V. Bcher, J. Q. R., XV, 79 et suiv.
LE LIVRE D'EZRA
DE SGHAHIN SGHIRAZI
J'ai
rcemment
fix la place qui revient
dans
l'histoire
de la
lit-
trature au pote judo-persan Schahin'. Des quatre
pomes que
nous possdons de lui je publie ici, pour la premire fois, le plus petit. Cette uvre, malgr son peu d'tendue, est particulirement
propre
faire connatre les traits
originaux qui caractrisent cet
pigone juif d'une littrature illustre par Firdosi et Nizmi. Bien que le Livre d'Ezra ne forme qu'un appendice du grand Livre
dArdeschir de Scbahin, il doit cependant tre considr comme une pope distincte et, comme tel, il commence, en effet, par deux chapitres qui introduisent toute pope persane, depuis le Livre des Rois de Firdosi la louange de Dieu et la louange du Prophte.
:
Le pote
juif exalte
naturellement
le
prophte d'Isral, Moise,
mahomtans, qui glorifient le fondateur de l'Islamisme, Mahomet. Le vritable hros de notre pope est Koresch (Cyrus), de mme que le principal personnage du Liv7'e d'Ardeschir est le pre de Koresch, le roi Ardeschir, identifi au
l'instar de
ses modles
Assurus de la Bible. Ce dernier ouvrage se termine avec la mort d'Ardeschir le ntre dbute avec l'avnement de Koresch et s'arrte la mort de ce roi. Mais le rgne de Koresch ne constitue proprement parler que le cadre, dans lequel Schahin a insr le vritable sujet de son pome narratif. Si les faits relats dans le livre l)ii)liqued'Esther occupent une grande place dans le livre d'Ardeschir et ont t trs habilement insrs dans l'pope persane
roi
;
1.
Triibiier (tirage part
Zuei jiklisch-persische Dichler. Scliahin und Iinrani : 1. Hlftc. Strasbourg-, du 30" Jaliresbericht der Laudes-Rabbiiierschule zu Budapest).
cette aaiie.
La deuxime moiti paratra
250
du Roi, au point d'en former une parlie inlgrante, alors que la majeure partie de cette pope est forme de narrations non juives, le contenu de notre Livre dÊzra, que Ton pourrait tout aussi bien
juif. Schahin n'emprunte rien l'Esdras de la Bible mais raconte sa faon, tout en puisant certainement les lments de son rcit dans une
appeler Li^r* de Koresch, est presque entirement
lgende populaire en cours chez

circonstances
le roi
les Juifs
de
la
Perse, dans quelles
Koresch accorda aux
Juifs exils la
le
permission
de retourner dans leur patrie et de construire
second temple de
Jrusalem (chap.
de
la restauration
vi,
vu). D'ailleurs, l'histoire

l'tat juif
du retour
mme
et
de
en Terre sainte n'est rapporte que
seconde partie essentielle du pome (ch. viii), qui a donn l'ensemble le titre Livre d'Ezra. Ce chapitre contient une lgende curieuse, et qu' ma connaiset sert d'introduction la
succinctement
sance on ne retrouve nulle part ailleurs, sur

les
le
sjour d'Ezra parmi
descendants de Mose, dans
le
but de vrifier sa copie de la

(ch.
i.\)
Tora. Le sujet du troisime
morceau du pome
raconte, en
est tout sp-
cialement judo-persan;
il
effet, le
voyage de Mardo-
che
considre que
et leur mort dans cette ville. Si l'on contenu de ses parties principales, le Livre d'Ezra de Schahin a toute l'importance d'une source unique des lgendes en vogue parmi les Juifs persans de cette poque,
et
d'Esther
tel
Hamadan
pst le
c'est--dire de la
Il
premire moiti du
xiv sicle.
est toutefois impossible de sparer
nettement, dans
la
forme
actuelle
de ces lgendes, les lments d'origine populaire des

il
additions du pote. Ainsi, pour ne citer qu'un point,
serait
du
plus haut intrt de savoir royale de David,

babel, a t
si
l'indication d'un
rejeton de la race
ici
nomm
Mattitya, qui joue
le rle
de Zoro-
emprunte par Schahin une source littraire antrieure ou si une lgende orale ne la lui a pas fournie, ou enfin si elle n'est pas une libre invention de son imagination. Le manuscrit qui sert de base mon dition est un iinician. Le
ms. 392 de
la collection
de M. Elkan N. Adler contient, entre

le
autres productions de la littrature judo-persane,

deschir ainsi que
le
Livre d'Ar-
Livre d'Ezra, dans un texte des plus corrects
et que je publie en suivant la transcription du manuscrit'. J'ai renonc traduire le livre, et me suis born donner un rsum
des chapitres, en faisant ressortir les dtails caractristiques Cela

La
persane ^ (tsch
par
1.
lettre
est transcrite
(=
~) on
ij,
rarement ; 3
i),
'i=z ^. Quant aux divergences d'orthographe, elles sont releves queliiuefois dans notes, qui contiennent aussi quelques rectilications.
les
LE LIVRE D'EZR DE SCHHIN SCHIRAZI

suffira
251
donner aux lecteurs, auxquels le persan n'est pas familier, une connaissance assez prcise du pome. Quant aux spcialistes,
ils
trouveront l'occasion d'apprcier la facture lgre et facile et
les
nombreuses beauts potiques des vers de Schahin, qui, le premier, introduisit dans la liltrature no-persane un esprit et un fond juif et qui, au tmoignage d'un savant comptent et distingu, mrite une mention dans l'histoire de cette littrature'. En tout cas, une place d'honneur lui revient dans la littrature juive, celle de crateur, pour y avoir inaugur une branche nouvelle'-.
n N
15
lN73n-n
"'npi
17:d[i]
"ns
i^nni
bxn ^n-i cn3
-12
'\n^v^m
-11731
l-\M2
n-'T
"in-i
linna
'^-lai
nT 'mnî
De
l'Unit
du Crateur.
Au nom
de celui qui embrasse les sphres, au
nom du
Dieu unique,
ternel existant
premier commencement et misricordieux . Les distiques qui suivent ces premiers vers contiennent un loge de la
depuis
le
1.
Paul Horn. Deutsche Literalurzeitung, 26 octobre 1907 (coL 2"
13).
2.
Chaque
Le
titre
hmisticlie du mtre, qui est un driv
du hazadj,
.
le
schme suivant,
le
qu'il faut lire

3.
de droite gauche
nbSTa
4.
est
N"1T^ nbsw "1D3 doit surmont d'un trait, qui indi(iue
^ ww w tre lu comme de
\ |
l'hbreu.
Dans
(et
ms.
dj).
le 3
do
la
prononciation g
non
Le
titre
est imit de celui
du
livre biblique d'Esther.
5.
= =
'rTin.
n73S.
252
1N:31D1
"'î:

MHJ
-103
y73"0
'"jxnaiii
-.i3i:
^;5
pxb5
5
n-13
iS3"iD
-1UJ2
rriNi^n
''n
n-,"npi
-ixd
in -nrx
520
TN
-imsT -inD3
^N-lD
-<-i<n-n73
^nO"!
n-l53
IN
TwSl
Tor: ^NSi non qid 1X3

--1X33 nmiji
riwN-'-i-i
-in -13N tn
U3i;i
n3;xT3
'^n:3N
-iT
itt;3
mi r:i3 mn m:33 tic53 iwS y;i:i nmip wNp

3X1
r.'C-!i
10
iNa
nd
'"'NDon-i
rsNi ni ht'T
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IX
siri
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moT
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iKnm T^cn
uavi yaS nd
1131
PTbi
Tll
iNittim Dor:i
"ixT^-is
n-iiit
jin'^s
nira
n-mp xn
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toute-puissance de Dieu, de sa force cratrice et de l'inpuisable abondance de ses bienfaits. A l'homme il a donn les sens et la raison, pour qu'il reconnt sa puissance et sa providence et extirpt l'incrdulit de
son cur
(il).
L'il rvle l'me

et
humaine
la
toute-puissance divine,
la succession
du jour
de la nuit, de la tristesse et de la joie (12-14).

;
Par
la
puissance de Dieu, d'une youttc est form le corps de l'homme

le fleuve
une goutte devient

(l;)-t6).
rapide
une goutte produit
la perle
prcieuse
deur
(17). M 11 est le
La pierre se change en pierre prcieuse qui tincelle avec splenmatre des sept (plantes^ des huit (paradis) et des
(18). Il
quatre (lments)
a cr les neuf sphres et les douze constella
tions (21). Toutes les plantes,
telles
que
la
Lune, Jupiter
et
Vnus,
1. 2.
3.
= =
'ixn3iD.
T'-lXn-l
(marirarita)
Par
huit
il
faut enleudie ou les huit paailis
^cf.
Vnllcrs,
II,
1455) ou hs huit
sphies clestes (ibid.), mais

(sur ce
comme
cf.
le v.
21 mentioiuie
II,
oxplicitomeiit
;
neuf s|>hres
II,
nombre des sphres,

ici
Maimouide, More,
la
Munk, Le Guide,
.
,2.,
il
faut adopter
la
piemire explication du nombre

crati(ui,
ix,
huit
Dans sou Livre de
la
Gense, propos du quatrime jour de
Schahin parle aussi des neuf

13.
sphres (niD *^xbDX, u, 23). Y. aussi plus bas,
LE LIVRE D'EZRA DE SCHAHIN SCHIRAZI
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Mars
tent,
et
Saturne, Mercure et le Soleil
(23),
excutent ses ordres;

le
c'est
par leurs
mouvements
et leur
course que
mal
et le
bien se manifes-
que
bont divine devient visible
'25'.
II
De Vloge
,de
Mose.
glorifient Mose ouvrent ce
:
Une foule d'pithtes varies qui toutes

chapitre
(1-4;.
Suit
un aperu de
la
sa vie et de ses prodiges
enfance et
(lO-M)
(13-15)
;
jeunesse (o-9), fuite de l'Kgypte

les dix plaies (12)
;
et
sjour chez Schoib (Jthro

les flots de la
mort de Pharaon dans
mer
1.
2.
3.
= =
L.
-iNn::.
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(musahhali),
m "^'na.
4. s.
= min. = 303.
254

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les tables
de
la Loi (16); les
pisodes de la prgrination dans le dsert
admirable tmoigne au peuple d'Isral dans le il n'avait pas besoin d'un dsert (21-27); rapports de Mose avec Dieu ange, il disait lui-mme tous ses secrets Dieu (30) . Le pote termine le chapitre par une bndiction pour l'me du Prophte.
(17-20); la sollicitude
:
1.
-in:<d
,nN5!5i<.
Tamlis que Mahomet n'avait des rapports avec Diou que par l'intermdiaire de l'ange Gabriel, Moise communiquait directement avec le Crateur. V. Ztvei jiidisch2.
persische Dichler,
3. 4.
5.
p. 21.
= =
DN-'p.
n::nb.
:
Lisez
T-
LE LIVRE U'EZRA DE SCHAHIN SCHIRAZI
255
III
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Koresch monte sur

Aprs
sur le
les jours de deuil
le
trne la place d'Ardeschir.
en l'honneur de son pre, Koresch prit place

(1-4).
trne de
lui
ce
dernier
Les grands du royaume parurent
devant
avec leurs
hommages
oiî
(5-7) et le
nouveau
roi leur adi'cssa
un
discours
,8-35).
Ce discours,
Koresch dclara que
la justice serait le
1.
=
L.
L.
510.
2.
3. 4.
nxo-iT
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quib^cjaib
'i).
m.
Dbnles
5.
Dans
vers 14-19, Koresch, rappelle la conduite injuste de soo pre Ardeschir
envers Zal, pre de Roustim. V. Zwei judisch-persische Dichler, p. 48,62.
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les
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et fait
germer
dans tous
les
curs
les
semences de
l'quit (37).
Chaque
jour, Koresoh
rendit la justice et devint le bienfaiteur du peuple.
1.
=
= =
D5VJ.
les
2.
Koresch imnire
rois et les hros
de l'antiquit perse
(jui
sont tombs dans
l'oubli.
3.
nin.
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LE LIVRE DEZRA DE
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IV
Distribution de dons
et festin
du
roi
Koresch.
Vertus royales du roi Koresch
(1-3).
Il
invite les hros et les nohles
donne au palais royal (4-5;. De belles jeunes filles entourent le trne du roi et des groupes de dix et de vingt chanteuses font entendre de la musique et du chant (6-8 Le roi hoit du vin qui le met
un
festin qu'il
.
de belle
humeur
^9-10; et ses
htes ne rsistent pas davantage aux. effets

fait
d'un vin trop abondant (H-13). Koresch
ouvrir alors son trsor et
distribue des cadeaux prcieux et varis (14-17).
la
tombe de
la nuit,
1.
2.
3.
4.
= mwN. = brJ.
L. "^NS. L.
T.
^N3.
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le roi et ses
aussi
htes vont se coucher (18-24;. Le lendemain, nouveau festin somptueux pendant lequel rgne une aussi belle humeur (25-33). Une flicit gnrale remplissait l'univers. De tous les pays aftlurent les
impts. Les rois reconnurent Koresch pour souverain.
1.
La tombe de
la
nuit et
le
lever
du
soleil sout dcrits
avec
les
images familires
l'pope persaue, telles que Schaliiu les emploie avec prdilection.

2. 3. 4.
S-
=
L.
'^^2i^.
"ND.
pii-i.
6.
piin. Par un curieux auaclirouisme,

le tribut.
= =
le
pays des Francs (53-|S) ost
cit jianni
ceux qui
envoient
LE LIVRE DEZRA DE SCIIAHIN SCHIRAZI
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Le
roi
Korsch
la chasse.
Aprs une rflexion d'ordre gnral
(l-li)
le
pote raconte que
Ko-
rsch alla la chasse, avec les chevaliers au cur de lion et pleins de

gloire (7). Avec une grande suile, Koresch arriva, dix milles de Suse, dans une contre oii foisonnait du gibier de toute espce les captures
;
furent abondantes (8-22), aprs dix jours de chasse, Koresch se rendit
1.
Le texte porte, par erreur,
tnxT
IXU
(priiici'),
la place de
TNC
(roi)
2. 3.
4-
=
L.
M-^-n.
Mot douteux.
noj.
260

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Setourk, sjour favori des rois persans (23-25), o
il
passa son temps
de joyeux divertissements (26-28). Mardoche, le sage et intelligent

vieillard, lui tait particulirement
cher
(29).
#**
Les chap. iv et v ont pour but de nous montrer le nouveau roi Koresch dans sa dignit de souverain. Les descriptions de festins et de chasses sont les lments invitables des popes des rois perses. Comme Schahin n'a rien raconter du rgne de Koresch que ce qui con-
cerne les
Juifs,
il
croit ncessaire de
dpeindre, de faire paratre au
moins sa magnificence princirc dans les festins et la chasse, aprs nous l'avoir prsent dans le chap. ni comme le modle du roi juste.
1.
2.
= =
3ni:.
^-nnO
(V. 25,26).
3.
Setourk semble avoir t un chteau de plaisance. Le mot signifie
fort
>>.
5.
Mardoche,
(jui
avait t le vizir d'Ardeschir, fut
galement honor par son
fils
Koresch.
LE LIVRE D'EZRA DE
sr.HAlIIN SCniRAZI
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VI
De
Le peuple
Prophte
la
destruction
du sanctuaire.
le
devenu semblable aux incrdules, avait oubli aussi le malheur fondit-il sur lui (1-6). Dieu lavait voulu ainsi Le roi de Babel, Nabuchodonosor, marcha avec une puissante arme contre Isral, (~-lS), dvasta le pays, dtruisit
d'Isral tait
et l'alliance
avec Dieu
1. Isral
est appeli;
D'^bD
llp
rois
le
peuple de Mose
la
Outre Babel, on donne

la
encore
l'Irak
2.
3.
comme
-|N3J.
-1721:.
rsidence des
babyloniens Basra,
ville
plus importante de
du temps du pote.
4.
5.
= = =
Le
ON-p.
nom
de Nabucliodonosur (Bouklitiiaar^.
6.
C'est le
mot hbreu
(ba-are), qui rime avec-ii:3nD2
hukiiatnat;), dcint le
conson-
nant dernier (n) n'est pas prononc.

1. Des lphants font partie de l'arme babylonienne; Schahin, d'ailleurs, dans ses deux pomes sur le Pentateuiiue, fait toujours paratre des lt'[diaiits dans les armes
ennemies.
8.
L.
n'N-i.
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le sanctuaire,
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dont
il
emporta
les trsors
comme
butin et
emmena
habitants en captivit ii6-2S). Le tyran cruel fut enlev par une
fin tra-
gique
et
il
laissa
:
belle sentence
un mauvais nom (26-28). Le paradisiaque Tu rcoltes le mal du mal que tu as sem

!
a dit cette
(29).
VII
Reconstruction du sanctuaire.
Aprs une introduction d'ordre gnral

1.
(1-3) et la
remarque qulsral
=
A
2. 3.
4.
Je ne
"jNnsio. comprends
jias ce vers,
qui parle de la
Tora sublime
rayer.
Cette ^'pithte de
paradisiaque
dsigne
peut-tre
Firdoilsi,
car n\D!13 est
synonyme de OTIID-

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subi le chtiment do sa propre faute 4-6), le pote raconte que le sanctuaire

resta dtruit pendant soixante-dix annes.
la fin
de cette priode vint
le
temps de
la
misricorde divine,
la fin
des malheurs. Deux prophtes, Ezra
et Agge, exercrent alors leur ministre, et un seul prince survivant de la maison de David Mattitya (7-1 1). Ezra exhorta le peuple marcher dans les voies de Dieu, pour devenir digne dune nouvelle gloire (12-18). Ces exhortations portrent leurs fruits, et quand Ezra s'en aperut, son cur dchir fut de nouveau guri et, plein de joie, il convoqua une assemble (1922). Il dit Agge et aux autres chefs du peuple: I.e temps du malheur est pass. Allons d'abord auprs du roi de l'Iran et prions-le de nous dlivrer de notre situation lamentable, en nous permettant de nous tablir
de nouveau dans le pays de Canaan
et
de reconstruire notre sanctuaire
1.
L.
-ivm
est
^0''.
ddiiii
2.
Ezra
comme
prophte, pjirce que
la
tratlition
riili'iiti(ic
avoc Mala-
chie.
3.
Le prophte Zacharie
est cit plus loin,

ici
v.
32.
Cet nigmatiijuc Mattitya tient

(v.
la
place
bibliques
l'introiluction;.!! existe
un Mattitya, contemporain d'Ezra,
qu'occupe Zorobabel ilans les rcits et nccupant une
situation leve (Nhmie, vni, 4).

4.
riwS-i.
264

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(23-29). Ses paroles furent coutes.
Le lendemain, Ezra avec Agge,
Zacharie, ainsi qne le prince Mattitya,
accompagns d'autres hommes

royaux
nobles et pieux, se rendirent auprs du roi Koresch. Ezra et ses trois
compagnons ressemblaient
(30-34).
un
aigle suivi de trois faucons
Ezra, semblable
(36).
un noble cyprs
les
s'arrta la porte
du palais royal
Le portier
lui
demanda
ce qu'il dsirait et annona au roi que quel-
ques personnes dont
joues resplendissent d'un brillant clat et dont
la belle apparition est
incomparable demandaient k tre admis l'audience (40). Koresch ordonna de les introduire et, leur vue pioduisit un tel effet sur lui que son cur fut saisi de respect (44). Mardoche ins-
1. 2.
-i"^"^Tny
(nom arabe
ici
d'Ezra).
Ezra est ajipel
le
Limi de Dieu
nom que
Schaliin donne ailleurs Mose.
V. Zirei judisch-persisc/ie Dichter. p. 20.

3.
Ceci rappelle
l'etlet
de l'apparition du jj-rand-prtre des Juifs sur Alexandre
le
Grand,
LE LIVRE
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du rang et de l'importance des dputs et les lui prsenta chacun par son nom (45-48). Koresch les fit gracieusement asseoir et ordonna ceux qui n'appartenaient pas son entourage immdiat de s'loigner (49). Puisse tournant vers le prince juif Mattitya, il l'interrogea
truisit le roi
sur ses dsirs, qu'il tait dispos satisfaire (50-53). Mattitya introduit sa
rponse par des louanges et des bndictions pour

continue: Sache,
roi,
le roi (54-58), puis
il
que
le
royaume de Canaan
a t, depuis l'poque
la grce et
le droit et
de Mose,
la volont
la justice,
fils
d'Amram, notre
patrie et notre
demeure, de par
de Dieu. Aussi longtemps que nous avons pratiqu
que nous nous sommes montrs obissants envers Dieu,
la
diadme et le trne nous furent dpartis, la victoire, la puissance et le bonheur nous furent accords. Mais, lorsque nous emes abandonn le ciiemin pour devenir idoltres et semer les semences de la violence et du mal, nous perdmes notre considration et, la tte courbe, nous tombmes dans les malheurs de toutes sortes. Par un tyran cruel nous perdmes notre foyer, notre patrie. Soixante-dix annes se sont
richesse, le
1.
Bien qu'Erra ft
prseiiti'
chef de
la
dputation,
le roi
s'adresse celui, qui lui avait

tait considr
comme
tant d'extraction royale, et qui
comme
le
plus
important dos dc^tuls.

2.
3.
=
Ici
2Nno. comme
souvent ailleurs
(v.
plus haut, yu,
1)
l'pithle U^b'D dsigne Mose.
266
REVUli DES TUDES JUIVES

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coules depuis que ce royaume a t dtruit par l'iniquit. Je
demande
que ta grce nous autorise repeupler ee pays, roi sublime. Tu auras un nom glorieux dans le monde grce aux prires de la race de Jacob (58-67). Le roi rpondit: Votre vu sera exauc, mais seulement si auparavant, Mattitya, tu ralises une demande qui t'est adresse. Je veux absolument que tu boives du vin de la coupe que ma main te prsentera *
(70).
Mattitya rpliqua vasivement.
Il
pria le roi de ne pas exiger tout de

il
suite l'accomplissement de son dsir;

les chefs
voulait d'abord se concerter avec
du peuple
il
et
dcouvrir
quelle rgle la Loi divine prescrit en
pareil cas (70);
se prsenterait de
nouveau devant
le roi le
lendemain.
de mettre
i.
l'preuve la fidlit
La demamle sinulive du roi a pour but, comme le prouve du prince juif: pour accomplir le vu du
lui
la suite,
roi,
il
doit faire
et
une
chose que
interdisent les
prescriptions de sa religion.
la
Dj Daniel
ses
amis
refusent de boire
du vin
cour du roi (Daniel,
i,
8;.
En mme temps. Koresch

de l'invention
par un
fait
distingue
le
prince juif, en lui faisant cette demande. Si ce trait est

il
de Schahin, ce qui n'est pas inviaisemblable,
a pu lui
tre suggr
presque contemporain. Argoun,
mongol, grand -pre d'.\bou Sa'id Baliadour, sous le rgne duquel Schahin composa ses crits, distingua galement son vizir juif Sa'ad al DauKih en lui prsentant de sa propre main une coujie de vin (v. B. . /., XXXV'L 252). On peut aussi rappeler le rle que joue l'action de boire du
le
clbre
prince
vin dans les descriptions anciennes et

livre d'Esther).
modernes de
la vie
de
la
cour persane
(t.
le
Deux
sicles aprs
Schahin, un
autre pote judo-jiersan,
Baba b.
du khan de Schiraz, dans laquelle ce souterain, dans ordonne au pieux Midla Ibn Yamin, le chef (Nasi) des Juifs de R. . J., LU, Schiraz, de boire une coupe de vin (v. Les Juifs de l'erse, p. 59, 240 Dans l'aporryphe du III Ezra fch. m), il est galement question du pouvoir du vin dans la discussion des trois pages de Darius. Parmi ces pages, se trouve Zoroqui. vainqueur dans la lutte, babel qui, dans Schahin, est remi)lac par Mattitya
Loutf, retrace une scne la cour
gat
la
du
vin,
est distingu
par
le
roi
Darius
et
reoit la permission de reconstruire

\\i'
le
temple. Ne
serait-ce pas, par hasard,
un cho du
Esdras qui serait parvenu jusqu' Schahin?
LE LIVRE DEZRA DE SGIIAHIN SCHIRZI

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3N3
Mattitya consulta alors les trois prophtes et les autres chefs clairs. Ezra rsuma la discussion en prononant cette sentence, tourn vers
Mattitya
:
serviteur du Dieu incomparable et ternellement vivant,

ait
quelles que soient les lois que Dieu

les
prescrites son peuple concernant
le roi quitable le
la coupe de vin, puisque que le sanctuaire soit reconstruit (78-83). Le lendemain matin, Mattitya, accompagn do Agge, de Zacharie et
choses permises ou dfendues, tu dois boire
demande
atin
de (juelques autres
roi. le
hommes
considrs, se prsenta derechef devani le

le
fit
Koresch
l'accueillit
gracieusement,
asseoir prs de son trne et
traita
avec autant de distinction que

l'Inde
s'il
il
et t le souverain de
lui tendit
Rom, de
ou de
la
Chine
(9o).
Puis
une coupe de vin
1.
L.
Nn.
mot hbreu ^muttr).
:
2.
L. N3.
V. 86-92
description de la tombe de
nuit et
3. C'est le
4.
la
du
lever
du jour
v.
plus haut,
sur IV, 18.

5. 6.
L.
3NDT.
fois.
Ezra n'est pas mentionn cette
268

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en disant
la
Bois afin d'obtenir la ralisation de tes
vux
Mattitya prit
coupe
et la vida.
Koresch, alors, accorda aux Juifs l'autorisation de
s'tablir de
et d'y
nouveau dans le pays de Canaan, de reconstruire le sanctuaire employer de l'or et de l'argent. Le peuple de Mose en fut joyeux
de toute peine
(100).
et allg
VIII
Ezra
crit le
nom
de Dieu
le
et se
rend dans
la ville des fils
de Mose.
et
Ezra retourna avec
peuple en Canaan
et vit le
pays se repeupler
Mais
il
les descendants de Jacob tre
joyeux
et
heureux
une
(1-2).
n'avait pas
de Tora, car Nabuchodonosor l'avait brle. Alors Ezra, avec l'aide de

Dieu, mit par crit, sans y changer
mme
lettre, la
Tora, qu'il con-
1.
erre par le
ce
La maxime giiralc qui clt le chapitre ( le mchant ne reoit (lUP du mal et monde, en proie au tourment ) n'est rattach que par un lien assez lche qui est racont la fin du chapitre. Elle veut probablement dire qu'Isral fui
et
chass de sa patrie cause de ses pchs,
que, par son retour au lion rhemin,
il
mrita de revenir en Palestine.

2.
3.
nNTb.
Kzra (xiv,
19
et
s.),
Selon" IV
t
Ezra
criTit
A,
qu'elle eut
brle. D'aprs
si
Sanhdrin, 20
fait.
I
Isralites la Tora,
jiar
Moise ne l'avait dj
se rattacher
la
une deuxime fois la Loi, aprs Ezra tait disne de donner au\ Le rcit de la destruction de la Tora
i,
Nabuchodonosor semble
et
Macchabes,
36,
l'on voit les soldats
d'Antiochus dchirer
brler les rouleaux de
Loi qu'ils trouvaient.
LE LIVRE DEZRA DE SGUAHIN SCHIRAZI
209
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cur
(3-b;.
Lorsqu'il remit au peuple celte loi

le prix
(juil
la
venait
crainte
d'crire, ce dernier
reconnut
du don, mais
il
il
exprima
qu'une erreur se ft glisse dans
le texte, car
y avait soixante-dix ans
que la Tora avait t brle, et depuis il n'y en avait pas eu d'exemplaire. Et quoique Ezra et retenu la Tora dans sa mmoire et l'et mise par
crit,
il
tait
possible qu'elle contnt des divergences du texte primitif
te rendes, comme une toile, au pays de Recliab, auprs des descendants du Lion de Dieu de Mose, fils d'Amram. Ils possdent toute la Tora dans un texte exact. Si tu vas chez eux, ils te la montreront. Compare
(6-13).
Aussi
est-il
ncessaire que tu
del du sable mouvant,

:
dans
le
alors exactement ta copie avec leur Tora, et vois

elle.
Rapporte-nous ensuite
.
ta
si elle concorde avec copie afin que nous en soyons entirement
satisfaits (14-18
Ezra fut trs chagrin
par
cette
demande. Mais
il
savait par tra-
1.
Singulire conception
jne
pendant
l'exiL
il
n'y avait pas eu
di-
texte de la Tora.
2. C'est le 3. L. -13.
4.
mot hbreu (=
toile).
Les descendants de Mose demeurant au del des
sables mouvants
c'est--dire
;
du fleuve Sambatioa (v. Tavyouin l's. -Jonathan sur Exude, ixxiv, 18 Epstein, Eldad ha-Dani, p. lo), dans le pays de Rchab, qui doit sou nom aux descendants
de Jonadab b. Rchab (Jrmie, xxxv;. Chez Ptahya de Ratisbonne on voit (juc les Rchabites sjournent au del des Montagnes des Tnbres, c'est--dire du Caucase.
3.
6.
iNnoio.
L'ide que les descendants de Mose possdent le texte primitif de la Loi de leur anctre se comprend facilement. Chez Eldad ha-Dani, les descendants de Mose conservent, en hbreu, les traditions qui leur viennent de Mose
lui-mme
(le
Talmud).

270
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dition
de
quelle manire
il
pouvait accomplir ce dsir.

le
11
s'assit
et
crivit le
grand
nom
de Dieu, par
pouvoir duquel
il
s'envola avec la
rapidit du vent, jusqu'aux sables
mouvants
et l'endroit
qui tait le but

la
de son voyage (19-21). Les descendants de Mose lui souhaitrent
bienils
venue, et
il
leur lut sa Tora exactement. Souriant avec bienveillance,
l'assurrent qu'il n'y avait pas la
moindre diffrence entre sa copie

ils
et
l'exemplaire crit par Mose. Pleins d'tonnement,

es sans doute
dirent Ezra
Tu
un ange form de
sa
la
lumire divine, pour avoir pu mettre

la
par crit la Tora de mmoire sans
moindre omission
(22-29).
Ezra le
cur joyeux retourna dans
patrie et fut salu avec entliousiasme par
1.
Voici
mol pour mol
le
premier
limisticlie
il
A\nci
(|ue cet
homme
cminent
Ezra
eut entendu un secours
c'est--dire
savait par tradition quel
moyen
il
devait employer pour entreprendre le voyage, qu'on lui deuiandait de faire, en d'autres
termes, l'emploi du
2.
3.
nom
de Dieu.
b3>N. du nom de Dieu (du Schem lamephorasch) que David

Alrol,
C'est avec l'aide

la relation
de Benjamin de Tudle sur ce Pseudo-messie, parcourt en un seul jour une distance de vingt et un jours de voyage. Kazwini (cit par Epstein, Eldad ha-Dani, p. 15) rapporte une lgende qui remonte Ibn-Abhas, suivant laquelle Maho-
dans
met aurait
sur
le
visit, l'aide
du BorrAq,
les
descendants de Mose. Si
le rcit
de Schaliin
voyage d'Ezra
n'est pas
est d'origine
plus ancienne, elle peut avoir influ sur la lgende
tiiusulmane.
4.
11
dit,
parce que cela va sans dire, (|ue
les
descendants de Mose ont
compar avec
leur exemiilaire authentique pendant la lecture d'Ezra,
6.
L'emploi du mot
nupiS (= rimpD) montre que
Schaiiin se figure
le
texte de la
Loi pourvu de points voyelles, aussi bien dans l'exemplaire de Mose ([ue dans celui d'Ezra.
7.
8.
fils
=
<
nupii.
La race d'Amram
dsigne
le
peuple d'Isral, en tant que peuple de Mose^
d'Anu'ami
LE LIVRE D'EZHA DE SCHAIIIN SCUIRAZI

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Tous taient remplis de respect devant Ezra. Ils firent des lourent Dieu et furent l'abri de tout malheur (30-34). Le cours des astres tait favorable au peuple d'Isral, le bien-tre et le bonheur constant lui churent en partage (33-36). Le chapitre se termine
le peuple.
uvres
pies,
par des rflexions et des exhortations d'ordre gnral.
***
La tendance de ce rcit o le texte de la Tora copi par Ezra apparat concordant exactement avec l'exemplaire crit par Mose, rside sans doute en ce qu'il infirme la conception bien connue des Musuhuans
comme
sur la falsification du texte de la ora par les Juifs.
IX
.
Mardochi;
et
Esthcr, la suite d'un songe, vont Unniadan

et
y meurent.
patrie
Ainsi Isral tait redevenu heureux, observant les lois de Dieu dans sa et ceux qui vivaient en e.\il retournaient dans la Terre sainte (1-6).
;
i. 2.
L'
ami
, c'est
Diu.
i,
V. plus haut, sur
19.
3.
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ciel et terre tremtait rest en Perse, eut un songe un ange apparut du haut du ciel et dit Mardoche Il est temps que tu quittes ce monde; ta dernire demeure sera prs du mont Alwend, dans la ville de Hamadan. Pars demain pour cet endroit avec Esther ^7-12). Esther eut un songe semblable et le raconta Mardoche puis tous deux se mirent en devoir d'excuter l'ordre reu en songe (13-16). Misrablement vtus, ils se mirent en route. Tous deux abandonnrent honneurs et dignits. Arrivs Ilamadan, ils ne virent personne qui les reconnt. La nuit tait dj tombe et ils entrrent dans une syna-
Mardocbe, qui
et
blaient
i.
Le soDge de Mardoche, qui ouvre

il
le livre
d'Esther dans la version des Septanle,

[v.
et
dont
existe des
rerensions hbraques et araniennes
Monalschrift, 1869,
o42-o44^. s'ouvre galement par la description d'un trombltMnput de terre.

2.
3.
-l^DN.
hin").
sur
la
.\rah.
4.
Elle lance son canot
surface de
la
nier , c'est-ii-dire elle s'abandonne,
Sans rsistance sou destin.

5.
6.
L.
-in?
-n.
feu et l'eau , c'est--dire brlant de douleur ôu d'ardeur) et sans
Comme
nn
T.
le
d.dai.
1.
8.
L.
V. plus haut, sur iv. 18.
LE LIVRE D'EZR UE SCHHIN SCHIRAZI

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gogue.
Aux questions de radministrateur de la synagogue (Pannes) Mardoche rpondit qu"il tait un tranger qui s'tait gar en voyageant dans cette contre; c'est sa fille qui l'accompagne voyageur harass de
;
fatigue,
il continuera son lendemain matin 17-29). Le Parnes exaua amicalement cette prire et lui dsigna une place dans la synagogue, aprs quoi il alla se reposer (30-31 Quand Mardoche vit qu'il n'y avait personne dans la synagogue que le Tout-puissant, l'Unique et le Misricordieux (31), il dit en pleurant Esther Le monde est rassasi de moi et de toi. Je partirai le premier d'ici-bas. Le temps est venu o je vais entrer dans le sommeil ternel... Je suis maintenant sur le chemin du nant, mon Ame dsesil
demande
passer la nuit dans la synagogue;
voyage
le
1.
j.
Lu synagogue
C'est le
servait
dj l'poque du
a.
Talmud d'auberge pour
la
nuit.
v.
Merjuilla, 74 b, b.
2.
3.
Pesahim, 101
mot bbreu parns.
2^5.
les vers 35-43, le discours
0.
Dans
de Mardoebo renferme des rflexions gnrales
sur la fiagilit de la vie

6. 7.
humaine
et
du monde.
=
T.
nnnr.
LV, X 110.
18
L. r!5.
274
REVUE DES tudes! JUIVES
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pre est arrive jusqu'

la disparition
mes
lvres.
La main de l'chanson
il
me
prsente
de la vie terrestre. Je m'en vais la rencontre de l'chanAinsi parla Mardoche et
son
(46 47).
rendit le dernier soupir;
il
une nue printanire, et tout en larmes, elle rendit sa douce me, tombant ses cts, cyprs d'argent. Ainsi moururent Esther et Mardoche; un soleil et une
remit sa douce
l'ami (49). Esther le pleura, telle
1.
me
Dans
(v.
Dieu
2.
3.
le ])remier hmistiche, rchansoa Zwei judisch-persische Dichler).
est
sans doute
la
Mort; dans
le
second,
C'est le
nom hbreu du mois
Adar.
la fragilit
Les vers 53-73 contiennent une lgie sur

perse
du monde
Moise,
relever sur-
tout les vers 63-67, o celte fragilit est montre par l'exemple des hros de la Bible
et
de
l'antiiiuit
O sont Adam
?
Ils
et Seth,
o No
et Job,
Abraham,
Isaac
et
et
Jacob? o sont
et
Irad.j
(fils
cadet de Fridoun\ Kaikobad et Nidar
(?),
Djamschid
et S;\m,
Ka et Kobad et Kaisar ^l'empereur)
sont Uoustem, Zl
trs
Bigoun
tres, ils
Gaw, Tous
et
Bahrm
;
taient tons
Niram renomms en
et
le
leur temps,
c'taient des faucons royaux, des hros incomparables.
Sur
vent des plaisirs terresla
couraient vers la terre

tous est devenu
le soir
maintenant
ils
dorment tous dans
poussire. Leur
matin
4.
par la mort.
nnb.
LE LIVRE D'EZRA DE SCHADIN SCIIIRAZI

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lune avaient quitt le

devint
monde
et
un
lieu
de plerinage
(o0-52). On leur leva un tombeau, qui un lieu'de pieux recueillement (74).
X
Mort de Koresch,
fils
d'Ardeschir.
Aprs une brve rflexion qui sert d'introduction (1-3) le pote raconte que Koresch, aprs un rgne glorieux (4-6), tomba malade (7-9), mourut
== n3ii:.
1.
2.
3.
Lacune
la lia
du premier
.
J.,
et
Ce tombeau de Mardoche
fi.
et
d'Esther
au commencement du deuxime limisliclie. Hamadau est dj meulioun par Benet suiv.
jamiu de Tudlc. V.
XXXVI, 237
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quelques jours aprs

la
et fut enterr
dans son caveau
(10-16).
le
Au
rcit
de
mort de Korcsch,
1.
le
pote rattache des rflexions sur
thme inpui-
L.
TiTia.
3.
L,
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sable de l'impossibilit d'rhapper
. la
terrestres (17-2G\ suivies d'exhortations
mort et de la fragilit des choses une vie grave (27-54;.
XI
Fin
(lu livre.
Le dernier chapitre de l'ouvrage consiste presque entirement dans une lui-mme, qui jette un regard sur l'iichvement de son travail. Il n'entend pas seulement le petit Livre d'Ezra, mais encore
apostrophe du pote
ii
1.
2.
3.
4.
= = = =
"7<r;i^
fDlmliliak).
an^n. "^Nmi. nonin.
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le Livre d'Ardeschir,
dont
le
premier est
le
la fin.
Voici les premiers vers

il
Schahin, prends en considration

(c'est le
chemin
n'est
droit;
n'est pas
un faucon
sens du
mot Schahin),
celui qui ne sait pas voler. >'e sois pas

il
insouciant, semblable l'insens;
pas permis
la
qu'un
la raison
homme
raisonnable soit insouciant. Tu es venu de

nacelle de rintclligence
;
mer de
Tu
ouvre
l'il l'intelligence!
as
dans la bu en grande
qu'il
quantit les eaux empoisonnes du mal, avant de rencontrer la perle du
fond de
la
mer
(1-4).
Le pote rappelle ensuite les
longues nuits
a passes assis son travail, le visage tourn vers le
mur
(10),
fuyant le
sommeil
et le repos, livr tout entier
aux recherches de
la
la religion et
de
la sainte criture (12).
C'est ainsi
que
perle,
extraite de l'huitre,
parut au jour augmente do
toutes sortes de pierres prcieuses (13).
Des considrations sur

les indications
la IVagilit et les illusions

la
sur l'poque de
composition du
du monde introduisent livi-e, Schahin indique
1.
mni:
(nwsast).
2.
L. tjlStT.
4.
L. ni<
nb.
LE LIVRE D"EZR\ DE SCHAHIN SCHIRAZI

'n'wwsn;
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45
en premier lieu l'anne 1644 de

de
l're
l're
des Sleucides
(24),
puis l'anne 733
musulmane
(28)
c'est--dire l'anne
1332 de l're clirtienne
comme
Dans
tant l'anne de l'achvement de son ouvrage.

les distiques suivants,
Schahin exprime son intention de laisser dornavant en repos son got pour les crations potiques et de se con-
1.
i. r\'::nrj>-2.
2.
3. 4.
L. L.
m-.
-iwxi:.
li:.
5. C'est le
6.
7.
mot
hi5I)rcii
"iTS^Ta
Rois. xxu. 25).
= =
L.
:;n3ii:.
niiin.
8. 9.
PNSin.
les
Sur
vers 41-47,
v.
Zwei judisch-persische Dich/er,
[>.
13 et suiv.
sur les
vers 34-40, ibul., p. 25.
280
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tsr-i
sacrer la pieuse contemplation qui conduit l'union avec Dieu (41-47).
Prcdemment
et
il avait dpeint sous de sombres couleurs l'tat religieux moral de son poque (34-40). Le pome se termine par une prire et une bndictionpour l'me de Mose.
W.
1.
Bcher.
5i:D.
NOTES ET MLANGES
XOTES EXGTIQIES
l-T
LEXICOGRAPHIOIK^^
I.
ZCHIEL, XXIV, lo.
L'expression mnirt
tremblements
ne cadre pas avec
le
verbe
lonb-" ils revtiront , et le copiste parat

le
avoir t entran par
verbe Tinm, qui vient tout de suite aprs. Nous serions port
corriger
Isae, L, 3
rmnn en mmp noirceur, couleur sombre , d'aprs m-np a">aa )"'3bs Je revtirai le ciel de noirceur .
Les mots
la
Us se vtiront de couleur sombre

:
rpondent bien
pbrase prcdente
Ils
se dpouilleront de leurs vlements
brods.
IL EzcniEL, XXXIV, 29.

tiz 'PTapTi t j'tablirai une plantation pour la vague et s'accorde mal avec le contexte. On pourrait, il est vrai, comparer -iXDnnb 'n ya plant de l'ternel pour se glorifier dans Isae, lxi, 8. Mais l, c'est Isral qui est le plant de Dieu, tandis qu'ici il n'est gure probable que le plant dsigne les Isralites. Nous proposons de lire nnb na blon de pain , locution qui se retrouve chez notre prophte dans les ch. iv, v. IG; XIV, V. 12, o il est dit que Dieu brisera le bton de V, V. 16 pain ; ici, au contraire. Dieu promet de le perptuer. Le verset, Et il n'y aura plus de la sorte, se continue bien par la phrase
La phrase ob
est
renomme
de gens prissant par
la
famine dans
le
pays.
282
m.
On
a,
il
-JN-:;.
traduit
zchiel, par
est Yrai,
;
gnralement ce mot, qu'on ne rencontre que dans mpris , en se fondant sur l'aramen ::Ti. La Masora ponctu "::no et m::^^'::, comme si ce participe venait
::i<-:3
de
aii
mais
et
::v::
sont deux racines difTrentes
',
et le
sens
soit
de
mpris
ne convient aucun des passages o se trouve
le substantif :2NC, soit le participe ::nc-
Par exemple, dans
le
cha-
pitre XXVI, V.
C),
CDn
'^JNO
b32 riToam ne peut gure se traduire
Il en est de dans xxxvi, 5, pour l'expression xf} ::n*::3 nnb bD nnw^sn et dans XXVI, 13, pour i::d:3 ::i"i;3 aps iTop^-^T. Il semble qu'il faille interprter 'iii^' par impulsion, lan . Le verset xxvi, 6, voudrait Tu t'es rjoui de tout l'lan de ton me. Le mme sens dire
par
Tu
t'es
rjoui dans tout ton mpris avec me.
mme
s'adapterait
aux autres versets. Le participe 'ix6 dans xvi, o7

attaquant
.
xxviii,
^4 et
'26,
parat signifier
'IV. p-ipt^ ET ATTIQUE
Le mot
XLi, lo,
p'^nN,
terme d'architecture qui se trouve dans zchiel,
16;
XLii, 3, o, offre
,
une singulire ressemblance avec
le
mot
attlque
et
qui dsigne un tage lev au-dessus d'une cor-
niche
servant parfois masquer la toiture.

j'ai
a-t-il
une
simple concidence? M. Salomon Reinach.qui

tion, a bien
pos cette ques-
voulu m'informer que le mot altique est d'origine inconnue voir le Dictionnaire de l'Acadmie des Beaux-i'ts ce mot et qu'il n'apparat qu' une poque rcente. M. Reinach ne croit pas impossible que ce terme, n peut-tre en Phnicie, ait pass en Grce et en Italie, et soit parvenu en France par l'intermdiaire des maons italiens. Le mot altique n'a donc proba-
blement aucun rap])ort avec l'Attique et n'a t rattach l'architecture athnienne qu'en vertu d'une fausse tymologie. Si le mot "p^DiH fournit ainsi une origine au terme employ dans l'architecture europenne, il en reoit lui-mme un peu de lumire, car il dsignerait, s'il n'est autre chose que /'affi(/iic, un tage construit
au-dessus d'une corniche. L'tymologie qui drive p-'PX de pn3
reste incertaine.
1.
Eu arabe
il
existe
une racine C3t<p, mais qui
signifie sentir
mauvais
NOTES ET MLANGES
283
V. Psaume xix, o.
On
entre
a depuis
le
longtemps remarqu
la contradiction
xix.
qui existe
dit
verset 4 et le verset o du
psaume
Le psalmiste
d'abord que Ton n'entend pas les paroles des jour? et des nuits,
et
ensuite
le
il
dit
Mais
passage prsente encore d'autres
que leurs paroles vont l'extrmit du monde. Tout d'abord difficults.
on ne voit pas clairement
comment
les paroles des jours et des

lin
nuits s'tendent aux extrmits de la terre. Puis, la

et
il
du verset 3
on ne
le
a mis au soleil une tente au milieu d'eux
ne s'accorde pas
2p_, si
avec
le
commencement du
verset. Enfin, le
mot
dtourne pas de son sens naturel, n'est pas parallle rr^bw, et, leurs paroles s'tenau lieu de ban ri:q>'2 il faudrait bnn n^p bi<
:
dent l'extrmit du
seul
monde
Toutes les difficults tiennent au
pourquoi nous pensons que ce mot est un terme qui soit analogue ip ligne . Ce terme nous parat tre "'iw mesures , qui, dans Job, xxxviii, o, est parallle ip. Au verset 5 le pote se met dcrire le ciel, dont
mot
rT'b, et c'est
altr et qu'il faut
il
a parl au dbut.
terre, et ses
il
Il dit que la ligne du ciel s'tend sur toute la mesures embrassent le monde entier. De cette faon
n'y a pas contradiction entre le verset 4 et le verset o

et la fin
garde sa signification usuelle,

ce qui prcde.
ariîTCTo
le mot np du verset o s'accorde avec

;
Au
point de vue palographique la corruption de
en
ari""bM
n'a rien de surprenant.
VI.
Le Psaume xxii serait-il alphabtioue?
commence par un
Nous ne
que
le
Est-ce par IcfTct du basard que dans ce cbapitn> le verset 2 n, le verset 5 par un 3, le verset 9 par un a?
le
croyons pas. En
effet, l'acrosticbe
concorde avec
la
division stropbique, rgle d'aprs le sens et le rythme, encore

texte ait subi maintes altrations.
Chaque strophe nous pieds, puis deux vers de
un vers de quatre et un vers de six pieds avec double csure. Nous donnons ici les strophes telles que nous les avons tablies, sans nous dissimuler que les
parat contenir d'abord
six pieds
avec csure au milieu,
corrections ont toujours quelque chose d'arbitraire.
284
Premire strophe
iv. 2-4).
"i-ibN
%-i5NUJ
'-im
['r-i]
'nyiC73
pim
i^-rr'aTi Nbi
-7b"ibi
nayn-Nbi tmr^ x'yp^
Deiixi^ne strophe
(v.
5-8l
i:n-t^bT nn-jn
^3[i]
rjb?25T ip^^T
'T'bx
Troisime stropJie
^
v. 0-141.
nnb'^S2"^[i]
-in-jbD-
'n-bN 'bbj
^Ti:?
1"^-'^:d
-rmnp
n'iit-'i
^573
pnnn-'^N
Dans
la suite
du psaume on peut retrouver une strophe presque

:
entire dans les versets 15 et 16

TiiToiTi'
bD
msnrn
'STiJbn
tiSdos
ta-'^S
^npbtt
pn*!tt
'^n^ :5-inD
cn'^
_
Pour
le reste
il
_ _ _
i^nson
s-n):
\z^yh^
nous a
''
t impossible de construire des strophes.
D'ailleurs, les versets 23 31 ne semblent pas avoir de rapport
avec ce qui prcde

Si notre
hypothse
est juste, les versets 1-22
ne seraient que
les
dbris d'un grand
psaume alphabtique.
Mayer Lambert.
\.
Au
lieu (lo "^"la"! lin atlomlrait
un
viM-lie
siLJiiiliant
tu
as
iir-liL;('
pcut-i'liv
2.
3. 4.
Nous proposons Je mettre le particiin:' au Nous supi)rimons 13 yen "^3. Le mot "^^JN parait inutile.
Lire 'Sn.
li(Mi
ilr
riniiu'ratit'.
5.
G. Lire peut-iMrc "^'^nb^.

7.
Voir nulim. l'salmcu, dans Kiirze)'
Unnd-Commenlr
'
NOTES ET MELANGES
285
ENCORE
liN
MOT
SLR LE TEXTE \R.\MEN DL TESTAMENT DE LVT

RCEMMENT DCOUVERT
Parmi les douze arbres ou arbustes dont le bois, d'aprs le Testament de Lvi, est propre la combustion de l'holocauste figure, en dernier lieu, celui que le texte aramen dit par M. Cowley appelle i<npn "^^n. Notre savant confrre dclare le mot NnpT inintelligible-. De fait, ce terme n'offre, en apparence, aucune parent avec aToXaOo; (= rr-iXxOo;), qui lui correspond en grec. On est donc tent d'en suspecter l'authenticit. On am*ait tort et le bien fond de cette leon est attest par le Targoum du Pseudo-Jonathan Gense, xxi, 3). S'attachant au sens prcis de nbiy 'iy, qui veut dire, non des bois pour l'holocauste^ , mais des bois d'holocauste , il traduit des bois qui conviennent aux holocaustes o, et il numre ceux qui sont dans ce
:
cas
inr\byb
]^^mi
.sbp-'nT
Nn;xm
"irN
i^rcpT ô-'p Tp^. Or, Nn-'pn

;
ôy
est
l'quivalent exact de Nnpi
iÔ"^])
correspond dans
le
Targoum
que npn
palestinien
n'':'^
du Targoum Onkelos,
point d'obscurit
:
et np-'P't n'est
avec la maler lecllonis en plus.
Pour
le
n3n et Nbp-^n,
.
ce sont
'
le
figuier
et
palmier-dattier
di;,
de Para (m,
le
tion des sacrifices
Nous avons dj dit que, d'aprs la Mischna figuier tait parmi les bois servant la combuset que, d'aprs la Mischna de Tamid (ii, 3 la
,
coutume
tait
d'employer pour. cet usage, entre autres, de jeunes
donc autoris mme pour le palmier . Il en est bien question, propos de la combustion de l'holocauste, dans le Sifra [Vayikra, iv, 6 reproduit dans Tamid, 296, mais le rabbin qui le cite le dclare impropre l'usage rituel. Seulement ses paroles venant tout de suite aprs la mention des
plants de figuier''. L'auteur
tait
du Targoum
Il
dsigner spcialement cet arbre.
n'en est pas de
1.
Voir Revue,
t.
LIV, p. 16G et particuliremoiit

t.
\\.
111.
2. 3. 4.
Jew. Quarl. Review,

Revue,
LIV, p. 172.
XIX, p. 580, note

et
ii.
Traduction des Septante

t.
du Targoum
Ouivelos.
5. Le Pseudo-Jonathan rorrobore ainsi notre hypothse (p. 1"3). him, 38a, reproduit une explication agadique qui met en rapport arbre pour la combustion de l'holocauste avec le rcit de la Gense
le
Raschi, Ze'jn-
choix de cet
ceindre
<|ui fait
Adam
de feuilles de
fliruier.
286
espces combustibles, et se donnant comme une addition, notre Targoumiste a pu facilement s'y tromper'. Peu nous importe, d'ailleurs, que l'opinion de cet auteur soit orthodoxe ou non, ses termes ne laissent place aucun doute.
dont le sens n'apparat pas premire vue. Il appaque le copiste du ms. de Londres de notre Targoum, qu'a dit rcemment M. M. Ginsburger-, a substitu ce mot ND-'n d'olivier . Le malheur est que la Mischna proscrit expj'essment cet arbre dans des termes qui cartent la possibilit de toute mprise^. En outre, et cette raison suffirait, la comparaison de la leon ordinaire NPipi avec celle du Testament de Lvi en
Nrr^pn,
Reste
rat si peu,
assure l'exactitude.
M.
J.
Levy, dans son Dictionnaire des Targoumim, n'a pas t

;
morceaux
:
dans ce mot un adverbe : menu, en petits s'il venait de pi'*. Cette tymologie dsespre ne cadre pas avec le contexte que signifierait, en effet, cette phrase Il fendit des bois en petits morceaux et des figuiers et des palmiers qui conviennent aux holocaustes ? Il est certain que bois doit tre dtermin par des noms d'arbres. Le T de Nn-^pT
plus heureux
,
il
voit
comme
est incontestal)lement la prposition

Il
de
est vrai
que
le
substantif rr^p ou Nnp ne figure dans aucun

;
dictionnaire smitique
rpertoire des
M. Immanuel Low,
dans son excellent
noms
de plantes aramens [Aramische Pfanzenna-
men\, ne
le
mentionne
mme
pas.
Il
faudrait supposer, par cons-
quent, que ce terme se serait maintenu uniquement dans nos textes,
propos des bois propres

t consei'v par Dioscoride
la
combustion des
cette extrmit
:
sacrifices.
Mais
a
nous n'en sommes pas rduits

fi,
ce
nom nous
12i
sous
la
forme
x-.ttw,
,
qui est,
l'a bien vu Gesenius iThesaiinis, s. v. mp l'aramen de nnp j^mp'' contract en Nnpi. C'est une varit du cassier, arbuste pines, dont le fruit est employ en mdecine Justement l'scpXaOo;, qui correspond xnp, est un arbuste analogue'.
comme
'.
1.
Le lecteur
s'y
tromperait
si les
commealateurs
u'avaiLiit
pas jug ncessaire Je
prvenir cette erreur.

2.
3.
Pseudo-Jonathan nuch der Londoner llandschrifl,

de
la
Berlin, 1903.
M. Ginsburger est oblig de supposer une uiiposition entre l'opinion du Targoum Mischna.
et celle
4.
Chaldisches Worterbuch ilber die Taryumba, I, p. 184. ). C'est vraisemblablement cette forme qu'ont retenue les Geojjonica fait suivre (p. 23) de deux points d'interrogation.
6. C'est parc^ que le fruit tait plus connu que l'auteur de Testament a jug ncessaire de dire les bois du cassier . 1. Voir LOw, p. 340.
et
que M. LOw
la version
aramcune du
NOTES ET MLANGES
Bien mieux,
le
287
la
terme lihrou nous a t conserv par
version
thiopienne du Livre des Jubils, car c'est rtnp qui se cache sous la forme qedar, et non x'to'.v ou xsoaTa, comme le croyait M. Charles.
Qu'on remarque que justement qedar occupe le douzime rang dans la liste, comme Nnp dans le Testament de Lvi '. La rencontre du Pseudo-Jonathan avec le Testament aramen de Lvi n'offre pas seulement un intrt lexicographique elle permet
;
de voir plus clair dans les sources du Targoum palestinien. Lorsqu' propos du sacrifice d'Isaac, l'auteur mentionne
pourrait croire une invention
:
le cassier,
on
on a vu qu'il en est tout autrement. Comment se rattache-t-il au Testament? Ce n'est probablement pas par l'intermdiaire de la tradition populaire: il serait bien extraordinaire qu'on et gard, en Palestine, au vni'' sicle encore, le souvenir d'un rite antrieur au Talmud et aboli avant mme la destruction du Temple. C'est donc, selon toute vraisemblance, la tradition littraire que le Targoumiste a emprunt ce
dtail, c'est--dire
quelque
crit s'inspirant des
ouvrages anl^
les
rieurs l'an 70, sinon l'un de ces ouvrages
mmes, comme
Testaments des Patriarches, dont
conservation parmi les Juifs de Palestine ou de Syrie est aujourd'hui avre, ou comme le Livre
la
des Jubils, que Saadia possdait encore en hbreu.
pour avoir exploit ce fonds, d'une richesse plus grande le Pseudo-Jonathan reproduit si souvent des opinions anttalmudiques inutile, par consquent, d'attribuer une haute antiquit, comme le fait Geiger, un TarC'est
qu'on n'imagine d'ordinaire, que
goum
certainement rcent, puisqu'il n'est qu'un remaniement, avec
des additions de basse poque, du
Targoum Onkelos.
Isral Lvi.
LES CINQ CRITl RKS JAPHLTITES

D'APIS LE MIDRASGH HAG.\DOL
(sur Gense, x,
1.
Le Midrasch llar/adol nous a conserv le curieux texte (pii suit Les descendants de Japhet se servirent de 3;2j
:
Nouvel
iiiilicu
alleslant
n'tait
que
la liste
des arbres dans
le
texte
du Livre des Jubils
traduit eu lhiuiiieu
t.
pas rOdiije en arameu, mais en hbreu. Voir Revue,
LIV, p. 171 et
s.
288

et
vingt-deux langues
sont
:
de cinq critures
>>
(n'ân^)
'
ces
critures
-îtti ^3T' p'-ipsT
-^Kin-n 'Oin-i.
De
ces cinq adjectifs les
deux derniers, qui correspondent

x, 2),
d'ail-
leurs aux
noms
des
fils
de Japhet inwn )v (Gense,
dsignent
sans aucun doute les caractres grecs et ?ndes, encore qu'on ne
sache pas au juste ce que vise cette dernire dnomination

sont-ce les lettres des monnaies perses?
'''P'^tip
doit
tre lu 'p'isp
I,
cappadocien
la
Justement Josphe
[Antiquits,
lô},
cho de
tradition de son temps, identifie
^^73, qui figure dans le mme verset que Mada -. Une autre tradition, ancienne galement, rattachait les Cappadociens, non Meschech, mais Gomer -i?:5, le premier dans la nomenclature des fils de Japhet. C'est cette tradition qui explique la traduction de d'î?:^ (zchiel, xxvii, 11) dans le argoum par Cappadociens . Le Targoumiste a lu ->ntt5 et peuttre mme D"'"i?2 Gomerim , comme Thodotion (ro[j.aot[jL). On a fait remarquer, ce propos, que Garnir est le nom armnien de la Cappadoce ^. Qu'on ait connu en Palestine l'criture cappadocienne, rien d'tonnant; la Mischna parle des monnaies de Cappadoce Ketoubot, xn, 11 cf. Ketoubot, 110 6); il y avait Sepphoris une com-
avec les Cappadociens
Yavan
et
munaut de
comptait
Juifs
de ce pays
ij.
Schebiit,
39
la
Palestine
mme
;
des rabbins ayant la
mme
origine (voir Levy et
Neubauer) plus anciennement les rapports entre les Juifs de Cappadoce et ceux de la mtropole taient plus troits encore Josphe,
Antiq., XVI, 6, 7
"isii"
;
Actes,
ii,
9-11
1.
ne se laisse pas identifier aussi facilement. Bien entendu,

n'a rien faire avec celui de la peuplade
Il
ce
nom
chanaiienne
ville
connue.
d'aprs
est assez
vraisemblable
qu'il
dsigne phse,
qui
Talmud
il,
I,
palestinien Me(/uilla, 71 b et le
Targoum des Chro-
niques
dans galement ces deux ouvrages D'Ô'^mx et DiD"ni!<. phse comptait des Juifs (Josphe, Contre Apion, II, A et l'on sait que Paul y prcha dans des synagogues. Peut-tre mme les Juifs de Palestine avaient-ils entendu parler des fameux 'EoGia ypaaaTa formules
5
rpond
"jv
et
dont
le
nom
est orthographi
1. 2.
II,
Chaque rameau iioacliide dispose de ("iiKi critures, celui de Sem eu a uue de plus. Une traditiou divergente identifie la Cap]tadore avec mriDD Septante, Deutron., 23; Anios, ix, 7; Syniinaque, Amos, ix, 7; Aquila et Tliodotion, Jrni., xlvii, 4;
:
Tariiuum Onkelos, Gense,

3.
x, 14; Deut.,
ii,
23; Targ. Jonathan, Anios,

s. v.)
ix, 7.
Paul de Lairarde, Smend.
M. Krauss {Jeirish Enci/clop.,
crit
;\
propos
de Q-^lToa ...and the targuni on Ezek. 27, 11 [identilies itj with Gauiniadini, where tlie reading W^liz D5 serves as basis . C'est vrai seulement pour Symmaque, mais non pour le Targoum, qui y voit "1735 de la Gense.
.NOTES LT ilELA.NGKS
2s0
lettres piisieniies
'
plisiennes
qu'ils
auront pris pour des
Sous des noms divers, ce sont, au fond, les mmes caractres grecs qui sont viss dans notre texte. Mais qu'est-ce que 'Kinn? Pour un nom jai)liti<iue, ce vocable a un cachet singulirement smitique, tmoin le n. Il resterait une nigme s'il ne se rencontrait pas ailleurs, avec une signification
assure.
On
lit
dans
le
Midrasch Ayadat Schir IJaschirun,
la fin
s'5-:;tt au;"3
nnTTan 2im"3 inwSi i7:in-iN Dw'
n::T7:r: "jidi:'? nnwX
s-'Nba.
Fuis,
mon
bien-aim
[dit
Isral Dieu, Gant., vu,
14\
Quand
prononces ces paroles]? Le jour ormoi, Isral] j'ai conclu une alliance avec Arhoumo ou Arhoumi) et o ceux-ci olfrirent deux chevreaux, l'un au noid de l'autel au nom dArhoumo et l'autre au sud au nom de Jrusalem.
[furent
Cet trange passage est
comment un peu
plus
loin
par nne
autre interprtation de ce mot des Cantiques,

t2ri->;"'2
rpVrn:3
b"j
hz.i'O
Vt;!
z;n:73
<x:->n
tx.^\h
"^-m
nna
n"t
Ni:-'')
Nm
'^jrN
3-T
j^rip-'-iD
D^03Vr a^T'wbn mt<

'ro
n;7:*CT
Nin
cn:73
nbjT
T>rTw
-is-im
tnr:
'?3
vr^x
mnn-a
r-.r:-:
::ib':;"i-i"
-13
,sic]
pi3>2
'\^^\Vi')2
^;n
in'rc
nr^r
rrrriN
,rm"':tt
nir^m
yizy
'^T'^rrm
'^'y:^
C2'w:r!
'j"'^''^::?^
rm
iDrii
hy 5<-inop la^cim
nniN t^nrcp ^w:n

"'x:ni
"ro
i>:r
a"'T?:'?nr!T
"r:^
it^n
irn-itwS
,r,-z^r^-2
n'rri
"^Ti-
n-,3
i-i-:n
tw:: nn^x
,t3'rOTT'a
=-^b"'w\-
npV^na nbca nra

-,::ii'b
iwX
^2-.cb
Y^
Fuis,
mon
bicu-aimi'".
Huaiid cela? Au temps de Menaliem et
Hillel.
la suite
d'une discussion,
i'ip"'T3
Menahem
sortit avei- huit cents

fils
disciples revtus de
d'or. Alois vint
Hanan,
et
le
de Metron,
qui se jeta sur Juda, frre de Meuahem, lazar avec ses disci[)les
le
tua.
L-dessns,
dpecrent en morceaux. Immdiatele
ment
les
gens de Orhamo mirent
camp
i<-inop
devant Jrusalem
la
:
et souillrei\t toutes les
femmes
(|ui s'y
trouvaient. Mais h'azar et
ses disciples taillrent en pices tous les gens
du camp. Alors
discorde se mit Jrusalem et c'est cette occasion qu'on s'cria

Fuis,
mon
hien-aim, semblable un cerf on un chamois.
Dans une autre rccension de notre tfxti'. ou lit Orhimo, au lieu de Ourhamo, et lazar frappe Elhanan. C'est un chaos de traditions dilTrenles amalgames. La sortie de Menahem est un pisode de l'histoire d'Hillel, qui se lit dans
1.
croire la Jeu-. Enci/cL,

ir.ilemeiit
s. v.
Ephesus,
les lellres KpliOsietincs
aiiraiiMit
employes
11,
par
les Juifs et
viii
l'on renvoie,
ilf
i
ce propos, Low, (iesamm.

re travail.
lit
Sf/iriflen,
80.
11
n'v a jias
tratre
mot
eja
iliiiis
T. LV, N 110.
290
Hf/uifjfa, iC) b et j. Har/uif/a, 11 cl. Ce Menaliem est confondu avec un homonyme plus rcent, le zlote Menabem, lequel a un pre et non un frre du nom de Juda lazar est sans contredit le fameux chef de rvolte de lan 66. Hanan ou Elhanan est-il le mme personnage que l'Ananias de Josphe Bel. Jiid., II, 17i, nous
n'oserions pas l'affirmer avec M. Schechter*.
En
tout cas,
il
est
indniable que les vnements raconts
ici
doivent se placer aux
approches du sige de Jrusalem par
les
Romains.
il
Quant ces entreprises odieuses de

Meguillat Taanit,
vi (p.
la soldatesque,
est facile
de voira quelle confusion elles sont dues. C'est un emprunt la

12 de
l'd.
Neubauer)
Tn
^'^y
n^ntoa
Snan
!-TNr2b
Ici, il
iriDn
pnv
inTinab
n:?oT
nrr^n
rn
nm
...mbDri
pn
p-iaopn N3 i^^manb
yarr^î.
est question de l'poque des

s'est
.
commentaire du Cantique traduit par les Romains remplac par ^w-in.

L'criture '^ti^m est
les caractres latins-.
Macchabes, mais l'auteur du tromp sur le mot "NTai"), qu'il a
Et c'est prcisment ce
nom
qu'il
donc tout bonnement celle des Romains, mme que celui de -^Taimi^-^ (c'est ainsi qu'il faut lire au lieu de nôimN ou i72n'-ni<\ est l'orthographe de Rome employe en particulier dans la Damascne. C'est ainsi qu'on trouve Corpua Inscript. Semitic, pars aram., n 161 Yre des Romains rendue ainsi "'Knn'iN 1"^37j. Le n est mis ici pour indiquer l'esprit rude et I'n sert de support. Que si le n a t remplac par un n, la faute en est aux copistes, qui, ne comprenant rien ce vocable exotique, l'ont rapproch de la racine nm. Il ne faudrait pas conclure de cette circonstance que le nom de Rome est ainsi transcrit dans nos textes, pour les placer dans la Damascne. 11 se peut que cette orthographe ait t rpandue en
Ce mot, de
:
dehors de cette rgion. Mais,

Palestine, ni en Rabylonie, ni
comme elle ne se mme dans le Midi

ou
constate ni en
de l'Europe,
l'Asie
il
est licite de l'assigner en propre la Syrie
mineure.
Nos
textes auraient
donc gard des traces de
la littrature juive
de ces parages.
Isral Lvi.
\. 2.
Af/adat/i S/iir Ilashirim, p. 96.

D'ordinaire, c'est D'^PD de Gense, x,
traditiounciie Justifie
les
4, (Ils
de Yavan. qui dsigne Rome,

l'opinion de
l'auteur de
et cette
identiliration
amplement
notre
texte,
mais,
il
quatre autn-s noms i)ropres sont mis on r.ipport avec ceu\ du verset 2, n'est pas impossible (lue cet auteur ait vu Rome sous le nom de Mairog.
M. Scliechter(/6.) dit que
"^'CJS*. Il
comme
'.).
"mn":}*
est
peut-tre
si
la
corruption de N'^Saii*
la
;'')
ou
il
'II'
^7311
est trs toiiuaut
qu'ayant t
prs de
vrit, notre
sens,
n'ait
plus pens ce tevte dans son commentaire du 'Midrasch Hacadol.
BIBLIOGRAPHIE
Xeumark (D. Geschichte der jdischen Philosophie des Mittelalters, iiach Problemen dargeslcllt. Erster Band Die Griindiirin/.ijpiea. i. Burlin, (i. Uei.
nier, 1907: gr. in -8
de xxiv
013 p.
crire une Histoire de la philosopliie juive tout entire, une histoire

qui, recueillant d'abord les premiers bgaiements d'une pense encore
peu sre d'elle-mme, en suivrait la destine et le dveloppement travers les sicles et en dgagerait l'expression originale au milieu des lments trangers qui de toutes parts sont venus l'envelopper, la fortifier
ou l'obscurcir,
qui
s'est
'
voil l'entreprise, considrable avant tout par la pr-
paration qu'elle a ncessite, qu'a tente M. Neumark. Aussi bien M. N.,

dj
fait
connatre par une srie d'tudes remarquables sur

et qui vient d'tre
la
philosophie juive
nomm
titulaire de la chaire
de
philosophie religieuse l'Hebrew Union Collge de Cincinnati,
tait-il
particulirement apte aborder ce travail que souhaitaient depuis long-
temps tous
les
amis de
la science juive.
si,
M. N. aurait donc dj mrit notre reconnaissance
dans cette uvre
de synthse qui vient combler une vraie lacune, il s'tait content de runir et de fondre dans un ensemble harmonieux les traits et les ren-
monographies qui existent actuelleet mieux. Estimant qu'un auteur consciencieux ne pouvait gure, sauf exception, prendre pour base d'une histoire gnrale de la |)liilosopliie juive les tudes (}ue nous
seignements pars dans
les diverses
il
ment sur
le sujet.
Mais
voulu faire plus
avons dj sur
autres
la matire,
dont
les
unes sont incompltes
et
dont les
et,
la
plupart, selon M.N.
du sujet, il se dit que tout mettant hardiment au travail,
pchent tout bonnement par l'ignorance ou presque tout tait refaire se

il
lut et
approfondit toutes les pu\rcs
oi
1.
V. Ilascliilouh. juilli-t-d.;cemtMe
4:
l'fe.
189'.!;
.ivrii-jiiiu
lOiU
sept.
1!)0:{
iiviil-juin
1!)0
292

il
sont consignes les ides dont

les sources directes
avait faire l'iiistoire, s'enquil de toutes

et fut ainsi conduit,
ou indirectes, arabes ou grecques,
par ces recherches personnelles, des rsultats qui diffrent souvent de
ceux qui sont gnralement reus. Ce n"est pas seulement

trine particulire qui lui apparut sous
telle
doc-
un autre jour,
le vrai
telle
thorie isole
qui lui sembla avoir t mal comprise par son historien, c'est encore,
c'est surtout la
la
tendance fondamentale,
sens et
la
porte relle de
philosophie juive qui auraient chapp tous ceux qui s'en sont
Et voil certes
occups jus([u'a maintenant.

qui parut
bien fcheux
M.
>'.
Car
ceci
conter
pour
qu'il
conter semble peu d'affaire
M.
N.,
qui est philosophe juif autant
qu'historien de la philosophie juive, qui n'est

est cela et qui
l'antiquit et
mme
que parce
la
prcisment ne cherche dans les produits de
pense de
du moyen ge juifs, que des indications, plus, des lments pour construire un systme monothiste de philosophie transcendantale au sens kantien du mot et remplir ainsi la troisime tche du Judasme n)oderne. Celui-ci a en etfet, vous l'ignoriez sans doute,
trois devoirs a d'tre.
accomplir, trois devoirs qui fondent proprement sa raison
La religion des Hbreux nous apparaissant ds

lutte
le
dbut
comme
et
la
de
la
raison
contre
la
mjthologie,
contre
l'irrationnel,
se
formulant ds son origine en des principes assez abstraits, est dj relativement une philosophie. Il faut donc faire une exposition historico-philosophique des dogmes de la religion et c'est la premire tche'. La
:
seconde, qui ne s'impose pas avec moins de ncessit, c'est de faire luic
histoire de la philosopliie juive au
moyen
ge.
Nous en examinons
plus loin
premier tome. Enfin, comme aboutissement

le
la
et
coiu-onnement des efforts prcdents,
Il nous faut donc un systme de philosopliie transcendantale fond sur un monoliiisme thique . Il nous faut asseoir les principes fondamentaux du jiida'isme
viendra
troisime entreprise mentionne plus liaut.
sur la base de la science et de
la
philosophie moderne. Cela s'impose

la religion
d'abord
l'isralite
croyant
le
car la religion,
juive surtout,
qui a toujours favoris
progrs de la science, ne peut point se trouver
en contradiction avec les exigences de cette dernire, et doit tre en tat de fournir une rponse toutes les questions que nous nous posons. Gela est ensuite ncessaire tous ceux qui pensent car seul, le monothisme thique pourra assurer, au milieu de celte dbcle intellectuelle
:
et
la
morale laquelle nous nous acheminons, un fondement objectif

connaissance, la science, la morale. Que l'dification d'un
soit possible, c'est ce
lui tout le
tel
systme
dont nous ne douterons point, nous affirme
M. N., quand nous aurons tudi avec

philosophie, ou,
si
l'on veut, car c'est tout un, de lu religion juive.
dveloppement de la Nous
daus
i.
L'auteur,
ijui
est
hou
juif, s'en est udiuitt
v.
D^np"'3>
mrT^n
"illN,
d. -Vcliiasaf, Vaistivic,
l'JOG.
DIBLIOGHPFIIE
293
les
verrons bien alors que cette dernire peut nous fournir tous
science a mis au jour.
moyens
dsirables pour rsoudre les diffrents problmes (|ue l'volution de la
M. N. donc, enhardi sans doute par les essais de Cohen, rminent professeur de Marbourg, voit dans les prophtes et dans d'autres reprsentants de la pense juive les censeurs de tous nos grands mtaphysiciens
modernes
nient,
si
et,
bien
que cela
invite,
ici,
comme
verses thologiques dplaces
on le pense, des contronous n'y verrions pas d'inconv-
n'avait point influ,
dans une certaine mesure cette arrire-pense de dogmatisme fcheusement notre avis, sur la mthode et l'coM. cherchant des principes,
nomie gnrales de l'ouvrage. D'abord, M.
des rsultats, ne nous expose pas les diffrents systmes et doctrines avec
leur agencement particulier, dans leur unit plus ou moins harmonieuse,
conformment au dessein d'ensemble de leurs auteurs.
Il
a adopt cette
mthode, commode certain gards, mais artificielle, qui consiste diviser la matire en divers problmes et tudier successivement chacun
de ceux-ci chez tous les philosophes qui en ont
trait.
Mais cette
liste
de
problmes,
c'est l'historien
qui
la dresse, et elle
ne rpond pas toujours

la
aux ides des auteurs, qui souvent ne

sous cette forme tranche
et
se sont gure pos les questions
dont
elle
dpce assez arbitrairement
pense, unissant ce qui tait divis, et divisant ce qui tait uni. En outre,
cette faon de procder n'est
mme
pas trs
commode pour
le
lecteur,
car
le
moyen d'embrasser dans

lambeaux
qu'il
sa vigoureuse coordination la philosophie
d'un Mamonide par exemple,

et l des
si nous sommes forcs d'en recueillir a nous restera ensuite grouper pniblement? Et
puis, ce travail accompli, serons-nous certains d'avoir fait tout le tour de

la
pense que nous cherchions saisir? En aura-t-il donn une analyse

l'a fait
exhaustive l'historien qui
entrer dans des cases limites et rigides,
ncessairement impropres enserrer et

l'esprit?
reproduire
la
souplesse de
Autre inconvnient, plus grave peut-tre que
le
premier
:
et
dont nous
voyons
la
source dans ce
mme
souci de dogmatiser
M. N. considre
comme le plus gi-and philosophe juif du moyen-ge et des temps antrieurs, en quoi il a sans doute raison. Mais o il va trop loin, notre sons, c'est quand il voit en la doctrine du grand docteur l'abouMa'imonide
tissant logique et ncessaire de toutes colles qui l'ont prcde, le foyer
unique o sont venus converger

qu'il
les
rayons partis de tous

il
les points, et
en
fait
par suite un critrium l'aide duquel
examine
les pro-
ductions antrieures et pour les comprendre et pour les apprcier. Chez
Mamonide, ce qui tait auparavant inachev et imparfait, <leviontachev, parfait: nous jugerons donc de l'enfant par l'adulte, des autres tholoDangereux prisme, qui risque fort de dfigurer giens par Mamonide. l'image des clioses qu'il devra rflchir. Ajoutons pourtant la dcharge fait que nous aurions dj d noter, qu'une dos causes de M. N., pour lesquelles il a fait de Mamonide ce centre de rayonnement, c'est
qu'il
s'tait
propos dcrire d'abord une monograpliie sur
cet
auteur
294
et enbuite seulement sa grande histoire et qu'il ne se dcida transformer immdiatement celle-l en celle-ci, que quand il s'aperut que dans aucune des tudes existantes il ne pouvait mme puiser avec confiance les renseignements ncessaires sur les antcdents et les sources de Mamonide. Voil dabord les quelques remarques d'ordre tout extrieur que nous
a suggres la lecture, trs intressante d'ailleurs et trs instructive,
du premier volume de cette histoire monumentale de la philosophie du moyen-ge, auquel viendront s'ajouter quatre autres volumes, qui traiteront respectivement les questions suivantes le deuxime les thories
:
:
preuves de l'existence de Dieu les principes fondamentaux dans la philosophie post-maraonidienne'; le

sur les attributs de Dieu
;
le
troisime
les
quatrime
psychologie, thories de la connaissance et prophtologie;

:
enfin le cinquime
l'thique et les dogmes.
#**
premire, qui forme
destine
Le tome prsent
l'auteur,
se divise
en deux parties. Dans
la
prs de la moiti du volume et qui sert d'introduction tout l'ouvrage,
embrassant dans une vue gnrale fortement conue,
la
pleine de pripties de la spculation juive sous toutes ses formes, phi-
losophique, lgale, mystique, nous en retrace grands traits et avec un

art
incomparable
le
Juda Abravanel. Dans

matire et forme dans
dveloppement entier depuis les prophtes jusqu' la seconde partie est examine la question de
la
philosophie juive depuis Israli jusqu' Mamo-
nide, question qui, constituant le
noyau du problme de
ouvrage d'un bout
la
la
substance,
et l'an-
embrasse, en les dpassant,

glologie.
les thories de la cration, des

tel
sphres
On ne rsume pas un
l'autre.
s'il
Nous
essaierons seulement de mettre en lumire et de discuter,
y a lieu,
quelques-unes des principales ides de l'auteur, dont

l'intrt
nouveaut ou
mritent de fixer notre attention, en regrettant de ne pouvoir

ici
montrer
comment
M. N. sait faire preuve d'autant de patience et
d'habilet dans la critique et l'interprtation des textes
de pntration dans ces conceptions d'ensemble qui,
ne
les
juge pas toujours incontestables, ne laissent

ides
que d'tendue et mme quand on pas de nous dcouvrir
des perspectives toutes nouvelles.
Une des
matresses de M. N., qui anime tout l'ouvrage et lui

si
a d'essentiel, reste
particulire, c'est que la pense juive, en ce qu'elle elle-mme n'importe quelle phase de sa longue volution. La forme qu'elle revt peut varier selon les poijues et les circonstances, mais le fond en reste toujours homogne. Ainsi M.N. nous
1. Jusqu'ici il n'aura expos que les opiDions des philosophes qui vont dlsrali Mamonide. Car pour l'poque postrieure, beaucoup de documents imprims font
donne une couleur
dfaut, et l'auteur serait oblig de consulter divers
mss., ce qu'il n'a pas encore
fait
compltement jusqu' prsent.
BIBLIOGRAPHIE
inoiitrei"! les
295
mmes
proltlmes qui piroccupaient dj les esprits au
temps des premiers prophtes, continuer

juive, travers les sicles, jusqu' la fin du
alimenter
ge cl
la
spculation
moyen
mme
au del.
le per-
Remontons
mettent.
aussi haut
que
les
documents prophtiques nous
Ine longue volution de la religion des Hhreux aboutit au renouvellement du pacte sinatique par Josias. Aprs une forte lutte contre la cosmogonie et Tanglologie des Babyloniens, s'tablit fermement la croyance un Dieu un. Mais que faut-il entendre, d'aprs M. N., par ce monoceci, dont s'accommodemoderne, que l'Esprit est un cl unique par essence ; ([ue celle unit est absolument indivise et indivisible que cet Esprit est Dieu, et qu'il n'y a donc d'Esprit que Dieu '. L'anglologie, tellement combattue que son intluence ne se fait plus sentir dans le Deutronome, continue pourtant compter des partisans
rail
thisme des vieux prophtes? Tout simplement

parfaitement
tel spiritualisle
fervents,
comme
Ezchiel.
El voil dj les linaments prcis de celle thorie de l'unit de l'Esprit qui formera le thme principal des doctrines de Plotin
et
du nt'oplato-
nisme, mais aussi,
et essentiellement,
de colles de Mamonidc et
mme
de
Gabii'ol.
le
Ezra et
unitaires
Grand Synode continuent
inspirer des enseignements
de Jrmie, mais sont cependant forcs de faire une place

l'gard desquels ils pouvaient, d'ailleurs, se permettre plus
aux Anges,
d'indulgence, attendu que l'ide de l'unit de l'Esprit avait pntr dans

toutes les classes du peuple.
Mais dj longtemps avant

est
comme on
lsait
quand? l'auteur un lment de la posie...

souft'rir
reste
dans
le
vague, qui
celle doctrine de l'unit
absolue de l'Esprit eut

l'influence de Platon,
trace,
de l'apparition, bien antrieurement
dune
thorie des Ides dont nous reli'ouvons la
comme le remarque... Pliilon, dans les rcits bibliques de la cration de l'homme l'image de Dieu et de l'Archtype cleste du Sanctuaire
terrestre dont .Mose eut la vision.
Cependant
sent
di'
la lutte
autour de l'anglologie continue
cl se
prolongera
travers le Talmiid jus([u'au
moyen
ge. Les influences trangres ne ces-
s'excn-er sur le .ludaisme non officiel; la thorie des Ides et l'an-
glologie font des ravages dans l'.Vggada elles livres apocryphes, entrent
mme
la
seconde surtout
dans
le
Canon
lors de sa clture, et sont
cause aussi de l'admission

.Judasme,
officielle
de certains
dogmes trangers au
conserve en les
comme
celui de la rsurrection.
officiel,
La .Mischna, tant l'expression du Jiulasme
dveloppant
les
1.
les doctrines
des prophtes et ne mentionne que discrtement
dogmes de
Notons,
fil
l'expiation aprs la moi't, de la rsurrection, et de la pr|i;issaiil, (iiic,
stluii l'auteur.
cVst ce
mi'-mi soiu-i
de l'Unit de
trait
l'Esprit
qui aurait
l';\me
fait rejeter
des documents bibliques fout ce qui avait

escliatolouriques qui tenaient
la destine de
[=
esprit] et
au\ esprances
!
pourtant une trrande
place dans les croyances d'alors
296

est"
existence de la Toi-a. L'anglologie, sauf une exception, en
nnnie
compltement exclue.
font foi du contraire.
(jue les
Il
ne faut pourtant pas croire que toute spculation

lisons,
myslico-philosophirjiie faisait dfaut aux Tannates. Beaucoup de faits
Nous
en
effet,
entre autres, dans
le
Talmud'.
et
Schamniates et
les Hilllites
dis(;utrent
pendant deux ans

:
demi sur cette question dnue de tout intrt halacliique valu pour l'homme qu'il ne ft pas n ? Et plus d'une fois
des doctrines sotriques de
Et-il
mieux
il
est question
Maass Bereschit
et
de
Maass Merkaba,
dont
la
premire, nous dit l'auteur, avec plus de certitude que ceux qui
avant lui avaient mis cette hypothse, quivalait cette thorie des
Ides dont nous avons dj
fait la
connaissance
et la
seconde l'anglo-
logie et la doctrine de rmanation.
Longtemps
chit
lui,
^>
ces disciplines secrtes restrent spares l'une de Tautre.
Ainsi les Schammates et les Hilllites ne discutrent que sur Berestandis
que
R.
Yohanan
b,
b. Zacca et,
avec plus de profondeur que
son disciple Josu
Hanania, ne s'occuprent que de
Merkaba
>>.
Mais Akiba les confondit. La distinction entre elles tait pourtant nette
la
premire admettant un principe matriel coternelDieu

Il
et la
seconde
enseignant, sans aucun doute, que tout ce qui existe

uni(iue qui est Dieu.
l'explication du
est vrai
la
mane d'une source
qu'on les faisait servir l'une et l'autre

Substance, dont la proccupation avait
vieille croj'ance
la
problme de
remplac, dans les esprits de l'poque, la
cration.
On
s'apercevait bien qu'elles battaient en brche,
comme du temps
dune
;
des
prophtes, l'unit de l'Esprit, mais on se
tira d'aff'aire,
faon trs
inconsquente, en levant Dieu au-dessus

vait la
rant que tout en dehors de Dieu est cr; en
mme du spirituel en dclamme temps qu'on conseret les autres
croyance
la prexistence de la
Tora
lments de
, etc.
la
thorie des Ides, ainsi que la
Merkaba
avec les
Hayot
Ces traditions sotriques se transmettent sans doute aux
Amoram
palestiniens, dont les plus clbres en la matire sont lioschaya et Josua
ben Lvi,
et
sont
mme
importes en Babylonie par
Bal)
il
n'en est pas
moins vrai c'est une ide que l'auteur dveloppe longuement, et que nous retrouverons encore plus loin que la Halaclia, qui seule avait une autorit officiellement reconnue, ne cessa d'exercer, mesure qu'elle
se dveloppait et par les qualits d'esprit
qu'elle ncessitait, l'action
la
plus dissolvante sur ces disciplines mystiques. C'est ce qui
que
colles-ci,
s'affaiblissant
nous explique tout en ne disparaissant pas compltement, soient alles une poque et dans des contres oii les extravagances du
d'esprits.
mysticisme alexandrin garaient tant doctrines de Bereschit et Merkaba

lirosquf uni(iue de la
la
vrit ces vieilles
avaient dj eu le temps, elles
aussi, de faire des victimes. Elles ont t
en
effet la
source directe et
Gnose juive, dont on connat un clbre adepte. Aller, et aussi de la Gnose chrtienne. Celle-l a inspir celle-ci, et non inversement, comme on est tent de le croire. Les chrtiens ont t les
1.
Eroubiu, 13
Z,
BIBLIOGRAPHIE
disciples,
297
disciples terribles, des Tannalos. Inutile de supposer je ne
Le christianisme, mme dans ce qu'il semble avoir de (MMilraire au Judasme, y tait contenu en puissance, de temps immmorial puisque la divinisation de Jsus nesl (jirune conssais quelle influence platonicienne.
;
remportant enfin la victoire sur son et que la (inose qui de Dieu fournit tant de dogmes la religion nouvelle n'est (pic l'panouissement au grand jour de la Merkaba juive, reste longtemps secrte.
liiorie des Ides
:
quence de la vieille ennemie sculaire
ri'nit de l'Esprit,
En
d'autres termes,
l'poque talmudi<iue encore,
il
,i
d'un cl
toute sorte de croyances irrationnelles et de l'autre le Judasme officiel et
rationnel
et
n'est-ce pas s'y
mprendre
la vieille lutte dont dj

?
Jrmic
Ezchiel furent, entre autres, les champions
Passons au moyen ge et ici encoi-e nous verrons que ce sont les thmes traditionnels de la spculation juive qui font l'objet des discussions philosophiques ou mystiques. Durant les deux sicles qui suivent la clture du Talmud, les deux courants mystiques: thories des Ides et de lEmanalion, (jui avaient t fusionns partir de R. Akiba, comme nous l'avons vu, teiulent <.se sparer de nouveau. En Palestine on cultive surtout la Merkaba mlange et l de ({uelques lments de Breschit '. En Babylonie, au contraire, c'est cette dernire doctrine qui prdomine, comme Valtesie
le
Sefer Yecira. Cet ouvrage, dont l'origine est

effet,
si
obscure
le
et la
date
inconnue, aurait, en
lonie,
tine'.
sous sa forme actuelle, vu
jour en Babycachet
mais
le
fond en aurait t import dans ce dernier pays de Palesalors
On compre'ul
;
que
la
langue de cet
crit
porte
le
palestinien
pliquerait
grco-arabe qu'on y remarque, elle s'extout naturellement par les additions dont on enrichit la
quant
l'influence
recension babylonienne. Il est vi-ai qu'on y relve des lments d'un systme maualioniste. Mais, outre qu'ils sont peu nomlireux, ils font
manifestement
aprs coup
'.
pai'lie
d'une thorie parallle et ajoute celle des Ides,
Cette sparation des deux doctrines va nous aider
comprendre lclode
sion de la vritable philosophie juive du

la
oii
moyen ge
et aussi l'origine
Kabbale reste jusqu'ici
si
mystrieuse. En
.M.
mme
temps
et c'est ici
on
l'attendait sans d(uite, (jue
N. rend sa thse particuliiement
intressante
nous allons voir comment philosophie et Kabbale se raucicuiie sfculatiou juixe, comment ces manirattachent toutes deux
;i
i.
Ia's
dits: rTîp
et
"n:^-*;:;
ci
'"1
mr^'n =
les
Merltaba
n73Dn yyi^
ainsi
(|tio
j'ID w73~72
2.
rm2in m"^y
ii;ir
coiilifiiiiciil les
deux
les
tliories, el<"., etc.
l'piit-tre
Rai)
mme, dont
ides
sur
dix paroles
llaffhif/a 12 a)
ont fourni la matlire dvi'lupiie jiar

3.
le .S.
Vectra.
I/auteur rend cette liyi)Ollise du paralllisme des deux tliories trs vraisem-
blalile.
>ous renvoyons au
texte
pour jdus de dveloppement, .\joulons seulement
rju'elle
supprimerait beaucoup de diflicults au sujet du S. Y.

qui d'ailleurs a interprt
le .S.
)'.
y bien regarder, Franck, dans un tout autre sens, l'avait dj mise : ?. La
Kabbale,
2'
dit., p. 111,
298
l'estations intellectuelles, compltement nouvelles en apparence, s'expliquent en grande partie par la tradition intrieure du Judasme. On est ordinairement d'accord pour dire que le rveil et le dveloppe-
ment de
facteurs
:
la
la
philosophie juive partir de la

naissance du Carasme et
le
fin
du
ix sicle
sont dus ces
contact des Juifs avec les Arabes
d'Orient, qui leur enseignrent les doctrines de Platon et surtout celles

d'Aristote, de l'Aristote noplatonicien.
C'est d'abord le Carasme, dont l'origine remonte plus haut (jue celle du Motazalisme, qui explique l'amour soudain des llabbanites pour la dialectique grecque. En effet, les Carates attaquent dans le Talmud, l'aggada anthropomorphique et toute la littrature mystique, rcjeltent compltrment la Merkaha adoptent d'autant plus volontiers la tliorie des Ides, de Bereschit se rappeler le rle du Logos chez N'abwcndi et pour l'un et l'autre se servent d'arguments philosophiques. Les Rabbanites, pour soutenir la lutte, sont forcs d'en faire autant, d'o la naissance de la philosophie juive. Ainsi donc, rejet de la Mer;
kaha
et
adoption de
la vieille
doctrine de Bereschit
voil sa canse pro-
chaine et vous voyez que nous ne sortons pas des limites du Judasme.
Direz-vous
que cette cause
est tout
extrieure,
purement formelle
le
et
que
la
matire de cette philosophie, ce sont toujours les Arabes qui l'ont

!
fournie? Eh
Schreiner
et
'
non, vous lpondra d'abord M. N., abondant dans
sens de
et le dpassant, les
fondateurs de la philosophie juive, Saadia

i-ien
Almokamme,
Israeli et
Ils
Abousahal, n'ont
pris
aux Arabes, sauf
peut-tre la mthode.
ont puis aux
mmes
sources qu'eux, se sont
mis directement l'cole d'Aristote et avant eux mme ont pu connatre philosophie grecque dans les centres d'instruction hellnique de la Syrie ou dans dos traductions persanes. Le Motazalisme n'a donc pas fait natre la pliilosophie juive il a, au contraire, puis une grande partie de ses principes fondamentaux dans le Judasme. Mais, en dernire anala
;
lyse,
il
reste la philosophie grecque, qui fait le fond de celle des Juifs,
et qui est
apparemment autre chose que
"
Merkaba
et Bereschit 1
supposer mme,
comme
le
veut M. N., que les Juifs aient en grande

il
partie dbarrass Aristote de la poussire noplatonicienne dont
resta
toujours couvert chez les Arabes, toujours est-il (juc
le
Stagirite fut
les seconds.
une
s'y
connaissance nouvel e pour les premiers

Effectivement, c'est un
rsigner.
fait
comme pour
histori(iue,
et
M. X. est bien oblig de
Du moins, nous
montrera-t-il que c'est grce k la longue duca
tion des esprits par la Halacha, qui a fait rejeter la mysti(iue

et purifier
Merkaba
de tout lment mythique la thorie des Ides
le halachiste
Saadia repoussera
mme
cette dernire
plus
souvent
l'Aristotlisme,
n'accepter
amend,
verrons
et carter entirement
cela est
mme
que les Juifs ont pu adopter le qu'un Platon pralablement vrai de Cabirol comme nous le
du noplatonisme.
les doctrines essentielles
1.
.hiliresbericht (1er Lehrnnslall
f'i/r
d.
Wissenscluift d. Jnd.: Der halciin in
</.
Jiid.
Lin., p. 1-4
Bwrlin, 1893.
UIULIUGKAPIIII';
299
Accepter presque exclusivement
le pripattisnie, c'tait
contininT sous
une autre lorine l'esprit du prophtisme,de la Halacha, c'tait dfendre le Judasme officiel v et rationnel contre l'envahissement d'un Idalisme
irrationnel et mystique.
Et voil le lien renou entre l'antiquit et le
moyen ge
juifs!
le subit essor de cette dernire
On sait que au xm sicle a donn beaucoup de tablature aux savants. Certains Texidiquent en faisant de quelques philosophes
Mais
il l'est
encore par une autre voie
celle de la Kabbale.
antrieurs des Kabbalistes avant la lettre, sans se donner la peine de

elle est sortie du mouvement philosophique. beaucoup trop l'influence arabe. La vrit, c'est que la Kabbale, dont la note spcifique est bien juive, n toujours form un courant parallle celui de la philosophie. Son fond est constitu par ces ides mystiques de laMerkaba qu'on se rappelle que nous avons laisse en Palestine et qui de l passa en Allemagne et dans le Nord de la France, d'o elle fut importe en Espagne. Ce dernier pays fournit les lments purement philosophiques, et ainsi naquit la Kabbale. M. N. montre ici avec beaucoup d'habilet et de justesse et aprs un examen appro" fondi des produits classiques de la K., que ses principes fondamentaux sont dj contenus dans l'ensemble de ces trois ouvrages le commentaire sur le S. Yecira de Saadia, pour une petite part le Torot Hcwno se trouve dj esquisse la thorie des quatre mondes et fesch mme celle de l'Adam Kadmon enfin et surtout le commentaire sur le S. Yecira de Juda Barzila, (jui donne franchement le pas la doctrine de l'Emanation, de la .Merkaba , et qui emploie mme pour la premire Chez Ibn Cabirol, confois le terme de nbnp dans ce sens particulier. trairement ce qu'on admet d'ordinaire, ni la chose ni le mot ne se
montrer en
dtail
comment
Et puis on accorde
'
trouvent encore.
Il
ne faut donc pas se demander d'o vient

rpondre, avec Jellinek, de
trs
la
le
fond mtaphysique de
la Kabl)ale et
Babylonie, ou avec Harkavy,
de la Perse, ou
la
simplement, presque navement avec Graetz, de

est
raction contre Mamonide. La question serait
demander comment on
qu'un
retoui- la
revenu
et
Merkaba
mal pose. Il faut se Merkaba car la K. n'est nous venons d'en voir le dveloppement
la
ininterrompu.
Et voil
comment, par dessus

la
tant de sicles, Ezchiel et

la
Abraham
la
Aboulatia se donnent
main! N'est-ce pas
meilleure preuve de
suite
originale de la pense juive?

Telle est l'ide directrice de l'ouvrage de M. N., que nous n'avons pu
trs schement et de faon lui enlever toute la sduction que l'ingniosit et la profonde rudition de l'auteur ont su lui donner. de Nous ne pouvons davantage nous attarder en faire la critique
que rsumer
celle-ci les (iuel([ues indications suivantes tiendront lieu. L'auteur s'ap-
puie sur les hypothses de la critique bibli(|ue,
comme
sur des
faits
1.
Que
l'auteur attribue Baliya,
comme nous
le
Terrons plus bas.
300

11
historiquement incontestables (16-23).
voit trop
les proplites k tra-
vers la philosophie grecque, ce qui projette naturellement une lumire

ti'onipeuse sur les premiers et l'entrano
mme, chose
curieuse, faire
de Texgse rationaliste la suite de Piiilon et de Mamonide 23-43). Il voit en la plupart des docteurs du Talmud des philosophes consomms
et cela,
en partant d'une interprtation extrmement tendancieuse de
certains textes passablement obscurs.
Une
assertion dont l'auteur tire
grandement parti, est que la Halacha, de par son essence mme, a oui, moins qu'elle d avoir une action dissolvante sur la mystique ne mne, par un effet de cont)'aste, au mysticisme, comme ce fut un peu le cas dans les provinces rhnanes, au xiu'^ sicle. En outre, ce qui touche aux hases mmes de la construction de M. >'., il ne doute pas un seul instant que les doctrines Merkaba et Beres;
chit ,
n'quivaillent la premire
'
la
thorie
noplatonicienne de
l'Emanation
nous
est
seconde au systme dualiste des Ides de Platon* Or, il bien difficile de nous prononcer aujourd'hui sur cette question
et la
et dj
au
moyen ge on ne
tirait
savait plus ce
que reprsentaient ces termes

est
que chaque auteur
soi (48-107).
Pour ce qui
de l'influence
enlev
arabe, la thse de M. N. est assez exagre, au point qu'il lui arrive hii-
mme
au cours de l'exposition de rendre d'une main ce
qu'il avait
de l'autre (117-170). Quant, enfin, ses vues sur l'origine de la Kabbale, tout en convenant q'ue l'auteur y rpand de vives clarts, notamment par
le parallle qu'il
institue
et
qui tablit ainsi une chane continue
entre les passages
essentiels
et qu'il
des ouvrages kabbalistiques et
certains
ouvrages antrieurs,
apporte sur ce sujet des contributions qu'on
peut qualifier de dfinitives, il faut dire que sa dmonstration est un peu vicie prcisment par la conception (ju'il s'est faite de la Merkaba
(179-239).
Venons en l'exposilion de la philosophie juive du moyen ge proprement dite, k l'examen du proldme Matire et Forme ,qui en constitue en quelque sorte la pierre angulaire. Dans ce second livre, les ides de M. N., tout en restant neuves en grande partie, prsentent certainement un caractre plus solide, plus scientifique, nous allions dire plus
que ce qui prcde. Notons d'abord ceci, qui se rattache par un ct aux vues (jue l'auteur nous- a exposes plus haut on s'abuse profondment, quand on voit en Mamonide un disciple et nous sommes tous habitus k le faii-e d'Ibn-Siua. Tout comme ce dernier, Mamonide a connu .\ristote dans le
srieux,
:
texte
et il scarte trs souvent de l'interprtation des comarabe mentateurs musulmans, y compris IbnSina. Son systme mme s'oppose, dans ses traits fondameutatix, k celui du philostqihe arabe. Et pour prvenir le juste tonnement que nous ne pom-rons nous eujpcher dprouver k la pense (ju'uiie pareille erreur ait pu se prculuire et per-
1.
Djn
Gi;it7.
(liins
GnosUzismiis uiul Jinientum avait

!
(''iiiis
retto opinion
mais
combien plus
liniidenicnt
mULIOGRAPHIE
sister jusqu'
301
c'est
nos jours, M. N. nous apprend que

le
Narhoni
({ui
est
cause de tout
mal, que c'est
lui,
ijui la gloire
de Mamonide pesait,
rpandit un peu
qui a mis le premier celte 0[)inion errone, (luellc fut ensuite accepte
avi'uijlmenl par
Munk, qui
les
la
transmit Graetz,
qiii la
partout. Elle devint ainsi parole d'vangile, personne ne savisant plus
de comparer de prs
(288-9
,
prtendues ressemblances. Et M.
.\.
cite,
en
effet
un passage d'Ibn-Sina qui dil'cre assez du passage parallle et qu'on a cru inspir du premier, du Guide. Et puis on sent, la faon mme dont M. N. en parle, qu'il est profondment convaincu du bien fond de son assertion. Malheureusement l'auteur ne fournit pas assez de preuves pour qu'on se permette de modifier une opinion professe par la gnralit des savants comptents en la matire. Quant aux deux ou trois citations que l'auteur rapporte d'Ibn-Sina, on pourrait leur en opposer cent autres qui tmoignent en sens contraire '. Mais ce n'est pas tout. Munk et tous ceux qui l'ont suivi et combien y a-t-il d'historiens de la philosophie juive qui ne doivent beaucoup Munk? n'ont pas compris les principes essentiels du systme de Ma'imonide, pas plus que de celui de Gabirol, parce qu'ils n'ont pas bien saisi la marche et les tendances gnrales de l'ensemble de la philosophie juive au moyen ge. C'est donc de ce ct que tout tait k recommencer. M. N. l'a fait. Et voici aussi brivement que possible les rsultais, pour
le
moins
suggestifs,
qu'il
*,
({u'il
nous apporte.
On
sait
d'Arislote
y a des contradictions trs srieuses clans le systme au sujet du problme de la Substance, des raj)pi)rts de la
etc.,
Matire et de la Eorme, du vrai objet de la Dfinition,

ct, Aristote
la ralit
etc.
D'un
admet
(pie, le
il
degr de vrit de
la
science se mesurant
de son objet,
n'y a de vraie science
est stable et rel;
de l'autre,
(jne, les Ides tant
que du gnral, qui seul dans les choses, il n'y
a de science que du particulier. Il en rsulterait alors que tantt c'est la Forme, tantt le compos de Matire et de Forme, d'acte et de puissance, qui est donn par Aristote comme tant la ralit suprme. Puis le |)rincipe d'individuation n'est pas le mme ici ([ue l, pas plus que la oTf.Yioi;,
condition du changement, du devenir, ne peut s'entendi-e partout de
la
mme
faon
etc. etc.
Eh
bien, M. N., rigeant en systme la contradiction

profess(';
du systme,
s'eforce
de prouver ({u'Aristote a
sur toutes ces
questions et d'une faon parfaitement consciente deux doctrines opposes, dont l'une est contenue principalement dans la Pliysiquc et l'autre dans
la
Mtaphysique.
11
y aurait
et
vous allez voir l'importance

distincts
:
(jue cela
prsente pour nous
deux Aristote bien

la philoso|diie
celui
des sciences
de la nature et celui de
[nemire.
1.
V.
t'ii
ij:irli(MilitM' les
passages trs (aractiM'istiqucs

lie
ot trs |i(haiits
i,
M.iiiioiiiile ut
ii.
;
prend de
l'Ibii-Sina
pour
etc..
l'Aristoto. Kiitre autres:
Guide,
avi-c sa
p.
IM-I'.i
301-
302: 3io-4t); n, n3,

habituelles et
e!>t
i-tr.
Munk
cite
et
compare
rouscicncc et sa pn-cisiou
loin
de s'en he rapport
a .iveuijlnienl
u Narlioiii, qu'il a d'ailleurs M. N.
souvent utilis avee Itonheur, mais non de
la l'ai-on (|u'iniiii|ue
Voir Zeller. Die Philosophie
il.
G/'., II,
:J0S-2O
3O-3iH.
302
Celiii-lk
siiite
pour ne admettrait une

et
rapporter que ce qui nous intressera dans la
substance double ds l'origine,
c'est -dire
com-
pose de matire
de forme insparables l'une
de
l'autre,
presque
inconcevables chacune part et n'ayant d'existence relle qu'en tant (}u'ellcs sont unies. La forme n'est pas plus principe d'individuation et
de changement ([ue la matire, et la question de savoir si le plus haut rang d'existence doit tre attribu la premire ou la seconde n'a pas de sens
p-eTa^y). L'Aristote de la Mtaphysique, au contraire, profesque forme et matire sont deux principes galement indpendants, mais que l'essence de la premire, source du devenir, est suprieure l elle celle de la seconde. Ici la aTpr,rrt; est fondamentale, universelle
(doctrine du
serait
est spciale, individuelle.
ts souleves;
Les consquences de cette distinction, on les voit dj pour les difficulnous allons maintenant les voir dans la philosophie juive. Les philosophes juifs du
moyen ge
Saadia,
construisent leurs systmes sur
le terrain de la Physique ou de la Mtaphysique.
De
deux groupes
dis-
tincts
le
premier
groupe
prenant pour
base les principes

et
de la Physique, comprend Israli, Saadia,

Bahia.
Almoquamme, Absahal
Ce dernier, tout en devant tre compt i)armi les premiers, groupe Gabirol marque pourtant la transition au second groupe, Gabirol. Abr. b. Hiyya, Abr. et Mose Ibn Ezra, Hallvi, Ibnoii entrent
:
Saddik avec dos hsitations

le terrain
et
Ibn Daud. Mamonide, tout en profitant
des travaux de ses prdcesseurs espagnols, se placera de nouveau sur
del Physique, en repoussant les principes de la Mtaphysique plus nergiquement encore que le reste du groupe Saadia dont il fait
partie
'.
Que
ait t
ce nouvel angle sous lequel
M.N. envisage
la
philosophie juive lui
impos par
la
nature des choses, ou que, l'ayant conu a priori et

il
par dsir de symtrie,
ait
cherch ensuite
le justifier, c'est ce
qu'on
ne peut pas toujours dire avec certitude. Le fait est que, se plaant ce point de vue, l'auteur a l'occasion d'exprimer des vues nouvelles, d'indiquer des interprtations originales dont nous allons relever quelquesunes.
1.
Il
.M.
N. a
fait
d'Aristoto, ce sujet, mie ctinlc

rie
iieisoniielle. {'ouille el iiiitraiite.

jias.
y a cuiisacr une ceiilaiac
paires, el
on ue
le reirrette
Pourtant celle distinc-
deu\ systmes ne laisse pas d'lrv, au denieuiant, subjective et queliiue peu aiiificii'lle. Nous ne sachions pas (|u'Anslote l'autorise iui-ninie quelque part. 11 y a, d'ailleurs, comme on le sait, beaucoup de [ihysique dans la Mtaphysique et inversement. En outre, les pliiloso|dies du moyeu ;Vi.'e eussent l bien embarrasss pour faire ce partage dans les mauvaises traductions d'.\ristote, surcharges de commentaires o
tion des
il
avait lui
peu de tout
el
(lui
contribuaient encore dnaturer
le
sens du texte.
Eidiu
pour abrirer
pii
au sein
mme
de chacun
les
groujies on voit,
en
effet,
des
philosophes
ne se sont pas toujours soucis de
la classilication
de M. N. Ainsi:
etc.
Saailia lui-mme. Hallvi, Ibu-Daud, el
Mamonide
mme
au sujet de l'anglologie.
Sous ces rserves
et
d'autres encore (pie nous exprinuTons plus loin, ce cadre nouveau

et
peut avoir son intrt
son
ulilil.
BIBLIOGHAPHIE
303
l'existence, l'origine,
On
croit gni-alcinoiil
'
que Mamonicle enseigne
cre il est vrai par Dieu d'une v>i potentielle dpourvue de toute forme. Or cela n'est pas. Aristote lui-mme n a admis cette u).r, que dans
et Maimunidc ne s'est pas inspir de cette dei-nire. Une fondamentales de toute la philosophie de Mamonide, comme de celle de tout le groupe Saadia, et qu'on n'a pas assez considre, c'est prcisment de dtruire toute ide d'un principe matriel originel. Et c'est pourquoi il s'en tient la Ph\si([uc exclusivement', oii
la
Mtaphysique,
des tendances
pas de matire sans forme
rejette la potentialit
substantielle pour ne
conserver que l'accidentelle
(la aTpr,(Ti; spciale). L'on se
rappelle aussi sa
fameuse sortie contre. Aristote [II, 22], contre la Mtaphysique, qui est imprgne de la thorie des Ides de Platon que Mamonide a constamment combattue, et qui tait alors en vogue chez les .luifs d'Espagne, o rgnait le groupe Gabirol. Mamonide professera donc que Dieu a cr la matire en mme temps que la forme, et que cette dernire, force
inhrente
et
la
premire,
lui
communique son propre degr
d'existence
est ainsi,
l'tre.
non seulement cause du devenir, mais encore principe de Et c'est sur cette base ([ue Mamonide dihera son systme de la
^.
cration ex nihilo, etc.

Israeli dj avait
assum
la tche d'adapter la
Physique
h la doctrine
cai- il
de
la cration
ex
7iihilo: la
matire n'mane point de Dieu,
serait
alors sujet au
c'est
changement; Dieu cre le imtolI-j et les lu)ents etc. Mais surtout Saadia qui donne de cette thorie une exposition systma-
tique:
Forme
et Matii-e sont insparables; pas
de principe hylique ct
i.
\^.
V. Guide,
I,
:JOt';
II,
1S>; 20';
21*:
Kaufinaiiii,
Gesc/i.
d. ALtributenlelive,
415, etc.
2.
V. ib.
et
notamment
ii,
ch. 13 eu entier, o
il
prend pour
la
Itase
de
la
discnssion
des trois thories sur rori^rine du

1.
monde
le (XETa^
de
Physique.
qui fait
la
ici (Ii99-412> avec force contre Munk, lequel ne comprenant iias ce fondement nirme du systme de Mamonide, aurait interprt la fliorie de cration de ce dernier dans ce sens (jue la matire exista dahord, et que la forme ne
L'auteur s'lve
le
simplement la base de toute la doctrine maimunidienne. Une polmiipie plus amre encore est dirii.'e contre Mar;;ulies, qui, eontre M. N., avait plutt dfendu l'mterprtation de Munk. V. /{(iv's^; Isntelilica. 190.j,
n. 3
vint s'y ajouter qu'ensuite, etc., ce qui dtruirait
;mai-juin
:
remarquer
laide
i"
Nous n.' pouvons suivre l'auteur jias pas. Nous lui ferons seulement que les passatres en ([uestion du More (I, eh. G!); II, 17 vi passiiu)
di'
s'expli(iurnt jikis naturellement par l'interprtalion
.Munk,
si
on l'attnue un peu
l'auteur
rite
mme
traits
le
des observations de
.M.
N.
que
les
passatres pie
des
autns
de Mamonide pom- apjmyer sa thse peuvent se comprendre
<le la
mme
faon. Car
553
m")::.
T5373
;
"I7jin NXT:'' n"?
doit s'entendre de l'tat actuel
des choses
et
non de
l'tat originel
> que
de tous
que .Mamonide
4<>(|ue tout
s'est fiijur,
y bien re.'arder,
par M. N. il rsulte une runion de formr et le matire

les textes cits
le
il
en admettant que Mamonide a profess
[lexa et rinipossibilil
pra-
tique de l'existence d'une matire prive de forme,
faut tenir
compte de
cette ten-
dance invincible de
l'esprit
humain de
se lijjurer
est
comme
:
ayant t part, un certain
moment,
que i)our cela on n'a mme pas besoin d'admettre plus d'un aete crateur, thorie d'ailleurs (pie .âadia parait
les
lments dont une chose
compose
u"
avoir ado|ite.
304

;
de Dieu
Dieu est non seulement cause du devenir de

tre.
encore source de son
ADnoquamnie
et
la Substance, mais Absahal professent les
mmes
et
principes.
Chez Bahia, qui
a subi d'un ct l'influence de Saadia
de l'autre celle de l'Encyclopdie des
Frres de la puret, s'observe
une lutte entre la doctrine de la Physique et celle de la Mtaphysicjue, mais c'est la premire qui triomphe tout compos est cr principe fondamental et cr de matire et de forme en mme temps, d'o
:
l'existence de I>ieu, etc.
Pour ce qui est du problme chronologique, l'auteur voit en Bahia le contemporain an de Gabirol. Les plaintes de Bahia au sujet de l'absence de toute philosophie juive en Espagne montrent bien qu'il est un prcurseur.
Son uvre daterait du milieu du
xie sicle.
'
Les analogies que pr-
sente sa doctrine avec celle d'Al-Gazli

thse;- ils ont
ne prouvent rien contre cette
dj avait
pu puiser tous les deux aux mmes sources. Kaufmann * dmontr que Gabirol s'est inspir de Bahia et non inversele contraire,
i[ui
ment. Mais Jahuda^ ayant soutenu
l'auteur reprend la dis-
cussion a nouveaux frais et par des preuves

dfend. Pourtant
dfinitive,
n'ont pas encore t pro-
duites et qui paraissent inattaquables, tablit la solidit de la thse qu'il

il est sage de ne pas se prononcer encore dune faon Jahuda n'ayant pas encore dit son dernier mot sur la question.
Signalons encore l'tude remarquablement informe que

[p.
Î.
N. consacre
490-bOOj la question de la date et de la paternit
du
'::^^r,
m-iin.
l'au-
Le ms. de cet ouvragp indique clairement Bahia

teur, et pas plus ({ue
J.
''
comme
en tant
Derenbourg et Harkavy ', M. N. ne met en doute la vridicit de cette indication. Seulement il reprend un un les arguments qu'a produits Guttmann ^ pour dmontrer limpossibilit d'atfi'ibuer ce livre Bahia, les rfute vigoureusement, et donne un bon nombre de
preuves de dtail qui militent singulirement en faveur de sa thse. Et
l'on
stonne, en
effet,
aprs avoir lu M. N., qu'avec des raisons

ait
comme
si
celles de
Guttmann on
pu douter de ce que
Il
le
ms. dtermine
net-
tement.
Passons au groupe Gabirol.
se distingue
du groupe Saadia en ce
l avait si
qu'il
prend pour base de

rejet
:
sa philosophie ce
que celui
nei'giquement
la
doctrine d'une matire originelle potentielle. Cette dernire
et voici
Fons
vit;e:
quelque chose de trs tout d'abord enseigne par le Car Gabirol, qui, contrairement ce qu'on pense d'ordinaire',
neuf est
1.
Mort eu flll.
V. Die Theol. d. Buchi/a, p. 8.
2. 3.
Pi'oleijomena
zu einer erstmli</en llerctKsi/aOc
des
Kilub al-lildaja.
etc..
Dannstadt, 1904, p. i-lO. 4. n.E.J., XXV, p. 2i8-50.

5.
A.kl. la trail. hl)r.
de Giaelz. IV,
V,, ol V. 18.
Muiials., 189", p. iii-iC. 1. Drj Kaufniaim, dans le rociu-il

6.
tout un cliapitro
sophie
jiust<
pnslliimii' Sludicn llhcr S. tUdiind, consacie dcmonlrer rinfluonce qu'a l'xurce le Mekor int lu pliilorieure. L'auteur, (|ui combat K. assez souvent, n'aurait pas di\ l'oublier.
(le 4'i
BIBLIOGRAPHIE
a excroc rinfliicncc la plus profonde sur ses successeurs, a
305
emprunt les non point au ncoplalonisme, mais la Mtaphysique d'Aristote. Sa Substance universelle, qui sert de substratum tout ce qui est en dehors de Dieu, n'est autre que lay).r,bien connue de la Mtaphysique, avec laquelle Gabirol combine oh si
principes fondamentaux de son systme,
accidentellement
Proclus.
les substances intelligibles suivant la
conception de
11 nenseigne point lmanation du sein de Dieu, de la matire, mais seulement l'manation de l'esprit, de la forme qui faonne la 'Jlr,^
laquelle est ternelle.
Munk, que tons

Ibn-Falaquera.
les autres historiens ont suivi,
donc eu
tort
de faire
de lui un noplatonicien. Son erreur provient de ce qu'il
s'est trop fi
A ne
lire,
en
effet,
que
les extraits
de ce dernier, on a l'impression d'avoir affaire nisme. Mais cette impression, dj

traducton latine du
atfailtlie
hbreux du Fons vUic im adepte du noplatoajoutes

tient
'
par les notes, inspires de la

a
Fons vil;i', (jue Munk hbraques, s'vanouit compltement si l'on

la
aux
fragments
s'en
exclusivement
qu' vrai dire, le
version latine. D'ailleurs,
Munk lui-mme avoue
systme de riJmanalion
et des liypostases n'est nulle part
expos formel-
lement dans la Source de vie. N'est-ce pas l une bonne preuve, que Gabirol ne l'acceptait pas? Et .M. N soulve plusieurs objections de cette
nature contre Munk,
.
l'auteur en dit dans le prsent
nous devions en juger par ce que volume de son ouvrage, o il lui consacre pourtant bien des pages, nous dclarerions nettement que c'est un paradoxe un paradoxe de profond savant, donc tant soit peu vraisemblable mais rien de plus. L'opinion de (juiconque a lu le Fons viUv ne se modifiera en aucune faon, ce nous semble, devant les simples affirmations, sans preuves srieuses ni textes l'appui, que nous offre .M. N. Mais nous
cette thse de M. N.? Si
Que vaut
jusqu' la publication de son second volume, o, du problme des attributs divins, il pourra nous donner l'exposition complte du systme de (iabirol comme de ceux des autres philosophes de ce groupe. Nous sommes vraiment curieux de voir comment l'auteur s'y prendra pour dmontrer, ainsi qu'il le promet, l'indpendance de Gabirol l'gard des doctrines essentielles du noplatonisme, et cela nous nous plaisons le reconnatre comme il la dmontre l'gard des ("inq Substances de pseudo-Empdocle, oii Kaufmann * avait voulu voir une des sources de Gabirol. Sans doute qu'alors laulciir nous dira aussi pourquoi, selon lui, la version latine du Fons vil;r, mrite plus de crance que les extraits du mme crit, colligs par Ibnlui faire crdit
devons
traitant
Falaquera.
Les autres thologiens de ce grou[ie ont tous sui\i plus ou moins leur
chef de
file,
mais leurs thories sur
la
(luestion
qui
cl
nous occupe ne
cons-
peuvent tre spares du problme des attributs

Mlanges,
P.
.;2 .'tss.
fcheuse
1.
p. 2o9-t>0.
.l.-s
i.
S/H'lien.
T.
LV, N" IIU.
20
306
ne quence de la mthode dont nous avons signal les inconvnients pourront par suite tre examines que dans le second tome. Notons seulement qu'Ibn-Daud, qui l'auteur consacre ici quand mme quelques
pages, et que l'on prend
d'aprs lui
ordinairement pour un aristotlicien, serait beaucoup plus noplatonicien que Gabirol, sans d'ailleurs s'carter pour cela des principes essentiels de la doctrine de ce dernier, qui il doit les irails fondamentaux de son systme. C'est ce que n'ont vu ni Munk, ni Kaufmann, ni Guttmann, qui n'ont pas saisi la vritable signification de la polmique d"Ibn-Daud contre Gabirol, et cela d'ailleurs parce que le vrai sens de la philosophie de ce dernier leur avait chapp. Ihn-Daud tche de concilier la Physique et la Mtaphysique, n'y russit
pas et reste exclusivement sur le terrain de cette dernire. Ses efforts ne
profiteront qu' Maimonide.
Mais laissons l ces indications qui peuvent tout au plus essayer de

dmolir, non de reconstruire, et attendons les dveloppements compl-
mentaires que l'auteur nous promet.
La faon dont M. N. comprend
les thories des
sphres (anglologie),
leur signification et leur porte se rattache,
comme
on devait
s'y attendre,
aux points de vue prcdemment exposs. Cette partie de l'ouvrage se recommande par un grand nombre d'observations parfois profondes, souvent ingnieuses, toujours curieuses et intressantes. Notons sommaireprofesse que les anges
ment au moins quelques-uns des aperus longuement dvelopps Saadia mme, ainsi que l'me humaine, sont composs de
:
forme
et
de matire
1"
parce que c'tait l pour lui
le
seul critrium qui

y.^-'xlJ
distingut la crature du Crateur; 2^ parce qu'il avait admis le

rejet ds le dbut la thorie des
et
on doit y ajouter Bahia avait dj admis que tout, en dehors de Dieu, est compos de matire et de forme, on a tort de voir en cette thorie une innovation de Gabirol. La vraie originalit de celui-ci est d'avoir dbarrass lmanation spirituelle, qu'il a admise, de l'manation matrielle qu'il a rejete. Par l il a prpar Maimonide tout comme le prpareront Abr. Ibn Ezra, lequel pour la premire fois dansla philosophie juive admet Texistence d'tres purement spirituels ct de Dieu Hallvi, Ibn-Daud, sur lequel, comme l'auteur nous le montrera, l'inlluence de Pbilon, par l'intermdiaire de Nahwendi, s'est fortement exerce, etc. Enfin Maimonide, faisant la synthse de tous les essais de ses prdcesseurs des deux groupes, rsoudi'a dfinitivement ce problme, solution
Ides. Si
donc Saadia
et
qui servira de point d'appui tout son systme. Sa thorie des sphres
personnelle en ce qu'il la purifie de tout ce qu'elle off'rait chez les Arabes d'incompatible avec le judaisme en en rejetant point extrmement important et que M. N. tablit trs bien contre Munk' l'nuinalui est
;
tion matrielle
des sphres, du sein de Dieu,
spirituelle, ce qui lui
admet l'maniition permet de professer que, malgr le ^sâl, le prinetc.

Il
cipe spirituel peut,
sa plus
haute expression, exister sans nu\lire
1*
Guide,
II, 1.
96.
BIBLIOGRAPHIE
307
mais
il
lu
transporte sur le terrain de la physique, ce qui lui permet

',
d'aboutir la ngation de tout principe hylique

dial de tout le
qui est
le
but primor-
dot et rsume si brillamment. (Ml voit l'ide qui domine tous ces dveloppements: c'est qu'il y a un lien constant entre les dilrentes poques de la philosopliie juive au moyen ge. On sait que, sauf de rares exceptions, les auteurs juifs du
groupe
qu'il
moyen
ils les
ge n'ont pas lliabitude de citer leurs prdcesseurs,
mme
(juand
combattent ou s'inspirent d'eux. C'est pourquoi
les iiistoriens ont
considr chaque uvre
comme une
apparition isole, n'ayant ni source
d'inspiration ni influence dans le cercle

cette
tendance
et
du Judasme'. M.N. ragit contre nous montre que depuis Israli jusqu' Maimonide
pour l'poque postrieure, cela va sans dire la chane de la tradition, ici comme ailleurs, n'a point t interrompue. Malheureusement, M. >'.
va trop loin dans sa raction et tombe
influences
et
dans
l'excs contraire.
11
voit des
des imitations
oi'i
tout autre,
moins ingnieux, ne
verrait
que simple concidence ou ressemblance lointaine. Et puis, il est trop enclin retrouver une marche ascendante, une progression constante
dans
le
dveloppement de
les tapes, et
la
philosophie juive.
Il
y dcouvre une sorte

qui
d'volution, consciente d'elle-mme dans les
divers ouvrages
Il
en
forment
du but qu'elle veut atteindre ^
est en
un mol un
peu trop "causetinalier )i. Mais, malgr tout, la raction de M. N. est bienfaisante
et
nous auiions
mauvaise grce trop nous en plaindre.

Il
si
y aurait encore beaucoup d'autres choses relever dans ce volume nourri de faits et d'idi'cs et dont il ne serait pas exagr de dire qu'il
vient renouveler en grande partie l'tude de la philosophie juive. Mais nous devons nous arrter et nous borner souhaiter la prompte publication de la suite de cet ouvrage dont nul ne songera contester l'utilit et
la valeur.
M. Vexleh.
Jahrbuch der jdisch-literarischen Gesellschaft, IV, 1906-5667.

Francfurt-s.-M.,
hbr.i p.
J.
RaulTiiiann,
19<t6; gr.
in-8 de 344
(iiart. allein.
M.
IIS ipart.
12.
La
<<
Jii(lis(;h-literarische Gesellschaft
dont
le
le sige
est Francfort
fir
et qui est
pour l'lment orthodoxe ce que

voit,
Vcrband der Vercine
1. Ici,
on
comme nous
l'avons indiqu i>lus haut, ce qu'a

I;i
d'arlilicii'l la classifi-
cation de M. X. Si celle-ci tait conforme

trer;iit
nature des choses, Maimonide se nioninutile

di'
singulirement incousr-iiui-ul, ce
iiu'il
esl
suppose'
si
on n'admet
p.is
la division 2.
de M. N.
:
L'auteur exagre
le
Kaufmann
>'.
dj dans VMtribulenleltrc avait
insista'
sur ce point
dans
.
mme
sens que M.
'ia.-tKl'.
V. stirtout p.
308
ji'id.

Gesch.
ii. Liter. de Berlin est pour les autres isralitcs allemands, chaque anne, comme annuaire, un fort volume dont les travaux, d'ailleurs ingaux en tendue comme en valeur, forment un ensemble respectable. Les tudes originales s'y tendent sur presque toutes les branches de l'histoire et de la littrature juives. Sauf la priode biblique, naturellement. Etant donnes les tendances
pul)lie
de
la
Socit,
on ne doit pas s'attendre

le contraire
justifie les
un
travail critique sur

(p.
cette
priode. La miscelle de M. A. Marcus s(/r la chyoioloyie Juive
331-339)
ne prouve pas
la critique ,
pour
sauver nos saints livres des assauts de

chronologie des rois
il
430 ans du sjour en Egypte et les 70 annes

la
de
l'exil
de Babylone, les semaines de Daniel et

P. 332,
perses dans le Siler Olam.

1100,
Zerahya ha-Lvi a vcu non vers
mais vers 1150; en tout cas pas aussitt aprs les Gueonim; du calendrier est communment attribue Hillel II, le seul texte est une assertion de Ha rapporte par Abr. b. Hiyya et encore
ibid., l'institution
n'esl-elle pas aussi explicite.
On
est inquiet aussi
en lisant
le titre
du
travail de M.
I.
Goldhor sur
les limites
de la Palestine l'ouest du Jourles Juifs
dain, lors de l'occupation

(p.
du pays par
iv,
169-194). L'auteur reprend l'tude des textes
revenus de Babylone talmudiques qui indi-
quent ces frontires (Tos. Scheb.,
10 et parallles) et arrive des con-
clusions diffrentes, sauf pour le littoral, de celles de ses prdcesseurs. Ses nouvelles identificaj;ions veillent plus d'une fois la dfiance
;
on nous
;
assure qu'un article rectificatif parati-a dans
le
prochain annuaire
atten-
dons. L'auteur, qui est gomtre Rosch-Pina, prpare une gographie de la Palestine pour le compte de la Socit, La Socit a aussi son his-
torien
en
titre
M. Isaac Halvy, l'auteur des Dorot ha-Hischonim. Le

:
Wolf Jawitz und einigc ihrer u'ichliyslen Hcsullate (p. 283-292). Il y a deux mthodes diamtralement opposes dans les tudes historiques la mthode dductive et la mthode inductive. L'historien dductif se forme l'avance un schme, auquel il adapte les faits l'historien inductif commence par grouper les faits sans aucune
N'eue jidische Gescliichtsforschunr/
:
croira qui voudra, c'est lui qu'est consacre Ftude de M.
tendance prconue (bien sr?), aprs

Ainsi, les historiens
quoi
il
construit son systme.
la priode talnuidique d'aprs ce qu'ils savaient de l'histoire grecque et romaine, en sorte qu'ils ont limin tous les lments originaux et caractristiques de l'histoire et de la littrature juives. Halvy, au contraire, fami-
du judasme ont tudi jusqu'ici
liaris ds la prime jeunesse avec l'histoire du judasme, dont il a congnitalement saisi l'esprit original grce son tude approfondie du Talmud, a russi, avec une matrise gniale, imprimer la matire la forme, lui insuffler l'esprit qu'elle recelait naturellement , J'en suis
lch pour le maitre de gnie, mais
si
Ihistoire juive est
marge de
et quelles
l'histoire des autres peuples, c'est peut-tre tout
de
comme en mme par
ceux-ci qu'il faut
dcouvertes
commencer. Mais voyons un peu ({uelles rvlations la nouvelle mthode nous rserve. On dit que
la
Mischnaa
t rdige par Hahbi. Hrreur! Elle existait dj avant Hillel
BIBLIOGRAPHIE
et
309
enfin la
<(
Schamma; son premier noyau (nous avons

grande Synagogue.
L'rmischna
tait clos l'poque de la
Si les lois
de celte poque
bes la
sont seules anonymes, c'est qu'avec les agitations de colle des Macchammoire des traditions s'tait perdue. Ainsi, la clture du
et la
canon biblique
temporains
lonie, qui a
sicle
.
premire rdaction de
la
Mischna sont des
Halvy a encore dcouvert:
l'activit raitbini(iue
faits condel Baby-
commenc avant la destruction du premier temple, un demique les historiens avaient oubli entre Ralbi et R. Yohanan, un quart de sicle entre la mort de Rabbi et l'arrive de Rab k Sora (v. Epstein, dans Rovuo, XLIV, 4a-G2), rtablissant ainsi l'unit et la continuit
dans
l'histoire
et
supprimant
les
prtendues
rivalits
entre
rabbins.
elles-
En un mot,
les dcouvertes historiques de
Halvy constituent
mmes un
important vnement historique.
Cette apologie est d'autant
plus louable que M. Jawitz est lui-mme en train d'crire une histoire des Juifs en hbreu mais ce n'est pas une apologie personnelle dans
;
:
les chapitres qui se rapportent la
composition
et
la clture de la
.
Mischna, je suis d'accord pour les neuf diximes avec Halvy
la
bonne
qui
et
heure
Nous retrouvons Halvy

:
et ses
dcouvertes dans
le travail
,
est intitul
Ilerodi'
l't
les fins
dernires de sapolitiipte p. 12o-140
qui
mais de M. J. Bondi. Hrode est un spiiynx , dont M. Isaac Halvy est l'dipe. Hrode tait l'ennemi de ses sujets il btit Csarc dans le but de dtrner Jrusalem (o il continua rsider) et, pour dissimuler ses intentions, il reconstruisit le Temple en mme
n'est pas de Machiavel,
;
temps. Non content d'tre

l'hostilit
le
tyran de son peuple, c'est
lui
qui est cause de
des paens pour

<i
les
communauts de
la Diaspora. Telles sont
quel((uos-unes des
innombrables solutions
que nous devons
Halvy,
dont M. B. a bien voulu se faire l'oracle.
Avec le Talmud nous sommes sur un terrain plus solide. M. Ehrentrcu donne une srie d'explications fort intressantes et en grande partie nouvelles (5jorac/i/jc/ie5 u??rf5ac/(/tV/je.v aj/s rfpjji Talmud, p. 141-168): /<> Dans [Yeb., la phrase r;\mn Nn^:J-,72 mr-^T: ^jz Ncon ^b -^nbi-i inb in
92
b., et parat.),
NDDn
sigiiitie
coquiltage
niais
""mn
'.')
mme
sens
pour l'quivalent hbreu "-in dans ^-m ain n-i^ym D"'T'-:n D"'3 nbbic 2 dans {B. '., 9t a; un coquillage vidr! et aussi dans Job, xli, 22. B. M., VI, 1, la comparaison avet- le texte du Yerouschalmi montre qu'il porteurs de litires faut supprimer "^nrib et lire V"!- <""'"i3 de mme 'j'^b'^bri joueurs do flte c'est une excellente (ôfEiofo'po? "^S correction, mais pourcjuoi ne pas dire ([uo c'est une correction?
'<
.'i'>
(ou "^b *]b:) quivaut dans
le
Yerouschalmi
rtDb
^b
14:1
c'est aussi la vria,
table explication, dj dciniie par Raschi, Sabb.,

faut lire
de ce mot, qu'il
perscutions
"bB (aphrse du
le
pi-euiier b,.
{<>
parmi
les trois
d'.Vntiochus Epiphane, la Me;inillat Anliocltos
nomme
l'interdiction
:
de
Cin
wC<~
texte aramcn, dit par Filipowski, a
Nnn"
il
s'agit
;
du
cette bain mensuel dos femmes et l'auteur a traduit le grec oi (it.vs dfense figure aussi, non seulement dans Meila, 17 r/, et dans les Yorerot du !' et du 20 samedis de Hanoucca, mais encore dans le passage obscur
310

Macc,
I,
de
i8.
:
o" dansBer., 32 a, on
o
lit
:ii3N
n72t< niT:!:?
b':i
CwS.-^*
''X;"!:";
t^niUN quoi bon cette traduction? C'est que l'expression libraque

trad. de l'aramen,
est
une
ncN
signifie fivre
des aramasmcs
,
semblables sont yin nî^T (pour

(L'iibreu
tait plus vivant
rr3lT), "^"i3T,
bliers
niN
soir le
lpoque de
3 b
:
la
Miscbna que ne parat

ND-Ti^j
-|?2
croire M. E.).
6 dans
Yoma,
n"b
tl-'b"'
NN,
il
faut lire,
;
d'aprs une variante, nob"' et traduire: mais dis-moi d'o tu le dduis

"172
est la
forme palestinienne de
Babli.
ment, dans le
7 dans M. Sabb., 140
172 N,
conserve,
b, "yn
comme
dsigne
il
arrive rare-
le btail qui va
patre. M. E. fait
remarquer en post scriptum que cette explication a dj t propose par M, Porges, Bvue, XX, 307-9; voir aussi les articles de M. Simonsen, Bcvue, XXI, 278-9, et Monafsschrifi, XLI, 585-388. Elle X, avait dj t donne par A. Krochmal et O.-H. Sciior (Balou, V, 51 S les Pisk 73), mais repousse par Luzzatto {Correspondance, I, 549). Tassa fot de Taanit rsument d'autres Tossafot que les ntres; explidans M. K., 5 a, c'est la cation d'une phrase singulire qui s'y trouve ! partie de Ps., l, 23; dans Abat, m, 3, celle de Lam., ni, 28, qui est
;
vise.
9 justification de l'explication de Raschi sur Ber., 8 a,
s.
i\
U'Oin "D3 im^-^D^.

l'huile et
10 explication
de
Hagiiiga,
,
24 b
du vin (cf. Goldmann, dans Monatsschr LI, 40). excellente monographie sur Baba (p. 204-213), M. Funk, auteur d'un
de Babylonie, expose
caractrise
sa
mlange de Dans une

la vie,
livre et de plusieurs articles sur les Juifs

Je
caractre
et
les
fonctions
de cet amora,
d'enseignement et montre la part qui lui revient dans la Talmud. Il aurait fallu mettre un peu plus d'ordre dans l'exposition. M. B. Cohn, C hronolofj isch-halacli isrhe Frayen (p. 195-203), confronte quelques lments du calendrier juif avec les donnes actuelles de l'astronomie et se demande comment on pourrait rformer ce calendrier. De M. J. Wellesz, qui a publi dans la Monatssrliyift de 1905 une
mthode rdaction du
copieuse tude sur Isaac Or Zaroua, nous aurions attendu que, dans son
travail intitul
Jjber B. Isaak b. Mose's
Or Sarua
(p.
75-124),
il
il fit
connatre au grand public l'uvre du rabbin de Vienne, et

d'ailleurs
un tableau nous qui nous en plaindrons complter sa monographie en passant en revue Isaac en tant que dcisionnairc, les murs et les conceptions qu'on relve dans son ouvrage
montr
qu'il
excellait
brosser
nous a d'ensemble
(p.
76-77).
11
a prfr
mais ce
n'est pas
(chapitre des plus intressants

lits
pour
l'histoire de la civilisation), les loca-
qui s'y trouvent mentionnes (chapitre important
pour
l'histoire
rabbinique), Isaac et Raschi (variantes dans les citations de Raschi, no-
tamment pour
l'Appendice,
il
les leazbn
pourquoi M. W.
crit-il
loazim?). Dans
pro-
dfond contre M. H. Vogelstein
les dates qu'il avait
poses pour lacomposilion de

sur les
YOr Zaroua et runit quelques donnes descendants de l'auteur. M. W. est un collectionneur aussi conet
sciencieux que le rabbin qu'il tudie,

le suivre
nous regrettons de no pouvoir
ici
dans le dtail de son article richement document. C'est encore une excellente monographie, mais d'un autre genre, que
BIBLIOGRAPHIE
celle do M. S. Slein
:
311
Vofjteidorf Goclisheim
Zur Geschichte (1er Judm in Schircinptrf laul dem im XVI. Jahrhundert (p. 1-74). Consacre deux
points connexes d'histoire locale, elle jette de la lumire sur la situation des Juifs dAlleraagrie l'poque de la Rforme. C'est l'histoire des efforts faits pour expulser ou plutt pour ne pas admettre les Jui,fs qui demeuraient dans la ville de Schweinfurt avant sa destruction en 1554; les Juifs s'emploient activement faire triompher leur bon droit, pouvoir rebtir leurs maisons et prendre domicile au mme titre que les autres habitants, et le conseil
faire
la
de Schweinfurt s'vertue avec non moins d'nergie chouer leurs prtentions. Le Juif Samuel, mdecin et commerant fois, prend en mains l'ataire, qui passe par toutes les instances jusqu'
le Conseil
l'Electeur et l'Empereur. Le 3 septembre 1553, celui-ci autorise gracieu-
sement
les
de Schweinfurt se dbarrasser des

protection
l'histoire
Juifs.
Un
des actes
plus intressants est une lettre de
en faveur des Juifs,

se
document important pour
cultuelle.
D'autres actes
et
le
rap-
portent l'expulsion des Juifs de Gochsheim
un procs soutenu
devant la Cour suprme impriale de Spire, car

avait t autoris chasser les Juifs
Conseil de Schweinfurt
aussi de tous les villages
non seulement de celte ville, mais prvtaux, dont Gochsheim les dbats tran;
de Schweinfurt avait cd ses droits l'vque de Wurzbourg,qui n'y alla pas par quatre chemins et
l.*)81
;
rent de 1548
dans l'intervalle
la ville
donna
l'ordre d'expulser les Juifs dans les huit jours. Entre autres docuS.
ments, M.
publie deux lettres de
vint en faveur des Juifs de
l\. Josselmann de Rosheim, qui interGochsheim, aprs avoir obtenu une lettre de
protection pour eux.

Ainsi traits, les Juifs d'Allemagne se rfugiaient naturellement en
Pologne
et
un historien allemand a pu
la
ci-ire
que
ge ont pi'oprement transport
civilisation
les Juifs du moyen allemande dans l'est en
migrant d'Allemagne
travail
(A. Hildebrand). M. L.
Lewin tudie ce
transfert
qui dura plusieurs sicles, l'aide de matriaux abondants, dans son
Deutsche Einiranderungen in polnische GlieUi (p. 293-329 Aprs avoir rappel les origines fabuleuses du judasme polonais, il suit les traces de la pntration allemande dans la langue, les rites et les usages, les noms de personnes et de villes tout en se vantant de leur origine allemande, les Juifs do Pologne s'estimaient heureux de vivre dans
:
suivre).
un pays tolrant. M. L. montre par des exemples comment les Juifs de quelques villes allemandes migrrent vers l'est et il donne une longue liste alphabtique des localits allemandes qu'on trouve chez les Juifs
polonais
p. 317, ']"'b3 doit tre transcrit Rliri ),
touciiant tnidignage
av;iii
de la
sein
.
fidlit
qu'ils gardaient
la patrie
qui
les
rejels de son
L'Annuaire ne contient qu'un

rechie
(p.
article populaire
Bibrl und Menschen-
275-282) par
le
professeur Lofmann. C'est un extrait d'une
confrence sur
montre,
la Bible.
oi
l'on affirme plutt,
judasme antique et les ides modernes , oi l'on que les principes de 1789 sont puiss dans M. Silberbing achve l'tiule d'un ouvrage de mathmatiques
le
312
crit en

hbreu par Mordecha Comtino
volume,
et
(xv'=
sicle);
:
M. HausdorH" prsente
des observations sur une tude de M. Lerncr
Jelamtlenu Rabbenu, parue

et rectifica-
dans
R.
le
l""
M. Sulzbach donne quelques additions

elles
fois.
tions sa pulilication, dans le
volume prcdent, du Biour ha-Guct de
Simson de Chinon
ne sont pas encore suffisantes, mais nous y
reviendrons une autre

l'dition
Nous n'avons rien dit ici de deux contributions des plus importantes: du Commentaire des Juges de Joseph Kara, avec une tude sur
cet exgte, par M. S. Eppenstein (p. 238-268 et part, hbr., p. 1-28); celle
de la correspondance de Michael et de Zunz, avec de courtes remarques

par M. Berliner
le
(p.
269-274;
p. hbr., p.
29-H8). M. Poznanski a examin
premier
travail
le
dans
la
Bvue
le
(LIV, pp. 147-152) et
nous analyserons
prochainement
Gesellschaft
fique
,
second, dont nous avons reu un tirage part.
Nous ne connaissons pas

due
fonctionnement de
mais cet Annuaire
la Jiidisch-Literarische
n'ayant reu de son rapport annuel que l'annexe scienti;
M. Bambcrger
est
un tmoignage
trs
favorable de son activit et
comme,
aprs tout, elle ne peut tre respon-
sable de la valeur de tous les travaux qu'on lui envoie, elle mrite la
sincre reconnaissance de tous les amis de la science.
M. Liber.
Aron (A.). Das hebrisch-altfranzdsische Glossar der Leipziger Universitts-Bibliothek (Ms. 102). Zum ersten Maie ausfhriich besprochen. Erlangen, imprimerie Junge et Sohn (Leipzig, W. Kaufmann],
1907
;
gr. in-8
de 53 p. M.
3.
avait t
Ce consciencieux travail d'tudiant et t plus satisfaisant si l'auteur au courant de la question. Qu'il ignore que le Glossaire de Leipzig a t dcrit en 1906 dans le Catalogue de Vollers (o il a pris le n 1099), on l'en excusera d'autant plus volontiers qu'ill'y a t trs dfectueusement; qu'il ignore que cette description a t excellemment refaite par M. Porges [Z. /". H. B., XI [1907], 16-18), on le comprend encore, puisque cette notice est assez rcente. Mais qu'il parle des autres glossaires
indits (p.
H,
n. 28) et
ne sache pas que celui de Paris (ou plutt l'un des

difficile y\. A.
deux) est publi depuis tantt trois ans, c'est ce qu'il est plus
de comprendre
et,
donc, d'excuser. Nous ne cherchons pas

:
une
de
chicane de bibliographe
cette ignorance
diminue de moiti
la valeur
son
travail.
Jusqu'en 1905, on ne connaissait les glossaires que par des
descriptions et des spcimens; en publiant celui de la Bibliothque .Nationale,
et plus solide,
MM. Lambert et Brandin ont fourni aux savants une base plus large wa point de dpart et un terme de comparaison. M. A. a t priv l d'un secours dos plus prcieux. Il y a, en revanche, du superflu dans son livre: quoi bon discuter les attril>utions fantaisistes de je ne
mULIOGRAPlIlE
313
sais quel liibliothc;uro du xvii sicle (p. 1-3'? La description exlorioure du manuscrit et l'indication de son contenu (p. 4-11) ne nous apprennent rien de nouveau aprs Delitzsch et Forges ( noter seulement la numrotation diffrente des Psaumes, n. 2")), et il et mieux valu que M. A. nous
expliqut la nature et la destination de ces glossaires. Ces uvres, que nous tudions scientifHiuement, ne sont pas des uvres scientifiques, mais des manuels populaires composs chacun par un matre d'hbreu, un melammed quelconque, dans un but pdagogique; qu'on songe, p. ex., au Guide du Traducteur du Pentafevque de S. Klein. Ainsi s'expliquent
les tourderies et les ngligences
dans l'orthographe
et
dans
la
ponctua-
tion
soit
elles
ne prouvent pas du tout,
comme
le croit
M. A., que notre ms.
saires.
cite
forcment une copie. Ainsi l'on comprend qu^îl y ait eu tant de glosDans une liste de livres hbreux confisqus au xiv sicle on en plusieurs v. plus haut, p. 98). Nous en connaissons aujourd'hui une
aucun ne parait entirement semblable un autre (voir la liste dresse par M. I. Lvi, Revue, L, 197). Naturellement, les glossateurs se copiaient plus ou moins les uns les
dizaine, chiffre relativement considrable, et
autres; c'taient des scribes autant que des auteurs (ce qui rpond
l'objection faite par M. Poznanski
aux diteurs du Glossaire de

si
Paris,
Monalsschrift, 1906, 378).
Mais
comment
? Il
retrouver les sources de notre glossaire,
les
auteurs
qui y sont cits occasionnellement (Aron, p. 11)
ne suffisent pas nous
renseigner
faudrait examiner
si
l'auteur ne s'est pas servi, pour les
gloses franaises aussi bien que pour les gloses hbraques, de

taires
hbreux, lesquels ne seraient pas forcment les

.lob.
commenmmes pour ciiaque
livre biblique, ce qui expliquerait les traductions diffrentes d'un
mme
mot. Voyez
On
sait
que
les gloses hbraques, particulirement
breuses pour ce livre, se retrouvent en majeure partie dans un

taire franais
nomcommenpour
de Job, qui a t dit par Wright en 1905

52-r)3, 08-69); ce
(v.
Poznanski,
aussi
dans Revue, LU,

les leazun! M.
identifiei'
commentaire
s'il
a-t-il t utilis
Aron nous
l'aurait dit,
l'avait
connu. On a t jusqu'
;
notre glossateur avec ce commentateur de Job on a attribu que n'a-t-on pas attribu Bedeux ouvrages Berachya ha-Nakdan rachya? M. A. aurait pu ajouter' ces hypothses celles qu'il passe en revue touchant l'auteur du glossaire (p. 20-22) ou plutt il aurait pu nous les pargner toutes, car elles ne reposent sur aucun indice srieux. Tout ce qu'on peut dire, c'est que l'auteur ou le copiste devait s'appeler Simson, car ce nom se prsente enjoliv dans le ms. et une fois le nom de Jacob (v. Porges, L c). Delitzsch a song Simson ha-Nakdan et M. A. rfute ses raisons il et suffi de faire remarquer (juc Simson est un Allemand (voir en dernier lieu Freimann, dans Z. f. H. B., \l, 90).
les
M. A. essaie de dater et de localiser le glossaire en en tudiant
la
langue:
morphologie
(p. 12-14)
et
formes dialectales
et
xiii
(p. 14-19).
Celte partie de
son travail est trs instructive
parat solide.
La langue du glossaire
appartiendrait au troisime tiers du
sicle; mais, ajoute-t-il,
comme
notre manuscrit n'est pas l'original, on pourrait placer l'ouvrage (juelques
314

tt, v.rs
annes pins
tons que
le
1250. Cette conclusion est dconcertante. Admetsoit
manuscrit ne
copie a respect le texte primitif, et alors
qu'une copie. De deux choses l'une ou la il ne faut pas avancer celui-ci.

:
mais reculer celle-l; ou elle l'a modifi, et alors nous n'avons plus aucun indice pour dater l'original. Quant la patrie du glossaire, il semble que ce soit l'est de la Cliam,pagne,peu prs la Haute-Marne . Enfin, M. A.
indique
le
systme
qu'il
(p.
caractres franais
convient d'adopter pour transcrire les gloses en 22-31) ceux de Bolimer et de Darme&teter lui
;
paraissent l'un trop inexact, l'autre trop compliqu
le
sien est d'une

qu'il
cononîe
(p.
satisfaisante.
Il
l'applique
dans
le
spcimen
publie
les pre13).
33-53) et qui porte sur les vingt premiers

i,
psaumes, ainsi que

1-4, et
mires et les dernires lignes du ms. (Gen.,
Esther, vu, 8-vni,

les sept
Pourquoi M. A.
glos,
a-t-il
justement choisi les Psaumes, dont
premiers
ont dj t dits par
Bhmer
Aux. trois colonnes

il
glose franaise, explication hbraque)

la
allemande du mol glos, transcription de

transcriptions,
du glossaire (mot en ajoute deux: trad. glose en note il justifie ses

;
quand
il
y a lieu.
Si
l'on
compare
f\
ce
spcimen avec
la
partie correspondante
du glossaire de mmes, alors
Paris,
401 gloses, tandis que celui de Leipzig en
on constate que ce dernier a 420 environ mais les gloses

;
communes
sont toutes les
mme
qu'un mot hbreu
est
rendu
par denx leazim, et les petites variantes orthographiques sont de celles
qu'on relve dans tous'les textes du
moyen
ge; rarement le glossaire de
Leipzig prsente des formes plus anciennes ( noter que dans Ps.,xviu, 43,
a lu a"'t2 et traduit en consquence). Pour les Psaumes au moins, deux glossaires sont donc pour ainsi dire identiques.
il
les
M. Liber.
Abbott
(G. F.).
Isral in Europe. Londres, Macmillan,

in-8 de xix
-|-
1901
533 p. et
carte.
Cette volumineuse histoire des Juifs en

vulgarisation,
livre original,
Europe
est plus
qu'un livre de
c'est
comme
si
les Anglais savent en crire et en diter;
un
entend par originalit non Lindpendance dans les recherches et la nouveaut dans les conclusions, mais la finesse des aperus et le piquant des rapprochements. Dans un ouvrage destin au
l'on
grand public, on passera condamnation sur les erreurs de dtail et sur les lacunes mais on aura de la peine n'en pas riti(iucr l'conomie suivre les destines du peuple juif depuis le gnrale. M- A. a] voulu moment de son premier'^Jcontat avec les nations occidentales jusqu'au
;
<'
dernier quart du xix sicle
(p. 404)
les
deux
tiers
de son livre sont

la
consacrs
la priode moderne intressante pour l'historien et en tout cas la plus courte
( partir de 1492), de
beaucoup
;
moins
c'est ce ([u'en
Angleterre on appelle tre
praliciue.
Mme dis|>roportion, mme manque
BIBLIOGRAPflIE
31 b
de perspective dans
le dtail.
L'poque asmonenne ethrodienne
est vite
expdie. Peu de chose sur les Juifs de France au
moyen
ge
rien sur
traits, cl
leur littrature. Ceux dWngleterre sont naturellemonl
mieux
nous apprenons ce que Sliakespcarc, Byron et Walter Scott ont pens du judasme. Les pamphletsde Luther remplissent le chapitre sur la Rf(u-me, lequel aurait pu tomber, car on ne voit dcidment pas ce que la Rforme, moins la Renaissance, a fait directement ou indirectement pour les Juifs.
L'aventure de David Rubni tient autant de place que la premire croisade. L'histoire de la civilisation et de la littrature n'est qu'effleure
;
toute la littrature est borne Mamonide et Juda Hallvi. Ce livre, c'est
Isral en
Europe
vu du dehors et incompltement.
avec plus de dtails
;
La priode
con-
deux chapitres sont consacrs aux perscutions en Russie et l'oppression en Roumanie, deux autres l'antismitisme et k son antidote le sionisme, et quoique les lments en soient emprunts surtout aux tlgrammes d'agences et aux articles de revues, on les consultera avec fruit. Tout l'ouvrage est domin jiar la
temporaine
est traite
proccupation de poser
le pass et le
la
question juive
et voici la conclusion
<i
Si
prsent sont des guides pour l'avenir, on peut prdire avec

le
assurance que pendant des sicles encore
monde continuera
d'un foyer.
tre le et la
tmoin du spectacle unique

sur les grandes routes de
et
lugubre d'un grand peuple errant
la terre, la rcclicn-he
Est-ce une
conclusion
Il
?
Il
faut souhaiter M. A. plus de lecteurs que de critiques.
conte avec
adresse et apprcie avec justesse. Tout en reprochant aux Juifs leur lrance
,
il
into-
est plein
de sympathie pour leur long calvaire
et
s'elorce
d'expliquer par les circonstances politiques et les conditions conomi-
ques (d'o une foule de digressions) leur trange destine. L'auteur, qui n'appartient pas au judasme, a su le comprendre en gnral. Aussi son ouvrage sera-t-il utile aux lecteurs pour lesquels il a sans doute t crit.
M.
LiisER.
ADDITIONS ET RECTIFICATIONS
T. LIV, p. 03.
(7?.
Salomoii
b.
Adret
a-t-il cril
un Commenlnire du
lire n 73; a nns.
Penialeuque
{n 66,1)
y).
Le texte du Ban
Firiill,
cit
par M. Aptowitzer
dj t signal par
Jahrbcher, IV, propos d'un
de Munich
qui est cens contenir un commentaire du Rascliba.
Ce qui
parat Briill confirmer cette indication, c'est que Bahia b. Ascher, dans
son Commentaire du Pentateuque,
temporain. Seulement
douzaine de
Liber.
fois (v.
nulle part allusion

31.
cite R. Salomon b. Adret, son conremarquer que, tout en le nommant une B. Bernstein, dans 3fagazin, XVIII, 91), il ne fait im commentaire biblique qu'il aurait compos.
il
faut
T. LIV, p. 87, n. 4, 2.
Juda
b.
Salomon Hala
(>^bs),
originaire de
du xv sicle en Afrique, o il crivit un supercommentaire sur Raschi, cite dans sa prface, parmi les ouvrages dont il s'est servi, les Hiddousch arfat et les Hiddousrhim de R.
Castille et qui
migra'
la fin
ce dernier est srement notre commentaire. Le texte a t puNeubauer, Bvue, V, 48, d'aprs le ms. 1334 de la Bibliothque Nationale (fo 9 a). N. dit que le ms. est de 1486 il a trouv cette anne dans la prface de l'auteur, mais c'est une date biographique antrieure.
Ascher
bli par
M.
Schwab,
/.
Bvue, XXXVII, 129, donne
le
millsime
1440-1441, que
M. Marx,
Q. B., XX, 260, rvoque en doute avec raison.
En
ralit, le
ms.
a t crit
M. Schwab s'en est assur avec moi

le
en 1491, date
:
atteste
^"-iHb
par
un double chronogramme dans

...nT:^''
colophon du copiste
...n:03n
...nrC3, et
il
faut ainsi rectifier la description
de M. Schwab: Le volume a t crit en 251 (1491) par Soliman... . Ce supercommentaire ne peut tre qu'identique avec celui que Toledano, Apiryon (Jrusalem, 1905), 9 6., n" 145, cite sous le nom de "Tin'' 'n yxbsbN (cf. n 158). Quoi qu'il en soit, il contient la plus ancienne menSur le tion que j'ai trouve jusqu' prsent du commentaire du Rosch. nom de ybr ou V^-^/ Ô''" Steinschneider, dans ,/. Q. B., XI, 125.
J/. Liber.
T. LIV, p. 276.
Il
y a treize ans, parmi les thses soutenues en doc-
mis l'opinion que la forme arabe du nom de Jsus est due une tymologic populaire qui a confondu "'C"' avec yvc, ce qui n'est pas (Isae, xi, 1) surprenant, les Juifs dsignant le Messie par les mots ^3"'
torat, j'ai
fils
de Jess
Flix Perles.
XDDITIONS ET RECTIFICATIONS
T. LIV, p. 285 et suiv.
tant en hbreu CpT?"!"'
il
317
suffixes en
/.
Pour rendre compte des

etc.)
/'is?:'"'^?^'.
quen
araiiicn
('Tj^nT-'G')
/"2?71),
suffit qu'ils s'ajoutent
en aramen n toutes
les
personnes
mme
au par"i-'ips
fait,
par exemple
';"'=i3''^'2wN,
p^rnpc
r"':"'73-'pN,
^rsp-'-N,
etc. ( la p. 4
de
mon
ouvrage). C'est la preuve certaine que in ne peut
pas tre une terminaison de l'imparfait. Si la troisime personne du pluriel 1ir, ^nz^^ est
plus frquente que d'autres, ce
phnomne n'importe
pas
2.
la
question de la composition de ces suffixes.

Si ces suffixes
en
in
ne s'ajoutent pas l'imparfait avec
waw
con-
scutif en hbreu, au jussifen
aramen
:
(oi
il
ne revient d'ailleurs que
rarement), l'explication en est simple
c'est qu'ici et l
on choisit
les
formes d'imparfait
plus courts.
3.
les plus courtes et
semblablement
"jN,
les
suffixes les
La vieille
opinion qui
fait
venir !~t:x,
oi
de ayna avec
en arane peut s'appuyer d'aucun cas analogue dans l'une ou l'autre de ces langues. La diphtongue primitive ay aurait d se conserver quelque part dans rcriture coiniiie dans l'hbreu T^^).
disparition constante et sans exception aucune, en hbreu
comme
men, de y dans
l'criture,
Pour la mme raison, le suffixe aramen an-hi ne peut pas provenir de ay-\'h -p hi. D'ailleurs, il n'y a pas en aramen de suffixe h, mais Le seulement hi; cf. mes remarques dans Z. D. M. G., LVIII, 435.
syriaque
-i.
-aalÂJ
mot
est
compos de neqtul
-\- '"ih
(nrfN).
L'hbreu nrr: ne peut pas tre spar de l'arabe hd-d, aramen

n'est employ en hbreu qu'avec des substantifs, c'est beaucoup le plus frquent en arabe. Ce phnomne de indpendant de la composition du mot.
hd-de{n). Si le
aussi le cas de
syntaxe est
5.
Dans nn^
doit tre contenu,

(le
comme
je
l'ai
prouv par
.
les
syno-
nymes, un lment dterminatif
dmonstratif
M. I,ambert soutient
tort que dans n^'IN, nis^n sans dmonstratif, ces formes doivent tre
il
v a
une dtermination
)>-*?j
rapproches au contraire de l'arabe

sont,
'jj
par eau
et
par terre
, et
au
mme
titre
que ces derniers mots

tn"^''
avec nunation. indtermines. Autrement elles ne pourraient pas tre

suivies d'un gnitif,
comme
dans l^ss nitiN, "^sns
l^'âT nirnN.
Mais
comment donc
expli(iuerait-on
que nn^
mil'l
soit
toujours
milra
la
tandis que les locatifs sont toujours
, si
ceux-ci taient
mme
chose que celui-l?

6.
C'est par
mgarde
(jiie j'ai
qualifi (p.
20)
"''pj,
"^np
de participes
J'ai
passifs, ainsi ([ue M. iâmbert le fait
remarquer avec raison.

d'importance pour
donn
l'explication exacte
savoir
Ce point
({ue ce sont
des parfaits passifs
dans
en
Z. D.
jeu.
T.
M.
G., LIX, 163.
n'a pas
la ((ucstioB
/. Barlli. p. 54.
LV,
Alioi'i
Valiya Nahra (ou Ncliora'i)
b.
Nisslm de Fostt
des
parat avoir
occup une
situatictn dislinûc, ainsi qu'il ressort
nom-
breux documents de
la collection
de
la
Cueniza conserve
la
Hodlienne
318

il
dans lesquels
est
nomm
et cf.
{v.
le
Index, col. 484,
s. v.,
Z.
/'.
Catalogue de Neiibauer-Cowley, II, H. B., X, 140). Il est dsign une fois
comme
tait
:
r!2"'UJ''n
b-iia
(ms. Bodl., 2806,16; 2876,40). Son

|^b.
.nom complet
Ce qui permet de dterminer son poque, c'est quil est mentionn dans une lettre adresse au gaon palestinien biatar (ibid., 2878,27). Or, on sait que celui-ci exera les fonctions de gaon depuis 1084 {v. en dernier lieu Revue, LI, 52); Nahra appartient donc la fin du xi^ sicle. Abou Sa'd Nissira b. Nahra, cit par Goldziher, pourrait lie un fils de notre >'ahra et son correspondant Natau b. iS'ahra fut galement en correspondance avec Nahra b. Nissim (Ms. Bodl., 2876,40 2878,79.91). P. iio. Abou Zakaria (ou Zalvari) Yehouda b. Mose b. "iN70:iO, nomm par Worman, est galement mentionn dans quelques fragments de la Gueniza de la Bodlienne ms. 2806,15 probablement aussi 2805,20 et 2878,133
?]
Nalira b. Nissim
Yeschoua'
b.
Joseph
{ibid., 2807,16).
2878,36;.
On trouve encore
14,
cits
Abo Ishk Abraham
b. ;iN7j:;a
(ms.
2876,63 et 2878,
n'tait
et
Labrt b. Mose b. "iNK:; (ms. 2834,30). Ce
nom
donc pas
si
rare parmi les Juifs d'Egypte.
Samuel Poznauaki.
Le grant
Isral Lvi.
TABLE DES MATIRES
REVUE
ARTICLES DE FOND.
ApTowiTZER (V.
Bcher
(VV.).
Deux problmes
d'histoire littraire
Scliirazi
84
.2i9
Le livre d'Ezra de Schahin

et
Bl.vc ^L.).
La rcitation du Schma
de la Hal'lara
209
xviic sicle
Crmieux (Ad.)-
Un tablissement
juif Marseille
au
119
Darmesteter (Arsne). Les Gloses franaises deRaschi dans la Bible

{siiile)
72
37
Dauriac (Lionel). Philon, d'aprs deux ouvrages rcents

GoLDziiiER iL). Mlanges judo-arabes
54
Heller
Bernard;,
Le
nom
divin de vingt-deux lettres dans la prire
qui suit la bndiction sacerdotale
GO
48
du dernier Exilarque 1020 Liber (M.). I. Les manuscrits hbreux de la Bibliothque du Louvre. II. Montaigne Rome Poz.NANSKi i^Samuel). Sur les deux lettres de l'poque du dernier E\iKamenetzkv
(A. S.).
Deux
lettres
90
109
larque
* ...
244
101
P.sicHARi i.Iean). Essai sur le grec de la Septante
RGN
(Jean).
tude sur'la condition des
Juifs de
Narbonno du
v=
au
1
xive sicle
et 221
NOTES ET ML;LAN(.ES.
Kaminka
Krauss
(A.).
Les Psaumes lxvmi et lxxxmi
la
lumire des dcou140
vertes d'Assouan
(S.).
Le
nom
de Jsus chez les Juifs

et
148
281
Lambert (Mayer). Notes exgtiques

Lvi (Isral;.
I.
lexicographiqucs
Encore un mot sur
le texte
aramen du Testament de
28a
Lvi
rcemment dcouvert
IL Les cinq critures japhtites d'aprs le Midrasch llagadol.
287
320
REA'UE DES TUDES JUIVES
BIBLIOGRAPHIE.
Liber (M.).
I.
Jahrbuch dcr jiKlisch-litcrarischen Gesellschaft,
IV,
1900-b667
II.
307
Das hebraisch-altfranzosische Glossar der Leipzigcr Universitiits-Bihliothek (Ms. 102). Ziim ersten Maie ausfuhrlich
besprochen, par A. Aron
'Mi
Isral in Europe, par G. F. Aiiiion
III.
314
:
Simon (Lon). Jews' Collge Jubilee

of the Collge
Volume
.
comprising
a History
by the Re\
Isidore Harris, and Essays by

oi'
Teachers and former Sludents
tbe Institution
lUIi
Vexler
(M.!.
Geschichte der jidischen Philosopliie des Miltelalters,

:
zipien,
nach Problemen dargestellt. Erster Band i, par D. Neumark.

(J.).
Die Grundprin291
Wellesz
Zwei jiidisch-persische Dichtcr, Schhin und Imrni,

132
lo) et
par
W. Bcher
Additions et rectifications
316
319
Table des matires
ACTES ET CONFERENCES
Assemble gnrale du
8 fvrier 1908
i
Allocution de M. Maycr Lambert, pi'sident
Rapport de M. Edouard de Goldschmidt, trsorier

Liste des
vi
membres de
la Socit des
Etudes juives au
31
mars
1908.
vm
VERSAILLES.
LMI'RIMERIES CERI", 59,
RUE
Ul'LESSlS.
ASSEMBLE GNRALE
SEANCK DU
Prsidence de
FVRIKR
1908.
M. Mayek Lambert,
prsident.
M.
le
Prsident prononce
l'allocutiou suivante
Mesdames, Messieurs,
Au moment o
plaisir
fait
expire
le
mandat de votre
prsident, c'est un
lui
pour
lui
de vous remercier de l'honneur que vous
avez
en l'appelant pour un an la direction de votre Socit. Je ne

pas montre de fausse modestie en vous disant, l'instar de
je
ferai
beaucoup de mes prdcesseurs, que
me
croyais indigne de ces
hautes fonctions. Tous ceux qui, successivement, ont recueilli vos

suffrages ont eu leurs mrites plus ou moins clatants, et les juris-
consultes et les financiers n'ont pas t moins utiles notre Socit
que
les historiens
ou
les
grammairiens. Parmi vos prsidents
les
les
uns ont t, en quelque sorte, dsigns d'emble votre choix,

autres ont suivi la
filire
hirarchique
ils
ont t d'abord secr-
taires, puis vice-prsidents.
C'est cette modeste catgorie que
j'appartiens,
et si
vous avez voulu surtout
me rcompenser
mon
tour.
de
mon
assiduit, je ne vous en suis pas
moins reconnaissant.
pass avant
D'ailleurs, je dois
avouer que
j'ai
Un
de
nos vice-prsidents a refus, a notre grand regret, d'accepter ce

poste d'honneur, auquel
il
tait tout naturellement appel par les
services qu'il avait rendus la Socit des Etudes juives. Ses con-
naissances juridiques ont t mises contribution en maintes cir-
constances et
il
eut fort bien conduit nos dlibrations. Lui seul n'a
pas t de cet avis, et nous avons d nous incliner.

ACT. ET CON?.
ACTES ET CONFERENCES
Un
autre de nos collgues du Conseil aurait d tre depuis longIl
temps notre prsident.
en a t empch par son dvouement.
M. Schwab
car c'est
lui le
second coupable que je vous dnonce
avait accept, aprs

vos finances, et
la disparition
du regrett Erlanger, de grer

l'a
le Conseil,
pour
lui
marquer sa gratitude,
mainune
tenu aussi longtemps que possible
comme
trsorier. Il a fallu
la
circonstance imprieuse, un affaiblissement de
vue
auquel
une habile intervention chirurgicale a heureusement port remde
pour que notre collgue

placer
ft relev de ses fonctions.
M. de Gold-
schmidt, notre ancien et excellent prsident, a bien voulu
rem-
M. Schwab,
et
nous avons enfin pu tmoigner notre cher
collgue toute notre estime en le proposant pour la prsidence. Sans

tre
grand prophte,
il
est
permis de prdire que l'unanimit de

.
.
vos voix se portera sur son nom.
et ce sera justice
Les fonctions du prsident ne sont vraiment pas pnibles, tant
donn
les
qu'il est
second par un secrtaire gnral, qui, connaissant

la Socit
rouages de
pour
les
avoir vu crer, s'entend fort bien

les
les faire marcher.

ingrates; c'est lui
A lui
incombent
besognes
difficiles et parfois
notamment
qui s'occupe de la
publication de
notre Revue, travail qui se complique maintenant de l'impression
de l'index des cinquante volumes parus de 1881 1905. Cet index,

prpar par un jeune rabbin M. Herz, est une uvre considrable,
car
les
il
ne s'agit pas seulement de ranger par ordre alphabtique

et les titres des articles,
noms des auteurs
mais d'avoir des
rubriques pour toutes les questions traites dans la Revue et pour

tous les personnages qui
y sont
dont
cits.
M.
Isral
fois
Lvi, qui s'est

le zle, la
charg de
le
mettre au point, a dploy une

il
de plus
comptence
ans d'abord
puis
et la conscience
fait
preuve depuis vingt- sept
comme
secrtaire
adjoint du regrett Isidore Loeb,
comme
secrtaire gnral.
Sans passer pour un
vil flatteur,
il
me
sera permis de dire que la Socit des Etudes Juives sait ce
qu'elle lui doit, et elle lui doit
beaucoup.
Nous avons
craint un instant d'tre priv pour l'avenir de la pr-
cieuse activit de
M.
Isral
Lvi
Les lecteurs du grand-rabbin
du Consistoire central, en nommant M. Alfred Lvy, ont cart

cette ventualit.
M. Alfred Lvy
est
un de nos membres,
qu'il
me
ASSEMBLE GNRALE DU
FEVRIER
1908
111
soit
permis de
le fliciter ici
eu votre
nom
il
et
lui
d'exprimer l'espoir
consacrera une part
qu'tant rapproch du sige de la Socit,

plus grande de son temps et de sa science.
Je
seil,
me
reprocherais d'oublier
ici les
dvous secrtaires du Con-
MM.
Julien Weill et Isidore Lvy. Cette anne leur tche a
t allge par la suppression
du rapport sur nos publications. Le

les
Conseil a estim que
le profit
que
auditeurs en tiraient n'tait pas
proportionn au labeur que l'auteur de ce travail devait s'imposer.
Certainement beaucoup d'entre vous regretteront de voir disparatre
une des traditions de
la
Socit. Les rapports n'taient pas
seulement,
comme
on
l'a dit,
de vritables tours de force consistant

il
donner une unit factice une srie d'articles disparates

a eu
y en
je
ne parle pas des miens
qui taient de petits chefs

les
d'uvre dans leur genre, car ceux qui
crivaient trouvaient
moyen
d'extraire de questions isoles des ides gnrales intres-
santes et de donner un cadre lgant aux objets les plus arides. Ils
accomplissaient un ouvrage de marqueterie des plus dlicats,

fabriquaient une mosaque ingnieuse et fine. Seulement,
il
ils
faut
bien le dire, ces rapports destins au grand public taient surtout
apprcis par les connaisseurs, par ceux qui lisent la Revue, et
ceux-l pouvaient
Il
le plus
facilement s'en passer.

les
a donc t dcid que tous
deux ou
trois
ans l'un des secrles
taires donnerait
un coup
d'oeil
d'ensemble sur
progrs de la
science juive, signalerait les dcouvertes les plus importantes dans

ce domaine.
Son oeuvre aura donc une porte plus grande que

Il
les
rapports annuels consacrs uniquement la Revue.
est toutefois
souhaiter que les intervalles dtermins auxquels les nouveaux rapports se succderont ne
deviennent pas des intervalles indter-
mins
Le
secrtaire ne vous entretenant plus de nos publications, vous
me
permettrez de vous en dire un mot ou
mme
deux. Les fasci-
cules de la
Revue ont paru peu prs
la date habituelle. Ils con-
tiennent des articles ou des notes concernant l'exgse biblique et

la
grammaire hbraque ou aramenne,

les colonies
l'histoire des Juifs anciens,
on particulier sur
rois
militaires juives
tablies par les

l'exis-
de Perse aux confins de l'Egypte et de l'Ethiopie et dont
IV
ACTES ET CONFRENCES
tence nous a t rvle par les papyrus d'Assouan, datant du

ye sicle avant l're vulgaire. D'autres tudes se rapportent l'histoire des Juifs
du moyen ge ou des temps modernes, d'autres
encore aux commentaires sur la Bible

gloses franaises
je
relve
les
notamment
cahiers
les
de
Raschi publies d'aprs
de feu
Arsne Darmesteter
ture talmudique, etc.
, d'autres aux apocryphes et Comme vous le voyez, le champ

remu dans tous
semble que
copie
les sens.
le zle
la littrade la science
juive continue tre
Cependant, pour
vous dire
soit
la vrit,
il
de nos collaborateurs se choses par leur
un peu
ralenti.
La
appelons
les
nom
est
moins abondante qu'autrefois. Ce phnomne, qui n'est pas parRevue des Eludes Juives, tient probablement ce que
ticulier la
des organes priodiques de plus en plus

dissertations savantes.
nombreux
se
partagent les
La
science elle-mme, croyez le bien, n'est
pas encore puise. D'autre part, l'lection de notre cher collgue,
M. Thodore Reinach, comme dput de

tort Flavius Josphe.
la
Savoie a
fait
un peu de
Les travaux parlementaires
laissent
moins
de
loisirs
M. Reinach pour
Il
s'occuper de la traduction des uvres
de cet historien.
est esprer
que cette importante publication

.
reprendra bientt son cours rgulier.

la
sans nuire aux intrts de
Savoie et de
la
France.
elles aussi,
Nos confrences,
coutume.
ont t un peu plus espaces que de

l'anne dernire vous avez
Au
mois d'avril de
eu
le
plaisir d'entendre
M. Levaillant vous exposer magistralement
les
origines de l'antismitisme en France. L'orateur nous a instruits,
mus
et
charms. Vous
allez
entendre tout l'heure une conf:
rence sur un sujet bien diffrent

landais.
Les Juifs chez
les
arlisles hol-
Aprs avoir appris comment

politique,
les Juifs sont traits

ils
dans
la
ralit de la
vous verrez comment
sont reprsents
les leons
dans la peinture par des

l'histoire
hommes
de gnie.
Aprs
de
vous serez sans doute heureux de passer l'idalisme
artistique.
Mesdames, Messieurs,
Avant de terminer
obligation
cette allocution,
il
me
reste une douloureuse
remplir, c'est de rendre
un dernier hommage aux
ASSKMBLKR GNRALE DU
FVRIER
1908
membres que
la
mort nous a enlevs. Cette anne encore des vides
bien sensibles se sont produits dans nos rangs.
Nous avons eu
:
d'abord dplorer la perte d'un de nos fidles adhrents

suderie.
M. Lasle
Secrtaire de
notre
prsident
le
fondateur,
M.
baron
M. M. Lassuderie avait puis auprs d'eux pour notre uvre une

puis de
table sympathie,
qu'il
lui
James de Rothschild,
baron Alphonse de Rothschild,

vri-
a toujours conserve.
La
Socit des
Etudes Juives gardera un souvenir de reconnaissance cet
homme
serviable et bienveillant, qui mettait sa joie obliger tous ceux qui
avaient recours son intermdiaire. M. Hippoljte Cerf tait de ces
hommes
qui font honneur la soc' t laquelle

distinction
d'esprit,
ils
appartiennent.
Sa haute
sa
droiture parfaite,
son activit
fconde, sa bont charmante lui avaient valu les respects et l'affection de tous.
Nous adressons
son
fils,
M. Louis Cerf,
collgues,
et
son ont
gendre,
M. Alphonse Ochs, nos
excellents
qui
recueilli ses nobles traditions, l'expression de nos
condolances sin-
cres et mues.
En
la
personne de
M.
Albert
Lvj
c'est
un des meilleurs qui

la cration
nous a t ravi. M. Albert Lvy tait des ntres depuis

de la Socit, et pendant de nombreuses annes
de notre Conseil. Nous tions
fiers
il
avait fait partie
de compter parmi nous ce savant

aff'abilit
minent,
cet
homme
de bien. Son
tait proverbiale, et
il
qui l'avait vu une fois ne pouvait oublier ce bon sourire dont
partageait le secret avec son

Accueillant pour tout le monde,
ami
il
le
grand-rabbin Zadoc-Kahn.
s'intressait particulirement la
jeunesse, aux enfants des coles d'abord, aux tudiants ensuite,

surtout ceux qui taient dnus de ressources.
A combien
!
at-il
le
donn de sages conseils, apport des secours

savait, car
table.
il
efficaces
Lui seul
tait aussi
modeste que bon, aussi discret que chari-
M 'tendre
dsir.
sur son loge serait peut-tre contrevenir son

c^nirs.
suprme
Sa mmoire restera grave dans nos

encouragement, car
L'exemple d'une vie aussi bien remplie que

doit tre pour nous tous un
celle d'Albert
elle
Lvy
nous montre
comment l'amour de
avant tout
la
la
science peut tre uni aux sentiments les
plus ardents de solidarit.
La
Socit des Etudes Juives se consacre
recherche de la vrit, mais la connaissance du
VI
ACTES ET CONFRENCES
pass nous montre les liens qui nous rattachent aux gnrations
prcdentes et prpare
les
gnrations de l'avenir. C'est pour ce
double but que nous avons besoin de voire appui. Donnez-nous

des adhrents, des lecteurs et des collaborateurs.
voie sans cesse venir elle de nouvelles
Que notre Socit

de nouvelles
ardeurs,
forces! Ainsi elle pourra compter sur de longues annes de vie et
de prosprit, et l'arbre plant

porter les plus beaux fruits.
il
y a
vingt-sept ans continuera
M. Edouard de Goldschmidt,
suit
trsorier,
rend compte
comme
de
de la situation financire
Nous
1.368
fr.
avons
clos
le
dernier
exercice
avec
un excdant
10 et nous clturons celui de 1907 avec une disponibilit

30, mais vous vous souvenez que, pour l'exercice 1906,
de 918
fr.
nous avons t favoriss d'un don exceptionnel de 2.000 francs.
Les
frais
de publication de
les
I/ide.c^ qui n'est
pas rncore acheve,
seront imputer sur
exercices venir.
Notre situation
s'tablit
de
la
faon suivante
Actif.
En
caisse au l^r janvier
lOOT
1.368fr. 10
6 395
.
c.
Cotisations
Vente par
le libraire
710
841
"77
Chez MM. de Rothschild
30
En
caisse
Total
10.391
fr.
40
c.
Passif.
Frais d'encaissement
Secrtaires de la rdaction
203
2.400
166
.
.
fr.
10
c.
Confrences et assemble gnrale

Frais d'envoi de mandats, timbres, ports, etc.
Frais d'impression de la Bvue
85
10
322 4.217
3.081
85 50
fr.
Honoraires des auteurs

Total
10.391
40c.
assemble gnrale du
fevrier
1908
vu
Balance.
Doit
Frais divers
Publications
:
2.996
T.
fr.
20
15
c.
097
841
MM.
de Rothschild
30
fr.
Caisse ....
77
Total
11.011
65
c.
Avoir
Cotisations et ventes
7 646
.
fr.
50
15
c.
Coupons
et intrts
3.365
Total
11.011
fr.
65c.
M. Andr Blum
landais
fait
et
une confrence sur

sicle.
les Juifs
dans
l'art hol-
au
XV11^
au XVIII*>
Il
est
procd aux lections pour

:
le
renouvellement partiel du
Conseil. Sont lus
MM. Henri Becker, Edmond Bickart-Sb,

et
Edouard de Goldschmidt, Lucien Lazard, Joseph Lehmann,

Isidore
Lvy, Lon Lvy, Gaston Mater

la
Mose Schwab.
Est lu Prsident de
Socit pour l'anne 1908
M. Mose
Schwab.
LISTE DES MEMBRES

DE LA
SOCIETE DES ETUDES JUIVES

AU
31
MARS
1908.
Membres fondateurs
Camondo Camondo
*
'.
(feu le
(feu le
(le
comte A.
de).
Gtjnzburg
eomt N. de). baron David de),
l'"*'
ligne, n 4, St-Ptersbourg,
GuNZBURG (le baron Horace de), Lkvy-Crmieux (feu Raphal).

PoLiACOFF
(feu
l"""
ligne, n 4, St-Ptersbourg.
Samuel
de).
Rothschild Rothschild Rothschild
(feu la
(le
baronne douairire
de),
de).
baron Henri
faubourg Saint-Honor, 33.

de).
(feu le
baron James
Membres
perptuels'.
G.
* Adler (Elkan N.), Copthall avenue, 15, Londres, E. Albert (feu K.-J.). Bardac (Nol), rue de Provence, 43 ^.
BiscHOFFSHEiM
(feu Raphal).
Bruhl (feu David). Cahen d'Anvers (feu le comte). Camondo (le comte Mose de), rue Hamelin,
'
19.
* *
Les Membres fondateurs ont vers un minimum de 1,000 francs. Les Membres perptuels ont vers -iOO francs une fois pour toutes. Les Socitaires dont le nom n'est pas suivi de la mention d'une ville demeu-
rent Paris.
AU
31
MARS
1908
IX
Dreyfus (feu Nestor). Friedland (feu). GoLDSCHMiDT (feu S. -PL).
*Harkavy
Hecht
HiRSCH
(Albert), bibliothcaire,
Gr. Pouohkarskaja, 47, Saint-
Ptersbourg.
(feu Etienne).
(feu le
baron Lucien
de).
Kann KoHX
(feu
Jacques-Edmond].
Edouard).
(feu
Lazard (feu Alexandre). LvY (feu Calmann). * MoNTEFiORE (Claude), Portman Square, Oppenheim (feu Josephi.
18, Londres.
Penha (Immanuel del), avenue Penha (feu M. de la).

Ratisbonne (feu Fernand). Rrinach feu Hermann- Joseph).
d'Ejlau, 15.
RiiiNACH (Thodore), dput, rue Haraelin,
9.
Rothschild (feu le baron Adolphe de). Trotbux (Lon), rue de Mexico, 1, le Havre.
Membres
*Adler
(Rev.
D""
souscripteurs
'.
Hermann), Chief Rabbi, 6 Craven
Ilill,
Hydo
Park, Londres.
Alliance Isralite universelle, 45, rue La Bruyre. * Allianz (Israelitische), Weihburggasse, 10, Vienne,
triche.
I.,
Au-
*Antbi,
rabbin,
professeur
l'Ecole
de l'Alliance Isralite,
Alexandrie, Egypte.
Arditi, rabbin, Tleracen.

*
Bcher
(Wilhelm),
professeur au Sminaire Isralite, Erzsebet-
korut, 9, Budapest.
*
Balitzer (S.-A.),chef d'institution, Delftschevaart, 32, Rotterdam.

(J.),
Bauer
rabbin, Nice.
(E,-G.), 68, rue Pierre Charron.
Bechmann
'
La
cotisation des
le
Membres
souscripteurs est de 25 francs par an, sauf pour

spciale.
ceux dont
nom
est
suivi d'une indication
L'astrisque indique les
associs trangers.
LISTE DES MEMBRES DE LA SOCIT DES TUDES JUIVES
Becker
(Henri), docteur es lettres, rue de la Victoire, 47.
BiCKART-SE (Edmond), rue de Monceau, 62. * Bibliothque de la communaut de Berlin, Oranienburgerstr., 60-63.
*
*
*
Bibliothque de la communaut de Breslau, Wallstr., Bibliothque de la communaut de Knigsberg. Bibliothque de la communaut Isralite de Vienne,
tenstettengasse, 4, Vienne, I.
la Socit
13.
Sei-
*BiBLiOTHKQUE de
pour
la diffusion
des lumires parmi
les Juifs de Russie, Malaja Schitomouskaia, 20, Kiew.
Bloch (Abraham), grand rabbin d'Alger. Bloch (Armand), grand rabbin de Belgique, Bloch (Isaac), grand rabbin, Nancy. Bloch (Maurice), boulevard Bourdon, 13. * Bloch (Philippe], rabbin, Posen. Bloch (Raoul), II, rue Saint-Dominique, Blum (Victor), le Havre. Bruhl (Henri), 10, avenue de Messine. Bruhl (Paul), rue de Ghteaudun, 57.
BijCHLER (Ad.), directeur du Jew. -Collge,
Londres.
Bruxelles.
18,
Tavistock Square,
Cahen (Abraham), grand rabbin, rue Vauquelin, Cahen (Albert), rue Condorcet, 53. Cahen d'Anvebs (Louis), rue Bassano, 2.
Cerf Cerf
*
9.
(Louis), rue Franaise, 8.

(Paul),
imprimeur, rue Duplessis, 59, Versailles.

(Daniel), professeur de langues orientales, rue Wassili
Chwolson
Ostrov, 7, ligne 12, Saint-Ptersbourg,
Cohen
(Joseph), rabbin, Stif, Algrie.

la
Consistoire central des Isralites de Fra^ce, rue de

Victoire, 44.
*
Consistoire
Isralite
de Belgique, rue du Mange,

7,
12,
Bruxelles.
Consistoire Isralite de Bordeaux, rue Honor-Tessier,

deaux.
*
Bor-
Consistoire Isralite de Lorraine, Metz. Consistoire Isralite de Marseille. Consistoire Isralite de Paris, rue Saint-Georges, 17 (200
fr.).
Daltrof,
rue de Clry, 17.
AU
31
MARS
1908
XI
*Danon (Abraham),
nople.
directeur du Sminaire isralite. Constanti-
Debr
(Simon), rabbin, avenue Pliilippe-le-Boucher, 5 bis, Neuillysur-Seine.
Derenbourg (Hartwig), membre

Martin, 30.
de Tlnstitut, avenue
Henri-
Dessus-Lamare (A.), 6, rue Leclerc. Dreyfus (Abraham), avenue de Villiers, 74. Dretfus (L.-L.), avenue des Champs-Elyses, 11. Dreyfus (Ren), 31, rue Octave Feuillet. Dreyfuss (Jacques-H.), grand-rabbin de Paris, rue Taitbout, DucAS (Ernest) 145, avenue Malakott". Ecole Isralite, Livourne. EiCHTHAL (Eugne d'), boulevard Malesherbes, 144.
95.
Engelmann
Ephrussi
*Eppe.\stein
* *
(Mose), rue de Cliteaudun, 51.
(Jules), place
(S.),
des Etats-Unis, 2.
rabbin, Brisen, West.-Pr., All'magne.
* KpsTEiN, Grillparzerstr., 11, Vienne.
Errera (M Lo), Fernandez Isaac),
rue de la Loi, 38, Bruxelles. la Socit gnrale de l'Empire Ottoman,
Constantinople.
*FiTA (Rv. P.
Fidel),
membre de l'Acadmie
royale d'histoire,
Galle Isabella la Catholica, Madrid.

* Gautier (Lucien), Grande Boissire, Genve. *Ginsburger, rabbin, Soidtz, Haute- Alsace. GiNSBURGER (Emest), rabbin, rue Flchier, 4. * GoEJE (J. de), professeur l'Universit, Leyde. GoLDSCHMiDT (Edouard de), boulevard Haussmann, 157.
Gommes (Armand), rue Thiers, 9, Bayonne. GouGUENHEiM 'Jsae), boulevard Voltaire, 137.
*
Gratz Collge, 1634-35 Land

nut Streets, Philadelphie.
Title Building
Broad and Chest-
*Gross
(Heinrich), rabbin, Angsbourg.

(Paul), ])oulevard Beausjour, 21.
Gru.nebaum-Ballin
GuBB.w GuBBAY
(Reuben), avenue du Bois de Boulogne, 34.

(M'""),
boulevard Malesherbes, 165.
*GuDE.MANN, grand rabbin, Werdethorgasse, 17, Vienne. * Guildhall Library, Londres. *GuNZBURG (baron Alfred de), Galernaia, 43, Saint-Ptersbourg,
Xn
LISTE DES
MEMBRES DE LA SOCIT DES TUDES JUIVES
Haguenau (David), rabbin, rue d'Hauteville, 23. Haguenauer (P.)i grand-rabbin, Besanon. *Heller (Bernard), professeur, II, Ker, realiskola, Herrmann (Joseph), rabbin, Reims.
Hertz, rabbin,
10, rue Debelleyme.
Budapest.
Herzoq
*
(Henri), ingnieur des ponts et chausses, Dieppe.

(
HiLDENFiNGER
* IsTiTUTO *
Paul), 69 bis, TUC Charles-Laffitte, Neuillj-sur-Seine.

3,
IsRAELiTiscH-THEOL. Lehranstalt, Tempelgasse,

SUPERIORE, sezione
di filologia e filosofia,
Vienne,
II.
Florence.
l'23 str.,
Jewish theological Seminary of America, 531 West, New-York.

I.
*Kaminka (A.), Weiiiburggasse, 10, Vienne, Kann (M'"e), avenue du Bois de Boulogne, 58.
KiNSBOURG
(Paul), rue de Clrj, 5.
KoHN
*
(Georges), rue Ampre, 30.
KoMiTET Synagogi na Tlomackiem, Varsovie. *KoKOVTSOFF (Paul de), Ismailowky Polk, 3

Saint-Ptersbourg.
rotte
11, log.
"7,
Krauss (Samuel), Tempelgasse, 3, Vienne, Lambert (Mayer), professeur au Sminaire

*
II.
Isralite et
l'Ecole
des Hautes-Etudes, avenue Trudaine, 21.
Lazard Lebhar
(Lucien), archiviste-palographe, rue Rochechouart, 49.
(Samuel), rue de Chartres, 13, Alger.

(Joseph;, grand rabbin, directeur du Sminaire Isralite,
9.
Lehmann
rue Vauquelin,
Lehmann (Mathias), rue Taitbout, 29. Lehmann (Samuel), avenue Victor-Hugo, LON (Xavier), rue des Mathurins, 39.
49.
LON d'Isaac Jas, rue Henri-Martin, 17, Alger. LONINO (baron Emmanuel), 41, avenue d'Ina. Lonino baronne David 102, avenue MalakofF(100 Leven (Emile), rue Brunel, 26. Leven (D"" Manuel), avenue des Champs-lljses, 26. I VEN (Narcisse), rue d'Auraale, 9. Leven (Stanislas), faubourg Saint-Honor, 201.
,
fr.).
Lvi
(Isral), rabbin, professeur
au Sminaire
Isralite et l'Ecole
des Hautes-Etudes, 54, rue La Bruyre.
LVI (Sylvain), professeur au Collge de France, rue Guy de

Brosse, 9.
la
AU
31
MARS
1908
XllI
LvY
(Alfred),
grand rdbbin du Consistoire central des
Isralites
de
France, rue Taitbout, 58.
*Lvy
(Charles), Colmar.
LVY (Aron-Emmanuel), rue Pierre Corneille, 61, Lyon. Lvy (Isidore), directeur-adjoint l'cole des Hautes-tudes,
Focillon,
4, rue
Lvy (Lon), rue Logelbach, 2. LVY (Louis-Germain), rabbin, 24, rue Copernic. LVY (Raphal), rabbin, 14, place des Vosges. Lvy (Raphal Georges), 3, rue de Noisiel. *Lvy (Ruben), directeur de l'cole de l'Alliance Isralite, Sada. Lvy-Bruhl (Lucien), professeur la Sorbonne, rue Lincoln, 7.
Liber (Maurice), rabbin, 07, rue de Clignancourt.
*
Lw
(Dr Inimanuel), rabbin, Szegedin.

rgional, Mosbach.
*L"WENSTErN, rabbin
Mannheim (Charles-Lon), rue Saint-Georges, 7. Lwenstsin, rue de Trvise, 47. Mayer (Gaston), avocat la Cour de Cassation, avenue Montaigne, 3.
Meiss, grand rabbin, Marseille.
Meyersohn, boulevard Malesherbes,

*
78.
MuNK
(Mayer), professeur, Kopernika, Lemberg.

(D"^
Netter
*
Arnold),
membre
de l'Acadmie de mdecine, boulevard
Saint-Germain, 104.
Neumann, grand rabbin, Nagy-Kanizsa, Autriche-Hongrie. Neymarck (Alfred), rue d'Amsterdam, 90. OcHS (Alphonse), rue Lafayette, 26. OppEKHEiMER (Joseph -Mauric), rue Le Peletier, 7. Ouvkrleaux (Emile), conservateur honoraire de la Bibliothriue
royale de Bruxelles, rue Cortambert, 13.
Pereire (Gabriel), rue Maubec, 38, Bayonne. Pereire (Gustave), rue de la Victoire, 69. * Perles (Flix), rabbin, Knigsberg. * Philipson (David), rabbin, Lincoln Avenue, 852,
*
*
Cincinnati.
Philippson, rue Gueynard, 42, Bruxelles. PoLiAKOFF (Lazare de), 6, grande Brannuya, Moscou (100 fr.
(Ad.), rabbin, Neubachstr., 37, Vienne, IX.
(S.),
).
*PoLiAKOi''F (Michel de), 87, boul. Twerikoi, Moscou.
*PozNANSKi
*
PozNANSKi
rabbin, Tlomackie, 7, Varsovie.
XIV
LISTE DES
MEMBRES DE LA SOCIT DES TUDES JUIVES
Propper
(S.),
rue Pierre-Charron, 64.
ReiiiNS (M. -A.), rue de la Faisanderie, 40.
Reinach (Joseph), dput, avenue Van Dyck, 6. Reinach (Salomon), membre de l'Institut, rue de
*RoSENTtiAL
(le
Traktir, 4.
baron
de),
Heerengracht, 500, Amsterdam.
Rothschild
(le baron Edmond de), rue du Faubourg -SaintHonor, 41 (400 fr.). Rothschild (le baron Gustave de), avenue Marigny, 23 (400 fr.). Rothschild (le baron Henri de), rue du Faubourg-St-Honor, 33
(400 fr.). Rothschild (la baronne James de), avenue Friedland, 42 (50 fr.), Rothschild (le baron Edouard de), 140, avenue des ChampsElyses (400 fr.). *RozELAAR (Lvi- Abraham), Sarfatistraat, 30, Amsterdam.
Ruff, rabbin, Verdun. Saint-Paul (Georges), matre de requtes au Conseil d'tat, place
des Etats-Unis, 8.
Sakphar (Lucien), 31, rue Octave-Feuillet. Schuhl (Mose), grarld rabbin, Epinal. Schuhl (Mose), rue Majran, 8. Schwab (Mose), bibliothcaire honoiâire de
nale, rue de Provence, 29.
la Bibliothque natio-
Schwartz (Isae), grand rabbin, Rayonne. Schumacher, rabbin, Dijon.

Sches, grand rabbin. Lille. Se (Camille), conseiller d'tat, avenue des Champs-Elyses, 65.
Se, ancien prfet, 103, rue Miromesnil.
Seelmann, 49, rue de Trvise. *SiMONSEN, grand rabbin, Copenhague.
*SoNNENFELD
(D""),
ruc Pasquier, 2.
Spitzer (Arthur), rue Cardinet, 41 (50 fr.). Stern (Ren), boulevard Malesherbes, 90.
Straus (Emile), avocat la Cour d'appel, rue Miromesnil, 104. Taub, boulevard de Courcelles, 86. *Uri, grand rabbin, rue des Juifs, Strasbourg.
Vernes
(Maurice), directeur l'cole des Hautes-tudes, boule
vard Raspail, 248.
Vidal-Naquet, prsident du Consistoire Isralite, Weill (Emmanuel), rabbin, rue Mayran, 6.
Marseille.
AU
31
MARS
1908
XV
Weill (Julien), rabbin, Versailles. Weiller (Lazare), rue de la Bienfaisance, 36. * Wellesz (Gjula), rabbin, Nagy-Bittse, Trencsen,
Hongrie.
Autriche-
WiNTER
(David), avenue Velasquez, 3.
WoLF
(J.),
rabbin,
(D"'
La Chaux-de-Fonds,
9,
Suisse.
Zadoc-Kahn
Lon),
rue Arsne-Houssaye.
MEMBRES DU
COiNSEIL
1908.
PENDANT l'anne
Prsident
:
Vice-prsidents
Trsorier
Secrtaires
M. Mose Schwab; MM. Bickart-Se et X... M. Edouard de Goldschmidt; MM. Isidore Lvy et Julien Weill.
:
;
MM. Henri Becker, Maurice Bloch, Abraham Cahen, Albert Cahen, Hartwig- Dehenbourg, J.-H. Dreyfuss, Mayer Lambert, Lucien Lazard, Joseph Lehmann, Isral Lvi, Sylvain Lvi,Lon LVY, Gaston Mayer, D"" Arnold Netter, Salomon Reinach, Thodore Reinach, Baron Edouai'd de Rothschild, Baron Henri de Rothschild, Eugne Se, Maurice Vkrnes,
Le grant
Iskael Lvl
VERSAILLES.
IMPRIMERIES CERF, 59, RUE Ul'LESSIS.
''li,'-*;.
s^m^
- V
'*.
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1-
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Revue Des Études Juives. 1880. Volume 55.

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2010 with funding from

IMPRLMERIE CERF, 59, RUE DUPLESSIS.

LA -son ET K DKS TUDES JUIVES

LA CONDITION DES JUIFS DE NARBONNE

V. Loi de Sisebut sur les conversions forces, et le

concile de Tolde 633).

condition des Juifs de Narbonne sous les Sarrasins (Ti9-7o9).

une grande partie de

REVUE DES TUDES JUIVES

Gozolas, qui faisait partie do la clientle de Flix

de placer ces deux lettres entre les annes 470

VIII, Berlin. 1887.

iu-i, dition Liietjoliann, p. 43 et p. 57.

franaise de ces deux lettres dans la Colleclion des auteurs latins de

compltes de Sidoine Apollinaire, Paris, 1887,

Aronius, Rerjeslen zur

Geschichte der Juden, Berlin, 1887-1892.

Ces lettres sont postrieures l'lvation de Sidoine l'piscopat. Les sentiments

exprims dans ces deux

proccupations morales que l'auteur y laisse percer,

grave du style rvlent un dignitaire ecclsiastique qui a reu charge

scrupuleux devoir de bien remplir

en des temps mauvais pour

ne saurait former des vux en faveur des

en sont, de peur qu'il ne

dsagrable d'avoir m'annoncer de mauvaises

ne doivent tre suivies de rien de bon. Car,

d'crire des faussets et

Luetjoliann, ni supra, p. xlvui)

vers la lin de 471, suivant V Histoire littraire de la

en 472, suivant ['Histoire de Languedoc,

Cette dernire considration a i)robablenient dtermin

((a///a Jj<f/aica, traduc-

placer ces deux lettres en 473.

soulve, rependant, une difficult assez grave.

ne se trouvait pas >"aibonne mais

avait cpiitt la premire ville en 472,

pour remplir dans

fonctions de prfet des Gaules durant les annes 472

Juif de Narbonne. Toutefois,

Gozolas de Narbonne Arles. Quoi qu'il en soit,

piobable que Gozo'as

siuon haliitant de Narbonne, du moins, originaire de e^tte

.Vu suiplus. la philologie

nous permet d'al'lirmer

des Juifs Narbonne

l'poque gallo-romaine. Le 20 aot 1363,

guet parcourt plusieurs rues de

carrayriam vocatam Dejos aygas (A. Blanc, Les transformations du

dans Annales du Midi, anne 1896,

TUDE SUR LA CONDITION DES JUIFS DE iNARBONNE

appartenait lilluslre famille narbonnaise des

probable que Flix

persistez encore garder le silence, tout le

monde pensera que

nous sommes indignes, moi, que vous m'criviez,

dteste les Wisigoths

de c en g dnus Jusaigas ijudaicas) s'tant produit avant

Thomas, Essais de philologie franaise,

Paris. 1897, petit in-S", p. ll.j).

Fliv embrassa la vie monastique .Vrles, en 4"4 {Uisl.