Revue Des Études Juives. 1880. Volume 65.

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REVUE
DES
TUDES JUIVES
VERSAILLES.
IMPRIMERIES CERF,
59,
KUF. DUFLESSIS.
REVUE
//
/
DES
TUDES JUIVES
PUBLICATION TRIMESTRIELLE
DE LA SOCIT DES TUDES JUIVES
TOME SOIXANTE-CINOUIME
PARIS
A LA LIBRAIRIE
142, mi<:
DURLACHER
DU FAUnOURH-SAINT-DENIS
ii)\3
6#
101
L'ESSENCE DU PHARISASME
L'ardeur avec
voit
laquelle
on
scrut
au
sicle
dernier
les
problmes des origines chrtiennes ne
s'est point ralentie. Et
Ton
constamment sur^îr de nouveaux directement ou indirectement, le judasme de l'poque vangtravaux, qui intressent,
lique
:
c'est
une priode de
l'histoire qui
ne cessera pas de
sitt
de
provoquer des recherches et des controverses passionnes. La socit o le christianisme a pris naissance est aujourd'hui mieux tudie qu'autrefois grce une plus grande vulgarisation et
mthode scientifique qui prvaut dcUis leur classement et leur examen et Tattention que prtent de nos jours bon nombre de savants chrtiens aux textes mieux dpouills de la littrature rabbinique est faite pour
utilisation des sources juives, et grce aussi la
;
renouveler des questions trs rebattues, mais encore insuflisam-
ment
claircies.
Il
s'en faut
nanmoins qu'on aborde ces questions

les plus rsolus
l'esprit
avec toute l'objectivit souhaitable. Les auteurs chrtiens les plus
au courant de
tat
la littrature juive et
en faire
de tentextes
n'apparaissent
et
s'ils
pas
toujours
exempts de
parti
dance,
ne mconnaissent pas de
s'efforcent
pris
des
irrcusables,
s'ils
de rendre justice aux docteurs et
aux scribes, ils ne peuvent se dfaire dans leur apprciation du judasme primitif d'une disposition d'esprit initiale qui les empoche souvent de le bien entendre. Le Nouveau Testament est pour eux le couronnement d'une volution religieuse dont les
crits
de l'Ancien, chelonns selon les rsultats de

reste,
la critique
biblique, permettent de dessiner la courbe. Mais le judasme des
pour eux, en dehors de cette volution vivante. Infidle la foi libre et fconde des prophtes, paralys dans les mailles de plus en plus serres d'un lgalisme lourd et strilisant, il n'a plus gard que la lettre des prcieux enseignements du pass, et la lettre a tu l'esprit. La haie jalouse
scribes, successeurs d'Ezra,
T.
LXV,
N 129.
REVUE DES TUDES JUIVES
mise autour du jardin Ta touf, et il n'y a presqu' plus que des broussailles. Heureusement que parmi ces broussailles, ou plutt
nouveau rameau o s'est rfugie toute la sve du gnie prophtique, et ce rameau nouveau en est devenu plus complet panouissement. Nos et le le plus magnifique modernes thologiens ont beau tre mancips des formules dogmatiques d'autrefois et avoir explor le sol juif o cette renaisct d'elles, a pouss un
sance
s'est produite, l'antithse

le
reste bien nette

le
et
bien affirme
judasme rabbinique. Tout le merveilleux, toute la thaumaturgie du Nouveau Testament carts, il n'en demeure pas moins que la foi de Jsus, quoique frre d'origine, de langue, d'ducation premire des Juifs de son temps, diffre de leur foi comme le jour de la nuit, comme un tre vivant
chez eux entre
christianisme et
d'une momie.
reparat, celle
Au
fond, c'est toujours
la
mme
conception qui
du judasme apprci moins en lui-mme que par contraste avec le christianisme et complaisamment noirci en vue de mettre mieux en lumire les traits du nouveau venu. Le retentissant ouvrage d'Adolf Harnack sur V Essence du christianisme , paru l'aube du xx^ sicle, a donn cette conception en quelque sorte classique toute l'autorit nouvelle que peut lui confrer la parole d'un savant aussi miiienl et d'un thologien aussi exempt en apparence de prvention. Les jugements svres poi'ts par le
professeur d'histoire ecclsiastique de Berlin et par tant d'autres
sur
judasme du temps de Jsus ont suscit nombre de protestalions de la part de rabbins, qui, une fois de plus, avec plus ou moins de talent, en ont entrepris la dfense et ont oppos a l' Essence du christianisme l'Essence du judasme . On a retrac, ici-mme, il y a (luehiues annes', ce nouvel
le
rsum les argumentations des deux partis en prsence, et montr plus spcialement ce qu'est en droit de rpondre et d'aflirmer une apologti([ue juive bien
[)isode d'une controverse sculaire,
informe. Mais de
l'adversaire.
telles
De part et dbat s'ternise. La raison en est qu'il n'y a pas l seulement une (jue ce (pii plane sur la question de science, mais de conscience
;
dmonstrations ne convaincront jamais d'autre on reste sur ses positions, et le
discussion, quoi ([u'on en
ait, c'est ici la
conviction (jue
le christia-
nisme a frapp de dchance
la
forme religieuse du judasme,
et l
que
dit
le
christianisme au fond n'a rien dit d'essentiel qui n'ait t

lui,
qu'un judasme mancip de la Loi, altr bientt par une dogmatique nouvelle, incompatible avec le
avant
et ipiil
n'est
1.
M. Liber, L'esprit
du christianisme
et
du judasme, Revue.
LI, 191
LU.
1.
L'ESSENCE DU PflRISAlSME
monotliisme piir/Or, ce
les
qu'il faudrait
polmiques du pass,
telle
c'est laisser
pour apprcier sainement de ct rsolument toute
arrire-pense d'apologtique, ne pas se demander ce qui valait
ou 43lle l'orme religieuse, car, dans une question on dcide toujotirs par des raisons qui ne sont pas d'ordre scientifique, et examiner uniquement, la lumire de l'histoire et des textes authentiques, ce qu'a voulu tre et ce qu'a
ainsi pose, t rellement la l'orme religieuse considre.
mieux de
Voil justement ce qu'a tent de faire, dans un ouvrage rcent
qui vient son heure, M. R. Travers Herford % dj connu par une excellente tude sur le christianisme dans le almud et le
Midrasch^w. M. Herford
qu'un malentendu fondamental vicie le jugement des auteurs qui ne connaissent le judasme pharisien que par le Nouveau Testament. Depuis les premiers qui se
s'est avis
sont
fait
leur opinion d'aprs les fameuses imprcations contre les
pharisiens hypocrites
l'esprit
jusqu' ceux qui, avec moins de passion,
mais
hant par l'antique anathme, dnoncent l'ternelle

,
Schriftgelehrsamkeit
tous ont
mconnu
le
caractre vrai
et,
pour employer le mot en vogue, F essence de la religion selon la Tora, qui est prcisment le pharisasme. Le pharisasme, dit M. Herford ^, a eu dans l'histoire une triste destine. Rarement les chrtiens ont eu l'occasion de connatre ce qu'il signifiait rellement, et peut-tre plus rarement encore le dsir de profiter d'une telle occasion... Si des hommes instruits tels que Lightfoot, Wagenseil et principalement Eisenmenger, ont exploit la littrature rabbinique presque d'un bout l'autre, ce fut surtout dans le hut de vilipender ce qu'ils y trouvaient. Et de nos jours, quoiqu'on ne trouve plus parmi les savants qui tudient le Talmud cette fureur injurieuse d'un Eisenmenger,ily a toujours cette habitude invtre de considrer le judasme rabbinique comme un moyen d'exalter le christianisme... Il est bien rare qu'on essaye d'tudier ce qu'il signifie rellement pour ceux qui s'y tiennent comme leur religion, qui y vivent et y meurent depuis deux mille ans . Le rcent ouvrage d'Oesterley et Box, The
1.
Pharisaism,
ils
aim and
its
method, Williams
et
Norgatc, Londres, 1912, in-S"
de vii-340 p. 2. Cf. Revue,

3.
t.
XLVllI
p. 290,
P. 331.
4
Relif/ion
and WorsJiiv of Ihe synagogue, malgr
le
sincre dsir
d'imparlialit qui l'anime, juge encore le rabbinisme,dil M. Herlord,
by the standard of the Christian religion . Or, le temps est venu de reconnatre au pharisaisme le droit dti'e jug son propre point de vue (p. 334). C'est dans ce dessein que M. Herford a pris la plume et Ton peut dire que jamais critique plus objective n'a t tente, tant dans l'glise que dans la synagogue, (fue celle de Tauteur de Pharisahin, Us ami and its melhod. Ce livre n'est pas un pangyrique, mais un acte de stricte justice et une sereine tude de psychologie historique. L'homme qui l'a crit est un chrtien, de la nuance la plus librale, mais qui reconnat formellement en Jsus the
greatest
man who
ever lived in regard
to
bis spii-itual nature
(p. 114). L'objoclivit
chez un auteur qui conserve son point de vue
religieux personnel n'en a
que plus de mrite

et
et
de prix.
Il
M. Herford tait fort bien prpar sa tche.

qu'il prati(jue la
y a trente ans
et cette
littrature rabbinique
midraschique,
littrature a rvl
pathie
la
peu peu son intelligente et pntrante symmentalit vraie du scribe et du pharisien tant dcris. Un
frapp, dont
il
fait l'avait
soulignai! dj l'importance en 1903,
judasme rabbinique est un autre ple de la pense religieuse que la religion de Jsus, il s'est montr, au mme titre qu'elle, ainsi qu'en tmoignent dix-neuf sicles d'histoire, capable
c'est que,
si le
de toutes les fonctions d'une religion vivante S). Or le judasme rabbinique du Talmud et des poques postrieures est l'hritier incontest et le continuateur fidle du pharisasme il faut donc
;
que le pharisasme n'a pas t si dnu d'me et d'esprit, si dgnr de l'ancien prophtisme qu'on se plat trop souvent le reprsenter. La suite de ses tudes n'a fait que convaincre davantage M. Herford du caractre superliciel et inexact des interprtations
croire
qui avaient cours relativement la conception centrale du phari-
sasme, savoir
la religion de la Tora, et c'est l'expliquer, la mettre dans tout son jour, en montrer la mthode et les consle
quences, que l'auteur a dpens

talent.
meilleur de ses efforts
et
de son
II
le
La thorie de la Tora est exj)ose au second chapitre du livjv, premier tant consacr une esquisse historique du pharisasme
1.
/trislianity, p. 3G0.
L'ESSENCE DU PHARISAISME
sur laquelle nous reviendrons tout l'heure. M. Herford

la
a
dit
partout
Tora
et
non
la Loi, ce qu'il justifie
par une remarque faite
fois parles apologistes du judasme, mais qu'on aime retrouver sous une plume non suspecte de partialit, c'est que l'hbreu
maintes
pour quivalent exact le mot o Loi , quoique cette traduction ait pour elle l'autorit fort ancienne de la Septante, qui a rendu Tora par voao. Et justement, cette version, non pas fausse, assurment, mais inadquate, est rorio;ine de hien des malen
Tora
n'a pas
tendus
la
reproduite par
le
Nouveau Testament,
elle a t
en partie
cause de l'injuste limitation de sens qui a vouhi rduire le judasme n'tre qu'une norme lgale, rigide et formelle, ne pouvant exercer, dans
le
domaine de
la llioi'ie,
raisonneuse, volontiers subtile ou pdante,
qu'une intelligence et, dans la pratique,
qu'une volont asservie. Tora, cela signifie, et ds les premiers emplois du mot, doctrine, enseignement , puis, plus spcialement, enseignement de caractre religieux, ritulique, apanage des
un corps d'enseignements varis placs sous le nom et l'autorit de Mose. Il est vrai que c'est surtout sous forme de prceptes et de commandements que la Tora est apparue dans Tensemble des codifications dont s'est form
prtres
Isral,
dans l'antique
enfin
le
Pentateuque mais le Pentateuque n'est pas tout fait la mme chose que la Tora. Il en diffre comme le vase de son contenu.
;
Bref, le
mot
est
si
riche de sens, qu'il vaut
quel, sans le traduire. Cette Tora fut
mieux le conserver tel prsente aux Juifs par Ezra

Tora
comme
dans
la rvlation
de Dieu Mose, et l'uvre propre d'Ezra fut

la
d'accentuer l'obligation de
la vie.
ralisation individuelle de la
Les prophtes avaient t de sublimes prdicateurs de justice, mais en dpit de leur zle et des enseignements des
prtres, l'amre leon de l'exil prouva qu'Isral n'avait pas servi
son Dieu
leon de
comme
il
l'aurait d.
Ce fut
le
rle d'Ezra de tirer la
la catasti'ophe et d'en
empcher
ce
le
retour en faonnant
la
vie religieuse dTsral par
une discipline rigoureuse. Ezchiel avait

;
jet le gei'me de cette rformation
germe porte
et
ses
fi'uils
sous
Ezra. Entre les pro[)htes et

nuit. Simple
diffi'ence
lui,
point de relle solution de contid'application,

la
de mthode
non
de
principe.
tion
Il
s'agit
de raliser dans la vie de chacun
concep-
pi'ophtique des rapports entre Dieu et son peuple. La svre

la
prohibition des mariages mixtes,
cruelle dissociation des unions
dj conclues sont des corollaires

la
logiques de l'acceptation
de
Tora
dfinitive.
L'observation du
Sabbat, les autres prescripet qui
tions
du programme consign dans lex^chapitre de Nhmie
n'exprime d'ailleurs qu'unii partie des devoirs imposs, ont eu
pour but de faire d'Isral une corporation ferme. C'est l'origine de la fameuse haie mise autour de laTora, abusivement confondue par beaucoup avec celle-ci, alors que cette clture n'tait destine qu' permettre la vie selon la Tora de s'panouir librement et sans
entraves.
Un
Juif,
dit
M. Herfoid, pouvait parfaitement vivre en

et les
rgle avec la Tora, remplir ses devoirs envers Dieu
hommes,
mditer, prier, sans avoir conscience de cette limitation, tant qu'un
contact brutal, un choc avec Textrieur ne l'en avait point averti

(p. 68).
Ezra, prcurseur du rabbinisme, n'a donc point
condamn
un lgalisme strile. Sans doute, en cherchant ainsi l'isoler de l'ambiance non juive, il a restreint son dveloppement gnral, humain , et l'on peut regretter que les Juifs, du moins ceux qui
Isral
ont t fidles
il
la
tendance qui
s'est affirme la plus
vivace
car
y a eu d'autres courants et d'autres directions, - n'aient point parlicij) la culture grco-latine et vu ainsi s'ouvrir d'autres
horizons de manire largir leur pense, mais on peut croire

que, sans Ezra, c'en tait
fait
de l'lmtmt qui seul, un

et
moment
de
l'histoire, fut
en tat de conserver
de perptuel* Ihritage
la
prophtique. La Tora a donc t l'instrument de

duelle du
ralisation indivi-
programme gnral
et idal signifi
par les Isae et les

leve,
Jrmie. Elle a peut-tre propag une religiosit moins
moins sublime (jue la libre inspiration des grands voyants, mais il est de fait que le Juif ordinaii-e, en faisant de la Tora le guide suprme de sa conduite, a atteint un degr de spiritualit qui a trs certainement manqu l'Isralite d'avant l'exil. H est faux de prtendre que la Tora n'ait apport que des i)rceptes lgaux et ait fait tarir la source de la ferveur sincre, la joie du service dsintress de Dieu, du rapport personnel de la conscience avec la
Divinit. Ezra
n'a
i)oint
le
rabaiss
la
religion.
Et
il
n'y a pas de
raison d'admettre que
niveau religieux
ait flchi
au cours du
dveloppement que
Tora a pris jusqu'au Talmiid, car cette conception est diMueure la mme en sou
la
conception
de
la
essence. Les rabbins de l'po(iue pharisienne

fait
et
du Talmud n'ont
que manifester, plus qu'Ezra ne le pouvait son heure, la |)lnilude et la richess' de la Tora accepte comme la rvlation
divine.
La preuve que
la vie spirituelle s'est
dveloppe sous l'impulsion
donne par Ezra, M.
dans le succs, auirement incomprhensible, d^ linstitulion de la Synagogue c\ dans la rdaction du Psautier. La synagogue avec sa double fonction, prin collective et enseignement, est un fait sans i)rc(lent on n'en connat point l'origine exacte on en sait toutefois la fortune claHei-ford la trouve
:
L'ESSENCE DU PIIARISAISME
tante. Et
Ton
voit d'autre part qu'elle s'est
dveloppe en
mme
t
temps que
s'affirmait la conception de la Tora.
La synagogue a
l'exaltation de cette ide, puisqu'elle a journellement favoris et
l'tude et la pratique de la Tora. Et elle est devenue, d'ailleurs, le type
modle du culte chrtien. La Tora ne saurait donc tre accuse d'avoir paralys la vie spirituelle du judasme. D'autre part, le Psautier ofTre beaucoup de morceaux qui s'accordent mieux avec le service tout simple de la synagogue qu'avec l'appareil pompeux du Temple. Plus on fait descendre, comme le veut l'exgse moderne, la date de l'achvement du Psautier, plus on le met en corrlation avec le judasme faonn par la Tora, certains fait imprgns de l'esprit pharisaque, psaumes sont tout plus on met en vidence que la religion de la Tora ne saurait tre le sec formalisme qu'on affirme comme un axiome. Mentionnons ici la judicieuse tude que fait M. Herford, au dernier chapitre de son livre, du psaume cxix. On sait combien la monotonie et la facture toute mcanique de ce psaume ont exerc la verve des critiques modernes: ils raillent volontiers le pdant qui a tenu la gageure des huit alphabets . Ils oublient que le genre alphabtique n'a
et le
pas nui autant qu'on le prtend la fracheur et la sincrit de

l'inspiration des crivains bibliques;
mais ce que M. Herford met
en valeur, c'est la ferveur relle de la mditation du psalmiste qui

s'exerce tant sur l'excellence divine de la Tora et la bont de Dieu
qui
l'a
rvle que sur l'obligation qu'il a d'en accomplir les pr;
y a moins de posie l qu'ailleurs, il n'y a pas moins de joie, de libre lan, et de sentiment de la ralit vivante de Dieu.
ceptes
s'il
III
Ces considrations ont permis M. Herford de relier logiquement l'poque d'Ezra celle o le pharisasme est devenu un lment
distinct de la vie nationale
ri(|ue est plus
du judasme. Le dveloppement
la
bisto-
malais suivre. Et ce n'est qu' coup d'hypotbses
qu'on peut essayer de tracer l'volution de
communaut
la
reli-
gieuse oi'ganise par Ezra et Nhmie jus(|u' l'poque o
secte
pharisienne devint prpondrante. M. Herford
l'a
essay, titre de
simple CvSquisse d'ailleui's, dans son premier chapitre.
une monographie complte des Pharisiens, et on ne peut que l'en louer, car l'histoire des origines du pharisasme est fort obscure, et le nouveau document, rcemIl
n'a pas voulu pi'oposer

et
ment dcouvert
cenne
*
diversement comment,
relatif la secte saddii-
malgr ses rvlations, pour rendre le problme plus ais rsoudre. Il faut donc se contenter de noter le lien vraisemblable qui unit les Pliarisiens aux Hasidens de l'poque maccabenne et ceux-ci au noyau de fidles adeptes de la Tora form parles Soferim et les hypotbtiques membres de la Grande
n'est pas fait,
Synagogue. M. Herford, assez traditionnalisle, croit fei'mement l'existence de ce corps et fait des boniinosde la Grande Synagogue
l'quivalent des Soferim de la tradition labbinique.
Il
allgue, en
faveur de
la
valeur documentaire de la mischna qui les concerne

et ensuite le
dans
fait
le
premier chapitre d'Abot, d'abord l'anonymat

et
qu'une seule
unique maxime leur est attribue.
Si le
docu-
ment tait
vnrable.
fantaisiste,
on aurait prt davantage aune autorit aussi
Il y a de la finesse dans cette observation, mais on a montr bien des fois combien il est difficile de faire de riiisloire avec une page peut-tre tendancieuse, qui indique la chane de la
tradition en ngligeant les prtres, en ngligeant aussi, chose
remarquer, celui que M. Herford pose comme le vrai prcurseur de la tendance pharisaque, savoir Ezra. Quelle a t au vrai la destine du petit groupe form par lui au milieu des autres
leurs successeurs,
lments se rclamant aussi du pass, et qu'oii retrouve, eux ou l'poque de Jsus, Sadducens, Essniens,
que M. Herford appelle les Apocalyptists , c'est ce qu'il est bien hasardeux de vouloir dterminer dans l'tat actuel de la science. En tout cas, le trac schmatique qu'il en propose n'est pas dnu de vraisemblance. Je ne sais si, comme l'affirme un peu arbitrairement notre auteur (p. 3^), nul ne peut tre compar Ezra, au point de vue de r nergie spiritutdle , parmi les docteurs qui se sont succd jusqu' Akiba (et Hillel? et Yohanan ben Zaccai?i, mais il est probable, en effet, qu'Ezra est celui qui a donn le coup de barre dcisif au judasme post-exilique et il semble bien aussi que, mutatis mnlandis, c'est le mme esprit (pii a anim la socit religieuse dont il a t l'me et celle dont la physionomie morale se laisse apercevoir dans les dociiinents rabl)ini(iues ti*s postrieurs son temps. Et comme il est indniable (prune chane reli* ces po(pies, bien (ju'on n'en voie plus tous les anneaux, M. Herford a pu lgitimement dessiner le type du pharisien, du docteur en Tora travers les sicles. Revenons la thorie de la Tora . La Tora a produit d'Age en Age,
\.
Hellnistes, et ceux
Voir
I.
L'vi,
Uevue.
KM,
101
LXIII,
1.
L'ESSExNCE DU PIIARISAISME
des sries d interprtes, autoriss par une procdure d'ordination
insuffisamment connue, pour les premiers temps du rabbinisme,

mettre
au jour ou adapter
les richesses qu'elle recelait, dire
tout ce qu'elle
commandait
aux: fidles
Pour toutes les'circonslances

il
o
de
la
Tora
tait
muette ou ne prescrivait rien d'explicite,

selon
certaines rgles.
,
apparl'esprit
tenait ces interprtes qualifis de dcider

la
conformment
et
Tora
et
Rgles
dcisions,
la
Tradition des anctres
la
future Halaclia, tout cela, dans la
conviction des docteurs, n'est rien de surajout, ce n'est pas une
seulement toute la puissance virtuelle d'enseignement, de direction ou d'dification. La Tora est inpuisable, tant l'expression de la volont et tout l'immense labeur qui a abouti au Talmud n'est de Dieu que le dploiement, l'panouissement progressif des virtualits
ils
autre Tora, c'est la Tora elle-mme, dont
explicitent
infinies de la Tora. C'est ce
que M. Herford s'efforce de mettre en lumire en montrant du mme coup les deux routes que ce dveloppement a pris Halacha et Haggada, la sorte de malen:
tendus dont
et
il
mot Halacha, comme celui de Tora, a t le prtexte, explique comment les nombreuses miwot qui semblent
le
avoir pes sur Ta vie entire des Isralites, taient pour les vrais
adeptes une joie et non une chai'ge, qu'elles avaient pour but
profond
pour
but et pour rsultat,
de
et
la
sanctifier , quoi
qu'en pense une critique superficielle,
en quelque vain forma-
lisme, au surplus, qu'ait pu dgnrer en tout
la Loi chez les mes vulgaires qui se
temps l'obissance contentent de 1' opus
operatum
miwot, ils Y auraient pu, dit M. Herford, trouver satisfaction pour leurs besoins spirituels. Mais ils en ont tir bien autre chose. A ct de la Halacha a fleuri la libre Haggada. C'est dans ce domaine que l'on vachercher plus spcialement la thologie, la philosophie religieuse, la morale rabbinique, bien des lments annexes, qu'on ne peut d'ailleurs systmatiser sans abus et sans mprises '. Tout ce qu'enseignent, avec une grande varit et souvent une vritable indpendance de pense, les haggadistes du Talmud et du Midrasch, ne saurait tre considr comme article de foi. Mais c'est toujours la Tora, l'interprtation de ce qui est implicitement contenu dans la divine rvlation, c'est la Tora au sens large, qui embrasse toutes
Mme si les
pharisiens n'avaient tir de la Tora que les
1. M, H(3rfonl vise priiicipalemiMit l'ouvrago de F. Weber, Si/stem cler altsynaf/ogalen paldstinischen Tlieoloq'te, 1880, maiiutU classique des thologiens alleinaiids qui abordent cet ordre d'luds et ([ui a inspir d'autres ouvrages du mine genre.
10

dont
la
les critures Saintes et
vertu ne s'est nullement puise
dans
la parole crite.
il
Et c'est par l
mme
qu'il a t loisible
au
pharisien, et
ne s'en est pas l'ait faute, d'introduire dans la Tora ses propres conceptions morales et religieuses, que le texte sacr ait t le point de dpart ou le point d'arrive de ses dductions.
d'esprit
Dans quelle mesure Thaggadiste, aux riches ressources
ou
de sensibilit, a-t-il eu conscience de son apport personnel, c'est une question qui se pose souvent quand on lit le Talmud et laquelle il n'est pas toujours facile de rpondre. Quoi qu'il en soit, et d'o qu'ils aient tir les acquisitions nouvelles de leur sagesse,
docteurs se sont ingnis les abriter sous le pavillon de l'criture, ils les ont prsentes expressment, de rares exceptions
les
prs,
comme
l'enseignement
mme
de
la
Tora, lato se?isu, car la
parole de Dieu, selon l'image du Talmud, est comme le roc que le bien des significations il en peut jaillir marteau brise en clats
:
Pour peu que Thaggadiste tnt pour excellents tel ou tel usage, telle ou telle doctrine, telle ou telle croyance, telle ou telle opinion, du moment que l'criture est pour lui le seul vhicule de la la rvlation divine, il doit y avoir une allusion quelconque pour suggrer ou ratifier ces excellentes choses. plus lgre suffit Bref, la Haggada fait partie intgrante de la Tora comme la Halacha. Tout cela tait connu videmment, mais M. Herford sernble renouveler ce sujet complexe, par la clart qu'il y projette. C'est au chapitre v qu'il traite spcialement de la Haggada il y indi(|ue fort bien de quelle prudence on doit user pour faire tat des dires des
varies.
docteurs, quel souci
il
faut avoir des difTt'rentes poques, et
il
dis-
cute lui-mme, sous ces rserves, quelques points importants de la thologie pharisaque, les conceptions sur Dieu, sur la rmunration,
sur
le
mrite des uvres, montrant

paila
le
caractre spcial
impos ces croyances fondamentales

religion de la Tora.
forme
mme
de
la
IV
Si l'on
se pntre de cette signification large et
de
et la Tora pharisienne, nous avons donn un bref rt'sum, est d'un homme (jui a compi-is on trouvera trs spcieuse sur bien ces choses par le dedans,
la
comprhensive thorie expose par M. H(M loid, dont
des points son explication du conflit <iui s|)ara irrconciliablement du judasme pharisien les fondateurs du christianisme. 11 ne
L'ESSENCE DU PHARISAISME
fait
li
point dans son livre de critique des textes vangliques et

les
n'examine point
ticit
questions d'ge, de rapport mutuel^ d'authenil
qu'ils
soulvent, et assurment
est
un peu risqu de
l'intelli-
ngliger des discussions qui ne sont pas sans importer
gence du conflit. Pourtant, moins de se ranger du ct de ceux qui font vanouir compltement la personnalit de Jsus, on peut se contenter de partir des controverses telles que les vangiles nous les rapportent, quelle qu'en soit la chronologie, pour lucider le problme dans les termes o l'a expos M. Herford, et essayer de se faire une opinion sur la raison profonde du dissentiment qui creusa tt ou tard un abme entre le judasme et le christianisme.
malmne les Pharisiens en de violentes invectives le Talmud, uvre des continuateurs des Pharisiens, n'a vu en Jsus
Jsus
;
qu'un magicien qui a gar

s'agit
et sduit Isral
[Sanhdrin, iOl
b).
Il
pour
l'historien impartial de savoir
avant tout
comment on
a pu en arriver de pareilles extrmits.
On
a mille fois indiqu
quel fonds de principes, de traditions ont possd en
commun
de
les
deux
partis en
prsence.
Similitudes superficielles
paroles,
d'adages, similitudes plus profondes de conceptions religieuses

paternit divine,
royaume de Dieu,
etc., ce
sont l choses admises

foi tant
sans conteste par tous les esprits de bonne
soit
courant de
(p.
il6
et
M. Herford y insiste son tour et suiv.) en quoi consiste ce fonds commun, qui est peutla question.
peu au montre
tre plus
considrable encore qu'on ne pense d'ordinaire. Cela

s'il
pos, M. Herford aborde l'tude du conflit. Etude dlicate,

vrai,
est
comme
il
lui parat,
que
les
opposants eux-mmes n'en aient

de Jsus,
la
pas toujours senti

la
la vritable signification. L'apparition
successeur de Jean-Baptiste, prchant
repentance
et
annonant
Herlord ne
venue prochaine du royaume du

le
ciel n'avait rien
en soi qui pt
mettre en dfiance
peuple, ni les
Pharisiens (M.
qui ont
s'occupe pas des griefs que les autres fractions du judasme ont pu
articuler contre Jsus, et des circonstances
amen son
taient
procs).
Ces
manilestations
de
caractre
prophtique
conformes aux ides et aux esprances du moment. Le point de dpart des suspicions pliarisiennes est vraisomblablemcnt indiqu
dans
cela
cette phrase de Matthieu, vu, 29
:
Il
enseignait
comme
s'il
avait autorit et
?
est la
non comme leurs scribes. D'o sait-il tout question que les actes et l'attitude de Jsus provo-
queront sur
les lvres des Pbarisiens jusqu' la rupture. C'est que,
au conservatisme habituel aux adeptes d'une religion tablie ds longtemps, se joignait chez eux une vnration profonde pour le
12
HEVUE DES TUDES JUIVES
principe de l'autorit traditionnelle. Seuls les reprsentants autoriss de la tradition taient
reus enseigner
le
contenu de
un pharisien ne pouvait tenir pour valable ou astreignant que l'enseignement ou la prescription manant directement, ou par voie de rfrence, de matres dment (pialifis. Ce que Jsus a fait et sans doute de plus en plus, c'tait d'enseigner la ora sa faon, de mler des choses connues, en circulation,
rvlation divine
:
d'autres
qui,
louahles ou non,
devenaient suspectes non
tant
comme
De
l
nouvelles que
parce qu'elles ne s'exprimaient plus en

la
fonction de la Tora et de
mthode
traditionnelle d'interprtation.
hientl,
sui'prise, inquitude,
hostilit
surtout quand ces
hardiesses finissent par aller l'enconfre
mme
des prescriptions
tenues pour sacres. Les
scribes
formaient peut-tre un corps,
mais non une corporation ferme, anim de cet esprit de caste et de monopole qui engendre l'gai'd des non-professionnels la jalousie mesquine, le dnigrement aveugle et enfin la perscution.
De
pareils sentiments ont

;
se manifester, sans doute, chez
tels
ou tels ils sont de tous les temps et de tous les milieux. Mais c'est mal comprendre l'esprit phaiisien que d'en faii'e l'incarnation de ces
travers. Les docteurs taient en
somme
des laques,
et qui voulait,
pouvait, en tudiant, tre des leurs. La Tora, avec tout ce qu'on
entendait par
seul
l,
n'tait pas
un monopole, mais simplement

n'y avait leurs
le
moyen convenable, pour

l,
il
eux, de connatre et d'accomplir la
volont divine. Hors de
yeux qu'arbitraire
et
et
danger. De
l'inquitude l'gard de
mthodes
de langages
qui dconcertaient leur mentalit. Dans les diffrents incidents o

les
vangiles mettent aux prises Jsus et les docteui-s, M. Herford
choisit les plus reprsentatifs,
comme
la
question du Sabbat, du
di-
vorce, et quelques autres encore, et montre
comment, autant
qu'elle
videmment tendancieuse des incidents relats, l'attitiule des Pharisiens se justifie sans peine du point de vue o ils se placent et o ils ne pouvaient pas ne pas se placer. Nous ne suivrons pas M. Herford dans la dteiinination forcment
apparat travers
la
version
hypothti(iue, mais ingnieuse, des dillrentes |)hases d'une opposition croissante, (pii Iroiive son expression
la
[)lus
aigu dans
le
fameux chapitre wni de Mathieu. Contentons-nous de renvoyer le lecteur ces fines analyses et mentionnons seulemenl la conclusion o il aboutit c'est (pie deux conceptions religieuses entirement diffrentes se sont heurtes, celle o la Tora est l'aulorit suprme, celle o cette autorit est l'immdiate intuition de Dieu dans une conscience individuelle. D'un ct, une ide, de l'autre, une personne. Combat ingal o l'on s'est mconnu de part et
:
L'ESSENCE DU PHARISISME
d'autre, par
13
un malentendu qui a
le
t port
l'extrme
quand
Jsus est devenu vraiment
centre de la nouvelle foi avec Paul.
Nous modifions ici, un peu, la thorie de M. Herford, car il y a peut-tre anachronisme parler ds l'poque de Jsus si tant
est qu'on puisse rien savoir de positif sur ses faits et gestes
d'une
complte inaptitude mutuelle comprendre
la position
de
l'adversaire
(p. 170).
Sans contester
qu'il
ait
eu dans
les contro-
le germe de l'incompatibilit deux fois, Jsus, qui entend accomplir la Tora, est encore, des malgr tout, trop prs des Pharisiens, pour dcider que cette
verses entre Jsus et les Pharisiens
incompatibilit ft d'ores et dj irrmdiable de son temps.
semble amender lui-mme ce qu'il nonce de trop absolu, de trop gomtrique, la fin du chapitre m, quand il en vient caractriser au chapitre suivant l'attitude de Paul vis--vis du pharisasme. C'est dans les pitres de l'aptre des Gentils, les quatre grandes pitres aux Corinthiens etaux Romains, les seules dont M. Herford fasse tat, mais dont l'authenticit lui apparat indubitable, que l'antithse devient absolue entre une doctrine qui fait de la Tora le guide suprme de la vie religieuse, et celle qui fait non plus d'un livre, mais d'un homme, l'alpha et l'omga del vie spirituelle et l'instrument du salut. Jsus dnonce l'hypocrisie et les autres dfauts de Pharisiens, mais ne rejette pas la Tora dans l'ensemble. Sans leurs dfauts, les Pharisiens ne tombent pas sous sa censure, tmoin celui dont il dit qu'il n'est pas loin du royaume de Dieu (Marc, xii, 34). Chez Paul, c'est tout il condamne systmatiquement le pharisasme, et autre chose plus la pratique, mais la thorie. C'est tout le systme qui vise non est erron ses yeux. Et la condamnation qui a pes, lourdement, sur le judasme est ainsi beaucoup plus grave, d'autant plus grave que Paul se donne comme ayant t un pharisien zl, avant le chemin de Damas. Mais prcisment, et c'est l l'originalit des
D'ailleurs, M. Herford
;
explications
de M. Herford, Paul ne saurait tre reu juger

:
le
pharisasme
dpouill
l'poque des
pitres,
il
y a vingt ans qu'il
le vieil
homme
Il
que
la place
qu'occupait
la
Tora dans
son
me
est
prise
totalement par
Jsus,
le
possd et illumin.
fait la
ne voit plus
dont il est comme judasme qu' travers le

a
christianisme, travers la clbre construction thologique qui
fortune qu'on sait
corruption universelle, corruption chez
le
peuple de Dieu lui-mme, Loi source et occasion de pch, mul-
tiplication des lois entranant la mulli()lication des pchs, d'ailleurs
ncessaires pour
amener
l'arrive
du rdempteur, dont
la
moit
volontaire acquitte les
hommes
des obligations de celle Loi, juslili-
14

Cette construction comporte une conception
cation par la foi, etc.
de
la
Loi et du judasme qui l'altre gravement, moins qu'elle ne

fictive at its best a distortion
(p.
soit
compltement
,
a fiction
dit
M. Herford
198),
et le
and at its worst reste du chapitre est

[)barisasme
vrai, tel
consacr montrer combien rpugne au

qu'il s'est
exprim sincrement, avec ses mrites et ses dfauts, Talmud, l'ide que la Tora est la source du pch, un fardeau intolrable, une cause de dsespoir pour ceux qu'une transgression loigne du salut, et que c'est exactement le contraire qui est la vrit. De plus, la Tora, bien comprise, possde parfaitement pour ses adeptes ces moyens de grce et de retour Dieu que Paul lui refuse pour les rserver au seul Christ. Les Pharisiens n'ont point fait de thologie raffine, mais les choses profondes de Dieu , grce, foi, saint esprit, ne leur ont jamais manqu Tout ce que le juste accomplit, il le fait par le saint esprit , dit un Pharisien (Tanhouma sur Vayehi) et cette citation est caractristique de la conception pharisaque, du rapport de l'homme Dieu. Ce sont l quelques-unes des ides que M. Herford dveloppe dans cet intressant chapitre, au(juel se rattachent troitement les deux derniers. Dans celui qu'il intitule PJiarlsaisni as a spiritual relif/io/i, et ([ue nous avons dj mentionn, M. Herford aprs avoir interrog les textes o s'est exprime la pit pharisienne, trace un parallle plein de linesse entre les deux types d'esprit produits pai" la dvotion une personne et la dvotion une ide et conclut ainsi: Le mot d'ordre dans le Nouveau Testament est Amour, et dans le Talmud Sagesse, mais chacun d'eux peut revendiquer comme idal la plus haute et la plus noble acception
dans
le
de ce mot d'ordre.
ouvrage dont nous avons voulu signaler suilout le haut intrt. M. Herford fa volontairement dpouill de tout autre appareil d'rudition qu'un simple index
Bornons
ici
cette analyse d'un
al[)habti(|ue des
noms
et
et
des matires ainsi ({u'un index des citaet

la
tions de l'Ancien
du Nouveau Testament
11)11
de
la
littrature
rabbinique. C'est un ouvrage de vulgaiisation,
mise au net de
confrences donnes dans l'automne

;
aux auditeurs chrtiens
du Manchester Collge Oxford de l parfois des redites et des longueurs, qu'un remaniement plus complet aurait vites, mais
L'ESSENCE DU PHRISAISME
IS
'
de
l aussi
une chaleur de ton

la
et
une lvation de langage

la
qui
en rendent
scrupuleuse
la lecture fort attrayante. D'ailleurs, la
science solide
qu'on sent
base de l'argumentation ainsi que
conscience
et la
pntration d'esprit que l'auteur met au service
d'une enqute dlicate entre toutes, sans parler du courage qu'il y a contredire des opinions passes en dogme, mrite la plus
srieuse et la plus sympathique attention. Quelques rserves qu'appellent certains aperus de M. Herford, son livre est
un des plus
il
senss qui aient t consacrs au sujet qu'il traite

instruire et faire penser le lecteur juif
et
il
a de quoi
comme
le
lecteur chrtien,
est bien propre inspirer plus de srnit et de justice

et aussi
dans
un dbat ternellement renaissant

elle-mme.
vieux que
la
chrtient
Julien Weill.
1.
Voir, par exemple, la conclusioiijdu premier chapitre, p. 55.
UN
DOCLMLNT VRAMEN
Di:
LA MOVENNE-GYPTE
Le
monument
qui
fait l'objet
du prsent
article est sorti
du
sol
Le principal intrt qu'il prsente vient de ce qu'il a t trouv dans une r<j;ion de TK^yple o jamais encore des vestiges aramcns n'avaienl t rencontrs, en pleine Egypte moyenne, gale dislance du district mompliite et de la
gyptien au dbut de Tanne
10i"2.
Haute-Kgyple tbbaine que

considrer
l'on
tait babitu, jusqu'
ce jour,
domaines o des loyers aramens s'taient constitus. De ces foyers divers, le plus ricbe et le mieux connu depuis longtemps est celui d'lpbantine, avec les papyrus et les pices de correspondance sur tessons cpie les maisons ruines de l'le ont livrs en vingt occasions', et dont un lot immense a rcompens, en dernier lieu, les vastes et mlbodiques recbercbes
comme
les seuls
allemandes
on connat assez bien, depuis lors, la colonie juive perse. Mais <iui ilorissait Klpbantine dans le cours de l'poque les Juifs d'Klpbantine celle d'Klpbanline n'tait pas la seule
-;
;
taient
tMi
correspondance avec
ceux:
d'Abydos
'\
et la colonie
d'Abydos est connues par les nombreuses inscriptions souvent rel(>vt''('s dans le grand li^npie '. Out'hiuc pt'U au sud, entre Abydos
1.
l.i[>MiiN
:
I,i(lzlarski,
Araniaische
Tc.i te
oie,
f\nn'i!,
Ep/iemeris
;
f'iir
SemUisc/ie
Epi'/rnphi/!,
I,
Il
(I90:J- l)07). voir pp. 210-2:20.
223, 224 suiv.
i\I.S., Inscr. araw.,
pi.
XX
'i
li'xle,
p. 17.i-n7. Tessons
Ijilzbarski, loc. ci/., p. 22S suiv., et
Ans dem
(1911),
MnsoHin
p.
piiiii
in Kiiirn,'2,
('./
.s'.,
Annmiisrhe
Osfralcd. ilans Kphenieris t'U\, Ul, 3 fasc.

I,
110-12.5;
cliatpit;
Inscr. ttrani.,
pi. xii.
Lidzbarski
et le
CI. S.
certain
fournissent,
nioiiuiiK'ul,
|)ar
dos bililiograpliios dtailles.
Un
nombre des
etc..
documents sont repris

2.
Sarbau.
:
v.
noie suivante.
l'tipyrus
iMjbliralion
itilt'L'rale
Sacliau, Arnmnisclie
und
Oa/rd/cn
1011.
3.
Lettre d'un
cit.,
boinme dAbydos au cbef de

p. 55-57 et pi. 12.
la colonie
juive d'Kltphantine, dans
Sacbau, loc.
4.
Liilzbarski,
Die phonizisrhen
untl
.{
nramîscUen Insc/nifien
fase. (1911), p.
in
dem Tempel
von Abifdos, dans Epfirmeris

cl le
etc., HI,
03-110 (publication intgrale

texte,
[t.
aprs nombre d'autres travaux);
CI. S.,
Inscr. aram.,
l,
120-13j. Lidzbarski
CI. S.
fournissent des bibtiograpliios compltes.
UN DOCUMENT ARAMEN DE LA MOYENNE-EGYPTE

et
17
y a des inscriptions aramennes dans la montagne, au voisinage d'Akhmim et de Saba Rigaleh-. C'est tout, je crois, pour
ThbeS;
il
'
la
Haute-Egypte
^.
Mais Tautre extrmit du pays, aux portes du

de
Delta, les
ruines
Memphis
et
les
ncropoles
avoisinantes,
Saqqarah etAbousir, ont fourni plusieurs reprises des documents aramens analogues ceux d'lphantine, papyrus, tessons crits,
aussi quelques stles
Voici paratre
localit sise
'*.
une inscription aramenne, aujourd'hui, dans une
au voisinage de la ville moderne de Minieh, 300 kilomtres environ au sud du Caire, c'est--dire mi-chemin de Memphis et de Thbes. Act du petit village de Zaouit El-Maietin, le Couvent des Morts , ainsi nomm d'une petite chapelle qui existait l'entre du grand cimetire moderne, se dresse, en bordure du Nil, une haute et longue butte de dcombres resserre entre le fleuve et un peron saillant de la montagne. C'est le Koni El-Ahmar, la Butte Rouge le nom est extrmement frquent en Egypte, et o on le rencontre, il dsigne invariablement une de
:
ces buttes, hautes et vastes parfois
comme
des collines, qui sont
des
villes
mortes, et dont les ondulations arides tranchent sur les
sombres de la terre cultive par la couleur rougetre de leur surface, o se montre nu le mlange qui forme toute la masse intrieure, dans les interstices des murs encore debout, de
teintes
brique crue dmolie
rouge en tessons.
lequel je
1912, est le
dune quantit Le Kom El-Ahmar de

et
considrable de poterie
Zaouit El-Maietin, dans
commenai des
tendues au printemps de Tanne cadavre d'une grande ville d'poque grco-romaine,

fouilles
dont
le
nom
antique est encore inconnu cette heure
c'est l,
dans
liers
la
matire des dcombres qui remplissent les maisons et les
rues, au milieu d'innombrables dbris de vases et d'objets
mobi-
de toute sorte de l'poque romaine, que fut trouv l'objet qui
nous intresse
du
ct de la
un tesson de vase en terre cuite rouge portant, convexit, une inscription de cinq lignes, l'encre
ici,
noire, conserve
nettet de
entire et
est
dans des
conditions telles que

parfaite.
la
chaque signe
absolument
1.
2.
3.
Cl. s., CI. S.,
il).,
I,
texte, p. 135.
pi.
il)., I,
XI et texte, p. 136.
d'auti'cs
Un grand nombre
docunicnls
:
suiit
nots,
ontro, coninio provenant

(uxiin.,
1,
de localits indtermines de
(stles),
rKi,^yi>le
voir
CI. S.,
Inscr.
pi. xiii,
xiv
XV xik (papyrus),
:
et texte, p,
cit.,
142-171.
etc.,
11
4.
Papyrus
Lidzharski, loc.
dans Ephemeris
loc. cit.,
:
(1903-1907), p. 220, et
m,
3* fasc. (1911), p.
127-128
CI. S.,
xii.
1,
pi.
xx, xxi, et texte, p.

ib.,
\)\.
171-174.
Tessons:
CI. S.,
LXV,
loc. cil.,
I, i>l.
Stles
CI. S.,
\\.
T.
N 129.
iS
Le document' est reproduit ci-dessous d'aprs une i)hotograpliie. Les dimensions du tesson sont 0^,170 en largeur et 0"iJ45 en liauteur. L'criture est fort semblable celle des papyrus, malgr quelques singularits pai'liculires, et Ton arrive, sans trop de
peine, transcrire:
73
0-mn
I
-13
I
I
o:mN
?:
o:mN
I
-iTjnb
I
c^:72
1717
I
|?J
73
N3D
Din;
^Tw
73
^rD
-.2
n\
:23al2
11
est clair (jue

cin(i
de cbacune, cbacune des cinij nous " Trois /n. lignes, est suivi de Tindicalion uniforme
par
nous avons personnes, dont le
un
tat de contributions
lournies
nom
1.
n.'jii
sigii.il.-
I.iicvrmi-iit
p.ir
W.
W.ill.
Calal<i\ie lMJ,
p.
1
snmmaire des Auln/uils

56
i7.
>^>
Cffl/plicincs
e.rpo.sees
au Muse Guimel,
oU-..
(K
i:iS),
.-t
i.oir
par
M. Schwab,
2.
ut
Deux
inscriplions hehranfurs,
plus loin, p.
.pi Je ri'MU'irie vivement M. Isral L-vi lu eoiiC(Mii>
'
'1'"""'
l"""
'"*
'dure
pour
la piuinieie
analyse du docuincnl.
UN DOCUMENT ARAMEEN DE LA MOYENiNE-GYPTE
19
nous occuperons, dans un instant, de cette dernire abrviation. Aux lignes 2 et 3, aprs m. 8 le texte parat continuer, mais on se rend compte sans peine que les deux demi-lignes qu'on trouve cette place doivent former un petit paragraphe s[)ccial, crit aprs tout le reste, et que le scribe a mis l, parce qu'il ne restait plus, sur le tesson, de meilleure portion de surface libre. Avant de lire ce paragraphe additionnel, analysons les noms des cinq
souscripteurs.
la ligne 1,
on
lit:
E-ou-th-n-s bar Todros. Le
nom du
pre,
immdiatement, sous Tbabituclle orthographe des documents aramens, le nom grec eoojso, frquent ciiez les Juifs de r})oque grco-romaine. Quant au premier nom, il donne sans doute quelque chose comme Eathns, et a l'allure d'un nom grec. A la ligne 2, il semble bien qu'on ait le nom trs purement gyptien de Menas, frquent en Egypte ]"[)oque copte. A la ligne 3, Phaba (?) est d'apparence juive. A la ligne 4, Nothos se lit sans difficult. A la ligne 5, enfin, Shebai bar lichai est juif, et l'on note que Shebai n'est pas inconnu par ailleurs ^
seul, est clair, et laisse reconnatre
Chacun de ces cinq personnages ayant vers 3 m..., un autre paiement encore, que mentionne l'addition
hauteur des
li^fues 'o'
il
a t
fait
inscrite
2 et 3
l-hmr E-ou-th-n-s Zouzin 4

pour le hmr d'Euthns (?), 4 zouz. Faut-il comprendre pour le vin d'Euthns , ou pour Ydne d'Euthns ou pour Fnier d'E. ? Il est impossible de le dire. Voyons maintenant ce que sont les deux units montaires qui paraissent dans le compte, le m... et le zouz. Pour ce qui concerne le m..., la question a t examine et discute par Lidzbarski, qui a rencontr la mme abrviation, semblablement employe, dans un document aramen d'Egypte prsentant, avec celui qui nous occupe, les plus remarquables analogies. Comme l'objet de /aouit El-Maietin, cet autre monument- est un tesson
:
^<
de poterie rougetre, crit l'encre noire sur

L'inscription,
la
face convexe.
moins bien conserve que

W Sam.,
ci/,
jtL
la ntre, est
beaucoup
i)lus
1.
Ezra, 2, 42
11, 27.
etc.,
II
2.
Lidzbarski,
l'api/riis
li>c.
dans Epliemeris
62
ot
to\l>,
|).
(1903-1907), p. 243-248
L'objet,
Sacliau,
a,
Anun.
etc.,
230-231.
au miiso
ilc
licrlin,
paiail-il, t iicbcl a Edl'uii.
20

elle est
dispose en deux colonnes, dont celle de droite, trs efface, comprend une ([uinzaine de lignes, et celle de gauche, onze lignes conserves. A chaque ligne, on lit le nom d'une per-
tendue;
sonne, suivi d'une indication numrique dans laquelle, partout, l'abrviation 73 figure. L'analogie de disposition et d'objet avec notre document est vidente les caractres de l'criture aussi sont
;
les
mmes,
la
et
une circonstance
le lait
fortuite des plus
bizarres
ajoute
tesque l'un et l'autre sons portent dans la terre cuite, en travers des surfaces couvertes par l'criture, l'empreinte d'une corde qui sans doute avait t noue autour de la panse du vase neuf et encore humide. La comparaison matrielle des deux objets aurai! peut-tre pour rsultat, comme on voit, d'clairer l'histoire du tesson prcdem-
encore
ressemblance,
des deux
ment connu, que possde

pour
la
le
muse de
Berlin. Tran^tcrivons
ici,
lecture intressante de quelques
noms
propres, les
:
onze
lignes de la colonne de gauche, la

I
mieux conserve
72
73
D-mn omin
73
2
3
Nnn
73*5^
73
NDD
I
nTD'::
73
4
5
73
(?)N(?)2rwn
I
6
"7
73
'5Ny73^
73
3^3":
rra^
^-i:nn
s 9
nâN
I
n2 3n3
l
lo
73
2V573
Aux
crit
lignes
et 2 figurent
deux
/'o^/roA'
= Theodoros,
au
nom
A
la
la
exactement comme la ligne 1 du tesson de Zaouit El-Maietin. ligne o, on remarque un Salonon, la ligne 7 un Samuel,
ligne un Ab/am, la ligne 10 w\\ Nathan, tous noms purement juifs qui, plus nettement que pour l'autre inscription, dclent le
caractre exclusivement juif du document.
Lidzbarski, celte liste de
Comme
dit fort
bien
noms
suivis de chiffres doit avoir trait a

la
quelque opration intrieure de rception de contributions pour les

il
communaut
de
la
juive, telle
la
que
frais
synagogue. A
ligne
de
la
colonne, cependant, aprs Nathan,
voici paratre
un
1. Sacliau {loc.
cil.) lit
lit
NlDCn.
>n"'nK.
2. Sacliau {loc. cil.)
UN DOCUMENT ARAMEN DE LA MOYENNE-EGYPTE
21
Milon (?) dont le nom rappelle ceux des Thodore et des Enthns{'!) prcdemment rencontrs ^ Que paient-ils? D'aprs les chiffres conservs, la contribution de chacun est de 1 m. .. ou de 2 m. ., sauf pour le Milon (?) de la ligne 11, qui donne 5 m. ., etpour l'^ra^î de la ligne 8^ qui donne
.
.. \ yzn, d'aprs quoi le 7êba ainsi rencontr ne peut tre qu'une fraction du m... Le reba se retrouve plusieurs fois, plac de mme dans la mme succession d'lments arithmtiques, dans les chiffres de la colonne de droite de l'inscription, que nous ne tran-
m.
plus
scrirons pas cause de l'incertitude de la plupart des

trs
noms
de
propres,
mal conservs. Retenons seulement

:
les chiffres
la fin
des
lignes, qui sont les suivants
33>3-l
73
12
a
b
?:
'a
73
12
U5
I
^n-1
73
73 7a
f
7.
Dynn
I
h.
73
Aux
lignes a,
f et
h,
comme on
rebin,
1
voit, figure l'unit rea,

1
dans
les
combinaisons 2
est
m+3
.
)n-\-i reba,
m-\-' rebin, d'o

dj remarqu,
ressort clairement que le 7'eba,
comme nous l'avons

le
une fraction du m.
125,
Mais
m.
lui-mme
la
est
une fraction
:
du
^
comme
\
il
ressort des chiffres des lignes c et e
+ 2 m,
imm-
s-\-
m. Nous avons donc, en somme,
mention de
trois units
superposes, dont les plus grandes sont multiples de celles
diatement infrieures, le ;d, le 73 et le yan. Que sont-elles ? Il ne fait pas de doute, tout d'abord, que ^ est bpa, le sicle, qui s'tait confondu en Egypte, l'poque ptolmaque, avec la drachme
courante. Quant
73,
l'on pourrait tre tent de voir n373, la

c'est bien plutt
mine, Lidzbarski explique que

1,
nyn, une unit dont

les
Voir de
plus,
dans Sacliau
la
(loc.
cii.),
ce
qui
concerne
formes
{rrecines,
connues par
ailleurs,
de plusieurs des noms de

ligne 3 et de la ligne 9.
la liste,
notamment des
ni>ms, sans
doute gyptiens, de
22
le
nom, sans doute d'origine aramenne, sert traduire celui de Vobole libraque dans les traductions de l'Ancien Testament. L'obole est une fraction du sicle quelle au juste? Cela nous est indiqu par ceitains documents du iii^ sicle ap. J.-C, o parat le l-i^Ki avec la valeur du -^ du denier de Nron, dont on sait d'autre part qu'il quivaut la drachme ptolmaque courante. Le (ineh) est donc, en somme, le du U5 ou sicle, et cela explique que la
;
-g-
numration en meh puisse aller jusqu' o, la colonne de gauche du tesson de Berlin.
comme
la ligne
de
Quant
cette
le
subdivision du
meh
ou obole, qu'on appelle
le
reba, d'aprs
nom mme,
sous-unit est d'ailleurs

naire,
videmment le bien connue; son nom

c'est
quart
' .
Cette
est crit d'ordila
comme
ceux du
sicle et
de l'obole qu'on vient de voir, par
lettre initiale, n.
nous revenons maintenant au tesson similaii'e de Zaouit El-Maietin, dont l'inscription comporte cinq fois la mention 3 72 et une fois la mention 4 inT, nous verrons que pour l'ixplication arithmtique du document, il nous reste voir ce qu'est le zoiiz, et dans quel rapport est avec le meJi. Or, cela aussi est connu, le nom du tit n'tant qu'une autre appellation du sicle, ou denier, ou drachme courante, et le zouz quivalant, comme le sicle, -. Les 4 zouzin pays, d'aprs notre nouveau document, pour le
Si
il
hmr
(?)
d'Euthns
c'est
reprsentent donc un ttradrachme,

plus forte,
et
valent
voit,
24 oboles:
une*somme beaucoup
comme
on
que ce ({u'ont vers, d'autre part, les cinq personnes qui paraissent dans rinsci'iplion, et qui ont donne oboles chaeiim% soit L'ioboles en tout le lunr d'iMiIhns, dont nous ne voyons pas ce qu'il pouvait bien tre, tait plus coteux que l'objet de l'autre
:
contribution.
Ces questions de numration montaire une nous reste plus nous demander (pie la date
de placer
le
fois claircies,
il
ne
buiiielle
il
convient
tesson de Berlin
et
le
ntre.
Lidzbarski, dcrivant
l'inscription de
Berlin aprs de
la
nombreux documents aramens,

les cai'actres
j)i-ol)abl(
(jik^
tessons et papyrus, qui pour
plupart viennent d'KIphanlinc et

li-s
sont d'poque perse,

n'est pas la
fait
remar(|uer
il
diirents
de cet autre tesson dont
'st
trs
la
pi'ovenance
les
mme,
et
dont on voit immt'diatement, par

(ju'elle esl |)oslrieure
noms
grecs (|ue l'inscription compoite,
l'poque
1.
On
vtM-ifie,
notaintiiPiit
dans
rinscriptioii
de
icrlin
(|iii
nous orcupe,
(juc
la
nuincralioii en rehiu s'arrt' au chilIVe 3.

2.
Voir
S.
Krauss, Talmudische Archaologie,
II
(1911), p 406-407.
UN DOCUMENT AHAMIEN OE LA MOYENNE-EGYPTE

perse, et doit tre considre
23
comme
ptolmaqiie. Les caractres

et d'attribuei*
palographiques permettent de prciser quelque peu,

le
document au
la date,
IF
sicle
av.
J.-G. Les
mnies ol)servations s'ap-
pliquent exactement au nouveau document de Zaouit El-iMaietin,
dont
par
la
vers le milieu de l'poque ptolmaque, est corrobore prsence du tesson dans des couches de dcombres foi'mes
aux alentours de l're chrtienne. Au point de vue historique, il faut simplement retenir de ce qui prcde qu' l'poque ptolmaque il y avait une communaut juive dans cette ville importante de la Moyenne-Egypte dont le Kom El-Ahmar de Zaouit El-Maietin va peut-tre nous livrer le nom. En tenant compte de ce que nous savons, principalement pour
l'poque perse, des colonies juives d'lphantine et d'Abydos, et
ce que nous entrevoyons de celle de
Memphis vers
le
dbut de
l'poque romaine, nous serons conduits penser que des colonies analogues pourraient bien s'tre formes
un peu partout, du
et qu'il
haut en bas de l'Egypte, partir du iv sicle av. J.-C,

faudrait nous attendre rencontrer de ces
groupements de
trs
nombreux
dans
la
non seulement lphantine, Memphis ou province de Minieh, mais aussi en n'importe quelle autre
vestiges,
localit des rgions intermdiaires.
Raymond Weill.
DOCUMENT RELATIF
A LA
COMMUNAUT DES
FILS DE SADOG
Le texte reproduit ici en fac-simil provient de la fameuse Gueniza du Caire, qui nous a conserv tant de monuments de l'antiquit juive. Il a t trouv par M. Bernard Chapira dans le lot de fragments qui avaient chapp aux recherches de iM. Schechter et qui, grce M. JackMossri et au capitaine Raymond Weill, ont t runis et mis l'abri des accidents. M. B. Chapira s'occupe
actuellement
il
que ceux qu' ma demande, a exhums du cimetire Bassatine, o j'avais souponn l'exisles cataloguer, ainsi
d(;
tence
reliques de la littratui'e ancienne.
L'intrt (jue prsente ce texte,
form d'un tronon de parchemin,
mention de la communaut des fils de Sadoc . Une telle dnomination aurait intrigu, en d'autres temps, la curiosit des savants, sans la satisfaire mais depuis la dcouverte faite par M. Schechter, galement dans la Gueniza du Caire, d'un crit consacr une secte sadokite rsidant dans la Damascne ', la premire pense qui vient l'esprit est qu'elle vise
est tout entier
dans
la
justement cette secte, ou,

attentif
comme
le
veut M. Charles-, ce parti.
Cette premire impression est-elle corrobore par un
examen
du
n'a
texte, c'est ce
il
qu'on va voir.
Tout d'abord,
importe de constater que noire lambeau de pareffet,
chemin
le
pas t dcoup dans un volume, c'est une feuille
indpendante. Kn
bas
1.
comme
le
montre
le fac-simil, le
haut et
si
d<^
la pic(;
ont t laisss en blanc, ce qui serait insolite

p. ICI, v\
Voir lierup,
II.
t.
LXI,
lAMI,
p.
1.
2.
11.
Charles,
Fniyments of a ZadokHe
ivnrk, 0.\ford, 1912, p. vu.
DOCUMENT RELATIF
c'tait la suite
A LA
COMMUNAUT DES
FILS DE SADOC
25
ou maie la fin d'un ouvrage. C'est donc un tout devant se suffire soi-mme. D'autre part, il est visible que la feuille primitive a t rogne des deux cts, car il y a gauche des commencements et droite des fins de mots. Il est fcheux qu'on ne puisse pas mesurer
Cette circonstance n'est pas faite pour rendre facile l'interprtation de ces quelques lignes.
l'tendue de l'amputation.
Donnons d'abord
la transcription et la traduction
du texte
PD...
26
d'une localit ou les

ainsi sollicite?
membres d'une Acadmie dont

L. 3.
la
science est
,^
,
,
On
^D373
:
serait lente de
l'at-
tacher
ce qui se
"'"3
lit
la
ligne 3
pmi:
f^"!3>
k'2',
mais ce serait oublier que

qu'avant
la
ligne 2 ne finissait pas ^Dn?:

,'t
miy
il
avait
certainement un ou plusieurs
mots.
La communaut des fils de Sadoc pourrait tre une dnomination honorifique

se
([ue
donnaient
les Carates, et
notre
pice manerait ainsi
dun membre
de cette secte
s'adressant ses chefs. H est certain que les Carates
aimaient se rattacher aux
Sadducens
tisaient
et
que volontiers
des hritiers
leurs adversaires les stigma-
comme
de leur hrsie. Seulement de

l
s'intituler
eux-mmes
des
fils
Communaut
,
il
de
Sadoc
y a loin.
l>e fail,
jamais cette expression ne se

rencontre sous leur plume, des auteurs ni sous celle
musulmans ou rabbanites
Il
qui
leur ont consacr des notices.

y a plus,
cl
(ils
Sadducens de Sadoc sont deux

c<
litres
cpii
aulrelois n'laieut
11
nullement identiques. fallu les recherches

conjectures
a
les
et
de
la
criti(iue
moderne pour que

lion soit
cette cpia
devenue monnaie courante. des prtres, et jamais il n'est venu
Les
fils
de Sadoc
taient
l'ide
des Carates que leurs
DOCUMENT RELATIF
A LA
COMMUNAUT DES
FILS DE SADOC
Il
>>
27
anctres spirituels aient appartenu au sacerdoce.

tion
est bien ques-
dans certains crits carates d'un livre ou de plusieurs livres de Sadoc auxquels les fondateurs de la secte auraient emprunt divers dtails de leur code religieux \ .mais ce Sadoc n'est nullement prsent comme la souche des prtres dont s'occupe le
prophte Ezchiel.
Il
faut
donc carter rsolument

parat se
cette hypothse.
Une autre conjecture

avec
les
fils
c'est celle qui identifierait cette
recommander avec plus de force, communaut des fils de Sadoc

le
de Sadoc
d'Ezchiel. Justement les lignes 4, 5 et

texte de ce prophte (44,
de notre consultation suivent de prs

23-24). Mais,
si
spcieuse que soit cette solution, elle ne saurait
s'imposer, car Ezchiel, ni aucun livre de la Bible, ne parlent d'une

a
communaut Aqs Sadocides
On ne
se
les
reprsentait pas les
prtres appels exercer
le pontificat
dans
temps futurs
comme
un groupement.
supposer
mme
qu'Ezchiel les aurait ainsi
runis dans sa pense et dans son plan del Jrusalem de l'avenir,

les Juifs d'aprs l'exil et plus forte raison
taient assez instruits
du haut moyen Age du sort des prtres pour ne pas ignorer que
nulle part
Il
il
n'existait de colonie des Sadocides.
n'y avait qu'un seul

fils
munaut des
banlieue de
groupement prtendant au titre de comde Sadoc , c'tait celui qui tait tabli dans la
et tait
Damas
constitu l'origine et en majorit par

la
les prtres qui s'exilrent
de Jrusalem longtemps avant
destruc-
tion
du second Temple
et qui se
couvraient de l'autorit de Sadoc.

il
Ce sont prcisment
les
Sadokites dont
a t question plus haut.
Sans doute, dans l'crit publi par M. Schechter, le parti n'est pas appel du nom de communaut des fils de Sadoc ; mais cette circonstance est peut-tre due ce que, au moment de la rdaction de l'opuscule, avant la destruction du Temple-, cette
dnomination
n'tait pas
encore en usage.
litre
A
dj
en croire M.
(iliarles, le
de
fils
de Sadoc
tait
mme
se
donn au parti par l'auteur de l'opuscule. Cette opinion fonde sur ces mots
:
^3m D'inbm "sn^r:

iUJ-':i"
-i?jj<'?
N^3:n bNpTn-
^w'-rp?3
"i^n
d-'^
tn
z'^'^r^
'ncND
rr^'^:'?:
rN-iu:"'
^^"2
r\^yr\'2
nn':"^?:
pn
i"i7a'J
nCN pn^:
"rm arr?:?.
7:^n n-'nnttn D^-iTo^'n ;:;n
^.s-^np
'^wX-r:;"^
n^nn on pnir
1.
Voir Revue, XLIV, p.
HO
et siiiv.
2, M. Charles
me douue
raison sur ce point, qui a t contest par divers savants.
28
.
.
.comme Dieu
Lea prtres
le
leur a promis par l'organe du prophte Ezcliiel:
et les lvites et les fils
de Sadoc
(jid
ont veill la
garde de
mon
sanctuaire, tandis que les enfants d'Isral s'ga-
raient loin de moi, eux m'offriront la graisse et le sang* Par prtres il faut entendre les Isralites repentants, qui sortirent du
pour aller dans celui de Damasi par Lvites], ceux qui se joignirent eux, et par fils de Sadoc, l'lite portant ce nom qui exercera le pontificat la fin des temps-. Si l'opinion de M. Charles devait tre suivie, mon interprtation des mots de notre parchemin en serait fortifie malheureusement
i
pays de Juda
la
conjecture
En
du
effet,
me parat difficilement acceptahle. comme on le reconnat au premier coup

:
d'il, l'auteur
dcouvre dans le texte d'Ezchiel une allusion trois 1 les prtres qui ont quitt la Jude catgories de personnes pour se rendre dans la Damascne; 2 ceux qui se sont joints
libelle
eux, quoique lacs
3 l'lite d'Isral, portant
de
fils
de Sadoc
qui exerceront la
fin
proprement le nom des temps les fonctions

'^.
sacerdotales telles qu'Ezchiel les a dcrites
Or, bien certainement l'crivain n'a pas entendu que ces pontifes
de l'avenir pourraient tre tous
les
membres de
la
Communaut,
descendants
n'en
aussi bien laques qu'Ahronides. Ce sont seuls les
authentiques de Sadoc qui seront appels cet honneur. Mais s'il me faut repousser l'appui que m'offre M. Charles,
reste pas
il
moins qu'en raison de
la
croyance des prtres du parti

la
sadokite dans la lgitimit de leurs prtentions et en raison aussi
du
rle hors pair attribu par
eux Sadoc,
communaut spara-
forme l'origine principalement de prtres se rattachant Sadoc, a pu avec le temps prendre ou recevoir le titre de communaut des fils de Sadoc . Notre fragment de lettre est donc une Consul talion sui* les Sadotiste,
kites et leurs
coutumes
spciales. Poui* prouver cette cui'iosit,
il
faut que l'auteur ait eu quelque notion el de leur existence et de
leurs traits distinctifs.

ressent, au
En effet, on verra que les points qui l'intmoins pour les trois premires lignes, sont ceux qui
l'crit sadokite.
;
sont caractristiques de
On
sera peut-tre un peu surpris d'abord d'une telle curiosit
ce
souci de s'instruire, par pur
amour de
la vrit, n'est
pas
commun
rj)oquc o vraisomhiabloment a vu ]c jour notre missive.

\.
Ezcliiel, 4i,
il).
Inutile
de relever
les
allralions de roriuiiial, voir Revue, LXI,
p. il8, note
2. 3.
H.
c'
Voir sur tout
passajê,
7>.,
p.
lis cl 179.
"^
a'^lTDyr: correspond ...a^npr;":
"nT^JT (PEzch.
xi.iv,
15
DOCUMENT RELATIF A LA
COMMUNAUT DES
FILS DE SADOC
29
les
cette objection
il
serait
permis de rpondre que peut-tre
renseignements demands avaient une importance pratique;

tliodoxie a toujours besoin de connatre les lii'sies
i'or-
pour s'en garder ou les dnoncer. Mais les consultations du temps qui nous restent ruinent de fond en comble cette affirmation sur l'incuriosit des Juifs d'alors. Au contraire, on est surpris des questions poses aux
on ne les consulte pas seulement sur le sens de certains termes du almud, mais encore sur nombi'e de questions sans intrt immdiat. Les Tcschoubot Hagaoihn publies par M. Harkavy sont trs instructives cet gard.
chefs d'Acadmie
:
L. 4. Cette ligne
nous rvle tout de suite
l'objet
de
la
demande
fils
l'auteur, tablissant
un
lien entre cette

fils
communaut des
w
de
Sadoc
et les prtres-lvites
de Sadoc
dont
les fonctions
ont t dcrites par Ezcbiel (chapitre

cette description.
44), suit
presque fidlement
:
De
ces prtres
il
est dit (verset 23)

le
Ils
apprenet
dront
mon
peuple discerner
sacr du profane
C'est des
lois
leur
enseigneront ce qui est /m/)?rr
e//)2/r.
Il
de l'impur qu'il est question
ici.
est
du pur et peine besoin de dire que

le
l'auteur de notre lettre ne s'est pas born reproduire
verset
Il
d'Ezchiel, car, en ce cas, quel et t l'objet de sa

voulait sans doute savoir
si,
demande?
les
en qualit de
fils
de Sadoc,
Sadokites
s'taient arrog leurs privilges,

les
rgles spciales qu'ils
ou peut-tre dsirait-il connatre observaient en matire de puret et
d'impuret. Prcisment ces Sadokites taient en dsaccord sur ce
point avec les Pharisiens.

L. 5.
[iJD;::"
est
un lapsus pour
:
[Vcasâ*^.
Cette ligne atteste
mieux
l'emploi
par l'auteur de ce chapitre d'Ezchiel, car c'est un emprunt textuel au verset 24 'UDTDTon aD;D73b rmy^ riTon an by^
fait
inaD^z'^.
premire personne est la preuve incontestable d'une citation. On demandait donc si, conformment
L'affixe
la
pronominal de
ce verset, les Sadokites rendaient
la justice.
La rponse nous
est
fournie par l'opuscule dit par Schechter.

L. 6.
le
Le blanc qui prcde

i;23-np">
i;25"np
semble repousser
la
l'ide d'y voir
verbe
tronqu. Etant donn
prsence de bim tout de
suite aprs,
on est tent de corriger ro-^np, qui n'odre aucun sens, en bnm ;z5ip sacr et profane. Mais, s'il s'agissait du privilge
le
des prtres d'enseigner discerner entre

il
sacr et
le
profane,
y aurait binb.
Le verset d'Ezchiel
y avait
i;a"ip"
n^z'ip"'
-nna^ nxi
donne
plutt croire qu'il
et qu'il tait parl
du
droit des prtres de consacrer
les jours
de
fles, c'est--dire d*eu fixer la date.
Les Sadokites eu
30
REVUE DES ETUDES JUIVES
voulaient justement beaucoup aux docteurs d'avoir rvolutionn

le
calendrier et boulevers les dates des fles.
Dans
mais
il
cette
interprtation
bin indiquei-ait les jours ouvrables,
est difficile de reconstituer la plirase qui aurait

nb-'ia'^ ?
encadr
ce mot. Faudrait-il ajouter

L.
7.
Il
faut peut-tre lire au
commencement dk
si .
Il
est
du privilge qu'avaient les prtres de bnir le peuple. Miscbna {Middot, ^2, 6], il y avait dans le Temple de Jrusalem une estrade (pii) du liaut de laquelle les prtres accomplissaient celte crmonie. Le Targoum jrusalmite de Nombres, partie de leur ministi-e, dit ';"inDnD7:3 (), ^^^, commentant cette
parl
ici
D'aprs
la
ijDni
hy
pn""!"^
en tendant les mains, monti's

*2,
sui*
l'estrade
yiz'^^-Â
^>.
Celui de Cantique,
7,
porte
1^3-^.37:1
lirr^rDii
hy
ils
se tenaient sur leurs estrades et l)nissaient

i;4, 2).
(cf.
Tai-goum de Ps.,
Le verbe
plutt
^'2^z^
n'est pas celui ((ui est em[)loy d'ordinaire; on dit
pinb
nbj'
monter
sui*
l'eslrade
[Schabbat,
US
6),
pour
expi'imer Taclion de s'y rendre, ou
iifzy,
pour
celle
de s'y tenir.
Le sens de la plirase n'en est pas moins certain. L'auteur demandait sans doute si, pour bnir l'assemble, les prtres sadokites se servaient aussi d'cstrades comme les autres Cobanim, ou sim[)le-
ment
s'ils
usaient aussi de cette prrogative.

la
L. 8.
Les cantiques taient autrefois
cbose des Lvites; mais,

dits
comme, dans Cobanim de la communaut de Sadoc

olTici?
S'ifrr,
17211:2
Ezchiel, les prtres sont aussi
Lvites, les
s'taient-ils aussi
arrog cet
Peut-tre l'auteur de
la lettre s'est-il
rappel un passage du
Nombres, 3i), o imob, pour le servii* , plac cl de ^-inb pour bnir en son nom , est interprt comme signides cantiques
.
:
fiant dire
Le mot IN doit probablement se complter [)ar i<b les membres de la communaut des fds de Sadoc accomplisseiilils tout cela ou non ?
L.
).
La
fin,
emprunte
Ps., 29,
11,
est
une
formule
de
souliail qui n'a pas ici de sens particulier.
Si,
comme nous
le
croyons,
la
communaul des
lils
de Sadoc
mentionne dans notre document est bien celle des Sadokites, ce lambeau de parcluMnin oire un certain intrt.
C'est sans
doule un aulograpbe, car,
paila suite,
on uc se serait
pas avis de repi'oduire ces (luelques lignes en

porte. C'est ce
apparence sans
la
que conlirme, au surplus,
la
circonstance que
DOCUMENT RELATIF
LA
COMMUNAUTE DES
FILS DE SADOC
3t
missive est crite sur parchemin. Pour une simple copie, on n'aurait
pas
dpense d'une matire aussi coteuse. Or l'criture ne parat pas antrieure au x^ sicle. Il en rsulte donc que la secte, ne deux sicles avant l're chrtienne, n'tait pas encore disparue douze cents ans plus tard. On aurait, d'ailleurs, abouti la mme conclusion en s'appuyant
lait la
sur l'ge des deux mss. de l'opuscule sadokite
ceux-ci n'ayant pas
vu non plus le jour avant cette date. Or, ils ne sont pas l'uvre de copistes amoureu'x de l'antiquit qui auraient reproduit des pages sans intrt pour leur temps; ces scribes sont certainement des
gens de
la secte.
On
avait le droit de s'tonner
que ce groupement n'et pas
La chose est faite; si laconique qu'il soit, notre tronon de lettre est un tmoin ;ie l'existence des Sadokites encore au x, sinon mme au xi sicle.
signal par quelque tmoin.
Isral Lvi.
RABBANAN ET KABBANIN
Pour dsigner, on aramen, les docteui's, c'est- les membres des acadmies que les i-eprsenlants
de
le la tradition lialacbique, le
dire aussi bien

et les autorits
Talmud babylonien emploie toujours
terme de pan, qui
signifie
nos matres, nos docteurs
et est
l'quivalent
aramen de Tbbreu nrnian. La mme dsignation est employe dans le Talmud palestinien ainsi que dans les recueils
midi'ascbiques de Palestine. Mais dans ces dernii'es sources on
trouve, alternant avec
isole,
pm,
trs
Tortbograpbe
V^^"!, qui,
loin d'tre
est
au
si
contraii*e
frquente, en sorte qu'on peut se
demandei-
par basard psan n'est pas Tortbograpbe vritable des
sources palestiniennes.
Dans
le
Talmud babylonien
lieu
cette ortbo-
graphe (avec
la
dsinance
au
de 1r) ne se trouve, a
ma
connaissance, nulle part'.
Pour rpondre
cette question,
il
faut d'abord consulter les faits.
Autant que possible nous devons remontera des textes manuscrits. Pour le Talmud de Jrusalem nous disposons des fragmenis de la
Gueniza dits par

criti(]ue
L.
Ginzberg; pour
ce point
15:20).
le
Midrascli, de l'apparat
de l'dition du licrschit rabba parTbeodor.

de vue l'dition priiiccps du
ce but
j'ai
Mais d'abord examinons

Yerousclialmi (Venise, vers
Dans
cboisi au basard,
dans cbacune des quatre parties de cette dition, un certain nombre de pages et dress, poui' ces pages, la statistique de l'ortbograpbe pD^n cot de celle de pan. Les passages sont indicpis d'apivs la colonne et la ligne; les lignes ont l comptes dans ldition de
Krotoscbin, dont
les
colonnes concordent exactemcMit avec celles

les lignes
il
de l'dition princeps, tandis que pour

qui nous
1.
y a
de petites
le
divergences. Je tiens encore faire remanjuer

intresse, l'dition
(jue,
pour
point
de Krotoscbin suit sans exception
Voir plus loin, p. 37,
m.
1,
riiiihiue l'xceitliou.
RBBANN et RABBNIN
l'dition princeps et
33
arbitraire
ne se permet vis--vis d'elle aucun changement pour l'orthographe de et de "j^dd^. Les donnes statistiques qui vont suivre sont par consquent valables pour les deux ditions. Sur les deux premiers feuillets du premier volume [Beracliot, â-Scl) j'ai compt l'orthographe pa") treize fois 2c 9, 2c?i4, Sam,
pm
39,5:3;
fois
3634; 3 a 6, 7,
3(/56,
le, 25
;
57, 59, 62, 64
(6i), 60
l'orthographe V-^"^ cinq
3g?i9.
du premier volume {Maasser schnti, oAa-ôd) l'orthographe psn ne se trouve pas du tout, l'orllioSur deux
autres feuillets
graphe V^^" s'y trouve sept 55644 55 dm;
fois
54a23, 30;
04657; 00^37,42;
du deuxime volume {Sabbat, 9a-\0d) donnent l'orthographe pan quinze fois 9 13, 67 9 6 56, 08, 7g 10a lo, 17, 20, 10^48 i0c?2o, 24, 36 l'autre orthographe deux fois seule21, 23, 42 ment 96 74 iOc 6. Sur deux feuillets du troisime volume [Yebamot, 8a-96) 1331
feuillets
:
Deux
figure huit fois

fois:
8^29,34; 86iu,
52;
928
96i3^ u,
ug
pî"! cinq
863; 9 a 16, 28; 9 6gi; 9c 24. Dans le quatrime volume trois

la
:
feuillets
(Sanhdrin, 24a-2()6/)
forme 12m, tandis que Y':i'\ s'y trouve treize fois 24619, 20, 21, 25, 42; 256 36 25c 30, 49, 64; 26^/34, Quatre autres feuillets du mme tome [Schebouot, 34a67, 68, 7037c?) offrent neuf fois pai 346 35, 66 35c 10, 37 366 19, 21, 31 36c 37c 48, et huit fois X^':i'^ 34639, 4o, 43, 44, 47, 48 'SI dm [bis). Ces chiffres, qu'on peut considrer comme des spcimens de tout le reste, procurent l'impression que l'orthographe lâ") domine au
;
ne contiennent pas du tout
r,
commencement
que l'orthographe en V- pi'vaut ensuite. Il ne saurait tre question d'un systme dans l'alternance des deux il orthographes ou d'une diffrence de sens prsume entre elles suffit de jeter un coup d'il sur les textes eux-mmes pour s'en assurer. Je note seulement que dans Yebamol, 9 a 2s, la mme
et
;
phrase contient d'abord
"{""ann,
puis pan.
On
|)eut
admettre,
soit
en
ce qui
concerne ldiLion princeps du
Yerouschalmi,
que
cette alternance arbiti'aire
dans
la
prsence
et
ou l'absence de
la lettre
Yod dans
le
la
dernire syllabe de notre mot
est attribuable l'imprimeur,
c'est--dire
au compositeur
le
au
correcteur, ou bien que
com[)osilcur et
correcteur s'en sont
tenus leur modle manusci'it et que l'irrgularit dans l'ortho-
graphe de ce mot se trouvait dj dans le manuscrit sur lequel l'dition est base. C'est la seconde hypothse (jui est fonde,
comme le prouvent les fragments de

T.
laGueniza dits parL.Ginzberg

2
LXV,
N" 129.
34
et qui

appartiennent diffrents manuscrits du Yerouschalmi
'.
Le
savant diteur s'expliquera dans un volume venir sur Fge
et les
diffrences de ces fragments. Mais on peut tablir ds maintenant
que les deux orthographes du mot qui nous intresse s'ohservent dans tous les fragments. Je me suis donn la peine de noter dans l'ouvrage de M. Ginzherg (p. 1-290) les passages qui prsentent les deux orthographes. Je les indique ici d'aprs la page et la ligne.
On
111
Irouve
pan
11
Sn;
;
3(;; 14-22; "20(j, d;

7():n;
;,
;
34 20;
36.35;
39 n; 082,5;
1082(;;
;
<)22r,
4
;
(mi:i, 20,
2.;:
00,!.;
HOk,; 82;,;
14
;
;
992!.;
20, 27,
2!.
102 1,4;
:
113
11o2()
119
;
127
133 n,
134
:u
20 (/>>/v)
:\
i;39;i;
loTio;
I08
161
23 (z.s)
12
;
164:i,<i;
;
1652(., 21;
20-
\>^^2
(bis)
201 niais); 201 7; 21322; 240

se trouve,
dans
;
les
;
mmes
8028
;
L'orthographe r^^n fragments, aux endroits suivants: oi4.

245 21
260
;
56
i;;;
4, 8,
!.,
:l>
64i7
95
3;
97
:$
100
u.
ir,
101
2;
104
22,
114
12,
5,
12423; 140..; 142 21; 143

;
145?;
146^25;
147
2,
162
4, s, 9,
13;
163i8, 19; 168 5; 18320
208 223
!,;
,,
,!,.
213
2, s
:
23,
2(M
2
2s:
;
190 2; 191 215 14; 216 -.2,

24
;
21;
25,
192
2r,
;
21;
199
13;
207
14. k;
218,5,20; 219 5; 22O20

,->,
224
la
226
270
is
271
:j,
;>,
lo
277
,,
278
3,
289
Ainsi
premire orthographe figure plus de cinquante,

les
la
seconde plus de soixante fois. Le mme manuscrit peut employei* indistinctement
formes
plu-
pan
par
et
1"3a"i,
comme
le
montre
t,
l'dition de Beracliot
le
(Yerouschalmi)
M Lehmann
(Mayence, 1875). Par exemple,

2
(3<7,
1.
mot
s'y
lit
sieurs fois sui' Bcrnch..

fois
7-10) et
il
est
ci'it
la
premire
l'usai
sans f/od, puis toujours avec t/od (l'dition princeps a

la
mme
premire
fois).
du manuscrit du Yerouschalmi de Uome (sur Zeram), (pu3 M. Ginzherg a publies la (in du volume prcit on trouve une fois Y':1'^, Beracliot, 'Sd, I. 53 (comme (p. 347-372 Les citations du Yeroudans les (litions\et plusieurs lois "l'Iran. schalmi dans l'dition princeps du Yalkout Schimeoni. galement 311-343 donnent une orthographe dites par M. (iinzberg [). )zzi presque aussi souvent que l'autre 314, ?<: 317 320,9. 20
Dans
les variantes
1,
;{
;^23 4
:i5;
;W2
2r,
31^3 24,
;
3(;
341
:$;.
34^22;
Vân
314!, ,0; 3I()2(;,
321 14; 327 n

l'dition
343
35, 37.
Dans
d'ahoi-d, c'est
l'dition,
du Bevschit rabba de M. heodor-, ce qui frappe que le manuscrit de Londres, (|ui est la hase de
iiulicpics
n'a qu'exce[)tionnellement Foi-lhographe pan. et c'est
savoir dans les passages suivants
d'aprs les pages et les
1-
'^73'?U5in'^n
2.
'T^nO YeruscUalm'i Fnignicn/s. Vulmni' I. Now-Vork, 1909. Je mets coiitiiltutiitii iv itrctiiii'i' \iiltiiiic. (Unit nous (lis|)Osori<i maiiitcn.iiit.
HABBANAN ET RABBANIN
lignes de cette
dition)
:
3S
2-2 5
36
48
la
64
269
9.
Partout
ailleurs le texte de lieodor a
'j"'33-i
et
rigoureuse minutie avec
laquelle ce distingu diteur
modle donne culier du manuscrit principal a t fidlement respect. L'apparat critique de M. Tlieodor mais l il lui arrive souvent de ne pas tenir compte de l'orthographe de notre mot laisse voir que certains manuscrits ont constamment ou de prfrence lân. C'est le cas du manuscrit dsign par n (manuscrit de Munich n** 97, de l'anne voir les variantes de 20 lo; 64 6; 73 9; 807; 134?; i36 3 1418)
du Berschit rabba s'en lient son penser que pour ce dtail aussi le caractre parti-
161
346
404
423
427
435
4o2
s-
Les ditions indi-
ques par 1 et qui sont bases sur celle de Venise, ont souvent 133-) l o le manuscrit de Londres a 'i"':n-i, voir 11 7 26 1 29 7 34 3 47 1 60 10 73 9 85 4 88 3; 134 7 161 6 234 1 435 5. Le manuscrit du Vatican dsign par i a, lui aussi, souvent pan. Gomme exemple de l'orthographe constante sans on peut citer
; ;
;
"^
dont l'dition par Buber, directement base sur des manuscrits, porte tmoignage l'gard de ceux-ci. Dans la Pesikta
la
Pesikta,
on trouve exclusivement l'orthographe pan et voici les pages en question, dont quelques-unes contiennent le mot plus d'une fois
:
\-2a,
236, 27a, Tib, 28a,
Mb,
d'db,
47a, ilb, 51a, 58a,
mb,
69a,
82a, 85a,, 1026, 120a, 1206, 158a, 159a, 166a, 1716, 1916, 197a. Ainsi un des Midraschim palestiniens, qui est un des plus anciens
produits du genre, ne connat pas du tout l'orthographe pâi, pas
plus que le
que que
la
Talmud de Babylone. Ce fait prouve irrfutablement forme primitive de notre mot ne peut avoir t que pan et
forme doit tre considi'e
la signification
l'autre
sans consquence pour

resterait expliquer
comme une variante, mais premire du mot.

tabli,
il
Le caractre primitif de l'orthographe ^ran tant ainsi
orthographe a pu s'introduire dans une si large mesure aussi bien dans les textes du Talmud de Palestine que dans ceux des Midraschim. Rien ne prouve
l'autre
comment
qu'on prononait
et
et
qu'on crivait dj psan l'poque des Amoras
que cette orthogi-aphe remonte aux exem()laires originaux de ces uvres; le almud de Babylone prouve mme le contraire. Il est plus naturel d'admettre ({u'on a commenc prononcer et crire psan au lieu de pan lorsque le mot psan est devenu d'un
usage courant chez
lontairement
les Juifs et que,
par suite,
il
s'est gliss invola place
mme
dans
les copies
de textes anciens
du mot pan. Or, le mot psan, Habbanin, est devenu effectivement un terme du langage ordinaire lorsque les Garates se sparrent de la communaut traditionnelle des adeptes du judasme, ([u'ils
dsignaient du
Ce furent probal)lenient les Carates qui appelrent leurs adversaires, attachs au Talmud, rabbanites , dsignation qu'ils empruntrent au terme
'.
nom
de Rabbanin (Rabbanim)
olTiciel
qui dsigne dans
talmudique,
Talmud les reprsentants de la tradition savoir au mot Rabbanan. Les partisans des Rable
banan
j-eurontle
le
nom
de
Rabbanin
rabbanites. Les Arabes
ont adopt
mot dans ce sens

le
et appellent les
adversaires des
Carates irSwSn-ib. Cette dsignation des Juifs traditionnels tait
d'autant plus exacte que
reprsentants de la
de pnn donn aux docteurs, aux tradition, n'est pas seulement commun et usuel
nom
Talmud, mais qu'il tait galement usit dans les acadmies babyloniennes pour en dsigner les membres, c'est--dire les docdans
le
teurs de l'poque post-lalmudique. C'est ce qu'on voit, par exemple,
dans
et
la Lettre
de Sclierira, o
pm dsigne non seulement des Tanuas

;
des Amoras, mais encore les docteurs des acadmies gaoniques
voir les exemples, i)our ce dernier emploi, dans l'dition de
Neu-
bauer [Medlaeval Jeivish Chronicles, I), p. 33, 34, 37, 38, 40, 41. Je crois donc que le terme de l'î'a"), driv de pnn, a conduit les copistes se permettre l'emploi frquent de cette forme dans les textes du Yerouscbalmi et du Midi-ascb. Mais par un autre ct
encore cette prononciation
s'imposer aux copistes. En
et cette ovWnY^vii^\\ii
effet,
ce
Rabbanin devaient terme n'tait pas devenu seuleles chefs spirituels
ment
le
nom du
parti
des Juifs rabbiniques;
de
ceux-ci, les docteurs qui continurent et dvelo{)pi"ent l'tude
du
Talmud, taient, eux aussi, appels -iD^-i. Le nom du parti devint un nom honorifique et c'est comme tel qu'il dsigne dans la Chronique d'Abraham Ibn Daud les reprsenlants de la science, spcialement de la science talmudique, aprs l'poque des Gueonim. Sa relation si importante sur les cinq Isaac est introduite par les mots
D"'D3-i
nu3?3n
D^ T'm
dente, dont les
donn l'poque prccoryphes furent Samuel Hanaguid en Espagne,

;
un peu avant,
il
avait
R. Hananel et R. Nissim Kairouan,
la qualification
de
lTia-in
il
min
mD2-i3 (d. Neubauer, ibid.,

pHi:"
p. 73).
IMus loin
(p. 78),
parle de
l'histoire
(jui
Dbi3 m?3U5
D'Isa-!
D''23-i
nu5?3n
b'jj
pn.
Je n'ai pas faire
ici
du mot
est fait
dans ce derniei' sens, qui aboutit l'emploi

les
en
pour dsigner
ou pD-|.
rabbins d'aujourd'hui
-.
Je voulais seule-
I.
Sur
'J">33n
Piiiskcr, les
1.
oppos D'^NIp, v. (I;iiis l>s passades imliijiis dans l'Index au mot D-^DH.
Likkoutt'
Kadmoniol
d'
Un
diHail sculfiiiLMil.
lit (lu.'.
Dans
les ligues
d iiilr.Mlurtiou de ritiur.tiie df Hcnjamiu
.le
Tudlc nu
arr^^nn Dn- Mais

tudes juives
}
Benjamin cite, dans la description des pays traverss par lui, ^12 ce mot ne ligure pas dans l'ouvrage lui-mme les reprsentants des
:
sont appels a''73Dn ou D"':3Dn "^T^TarT.
RABBANAN ET RABBANIN
37
ment montrer
alterne
ici
quelle influence on doit attribuer l'orthographe
l-i^nn et *;22"i
du Yerouschalmi
et
dans les manuscrits (puis dans des Midraschim.
les ditions)
pu se faire place dans le Talmud de Babylone, ce n'est pas seulement parce que le texte de ce Talmud a t trait avec grand soin, mais aussi parce que dans les coles
Si l'orthographe V^^"" 'a
babyloniennes, d'o venaient en dernire ligne les copies du Babli, le mot pai, Rabbanan , n'avait pas cess, comme on l'a vu par
Scherira, d'appartenir la langue vivante.
Au dbut
terme i^sn
de cet article nous avons pos
comme
vident que
le
au que 13 est le suffixe possessif de la premire personne du pluriel. C'est une forme comme 13-173, nos seigneurs .
,
signifie
et
nos matres
c'est--dire qu'il se rattache
substantif in
compte revenir ailleurs sur ce point et montrer comment le terme is-^mnn de Thbreu tannatique est devenu pan et comment ce dernier terme a t son tour supplant dans l'hbreu des Midraschim postrieurs par iSTnn-i. Quoi qu'il en soit, le fait est indubitable. Cependant l'existence d'un substantif pn a fait qu'on
Je
y a rattach pa-^, ainsi spar de 2n. Buxior (Lexicon Chald.

et
Talm.
Aprs
la
Rabbin.,
col. 2177) dit
l'article
lan
Talmudici frquenter
:
utuntur terminatione fminina, ut

vrit
cum
il
dicunt
pnn
i3n.
avoir cit encore quelques exemples,

:
dit la fin,
en effleurant
Hoc usu non est paris dignitatis cum singulari Rabban, sed qui in Talmud vocantur Rabbanan, eos Rabbini in Commen
lariis citantes,
dicunt irnian
i:a-i
n-i?:^,
Dicunt Rabbini, Magistri nostri.

pluriel de
i|i-:,
Buxtorf prend donc

l'aide
pour
le
pluriel
form
terminaison I7 des fminins pluriels. Il ne connat pas l'orthographe l'usai, mais consacre un paragraphe spcial d^33-i ou l-'^sn-i, dsignation des Rabbanites par opposition aux Cai'ates.
de
la
Levy, dans son Wurterbuch zu denTargiimim,

l'article lan
(II,
cite,
la suite de
le Talmud de Talmud de Babylone. Il considre donc les deux formes comme des plui'iels de pn. Dans le Worterbuch i'fber die Tnhnuden und Midraschim (III, Ail a), il donne l'article hbreu pn le pluriel 1^321'. Ici il tiaile donc le
4016), un exemple de ^32-1 dans

le
Palestine et un exemple de pn-i dans
1.
Entre autres exem[les de l'usai, Levy ou
cite
un
tii
du Taluuid
l)al)li
lin'^b
le
1^32"! 1"^32 T^r, Sanhdrin, lOG /^ uiais en faisant rciuatiiuer avec raison ((uc
est i)robat)lenient
mot
le
une eoi'iuption de
pDT,
'"ar
Vni
Zwi
se rcncoiitii sculctneiit
dans
dialecte de Verousclialini
(cette deniit'rc indication doit uaturollcnuMit tre rectifie
d'aprs
la
prsente reclierchej.
Etrcctivuinent,
Yakoh aussi bien que
Yulkout
38

pluriel lu'breu (quivalent
D"^2a"i,
mo( comme un
d'ailleurs
cits
dont
il
donne
un exemple, voir plus loin), quoique, dans les passages

lui,
il
par
figure dans un contexte

pluriel
ip^n,
aramen. Puis vient

sans
l'article
aramen Nsan avec son
mme
qu'il soit not,
comme
chez Buxtorf,que c'est une forme du fminin pluriel.
Koliut
(Aruch Completiim, VII, 245a) marche sur les tiaces de Levy et, dans l'article lan, il cite d'abord comme pluriel hbreu '{'3a"i, puis
comme
phuiel aramen
*(2a"i.
Jastiow [Dictionary
col. 1444)
donne pour l'hbreu pn les pluriels D"'Da"i eti-ism, et pourl'aramen pn, N33"i, les pluriels l"'3nn et pan. Dalman {Aram. und neuhcbr. Wrterbuch, p. 378] cite aussi notre mol dans l'article fc^sm, mais non comme un pluriel ordinaire; il dit: 2' Docteur {Lehrer)^
IpT nos docteurs

jid.-palst.
A quoi
il
faut suppler par sa
Grammatik
:
des
Aramnisch,
p. 135, n. 3,
n'est pas le pluriel de an
Stein,
o il s'exprime ainsi Talnuidhche Terminologie,
pan
p. 51),
mais est abrg du juden N3jan . Au mme endroit, il mentionne p2an comme pluriel de pn, avec cette remaque jamais dtermin N""'3an . M. Margolis, Lehrbuch der aram. Sprache des bab. Talmuds, p. 32, parat adopter l'opinion de Dalman, car il fait suivre la forme pan, (|ui figure dans le Tableau des substantifs avec orthographe dtective . suffixes, de la remarque Malgr l'accord des lexicographes, auxquels se rallient, en ce qui concerne la dtermination de la forme du substantif, des grammairiens comme MM. Dalman et Margolis, on doit tenir pour, sr et certain que pan (p3an) ne se rattache pas â-^, mais an. Car
:
c'est ce dernier
irman, dont pan est la traduction. Du reste, les exemples que les dictionnaires donnent pour pn dans le sens de matre, docteur , nont aucun force
est le singuliei' de
7,
mot qui
probante. Le principal texte estl'agada sur Ps., xvi,

ch. Lxi, in init.
:
dans
(>//. r.,
myais
le
vm
D'âan
'2;i:
p73D rrirbr) "no n"apn ib
pn
n?3Dm
p. 13),
nmn
ici.
in\x mi73b?:T (rapport Abraham). Mais D^san n'es! pas
primitif
Dans
Midrasck
^3U3
D'::a.
Te/iillint,
sur Ps.,
i,
13
(d. liuber,
une leon
ofTi'e D"^nD
pyz>
les 'dilions antrieui'es et six

r.
manuscrits ont pan

place
Ainsi s'explique la leon de Gen.
Le
la
mot pan lui-mme, qui appartient la de D''733n, ([ue donne Abot de

Schechter,
p. 94).
langue des amoras, a pris

H.
D'':an
(jui,
hbrase de pDan.
dans Gen. r. lui-mmo, vi(Mif,
Nathan, rli. wxni (d. est donc une modification

ici
comme
l-f
souvent ailleurs,
Mac/iiii (sur
2!} b,
l*s., i.ii,
d. lUil>er,
I,
287)
(lut
pan
le
p3a.
passait' parallle de Sabbat,

rpii
a iralemeiil
pan p3a H^b
"lin.
Cette altration,
se constate
aussi dans
'e
manuscrit de
Miinieli, a t entrane
par
mot
p-D
<U''
prrede.
RAIUUNAN KT BAUDANIN
de pni.
se
lit
39
Un second exemple
est tir de Sciir

:
rabba sur
i,
10,
linterprtation suivante
"]-ifi<ii
D'^TT^bm nb^
rien
D'^Ti-inn. A coup si", il que la prsence de l'article, qui ne se trouve nulle part avec ce mot, prouve rincorreclion de la leon. Dans le Targoum \zr\ est employ pour traduire "id et cela presque toujours au pluriel. Le sens n'est pas celui de docteur , mais clief, guide . Aussi
V-^"^" i'^n D'^mrn ^'nb ti^s y avait primitivement ici l^nn;

^
l'abstrait nn:3-i dsigne-t-il le
pouvoir lempoiel,
les dtails.
la
domination.
Mais
je
ne puis entrer
ici
dans
Je signalerai
seulement deux acceptions du moi

sens de
inn, qui parais-
sent justifier
la
le
matre
qui
lui est donii. C'est
d'abord
n-â
dsignation des coliers par
pn
n-^n b;a mp-!3\n.
Comme pn
ne se trouve pas en dehors de cette expression, on peut comprendre pn (= D^n) comme une forme avec suffixe se rapportant
mpirn
les enfants
titre
appartenant l'cole de leuv matre,

la
les coliers.
fois
Quant au
Gamliel
Gamliel
la
I
honorifique de pn, port pour

la
premire
par
et
pour
dernire par son arj'ire-petit-fds et
homonyme
III
(au lieu
du
titre
de
-nn
usit gnralement), j'incline

p. 58),
regarder aussi, avec Z. Frank el(Z>rA:^ ha-MhcIma,
comme
ara(|ui
une forme avec suffixe, plus prcisment comme une forme menne.: notre matre . C'est l'quivalent du titre de N:2n
tait
port par
certaines autoi'ils des coles
babyloniennes
et
que Levy explique tort comme l'tat emphatique de pn. Si Rabban est une forme aramenne, on s'explique pourquoi Juda l
n'a pas accept ce
titre
et
;
qu'on
lait dsign par l'cjui valent

l
hbreu de p^, savoir isan

l'aramen en Palestine
(v.
Juda
tait l'adversaire
il
de l'usage de
Sofa, 49 Z>) et
se peut ainsi qu'il se soit
prononc contre le titre pi. C'est ainsi que la dmonstration d'une ancienne faute de coi)ie dans les textes du Talmud Yerouschalmi et de la liltrature midraschique nous a amen recti(i(M* une ei'nnir moderne d' la lexicographie lalmudique.
Budapest.
W.
1.
Bcher.
Yalkonl
3"^jD"ir;.
SUR QUELQUES NOMS PROPRES

DANS DES DOCUMENTS DE LA GUENIZA
RCEMMENT PUBLIS
Dans la deuxime partie qui vient do paratre de son travail si nenf et si riche, intitul le divorce juif et Tacte de divorce juif ,M. Blau a men bonne fin ses. recherches sur ce sujet et il y mis au jour une telle abondance de matriaux et de dductions perspicaces que c'est une vraie jouissance de le suivre. Aussi bien
cette lude sera-t-elle sans doute apprcie sa valeur par des
spcialistes. Je
me borne
ici
signaler
que cette deuxime partie

la
contient un certain
nombre de documents de
la
Gueniza, qui fous,

sauf un,
sauf deux, sont publis j)our

se
premire
fois et qui tous,

xi et
au \ii<^ sicles. L'auteur les a surtout utiliss comme matriaux pour l'histoire du texte de cet acte nous voudrions seulement examiner les noms de personnes qu'ils renferment, travail qui 'lait naturellement
;
composent d'actes de divorce remontant au
tranger l'objet de l'tude de M. Blau, mais qui ne d'un certain intrt.
manque pas
Tout au dbut
ceux de
la
(p. 3-6),
l'auteur reproduit sept de ces actes de
divorce, en partie textes originaux, en partie formulaires
premire catgorie figure
c'est le
un acte de
parmi
divorce dat de F'ostt 4 Eloul 1400 de l're des contrats (1089). Cet acte, qui se trouve dans la Bibliothque publi(|ue de New-York, a
paru en fac-simil dans

Die jildiscke
\[iJrtr.
KncycL,
IV, (rii, et en transcription
Ehoscfieuluuf)
und
(1er jiidisc/ir
Sc/iridehrief,
ziieiter Teil,
Budapest, 1912. (Annexe du Jafiresherichi der l.atides-Hahhinerscliule in lindapest pour 1911-1912.)
QUELQUES NOMS PROPRES DANS DES DOCUMENTS DE LA GUENIZA
41
dans Eisenstein, Ozar Yisrael, III, 270. M. Blau l'a emprunt ce dernier ouvrage, d'o une erreur dans le nom du second tmoin. Ce nom n'est pas i'y "^n*^ '-T'a pDn "hs, mais, comme on le voit distinctement sur
b.
le fac-simil, bi ^'nt
'"i-in
inDn
'53'.
Yahya
reparat dans d'autres
documents de
la
Ce Ali ha-Cohen Gueniza comme

:
tmoin dans une Ketouba
de l'anne 1063 (ms. Bodi., 2874^^) et
dans un contrat de 1085 [ibid., 2876", o il porte le titre de D-ns). De mme, le premier tmoin signataire de notre acte de divorce, Hillelha-Hazzn b. Ali, figure dans plusieurs documents 2873^^ (de l'an 1067), de la Gueniza conservs la Bodlienne
partie
:
comme
2878^'' (1098) et 2878^^ (sans date).
deuxime partie tait dj sous presse quand, au cours d'un voyage Londres, il trouva dans la collection de M. E. N. Adler dix autres actes de divorce provenant
M. Blau raconte
(p.
90)
que
sa
de la Gueniza,
qu'il
reproduit la
fin
de son tude
(p.
96
et
.s.)
de
deux d'entre eux (n^M et 6) il donne aussi les fac-simil. Les noms contenus dans ces actes, notamment ceux des tmoins^ donnent galement lieu quelques observations.
Au
bas du
uM,
dat de Postt 1020 et qui reprsente ainsi le plus
ancien acte de divorce original connu jusqu' prsent, a sign de plus, M. Blau fait comme premier tmoin tinso n^DD;a "n-a t.
:
observer qu'au-dessus de n-idd
un D au-dessus du ^ avoue ne pas pouvoir expliquer. En examinant le fac-simil, on remarque d'abord qu'il y a aussi un au-dessus du premier a de
"
y a encore iTnn en petites lettres, de rT^:3^ et un n au-dessus de 2 ', ce qu'il

il
^3-in
ensemble 7X2"^^, ensuite qu'il ne faut pas lire h-iddo, mais n-'SD"::. On doit donc restituer ^mn pd"] {Tnn NnDO rvi'Zt'Q ^nnn \r^\ ce Yfet b. David b. Schekanya parat aussi comme tmoin dans une Ketouba de Tanne 1034 (ms. Bodl., 2873''); comp. ibicL, 2706'^ qui contient une collection
et
un
au-dessus du
n, ce
qui
fait
de Yocerot
et
o on
lit
^^^
-12
ms^b
le
i-i'r:^^
-tD"i?3u:b
^pdi tîn
Le
fi^-iDO
mme
Yfet pourrait tre

etil
de Postt 1039-1048-,
tmoin qui a sign le n 2, dat faudrait restituer ici i^n ânia irnn no^J
efi'et,
^mn. Nous
le
trouvons, en
avec cette signature
comme
Ces siiscriptioiis au-dessus dos noms se trouv(Mil djus d'autres Iragmenls de la Gueniza, p. ex. dans la Ketouba (dite par moi, . /s. ./., XIA'III, n:i) date de
\.
Postal 1029
ainsi
:
(non 1030) et o
la |)reiniere
riD"!,
sii^tiatuie
doit prohahletuent tre restitue

le
nrir
T!!
^2"3
'JT'^t"
idtnlicinc
avec
Velet h. David
(pii
va tre
mentionn.
2.
La partie droite de
:
cet acte de divorce est
coupe
et
il
n'est rest
de
la
date que
13j
on a
la
marge
entre 1350 et
1359, cest-a-dire 1039-1048 [non 1038-1047).
42
HE VUE DES TUDES JUIVES

lo
tmoin dans
1037
(cf.
document BodI.,
10,
!2874'-, qui
remonte probablement
ibid., îmi^'b).
nnn nn pn rpudie sa femme nbiiNs l-'on na. D'abord il faut, sans aucun doute, au lieu dennn, lire nzr:, nom qui correspond l'bbreu ins (de l nVrx nnn = b^Dna, voir Riv. Isr., VII, 176). Quant r:bi:Nc. mon 11 Nome Meborak, p. 6, nom arabe bi:.sD = bi:D (v. Steinc'est la forme fminine du
Dans
le
n"3, de Fostt 11
scbneider,
./.
Q. H., XI, o86,
59:2).
Ce
nom
ne reparat
ma
connais-
sance que dans un acte de fianailles de Foslt 1049 (dit par Les tmoins qui fi^ûrent ici M. Isr. Lvi, R. E.J., XLVII, 301). sont deux personnages connus par ailleurs. Le premier, 'n-'n pni:" nn 'rn'nb 'i:'t "nnson bsîTa \ se rencontre assez souvent dans les
documents de la Gueniza la Bodlienne, d'abord comme tmoin dans un acte de divorce de Tan I1:2() (ms. 2877^^), puis dans des documents des annes 1124-27 (ms. 2807', 2821'" et 2873";. Il tait membre du tribunal de Fostt, comme il ressort du ms. 2876^^ c'tait donc un personnage connu. C'est encore lui qui (cf. 28772'') signe deux documents des annes 115 et 1124, documents publis par Merx, Docinnoits de palographip Itrbraique et arabe, n' 1-2. Est-il identique avec l'auteur d'un commentaire arabe de II Samuel
;
1
(Ms. Brit. Mus., n^ 167),

I,
comme
l'admet G. Margolioutli (Catalogue,

Steinscbneider, Die arab. Lite-
p.
125;
cf.
J.Q.
/?.,
X, 385 et
s., et
ratur der Juden, 193)? Je ne saurais le dcider, mais ce n'est pas Le second tmoin de notre acte de divorce, na r-iD-ia impossible.
inDn nyu:, ligure en la mme (pialit dans un contrat do 156 ^ms. Bodl., 2836-'^, o le nom du pre est crit inexalemeni nb?:, mais Berakbotb Kolien b. Slielah rectifi dans l'Index du Catalogue corriger dans ce sens dans ma // Nome Meborak, p. 18 -- Hir. Isr.,
1
:
:
VII, 223, et V. l'appendice
mon
1
article
siii'
le
nom
Kanzi.
ib.,
W).
WTi 'n-^n ijzbjzn -pni:- (?) 'n'^'V-' 'D123 (U yi r>^zi2 'n^n 'ibn inc'^n. Le surnom Xoufosi est port par U\ -DiDDn no?3 'n censment cit dans \Aroukh, s. i\ di3i
Les tmoins du n" 4 (Foslt,
124)
sont: yi
(d.
il
Kobut,
1,
152;
c{.
Hir. Jsr.,\\,
Le):
d'aprs SouyAli,
(v.
.v.
r.,
provient d'une tiibu berbre, les Noufosa
Steinscbneider,
./.
Q. R., XI, 308). Mais, en ralit, cet adjectif signifie dii Djebel
Nefousab
1
(nonoD
nn)
en Tripolitaine
zbTSTi
"'"^nb
-.
Noti'e
137.
il
Isaac b.
.laiis
!'
Hayyim
documents
pi'ro
F/abn-viatioij
ipii
sitriiin'
5<3r;
p""!!:
Mais
le
los
(le la (iiiPiiiza
vont
(Hrt>
iiiontionns tout de suili'

;
siiriit'
nom
son
avn-
la formiil'
'271
'yn 'nb
I,
'DT
nn
faii(lrait-il jtas, iii aussi, lire ainsi ? V.
KanTniann.
Gesammclte
2.
Schrif/,'n,
-U, 2:{.
C'est l aussi
I'
qu'en l'anne 112.3 Josef b. Samuel b. Efraim ropia pour .Nissim

talmudi(juo f'ritol
(cf.
b.
Saadia
trait'
Tnlmudical Fragmenfs
in
Ihr Uodleinn
Library, d. Schechter and Singer,
p. 5).
QUELQUES NOMS PROPRES DANS DES DOCUMENTS DE LA GUENIZA

Noufosi est
le destinataire
43
d'une lettre d'affaires manant d'un certain Nissim b. Schla (ms. Bodl., 2878'29). Quant Halfon ha-Lvi b. Manass, il parat trs souvent dans les documents de la Gueniza. 11 figure d'abord plusieurs fois avec Isaac b. Samuel ha-Sefardi
dj
nomm
(ms. Bodl., 2807\ 2876^^ 28772-'

(collection
puis dans d'autres
documents des annes 1089

Bodl.,
2876''),
Rainer, 1242), 1126

iibid.,
ms.
1132 [ibid..
2878^)
le
ou non dats
280o^''*
;
2834-'',
2874-^'7> et 2874^").
En
outre,
ms.
contient de lui
une
lettre
peut-tre tait-il gao il est encore appel q-'Napbi^ p' lement membre du tribunal de P'ostt (v. ms. 2876^^). Le n" 5, de l'an 1125, provient de npdt n-i^TD prs Postt (D-iTaon ::aDDb). Le nom de cette localit, qui est mentionne ailleurs, p. ex. dans le ms. Bodl., 2876^^ cit l'instant, doit se lire Mounya IV, 675). La fomme divorce s'appelle ici Zifta (v. Yakot, II, 936 Na"ô nn nj^sn. Bant est l'abrviation de quelque nom compos (v. Steinschneider, /. Q. i?., X, 136). Le nom de âô m'est inconnu il vient peut-tre de hdnô (Siyba), qui estcbez les Arabes un nom
;
de
femme
aussi bien qu'un
nom d'homme
(v.
al-Moschtabih, d.
les
de Jong, p. 290). Cet acte de divorce est soussign par
tmoins
Abraham
ailleurs.
b.
... et
Lvi b.
Abraham
la
, que je ne connais pas par
Dans
le
6,
de Fostt L128,
^'^'p'jT^
femme
Le
divorce se
nomme
-iD
n"im^?2n nnûn
n^n?o nn
b^bibi^.
nom
de
femme
Dall se
rencontre ailleurs
schneider, J.Q.R.,
(v.
plus loin), mais sans Sitt (sur quoi v. Stein330).
Son pre tait, ce que nous voyons, un esclave affranchi il semble que d'abord il portait seulement le nom arabedeBa^raetque, quand il fut affranchi, il y ajouta le nom
;
XL
hbreu correspondant, Mebasser. D'aprs Steinschneider

XII, 196), ce dernier
[J.
Q.
/?.,
nom
doit tre considr
comme
arabe
et lu
Muba^sir, mais notre cas montre que n^3?2 tait considr comme un nom hbreu et prononc Mebasser, car autrement on se demanderait pourquoi Basara aurait
chang son nom arabe contre un autre nom arabe. Mebasser est donc un nom arabe hbras, analou:ue l'arabe Mubrai^, devenu en hbreu Meborai^ -. Du reste,
M. B. Chapira {Mlanges Harhrir/ Derenhoiirf/, p. 122) veut, pour ceUe raison,
1.
ridentifier avec
un certain Abu Sa'id

v.
cation n'est pas admissibb-,

2.
h. Abu Sabl mes observations Hiv.
b.
al-Katai"
mais
celte
i.lentili-
Isr., VI, 187.,
De mme,
le
nom Hfe (ysn),

Il
de l'arabe
Klials.
y a aussi des traductions

le
II,
par exem[)le, pourrait Mre une forme librase et parapbrases hbraques de noms
arabes. Ainsi on emiloie

V.
nom
233.
bibliijue
nnS"' pour nNnDT
'''l'ii
qui
est choisi ),
dans J.Q.R., N.
1.
S.,
rendu, p. 234,
8,
par
innn
le pome en l'honneur de nNp5:3 l^nbN, qui est nnD" (mal compris par l'diteur, M. Davidson, qui
44
nous trouvons encore Fosll eu 1U91) un i)ersounaj3:e tantt Basera b. HalCon, tantt Mehasser 1). Hallon 'J.Q.
110)
*.
nomm
/?.,
IX,
Outre Halfou
b.
Mauasst', dj nouim, cet acle de divorce

b.
porte la signature du tmoiu Halfou
Glib lia-Hazzau, qui signe
avec
premier uu document de Tan 11^27 nis. Bodl., 877-'v) et deux contrats de mariage des annes 1128 et 1131 {ibid., 2873'" et 2874-^). Sur les porteurs du nom de aba, Glib, v, Steiuscbneider,
le
./.
Q.
/?.,
X, 513
(ajouter entre autres Meboi'ak
b.
Glib.
sur
Isr.,
lequel
on peut voir
le
mon
11
Nome Meborak,
p.
\\=Rh\
VII, 215).
Dans
n^ 7, de Foslt 114o, les
poux divorcs s'appellent
Josepb de Amram(v. J. Q. /?., XI, 485 en bas). Le nom de DiwXZwxbwS ne m'est pas autrement connu, pas plus que :?P7:n (qui a Tair berbre);
n^^^bN n^^ "îpnrT b. iMose et ^n?:^ Nnpn''?:i sTTan,
fille
(Umeys)est un nom arabe (o"'r:pbs, v. al-Moschtabih, p. 376), qui parat encore dans un contrat de mariage de niD-in "i rn ... 1. z^îzy) 3\s?:r Fostt 1128 (ms. Bodl. 2873^^0
par contre,
D"'<7:3'
bz iprn
effac
;
(v.
Riv. fsr., IX,
Le).
Le
nom du
piemier tmoin est
le
second se
nomme
Yfet b. Scbemarya. M. Blau a mis un

1145 (ms. Bodl. 2878") une des
point d'interrogation aprs Yfet, mais c'est sans laison, car dans
un document de Fostt de
parties se
J3 ipTn
l'an
nomme
;
ni-nTj
p...D:nDr:
ne
que
-ii-i7J
-pib
'-.
^'^y
13n
"i^cbwS
r;"n7j\2:
ce doit tre le
mme
le
ntre
Dans
divorc,
le
n 8, de Fostt 1146, M. Blau fait suivre le

b.
lî^,
nom du
mari
Abraham
d'un
point
d'interrogation. Peut-tre
uu v^"* ">^ onna, c'est-dire Abrabam b. Yacbin, possesseur du fragment xni des SaadyaiKL de Scbecbter (v. mon Sc/wchter's Saadt/and, p. 8, s. vX II est vrai que celui-ci tait Kohen et, si le ntre tait identique avec lui, il aurait t dsign, lui aussi, comme aaronide. La femme
faut-il lire I^d^:
nous connaissons, en
effet,
nomme Dall (b^bn), lille de Josepb. Nous avons dj eu plus haut le nom de Sitt al-Dall nous trouvons de i)lus une nomme Dall, fille de Mas'od, dans le ms. Bodl. 2878=''. Le
divorce se
;
pi'iMuiiM" t''in()in est ici
Natan
b.
Samuel b-Haber, sans doute

on trouve aussi le arabe, par ex.
Djezirat
celui
coni5'e
en
"I3nn
""iH^T, v.
ii.
116). Mais
louto uni traduction correcte de ce
nom
de
l'an
1081
hI.
Tndele,
1.
{J. Q. IL, XMI. 221), inDlTD Asher, p. .;:), etc.
ibn
nom In3l72, qni est sans a"0 nnm?2 "13 rtpiy Omar .ciioz. Benjamin de
l-dstAt
Mais non idenli(iue avec Mehasser h. Halfou, signataire d'un document de

Il.tdl,
1085 (ms.
2.
2878"^), car
il
aurait eu alors plus de eent ans.

la
Nonnn encore dans un Iiaument, de

n-in?i
(lueniza sans date, un
il
il
est
appel
vi IPTH n-'HTsâ
î:
Tb*
pTn
nc"
nS^h
[J- Q- ix, ii6).
QUELQUES NOMS PROPRES DANS DES DOCUMENTS DE LA GUENIZ
45
en rhonneur duquel Juda Halvi a compos, Damas, son pome 173Tn U5Dn {Diwan, d. Brody, I, 112) Natan y est dsign comme secrtaire de l'cole talmudiquede Postt (D'"ii:?3 Tyj. na^D'^n nsno)
;
il
est aussi
le
destinataire d'une lettre en prose rinie,
commen-
ant par mD^^:n?^ it: ^:3m (Ibid., p. 214). Natan est encore cit
plusieurs fois dans les documents de la Gueniza la Bodlienne,
savoir dans des
"i^T''^
et 2878").
documents des annes 11'28-1132 (ms. 2821^*, en outre dans un document de l'an 1090 (ms.
2878"^^),
poque laquelle, si la date est juste, Natan devait tre encore fort jeune. Le second tmoin, Joseph ha-Lvi b. Yfet, est un inconnu-.
Le n"
(R.
9,
E.
J.,
de Postt 1066, qui a dj t dit par M. Schwab LVI, 128), n'est pas un acte de divorce original, mais un
Il
foimulaire.
n'en est pas moins soussign par

b.
le
copiste du for"jnni^
mulaire, Aron
Ninusn N"iso.
Ephram, qui signe

la
tD-'isi^
yyî nn"i7Dn
Nous trouvons
il
mme
:
signature au bas d'un acte
de divorce de 1058 (ms. Bodl. 28oo^), en outre au bas

de mariage de 1060, o
2873'-^),
\y^'Z12
dun
contrat
(ibid.,
signe
lettre,
i)D
d^dn
il
-i^n
:
rin73i7rr
\ir\T\^
pn^
et
au bas d'une
-^n-a [J.
o
731).
signe
nnTOTOn pn<
Dnsi^
n*^
Q.
i?.,
XIX,
Le
fois.
10 est galement un formulaire, sans

c'est le no 11 qui offre
nom
propre cette
Mais
un
intrt tout particulier. C'est
un acte d'aflranchissement dat de Jrusalem, 1057, dans lequel Abraham b. Isaac mn- p D:Dnn7:T donne la libert son esclave (femme) t^^t (ou q^Nii). Dans le nom du matre, ce qui frappe d'abord, c'est a^nn^jn au lieu des mots ordinaires -;D"'3n, is-ipn7:n, n23n73.-!, etc. Puis on trouve ici un nom autrement inconnu, inn
;
nom port par des Juifs (v. Steinschneider, J. Q. /?., X, 530; XII, 127). Le nom de la femme est galement inconnu jusqu' prsent. Ce document est sign par mah b.
peut-tre faut-il lire Tnn,
Elazar et par
le
prince et gaon Daniel

/?.,
b.
Azarya, sur lequel on peut

article,
1.
voir Bcher, J. Q.
165,
XV,
84, et
mon
R. . J., XLVIII,
Parmi
les
lacunes, celle de
la
il
peut tre restitue
ainsi:
bfi<-i^^n [du] 'r)'b[nNilO^bi,
d'aprs un acte d'airanchissement
analogue dat de Postt 1085 (reproduit en fac-simil dans Jew. EncycL, XI, 405, et en transcription par Marx, J. Q. /?., N. S., l,
pome en
'^'\-p')2
1.
Ibid.
'-)),
\).
115,
iiii
IMioniieiir
d'uii
lils
do Nalaii ."iDTOn
"JD
2Dnr; l"?
(.s<c-)
Ins
2.
dbut: a-^n
b.xn.
le
Peut-trc identiiinc avec
personnai,'e iioinin dans ins. H(>dl.:I8(;i'^
OTT'p
46
484, qui
donne inexactement la date de 1087). Dans cet acte, c'est au contraire une femme, Mudallila ribbi?:), fille de Salomon, qui affranchit son esclave (homme; Makhloiil", et ici c'est le nom de la matresse qu'on ne trouve pas ailleurs. A remarquer encore que, tandis que lact jrusalmite est qualifi de m-T'n "1:20 "nnnc 1:5,
celui de Fostt est dsign
comme Nmnn
aî
';''pdu3
n-iaxi mnn'::
anD.
Comme
neuf
et
on
le voit, la
Gueniza ne cesse pas de mettre au jour du
de
l'indit.
Varsovie, 13 novembre 1912.
Samuel Poznanski.
LES
TOSSAFOT
SUR
>>
DE
R.
ASGHER
BERACHO
L'attribution R. Asclier des ToHsafot de Berachot, dites dans
nsia (Varsovie, 1860), a t conteste de plusieurs cts. D'ahord Rabbinowicz \ puis Halberstam et Jellinek'-^ ont mis quelques doutes, que Zomber^ a, enfin, dvelopps, en
le
recueil
r-nDb'!:"^
cherchant rejeter
la paternit
de R. Ascher. L'opinion de Zomber
ayant
t,
dans ces derniers temps, accepte tout bonnement par

',
plusieurs auteurs
comme
les
si
elle tait tablie,
il
me
parat utile
de discuter nouveau cette question.

Je reprends
un un
:
arguments de Zomber, en
.
les
soumetp-ii:u5
tant l'examen
i
.
.
On
lit
la
p. 1
de l'dition de Varsovie
.vnma
"^"'i-i
.iu:p"';D
rMTci rjT l^'^
.1"'i<
DwSt
.n?3iN iîm, expressions qu'on
ne trouve pas sous la plume d'Ascher. Le passage de f^ â, s. v. elle com'^nfz^ni', est une f/losey qui expose une opinion diffrente mence ...nano-n "Dm ...Tnnn ni^n-^ 'mj ...i'>-np idn i\s di
;
(.
.NiToan
"TvabTo et
linit
':io
127373 pu:i<n
pis r-ixîpai. Une glose

:
un peu plus haut ...ir^ 2< ir"i7:< m n""i5DT. Les rectifications du correcteur, dans l'dition de Varsovie, ne doivent pas tre prises pour des Tossafot du Rosch et, ces gloses limines, le style concorde bien avec les Pesakirn. De plus, ropiiiion que, dans les Dcisions, i, l, il introduit par bi ^b N'T'n: se retrouve dans les Tossafot, Ibidcni ':
semblable
s'est
glisse
1.
2.
:].
Dikdoukc' Sa/'eriin, 1, 80 Konleros ha- Mefar esc h.

Marjuzin, V, 20
rialiier,
j"^.
1.S19, n""
;
et s.,
106; lla-MaQuid,
2G-2S.
4.
>.
Ihi-Mlilz, 1900 (^contre Luncz'i
AfitoNvitzer,
MonalsscUrifl, lUlO.
Voir encore plus loin.
48
2o
Ces Tossafot mentionnent Nahmanide 11 b, \â. qui n'est pas mentionn dans celles du mme auteur sur Nidda\ llorayot, Meguilla et Schebouot, et qui ne l'est (ju'une seule fois [\) dans celles de Yebamot et autant dans celles de Kctoubof. Dans celles
de Schebouot
il
vite
(!)
de
le
citer,
tandis (luil
le cite
dans ses
Pemkim.
nide,
il
D'autre part, ce qu'il cite dans \\b au
nom
de
n"",
de
Nahma-
le cite
dans ses Pesakini, m,

ni
1,
au
nom
tandis que
la citation
dans ses Pesakim sur Mord Katnn, ni dans ses Hilchot Cicit-, bien que l'ensemble y ait trouv Ce qui, dans les Tossafot de Berachot, 18a, s. v. vî place. (11 b), est cit au nom de Nalimanide. est repris dans les Pesakim sans nom d'auteur, et non pas au nom de d""i721X td* c'est une
de 12a ne se retrouve
autre opinion qui est cite au

suivie des
.
nom
d-^pto
de
D'^"i?3n:<
""'
et la citalion est
mots
mi^T ...t:d
rnc
V't
V'^'^nn hy tt^^
et
\D^
..T3Db
yy^rl).
Les citations
laites
dans \\b
1^ au nf/m de
Nahmanidt sont empruntes son Tara/. ha-Adain ^ qui est mentionn frquemment et avec indication d'auteur dans les Pesakim
de
remarqu qu'une citalion du mme ouvrage au nom de Nahmanide ligure dans les Pesakim sur Hevachol, ii, 15 ', mais non dans les Tossafot. D'un autre ct, Nahmanide est encore cit une troisime fois dans celles-ci, sur 43a, s. v. pnv 'm 28 6), et cette lois dans les Pesakim galement (vi, 33)!
outre,
n'a pas
Mod Katan. En
Zomber
Rothenbourg n'est pas cit dans les Tossafot de Berachot, alors (ju'il a ''Ci'it un ouvrage sur ce trait. Mme dans \ dans les Pesakim de Berachot, R. iMir n'est cit que deux fois
3 R. Mir de
:
II,
5,
discussion orale (rssa TinDT tin:)

et
"2^
;
dans
ci"it
ni, 2,
d'aprs les
Hilchot Semaliot,
Beracliot
!
pourtant R. Mir avait
aussi des Pisk

cit
D'une manire gnrale, R. Mir n'est pas Ascher; il ne l'est pas du tout, par exemple, dans par
de Soacca, Sota,
4*
etc.
"'.
souvent
Tossafot
les
Dans
les
Tossafot de Berac/iot, l'auteur ne se

l
rfi'e
jamais
ses Tossafot sur d'auti'es traits, et
il
le
fait,
266, c'est un eini)ruut aux Tossafot de Juda Sire Lon. De
comme dans mme

Ilomiii
1.
Alors in.imisnitis,
elles
soiil
impritnef maiiileiiaiil
dans
ldilioii
du
Taliuiid.
2. 3.
Pas davaiitase dans Tossaf'ol

Il A
\i(/(l<i, Gl h.
'7'^'i2
Tart ha-Adain, porle T'acb

h.
"in73,
Veiii?c,
loOo, 23 A,
12 a
porte r;<^nr;, 32
4. 5.
Emprunte aussi Tonit ha-Adatn. Au resle, ou trouve sur 47 6, s. v. rr^Nl

<iui
TVI2
(32 c).
une explication au
muu de
73"n,
[lourrait tre
II.
Mir de Rothenbourg.
LES
TOSSAFOT
DE
R.
ASCHER SUR
BERACHOT
49
Ascher ne renvoie pas, dans ses Tossafot sur Meguilla et ScheAscher bouot, o l'occasion s'en offrait, celles de Berachot. renvoie, dans les Tossafot de Berachot, sur 7 6, 5. v. ^y, Sabbat
(tnn\DT p"Dn
riDioi N73P
'tdt
rxn
"^Db"));
sur 41a,
';'
..
v. Isa,
Soiicca
(p.
26 6
id:^
pnsn
"^non-^s
"i"^T3b
n"3'"^n-i >ns),
ce qui se trouve
effec!
tivement dans les Tossafot d'Asclier sur Soiicca

D'autre part,
il
\
:
6 a,
s.
v. ^ds
renvoie, sur 42a,

6, 5. v. "^si
'd
s. v. S]D->n
Pesahbn
sur 38
(24 6),
rn^n^D aun), Baba batra (onn D^733>:: nnb):

(28a
et si cette
m^sn rn< "iditdh
i^nna sânn
'"^c^),
citation n'a pas
trouv place dans Schitta Mekoubbcet, sur
Baba
batra,
ad
/oc.
(Zomber, p. 106), ce ne peut tre un argument contre, attendu que la Schitta n'a recueilli qu'une petite partie des Tossafot sur Baba batra. Quant croire, avec Zomber, que les rfrences sont empruntes aux Tossafot de Sire Lon, c'est impossible ce ne pourrait tre que si l'auteur avait mentionn le nom de ce dernier ou avait, du moins, cit ses termes or, ce n'est pas le cas pour
; ;
toutes les rfrences en
question et on
se
demande de
quelle
manire
emprunt les rfrences. Nous avons vu, du reste, que le renvoi Soucca s'applique bien aux Tossafot d'Ascber sur ce trait. Enfin, si nous ne trouvons pas, dans les Tossafot sur
il
aurait
d'autres traits, des rfrences Berachot, cela ne prouve rien chez Ascher comme chez d'autres auteurs, les rfrences sont
;
fort rares.
5^ P. 196,
s.
V.
dT
:
nc^-j,
n'est pas d'accord

b"^n)
;
avec Tossafot sur
Nldda, ms.
12
6,
s.
[QQ
...N-nrjT
d'autre part, dans Scheboiwt,
Ascher rfute R. Tam, tandis qu'ici, 26a, s. v. 'N, l'auteur se rallie lui. Dans son commentaire sur Tamid, v, loign de Taanit, alors m., Ascher tire un argument du trait qu'il pouvait le tirer de Tamid mme, comme dans Berachot, 8 6,
V.
i-nsan,
<*
5.
V. y'n, et
de plus,
la
leon qui est dsigne
ici
comme
celle
l.
de
tous les exemplaires (D-nDDn bD) est mentionne dans Tamid,
c,
Ces quelques exemplaires seulement (d^dd tt?-'). divergences entre les Tossafot de Berachot et celles d'autres traits ne sont pas des objections valables dans celles-l, Ascher
comme
celle de
suivait encore
R.
Juda Sire Lon
et
le
le
le
copiait
fait
plus
lard
il
chang d'opinion. Nous constatons exemple, qui, en un passage, suit
mme
chez Raschi, par
commentaire attribu R.
Guerschom
6^
et ailleurs le contredit-.
D'aprs l'introduction du Cda la-Drech, cite par Azoula,
1.
d. Wertheiiner, Jrusalem, 11)07.

Cf. plus loin, 7".
2.
T.
LXV,
N 129.
50

Asclier a abrg ses Tossafot de celles
tandis que celles de Berachot sont un
Schem, s. c. Tossafot, R. de R. Samson de Sens,

Berachot aussi Ascber a
vement,
tout
les
abrg de celles de R. Juda Sire Lon.
Mais dans
les
Pesakim de
constamment et exclusinous nous trouvons donc, en Tossafot de Sire Lon,

utilis et cit,
cas,
en
prsence
d'une
la rgle
exception
qu'on
b.
expliquera
comme
doit
on voudra
de Menaliem
il
Zrah, rgle qui

(jue,
tre exacte ailleurs.
De
plus,
me semble
galement
dans
les
To^mfot de Berachot, Asclier a

R. Simson.
7
utilis
les
Tossafot de
Les Tossafot de Berachot sont en dsaccord avec les Pesakim Il suffit de rappeler que les Pesakim ont sur quelques passages. t composs en Espagne, c'est--dire aprs 1306, entre 1313 et
1319 ^ tandis que les Tossafot ont t crites bien plus tt^. On constate de mme, et pour prendre un exemple, que les Tossafot
de Soiicca, Aa,
s.
v. ni:n
pi
iV'23j,
ne concordent pas avec
les
Pesakim
Si les
n^ 3
arguments de Zomber contre la paternit d'Ascber n'ont pas de force probante, en revanche on peut faire valoir les raisons
suivantes, qui ne
tion de
manquent pas de
poids, en faveur de l'attribu-
nos Tossafot Ascber.

Tossafot est tout
l'a
1.
La langue des
il
fait
semblable
celle des
Pesakim,
mot.
comme Zomber
en
eiet, trs
dj observ, et souvent
mot pour
est,
vraisemblable (ju'Ascher, lorsqu'il crivit
plus tard ses Pesakim, prit pour base ses Tossafot^. Aussi trou-
deux ouvrages jusqu' des termes comme "'bi nN"i5 -"b ,ni3, etc., qu'un autre auteur, qui aurait utilis les Pesakim, n'aurait pas pu employer sans tre un plagiaire. Nous trouvons mme des passages qui dans les Tossafot sont introduits par "'b nt<-i3, mais dont le fond seulement est reproduit dans les
vons-nous dans
les
Pesakim.
'Voici
des exemples de ces cas

laiis la
(je
ne mentionne que ceux a

ii.
\.
Voir H. Jaff,
tradiirfioii
:
de Graotz par Rahbinowil/,. V. i08.
22.
2.
Li,
Ascher, ConsuUafions, xlii, 2

:
mDinD3
..
^''HwX
dt'j
^ -|
ZPD D^pODl
V"*-'^"^^
li'S
^'nV2^^ Cf.
Ihtha
:
-in^nc
"^nx
:
mcDipn p-^nrm
Les
^7ibT2:-nr-;
:
.Nbi::^bia n-'yb
meiitionnces
"
"'"^ T'72bn
l*t's(i/iini,
:
l"^'^
"^jinN.
Tossii/'ol sont
dans
Kamma, 1, 17 de mme ih., 16

'PU5'^"1D3
3.
4.
(I^.
b"T 73"n
*CTTD ^P3nD nnr: QCn w T 1

ad
loc.
T::
D 3
1,
lin;
^nC--lDD1
:
E D
nD
V2D,
lire
-"PapD;
Joi'l
Sirkes dans ses gloses).
Voir
la
note de Weitheinier,
De
ln(^lne,
V.
R. Nissim (lerundi a pris ses KoYelles pour hase de son
commentaire
d'Alfasi,
l'inlrod.
de ses Notelles sur .46o(/a zura.
LES
TOSSAFO
DE
R.
ASCIIER SUR
BERACHOT
51
propos desquels Ascher

son opinion)
1 P. Zb'C.
:
fait
ressortir
que
c'est
son explication ou
Tout
3n273n
le
passage textuellement dans

les
les
Pesakim,
\,
1,
ici et l,
. .
.
avec
mots
.t"") [in"-i] ixîrvQ
rm
''?
s^-i^hd
NbT
D-'-'pb
:
Pesakim
2'*
nNn:i, mais avec cette "]D :\m:m !i n 3 n*w

-;
:
addition dans les
P. 6,
.9.
V.
nû
m
I,
:
...''c
Dob^ n-n
.\xnn V':"!,
textuellement
dans Ascher,
3*'
7.
P. 96,
.
.
.V.
?;.
n3>iz53
"innova
^nbn
.y::,'^':
rî^^-^n \n^ n^nu:
V'j
.!iN">-ip!i
ITOT nas';^
= Ascher,
-^b)
II, 3,
mais dans des termes

s^bn
diffrents.
P. 9c,
s.
V. y's,'r2^'2^
(1.
d n-t
ns
...-'"i23"ie,
textuel-
50 P.
lement dans Ascher, II, 5. Wc-d, s. V. -uj^ 3-1 ^m?3 t!!

:
'y^yn rr^n d^
NT'Dm Nnb"'T
.
.
(d'aprs les
orj 'sbi Tossafot de Sire Lon)

qx
niivn nianpi
""d
.N"rT = Ascher,
5. t\
i-iSTD
:
III, 3.
.
6" P. 14
g?,
1^1
D""i73"iK
uj-î
...D-'-iTiN
u:->
...n'iTDiN TH-'iTi:
nNn3 = Ascher,
n"n
Di<
111,
18 (ir^
riNis
pT
...NbN).
7 P. 16c,
.V.
c.
]"i:\
.a-âyn -"Dn
pononb
uj-'T
(d'aprs Sire
Lon) ...moN
8^ P. 16c,
1
s. V.
(.
.
yy^TNn an 0721
^3^
:
= Ascher,
h"l
hdtdt
III,
o4(-inno'i).
IV,
i-nirn
...nb:^"'^?2
nbnm = Ascher,
.nby^;a?D riNn" rtDwr

:
mbnm).
(d'aprs Sire Lon) DiDnbyi...
3-)== Ascher, IV, 4.
iitâ 'Nn
9 P. 47 6,
y. ?;.'3c?a
nnD
*;d >:) ...'y"y^
...^Tn -innoTDT N733r::i

10^ P.
18t/,
.y.
c.
ND->N
"imt*
'{"'T^TnTD
.
i\s...
(d'aprs Siro Lon) ^rv1z^
"iujdwST
n"nb n<n ""m... ...bbD nnno^ bi
nnn
II" P.
i^
.V.
pocn în^
V.
"^
nN"*.:
11:^3
.pn-^ ht
d:*
= Ascher,
...-'b
IV, 17.
&^?2"^n
14,
^06,
ryy^
b^NO
usnob rr^nsi
-rD3'i
r^'^^ws
DiDn
b:>
^-^nnrUJ
:
nmp
o:'::
niDwSb
= Aschei-,
b-^nnniD
:
V,
ou
11:^3
seulement
bD -no^N3
b-^^nTj
;
irnr^n
amp bDws
.
dans ...Tn73<u5 iTb ^'û: Nb riT yi-i-^m. 12 W'tlb, s. r. iTom an: am -nacNi ...x"'î ...Dobi^ an anD
73"?3
.
les Toss., en plus
.ir
ora
7a"-'T
i73i:y?3
I^H'::
aîm N"iaD ST^DTm ...ODb (Asclior Nirr :t^d naT: innaDO ""Db i?::::?: innao
TT
:
ibDTNb
IS**
'TN-i)=: Ascher, VI,
2.
V':*!
.
P. 23 6,
s. V.
bi73U5i
.
.
an
n-'^-i
.
.
iNbi
.anD D
ob
a-n.
n"!N 1733
.nanoTD "^sm
suit
.nti
= Ascher,
:
VI, 8, textuellet:3"">'t
ment. Mais ce qui

.
.
dans
les Toss.
ns'iou p-^D
p"i
.nxna abn, ne se trouve pas chez Ascher, ibid.
52
14'^

P. 24 ,
. .
s. V.
N3-1
-i?3t<
3-1 D"i<
.^"âncb
n^p
.
lfi<::?30
"^h
nXIil
.r-n73"''^p
:
r-noins
';-t<
^t-i;U5nE?3 n-^n titz r-iuo
...
nuu: n-ibn ^""::"iDb
;a
= Asclier, VI,
s' t
15'^
1*.
24(/,
.9.
V.
)v^
= Ascher, VI,
"^h
16 et Toss. d'Ascher s\irSoucca,
266,
16 P. 25^,
(cf.
. .
s. V.
.S-.
^n'a t^bi.
V.
!n-i3D ^12:
...pDDH
pbnonb
.
.
..."'?30
-"n
T'i...
Toss. Soiicca, ib.)
Nl'H:
t^bn
.yiz^^
--im îptsi
:
.^3nD?3i
= VI
bn^:
6,
textuellement, mais avec cette addition
*^"T
n:r
n"rt du:2 ^nwSi:?3
pT
...pii::
'm N^nn
j^ts-cts
pv
iro pT
^Db-'n
les
17 P.
26<>-c,.s^^;.
nT"'i<
...'^na-' nit-rô
Dn72 nrt< b?n ocb^
n-i
ODb^ 3-n ^nh nn "^"im nsT"!"^^ nw. (Asclier ajoute ici ces mots, qu'on Tossafot, s. V. bs, d'aprs celles de Sire Lon
by ^nn?:!
^"ujidt
...nL:-in
. .
riwsn:
lit
:
dans
firanb V"i
'-n
:i"3^N
Qwsi
...n-'N-i)
V':")
...* T:^"^r
(.
.
...rmn-'
.-i?3fc<p
Nbi72
"^Dn
= Ascher,
:
VI, 25
3'Ti-' 'D
.n?2wxp Nbn72 3"bi).

^'r
18 P. 27c?,
5. ^;.
-N
...Nnrr
bbD
-inno;: bi ...n"-t...
= Ascher,
49 P. 28c?,
6-.
VI, 29, textuellement,

:
V.
ynn
"i"m
."io"ik
rr^n
[S"t
-îbn] -i\s?a
Ym
"1
."'
.
riT b:^ T'fi-i <'3rjb ^"ni:;!)
h"Ti ans ht"
= Ascher,
Nna n
. fi
.
VI, 35,
3 1.
on
20 P. 29 6/,
.
.
lit
de
mme
nn
"^^laT
n-fi<"i
nD-^nir in-^Ki ''Di^
s. V.
rr^npm
mni^b
>':5
Nbi Tssb b.
d:jt
i^d'aprs Sire
Lon)
oai
.-îibD
b."9
nus p
= Ascher, VI, 43 (nu p

. .
^labD
m
V.
-"lanb,
7d"-i
sans
:
"^bj.
21 P. 29c,
.9.
anD
.vnaîD y'jl
.b"n vb:'
r^-'usn
Y'3-im
VII, 2,
...MiTD
TiTobb
p-^nb
u)"!
..."3\Dn
ddd
= Ascher,
'r":!,
textuellement.
22 P. 32a,
5.
V.
.Y'3N"in
anD pi
...-fi^n
an Dâ a^nD
^rr^N-n...
...DrinaiD
^'WUJTa
D"^3U5b
p-ÔETon
N:o"'bT
jusqu'
12,
l^rjnawT ^^1:^0
^""^"iiiT,
tout cela
= Ascher,
l\^\a TsbwS.
.
.
VII,
mais
sans
tion
le
nan ?2y
les
pi
:
des Toss.; par contre, avec cette addi:

.
dans
Pesakim
.
.
.^^ni:
23 P. 346,
s. t\
nriD ba<
.^':'
nano73 bn
.73""^ i.
= Ascher,
VII, 23.
Ces exemples, qu'on pourrait multiplier, suffisent prouver que l'auteur des Pesakiin et celui des Tossafot sont idenliqucs l'un
avec avec
l'autre. Ils illustrent
en
mme
temps
les rapports des
Pesakim
les
Tossafot
i.
Ascher
...b"" T
...n"N1.
LES
II.
TOSSAFOT
DE
R.
ASCFIER SUR
BERACIOT
53
La rfrence
aux Tossafot de Soitcca, qui s'applique bien

ce trait
^
aux Tossafot d'Ascheri sur

III.
Enfin, la paternit d'Ascher pour nos Tossafot est atteste

fils,
par un auteur qui n'est rien moins que son

l'auteur
par R. Jacob,
cvii,
du Tour,
!23!,
qui,
s*,
dans Toia^ Orah Hayylm,

textuellement
le
;
cite
ces
Tossafot (sur
v. 'O'inb biD" Di)
l'diteur de
le
Varsovie a corrig tort
passage
il
au nom de
^.
son pre, ce qui
a chapp Josephe Caro
avoue n'avoir trouv

Consultations
passage ni
dans
Je
les
Pesakim
les
ni
dans
les
mets
deux textes
:
l'un en re^jard de l'autre. 'O'
Tossafot
^NH-i
b-iD-"
'"D
-i"^D\25
Tour
ti-i-^-in
'b
Nb
^^^nb
"^
i^n'^nn
^:d
Nb
inj
^fi<m
V'T
X"J<T
"t^d'J
l-^Ku:
[HT t<nn]
^73
^d Nn'5^73
""tt
Nnb-7:
noi^^d
r-n::-i3n
)^
in
nn^D
nan
in
nnâ
nai ;annb biD^

iwS
nrxa ht nih
m73bnb
nonsb
[nîD-ib]
-rosncb
birs-i D
nxiD-ib
.y"'^
"7
mD-i2n bîz HN-iDT m72bnb in
OTnn3
^nis riTi Nb;a jXJ ^y D 11 p T

:
îT'D înb -im TbitN

^
3^
'::
p 3b
.'nD V't a5"N-in 5<"Nn Le manuscrit de Berne 253 a biD-" t 'nsT .t^^^b biD-" & n^nsi, qui U5inn:;a ''d ^nnb (sans ""b). Les mots occupent dans le Toitr la place du y'si de notre version, sont, sans doute, une addition postrieure d'Ascher lui-mme, addition qui n'tait connue que de son fils.
. . :
.
Berne, 10 septembre 1912.

I.
N. Epstein.
1.
Voir plus haut, et
cf.
sub
15.
riT
2.
Bet Joseph,
ib.
n2^'0^)2 bi D'ipODa b
"i2T
"^riNi:?:
b.
NOMS DE DIEU ET DES ANGES

DANS LA MEZOUZA
II
Il
'a
deux ans environ,
j'ai
tudi dans cette
Revue
l'usage,
ou plutt Fabus, frquent au moyen ge, encore que vivement combattu par Mamonide et d'autres autorits, d'ajouter la mezoiza des versets des Psaumes, des noms de Dieu et des noms
d'anges, ainsi que des figures mystiques.
alors cinq types de
J'avais
pu constater
mezouzas de ce genre. J'ai trouv depuis quatre autres mezouzas additions mystiques, que je me propose de faire connatre et d'examiner rapidement ici. Pour les choses
connues, je m'en rapporterai mon premier article. Ces mezouzas sout contenues dans l'ouvrage manusciit
intitult'
Sfer Jia-Assoufot^^ (Cod. Montefiore 115, dans Londres, 1' \\â-\Vd)'.
!('
Jcws' Collge,
n.
Mezouza allemande
cxxi, 5, 7, S
;
;
''.
A
^rr,
2-2
lignes
Psaumes,
15 fois
n\
l'ois ^n-,
4 fois
la
4 fois mrr; 10
:
noms d'anges
^4 figures. La disposition est
suivante
LX
1.
T.
(1910), p.
39-52.
;
2.
Voir I\.bl)inowicz, Varias Lectiones,
r.aster,
3.
dans
le
II. /. /". Gross, dans Rapport du Montefiore CoUeire pour 1892-1893.
^faffazill, \, 64 et s.:
J'ai
pu
utiliser cr
manuscrit i:r;ke M. Hirsrlifeld
et
par l'entremise de M. S. Poz-
iianski.
4.
Sans
nom
d'auteur, dans
le
manuscrit, mais plus loin l'auteur se
n'ifre cette
mczouzn en
'''i
ces
termes
Or,
mOD
"^nmO).
comme je l'ai ordonne dans mon Ordonnance (TND comme l'auteur tait un Allemand, cette mezouza tait en
:
usage en Allemagne.
NOMS DE DIEU ET DES ANGES DANS LA MEZOUZA
bS
^n-W
^.^r'r r.^rr
r,"" r,^
rr
r.*^ r.-^
nN
...y73Aa
r.
56
Il

y a
deux variantes du u^
a
:
bn^y ^Nnn:;
bN^DIl
"^DDbai
...DnN
48
in:?n
...br)n
7.
Mezouza de Salomon
n-, 1
b.
Juda^.
1
A gauche du
^^5, 7
texte 13 fois
fois Achtariel-,
la suite
fois
mn\
;
fois
noms
:
d'anges, i6 figures.
;
du
texte
:
Psaumes,
cxxi,
-^n;::
;
7,
5,
8 (dans cet ordre)
4 figures.
Au
H"'
verso
inD, etc.
3 figures
'^
1.
n^ n^
l^'
Liffiie
Revue, LX, p.
lbi(l.,\). 41,
52. L'indication
n'oire
donm-e en
cet
endroit d'apivs Gross apparat
inexacte, car cette

2.
mezouza
n.
1.
qu'une analogie
o-
trs lointaine avec le n 5.

y
t
.
<
3.
Au
et
verso, correspondant
'n 13'^nbN
H:
Tnr
b
TDD"?:^
o
in:
Cf. 7ey?/e,LX,
42-43
plus loin, p.
et
r;9,
n. i.
Le S. Assoufol
cite
un
texte de Scherira relatif la

"j"^-)!:'::
mezouza
continue
-)2J7: y-if<r; b:'
a"'^0"'\:5
"in^b siDDb
^^^<i:73^
1T1D TDD*.^:3
TOD-173
inr
inD inn
j?2u:
bu:
'i
p^NH
/t
'1
qbnn73
'D
n'-" bu: D;an i:i:d /-lu:-' ?73073 vin D-^piOD piOD ba 'n irnbN 'n p-ron 'Ljy^^^n 'itêt ,inD cj qbnn?3 't /n 3^ qbnnTs 'i /-^ d:? qbnn^D 'd .^Nn':-
nrmN
'73
/n
D^'
/b
d:^
/N T
'n
.inD CjTbn
itd
n-irp
nn
'o
/n
/'
d:?
/ uy
'D
.TDD^733
nvnN i"- Dm Nouvel indice de

(lueonirn. Cf. Revue,
qibn it: irnb< -"-irt /i dj' 't /3 dj' ,^T^D qibn mn*' ""-in /n D^^ "i /t d^ 't
Dr
/n
:
j^ 'i
l'existence de la mezouza myslicpie dans des ouvrages des LX, 42. Le texte de Scherira en question dbute ainsi nT1T73
n:i73': r-in'^ n>i3

HwXDr.
C'f.
nnD r!73n birn 'n ^Clin sur Sanhdrin, 2[b,s.v. niTH sur iiaschi, sanfied., l. c. niT'iT?:3T mj^7:p3 D'-nmru: imN ii^s r?N:inib nPD, remarque Dip7: T:i-T: TTI'vU NTH -înT7:3T b"T "^''Cn 3n3T ""wSTa". 73 T 3 ...Dnn mTnM3 nTTT7:n :i52 m72^ niip j-'Dms Tn^ D"'3Tan
nnujn 'nni /rNDn nn?:?:
l"-in
/{f'Pae,
nycn
4i)
LX,
:
*;

57
X
>
"^^^^'^
^N-i-in:;
5N"'-inDN
y
ii
n^ n^
>
'
rr*'
<
b^'^my
T
ooo
N'^p'T^
11
13
bN-'D-iu;
15
^-iwu"^
mn"*
5ND-1
17
18
Tw
19
Tj
b^::'
20
21
22
Psaumes,
cxxi, 7 5, 8,
avec
/4:^
TY
b.
8.
Mezouza de
R. Elizer
Yol.
le texte
15 fois
n\
;
cxxi, 5, 7, 8
noms d'anges, 17 figures. Aprs 10 noms d'anges 3 figures

;
Psaumes,
n^ n"
b
i>
r\'
6.
Ligne*
2^
1.
Au
verso, correspondant
TlD^bT
yvX^
Vv/v
^73*^3
'
2.
Au
verso seulement, correspondant d''73Wl
"Tw
Ceci
est entirement
nouveau, car d'ordinaire

les
on
crit
"^"["Q
la
voir
place qui correspond
l'espace sparant
3. Fin de 4.
deux paragraphes du Peiitateuque,
Revue^ LX, 41-43.
la ligne
inN.
Cf.
Revue, LX,
48, n. 2 fm.
Verso seul correspondant
T^m
y\vN^
r,8
X
o
bNnas
o
n^
bN-i-iTy
8
7:^1
13
bND-i
1'
bN2y
20
21
oo
n^ n^
3
OOO
n**'
<
^
iiu-^NrD
yn^n
'^n^r
b:'
22
000 ^^y nn
py^
p-izc^^^
5N^^72u:^
t>N"'mna''
ivby bs bx^ny'
bx-'iDiD** bN-i-inT"
bN
T"-!
b.x
N-n3
bN
'a"np
bwX
'"13
Ps., cxxi, 5, 7, 8
Tl bx
1.
Verso correspondant
^*^2yb^
y\/C
]XIX^
2. V. Deut., XXXII, 10, ot Ps., xviii, 8.

3. 4.
V. lievue, LX, 48, n. 4.

//^/c/.,
47, n. 5.
p.
5.
d.
Schwab, Vocabulaire de l'anglologie, Wertheimer, I, 23, Hanaiiel est un dos piiiiccs

V.
riol.
130. D'aprs liof Midraschol,

se tioimeiit la porto nord
(|iii
dn
firemier
6.
Vocabulaire,
10!);
:
lirt
ha-Midrasch, V, 108
et Harlraniel
I,
S, ha-Kana. td.
Koretz.
5"
a;
Buxtorf, Lexikon, 829

7.
8.
Sandalplion
iinanquo dans
lixlc Inhitu).
Vocabulaire, 257; Hoir Midraschol,

Vocabulaire,
Ibid., 170
;
25.
'J2.
9.
Hevue, LX, 47,

:
n. 0.
III.
10.
11.
Vocabulaire, 208
Vocabulaire,
Dieu.
\"\,
/irV
/la-Midrascb,
Di.
oli.
i.
/.
Z'.
154; ('ordovoro,
Pards, porte \xi.

ICI
bwS-HD
ND1, "om de
12.
Vocabulaire, 121
f^/
ba-Midrasch,
III,
9i.
V. 109.
59
9.
Mezouza palestinienne
U5"lpb?3T
Dnb
bN"snw
arDanb
..
ncoNT
. .
.n-im
5N33r
rii^^'^^TT)
lbUJ
^b
D^->T
TbN T'DD
("^^
NU)-"
Ce qui est nouveau dans cette mezouza, c'est t^d-iribi^ b^ et 3 la bndiction sacerdotale 2 nn^, etc. du ct du texte rr^riN avec le nom mystique de Dieu de 22 lettres qui en est driv npDt^, etc. L'insertion de versets bibliques et de noms mystiques au-dessus et au-dessous du texte nous est connue par une autre
:
mezouza^ qui piovient vraisemblablement,

tine^.
elle aussi,
de Pales-
On
la
a dj
beaucoup
crit sur ce
nom
de 22 lettres
^.
L'auteur de
permutation n'est pas,

trouve dj dans
comme
le croit
M. Krauss, Jacob
xxi,
Emden
chap.
elle se
le
Pards de Gordovero, porte
(d. Poritzk, 108 ). La drivation de la bndiction sacerdotale est
mentionne par l'auteur du Ceror lia-Mor., d. Varsovie, IV, 6a, et Pour les phrases mme avant lui par Bahya, d. Riva. 196 formes l'aide de lettres de ce nom mystique, la source la plus
<5>.
1.
Cite en ces termes
in
,p3"lS miT::
du:
rr:?::
nm*::
bu
n"'73baTT'
HTITTS
^mpn
D'wJ-
iriTT
iHwX
wxim pi73C
D-'Ciin
r!u:b'r2
pbn:T
nvmN
nm;:;?:r!
mn"> N^^
...nTITTD
nD
b;a
TDD-,7:a 171-
nbo
Le
"ûnpa
nN"iD7:m
M"' ;nn>.irlient certainement au texte utilis par- Assoufol, laisse voir (jue la division des liirnes remonte a une
m"n\an
n"n2Û
"'U;N"1.
mot pn^.D,
.
source ancienne,
signifie
lii,'nes v.
le
verso
Je ne sais commt'iit
i7. n. 7.
If
mot
a |>ris
ce
sens. Sur la fiivision en 7

2.
Heime, L\,
V. Revue, LX, 40-47.

:
3. v. Schwab, Vocabulaire, 62, 102; Perles, dans Monatsschrift, 1872, p. 259 Allgemeine Zeilimg des Judentttms, 1874, p. 246, 351-;};;2 1898. p. 29 Uell.'r, dans Revue, L\, 63-68; LVII, 105-107 Krauss, Revue, LVl, 251-253.
; ;
60
ancienne n'est pas,
comme
le
supposent
la prire
Krauss
suivante
et
:
Heller,
le
Schaar Cion. Le Ceror ha-Mor a
iDnbDb
'^
'Y\i2b
D'ainsi
y api
D^'^pi^
nbi
on trouve Dnp3N
:
Et dj dans
le
Se fer ha-Kana,
^nb^n73
inn'n
d. Koretz, o4c,
;:5np
m:
n:n
'^^mnb b:ib5h nnbb is-'yob

"^Tns^j
2>U5">
noD
D"'odod
25b nnt)
rsn"bb
nnb
Dans
le
Kana, ms.
Epstein, la premire ligne est ainsi conue:
T n b n n nanh :inp N-nb n:n

puis
:
nnpdn
"^^mib
b:byn
iDnnb
i2y;:;b
nnoD.
le
L'auteur du Schaarr Cion a videmment utilis

les partisans
Kana
'.
Pour
de l'quation
:
">03'>'i
Dionysos^
la
leon de notre
mezouza
lettre
est importante
mo"3T'^,
d'autant plus que la dernire
pourrait tre
:
un
d.
Je signale
encore
la
ponctuation du
Fardes
tion
D"'o:i-'"r
dôddd DnoD np:. Voir encore une interprtale
du nom dans
Ciouni su rAÂ'5<?, cite aussi dans leMidrasch
Talpiyot, l'article liirkat

Vienne, 15 fvrier 1912.
Kohanim.
V. Aptowitzer.
1.
Cf.
eywe, LX, 65,
n. 2.
CATALOGUE DES ACTES

DE
JAIME V\ PEDRO
III
ET ALFONSO
III
ROIS D'ARAGON
CONCERNANT LES JUIFS

(1213-1291)
(suite
*)
ACTES DE PEDRO
1026.
logne que
la
III
(1276-1285).
D. Alfonso
informe ses
fidles aljannis des Juifs de
Cata-
le roi,
son pre, a concd l'aljama des Juifs de Lrida que
rpartition des taxes royales
imposes sur ladite aljama
et
sur les
autres
communauts
;
juives de Catalogne se ferait par sou et par livre et
du serment, nonobstant aljamas ou tacanas dcrtes par lesl'infant mande aux aljamas de Catalogne d'envoyer trois dlgus chacune Barcelone pour composer avec l'aljama de Lrida au sujet des sommes verses par elle au roi, et de comparatre par devant A. Taberner, juge royal, qui D. Alfonso confie le rglement de leur
sur
la foi
dites aljamas
conflit.
Barcelone,
Reg. 60,
27 fvrier 1282/3.
45.
V
pour procureur
Barcelone,
l"""
1027.
D. Alfonso choisit
Fliz de Guardia,
juge de
Figueras, dans la procdure d'enqute qu'il
fait
ouvrir contre
Abraham
de Torre, Juif de cette ville.

Reg. 60, r.41.
mars 1282/3.
1.
Voyez Revue,
t.
LX,
p. 161,
t.
LXI, p.
1,
t.
LXII, p.
.-iS,
t.
L\lll, p. 245 et
t.
LXIV,
p. 67 et 215.
62

1028.
D. Alfonso
mande
A. de Ordcis, jurisprite, de prendre
connaissance des chefs d'accusation que F. de Guardia a retenus contre Abraham de Torre, Juif habitant de Figueras, la suite de Fenqute qu'il a commence, sans la clturer, contre ledit Juif, et de continuer cette
enqute
l'information termine,
;
A.
de Ordeis
la fera
publier et en
donnera copie l'accus
il
recevra les exceptions et les dfenses que

;
l'enqute suggrera ce dernier
puis
il
enverra
le texte
de Tinforma-
lion scell de son sceau au juge royal A. aberner, qui a t
commis au
rglement de cette
Reg. 60,
affaire.
41.
Mme
date.
1029.
1).
Alfonso
mande
a F. de Apiera, juge
royal, d'ouvrir
une
de Barcelone, chrtiens ou juifs, qui se enqute contre les bovatiers* sont mal comports dans l'exercice de leurs fonctions, et, s'il relve des charges contre eux, de les faire punir il a appris, de plus, que des
;
Juifs de Girone, Barcelone et Villafranca ont eu des relations coupables avec des femmes d'une autre loi ou d'un autre rite et qu'ils ont commis
aussi d'autres crimes
il
mande
audit juge de procder une enqute
contre chaque individu inculp et de le chtier effet, le juge pourra faire citer les accuss par
tout autre faon
;
comme
la voie
de droit
cet
l'infant ratifie par
avance toutes
les
du hraut ou de sentences que le
juge estimera devoir rendre de ce chef.

Reg. 60,
t
Barcelone, 3
mars 1282/3.
42
v.
1030.
I).
Alfonso
mande
Simon de
Gironella, viguier de Tarra-
gono, de contraindre noble Bg. de Entensa, ainsi (jue les dbiteurs et les rpondants de ce dernier qui sont soumis la juridiction dudit viguier, de remplir leurs engagements l'gard de cranciers juifs de Villafranca
ou de leur
faire
complment de
1
justice.
Montblanch, 18 mars 1282
3.
Reg. 60,
56
v.
1031.
Porta.
1).
Alfonso adresse un
mandement semblable au procureur

profit
du royaume de Valence, en de du Juchar, au
de
Vidalon de
Mme
date.
1'
Rc^. GO,
:i6
V.
1032.
ger,
D.
Alfonso
mande
et
tous les ofticiaux de la
couronne de prol-
dans ses biens, Tedroz, Juif de Castille, qui se propose de venir fixer sa rsidence dans les tats de la couronne d'Aragon, injustement, pourvu et de ne pas permettre que ledit Tedroz soit grev dans sa personne
(lu'il
se
tienne
prt
faire
au plaignant complment de justice.
Mme
date.
Rcg. 60,
56
V".
I.
liovatiers, collecteurs
du bovage.
CATALOGUE DES ACTES DE JAIME

1033.
I",
PEDRO
III
ET ALFONSO
III
63
cour de Tarrega de pousser Gastell, Juif de Tarragone, prter devant ladite cour le serment de chalonge^ dans le procs qui s'est lev entre lui et P. de Tarrega
D. Alfonso ses fidles de la
mande
au sujet de certaine
Reg. 60,
f
somme
v.
d'argent.
Lrida, 21
mars 1282
3.
56
1034.
D. Alfonso
saint, le
mande au
baile et au juge de Valence de se confor-
mer
la dcision qui a t dj prise par le roi, son pre, et qui leur
enjoint de tolrer que les Juifs soient lapids par quelques chrtiens le
Vendredi
jour de
la
Passion et aux ftes de Pques.
Lrida,
24 mars 1282/3.
Reg. 60,
6o
v.
1035. aux bailes

franca,
Semblables mandements au viguier

et
et
au baile de Tortose,
Tarrega,
aux justices de Murviedro,
Jtiva,
Barcelone, Vich, Villa-
Tarragone,
Girone, Besal, Lrida,
Cervera.
Huesca,
Saragosse, Galatayud, Barbastro, Alagn, Borja, Tarazona, Tauste, Egea,
Luna, Uncastillo, Jaca, Ruesta, Daroca. Truel.

Reg. 60,
f
Mme
date.
65
v.
D. Alfonso confie Jaime d'en Amiguet, jurisprite de Lrida, 1036. le jugement de l'appel qui a t interjet au roi par Astrug Pellicer, de Belloch. de la sentence rendue contre lui par P. de Botzenich, jurisprite de Lrida, dlgu aux fonctions de juge par la cour de Lrida, au sujet de 150 sous de Jaca que Eliaz Acaz, Juif de Lrida, rclamait audit
Astrug Pellicer.
Mme date.
f"
Reg. 60,
69
v".
1037.
Juifs
D. Alfonso a reu
mandat de son pre de prendre

le
la dci-
sion qui lui paratra la
plus juste dans
procs intent Taljama des
de Huesca au sujet de ses privilges; de plus, cette aljama lui a expos que Bn., scribe du roi, rclame aux Juifs de Huesca les tributs d'annes antrieures et qu'il procde de ce ciief injustement contre eux l'infant mande Bn. de lui transmettre le et contre leurs privilges
;
dossier de cette affaire, pour qu'il puisse la rgler en toute connaissance
de cause.
Saragosse,
1
!' avril
1283.
Reg. 60,
71.
1038.
k son
D. Alfonso a appris
que
les Juifs de Hucslii refusent
de payer
Miguel de Uiglos, de la maison du roi, une somme (jue l'infant mande audit celui-ci doit en recevoir l'ordre de Bn., scribe Miguel de contraindre lesdits Juifs et leurs biens k payer la somme manfidle
;
1.
Prter
le
serment de chalonge,
tait lgitime.
c'tait affirmer,
sous la
loi
du serment, que
l'action
qu'on intentait
64

et
date par Bn., scribe, ordonnant, en outre, an baile
aux adlanlades
de prter au rclamant aide et conseil.

Reg. 60,
f
Saragosse,
jui,ês
2 avril 1283.
72.
1039.
D. Alfonsoa appris que
ses fidles
de raijama des Juifs

aljama, la rcqulc
de Saragosse ont mand au juge Salonion AUeva de ne pas discuter, dans

rintervalle du dlai qui a t convenu avec ladite
dudit Salamon, qui se plaint d'tre grev

Juifs idoines la mission
il
leur enjoint de conlier trois
d'examiner
si
ladite dfense doit tre, oui
ou non,
rvoque; l'infant s'inspirera de

der en ladite affaire
Reg. 60,
la dcision
de ces trois Juifs pour procdate.
comme
de droit.
Mme
76.
1040.
G.
D. Alfonso,
inform que son
fidle A.
Taberner, juge royal, a

la
mand
de Molins, justice de Daroca, d'employer
contrainte
eludo et Abrahim Toledano au sujet de la perception de certains revenus royaux, ordonne P. de Casoes de faire Saraexcuter lesdits Juifs dans leurs personnes et dans leurs biens.
l'gard de Juef Abinafia, Juef
gosse, 5 avril 1283.

Reg. 60,
77.
1041.
Dosso, veuve de Salomon

(?),
SuUa de
Porta, et Juef,
fils
de feu
Juef de Elna
Juif, frre de ladite Dosso, reconnaissent devoir Reina,
veuve de Bonjuses Asday, leur sur, 375 sous barcelonais, au titre de 62 sous 6 deniers par marc d'argent fin, bon poids, en raison de l'accord intervenu entre Dosso et Ueina la suite de certain dc'pt qui a t cft'ectu par Me Armand Baile, juge du roi de Majorque. Seing de Dosso et de
Juef, Juifs. Seing de Deuslosal de GoUiourc.
Pareil, de
9 avril 1283.
par les Juifs de Paenne et
Pedro
III.
n" 354.
1042.
I*edro
III
contirme
M''
;
le
cboix
fait
leur coreligiormaire
David, mdecin, conmie malre de la

il
commuMessine,
naut juive de Palermc

la
foi.
dclare avoir reu un louable tmoignage de

la
de la sagesse et de
loyaut du nouveau matre-
12 avril 1283.
Reg.
;J4,
f"
222
t*.
Plhl.
R. e G. Lai:uiniiia, (ôdice diplonialico dei
Giudei di
Sicilia, pp. 30-31 (d'aprs
De rbus
rerjtil
Siciliae, p. 60i).
1043.
(jui
Mandement
\\
Juan
P., justice
de Tarazona, au sujet de l'appel

les
a t inlerjet a l'infant j)ar .Samuel Avinpesal, d'une sentence rendue
contre ce dernier par ledit justice. [Le reste de l'acte a cl rong par
vers.)
Saragosse, 16 avril 1283.

Reg. 60,
88 v".
1044.
D. Alfonso a appris
que Mosse Abingahis, Juif de Jtiva a
CATALOGUE DES ACTES DE JAIME P% PEDRO
III
ET ALFOiNSO
III
6d
vendu tons ses biens Jacob Sornoga et Issacli Minalh, qui en ont fait l'acquisition au nom du roi, pour 6.000 sous raux il mande .limeno Sappata, lieutenant du procureur dans le royaume de Valence au-del du Jiichar, et au justice deJtivade maintenir les deux acqureurs en possession desdits biens, pourvu, toutefois, qu'ils se tiennent prts faire aux
;
plaignants
complment de
fo 91.
justice.
Reg. 60,
1045. D. Aifonso mande Jimeno P. appata, lieutenant du procureur dans le royaume de Valence au del du Juchar, de faire observer regard des Sarrasins l'ordonnance dicte par Rodrigo Jimnez de Luna,
procureur royal dudit royaume, au sujet des relations adultres entre chrtiens et Juifs, d'une part, et les Sarrasines de Jtiva, de l'autre.
Reg. 61,
fMOI v^
P. Martinez de Artasona, justice d'Aragon,
roi, et
1046.
Huesca
D. Aifonso mande
et
de connatre du procs pendant entre Bn., scribe du
les Juifs
de
Daroca au sujet des arrrages de leur
tribut.
Saragosse,
27 avril 1283.
Reg. 61,
f
105.
1047.
D. Aifonso
mande
Jimeno
P.
de Guorguet, justice de Calafils
tayud, de connatre du diffrend qui s'est lev entre Mosse et Jucef,
de feu Salamon Abinafia, d'une part, et Jucef,

l'autre, tous les trois Juifs
fils de Jahuda Abinafia, de de Calatayud, au sujet de certaines maisons.
Mme
date.
Reg. 61,
lo:;.
Aifonso confie Gil Alvarez le rglement du procs pendant entre P. Gascon et Samuel, mdecin {fisicus) juif de Tarazona, au
1048.
D.
sujet de
maisons
Reg. 61,
et
de crances.
106.
Saragosse,
que ses
28 avril 1283.
1049.
ont
saisi
D. Aifonso a appris
fidles justice et jurs
de Ricla
sur Jucef Alazriel, Juif de cette ville, en raison du droit que
Jun
Gili
de Horja prtend avoir sur les biens dudit Juif, un cliamp et
une vigne acquis par ce dernier dudit Jun Gili dans le terroir de Uicla, bien que ledit Jucef se soit dclar prt faire complment de justice l'infant mande au justice el aux jurs de Uicla de restituer audit Juif sou champ et sa vigne. Mme date.
;
Reg. 61,
110 v.
1050.
dfinitive
D. Aifonso
mande
P. de Apiera de procder jusqu' senlence

l'infant,
dans les enqutes qu'il a ouvertes, sur mandat de

N 129.
T.
LXV,
66
contre les Juifs de Girone, mais de ne pas dpossder ces derniers des
maisons
qu'ils
possdent sur les murs de la
intent par ledit P.
que le procs de Apieraaux possesseurs de ces maisons soit complville jusqu' ce
tement termin.
Reg. 61,
Mme
date.
flU.
1051.
D.
Alfonso mande aux offlciaux du loi de maintenir en leurs
droits et biens le Juif
Jahuda Almuli
et les
membres
de sa famille, et de
ne pas permettre qu'ils soient grevs ou molests, pourvu qu'ils prennent Tenga^êment de faire au plaignant complment de justice.
gosse, 29 avril 1283.
Reg. 61,
f"
Sara-
111.
1052.
I).
Alfonso toutes les aljamas des Juifs d'Aragon
le roi,
son pre, leur a mand, au sujet du payement des exactions royales, d'en
la foi du serment formules par l'assenible des Juifs d'Aragon, qui doit se runir Saragosse le premier mai, raison de deux
verser le montant dans l'arche par sou et par livre sous
et selon les prescriptions qui seront
dlgus idoines par aljama
l'infant a t
de Calaliiyud que les Juifs de Saragosse la
inform par l'aljama des Juifs grevaient, ainsi que d'autres
communauts
juives d'Aragon, relativement la rpartition des exactions
royales; suppli par l'aljama de Calalayud de convoquer les commu. nauts dans un lieu dtermin o elles auraient s'acquitter de leur
quote-part, D. Alfonso
mande
toutes les aljamas juives d'Aragon de se
conformer pour le payement des contributions l'ordonnance royale, d'en dposer le montant dans l'arche par sou et par livre, sous la foi du serment et conformn)ent aux dcisions que prendront les dlgus de mai de chacjue anne, nonobstant alatma, chaque aljama Alagon, le
;i
i*^""
tacana, serment
contraire.
ou ordonnances promulgues par
les
aljamas en sens
Mme date.
f
Reg. 61,
117.
1053.
1).
Alfonso a t infoiin par son fidle Mua de Portella,

la
baile royal,
que dans
juiverie ou call judaque de Saragosse des courtila
sanes juives habitent tout prs de

s'est
maison dudit Mu(;a:
comme
l'infant
rendu comjjte que

la juiverie,
il
les courtisanes juives n'ont pas l'habitude
de rsider
dans
mande
ses fidles adlantades de l'aljama des Juifs
de Saragosse de procdera l'expulsion des dites courtisanes.

30 avril 1283.
Reg. Cl,
Saragosse,
134.
1054
obligs
I).
Alfonso mande aux justices
et
aux autres officiaux de

ou chrtiens,
(|ui
contraindic lous cimix de leur juiidiction.
Juifs
sont
comme
dbiteurs ou rpondants aux

a
Juifs de l'aljama de C.ala-
luyad, a s'acquitter de bMirs obligations ou-
leur faire
complmenl de

justice
;
I",
PEDRO
III
ET ALFONSO
III
67
il
mande, en
l'^'"
outre, tous les fonctionnaires royaux de faire

et leurs
excuter les sentences rendues entre lesdits Juifs

Saragosse,
dbiteurs.
mai 1283.
f
Reg. 61,
120 v.
mande par drogation au mandement du

1055.
au
D. Alfonso
fixait
l""
toutes les aljamas des Juifs d'Aragon,

29 avril
(voy. plus haut, n
1052), qui
mai
la
date de convocation de l'assemble d'Alagn, de s'y

la
runir le 31 mai, mais pour cette anne seulement,
date du
!*
mai
devant demeurer immuable pour les annes
courii-; Tinfant
prend
et
cette
dcision l'issue d'une sance du conseil laquelle assistaient Guido de

Cruilles, P. Martinez de Artasona, M, A. de Torre, A.
Taberner
R. de
Toylano.
Saragosse,
Reg. 61,
f
5 mai 1283.
121.
1056.
D. Alfonso a appris
que
les
adlantades de Taljama des Juifs
d'Egea ont rejet l'appel qui leur a t interjet d'une sentence par eux
rendue contrleur coreligionnaire Bices Sur de Luna, en faveur d'un autre Juif, Jucef de Essassiono, au sujet d'un acte que celui-ci rclamait celui-l or, ledit Bices a fait appel dans le dlai lgal aux juges juifs de Saragosse; Tintant mande aux adlantades d'Egea, si vraiment le recours de Bices s'est produit dans le dlai lgal et si la jurisprudence des Juifs d'Egea autorise l'appel aux juges juifs de Saragosse, derecevoirleditappelet
;
de suspendre l'excution de
Saragosse, 6 mai 1283.
Reg. 61,
f
la
sentence pendant l'instance de l'appel.
122.
1057.
D. Alfonso a appris
que
le
baile,lejugc et les jurs de Truel
exercent des contraintes l'gard des

qu'elles n'en soient
femmes d'Abrafim Uolleder

il
et
de
Jucef Arrepol, Juifs de Truel, en raison des dettes de leurs maris, bien pas solidaires
;
leur
mande de ne
pas faire de
contrainte sur les biens desdites femmes, moins qu'elles

obliges, en
ne soient
que leurs maris, au titre de dbitrices ou de cautions, bien plus, de leur faire rembourser les droits et obligations qu'elles peuvent avoir, du fait de leur contrat de mariage, sur les biens
de leurs maris.
mme temps
Mme
f
date.
Reg. 61,
124.
1058. D. Alfonso Taljama des Juifs de Barcelone il a t inform parle matre de la milice du Temple en Aragon et Catalogne, ainsi que par noble U. de Moncada et l'aljama des Juifs de Tortose, que la communaut juive de Barcelone taxe indment les Juifs de Tortose, en fixant
;
2.0Gi
sous leur part de contribution au subside de 80 000 sous (jue les aljamas de Catalogne ont fourni au roi, alors que l'aljama de Tortose n'a
jamais accoutum de contribuer avec les autres aljamas auxdites exac-

68
lions
;

Tinfant
mande
l'aljama dos Juifs de Barcelone de payer F. de

,
Soler, au lien et place de I3n
scribe royal, le
;
montant de
si
la conlribiilion
qu'elle a assigne aux Juifs de Torlose
loutefois,
elle
peut invoquer
de justes raisons en faveur de rassujeltisscnienl de ces derniers aux dites exactions, qu'elle en avertisse l'infant, et celui-ci les contraindra
faire
complment de
justice
la
prsente dcision a t prise au conseil

par rinfant et sept conseillers.

Reg. 61,
f
125.
1059.
I).
Alfonso crit
le
F.
de Soler de pousser
les Juifs
de Barce-
lone verser
montant de
la
somme
laquelle
ils
ont tax les Juifs
de Torlose,
niers.
et
de rvoquer les saisies prononces de ce chef sur ces derdate.

f"
Mme
Roi,'.
61,
125.
1060.
D. Alfonso crit
Bn., scribe, sous la forme susdite, de ne
pas contraindre les Juifs de Torlose au payement de la contribution

2.005 sous.
de
Mme
f
date.
125.
Reg. 61,
que Martin Descrix, juge de la cour de Truel, a mis Jun de Serra, procureur de Sancho Muyon, en possession de maisons appartenant au Juif Jafuda Ahinatia pro modo debiti declaD. Alfonso a appris
rati
1061.
causa
rei
servandi
>,
et
([uc
;
ledit
Sancho
est
demeur en
celle
possession l'espace d'une anne

prile de Truel, de citer
l'avertissant
(}u'il
l'infant
mande
Jaiine Saragoza, juris-
ledit
Juif comparatre
par devant lui, en
aura fournir des garanties de sa soumission aux

et taxation
dcisions de la justice et restituer les dpenses qu'a supportes ledit
Sancho par suite de contumace

conditions,
9 mai 1283.
Reg. 61,
f
il
si
ledit Juif veut
remplir ces
Saragosse,
rentrera
en possession
de
ses
maisons.
128.
1062.
treille
I).
Alfonso a dj mand au almdine de Saragosse de faire

(ialluf, Juif
remettre Jahuda
de celte
ville, le
produit de la vente de la
de vigne
;
[parraie)
celte
ayant
appartenu
110 sous de Jaca
somme
a t
Miguel de Epila, soit mise sous squestre dans la cour de
Saragosse et les juges de l'aljama des Juifs de cette ville ont empch
ledit
1
Jahuda
;
(ialluf,
sous certaine peine, de rclamerau (;almdine lesdits

ses fidles juges de l'aljaina juive de Saragosse
ni
le
10
sous
rinfant
mande
la
de ne pas s'opposer
revendication de Jahuda Galluf,
de lui intliger
aucune peine
il
veut (jue cette affaire soit rgle par
almdine.

Reg. 61,
f
lOS
y.
r",
PEDRO
111
ET ALFONSO
III
69
1063. et Jimeno
et
D. Alfonso mande ses fidles Aharon Abinafia, baile

P.
du
roi,
de Carnet, justice de Calatayud, d'arrter Jiicef Abinafia et
les autres Juifs qui ont achet l'anne
prcdente les revenus de Daroca

se sont
ceux du page de Epila, ainsi que
les fernuies desdits Juifs qui
obliges pour leurs maris et les rpondants, qui leur ont fourni caution
les prisonniers
devront tre remis son
fidle
Mateo de Narbona.
Mme
date.
Reg. 61,
130.
1064. D, Alfonso prie Domingo Pasqus, clerc de Daroca, d'ajouter foi au rapport que lui fera P. Martinez de Artasona, justice d'Aragon.

Lettres
identiques adresses*! Janto, Juif de Truel, Alatzai'd,
Routg, Juif de Calatayud,

Reg. 61,
f
Jacob
et
Anch deVidalez,
Juifs.
134.
1065.
D, Alfonso
Juif
a appris que Bartolom Tomas, mrine de Sara-
gosse, a arrt Bonastruch Bao, chirurgien juif de cette ville, la suite
del mort d'un
que ledit Bonastruch tait en train de soigner; il Huesca d'examiner les charges qui psent sur ce chirurgien, et, si les preuves lui manquent, de faire restituer a Bonastruch Bao ce qui lui a t saisi par le mrine et autres officiaux, enfin de le
mande
Martin P. de
remettre en libert, ainsi que ses procureurs et rpondants.

date.
Mme
Reg. 61,
f^
13o.
1066.
D. Alfonso a appris que

fils
les adlantades et l'aljama des Juifs
d'Alagn, en vertu d'un rglement tabli par eux avec menace d'alalma,
ont cbass d'Alagn Suleyma Bonet, Issach
Arama
et son
fils
Bonatel,
Aach Zuri et son dans ladite ville
Janton, enfin Janton Zuri, avec dfense de sjourner
et d'y exercer office
de boucherie pendant quatre ans
comme
l'infant a accord auxdits bouchers des lettres de rmissiitu,
il
mande aux
15 mai 1283.
adlantades, et l'aljama d'Alagn
de permettre auxdits
Juifs de retourner Alagon et d'y reprendre leur mtier.
Tarazona,
Reg. 61,
135
v".
D. Alfonso a t inform par Icach Alipapa, Vidal Uemoflf et 1067. Mosse Navarro, aclieteurs du page de Barbaslro en 1282, que le roi leur a mand d'acquitter deux emprunts par lui souscrits sur le produit du page, alors que lesdits Juifsavaient dj dsintress les deux cranciers
du roi; l'infant mande G. de Boca, baile royal en Catalogue, de restituer aux trois fermiers du page de Barbastro le montant des deux crances,
puisqu'ils les ont acquittes par deux fois.
Reg. 61,
143.
70

1068.
inform par Jahiel Dalcoyes et Juef Dapuosse, Sarrasins de Alt'ainn, que l'aljama dont ils l'ont partie leur a intlig une saisie par suite de la caution qu'ils ont fournie laljania en faveur
D. Alfonso a t
de Sanson, Juif de Calatayud, bien qu'ils aient dclar se tenir prts l'infant mande l'aljama des Sarrasins de faire complnnent de justice
;
Alfamn de
restituer ce qu'elle a fait saisir sur les
deux rpondants.
Tarazona, 26 mai 1283.

Reg. 61,
145.
D. Alfonso a appris de l'aljama des Juifs de Monzon que la communaut juive de Barcelone grve indment celle de Monzn dans la
1069.
rpartition
de certaines taxes;
et d'y
il
mande au
s'il
baile
de Barcelone d'exa-
miner
cette plainte
donner,
y a lieu, satisfaction.
Tarazona,
28 mai 1283.
Reg. 61,
187.
D. Alfonso confie Enego Lopez de Jassa, baile royal, le rglei070. ment du procs pendant au sujet de certaines contributions entre le chtelain de Monzn et 1 aljama des Juifs de ce lieu, d'une part, l'aljama des
Juifs de Barbastro, d'autre part.
Mme
date.
Reg. 61,
188.
1071.
qu'il a
D. Alfonso, en
informant Enego Lopez de Jassa, baile royal,

lui
achet au Juif Issach El Calvo un cheval de poil bai,
mande
d'en
accjuitter le
montant,
soit 1.000
sous deJaca.
Mme date.
Reg. 61,
139.
1072.
aljamas
d(!
Alfonso a appris que ses fidles dlgus de toutes les Juifs d'Aragon, assembls en la ville d'Alagoii ne procdaient
D.
pas conven/iblement sur les peites et tributs, et
mme
(juc certains dlle travail
gus se retiraient de l'assemble

collgues;
il
comme
pour retarder
leurs
de leurs
la
leur
mande d'observer en
si
dlil)rations la procdure
rgulire et de ne pas se sparer avant l'accomplissement dfinitif de
mission
([ui
leur incombe;
certains se retirent avant la clture des
travaux, les
dlgus restants pourront continuer a prendre des dcisions,
pourvu
qu'ils constituent la majorit. Reg. 61,
Tarazona, 9 juin 1283.
159.
1073.
1).
Alfonso a appris (}ue Almuca^'afi a
saisi
du vin sur des
chrtiens qui l'avaient achet des Juifs de Saragosse, sous prtexte qu'a
Saragosse les chrtiens n'ont pas accoutum d'acheter du vit) aux Juifs l'infant mande au almdine et aux jurs de Saragosse de ne pas permettre
que des
et
s'il
saisies soietit faites
s'en produit,
de
les
pour ce motif sur les chrtiens de cette ville, Tarazona, faire restituer aux intresss.
14 juin 1283.
Reg. 61,
f
162.

1074.
1'%
PEDRO
III
ET ALFONSO
III
71
D. Alfonso a t inform que le almdine et l'alcayde de Sarale Juif
gosse ont apprhend au corps
Jucef Abennacabeb. accus d'avoir

il
entretenu des relations coupables avec une chrtienne;

dine et l'alcayde de procder contre ledit Juif;
rait
si
mande au alm'
ce dernier leur appa-
coupable, qu'ils l'autorisent prendre des rpondants

date.
idoines.
Mme
Reg.
61,
162.
1075.
dans
D. Alfonso
mande
l'aljama des Juifs de Barcelone, qui hsite,
la crainte
de crer un prcdent nuisible son droit, payer la

la rassure
part de contribution quelle a impose aux Juifs de ortose, de s'excuter
immdiatement et de non prjudice.

Reg. 61,
pour l'avenir en
15 juin 1283.
lui faisant
une dclaration
Tarazona,
162 \\
1076.
Jaca et
D.
Alfonso
mande
ses fidles aljamas de Juifs de Barbastro,
Luna de rpondre pour le payement du tribut, non pas Blasco Jimnez de Ayerbe, ni aucun autre sa place, mais Bernardo, scribe
royal, qui
a jou le
mme
rle
pour
les tributs
des autres
aljamas
d'Aragon.
Tarazona,
f
23 juin 1283.
Reg. 46,
91.
D. Alfonso, en vertu du mandement par lequel le roi a dcide 1077. Fangos qu' l'avenir les Juifs du royaume d'Aragon observeraient Port pour le payement du tribut les rglements dicts par Jaime 1^'', ordonne que la division faite par son grand-pre entre lesdits aljamas soit observe, nonobstant la lettre obtenue de la cour du roi et portant que
pour
le
payement des exactions toutes
les
aljamas d'Aragon seraient

;
tenues de verser leur contribution

d'exactions; l'infant
par sou et par livre
les tributs
le
ne
sauraient tre compris dans la catgorie des impts qui portent
nom
mande, en outre, aux aljamas d'Aragon d'observer l'ordonnance de Port Fangos toutes les fois que des exactions leur seraient
imposes par
le roi
ou sa cour, abstraction
faite
du
tribut, qui
conserve sa
forme ancienne
Reg. 46.
et originale.
f 9i>.
Mme
date.
1078.
D. Alfonso a
inform par Abraham Toledano, Juif de

(?) ont dcid que seuls les couper des arbres, d'en faire des droit de
Truel, (|ue l justice et le conseil
d'Adamus
habitants de ce lieu auraient le
planches ou des poutres dans les forts de leur territoire;
or, ledit Juif
possde des terres et des maisons dans le ten-oir d'Adamus et contribue avec les habitants de ce lieu au payement de peites
ce
titre
et autres
1.
Les capleveurs taient tenus, sous rertaincs peines, de raufiipr devant
lo
jngo
le
prisonnier qui aTait t mis en libert provisoire.
72
exactions; l'infant
audit
mande au
justice et au conseil
d'Adamus de permettre
les
Abraham
d'abattre des
arbres dans ses possessions et de les faire
servir aux
usages qu'il voudra an

25 juin 1283.
mme
titi-c
([ue
autres liahitants
du
lieu.
Tarazona,
Reg. 61,
f<
165.
1079.
Juifs de
D. Alfonso
mande
Mna de
Portella de payer Taljama des
Tai'azona 230 sous de

date.
Jaca pour piix d'une
mule
qu'il
leur a
achete. Mme
Reg. 71, f142.
1080.
D. Alfonso a t inform par Vidal de Castell dels
burros
{Casteilo /l5i/?orw7?i), Juif de Tarroga,
que ce dernier, sur

Juif de
la
les instances
rptes des paissiers et des habitants de ce lieu, s'est constitu principal dbiteur, concurremcnt avec Castell,
Tai-ragone, l'gard
d'Abraham Bulaix, Juif de Barcelone, pour
somme
de 1.450 sous bar-
celonais raison de l'huile qui a t achete par ledit Vidal audit Abra-
en retour et prud'hommes susdits susnomms, en leur nom et au nom de toute la de communaut des prud'hommes de Tai-rega, ont |)romis de ne pas laisser
ham pour
cire livi-c
aux personnes
cette obligation, les
toucher aux bions
desdits
Vidal
et
la
Castell;
linfant
mande
Juifs.
Mn. de
Relloch, baile de Tarrega, d'ol)liger
comuiunauL
les
remplir ses
engaEgea,
gements
et
solder les
sommes
dbourses par
deux
7 juillet 1283.
Reg. 01,
168
v.
Calbet, marchand de Lrida, I). Alfonso a t inform par R. 1081. que Abraliiu et Jucef fils de Vidal, Juifs de Saragosse, sont dbiteurs audit
U. Calbet, ainsi qu' P. Dizona, son
associ, de certaine
somme
d'argent
pour livraison de marchandises faite par leur inauialaire Rg. Raolf; les deux acheteurs se sont obligs aux deux marchands par acte hbraque, leur promettant de s'acquitter de leur dette selon le for de la cour de
Saragosse et de les dsintresser de
tous
les
frais
qu'ils
pourraient
supporter en vue du recouvrement de leur crance; l'infant mande au almdinc de Saragosse de contraindre incontinent Icsdits Juifs et leurs
biens payer
leurs dpenses.
Reg.
Icui's
dettes auxdits
marchands
et
les
indemniser de
Egea, 12 juillet 1283.

174 v.
61,
1082.
n.
Alfonso a envoy
fils
recevoir des mains de Mosse,
un portier' roval Calatayiul pour de Salomon Abef)affia, Mosse Rab et

et
Mosse Abinafia,
rorlarius
le
(ils
de Salomon Abenafia del Palomar, de l'argent
des
1.
lt>
porliiM- Hait
sans doute, du moins

ville.
;i
lorigiue.
le
collecteur charg
de percevoir
portage aux portes d'une
CATALOGUE LES ACTES DE JAIME
l'S
PEDRO
111
ET ALFONSO
III
73
;
objets qui leur auraient t confis en dpt par noble Juan Niinez
ce
dernier est en grce auprs du

a procd
lui
roi; le portier a interrog lesdits Juifs et
une enqute
mais
comme
la
procdure de ce fonctionnaire
parat insuffisante, en raison
de son incomptence
mme,
l'infant
confie le rglement de lataire son fidle Guillelmo de Molins, justice
de Daroca,
droit,
la
lui
enjoignant de se rendre Galatayud, d'interroger les
inculps, d'entendre les tmoins charge, enfin de procder
comme
de
nonobstant
roi.
le privilge allgu
et
par lesdits Juifs sur la ncessit de
preuve par Juif
chrtien, un pareil privilge ne pouvant tre invoqu
contre le
El
f
Groyo, 14 juillet 1283.

94
r et v.
Reg. 46,
1083.
conseil
d'El
D.
Alfonso
mande au
baile,
au justice, aux jurs
et
au
de
Bayo de permettre Salomon de Luna,
Juif d'Egea,
transporter son pain d'El Bayo Egea, pourvu que ledit Juif fournisse
l'assurance qu'il n'envoie pas son pain hors du
ailleurs qu' Egea. Reg. 61,
f
royaume d'Aragon,
ni
Egea, 28 juillet 1283.
186.
1084. D. Alfonso a t saisi de l'appel, lui interjet parle tuteur d'une jeune chrtienne, d'une sentence interlocutoire qui a t rendue par Bg. Granell de Tarrega dans le procs pendant entre ledit tuteur et le Juif Massot Avingena; mais le juge a refus d'admettre cet appel;
l'infant
mande
si
M*^ R. de
Besalu, archidiacre de Ridaura {Ripatura)^

est
d'examiner
l'appel
de Massot
lgitime,
et,
s'il
en est
ainsi, de
connatre de cet appel.

Reg. 61,
f
Egea,
6 aoiit 1283,
193 v^
D. Alfonso a entendu une requte de l'aljama des Juifs de 1085. Huesca portant que ces derniers n'ont jamais eu coutume de payer au roi Pedro ou l'infant la prestation connue sous le nom de cena les Juifs
de Huesca prtendent
prcdents
dessus,
;
mme
qu'ils
en ont t affranchis par les rois

Alfonso se
soit renseign la-
l'infant
mande
Martin Prez, portier royal, de surseoir la
leve de ladite cena jusqu' ce que D.

et,
s'il
a reu quelque chose de ce chef, de le restituer.
Egea,
18 aot 1283.
Reg. 62,
f 4.
1086.
lui ont
D.
Alfonso a t inform par dame Sibila fiuillelmo que les

fils
cranciers de ladite dame, les Juifs Ismel Aborrabc et Jucef
de Bices,
extorqu
et se
proposent de
lui c\tor([uer elle et ses
rpondants
des intrts immodrs et illgaux; l'infant
mande
M.
Paiiicero,
alm-
dine de Huesca, de rechercliersi lesdits cranciers juifs ont exig de leur

dbitrice et de ses rpondants des intrts usuraires, et
s'il
on est ainsi,
de contraindre lesdits Juifs recevoir en compte pour amortissement du
"74

au del du taux
lgal.
capital la plus-value des intrts verse
Egea,
27 aot 1283.
Reg. 62,
f 7 v.
1087.
par
le
D. Alfonso crit
aljama des Juifs de Lrida de

s'ils
lui
envoyer
porteur des prsentes un bon cheval, ou, somme ncessaire pour en faire l'acquisition.
Reg. 62,
f
n'ont pas de cheval, la

l"
Egea,
septembre 1283.
10
v.
1088.
I).
Alfonso
mande
le prix
P.
Martinez
de
Artazona,
justice
d'Aragon, de prlever sur
d'achat des salines d'Aragon que ledit
justice doit verser au roi, 800 sous de Jaca
que \\. de Molina a pays Aach El Galbo, Juif de Galatayud, pour un cheval achet audit Juif par
l'infant.
Tarazona,
Reg. 52,
20 septembre 1283.
32.
1089. D. Alfonso mande ses fidles de l'aljama des Juifs de Huestade permettre noble homme Rodrigo Jimnez de Luna, procureur du roi dans le royaume de Valence, d'inspecter le chilteau de Huesta,
leur enjoignant de faire tout ce que ledit procureur leur
la part
commandera de
du
roi
relativement a la bonne garde
et
l'tablissement d'une
garnison dans ledit chteau.

Reg. 46,
f
Egea,
49 septembre 1283.
106.
III a fait don Astruga, veuve de Jucef Ravaya, de son vivant baile royal, de 30.000 sous raux de Valence; la reine Constan/a
1090.
Pierre
son tour, de 6.000 sous de la mme monnaie; avec le produit de ces deux libralits Astruga a achet une alquire appele Malilla, qui avait appartenu Jaliuda de Cavalleria son mari Jucef
l'a gratifie,
;
vendit cotte ahiuirc et avec
le j)roduit
de celte vente acheta sous son

dite
nom
des maisons Valence
et
;
une alquire
le roi,
de Renimaclet que ladite

les
Astruga possde maintenant

et autres donations, lui
voulant garantir ladite Astruga
droits qui lui reviennent sur les biens de son mari en raison de sa dot
permet de n'exercer aucune contrainte sur ses maisons de Valence et l'alquire de Benimaclet, en vertu de (}uel(|ue requte ou droit qu'il puisse exercer contre la succession dudit Jucef jusqu' concurrence de la somme reconnue ladite Juive sur les Itiens de
son mari.
Egea, 20
Reg. 46,
f"
septembre 1283.
10"? V".
1091.
I).
Alfonso a crit l'aljama des Juifs de Tarazona

le
et
de
Rorja de rpondre pour

Saragosse. 5 octobre 1282.
Reg.
52, f 35 v.
payement du
tribut Mu(;a de Portella.
CATALOGUE DES ACTES DE JIME FS PEDRO

1092.
la
111
ET ALFONSO
III
75
D. Alfonso, en informant un des portiers royaux que l'aljama
des Juifs de Barcelone lui a vers les 2.065 sous barcelonais reprsentant
quote-part de l'aljauia
les Juifs
lies Juifs
de Tortose au subside de 80.000 sous
impos sur
Barcelone
de Catalogne, lui
mande de contraindre
les aljamas
des Juifs de Lrida, de Girone et de

la part qui leur revient
f
Monzn
rembourser l'aljama de
des 2.065 sous.
Mme date.
Reg. 62,
v.
1093.
D. Alfonso donne
dchargea Vidal Rossell, Juif de Barcelone,

fait
de i.OOO sous barcelonais que l'aljama des Juifs de Barcelone

tre l'infant, sur sa
date.
remet-
demande, en vue de
v.
l'achat d'un cheval.
Mme
Reg. 71,
144
1094. D. Alfonso a t inform par son meunier Juanyes Sanchez que celui-ci et sa belle-mre Elvira de agra doivent Alatzar, drapier juif de Truel, pour achat d'toffe certaine somme d'argent, et, qu'en garantie de cette dette, ils ont oblig spcialement a leur crancier une
vigne qu'ils possdent Mola, dans
le territoire
de Truel; Alatzar a pr-
lev les rcoltes de ladite vigne, mais sans en dfalquer la valeur du
montant de
la dette; l'infant
mande au juge
et
aux jurs de Truel de
contraindre ledit Juif recevoir lesdites rcoltes en
payement de
sa
crance, moins qu'il ne produise une clause du contrat d'obligation

spcifiant le contraire.
Reg. 62,
fo
Valence, 17
novembre 1283.
22 \\
D. Alfonso mande aux officiaux du royaume de Valence, con1095. formment aux ordres du roi, de prter aide et conseil au Juif Salamon Bahiel, en vue del perception a faire dans ledit royaume du droit d'herbage K Valence, 22 novembre 1283.
Reg. 62,
f<>
22
v.
1096.
solde de
D.
Alfonso
mande aux adlantades des
Juifs de Valence de
verser, sous peine du quart, Martin de Seca, de la
maison royale,
roi
;
le la
i0.340 sous
barcelonais qu'il leur reste payer au

le
de
somme
verser par
eux Lope Jandon avant
terme de Nol
l'infant
mande d'ailleurs Martin de Seca de pousser au payement vigoureusement et par voie de saisie. Valence, l^"" dcembre 1283.
Reg. u2,
39
v.
1097.
Pedro
III fait
dcider par les Coi-ts de Barcelone (jue les Sars'ils
rasins esclaves des Juifs,
sont baptiss, peuvent demeurer libres en
payant une ranon,

1.
et
que, dans les procs concernant des Juifs ou des

p.iy au
Herbage^ cens annuel

les faire
seigneur en retour
di;
l;i
lacult
de couper
les
herbes ou de
manger par
les troupeau.t.
76

coutume des
Plbl.
:
Sarrazins, le juge observera la

cilis.
lieux o
ils
se trouvent
domi-
Barcelone, 26 dcembre 1283.

Reg. 47,
f"
u8
et suiv.
Corls de Cataluna,
lus Rios,
t.
t.
I,
et p. 151, art. 42.
fait
p. ilS,
art.
25
Indiq.
Amador de
II, p.
18.
1098.
de
faire,
Pedro
I^"
III
remarquer que par

la cit
la
confirmation qu'il vient
en cour gnrale dans
de Barcelone, du pi-ivilge ou stail
tut de Jaime
sur les contrats et prts intrts concernant les Juifs,
n'entend pas infirmer les rglements qu'il a tablis lui-mme ce sujet.
Barcelone, 5 janvier 1283/4.

Reg. 4G,
t"
14:J.
1099.
nalahut
Pedro
et
III
a dj
fils
mand de
faire saisir les biens de Jucef
Abc-
de Jacob,
d'Aach Alhazam, Juifs de Calata\ ud,

port des blessures
et le baile
l'insti-
gation desquels Jahud Avenalahut a
Aacb El
Galbo, Juif royal; or,

persistent
il
a appris
que
le justice
de Calatayud
dpossder
lesdits Juifs,
le roi
bien ([ua ces derniers oflVent de
fournir une caution suffisante;

rien
mande au
leurs
justice et au baile de ne
(ju'ils
enlever
des
maisons
la
desdits Juifs,
pourvu
en
reoivent
foruialil
une caution gale
valeur de
biens, et,
cette
remplie, de ne pas permettre que lesdits Juifs soient molests.

lone, 10 janvier 1283/4.
Barce-
Reg, 46,
fo 1 i9.
1100.
ts
Pedro
:
III
confirme
les
dcisions suivantes prises parles Coret Juif,
de Barcelone
dans un procs entre chrtien

le
o de
la
presta-
tion
du serment dpend
rglement de
l'affaire, le Juif doit

le
jurer sur les
plaies* dans l'glise Saint-Just, sauf pour
tre prt sur les prceptes de la Loi, en prsence
serment de clialonge, qui doit du juge aucun Juif ne

;
pourra exc-rcor de pouvoir de juridiction sur un

Barcelone, 11 janvier 1283,4.
justicial)le chrtien.
PuBL.: Vives y Cabii, Usalf/cs de Cafalund, Ma'lrid

4 vol. in-S,
t.
et
Uurccluiio. 1861-03,
p. 83 (Livre
I,
IV, p. 58 (Livre
I,
titre .\III,
loi
xlu)
et
titre
XIII, loi x(.ix).
1101.
la cit
Pedro
III
rappelle au justice, aux jurs et aux conseillers de
de Valence qu'il leur a dj recommand spcialement dans son

de maintenir en possession de leurs droits
la cit et
et
rescrit(?'i [veressu)
de leurs
date.
biens tous les Juifs de

Reg.
46,
du royaume de Valence.
Mme
152.
1102.
Pedro
111
lappellc son
fils
Jaime
P.
(ju'il
a concd
aux
notables {proceres) et au peuple de

cs entre Juifs et chrtiens du
Les plaies d'Egypte:
la cit
de Valence que, pour tout prolesdits Juifs prte-
royaume de Valence,
1,
les flaux
dont Dieu punit rendurcissement de Pharaon.
Catalogue des actes de jaime r% pedro

raient le serment sur les maldictions,
et alfonso
m
la
77
conformment au
la
statut addition-
nel du for de Valence
or,
la
il
a appris que Fobligation de recevoir ce scr-
ment chaque chapitre de

gnants
;
procdure absorbe toute
journe de
le
cour
del cit de Valence, de sorte que cette cour ne peut entendre tous les plai-
comme
il
suffit
pour chaque cause de ne prter

fois, le roi
serment sur
les maldictions qu'une
mande de
faire jurer les justiciables
juifs sur le texte des maldictions plac
devant eux.
Mme date,
et
Reg. 46,
152
r et v.
1103.
Pedro
fils
III,
en rappelant qu'il a prescrit aux Juifs de la cit

la
du
royaume de Valence de porter des capes rondes,
mode de
Barcelone,
sans leur fixer la date partir de laquelle ce vtement devait tre revtu,
mande
son
Jaime
P. et
au justice de Valence, eu gard
la
pau-
vret de certains Juifs qui n'ont pas les
moyens de
se procurer ce
genre
S. le terme l'exou non, doivent tre revtus de capes rondes; toutefois, dans les lieux du royaume de Valence qui ne renferment pas au moins dix maisons juives, le port de la cape ronde ne
la
de capes, de fixer la Pque de
Rsurrection de N.
piration duquel tous les Juifs, pauvres
sera pas exig.
Mme date.
f
Reg. 46,
152
v>.
1104.
dans
le
Pedro
III
mande
R. de San Licer, lieutenant

Ji'ichar, et
du procureur
la cit
royaume de Valence en de du
au justice de
de
et
Valence de contraindre noble G. de Angularia, ainsi que ses dbiteurs

ses rpondants, payer leurs dettes
Jahuda Alaar, Juif de Valence.
Mme
date.
Reg. 46,
fo
152
v.
Jaime P. de faire contraindre les aljamas des Juifs de Jtiva et de Murviedro rembourser raijama des Juifs de Valence les sommes qu'elle a verses pour lesdites aljamas au roi
III
1105.
Pedro
mande
son
fils
ou
l'infant
don Alfonso,
et
de pousser les Juifs de Valence payer les

juges
arrrages des collectes passes, conformment aux trois tailles tablies
par les secrtaires, Samuel de Rgal, Mahir Habez et Joua

ce dputs par ladite aljama.
Reg. 46,
fo
Sibili,
Mme
date.
152
Pedro III informe son fils Jaime P. et le justice de Valence qu'une dlgation des aljamas juives de larcelone et du royaiune de Valence est venue le supplier de ne pas admettre l'article du for de Valence
1106.
au tmoignage port par des chrtiens contre des Juifs sans adjonction d'un tmoin juif le roi a rpondu aux dlgus (ju'il avait promulgu une ordonnance ce sujet dans la cit de Valence sur les instances
relatif
;
des prud'hommes {proceres) et du peuple de la
cil, et
que, sans l'assen-
timent de ces derniers,
il
n'tait pas de son intention d'y
changer ([uelque
78

;
chose
il
mande donc au
justice et son
fils
de se concerter avec
le jujiê,
les jurs et les conseillers de
Valence
date.
et
de prendre une dcision con-
forme au
for de Valence.
Reg.
46,'f'
Mme
152 ^-153.
pour
1107. Pedro 111 mande aux aljatnas juives de Catalogne de rpondre payement du tribut royal a Bn., scribe de sa maison, ou au manle
dataire de ce dernier.
Re'^. 51.
Mme
date.
33.
1108.
au lieu
payer
les.
Pedro
III
mande
a toutes les aljamas de Juifs d'Aragon de
verser Martin de Saragozan, portier royal, porteur du prsent

et place de
la
I3n.,
mandement
scribe, le
Nol passe, ainsi
montant du tribut qu'ils auraient d que les arrrages du tribut des annes cou-
Mme date.
Reg. 51,
33.
1109.
Pedro
III
dispense l'aljama des Juifs de Lrida do l'obligatioa

lit
de fournir des draps de

20 janvier 1283/4.
Reg. 46,
f
et dos ustensiles de
mnage au
roi et a ses offi-
ciaux, toutes les fois qu'il leur arrive de sjourner a Lrida.
Figaeras,
154.
1110.
Pedro
III
concde tous les Juifs de
la ville
et collecte
de
Lrida que, pour tous les services, exactions et subsides exigs par le roi des aljamas juives de Catalogne, ils ne soient tenus d'y participer que par sou et par livre, selon les rpartitions faites entre les aljamas de Cata-
logne
il
mande aux
la
15
de se conformer a
Reg. 46,
aux adlantades et tous Mme date. prsente concession.

secrtaires,
ses officiaux
r et v.
1111.
Pedro m
informe
les
lieux d'Aragon, de Catalogne et
communauts juives des cits, villes et du royaume de Valence (ju'ayant appris
au dbut de son rgne l'injuste rtablissement de la leude ou page au grau de la mer de Hziers ou d'Agde, ou au cliUeau de Lattes, prs de Montpellier, il vient de constituer pour son procureur, en vue de la suppression de ladite leude, U. Alaman, consul des Catalans et des autres
justiciables du roi Montpellier.
Reg. 46,
f
Mme
date.
155.
donne quittance l'aljama des Juifs de iiarcelone de 0.000 sous barcelonais, pour le tribut de la Saint-Jean passe et de
1112.
Pedro
III
12.000 pour le tribut de la Nol 1283.

Reg. 51,
f"
Barcelone, 5 fvrier 1283/4.
33.
I",
PEDRO
111
ET ALFONSO
III
79
1113.
el Besalii
Pedro
III a appris qe certains dbiteurs des Juifs de Girone renoncent par devant leurs seigneurs aux manses, bordes et
tenures qu'ils possdent, quitte les faire concder nouveau parlesdits

seigneurs leurs enfants, neveux et autres parents, de sorte que leurs
cranciers juifs perdent leur droit de recours sur lesdits biens et par suite
toute garantie
;
le roi
mande aux
et
viguiers, bailes et juges de Besal de
combattre ce genre de fraude
de faire excuter au besoin les dbiteurs
desdits Juifs. Barcelone, 7 fvrier 1283/4.

Reg.
46, f 162.
1 1 14.
Pedro
Res. 51,
111
informe R. de Riusech, citoyen de Valence,
qu'il vient
de recevoir I.OOO sous barcelonais de Salamon Bafiel, Juif de Murviedro,

et lui
mande de ne
f
rien rclamer ce Juif.

33
v.
Barcelone, 13 fvrier 1283/4.
1115.
Pedro
111
suspend
les poursuites
engages par Bn., scribe,
contre l'aljama des Juifs de la ville et colle<;te de Lrida qui, au lieu de
payer pour leur tribut annuel 3.000 sous de Jaca et de contribuer pour cet
impt avec
ont
les Juifs d'Aragon,
conformment
une dcision de Jaimel^S

I^'
coutume de payer
3.000 sous melgoriens et cela en participation avec
les Juifs de Catalogne,

le roi
conforniment
trois
un autre mandement de Jaime

la
accorde sa rmission ladite aljama,
condition qu'elle versera

la Saint-
chaque anne pendant
ans
^^.000
;
sous de Jaca, mi-partie
lui donne quittance de 3 000 sous de Jean de juin, mi-partie la Nol Jaca, i.OOO au compte de 1281 et 1282. 2 000 au compte de l'anne en cours, 3.000 pour l'anne 1283. Lrida, 18 mars 1283/4.
il
Reg. 4G,
173
v.
1116.
Pedro
III
mande
k toutes ses aljamas juives d'Aragon
d'en-
voyer leurs procureurs Egea, raison de deux dlgus par aljama, en vue de rgler le diffrend qui les divise au sujet du tribut et autres exactions
;
les
dlgus devront tre tous prsents Egea

de Pques et
ils
le
quinzime jour
Pedro n'a
aprs
la fte
ne pourront regagner leurs communauts

;
respectives qu'aprs que le roi sera venu les rejoindre
comme
pas sous la main son sceau personnel,

scelles
il
concde que
les prsentes soient
du sceau de son
Reg. 62,
f
fils
an.
Fraga, 22 mars 1283 4.
50.
tnande au justice, aux jurs et aux prud'hommes de Valence, ainsi qu' tous les officiaux de ce royaume, de ne pas conledit traindre au port de la cape ronde Samuel, son fidle alfaquim en cette Samuel, en effet, est mdecin du roi et scribe de sa uuiison
1117.
- Pedro
III
double qualit,
il
accompagne
le roi
;
dans tous leurs dplacements

l'ordonnance qu'il a
le
ou un membre de sa famille royale, roi ne veut pas qu'on lui applicpie

le
promulgue sur
port des capes rondes a l'gard
80

(jiie
des Juifs de Valence, alors surtout
cette
ordonnance a
t faite
con-
formment la coutume de Barcelone et que les Juifs de cette ville qui accompagnent la cour ne sont pas astreints an port de la cape ronde.
Valence, 11 avril 1284.
Reg. 40,
i"
178
v.
Jnn de Figneras, mrine de Saragosse, de ne pas relcher les Juifs inculps de la mort de Salomon Avinbruch avant que le roi arrive Saragosse, moins, toutefois, qu'ils ne lui
1118.
Pedro
III
mande
apparaissent tout
Reg. 62,
fait
innocents de cette mort.
Epila, 16 avril 1284.
r;3 t.
nouveau nu mrine de Saragosse de ne pas relAclierles Juifs emprisonns la suite du meurtre de Salomon Avenbruch, que le roi avait donn comme juge Taljama des Juifs de Saragosse, pas mme s'ils demandaient leur mise en libert sous caution, mais, bien au contraire, d'incarcrer tous ceux qui auront tremp dans Au sige ce meurtre et de procder la saisie de tous leurs biens.
III
1119. - Pedro
mande
d'Albarracin, 19 avril 1284.
Reg. 46,
f"
184.
1120.
Pedro
III
a appris que R.
le
de Hioseco a
fait
arrter le Juif
Jahuda Avenmenasse pour
punir de n'avoir pas encore pay le prix de sa prise en bail de la bailie de Jtiva; mais comme ledit Juif prsente une liste de dbiteurs qui lui doivent une somme au moins gale au prix de son bail, le roi mande a II de Uioseco de remettre Jahuda en libert, si le
prisonnier peut recouvrer de ses dbiteurs la somme ncessaire au payeAu sige d'Albarracin, 23 avril 1284. ment de sa bailie.
Reg. 46,
18"J.
1121.
Pedro
III
mande
dame
Rlanca, chtelaine de Molina, d'obli-
ger son justiciable Miguel Sanxo, habitant de Molina, faire complment de justice son crancier Abraffim Passagon, Juif royal de Calatayud, qui affirme avoir consenti un prt audit Miguel Sanx, bien que le crancier ait fait dresser l'acte d'obligation
au
nom
de Mossc Bivay, Juif de
Molina.
Bolea
Reg. 46,
'
(?),
29 avril 1264.
y.
187
1122.
Pedro
111
mande
Fariza, de mettre excution la
Hemiro f.onalvez de Fons. alcaide de sentence rendue par l'alfaquim de Same-
procs survenu pour dettes entre Todroz Allevi, Juif de Calatayud, et Foc, Sarrasin de Fari/a. a moins qu'il n'y ait de raison suffisante pour en suspendre l'exculion. - Saragosse, l""" mai 1284.
ryna dans
le
Reg. 46,
187.
1,
Le texte porte lirln.
CATALOGUE DES ACTES DE JAIME V, PEDRO
III
ET ALFONSO
III
81
le
1123. Pedro III a dj jugement de l'appel qui
confi .limeno Prez de Salanovajiirisprite,

a
t interjet
Gavalleria, Juifs de Saragosse, de la
par Salomon et Astruch de sentence rendue contre eux par le
justice d'Aragon, lequel, son tour, avait rejet l'appel lui fait par les dits Juifs d'une sentence prononce par le almdine de Saragosse dans
entre eux et procureur de R. de Vilardello et autres l'infant don Alfonso avait dj mand au almdine de mettre cette sentence excution pour la deuxime fois, le roi mande Jimeno Prez de Salanova d'examiner cette affaire et de la terminer au
le
procs qui
s'tait
lev au sujet de
certaines
sommes
Bn. de Riera, agissant en son

;
nom
et
comme
plus vite.
Saragosse,
fo
mai 1284.
Reg. 46,
188.
1124.
Pedro
111
a t inform par le Juif Azmal,
fils
fion, que, bien que l'infant don Alfonso ait mand au justice de Calatayud de mettre ledit Juif en possession d'une pice de terre sise dans le terroir de cette ville et ayant appartenu Jun Lpez de Tauste, la suite de la vente ordonne par la cour de Calatayud en raison des
d'iszach Abina-
dettes
que
ledit
Jun Lpez avait souscrites audit

;
Juif,
le justice s'oppose
ou son
cette mise en possession
le roi
mande au
justice de Calatayud
lieutenant d'employer la contrainte l'gard de Jun Lpez et de ses

biens,
et, s'il
s'obstine ne pas se soumettre, de le citer comparatre
jour
fixe
par devant la cour royale.

Reg. 46,
fo
Mme
date.
188.
1125.
il
Pedro
III
mande au
justice et Talcaide de Pina
de mettre
Ismal Alviccnz, Juif de Saragosse, en possession de certains biens dont

a t dpouill par des Sarrasins, pourvu qu'il se tienne prt faire au
besoin complment de justice.

Reg. 46,
f
189
v.
Pedro III mande au justice et au juge de Calatayud d'examiner rendue par P. Guerguet, du temps o il tait justice de Calasentence tayud, contre Jaime de Gravas, habitant de cette ville, dans le procs qu'il s'tait lev la suite d'une transmission de pice de terre entre le Juif Mosse Vilani, pro('ureur d'Aach Azagon, Juif de Calatayud, deman-
1126.
la
procureur de Jaime de Gravas, d'autre part la sentence mise par P. Guerguet n'est, d'ailleurs, qu'une confirmation des arrts prononcs par le justice d'Aragon et A. Taverner le roi ordonne au justice et au juge de Calatayud de mettre cette sentence
deur, d'une
;
part,
et Gil Goniez,
excution,
s'ils
en reconnaissent
f"
le
bien-fond.
Reg. 46,
189.
1127.
T.
Pedro
III
mande
l'aljama des Juifs d'Egea de recevoir et de
LXV,
N^ 129.
ti
82

le
mettre en lieu sr
pain que lui remettra de sa part Peregrino de Higlos.

Re^. 46,
f
193.
1128.
Hiillorat,
Pedro
III
mande an mrine de Saragosse dmettre en

Bell'orat,
libert,
sons canlion de 3.000 morabotins d'or,

Coralit
Jncef de Bell'orat, Salomon de
Jucef de Belt'orat, jeune, Jaiiuda de Azach de Belforat fils de Santon de Belfoiat, qui sont retenus prisonniers en raison de la mort de Salomon Avenbrucb, la condition que les rpondants icapli'valori's) soient tenus
lielforat,
de
Astrug de
Bell'orat,
de ramener devant ledit mrine, dans les dix jours qui suivront
cte, lesdits Juil's, vivants
la
Pente-
ou morts, ou, sinon, de verser

date.
la
caution de
3.000 morabotins d'or.

Reg. 46,
1
Mme
195.
1129. de Hucsca
Pedro
III,
en informant les adlantades et l'aljama des
.luifs
qu'il a besoin d'argent
pour
faire niiircher l'infant
don Alfonso
Portella
Urgellet contre le
les arrrages
comte de Foix,
les prie de verser a
Mua de
du
tribut.
Reg. 71,
149
v.
1130.
les
L'infant don Alfonso a
rlv,
inform par (icnlou, bouclier,

Ja<:a
(|ue
adlantades de Paljama des
.luifs
de
ont interdit audit Jenton par

;
voie d'alatma d'exercer le mtier de bouclier
supplie par ledit (ienton
de faire lever ladite alalma, l'infant

s'ils
fait
connatre aux acilantades que,

lui
rvoquaient leur interdiction, cela
ferait
plaisir.
Huesca,
12 mai 1284.
Reg. 62,
'
5o
v.
1131.
la
I).
Alfonso donne quittance

2.>00
l'aljama
des Juifs de Huesca de

la
somme
de
sous de
Ja<;a,
valoir siu' le tribut de
procliaine
Saint-Jean, qu'elle a remise
de marcher sur Urgellet, contre

Reg. 71,
i^'
Mua de Portella pour permettre l'infant le comte de Foix. Monzn, 12 mai 1284.
149 V.
1132.
n.
Alfonso informe les secrtaires de l'aljama des Juifs de

le
roi,
Barcelone que
son pre, l'envoie Urgellet, contre
le
comte de
111,
Foix, qui, au mpris des conventions conclues entre lui et Pedro
en vue de faire face le sige, Urgellet, devant des chteaux royaux grandes dpenses ncessites par cette expdition, le roi rclame aux aux communauts juives les arrrages du tribut et des autres impts; il leur
mis
demauie, en outre, de
lui
consentir des avances sur
le
montant des
tri-
buts futurs; l'infant prie
secrtaires de l'aljama des Juifs de Barcelone de
affectueusement Uiffecluose rogavimus) les lui avancer 25.000 sons

de les
lui
de Jaca sur
le tribut
de
la Saint-Jean et
faiic
parvenir avant
le

vendredi suivant;
s'ils
l^^
PEDRO
III
ET ALFONSO
III
83
font des atermoiements,
ils,
porteront un grave
prjudice la cause royale.

Reg. 62,
Lrida, 14 mai 1284.
57.
que le bailc et la cour de Lrida troublent l'aljama des Juifs de Lrida dans la jouissance des privilges que cette communaut a obtenus du roi sur le recouvrement des intrts en retard et sur le mode de prestation du serment, et sous prtexte que il leur mande de faire observer lesdits ladite aljama les interprte mal privilges, et, s'il se produisait quelque hsitation dans la manire de les interprter, de surseoir leur application jusqu' l'arrive du roi Lrida, pour que, si ces privilges contiennent des passages douteux ou obscurs, Lrida, 18 mai 1284. le roi puisse en donner l'explication vritable.
D. Alfonso a appris
;
1133.
Reg. 62,
60.
1134.
d'argent
D. Alfonso, en
Mua de
f
informant
les Juifs
de Barbastro qu'il a besoin

le
pour marcher sur
lrgellet,
contre
comte de Foix,
tribut.
les
prie de verser
Portella les arrrages de leur
Lrida,
19 mai i284.
Reg. 71,
149
v.
1135.
D. Alfonso
donne quittance
l'aljama des Juifs de la ville et
collecte de Barcelone, ainsi qu' Adret Issach, secrtaire de ladite aljama,
de 12.000 sous barcelonais, valoir sur

chaine, laquelle avance
le tribut
de
la
Saint-Jean pro-
Mua de
Portella a reue d'Adret Issach en vue de
l'expdition de l'infant contre le

Reg. 71,fM52
v.
comte de
Foix.
Agramunt, 24
mai 1284.
1136.
D. Alfonso
mande
Estebn de
Cardona de ne pas tenir en
observation [in reguardo) Jahuda Abneyinf, Juif de Lrida, en raison des

blessures par lui portes Mardohay Avingabay, pourvu qu'il se tienne
prt faire
complment de justice; bien
plus,
qu'il
lui
permette de
sjourner Lrida en toute scurit.

Reg. 62,
Agramunt, 25 mai 1284.
91
V".
1137. chement
I).
Alfonso
Sahidi
mande tous ses sujets de ne faire aucun empAvenmenucha, Juif de Lrida, qui se propose de trans-
porter 150 calices de froment de Lrida Tortose, pourvu qu'il s'acuuilte des droits de leude et autres pages qui lui seront demands sur son parcours.
Mme date.
Reg. 62,
91 v.
1138. I). Alfonso a appris qu'on vertu de l'oblii^'alion qui impose chaque Juif passant Tarrega de payer 12 deniers pour la leude, le baile
de ce lieu contraint les Juifs pauvres acquitter ce droit en leur enle-
84
vant et en leur foiiilUrit les vtements; l'infant

rien exiger des Juifs pauvres pour le di'oit de
Reg. 62,
f
mande au leude. Mme
baile de
date.
ne
91
v.
1139.
Pedro
III
accorde des lettres de rmission Samuel Alfrani,
Juif de Saragosse, alors en rsidence Molina, sur les prires de
dame
Banca, chtelaine de Molina

rir,
et
de Messa, pour l'amende qu'il peut encouil
mais non pas pour
le
chtiment corporel auquel

la
peut tre con-
damn, en raison de l'homicide perptr sur
personne de Jusua Neguel,
Juif de Saragosse, pourvu, toutefois, qu'il s'engage faire au plaignant
complment de
justice.
v".
Orea, 26 mai 1284.
Reg. 46,
200
1140.
Pedro
III
cite
ratre par
devant
lui le
Aach de Vidalon, Juif de Truel, compamardi suivant, n)uni des actes qu'il a passs avec
justice.
Jimeno P. de Oza, et prt faire ce dernier complment de A l'arme d'lbarracin, 28 mai 1284.
Re;,'.
46,
200
v.
Pedro III donne quittance aux adlanlades des Juifs de Truel de ;500 sous de Jaca pour le montant du tribut de la Saint-Jean de
juin.
1141.
Au sige d'Albarracin, 28 mai 1284.

Reg. 51,
34
v.
1142. Pedro
III
mnnde
ses fidles
almdine
et l)aile
de Saragosse,
ainsi qu' tous les autres ofticiaux de cette ville, de contraindre les Sar-
rasins de Saragosse s'acquitter de leurs dettes vis--vis des
Hbreux
justice.
de l'aljama de
la
mme
f
ville
ou
leur faire
complment de
Au
sige d'Albarracin, 31 mai 1284.
Reg. 46,
202 V.
1143.
Pedro
III fait
connatre son mrine de Saragosse qu'il n'a

fils
jamais eu l'intention de faire mettre en libert sous caution Jahuda, de Santon de Belforat, qui a t condamn une peine corporelle il
;
lui
mande en consquence
le
d'incarcrer de nouveau ledit Jahuda et de bien
garder jus(iu'a nouvel ordre; quant aux complices de Jahuda qui

ils
ont t coiulamns une peine pcuniaire,

leur
n'auront qu' acijuitter

date.
amende pour
Reg. 46,
f
tre laisss en libert.

202 V.
Mme
1144. Pedro lll mande d'arrter Santhon de Belforat, tils de feu Jahuda de Belforat, Juif de Saragosse, qui s'est enfui aprs avoir particip au meurtre de Salamon Abenbruch, Juif royal de Saragosse. Mme date.
Mandement semblable aux

Reg. 46,
officiaiix
du royaume de
Castille.
202
v".
CATALOGUE DES ACTES DE JAIME V, PEDRO

1145.
III
ET ALFONSO
III
85
Pedro
III
mande aux aljamas
des Juifs de Tarazona et de
Borja de recourir l'alatma pour les dclarations de dettes et autres

obligations.
Mme
f
date.
Reg. 46,
203.
1146. gosse que
Pedro
les
III
a t inform par l'aljama des Sarrasins de Sara-
cranciers juifs exigent d'elle un intrt suprieur au

l^"";
taux lgal fix par Jaime
il
mande aux
Juifs de Saragosse d'avoir
comparatre par devant
lui
quinze jours aprs la rception du prsent

justice.
mandement pour
3 juin 1284.
Reg. 46,
faire
complment de
Au
sige d'Albarracin,
204.
1147.
D. Alfonso
mande
Bernardo, scribe, de ne pas rclamer
l'aljama des Juifs de Huesca, 2.500 sous pour le tribut de la Saint-Jean
prochaine, puisqu'il les a dj reus au

le
moment
de son expdition contre
comte de Foix.
Reg. 62,
Lrida, 3 juin 1284.

61 v.
111
1148.
Pedro
mande
Bernardo, scribe, de recevoir au
compte
des Juifs de Daroca pour le tribut de la Saint-Jean prochaine les 750 sous
qu'ils ont
verss Bartolom de Villafranca.
Au sige d'Albarracin,
4 juin 1284.
Reg. 52,
13.
1149.
Pedro
III
rappelle Sancho Remirez qu'il lui a promis, en le

fils
;
quittant, de lui livrer Jahuda,
d'Issach Avenlahu, inculp d'avoir port

lui a
des blessures Issach El Calvo
il
mme
dpch un portier royal

fait
qui ledit Sanclio devait remettre ledit Juif; Sancho liemirez n'a rien
de tout cela et ne lui en a rien crit

ledit prisonnier.
le
roi lui
mande
de lui expdier
fo
Au sige
206.
d'Albarracin, 5 juin 1284.
Reg. 46,
1150.
son
fils
Pedro
III
mande
Isach venhalau, Jucef

fils
Avenhalau
et
Mosse, ainsi qu' Jacob,

lui, le
d'Aach Alazar, de comparatre par
devant
lundi 12 juin, l'arme d'Albarracin, prts rendre compte
des blessures qu'ils ont portes Assach El Galbo et pour lesquelles leurs
biens ont t saisis.
Reg. 46,
Mme
date.
206.
1151.
1285.
Pedro
date.
f"
lll
donne quittance
laljama des Juifs de
i.rida le
3.000 sous de Jaca qu'il a reus d'elle, titre d'avance, pour le tribut de
Mme
Reg. 31,
38.
86

1152.
D. Alfonso a t inform que le nirine de Barbastro grve
les Juifs de
Monzn qui possdent des biens Barbastro, en les faisant contribuer aux peites et tailles des Juifs de ce lieu rencontre des privilges eux concds par Jaime \" l'infant mande au mrine de se
;
conformer auxdits privilges.

Reg. 62,
Lrida, 5 juin 1284.

Enego Lopez de Jassa de
lui
63
v.
1153.
la
Pedro
III
mande
adresser l'acte
par lequel Aach El Galbo
s'est
oblig pour 2.046 sous et 8 deniers,
suite de l'achat par lui fait des revenus de Daroca, et (\uo
Dalmaso
de Villarrassa a remis Mateo de Narbona.
Au
sige
d'Albarracin,
11 juin 1284.
Reg.
46,
207 V.
1154.
D. Alfonso
mande au mrine de Barbastro de ne
pas grever,
et tailles
ni de laisser grever les Juifs
de Monzn, propos des peites
fournies par les Juifs de Barbastro, rencontre des privilges concds
au Temple
et auxdits Juifs
par
le roi
son pre, mais, tout au contraire,
de faire respecter leurs privilges y

Reg. 62,
relatifs.
Lrida,
11 juin 1284.
66.
1155.
Pedro
III
mande
Galacin de Tarba de
lui
envoyer par
devers lui Davi Mascaram,

13 juin 1284.
Reg. 46,
f
Juif de Saragosse.
208.
1156.
Pedro
III
mande au mrine
et
tous les officiaux de Saraville s'acquitter
gosse de ne contraindre les Sarrasins de cette
de leurs
1**%
dettes l'gard de leurs cranciers juifs qu'au taux, fix par Jaime
de 4
deniers pour livre d'intrt
par
mois.
14 juin 1284.
Reg. 46,
fo
209.
1157.
Juif
D. Alfonso
mande
tait
Botzacli
de mettre en libert certain

*
du
nom
il
de Jucef qu'il retient prisonnier en raison du
carcelage
'
que son pre Mardohay

gence;
jusqu' ce qu'il
tenu de payer; ledit Jucef est rduit

il
l'indi-
n'avait pas de quoi payer sa dette et

ait recueilli la
a t oblig de
mendier
somme
ncessaire
Lrida,
16 juin 1284.
Ueg. 62,
70
v".
1158.
D. Alfonso
mande
Estebn de
le
Garduna, baile de
I.rida,
de
rgler selon le droit de l'azuna des Juifs,
procs jtendant entre Mosse
1.
(kii'celage
somme
verser par
le
dr-lenu
au gelier pour
la
nourriture et la
boisson qu'il en reoit pendant sa dtention.
CATALOGUE DES ACTES DE JALME P% PEDRO

Avicompha, d'une
son
tiis
III
ET ALFONSO
III
87
part, la Juive Nasset,
Jahuda, d'autre part, au sujet de certaine
veuve dAbrahiin Anieleger, et somme que ledit Mosse
affirme lui tre due par Nasset et Jahuda.

Reg. 62,
f
Lrida, 17 juin 1284.
73.
1159. Pedro III accorde des lettres de rmission, moyennant le payement entre les mains de son scribe B. de Villafranca de 85 doubles
sous de Jaca valeur livrable en vin, Aach Sortor, Salomon Sortor, Mira, veuve de Jahuda Sortor, Simah,
d'or, 200 tournois d'argent, 200
femme
d'Aach Axibili et leurs surs, tous Juifs de Truel, qui se trouvent sous le coup de poursuites en raison du vol commis par
Simah, au prjudice de son mari Aacii Axibili, de certains biens, pour lesquels ledit Aach a t admis composition. Au sige d'Albarracin,
21 juin 1284.
Rcg. 46,
212.
1160.
Pedro
III
les biens saisis
aux
Juifs susdits.
212.
mande au juge de Truel de Mme date.
faire
mainleve sur
Reg. 46,
1161.
Pedro
III
accorde dfinition de toute peine Aach Axibili en
raison de l'accusation de vol que ledit Juif a porte contre Aach Sortor,
Salomon
et leurs
Sortor, Mira,
veuve de Jahuda Sortor, Simha Axibili, sa femme,
surs.
Mme date.
{"
Reg. 46,
212.
1162.
ville et
Pedro III mande au almdine et aux autres officiaux de la mrinat de Saragosse de faire observer, relativement aux prts
I^""
consentis par les Juifs aux Sarrasins, non seulement les dils de Jaime
pour livre par mois le taux maximum de mais aussi les privilges particuliers concds ce sujet par le
fixant 4 deniers
l'intrt,
auxdils Juifs.
Au sige d'Albarracin, 25 juin 1284.

1 21.J.
mme
roi
Reg. 46,
1163.
lecte, des
il
Pedro
III
a appris que dans la rpartition des tailles faite
entre l'aljama des Juifs de la ville de Barcelone et les aljamas de sa col-
fraudes ont t commises au grand prjudice du
tr'sor royal
mande aux
secrtaires et l'aljama de Barcclone de dlguer par devers
lui
avant trente jours deux ou trois d'entre eux, porleurs de tous les
rles relatifs iiux
tailles, collectes et
livres, cahiers et autres

faites
exactions
depuis quinze ans.
Au
sige d'Albarracin, 27 juin 1284.
Semblables mandements aux Juifs de Lrida, Tortose, Girone, Besal Monzn, Fraga, Valence, Jtiva, Murviedro, Saragosse, Truel, Daroca,
Calatayud, Tarazona, Borja, .\lag(Mi, lluesta, Pina, Huesca, Jaca, iiarbastto,
Montcls, Uncastillo, i.una, Egea, Tauste.

Reg. 46,
f
216.
88

1164.
Pedro
III
a appris
que
A. de Follares et
Salomon de
Portella,
ordonn de saisir les biens et les crances que les Juifs de Navarre dtiennent en Aragon, n'ont pas rempli leur mission au-del de rbre il leur mande de faire procder aux dites saisies sur les Juifs et
qui
il
;
autres
sujet
bommes
de Navarre au-del de ce fleuve
et
de n'accorder ce
aucime rmission.
Reg. 46,
Au sige d'Albarracin, 28 juin 1284.
213.
1165. Pedro III vend Jacob Avenrodricb, Juif de Truel, certaines maisons ayant appartenu P. Oracez, au prix de 1.400 sous de Jaca. Au
sige d'Albarracin, 30 juin 1284.
Reg. 43,
6 V".
1166. maisons
Pedro
III
vend Jacob Avenrodric, Juif do Truel, certaines

ville prs
sises
dans cette
de la juiverie, confrontant les maisons
d'Isach Sartre et
d'Izmael Avingemil, au prix de 400 sous de Jaca.
Mme
date.
Parchemin de Pedro
III
n" 421, copie
du mois de dcembre 1290.
1167.
Pedro
III
a t
inform par une plainte de Bendavid,

saisie
fils
d'Astrug d'en Bonsenyor, que sa sur, la Juive Boneta,
d'empor-
tements de belle-mre
fille,
s'applique d'im eflort furieux dsbriter sa

la part
femme
dudit Bendavid, de
de fortune qui lui revient sur la

;
succession de sa grand'mre maternelle
ladite Boneta, oublieuse de son
sang, Fenconti-e du devoir de pit filiale, au grand prjudice de sa lille, a remis tous ses biens meubles au Juif Saltel Astrucb, qui les a convertis en immeubles, les ngociant et les prtant sous son nom,
l'exclusion de sa
Icsdits biens sont
femme, par
ou ont t
suite
la
de quoi
la fille
ne peut prouver que

;
proprit de sa
le
mre
le roi
mande
Saltel Astrucb de produire
devant
viguier de Barcelone tous les cbiroafin
grapbes des dettes contractes sur lesdits biens,
que
la fille
de ladite
Boneta n'en puisse tre frustre.

Reg. 46,
f
Mme date.
217 v*.
{A suiviê.)
Jean KeNK.
LES JUIFS
ET
LA CONVOCATION DES ETATS GENERAUX

(1789)
(suite
^)
IV.
Les voeux des Juifs.
Quand
de
la
les Juifs, dits
allemands
Lorraine furent autoriss par
le
de l'Alsace, des vchs et ministre se runir pour
former leurs dolances et nommer leurs dputs, on tait au 15 mai 1789 et les tals gnraux avaient dj commenc siger. Le
de chacune de ces Iroisprovinces, aprs notification de l'intendant, de s'assembler, de dresser leur cahier et d'lire deux dputs chargs de le porter Paris, le temps pour les
temps pour
les Juifs
six dputs de se rendre
dans
la capitale et d'y
rduire les trois

!
cahiers en un seul, plus de deux mois

lrent, les tats
et quels mois s'cou-
gnraux taient devenus l'Assemble nationale puisque constituante. Remanier le cahier et le lui prsenter c'tait elle qu'il fallait s'adresser en tenant compte de la situation nouvelle ce fut l'aiaire d'un autre mois pour les dputs juifs, qui durent encore attendre six semaines pour tre admis eux-
mmes
la barre de l'Assemble.
Si la priode
de
la
convocation a
comme terme normal

elle se
l'ouverture
des tats gnraux, pour les Juifs

la
poursuit jusqu'au jour o

ainsi suivre les
Constituante fut saisie de leurs dolances et de leurs vux. En

et ces dolances,
exposant ces vux

1.
nous aurons
Voir êvue^ LXIV, 244
et i.
90

jusffiraii
dbut de septembre et mme jusqu'au milieu d'octobre 1789. Nous veiTons du mme coup comment les vne-
vnements
ments ont
influ sur l'attitude Juifs
non seulement des Juifs
allemands
mais aussi des autres
de France.
Juif^
(i
portugais
n.
Car nous ne devons pas oublier les Juifs portugais et mme nous devons commencer par eux tous seigneurs tous honneurs. Eux-mmes auraient voulu alors se faire oublier et se faire passer pour des Fj*anais comme les autres.
:
Pouvaient-ils donc prsenter des dolances particulires? Sans
doute, l du moins o
C'est ainsi,
ils
formrent un collge lectoral distinct.

la
nous l'avons vu, que

le
communaut de
Saint-Esprit
ls-Bayonne se runit
cahier est-il perdu?
19 avril pour
nommer
la
les
dputs qui
devaient porter ses cahiers

Il
au chef-lieu de
snchausse ^ Ce
devait contenir, outre la revendication
du
>,
droit de runion particulire et de nomination de dputs spciaux
des rclamations sur l'ostracisme dont

Saint-Esprit et l'attitude
hostile
les Juifs taient les victimes
des chrtiens leur gard,
d'autres rclamations sur les impts, dont tout le

et sur les
monde se
plaignait,
rglements du commerce, dont
les Juifs
mme
portu-
gais
souffraient particulirement, au
moins
lorsqu'ils quittaient
la province.
Aussi bien, ce que nous aimei'ions surtout savoir,
c'est
si
les Juifs
de Saint-Esprit
leurs
concitoyens leur faisant
sentir qu'ils taient Juifs
s'levaient cette occasion contre les
incapacits dont
tout
la
ils
taient frapps en tant que Juifs
Car ces
Juifs,
portugais
qu'ils fussent,
no jouissaient pas,
la veille
de
Rvolution, d'une galit complte, pas plus Saint-Esprit qu'

et les
Bordeaux
Bordeaux.
dolances que
les
les Juifs
de Saint-Espi'it ont pu
celles
prsenter doivent avoir t

. .
mmes que
portugais
que
les Juifs
de
qui
n'ont pas prsentes.
Les Juifs de Bordeaux, tant
qu'
avignonnais
avaient pris part au\ o[)rations lectorales avc^c leurs concitoyens,
en ont-ils profit {)our faire valoir leurs revendications particulii'es?

Il
semble bien que non.
Ils
ils
avaient t traits sur
le
pied de corpoils
rations.
En
cette qualit
auraient pu dresser des cahiers, mais
n'y taient pas tenus. Les assembles corporatives taient consid-
res par le gouvernement comme de simples groupements d'lecteurs,
destins prvenir
1.
la
confusion
(jui
aurait rsult d'assembles
Revue, LXIV, p. 259.
LES JUIFS ET LA CONVOCATION DES TATS GNRAUX
91
urbaines trop nombreuses \ et, s'il s'en est trouv qui ont cette nous en avons rencontr sur occasion formul leurs dolances
notre chemin, dans la premire partie de celte tude, Tliionville,
Lunville, Montpellier
c'a t titre facultatif.

qu'il n'tait
Ils
Les Juifs de
Bordeaux jugrent sans doute

bnficier de cette tolrance.
pas de leur intrt de
tenaient tre confondus avec
leurs concitoyens, ne pas se distinguer;
tre convoqus avait demandaient plus rien. mis le comble leur satisfaction et ils ne Aucune trace de cahier prsent par les Juifs bordelais. Si nous
voulons savoir quels auraient t leurs vux et ce qu'ils auraient pu demander aux tats gnraux, nous devons consulter le Mmoire
que leurs dputs avaient remis l'anne prcdente Malesherbes, charg de prparer une loi gnrale sur les Juifs de France. Ces deux dputs taient Lops-Dubec et Furlado un dput des Juifs de Bayonne, Fonseca, qui s'tait joint eux, tomba malade et dut
;
s'en l'apporter ses
collgues.
Ceux-ci remirent leur travail
le
15 juin 1788. Ce fut prcisment la convocation des tats gnraux
qui
empcha de donner suite cette cours au commencement de 1789.

:
affaire: elle tait
encore en
Malesherbes avait rdig un questionnaire dont le dernier point Engager les syndics de la Nation s'expliquer tait ainsi conu
sur
l'espce
de constitution
qu'ils
pourraient particulirement
cette
dsirer d'avoir en
France
En rponse
la
invitation,
-
le
Mmoire expose
les
vues des syndics de
Nation juive
Avant d'tablir le plan de constitution que la Nation juive dsire d'avoir en France, nous prions de ne pas perdre de vue qu'en envisageant indistinctement tous les Juifs tablis dans le royaume sous les mmes rapports relativement aux droits civils, la loi qui interviendra ne doit pas interdire chaque corporation ou congrgation son rgime particulier, d'autant que cette facult ne porte aucune atteinte aux droits civils des Juifs entre eux ni ceux des autres sujets du roi et qu'il est avantageux pour
le
bon ordre
1"
et la police
le
adoptes par
que gouvernement.
les lois
que nous allons proposer soient
Les Juifs espagnols et portugais dsirent particulirement tre mainVoir sur cette question E. Bridrey, Cahiers de dolances
1.
tin,
2.
I,
12-14, et Cli. Pore, Cahiers de dolances
du bailliage de Colendu hailliaqe de Sens, p. xvii-xvin.

la
Ce Mmoire est actuellement aux Archives (liqiarlementalt's de
Gironde. Nous
la
utilisons
une copie parUelle de M.
Cirot,
lue
le
sav.uit professeur
Facult des
Lettres de
Bordeaux a eu l'amahilil de nous

la lettre
(oinniuiii(iuor,
Malvezin a nsuni dans
son Histoire des Juifs liordeaux, p. 24'J-2oO, cette partie du Mmoire, dont on
peut rapprocher
<
de Gradis publie par

poui-
le
mme,
o).
p.
24
et
s.
(p. 248,
I.
14,
code 3
est
une singulire erreur
Gode
noir
On
ne voit pas (lue les
Aviguonnais
de Bordeaux aient t consults.
92
tenus dans les privilges qui leur ont t accords en 1550, confirms par
elle-mme par la lettre-patente de 1776, d'tre maintenus et conservs dans leurs corporations ou congrgations et dans les rglements et statuts qui concernent leur police intrieure tant Bordeaux que dans les pays de Labour et
les rois prdcesseurs de Sa Majest et par Sa Majest
autres lieux o
Ils
ils
sont tablis.
dsirent aussi que les privilges accords d'autres Juifs, soit dans
la
ville
de Bordeaux, soit dans d'autres villes du royaume, leur soient
conservs, ainsi que leur rgime particulier.

2<
Que
la
nouvelle
loi
rappelle d'une manire claire et prcise que les

et
Juifs
pourront s'tablir
lages et
demeurer dans toutes les villes, bourgs, vilbameaux du royaume, pays, terres et seigneuries de l'obissance
nonobstant tous
dits, dclarations, etc. qui
pourraient y tre contraires et nonobstant tous statuts ou prtendus privilges de ville
de
S. M.,
dont on voudrait se prvaloir contre eux, et, attendu les difficults (|u'ils ont souvent prouves dans nos colonies d'Amrique, il serait ncessaire
que
3"
S.
M. droget expressment l'article

les
l*""
de
l'dit
de 1085.
Que
mariages des Juifs continuent tre clbrs

et usages judaques
;
comme
par
le
pass suivant les rites
mais que
la
polygamie devra
s'il
leur tre expressment interdite.

4
Qu'aucun Juif ne pourra exercer
la facult
de divorce. Que
se
prsente cependant quelque cas grave, les parties devront se pourvoir
devant l'assemble de
avoir lieu.
divorce,
il
la nation, qui dcidera dfinitivement et sans appel,

si le
la pluralit des trois quarts des voix,
divorce doit avoir ou ne pas
juges
Que si la nation prononce contre celui qui demandait le demeurera rserv le pouvoir de se pourvoir devant les qui la connaissance en appartiendra pour demander la sparation
lui
de corps et de biens.
L'anneau qui rpond aux fianailles des chrtiens ne pourra tre donn qu'en prsen(u> des pre et mre, tuteurs ou cur*ateurs et (ju'en
5\*>
prsence de trois tmoins pris dans

servir de tmoins sans
la classe
des contribuables aux impo-
sitions, et ceux qui, dans le cas de minorit des parties, se prteront
consentement expliqu ci-dessus seront bannis

le
oerptuit du royaiime.
(]omme l'anneau forme parmi les Juifs le mme lien que l'homme mari qui l'aura donn une fille ou une veuve
G"
mariage,
sera rput
bigame
7 qu'ils
et les
tmoins qui y auront

les Juifs se
assist seront punis corporellcment.
Que lorsque
marieront, qu'il leur natra un enfant ou

les
viendront mourir, ceux qui auront contract lesdits mariages,

et,
parents de l'enfant ou ceux du mort,

sins
1.
leur dfaut, ses amis ou voi-
sont tenus dix jours
'
au plus
tard
aprs
lesditcs
naissances,
les huit
etc.,
Les Juifs ne sortent pas ortiinairemciil de leurs maisons pendant

la iudi
t
pre-
miers jours qui suitetit

les
de leur pre, mre, enfant, frres, surs,
pendant
qui n'a
huit |remiers jours de la clhralion

ils
du
niariaj,'e.
l'gard de
la
naissance des
enfants lUiMes,
lieu
ne ]ieuvent en faire
la naissance.
la
dclaration ipraprs
la circoncision,
que huit Jours aprs
(Note
du Mmoire.)
LES JUIFS ET L\ CONVOCATION DES TATS GNRAUX

mariages ou morts, d'en
faire la dclaration par
93
ofti-
devant
le
premier
cier de justice des lieux, soit royale, soit seigneuriale, dans le ressort
duquel sera situ
domicile de l'une des parties, et ce peine de cent livres, applicables aux pauvres de la Nation, contre ceux qui seront jugs
le
par ladite Nation tre en tat de la payer, et contre tous autres telles peines qu'elle jugera raisonnable de leur imposer. Cette dclaration,
duement signe
tant par les dclarants
que par
ledit juge, spcifiera la
date exacte desdits mariages, naissances ou morts, ainsi que les noms,
surnoms et qualits de ceux sur lesquels elle portera, et sera inscrite dans deux registres cots et paraphs, dont l'un sera remis la fin de chaque anne au garde des archives de la Nation et l'autre sera dpos au
principal greffe de la justice pour qu'on puisse y avoir recours au besoin.
II
ne pourra tre exig qu'un droit de 5 sols par chaque dclaration et pour chaque extrait qui en sera dlivr. 8*^ Seront tenus les poux et les pouses de se prsenter en personne et avec deux tmoins qui auront assist la clbration du mariage devant le juge royal ou seigneurial du ressort de leur domicile, auxquels
ils
feront leur dclaration de mariage.
9" Seront aussi tenues lesdites parties, en cas qu'elles soient encore mineures, de se prsenter avec leur pre, mre, tuteur ou curateur, et en leur absence ou dfaut avec leur consentement par crit, duquel les
juges devront
IQo
faire
mention dans
l'acte
de dclaration de mariage,
et sera
ledit acte inscrit sur les registres des mariages.
Comme
les Juifs
espagnols et portugais suivent les lois du royaume

et
dans les conventions matrimoniales
le
partage des successions, les
Allemands et autres Juifs seront tenus de s'expliquer en faisant la dclaration de mariage s'ils veulent suivre pour le partage des successions les lois du royaume ou celles de Mose s'ils prfrent les lois de Mose,
;
leurs successions seront rgles

qu'il soit rien
comme
en Alsace, Metz et autres, sans
innov cet gard.
11 Les Juifs
pourront exercer tous

et
les arts et mtiers sans exception,

villes,
mme
tre
marchands en gros
en dtail dans les
bourgs
et
villages sans tre obligs de se faire immatriculer dans les diff'rentes
jurandes qu'autant qu'ils y seront reus, et alors ils contribueront toutes les charges des corporations dans lesquelles ils entreront et jouiront de tous les avantages qui y sont attachs sans tre obligs d'assister aux crmonies qui pourraient tre contraires leurs usages.
12 Ils pourront tre apothicaires, chirurgiens, mdecins, accoucheurs,
en se soumettant aux examens d'usage ils supporteront les charges des diffrents corps auxquels ils seront agrgs et jouiront sans exception ni
;
restriction
des avantages qui leurs sont attribus et seront

d'assister
cependant
leurs
dispenss
usages.
aux crmonies
qui
seraient
contraires
13 Les Juifs pourront acqurir et possder des fonds de terre et des
maisons dans tout

sance de
S.
le
M.
comme
royaume, pays, terres et seigneuries de l'obisdans la province de Guyenne, ils pourront cultiver
94
eiix-mrncs leurs terres ou les faire cultiver, soit par des Juifs, soit par
des chrtiens qui se mettront volontairement leur service
il
ne leur
sera permis de cultiver ou de faire cultiver les terres les dimanches et
autres ftes que dans des districts particuliers ou dans des enceintes
mures,
ils
et
dans
les lieux
ils
se trouveraient
parmi des chrtiens,

leurs
ne pourront travailler ces jours-l que dans l'intrieur de

14" Les Juifs
maisons.
pourront disposer
comme
par le pass de leurs biens, et

faits
les legs
et
donations qui pourraient leur tre
par des chrtiens
seront bons et valables.

15o Les Juifs continueront d'avoir,
comme
par
le
pass, leurs syna-
gogues, leurs rabbins, leurs coles et collges et leurs cimetires. Leurs

enfants pourront tre admis dans les collges publics pour y faire leurs tudes, de mme qu'aux universits pour y prendre les grades de docteurs en mdecine.
16 Comme il est juste que ceux (jui contribuent au progrs du commerce soient admis aux assembles qui en dirigent les principales oprations, les Juifs seront appels aux assembles des Chambres de commerce tablies dans le royaume et pourront mme y tre nomms directeurs ou
dputs.
17"
Comme
ville
il
est juste
aussi
que ceux qui contribuent aux charges
y soient considres comme les autres, les Juifs devront tre appels aux assembles de ville ainsi que les autres citoyens.
d'une
un Juif ou Juive ne pourra s'tablir dans le Hoyaume, ni d'une ville dans une autre, sans lre reconnu ou avou par l'assemble de la nation cl sans avoir obtenu les 2/3 des suffrages, et dans les lieux oii
les Juifs
18o Pas
ne se trouveraient pas tablis en corps de nation,
ils
ne pour-
ront y tre reus qu'en apportant des attestations en bonne forme de

leurs vie et
murs.
\0^ Les Juifs paieront la capitation et autres impositions royales ainsi
que celles qu'ils s'imposent eux-mmes pour le soulagement de leurs pauvres dans leurs corporations respectives ainsi et de la mme manire
qu'ils l'ont fait jusqu' prsent.
20o Les syndics et adjoints de

liateurs
la
nation feront
({ui
l'office
des juges conciJuifs,
dans tous
les
ditb'M-ends
l'ail
s'lveront entre
tant
en
matire civile que pour
d'injures; seront tenus lesdits Juifs de se
prsenter devant lesdits syndics et adjoints avant de pouvoir intenter
aucune action en
concilier,
ils
justice, et
si
les syndics et adjoints
ne peuvent
crit
et
(>as les
leur en
donneront une dclaration par

de divorce, dont
la
alors les
parties pourront se pourvoir par devant les juges ordinaires,
except
cependant pour
les cas
connaissance exclusive est

4.
rserve l'assemble de la nation par l'article
Si ce ([ue
nous cliorchons danslos

et
la
cahiM's de dolancos, ce n'est
pas
le
litre
forme, mais
le
contenu
et
les
lumires
(pTil

projette sur la condition et les aspirations de
ses
95
auteurs, ce
Mmoire de 1788 vaut bien un cahier de 1789 et l'on peut assurer que, si les Juifs de Bordeaux avaient consign leurs vux dans un cahier, ce cahier n'aurait gure t diffrent du Mmoire rdig en leur nom huit mois auparavant. A dfaut de cahier, le Mmoire nous apprend ce que les Juifs portugais voulaient obtenir et non moins ce qu'ils voulaient conserver. Avant tout ils tiennent
leui's privilges et
leur constitution particulire.
Il
sera spcifi
qu'ils ont la libert
de
s'tablir,
de trafiquer et de possder des
immeubles, non seulement dans le ressort du Parlement de Bordeaux, ce qui tait reconnu, mais aussi dans toute l'tendue du royaume, mme dans les colonies (o certains d'entre eux avaient des intrts), nonobstant l'opposition des corporations et
les lois contraires, telles quel'dit d'expulsion
de 1615
et l'article 1^
du Gode Noir ou dit de 1685 (1, 2", 13'^). Leurs communauts seront maintenues avec leur administration autonome (1"), avec
leurs institutions et leurs fonctionnaires
il5),
et
notamment avec
leurs syndics et adjoints, qui seront

les
comme
des juges de paix pour
^ Ces communauts rpartiront les impts entre leurs membres (19<) et auront le droit de ne pas admettre les tranJuifs
(20*')
gers
(IH*^),
avis aux
Allemands
et
autres.
Pour les mariages

(3'),
et
les divorces, les Juifs
conserveront leur statut personnel

l'autorit
tout
eu demandant
dos garanties la loi civile: les

(8*^,
mariages, du moins,
est
seront dclars devant les juges
9)
mme
requise d'intervenir afin de faire excuter les mesures prises par
laNation pour viter
les
abus (4%
les
5',
6)^
Au demeurant,
les Juifs
auront un
(7).
tat-civil,
comme
protestants depuis l'dit de 1787
(1
Plus importantes sont les demandes relatives l'exercice
des professions et des fonctions. Les Juifs
portugais
demandent
qu'on ouvre aux Juifs toutes

ciales
1")
les
professions industrielles,
le droit
commer-
et
mdicales
(12'),
avec
d'entrer dans les corps,
tout en tant dispens de l'assistance aux crmonies chrtien!ies,
mais
avec
l'obligation
de
ne
pas
travailler
publiquement
le
dimanche. Us pourront
faire partie
des Chambres de commerce
(16)
1.
Ce rlo appartient an rabbin. Sans doute

(|ui l'exerait
le
syndic, reconnu par i'anturil, dl-
guait son pouvoir au rabbin,
en son nom.
2. Ces abus proccupaient beaucoup les Juifs, qui sV(rort;aient d'y remdier par des mesures {Laccaiwl) plus ou moins beureusos. La plus grave est celle (|ui surbordonne
le
divorce au consentement de
la
majorit de la Nation
elle a
du tie piovoque par

et legs
des cas scandaleux,
comme
celui de l'alFaire Peixotto-Dacosta, sur laciuelle on peut voir

(cf.
provisoirement Malvezin,
p. 2.30
p. 246).
Sur
la validit
des dons
de cbr-
tiens Juifs, v. .Malvezin, p. 229.
96
et

des assembles municipales (17)
les collges et facults (15).
el leurs
enfants seront admis
dans
En somme, les Juifs portugais rclament Taccs aux professions et aux charges, en mme temps que le maintien de leurs communauts, qui seront fermes aux autres Juifs. Ils ne veulent ni
le droit
commun
des Franais, ni
le droit
commun
des Juifs.
Ils
ne rclament nullement l'assimilation totale avec les aulres Franais, mais plutt le maintien et le renforcement de leurs pi'ivilges. Ils se gardent bien de demand(M" l'extension de leurs privilges aux Allemands w. Malesherbes tenait appli(]uer le mme rgime
tous les Juifs de France
et les
Allemands
que
ambitionnaient
d'tre traits
comme
les
Portugais
Mais ceux-ci rpugnaient

la
cette assimilation et rien n'est plus difiant
correspondance
convocation
*.
qu'ils poursuivaient ce sujet en pleine priode de
Aussi
les
voyons-nous, dans ce Mmoire, tout en demandant
les
droits civils
privilges.
pour
les Juifs,
dfendre avec jalousie leurs propres
En quoi
leur attitude tait celle de tous les corps privi-
lgis la veille de la Rvolution.
Mais, tandis qu'au
moment
de
la
convocation des Etats gnraux,
tous les coi'ps privilgis mettaient en avant la ncessit de maintenir leurs privilges, le corps privilgi des Juifs de
tint coi.
Bordeaux
se
Ce
:
n'tait pas qu'ils
renonassent leurs privilges, au

taisant.
Ce n'tait pas non plus que tous leurs vux fussent combls, loin de l bien des droits leur taient contests leur exclusion des Chambres de
contraire
ils
:
es()raienl les sauver en les
commerce
et
des assembles d
ils
ville
leur tait particulirement

et,
sensible. Mais
prfraient obtenir sans. rclamer
admis aux
oprations lectorales au
ils
mme
titre
que
les autres
corporations,
comptaient gagnei* tacitement ce qui leur manquait encore.
un gain d'tre confondus avec les autres lecteurs. Qui sait si, poui* recevoir ce droit, ils ne renoncrent pas sur le moment aux autres? Ainsi s'explique leur discrtion et pourquoi ils ne se distinguent pas comme Juifs. Pour les tii'cM* de cette rserve, il faudra que les Juifs allemands la posent, celte
C'tait dj
irritante question
juive.
Alors
le
conflit clatera.
Juifs
(illoiiands
Les Juifs
tuniste.
\.
((
allemands
ne pouvaient pas garder ce silence opportait
Leur situation
ilii
toute
dilTrente.
Les
;
Portugais
V. la Icllro
IS avril 1789, publie par .MaWezin, p. 25;{-l
celle
du 8 mai 1788
(p. 251-2) st
eucon* plus siqniiicativi.

avaient presque tout ce qu'ils voulaient, les Allemands
97
n'avaient
presque rien. Les premiers tenaient conserver, les seconds obtenir. Ce que les Portugais n'avaient pas encore reu, ils l'attendaient du consentement tacite de leurs concitoyens, auxquels
ils
taient presque assimils socialement. Le peu
que
les Alle-
mands
avaient acquis
leur
tait
contest par
leurs
voisins
chrtiens, qui ne voulaient avoir rien de
commun
avec eux Les

;
Portugais
avaient chance de gagner en se taisant

risque
les
Alle-
mands
couraient
de
perdre en ne parlant
pas. Les
la
Allemands
il
avaient donc intrt de toute faon lever
voix
et
tait juste que,
de
la
nation,
ils
n'ayant pas pris part aux oprations lectorales fussent reprsents leur manire et pussent
dfendre leur cause. Pourquoi se seraient-ils tus, enfin, puisque le gouvernement leur permettait de parler? Ils durent profiter avec
empressement de Tautorisation
dolances. Jusqu' prsent,
ils
qu'ils
reurent de formuler leurs
permis de prsenter des requtes aux autorits, mais c'tait la premire fois qu'ils taient invits exposer leurs vux. Le temps marchait tout de mme. Le Rglement de 1784 sur les Juifs d'Alsace avait t rendu sans
s'taient
eux
et
contre eux. Puis Malesherbes avait condescendu couter
leurs notables.
parole.
Et maintenant
Pour eux aussi, la une promesse et un encouragement. Ce fut dans le courant de juin et de
gouvernement leur donnait la convocation des tats gnraux tait

le
juillet 1789,
France secouait ses chanes et s'essayait la Juifs, ou plus exactement leurs notables, se runissaient, tressaillants d'espoir, dans chaque province pour dresser leur cahier et nommer deux dputs. Au dbut d'aot, ceux-ci se joignirent Paris, porteurs de leurs cahiers, qu'ils devaient runir en un seul
sous
la direction
pendant que la Rvolution, que les
de Cerf Berr.
Comme
ni
la situation
des Juifs n'tait
pas la
mme
dans chaque province,
par consquent leurs vux,
ne se ressemblaient qu'en partie. Au lieu d'unifier les trois cahiers, ce qui aurait outrepass leur mandat, les dputs juifs firent comme les rdacteurs de beaucoup de cahiers de 1789
les trois cahiers
:
ils
runirent en tte du caliier gnral les articles
communs aux
trois provinces et
d'elles.
mirent
la suite les articles
propres chacune
ce
Nous ne savons
ni le cahier
rien sur les conditions
dans lesquelles se
fit
travail de rdaction.
Nous ne possdons
ni les cahiers provinciaux,
commun.
Celui-ci devait, on s'en souvient, tre remis

roi,
au garde des sceaux, qui en rfrerait au

T.
c'est -dire
au
LXV,
N 129.
98

lait, et
il
Conseil. Grgoire' nous apprend que cela s'est
ajoute
garde des sceaux actuel m'a renvoy les pices poui' en usage l'Assemble Nationale . Cette communicatiou du dossier Grgoire n'aurait pas eu lieu si le gouvernement ne
le
M.
faire
s'tait
pas relch un peu, cette poque trouble, de ses principes
de ses prrogatives. Cerf Berr avait bien demand, dans son Mmoire, que les Juifs pussent charger de leurs intrts un dput aux tats gnraux, Grgoire sans doute n'tait-ce pas lui qui les
et
:
avait encoui'ags pi'ofiter de la convocation

la
Mais sur ce point
requte n'avait pas t accueillie et

sei'ait
il
avait t dcid
s'il
que
le
cahier
remis au gouvernement, qui jugerait
devait tre
remis aux tats. Celte dcision fut oublie, puis(|ue Grgoire re(;ut du gai'de des sceaux, en aot probablement, communication du
cahier des Juifs. Le garde des sceaux tait alors de Cic, arche-
vque de Bordeaux, qui avait succd le 3 aot Barentin. Seraitce ce remaniement ministriel qui aui'ait favoris la fuite et de Cic, qui tait dput du clerg l'Assemble Nationale, s'tait-il dessaisi du dossier par dfrence pour son collgue, le cur lorrain,
qui devenait ainsi, [)ar-dessus la dcision premire du gouverne-
nement,
comme
l'avocat officieux d(s Juifs? Quoi ([uil en soit, le

ni
cahier ne s'est retrouv
dans
les
papiers de Grgoire, ni aux
Ai'chives Nationales dans les dossiers relatifs la convocation.
Heureusement, Grgoire, qui avait pris connaissance ofliciellenient du cahier, a eu la bonne ide de l'analyser en entier, bien
Son rsum est certainement fidle et nous n'aurons qu'a numroter les paragraphes pour avoir, dans l'ordre, tous les articles du cahier. Et pour les dvelopper, nous n'aurons qu' les replacer dans leur milieu. De mme que l'tat de la lgislation l'gard des Juifs dans les trois pi'ovinces du nord-est nous a aid comprendre les
qu'il
n'en ap[)rouvt pas
toutes les
demandes
-.
articles des cahiers de 1781) qui se rapportent eux, de
mme
leur
condition gale clairera les
demandes
(pi'ils
ont formules soit

lauti'e seule-
dans
les trois
provinces
la
fois, soit
dans ruiie ou
ment de ces provinces. Pour celles des Juifs de Metz, nous pourrons les compltei" l'aide du Mmoire particulier qu'ils tirent imprimer. Pour celles des Juifs d'Alsace, nous aurons recours aux dilV'entes requtes (pi'ils avaient adresses au Conseil du roi a
l'occasion des lettres-patentes de juillet 1784''. Cette
1.
loi
mme
et
Motion
PII
faveur des Juifs,

t
p.
5.
2.
IhicL, Notici! hisloiiquc, p. v-viii.
3.
.suit
Une seule a
l'ouvrage de
imprime,
celle
que Cerf Ben*
cniinnmiiipi.i Mi'inii-lssnliti ei
inaiiusciils
^^[î
Dohm. rm ClIe pinvmiua. Oulrc deux exemplaires
de ce

les
99
travaux prparatoires dont
elle fut l'objet
'
nous renseigneront
les cahiers
sur les intentions du gouvernement,
comme
de 1789,
que nous connaissons dj, nous difieront sur

fourni par l'ouvrage de
les
dispositions
des populations chrtiennes. L'avis de l'opinion claire nous sera
dont s'inspirent Mirabeau, d'une part, et d'autre part, les trois laurats du concours de Metz. Enfin, il sera intressant de comparer les demandes des
qui
fait date,
Dohm,
et
Juifs de ces trois provinces

et
avec
les
demandes de ceux de Bordeaux

si
de Bayonne. Nous saurons ainsi
les
vux
des Juifs taient
conformes aux volonls du gouvernement

par
et s'ils taient contraris

si
les
rclamations des autres habitants, et aussi
les
vux
des
Juifs
allemands
.
taient en accord
ou en opposition avec ceux des

dpendances.
Juifs
:
Portugais
Le sort du cahier
ainsi
tait li toutes ces
Grgoire
commence
son rsum des
vux des
Aprs un prambule sur leur existence malheureuse, que l'habitude seule leur rend supportable, ils implorent Thumanit et rclament un adoucissement leurs peines . Des entres en matire analogues ouvrent presque toutes les requtes des Juifs toujours de circonstance. Le discours que elles taient, hlas
;
!
Berr-IsaacBerr, l'un des dputs, prononcera

ble, le iA octobre, sera
la
barre de l'Assem-
conu dans
1
;
le
mme
sens.
Aprs cette introduction venait l'numration des vux, rpartis

entre quatre rubi'iques
2
:
4"
vux vux
des Juifs d'Alsace
vux des Juifs des ti'ois provinces 3 vux des Juifs de Metz (vchs)
des Juifs de Lorraine (Nancy).
Demandes communes aux Juifs des trois provinces.

1.
Que les Juifs, exempta dsormais des droits de protection,

les char(f es et soient
supportent toutes
imposs sur
les
mmes
rles
que les autrts citoijens, auxquels ils seront assimils. Le but de la convocation des tats gnraux tait de procurer
Mmoire,
siers
1.
il
en existe plusieurs autres.
iu)dits,
au\ Archives Natiouales, daus

la
lin,
les
dos-
H4641, H'*3105 et F'"^854B. Notamment le rapport ministriel, incomplet

|iar
d.it
du 27 aot 1783
11
(Arch. Nat., K1142, n" 56), dj utilis

ajoutei- la lonjfue Lettre
rahl)
Linann
et
M. Sagiiac.
faut y
de Miroinosnil au marchal de Sgur, du lo novembre 17S4,

le
dans laquelle
et
le
garde des sceaux dfend

Par contre
est
Rglement contre
;
les
observations des Juifs

2
s'oppose ce ijue l'excution en soit suspendue
Arch. Nal., HM()41, n"
[original],
et
K1142, n 60
la
[coiiie]).
il
inutile de faire tat du projet mort-n souffl

(v.
par Heli
Commission intermdiaire d'Alsace
Revue, LXIII, 187-8).
dOO
des subsides ltat. Aussi les cahiers de 1780 donnent-ils la
premire place
la
question financire et
des
ils
sont d'accord pour
dplorer l'accroissement
impts
et
surtout leur mauvaise
rpartition. Les Juifs avaient encore plus sujet de se plaindre, car,
outre les imp:Us ordinaires,

spciales.
ils
taient
assujettis
des
taxes
En
Alsace,
ils
payaient enlre autres droits celui de

soit
pro-
tection, soit
au domaine royal,
profit
droit de protection tait
aux seipjneurs '. A Metz, le reprsent par un abonnement annuel de

la famille
20.000 livres au
les
Juifs
de
de Brancas, qui fera l'objet

seize
d'une demande spciale des Juifs de cette province. En Lorraine,

pavaient annuellement de quinze
mille livres
2.
d'impts,
sans compter les
taxes locales,
arbitraires
Si
Ion
ajoute ces taxes les cbarges que les Juifs s'imposaient partout
pour l'entretien du culte

n'tait pas
et
de
la
charit, on
s'assurera qu'ils
que le pour eux un rgime de faveur. A Metz, notamment, ils taient si obrs que leur budget se soldait rgulirement par des dficits, couverts chaque fois par des emprunts ^ En Alsace, o ils avaient beaucoup de pauvres, ils devaient ployer sous le faix,
taient des contribuables surchargs et
rgime d'exception
que leur nombre ne pouvait plus s'accrotre par l'immigration (Rglement de 1784, art. 1 et 2) et que la licjuidalion de leurs crances avait t retarde par les remises et les termes accords aux dbiteurs (arrts de 1783, 1784, 1787). Le gouvernement le reconnut lui-mme, car, un moment o les caisses de l'tat taient sec, il les dchargeait. L'abb HolTmann, auquel ce
surtout depuis
1.
Voir Ch. IloUinami, L'Alsace

tii
(tu
dix-liuiHnie sicle, IV, 37o-3TJ. Reubi'll
mon-
tait
attirmant, la sance
du 20
le
juillet
1790
et le leudoinain, (jue les Juifs d'Alsace
ne payaient d'autre impt (|ue

2.
droit de protection.
Berr-Isaac Berr, Lettre... ses confrres (1791), rimprime dans sa Lettre...

180(5, p. 40.
M. Grgoire,
dises)
MaUiieu. L'ancien rgime en Lorraine

ils
et liarrois, 3 d.,
1907, p. 250, dit qu'en 1787
taient tavs la subvention (imptit sur les

:
marchau-
pour un peu plus de 11.000 livres tait-ce pour la subvention seulement? L'auteur de la Notice sur l'tat des Lsralites en France (Co(piebert de Monlbrel, 1821, p. 31, sait que les Juifs de Lorraine taient imposs une contribution part qui se montait 14.300 liv., arircnt de Lorraine, ou 11.070 liv. 19 s. 6 d., argent de France. A propos du droit de jtrotection pay par les Juifs d(^ Metz, De Vismes exposa la
Constituante, dans
de l'Assembler
cantons de
a\\
la
sance du soir du 20 juillit 1790. ;iu nom du Comit des domaines Nous sommes instruits (pie ce mme ilroit existe dans pliisirurs Lorraine et de l'Alsace, o il se lve tantt an profil du domaine, tantt
la
:
profit
de diffrents seigneurs particuliers.
inincs, les Juifs piy.iieiit
A Frauenbourir, prs de Sarregueun droit de protection au seigneur {Revue des Etudes juives,
\I-VI1, 90-91).
V. Abr. Cahen, Les Juifs de Metz., budget de la communaut, dans de la Socit d'archologie lorraine, 1875, p. 111 et s.
.'].
les
Mmoires

fait
ICI
n'a pas chapp
\ n'en
a pas
moins essay de prouver que

elles
la
cote des Juifs
tait
toujours notablement infrieure celle des
Chrtiens-)^. Ses valuations,
mme quand
n'aboutissent
pas des gnralisations htives, se heurtent cette objection premptoire les Juifs ont demand dans leur cahier, alors qu'ils
:
ne pensaient pas encore tre assimils politiquement aux chrtiens, tre imposs comme ceux-ci c'est donc qu'ils se savaient
;
plus imposs qu'eux. La question ne peut tre rsolue par des

juxtapositions de chiffres et
ligne de
il
serait
injuste de faire entrer en
compte
les
impts auxquels les Juifs contiibuaient fort

erreurs possibles.
peu parce qu'ils taient peu prs exclus des ressources correspondantes. De
l les illusions et les
rgime
Le gouvernement ne savait quoi s'en tenir au juste, tant le fiscal d'alors tait obscur. Quand, en 1780, il ordonna une
les Juifs d'Alsace,
il
proccupa de les faire contribuer dans une juste proportion aux charges publiques . Les Juifs ne rclamrent que contre le page corporel. Le Rglement de 1784 ne toucha pas au sfatu quo et laissa aux syndics le droit de
se
enqute sur
rpartir les impositions royales (art. 22).
C'tait plutt par haine

juives que par
des syndics et pour dsorganiser les

cahier cette
communauts
souci d'quit fiscale que Hell avait introduit dans son projet de
demande
;
que
et
les Juifs
contribueront toutes les

;
impositions
comme nous
qu'ils
avec nous
qu'ils n'auront plus

;
de
les
rles particuliers
ne feront plus corps, etc.^

son cahier
le
cahier
:
du
tiers
de Haguenau
portait seulement
Juifs de celte province contribueront toutes les impositions,

l'instar
des autres habitants, etc., et celui de Strasbourg
inspir
ils
du
sien
demandait
que
les
Juifs acquittent l'avenir leur
contribution sur les rles
des communauts dans lesquelles
sont domicilis
dispositions
chacun des deux cahiers avait retenu une des du projet de Hell. Le clerg de Belfort-Huningue
:
proposait:
les Juifs
des provinces d'Alsace, de Lorraine et autres

tous les capitalistes et commerants du
et
seront imposs
comme
royaume, raison de leurs capitaux rle de la communaut'' mais il ne

;
de leur commerce, dans
le
parlait pas de leur accorder la
\. Op. cit., p. 382, manuscrit du fermier
cf. p. .'588. Un compte lieu de 1750 apprend que la perception du droit de protection nous avait t suspendue en 1789 par ordre du ministre des finances (Arcli. Nat., G', 54). Il serait intressant de savoir si cette mesure fut |)iist avant ou aprs la nuit du 4 aoiU.
n.,
il
faut lirn 1790 au
Mai,êr
2.
IbuL,
p. 401.
3.
4.
V. plus haut, Revue, LXIV, 104.
Revue, LXHI. 188-189, 193, 191.
102
libert
du commerce. Nul vu de ce genre dans les cahiers des vchs et de la Lorraine, bien que la question et t pose dans quelques communauts ^ Les Juifs, eux, demandaient tre exempts du droit de protection, c'est--dire
seigneurs.
En
des redevances spciales dues tant au roi qu'aux change, ils voulaient supporter toutes les charges
les
des autres habitants et tre imposs sur
mmes
rles qu'eux.
et,
Par
l, ils
seraient assimils eux au point de vue fiscal
soumis
aux mmes charges, ils seraient plus fonds rclamer les mmes droits. C'est ce que comprit Reubell, et c'est pourquoi il s'leva, le 'O juillet 1790, contre la suppression du droit de protection. Cependant, on pouvait assimiler les Juifs aux autres contribuables sans les considrer comme concitoyens. Alors que l'affaire des Juifs tait encore pendante devant la Constituante, le 1" juin 4790, la Commission intermdiaire d'Alsace instruisit les communauts que les Juifs seront, l'instar de tous les autres citoyens, tenus de contribuer toutes les impositions gnralement quelconques de la prsente anne (les vingtimes exce[)ts) et sur les mmes rles que les autres contribuables, tous abonnements particuliers
devant cesser, et iceux tre cotiss l'instar de tous les citoyens, raison de leurs facults, proprits, commerce, etc., sans qu'il
puisse cet gard tre
soit^.
>
On
n'ajoutait
aucune exception quelque litre que ce pas que les Juifs, soumis aux impts communs,
fait
le
seraient exempts des taxes spciales et c'est seulement
^0 juillet
temps qu'elle supprimait la taxe de Brancas, dcrtait que les redevances de mme nature qui se lvent partout ailleurs sur les Juifs, sous quelque dnomination que ce soit, sont pareillement abolies et supprimes, soit que lesdites redevances se paient au prolit du trsor public ou qu'elles soient possdes par des villes, par des communauts ou par des particuliers ^. Sur ce |)oint les Juifs allemands obtinrent donc satisfaction avant mme (|ue d'tre citoyens. Les Juils portugais , (jui taient, eux aussi, cotiss a part, n'avaient pas rclam en I78S moins avancs que les Allemands . ils ne demandent pas le droit commun en matire fiscale. Ils veulent payer tous les impts (19^), mais ils ne protesl(Mil ni contre les
la
suivant que
Constituante, en
mme
\.
Voir
le
cahier de Cliambrey, dans les
Kvt^cIn''S
{ihid.,
I.XIV,
9'),
et
celui
de
<jut'l(ju('S
coniiminauts vosgiemies {ihid., 100),
2. 3.
lloirmami, op. cil., p. 390.
Vuir
le
Rapport de De Vismes
et la
discussion qui s'ensuivit dans

!' srie,
la
sance du
20 juillet au soir, Archives Parlementaires,

soulev
le
Wll, 214-219;
coinp. riiicideiil
lendemain par KeubcU,
ibid., p.
219-220.

cotes disproportionnes, ni contre les rles distincts.
la
Il
103
est vrai
que
question financire ne se posait pas avec autant d'acuit en 1788
qu'au
moment
de
la
convocation des tats gnraux.
2.
Qu'ils aient la facult d'exercer les arts et mrtierSj d'ac-
qurir des immeubles y de cultiver les terres et de s'tablir dans

toutes les provinces, sans tre forcs de se runir dans des quartiers spars.
Ce paragraphe contient les deux demandes qui importaient alors le plus aux Juifs. D'abord le droit de gagner leur vie. Ils payaient l'impt au moins autant que les cli rtiens, mais ils avaient moins de ressources. En les astreignant aux impositions gnrales et particulires, on devait leur fournir des moyens d'existence. Or, si leur
commerce subissait des entraves, l'industrie leur tait peu prs ferme. En Alsace, ils ne pouvaient entrer dans aucun corps de
matrise
d'arts
et
mtiers
en
vertu,
disait
Tarrtiste,
^
d'un
reconnu L'intenPremier prsident du Conseil souverain de Colmar proposrent de leur ouvrir l'accs des mtiers, mais malgr l'avis favorable du ministre, cette autorisation ne figura pas dans le Rglement de 1784^, qui continua ne leur permettre que la banque et le commerce (art. 9j. Cela ne les empchait pas d'exercer et l, en petit, quelques mtiers, mais ils n en avaient pas le
principe
le
de droit public universellement
dant et
droit lgal et les corporations s'y opposaient.
Du
reste, les villes,
qui seules offrent des dbouchs si'ieux desai'tisans, leur taient
fermes dans cette province. Ces circonstances expliquent leur

loignement pour
les professions
manuelles; leur intention de se
rgnrer parle travail, manifeste par leur revendication de 1789,

n'en est que plus i-emarquable.
crass d'impts,
capacit
Metz,
oii
les Juifs taient
tous les mtiers leur taient intei'dits^ et leur
commerciale troitement dlimite.

y veillaient
Les corporations,
;
solidement organises,
en tait de
avec un soin jaloux

la
elles
avaient empcb deux juifs messins de lever des brevets Tliionville

'.
Il
mme
de ceux de
Lorraine.
Exclus,
crivaient-ils en
1790. de toutes les corporations, de toutes les
socits l'exercice des arts et mtiers
nous estinterdit,
mme le droit
1.
V. HoUmaui, op. cit., p. 363-
i.
2.
CoiUrairemeiit ce que dit M. Sairuar, Uevne (l'kisloire inndenie el con/empoI,
raine,
3.
20, suivi par- M. Th. Iloiiiacli, Hisfoire des Isralites, 3'

Clt'inent,
('d.,
p. 280.
1
V.
II.
La condition des Juifs de Metz snus l'ancien
rf/itne, p.
i3.
4.
V. Revue, LXIIl, 197.
104
d'avoir d'autres proprits
que
la
maison que nous habitons ^

s'ils
On
pas
le
voit
combien
les Juifs
des trois provinces,
n'prouvaient
besoin de rclamer
les Portugais (11),
du commerce, comme taient fonds demander, comme ceux-ci,

la libert illimite
qu'on leur ouvrt
les mtiers.
L'opinion claire tait acquise cette

-.
rforme, dj rclame par les trois laurats du concours de Metz
Les cahiers favorables aux Juifs (tiers de Metz, noblesse de Paris intramuros] l'avaient sans doute en vue (|uand ils rclamaient
l'amlioration de leur condition.
La noblesse de Tout demande
formellement
permis aux Juifs d'exercer les arts libraux et mcaniques comme aux autres sujels de Sa Majest^. En Lorraine, certains cahiers primaires au moins rclamaient la facult
qu'il soit
pour
les Juifs d'exercer les mtiers, tous les arts et

'.
mme
l'agri-
culture
Il
n'est pas jusqu' plusieurs cahiers hostiles

le
aux
Juifs
qui ne se prononcent dans

il
mme
sens, avec des restrictions,
ou des arrire-penses. Le tiers de Colmar-Slestat est d'avis qu'on permette aux Juifs l'exercice des professions et le commerce des choses mobilires, pourvu qu'ils ne vendent que pour argent comptant . Celui de Dieuze y va carrment autoriser les Juifs exercer tels commerces, arts ou mtiers qu'ils
est vrai,
:
jugeront propos, ce qu'ils seront tenus d'opter dans

trois ans, pass lequel, s'ils
le
terme de
ne
les
exercent notoirement, les ex-
pulser
'
Mme
les
point de vue dans des cahiers primaires du bailliage
de Vie, dans
Kvchs, des bailliages de Boulay
et
de Bouzonville,
en Lorraine*^.
au travail, le di'oit la proprit foncire tait en principe refus aux Juifs. Ils ne pouvaient possder que la maison o ils demeuraient, consquence du droit d'habitation. C'tait la rgle uniforme en Alsace, Metz et en Lorraine ^. Dans
le droit
Comme
la
premire de ces provinces, tout chrtien avait un droit de prem;
ption sur les Juifs

le
part cette restriction, les Juifs avaient d'abord
droit d'acheter des biens-fonds condition de les rev(Midre dans
i As1. liponte (les Juifs de la province de Lorraine l'Adresse prsente semble Nationale par la commune tout entire de la ville de Slrasf)oiirg, 1790. p. 11.
Cet
2.
t'crit
re(H;ii<iual)l('
doit rln^
Z.
<Io
Bcrr-lsaac Berr.
.Ui
;
Gn\i,'oiie,
112-115;
Homwitz,
Tliiry, 85 et
s.
Doliin avait ouvert la voie
(tnid. fran(;aise, p. 148-152).

3. 4.
V. neriie, LXIII,
I/>id.,
l)9.
LXiV,
100.
5.
6.
Ibid., I.XIII, lyi, 204; roinp. le

Ibid.,
vu
plus vaufue
le
la
noblesse de Nancy, p. 202.
lAlV, 93,
9:;,
97.
s.
7.
V. lloirinann, p. 355 et
(cf.
Hevue des Eludes juives, XLVIII,
113-11
i,
pour
Horbourg); K. Clment, p. 123-128.

l'anne
;
105
mais cette facult leur fut retire, malgr les scrupules du ministre, par le Rglement de 1784 (art 10). Aussi les cahiers d'Alsace n'insistent-ils pas. La noblesse de Tout, pitoyable aux Juifs, n'ose se prononcer ici et s'en rapporte aux tats provinciaux, cet objet exigeant de plus mres dlibrations . Mais le tiers de
Cbteau-Salins voulait quil
ft
dfendu aux
Juifs d'acheter des
immeubles
mme
Le tiers de Boulay et la noblesse de Darney taient d'avis que cette dfense et un effet rtroactif. On voit par
.
ces rclamations qu'en Lorraine les Juifs passaient parfois outre
aux interdictions
lgales,
grce
la
tolrance des
autorits.
Mais leurs adversaires ne voulaient pas leur reconnatre ce que c'et t leur permettre redit de 1787 accordait aux protestants
:
de s'tablir demeure dans

dsiraient leurs dfenseurs
-.
le
pays
et
de
s'y tendre,
comme
le
Le droit de cultiver des terres dpendait de celui de possder des immeubles. Comme les Portugais (13), les Juifs allemands rclamaient l'im avec l'autre il est remarquable qu'ils aient pens alors se tourner vers le travail de la terre. Le Rglement de 1784
;
avait seulement permis
ceux d'Alsace,
sur la proposition de
l'intendant, de prendre des fermes bail et de louer des terres
condition de les exploiter

autre restriction, dont
ni les citadins
les villes
il
eux-mmes
(art.
8),
sans parler d'une

propritaires
sera question plus loin. Inutile de dire que
ne voulaient souffrir les Juifs
comme
comme
Strasbourg ne voulaient pas
les souffrir
du tout
ni les
campagnards comme cultivateurs. Leurs dfenseurs croyaient qu'on pourrait les ramener la terre ^. On dirait que les Juifs ont envisag le droit de demeurer partout comme une suite du droit de travailler et de possder. Pour leur
ilfallait largir leur droit d'habitation.
permettre de vivre,
Refouls
dans les villages ou enferms dans des quartiers dtermins, ils ne pouvaient s'tendre aux lieux qui leur auraient offert des dbouchs. Les villes de l'Alsace leur taient fermes (sauf Haguenau pour un les seigneurs avaient joui du droit de petit nombre de mnages)
;
les
admettre dans leurs terres moyennant finances, mais le Rglement de 1784 avait suspendu l'exercice de ce droit jusqu' nouvel
(art. 2),
ordre
pour empcher l'accroissement de leur nombre.

'
Dans les vchs, les Juifs n'avaient de domicile lgal qu' Metz, dans les o un quartier devenu trop troit, leur tait assign
;
1.
V. Revue, LXIII,
Z.
l'Jt),
;
204, 205, 207.
2. 3.
4.
Houiwitz, 36
Grgoire, 168-170 (avec des restrictions).

;
Doiim, p. 152-153 Grgoire, 115-119; Tliiry, 90-93; R. Clment, p. 95-102.
Z.
Hourwitz, 36.
i06
RKVUK DES TUDES JUIVES

et
campagnes
messin
*.
dans
les
autres villes du ressort, rien n'autorise
rtal)lissoment des Juifs
c'est
ainsi
(jue
prononce un juriste
La
ville
de Tliionville rappelait qu'ils devaient tre exclus
En Lorraine, Stanislas avait fix les du Luxembourg franais'-. localits o les Juifs pouvaient habiter en nombre limit prc;
demment Lopold
leur avait assign des rues distinctes^. Mais

la
loi.
ils
passaient travers les mailles de
Aussi les cahiers de

la lgislation
la
province rclamaient-ils
le
la
remise en vigueur de
:
sur
domicile et
la police
des Juifs
clei'g
de Nancy,
tiers
de Boulay,
de liouzonville
l'intrieur
lois
et
de Pont--Mousson ^
Si ces trois pi'ovinces
n'taient ouvertes aux Juifs que partiellement et arbitrairement,
du royaume leur
tait
entirement ferm en vertu des

par
la
d'expulsion du
moyen
ge, renouveles
le
Dclaration
royale de 1615. Les marchands parisiens
rappelaient encore en
1767 et 1773^, et en 17841e Parlement de Paris hsitait enregistrer

l'dit d'abolition
du page corporel comme drogatoire Tdit de
1615.
Mme
les Juifs
portugais
qui avaient pour eux la lettre de

loi spcilit
leurs privilges, demandaient en 1788 que la nouvelle

le droit
de demeurer partout
cration de juiveries.
(2").
Les
Allemands
formulaient
le
la
mme demande
ou
la
et s'levaient,
en
mme
temps, contre
maintien
fait
Leurs dfenseurs avaient dj
ressortir qu'il impoitait autant de ne pas les enfermer dans des
quartiers part que de leur assurer des
Toute
la
question juive d'alors tenait
moyens honntes d'exister l. On reprochait aux Juifs

''.
de se nuiltiplier l'excs et de ne vivre que d'usure. La vrit tait que leur population tait ingalement distribue et que les ressources leur faisaient dfaut.
qu'ils
Il
faut rendre cette justice aux Juifs

et le
ont vu eux-mmes
le
mal
remde.
conêrrrr Irurs rnhhins,
3.
Qu'ils puissent exercer leur culte,

;
leurs si/ndics et leurs coutmunauts.
Cet article ne rclamait pas un droit nouveau, niais

tion d'un tat de fait
et
la
conservale
pourtant
c'tait peut-tre
le
point
plus
grave.
L ou
il
recevait les Juifs en tant que
tels, le
gouverne-
ment
le
les autorisait vivre
en conformit de leurs croyances. Seul,
culte public leur tait intei'dit.

1.
De plus,
ils
taient astreints
H. Clt'm.nl, iOS, n. 2. V.
2.
Hevue, LXlll, liH-ins. Sur
les
Juifs
;i
Thioii\illt',
v.
Ahr.ihani
C.Uipii
dans
YAnnudire des Archives

3.
4.
isralUes, U, 50-61.
Ihid., LXIII. 201; cf.
LX1V,91,
n. 1.
Ihid., LXin, 201-2, 20(i, 207;
cf.
LXlV, 99
(villr
do Nancy), 91 (Hellimer).
5.
H. Monin, ihid., X.XlU, 89, 91.
6.
Dohm,
p. 153-5; Grgoire, p.
146-151
Thiry, p. 75-77.
LES JUIKS ET LA CONVOCATION DES TATS GNRAUX
107
chmer
les
dimanches
et ftes chrtiennes.
part ces restrictions,
la tolrance religieuse tait
assure par
les rois
de France aux Juifs
des provinces annexes. Pour ceux de Bordeaux et de Bayonne,
moins claire. Ils avaient reu leurs privilges en qualit de marranes et, quoiqu'ils pratiquassent ouvertement depuis la fin du xviie sicle, Tautorit fermait les yeux mais officiellement on les ignorait comme Juifs. Telle tait du moins, en 1784, la thse du garde des sceaux Miromesnil. C'est pourquoi les Juifs de Bordeaux rclamaient, eux aussi, en 1788, et en premire ligne, le
la situation tait
;
maintien de leurs congrgations avec leur police intrieure Mais c'est

ici
(i).
que
la
question se compliquait. Les Juifs n avaient

et
pas seulement leurs crmonies
leurs
rites,
mais toute une
organisation non proprement religieuse et ecclsiastique, et c'tait
comme consquence
rabbins. Les
de
la libert
du culte
qu'ils
demandaient
et
le
maintien de leurs communauts, de leurs syndics
de leurs
communauts
juives formaient de vritables corps,
avec leur administration
et leurs statuts; elles
rpondaient de leurs
membres. A la tte des communauts de chaque province tait un ou plusieurs syndics reconnus par le gouvernement; ils reprsentaient les Juifs auprs de ce dernier, traitaient toutes les affaires
d'intrt gnral et exeraient
nistrs.
(le
une vritable police sur leurs admiloi
Ceux-ci taient jugs par les rabbins d'aprs la

les
juive
Schoulhan Arouch). Non seulement
rabbins dcidaient dans
proprement dits, mais encore ils connaissaient des affaires civiles que les parties leur soumettaient. L'appel de ces causes se portait devant le Parlement.
les cas religieux
Sans compter qu' la veille de la Rvolution, tous les corps voulaient garder leur rgime particulier, les Juifs, qui taient gnralement exclus de
la socit, et qui leur loi religieuse dfendail
en principe de recourir aux tribunaux non juifs \ tenaient cette constitution, qui tait une anomalie dans un tat souvei-ain, mais
qui
pouvait paratre
,
une ncessit dans un tat chrtien. Les

se
Portugais
qui
croyaient
socialement
assimils
leurs
concitoyens
et
ne se piquaient pas d'orthodoxie, n'en taient pas

distinctif(7'', 15", "20").
moins attachs ce rgime

civile,
Les
Allemands
et
y tenaient plus forte raison,

raison
comme une
garantie de leur existence
comme une sauvegarde mme des oppositions (|u'il

Sckoulhan Arouch
les
de leur statut religieux

suscitait.
en
Les intendants, fonc-
tionnaires autoritaires d'un

1.
gouvernement centralisateur, prenaient

le
Voir dans
le
cluipitre
2l)
d'ajouter qu'en gnral
tribunaux
cljrrtit'ns
n'taient
du Hoschen Mischpat. Il est bon rien moins qu'impartiaux
envers les Juifs.
408

;
ombrage du pouvoir des syndics

Rglement de 1784, sans
et rduit leurs
celui d'Alsace avait

la
demand
la
le
suppression des prposs gnraux des Juifs de

aller aussi loin, avait
(art. 20).
province et
diminu leur
titre
fonctions
prrogatives, pointilleux et
Les Parlements, jaloux de leurs Iracassiers, rpugnaient laisser aux

;
Juifs leurs lois et leur juridiction
celui de
Metz lutta sans rpit
pour anantir l'autonomie judiciaire des Juifs de cette ville '. Celte question de l'u autonomie , lie la fois la nature de la loi religieuse des Juifs et au rgime d'exception qui leur tait appliqu, tait fort complexe et les meilleurs esprits ne
savaient
comment
la
rsoudre.
Dohm
estimait ncessaire de laisser
aux
Juifs leurs lois et leurs rabbins-juges-.
Mais Mendelssohn, qui
avait eu
des difficults avec (juelques rabbins arrirs, s'tait vivement lev contre le droit de coercition des rabbins son avis, les Juifs devaient tre jugs, d'aprs leurs lois, par des magistrats
;
publics
^ Grgoire, qui
;
n'aimait pas les rabbins, tait d'avis de limiter
leur jurisprudence aux
cboses qui concernent i)u rement le rite dans toutes les alaires qui peuvent intresser l'tat religieux civil, leurs judlcatures seront supprimes et leurs procs renvoys aux tribunaux ordinaires . Cette solution assez juste, Grgoire
la poussait sa
consquece extrme la disparition des communauts juives et des syndics. Mais un de ses concurrents, l'avocat nancen Tbiry, peut-tre inspir parBerr-Isaac Berr, estimait au contraire qu'il fallait laisser aux Juifs au moins pour (luelque
:
temps encore leurs communauts

il
et leurs
cbefs
sur
la
juridiction
ne se prononait pas. Le troisime laurat, Zalkiud Hourwitz, Juif mancip, voulait qu'on interdt svrement aux rabbins et aux syndics a de s'arroger la moindre autorit sur leurs confrres
hors de
la
synagogue
et
il
ajoutait
il
serait
mme
dsirer
qu'on leur dfendt d'avoir des rabbins, dont l'entretien cote trop cher et qui sont absolument inutiles . Les ennemis des Juifs
'
auraient voulu briser cette organisation
(pii
leur permettait de
des Eludes juives, VHl, 202-260; XU, 286-288; Parlement un recueil R. Cl.ineiit, op. cil., 66-89. Les Juifs de Metz durent remettre au code, rdiir smis la dir.clioii de Juiiatlian Kibede leurs lois; un exemplaire de ce scbiitz, existe aux Anbives Nationales (H' 1641, pice i:{).
1.
V.
Abr.
Ciiheii,
dans
la /Jetwê
2.
3.
Rforme poUlir/ue des Juifs, p. 161 et s. Prface de Hellunp devJuden {Gesammelle ScUriften,
d.
de 1S43, 11M93
cl s.).
avec une tout autre porte C'est l'ide premire de la tbcse qu'il a dveloppe savoir (|ue le philosoplie avait traduit, dans sa Jrusalem. H n'est pas indiffrent de l'usage des trisous la direction du rabbin de Berlin, le code des Juifs de Metz
bunaux prussiens.
4.
Grgoire, 151-157
cf.
Motion^ 40-41; Thiry, 98-100
Z. Hour^n-iti
38
LES JUIFS ET L CONVOCATION DES TATS GNRAUX

rsister
109
aux attaques. Hell en savait quelque chose. Aprs l'avoir dnonce avec violence dans son libelle de 1779, il avait insr dans son projet de cahier cet article qu'ils (les Juifs) ne feront
:
plus corps; qu'ils n'auront plus de syndics, ni agents, ni d'autres
tribunaux que les ntres
le
cahier dont
il
tait
porteur reprenait
s'intressait pas
ces demandes*. Les autres cahiers ne s'occupent pas des affaires

intrieures des Juifs, ce qui
montre assez qu'on ne
eux pour eux-mmes. Seule, la noblesse de
Nomny
avait pens
que les communauts resteront garantes de tous les individus qui les composent^ . Quant aux Juifs, c'est seulement la suite du dbat des '3-^4 dcembre 1789, o leurs adversaires leur reprochrent de former un corps sparatiste dans l'tat, qu'ils se dcidrent renoncer, dans leur Ptition du 28 janvier 1790, leur constitution particulire. Encore Berr-Isaac Berr, un de leurs reprsentants attitrs, tait-il prt, pour la conserver, se dsister de l'ligibilit des Juifs aux fonctions civiques. Il est vrai que celte concession fut vertement releve par un autre Juif, plus avanc ^.
demander
En somme,
l'galit
les Juifs des. trois

le droit
provinces s'accordaiL.it vouloir

de demeurer dans tout
le
devant l'impt,
royaume
Ces
et d'y exercer toutes les professions, enfin la libert
du
culte.
demandes
que
taient aussi raisonnables
que modres.
des
Etait-il juste
les Juifs fussent des contribuables exceptionnels

la
et
comme
des interdits de sjour, que

interdits et
plupart
mtiers leur fussent
que garanti dans le
le libre
exercice de leur religion ne leur ft pas
sicle
de Voltaire, de Turgot et de Malesherbes?

tait lgale-
Deux de
leurs revendications pouvaient soulever des difficults.
Pouvait-on leur ouvrir l'intrieur du royaume, qui leur
ment ferm depuis

devait-il
le
moyen ge?
Et l'octroi de la libert religieuse
emporter
la
reconnaissance de leurs communauts avec

rabbins-juges? Mais les
lois
leurs syndics
et leurs
qui avaient
du royaume taient tellement surannes et arrires, tellement contraires aux ides du temps qu'aucun membre de la
banni
les Juifs
1.
Voir Revue, LXIV, 104; LXIU, 189. LXIll, 203.
2. Ibid.,
3.
Monseiqneur Fvque de Xanci/ Monseigneur ivque de Nancy. pour servir de rfutation de quelques erreurs qui se trouvent dans cette adresse ce prlat par le S' Berr-Isaac Berr (25 avril). M. Wiener, de Nancy, qui possde un exemplaire de la seconde bnjcliure, a bien voulu nie le communiquer. La
Voir Lettre
S'
. .
du
Berr-lsaac-Berr.
(22 avril 1790),

.
17-19, et Lettre
du
S' Jacob Berr...
Bibliolli(jue
de rAiliaiico isralile dtient l'exemplaire

v.
(jue
Carmoly
tenait de
Gerson
Lvy. Sur Jacob Berr,

III, 327.
Carmoly, Rev. Or., H, 392,
et
CUr. Plister, Histoire de
Nancy
HO
Constituante n'a os les invoquer. Quant au maintien des communauts, la question ne se serait pose que si les Juifs avaient
demand
tre assimils politiquement aux aulres habitants; ce

ils
moment
n'y pensaient pas encore.
Aprs les demandes communes, les demandes particulires. Les premires sont vraiment importantes; les secondes sont d'un
intrt secondaire
:
ou bien
elles
tiennent des considrations
locales et l'lat de la lgislation dans telle province ou bien elles
sont venues ride des auteurs d'un cahier seulement,
tout en
rpondant
pense des auteurs des autres cahiers. Les dputsrdacteurs s'en sont tenus leurs cahiers respectifs et se sont borns les juxtaposer en quelque sorte. Ces dissemblances ne
la
doivent donc pas tre considres
comme
des dissidences.
Les demandes particulires se suivaient ou Grgoire les a ranges par ordre d'importance des groupements juifs. L'Alsace
venait d'abord.
Demandes particuli^res des Juifs d'Alsace.

Les Juifs d'Alsace taient rgis par
lettres-patent
i
le
Rglement port aux

ils
du 10
'.
juillet
1784,
et
conire lequel
avaient
Ce Rglement, inspir par une double proccupation, empcher les Juifs de s'accrotre et de nuire aux chrtiens par l'usure, avait codifi les incapacits anciennes en y ajoutant
celles-ci
protest en vain
quelques nouvelles mesures restrictives. C'est contre deux de que les Juifs s'levaient dans leur cahier.
4.
Qu'ail moins pendant douze a?is

pour aider
les Juifs
1/
leur soit permis d^ avoir
des domestiques cJtr tiens
les
Juifs
dam
les
travaux
de Vagriculture.
Pour rendre
honntes
et utiles,
l'intendant de l'Alsace
avait propos de les admettre la culture des terres en leur dfen-
dant de sous-louer
ils
n'avaient dj pas
le
droit de possder des
biens-fonds. Le Conseil souverain de Colmar avait object que les Juifs sont incapables d'tre des cultivateurs. Mais, avait dit le
c'est
Juifs ne sont pas propres la culture des terres, parce qu'on leur a toujours interdit la facult de s'y livrer. Peut-tre que si elle leur tait rendue, ils accpierraient ce! gard
:
ministre
Si les
l'aptitude qui leur man(|ue.

1.
Sinon,
ils
ne pourront pas au moins
Voir We^xie, LMII,
18"
111 les
reprocher radministration
le
(le
leur avoir t un des

.
moyens
n'y a
plus honntes et les plus naturels de subsister
En consquence,
point
ministre estimait, sans
s'enthousiasmer,
qu'il
d'inconvnient et qu'il pourrait
adopter
la
y avoir quelqu'avantage proposition de l'intendant. Elle fut pourtant modifie en

Conseil.
mme
chambre du
En permettant aux
Juifs d'Alsace d'y
prendre
des fermes bail, condition de les exploiter eux-mmes, et d'y

louer des vignes et des terres, condition de les cultiver eux-
mmes, on
spcifia
qu'il
leur tait dfendu
d'employer des
domestiques chrtiens
inspire au fond
soit l'exploitation
desdites fermes, soit
la culture desdites vignes
et terres (art. 8).

vieille
Cette dfense tait
canonique d'aprs laquelle les Juifs ne peuvent pas avoir de chrtiens pour domestiques . Mais elle rendait illusoire la concession faite aux Juifs. Ceux-ci, tout en remerciant le roi, firent observer que la restriction tait encore une aggravation de la dfense, que les rglements
par
la
prescription
antrieurs avaient borne aux personnes demeurant sous

toit
le
mme
sans y comprendre les serviteurs ou ouvriers chrtiens. Il est mme prsumer, ajoutrent-ils, que Votre Majest n'a pas voulu
la
tendre
prohibition sur ces derniers et elle est trs
humblement
supplie d'tablir cette exception et de permettre aux suppliants de

se servir d'ouvrici's et cultivateurs chrtiens, soit la journe, soit
Tanne, pourvu qu'ils ne logent
[)as
avec
les
Juifs.
Sans celte
l'agri-
permission, les Juifs qui ne sont pas encore instruits dans

cet art, tirer avantage de la loi qui leur
culture ne pourraient pas, faute de connaissance et d'usage dans
permet dcl'exercer
et
Cette
rclamation
chrtiens,
comme
est
toutes
:
les
autres, ne fut pas accueillie.
Le
garde des sceaux rpondit

il
Quant aux ouvriers

de conserver
les
domestiques
d'viter
bon de ne leur en pas permettre,

et des Juifs,
afin d'viter le
mlange des chrtiens

tasies,
murs,
des violences et des excs dans
les familles et peut-tre
des apos-
que
les lois
condamnent dans
changer
ce genre des peines terribles.
Je ne vois
donc
rien
cet article.
En
persistant dans cette rclamation, en 1789, et en
demandant
que l'emploi de domestiques chrtiens leur ft permis au moins pendant une priode transitoire, les Juifs d'Alsace ont montr qu'ils
prenaient au srieux l'ide de s'adonner l'agriculture et qu'ils
avaient les meilleures intentions en demandant,
Juifs
comme
(dans
le
les autres
allemands,
le droit
de cultiver
les terres
deuxime
article des
demandes communes).
III,
C'est sans doute en formulant
1.
Voir p. ex. Revue,
99.
112
cette
demande
gni-ale
qu'ils
ajoutaient cette
clause qui,
spciale aux Juifs d'Alsace, lut dtache par les rdacteurs
gnral et se trouva rejete en tle des
vux
particulieis
de cette province. Par contre,

5.
le
vu
suivant 'ait
du cahier aux Juifs nouveau.
Qu'ils aient la libert de se marier.

,
Libert qu'on avait restreinte
ajoute Gi'goire. Cette
expli-
pour beaucoup de lecteurs la dfense devait paratre inoue. Elle avait sa source dans un prjug qui poursuivait les chrtiens dAlsace comme un spectre l'excessive multiplication des Juifs. Ceux-ci tait au nombre de vingt mille environ contre sept huit cent mille chrtiens; mais ils taient trs ingalement rpartis dans la province et ils taient trop nomI)reux pour les ressources si limites dont ils disposaient. C'tait une opinion gnralement accrdite qu'ils se multipliaient plus vite que les chrtiens. Le. premier pi'sident du Conseil souvei-ain
cation tait
ncessaire
que la population tait bien moindre en Alsace parmi les Juifs que parmi les chrtiens. L'intendant de la province n'en jugea pas moins ncessaire de limiter le nombre des mariages juifs soixante-douze par an et de les interdire tout fait dans les communauts qui avaient plus de dix pour cent de Juifs. Le lgislateur approuva cette mesure, mais
contraire,
d'Alsace
soutenait, au
comme
elle tait
c<
contraire au
vu de
la
nalure
il
estima (juMl
ne convenait nullement de l'exprimer dans un rglement destin

tre publi
;
il
proposa de subordonner
les
mariages
juifs la per-
mission expresse du Roi, qui ne l'accorderait qu'au sujet dsign

par les syndics aprs qu'ils auraient justifi du dcs d'un chef de
famille. Cei'fBerr, qui avait
eu vent de ces dispositions, l'clama
par avance.
L'n principe d'cjuit et

la
d'humanit veul(jue ceux qui

s'y
auront pris naissance dans

attendre, pour s'tablir dans
province |)uissent librement

',
marier sans aucune distinction de primogniture

tel
sauf
lui
vide dans
lieu.
le
nombre des
Juifs
ou tel autre lieu, (ju'il arrive un qui pourront rsider dans le mme
La pi'ohibition des mariages, outre qu'elle serait directement contraire au vu de la nature, entranerait encore des dangers
vidents par
forc...
le
libeiMinagequi serait
la suite
ncessaire d'un clibat
au contraire, assure le bonheur et le repos des citoyens, excite leur mulation et donne l'Klat des sujets qui deviennent utiles et lui paient par leurs travaux les
La
libert (hs mariages,
bienfaits qu'ils en re(;oivent.

1.
Le gouvernement passa outre

ccrlaiiis
le
le
Cerf Berr
ciaigii.iil <|u;,
iils aiii
ooinmc
(l.ins
Ktats .illcm.iiids, on
ne
itciinit
mariage qu'au
de
clia<iue famille juive.
LES JUIFS ET
L.\
CONVOCATION DES TATS GNRAUX
113
Rglement de 1784 dfendit aux Juifs d'Alsace de se marier sans la permission du roi, sous peine d'expulsion immdiate et dfendit aux rabbins de clbrer ces mariages (art. 6 et 7). Les Juifs, ou plutt leur avocat, protesta vivement contre cette dfense, inconnue jusqu'alors en Alsace . Il en rendait responsable une observation malveillante del'arretiste des ordonnances d'Alsace et, pour le rfuter, invoquait Tbistoire et Montesquieu {Lettres Persanes,
cxii,
Aprs avoir ainsi expos les inconvnients publics d'une loi qui mettrait obstacle au penchant le plus invincible de la nature et au lien le plus sacr de la socit civile , il Interdire le mariage aux ajoutait avec une habilet audacieuse Juifs, vouloir ralentir la population parmi eux pour favoriser le
c\'iv,
cxv, cxvii).
commerce,
la difficult
les arts et
l'agriculture
des chrtiens, ce serait aller

loi
directement contre l'objet qu'on se propose dans la

de s'unir par des
mme. De
nuds
lgitimes natrait la corruption
des murs, les violences et les scandales chez un peuple qui n'a,
jusqu' prsent, donn que trs
peu d'exemples
de
ces vices
du dfaut de concurrence natrait la langueur et peuttre la destruction du commerce, des arts et de l'agriculture, parce qu'ils ne peuvent exister sparment. Pour peu qu'on rflchisse la ncessit d'une population nombreuse dans l'Etat, on est frapp des ressources immenses que Votre Majest pourrait trouver dans la prodigieuse fcondit du peuple juif, qui, conduit par sa nature
odieux
;
et
et sa religion, se multiplie et renat
sans cesse de ses cendres depuis
dix-sept sicles, au milieu des perscutions, des humiliations, des
entraves et des misres de tous les genres, tandis qu'une partie
considrable du peuple chrtien va s'anantir dans les clotres et
aux douc-eurs du mariage et que l'autre trompe le vu de la nature dans le sein du mariage mme. Ces tristes vrits, Sire, sont trop connues pour paratre hardies dans la bouche d'un peuple rduit l'extrmit et qui se voit menac d'tre teint dans
se refuse
l
gnration prsente'.
Entln, les suppliants faisaient valoir les
difficults
auxquelles se heurterait l'application de cette loi trange. Vains efforts. Le garde des sceaux dfendit son uvre. Il est
certain
une grande svrit et qu'ils doivent ncessairement empcher la tro}) grande multi[)licalion des Juifs mais c'est l l'intention du roi... Au surplus le roi accordera que ces deux
articles ont
;
plus ou moins difhcilement ces permissions ainsi qu'il

1.
le
jugera
L'abb Josepb Lmaiin.
((ui
c\\
le
rare boiibeur
de dccouviir aux Archives

ici et
Nationales ce iMnioiro (ju'ou cornrniiiiique tous les cbeiclieurs, s'indiiriie
incriet
mine
les
.luifs
,iu
lieu
de
s'(;n
prendre leur avocat, disciple de Montestiuieu
de
Voltaire {L'entre: des IsnLlUes
dans lu
socili'
franaise, SU).
T.
LXV,
N" 12y.
11

et
propos
selon la conduite que tiendront les Juifs qui les

pai*
demandu vois en
deront. L'administration sera,
ce
moyen, toujours
instruite
nombre des
l'avenir.
familles juives qui rsideront en Alsace et je
cela un avantage rel pour remdier au mal que Ton veut viter
on rgla toute? les formalits auxquelles un Juif devait se soumettre pour prendre femme'. Si un prtre vertueux comme l'abb Grgoire dnona ces attentats conti'e la nature, qui les dsavouerait mme dans le silence des
Et la
loi
fut applique,
passions-^
, le
clerg des districts de Colmai' et Slestat trouvait la

fixs
mesure insuffisante et, les yeux demandait qu'il ne puisse plus

(ju'au Dis an de cha(|ue
sur quehiu'Etat allemand,
tre permis de contracter mariage

,
.
famille juive
^
pour
Hell, le
ari-ter
dans son
avait fait
principe leur
<
tonnante pullulialion
le
bon aptre, trouil
que insrer dans son cabierque

vait sans doute
sui' la
gouvernement
les Juifs
tait trop large et
ne pourraient se marier que
permission
gratuite
'.
des Etats provinciaux crer et

tir
d'aprs un rglement tabli ce sujet; cet article tait
de son
propre piojetde cahiers pour

il
le tiers, et le
rglement intervenir,
les
l'avait dj
en pocbe
Il
semble que dans
premiers temps de
la
Rvolution, quand
le
gouvernement
tait
dbord, Tadminis-
tration se relcha de sa rglementation pointilleuse.

le
Mais ds que
nouveau
rgime municipal, arrt par la Constituante, entra en

Alsace, vers
avi'il
vigueui' en
1700,
les
tyranneaux de villages
la
substiturent
mchamment
huir autorit tracassire
rigueur
bureaucratique. En diderents lieux, les ofliciers Muinici[)aux imaginnMit de
s'opposer aux mariages des Juifs a
la
veille
de
la
du dpartement du las-Uhin consultaient W, Comit de Constitution pour savoir si un Juif [)euL se marier sans permission, le Rglement
clbi'ation. Et le ôjanviei* I7)i, les administrateurs
V.
cil. HotriiMiiii,
1.
LWUdCi'.
iUL (U.v-huJUi'ine sit'cle,

lii'U.
IV,
350-5i,
i|ui
cite aussi
des exemples dis abus

1(!
;ui\i|m'ls la loi liiniiiall
M. Hineniinger a fait c<miiailre

2:18
;
iiiDilelt (le
cfs hivvcts,
dati-s
Hevue des Eludes juives, \LU.

de
juin et Juillet
. .
nous en avons trouv
un certain
2.
n()inl)ii',
1"S'J,
G:>
aux Arrliives Nationales.

:
Essdi sur La rf/K-rdlion.

p.
"l'i.
des Juifs,
ie|iris
dans
la
Midion en faveur
des Juifs,
:i.
Heuue, LXIII, 190.

Ibid., 180;
4.
lAIV, lOi. Hell a donn son opinion,
et
sou nudeinent,
la
Consti:
tuante
Le le 2i dcembre ITSl) {Archives Parletnenl<iires,{'* srie, .\. 7T et suiv.) nombre des maria-ês des Juifs tablis dans un emlroil ne piMirra. (pianf a pi'scnt,
excder
Juif
(jui
le
n'exercera pas un mtier
sixime des autres religions. La permission ne punira lre arcordi-e aucun et ne possdera pas en mme temps propritaire-
ment
ilont
et
la
ne cultivera pas lui-mme au moiiis
un arpent
d<>
terre, elc
et
le
aucun
lin,
le
prtendue ne saura pas au moins coudre en

le
linire,
tricoter, liler
cbanvre.
cotmi
et
la
laine
115
de 1784 n'ayant pas t abrog
'.
On
voit
que cet
article n'tait pas
de trop dans
6.
le
cahier des Juifs d'Alsace.
Quil
fltrissantes
dfendu tout homme public d'user d'pithtes envers les Juifs dans les plaidoyers, actes, signifisoit
jette
cationsy etc.
Cette
demande, en apparence peu im|)ortante,

et
un
triste
jour
sur les traitements qu'on se permettait l'gard des Juifs, surtout
montre quels obstacles moraux se heurtait encore leur mancipation sociale. Le nom mme de Juif, avec les pithtes d'usurier, de fraudeur, etc., quon lui accolait, tait une atteinte perptuelle, une tunique de Nessus qui s'attachait aux Juifs. C'tait une condamnation en un seul mot. Il voquait tout un assemblage d'ides ou odieuses ou mprisables, produit de l'imagination plus que de l'exprience, car la plupart s'taient labores ou transmises une poque o il n'y avait plus de Juifs en France. Il serait curieux de rechercher combien ce Juif de la lgende, pour reprendre la formule heureuse d'Isidore Loeb, a dteint sur le Juif de l'histoire, combien les Juifs du xviii sicle souffraient matriellement et moralement de ces souvenirs,
en Alsace,
conservs par l'atavisme, ravivs par
l'intrt envieux,
le
fanatisme
et exploits
par
qui mettaient une barrire entre eux et leurs
concitoyens
l'meute
-.
et qui
pouvaient aller jusqu' favoriser
et
excuser
Ces termes venimeux taient particulirement dsastreux quand

ils
taient recueillis par des bouches autorises et des i)lumes graves.
Les Juifs d'Alsace rendaient responsable de leurs

trature assise et debout
partialit leur faisait
maux
la
magisla
la
du Conseil souverain de Colmar, dont dire qu'ils trouvaient des accusateurs dans
De magistrals su[)rieurs n'ont pu se garantir, est ne successivement la jurisprudence constamment svre du Conseil souverain d'Alsace l'gard des Juifs Eb comment ces magisti'ats aui'aient-ilscbapp la surprise lorsque le ministre public, anim de la passion du
personne de leurs juges.
cette prvention gnrale, dont les
peuple,
mettait
dans ses
l'quisitoires
d'oiice,
destins
tre
imprims la haine?
1.
et affichs, tout le fiel
de
la satire et toute la
chaleur de
Si les magistrats
ne s'imposaient pas une plus grande
Archives Nationales, D
Gn-y-oire
iv 56, pice W.
2.
parat
t't
attiibuer
ITS)
:
cette cause les dsonlies (pii cclatiM-ent contre
les
Juifs eu juillet
aot
la
Le lecteur aura
(''pitlites
sans doute obscivr (jue les
Juifs
d'Alsace
demandent
.Inil's,
suppression des
odieuses usites leur iraid. Depuis

t'Ik;
longtemps une haine
sccrctc
couvait coiilrc eu\. Mnlin
('ciatc;, etc.
-{Motion en
faveur des
p. ix).
116
rserve, quel
exemple
et
quel encouragement pour les juges suloi

!
balternes et les
hommes
de
Quelle tentation pour un avocat de

!
faire d'une injure
pour(|uoi les
un argument devant des auditeurs prvenus officiers ministriels se seraient-ils gns?

de ces appellations outrageantes
et
Et
Le pire
effet
des
commen-
taires qu'elles entranaient et t de rendre les Juifs insensibles l'insulte, sourds l'honneur. C'tait chez les Juifs d'Alsace un
signe de dignit que de protester contre ces

et
pithtes fltrissantes
de demander qu'au moins la loi en interdt l'nsage aux personnes publiques, aux gens de justice. Les esprits gnreux s'associaient ce vu parce qu'ils souhaitaient un ra[)prochement entre Juifs et
chrtiens.
Le grand cur de Gi'goire sindignail contre ses contem|)orains A la honte de noti'e sicle le nom Juif est encore un opprobre et trs souvent les disciples du matre le plus charitable insultent des malheureux dont le crime est d'he juifs et (pii
:
rampent sur nos routes couverts des lambeaux de la pauvret. Dans le dcret qu'il voulait faire rendre en faveur des Juifs par la Constituante, il insrait cet article gnreux, (|ni dtonne quelque
peu dans un texte
svrement dinsulter les membres de la Nation juive, qui, tous, dsirent de trouver dans les Franais des concitoyens, dont ils lcherorit de mriter l'attachement et l'estime '. Mais quand mme ce dcret et t port, la loi n'y pouvait rien, il fallait changer les murs, c'tait l'affaire du
lgislatif:
Elle dfend
de l'ducation. En ISOO, Berr-lsaac Berr, (|ui s'tait lev et qui avait essay d'lever socialement ses fi'res, se plaignait amrement que le nom de Juif ft un objet danimosit et de mpris dans les tribunaux, et il suppliait la Providence Na[)olon
temps
et
de rayer
le
mot
Juif
de
la
langue franaise
-.
On
se
borna
remplacer Juif par
Isralite.
moins que secondaire. La Rvolution a pu, d'un trait de plume, raliser, et mme au del, tous les autres. Pour raliser celui-ci d'un coup, il aurait fallu une rvolution morale.
En vrit,ce vu
n'tait rien
Pouvoir se marier librement

1,
et
ne pas tre insults, voil ce que
Mnfion, 12-13,
des sries
47. (In-u'oiii' trouve eiicoro renouveler son observation en 1828
[llisloire
relifîeuscs,
UI,
I,
420-1).
4,
D'aitrs
M.
le
Pliilippsoii.
Seuesie
le
(ieschichte des jUdisclien
Volkes,
un arrl rendu par
Parloinent de Paris
29 janvier 1785 dfendit d'insulter les Juifs.

2.
V. sa Lettre Gri:oire (1806), p. 19, et ses li/erions sur In rycnnition

la
comrelire
plte des Juifs en France (de
mt^me anne),
p.
11-12.
On peut ennire
dans
aujourd'hui, sur celte (juestion, un judicieux et spirituel article de Ren-Lvi (G. Weil) les Archives Israliles d.- 18i2, p. 147 et s., et, pour l'Alsarc prcisment, la
lettre
insre dans
le
mme
recueil, p.
101-104.
U7
demandent
les Juifs d'Alsace. Si l'on se rappelle toutes les incapa-
cits qui frappaient leur existence civile,
toutes les entraves qui
paralysaient
leur activit,
on
ne peut
leur cailler de 1789 bien modeste;
s'empcher de trouver leur Mmoire de 1784 avait
rclam contre presque tous
les vingt-cinq articles
du Rglement,
En
particulier,
ils
ne voulaient ou n'osaient pas protester contre

le
les graves restrictions dont
lgislateur avait entour leur prin-
cipale occupation, le
commerce
d'argent, et que les cahiers alsaciens

Il
s'accordaient trouver insuffisantes ou inefficaces.

leurs
est vrai
que
vux
essentiels leur taient
communs avec
le
les autres Juifs

civil,
allemands
et que, si
on leur accordait
bnfice du droit
le dtail
des mesures d'exception tombait du
mme
coup.
Demandes particulires des Juifs de Metz.
pension de vingt mille la famille des Brancas pour droit de protection.

7.
Exemption de
la
livres
payes
8.
ils
Droit de participer
aux
biens
communaux
des lieux o
s'tabliront.
Ces deux articles sont

articles
comme les dpendances des deux
premiers
Brancas pay est un cas particulier des droits de protection dont l'article pi'emier demandait rabolilion et le droit de participer aux biens communaux
droit de protection
la famille est
communs. Le
une consquence du
droit,
revendiqu
l'article 2,
de s'tablir
au milieu des communauts chrtiennes ^ Mais la taxe Brancas tait d'une nature si spciale qu'elle rclamait une mention distincte,
comme
Et
le
il
a fallu laConstituante
un dcret
particulier
pour
l'abolir.
avait besoin d'tre spcifi.

Juifs
aux communaux, qui atteignait les babitants chrtiens, Il est remarquable qu'il l'ait t par les messins et non par ceux de l'Alsace ceux-ci, qui demeuraient
droit
:
dans
les villages et tenaient le
commerce des
pendant
la
bestiaux, y avaient
plutt intrt,
comme
on
le vit
Rvolution. Les Juifs de

intervenaient pour
Metz, sans doute, n'auraient profit de ce droit qu'aprs avoir obtenu

celui de
demeurer partout
glisss,
actuellement
titre lgal,
ils
ceux qui s'taient

le
sans
dans ce qu'on appelait
plat
pays
qui faisaient partie de leur
communaut
et qu'ils
soutenaient dans leurs luttes contre les menaces d'expulsion ou

1.
Une
.iiitn^ coust''(|U(Micfi
do celte
lihei'le, (|ui
devait
amener
la dsai;ri:,iti(Mi di^ la
juiveiio do Metz, tait rol)ligatiori pour les parlants de prendre leiw portion des dettes
collectives de la
cunimunaut.
Comme
on
lo
verra, ses dputs oiiniit

lut-il
consi'(|uonce
tait-il ronsiLrn
dans leur
le
caliier itu leur
un mandat en donn pre eonp Ku

.'
tout cas
il
eu est dj (luestiou daus
Mmoire que nous
allons analyser.
118

il
d'extorsion ^ Par contre,
est frappant qu'ils n'aient pas
rclam
du commerce, que les corporations empchs de conqurir craignaient-ils de s'aliner la sympathie des bourgeois, laquelle on va voir qu'ils attachaient un certain prix?
pour eux-mmes
la
libert
concurrentes les avaient jusqu'ici
Si les
vux
particuliers des Juifs de Metz et de la gnralit

les Juifs
peuvent tre ramens ceux de tous
allemands
dont
nous avons expliqu la nature et la porte, nous pouvons nous rendre compte de Tesprit dans lequel ils ont t formuls grce au Mmoire particulier quiis publirent cette occasion-. Le fait mme de la publication est significatif: il met en vue cette communaut messine qui, sans tre encore la juiverie modle^, tait plus mre que les autres et comptait dans son sein plusieurs membres distingus, qui se montrrent la hauteur des vnements. Ce sont [ceux-ci qui ont d avoir l'ide d'en appeler la grande puissance moderne, qui commenait alors se faire sentir, l'opinion publique, dj prpare et prvenue par le concours de l'acadmie locale. Leur Mmoire, assez tendu (trente pages d'impression), n'est pas proprement parler leur cahier, dont le gouvernement s'tait rserv la connaissance; c'est l'expos et le dveloppement des dolances que leur suggrait la tenue des tats gnraux et qu'ils soumettaient leurs concitoyens, soulevs comme eux par d'immenses espoirs. C'est une dfense du cahier, et ce liti'e il est sign parles deux dputs de la communaut , Goudchau [sic) Mayei'-Cahen et Louis WollT'. C'est aussi un maniSur res
conflits, voir
1.
0. TerijucMn, dans les
Archives Isralites^ 1844,
p.
560,
Comp. quelques cahiers primaires du bailliage de Vie, Uevue, LXIV, 92, 2. Mmoire parliculier pour la communaut des Juifs tablis Metz, rdigi^ par s. I. n. d. [Bibliotli. NatioIsaac Ber-Bini,', l'un les membres le cette communaut nale Ld*^*34]. Rimprim dans les Archives parlementaires, l' srie, IX, 4i5-449, comme anm^xe la sance du 14 octobre 1789 au soir. M. Monin {Uevue des tudes juives, XXHI, 9.')) confond ce Mmoire messin avec le disetturs |ir<inonc cette mnie
572.
; :
sance par Herr-lsaac Herr de Nancy.

c;de sa
Il
est cit
par Griroire dans

(v.
la
Notice
pli
pr-
Midion,
p. ix, et
combattu par
fond
et
il
le
cur messin Thiebanlt

le
jdus loin, chap. v).
Nous
le la
le
datons l'apres
h;
d'aprs
a
ton. Certainement postrieur la consticrit .Metz avant pu*

17S).
et
tution de l'Assemble Nationale,
lic;
les
deux
ili|tuls
cominiinant se soient rendus a Paris, donc avant aot

r,e
titrt!,
3.
pii
lui
'st
donn par
juives,
I,
(Iraetz \(leschichte, XI, L'Oll

84"),
tlaulres
;ÂIir.
CaluMi,
l^
j).
tmuNer pour la premire fois cher messin L, Halvv, dans sun lsuin de Vliis/oire des .1 1/ ifs modernes {l'^nri^,, 1828 319; mais il ne doit pas tre d; son cru. Comp. Arrhires Isralites, 1840, j). 2,33;
Uevue des Eludes
parait se
18t4, p. 703.
4. Nous avons vu pn^ le second tait receveur de la ccunnumaut. GoudcbauxMayer Cahen tait un de ses syndics (v. Archives Isratdites, lSi.3. p. ()i2); en 1793, il passe des actes en son nom (v. Uevue des tudes juives, Ll, 2S7 LU. 277
;
.
LES JUIFS ET LA COiNVOCATION DES TATS GNRAUX

feste,
dl9
que
s'tait
cliarg
de rdiger
un membre
cultiv
de
la
communaut, Isaac-Ber Bing.
Celui-ci, en juger par son
nom,
doit
tre le frre d'Isae-Beer Bing, le lettr
messin qui avait dfendu, deux ans auparavant, ses frres contre un libelle anonyme, le correspondant de Grgoire, auquel le cur d'Embermnil, qui se
disait son
inviolable
ami
avait conseill de profiter de la convo-
\ L'auteur du Mmoire le cite d'ailleurs par son nom (ou plutt par les initiales dont il avait sign sa lettre l'anonyme) et le copie par endroits littralement, l o il examine la condition des Juifs. Le Mmoire, part le prambule et la proraison, peut se diviser en deux parties. La premire expose et explique la condition des Juifs en gnral et celle des Juifs de Metz en particulier la seconde
les Juifs
;
cation des tats pour mettre en
mouvement
numre
et justifie les
dolances de ceux-ci
et leurs
vux.
de ses clients.
L'auteur
commence par dpeindre
l'tat d'cs[)rit
Depuis quelques annes les Juifs de Metz implorent, par leurs vux timides, ce grand acte de lgislation tant dsir qui les rapprochera de leurs concitoyens et les fera participer aux avantages
comme aux
charges de
la socit,
et ils s'affligeaient
de voir les
prjugs religieux. Le Le bonheur public est le vu le plus moment ardent de notre auguste souverain. Les anciens abus vont dispaest enfin arriv.
ratre et la restauration gmrale est prte d'clore.
vues bienfaisantes du gouvernement Malesherbes contrecarres par les
allusion
au projet
de
Se pourrait-il
que
les Juifs restassent seuls
opprims? Seraient-ils condamns
tmoins gmissants de la flicit universelle et rester seuls malheureux dans ce vaste joyaumo? Dj le tiers et la noblesse de la crt les appellent devenir utiles. Ces derniers mots font allusion aux articles favorables aux Juifs que contenaient
n"tre
que
les
le
cabier du
bailliage
tiers
tat et,
sans les nommer, celui de
la
noblesse
du
cri
de Metz-.
!
Les Juifs l'oconnaissent ces gnreuses
avances.
de
la
ne croie pas qu'ils sont insensibles ce raison et de l'humanit. L'effusion dv, la reconnaissance,
qiie l'on
la joie
Ah
les
larmes de
sont leur l'ponse
oui,
ils
deviendront utiles
accablent. Qu'on
ds qu'on daignera briser les fers bonteux
(|ui les
1.
Voir Reinie
des;
Eludes juives, LXIII, 19G; LXIV,

Biiif^ n'est
26;j.
Dans ce
diMiiier iiassago
nous avons dit par inadvertanco qm;

Isr. et
2.
pas
nomme
dans
la lettre
de
(reiroire.
Graelz et i.uiann n'en citent (ju'un extrait; elle est [lubliiie intj,MMlement
dans Ks.l/r/t.
cahier de
V.
Wwv^ y est nomm en toutes lettres. Revue, LXIII, 196. Nous tions donr fond su|)poser
les Juifs.
(pie
le
la
,
noblesse visait
il
Si
lin!.'
s'tait piipi
il
de prcision plus
(pie
de
u litfralui"(>
aurait crit hailliaiê au lieu de cit, car
ne s'agit pas des cahiers de la ville de
iMelz.
120
REVUE nES TUDES JUIVES
leur rende
seulement
les
facults
du droit naturel
et
bientt
Topinion, qui les a trop longtemps avilis, qui a tourn en m[)ris

jusqu' leur nom, va faire place aux sentiments que les citoyens se
doivent entre eux.
Aprs cette entre en matire dans le genre insinuant, l'auteur sous la plume du Mmoire entame son apologie du judasme et il dbute par une critique de la condid'un Juif, c'est frappant La lgislation envers les Juifs fut presque tion lgale des Juifs. toujours un jeu cruel de la finance. Inspire par Tavidit autant
que par
et
le
fanatisme, elle a influ son tour sur leur caractre et

elle les a l'endus
sur leurs murs:
insensibles l'Iionneur, mfiants
peu sociables. Le commerce est devenu leur seule ressource, la leur unique consolation. A prune religion dvote religion sent, ceux qui voient des milliers d'individus vgter dans le mpris, dans l'absence de culture, les croient foncirement corrompus et incapables d'tre rgnrs. Il suffit pourtant de comparer ces parias les ngociants juifs d'Amrique, de Londres, d'Amsterdam et de lôrdeaux i)our se convaincre que le Juif devient patriote (c'est--dire citoyen utile) mesure que la patrie
devient bienfaisante envers
lui.
C'est ainsi
que
la
douceur du gouvernement envers

lgale...
les Juifs
de
Melz
fait
et la protection qui y l'end
leur existence supportable en ont

et
une communaut
la
qui a t souvent utile
et
jamais onreuse
et elle
province.
Ses
membres sont ns
sujets
du
ne reoit pas d'trangers. Ils se sont toujours signals roi par leur fidlit aux rois Henri IV et Louis XIII l'ont reconnu en Ces anciennes familles osent se renouvelant leurs privilges.
;
'<
glorifier
de n'avoir jamais t souilles par un crime grave...
Elles osent s'Iionorerde n'avoir presque jamais fait nali'e de ban-
queroutes frauduleuses.
de
la
Circonscrits dans un quartier troit
cit, ils
;
y ont l'exercice libre de leurs culte, usages et coula
tumes
ils
ont
rpartition
de leurs cliarges,
une espce de
et le
juridiction de leurs dilTrends et la police intrieure de leur corporation. L'une et l'autre
n'ont de force que par la religion
humain'. La communaut elle-mme s'est elforce de prvenir, pai* des rglements, les dsordres du commerce en interdisant gni-aleFuent ses membres de [)rler aux fils de
respect
famille et
aux
militaires mineurs.
Elle
ses
rglements somp-
tuaircs et de police, dfendant les jeux de liasard et d'autres jeux
1.
F,o
I*arliiui!iil <lo
Melz avait retir aux rabbins

(v.
lo
droit
rexcommunicr, au moin
dans
le
cas do procf;
(lment, op.
cil..,
85-87).

^
121
permis aux Chrtiens et qui sont observs volontairement, sans autre autorit que Topinion. Ce tableau de murs plaide en faveur del religion des Juifs.
Le public ne
sait
pas assez combien cette religion est austre
dans ses principes, exigeante dans son asctisme et combien elle est scrupuleusement observe. Il ignore que cette religion consiste moins en dogmes qu'en lois positives ou ngatives. L'amour du prochain, la charit envers tous les pauvres sans distinction, la fidlit envers le roi et la patrie en sont les prceptes les plus solennellement recommands. Enfin, les Juifs ne sont pas ravags
par
le
luxe
l'union
conjugale, l'autorit paternelle
et
le
respect de la vieillesse sont de rigueur chez eux.

Cette intressante apologie
du judasme par un
naturelle
\di
fils
le
sicle
de
la
le
religion
et
du xviii^ sicle un disciple de

fait
Mendelssohn
Mendelssohn de
Jrusalem
qui
encore
ressortir la rigueur de la pit juive ct de la puret des

familiales, se termine par cette allusion digne
murs
de Metz
Tel est le
le
au sujet du concours peuple dont on a mis en problme s'il est

Peut-tre et-il mieux valu mettre en
possible de
rendre
utile.
question comment, sous tant d'abus contraires l'humanit et au
bon ordre
livre ses
social,
il
pu conserver son existence.
On pense
Mendelssohn reprenant poliment
Dohm
'^.
qui,
dans sa supriorit,
moyens
de corriger les Juifs
Le grand reproche qu'on fait aux Juifs et leur religion, c'est l'usure. Ce reproche est le point de ralliement de tous ceux qu'une animosit particulire ou des prjugs enracins ont indisposs
contre nous.
Mais
comment
La
des chrtiens peuvent-ils mettre un

loi positive,
prcepte aussi antisocial, l'rection de lusure en

le
sur
compte de
la Bible ?
vrit est qu'elle dfend Vusiire
dans
tous les cas envers tous les
hommes
l'tranger, qui tait

l'intrt,
un
Il commerant, on permettait seulement serait aussi juste d'incriminer les lois du royaume, qui permettaient aux Juifs de prter douze pour cent ', parce que c'tait leur seule ressource. Les abus mmes, lesquels sont inhrents au commerce
^.
non l'usure
1.
Voir
les
Rirlcmonts somptuaires de
la
communaut
juive de Metz
la (in
du
XVII sicle , publis par M.
Abr. Gaheu dans V Annuaire de la Socit des Etudes
juives,
2.
I,
77-i21.
prface de
la
Voir, dans la
traduction
lie/tunf/
der Juden,
les
pages (inement
donnci' par
commentes par Graetz, Geschiclite, XI, 80-81.

3.
Cette solution d'une qm^stion qui a fait couler tant d'encre avait
t'tV'
Isae-Beer Bin^ {Lettre
du
S'
I.
IL H., 1787, p. 19 et
in-8, V, 46).
s.) et
adopte aussitiU par Mira-
beau [Monarchie prussienne^ 1788,

4.
Voir Clment, p. 173 et Buiv.
122

particuliers, sont souvent balancs par des
t heui'eux de
O au vice de quelques
avantages rels
:
tel
clirtien a
pouvoir recourir
aux
Juifs.
J/agiotage est plus dangereux que l'usure, et les Juils
ne s'y livrent pas plus qu'au commerce en gros des bls, qui incite aux accaparements. De plus, et cette observation est assez fine,
ils
Nos rapports avec les autres citoyens sont plus passifs qu'actifs... Au vrai, nous sommes plutt les agents de la circulation que les propritaires de l'or.
ne sont pas des capitalistes.
Entin,
il
faut bien qu'ils se rejettent sur
le
commerce
d'argent,
puisqu'on leur interdit
la proprit
territoriale,
l'exercice
des
arts et mtiers, enfin toutes les professions et cbarges civiles ,
tout en les surcbargeant d'impts et de taxes excessives.
Malgr tout,
ngociants des
d'toies,
les
Juifs de iMetz
ne sont
()as
exclusivement des
prteurs d'argent.
Quelques-uns tiennent
la
banque avec
le
les
autres
et
royaumes
de bijoux
;
d'autres
font
commerce
tiers
de cbevaux
plusieurs se cbai'genl de toutes

!
sortes d'entreprises. Le reste, qui blas

la Nation,
forme
les
deux
de
languit sans autres ressources que la petite friperie.

la
Ces
fripiers,
misre desquels
le
libelliste
anonyme de
1787
avait eu le
cur
d'insulter, notre auteur sait les rendre pitoyables,
presque sympatbiques ^ Ce n'est cependant, continue-t-il, (ju'avec ces cbtifs moyens que les Juifs de Metz sont obligs d'acquitter les impositions nor-
mes dont
ils sont surcbargs. Et, aprs avoir trac le tableau vraiment loquent de leurs impts ordinaires et extraordinaires, si dispropoi'tionns avec ceux de leurs concitoyens et pour l'acquittement desquels ils sont obligs de contracter annuellement des
empiunts gags sur leurs proprits,

leurs
il
est
fond concluie
si
Enlin,
moyens sont
Kivez vos ro^'.inls,
(l'iiidividiis
si
borns
et leurs cbai-ges
considt'rablt^s (jue
1.
siii-
<i
si
la
n'iim^Miaiico
iiidiiTciits,
(jik;
de voir des mallifiiitMix vous

(iirmit'
loi
le
pormct,
l.uit
ahsolinuciit
tvfaimi(|ne
rloi;,'iie
dis ateliers
faii'e
et drs
travaux de ra^Miotillui'e,
d(j
leur cxliine
pauvret euipclie de se
c(!s
une
ressource
coninierce; c'est dans les demeures de

(ju'il
iiilortunes,
dans
le
seiu de leurs
malheureuses lamilles
Fiûre/,-vous d(s pres
l'aut
voir lutter la ii.iture "t la reliirioti contre le dsespoir.
de
l'amille
parcourant
la ville
depuis
le
le
matin juscpi'au
soii-,
lieurtant tnules les portes |tour recevoir et dbiter les livres
rinduence
heureux
de ces
encore
si,
avec l'insulte et
U\
mpris,
ils
!
recueillaient un pain de douleur (|ue la famine
seule peut les dterminer a clierdier
contents
d(>
pouvoir apaiser
ils
les plaintes
le
tres innocents (|ui ne connaissent pas encore leur sort,

retraite obscure, d'o
ils
retournent
soir
dans leur
d'avoir
t'ait
sortent
le
lendemain sans autre consolation

(fesl ainsi
les a
(ju'ils
pie
un pas
d(
jilus
vers
le
tombeau. Kt
achvent des jours de misre
aux(|uels lindiUrence
du :,'ouveruement
le libelliste
condauins.
Oe tableau
est
une rpli(|uc
de celui {u'avait trac

p. 3) et
de 1787 {Le cri
du
ciloifen contre les Juifs
de Metz,
auquel Isae-Bcer Bin^ avait rpondu en termes semblables {Lettre, p. 50-51).
LES JUIFS ET Lk CONVOCATION DES TATS GNRAUX

leur existence tient vraiment du prodige
:
123
c'est le
chef-d'uvre de
ce que peuvent l'industrie, l'activit et la frugalit runies.

Si
les Juifs
sont accabls d'impts tout en tant empchs de

vie, les
gagner honntement leur
remdes
nous passons
et ils
la
seconde partie du Mmoire - sont tout indiqus,
s'imposent:
une rpartition plus quitable des contributions

travailler.
et la libert
de
Chose remarquable eu gard aux circonstances, c'est celle-ci qu'ils rclament d'abord, comme le premier et le plus important des droits naturels et, ce qui est plus remarquable encore, ils
entendent par cette revendication
mtiei's
,
la facult d'exercer les arts et

les arts
c'est--dire les mtiers,
mcaniques. Ce droit
est
si
vident que c'est la privation de ce droit qui est inconcevable.

la postrit
Peut-tre quelque jour
aura peine concevoir qu'on

compatriotes les
effet, cette
ait
pu dfendre une classe entire d'hommes de vouer ses bras

la
au service de
socit
et
de rendre leurs
.
secours journaliers qu'ils reoivent d'eux
En
prohi-
bition est contraire l'intrt de la nation et de la cit, qui doivent
dsirer plus d'industrie pour multiplier les objets manufacturs et
plus d'artisans pour augmenter la concurrence. Mais c'est pour les

Juifs surtout
elle fait
que
cette interdiction est
une
imposition ruineuse;
ils
d'eux les tributaires des ouvriers, pour lesquels

travailler.
ne
peuvent pas
Il
n'y a point
d'change qui puisse

la ville
et,
balancer ces dpenses. Ainsi les diverses corporations de
regardent celle des Juifs
comme
adversaire
craignant
la
concur
rence, appellent la religion dominante au secours de l'intrt.
Le premier vu des
aujourd'hui
ses
si
Juifs est
donc qu'on leur permette
l'exer-
cice des arts et mtiers, qui feront la ressource de tant de familles
misrables
tion est pose,
que
la
On voit, par la manire dont la quescommunaut formule ce vu, non pour

.
:
membres en
gnral, mais pour ses pauvres
c'est l'assistance
et la
rgni'alion par le travail.
On
le voit
aussi par la suite. Si
l'on craint,
Mmoire, qu'au dix-huitime sicle, pai'ini des Franais, le prjug ait encore assez d'empire pour faire redouter d'associer l'ai'tisan juif l'artisan chrtien et si, pencontinue
le
dant
la
gnration
actuelle,
les
Juifs
doivent
lester
isols
et
circonscrits dans leur enceinte
ce qui ne
leui"
dplairait pas
([u'il leur soit accord au moins un emplacement au fond convenable pour l'exercice des arts et poui" prparer la jeunesse cette rvolution salutaire qu'ils dsirent avec lous les amis de
l'humanit. La
communaut demandera
pour
la
pei'mission
d'tablir,
dans son
sein, des coles des arts
les
pauvres, pour Tinstruc-
124
tion

desquels
le
elle
est prte
de faire les plus grands sacrifices,

veuille les favoriser et les
pourvu que
rager
. Il
gouvernement
encou-
premire initiative formelle de crer des ateliers et des coles de travail, qui ont t une des grosses proccupations du judasme franais mancip et, si ce n'est pas le lieu d'examiner [)ourquoi cette uvre n'a que mdioici la
<
importe de relever
crement russi, il faut noter que la priorit dans l'excution, comme dans la conception, appartient la communaut messine,
qui a organis la premire socit d'encouragement au travail ds 18:23-, aussitt qu'elle put se recueillir aprs les orages de la
Rvolution
et la
sur la faveur et
compression de l'poque impriale, l'encouragement du gouvernement.

Juifs de iMetz est
et
compter
Le deuxime vu important des

tion plus quitable des impts
une rparti-
, sans laquelle la communaut ne peut plus se maintenir et encore moins entreprendre une uvre de relvement. La convocation des tats gnraux est pour elle une
occasion qui s'impose de protester contre consacr, pay la famille Brancas, et
le
droit arbitraire, mais
contre les droits non moins arbitraires, vritables extorsions, que se permettaient quelques seigneurs dans le plat pays. C'est sans doute son devoir dans ce moment solennel de rclamer avec nergie la sauvegarde
royale et l'quit de la Nation contre ce droit de protection de 20 000 livres accordes comme don la maison de Brancas, qui
aucun fondement lgitime celui du royaume; d'implorer

n'a
ni
la
dans le droit des gens, ni dans bont de Sa Majest contre les
autres taxes imposes au seul

ainsi qu'a l'auguste
nom de Juif et de lui dnoncer, Assemble, les exactions de quelcjnes seigneurs avides de transformer en droit positif les dons olTerts par la crainte
et
d'tendre sur
les Juifs
des vchs
le
despotisme (\m
s'est
tabli
dans
la
les
diverses parties de l'Alsace. Le citoyen ne peut

;
devoir
cette
1.
patrie qu'un tribut proportionnel ses facults
les
excder, c'est l'opprimer injusiement. Ne craignons pas de publier
grande vrit que

('tt';
la
Nation entire admet
elle
est
trop
les inslilulions
II),
fait pour Paris par Lon Kahn, Les professions manuelles et de patronage, iSSli iHis/oire de la ronimiuiaufr israli/e de Paris, et esquiss pour les provinces de l'est par M. Maurice IWoch dans ses coiifrrcnces
L'liistoii(|ue en a
sur L'uvre scolaire des Juifs franiais
depuis 17 fiU
la
{^[
L'Alsace juive depuis la
Rvolution de 17 RU.
2.
Voir la leUre par larpieile

I
Archives Isralites,
Thiry avait
(p. 81), sans
|>r()()Os
pour Metz dans les que l'avocat nanren deux ans auparavant d'ouvrir des ateliers puMirs ou les Juifs
J.
Berr
revendique
faut
priorit
(iSiO),
:i31-2:{3.
Il
dire
cept>nilanl
seraient mis en apprentissage, ide qui
lui
avait t
la
suggre par un Juif estimable
doute Hcrr-lsanc Berr, qui a mis u'est pas encore un projet.
nx'^rnc
ide on 1791. Mais une ide
125
gnreuse pour refuser sollicite pour elle-mme.
la portion la plus
indigente ce qu'elle
qui
Si
les
privilges
dispensent une
classe de citoyens des contributions
communes
sont des abus, les

;
exceptions qui en surchargent une autre sont des concussions

elles
deviennent des
s'est lev,
bai'l)aries loi'squ'elles
il
sont intolrables...
Le ton
Juifs
vhment, hardi mme. C'est qu'ici les de Metz pouvaient s'abriter en quelque sorte derrire tous
est
les Franais,
soulevs contre l'arbitraire fiscal
a dchan
testation
la
Rvolution a t l'origine
faveur de
la
mouvement qui un mouvement de pro:
le
en
rforme financire. La taxe Brancas
blessait la justice et l'humanit, et elle pesait
lourdement dans
le
budget de la communaut, qui, comme la France, courait vers la banqueroute. Les Juifs puisrent dans ces circonstances la force non seulement de rclamer vigoureusement contre ce droit, mais
paiement ds que la Rvolution eut clat, que l'abolition des privilges fodaux eut t dcrte et la Dclaration des droits proclame. A la fin de 1789, une action tait dj pendante au bailliage de Metz, sur l'assignation du duc de Brancas'. Forte de son droit, la communaut messine, sans attendre l'obtention des droits de citoyens, saisit par un Mmoire
d'en refuser
le
mme
la
Constituante et celle-ci abolit effectivement,

le
le
"20 juillet
1790,
sur
rapport du Comit des Domaines,

^.
la
trop
fameuse redel'utilit
vance
A ces demande
d'autre
soit
rclamations essentielles pour atteindre

des Juifs
.
qu'on
ceux-ci ont en joindre d'autres non moins
importantes. La principale
mais
les
le
Mmoire n'en
citera plus
les villes,
est
les
la facult
de possder des fonds soit dans

.
dans
campagnes
Dans
campagnes, pour
ici,
ils
qu'ils
puis-
sent s'occuper de l'agriculture. Et
font valoir les
mmes
une
raisons que pour l'exercice des arts et mtiers dans les villes.
Interdire
aux
Juifs
l'acquisition et la culture des terres est

:
mesure impolitique et immorale impolitique, parce qu'on diminue par l le nombre des enchrisseurs qui haussent le prix des
fonds
et
en multiplient
les
mutations, et parce que

la
la terre
produit
toujours en proportion des bras qui

1.
cultivent
11,
immorale, parce
Voir Annuaire de la Socit des ludes juives.
lli-llu, et la Plilion des
Juifs lablis en France (28 janvier 1790), p. 101, note.

2.
Mmoire pour
s. <!.,
les Juifs
Paris,
8 p. in-4 [BihI. Nationale
de Metz concernanl une redevance de '20.000 livres..., L(l*''*54]. Ce Mmoire est sij-Mi de Lonis WolfV,
:
l'un des
3.
et le
deux dputs des Juifs de Metz et des t<>chs. \oiv Archives Parlementaires, \" srie, XVil, 214-219, le ria||)ort de Oe Visnifs dbat qui suivit. Sur l'iiistoire de la taxe on peut consulter, outre le .Mmoire et dans
les
ce Rapport, 0. TtM-quem,
Archives Isralites, 1844,
p.
oH-.jI^, et Alr. Cahen,

i>.
daQ&
les
Mmoires de
la Socit d'archologie lorraine, 1875,
117-12;}.
i26

c'est tei'
que
de
Thomme une
la
ressource de subsister,
c'est le priver
la
plus utile, de
plus innocente des professions laquelle la

.
nalure semble principalement l'avoir destin
Les adversaires
la
des Juifs les accusaient de cbercber faire valoir les terres par
spculalion et non par la cultui'e. Mais les Juifs eux-mOmes, ceux
de Metz
comme
ceux de TAlsace, laient pleins de bonne

c'tait
foi et
de
bonne volont. Nanmoins,
poui- diverses raisons sociales et
une illusion de leur part et, conomiques, les Juifs de France

l'atelier.
sont encore moins retourns la terre qu'ils n'ont âgn
Le droit d'acqurir des maisons dans
les
villes
et
des terres
dans
et
les
campa^^nes,
c'tait
en
somme
le
droit de
demeurer partout
de
s'ajJ!;rger
pour quitter
ti'aire
la
aux communauts*. Or, ceux qui en usei-aient juiverie de Metz essaieraient peut-tre de se sousleur dpart n'tait inspir par cette considration
si
mme
les
au paiement de
dont tous
tressants
leur cote dans les cbarges de la

taient jusqu'aloi's
communaut,
ou n'y
in-
membres
solidaires. Si
parait, c'tait la faillite,
dont
les
premires victimes seraient d

Cette
cranciers
les
cbrtiens.
ventualit
le
proccupait
beaucoup
syndics
et le
Mmoii'e prvoyait
il
cas.
.Du droit
la
de rpandie leur liabilation |)artout,

autres citoyens.
serait
ne doit pas rsulter
dissolution de leur corps et une incorporation absolue avec les
dangereux qu'une commotion lapide changet tout d'un coup notre manire d'tre et relcht subitement tous les liens de noti'e police particulire. Ajoutons que
Il
notre
administration inti'ieure ne
la
saurait
tre
anantie
sans
mettre
qu'elle
manquer aux engagements a contracts avec un grand nombre de citoyens, qui lui
communaut dans
titre
le
cas de
ont confi
de fonds perdus ce qu'ils ont pu amasser pour
se pi'ocurer, sur le dclin de leurs jours, le
d'une pauvret absolue.

juive
leurs conomies, en
moyen d'tre l'abri Kn d'autres termes, la communaut

(jui
emprimtait de l'argent des chrtiens,
lui
confiaient
change de quoi elle leur servait des renies viagres. Pour pouvoir faire honneur ses engagements, il fallait que ses membres ne rabandonuassent i)as ou que, mme partis,
ils
restassent solidaires. Ces prvisions se ralisi'ent.

la
En
471)0, les
syndics de
communaut adressrent aux

ils
officiers
municipaux
le dficit
un mmoire o
exposaient leur budget, signalaient
croissant et proposaient
quelques mesures pour

2.
garantir aux
la
intresss les revenus qui leur laient dus
Quand
redevance
1.
Et siibsidi.iircinciil, dans
li-s
r,;iin|ai:iies,
de jiartiriprr aux comiiumaux
(art. 8^.
2.
Voir
l'tUudc
piicitro
de
.M.
Abr.
CaliiMi.
Ce Mmoire a t
et
utilise
par Gerson
Lvy, dans les Archives Isralites, 1843, 636-643,
pur R. Clment, op. cH., 113-116.

eut t
abolie,
la
127
Constituante, au lieu de mettre la crance,

fit
comme
celles des corporations, la cliar^ê de la Nation,
une
l
loi
d'exception pour en
assurer
le
recouvrement
leurs
sur les
anciens
des
membres de
conflits
la
communaut
la
et
dcsce.idants.
De En
qui occuprent tous les rgimes et toutes les autorits

;
jusqu'en iSoO
crance ne fut teinte qu'en 1853

la
'.
1789, les
pro[)o-
syndics avaient prvu la difficult, et pour

saient une solution autrement grave
la
:
prvenir,
les
ils
empcber
membres de
Sans s'en
communaut
d'tre
ils
assimils leurs concitoyens.
rendre compte,
sacrifiaient
l'mancipation
des Juifs
une
Ils
question de liquidation de crance.
Mais
ils
ne voyaient pas encore
la
porte de leur dmarche.

les droits
taient logiques. Ils ne
demandaient pas
de citoyens,
mais
la
rforme de quelques abus.

la
Tels sont les abus impres
criptibles contre lesquels les Juifs de Metz prsentent leurs rcla-
mations avec
confiance respectueuse que la justice et la vrit
peuvent inspirer.
du Mmoire, Le Mmoire se commentaire du cahier des Juifs de Metz. termine par un appel au roi bienfaisant et magnanime, la nation
C'est la conclusion de cette partie
claire et gnreuse, qui ne dsespreront pas de la rgnration
des Juifs,
mme
si
elle
ne devait pas suivre immdiatement
la
loi
rparatrice, et
(jui
ne se laissei'ont pas influencer

(est ce
pai* les cri-
vains esclaves des prjugs

oi'atoire
?).
une [)rcaution seulement

la
L'envole d'espoir qui
fei'ine
proraison
rejoint
l'elTusion
de gi-atitude qui fermait l'exorde. Avec

la
(luelle eiusion
de coeur
France entire
n'a-t-elle pas accueilli les

:
paroles
diffi-
jamais mmorables de son auguste souverain

cile faire, a t-il dit ses sujets
le
:
Le bien est
mais
je
ne
me
lasserai jamais de
Quel spectacle imposant poml'Europe entire que Sa Majest Royale environne de l'lite de la
vouloir et de
le
rechercher.
plus gnreuse des nations, dclarant qu'elle est aussi dispose
entendre
la vrit
qu' la protgiM-
Quel changemiMil salutaire,

pas
le
(juelle rvolution
heureuse
les
Franais n ont-ils
droit
d'esprer de
runis
?
la
bienfaisance,
Serait-ce
du patriotisme et de la donc une vaine illusion aux Juifs de se dire
sagesse
:
Et
nous aussi nous serons traits comme des hommes ? C'est ainsi que les Juifs de Metz, conscients de la solennit de ce moment historique, confondaient leui's espoirs avec les ambitions de la Fi'ance enlin^ et levaient au ciel des yeux o brillaient, avec les larmes de la soullVance, les rayons del dignit humaine.
1.
Voir
(!l
Hiilplit'ii,
liccueil des
le
luis...
conccrimnl
li(|uilaiiou,
les
Isracli/es,
iioli-
1'.
p.
332-
380,
pour un pisodi!
coUe hiltorieusc
II,
M. Aroii, daus
VAnnuaire de
la Socit des
tudes juives,
lll-lii.i.
128
Tel est ce
mmoire remarquable, assez bien compos,
crit
avec
chaleur, o un sentiment sincie se traduit souvent sous une forme
heureuse, - manifeste public des Juifs de Metz, crit par l'un des
leurs avec la conscience d'un notable fier de sa vieille
commureflte
qu'il
naut indigne, dont
il
s'elforce
[)rix
d'excuser les poinis faibles. Ce
qui fait surtout pour nous le
de ce travail,
la
c'est
qu'il
fidlement la pense officielle des chefs de
communaut,
com[)lte et prcise la maigre analyse de Grgoire. Sur les points

essentiels, les Messins sont d'accord avec leurs frres d'Alsace et
de Loi'raine. Leur
vu
de
principal,
l'art.
'2
le
droit
d'exercer les arts et
mtiers, fait partie
des demandes communes. Leur
deuxime vu, l'exemption de la redevance Brancas et des auti-es taxes juives, tait compris dans l'art, 1"" mais, comme ils y tenaient, il a t spcifi dans un article particulier (le 7^). Leur troisime vu, la facult d'acqurir des immeubles et consquemment de s'tablir partout, a t galement compris dans l'art. ^. Par contre, Fart. 3, sur la libert du culte, n'est pas reprsent, au moins dans leur mmoire. Mais pour eux, il allait de soi et ne faisait
;
mme
pas question
le
leur
communaut
le
tait
reconnue, privilgie,
Ils
protge par
gouvernement
et le culte y tait clbr officiel-
lement, ce qui n'tait pas
cas en
Alsace et en Lorraine.
ils
pouvaient donc s'associer au
vu
gnral,
n'avaient pas besoin

plult un souci
la
de
le
rclamer pour eux-mmes. Enlin, un

financiie de ses
vu ou
la
eux, la non-dissolution
solidarit
de leur corps et
persistance de
travers
les
membres, court
et
trois
vux,
(art. 1)
qu'il s'agisse
de l'exemption des taxes

dire
de l'galit fiscale
(art. 2)
ou du droit d'acqurir et de s'tablir en tout lieu
ou
^
encore
(art. 3j.
et cela va sans
du maintien
le vei-ra
de leur communaut
l'art.
Sapercevaient-ils que cette proccupation contrariait
(libertdhabitation) et contredisaitl'art. l^'^galit devant l'impt)?

C'tait
ou plutt ce devait on
devenir plus grave
encore
l)uis(|n(',
ils
pour empcher
la
dissolution de leur comnuinaut obre,
voulaient emi)cher ses
membres de
la
s'assimiler leurs concile fond de empcherait de ra-
toyens. Us ctoyaient ainsi la grande question qui tait

la (|ii<'sli()M
juive.
La crainte de
faillile
l's
liser.
Pour consolider Iciii" dette, ils n'auraient pas li(|uid leur pass. Us seraient l'ests dans le ghetto pour payer leurs i)rteurs.
Demandes particulires des Juifs de Lorraine.
dommage que Mmoire comme ceux

Quel
les Juifs
de Nancy n'aient pas rdig un

C'est Berr-lsaac Berr qui aurait
de Metz
LES JUIFS ET LA COiNVOCATION DES TATS GNRAUX
129
nous y aurions gagn un bel ouvrage ^ Mais comme un tel homme laisse sa trace partout, son influence se discernera mme travers la sche analyse que Grgoire nous donne des demandes des Juifs lorrains. Il les indique en cinq paragraphes, dont les trois premiers ont trait l'exercice du culte et la jurisprudence rabbinique (art. 3), mais dont les deux derniers soulvent*
tenu la plume
et
des questions diffrentes et nouvelles.

9.
Qu'ils aient des si/nagogues,
mais sans aucune marque ou

ils
dcoration extrieure qui annonce un temple.
en dtaillent les foncdsirent la conservation : le droit de juger les divorces, d'apposer les scells, de dresser des inventaires, de nommer des tuteurs et curateurs, de faire des actes relatifs la juridiction tutlaire, de dcider les contestations de Juif Juif, sauf rappel nos tribunaux.
10.
E7i parlant de leurs rabbins,

ils
tions
dont
11.
treinte
Que la majorit, fixe chez eux quatorze ans, soit resaux effets religieux et rgle pour le civil vingt-cinq ans
nous.
n'avaient t
comme
Les Juifs
admis
en
Lorraine qu'
partir
du
xvni sicle et en principe

trs catholique
;
ils n'y taient que tolrs. Le pays tait duc Lopold et plus encore le roi Stanislas tmoignaient leur attachement l'glise. Aussi les autorits ne pouvaient-elles pas permettre aux Juifs l'exercice public du culte. Le banquier Samuel Lvy l'apprit ses dpens en 1717 -. Mais le nombre des Juifs augmenta, leur situation se consolida et l'administration franaise se montra aussi plus tolrante ou du moins ferma les yeux. En 1785 (ou 1784?, les Juifs de Lunville demandrent la permission de btir ime synagogue, c'est--dire un difice destin ouverlement la clbration du culte. Le maire appuya leur requte en faisant valoir que la synagogue serait vote et situe au centre d'un jardin, une distance suflisante non seulement des maisons voisines, mais mme des passages les crmonies qui s'y pratiqueront ne pourront tre ni aperues, ni entendues du dehors . L'autorisation fut accorde par le roi,
le
1.
Ol
:
lit
(laus
l<'s
Archives IsralUes de 184i,

Isralites qui
(t
p.
I.j.j,
cette note d'allure
tendan-
cieuse
Ceux des motifs de condance
sont encore opprims en
1843 peuvent puiser des
d'esprance en voyant ce (jue

la i,^raiide
l'eu
nos pres dsiraient en France

les
en 1789,
la veille
de
Ilvolution
dans un projet de rijleinenl pour

:
Juifs en 1789, attribu
M. lien* Isaie
l)i\tir
[lire
Isaac] Berr, de
Nancy, o demande
les
entre autres la |>eriiiissiou de
un; synaôfj;ue et
d'envoyer
jeunes Isralites
dans
les coll^Mis
royaux.
Ce
projt^t
le
de rglement n'est pas autrement connu, mais un

cahier.
va retrouver ces
2,
deux points dans
Voir M. Aron, dans la lieuue des Etudes juio es,
XXXIV, HU,
9
T.
LXV,
129.
130
Sa Majest a ordonn que, dans les lettres qui leur seront expdies, il ne ft pas fait mention de l'usage auquel ce terrain est
mais
expressment par un titre man d'Elle un tablissement qu'elle ne fait que tolrer*. A Nancy, les Juifs se contentrent longtemps d'une salle de culte c'est seulement en 1788 qu'on leur permit de construire une synagogue mon ume[) taie, mais loin de la rue, pour que leurs crmonies ne pussent tre aperues, ni leurs chants entendus du Les Juifs demandaient donc en 1789 la rgularisation de deliois la situation. On conoit que la chose tnt cur leurs syndics, notamment Berr-Isaac Berr, qui devait montrer en 1806 un souci, alors peu commun, de la dignit extrieure du culte -^ Le cas est peu prs le mme pour l'ai'ticle suivant. Le rahhin
destin...
Elle n'a pas voulu autoriser
'^.
des Juifs de Lorraine, d'ai)ord simple substitut de celui de Metz,

exerait les
mmes
:
fonctions; c'taient, du reste, les fonctions du
juge de paix, notaire, curateur. Comme juge, il rabbin d'alors connaissait des causes de Juif Juif seulement, et seulement en
premire instance l'appel se portait au Parlement, qui avait, cet effet, un abrg du Hoschen Mischpat en franais. Tandis que le
:
rabbin de Metz et ceux de l'Alsace recevaient des lettres-patentes du

roi fou des seigneurs haut-justiciers), celui de la Lorraine jouissait
d'une simple tolrance. L'article du cahier avait donc encore pour but de consolider le rgime existant. On se rappelle que Berr-Isaac
Berr n'a
soutenait
sacrifi qu' regret les
communauts
juives avec leurs rabil
bins et leurs syndics.

le
Dou lui-mme d'une culture rabhinique,
rabbin qui fonctionnait alors Nancy, Jacob Schweich.
Enfin, c'est
vant,
(jui
un accroc la loi juive que reprsente l'article suidemande, la juridiction juive tant maintenue, que la
civil soit
majorit des Juifs au
porte de quatorze ans

([ui tait
([)lus
exacte-
ment
treize
ans passs) vingt-ciiKi ans,
alors en France
l'ge de la majorit. Cette drogation a pu tre dtermine,
sans
parler des raisons gnrales de coiivenance, par des difficults

telles
Juifs
1.
que celle-ci un J lif peut-il tre majeur vis--vis des autres et mineur vis--vis des chrtiens"'? C'est un petit dtail,
:
H. Baumoiit, lAinville la veille de la Hvolulion, 1895 (extrait des

3;j
;
Annales
(le l'Est), p.
io|nis dans Hisloire
de Lunville, 1900,
le
p.
210, Cetlt
lie
s.viia::<tirue,
qui existe encore anjouitllmi (on a clbr en lS8o

avait cot
centenaire
son iiiauiruration),
les
aux
Juifs plus de 40.000 livres, ce qu'ils assuraient

p. 8).
{Mmoire pour
Juifs de Lunville et de Sart/uemines,

Pfister, Hisloire
A roccasion de
C'est aussi la
riDaui.Mn*alion, (Ir-
goire pronona un sermon... dans une glise.

2.
Clir.
de Nanci/,
III,
324.
synagogue
actuelle, sauf
agrandissements.
3.
li/fe.rions
sur
la rrcfnratinn coinpti'te
le
des Juifs en France,

drs
/</.,
p.
24-26.
et
4.
Question pose par
juriste
Lanon,
nS(i
,
liecucil
routmes
usa;fes
observs par les Juifs de Metz
(Met/.,
prface.
131
mais qui montre qu'on tait capable d'incliner parfois le droit rabbinique devant le droit franais. Qu'en pensait Schweicb ?
12.
Qu'ils soient
admis dans
;
les
il
Collges et Universits.
Cet article est plus intressant
rvle chez les Juifs de
Nancy
un dsir d'ascension intellectuelle et sociale, qui serait en mme temps un rapprochement de la socit chrtienne. Dfait, les Juifs nancens, riches pour la plupart, taient, sinon tous cultivs, du moins assez avancs . L'avocat nancen Thiry fait entre eux et ceux de Metz un parallle tout leur honneur on ne s'tonne
;
pas de
leur trouver quelquefois de
la
dignit dans le maintien,
de
la
recherche dans les meubles et les vtements, du got
mme
pour se procurer toutes les jouissances et les douceurs de la vie . Ils se sont montrs plus d'une fois jaloux de la considration publique et ont su la mriter et en jouir. Fiers d'tre regards comme des hommes, ils cherchent lutter contre l'opprobre et le besoin ^.. Ils devaient donc voir avec peine que les Universits leur fussent fermes par leurs statuts elles collges parles murs,
c'est--dire par les prjugs
:
c'tait les
repousser des professions

qu'il vient
librales et
du
monde
Pour
illustrer le portrait
cite
de
faire des Juifs
nancens, Thiry
l'inspiration
un cas qui pourrait ne pas
tre tranger
de notre article.
Dj plusieurs
assez
membres d'une mme

qui exigent du talent.
famille se sont livrs avec succs des arts
Un
autre que des parents estims,

et les ntres,
courageux pour oser braver leurs prjugs

destin
avaient
un des
tats les plus importants de la socit, vient d'tre
admis
la
l'exercer.
Ce qui
est plus
frappant encore, tous les Juifs de
Lorraine se sont joints

:
lui
appuyer ses rclamalious tous, cette loi sainte et douce qui parat appeler tous les hommes jouir en France des droits que partout ce titre leur accorde, tous se sont prcipits aux pieds des tribunaux, tous demandaient qu'on brist les liens honteux qui enchanent leurs bras et qu'on substitut enfin dans leurs mains, aux instruments du vice, ceux de nos arts et de nos mtiers -. Parmi les jeunes gens (|ui commenaient alors se distinguer, on peut citer le (ils de Herr-Isaac Berr, Michel Belr^ qui n'avait alors que dix-huit ans, son neveu
1.
pour dfendi'o leurs droits et au moment o nous avons bni
Thiry, Dissertation
IblcL, 64-65.
p. 6i.
2.
civil
3.
La
loi
sainte et douce
les Juifs
doit tre l'dit de 1787, qui rendait l'tat
aux protestants
0.
et
dont
ont essay de profiter.
Tenjucm, dans
sa bio|^rd[)liie de Micliel Berr,
donne
(lueltjues dtails sur lflu-
cation qu'il reut {Archives Isralites, 18*4, 110-111).
132

tait dj
Jacob Berr, qui

des autorits \
paternels
l'esclavage
l'lite
chirurgien ([)rofession libre alors), mais
qui ne put obtenir ses grades de mdecine qu'en 1793, sur Tordre
et
Lion Goudcbaux, qui, dans une lettre ouverte

:
l'abb Maury, crit en 1790

et et
Je suis
un adolescent que
les
soins
ses
pi'opres
au pi-jug qui
sentiments portent se soustraire affligent la Xation juive-. C'est

Les Juifs sont encore exclus de
court qu'il se forme dj
de
la gni'ation qui se lve.
la socit politique et de la socit tout
une aristocratie parmi eux.

mancips, avaient formul
Les Juifs
le
portugais
en 1788
socialement
mme vu
(lo").
13.
Que dsormais, avant de

s'tablir
livres
s'tablir
Nancy, un Juif
et
fasse preuve d'une proprit de dix mille livres, de trois mille

livres
pour
dans
les autres villes
de la province
de
douze cents
pour
les villages.
Voil o celte aristocratie apparat dans un jour plutt fcheux.

Elle voudrait instituer une sorte de
rgime censitaire
et
se dbar-
rasser des pauvres. Le
nombre des mnages
tolrs en
Lorraine
avait t fix en 1753 cent (juatrevingts, tablis dans des localits
dtermines.
ainsi
<*
Un
Juif, dit
M. Pfister, ne pouvait
s'installer
dii-e
mme
pas quitter
n'avait
sa rsidence pour une autre
o un Juif de Boulay ne pouvait

11
ses coreligionnaires taier)t tolrs;
Nancy
les
s'il
reu une permission en rgle.
faut
que
Juifs de
Nancy
rappelaient volontiers ce principe toutes
les fois qu'il s'agissait
d'carter un concurrent ou un pauvre diable qu'ils auraient t
obligs d'entretenir-*.
Nous
y voil. Les Juifs de
Nancy,
(}ui
for-
maient une quarantaine de mnages riches, ne voulaient pas s'attirer les parents pauvres , tout comme les Portugais de Bordeaux n'avaient pas voulu des Avignonnais . Les parvenus de Nancy rejoignent ainsi les nobles de Bordeaux (18"). iMais pour avoir une norme fixe, ils rglaient, d'aprs la hirarchie de l'argent, les localits auxquelles la fortune donnait droit. Si ce systme avait
prvalu,
il
se serait constitu
des
communauts
riches, d'autres
aises, d'autres pauvres, et avec la richesse
on aurait avanc en
grade. L'avantage du systme tait que la province s'ouvrait tout
de
mme
plus largement a ceux qui avaient un

les
magot on
;
loignait
pour toujours
pauvres, les
indsirables
Cette rglementation est propose par les Nancens et dans leur

intrt. Tous les Juifs de la Lorraine formaient,
en
effet,
depuis 1753,
1.
l*Iisler,
op. cit., 327, mite.
2.
3.
Lettre
du
S'
Lion Goudchaux, Juif de Sancy, M. l'abb Maury
., p. 4.
Op.
cit.,
323-324.
133
une communaut ayant sa tte trois syndics. Ceux ci taientpris Nancy, o rsidait aussi le rabbin de toute la province. Les autres villes finirent par se rvolter contre cette tyrannie de Nancy et nous
verrons bientt se produire des eiTorts de dcentralisation
paratisme. Mais
et
de s-
comme
ces efforts se manifesteront sous Tinfluence

la
des premiers pisodes de
Rvolution, qui leur imprimeront un

ils
caractre et une porte nouvelle,
trouveront leur place dans
la
dernire partie de cette tude, o nous verrons
comment
le
cahier
que nous venons d'examiner a d sous l'action des vnements qui
tre
remani aussitt que rdig
se prcipitaient et des courants
moment critique. On a pu remarquer, en effet, que ce cahier commun aux Juifs des trois provinces de l'Est, bien qu'il ait t compil au commencement
contraires qui agitaient les Juifs de France ce
d'aot 1789, ne se ressent pas encore des secousses rvolutionnaires, prcisment parce qu'il n'est
que
la
runion des trois cahiers

trois
provinciaux rdigs en juin et

d'accord et
civils,
juillet.
Nous avons dj constat

ces
que, sur les questions importantes,

ils
cahiers
les
taient
droits
taient
d'accord pour demander non
mais
le droit
civiP, en outre du. statu qiio
un statu quo
le
plus stable
au point de
vue religieux.
Comme
les
pi-esque tout
monde
alors, les Juifs
allemands
protestaient contre des abus et
voulaient garder leurs exceptions, tout

laient garder leurs privilges. Les
comme
et les
Portugais
vou-
uns
autres ne rclamaient
que
ne s'levaient que contre les prjugs rprouvs par l'humanit et les abus condamns par la politique (l'intrt social), comme disaient dans leur Mmoire les
les facults
du
droit naturel
et
Juifs de
Metz
et
comme
les Juifs
portugais
...
ne
le
disaient pas.
Berr-lsaac Berr, tmoin aussi perspicace qu'acteur plein d'initiative, a fix ce
moment
de
la
politique
juive en expliquant dans

'<
quel tat d'esprit les cahiers respectifs avaient t forms selon la localit (particularits locales) et les besoins de chaque province
Trop heureux alors doser porter nos vux aux pieds du trne, nous n'tendions pas nos vues former des demandes
d'une libert absolue qui, bien des gards, n'tait pas encore accorde aux autres Franais mais nous nous bornmt^s deman;
der de sortir de l'esclavage dans lequel on nous tenait particulire-
ment
et
de conserver les faibles privilges dont nous jouissions-.
[La fin prochainement.)

1.
M. Liukh.
p:ar,iiitit^
Les droits
;
civils sont
coux dont
la
jouissance est
|>ar la lui
tout rraiiles
ais
le
droit civil est l'ensennble des lois qui rglent
l't'tat
des |ers(Mines,
bims
et
l'acquisition de la propiit.
2.
Lettre
du
S' Berr-lsaac Berr..
Monseigneur lvque de Nancy,
p. 4.
NOTES ET MLANGKS
NOTE SUR PSAUME XVII,

Le verset de Ps., Les premiers mots
xvii, 14, est
:
li
ET
II
un des plus
difficiles
de
la Bible.
n'offrent
aucun sens acceptable. Ce
serait perdre son
temps que de
montrer l'inanit de toutes les tentatives faites pour les expliquer. Mais il ne sera pas absolument inutile d'tudier la version grecque de ce passage si obscur. Elle est ainsi conue
:
des ennemis de
ta
main, Seigneur, du petit nombre de
la terre .
Ces mots, dans la pense du traducteur, sont le complment du Sauve mon me "ôs: nabo. verbe de Thmisticbe prcdent kiib oXiywv est une traduction absurde qui repose sur un contre:
sens transparent: D^n?: a t rapprocli de izo-n tits, qui signifie gens en pelil nombre . Si donc le traducteur avait eu sous les
au commencement du verset, il n'aurait pas eu l'ide de le rendre par ennemis . D'o vient cette version? Pour avoir la cl du mystre il suffit de se reporter au verset 7
yeux
le
mme mol
'^3'73'â
D"*?3?3npn73)3
D"'Dnn y^lD^'
^^lon
t\\>^ti
Fais clater ta
gr'ice,
6 sauveur de ceux
ta
([ui
se rfugient [en toi],
contre ceux
Q-'HTSTD
(|ui
s'lvent contre
droite.
correspond
CD''73?3ipn^t3
et ^T" a ']r73-'3,
et
ces deux
mots (lpendtMil de sauve mon iime , parallle 7 b. Sans doute au verset 7 le traducteur se sert du mot vedTTjxTwv qui s'lvent , et non du mot ennemi , mais il a pu se relcher
NOTES ET MLANGES
135
parla suite
l,
Il
il
et
rendre Tide plutt que

le
le
sens prcis.
Au
ch. cxxxix,
rend justement
faut
mme mot
par
yjiooK
reconnatre que cette leon serait assez plausible et
rsoudrait au moins une des difficults que prsente le verset.
Ce n'est pas le seul passage de ce Psaume o la version grecque parat au premier abord dconcertante! Au verset il, xn^^, qui est d'ailleurs trs obscur, est rendu par Ix^XXovx \lz ils me lancent . C'est que le traducteur a vu dans ce mot un verbe, avec l'affixe pronominal de la premire personne du singulier, et, lisant un n au lieu du n, confusion qu'il a en aramen nt.
trs frquente, a
Il
donn ce verbe
ici
le
sens
a lu 'DTt^ (ou-i^tiun). Or,

^:"i330
encore cette
leon se justifierait trs aisment:
nny
^m^ serait le
pendant
du verset 9
Isral Lvi.
LES JUIFS
DE XNPHYRIS
L'inscription qu'on va lire a t recueillie voici peu de temps,
dans un champ de ruines appel Kom el Akhdar, quelques kilomtres au N.-E. de Abou el Matamir, au S.-O. de Damanhour (Basse-Egypte). La plaque de marbre o elle est grave a t acquise pour le Muse d'Alexandrie elle vient d'tre publie avec
;
un savant commentaire par le directeur de ce muse, M. Evaristo Breccia, dans la Revue isralUe d'/ypte (n 10, du 15 octobre 1912). Je ne crois pas pouvoir mieux rpondre la courtoisie de
l'diteur, qui
m'a adress un tirage part de son article, qu'en faisant connatre nos lecteurs le prcieux petit document prserv gi-ce ses soins et en ajoutant quelques observations aux
siennes.
'T-Tisp â*TtAa);
nToXeuLaiou
xai
[iafftXido-Ti
ICXeoTraToa tti?
BX(|>ri<;
xai
TT|(;
pa(riXi<T<7T|<;
KXe-
OTCXToa
Yuva'.xb
o\ aTi
\.
le
mot
hobroii
;i
subi un
.lulr'
a."ci<lt'nt
au liou do "^^T^TSIpr^,
'
>'
136
xat 'Ay.XXiojvo.
Au nom
{on
en riionneiir) du roi Ptolme

la
et
de
la
reine
Gloptie, sa sur, et de
reiue Cloplre, son pouse, les Juifs

le
de Xiipbyris (ont consacnVi

prsidents Thodore
portail de la
synagogue, tanl
et Achillion.
Ptolme mentionn dans cette ddicace est, comme l'a bien vu M. Breccia, Plolme (VII) Evergte II {viilg : Physcon) qui rgna en Egypte une premire l'ois, conjointement avec son
Le
roi
frre an Philomtor, de 170 108 av. J.-C, et

seul, de 145 116.
Il
une seconde
fois,
143, sans rpudier sa premire
Cloptre.
Comme
reines, la date s'en
pousa en 14o sa sur Cloptre, puis, vers femme, sa nice, galement appele notre ddicace mentionne la fois les deux place ncessairement entre 148 et 110 avant
Jsus-Christ.
L'intrt principal de notre inscription est de
nali'e
nous faire conune nouvelle communaut juive en Basse-Egypte, qui vient

celles
d'Alexandi'ie,
s'ajouter
de Schdia, de Lontopolis
et
d'Athrihis. La ville de Xnphyris,
celte
communaut
avait
une
synagogue,
c'uita.
n'tait pas,
comme
l'crit
M. Breccia, affatto sconos:
dans le lexicpie gographique de Stphane de Byzance Xnphyris, bourgade de Libye prs d'Alexandrie. Ethnique (nom
lit
:
On
des habitants)
Xnphyrite, suivant l'usage de
la conli'e.
:
Il
ne
peut y avoir de doute sur l'identit des deux localits les teriitoires de la Basse-Egypte situs l'ouest de la branche de Bosctte
taient souvent rangs par les anciens en Libye.
J'ai
dj
fait
dia
^,
que
les
remarquer, en commentant l'inscription de SchJuifs d'Egypte avaient l'habitude, probablement int-
maisons de prire sous l'invocation et par consquent sous la protection des souverains rgnants. La nouvelle ddicace ne fait que confirmer cette observation, en nous montrant cette fois l'invocation s'appli(juant, non l'difice tout entier, mais une de ses parties, le portail ou peut-tre le vesti7r'jX(.')v bule a les deux sens ajout sans doute aprs coup. Dj, d'ailleurs, la seconde inscription d'Athrihis offrait une invoresse, de placer leurs
1.
Et non Sevepeo);.
2.
3.
Et non
flewMe,
lirAONA. XLV, 161,
suiv.
NOTES ET MLANGES
137
cation de ce genre propos d'une exdre ajoute la synagogue
par deux bienfaiteurs
'.
La ddicace
est faite
mais, dtail curieux et
parla communaut tout entire (ol 'louSaTot), nouveau, on ajoute les noms de deux per-
sonnages ou magistrats de la Communaut qualifis de TrpoTxvTs;, ceux qui sont la tte . Ce participe (comme ailleurs -KooeaTMxe^) peut videmment avoir un sens vague et dsigner les fonctionnaires placs la tte d'une collectivit, quel que soit leur titre spcial.
Mais
je suis plus dispos
TipoGrxat.
croire qu'il est
ici
employ comme
le -KoocxiTr^
.
synonyme de
si
GarruccietSchilrer- ont traduit

le
d'une pitaphe judo-romaine par
mot
patron
Sans discuter
celte interprtation convient l'poque romaine, je crois pouvoir
affirmer que les deux TroaxvTs; de notre texte ne sont pas des
patrons^ mais les chefs lus de
conmiunaut de Xnphyris. On a fait remarquer avec raison que le terme -Kôcîz-rfi est presque toujours employ en Egypte pour dsigner le chef d'une association religieuse et ne se rencontre gure en dehors de ce pays^. Il est tout naturel que les Juifs d'Egypte aient emprunt ce nom ou le participe quivalent leurs voisins, mais, tandis que chez les paens, l'association, en rgle gnrale sinon universelle, a un prsident unique, un seul TrcocTaxTi, nous voyons ici cette fonction exerce par deux titulaires associs.
la
L'un d'eux porte

l'autre,
'A/'.XXuov,
il
le
il
nom
banal de Thodore
le
manque dans
quant au nom de dictionnaire de Pape Ben;
seler,
exemple en Egypte. On le rencontre Findex des Papyrus Amherst de Grenfell et Hunt deux fois dans Oxyrhynchiis Papyri, I, n o4, et, sous la forme A/tXXeojv, dans Pap. Tebtynis, I, n^ 103, 1. 121. Dans le pap. 1157 v^ du Muse Britannique (Kenyon^ Greek papyri in the Br.
mais
n'est pas sans
noiamment
;
trois fois
Musum,
1.
III, p.
111) on sera ds lors tent de restituer, col. 3,
14
AuY^X'.oi
A/tXXi[wv. Si les Juifs rpugnaient

les
composer leurs
ils
noms propres avec

vaient pas, on
noms des
divinits paennes,
n'proula
le voit, le
mme
scrupule l'gard des hros de
mythologie.
Thodore
1.
Reinacit.
Sal.
Reinach, Revue, XVII, 235 suiv.

III
2.
3.
Geschichle,
(4 d.), 89. p.
Poland, Geschichle des f/riech. Vereinsivesens,
364.
i38
ENCORK QUELQUES MOTS SLR LE SACHIFICE D'SAC

I
'
Il
n'est peut-tre pas inutile de rechercher le motif qui a fait

la fte
du Nouvel An des prires caractre messianique. dans le paralllisme de cette solennit, anniversaire de la cration du monde, et de l'avnement du Messie,
rattachera
On
est tent de le trouver
qui sera
le
signal d'une palingnsie gnrale, pendant et achvesix jours. Mais,
pour que ce rapprochement se ft impos, il aurait fallu que cette date ft assigne au commencement de l're messianique. Or, il n'en est rien on attendait le fils de David PAque ou Souccot, mais aucunement Rosch Haschana. Mme R. Elizer, qui assigne l'arrive du Messie ou, selon ses expressions, la libration d'Isral le mois delischri^ se garde bien de prononcer le nom de Rosch Haschana. Or, cette date, il la dsigne expressment pour un certain nombre d'vnements qui eurent lieu en ce jour 3; mais quand il parle de l'affranchissement futur des Juifs, il dit simplement: ischri '. Bien mieux, cette dlivrance finale, qui aura lieu en Tischri, correspondra
:
ment de l'uvre des
celle de l'Egypte, qui ariiva en Nissan
En Nissan,
les Isralites
ont t dlivrs et en Tischri,
ils
le
seront nouveau.
La sortie
d'Kgypte s'tant produite
le
15 Nissan, on voit (jue R. Elizer, en

l
employant
le
nom du
mois, n'entend pas par

avait
dsigner
le
premier
de ce mois.
En
outre,
si
Rosch Haschana
il
l'arrive
du Messie,
serait
d tre la date prdestine de trange que les prires messianiques

le
de cette solennit n'eussent pas gard
moindi-e souvenir de cette
concordance.
donc chercher une autre solution dn problme. A mon avis, c'est le rite caractristique de Rosch Haschana, la sonnerie (In Schofar, (|ni a donn naissance ces pi'ires messiani(|ues.
Il
faut
Elles sont Tinterprtation d'un usage qui rclamait
interprtation, parce
un temps o
1.
l'attente
justement une que l'criture a nglig de l'expliquer. En du Messie enfivrait les esprits, provoquant
Voir Revue,
t.
LXIV,
p. 101.
2. 3.
Husc/i Hiisc/uitta,
Wa-h.
bn-i
-"il:733
4.
^D-imoNn n-'^TD qov Ni:- n"-i3 .r-iNbi is-mnNT rmnr nraa n"n3. bNa'5 i-^n-nr nujnsT ibâ p-33.
me
mpc:
rT3\an CN-,3
NOTES ET MLANGES
l'closion d'apocalypses et de
139
il
mouvements
sditieux,
tait
naturel
penser au grand cor qui ralliera les Isralites disperss et donnera le signal de l'inauguration de l're nouvelle. Le Schemon Esr, qui a t compos avant la destruction du Temple, met dj en relation le schofar avec ces temps
que
le
cor du Nouvel
An
ft
annoncs par les prophtes. Rosch Haschana, en vertu de ce rite, paraissait donc le jour propice pour de telles prires, de mme que, par exemple, Souccot pour la demande de la pluie, laquelle n'tait aucunement sollicite pour le jour mme, mais pour la saison convenable.
II
Pourquoi
fice
la liturgie et la
prdication juives ont-elles fait au sacrisait, et
d'Isaac le sort que l'on
pourquoi
l'acte
de
foi
accompli
alors par
Abraham
la
a-t-il t
jug digne d'exercer pour l'avenir une

expiatoire? Est-ce cause de la gran-
vertu propitiatoire et
mme
deur tragique de
scne? Ce n'est pas impossible, mais on aurait pu tout aussi bien, l'exemple d'Isae, faire du martyre, non d'un homme, mais du peuple d'Isral tout entier le gage de celte
expiation. C'est, d'ailleurs, ce qu'ont fait les potes
synagogaux au
moyen ge. En pareille

cateurs.
matire, c'est l'criture qu'il faut
demander des
lumires car c'est l'criture qui inspirait lilurgistes

Or, voici ce qu'elle
comme
prdi-
nous
rvle.
Le choix d'Isral pour devenir

les familles
le
peuple de Dieu,
le
possesseur lgal du pays de Ghanaan

de
la prcision
et le canal
des bndictions divines pour toutes
la terre n'est
pas toujours motiv avec
Le plus souvent cette lection est
dogmatique qu'on attendrait. une grce, un don gratuit, ou, si
ce n'est pas une faveur arbitraire, les mrites qui la justifient sont
sous-entendus,
qu'il
s'agisse
des patriarches
et spcialement
ou du peuple d'Israi'l '. Pour les prophtes, une telle conception tait un artifice oratoire trs puissant: la grce divine ne rendait que plus noire l'ingratitude
du premier en
date,
Abraham
de
la
nation.
Malachie
appuie sur cette pense.
Dieu,
et
dit-
il,
n'avait pas de raison d'aimer
moins Esatl que Jacob,

eX s.;
cependant
3 et
s.,
1,
Pour Abraham,
3.),
voir Gen.,
11
;
l!2,
13, It et s.; 15,
'i
et 18
i,
"lu,
21
28, 4, 13 et s.;
pour
;
les
7, 6
patriarches en gnral, Dent.,

;
37; 10, 15, etc.;

;
pour
le
peuple,
Deut., 4, 7
14, 2
Isae,
ti,
1,
8; Rz., 20, 5
Ps., 33, 12
135, 4, etc.
140
il

a prfr Jacob.
lui
quoi certains Juifs du temps rpondaient
Par quoi Dieu nous a-t-il montr cet amour? Cette apparence de caprice de la part de Dieu a par la suite sembl si choquante aux rabbins que le Midrasch, dont l'objet essenla justification
tiel est
de Dieu, s'est ingni
faire ressortir les
qualits d'Abraham, qui a t le pre des croyants, en s'levant
de lui-mme
la
notion du vrai Dieu.

effet,
Les seules foison l'criture tablit une relation, de cause

entre les mrites du patriarche et les promesses que Dieu
lui fait
sont les suivantes.
Dans
la
Gense, ch.
17, 1-2,
le
il
est dit
Abraham
et
te
tant g de
:
quatre-vingt-dix-neuf ans,
suis le Dieu Schaddai,
Seigneur
lui
ai)parut et lui dit
Je
mettrai
mon
alliance entre
marche devant moi moi et toi, et je
sois intgre, et je
multiplierai extr-
mement.
Mais, tout de suite aprs,
Dieu contracte cette alliance avec
Abraham
de
et sa postrit,
lui et
condition que
l'alliance,
non en rcompense de ses vertus, mais la ses descendants se soumettent aux conditions
le
en acceptant
signe de l'alliance, la circoncision.
Au
dit
:
ch. 18, 17-i9, le texte est encore
Tairai-je
Abraham
ce que je
et
moins net Or le Seigneur veux faire? Abraham ne doit-il

:
pas devenir une nation grande

elles
puissante et par
lui
ne doiventl'ai
pas tre bnies, toutes les nations de

voie
le
la terre? Car je
distingu pour qu'il prescrive ses enfants et sa maison aprs

lui
d'observer
la
du Seigneur en pratiquant
la
vertu et
la
justice, afin
que
Seigneur accomplisse sur Abraham ce

Ici
qu'il a
dclar son gard.
encore
la vocation
d'Abraham
la
est due,
non au pass, mais

divine faite
l'avenir.
C'est propos de la prsence d'Isaac en
Chanaan que
2-5)
:
Abraham
:
se justifie (Gen.,
2(),
apparut
le
et dit
Ne descends pas en
car
toi et
Hlgypl^G, fixe
promesse Le Seigneur lui ta demeure dans
pays que
je
te
dsignerai. Arrte-toi
;
dans ce pays-ci,
j'ai fait
je
serai
avec
toi et je le
bnirai
la postrit je donnei'ai toutes
ces contres, accomplissant ainsi
le
serment que
ton pre
Abraham.
les nations
Je multiplierai ta race
et
comme
les astres
du
ciel; je lui
donnerai toutes ces rgions

de
la terre,
en
ta postrit
seront bnies toutes
en rcompense de ce qu'Abraham a cout

excutant mes prceptes, mes
ma
voix et suivi
mon ordonnance,
lois et
mes doctrines.
si
Mais
ce passage est plus explicite, les causes de la prdilection

le
divine ont
tort d'tre trop
gnrales pour avoir frapp l'imagi-
nation des lecteurs.
NOTES ET MLANGES
141
maintenant nous examinons les cas o le souvenir des patriarches est invoqu pour flcliir la colre de Dieu contre son peuple, nous constaterons le mme vague. Quand Mose demande au Seigneur de se rappeler Abraham, Isaac et Jacob, c'est surtout pour lui remmorer le serment qu'il leur a fait Reviens de ton irritation et rvoque la calamit qui menace ton peuple. Souviens-toi d'Abraham, dlsaac et d'Isral, tes serviteurs, qui tu
Que
si
as jur par toi-mme leur disant
Je ferai votre postrit aussi
que j'ai dsign, je le donnerai votre postrit, qui le possdera pour toujours (Ex., 3:2, 12-13). Dans cette prire, seuls les mots tes serviteurs peuvent faire allusion au motif du serment ou de l'invocation du
les toiles
ciel, et
nombreuse que
du
tout ce pays
souvenir des patriarches.
Dans
Deut., 9, 27, l'allusion est peut-tre plus certaine
Soupas
viens-toi de tes serviteurs
Abraham, Isaac
et
Jacob
et
ne
fais
attention la duret de ce peuple, ses vices et ses pchs.
Mais
la prcision fait
encore dfaut.
En
rcit
fice
face de tous ces textes de l'criture plaons maintenant le
de
la
scne du Moria. Aprs la narration mouvante du sacri:
interrompu par l'ange de Dieu viennent ces mots

fois
L'ange du
ciel et dit
:
Seigneur appela une seconde
Abraham du haut du
fils
Je jure par
moi-mme que parce que

je multiplierai ta race
tu as agi ainsi, parce
que
tu n'as pas pargn ton enfant, ton
unique,
je te
comblerai de
mes faveurs;
comme
les toiles
du
ciel et
comme
le
sable
du rivage de
la
mer,
et ta postrit
conquerra
les
portes de ses ennemis. Et
toutes les nations de la terre seront
bnies par
ta postrit
en rcompense de ce que tu as obi
ma
voix (Gen., 22, 15-18). Le contraste est frappant
et met en pleine lumii'e le mrite d'Abraham et la rpercussion de ce mrite sur l'avenir. La scne du Moria avait tout ce qu'il fallait pour symboliser le maj^ mDT,
'influence des vertus des anctres sur le sort de leurs descendants.
Reprenant leur compte

explicites,
la prire
de Mose,
les liturgistes,
plus
ont insist sur les raisons pour Dieu de compter aux

le
enfants d'Abi-aham
bnhce de son
Peut-tre
sacrifice,
preuve incom[)arable
d'amour
disent:
lui , ils
et
de
fidlit.
mme
trouve-t-on dj dans l'cri-
ture la trace de cette ide.
Tu as
Quand les Lvites dans Nhmie, ), 7, reconnu son cm' fidle et as contract alliance avec
la
pensent sans doute
Akda. Dans
le
Livre des Jubils,
c'est la
C'est
Akda surtout qui doit attester la fidlit d'Abraham. donc l'Ecritui'e elle-mme qui a signal la scne du Moria
qu'aux prdicateurs.
aux
liturgistes ainsi
142
III
Le
le
sacrifice
disaac a
'.
fait le sujet
d'une posie qui est entre dans
une composition en aramen, avec acrostiche alphabtique, qu'on clianlait la fte de la Pentecte, pour illustrer la rcitation du Dcalogue. C'est vraisemblablement en France et en Allemagne que ce morceau a t adopt pour servir au culte synagogal. Sa prsence dans le Mahzor Vitry atteste son existence au xii'' sicle. Cette posie ne manque pas dmotion
C'est
;
Mahzor Vitry
elle
en aurait
mme
plus
si
l'auteur n'avait pas t gn par les

l
dcousu qui s'y montre. Ce qui, au point de vue de l'histoire de la Akda, est intressant, c'est l'insistance avec laquelle le mrite d'Isaac est mis en saillie. La personnalit d'Abraham disparat presque. C'est, non seulement avec le consentement, mais encore grce aux instances d'Isaac que doit avoir lieu le sacrifice. Tous les lments de cette composition sont emprunts des Midraschim antrieurs, mais enjolivs on en trouvera les sources dans mon travail sur le sacrifice d'Isaac 2.
aussi
le
;
exigences de l'aci'ostiche. De
Voici la traduction de cette posie
Isaac dit Abraham, son pre: Qu'il est beau l'autel que tu as difi pour moi, mon pre! Vite, tends la main, prends ton couteau pendant que j'adresse au Seigneur ma prire. Dcouvre ton bras, ceins tes reins et sois comme <êlui qui prpare un festin de noces pour son tils. Voil le jour o l'on dira Le pre n"a pas eu piti de son tils, et le fils n'a pas protest. Comment iras-tu annoncer la nouvelle a Sara, ma mre? Cotinnent te spareras-tu de moi et retourneras-tu la maison Verse Puis Isaac embrassa son pre et lui fit ces recommandations mon sang sur l'autel, nhmis mes cendres et porte-les ma mre. Vie et mort, tout est dans la main du iMatre du monde. Je lui rends grces de Car on dira que j'ai t l'hostie in'avoir choisi. Heureux es-tu mon pre
:
'?
du Hoi vivant. Oue
ta
colre l'emporle sur
ta
tendresse,
mon
pre, et sois
comuie
celui
({ui
n'a pas piti de sou fils;
comme
un homuie cruel, prends

11
ton couteau, gorge-moi sans
me
rendre impropre au sacrifice.
ne sera
pas dit que je t'aurai retard, car je ne ferai pas de rsistance.
Pour-
quoi pleurestu
dit Isaac
son pre? Je suis heureux d'avoir t lu
par le Seigneur entre tout
soyons partis l'un je rprouve, car,

1.
et l'autre je
monde. Ma mre se rjouira que nous de grand cceiu'. Donne-moi ton couteau que
le
t'en prie,
ne
me
rends pas impropre au
sacrifice.
C'ost M. Liber
(|iii
me
l'a sijiuale
s.
2.
eyue, LXIV,
p.
169 et
NOTES ET MLANGES
143
Mes yeux voient les bois prpars, le feu allum pour mon holocauste. Ouvre la bouche et dis la bndiction, que je l'entende et rponde Amen .
:
Abraham
les
se rendit ces paroles
il
prit le
couteau pour Tgorger. Alors
anges se mirent intercder auprs de leur Matre:

sel dans sa maison.
le
Nous
t'en
conjurons, piti pour l'enfant! Nous invoquons la tendresse de son pre,
l'homme dont nous avons mang le Ne crains pas, mon enfant je suis
;
Dieu
dit Isaac
Sauveur
11
et je te sauve.
Puissant
est notre
Dieu
et puissantes
ses uvres.
n'en est pas d'autre
comme
lui ni qui lui
ressemble.
commentaire dans le mme recueil, 294, p. 330. A propos des premiers mots, le commentateur ajoute Quelle prire disait Isaac? Matre du monde, fais que ma graisse, mon sang et mes muscles aient la mme efficacit que tous les sacrifices que tes enfants offriront sur cet autel. Lorsque tes enfants auront pch par mgarde ou volontairement et qu'ils feront pniCette posie fait l'objet d'un
:
tence, accueille leur^repenlir.

viens-toi de
Que
s'ils
ont mrit de prir, sou
moi
et
et
prends
piti
de tes enfants.
Aussitt
il
se
rendit prs de son pre, qu'il trouva occup la prparation de
son sacrilice,
l'un et l'autre se rjouirent. Telle est la
agada
que
mon
matre m'a rapporte.
Isral Lvi.
L'[M\GK ^D
]^:2D
deux Talmuds emploient souvent les lettres de l'alphabet grec pour dsigner la forme de certains objets ou de certains gestes. Ainsi, on peut lire le passage suivant
sait
On
que
la
Mischna
et les
dans
le
Talmud
On
pi-ocde Tonclion des rois en leur vei'sant

et
l'huile
aux grands-prtres sous forme de 'D. Que faut il entendre [)ai- l? C'est, rpond K. Menasia h. Gada, une forme semblable au C|d (xTTTra) grec, c'est--dire on
sous forme de couronne,
versait sur la tte
d'Aron
l'huile
qui, coulant d'un
ct et de
'.
l'autre, s'panchait sur la
barbe
comme deux
si
gouttes perles
;
Au
sujet de ce procd, des avis divers sont mis

le
mais
la
diver-
gence ne porte que sur

la tte,
point de savoir
l'on
humecte d'abord
jonction entre
la ligure
ou d'abord
les sourcils,
non sur
le
mode de
la tte et les sourcils,
procd sans doute dtermin par
en
question.
1.
Iloraiol, 12 a
KerUol,
i>
Menahut,
T'i
a.
144

les
Nous allons voir ce que

tour tour
dit ce sujet.
savants anciens et modernes ont
Le passage talniudique est reproduit |)ar le dictionnaire rabhinique de Nathan h. Yeliiel, qui illustre l'explication par une figure (omise dans les ditions ordinaires et dans TAbrg, "i:i:pn ^r^y 'o). VAmch compleluin, de Koliut, reproduit, d'aprs le manuscrit 60
de
la
Bibliothque impriale de Vienne, une figure donne ce

ligure qui ne ressemble
mot
"s,
aucun caractre alphabticjue,
mais une fleur de
lys ou au trfle trois feuilles, dont la tige est couche horizontalement '. D'autre part, les commentaires de Raschi sui' les trois passages o le Talmud emi)loie la dite forme, difl'rent entre eux. Premire
explication
On commenait par enduire

que
l'on passait sur
la
la
d'huile les
sourcils,
avec
soite
le doigt,
tle,
jusqu' la nuque, en
(K),
:
suivant une ligne ayant
de a l'envers'.
faite
:
forme du C]d grec Seconde explication
ainsi
"^d
c: ^
(une
lettre
Le
est
une
grecque ainsi
les sourcils
;
il.
On
versait l'huile sur la tte, ensuite entre
puis on rejoignait ces lignes par un trait du doigt
que
l'on passait
sur
la tte,
:
jusqu' la nuque, en suivant
le
front
Troisime explication
on prenait de
l'huile
En
notre langue, leurvp est appel

'D
'd;
avec
le
doigt en forme de
grec\
Ce n'est
Raschi
il
pas tout, car dans son Commentaire sur Exode, xxix.

explique l'onction sacei'dolale selon
rappelle que
la
!2,
la
tradition talmudique, et
ligne suivie alors prenait la forme

la
du
courb.
Ces variations prouvent
|)erplexit
s'il
du clbre exgte en
compris,
et ce
prsence de ce
n'est pas
texte.
On
se
demande
l'avait bien
diminuer le mrite de Raschi (jue de relguer sa science du grec dans le domaine de la lgende, au mme titre que son prtendu voyage en Crce
''.
L'dition
termine
figure
:
la
. I
du Talmud de Mose Landau (Prague, 18i^, seconde glose de Raschi (sur Keritot, 5 b) par
landis qu'
:
in-S")
cette
la
mme
place, l'dition
moderne de Vienne
a un
omga majuscule
il.
La
mme
image,
"^r)
V'^d, est
invoque
3;
trois fois
Zeb(iJ))i, X, 8;
Mrnahof,
vi (vu),
/'/im, \x,
dans la Mischna: 7. Sur ce dernier
1.
2.
Cotto
li;.'urc,
ob.srrvo M. Th. Utinacli, fait penser au

le;
<\>.
dans ses Rabbinowicz constate rahseiice de la liisMuc dans dans le manuscrit de Munich.
efet
On
tonn
ce que,
Vttriip lecliones sur
Horaiol, \2 a, KapliaiT
Hasolii. Les
mois
"^D
"jV^D
manquent
3. 4.
Ici jias
de figure.
E.
./.,
I,
Cf.
/{.
m.
NOTES ET MLANGES
passage,
le
:
145
commentaire de R. Simson de Sens dit ceci Selon l'explication du Gaon et de Aroukh, c'est le rp grec, ayant cette forme T. Une note ce propos, dans l'dition Landau, dit avec raison que cette figure est fautive, mais qu'elle est donne exactement dans le Vad Hazaka de Mamonide-. Si l'on consulte ce dernier, on verra que son commentaire sur laMisclina deMena/tot (rappel seulement, i2"ii<^3;a "itd, dans Klmi) a la figure G. Des deux manuscrits de ce commentaire qui sont la Bibliothque le n 330 a bien un nationale de Paris, le n 329 n'a pas de figure
'
G,
dont
la ligne
suprieure et l'infrieure se prolongent droite.

figure, les diteurs
Ne s'expliquant pas la disposition de cette Mamonide l'ont retourne, en forme de D.

jamin Moussatia donne
:
de
C'est seulement au xvii" sicle que, pour la premire fois. Ben-
du "i^, dans ses G'est, dit-il, la vingt-deuxime lettre de additions Arouk/i l'alphabet grec, compose de deux lignes obliques, ';^DDbfiâ, qui au milieu se coupent en diagonale. Il ne parat pas avoir consult
la transcription littrale
ses prdcesseurs.
badia de Berlinoro, commentant la Mischna de Menahot (vi, 3j, suit la seconde des explications prcites, fournies par Rasciii, et il s'arrte la forme du a tandis qu'ensuite il ajoute
Pourtant,
;
ceci
G'est l'cartement
:
entre
l'index et le pouce de la
main
gauche, ainsi figur
Voil qui est prcis.

Isral Lipschutz a repris la question,
Dans
les
temps modernes,
en expliquant une Mischna de

d'huile rparti dans le parvis
Zebahim
(x, 8),
qui dit
Le reste
du Temple provient des olfrandes de gteaux auxGohanim. Le commentateur s'exprime ainsi (note 37) On donne seulement l'onction au grand-prtre dans la forme du ^Dgrec; c'est, selon Raschi sur Menahot, un D. Les Tossafot au nom du Aroukh disent que c'est un A selon Obadia deBertinoro, c'est un a. Selon Raschi sur l'Exode (xxix, 2), c'est un 3 recourb (mdialj. Mais Mamonide dans le Yad Hazaka dit que c'est un X. Il y a lieu d'adopter cet avis car dans l'alphabet grec la vingtdeuxime lettre a la forme X, appele "d, ou d adouci (aspir) seulement, comme en hbreu les lettres nsD 1:^3, en tte des mots, ont un daguesch, il a fallu dterminer ce qu'est le tp grec pour indiquer une lettre aspire.
: '
Ceci est contraire, dit encore Lipschutz, l'avis des Tossafot
1.
2. 3.
anonyme osl gtiiuialeiucul Aboda, sect. Uipin "^bD, l, 9Sans indication du passage iuvoiin.
Ou
sail ([lie le (iaoi
Saa<lia
mais o on
a-t-il
parl?
Livre Vil,
T.
LXV,
N 129.
10
146

'
Yom Tob
la
[aUas Lippnianii Heller)
cet auteur dit, en
commentant
Mischna de Menahot et celle de Klim, avoir reconnu la letti-e en question sous la forme II, la seizime lettre du <;rand al[)lial)et grec (majuscule), et sous la forme j du petit alphabet grec (minuscule), conformment l'avis de Bertinoro. Or, tout cela nest pas
exact; car
la
seizime lettre est

::,
'd,
tandis que
le
signe invoqu
a en effet la forme du
alors nos sages
qu'en grec on
nomme
'D?
Ipsilon
Tauraient-ils
la
nomme
C'est
Pourquoi donc que nous
forme X. L'embarras de Mendelssohn ce sujet, dans son commentaire (-nfi^-in) sur TExode, xxix, 2, n'est pas moins frappant. Il constate que deux manuscrits de Raschi, sur ce verset, comme les ditions du almud au susdit passage de Keritot, ont la forme Q. ce qui rpond, dit-il, au II, et n'est pas "^d c'est que Rasclii avait adopt la forme du 3, sauf supposer le prolongement d'une haste droite, tandis que pour Mamonide les diteurs ont admis la forme du X romain. Il se peut que la forme primitive ait t cliange, et que ce soit un driv de la lettre Z Mme bsitation dans YAruch complctum d'Alex. Koliut-. Il pense que Nathan b. Yehiel avait en vue la vingtime lettre de
avions raison de rappeler
; ;
I
l'alphabet grec, l'T,
et,
aprs avoir not les opinions divergentes
ce sujet, il conclut (ju'il y a similitude entre T et X, parce que le u (minuscule grecque) est une aspii'ante, llauchlaut, V:: N:jat:b mnp ^D, se rapprochant de renonciation du X . Au pi('\alal)le, il pro-
pose de coi-riger
-D
en
-d,
II,
dans tous
les
passages pi'citsde
la
pour viter toute erreur; on m^ trouve ce signe, ni dans les manuscrits (autant que nous avons pu en consulter), ni dans les ditions. A peine j)ourrat-on noter (|U( l'dition du Talmud d'Amsterdam n'a pas de ligure pour l'c^xplication de Ilaschi sur h; premier passage (celui de llorniol et (jue, pour celle du second passag^ [Krrilot\ tlle a deux parenthses adosses )(. S. Krauss mentionne deux lois le mot ^D ', et ne fait pas tat du premier texte talmudique, qui a l'expi'esavait dessin un X,
,
:
En a suppos que Mamonide
iMischna et du Talmud.
vain.
Immanuel Deutsch, deSohrau-\
sion
1.
rr^yyr^
vp
il
le traite
de
corrumpii-t
'
il
insiste sur los divoiiâMK'es d'avis a ce sujet,

le
s>aiis
parailit' avoir
compiis
(jueile
leUre dsigne
2. 3. T. IV, p.
retourn , is;norant
217
r/.
le C,
21GA
Dans
La
le Jild.
t.
LiteralurblalL de Ualinier ^/ie/7a.7e de Vlsr.
\Vochenschri/l, iUlS,
MagdebouriT,
4.
VII, p. 13.j
[lailie
grammaticale
(I,
12 et 40i
dit:
^2 =^ X,
et
le
lexiniie
^11,
s.
v.) se
contente de mentionner les passages talmudi(}ues.

5.
11
faut reconnatre que cet avis est eonflrm par un

n<
ms. de
la
Bibliothque nal.,
hbreu
1337, qui a
(f,
210 a)
'^S,
non p.
NOTES ET MLANGES
147
Ne semble-t-ilpas, au
contraire, ressortir del longue revue des
que le premier texte talmudique est le meilleur? Ne peut-on pas admettre qu'il s'agissait d'une figure en forme de K, place non verticalement, mais horizontalement? De la grande ligne droite horizontale, qui suivait le front du grandprtre oint, partent deux lignes plus coui-tes rejoignant les sourcils.
diffrentes opinions sur la question
Si,
titre d'hypothse, cet avis est admissible,
on proposera de
chaque mention de la forme ""D en 'd K, correspondant au C latin, que plusieurs commentateurs ont adopt.
simplifier
Mose Scuwab.
DEUX INSCRIPTIONS HBRAIQUES

I
D'une expdition d'exploration et de fouilles en gyple, faite dans les premiers mois de l'anne 1912, le capitaine Raymond Weill a rapport un grand nombre d'objets qui sont mis prsentement sous les yeux du public, dans une salle spciale du Muse Guimet, Paris. Ces objets forment trois sries, et parmi ceux de la seconde srie, provenant d'une localit sise en Moyenne-Egypte, appele Zaouiet el-Maietin, ou Ko7n el Ahmar (la butte rouge), se
trouve un tesson en terre cuite (rose
gris),
d'environ 20 centi-
mtres carrs, avec inscription smitique de cinq lignes l'encre noire \ C'est un de ces fragments de pot rond, utiliss jadis
comme on
sait
sait
pour y inscrire
1"
le
nom
de ceux que l'on bannisservirent plus tard,
de
la
Grce par
ostracisme
et qui
dans tout l'empire romain, constituer une sorte de bordereau. Le prsent ostracon contient neuf noms aramens, dont le premier est A... bar Todos. A ct de chaque nom figure le montant du ' et '72, 3 ou 4 Mines car nous versement, qui varie entre pensons que le w est l'initiale du mot hbreu n3?3, quivalent un
1
nombre plus ou moins grand de

tatives,
sicles. S'agit-il d'offrandes facul-
volontaires,
ou de contributions imposes? Nous

si
l'igno-
rons, et c'est peine
les caractres
de cette criture, assez
semblables ceux des papyrus aramens, permettent de supposer
une poque peu antrieure

1.
l're chrtienne.
C'est le
11
138
<le
la srie K,
dans
la vilrine
de droite, devant
les t'entres.
448

autre
petit
'.
Un
texte rapport par M.
Weill, plac dans cette
mme
C'est
collection
intresse plus directement les tudes juives.
en marbre blanc, trop petite pour tre une pierre tombale, puisqu'elle n'a gure que 40 centimtres en
stle funraire
une
hauteur, sur environ 15 centimtres en largeur; elle a t acquise
dans
la
grande
ville
modeine de Minieh, en Haute-Egypte.

:
Elle
contient les lignes suivantes
p
msn
in73U:3
Nb^n aiHDN
*)u:d2
D*'*'n.":
Hila
fils d'
Ephram. Son tre

repose dans le faisceau
"niitn
de vie
son me,
abir
''n:)
pour
la vie tei-nelle.
Les caractres carrs peine gravs, sans grande profondeur, paraissent appartenir au haut moyen ge. Les hastes des lettres gauche et les barres horizontales du bas sont plus longues que le
La ligne suprieure des lettres n et n dpasse les jambages de gauche. Dans Vi^, la haste gauche forme, Textrmit suprieure de l'oblique mdiate, un angle aigu^. Le
corps
des
letti'es.
mme
un trident pointu en bas. D'ailleurs, nos lecteurs peuvent voir dans la Revue^ des caractres semblables, qui se trouvent sur des stles dcouvertes dans le voisinage de La Goruna, province de Galice (Espagne), prs d'un
U5
n'a pas de base horizontale
c'est
petit
ruisseau appel encore aujourd'hui arroi/o de los Jiidios.

l
Les trois coui-tes pitaphes trouves

similia par Isidore Loeb.
ont t publies en fac-
La rdaction du texte est assez singulire. Le premier mot, qui donne le nom du dfunt ex abrupto (sans formule pralable de ci-git), ne se rencontre pas l pour la premire fois, car le Talmud de Jrusalem {Ketouot, 31c) le mentionne trois fois, avec l'orthographe N^n, adopte ici. La formule d'eulogie qui suit les noms propres du dfunt et de son pre) se retrouve dans unepita[)ho en Espagne, sur les bords
de
la
rivire de Las
',
Pozas (province de Saragosse), l'ouest de

le
Caltayud
1.
sauf qu'ici elle contient en plus

contre
le
mot
du
nn73U53,
superflu.
Dans
uni; vitrine
mur
(le
g.iudie, au-dessous
casier aux 400 figu-
rines, sans nunitTu, ne figurant pas

2.
au Catalo<,'ue.
si
A
bT.
la
seconde ligne,
18S2,
le 3
a une tte
allonge obiiqueaicnl, qu'il ressemble
un
3.
VI.
[t.
llS-119.
Les pitaphes qui
contiennont de telles lettres sont
reproduites dans
le
Rapport sur
les inscriptions libratiues
de l'Espagne
[Archives
des
4.
nissioiis,
1907, p. 10-17).
lioletin
de la H. Academia de Uistoria, \ll, 17
et s.;
li.
E. J., XVl, 274-5.
NOTES ET MLANGES
149
fcheusement dpourvue de date, elle est videmment complte, puisqu'au- dessous des cinq lignes du texte, aprs une barre horizontale en travers de toute la largeur de la pierre, on distingue les traces d'un dessin, triangles et losanges coloris, aux vestiges verls et roses.
Bien que Fpitaphe
soit
II
Jusqu' prsent, on croyait perdu

sdait
(comme
'
tant d'autres)
l'ori-
ginal d'une pitaphe trace autrefois Tolde, dont on ne pos-
que deux copies peu correctes l'une se trouve dans le manuscrit Polygraphia gothico-espanola, de Don Franc. Javier Santiago Palomares ( la Bibliothque nationale de Madrid), l'autre dans un volume cot Gg 106 (maintenant la Bibliothque de Tolde, no 1428). D'aprs ces copies, feu notre collgue Hartwig Derenbourg avait tent de reconstituer ce texte, de le complter et de le traduire^. Auparavant, une notice avait t consacre ce
;
sujet par notre excellent collaborateur,
le
R. P. Fidel Fita"\ qui a
rendu
dont
il
les plus
grands services l'pigraphie hbraque en Espagne,

la
par ses lectures et communications

est
R. Acadmie dHistoire,
maintenant le directeur. Mais voici que ce savant, par un avis de M. Gastahos, prsident
de la Gommission des
monuments
historiques Tolde, vient de
recevoir la nouvelle que l'original a t heureusement retrouv, et
M. Fita a bien voulu nous communiquer l'estampage de celle

inscription. Elle est trace sur un bloc de granit encastr dans le
parement de la faade d'une vieille maison de Tolde, qui jadis appartenait aux religieux de Tordre des Trastamaros. G'est aujourd'hui le Corral de don Diego, sur la petite place appele Barrio Rey . La pierre est sise deux varas du sol. Brise du haut en bas adroite, elle forme un rectangle ayant encore une largeur de 63 centimtres sui- une hauteur de 37 centimtres, et oflVant les trois lignes suivantes, en grand caractres carrs soigneusement
excuts
:
'^bn
m-nnb
TTD'n
n[;j
(?)
1.
Rapport
pn'cit', p.
269-272.
les
inss.
2.
NoLes critiques sur

lioletin,
arabes de la Itihliothciue nationale de Mtidrid
(Paris, 1904), p. 49.

3.
t.
XI, 1887, p. 446.
150
.
.

.? fils de]
Josef Al Nekaoiah, dcd
..? ans] et
devant
lui
pour montrer
paix.
la voie
il
march.
[Il
est entr] et sorti
en
Ligne
1.
La lacune droite contenait videmment

fils
le
dfunt. C'tait peut-tre le
cadet,
nomm
Isral,
prnom du mort jeune;

*. il
tandis que le
fils
an de Josef Al-N'Kaouah est mort trs g
Le
est
nom
de cette famille est diversement orthographi. Tantt

^,
Nous pouvons dpartager les parties l'orthographe m^p: doit l'emporter, car un des descendants de cette famille, dcd Alger en 1904, nous David ben crivait, en signant son nom <ii<p35<, et en franais Abraham N'Kaoua. Le nom de son pre est crit (avec une lgre erreur d'impression) n^psbi^, sur le titre et dans la prface d'un Petit Mahzor d'Algrie pour les solennits de Rosch Haschana et de Kippour (Livourne, 1882, in-8). Ligne 2. En tte, l'instar d'autres stles pour de jeunes morts, !13J. .13, mots dont la dernire a d se trouver l'ge du dcd lettre, le n, subsiste ici. Les trois mots suivants nous laissent perLe plexe quel enseignement (mmnb) a t fourni par le dfunt? dernier mot, vrai dire, est crit "^bia, forme impossible il n'y a pas de passif du verbe neutre ^brt marcher . Le n a-t-il dgnr
crit
ici
:
:
comme
m^ps, tantt
mpi<2
en ns? Peut-ti'e. Ligne 4. Grce

il
la finale D,
qui subsiste du premier
mot perdu,
est ais de reconstituer le
mot
'.
Dl3D3],
complment suggr par

de R. Akiba
qu'il entra et
un passage connu du Talmud

en paix (dans
le
Il
est dit
en sortit en paix . La formules frquentes en prsente rdaction ne s'loigne gure des style funi'aire, pour dcrire le passage de la vie terrestre la vie cleste, tandis ([ue le talmudiste vise la srnit religieuse d'un Paradis de
la science)
rabbin, maintenue en face d'uri sceptique; pour R. Akiba,
la lutte
entre la
foi et la
science eut une issue heureuse, et
il
en
fut
sans
doute de
Il
mme
pour
le
dfunt en question
la
ici.
est regrettable
que
prsente pitaphe ne porte pas de
date; mais, par plusieurs autres stles funraires, concernant des
membres de
xiv^ sicle.
cette famille, on sait (pTils vi'cnrent e( nioiiruiNMit au
MOSK SCHWAH.
1.
Smi
[ila|)le
11
a ctf publie par S.

(9:i).
I).
Lii/zatlD, Ahiir Ziktiron, w* 31.
Cf.
Hap-
port pK'cito,
2.
3. 4.
38, p. 323
LuzraUo,
ii'
28 et 30; Bnpporf. n* 35
et 54.
Luzzatto. n' 25, 31, 32; Rapport,

Jrus., Huf^hiya,
ii,
u"
38, 43, 70.
1.
NOTES ET MLANGES
151
DEUX NOUVEAUX DOCUMENTS

L'histoire de
SUIi
DONA GRACIA NASSY
Dona Gracia Nassy
est troitement lie celle de
Joseph Nassy, duc de Naxos, dont j'ai parl dans le numro prcdent de cette Revue. Depuis, je suis entr en possession de deux
nouveaux documents sur Dona Gracia \ que je dois, comme les documents dj publis sur Joseph Nassy, mon excellent ami Sali h Safvet bey, capitaine de frgate de Ttat-major de la marine impriale et membre de l'Institut ottoman d'histoire. On a beaucoup crit sur les diffrents noms de Gracia. On lui a
attribu le
voit
nom
chrtien de Brianda-. Graetz conteste ce

^.
une lecture fautive de Mendezia

de Mende, ou
la
y Les ambassadeurs franais

;
nom
il
la dsignaient, lorsqu'elle tait

le
encore Venise
'*.
et Ferrare,
sous
nom
Mende portugaloise
Graetz
D'aprs plusieurs historiens,
entre autres,
l'ancienne
Marrane changea son nom de Gracia Mendes en

Nassy, ds son arrive Constantinople.
la vrit, car,
Il
celui de Gracia
est malais de savoir
en croire Joseph Cohen
^,
elle s'appelait Batrice,

le
lorsqu'en
1556, elle
intervint auprs de Suleyman
Magnifique,
le
en
faveur des Marranes emprisonns
Ancne par
pape
Paul IV.
Dans un de mes deux nouveaux documents officiels turcs, elle nom qu'elle conserva jusqu' sa est appele Senora Gracia Nassy
*^,
mort^. Ces deux documents, qui portent

attestent
la
date du 20 janvier 1565,
que Gracia est toujours demeure la tte de la maison de banque Mendes-Nassy, que toute sa correspondance, voire sa correspondance officielle avec le gouvernement turc, se faisait en
son propre nom.
Dans la lettre que Suleyman le Magnifique envoya Chailes IX pour lui rclamer le payement de la somme (|ue la France devait
1. 2.
lis
sont extraits des Archives de la Sublime Porte.

Italiaiii,
t",
Ils
sont rdiirrs
i:{
imi
.
turc.
Voir Idforinatioiii Matmscripti
ii!(,
pice
(sans date
Les ni.inns-
crits se trouvent la Hil)li(>fln(|ue royah^

3.
de Berlin.
.
Gesck.
Voir
lier
Juden,
t.
IX, note, p. lviii,
4. 5.
Charrire, Ngociations de la France,
II,
|>.
101.
Emek Hahacha,
I.
p.
D-'DTNn
"in">?2
r>bM:^
H^N
VIII,
"^blDiraN'JOiptin
6.
Voir document n"
7.
Voir n!D V73N72, par Moselle Almosnino, sermon n"
]).
rt4.
152
la

c'est le
banque Mondes,
nom
de Joseph Nassy qui
(ifjure,
et
non
mars 1505 ^ Si l'on considi'o la date de cette lettre et celle des documents o le nom de Gracia est mentionn, ou constate qu'entre ces deux dates il s'est coul deux mois. Qu'est devenue Gracia durant ce court laps de temps? Stait-elle retire des aiairos? Etait-elle morte ? Le document n" II parle du voyage d'un certain Samuel Naxos, o il fut envoy par Doua Gracia Nassy. De quel Samuel s'agit-il? Je ne crois pas me tromper on disant (juo c'est de Samuel Usque. Celui-ci, ainsi que Salomon Usque, a t au service de Gracia, qui envoya ce dernier auprs de Charles IX pour rgler l'affaire des 150,000 cus que la France devait la famille Mondes -. Quant aux relations de Samuel Usque avec Gracia, elles sont connues par la ddicace qu'il lui a faite de son ouvrage iulilul ConsolaTio as lribnlac7)es de Isral et imprim Ferrera en 155:2
celui do Gracia. Coite lettre est date
du
!23
',
alors qu'elle n'tait
mme
pas tablie en Turquie.

encore,
Il
parat qu'en
1565
'
ces
',
relations existaient
Dona
les
l'ayant
envoy
Isralites
Naxos
avec mission de rgler une
affaire.
l'occasion
de
la
guerre balkanique,
journaux
d'Europe ont parl dos Juifs de Serbie, o ils paraissent s'tre tablis sous la domination tur([ue. D'aprs les mmes journaux, la communaut juive de Belgrade aurait t organise en 1530 par
Joseph Nassy. A part
la
dale, qui est antrieure

le
l'arrive de
Gracia et de Joseph Constantinople,
fait
pourrait tre exact.
Mon document
fique adressa
lucide, en partie, ce point.
Suleyman
le
Magni-
au Bey de Semendria et lettre leur enjoignant d'ouvrir une eu(|ute sur le meurtre perptr sur six Isralites, attachs au service de Gracia, lesquels faisaient le commerce en terre serbe. Il est fort probable que de pareils petits groupes, voyageant dans un but commercial, avaient
jet les bases de
au Cadi de Belgrade une
plusieurs
communauts
le
le
juives en Serbie et eu
Bulgarie. Tel a t, du reste,
cas pour Constantinople, Salo-
niquo
et
Smyrne,
d'eux un certain
commerce, ont cr autour nombre de communauts Isralites plus ou moins

qui, rien
que par
importantes.
Constantinople,
!'
dcembre 1912.
Abraham Galante.
1.
Voir Hevue, LXIV, p. 239.
2. 3.
4. 5.
Voir
(;raelz,
t.
IX, p. 403.
Imprimerie Al)raliam Usque.

C'est la date
du dorumeiit
n'tait
ii
II.
Joseph Nassy
pas encore duc de Naxos.
NOTES ET MLANGES
153
PICES JUSTIFICATIVES'
I
Au Bey
de Semendria^
et
au Cadi de Belgrade.
La Juive Senora Gracia Nassy, arrive rcemment des Flandres, a dlgu un messager pour porter notre connaissance que six hommes, attachs son service, sont partis pour Belgrade, pour affaires commerciales.
Belgrade, avant de s'embarquer bord du

ils
navire en partance pour
Vidin \
et ce,
ont
le
fait
enregistrer leurs
noms
sur les registres du tribunal,
dans
but d'chapper aux mauvais traitements ventuels du capi-
taine du navire et de leurs

Vidin, on a constat
compagnons de voyage. A
six
et
l'arrive
du navire
l'interrogatoire
que ces du capitaine
hommes
le
taient morts et on a procd
de l'quipage, qui ont ni avoir connaisrapporte et

si
sance du
fait. Si le fait est tel
qu'on
dit,
les
noms de
ces Juifs
se trouvent, ainsi qu'il a t

j"ai
enregistrs sur le registre du tribunal,
ordonn qu' l'arrive de mon reprsentant, muni de mon ordre imprial, les prvenus soient entendus et qu'une enqute minutieuse soit ouverte pour tablir s'ils ne sont pas des repris de justice ou s'ils n'ont pas t condamns auparavant quinze annes de prison. S'il est prouv qu'ils ont dj subi une peine, agis conformment la loi en vigueur. Dans le cas o il serait constat que les assassins de ces Juifs sont des soldats rebelles, emprisonne-les et mets-moi au courant de leur conduite. Si les assassins ne sont pas des soldats, agis conformment aux prescriptions du Chri *. N oublie pas de trancher la question, sans que la loi du Chri soit applique, afin que de pareils actes ne se renouvellen t plus.
Le 17 Djemazi-ul-ahir 972 (20 janvier 1565).
II
ANNEX A LA PKTITION
'.
Au Bey
La
de Xaxos, Santorin
et
Paras
^.
susnomme
Juive a envoy un messager pour porter notre conpill,
naissance que des pirates ont

1.
dans
le
port de Santorin, le navire
Le texto turc de ces pices sera publi dans une autre Revue.
Ville
2.
de Serbie, sur
la rive droite
du
Daiiubt'. (ette
le
ville, gr;\ce
sa situation
gograpbique,
3.
4. 5.
tait et est le lieu
de commerce
plus important aprs Belgrade.
Ville
de Bulgârie, sur
la rive droite
du Danulte.
Loi religieuse
musulmane.
la
Le prsent ordre a t annex

partie
ptition (jue (iraoia Nassy avait adresse au Sultan.
6. lies faisant
du duch de Naxie.
154
appartenant quatre homncies attachs son service, se sont empars de

leurs marchandises et les ont vendues aux habitants de
Elle
a,
l'le
de iNaxos.
par consquent,
demand
la restitution
de ces marchandises, dont
une partie a t remise son reprsentant. Quant l'autre partie, on lui a donn des bons reprsentant le montant des marchandises non restitues. Comme ces bons n'ont pas encore t pays, elle s'est adresse nous pour demander que justice soit faite. Ainsi, j'ai ordonn (jue, lorsque son reprsentant Samuel ira chez vous, vous dployiez vos efforts pour faire payer la personne qui a vendu aux habitants de Naxos les marchandises pilles par les pirates,
de cette dette,
reprsentant
la
et (jui a pris
l'engagement de s'acquitter
de remettre son
pas lieu de nou-
la somme qu'elle doit encore. Tche somme que tu encaisseras. Ne donne
velles plaintes.
Le 17 Djemazi-ul-ahir 972
(20 janvier 1505).
BIBLIOGRAPHIE
Catalogûe of the Hebrewr aad Samaritan Manuscripts in the British Musum, by G. Makgoliouth. Part III, Sections ii-vn Ethics, Philosophy, Poetry, Philology, Mathematics and Astronoiny, Medicine. Londres,
:
1912; in-4 de p. 157-377.
La premire section du
volume de
cet excellent Catalogue, conte-
nant la description des manuscrits cabbalistiqiies, a paru en 1909 et a t analyse par moi, comme l'avaient t les deux premiers tomes, dans
cette Revue*. Voici
maintenant
fois
les six sections suivantes, qui
forment
la
suite
du
3^
volume. Cette
encore
il
m'avait t donn de lire les
preuves
et d'y introduire
mes
observations, en sorte que je puis mainteles plus
nant tre bref et m'attacher principalement signaler

des manuscrits dcrits
ici.
importants
La section
;
thique
(n<8
865-878) renferme
uniquement des ouvrages
connus seule, la -ion73n m:iN marge du no 870', parat tre totalement inconnue. A remarquer aussi que l'ouvrage bien connu Mibhar ha-Penbiim porte, dans le n" 86ii, le titre de "'D"'3D73 nnmTjn (sur cet ouvrage, ajouter maintenant Aptowitzer, R. . J., LV, 93). Assez rares sont les deux parties du nmann "iinn de Meri (n 872 et 873*), intitules \:3D3 3""*a73 et liwS:^ ht::. Pour la premire,
d'un certain Joseph b. Ascher, ajoute en
il
faut lire
(p.
166 a)
nnom
n.s:
n^nnn
(au lieu de
nmon),
allusion
Keloubot, lia; le matre du Meri

T'7:nr, est
nomm
en cet endroit, l'auteur du "iDD

(cf. (iross,
Uuben
b.
Ilayyim de Narbonne
(n'*
GaUia, 421
;.
La section
Philosophie
879-923) est plus riche. Elle
comprend
et
surtout des traductions et des commentaires de philosophes grecs
arabes, entre autres une traduction inconnue du Iîvre des animaux d'Aristote par Samuel ha-Lvi (n 888), inconnue mme de Sfeiu-
schneider
elle
ne porte pas
le titre
ordinaire de
a"'"'n
"byn
'o,
mais celui
de
D"'"'nn b'D.
M. Margoliouth identifie le traducteur avec Samuel ha-Lvi

1" secfiou
1.
Revue, XLI, 301
LI, 154; LVIII. 157. V. aussi

II,
le
compte rendu
la
par -Marx,
J. Q. H., N. S.,
259.
156

(fin
Aboulafia de Tolde
ces
du
xiiie sicle).
Quant aux philosophes
juifs,
tous ceux de quelque importance sont reprsents, sauf Saadia; parmi
numros
figure, entre autres, la
majeure partie des Devoirs du cur

la
de Bahya en traduction hbraque dans un fragment de
Uueniza(n 89Hi.
Un
intrt particulier s'attache quelques manuscrits carales crits

le
en arabe. Tel est
fragments de deux ouvrages musulmans moutazilites, ainsi qu'un fragment d'un ouvrage carate dogmatique -halachique sous forme de questions et rponses, le tout en caractres hbreux. Les deux premiers sont ajouter ceux qu'a
n" 894, qui contient d'abord des
dcrits Steinschneider {Z. D.

la
M. G
XLVIl, 335
et s.).
Le n 805 contient
plus grande partie du

n?j''Dn73)
T^"'73n'rM
DNnD de Joseph
al-Bair (en
le
n<
hbreu
896 est
:
TD
en caractres arabes; c'est un iinicum. Enfin,
un recueil contenant plusieurs unira, tous en caractres arabes deux traits philosophiques d'Ali b. Suulemn (f" 1 a-i2a), composs, l'un en 1072-3, l'autre en 1093, dates qui fixent l'poiiue de cet auteur (v. J{. K. J., LVII, 314). Ces traits sont suivis d'une page (f" 12 6), rfutation du
reproche fait par Mahomet aux Juifs de falsifier la Tora cette page a t maintenant dite par Ilirschfeld [Zeilschrift fur As.syr., XWI, 112), qui l'attribue galement est-ce avec raison? Ali. Ensuite vient un
;
morceau
(fo 13)
intitul
nbrN
-72n"i '-licbwS
l'^n.L'i'
P^-'^,
c'est-a-dire
Abrg des vingt du Tyrien . Le mot 'j'^TJy parat tre le titre d'un ouvrage et rappelle les nj<"ri<p?3 p-i'jy de David al-Mokamms mais (pii est le Tyrien ? Ce n'est en tout cas pas, comme le suppuse .M. Margolioutli, le Samaritain Abu-1-Hasan al-Sori. Parmi les autres morceaux, les suivants sont galement intressants des extraits de deux ouvrages de Sahl b. Fadhl al-Toustari (f-^ 20a-67a, v. /?. . J., l. c.) et un fragment (f^ 109) d'Abou Va'kob ben Yosouf ben Abraham, dsign comme mort
;
:
(nDy
cas,
nbbx
il
'^"i).
Ce pourrait tre Joseph du vivant de Josepli

...N"ip73 ^^2
b.
Abraham
al-Ba(;r
(dans ce
faudrait eft'acer ben devant Joseph}.
parat avoir t crit

effet, cette
al-B.ir.
Cependant le manuscrit me Nous y trouvons, en

^''b
note
'"i"'3
-inj
mrb
ici
b^nu;'' TibwS
'>::ip
nrcin ht
'iDl
:ii
p'â
et
le
personnage
nomm
est sans
doute identique
avec Natan
b.
Nisan, qui a sign en
qualit de tmoin
une Ketouba
cf.
carate Jrusalem en
VIII, 33). Or, ce
1028 (a"'?'JTT', d.
a la
:
Luncz,
VL
239;
Jiiv.
Isr.,
manuscrit a appartenu
il
comMiunaiit carate de Jru'^^b
salem,
comme
ressort du colophon
...N-ip73
b^D'iJTon ...b^"',C'^ T;b<
u:np
D''b;::TT^3
D-'DOvn
cette
y.,
ici
td
mr
br D-m^^
qov,
et le
Joseph b.
Abraham de
(v.
note pourrait tre al-Bair,
(jui
a vcu JerusaleLU
LVl, 43). Dans le nombre des philosophes carales, nous deux exemplaires du 3"'"'n yv d'Aaron b. Hiie (n'^' 918* et 919). Le premier tait la proprit des frres Joseph et Salomon Bagi et passa ensuite au fils du second, Afda Bagi. Celui-ci s'ap[)elait au vrai Elia Atida (ôu Afdaj Bagi et vivait dans la premire moiti du xvne sicle en Turquie, o il a compos plusieurs ouvrages, entre autres un dictionnaire hbreu-grec intitul D^ry n-;''N73 (v. H. II. J., LXIV, 148; d'autres
R. E.
trouvons
BIBLIOGRAPHIE
crits de lui se trouvent
457
'.
dans
le nis.
Bodl. 2386)
noter encore que

t acliel
le n" 915, qui contient le D'^Tj^r; "^y:: d'Isaac ibn
Latif, avait
le 9
Adar II 1495 a un exil d'Espagne nomm Jacob. P. 191 a, l. pt'iid pour PT'irD. Dans la section Posie (n"' 924-949), on remarque d'abord le n"^ 924, recueil qui contient, p. 67-72, des fragments de cassides en bl)reu, de contenu pbilosophique et dogmatique. C'taient primitivement vingtdeux cassides, correspondant aux lettres de l'alphabet de telle sorte que chacune se terminait par un verbe dont la troisime radicale comprenait la lettre correspondante de Falphabet (soit la manire des lexicographes arabes) ainsi, celle de D se terminait par iDb\ nDr-i3 (celle
par l'auteur carate assez connu, Caleb Afendopolo,
par ')'':y)'K Les titres sont en arabe. P. 73-74, ce qui nous a chapp, M. Margoliouth et moi, est un fragment du Divan d'Elazar
b
II,
de b
Jakob ha-Babli dont Brody

34;
IV,
23).
P. 81-86,
et
hbreu avec traduction

aussi en
a publi des spcimens (sur Z.f.H.B., on trouve des fragments d'aphorismes en commentaire en arabe les titres taient
; :
arabe, voici celui qui est rest
>'D3
"jm
"^d
mNob*
(le
n5<3r<
nîan bî^j'j
'13T
imn
^"t.
bwsp
-inpb<
i?3
n^-obx
le
n^Hw^^d
nnirbî
b^Torn^bN
vio),
"innb N73::
Gomme
dans
chapitre
prcdent
les
aphorismes dbutent par

tre n'a-t-il pas tort
xi^'i^ bs^pn,
M. Margoliouth croit
et
peut-
que Samuel ha-Naguid est l'auteur de tous les aphorismes et que nous avons ici un fragment de son Ben-Kohlet. Le commentaire arabe cite, outre Raschi et Juda Halvi, un certain ibn3>Ni'DbwX, qui parat avoir
compos un commentaire sur Abot
et qui est
au surplus un inconnu'.
entre autres pices
d'autre manuscrit (et
dcrit
ici
Plus
riche encore est le ms. n930.Il contient,
(fol. 7-66), le
Divan d'Abraham Bdarsi, dont il n'existe encore incomplet) qu' Vienne (n 108*) et qui est
avec beaucoup de dtails. Le

b.
mme
ms. contient
(p.
67-96) le
"^^dn "ido
Divan d'un espagnol, Samuel

aussi son
Joseph ibn Sason, intitul Dnân, qui est un unicum. Ce pote est du xir^ sicle, comme
le
prouve
pome adress
Mose b. Nalimias, qui est sans doute iden-
pnDT de Juda b. Ascher, n<'52,75, 86, et dans le commentaire de Joseph ibn Nahmias sur Proverbes, xu, 26. Dans ce Divan se trouvent (rpts p. 128) des pomes
changs entre Salomon Dapiera
Vidal (M. Margoliouth crit
tique celui qui est cit dans les Consultations nnn"
nnNb n73PU:3C et un certain Don sans autre explication Don Vidal Benvenr:: 'y
:
1.
Pour plus de
v.
dtails sur ce
article
famille Bagi,
mon
personnage ainsi que sur les autres membres de a dans rEiicyclopdie judo-russe, .s. y. Ilj. 6i2 On peut
.
y ajouter
carate.
Mose b.
Menahem
liagi
Z.
/".
//.
;
li.,
XI, 84) et
Abraham Bagi
b.
Mose
en 1337 (Catalogue Harkavy-Strack,

Peut-tre ce pote tait
257)
mais ce dernier ne parat pas tre un
il un partisan de la tiicorie de la bilitralil des verbes. de y<y;a ou n^yay'O, on trouve plusieurs Pioutim dans le Malizor d'AIep (voir Brody, chez Berlinei, .-lus ineiner Bihiiolhek. p. xu). Mais d'aprs
"2.
3.
D'un pote du
nom
Zunz {Literatur(jesc/iic/ite,
p. 517), celui-ci se serait appel aussi dii'licilement tre son

fils.
Joab
le
Grec; notre
commentateur pourrait donc
158
niste)
;

ils
ont t dits par Kaminka, npinn,

c est
II,
23.
Celui-ci
parat
admettre que
raiiteur
connu du
(v.
*:jmi:
""^Xti et
d'autres ouvrages,
'"i,
mais
celui-ci vivait plus tard
Brody, nn^N'ÊNT "rb'C
p. 15;.
Fort intressant est le n 931, ('ontenant des fragments du Divan hbreu de Joseph b.
clbre
Tanhoum Yerouschalmi,
:
fils
du lexicographe
et
exgte
(cf. f^ 5ft
b"7
m'rNT
Iwxob
<-:y
3n2i), qui ne sont connus que

"^jl7:a7D, fasc. I).
par des spcimens dits par M. lirody (dans son D"'"inc73

Ici
nous apprenons encore que.Ioseph a compos de plus un ouvrage arabe intitul DN"'::NrN p"^fi<in, de contenu inconnu. Dans le Divan est cit adoc
Samuel ha-Dayyn, connu sous le nom d'ibn al-.\Ioschti aux rares porteurs de ce surnom (y.H.E.J., XXXIII, 309).
b.
il
est ajouter
Les no* 942-
949 contiennent des textes
potiques persans d'auteurs tant juils que
non
juifs
(cf.
/.
Q. 7^,
VII, 119;.
P. 245 6,
1.
^-i:j\:J'N73
pour î-^'C^n2.
La section
Philologie
(n^" 950-1000) contient peu de textes incon:
le ^nCi'C ou deux exemplaires de la 2^jipn mnn avec diffrentes additions (n 969), grammaire de Joseph Zark, Q"'b:*D 3"i (n 974-75), et deux de son dictionnaire p^bn by2 (n"'' 970-77), le "i^DOrt nsnb de Juda Messer Lon n 978; et le )r::^ nns de Mose b. Habib (n" 980), ces deux derniers des unica, etc. En fait d'crits judo-arabes, il faut relever d'abord un fragment de
nus, mais par contre beaucoup qui sont rares. Tels sont
la (lueniza (n" 955),
312 et suiv.j et
que M. Margoliouth avait dj dit (/. Q. /^, XIV, dans lequel il voudrait voir un morceau de la monograle
phie d'ibn Chi(iuitilla sur

rT':NnbNl)
liouth le
'.
masculin
et le
fminin
("T^Dn'^N
3i<nD
Le fragment parait assez ancien, mais, comme M. Margodit en mon nom, il n'a pas l'air d'une monographie sur le
dirait plutt
genre; on
un ouvrage de polmique
dii-ig
contre un nnJti:
T^DDnrN
:N-i2rbN
sion
(cit trois foisj,
qui pourrait tre Saadia et dont les paroles sui:
vantes sont le principal objectif de la polmicjue

-D
im
mniNT
'n*
rj^pi
tn:
"^D
^b^<^^
riTNibs
isic)
i^zv2^
n"^:iT
[ym] cb
m"<r: ';iu:b
m^D
-d;
t<ii
nîizi nni<T i:Db

cette occa-
Y^N "'inrbN
ibi
c'est
mme
du genre. Outre le Mourchid de Tanhoum (n 900), nous trouvons ici un fragment d'un dictionnaire analogue (n"967), que j'ai pris pour un abrg du Mourchid (Z. 1). M. G., LV, 603), mais (jui |)Ourrait tre, comme M. Margoliouth le suppose non sans raison, une autre recension de cet ouvi-ago et manerait ainsi du mme auteur. Comparer, par exemple, l'art. ']"iy, publi par moi
seulement
qu'il est question
(/.
Mourchid publie par Hacher, Aus dcm Worterbuchr Tnnchmn Jcruschalmis^ annexe hbraque, p. 19. De mme les deux citations d'Ibn Ezra (v. Catalogue, 291 a) se retrouvent dans le Mourchid
c), avec celui du
(v.
Hacher,
l.
r. et
ci',
mon Tanhoum
(v.
Ycrouschahui,
p. 8
It.
K. J., XL,
la
134).
In autre exemplaire
s'en trouverait
dans
le
manuscrit n 102 de
le
collection Levy de
Hambourg
Oriental. Literahirzeit., VIII, 242).
Un
autre lexique, qui contient les

1.
mmes lments que

maiiitoiiaiil
Mourchid, mais
couiuunlaire
des
Sur
cetlo
luonographu'
voir
mes
cxlrails
s.
du
Psaumes du inme, daus Zcilschr.
f.
Assyr.^ XXVI, 45 et
BIBLIOGRAPHIE
qui n'en est pas
l'tat
159
n'est ici qu'
un abrg,
est le dictionnaire n 982', qui

le
fragmentaire, mais qui est aucompletdans

l'a
ms. de Berlin 153. N. M.

244).
/., L,
Nathan ne seulement
Sur
191.
pas dit en entier,
comme
(v.
l'indique M. Margoliouth, mais

l.
les
deux premires lettres
Orient. Lileraturzeit.^
r.,
la citation
du
ri3TNi?2bt< n^nri, v. aussi
mon
article
dans R. .
la Bible
Notons encore un glossaire hbreu-persan des mots difficiles de dans l'ordre des livres bibliques (n*' 985). Parmi les ouvrages
de cette section qui n'ont pas de caractre philologique,

le
il
faut
remarquer
de Padoue en 1631, qui se trouve dans plusieurs manuscrits, et des pomes sur le mme vnela peste
"îsn biy
d'Abraham Catalano, sur
ment par
le fils
d'Abraham, Mose Catalano
(n" 9712
'3
ce ms, a t copi
par Almanzi en 1850-1857).
P. 282a,
et
1.
24, etacer b^-^n^ N33"!.

(no* 1001-1019)
La section
Mathmatiques
est
Astronomie
nous
b.
offre
des traductions aussi] bien que des uvres originales. De celles-ci la
moins connue
(n'^
l'arithmtique mji?372
"'j"'!
de Gad Astruc
Jacob
1014'), V. Steinschneider,
M.
on
le
G.
W.
/., L, 198.
Voici
quelques
remarques sur
D'*::3p
cette section. P. 332 6, les

J*"y'\
mots (au
le
lieu de n"n">) ninn*'
t^t
D"'pbn
nyo
sont,
peut
dmontrer,
postrieurement introduite dans
Talmud
et
s.).
(contre Sidersky,
une tude sur

addition
p.
V origine astronomique de la chronologie juive, Paris, 1911,
50-65, et
dans n:in
'Y'\î2
r^^^:lri,
III,
31
Le n 1013 a appartenu
le
Jacob b. Isaac Comtino,
qui' est,
ma
connaissance,
seul
porteur
de ce nom, part
le
savant connu
Mordecha Comtino (dont ce ms. a

l-^lia
quelques notes autographes).

encore Steinschneider,
N' 1017. sur
h.
David al-Fadji,
(jui
v.
J. Q. ]{., XI, 586.
Sur
le n^ 1018.
conlieut
des notices relatives a lasti'onomie et au calendrier,

partie en italien, par Abiad
|)artie
en hbreu
v. Stein-
Sar Schaloin
(o
il
Hasilea de
:
Mantoue,
schneider,
M. G. W.J., XLIX, 585

et L, 211.
le
faut lire
Almanzi 268
D""?jT5
et Br.
le
Mus.
prea t
Add. 27157)
L'ouvrage du
';"!D'j;n
mme
la
auteur mentionn dans

"i'*'*2),
mier passage,
Varsovie (n"
DTwH
(inexactement appel
achet au libraire Kauffmann par

55).
Bibliolhccjue de la
conununaut de
faut noter prin-
Enfin, dans la section
Mdecine
(n"''
1020-1041),
il
le manuscrit 1032, qiii a appartenu S.-D. Luzzatto et ([ui pour disparu (v. Steinschneider, Uebr. Uebers., p. 700). 11 contenait primitivement cinq ouvrages (v. Catalogue, p. 361 a), mais il n'en reste plus que deux, dont le premier est une traduction versifie de l'Ardjoza d'Avicenne par le mdecin Hayyim Isral, c'est un unirum.
cipalement
passait
le
Le n' 1038 est galement intressant.

nni^b'rN
Il
contient deux ouvrages
dnpd du Samaritain Abou
Sa'd al-'Afif b. Abi Souror, dont
il
n'existe qu'un autre exemplaire, au Caii-e, et un chapitre du n:27H ^ni:37VN de Rzi en caractres hbreux (une grande partie de cet ouvrage, en caractres hbreux aussi, se trouve dans le n 1023 ajouter ces deux mss. chez Steinschneider, Z. D. M. G., XLVII, 359). Un propri;
taire
du manuscrit
se
nomme
ainsi
pN
d'^dh^n
DTinnN
pN
'^3b:J
-is
160
^ây-iz
BEVUE DES TUDES JUIVES
n^DD qTii*7:rK r;':"'-D 'en hbreu: sn^Di^ ...p ^:n:?:: irr^rN ce mdecin ne peut "SMJTs n^D3 2?n:r! ...'cinn in^b^ ...p NLi^n) tre un Samaritain, ne tut-ce t|u"a cause de son nom d'lie. A la fin (p. 375-377) vient un Index des numros des manuscrits
;
dcrits dans toutes les sept
sections.
et
Il
resle
encoi-e la description des

(u
Mlanges
sur
le
Miscellanous
des documents
Charters
),
ainsi
que
celle des manuscrits samaritains, en outre des diverses Indices portant
Catalogue tout entier

Il
le
tout doit former la

fin
fin
di
troisime et
dernier volume.
est fort dsirable
possible et que nous ayons ainsi le

les plus
importants pour
la
que cette couronnement d'un des rpertoires connaissance des manuscrits hbreux et de la
paraisse le plus tt
littrature juive.
Tous les reprsentants et amis de la science juive ne mnageront pas leurs remerciements tant au savant auteur du Catalogue qu' la direction du British Musum.
Varsovie,
le 5
dcembre 1912.
S.WIUEL POZ.NANSKI.
ADDITIONS ET HKCTIl ICATIONS
Friedmann a dcrit, dans Brl Tnlmond. V, 2 ms. qui ne contient pas non plus de Piska sur Vezol Haberacha
T. LXill, 120.
et s.,
11
un
parle
aussi (p
5)
d'un autre ms. d'Oxford
({ui
contient,
il
est vrai,
une Piska
sur cette section, mais toute ditlerente de celle de l'dition Huber.
Alexander Marx.
Le grant
Isral Lvi.
VERSAILLES.
IMPRIMIRIES CKRF,
59,
RUE DUPLESSIS.
NO SANGARIOU
TUDE SUR LE DLUGE EN PHRYGIE ET LE SYNCRTISME
JUDEO-PHRYGIEN
Teste
David cum Sihylla.
due un(; dcouverte qui en explique le titre. Le nom de Noc Sangariou, lu sur une (''|)ilaplie trouve dans les fouilles de Tliasos, m'a aussi tt sujijgr que, si Ton pouvait prouver que No fut un des noms i)orts par l'Iiypostase de la Grande Desse Phry^jîenne connue i^nralement sous le nom de Nana, fille du Sangarios, le lleuve de Cyble, on pourrait dduire de ce fait, pour la localisation Apame en lMiry;i(^ de Tarche de No, une explication meilleure que celles qui ont t jusest
qu'ici proposes.
T.
L'ide
du picsent mmoire
LXV,
NO 130.
il
162
Des recherches ultrieures m'ont permis de runir une abondante srie de faits qui ne justifient pas seulement cette hypothse. On verra que le syncrtisme judo-grec a cr un personnage de Noria, o se confondent la Sibylle judo-chaldenne, fille de No, et la Sibylle phrygienne, en qui s'incarne, dans le cortge de la Magna Mater phrygienne, le gnie des eaux prophtiques bien plus, jusqu'en ses moindres dtails, s'est claire cette localisation de la montagne de l'arche Apame Kibtos, qui tait reste pleine de mystre. Apame n'est pas seulement devenue la ville de l'Arche parce qu'on pouvait voir dans Kibtos le nomgrec]de l'Arche, mais parce que la ville s'tait appele jadis Nrikon et qu'elle avait eu une lgende diluvienne dont le hros pouvait tre assimil No. Les faits rassembls se sont laisss ordonner en quatre chapitres dont on peut rsumer ainsi la teneur
; :
1.
Existence d'une divinit phrygienne des eaux, correspondant

la JSas
grecque, et dont
:
le
nom
se
prsente
Fille
sous une
srie de variantes
Na-Nana-Na-No.
de Nannakos-
Annakos, hros du dluge phrygien, qui sera confondu avec Hnoch-Noah, elle deviendra, dans la lgende judophrygienne, Nora, fille de No. IL L'arche de No Apame les monnaies, les textes. La lgende on la doit s'tre forme ds la fin du iii sicle avant J. -G. milieu du iii sicle aprs J.-C. peut suivre jusqu'au III. Les vestiges d'une lgende phrygienne du dluge et les rapports primitifs des Phrygiens ayec l'Armnie et avec la Ararat ou Baris Syrie. Comment la montage de l'arche a t transh're en Phrygie, au-dessus d'Apame. IV. Juifs et judaisants en Phrygie. La Sibylle et la lille de No. Comment s'est opre la fusion entre la tradition phrygienne
:
et la tradition biblique
du dluge.
Une
pilaphe, recueillie
tMi
li)ll
dans
ii*
la
ncropole de Thasos,
porte, en caractres
du
.
iii'^
ou du
sicle
avant notre re
NOii
SAPrAPior rrNH
No, fe?nmcde Sauf/arios.Cas deux nomssuflisent nous reporter en plein monde phrygien, dans le cycle du culte de Cyble. Pour en
expliquer
i.
la
prsence hasos, on n'est pas rduit rappeler
le
Petite stle de marbre. H. 0.33. L. 0.21. Ep. 0,055.
NO SANGARIOU
163
voisinage de Samothrace, dont les cultes prsentent tant d'analogies avec les culles phrygiens. Les recherches poursuivies en
19H
Thasos ont mis hors de doute l'existence d'un temple de la Mgal-Mter, appele sans doute plutt MsyaXTi 0o ou \ 0so tout court. On possdait dj la ddicace qu'une femme peintre lui fait du tableau o elle Ta reprsente ^ un bas-relief o la Mre des
Dieux trne entre des lions a t trouv muni d'une inscription qui permet de croire qu'il supportait une autre image peinte de la desse ^. D'ailleurs, il suffirait de rappeler la parent originelle entre Thraces et Phrygiens que l'antiquit avait dj reconnue, que l'onomastique rend de plus en plus vidente et que les progrs de
nos connaissances dans les domaines de l'histoire et de la religion confirment chaque jour. Le nom de Sangarios, comme nom d'homme, se retrouve en face de Thasos, dans le Pange, ds le
iv^ sicle ^. Tl
rentre dans une srie qu'il n'est pas seul reprsendiviniss, qui
ter
les
noms de cours d'eau, gnralement
deviennent
noms d'hommes. La forme la plus rpandue de cette varit de noms thophores est celle dont Hermodros ou Skamandrodros
nom propre n'est que l'adjectif tir du nom du cours d'eau, comme Skamandrios ou Hermias parfois, enfin, l'homme prend simplement le nom du
sont des exemples bien connus
;
parfois le
cours d'eau divin

cte en face
c'est ainsi
se jette le
Thasos et sur Mestos, Mestos, Mest ou. Mestouzclmos
que
l'on trouve,
la
'.
mridionaux de l'Istros, Hrodote nomme, comme rivires traversant le pays des Thraces Krobyzes, "A6u xai NT^ xat 'ApTvr,? ^. Le premier de ces noms se retrouve
affluents
No rentre aussi dans diviniss. numrant les
cette catgorie des
noms de cours
d'eau
Thasos dans celui du mdecin Athrylats, ami de Plutarque, tandis
que
tant
1.
le
troisime est aussi celui d'un fleuve de Bithynie;

le
il
est d'au-
moins singulier de retrouver

IG, Xn,
Il
second Thasos
et
en Phrygie.
8,
318.
2.
sera publi incessamment par Cli. Picard dans les
Momunenls
Piot, ainsi qu'un

l'ex-
de ces petits naoi de pierre o la Mre des Dieux est assise, voile, qui taient
voto accoutum dans ses sanctuaires.
3.
Cf. l'pitaphe
de *ExaTaT) SayYapou, cite par Perdrizet, Culles el Mythes

86.
du
l'cnif/e (1910), p.
On
sait (|ut^ les
Grecs ont donn
le
nom
d'Hcate une divinit
thraco-pliryij'îenne fjui portait
Nmsis eu Carie,
etc.
Dans
le
un f;rand flambeau dans cha(jue main, liendis en Tliiace^ Montanisme, brsie pntre de rites pbrygieus, un
:
frand rle tait jou par sept viergres vtues de blanc portant des torcbes
llckalai,
comme No,
4.
appartient donc au cycle de la
Magna Mater
pliryyioiuic.
Cf. IG, XII, 8, 471, 627, 630, etc.

:
Utils, Asanms^ il). Procdant en sens contraire, Pline ciiuincrc, 111, 140 VIeterus ou lelros tait videmment identi(pie VAtknjs^ lantra modtTue, leterus. donc VAsamus-Nos est l'Osem. VÂi'tans iiVUlus (Vit moderne) 5. Hr., IV,
;
164

et
Cependant, cette association de No
d'un Sangarios ne saurait

le
passer pour une rencontre fortuite, d'autant plus que
nom
de
No peut se donner des cours d'eau. Valerius Flaccus parle encore du dos glac du Noa '. Le Nos-Noa doit tre videmment rapproch du Noaros, fleuve danubien qui a donn son nom au Norique on verra que Nrikon est un ancien nom d'Apame Kibtos. Puisque l'existence d'un culte de la Mre des Dieux est attest Thasos, ne doit-on pas voir en No le nom d'une de ses prtresses, nom qui, comme celui de son poux, serait emprunt
:
au cyclo
personnages divins figurant dans la lgende de la (liviin't principale ? 11 suffit de rappeler ces grands prtres de Pessinonte qui s'appellent Atlis ou Baltaks, ceux d'Olbia en Cilicic,
(h's
o un Aias alterne avec un Teukros.
Nous sommes donc amens recberchei- (juelles sont les figures divines de la lgende phrygienne dont No et Sangarios ont pu emprunter le nom.
Le rle qu'y joue le grand fleuve de la Pbrygie est bien connu. Arrosant Pessinonte, le Sangarios ne pouvait manquer d'tre introduit dans la lgende de Cyb(Me. On en fit un roi, pre de Nanas (pii conoit Attis du fruit du grenadier n du sang d'Agdistis.
Aprsavoirenferm sa fille, Sangarios fait exposerson petit-lils. Dans cette tradition, conserve par Alexandre Polybistor^, le nom de
Sangarios parat avoir t expliqu par
le
tbnie de l'exposition sur
un
fleuve d'un Attis-Sangas et
il
suftit
de rappeler Mose sauv des
eaux pour qu'on admette que ce thme lgendaire grec n'a pas d sembler trange aux Juifs. D'ailleurs, les versions ont d varier
suivant les lieux de culte
^
:
comme
tels,
ct de Pessinonte, les
1.
Ar(j., VI, lUO: ler(ja Noas.
2.
I!S
Timothos dans Arnobe, Adv.

II Cm, IV. r;22) d'a[in's Stcpli.
(i(3s
.Vrt/.,I,(i
(extrait d'un icepi TroxafjLiv
non relev snep
Ryz.,
s. v.
r),)o;
{F
('lu
une
souircs du Ilept
l(!S
^h/\jyi'x;
de Polyliistor.
((ui
202\ Tim(.th('Os aurait On verra que c'est a cet ouvrage

(1, 111,
(|u'ont surlnul, puis
arrangeurs
l'on
doit
le
syncrtisme judo-phrygien.
i\
I*ausanias, Vlll, 17, 11, puise chez l'olyhislor

tine. 3. Cf. H.
ou
direrleineiit
la tr.idition
pessiiion-
Hcpding, Attis
(l!)03), p. 107, et J.
Toulain, Itev. de niisl. des Rel.,
VM).
Dans
sa thse sur
VOrddlie en Grce
(l)04), (i. Glotz a
montr que
le
saut dans la
sur un tleuve. Une version attribuait
que l'exposition sur la mer ou le nom de Sangarios are que Sagaris ou Saggas Dis de Mygdou (Plutarque) ou de Midas {JJtt/rn. Mufjn.), rendu tuiieu^c par la Mre des Dieux, dont il avait vilipend les mystres, se jeta dans le thuive de Pessinonte (Ps.Plut, de Fluv., 12,1 Fli/m. Ma;/n., s. v. Schol. ApoU. Uho<l., ii, 722, extrait des
nier ou
dans un llcuve ressortait au niuie ordie de
rites
l'hl/;/i(i('(i
d'Hermoj,'ns,
II
G,
m,
;>2i,l); c'est
eu vain (jue VFlyin.
Mar/n.
veut
distinguer un fleuve Syapi;, devant son
nom
laYpi;,etun fleuve lyTapio;, levant sou
uuiu lYYoi;.
NO SAiNGRlOU
165
le
monnaies attestent Nikaia

garios arrosait
le
et Juliopolis
il
en Bithynie\ dont
San-
le territoire;
parat y avoir t plutt dsign sous
nom
d'Attis, soit
de Sagaris, ce qui explique que Nana, mre ou amante appele Sagaritis-. Sagaris est donn comme fils de
le
Midas ou de Mygdon, deux noms qui sont sans doute dans

rapport qu'Attis avec Agdistis.
mme
Deux
le
Gomment
expliquer ce
nom
de Sangarios
le
ou Sagaris
hypothses sont possibles. On peut
rapprocher de Sangar,
ce
nom que
des documents gyptiens donnent la Babylonie,

ville
nom
qui s'est conserv dans la
de Singara
nom
vient peut-tre
du Sangoura ou Sagoura,
tina,
affluent de TOronte qui arrose le Khat-
une des principauts htennes de la Syrie du Nord, ou du Sagour, qui se jette dans TEuphrate un peu au sud deKarkhmish;
un
roi
de cette
dj
ville s'appelle
Sangara. Si l'on admet ces rapprochehten que les conqurants phrygiens

fleuve,
ments, Sagarios serait un

auraient
nom
trouv
donn au
comme
ils
trouvrent
grand fleuve du plateau anatolien, portant dj son nom, qui entre dans la composition de noms comme de noms royaux lydiens royaux htens Dudhalia
sans doute
THalys, l'autre
Alyatts
une simple personnification de Tayao'., ce terme par lequel Hrodote et Xnophon dsignent une sorte de hache-pic dont se servaient les IVrses et les Scythes, cette hache qui se termine d'un cot par un tranchant, de l'autre par une pointe, qui est bien connue comme arme des Amazones. On conoit aisment que cette arme ait donn son nom des peuplades iraniennes comme les Sagartioi ou les Sagaraioi, peut-tre mme aux Sakal et
y voir
1.
^ On peut
Voir
pour ces monnaies

,
B.ibelon-Reiiiacli,
et
Recueil
des
inontuiies
jrecques
villes trs
cV Asie-Mineure
I, s.
v.
On
sait (|ue Juliopolis
Nikaia remplaaient deux
anciennes: Gordiouktn et Ankor.

2.
3.
Ovide, Fast., iv, 229.
Sur Sinarar-Saugara,
'59-08.
cf.
Imbcrt, Orientai Records, V, n.
9;
Dliormo
Revue
hihlile
f/ue, 1910,
fait
On
pourrait voir l'indice

est
d'un lment
et
phrygien
la
Singar dans
que
le
Meuve
(jui l'arrose
nomm Mygdonios
comme nom
rgion Mygdonie. Kn pu-
bliant l'pitaplie d'un

441, a
Aoysvri; -ayaptou
donn des
tel,
il
rfrtMicessiir Sagarios
de Pessinonte, A. Koerte, Alh. MiU., 1900, de personne, en remar((uant que,

:
comme
un
(,
ilyaoi;,
4tJ4
t.
;
est toujours crit avec un seul y. Depuis, la liste s'est enrichie ainsi oikonomos d'un propritaire romain Apolloina de Phrygie, I-Gr. Rom.,
Cf.
un lay^pto; dans la rgion (h; Koni {.lourn. Uell. Sfud., 1911. p. IST), 199. ll(i) un Sypio; en Bithynie (Arch. ep. Mitlh., 188;], p. 182\ layîo; Maya^pvou, stratge en Ciappadoce {C.-R. Av. Inscr., 1908, 43')). Ajoutez un lyapi;
XXII,
;
.Maptavouv;, <lans Athne, \ll, o30r,
L.,
II,
40) et
un lyapt;, ade contenqtorain d'Unmre (Diog. un Sagarinus dans Plante Stick. 3, 2, 3). D'autres lleuves phrygierts ont
vu
adopter leur
nom comme nom
de personne
le
Mandre
surtout,
le
Kaystre,
le
Rhyndakos,
l'Halys, le Kaque.
166
BEVUE DES TUDES JUIVES
suggre Sakaurakh-Xa nom moderne du Sangarios, Sakaria, comme un -. Ou sait, d autre part, quel le a tait prononc presque
rle la liacl.e joue dans les cultes
que
anatoliens,
chez les Heteens
comme chez les Lvdiens, Cariens et Phrygiens '. hache xup-r,Xt- 'o (x:.vt..xo; ^sa.x;.;, du nom mme de Cyble les gloses comme on a rapproche prtres de Cyble, et ...Se),.:,... .esx?.,..,
des
Ipilakkou en assyrien), la bide son surnom de llerekf/nthia ^sXex. phrygienne \ penne, dont psoexk serait la forme inconcilial)lcs depuis que Ces deux rapprochements ne sont pas ds le xvi sicle av. J.-C, dans l'on sait l'importance que prend, sans indo-iranien; et Ion comprendrait les pays htcens, l'lment l'ide de trancher, de perforer. peine qu'une racine qui exprimerait et a celui foisjau nom d'un grand fleuve ait pu donner naissance la d'une arme. ^ lgendaire de Noe avec bangaqu'il en soit, la connexion Quoi de doute. No semble, en ellct, rios parat ds maintenant hors du nom de Nana. A un degr n'tre qu'une des (ormes hellnises F.uno-' ou âls, une avanc dhellnisation, elle deviendra
,
On
a rapprocl.o
plus
nom grec '. simple Naade qui l'on donnera un se laissent retrouver sans De Nana No les formes de transition redoublements d'une forme simple Na peine. Nana est un de ces la srie tudie par comme l'Anatolie en offre tant d'exemples dans Da-da, Pa-pas, Ma-ma. Kretschmer sous le nom de Lallaamen; tels voyelle longue ou un dipbL'3 peut alterner avec une autre Mn et Mans, Dads et Doudas, ton-Mie: ainsi on rencontre Ma, Tothos et Tolls. La plus Tas? Tes, Thys, Tous et Thoulhous. atteste pour Na: riche gamme de formes nous est
comme formes
simples Ni et N;,
Niv.,, Nivo, Nvo, Nocwi;, avec redoublement Niva, Nva;, Nivvi,

Navvoi, Navv', Navve?, Nivviov
Voir
;
1.
mon arliclc.Sm dans

,.,
liev. llisl. Rel., 1912,
269.
Il
.-lH,iW. avec les compWmenU sek-sak qn. a do.inS faudrait penser a la mmo racme
le
D/c/.
de.
fipcuris
secespila, sacena
n rkUolo.us, 1909, p. 126. SI rhypolhcse de R. Eislcr, 2 Brkynihos rapproch du U rc a. a.la,ise propos de lia. is e.pUcalion ancienncmeut pa .ail p.vet Ihvpoll.se .,n. me IKU our. .les Persans modernes du Zeudavesta, .rihn .h'S Phrjg.ens rapproch .lu no,n .les /.,.,../...,/... t",-,ld. 0,-. .V,.A-,,//.V, .SI
I
On
.erra plus
>
;{
La
nile
lans de Sangarios est appele Evri
le
^chol. Ilnm
IL,
xm,
-i
4.
Phi.n.cy.le raurail
Peul-t^lre faut-il
lire plu.r.t
nomnKô Kaypa ou EOpuft^r, ^'/'';\"'';^^^^^^ d'Alexan.lre Pc KOpvor.. Kn e.Fet, un extrait

''^^'^ ""''['
vlutopt
les
la f associer une Gordia et un. Kuryno peut . Xu.,oO. 1/c.istenn- .l'un doublet Kurytl.oc-Kurynoe
lation df
Chylro.
en
s
Uiyp-MMoplu
rr'
appuyer sur
doublets
semblables Alk.noc-AIkUho,
Leukono-Leukotlio,
etc.
NOE SANGARIOU
167
Navvr,Xi
avec des suffixes diminutifs, Nawaptov,
au
lieu de la racine
;
na on
a la variante no dans Nowo;, Nwa,
Nvcov
la variante
la
nou dans
Nouva, Nouva, Nouvy), Nouwo, Nvjvo:

Nt'vei;
variante ni dans Ntwt, Niw.ov,
Niuixa;
;
la variante
ne dans N7]vi;, Nevpto, NevTivYjvr, avec un prfixe augmentatif 'Eva;, "Awa, "Awtov, "Awaxo,
'Iv-.;
en combinaison avec un autre nom, ou plac aprs, Nwaxo,

Nvvajxoa, NavtTa. NavoâXfxupo;, NevixfXK;
;
OU plac avant,
Ainsi,
'Aojxoj-vav';, Ts'.-vriv', np7r-VT,V''\
quand
de
les
la
auteurs grecs parlent d'Euno ou de

fille
Nais
comme nom
de Sangarios, on peut penser que leurs
sources phrygiennes
la
dsignaient sous une des formes du
mme
nom
De
divin qui vont de

ces
Na No^. formes, No ou Noa parat

la
celle qui est particulire la
Phrygie du sud,
la Carie celles
rgion phrygienne qui s'tend des frontires de
de la Cappadoce, comprenant Isaurie, Lycaonie et
Pisidie et dont
partition
Apame est le centre. Ce n'est pas seulement la rdes noms de ce type qui l'atteste, c'est aussi le nom indi-
gne d'une des grandes villes de cette rgion: Nino. Bienqu'Aphrodisias, dont le nom indigne serait Nivoy) d'aprs Etienne de Byzance,
fasse officiellement partie de la Carie
1.
^,
elle
appartient cette partie
Ce tableau des formes

p. 340-5,
est celui
de Kretschmer, Einleitnng in die Geschichte

et enrichi.
d.griech. Sprache,
Calder, Klio,
p. 177
;
autrement class
Ainsi NoOvo; est connu par

Ilell. Sliid.,
1910, Inscr. of Lycaonia, n. 15;
Nouva par Journ.
1911,
Ntvt; par
I,
^m.
;
/. Arch.^ 1910, p. 415; NeuvYivYjvri par Keil-Prmerstein, fie/se

'Ivdt;
in Ljfdien,
n. 178
par Wiegand, Sechsfer vorlufiger Berichl ilber Milet,
1908, p. 23. Ninika est une rille de Cilicie. Je verrais un driv grco
dans
le
nom
de Julius NriTOc,
Inschr. von P., 374 A. 26).

fin
romanis (q No Pergame au temps do Trajan (Fraenkel, Un autre Nyito; est un docteur chrtien de Smyrne de la
hymnde
crit
du me sicle (BatifFol, Littrature Chrtienne grecque, un Contra Notum.

Atreus etOtreus(cf.
et Otys,
les villes
p.
142).
Hippolyte avait
2.
L'onomastique phrygienne fournit de nombreux exemples
de l'alternance d' et
d'o
d'Olrous en Phrygie, d'Otryai et d'Otria en Bithynie),

et
Atys
Kadys
et Kotys,
Marsyas
Morsynos; peut tre faut-il rapprocher yOo;,

l'Iliade.
hauteur, d'Agdos (Agdestis\ et "pysiv, commander, d'Orchamos, Phrygien dans

3.
Aphrodisias
est,
d'ailleurs,
considre
comme phrygienne
la
par Strabon,
comme
la divi-
lydienne par Ptolmie,
comme
ville frontire entre la Carie et
Lydie par Stphane

mtropole
de Byzance. Le
des Kpe;
nom
actuel, Gheira, est sans doute
une dformation de Karia,

fait
sion de Diucltien com[)lte par celle de

;
Lon
ayant
d'Aphrodisias
la
elle fut rige en vch sous le nom d'Êitdpxîx Kapta;. Ne pouvant conun nom aussi vocateur du paganisme, .Aphrodisias reut celui de TaupoOTcoXi; aprs Juslinien. Ciiristodoros de Koplos. (jui parait avoir compos une srie d'loges en vers des villes cHbres, v. 500-518, crivit encore une ntpia 'A?po5i7iiô;. On a gnralement admis que Stiuroupolis tait une adaptation de Taurou- ou Tauropolis, nom que la ville aurait galement port. Mais Th. Reitjach {Rev. Et. gr., 1906. p. 228) a montr que les textes invoqus, surtout celui d'Apollonios d'Aphrodisias, {ap- Steph. Byz
server
i6S
N
(lu
-K. de la Carie qui, eLlinoo:raphiquement. se rattache la valle
Maudre, dont
elle n'est
spare (jue par

les
la
chane du
Kadmos
et
duSalbakosdominantaunord
disias. Bien
hautes plaines deTabai etd'Aphro"

faut rapprocher
entendu, Nino ne saurait tre mis en rapport avec
Ninus l'Assyrien
-,
comme
le
supposait exier/;
il
ce terme, d'une part, de toute la srie des
noms fminins qu'on
numrs d'autre part de Zeus. ZeusNineudios tait

portait sur le sien
;
N'.vs-j'.o,
le
vocable sous lequel on y adorait pardre d'une desse dont le culte l'emle
la cit tait
le
principal personnage de
*
son grand"'.
prtre
^
;
elle avait
des domaines
et
des esclaves sacrs
C'est
videmment
la
cette desse, desse
que
les
Grecs ont identifie leur
Aphrodite, qui devait tre pour les indignes Mno^'. Quelle tait
nature de cette desse Nino?

L'identification Aphrodite, jointe ce
que Ton
sait
de
la religion
anatolienne, autorise voir en
elle,
avant tout, une personnification

faon de l'Artmis Ephsienne
crois, de prciser ce caractre.
le
de
la fcondit. Elle est figure la
ou Persique^ Son nom permet, je Il est manifeste, en efl'et, qu'il faut

s. V.
rapprocher, non de Nana'i^,

que Tauropolis
Il
XpuTaopt;,
FUG,
IV, 311, 8), attestaient seulement

Glirysaoris, dite aussi Hydrias.
'tait
une
ville
voisine de IMarasa et
le
incline a ra[)procher son
nom
du Taurus. Il me semble que le nom ( rapprocher de Maslaura projkos de laquelle M;\. allusion probable au tauStphane de Byzance note (ju'on sacrifiait un taureau robole), doit lre plutt en rapport avec le culte du taureau bien connu eu C-arie, et (jue, pour ex[>li(|uer quAphrodisias soit devenue Stauropolis, il faut admettre que Tauii
ropolis tait une localit toute voisine (ce (jue fait Kanisay,
p. 188.
1.
Cilis
and
I,
Bishoprics,
p. 334).
l,
Un nouveau mtropolite de Stauropolis dans Rcv. avch. 1912

I,
Curtius, lisl. grecque,

la
pp. 89 et 149, rapproche encore Nino de Niflive en

la
s'appuyant sur
conqute de
.
Phrygie prte Ninos l'Assyrien

rgion porte pciil-tre un
(Diod.,
11,
Plat., /.e//., p. 68:;
2.
la
Rappelons (|u'une autre
ville
de
la
nom de mme
p.
type,
Aucrivr) de Polybe et de Tite Live, entre Sagalassos et Gormasa. 3. Holleaux, Uall. Corr. llell, IX, p. 80; Th. Reinach, op. cit.,
92.
[. Cf. p. ex. dans Reinach, op. cil., les inscr. 71, 88 et 12G. Mithridate avait tendu son droit d'asile (|ue Csar et Tibre confirmrent
Tac,
Ann.,
.).
m,
02; Cig., 2315.

cil.,
|.
Reinach, op.
243.
(corrigez
II.
du qii'Aplirodisias inb
G.
Un
extrait
lUpi
ty];
Ki),t*ta;
Kapia;
d'Alexandre
111,11,
Polyhistor
note
'AppooiT;^ xe^^riiOai, et Taiite,

la
Ann.,
G2,ra[>pelle Veneris
cirilas.
Sur A|hrodile eiinme prte-nom de
D'esse phryuênne voir dj Welrker,
lihein. Mus., 1S33, 200.

7.
Sur
coiffe
les monnaies dpo(jue impriale son idole est drape jus(iu'anx pieds joints du kalathos, les bras tendus eu avant, elle est place entre le soleil et la lune
seule
la terre
:
form,i naturellement triade avec ces astres. Sa |>rtresse s'appelait vT)-
aoo;
8.
elli;
p rlait donc d(s tltMirs. ce qui convient une desse de la fcondit terrestre.
le
Comme
fils
fait
Thraemer, Pergamos,
p.
344
et 413.
Il
s'appuie sur la prsence
de Ninos,
ih
Blos, la tte de la dynastie des Hraklides
chez Hrodote
(i,
7) el
Sur la conqute
de l'Asie .Mineure par Ninos de .Ninive dont Ktsias parlait, en croire
NO SANGAKIOU
le
169
nom
accadien d'Ishtar, mais de notre srie

est
Na-No
^ .
D'ailleurs,
deux noms maintenant. La fusion semble s'tre

la similitude entre les
importante relever ds faite de bonne heure, entre la
desse iranienne Anaia-Anatis, qui est sans doute apparente notre Na-Nana, et la desse smitique Nina-Nana, fusion d'autant
plus facile que toutes deux taient attaches au culte des eaux
fcondantes. La fusion opre dans l'Iran,

la
;
la
desse se rpandit avec
conqute perse travers TAnatolie l, elle s'unit d'autant plus aisment avec la M-Gyble indigne, dont Na-No est une des formes, qu'on sacrifiait toutes deux le taureau de grands temples d'Artmis Tauropolos ou Artmis Persique s'levrent de Zla
;
en Lydie, ses principaux dans le Pont Kastabala en Gilicie sanctuairesfurentHirocsareetHypaipa. A l'poque impriale, 'Avaecnv ty,v k-nh on l'y clbrait encore comme desse des eaux
; :
Tou 'icou uoaTo;-. Or,
tout
elle
Cyble passait pour faire sourdre les eaux parpassait'*. Mais, cause de son caractre guerrier, elle
Athna et, comme desse de la fertilit, Aphrodite. Je ne doute pas que la Nino d'Aphrodisias et de Tauroupolis ne fut une vieille desse anatolienne, dont le culte reut uii essor nouveau au double contact de l'Artmis Persique (iranochaldenne) et de l'Artmis Ephsienne (lydo-grecque) \ Que No soit un nom proprement phrygien ou qu'il remonte la
fut aussi identifie
couche antrieure qu'on appelait autrefois pclasgique,

tend considrer
et
qu'on
le
comme
des
hteane, toujours
est-il
qu'on peut
rapprocher de
la srie
noms
divins grecs qui se terminent en
no: Alkino, Anchino, Arsino, Aulono, Ghrysono, Dinono,

Diodore
(II, 2j.
Mais tout ce iju'on mettait nagure
(c'est
encore
le
systme de Radet
lt'unont
dans sa Lydie au temps des Mermnades) en Lydie au comj)te d'un

reprsent par les Leuko Syriens de Sinope et les Assyriens
smitique
attribu
du Sipyle,
est
aujourd'hui un lment liten. Ninos est probablement
le
pardre de Nino, purelydien, j'en verrais
ment phrygien comme

preuve dans
Ducati, R.
le
elle.
Que Ninos appartient au fond

1910,
p.
175).
une
nom
de Nanos que porte l'Herculo local des Ktrusques de Cortone (Cf. P.
C. Ace. Lincei,
On
a vu (jue Nanos
1<SI7,
est
une des variantes

habite
aurait
la
li'u
du nom phrygien Nas

1.
(ainsi Pessinonte,
Ath. Milth.,
p. 48).
et
On
pourrait invoquer que Nino passait pour fonde par des Plasges
le
par des Llges, prdcesseurs des Cariens, d'o

port.
tte
nom
de Leigtinpolis
s'y
(pi'elle
D'autre
part,
le
Nanas-Nanos de Cortone passait pour
tre
tabli
le
des Plasges chasss de Larissa, et ou aura en
rapprocher Zous Naos,
plasgique de Dodone.
2. C.
Buresch,
Aus Lydien,
//.
1S98, p.
IIS.
3. Callimaque,
Jov. 10, 16, 19,
:{9.
4. Voir les articles Andhita-Anatis de Gumout dans le Pauly-Wissowa et dans VEiicyclopdia of Religion. L'existeace de la ville d'Anaia prs d'phse permet de croir* qu'une desse anatolienne a fi aussi adore l'origine Kphse sous une
t'orm intermdiaire entre
No
et
Anhita
et prtant la fusion
avec toutes deux.
170
Euno, Euryno, Glaukono, Hippono, Iphino, Klono, Leukono, Mlino, Oino, Peisino, Phmono, Philono, Prono, Polyno, Protono, Thelxino, Tliono, etc.
Quel que
soit le sort particulier
que
la
mythologie
ait fait
ces
la
personnages
faisant
d'Autono
la fille
de Kadmos, d'Alkino
sur de Kalchas, ou d'Ipliino, tantt l'une des Proitides et la mre de Ddale , toutes semblent pouvoir se rattacher
sources. Sans doute,
vti
tantt
des
pour les Grecs un sens voisin de voO, et on a fait de Dinono une des Mnades, parce que la liqueur de Bacchus tourne la tte , de Peisino une Sirne chez Apollodore et Aphrodite chez Nonnos. parce qu'elle sduit les esprits , de Thelxino, qui charme l'esprit, une des Muses primitives ou une des compagnes de Sml, de Prono la Prvoyance mais ce sont l autant de combinaisons posta bientt pris
;
rieures, varies par Tingniosit hellnique.
A
telle
l'origine, ce
sont toutes des

est
Nymphes ou
Naades. Pour cer-
taines, leur
nom nous
connu comme
celui de sources rputes,
Arsino, source Messne, Alkino et Leukono, sources et nymphes Tge '; Thono et Anchino passent pour filles du Nil
ou de Prote, son
frre,
Isono est une des Danades-. L'anciennet
de ce caractre de divinit des eaux ressort dj des textes, puisque Autono, Polyno, Prono et Hippono sont filles de Nreus et de
Dris dans
la
la
Thogonie^
et
que
la
c'est aussi
le
Hsiode que remonte

est surtout
lgende de celte desse de

la
mer dont
nom
connu
forme n-Leukolha, mais pour laquelle on a trace des doublets Ipbino-ln et Leukolha-Leukono. Mme sans ces doublets, il suffit de se reporter notre liste de variantes de Na-No pour se
sous
convaincre qu'
ou Elvw peut y rentrer et qu'elle est Inachos, fleuve argien dont on fit le roi sous qui se serait produit le dluge, ce que l'on verra que No est sans doute Nannakos. In a pu remplacer No sur les monnaies de Kibyra o elle figure. De mme, certains noms divins en iia ressortent la mmo srie, tels Dana, la donneuse d'eau , dont la lgende recouvre un rite pour l'oblen"Ivw
\.
Paus., VIII, 47, 2 et
7.
D'aprs Hsycliius, voa signifie source en crlois. L'0v6t)

II,
d'Argolide serait apiel aussi Otvwa (Wilanowitz, Ilerakles,

2. Schol. Apoll.
p. 91).
Rhod.,
des
I,
2.10.
l'art.
3.
Voir
la
liste
Nrides dans
Nereiden du Lexikon de Rosclier. Aux
indices qu'on y trouvera pour mettre Ni-pTQiSe; en rapport avec Nri-tiSe; '^vYip-EJ; et v-po; ce qui coule; cf. Nanjx,Saro, Narona, Narenla\ ajoutez que la place oappadooienuc;
de
Nwoa estgalement appele

par
les
Nriooa'xa; (Cf. Tti et Tîtt;^. Sainos aurait t
liahite
a l'origine
II,
Nrjie;,
comme Kos
par
les
Ilydroussai (Hracl. Pont.,
FH
G,
214-5).
NO SANGRIOU
tion de la pluie qui n'a cess d'tre usit
471
dans
fille
les
Balkans
'
:
les
pices d'or jetes poignes sur une jeune
nue pour obtenir

2.
du
ciel la pluie
fcondante.
Le suffixe
des
commun
no-na s'explique
^.
sans peine
le
C'est le
terme qu'on trouve sous sa forme simple dans

eaux, NaVo ou Nviios
la
nom
des divinits
les
Les anciens dj ont vu dans
Naades
1.
personnification des eaux courantes
^ Et
il
n'est pas
Sur ces rain-charms,
cf.
Frazer,
The Golden Boug/i
The Magic Art.
1,
p.
2o0
suiv., aotam., p. 213. Pour l'autre partie de la nue coupable expose dans un tonneau, d'autres contes valaques sont indiqus par Usener, Die Sinf/lutsage, p. 108. Cf. aussi A. Wirth, Danae in christlichen Legenden (Vienne, 1892). La lgende bien connue du tonneau des Danades doit avoir galement t influence par un rain-charm consistant verser de l'eau dans un et
la
lgende de Dana,
femme
rcipient
sans
fond.
On
sait
qu'on leur attribuait, ainsi qu' leur pre Danaos, de canalisation

et d'irrigation. la
l'invention de tous les travaux

troits
On connat
la
:
les
rapports
;
qui
unissent
Perse
il
ainsi
que Proitos avec

de Dana, je en est de
le
Lycie et
Pbrygie
pour
Akrisios, le pre de Dana,

Tcap <J>pu^v.
faut
relever la glose d'Hsychius
'Axf.iaa, Kpvo;.
la srie
Quant au nom
mme
il
rapprocherais de
de noms
de fleuve tliraco-scythes Danais-Tanas, Danapris (Dniepr), Danastris (Dniestr), Danube.
Le premier a de Dana
est bref;
mme
dans ivo;, dalo?', donalor. Le

action
nom
2.
de Dan a t port par des femmes en Tliessalie, 'E9. 'apx-, 1910, p. 378.
Cette
dformation
en no
me
parat due une
populaire dont
nous
retrouvons l'influence semblable en franais.
Comme
le latin, le
celtique parat avoir

elles
possd
voyelles
les
diphtongues ae ou oe qui se prononaient

le
comme
se
prononcent
force de
encore en anglais. Mais

accoles,
Franais n'a pu s'accoutumer, lorsqu'il rencontrait ces deux

les
ne pas
distinguer par la prononciation

et
ainsi,
prononcer Crusoe, Defoe,

a
fini
Ivanhoe
Monroe,
comme
Il
si
Ve de
final se
jtrononait e, on
par
l'crire
avec accent aigu
ou trma.
en
est
mme
pour
le
nom
de
la
famille bretonne des

ainsi ou
De
la
Noe;
force de prononcer Noe' on a
fini
par crire
le
nom
Noe
le
c'est ainsi
qu'un membre de celle famille, Amde de No, fut amen
pseudonyme sous le(|uel il est rest clbre, qui en faisait un fils du patriarche INo Chain ; et Cham, par analogie, fit prendre un autre caricaturiste De mme, on crit Nomino, Erispo les noms des ducs le nom de son frre Sem ! de Bretagne dont les Anglais appellent les parents rests en Gornouailles Winnal etc. Ajoutons que ce nom de De la Noe, qu'on retrouve dans une srie de noms de
prendre
:
familles
de
la
Noue, de la Nouette, des Noettes, remonte sans douie

il
la
mme
du latin mdival noa^ qui alterne \ec nauda Ajh connu l'poque carolingienne la forme diive noue a l admise au Dictionnaire de l'Acadmie en 1762 il dsigne stricto sensu un pr bas souvent inond, au sens large tout terrain marcageux. Que le celtique possdait des mots apparents vaO; 7iavis, naula, c'est ce qui rsulte de nausum qu'Ausone donne comme une soite de vaisseau gaulois. Ce phnomne mor[)hulogi(iue a t not pro[)os du nom
origine que voio:
est tir,
en
effet,
;
de
Laeunec par H. Gaidoz, dans
les
1912).
Pour
les
de La Noue, voir C.
Le gnitif de l'Iranien nau (navis)

aurait donc
3.
vo),
Il
Miscellany in honour of Kuno Meyer (Halle, Franois de la Noue (Paris, 1878). est noe\ d'aprs Curtius. Le nom du patriarche
Vincens,
pu
s'associer facilement avec celui de l'arche

(le
dans res[uit des Perses.

ce qui vogue, vw-
suffit
rappeler la squence
vaO;-vy);-v;-va;-nat;js,
lie.
couler, nager, vfia, liquide, vyjdoc,
4.
Cette
tymologie
remonte
col.
a l'antiquit, voir les textes cits
Roscher,
art.
Nympken,
501. .Maass a bien vu
dans le Lesikon de que no devait s'expliquer comme
172

le
Zeus de Dodone, dont la principale fonction parat tre d'attirer la pluie, ne doive ce rle pluvieux son vocable de Naos ^ Tons nos noms en nor s'expliquent aisment ainsi Autono est la source qui coule tVeUc-mhne. Glaukono Veau qui miroite, Leukono la fontaine blanche identique cette
:
douteux que
Leukoplirys dont les Grecs ontfait, Magnsie du Mandre, Artmis
Leukophryn -. On peut donc admettre que notre Nana-No est une desse des eaux fcondante, et on s'explique aisment qu'elle soit associe au Sangarios. La Nino d'Aplirodisias serait une forme de cette divinit^. Quand on a vu Aphrodisias on plein t, vritable oasis de verdure au milieu d'une plaine de pturages, avec son sol si abondamment arros que les pieds des ruiiies plongent dans Teau, on comprend que la desse qu'on y adorait ait eu le caractre de desse des eaux. D'ailleurs, les monnaies d'Aphrodisias montrent, iiross, les deux cours d'eau qui drainent sa plaine, le Morsynos
et
son affluent, leTimls
'*.
L'adoration des cours d'eau parat un des
traits
des cultes plirygiens.
En dehors du Sangarios
et des divers
cours d'eau
nomms
le
Thermodon,
par
Marsyas, Morsynos ou Mossynos, l'Halys, le Mandre, le Kakos et Thermos nous sont connus
le
les textes et les
seules apportent
mme
monnaies comme des divinits les monnaies tmoignage en Phrygie pour l'Aulindnos
;
de Krtapa,
le
leLykos
Dorylc
et le
Gbrysorrboas d'Hirapolis, l'Hippourios de Blaundos, Kapros de Laodice, le Kazani^s de Thmisonion, le

le
Rhyndakos
;
d'Aizanoi,
Snaros
de
Sbast,
le
Tembris de
le
en Pisidie phrygienne, pour l'Anthios

le
d'Antioche,
Kestros de Sagalassos,
Tioulos de Prostanna
le
en Lydie pour
le
Lthaios de Magnsie,
le
Kissos de omara,
Alh. Mi/I., 1910,
Pidasos d'Iiyrkanis;
Lo rapport outre va:,
na, Oes/. Jaltreshefle. 1908,

1)'
p. 23,
p. 334.
navir;, et va;, le
la
temple, est toujours uiyslrieux, bieu que ntus parlions aussi du
vaisseau ou de
devrait son
hini
1.
nef dune
(pi'il
glise.
On
suppos rcemment
<|ue
lt>
vao; primitif
nom
re
tait
une
trrotte
source sacre. (H. Mueliau, l*fakllHius-
und
(n'ierhenle)/)rl, .lena, 1909).

Doiloiie au type
A propos d'une iiionnaie de

relatifs ce voralde
lev.
de Z<'us Naos, Th. Reinacli a n-uni

la
les textes
de Zeus, dont No; parat

ii,
|).
forme jdus ancienne,
et
Nio:, la
forme drive,
est
Arch., 1905,
97-102.
Ces textes
mmes
.
allaient
(|ue
Zeus iNaos
, et
liicn
primitivement
le
numen
le
d'une source
bruissant sous les
chnes
va; au
non, comiut' l'auteur de l'article
propose, un Zeus
cf.
arche
eu prenant
lioug/i
:
setis
de tpin|de
II.
j..
Sur Zeus, dieu de

Il.i:.
la pluie,
Frazer,
The Golden
The Muf/ic Arl,

2.
Dj Xnophon.
///-//.,
m,
19,
parle de
la
),i(j.vr,
et
du temple d'.Vrtmis
Asirono.
Cf.
Leuko[)hrys.
3.
Rappelons que l'Aphrodite lyrienne

fiel.
est
devenue de
mme
Dussaud,
Rev. Hisf.
4.
1911.
Il,
p.
33.').
Imhoof-Blumer, Kleinasiatische Miinzen, pp. 82,1
cl 110,11.
NO SANGARIOU
en Mysie
et
173
Troade le caractre divin est dj attest par V Iliade pour le Skamandros-Xanthos, le Simos, le Rlisos, le Rhodios, le Kteios, le Kbren, l'Aispos, l'Eunos ^ A ces rivires divinises on pourrait ajouter les sources sacres. Il suffit de mentionner ici les fontaines de Midas, de Mopsos, de Mn, de Marsyas et celles o Ton baignait les idoles de la Mre des
>>
Dieux Pessinonte et Ancyre. Nous aurons revenir sur les lgendes qui concernent certaines d'entre elles. Le rle des eaux courantes dans la religion phrygienne ne saurait donc tre nglig et on ne verra plus rien d'invraisemblable ce que ce soient ces eaux fertilisantes que les Phrygiens aient personnifies dans cet aspect de leur grande desse fminine qn 'exprime le nom de Na ou de No. Sous la deuxime forme on a
vu dans quelle srie de Naades
c'est elle sans
elle rentrait
;
sous
la
premire,
:
doute qu'on retrouve dans ces villes phrygiennes

2.
Nakoleia, Nakrasa, Nais
II
poser sur un terrain solide la ne serait-ce pas question qui est l'objet essentiel de ce mmoire
Ceci
acquis,
nous
pouvons
de cette desse No Apame-Kibtos qui expliquerait l'adoption de la lgende du No biblique que les monnaies de cette
le culte
ville attestent
pour
le
le ni sicle
de notre re
On
sait
que
revers de grands bronzes frapps sous Septime
Svre (194-211), Macrin (211-8) et Philippe l'Ancien (244-9), montre un coffre ouvert sur lequel est crit Ni2E et d'o sortent les bustes
un vers lui vole un autre oiseau, un oiseau est rameau entre les pattes ct de l'arche, les deux personnages sont reprsents debout, marchant, la main droite leve, dans un geste d'adoration ou d'acclamation ^.
d'un
homme
femme pos au sommet

et
d'une
le coffre est
port sur les flots
1.
Voir
les
rfr-reiices
l'arliclc
FLuasqotler,
d'O. Waser,
dans
la
Real-Ency-
klopaedie de Pauly-Wissowa.
No de Kibyra (p. 110). remonte 1668, dans l'art. 3. On 173-220 (elle est reproduite, de F.-W. .Madden, .Vu/n<s//ia/ic C/tro/tic/e, vi, 1866, pp. dispose en ordre alphabtique et mise jour, par H. Leclercq dans l'art. Apame du Diclionnairc. d'Archologie chrtienne). Je ne dunne ici que les iiidicalioas essen2.
Auj. lue,
cf.
rin
en qui se serait
mue
la
trouvera toute la bibliographie de ces pices, qui
tielles
Avers
dr., laur,
ATT* K* A- CEOT' CEOrHPOC IlEPTI. avec paludamentum et cuirasse.

:
Buste
de
Septime Svre,
174
Il

y a longtemps qu'on a reconnu
ici
la
lgende juive de No.

l'autorit
Voici
comment M. Babelon
a fait
rsum l'opinion que

:
de
Lenormant
La
gnralement adopter'
En Phrygie, la tradition diluvienne tait nationale comme en Grce. ville d'Apame en tirait son surnom de Kibtos ou arche, prtenle lieu
dant tre
o l'arche
le
s'tait arrte.
Iconion, de son ct, avait
la
mme
prtention. C'est ainsi que les gens du pays de Milyas, en Armnie,
montraient, sur
l'arche,
sommet de
la
montagne appele
Baris, les dbris de

les pre-
que
l'on faisait aussi voir
aux plerins de TArarat, dans
miers sicles du christianisme,
comme
Brose raconte que sur les monts
Gordyens on
(le .No
visitait
de son temps les restes du vaisseau de Hasisatra de

chrtienne, par suite de l'infiltration
chalden).
le ne et le ni sicle
l're
Dans
les
syncrtique de traditions juives et chrtiennes qui pntrait jusque dans

esprits
encore attachs au paganisme, les autorits

firent frapper
sacerdotales
d'Apame de Phrygie
des monnaies qui ont pour
type
l'arche ouverte, dans la([uclle sont le
patriarche sauv du dluge et sa

le
femme, recevant
les
la
colombe qui apporte
rameau
d'olivier, puis, ct,
de
deux mmes personnages sortis du coffre pour reprendre possession Sur l'arche est crit le nom de Nw, c'est--dire la forme mme que revt rappellalion de Na'ii dans la version grecque de la
la terre.
R.
EHI
:
l'arche
ArONOeETOr APTEMA NQE

il
= xo
TpiTOv
).
En
exfirgue
AllAMEQN
sur
Le couvercle de l'arche est oblique par rapport au

Acf|uise
coflre.
p. 231,
;
Home pour
//.
le
201
Head,
iV
(ig. :n:i
Cabinef des Mdailles do Louis XIV, Mioiiiiet, IV, Madden, op. cil., pi. vi l5ahelon, op. cil., p. 171
;
/)/>/;
pi. xi
d'Arch. chrlienne,
Pilcher, Proc.
art.
Apame,
Arch.,
n"
1.
f.
825
Th. Reinach, Jewish Coitis (1903).
la
j).
Soc. Hibl.
ii,
1903,
pi.
224,
n"
Ramsay,
Cilis
and
liishoprics, pi.
1.
Ici
Le u'
3 est
une seconde pice, indite de
la coll.
Waddington.
2 A.
:
ATT-
M
:
OIIEA CEOr MAKPEINOC CEBA.

idem.
Buste de
.Macrin,
R. En exergue
AlIAMEilN. sur
l'arche
NQE.
Coufercle
comme
le
prrdent.
Cabinet des Jsuites, puis Cabinet imprial

p.
Vienne; Imhoof-Blumer, (irierh. .Miinzen,
Dicl. Arch., . 826. Note n" 2 vient de la coll. Waddington. pi. vi ATT- K- IOTA- WAIIIIIOC AIT. Buste de Philippe, idem. EU- M- ArP- AAEHANAPOr B APXI AllAMEthN. Sur l'arche M2E Bologne R. et NQ (Florence). Un exemplaire du cabinet de Florence est dcrit par Otlavio Falrouiri en 16('8,(iui dit en connatre cli-ux autres dans les coll. Cliiiri et OUoboni. In de ceux-ci est sans doute l'ex. de Bolo^Mie, l'autre l'ex. du British Musum, entr en 1849. L'ex. du British Musum est reproduit par Madden, pi, vi; Ramsay, Cilis, pi. n, 2; Dicl.
206
Madden,
3 A.
d'arch.
4 A.:
1".
821.
K* IOTA-
'MA
l'.uslc
de
IMiili|pe.
idem.
R.
Eli- M-
AP AAEANAPOr- B
ac(iuis
AI^XI
et)
AIIAMliiN.
British
fi"
E. Babelon,
1H91,
1.
1885; Head, BMC, Phri/gia, p. 101, 82. La Iradilion phr;/f/ienue du Dlufje dans I{ev. Ilisf liel., XXIii, p. lli-83 (rimprim dans Mlanges de Numismalique, I, p. 165-74). Th. lleinach, Les Monnaies Juives, p. 71-2.
la coll.
Musum
de
Whiltall,
NO SANGARIOU
Bible, dite des Septante. Ainsi, cette poque, le sacerdoce paen de
cit
175
la
phrygienne avait adopt
le rcit
biblique avec ses
noms mmes,
et
l'avait greff sur l'ancienne tradition indigne.
Ainsi, d'aprs cette thse,

l'on dit d'origine japhtique,
il
y aurait eu chez les Phrygiens, peuple que

et nationale
une tradition spciale
du dluge, La
laquelle se serait fusionne avec la tradition biblique aprs que cette dernire eut pntr jusqu'en Phrygie avec les ides judo-chrtiennes.
doctrine du dluge phrygien est admise, non seulement par les exgtes
commentateurs des livres bibliques, mais par les historiens profanes eux-mmes. Aprs avoir signal le type des monnaies d'Apame, Droysen ajoute La lgende doit avoir t importe de Gelaenae, o elle sera venue de Babylone, et c'est plus tard seulement qu'elle se sera combine de cette faon avec la tradition juive. Enfin, on me permettra de citer encore le tmoignage de M. Thodore Heinach, qui, parlant des mdailles d'Apame dans le charmant opuscule qu'il a consacr aux monnaies juives, s'exprime comme il suit: Non seulement, le monothisme juif, la morale juive gagnaient des proslytes jusque sur les marches du trne, mais les lgendes paennes elle-mmes commenaient s'accommoder aux traditions juives, se fondre avec elles. Nous avons un exemple bien remarquable de cette fusion graduelle dans une monnaie de la ville d'Apame en Phrygie, qui date de l'empereur Septime Svre et
et les
:
qui a t rpte plusieurs fois sous les rgnes suivants.... Les Phrygiens
avaient leur
tus,
mythe du dluge, qui avait fini par se localiser Apame-GiboApamc " la Bote". Gomme cette ville renfermait, ds l'poque de
juive,
il
Gicron, une
nombreuse population une fusion des deux lgendes...

Il
dut s'oprer de bonne heure
semble, ajoute M. Babelon, que l'on doive s'incliner devant un jugeaussi
ment
unanime
et
aussi
formel.
On
me
permettra nanmoins
eu de
d'exposer les raisons qui, selon moi, tablissent qu'il n'y a jamais
tradition nationale du dluge chez les Phrygiens;
que le mythe qu'on a attribu ce peuple comme un patrimoine de race, une vieille lgende de famille, n'est en ralit que le rcit biblique, et que ce dernier n'a point eu, en Phrygie, se fusionner avec une autre tradition qui
n'existait pas.
L'argumentation de M. Babelon peut se rsumer ainsi: ni le nom de Kibtos ni la lgende de l'arche ne sont connues avant l'poque
hellnistique,
mme avant le
la
i""
sicle av.
les
J. -G.;
Kibtos n'est pas at-
Oracula Sibt/Uina. Or, on test avantStrabon, sait qu'Antioclios III ordonna de transplanter en Phrygie deux mille familles juives de la Msopotamie et de la Bahylonie et Apame renfermait au temps de Gicron une population juive si prospr( qu'elle pouvait envoyer 100 livres d'or Jrusalem^ Ge serait elle
lgende avant
1.
Pro Flacco,
28.
176
qui aurait transport de toutes pices la lgende du dluge en
Phrygie. Cette lgende n'aurait compris aucun lmeut indigne.
que je voudrais reprendre ici l'opinion donnant les bases qui lui faisaient dfaut au temps o M. Babelon en a eu facilement raison. Nous avons dj vu (|ue No avait pu tre un des noms de la grande desse phrygienne des eaux; nous allons rechercher maintenant les traces d'une tradition du dluge, indpendante de celle de la Bible, qui peuvent exister en Phrygie; nous esprons qu'on concluera avec nous de ce double examen qu'Apame a t le sige, la fois, d'une lgende indigne d'eaux engouffres sous terre et du culte de leur
C'est contre cette thse
*
traditionnelle, mais en lui
desse.
# *
Il
faut
d'aboi'd
grouper autour des monnaies
les
textes
qui
se rapportent la
l'arche de
mme
:
tradition.
On verra que
la localisation
de
No
Apame ne
elle
rsulte pas de la fantaisie de quelque
montaii'e judasant
appartient nne tradition bien atteste.
Le texte essentiel rapprocher de ces monnaies est un passage du rcit que le premier chant sibyllin donne du dluge. Voici ce que
prophthise
la Sibylle'^
:
Au milieu des violences de l'ge des gants, un seul, No, restait hommede justice etde vrit. Dieu lui prescrit d'avertir les hommes
de revenir au bien
;
s'ils
n'coutent pas ses avertissements,
il
les
extermineiadansun dluge. Que No construise alors une arche de bois dont Dieu lui donnera lui-mme le plan. No exhorte les hommes par deux fois. A la fin du deuxime discours qu'il lui prte, l'auteur dnonce sa patrie par cette prdiction (v. i89-198).
*
Alors l'univers entier
et les
hommes
mortels
Priront. VA moi, quelles lamentations pousserai-je, ipiels pleurs verserai-je
Dans
(]ar
ma maison
de bois! Combien de larmes mlerai-jc aux
Ilots!
lorsque surviendra celle eau sur l'ordre de Dieu.

la terre,
Lors flottera
i.
tloUeronl les montagnes, flottera Pther.

a.
Qui
ii
rn;u raitpmlj.ilioii de Sfliiiercr, (imc/i.
Jildischen
Volkes im Zeilalle
Chrisli, Ml (4 d., 1909), p. 19.

2.
La
p.irti'
(pii
ronccriic
le
dluge va du
v.
1J5
28;i.
Le
nom du
pulriarclie est crit

cliez la
Ntoe conimo sur
les
monnaies
et
et
comme
<lans
la
Bible ainsi que
plupart des auteurs grecs

varient
'litre
et latins.
Les versions latines d'Eusebc
Xoa<hus
Soenius,
et l'emploi
d'une
secte
forme
iVoac/iOS clicz les judeo-ifrecs resuite
du nom de Sonc/iHes donn a une
guostique.
3. Je traduis
vers par
vcrsi
sur
le
tcite de l'd. GelTckeu (1902).
NO SAiNGAKlOU
Tout sera eau
et tout sera dtruit
477
par les eaux.

surface de l'eau!
Quand
arrteront les vents, ce sera le deuxime Age.

la
Phrygie, la premire tu surgiras
La premire
tu nourriras
une nouvelle race d'hommes

:
Recommenant nouveau pour
tout, tu seras la nourrice
'
Les exhortations de No restant vaines, Dieu lui apparat de nouveau et lui prcise ses instructions. No les excute etl'oixoooupaTo
flotte bientt
ouvre
de
le
mondes engloutis. Au jour rvolu, le patriarche capot mnag au toit de l'arche et, ne voyant partout que
sur les
;
une colombe. Elle revient, puise; aucune terre n'merge encore. Sept jours aprs, il la lche de nouveau bientt elle reparat rapportant un rameau d'olivier. La terre est proche
l'eau, lche
;
No y aborde
Il
le 41" jour.
y a sur le continent de la noire Phrygie, Une montagne leve qui se dresse haut dans le ciel
on TappcUc Ararat
Parce que tous devaient tre sauvs sur elle;
En De
elle
l
un grand dsir entra dans les curs*. prennent leur course les veines du grand fleuve Marsyas,
L, l'arche aborda sur le
sommet
lev.
ciel,
Les eaux s'tant arrtes. C'est l qu'alors, du fond du
A nouveau
la voix
:
merveilleuse du grand Dieu

et juste,
fils
fit
retentir.
Cette parole
No sauv, loyal
Sors courageusement avec tes
et ton
pouse
Et leurs trois jeunes femmes, et remplissez la terre entire.

Croissant, multipliant, vous rendant la justice
1.
Les vers 193-6 se retrouvent au
livre.
V!I, v. 9-12.
Mais
ils
sont suivis de ceux-ci,

ev aTT),
qui montrent une tendance toute diffrente: ITptoTYi'

'AA.XXoc;
e; oreiav iraovinay)
7Co).>>(v
elwXoi;
xeyaptatxvri,
crâ
(TE,
5ili\,
'EoXoet,
Trepixeôtxvtov
viauxwv. Cette ide que la PJirygie a t
la
premire renier
le
vrai
Dieu pour
III,
em105,
brasser
le culte
des idoles, qui devait la perdre, revient dans trois passages. Dans
(en
on parle de Zeus nourri en Phrygie

de Troade, on peut
vre et au
soni,'er
dehors de
la
confusion entre
Ida de Crte et celui
aux monnaies d'Apame montrant Zeus nourri par une chqui s'appelait *' (Jouai Dios "). Dans V, 129, (partie compose par un Juif vers 80 aprs), la Phrygie doit tre punie parce (jue Rha, la mre de Zeus, eu a fait sa rsidence. Dans IV, 401-9, il est question de la terre phrygienne,
sommet du Tmole
(jui,
indigne de porter
III,
.'ill,
les souillures
de Rha, a ruin Antandros,
peut-tre
aussi
Dorylaion. Dans
la
Phrygie est menace de

les
(jn.(xixTot
maux
sans nombre. La Sibylle

;
vient de montr;r l'Helladt! dvastt; par
ra).dtTai to; Aap'xvtoaiotv

87-."),
il
doit s'agir de l'invasion des Skordis(|ues, Dardaniens et Maides en
qui fut
man|ue
:
parle sac et l'incendie de Delphes

fait, (jui n'a
(cf.
A. Ueiuach, liulL Corr. helL, 191U, p. 320). Ce

la
pas encore t signal, confirme

a[)rs les
date propose pour ce passage par (leflcken
vers 80,
2.
peu
guerres de Mithridate.
de
I
Ces vers s'expli(|ucnt pai

le grec;
mauvaises tymologies tl'Araral
l'une s'explique
par
'apapvat, plaire,
N 130.
aiilrt-
par un mot urameen qui signilic sauver.

l
T.
LXV,
178
Les uns aux autres, de gnrations en gnrations jusqu' ce que vienne

[le
Jugem
*.
Pour
la
race entire des

et les siens
et o, issue
hommes:
car
il
y aura Jugement pour tous

C'est Tge d'or qui
No mence
descendent
de No, nat
terre.
com-
la Sibylle la fille
elle-mme. Dans d'autres
vers elle parat se donner

:
comme
de No, enferme avec lui
on verra que c'est la tradition laquelle se rfrent dans Tarche les monnaies d'Apame. Cette tradition se trouvait dj dans la version clialdenne du dluge, rapporte par Brose, en croire le rsum de Polyhistor dans Eusbe. C'est une premire indication que le rcit sibyllin ne dpend pas eiclusivement du rcit biblique. Le rapport o la Sibylle se trouve avec les autres versions du dluge chaldo-hbraique, ressortira de ce tableau comparatif qui porte
sur l'pisode de l'envoi des oiseaux.
Versions chaldennes
POPE
Versions hbraques
Tersion
judo-grecque
BKHOSE
PoLYUISTHR
F. H. G. Il, 501 d'aprs le
BIBLE
Gf.n., viii, 8
JOSEPH SIBYLLE
Ant. Jld
,
CHLDENNE DE
GILGAMES
Abydnos
WebiiX,
]>.
lali.Lit.
73
Syncerel
Exiî'lie
Lf J. et VE. F. II. G. IV, 281 xont trop mls pitur pouvoir rire d'apri's Ip. avec di^tiiKjiti'S
Syncellri'lthtsrlji:
I
I,
erlttude.
Larc.lii'
ubonlc
an
au
'f
jour
Mont
M(.ii'-
fu.li!
Oulnai)isliliin une co;
Xisouthros envoie ((uelques oiseaux. Ils reviennent.
lombe
vient.
Il
elle
re
li'he
;
une
elle
Quelques jours
a|tr.s
il
hirondelle revient.
renvoie
oi-
les
mnu's
Ils
seaux.
revien-
nent les jiieds de lienglues
Aprs les mAprs que la L'arche aborde tomb mes priodes de au 3" jour en ])luie eut 40 et 150 jours, 'lO jours, pendant Armnie. eut c'est le 7 (17 ou {|u'elle et baisse i)endant 27) <lu 7 mois l.iO jours, l'anhe (]ue l'arche s'aren- santa le \1 lou rte sur la chue Sisilhros quelipies 27) du 7 mois d'une montagne voie oiseaux. Ils re- sur les monla- en Armnie. txnes d'Ararat. viennent. Le 1" du 10 mois les rimes Trois jours ades monts appuprs, il renvoie raissenL mt'^mes oiQuelques jours les Quarantejours seaux. Ils revien- aprs, .Noe en- aprs No l:\cbe il nent les pieds voie le corbeau. le c-orbcau revient vers lui. Il ne revient pas, lide
;
enflus
mon.
Il ldie un corbeau ; il ne re-
mon.
troisime
il
voletant jusqu'
ce
tut
que
la
terre
Une
fois,
envoie
vient.
7
il
sec. No alors la
elle re-
les
en-
colombe;
vient pas.
vdie. lis ne reviennent pas.

l/arclie
joiirs aprs il renvoie la <'o- lombe.
Au jour rvojours aprs lu. No li\che la envoie une co- colombe. Klle revient.
7
il
aborde
d'.\r
Il
dbarque.
revient Klle loinbe ; elle revient le soir avec souille de boue.
la
jours aprs de lche
un
mont
un rameau
vier.
d'oli-
MK^nie.
Xisou-
thros en desrend avec sa l'ennne. lillo et son sa

pilote.
Le I" du l" mois No ouvre l'Arche; le 27 du 2' mois il en sort avec sa femme,
ses fils brus.
et
rapporUiul un ra- nouveau. Elle remeau d'olivier. vient avec un aprs rameau d'oliviir. 7 jours
droit
No sort a l'enque les Armi'uiens
No aborde
41
le
lour
l'Ar-
appel- ral de lent apobathra. avec sa ses fils ses brus.
lhr>t;ie.
femme,
et
ses
1.
I,
201-74 D'aprs
I,
287, la Sihyllt^ .Icsciidrait
<li'
No
la
sixii-nie
pi-iiration,
fait
n. mm.' la compris Eusbe,

.le la Sibvll.' la fille
VHa
Consianlini,
iiet., VI, 2G,
V, IS.
1
:
D'aprs lU, S27, Kpiphaiie
<leNo {Adv.
la Sil.ylle v est
reprsente
comme
pie enfermer dans l'arche avec No). I/auteur rin Prologue de notre recueil prcise ô, est Samblb, la Sibylle cbaldeenne. Eusbe parle la Sibylle, qui est de la race de
NO SNGARIOU
Le chant Sibyllin dont on place
la
179
I^""
composition au
sicle av.
;
J.-C
parat s'tre inspir de la version biblique simplifie
tandis
que Josphe y a ajout 1 lment chalden du limon, qu'il connat la tradition armnienne et qu'il a supprim quelques unes des indications chronologiques
videmment fondes sur un cycle de

la
ftes
anniversaires tombes en dsutude,
Sibylle, elle, a rduit les
envois d'oiseau celui des deux colombes qui reviennent toutes
deux
semble figur sur la monnaie d'Apame. Une autre diffrence qu'il importe de noter ds maintenant, c'est que le dluge de la Gense est produit par des pluies torrentielles, celui de la Sibylle par l'ouverture des abmes de la terre. On verra que ce dernier trait est d'origine phrygienne. Quoi qu'il en soit, la Sibylle place l'Ararat en Phrygie si elle ne nomme pas Klainai ,elle la vise clairement en faisant sortirle Marsyas
:
c'est ce qui
de cet Ararat
et,
peut-tre aussi par
un jeu de mois entre noire

'. Il
Phrygie
et la signification
de Klain (sombre)
faut descendre
jusqu'au savant mdecin Sextus Julius Africanus

trouver Klainai mentionne expressment: 'Hv
(v.
190-250) pour
o exwv âxoaioDv 6
etti
Nwe
x
0T b xaTaxXucjxb eyveTO., '; Bk
'Xti^s
to "uSwp,-?) xiwTO lopuT)

oe Iv KeAaivat xr^
bpT)
'AoapxT, axtva
ra-jxsv
flapO-'a' xtv
iy(.ixzo^ ^.
<>pi>Yia
elvai cpaatv eloov
B xv xottov
Julcs l'Africain a donc vu les
deux monts de l'Arche, l'Ararat d'Armnie et celui de Phrygie; je crois qu'on peut mme donner pour son voyage une date ante qiiem. Aprs 227, o le Sassanide Ardashir renversa le dernier Arsacide, on ne pouvait plus gure appeler l'Armnie Parthia et l'Armnie tait de nouveau ferme aux Romains, qui l'avait ouvert la campagne
de Svre en 197.
ensuite de
la
Sibylle rythreniie. M. Mras
me
le
parait avoir soutenu avec raison
{Wiener
iôlfe
Studien, 1907, p. 2.J-49) que le nom de la Sibylle chaldenne par confusion avec
persique, ce n'est pas
Polyhistor
la Sibylle
d'Erythre fut parfois donn
nom
de Mer Erythre donn au

la
persique. J'ajoute que, lorsque la Sibylle Chaldenne ou HT-braque est dsigne

la
comme
Perse de Perspolis qu'il faut songer, mais

le
province ou
au royaume de Perside sur
golfe persique.
l'architecte de son navire,
la
montre No
Il
accompagn de
de sa
femme
et
de sa
lillc
unique.
n'est
pas douteux qu'il suivait
tradition o la Sibylle chaldenne
Sambth
au de
tait la fille
:
de No. Les huit personnages du Chant sibyllin sont conformes

et sa
rcit biblique
la Sibylle
No
femme,
xi
ses trois
fils
et leurs
femmes. Toute
cette question
sera reprise dans notre cliap. iv.

:
1.
Vers 201
'Ean
*Pp\jyir\^
ttI
rjTieipoio
aXavTj
;
'HXiSaxov
Tavu|xrixe;
'opo;,
on a propos de corriger
de Kelain
noire,
;
[xeXavY];
en
KeXattvT;;
il
leve
mais on ne voit pas pourquoi

cet
le
montagne employ la pote n'auraitpas

s'agirait d(^ la
forme KeXavwv, qui serait seule rgulire. D'ailleurs,
xe)at^Ti(;
:
pourrait signifier gale-
ment
2.
comme dans
autre vers,
III,
407
pâr); ^p\jyir\i TcoûaxpOxoio
xE>ofi\f);.
Juin Africani quae supersunt ex quinque
libris
Ckronographiae, dans
la
^80
Jules l'Africain a donc pu passer
Apame, entre
!21o et
:2-27,
l'poque
nos monnaies. Mdecin chrtien, amid'Ori^ne,ilad prter une attention particulire aux traditions qui pouvaient intresser la Bible en cette Chronographie o il
l'on y frappait
mme o
harmonisait, dans une suite synchronique, les donnes de l'histoire profane et celles de l'histoire sainte, pour relever lanticiuit de
Mose
lui
et
de
la prhistoire patriarcale
^
la
chronographie
tait
pour
une forme de l'apologtique . Son tmoignage est d'autant plus important que c'est sans doute travers lui qutûsbe et le Synceile ont connu les rsums qu'Abydnos sous les Antonins et Alexandre Polyhistor au temps de Sylla avaient donns de Brose -. Or, un fragment de Polyhistor nous montre qu'il connaissait le chant sibyllin o se trouve la description du dluge, et Brose a d se faire l'cho ou l'interprte de rcits sibyllins, puisqu'il passait, ds le II" sicle de notre re ^, pour le pre de Sambth la Sibylle
,
Chaldo-Judenne. Ainsi
s'tablit la
la
chane des tmoignages qui per-
mettent de croire que, ds
fln
du
iii
sicle
avant J.-C.
*,
la
lgende de l'Arche tendait se localiser Apame de Phrygie.

{A suivre).
Adolphe Beinacu.
Patrologie grecque de Migiie,
du Syiicello p. 21, d. de Paris; p. 17 d. de Venise. 1-38 d. Diudorf; p. 66 de VAfricaims de (lelzer). Le traducteur a crit quidam iicel Celaenis vel in nigra Plinjgia contendanl exstare, sans doute par souvenir des vers de la Sybilie sur la noire Phrygie. Au xi* sicle, Cedrenus devait
t.
X. (Extrait
avoir le passade d'Africunus sous
les
yeux,
t.
Georgii Cedreni liisloriarum Compen46

:
dium, dans
[lapOia
Trj;
la
Patrologie de Migne,
Tiv;
CXXI, p.
on Ta pa 'Ap^px
*\>^M'i'\.OLc.
Il
(j|Xv v
'A(>[J.va; elvai
aaiv v KeXaiva;
Tf^;
observe ensuite
que N)e
le
7ouOf.o; Tcap XaXaoi; Wi-^txo, ce (jue devait dire aussi .\friranus

le
puisipion
Massis
trouve chez Ahydenus, et une note de Xylander rapporte que

(reinai(iut'Z ce
Kalholikos armnien
dit
Jacob Mous()ono
nom) voulut monter au sommet de IWrarat,

de larclie. Mais une force secrte
le
en armnien, pour y voir
les restes
repoussa du
sommet;
il
tomba
alors
genoux
et
Dieu accorda ses prires un morceau de l'arche;
cette relique,
dpose in oppido Aquiri ad monlis rudices, attire les plerins en foule. Mose de Khorne (i, 6) sait encore que c'est XisouUiros qui a abord eu Armnie et
identifie Xisoulhros
1.
Batiiol,
No.
\V isscn-
2.
Anciennes ti/lralures chrtiennes (1901), p. 1S6. Ap. Eusbe, Chron., d. Schoenc, 1, 23. Cf. Bousset, Zt. f. neutest.
Pausanias, X, 12,9; Ps. Justin. Cohorl. ad. Graecos, 37: //. N., VU, 37, 1^3.
:
schafl, 1902, p. 126.

3.
la tradition tait
peut-
tre dj connue de Pline,

4.
Cette date rsulte de trois faits

la
l"
Brose
.crit
dans
la
premieie moiti du
premire moiti du pri'inier sicle av. 2 Le rcit sibylqui tmoigne dune vritable sympathie pour la Phrygie, doit tre anlin du dluge, trieur la rvolte des Macchabes, <|ui mit lin pour un sicle \ toute sympathie entre Juifs et Grecs. 3. C'est, on le verra, prcisment vers 210 que des Juifs de Babylone ont
iir sicle, Polyhistor dans
tre installs
Apame.
LES JUIFS
r
r
DE LA SNCHAUSSE DE BEAUGAIRE
1.
De
toutes les
Communauts juives
ds
le
fondes dansle Bas-Languedoc, celle

plus considrable
foire, qui
au moyen ge, s'taient de Beaucaire tait devenue la

qui,
xiir sicle, grce

les
l'institution de la
attira sur les

'.
bords du Bhne
Placs sous
la
ngociants juifs des
pays
les plus lointains
bienveillante protection de
Raymond
comte de Toulouse, les Juifs qui s'taient tablis au chef-lieu de la Snchausse purent se livrer sans crainte leurs oprations commerciales en mme temps qu' leurs tudes favorites, celles de la Bible et du Talmud. Aucun quartier spcial ne les
V,
ils
sparait encore de la population chrtienne, avec laquelle
entre-
tenaient des relations cordiales. Les sectateurs des deux religions

jouissaient, titre gal, de tous les droits civils et politiques, con-
tribuaient ensemble aux dpenses de la Cit-. Mls les uns

autres,
ils
aux
bonne intelligence, jouant ensemble^, et il n'tait pas rare de voir un chrtien tmoigner en faveur d'un Juif, ni un Juif se porter garant pour un chrtien '. 2. Le pote Juda Harizi, qui sjourna Beaucaire au dbut du xni sicle, mentionne parmi les savants juifs avec lesquels il fut en relation
vivaient en
:
1.
La foire do Beaucaire existait dj en 116S, cotnine

t.
le
prouve un document
cit
par Mnard, Histoire de la ville de Nismes,
VLI, p. 638. Cf. Fassin,
Essai hislo-
rique et juridupie sur la foire de Beaucaire. 2. liopold Delisle, Recueil des Historiens des Gaules
p. 481.
3.
et
de la France,
ijui
t.
XXIV,
Ibid., p. 460-1.
Le Juif Sullatn se porte garant pour un elirticn

la
avait jou
aux ds avec un autre Juif dans
maison d'Ahramotus. 4. Ibid., p. 498. Un chrtien, Guillaume Bondis, de Vallabrgues, tmoigne en faveur de la Juive Franque.
182

Le Nassi Kalonymos, chef de
Il
la
communaut
juive, d'aprs
Graetz ^
est l'auteur d'une bnisn nnub n-inii^,
insre en tte
du
Dublin Db'vDb -nTo,
Tusage des Isralites de Garpentras. Abraham

;
Bedersi a compos une lgie sur sa mort"-l"
Ju(ia
bon Xatlianel, vrai Cbrysostome Beaucaire vers 1^1 S

/ils
'
juif,
suivant Juda Harizi
-K
Il
florissait
L an des
de Juda beu Nathanel, Samuel, auquel on doit

le mTGii:
la
composition de plusieurs pomes liturgiques, Keroa pour le jeune du lOTbel, figurant dans
nvujnc
s'n-ii^bT
notamment une
ynniih -no
de Garpentras;
et qui a
4" Isaac,
les
appel Haseneri, pote d'une rare fcondit, dont

,
chants font plir les toiles

"^
compos, entre
les
annes 1208 et 1220, un grand nombre de pices liturgiques insres pour la plupart dans les Rituels 38 d'aprs Zunz d'Avignon et de Garpentras.
il
Dans son pome sur nan t^roin (Siddour de Garpentras), s'exprime ainsi dans un acrostiche
:
nopnn
pd'^^d -^^r
nnn
i^Dron bxanD ^did
n'['\n''
^3-i3
y"^
pn^:" "^s
Moi, Isaac,
ministrc-ofliciant,
lils
de Juda,
lils
de Nathanel,
demeurant sur le mont Senir, au Ghteau de n3::3b73, en l'anne 4908=^1208. On sait que t'3;23, surnom du mont Hermon (Deut., ni, 9;, signifie neige d'aprs Kaschi et mont neigeux Nii'Dn -n::, suivant les deux targoumim. S'appuyant sur ces traductions, M. S. Gassel Kenansu[)[)ose (pie n::::b?: dsign Montauban Mons albanus N(ubauer croil, au conlraire, qu'il s'agit de Malaussane (BassesPyrnes) ou plutt Malaucne (Vaucluse)". M. Gross^,(|ui se range cette dernii'e opinion, prtend (jue le nom de "l'^r:? nn a t employ par Isaac pour dsigner le Mont Ven toux, couvert de neige pendant la plus grande partie de l'anne. Aucune de ces interprtations ne nous parat exacte. D'abord, Montauban ni aux environs un endroit auquel on ne trouve ni
''').
i\
1.
I.es
Juifs (CKspaqne,
l/itrj.
p.
.'{20.
2.
3.
Ziiiiz,
(1er Si/naf)or/alen Voesie, p. 479.

cli. 2ii.
Tahkemnni,
Zunz,
Cf.
Zuni, Zur Gesck.
und
LU.,
p. 469.
4.
5. 6.
Lit;/., p.
47J, et
Zur
(iesch., p. 475.
Ihid., p. 472-47:').
Dpart
le
la
Drtne,
arroml.
le
Nyons. Casscl,
Maff.
filr
die Lileratur des
Auilands, p. 51. 7. Les Habbins franais, p. 8. Gallia Judaica, p. 360.
713.
LES JUIFS DE LA SNCHAUSSE DE BEAUCAIRE
183
puisse convenir le
avait point de Juifs
xiv sicle
nom
de
rjsirab,
On
sait,
d'autre part, qu'il n'y

le
dans cette
localit
avant
commencement du
le
^ La
mme
observation s'applique Malaucne, o
premier tablissement des Juifs n'est pas antrieur l'anne ISo^^.

Quelle est donc celte localil dsigne par Juda Haseniri sous
le
nom
de
ns^rsbTD ? Il
si,
sera facile, croyons-nous, de rpondre cette
question
au
lieu de
,
donner T3U3
le
sens ne
Il
neige
on
le
traduit par
cuirasse
par analogie aveclT^nuj.
pourrait dsigner
ainsi le chteau de Beaucaire
que notre pote, se rappelant l'expression du Deutronome, aurait compar une cuirasse destine
la ville
dfendre
contre toute attaque possible de l'ennemi. Quant
il serait, dans notre hypothse, le nom d'une de Malsang, propritaire de la maison o aurait demeur Isaac, ou peut-tre aussi celui de Malsane , ancien Mas situ entre Beaucaire et Fourques ^.
au terme de
n32Db72,
famille noble,
3.
Aucun quartier
spcial ne parquait les Juifs de Beaucaire dans

la fin
un isolement mprisant avant
du
xiii* sicle.
Leurs maisons,
situes dans la partie haute de la ville, au bourg neuf, prs du chteau, taient contigus celles
de chevaliers
de
la
^
Bedorte, Guillem de la Tour, les
que Monachus Albaron, Pons de Lussau,

tels
etc.
Le
premier snchal,
Plerin
Latinier (1226-1238),
la
avait
achet en 1229, au
nom du
roi,
en vue de
reconstruction et de la
un certain nombre de maisons parmi lesquelles s'en trouvaient deux appartenant aux Juifs Boncrescas et Bonysac, qui, pour droit de possession, durent payer au prieur de
dfense de
la citadelle,
l'glise
de Notre-Dame des-Pommiers un cens annuel:
le
premier,
une livre de cire et le second, deux chapons [duoscapones-'). Son successeur, le snchal Pierre le Fvre d'Athies, prit des mesures plus nergiques. Pour mettre le chteau l'abri de toute attaque, il fit dmolir les logis des chevaliers en mme temps que la maison du Juif Bonysac Nassi et de Bonosa, sa femme. Mais, au lieu de verser aux propritaires juifs le montant de la valeur de l'immeuble, c'est--dire cent livres de Viennois, le snchal jugea bon de ne leur payer que la somme de quatre livres de raimondins *.
1. 2. 3.
Prudhomme, Les Juifs en Dauphin aux XIV* et XV* Isidore Loeb, Revue des ludes juives, t. VI, p. 210.
A. Eysselte,
llisl.
s.,
p. 19.
administrative de la
ville
de Beaucaire,
I,
p.
13,
et
II,
p. 173.
4.
Lopold Delisle, Recueil,
p.
464, 465 et 493. Cf.
Robert Michel, L'Administra-
tion royale
5. 6.
dans la Snchausse de Beaucaire,

p. 464.
p. 153-154.
Lopold Delisle, Recueil^ p. 493.

Lopold Delisle,
~ tltem liguiflcatTobii (Inquisitoribus)
eadem BoDOstquod
iU
Par UD mandement du 18 juin 1294, le roi IMiilippe-le-Bel, sous prtexte que les Juifs s'taient rpandus dans la ville, au scandale des chrtiens, mais en ralit peut-tre pour les avoir sous la main et assurer ainsi le succs de ses secrets desseins, la spoliation
de leurs biens et
Bel ordonna
la confiscation
de leurs crances, Philippe-le-
au snchal de les relguer, si l'aire se pouvait, dans un quartier spcial. Judeos etiam qui de novo in dicta villa mixtim inter christianos indillerenter morari dicuntur, si commode possit fleri, morari faciatis ad pariem ad scandala evitanda ^ Ce quartier tait situ au pied et le long du rempart qui s'tendait du rocher de Roquecourbe la porte de la Lice ou du Cancel et sparait la ville du Chteau La synagogue se trouvait au bourg neuf. Elle avait pour confronts les maisons des Juifs Astruc de Montfrin, Bonysac et Boncrescas. Elle disparut compltement avec le quartier juif, en 1578, lors des dmolitions ordonnes par Fouquet de Tholon, seigneur de Sainte'^.
Jaille,
Il
pour
isoler la forteresse, qu'il assigeait^.
aucun document qui permette remplacement de l'ancien cimetire juif d'indiquer exactement
n'existe, notre connaissance,
de Beaucaire. Selon toute probabilit, les Juifs enterraient leurs

morts,
situ
comme
l'le
leurs coreligionnaires de Tarascon, dans
un
et
terrain
con
'.
dans Quoi
de Jarngue ou Gernica, entre Beaucaire
Taras-
qu'il
en
soit, la
Communaut
juive payait, pour sa pos-
session et celle de la synagogue, une redevance annuelle de seize
deniers au Prieur de Notre-I)ame-des-Pommiers

Pierre d'Athies
''.
Le snchal
dtourna son
profit ce
le
d'autre ressource (]ue d'en rclamer
revenu et le Prieur n'eut montant, soit cent marcs
d'argent, Pierre de Chtre, chanoine de Chartres, et frre Jean
du
Temple, de l'oidre du Val des Ecoliers, enquteurs envoys, en

1448, par saint Louis en Languedoc*^.
4.
Les Juifs de Beaucaire ne paraissent pas avoir t riches. En

(le Atiis,
Potnis
tiiiii
coiui.im soiiesralhis Rellicailri, trm|)(iro

craiil
illo
(|iio f(>cit
dinii staria inili-
liujiis raslii (]iiac
propo
castniin,
t'ecit
dirai qiioddain slare dicli Bonysac

lihras
sfaris
el dirtue
rt'stiluit
Bonosav, qiiod stare tune temporis valebat ceotutn

ois
diclii;
vieiinensium et
(|uatuor libras
senescalliis
tanliitinnodo pro
tMiionda dirfi
rainundoiisiiirn.
1. Mnard, /. c, I. Preuves, 126, col. 2. Cf. Martin Cour des (comptes. Aides et finances de Monf/tellier, 2. Eyssette, /. c, p. 400 el 462.
C.liahol,
p.
Lea Archives de la
26.
3. 4.
5. 6.
Lopnid Delisle, Recueil,

Eyssrtte,
/.
p. 493.
c,
p. 462.
t.
Voir notre travail Les Juifs de Tarafcon, Revue des Etudes juives,
XXXIX.
Lopold Delisle, Recueil,

Ifjid.
p. 493.
1.
185
1299, les revenus que la royaut tirait d'eux ne s'levaient qu'
380
1.
i7s.
4d.^
au moment
recele
Ils
n'taient assurment pas plus riches en 1306,
de leur expulsion du royaume, puisque

voir
produit de tous leurs
biens confisqus Beaucaire et Lunel ne suffisait pas
une assignation en faveur du chevalier Pierre de Columpna pour une rente annuelle de 500 florins d'or et que Philippe-le-Bel se vit dans l'obligation d'autoriser, le 23 mars 1307, Bertrand de
Ile-Jourdain, snchal de Beaucaire, prlever sur les biens des
Juifs de Montpellier la
somme
ncessaire l'extinction de sa dette
envers
le chevalier.^
II
Ces Juifs taient prteurs d'argent, mais pratiquaient-ils l'usure? est noter que parmi toutes les dolances portes par devant
les
Enquteurs de saint Louis et elles sont nombreuses et souvent de mdiocre importance il n'en existe une seule relative ce crime d'usure. Or, il n'est pas douteux pas que, si les Juifs avaient rellement pratiqu l'usure, au sens moderne du mot, les habitants de la Snchausse ne se seraient pas fait faute de s'en prvaloir et de demander aux Enquteurs de les dfendre contre ce que cei'tains conciles appelaient l'insatiable cupidit des Juifs^. Ce dont des chrtiens se plaignent, ce n'est point de l'usure exerce par les Juifs, mais uniquement de l'obligation dans laquelle les officiers royaux les avaient mis les mauvais payeurs ne sont rares aucune poque de s'acquitter envers leurs cranciers juifs malgr l'ordonnance royale de Melun (1230). C'est ainsi qu'un chrtien de Nmes, GuillemdeBerrianicis, se plaint de ce que
les chrtiens
le viguier,
Estves de Codols, Tait
fait
mettre aux fers pour avoir
refus de payer vingt-cinq sous de raimondins au Juif Jacob de
Ro*
qu'une veuve de Sommires, Stephana Balba, reproche au viguier Guillem de Ganges de l'avoir contrainte payer six setiers et une
mine d'huile aux

rius rclame
Juifs Aflon et Judas'' et
que Raymond Gapelle-
Fons, viguier de Beaucaire, en dehors des dix sous de raimondins qu'il avait remis sa femme, pour le
prix de son intervention en sa faveur auprs de son mari contre
le Juif
Raymond de
Davin de Sallone,
buandam
flaciatam
novam
barratani
quae valehat bene
viginti solidos
ramundensiumo,unecouvorture
1.
Revue des ludes juives, XV,
p. 251. p. ;J5,
et
2.
et
Revue des tudes juives,

Labbe, Concil.,
II,
Saige, Les Juifs
du Languedoc,
p. 102
314.
3.
col. 736, 781.
4.
5.
Lopold Delisle, Recueil, p. 413.

Ibid., p. 440.
186

le
de laine que
et
viguier avait prise en gage sur la plainte de Davin
ne s'empressait pas de restituer son propritaire ^

Mais, (lira-l-on,
comment
concilier le silence des

et les
avec
les
ordonnances royales
Querimoniae dcisions des conciles? Ne
semble-t-il pas qu'il y ait contradiction (lagrante entre l'absence

totale,
d'une part, de toute plainte relative l'usure et les vh-
mentes rcriminations, de l'autre? Si les liabitants de la Snchausse ne

en bons termes avec eux, de
c'est--dire le prt
l'glise.
la
formulent
aucune
plainte contre les Juifs, c'est qu'ils n'avaient point cess de vivre
les frquenter,
de se livrer aux
mmes
et pai*
transactions commerciales et de pratiquer, leur exemple, l'usure,

intrts,
tolr
par
le
pouvoir
civil
l'art.
Quand
les intrts
d'une
somme
prte, dit
117 de
coutume de Montpellier, reproduit par l'art. 30 de la coutume d'Alais, auront atteint le chiffre du capital, ils ne pourront plus s'accrotre malgr la dure du temps. Ils auront beau avoir t
promis par serment,
soit
il
n'en sera pas accord davantage en justice,
aux
Juifs, soit
prsent statut-.
Constitution
I,
aux chrtiens, car tel est le L'intrt est abominable,
maximum
dit,
fix
parle
son
tour, la
chap. xv,de Saint-Gilles (rdige au xn* sicle par
l'abb de Saint-Gilles et remanie, d'aprs M.
du dpartement du Gard, au xiii<= ou au xiv anonyme) qu'il soit stipul avec ou sans intrt, et la perception en est nidle parce que le demandeur n'est pas cout par le Juge ce titre. De mme, la caution n'est point cite, ni le gage demand, moins [)eut-tre ((u'il ne s'agisse de jugement au possessoire.
Bondurand, archiviste sicle par un juriste
Toutefois le crancier nanti d'un gage peut
le retenir, si l'int-
rt est de telle nature qu'il soit di\
en droit
:
civil ^.
Et
la
Constitution
lll,
^^
II,
ajoute
Interdiction
svre de
dresser un contrat qui contienne usure expresse.
1.
hid., p.
4:;
8.
1.
Postqu
lin
tisura oiiuiparala funit sorti, tleiiulo usura nullatlicmis arrresrat
uUa
ten[i()ris liuluriiilate, clsi
eliam sacrainenlo
vel l'nle ploiiila
promissa
fuerit,
non
ju<li-
cetiir
;{.
lll
plus Jinlacis vel

suiil
(^liristiaiiis,
quia
ista constitutiuuo ita taxanlur.
Usiiiarum
ablioiniiiamla coulazia,
quarum,
sive
siii
dbite
cum
sacra-
ineuto,
sive siue sai'.iaineiitu, cesst evactio,

eis
quia amiitur eo iiomiiie airens apud jiidicoiivciiitur,
cem, similiter oec tidejussor pro

niai forte
datas
nec
pii,'nus
datutn
petitur,
possesiorio judicio agatur.

ei
Creditoro vero possidente, non aufertur

li
pigoui
in
eam causain astrictum cum

civili
libi puisit coniulere per reteotiuDem,
talei erant
uiure ut Jure
debereotur.
LES JUIFS DE LA SiNCHAUSSE DE BEAUGAIRE

Pourl'intrt,
187
qu'aucune
par
le
somme n'excde celle de quatre deniers

les Juifs
par
livre, tolre
concile de Latran. L'glise tolre ce taux,
quoique ne l'approuvant pas, chez

l'usure.
Saint Louis, au contraire, avait une
horreur invincihle pour

prt intrts
Sous l'empire, d'ides religieuses absolument dsavoues

il
par l'conomie politique,

trs
considrait
le
grand mal, comparable au
vol,
Thomicide
et
comme un comme une
violation des lois de la Bible et de l'vangile^.
De
l sa
rpugnance
contre tous ceux qui
le
pratiquaient.
les Juifs
Le taux des intrts pris par

rieur
les
de Beaucaire tait inf-
que prenaient certains chrtiens qui molestaient habitants, pour le paiement de leurs usures et leur causaient
celui
ainsi des
maux
irrparables^
>5.
0.
En mme temps qu' Beaucaire,

la
les Juifs s'taient

Ils
rpandus dans
les
principaux centres de
Snchausse.
avaient fond Nmes,
Posquires (Vauvert) et Saint-Gilles des

tantes dont nous avons parl
ailleurs'''.
communauts impor-
En dehors de
1.
ces localits, on les trouve tablis, en petit nombre,
Rursum severissime pruhi

iii
[betnus ne ali(iuis] labeliio de coiitraclu
usurario
qui expressatn usurain coiitiuet, [tiudo] (luoUbt facial vel reoipiat iiistrumeutuin.
Sed neo pro
[teresse ulla]
sumiiu excdt suinnaam
in
Lateraueusi concilio lollicet
leralam, [scilicet pro] iibra IIU deiiariorum, quant tollerat Ecclesia,

in Judeis.
non ajjprobat,
La
livre
tournois valait 20 sols et le

la livre. Si l'on
sol
tournois
12 deniers.
la
Il
y avait donc
2i0 deniers
en prend
4, cela fait le
1/60 de
livre,
soit 1.666
pour
100. Ce tauv est trs faible. Le
commerce de
la
Saint-Gilles tait incompatible avec les lois
de rj[lise sur
la riiûeur
l'intrt et l'abb, qui vivait
de ce commerce, tait bien oblig d'adoucir

ncessit de l'intrt
des proliibitions, de prsenter
comme nue
tolrance,
non cointne une approbation. La nuance

vaut contre les lois conoraiciues.
est jolie et tout cela
montre que rien ne prsavant arcliiviste du
Nous devons l'extrme obliiêance de M.

dpartement du Gard,
la
E.
Bondurand,
le
la
communication de ces deux derniers
textes
emprunts, avec
note que nous venons de reproduire, a son Intro luction aux

ici
Coulmes de Sainl35,
Gilles (sous-presse); qu'il reoive

2.
3.
l'expression de notre sincre gratitude.

xxiii,
Lvitique,
xxv,
37;
Oiuitronome,
21; Luc,
vi,
Significaverunt nobis bomines villae Bellicadri (uod ipsi d
quibusdam
usurariis
est
cbristianis molestaiitur ad
prestandum usuras,
villae
col.
in
tantum quod multipliciler
timen-
dura quod Universitas dictae

cit,
4.
I,
dampnum
2
;
irreparabile incurrat.
Menard, ouvrage
p. 405, et
Preuves, 126,
cf.
ihid., p. 388,
Notice sur les Isralites de Sirnes.
Les Juifs de Posquires
et
de Saint-
Gilles,
dans Mmoires de V Acadmie de Nimes, anne 1911.
Cf.
Joseph Simon,
Les Juifs de Nmes au moyen ge.
188
Aima^gues^ Aiguesmo^les^ LeCaylar^, Milhaud \ Sommires^'

Vallabrgues
^
et
A
roi
Sommires, Tun d'eux, Abraham, tait, en i230, trsorier du ou receveur des deniers royaux. Il est qualifi ofcialis dictae
"
Guriae
Vers 1240,
le
viguier de Vallabrgues, Bertrand Pelt, estimant
qu' l'exemple des ofciers royaux envoys par saint Louis en Languedoc, il lui tait permis de pressurer les Juifs son aise, n'hsita
pas mettre aux fers Bonafos,
fils
de
la Juive Calva, et lui extorfils,
quer
six livres
de raimondins et 45 sous son
Salvatus, g
de quatorze ans, accuss tous deux d'avoir vol, l'aide de deux autres Juifs qui naviguaientavec eux sur le Rhne, un aigle ^ perch sur un arbre ^. En 1424-25, c'est--dire trente ans peine aprs
leur expulsion de France, les Juifs de la Provence et du Comtat-
Venaissin n'avaient point cess d'tre en relation d'affaires avec les

chrtiens
du Bas-Languedoc. Les Archives dpartementales du Gard

:
nous ont conserv les noms de certains de ces ngociants; c'taient Salomon Bendich, d'Avignon, Boninos Nathan, Meyr Comprat,
Vitallis Stella et Maistre Vido,
il
de Tarascon
^**.
y avait
galement des
Juifs
au Vigan
^^
et
Sauve
^^.
En
ce qui
1.
Gruss, Gallia Judaica, p. 90.

Ibid., p. 22.
Gaiiloii le
2.
3.
Vauvert (Gard).
Pevue dea ludes juives,
t.
XLVIU,
p.
p. 269.
4. Gross, p. 343-346, et Reiian-IN'eubauer, Les Ecrivains juifs, p. 762.

5.
Ibid., p. 646-647, et Kenan-Neul)auer,
Les Habbins franais,

t.
517
et 7i6. Cf-
L. Delislo, Recueil,
6.
XXIV,
p. 440, et
Revue des Eludes juives,
LIX,
p. 68.
Ibid., p. 2r,-27.
L.
7.
Delisle, Recueil,
XXIV,
p. 440. Cf. Saige,
ouvr. cit, p. 282,
et
Renan-Neu-
bauer, Les Rabbins franais, p. 517.

8.
Il
s aijfil
sans doute d'un
aigloun
, petit
aigle au aigle criard.

le
Coii(|ueritiif
tpiDil
vobis iiKinisiforibus, Bonafos. filiui Galvae jiulacae eu
ncrlramlo
Pclato dicoiis
lilius
teinporc qiio erat vicarius Volobricae, cutn Salvatus juilacns

ireiil
suus, ciim (luol)ns aliis judaeis

aille
apud
.\viijioriein et ascemlercril
iiiiain aciuilain
in
in
quodarn
piodain voleutes
ibi, voiiit
navigio pcr llodaimrn et essfiit
Volobricain, videiuat
arbore
intrare
et utius
ex dictis judaels, sociis suis, rpit dictam a(iiiilam

in
et vciieruut
apud Volobricam
Carueve quae
est ant Volobricarn, rt
dum
essent
ipsi
Guillclinus Pctnis de Vaile Aqueria (Valliiruii-es) et imponeiis eis

furari dietain afiuilam, duxit eos
qnod
ibi
volebaiil
apud Volobricam
et tradidit oos dicto Pelato (jui erat
tune vicarius,
(lui lecit
eos capi et fecit eos detrudi in carcerem et
tenuit eos tain;
diu captos doue liabuit et exegitab eis sine judicis cognicione sex libras ramuud.
et
custodes (juiMleciuj solidos

Salvatus minor
10. Arcli.
de piibus Bonafos
solvit
pro Salvato,
(ilio
suo, (juadra-
ginta et quinque solidos, cutn dictus Salvatus nuiKjtiam tenuit aquilam et erat dictus
XIV
an.
Lopold Delisle, Recueil, X.XIV.

E.
p. 490.
dp. du Gard.
1091 ^Registre).
Cf.
Bondurand, Inventaire som-
maire des Arch. dp. antrieures 1790, p. 258 11. Revue des Etudes juives, XXll, p. 265.
12. Gross, Gallia, p. 652.
et 260.
189
concerne ces derniers, on sait que Philippe le-Bel avait constitu Pierre de Mirepoix, vque de Maguelone, une rente annuelle et perptuelle de 40 livres de petits tournois, hypothque sur les biens des Juifs, en change des revenus de ceux de Montpelliret que rvoque lui avait cds en 1293' A la suite d'un dsaccord
.
survenu entre Pierre de Mirepoix et les dlgus du roi, il fut dcid, dans une runion tenue l'glise de Vzenobres*, que les biens ayant appartenu aux Juifs Astruc Loria, Astruc Salomon, Astruc, l'an, Bonfils, mdecin, Bonfillon et Bonjuif. seraient vendus frais communs et qu'on prlverait au profit de l'vque sur le produit de cette vente une somme de 400 livres de bonne monnaie, reprsentant le capital d'une rente de 40 livres de tournois^.
Uzs possdait des Juifs ds

gistrent
une
rixe qui s'tait
^ Les Querimoniae enreleve dans cette ville, au milieu du

le vi sicle
xiii sicle,
entre deux Juifs trangers au
pays
et
un bourgeois,
d'une
Raymond Ruerssanus. Un
ment de son
que des
l'un
Juifs taient
jour que
il
Raymond
revenait tranquille-
atelier chez lui,
fut averti par les cris

Il
femme
en train de tuer son neveu.

il
se dirigea aussi-
tt vers la place
du March, o
vit
deux
Juifs tenant
en main,
un bton,
l'autre
sanglant terre.
une pierre, frappant l'enfant et le tranant D'un bond, il se prcipita sur l'un des Juifs,
lui
arracha
ipsi
la pierre
de sa main et l'en frappa coups redoubls, sans

avoir
ita
cependant, ajouta-t-il,
judaeo aliquod malum,

le
grand mal, non inferendo quod apparet aliquomodo ^ .

fait
<*
Appel devant
snchal,
quelque temps
dins.
in
Oudard de Villers, il fut envoy pour hostagiis^ et condamn 20 livres de raimon-
Nous ignorons quelle fut la rponse des Enquteurs auxquels le bourgeois d'Uzs demanda, outre la restitution des 20 livres de raimondins, sept autres livres, montant du prjudice qu'il estimait lui
avoir t caus.
Vers
assez
la fin
du
XIII''
sicle, les Juifs paraissent encore avoir t
nombreux
Uzs^ En
II,
1320, c'est--dire cinq ans aprs leur
1.
Revue des Etudes juives,

Voir plus loio, p. 195.
p.
19 et 39; Saise,
ouvrage
cit, p.
102
et 320.
2.
3.

Gallia Christiana, VI,
p.
II,
p. 41, et Saige,
;
ouvr.
Ilist.
cite',
p.
319-324.
I.
4.
613
Doin Vaisste,
gn.
du Languedoc,
274,
et Gross, Gallia, p. 24.

5.
Lopold Delisle, Recueil, XXIV,

Rt'sidtMice force en
p. 436.
6.
7.
llobert
un lieu plus ou moins loign. Michel, L'Administration royale dans la Snchausse de Beaucaire au
p. 323.
temps de saint Louis,
^00
rappel en France par Louis X, les Juifs Isaac Bonet et Salomon de

Stella taient tablis
dans
la
cette localit
^
patrie
On rencontre vers
mme poque
et
des Juifs Bagnols,
du clbre pliilosophe
nolis^
tbologien Lvi ben Gerson ouGersonide,
appel par les chrtiens du

;
moyen ge
le
Magister Lo de Ban-
Bonus Vinas exerait les fonctions de baile Fournis", o Abromotus avait une part de la bailie^; Bemoulins ^ Roquemaure^, Villeneuve-les-Avi la Calmette
'
^ o
Juif
gnon^.
Salomon de Stella, tait, en 1337, au service du doyen de l'glise collgiale. Dans des documents conservs aux Archives dpart(mentales du Gard'", il est
cette dernire localit, l'un d'eux,
Dans
dnomm
pour
le
SaloinoJi de
Stella
^^
judaeus, procurntor
cette
dorniiii
decani Ecclesiae
et Capituli.
C'est en
qualit qu'il acheta,
compte de
cette glise, diverses maisons, terres et vignes,
situes Arles.
Au nombre des
:
propritaires de ces biens figurent
les Juifs suivants
Astruc Taures de Trinquetaille '% Bonisac de Infantibus '^ Salomon Nassi *S j)ropritaire d'une maison situe in recta Garreira Judeorum Arelatis et confronta[)t, d'une part, la maison de Salomon Gassin et, de l'autre, 'celle des hritiers d'Astruc de Beaucaire
'^
;
Salomon, fils de Maestro Salamias Nassi **; Davin d'Agde, Joseph de Beaucaire, Dieulosal de
Registre des Minutes
Gross, Gnllia,
93-9.").
Stella, Filhote,
1.
du notaire
Josselin Pelhier d'Alais, 18 uovembre 1320.
2.
3. 4.
Canton de Sairit-Cliapte, arrond. d'Uzs. Robert Michel, ouvrage cit, p. 428.
5.
<;.
Commune
a
do Remoulins, arrond. d Urs.
AI)rotni)lus jud.it'us, <jui liabohat

p. :;i3. p. 52rj.
\).
partem
in bailla.
->
L. Dclisl.-.
/'<<.
drs
Ilis/.,
XXIV,
7.
8.
Hnd.,
Miuldc, Coutumes d'Arif/non.

p. 6,jl, et
290:
Renaii-N.Mibauer,
Les Ecrivains juifs
franais,
9.
Gross. Gallia, p. 629.
.Vrrond. d'Uros.
I2;i9 (l>orlcf.<uill(',, p. 20,
lu. G.
11.
29, 31 et suiv. Stella est
Ktoilt,
(jui
d.parL de
la
Drme. Salomon de
er>
probablement identiijue avec

en 1337, de l'arabe en
Gross, Callia,
Salomon
12.
F.e
ilemeurait Uz
1320.
(fUi
m.^me, sans doute. (|ue Todros Todrosi

le
traduisit,
hbreu,
p. 247.
13.
1
commentaire moyen d'Averros sur
la
Poli<|ue d'Aristote.
i.
Ou Dels-Knfantz, nom de famille jirotenal. Ou Salomon Nasti, Itevue, XLVIll, p. 271.

Arcb. dp., G. 1239,
Gross, Gallia, p. 87.
p. 26.
15.
16.

Juive de
i91
Beaucaire, Bonfilhon Aureluthi,

^
;
Astrugue,
femme de
Gomprat de Narbonne
caire
2
;
Davin ou Davinet de Rhodes, Joseph,

Melet Abran de Borrian
^
;
fils
d'Astruc de Beau-
Salomon de LuneH, Jataronus ^ ou Jacaronus Durant Jacar, qui possdait une maison in Carreria Jusatarie Arelatis , confrontant, d'un ct, la maison de Simon Bonord et les hoirs de Samuel Isaac et, de l'autre, les hoirs d'Abraham
;
Cassin
^
;
Astruc Massip
'^,
Samuel
Calhi,
Il
un des bayions de
une vigne
lo
la
commu-
naut isralite d'Arles, en 1386.
vendit, en 1336, Jean Durand,
doyen de
l'glise
de Villeneuve,
*.
(terrulam), sises au quartier appel
une petite terre claus de na dal Ponte ,

et
pour
le prix
de 63 florins d'or
Plusieurs Juifs, originaires de Villeneuve, demeuraient Arles
au commencement du xv* sicle et Carpentras au xvi* sicle. Ajoutons que le savant linguiste Abraham de Lunel, Juif d'Avignon, on lui attribue la connaissance de vingtdeux langues fut, aprs sa conversion au christianisme et son entre dans les ordres, nomm abb de Villeneuve (1572-1597) sous le nom de Csar Brancas Abreuv de toute sorte d'amertume , parles moines de l'abbaye de Saint-Andr, qui le souponnaient d'tre rest secrtement attach au judasme, il fut oblig, en 1597, de rsigner, moyennant une pension annuelle, ses fonctions sacervers la
fin
du
xiv et
1.
Arch. dp., G. 1239, p. 32.

Ihid., p. 33 et 34.
2.
3.
Ihid.,
[).
36.
et
Borrian, ancien faubourir d'Arles. Plusieurs Juifs habitaient ce

)
.
faubourg aux xiv

p. 87 et 112)
xv" sicles {Revue, XLVilI, 267, 269, 271 et 272

le
Gross {Gallia,
mot "JC^'IT^T par lequel est dsign Maestro Salres Vidai est un nom de famille et veut dire de Bourrin . Nous croyons, contrairement son opinion, que ce mot est un lieu de localit et correspond Borrian , ancien quarprtend que
<<
tier d'Arles,
o M* Salves Vidal parat avoir rsid. Le
Vital, Juif
{llist.
de Nmes, ne dsigne assurment pas,

litû
nom comme
le
de Boeriano port par suppose Joseph Simon
des Juifs de Ntnes, p. 27) Borian,
inconnu de
la
commune de
Gallarirues
(Gard), mais bien Borrian, d'o Vital tait originaire.

4.
Salomon de Lunel
est peut-tre
identique avec
Salmon de Lunel, auteur d'ou-
vrages astronomiques, Gross, Gallia, p. 289. Sur Jataronus ou Jacaronus, voir Arch.
dp., G. 1239, p. 47.
a. 6. 7. 8.
Ibid., p. 79.
Ibid., p. 79. Ibid., p. 91 et 95. Ibid., G. 1237, p. 175. Cf. Revue, XLVIII, p. 271.
Montpellier.
En 1387, un Samuel
Caylli,
demeurait
Bdarride, Les Juifs en France, p. 540.
192

il
dotales et de se rfugier Paris, puis Venise, o
retourna,
dit-
on
,
de ses pres Alais tait, ds la fin du xiw sicle, un centre commercial imla foi
*
portant
2.
Les Juifs ne tardrent pas s'y tablir et

est vrai,
y fonder une
o se trouvait exactement l'emplacement de leur synagogue, mais un document de 13K^nous apprend que leur cimetire tait situ sur un coteau appel Puecli
il
communaut pourvue de toute de leur culte. Nous ignorons,
l'organisation ncessaire l'exercice
Juzieu
-^
Bien diffrente de celle de leurs coreligionnaires des autres par-
Snchausse tait la condition des Juifs d'Alais. Si, en effet, Beaucaire et Nmes, Juifs et chrtiens vivent en bons termes, il n'en est pas de mme Alais o, d'aprs les Coutumes de 1200 et 1:217, ils ne sont tolrs que par seule humanit , ou ils sont parqus dans un quartier spcial qu'il leur est interdit de franchir pendant la semaine sainte, obligs au repos du dimanche et des autres jours de ftes, contraints la prestation en justice d'un serment particulier ', j)rivs de la
ties
de
la
libert de s'habiller leur guise et de se livrer, leurs portes closes,

lur
portas clausas
aucun autre
?
^.
travail
que
celui qui leur tait
permis-'. Or, quel tait ce travail

intrts, le prt sur
C'tait sans nul doute, le prt
gages
1.
Goiion, Villeneuve-lz-Avif/no7i , p. 88.
2.
Brdon, Hist. de la ville d'Alais,

p. 387, 3S8,
p.
146-147. Cf.
U'opold Delisle, Recueil,

24.
XXIV,
3.
398
et 399.
Arch. nmnicip. d'Alais,
Compois du xiV
sicle, p.
La mme dnomi-
I, 166) H de (Germer-Durand, Cartulaire du Chapitre de r Eglise cal he'd raie de NofreDame de Nimes, p. 231, et Dictionnaire lopoyrapkique du dpart, du tiurd,
nation se rencontre IStnes dans dts chartes de 1043 (Mnard, ouvr. cil,
lOoIi
p. 174).
4.
Le sairrameiis delz juziens sia
fa^'
daissi ad'iiant
aissi
rom
el
sairamontal
la
anciaii es tengutz, el
1217).
<<
demandansa, el respunsiou issamen. La formule de ce serment tait sans doute la
(Art. 35
de
Cliurlc de
mme
que
celle qui tait
usite ISarbonne
p. 201.)
5.
(Saigc, p. 54] et Arles. (Deppios, Les Juifs
dans
calz
(piel
le
Moyen Age,
Derrecap establetn (|uo entre clirestians

de celz (pjeiz veiraii
Oitra
aizo
el
jusicus, los
sofrem per sol

juzieu leusrieia
umanitat, en liabitc de vestir

ratnenz
lial)ite
sioi niaiiifesl, e sia talz la

;
deferenlia
sioii (otio:ut
raaudam que porton habite dessemblan

e
delz
chrestiaiis,
vedam destreitament
ni
mandam
quel juzieu per
aleuna uiatieira non auson obrar alz ditmeii^'es
en
las autras irranz festas nostras
davan
los oilz delz chn*sliaiis
que
il
o pucscuii veser,
uhron aijuu que

en publege
(Art.
lo
lur obrar. IMus fort,

nil
emjiena de lur
iiil
mas lur portas clausas arescosl cors, vedam cpie non auson apareisapte denant la nostra pasca.
jouz
merrres sainz
vcru'es
nil
55 des Coutumes de
1200. d'aprs J.-M. .Marelte, liechercfies historiffues sur la
ville d'Alais, p. 401-497.)

6.
L. Delisle, Recueil, p. 388.
LES JUIFS DE LA SNCHAUSSE DE BEAUCAIKE
103
Les Juifs cependant ne se bornaient pas des oprations commerciales ou des affaires de banque. L'un d'eux, Jacob ben Juda,
au milieu du xiii*' sicle, pour son usage personnel, la lettre que Mamonide avait crite sur l'astrologie et adresse aux savants de Lunel Ûn autre, le mdecin Jacob Hallvi, composa, vers 1300, l<>un opuscule sur les scrofules, 2^ un commentaire sur cet opuscule en l'honneur de son beau-pre, Tanboum ben Juda, 3^ un trait sur les plaies ^. Un troisime, Salomon Bonsenlior ou Bonseigneur, figure, en 1388-1391, sur la liste des mdecins des pauvres Il est probablement identique avec ce Salomon Bonsenbor qui, pour payer sa quote-part des mille francs d'or que le roi de France avait exigs, en J392, des Juifs du Languedoc, poursuivit, concuremment avec ses coreligionnaires Tauros Marnan etBoniac Salomon,
copia,
''.
l'abb d'Arnes\ Pierre de Martinaco, dont
il
fitsaisir,
avec l'ap-
probation de Jean de Faza, trsorier royal de Montpellier, outre d'autres objets mobiliers et immobiliers, un mulet poil roux,
in
uno mulo
pili
ruphi
.
quem
cepit
ad
manum
et certa alla
bona
mobilia et immobilia^
Salomon Bonsenbor possdait, Alais, avec sa femme Clairette, une maison, rue Peyrolerie ou de la Chaudronnerie^, et une vigne situe au quartier deMontaud^ A la mme poque Abraham Nassi avait une maison dans la rue Soubeyrane ^, ct de celle de Jean de Cubellis, un des laboureurs les plus imposs du Pan des Aires '^ et une vigne au quartier de Russan ^^. Une Juive, Bona doua (Bonne dame), tait propritaire d'une maison situe rue del Sabateri^'. Voici les noms des Juifs qui, en dehors de ceux que nous venons de citer, rsidaient Alais au xiv* sicle
:
Gerson Bonafos, Boniac, Josse, de Tournon, Mayronne, veuve de Crescas, de Lunel, Astruguet Crescas, Mayronne, veuve de Juffet de Garcassonne, Abraham Bonisac Nassi *^.
Jacob Valras
(1318),
1. Gross,
Gallia, p. 59.
2. Ibid.
3.
Bardon, ouvrage
cit, p. 279.
la
Hameau dpendant de topogr. du dpart, du Gard,

4. 5.
commune
d'Alais.
Germer-Durantl,
Diclionnaire
et xlvi.
p. 10.
Bardon, ouy/'.ci7e,
t.
Il,
p. 149,
G[.Documents justificatifs, tj"X\lll,p. xlv

p.
6.
7. 8.
Ou pirou ^=
payrola. Marette, Recherches historiques, p, 341.
Arch. municipales d'Alais, srie C.C.,
106
v".
Carreria superior ou Garrcira sobeirana, en lanij'uo romane, situe dans la [lartie

la ville. Marette,
ville tait
haute de
9.
ouvr. cit, p. 327.

t.
La
divise en 7 pans. Bardon, ouvr. cit,

srie G. G., p. lOG v.
II,
p. I;j0 ot 312.
10. Arch.
munie,
11. Ibid., p. 22.

12. Bardon,
ouvrage
cit, II, p. 149.
Abraham
Bonisac Nassi est probablement
identique avec
T.
Abraham
N" 130.
Nassi.
l.i
LXV,
iU
Ces Juifs taient, avec Joseph Massip, de Montpellier, et Salomon Boniac, de Bdarride, les cranciers des principaux personnages
du pays, tels que Cabot de Malmoyrac\ Louis de Serinhac-, coseigneur de Malinoyrac, Antoine de Connillre ^, de Vermeils \ et son homonyme de Lzan ^.
Non moyen
du
loin d'Alais, Portes
^,
on trouve galement des

la
ge. L'un d'eux, Isaac de Portes, tait
au copropritaire, en
Juifs
^.
1306, d'une maison situe Nmes, rue de
Fabrerie
Un
autre,
mdecin d'Avignon, tait, en 1377, au service de Pierre, comte de Genve, frre de Clment VII \ On sait d'ailleurs que le nom de famille del Portai, dupoi'tal ou de Portai se rencontre frquemment chez les Juifs du midi de la France. Il est probable que ce nom ainsi que celui de n:>n p, port par Isaac, de
Lodve,
tire
mme nom,
son origine de
la localit
de Portes
^^.
''.
Anduze
avait des Juifs ds le xui' sicle

et
Vers 1240, Bertrand,

motif de cette incar-
seigneur d'Anduze
cration
suzerain de la baronnie de Florac (Lozre),
avait fait jeter en prison
nous
le
ignorons
le
et
mettre
la torture
un
Juif, qui
succomba peu aprs

Pierre d'Athies, qui
ses blessures ^^ Le snchal de Beaucaire,
depuis longtemps avait conu
projet d'annexer la couronne
royale, sous n'importe quel prtexte, les chteaux forts
du Gvauinopi-
dan, s'empressa de mettre profit l'occasion qui
s'offrait si
nment
dlai,
lui et
ville
ordonna aux
de Florac
le
de la
et
royaux de s'emparer, sans d'y tablir un baile.

officiers
snchal de Beaucaire n'obissait nulleon serait port le croire, un sentiment d'humaine justice, car peu lui importait de rechercher le coupable et de lui
agissant ainsi,
En
ment,
comme
infliger le
chtiment
qu'il mritait.
Il
lui sufhsait,
pour tranquilli-
1. 2. 3.
4.
).
Ou de Montmoirac, hameau, commune le Saint-Cliristol-ls-Alais. Ou de Seri:5'nac, hameau, commune d'Hortoui-et-Quilhan, canlon de Ancien chteau, commune d'Alais. Hameau, commune de Bagard, canlon d'Anduze.
Canlon de Lcdignan.
Canlon de Gcnolliac.
Quissac.
G.
7. J.
5. 9.
Simon, ouvrage
cil, p. 27.
mdecins juifs d'Avignon, p. 10. Revue des Eludes juives, MI, 12, et XVI, 82; cf. Cross, Gallia,
D' Pansier, Les
p. 274.
10. Gross, (iallia, p, 64.

11.
Ilem dixil se vidisse (juod,

cl imarcerasscl, cl
cum dominus Beitrandus de Andusia
cepissel
quemdam judeum
idem judcns in ilictu carccre nuutiuis fuissel el diccrclur (|uod dirlus judcus fueral mortuus uiaio modo, curialcs doiniui rgis vcnerunt ad villam Kioriaci el ceperunl cam cl caslrum el posucrunt il)i haiulum pro domino regc cl ruubam ablalam diclo judeo rcslilucrunl atnicis dicli judei. Uoherl Michel, ouvrage cit, p. 1$0. Cf. Mmoire du parage de Mende, 1, p. 387.

ser sa conscience, de faire
195
abandon aux amis de la malheureuse victime du manteau dont elle tait revtue ^ Il ne semble pas qu'il y ait eu des Juifs Vzenobres avant 1318, poque laquelle on y trouve tabli Astruc de Sallone ^. Bien antrieurement dj, dans la premire partie du xiii sicle, Vzenobres tait frquemment visit par les ngociants juifs d'Alais et de Nmes. L'un de ces derniers, Salamias, qui y tait venu vendre du millet, fut accus de n'avoir pas pay la leude. Maynier, crtoutes les chtelain d'Alais, mit aussitt la main sur ances que Salamias avait sur les habitants de Vzenobres et le condamna, malgr les protestations de Fvque, sous la protection duquel le ngociant nmois tait plac, une amende de
12 livres de raimondins, qui s'leva, avec les frais et dpens^
plus de 15 livres
^.
C'est l'glise Saint-Andr de
Vzenobres que fut dress,

roi,
le 31
mars 1307,
le
procs-verbal d'estimation des biens des Juifs de

sei-
Sauve, par ordre de Guillaume de Plaissan, chevalier du
gneur de Vzenobres,
Jumellis
,
assist
de messire Raoul
de Curtibus
juge
mage
et lieutenant
de Bertrand Jourdain, snchal
de Beaucaire, de messire P. Jean, docteur s-lois, avocat royal, de

matre Hugues de la Porte et de matre Mathieu de Mancina,
procureur du
roi,
de Bernard
Orson
et
de Guillaume Alaman,
^ .
surintendants a negotio judeorum in senescallia Bellicadri
Salomon Kahn.
(A suivre)
1.
Bardon, ouvrage cil,
I,
p.
212.
p. 395.
;
2.
3.
Lopold Delisle, Recueil, XXIV,
II,
p. 41
cf.
Siige, Les Juifs du
Languedoc,
p. 319-324.
CATALOGUE DES ACTES

DE
JAIME V\ PEDRO
III
ET ALFONSO
III
ROIS D'ARAGON
CONCERNANT LES JUIFS

(1213-1291)
(suite
^)
ACTES DE PEDRO
1168.
III
(1276-1285).
Pedro III et la reine avaient donn certaines sommes services Astriiga, veuve de Jucef Uavaya, en rcompense des grands avec recevoir l'avenir qu'ils en avaient reus et qu'ils espraient en
;
cet argent et avec le produit de la vente d'un
bien-fonds, ledit Jucef
avait achet
pour les besoins de ladite Astruga, dans le royaume de Valence, le domaine de Benimaclot et des maisons non soumises au cens; les souverains dclarent que tous les biens possds par ladite Astruga dans le royaume de Valence seront exempts de toute peite,
qute. servitude, service, tribut, de toute taille chrtienne
ou
juive, bref
de toute taxe royale ou communale

aline
le
domaine de Henimaclet
et
que ladite Astruga ses autres biens pour acheter d'autres

;
s'il
arrive
mme
biens de la
mme
valeur, ces nouvelles acquisitions bnficieront de la
mme
franchise fiscale; ordre est
donn toutes
les
aljamas juives du
royaume de ne pas lancer contre

nitduy
.
ladite Astruga d'alatma, de veto,
ou de
Truel, 4 juillet
f-
1284.
Reg. 44,
234
v.
des Juifs de Lrida que
1169.
Pedro
III
a t inform par l'aljama

ville
t.
le baile et la
1.
cour de cette
t.
n'observent pas le rglement qu'il lui a

1,
t.
Voyez Hevue,
G7 et 215, et
LX,
p. 161,
LXI, p.
LXU,
p. 38,
t.
LXllI, p. 245,
l.
LXIV,
p.
LXV,
p. 61.

concd relativement
dictions, sous prtexte
la prestation
V^,
PEDRO
IIl
ET ALFONSO
le livre
:
TII
197
du serment sur
des
il
malentend
affaire,
que
le roi
ne leur en a pas
fait part
or,
que
les maldictions
ne soient lues publiquement qu'une
fois
en prsence
de l'aljama ou de la majorit de ses membres; rpte chaque

la lecture des maldictions prolongerait
il
exagrment
la
le
cours des dbats;
suffira
que chaque Juif jure en posant
main sur
le livre qui
renferme
le texte des maldictions.
Mme
date.
Reg.
46,
f-
219.
1170.
Pedro
Reg. 46,
III
mande au
baile et la cour de Lrida d'observer le

cette ville sur les con-
privilge par lui concd l'aljama des Juifs de

trats et les prts intrt consentis par les Juifs.
f-
Mme date.
mort
cer-
219.
1171.
Pedro
du
III
mande au
1'
justice de Jtiva de mettre
taine Juive
nom
de Maulet, qui est retourne l'islamisme; dans un

prconisa la
cas semblable, Jaime

let 1284.
mme
sentence.
Truel, 6 juil-
Reg. 46,
f-
221
t-.
1172.
Juifs
Pedro
III
a dj
mand aux
secrtaires et l'aljama
des
de Lrida d'envoyer par devers lui, la date fixe, deux ou trois dlgus porteurs de tous leurs livres, cahiers et autres crits relatifs
ou exactions des quinze dernires annes, et prts compte de toutes les peites, tributs, services, cnes et autres lui rendre exactions perues par le fisc royal depuis la date laquelle Jaime i'"^ fixa le taux maximum de l'intrt; les dlgus devront, en outre, renseigner le roi sur le nombre de contribuables qui acquittrent chacune de ces taxes, sur l'inscription de ces derniers au rle des contributions mobilires ou immobilires, au rle des joyaux et des meubles de la maison, sur les exemptions dont ils ont bnfici ils devront spcifier celles des
aux
tailles, collectes
dites contributions qui ont t
perues par voie d'alatma, de
taille,
de
charte ou sous
la
prestation
du serment
les
dlgus seront
tenus
d'apporter les actes o se trouvent consigns les tacanes, les prestations
de serment,
les dclarations
d'alatma et qui ont t dresss en vue de

faits
la
perception des taxes, tous les statuts annuels

les
par les adlantades,
ordonnances promulgus pour la rpression des mfaits et jugements civils et criminels, les privilges leuireconnaissant le droit djuger; il s'est produit des taxations frauduleuses au prjudice du roi et des mineurs pour qu'elles ne soient pas renoubans
et les
dlits, les registres des
veles l'avenir, les dlgus apporteront

facults de chacun, et
ses
par
crit
Tvaluation
des
de cette manire chacun payera a l'avenir selon
moyens
les secrtaires
devront lancer l'alatma sur tous
les Juifs qui,
se trouvant instruits des plaintes portes par leui's coi'eligionnaires au roi
ou
sa cour sur des faits civils et criminels, se sont laiss

le
corrompre
les
et
ont gard
silence
les
dlgus devront apporter tous
patrons,
livres, minutiers, quittances, chartes et autres documents, l'acte tmoi-
198

la dlgation
gnant
dont Taljama
les a
investis, enfin tous
les
comptes
qui ont t rendus au roi par ladite aljama.
Mme date.
Semblables
lettres
aux aljamas juives de Barcelone, Girone, Besal,
Tortose, Valence, Tarazona, Daroca, Galatayud, Truel, Saragosse, Huesca,

Jaca, Barbastro, Egea, Alagn.
Reg. 46,
f*
221 v-222.
Publ.
Pices justificatives, n- XIV.
1173.
Juifs [de
Pedro
Reg.
51,
III
donne quittance aux adlantades de l'aljama des

son
Truel] de 100 sous de Jaca, rerais

i*-''
scribe Bernardo de
date.
Sagalar, pour le tribut du

f-
janvier prochain.
Mme
36.
1174.
Pedro
III
mande aux
Sarrasins de Tarazona et de Torellas de
dclarer par devant Nicolas de FoUeras et Izmacl de Portella tous les

contrats d'emprunts souscrits au profit des Juifs de Tudela.
7 juillet 1284.
Truel,
Reg. 46,
220
v.
1175.
Pedro
III
mande
l'aljama des Juifs de Tarazona, au sujet de
la saisie qu'il a
ordonne de la rente viagre [violario) de dame Urracha Merino, de rpondre Mua de PortoUa, ainsi que pour les arrrages du
tribut de la Saint-Jean passe.
Reg. 51,
f
Mme
date.
42
V.
1176.
de
lui
Pedro
III
mande
la
h Galacin
de Tarba, mrine de Saragosse,

P. U. Calbet.
l'aire
parvenir
procdure dresse par
relativement
la
mort de Salomon Avenl)ruc,
Juif de cette ville, d'assignei* les parties
huit jours, enliii de lui envoyer Jahuda, tils de Santon [de Belforat], qui a t arrt, en raison de cette mort, et les autres Juifs qui ont t mis en libert sous caution. Au sige d Albar comparatre dans les
raein, 12
juillet 1284.
Uoj?.
46,
I
223.
1177.
Pedro
III
mande au
(|ui
baile et la cour de Lrida d'observer
Tautia dans les procs

lieu de l'applitiuer.
Reg. 43,
fo
s'lvent
entre Juifs, toutes les fois qu'il y a
Fonz,
8 v.
26 juillet 1284.
1178.
Pedro
(le
III
mande au
justice et au baile de Ricla de faire main-
tenir les Juifs
C.alatayud en possession des saisies qu'ils ont faites sur
certains de leurs dbiteurs.

Reg. 43, r y
v.
Daroca,
30
juillet 1284.
1179.
fonction
Pedro
ne faire dresser
il
inform qu'on n'autorise les Juifs de Jaca que par un scribe investi par charte de cette mande au justice et au baile de Jaca de permettre aux dits
III
a t
leiirs actes

Juifs de recourir
s'ils
1",
PEDRO
III
ET ALFONSO
III
199
pour la rdaction de leurs actes n'importe quel seribe, reconnaissent que cette revendication est lgitime. Daroca,
2 aot 1284.
Reg. 43,
H.
111
1180.
Pedro
mande
le
l'alcaide, l'interprte {alfaquim) et
aux
jurs de Ricla de ne pas entraver les filsd'Abrahim GLiyllamin,Benyamin,
Aach
et
alema dans
t
dits Juifs aient
pourvu, toutefois,
recouvrement de leurs crances, bien que les d'une plainte de la part de leurs dbiteurs, que lesdits cranciers se tiennent prts faire compll'objet
ment de
justice.
Mme date.
f
Reg. 43,
11.
1181.
Pedro
III
mande
Pelegri Darriglos d'abandonner l'instance
qu'il a introduite, sur
Tordre de l'infant don Alfonso,
contre les Juifs
Aach Guri de Luna et Vitas, son fils, qui avaient interjet appel de la sentence rendue contre eux par les juges des Juifs de Saragosse, malgr la promesse par eux faite, sous certaine peine de morabotins, de se soumettre la dcision desdits juges il ne veut pas qu'en raison de cet appel aucune somme soit exige des appelants, et si Pelegri Darriglos a reu d'eux quelque argent de ce chef, le roi le prie de le leur restituer.
;
Daroca, 3
aoiit
1284.
f'
Reg. 43,
15.
1182. Pedro III a t inform par la plainte des frres de la milice du Temple que Pedro de Arey, tant venu en fraude Monzn, a demand traitreusement Vidal Especero, Juif du seigneur de ce lieu, de se rendre auprs de la femme de noble Bernardo de Mauleone pour la soigner d'un mal aux yeux; confiant dans les paroles dudit Pedro de Arey, pourvu par ce dernier d'une monture et de l'argent ncessaire son voyage, Vidal Especero se rendait vers ladite dame par le chemin public, quand Pedro de Arey s'empara de lui et l'emmena prisonnier au chteau de Monfalc, d'o il ne le laissa partir que moyennant une ranon de
.3.000
sous de Jaca
et
le
roi
mande
Raimundo de Mulina,
viguier de
Ribagorza
biens.
de Palats, de procder contre Pedro de Arey et contre ses
Mme date.
Reg. 44,
235
v.
1183.
juive de
Pedro
III
mande au
baile de Saragosse et
aux juges de l'aljama

et
cette ville
de contraindre Astrug et Ilasde fournir une garantie
suffisante
pour la somme qu'ils ont emprunte leurs frres Aach Daroca, 4 aot 1284. Jucef Avenasphora.
Reg. 43,
13 v.
1184.
Pedro
III
mande
Artaldo de
Luna de maintenir l'aljama des
200
Juifs d'Kgca
RRVUE DES TUDES JUIVES

on possession de sos crances
le
et,
au besoin, do
lui prter
main-forte pour en poursuivre

Reg. 43,
f
recouvrement.
Mme
date.
13
v.
1185
o
la
Pedro
111
a appris que,
dans les procs entre chrtiens
et Juifs
prestation do serment est impose ces derniers, la lecture des

fait
maldictions se
sur la tte de chaque Juif, ce qui rend les dbats

le
interminables, et de pins que
tribunal oblige chaque Juif se prsenter
avec un rle contenant les maldictions, ce qui
ne manque pas
justice et
de
causer des scandales;

faire lire la teneur
le roi
mande au almdine, au
le texte
aux jurs
de Huesca de faire crire sur un rouleau
des maldictions, d'en
pour toutes en prsence de l'aljama ou de la plus grande [)artie de ses membres, et quand il arrivera un Juif de jurer, il n'aura qu' placer les mains sur le rouleau des maldictions et prter le serment sur le livre de Mose, suivant la coutume. Daroca,
fois
une
5 aot 1284.
Semblable mandement aux

Reg. 43,
Juifs de Calatayud.
24.
1186.
Pedro
roi
III
mande aux
le
adlantades des Juifs de Truel de resti100 sous, enjoignant Bernardo, scribe,

Juifs,
tuer Bartolom de Villafranca sept cuelles d'argent qu'ils ont reues
en gage du
pour
prt de
ou un autre collecteur du tribut des

dits 100
de recevoir en oorn|)to les
sous valoir sur
le tribut
de
la
Nol suivante.
Au sige d'Albar-
racin, 9 aot 1284.
Reg. 52,
nii v.
aux aljamas juives de Daroca, Saragosse, Huesca, Barbastro, Montcls, Alagn, Tarazona, Jaca, Uncastillo, Egoa, Luna, Tauste, Borja et Ruesta, de concentrer TaraIII
1187.
Pedro
crit
aux adlantades
et
zona
vier.
le
montant du
Heg. 43,
tribut (ju'ils doivent payer au prochain mois de janAu sige d'Albarracin, 10 aot 1284.
1"
18 V".
1188.
Truol,
Pedro
III
reconnat devoir
JiO
Janton .\vinalema, Juif de
DU) doubles castillans et

le
doubles
raxodias
dont
il
lui
assigne le rocoiivromont sur

Truel.
monnayage do
la villo ot
dos aides* de
Au
Reg.
sige d'Albarracin, 11 aot 1284.

fil,
37
V".
1189.
SiOO
Pedro
il!
sous de Jaca pour

Reg. 31,
lo tribut
donne quittance l'aljama des Juifs de Truol de du 1^^ janvier prochain. Mme date.
;i
37 V.
1. Aldea mune.
mot
castillan dsivfnaul
un hameau
eiiifIol)
dans
lo territoire d'utic
com-
I",
PEDRO
III
ET ALFONSO
III
'201
1190. Pedro III confie Ombert de Lavatina le rglement du procs pendant entre Berenguero de Conques, baile de Valence, d'une part, Jahuda Alazar, Aziz benrrayna, Juifs de Valence, Domingo Prez de Galatayud, d'autre part, sur ce fait que ledit Jahuda, se trouvant en procs par devant ledit Ombert avec P. de Biosca, avait achet le tmoignage de son
coreligionnaire Aziz Abenrrayna et du chrtien
Domingo
Prez.
Truel,
21 aot 1284.
Reg. 43,
24.
1191.
D. Alfonso rappelant
lui
aux
Juifs de l'aljama
le tribut
de Saragosse que
son pre les a dj requis de

d'en faire apporter le
avancer
de janvier, leur
mande
montant Tarazona.
Mme date.
Uncastillo, Egea, Jaca,
Mandements semblables aux aljamas de Huesca,

Reg. 62,
fo
Daroca, Ruesta, Montcls, Barbastro, Tauste, Alagn, Luna, Borja.

80.
Indiq.
I.
Carini, Gli archivi e le biblioteche di

t.
Spagna,
Palermo, 1884, 2
roi. 10-8,
Il,
p. 170.
1192.
sur le
Pedro
III
a dj requis
Salomon d'en Abraham d'en Adret,

;
Juif de Barcelone, de prter conseil R. Calbet, juge de la cour royale,
du meurtre de Salomon Avenbruch, Juif de Saragosse mais ledit Salomon d'en Abraham hsite le faire, attendu que dans un cas semblable Ferrer de Apiera lui a caus des dsagrments; le roi lui
fait
concde que, pour

affaire, il
donnera selon sa conscience en cette Truel, ne puisse tre poursuivi ou molest par personne.
l'avis
qu'il
22 aot 1284.
Reg. 43,
24
v.
ou aux adnantades de l'aljama des Juifs de Saragosse de ne pas contraindre Samuel Cohen contribuer aux qutes royales dans l'intervalle de l'instance que ledit
1193.
Pedro
III
mande aux
secrtaires
Samuel a introduite contre Taljaina au part. Mme date.
sujet de la fixation de sa quote-
Reg. 43,
{"
24
v.
Pedro III mande au baile de Jaca de faire payer par sou et par livre les dpenses engages par les Juifs de cette ville qui ont t pris rcemment prs de Verd. TrueJ, 23 aot 1284.
1194.
Reg. 43,
26.
1195.
Pedro
III
a appris par la plainte de l'aljama des Juifs de Jaca
que, huit des leurs s'tant rendus Verd, certains habitants d'Euibn
les dtroussrent et les
emmenrent prisonniers dans les forts une partie des auteurs de ce coup de main s'en retourna Embiin le roi fait connatre Garcia Jimenez, de Embn, frre de feu Jimeno Lopez, de Embn, et la veuve de ce dernier que le Juif qui apporta la ranon de
; ;
202
ses coreligionnaires
Ans leur donnera les noms des malfaiteurs; et attendu que lesdits Juifs sont ses hommes propres et qu' ce titre il doit les dfendre, Pedro III mande audit (iarcia de les dlivrer et de leur faire
restituer ce qui leur a t enlev.
Reg. 43,
f
Mme
date.
26
\.
1196. Pedro III ayant appris par Salomon d'en Abraham que Jucef Biona, Juif de Barcelone, n'a pas reu de salaire pour la perception du
bovage royal, donne des ordres
date.
afin
que cet oubli
soit rpar.
Mme
Reg. 43,
r>
28.
1197.
Pedro
III
mauresque du
nom
ayant confisqu sur Aac Zarch, Juif de Besal, une de Blanca Ambrona, dofia Astruga, veuve de don
Jucef Havaya, Juif, s'est rendue caution pour ladite Mauresque et l'a reue en remboursement d'un prt d'entre les mains de Bernardo, scribe
et trsorier
du
roi;
en outre, ladite Astruga s'engage s'acquitter de ses
obligations, sinon verser pour ladite Blanca la
somme
de 400 sous bar-
le cas o ladite Mauresque viendrait mourir ou se convertir, elle serait quitte de toute obligation l'gard du roi. Souscription de Sanon de Xisi de Truel. Truel, 24 aot 1284.
;
celonais
dans
Parchemin de Pedro
III ii
i3i, en
langue catalane.
1198.
et,
Pedro
III
mande
tous ses officiaux de ne pas
empocher
les
Juifs de Saragosse de transporter dans cette ville
du bl de n'importe o
au besoin
mme, de
f"
leur prter aide et conseil.
Truel,
30 aot
1284.
Reg. 43,
28.
1199.
Pedro
III
absout Paljama et tous les Juifs de Valence des
poursuites que son trsorier Bernardo, scribe, a engag contre eux pour
les obliger payer
en monnaie de Jaca les arrrages du tribut qu'il leur rclamait partir de la date de son avnement, attendu que, conform-
ment au
tribut
privilge
eux concds par Jaime

le
roi
P^"",
ils
doivent s'acquitter du
scribe,
et ses
en deniers royaux;
mande
Bernardo,
autres ofticiaiix d'appliquer la prsente absolution.

Reg. 43,
f
Mme date.
28
v.
Berenguero de Conques, baile de Valence, fils de Mua Abulayag, collecteurs royaux, payer 4.300 sous raux qu'ils lui doivent pour la taxe des peites, ainsi (juc le montant des amendes eux iufiiges par les alatmas ou tacanas de l'aljaiua juive de Valence; il lui ordonne galement de
III
1200.
Pedro
mande
de contraindre Jucef Abenvives et Aach,
faire
fisc
excuter tons
les
autres Juifs de Valence qui restent dbiteurs au
pour
les peites, tributs, etc.
Mme
date.
Reg. 51,
fo
43 r et v^

1201.
I*',
PEDRO
III
ET ALFONSO
III
203
Pedro
III
mande aux
secrtaires des Juifs de Valence qui
exercent leurs fonctions depuis sept ans de se tenir prts lui rendre
compte de leur gestion dans
la huitaine.
Truel,
i^""
septembre 1284.
Convocations semblables adresses aux secrtaires des Juifs de Murviedro, de Jtiva, de Truel, de Galatayud, de Daroca, de Tarazona, et d'Alagn, avec quelques lgres variantes relativement la date de comparution.
Reg. 43,
f
29 \\
1202.
Pedro
III
reconnat devoir i.OOO sous de Jaca Jacob Aven-
rodrich, Juif de Truel, et lui en assigne le
recouvrement sur
le
mon-
nayage de Truel.
Reg. 51,
f
Mme
38.
III
date.
1203.
Pedro
crit
les
Juifs de cette ville
pour
aux paiciers de Lrida de ne pas grever les contributions imposes sur leurs vignobles et
8 septembre 1284.
autres possessions.
Reg. 43,
f
Huesca,
30 v.
III
1204.
Pedro
mande aux
secrtaires de l'aljama des Juifs
de
Girone qui exercent leurs fonctions depuis sept ans de venir lui rendre
compte de leurs oprations de mardi en
huit.
Mme
date.
Convocations semblables adresses aux Juifs de
Besali'i,
qui
doivent
,
comparatre avec ceux de Girone douze jours aprs les
cabanellas
aux
Juifs de Barcelone, Villafranca,
Cervera, Montblanch et Tarragona,
qui doivent se prsenter^ dix jours aprs les

Lrida, six jours aprs les
les
((
cabanellas
aux
Juifs de
cabanellas
de Barbastro, cinq jours aprs
cabanellas
jours aprs les
de Huesca, Saragosse, Egea et autres lieux, quatre cabanellas , enfin aux Juifs de Luna, Uncastillo, Ruesta,
,
Jaca, Montcls et Tauste, qui doivent se prsenter quatre jours aprs les
cabanellas
Reg. 43,
31 v.
1205.
Pedro
III
mande
Berenguero de Conques, baile de Valence,
de contraindre Jucef Abenvives, les hritiers de Mua Alolayaiaig, anciens

collecteurs des exactions royales leves sur les Juifs de Valence, Abraf-
fim Abinaffia, Samuel Abinaffia

teurs au
et
tous les autres Juifs de Valence que les
secrtaires de l'aljama lui indiqueront et qui

fisc
demeurent encore dbi-
pour
les peites, tributs et autres exactions des
lues, verser tout ce qu'ils doivent audit
annes rvoBerenguero do Conques, qui en
fera parvenir le
montant au
P
43.
roi.
Truel, 9 septembre 1284.
Reg. 51,
1206.
Pedro
III
a t inform par la plainte de l'aljama des Juifs de

le viguier et le baile
la ville et collecte
de Barcelone que
de Barcelone
204
font,
ou laissent faire par les Prcheurs et antres des enqutes ou des procs contre Icsdits Juifs pour avoir soutenu et recueilli dans leurs maisons certains de leurs coreligionnaires qui .s'taient convertis au
christianisme
;
comme
les Juifs sont ses sujets
propres
et qu' ce titre,
il
doit les protger, le roi

faire cesser toute
il
mande au
viguier et au baile de Barcelone de

si
enqute ou poursuite;
leur culpabilit est dmontre,

10 septembre 1284.
se rserve de svir
Reg. 43,
f
lui-mme.
v.
Huesca,
Mua de
30
1207.
Pedro
III
rappelle
Portella qu'il
l'a
dj charg
d'acheter pour son fidle Miguel Garcez, de sa maison, le cheval de Juel
de asson, Juif d'Egea,

Jucef.
et lui
mande
d'en garantir le
payement audit
Truel, 16 septembre 1284.

Reg. 71, fl.jG.
1208.
Pedro
III
donne quittance aux adlantades

et
et
Taljama des
Juifs de Saragosse de 6.600 sous de Jaca qu'ils ont fait remettre a Tara-
zona Mua de Portella par leur coreligionnaire

fiullam, valoir sur le
zona, 18 septembre 1284.
compatriote Mosse
montant du tribut de janvier prochain.
Tara-
Reg. 50,
38
f.
1209.
*
Pedro
111
mme
sujet de 1.350
Reg. 50,
f"
donne quittance aux Juifs de Barbastro pour sous de Jaca. Mme date.
le
38 v,
1210. Pedro III a t inform par le Juif Mayr abarra que P. Novel, du temps o il tait sous-viguier de UipoU, avait interdit audit Juif, de la part du roi, sous peine de corps et biens, de garantir la lgitimit de
son instance devant la cour du monastre de HipoU, et de comparatre par devant ladite cour aux jours qui lui avaient t assigns, en raison du procs qu'il soutenait contre II. et P. Mayol, de la paroisse de Hipoll
;
l(
roi
mande
a K. Orcau, viguier de Cervera, de ne pas

si
engager de pour-
suite contre ledit Juif,
sa plainte est fonde.
Tarazona, 20 septembre
1284.
Keg. 43,
fo
34
v".
1211.
Pedro
III
mande au
ville
baile et la cour de Lrida de ne pas
permettre aux Juifs de cette

d'intrt par mois.
Reg. Mi,
f
35.
d'exiger plus de 4 deniers pour livre
Malon, 21 septembre 1284.
1212.
Pedro
mande au
viguier de Barcelone ou son lieutenant
de placer sous squestre les biens qui ont appartenu Astrug Jacob Sixo,
Juif dfunt, dans ses territoires de Barcelone, de (iranollers ou
ailleurs,
sous la juridiction du viguier, et sur lesquels le roi a engag une action

en revendication
;
l%
PEDRO
III
ET ALFOiNSO
III
205
le squestre
devra tre maintenu jusqu' nouvel ordre.
Horta de Tudela,
Reg. 43,
f
28 septembre 1284.
36 V.
que Jimeno Jun Pardi et Domingo Vincente, du temps o ils taient jurs de Villalba, aldea de Galatayud, vendirent et donnrent en paiement Mosse Vilan, Juif de Galatayud, certaines maisons, une pice de terre et une vigne qui avaient t saisies sur Vincente de Longares en raison de l'indemnit que ce dernier avait t condamn payer son crancier Mosse Vilan; le roi mande au justice de Galatayud ou son lieutenant d'excuter, s'il y a lieu, la sentence et de
1213.
Pedro
III
a appris
mettre ledit Mosse en possession desdits biens.

1284.
Reg. 43,
Tauste,
1er octobre
37.
Pedro III donne quittance l'aljama des Juifs de Uncastillo de Jaca qu'elle a remis Mua de Portella, valoir snr le de 500 sous Sos, 11 octobre 1284. tribut de janvier prochain.
1214.
Reg. 51,
{"
44
v.
1215.
D. Alfonso a t inform par la plainte de l'aljama des Juifs

le justice, les jurs et le conseil
d'El Frago
que
de cette
ville refusent
de
payer leurs dettes ladite aljama en allguant des sursis et des excuses
frivoles; l'infant
capital et intrt
mande
ces dbiteurs de remplir leurs

lgal,
au taux
ou sinon de
faire
engagements, leur crancier com-
plment de
justice.
Borja, 13 octobre 1284.

III
Reg. 62,
f* 95.
1216. de ne pas
Pedro
mande aux justice,
jurs et tous autres officiaux
faire d'injustice l'aljama des Juifs d'El
Frago, ni d'en laisser
faire auxdits Juifs par leurs dbiteurs, bien plus
de contraindre ces derJuifs.
niers acquitter leurs dettes, capital et intrt au taux fix par Jaime I",
enfin de faire observer tous les privilges
reconnus auxdits
Sos,
13 octobre 1284.
Reg. 43,
f
43.
1217.
Pedro
III
mande
Fortunio Sanchez de Vera de maintenir

et
les Juifs d'El

qu'ils soient
faire
Frago en possession de leurs droits
de ne pas permettre
molests contre la justice, pourvu qu'ils se tiennent prts
au plaignant complment de justice.

Reg. 43, f43.
Mme date.
1218. Pedro III ayant appris que le justice, les jurs et le conseil d'El Frago refusent de payer leurs dettes aux Juifs de cette ville et qu'ils
ont
mme
jur de n'en rien faire, leur
mande de comparatre devant
lui
206
par leurs procureurs ou syndics Saragosse, le jour de la Toussaint.

Egea, 21 octobre 1284.
Reg. 43,
49 v.
1219.
Pedro
III
accorde un sursis d'un mois Aim Abenayefon,
Juif de Lrida,
pour
le
remboursement de
ses dettes.
Tarazona, 25 oc-
tobre 1284.
Reg. 43,
50
y".
1220.
Pedro
III
portes contre le Juif
mande Estebn de Cardona, au sujet des plaintes Aim Abenayefon par Vidal Xitacela, Salomon, fils
de Baffia Migeron, Jucef Astrug, Mordohay Avingabay et alema Alentonz, de faire juger ledit Aim, s'il y a lieu, conformment l'auna.
Mme
date.
Reg. 43,
50
v.
1221. Pedro que celle dont il a

plus haut
?t^
III
prend en faveur des Juifs d'Egea

Egea, 26 octobre 1284.
v".
la
mme
dcision
fait
bnficier loui-s coreligionnaires d'El P'rago [Voir
1218).
f"
Reg. 43,
49
1222.
Pedro
III
mande
Berenguero de Conques, baile de Valence,

les
de conti'aindre Jucef Abcnvives,
hritiers
de
Mua
Alolayaiaig,
Abraffim Abinafiia, Samuel Abinaffia et certains autres Juifs de Valence

verser
Mosse Maym,
(jui les
transmettra au
roi,
953 sous 4 deniers.
Tarazona, 26 octobre 1284.

Reg. 51,
43 V.
1223.
Pedro
III
Juifs d'Egea de 750 sous de Jaca
donne quittance aux adlantades et l'aljama des pour le tribut de janvier prochain.
Tarazona, 28 octobre 1284.
Semblables quittances aux Juifs de Borja (250 sous), d'Alagun (800), de Tauste (100), de Daroca (750), de Tarazona (550), de Huesca (3.750).
Reg.
51,r 39
et v.
1224.
Pedro
III
informe Jun
fils
Gili
Tarini, justice d'Aragon,

(ils
que
de
Juceff de Belforat,
son
Astrug, Gualit de Belforat, Jaliuda,

et
Santob El Moreno, Jucef de Belforat, jeune, Salomon

Sanlob
1^1
de Corredor, Juifs de Saragosse, ont interjet appel au roi d'une

fils
Aach,
sentence confirmativc rendue contre eux par H. Calvet, juge royal, dans
le
procs qui leur avait t intent par JucetT Avenbruch et Azdra Aven;
bruch au sujet du meurtre de Salomon Avenbruch

procs entre Juifs;
le
or, les
demandeurs
si
affirment cpie d'aprs l'auna hbraque l'appel est irrecevable dans un

roi
mande au
justice d'Aragon
l'appel et,
si
de rechercher
en pareil
cas
Pauna n'exclut pas
l'appel
est lgitime,

d'our
1',
PEDRO
III
ET ALFONSO
III
207
lui-mme
Reg. 43,
la
cause et de la rgler selon l'auna.
Saragosse,
3 novembre 1284.
f
54
v,
1225. Pedro III a appris que le justice et l'alcaide de Pina ont mis par son ordre Ismael Alincez, Juif de Saragosse, en possession de certains hritages qu'ils ont
vendus audit Juif par autorit judiciaire pour

il
payer les dettes des Sarrasins qui sont dtenteurs desdits hritages;
t inform, de plus,
que
ledit Juif tait troubl
indment dans
la pos-
session de ces
hritages par leurs anciens
possesseurs sarrasins, qui
continuent les dtenir et les cultiver; le roi

l'alcaide de faire respecter les
mande au
justice et
droits d'Ismael Alincez. Mme date.
Reg. 43,
57 v.
1226. Pedro ou son lieutenant,
III
qu'il a
informe Galacin de Tarba, mrine de Saragosse, ordonn l'alcaide des Sarrasins de cette ville
de contraindre lesdits Sarrasins payer
et tous ses autres officiaux
leurs dettes l'aljama des Juifs de Saragosse et chacun de ses
membres,
s'ils
ou leur
faire
complment de
justice; mais lesdits Sarrasins n'en ont
rien fait; le roi
mande
audit mrine de saisir les biens des Sarrasins,
refusent plus longtemps de s'acquitter de leurs obligations.

6 novembre 1284.
Reg. 43,
f
Saragosse,
57 v.
1227.
Pedro
III fait
connatre Berenguero de Conques, baile de
Valence, qu'il entend examiner lui-mme le procs intente un Juif de

Bolea, actuellement en rsidence Valence, Jacob Alcahen, sa
et ses enfants;
il
femme
tinent auprs
d'enjoindre audit Jacob de se rendre inconde veiller ce que ledit et sa famille ne puissent sortir de ses tats, ni cacher leurs biens, en attendant que justice soit
lui
mande
du
roi et
faite.
Mme date.
Reg. 43,
60
v.
1228.
Pedro
Reg. 43,
f
III
adresse une citation du
mme
Sento.
genre que
la prc-
dente au baile de Jtiva au sujet de

60 v^
Maymon
Mme date.
1229. Pedro III mande aux juges de l'aljama des Juifs de Saragosse connus sous l'appellation de berurim de procder, conformment
l'auna
judaque,
sans atermoiements,
tille
ni
subterfuges,
dans
le
procs
matrimonial pendant entre Aci,

Avcnlupiel, son mari.
Reg. 43,
fo
d'Aach
Avcnreyma,
et
Samuel
Saragosse, 7 novembre 1284.
58.
1230.
Pedro
III
a t inform par la plainte d'Azmel Alitiens et de
208

le justice, les
Jucef Andalo que

lesdits Juifs
jurs et les
prud'hommes de Pina grvent

eux poss-
indment, eu gard
la valeur des hritages par
ds dans le terroir de Pina, pour la rpartition des tailles et autres exactions

;
le roi
mande au
f
lesdits Juifs d'une
justice, aux jurs et aux prud'hommes de taxer manire quitable. Saragosse, 8 novembre 1284.
Reg. 43,
58 v.
1231.
a Lrida,
Pedro
pour
le
III
mande
Jucef Coffen, Juif de ortose, de se rendre

affaires,
rglement de certaines
rpositaire
auprs d'Estebn de
Cardona. balle de Lrida et

Reg. 43,
(trsorier)
de la reine.
50.
1232.
Pedro
III
a t
inform par l'aljama des Juifs de
la cit
de
Valence que
le justice, les jurs, les
prud'hommes
et
les conseillers
de
cette ville veulent obliger les Juifs, (|ui ont
de contrats conclus avec des chrtiens, se rendre
serment en raison cour avec le rle [des maldictions) au cou, bien que cette obligation ne soit impose nulle part aux Juifs dans le royaume, ni insre dans aucune concession le roi mande aux officiaux faite par la royaut la cit de Valence
a prter
la
;
de Valence de ne pas molester leurs justiciables

12 novembre 1284.
Reg. 43,
f"
juifs.
Saragosse,
61
V.
1233.
Pedro
III
a t inform par Aacli Avenation, et ses
fils,
Juifs
de Galatayud, que quelques Sarrasins de Nigiiella refusent de leur rembourser les

justice
sommes
qu'ils leur ont
empruntes, quoiqu'il
faire
ait
dj
mand
de contraindre lesdits Sarrasins au payement ou faire complment de

;
le roi
mande
1
Lope Ferrench de Luna de
excuter lesdits
Sarrasins.

64.
Reg. 43,
1234.
Pedro
III,
la
prire de son cher chevalier Pedro darcez,
accorde des lettres de rmission Jucef de Belforat, Salamon de Belforat,
son frre, (iualich de Belforat,

Aac^hael,
fils
fils
de Bergelay, aux frres Salamon et

fils
de Sancton de Belforat an, enfin Jauda,

les peines d'alatma,
de Sancton
d'excommunication et d'exil, nonobstant la sentence contre eux rendue par les juges hbreux de l'aljama de Saragosse. Mme date.
de Belforat jeune, qui ont encouru
Reg. 44,
243.
1235. remet au
nication,
Pedro
et
III,
la prire de
dame Aldona Jimnez
lui
de Urreya,
Juif de Saragosse Astrug de Belforat toute alatma,
excommude
hercm
chalonge, peines
le
infliges
par
les juges
l'aljama et confirmes par
juge royal Raimundo Calvet, l'issue du
CATALOGUE DES ACTES DE JAlME
1^,
PEDRO
III
ET ALFONSO
III
209
Juifs sur le fait de la

les officiers
procs que Jucef Avenbruc lui avait intent lui et quelques autres mort de Salomon Avenbruc; le roi mande tous
royaux
et
aux adlantades de l'aljama juive de Saragosse de
veiller l'excution de la prsente grce.

Reg. 44,
r
243.
1236.
Pedro
gosse de 1.000
donne quittance aux adlantades des Juifs de Sarasous de Jaca pour le tribut de la Saint-Jean prochaine.
III
Mme
date.
Reg. 51,
40.
1237.
fils
Pedro
III
accorde son guidage au Juif de Barcelone Aaron
de Clara, mandant tous ses fonctionnaires et sujets de n'exiger de
lui
aucune leude
la
ni page,
mandant
aussi aux adlantades et l'aljama
des Juifs de Saragosse de n'exiger dudit Aaron aucune peite ou qute
pendant
dure de son sjour Saragosse.

f
Saragosse, 18 novembre
1284.
Reg. 43,
69
v.
1238. Pedro III mande Martin Ferrando de Sayas, lieutenant de Pedro apata, auprs de l'aljama de Galatayud, de remettre incontinent
P. Gili les Juifs inculps de la
mort de leur coreligionnaire Nomen
Buen.
Calatayud, 30 novembre 1284.

Reg. 43,
79.
1239.
D. Alfonso reconnat devoir
Samuel Solam,
Juif de Villa-
franca, pour
un roussin de
la
poil bai qu'il lui a achet en
vue d'en
faire
don Alfonso Borner,

5 dcembre 1284.
Reg. 71,
somme
de 050 sous barcelonais.
Villafranca,
158.
1240.
Pedro
III
mande
toutes les aljamas juives

le
du royaume
en vue
d'Aragon d'envoyer leurs dlgus Huesca,

devra dlguer cinq de ses
31 janvier 1285,
;
de la rpartition des tributs et autres exactions
l'aljama de Saragosse
membres
les
meilleurs, celle de Calatayud
cinq galement, et les autres aljamas d'Aragon deux en tout; les dlgus
devront sjourner Huesca continuellement

ble qu'aprs l'achvement de la rpartition.
Reg. 46,
et
ne se retirer de l'assemLrida, 8 dcembre 1284.
166.
1241.
D. Alfonso mande
le
II.
de Moncada, seigneur de Fraga, de ne ne tolrera pas qu'il soit porte
pas s'opposer ce ({ue
portier G. P. de Gardonetz recueille les cnes

;
des Juifs et des Sarrasins de Tortose
il
prjudice audit portier en quoi que ce

Reg. 62,
T.
1
soit.

a
104.
LXV,
130.
210
1242.
l'arrive
du
D. Alfonso a appris que Bernardo de Peratallada, vigiiier de

avait
roi
fils
;
Barcelone,
ordonn
le
dans
cour de Figueras de surseoir, jusqu' pays, l'enqute quelle tait en train de faire
la
contre Vidal,
vols et crimes
d'Abraham de Torre,
Juif de Figueras, inculpe de dlits,
lui mande de la part du roi et de la sienne de rapporter son ordre de sursance et d'autoriser A. Taberner ouvrir une enqute contre ledit Vidal. Barcelone, 11 dcembre 1284.
il
Ref?. 62,
103
v.
1243.
D.
Alfonso
mande
Taberner de procder
une enqute
contre Vidal,
fils
d'Abraham de Torre.
f
Mme date.
Reg. 62,
403 v.
1244.
dans
le
Pedro
111
mande au procureur du royaume de Valence de
atermoiements et motifs frivoles invoqus par Jahuda Alazar procs pour dettes qui est pendant entre lui, d'une part, Berit de Villanova et Banasies, sa femme, de l'autre, et de convoquer ledit
rejeter les
Jahuda pour le procureur devra

lui devra.
faire
faire
composer avec
rendre ladite
Albarracin, 13 dcembre 1284.

r
86.
compte fait, le Bonasics tout ce que Jahuda Alazar

ladite Bonasics
;
le
Reg. 43,
1245. Pedro III mande R. de Riussec de remettre des vtements une jeune fille de Valence qui sait tresser des franges {de frf*sio) et qui lui sera prsente par Astruga, veuve de Jucef Ravaya R. de Riussec devra pourvoir cette jeune fille d'une monture pour lui permettre de se rendre Tcrucl. Mme date.
;
Reg. 52,
81 V".
1246.
tance on
Pedro
faux
1(>
III
aprouve
le
compte
fait
par Berenguero de Conques,
baile de Valence, avec
Jahuda Alazar, Juif de cette ville, au sujet de l'instmoignage que ledit baile avait introduite contre ce
dernier;
roi
accorde audit Jahuda des lettres de rmission.
Albarracin,
14 dcembre 1284.
Reg.
-13,
f 86.
1247.
le
D. Alfonso crit Astrug Mercader, Juif d Villafranca,
pour
prier d'endosser l'obligation de 200 inorabolins
souscrilo
par ledit
infant au profit de P. de Baficras.

Reg. 71,
158
v.
1248.
Pedro
III
mande aux procureurs
des aljamas juives d'Aragon,
qui doivent se runir Calatayud pour y procder la rpartition des tailles, de n'exercer aucune contrainte au sujet du serment des tailles
contre Aaron Abinaftia
et
Mosse, son
fils,
qu'il a
chargs d'une mission
CATALOGUE DES ACTES DE JAIME ^^ PEDRO

Valence, jusqu' ce que ledit Aaron et son
ville.
fils
III
ET ALFONSO
III
2H
soient de retour de cette
Truel,
Reg.
21 dcembre 1284.
90 v.
43, fo
Alfonso a appris par la plainte de l'aljama des Juifs de Villafranca que le quteur ou adjudicataire de Tuvre du pont de Torroella a contraint par la violence les Juifs de Villafranca contribuer
1249.
D.
aux dpenses de la construction de ce pont comme personne ne saurait tre pouss par la violence faire des offrandes, l'infant mande au baile de Villafranca de ne pas permettre que les Juifs de son ressort supportent
;
des saisies de ce chef, bien plus, de leur faire restituer les cotisations
qu'ils
peuvent avoir dj verses.

Reg. 62,
107.
1250.
Pedro
111
inform par les Juifs d'Egea que quelques
habitants de cette ville, qui ont souscrit
comme
tmoins des obligations
consenties par des cranciers juifs, rendent le recouvrement des crances

difficile
en refusant d'apporter leur tmoignage devant le justice ou les
jurs, de sorte
actes de prt
aux
dits
peuvent prouver l'authenticit de leurs le roi mande au justice et aux jurs d'Egea de permettre Juifs de faire authentiquer leurs actes de crances par les
que
lesdits Juifs ne
notaires qui les ont dresss, leur enjoignant encore d'admettre les souscriptions de tmoins
conformment au
d'obligations,
ils
for d'Aragon et de contraindre les

;
dbiteurs des Juifs payer leurs dettes

dress
les
quant aux notaires qui ont
actes
devront apporter leur tmoignage,
toutes les fois qu'ils seront requis de le faire parle justice
ou
les jurs.
Truel,
1251. aux autres
27 dcembre 1284.
Reg. 43,
93.
Pedro
III
mande
ses fidles de l'aljama, auxadlantades
et
officiers des Juifs
de Saragosse, sous peine de corps et biens,
de ne procder entre eux aucune opration de peitc, taille, exaction ou mainleve, jusqu' ce qu'il prenne une ordonnance ce sujet. Truel,
4 janvier 1284-5.
Expdition de mandements semblables aux Juifs do Uncastillo, Rucsta, Tarazona, Alagon, Montcls, Luna, Pina, lluesca, Tauste, Barbastro,
Galatayud, Jaca, Truel, Daroca, Egea, Borja, Barcelone, Lrida, Valence,
Girone, et Besal, Jtiva.

Reg. 43,
f
97 v.
1252.
de
Pedro
III
mande au
justice,
aux jurs
et
aux autres officiaux

la
la ville et
des aides de Galatayud de veiller, sur tous les points de
frontire, ce (jue (juclques Juifs
ne
puissent la franchir. de procder
des arrestations et confiscations, s'ils surprennent des tentatives de ce genre, et de dtenir les fuyards jusqu' ce qu'une dcision royale vienne
rgler leur sort.
Mme
date.
212
Expdition d'un exemplaire de ce
mandement aux
II.
lieux frontire de la
rgion de Daroca, Tarazona, Tcruel, aux lieux de la Sobrejunteria de

U. de Molina, a ceux de la viguerie de
de Orcau, viguier de Cervera et
ceux de la viguerie de B. de Peratayllada, viguier de Barcelone.

Keg. 43,
f
98.
Abenmanasse, ancien baile de Jtiva, que Mosse Avengayeff, Juif de cette ville, a vendu tous ses biens son coreligionnaire et concitoyen Jacob Fornada au prix de 5000 sous raux cette vente a donn lieu la perception de la Qwjia^ mais sur la remarque (jue ses biens valaient davantage, ledit Mosse
III
1253.
Pedro
;
a appris par son fidle Jahuda
exige 5000 sous de plus
ordre royal et que,

le roi
s'il
Tacqureur rplique qu'il a fait l'acbat par plait au roi, il retiendra cet achat pour lui-mme
; ;
mande au
justice de Jtiva
ou son lieutenant de
est
vrifier les dcla-
rations des parties contractantes et, sil en
comme
dessus, de faire
retenir l'achat par Jahuda et d'inviter ce dernier verser le
supplment
de 5000 sous.
Truel,
f
7 janvier 1284-5.
Rg. 43,
101.
Pedro III remet toute peine ou alatma aux procureurs des aljamas de Saragosse, Huesca et Barbastro, qui ne se sont pas prsents par devant lui aux jours fixs, pour lui faire dclaration, sous serment,
de leurs facults contributives, lesdits procureurs en ayant t empchs, pourvu, cependant, qu'ils viennent faire prochainement cette dclaration
Daroca.
1254.
Mme date.
1
Keg. 43,
101.
1255.
Pedro
III,
informant
le baile
de Barcelone que Vidal Analta,
procureur constitu par Paljama des Juifs de Barcelone, pas plus que les
autres Juifs dlgus pour venir rendre compte au
dit,
roi,
conformment au
mandement du 7 juillet dernier, ne s'est pas acquitt de sa mission au jour mande au baile barcelonais de contraindre Taljama juive de sa rsi-
dence dlguer par devers le roi deux ou trois notables de la naut avec mission procuratoire de fournir des explications sur
propos.
commule
sujet
Mme
date.
Expdition de ce
mandement au
103.
baile de Girone, Besal, Lrida, Jtiva,
Murviedro.
Reg. 43,
1256.
Pedro
III
mande
(lalacian de Tarba
d'arrter le Juif Juceff
Andala, procureur dlgu par l'aljama juive de Saragosse, lequel s'est retir sans avoir rendu des comptes au roi et sans que celui-ci lui ait donn
cong mme contrainte que prcdemment devra tre exerce de l'aljama de Saragosse. fflme date.
;
a l'gard
i.
Quyna
droit de quinte.
CATALOGUE DES ACTES DE JAIME 1^ PEDRO
III
ET ALFONSO
III
213
Des ordres semblables sont expdis aux baile et justice de Barbastro, au justice de Borja, aux bailes et justices de Uncastillo, Tarazona, Montcliis,
Ruesta, Calatayud, au justice d'Alagn, au justice et l'alcaide de Truel,
aux bailes et justices de Jaca, Taiiste, au almdine et au justice de Huesca, au justice de Daroca ou son lieutenant, au justice d'Egea.
Reg. 43,
f
103.
1257.
Pedro
III
dispense tous les Juifs de l'aljama de
Huesca de
l'obligation de lui fournir lui et sa suite, l'occasion de son passage
Huesca, des draps de
lit,
des tables et d'autres ustensiles de mnage.
Mme
date.
Reg. 43,
f*
116.
1258.
L'infant don Alfonso
mande au
baile de Besalii et tous les

le
autres officiaux,
conformment
l'ordre
dj donn par
roi
son pre,
de mettre excution la sentence'rendue par Raimundo de Toilano dans

le
procs qui
s'tait
lev au sujet d'une certaine

et Perfayt, Juif
somme
d'argent entre
Guillelmo de Cabrera
Reg. 62,
de Girone.
Girone, 8 janvier 1284-5.

l'aljama des Juifs de
il
fMll vV
1259.
D. Alfonso fixe 410 sous la
somme que
le
Besal doit lui payer pour le service impos l'aljama de Girone, et
mande aux
Juifs de
Besal d'en remettre

date.
T.
montant
G. de
Marseilla,
portier royal.
Mme
Reg. 62,
113
1260.
D.
Alfonso
mande
Abraham de na
Clara et Astruch Rog,

lui
Juifs de Villafranca, d'avoir comparatre par
devant
dans
le dlai
de
dix jours pour rpondre des injures et
dommages
par eux infligs
Ismal de Portella.
Reg. 62,
Girone, 9 janvier 1284-5.

114.
1261.
D. Alfonso
incontinent R.
mande aux Juifs de Girone et de Besal de payer Basset, majordome Me noble A. de Coravin, la somme
de 400 sous barcelonais, laquelle l'aljama de Besal a t taxe par celle de Girone comme contribution au subside de 1000 sous que les
deux aljamas ont promis de donner conjointement

service.
l'infant
pour
le
Figueras,
Reg. 62,
f-
11 janvier 1284-5.
114.
1262.
D. Alfonso
mande
Bellhom Levi, Benvenist Zabaria

et Vidal, ainsi
et Vidal
Gauler, secrtaires de l'aljama des Juifs de Besal, de faire excuter les

frres Nissim Navarra,
Bonjuda
que leur beau-frre Azday
1.
Majordome
Matre d'htel, comptable Trificateui* des comptes prsents par
les officiers
de l'htel

214
Levi, tous les quatre hal)ilants de Figueras, an sujet de leur part de con-
tribution
la taille
ou taxation qui doit tre
faite
par les secrtaires sur
les qutes et autres exactions.

neq. 62,
f^
Figueras, 12 janvier 1284-5.
tl;J.
1263.
1),
Alfonso mande aux Juifs de dirone

A.
et
Kesali'i
de payer
H. Basset,
majordome de noble
la
de Coravin,
la
somme
de 400 sous
barcelonais reprsentant
les 1000 sous (jue les
IVlme date.
quote-part impose l'aljama de Besal pour

l'infant.
deux aljamas ont [>romis de verser
Reg. 71,
f"
IfiO.
1264.
tinent,
Pedro
111
mande aux
Juifs de
Saragossequi se trouvent cranle
ciers de Sarrasins de la
mme
ville
de comparatre par devant lui incon-
pour
soutenir leur droit
contre
privilge
qui
assure aux
dbiteurs sarrasins l'inviolabilit de leur personne.

1284-5.
Reg.
43,
Monreal, 13 janvier
102
v".
1265.
D. Alfonso
Reg. 62,
mande
par devers lui G.
Domenecb,
jurisprite de
Castell [de AmpuriasJ,

Juif de Figueras.
pour s'occuper de rafluire Abraham de Torre,
Toroella, 18 janvier 1284-5.

fM16
v".
Pedro 111 mande aux aljamas juives qui furent cautionnes 1266. Alagon pour question de serment de ne pas faire de taille, qute, peite ou prt sur l'arche, l'exception de la demi-arche qu'elles devaient
exiger en vertu de la tacane de llarbastro;
le
roi
dlgue son bouteillicr
chaque aljama deux en mmo temps que lui, de ou trois fidles hommes, la garde des arches, de la grande comme del petite, des deniers produits par la capitation, la taxe des maisons et des hritages; la commission ainsi forme devra fixer la quote-part de cliaque contribuable; les commissaires jureront de garder le secret sur la perception qu'ils auront faire de concert avec le dlgu royal; ils feront lancer l'alatma dans les synagogues et menacer de certaine peine ceux qui ngligeront de s'acquitter de leur quote-part, selon la tacane de Barbastro; le dlgu
Vilarrasa, avec mission de choisir dans
Dalmaso de
qui seront
chari^^'S,
devra
faire
parvenir au roi les
noms
des secrtaires qui taient en foncdes

arches.
tion au
moment
llci:.
4.{.
de
1
l'tablissement
Terrer, 23 janvier
1284-5.
111 r ol
v, en langiio catalane.
1267.
Pedro
111
mande
toutes
les
aljamas qui ont particip
la
convention des serments d'Alagdn de ne pas comprendre les Juifs francs dans l'alatma qui doit tre lance en vue de la perception de la demiarche qui doit tre prescrite par
la
tacane de Barcastro, mais dans l'ex-
1",
PEDRO
III
ET ALFONSO
III
215
communication qui sera publie en vertu des serments qui ont la runion d'Alagn. ion Mme da date.
t prts
Reg. 43,
fMll
111
V, catalan.
1268.
Pedro
si le
aljamas qui se trouvent Daroca
comptes
convoque Calatayud tous les Juifs de ses fidles et qui ne sont pas venus rendre des Albarracin, en vertu de la charte royale du 6 juillet 1284, sous
roi
prtexte que
les
convoquait Daroca,
ville,
il
leur serait plus facile,

la
en raison de
royale.
la
proximit de cette
date.
f 112,
de se rendre
convocation
Mme
Reg. 43,
catalan.
1269. Pedro 111 mande dame Sancha Moret, femme de Blasco Jimenez de Ayerbe, de ne pas exercer de contrainte sur les Juifs d'Egea en raison de l'assignation que le roi lui a faite sur le tribut de cette
communaut, attendu
23 janvier 1284-5.
Reg. 43,
f
qu'ils
ont dj acquitt le tribut de janvier et que

la dite
Bernardo Scriba a dj reu l'ordre de payer
dame.
Calatayud,
112.
Salomon Baffiel, habitant de Murviedro, adjudicataire de Iherbage pour Tanne coule en compagnie des frres Juceff et Salomon vinyapruch, habitants du mme lieu, qu' la suite de cette association forme par acte hbraque, les deux frres ont reu
1270.
Pedro
III
a appris de
2000 sous raux, qui devaient tre verss un terme fix audit Salomon,
R. de Riussec
ou un autre mandataire du
roi;
ce dernier
mande
Thomas
la
Vives, justice de Murviedro,
de contraindre les deux frres et
leurs biens a verser entre les mains de
Salomon
le
Baffiel et R.
de Riussec
Juifs
somme pour
laquelle
ils
se sont obligs
leur
gard ou leur en
faire
complment de
justice,
nonobstant
privilge
reconnu aux
qui subordonne sous certaine peine toute revendication de ce genre a une plainte porte devant leurs juges ou adlantades; comme il s'agit d'une demande relative aux deniers royaux, Pedro III estime qu'il doit absoudre Salomon Baffiel de ladite peine. Calatayud, 26 janvier
1284-5.
Rel,^ 43, f 114.
1271. Pedro III mande tous les Alagn de comparatre par devant
Calatayud, 27 janvier 1284-5.
Heg. 45,
f"
Hbreux
qui se sont assembls
lui le
lundi suivant, Rueda.
113.
1272. Pedro 111 mande aux mmes de s'abstenir de lancer l'excommunicaiion sur Aaron Abinafia, tant qu'il ne leur en aura pas donn
l'ordre.
Mme
date.
f
Reg. 43,
113.
2i6

Pedro
III
1273-
contie au justice de Calatayud le
re-lement du
de Veciada, de Calatayud. procs pendant entre Claria, fille de Juan pour injures et voies de d'une part, et le Juif Mosse Catalan, d'autre part,
faitinfiiges par ce dernier la
Reg. 43,
f*
demanderesse.
Mme
date.
113.
Juif de Besal, Linfant don Alfonso rappelle a Bellhom Levi, daigne lui, sans que linteress ait qu'il la dj cit une fois par devant lundi suivant etlui ordonne comparatre; il renouvelle la citation pour le sa condition de tenancier de s'y conformer, bien quil prtende que par la mme Tempche de sortir deBosalu linfant mande d' hostage audit Bellhom de sabsenoccasion aux secrtaires de Besal de permettre Girone. temporairement de Ihostage. ter de la ville en le dispensant
1274
28 janvier 1284-5.
Reg. 62.
f
119 tv
1275.
D.
Alfonso
mande
Bn.
de
Libiano
et
aux bailes
de
fils, Juifs de celte ville, a payer Torroella de contraindre Benvenist et son doivent pour les enqutes qu'il au juge de la locaUt le salaire qu'ils lui Girone, 30 janet de 1 infant. a ouvertes contre eux, par ordre du roi
vier 12S4-5.
Reg. 62,
(*
120
T.
avant appris que Domingo de la Figera a souffert exiger de la boucherie une fraude considrable sur les droits qu'il doit convoquer les Juifs de de juive de Calatavud, mande a ce collecteur partir de quelle poque ils ont retenu cette ville et de les faire certifier a
1276.
Pedro
lll,
les droits royaux.
Saragosse, 1'^
118.
fvrier 1284-5.
Reg. 43,
1277-
Pedro
lll
mande au
justice de Jtiva d'arrter et de dtenir,
et Alaram, procureurs corps et biens, jusqu' nouvel ordre, Avingayel retirs sans avoir nndu fonds de l'aljama juive de Jtiva, qui se sont
2 compte au roi de ce qui leur tait demand. arrter Mosse Mandements semblables au justice de Truel. qui doit Daroca, qui doit appreAvenrrodrig et Abraham Toledano au justice de au justice de Huesca: hender Bembenit Avinpesat et Salamo Almuli El Nieto et Berzelay AlbuxAach Cannadaya au justice de Jaca Vidal
; ; ;
:
Saragosse,
fvrier 1284-3.
nino
au justice d'Alagn
Reg. 43,
Salainon del Cabi.
r in y\
ll
1278.
1.
Pedro
mande
Pascual
Dominguez de Pomilona,
justice
r^deoce qui tait impose Tenir hostage. c'ti.t loblization de j.i-iu'iu remboursement de la crance. dans des limites dterrain.-es
un dbiteor

de Calatayud, sous peine
des
I*',
PEDRO
III
ET ALFONSO
III
21'^
de disgrce, de pntrer dans la juiverie avec
hommes
de confiance et d"y apprhender vingt Juifs des plus imposs

:
et entre antres Mosse Catalan. Mosse Amnadayan, Mosse Alcostanti, Jahuda Avenfalagon, Mosse Avensaprut, Jusef Falagon, Santo Catorse, Jucef Alfazan, Jahuda Abinaffia, Senior Salamon Vilam, Mare Lescrivano, Abraham Avinpesat, Jucef Avincabra, Todros Ellevi, Aach Avenfalauc, Jucef Avenrodrig, Jucef Cerralbo, Mosse Avindehuit, Abraham Abnidim ces Juifs devront tre amens devant le roi quant a Mosse, fils de Salamon Abinaffia, et Jucef, fils de Salamon de Palomar, ils devront tre aussi
;
arrts et leurs biens saisis; enfin, l'alatma devra tre lance la syna-
gogue, sous peine de 1000 morabotins, prise de corps et confiscation des meubles, contre quiconque cherchera se drober par la fuite. Sara-
gosse. 4 fvrier 1284-5.
Reg. 43,
118.
1279.
Pedro
III
rappelle Taljama des Juifs de Sargosse qu'il a
dj accord la remise de lalatma aux procureurs de cette
communaut
;
qui avaient dclar au roi qu'ils ne pouvaient lui rendre des comptes par
le
menu, en excution de
la
charte royale du 6 juillet dernier
ces procu-
reurs ont promis de faire dans quelques jours une reddition de comptes
dtaille, partte.parhritage, par joyaux, par
le roi fixe la
meubles, par crances,
etc.
convocation au 12 fvrier.
f"
Sargosse, 6 fvrier 1284-5.
Reg. 43,
119
v,
en langue catalane.
1280.
L'infant
don Alfonso
a appris des frres Bernard o et Matteo

Besali'i, s'est
il
Cavalier, de Besalii, que leur dbiteur AstrugBondia, Juif de
absent de
la ville
sans s'tre auparavant libr de sa dette;
mande
de
le
tous ses officiaux d'arrter Astrug Bondia,
qu'ils le trouvent, et
contraindre au payement ou faire aux plaignants complment de justice.
Girone,
6 fvrier 1284-5. Reg. 62,

f
122 v.
1281. Pedro III mande l'aljama des Juifs de Tarazona de ne pas comprendre dans l'acte dalatma ou d'excommunication Muade Portella, sa mre et ses frres, qui par privilge de Jaime U^ et confirmation de
Pedro III, ne sont tenus de contribuer toutes les exactions que pour la cinquime partie le rcent mandement royal qui prescrit de lancer l'alatma contre tous les Juifs francs qui ne participeront pas la formation de la demi-arche ne doit pas s'appliquer la famille Mua de Portella, Sargosse, qui n'a jamais eu coutume de contribuer ce versement.
:
7 fvrier 1284-5.
Reg. 43,
f-
121.
1282.
Pedro
qui a
III
mande au
justice de
Huesca d'obliger
le roi l'et
le Juif
Aach
Avinadayan,
subi la peine d'emprisonnement et la confiscation autoris se
des biens pour s'tre retir de la cour sans que
218
faire

cautionner par des rpondants idoines
et
suffisants.
Saragosse,
9 frrier 1284-5.
Reg. 43,
f'
122 .
1283.
I/infant
don Alfonso a appris de
Perfeit
Havayaet de Perfayt
de Tarasicliona, Juifs de Girone, cranciers

viguier de la ville refuse de saisir les
de H. de Palafols, que le
dudit R. de Palafols, sous
hommes
prtexte que ces
hommes
;
on
rustici' sont placs
sous la sauvegarde
faire
de
la
cour de (iirone l'infant mande au viguier de Hirone de

si
excuter
ces paysans,
la
coutume permet que des
rustici
soient saisis pour
les dettes de leurs seigneurs.
Girone, 9
fvrier 1284 5.
Reg. 62,
123^.
1284
Pedro U\ donne quittance

5.
f
Taljama des Juifs de Saragosse
de 1000 sous de Jaca, qu'elle a remis a Bernardo Scriba.

12 fvrier 1284
Saragosse,
Reg. 58,
85 V.
1285.
Pedro
III
mande
raljama des
Juifs d'Egea de
payer
Garcia Latroz, justice d'Egea qu'il vient d'investir de Vaicaideria* de la

juiverie d'Egea, les droits de chalonge' et autres droits y alTrents.
Mme
date
Reg. 58,
f"
85
v.
1286.
Pedro
III
mande au
soit
baile de Lrida
ou son lieutenant de ne
pas permettre que Bonadona, qui
vient d'hriter par testament de son
mari Jahuda dcl.imos,

de
justice.
greveinjuslement parquelqu'un en quelque-
chose, pourvu, toutefois, qu'elle s'engage faire au plaignant
complment
Saragosse, 13 fvrier 1284-5.

50,
f-
R.'g.
5.
1287.
Pedro
III
mande
son justice de Valence de faire cautionner
par des rpondants idoines, sous peine de 500 morabotins d'or, Abraffim
Abinvives. Juif de celte
d'avoir quitt la
ville, qu'il a
fait
apprhender pour
et
le
punir
cour sans son autorisation

poses aux Juifs.
sans
jivoir
rpondu aux
questions (jue
le roi avait
Mme date.
Besah'i de
Reg. 56,
5.
1288.
I/infant
don Alfonso mande au sous-viguier de
contraindre les Juifs de Girone et Besal payer Bn. Vidal 20.000 sous
1
Hufitici,
paysans attachs
la glbe.
2.
Alcaideria, tribut payer aux alcaides.
3. Droits (le chalonge, calomniateur.
probablement amende de chalonge
inflige
au dnonciateur
I^
PEDRO
II
ET ALFONSO
TII
219
Girone,
barcelonais, que ce dernier a prts pour le service du roi.
20 fvrier 1284
5.
f
Reg. 62,
126 V.
1289. D. Alfonso ratifie la sentence d'acquittement prononce par Ferrer de Apiera en faveur de Uoven d'en Vidal, Juif de Girone, qui a t
poursuivi pour avoir connu charnellement une baptise Eligsenda
plusieurs autres femmes.
Reg. 62,
fo
et
Girone, 22 fvrier 1284-5.
128
v.
1290. Murviedro
lui
Pedro
III
et tous
mande aux aljamas juives de Valence, de Jtiva, de les autres Juifs du royaume de Valence d'inviter leurs
secrtaires et procureurs, qu'elles ont dj dlgus par devers lui pour
rendre compte de leur gestion financire, se proccuper du rgledfinitif de ces
ment
comptes.
Saragosse,
22 fvrier 1284-5.
Reg. 56,
f"
7 v.
1291.
et
Pedro
III
a appris que Jahuda de Limos, Juif de Lrida, se
trouvant l'agonie
et dsirant tablir
son testament, Bonadona, sa
femme
quelques Juifs de ses parents avaient impos au mourant une rdaction
particulire, au prjudice de plusieurs autres
membres
de
la
famille; le roi
mande
Estebn de Gardona, baile de Lrida, d'ouvrir sur cette plainte

et
une enqute diligente

trouvera coupables.
Reg. 36,
f 9.
de procder en justice contre tous ceux qu'il
Saragosse, 23 fvrier 1284-5.
1292.
logne de
Pedro
III
demande
ses fidles des aljamas juives de Cata-
lui verser,
sans recourir aucune excuse ou atermoiement, pour
les besoins
dans
lone.
le
Mme date.
Spagna,
de son armada, un subside deO.OOO sous barcelonais, payable courant de mars sur la table de A. Cabastida, changeui'a Harce-
Reg. 58, r- 86
\\,
v"
87.
Indiq.
Carini,
Gli archivi e le bibliolkece di
123.
1293.
Pedro
III
avise les aljamas juives de Catalogne qu'il leur

les
envoie son portier Domingo Prez de Cervera, pour payement des 60.000 sous. Mme date.
contraindre au
Reg
58,
fo
87.
I.NniQ.
Carini, ut supra,
II,
123.
1294. Pedro III adresse semblable demande pour le mme objet aux Juifs de Valence, Murviedro, Jtiva et des autres lieux du royaume
de Valence, avec prire de verser ;{0.000 sous raux.
Reg. 58,
f*
Mme
data.
87.
Indiq.
Carini, ut supra,
II,
123.
1295.
Pedro
III
bien
reu les lettres de P. de Palas,
baile de
220
Jati va, et il a

parfaitement compris ce qu'il lui signifie au sujet de MaiSento, que le roi a convoqu par devers lui; mais il n'est pas de son
mon
intention de cder aux prires de linfanto de Grce, qui est
en faveur de ce Juif
le roi
mand
intervenue prsence de Maimon la cour est ncessaire et au baile de presser le voyage de ce retardataire. Sara;
la
gosse, 27 fvrier 1284-5.

Reg. 56,
12.
1296.
Pedro
III
confie Galacian de Tarba, baile et mrine de Sara-
gosse, la connaissance de l'appel qui a t interjet

Villarrasa, son bouteiller, de la sentence
par
Dalmaso de
juge royal, dans
le
procs qu'il
rendue contre lui parR. Calver, avait intent au sujet de certaine somme
Aach El Calbo, Juif de Galatayud.

Reg. 56,
Mme date.
12 V.
veure de Jucef Alfaou dtenteurs des biens laisss par son mari refusent de lui restituer le montant de sa dot et du douaire que son mari lui avait constitu; il mande au baile de Besal de contraindre les hritiers se conformer aux prescriptions de la loi juive. Besal, !" mars 1284-15.
nesali'i,
1297. quim, de
L'infant don Alfonso

que
a appris de Dolsa,
les hritiers
Reg. 62,
130.
1298.
Pedro
III
rappelle
Alaman de Gudal, sobrejuntero de Ta-
razona, au justice et aux jurs de Borja qu'il a crit plusieurs fois ses
officiaux de Borja, en particulier et en gnral,
pour leur enjoindre de contraindre les Sarrasins de cette ville payer leurs dettes aux Juifs de Saragossc. Saragosse, 4 mars 1284-5.
Reg. 56,
19.
1299. I/infant don Alfonso informe tous ses sujets qu'il a convoqu par devers lui le Juif Deuslossal Massim, fils d'en Bonafos de Bzicrs, pour rcnlretenir de certaines affaires; il leur mande de n'apporter aucune entrave au dplacement dudit Juif, de sa famille et de ses montures, mais, bien au contraire, de pourvoir a tous ses besoins pendant l'espace de trente jours.
Rtg. 62,
Girone,
mars 1284-5.
131.
(iirone
1300. I). Alfonso informe le baile, le juge et les autres officiaux de que Salomon fils d'Azmia, Juif de celte ville, se propose d'difier
un arc prs de sa vote, laquelle se relie la maison de Vidal Bonaf et celles d'autres voisins du call judaque sur cet arc Salomon veut construire un mur, contre leipiel il doit adosser un esc.ilier, qui leur per;
mettra d'atteindre
le fait*;
de sa maison
;
Torre, s'est montr hostile ce projet
l'infant a fait
un de ses voisins, Cresrhas de convoquer l'oppo-
CATALOGUE DES ACTES DE JAIM PS PEDRO

sant, et par des prires a russi le faire
Girone, 6
III
ET ALFONSO
ill
221
renoQcer son opposition.
mars 1284-5.
Re^. 62,
f
130, t,
1301.
ratre
D.
que
Alfonso
le
en sa cour,
cite Astriig Caracosa, Juif de Figueras, compalendemain mercredi, pour avoir rpondre sur les
ptitions
l'infant
propose contre
lui.
Mme date.
Reg. 62, fM31.
1302.
D.
Alfonso
mande au
portier G. 0. de Cardonets, qui les
Juifs et les Sarrasins de Tortose ont dclar qu'ils n'taient pas tenus de
payer les cnes l'infant, de surseoir toute poursuite jusqu'au milieu de mars, mais, en attendant, d'obliger les opposants fournir des rpondants idoines et venir exposer l'infant les raisons de leur refus et lui
produire les preuves de leur exemption.

Reg. 62,
f
Girone,
mars 1284-5.
132, V.
1303.
D.
Alfonso a appris du Juif Mahir Zebarra que Pons Dolen,

aprs avoir guid
le
sous-vigLiier de Ripoll,
suppliant pendant quelque

et expir,
temps, sans que
le
dlai imparti par la charte de guidage
avait procd indment contre lui en raison d'un procs intent audit Mahir par P. de Balles, R. de Orts et l'infirmier de Ripoll le sousviguier a saisi galement Bonjua Zebarra, qui s'tait port caution pour Mahir dans ladite cause; l'infant mande R. Dach, jurisprite, de connatre des dommages infligs Mahir Zebarra par le sous-viguier de
;
Ripoll.
Mme
date.
f
Reg. 62,
133.
1304.
D. Alfonso accorde des lettres de

scole
rmission Astrug Lunel,

la
inculp d'avoir port des coups Bonjuda, carillonneur de

juive [scapolario
synagogue
de
judee) de Besal, et lui
donne
quittance
100 sous barcelonais.

Rg. 62,
f-
Girone, 9 mars 1284-5.

mande
du
l'aljama des Juifs de Galatayud de
145.
1305.
copie
Pedro
III
donner
Domingo de
la Figera
relativement au
10 mars 1284-5.
Reg. 56,
f-
produit
du privilge qu'ils prtentent avoir macel de Galatayud. Huesca,

*
21 .
1306. Pedro III mande l'aljama des Juifs de Huesca de verser Bernardo Scriba pour la cne le solde de 100 sous de Jaoa qu'il leur
reste payer sur leur contribution de 000 sous.
Reg. 58,
f-
Huesca, 11 mars 1224-5.
88.
1.
Macel
tal sur lequel les
viaudes sont dpeces et vendues.
222
1307.
la
Pedro
III
mande
G. de Molins qiril croit devoir lui confier

fils
cause pendante entre Miguel Hiillaten,

possessions et rentes.
Reg. 56,
f-
de Mosse, Juif de Calatayud
dcd, et son coreligionnaire Juif Abrahani, au sujet de certaines chartes,

certifie Belsliorn Levin, Juif
lui
28.
1308.
T/infantdon Alfonso
de Besah'i,
qu'aprs enqute ouverte contre
au sujet des coups par lui ports
Cresches Zarch et Belshom IJonanet, Juifs deBesal, ledit Belshom Levin

a
compos avec le pouvoir royal il lui dlivre des lettres de rmission moyennant la composition de 600 sous barcelonais. Girone, 14 mars
;
1284-5.
I\eg. 62,
f-
134 V.
1309.
D.
Alfonso demande au viguier
et
au baile de Besal de ne
pas tolrer que les Juifs de leur rsidence soient lapids le vendredi-saint
ou un autre jour
et
de permettre que lesdits Juifs puissent sortir dans la

le roi,
rue selon les privilges eux concds par

Reg. 62,
f-
son pre.
Mme
date.
134 V.
1310.
sujet.
D. Alfonso crit
date.
f-
aux prud'hommes de Besal sur
le
mme
Mme
Reg. 62,
134 v.
1311. - L). Alfonso certifie Cresches Zarch, Juif de Besal, (ju'il l'a reu composition aprs enqute faite contre lui au sujet des coups par
Belshom Levi, la suite de laquelle enqute il a paru (juc Belshom avait arrt indment quelques chrtiens ou Juifs du temps o il tait baile de Besal lui donne quittance de 1.000 sous il barcelonais, prix des lettres de rmission. Mme date.
lui ports
ledit
Reg. 62,
f-
!3;i.
1312.
I).
Alfonso accorde aussi des lettres de
riiission,
moyennant
Assereno, inculp d'avoir port des coups Bonastrug de Porta dans la cour de Besal, en prsence du
baile et
200 sous barcelonais, au Juif de Besal
du juge.
Reg. 62,
f-
IWme date.
135.
1313.
I).
Alfonso donne (juittance de

Vidal
fils
JJOO
sous barcelonais, pour

Besal, inculp
octroi de lettres de rmission,
Gauler, Juif de
d'avoir port des coups Bonjuda,
de Jucef Baro, de Girone, en comfils
pagnie de son
fils
Salomon
f-
et
de Mahir
d'en Caracosa.
Mme
date.
Reg. 62,
135.
1314.
Pedro
III
mande
toutes les aljamas juives d'Aragon et
aux

Juifs qui dtiennent l'argent
V',
PEDRO
III
ET ALFONSO
III
223
provenant de la demi-arche de Barbastro de le faire porter Saragosse et de Vy remettre Miguel De, qui doit le recevoir au lieu et place de son fidle trsorier Bernardo Scriba.

Reg.
58,
f-
89
Y-
1315.
Pedro
Reg. 58,
III
mande aux
total 1.656
Juifs de
Huesca
et
particulirement aux
le
dtenteurs de l'argent de la demi-arche d'en remettre
produit Ber-
nardo Scriba, soit au

f
sous de Jaca.
Mme
date.
89
v.
[A suivre.)
Jean Rgn.
DOCUMENT RELATIF AUX JUIFS DE NGREPONT
Le ms.
11
^ de la lUbliothque du
Talmud Tora de Livourne
est
un
iii-f"
italien
du
xive
sicle,
sur papier, contenant un recueil
Leone Romano (Juda b. Mose b. Daniel). Ce recueil renferme des commentaires sur Aristote et des ouvrages originaux de Frate Egidio dalle Colonne, de Thomas d'Aquin et d'autres thologiens du moyen ge. Ayant remarqu que les deux premires feuilles de ce manuscrit avaient t colles ensemble, je les examinai soigneusement la himire et je m'aperus qu'elles contenaient de l'criture dans leurs pages intrieures. Je parvins, non sans peine, les dtacher et dcouvris l'trange histoire qui va suivre. Par bonheur, les deux feuilles n'avaient t attaches que parles bords; aussi la plus grande partie du texte est-elle reste intacte. Sept ou huit lignes seulement sur la marge suprieure des deux pages ont t en grande partie dtriores. J'espre nanmoins avoir russi, grce quelques lettres, reconstruire les parties entames dans cet intressant document. Ce sont les passages que j'ai mis entre parenthses, tandis que j'ai indiqu par des points les endroits dans lesquels une reconstitution mme incertaine du texte primitif est devenue tout fait impossible
d'crits pliilosopliiques traduits par
:
inDinrr^
'DN"nD-
ny^
n^x^n
1.
N"ip73
min
\::^ni
nrm
iriTann
br>
i<bjD
Ninnj o\sn [rTml

mol CÎU),
a jug
Miche,
vi, 2.
L'ocriv;iiii
a substitu au
mot
D"^"in le
M^*'"!
plus appropri au contenu de Thistoire.

2. l/(Mnissioii do la leltm
ou de
pas
la lettre
n au
le
commencement des noms dans
la
transcription
lihraKiue
transcrit
n'est
rare
ainsi
nom
de
ville
Monlafj:nana
est
assez souvent
par n5<:'^''::31N. Ce document laisse
d'ailleurs
beaucoup a
dont ont t
dsirer eu fait d'exactitude dans les transcriptions. V. plus loin la faon

transcrits les
noms
Curintu, Filippo, Uuluguu, etc.

Nb73
22i
'ri
PN-T^T
Dy^
-^N
N-inDi
pi^p^T
^^'nb^\
.173^
'm
b"D'va7:
T-D-n bD3
mi
tt't
">D"'ni:
[rr::-n]
N'iJ-^T
r-T'iJT:
vn
s
">
biD^D
173':
rnnn
bnpi
.
i-in
:3^::
mncoi imK
.
uî:iy
n^^21'D^
[mn^]
"^n^T
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[d;::]
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5^
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nma] 'yn-^n bnp73 ^03

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am^b ^siob
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'-i
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D^roT
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[mnb^]
.^
QDniDD i^sb nn ncon
<nn Tbrt
nd2-i
1iD"-i:i'^N
."in-i5<Dn 3>i-iT
bnpn
r5*::73
o^non
Vjvj^b
mi NDm
^"b^73
nas^n ay
nDTsn
nuj73
"ibu5
.isy-nn nu:ND
nox inbâ
rr::i2
5<b73"T
nbû:
"DinN73
-ru:73
onsn
D:-Dn
nd3-i
ma^ mnm
nr:?^
ana
u:p2
'::p^3
N33n
NDan
^'in
N2D1 nN no73
nn^3T i^Dm
nn
n33-i
^pa-T
037373
tD-'i2:>b
N33nb
ib^D^
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1.
Thbes.
Cette dsignation applique
({u'il
2.
plusieurs
fois
au jeune Abraham dmuntre

et
assez
le
clairement
s'agit
ici
d'une
lettre
de prsentation
de recommandation dont
jeune
3.
homme
Il
tait
charg lui-mmc.
parat que la ville de Ngrepont entretenait surtout avec Venise un
trs actif, et la suie tait
un des produits
les plus
abondants
et les plus
commerce renomms.
4.
Corinto (Goriuthe).
T.
LXV,
N" 130.
15
226
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1.
V. plus loin,
;i
la
note
111.
2.
3.
Saloiia (Salone), ancieaue capitale de la Dalmatic.
Voir plus loin
la
note
III.
4.
Le mot ne peut donner un sens satisfaisant qu'en
italien
c'est
videmment
la
transcription assez inexacte,

italienne
5.
:
comme
presque toujours daus ce document, de l'expression

:
aW
incanlo, c'est--dire
l'enchre.
Venezia, Venise.
6. Voir plus loin, la note IV. 7.

8.
Messer Filippo da
Holof,Mia.
(ju'il
Tel est le texte; mais j pense

XII, 2.
faudrait lire plutt
'j"<TiaJ<T.
9. Exode,
227
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la
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ot
p^nc
1.
remarque sur
faon de traiter
de juger les querelles prives, propre
aux tribunaux vnitiens,

2.
n'est
pas dpourvue d'intrt.

ce |durici,
On ne comprend pas bien

Ngrepont.
puis(|ue de tous ses
frres seul
Absalom
se trouvait encore 3. 4.
Rome,
L'auteur de cette lettre s'en tient toujours l'usage
et la
prononciation italienne
22^
.ibbrinn
bwS-i;25-
u;^^p3^
'-d
nbîm
bas de la deuxime page se trouvent les citations bibliques suivantes par lesquelles le propritaire de ce
Au
mme
quels
de
la lettre, a
voulu appuyer
fait
les
document, o l'auteur prceptes d'bumanit aux-
le texte
mme
allusion
'^S"' iu-isrr
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n^n nu:iD3 .rriin rrr:7:3 nm:rT cyn bD ,r"3^ ^b73n -Twb'::^

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Dnb N-npb
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.'ri^-isn
bDT
des relations entre les deux familles juives et recommandait le jeune R. Abraham la bienveillance des chefs de la communaut de Rome en les priant de bien vouloir intercder en sa faveur auprs du Pape,
ne saurait y avoir de doute sur la nature de ce document, c'est videmment une lettre dans laquelle un personnage important de la communaut de Ngrepont rsumait Thistoire
Il
aOn
pt tre dfendu contre les abus de ses anciens matres. On ne comprend pas bien, la vrit, ce que le pape pouvait avoir dire dans une question prive entre Juifs rsidant dans une ville
il
qu
soumise
apprcier
la
la
Rpublique de Venise peut-tre pourrait-on mieux valeur du conseil donn au jeune Abraham, si l'on par;
venait tablir avec prcision l'poque laquelle ces
vnements
ont eu
lieu.
Or, le seul point de dpart pour des recherches chronologiques ce sujet est le nom de Messer Filippo da Rologna,qui prit part en
qualit de juge ces diffrends.
que
les
Malheureusement les recherches surintendants M. A. Lisini et M. G. Livi ont eu la bienveil1
1.
Ex., XXI,
et s.
2:; et s.
2,
y.
4.
'6.
Lv., XXV,
Deulr,, xv,
1
et s.
s. 8.
Rois, IX, 20 et
Jrmie, xxxiv,

lance d'entreprendre sur
et
229
ma demande,
dans
les archives
il
de Venise
n'est pas
de Bologne, n'ont donn jusqu'ici aucun rsultat, et esprer qu'elles en puissent donner l'avenir.
Il
par consquent, se contenter d'une date ante qiiemôiw le document en question. On sait que l'le deNgrepont fut enleve aux Vnitiens par les Turcs eh 1470; donc les vnements relats
faut,
dans cette
anne.
lettre
doivent tre,
coup sr, antrieurs
cette
II.
Sur
le
nom
des deux familles juives, je n'ai que trs peu de
choses dire. L'histoire du rabbinat ne connat qu'un R. b. Mose Kalomili, rabbin turc, qui l'on a attribu un
taire sur le livre de
Il
Abraham commen-
Job (Bodl. 2243).

;
aurait vcu, parat-il, au x\ sicle
il
pourrait, par consquent,
avoir appartenu la famille
mme du
Parnas R. David.
Le
de
nom
q^.
le
Kalomiti est gnralement regard
comme
l'quivalent
^y:i
Pour
nom
Galimidi
(^To-'b^),
l'quivalent hbreu n'est
pas
probablement un nom grec aussi. Je dois dire que je n'ai rencontr ce nom qu'une seule fois, en dehors du document en question c'est dans le ms. de Livourne, n"' 20, et prcisment parmi les signataires d'une formule de contrat commercial, dont faisait partie un certain Saul Galimidi. Il s'agit toutefois d'un document appartenant au xvii^ sicle, c'est--dire une poque postrieure de beaucoup celle qui nous intresse. La relation contenue dans notre document nous apprend encore que la famille Kalomiti tait parmi les plus importantes de la communaut de Ngrepont, et que celle des Galimidi provenait de la ville de
facile trouver; c'est
;
Thbes.
Quant aux noms de lieu mentionns dans ce curieux rcit, on aura dj constat que quatre d'entre eux n'offrent aucune
III.
difficult;
ce
sont:
liD^'ir^-'i^
(Ngrepont),
ya-'i
(Thbes),
rjmp
(Corinto), Nsnb^D (Salona)^
Pour
plusieurs
les
deux
noms,
n-n5<
j'ai
et
"î-iTonD,
j'avoue
les
qu'aprs
identifier.
essais
infructueux,
du renoncer
1.
lettre
L'orthograplie assez incorrecte
de ces noms peut s'expli(iuer par

s'est
le fait
que
la
a t crite probablement par un Juif grec, qui
eirorc
de donner une
transcription conforme aux
noms
italiens
de ces lieux.
230

villes
L'hypothse des deux
de l'Espagne, Adra et
Carmona, qui
pourrait se prsenter l'esprit doit tre rejete, mon avis, pour plusieurs raisons, et en particulier a cause de leur trop grande
distance du lieu des vnements.
Des deux mots,Trrj-Dp et MSiV^n, appliqus Messer Filippo, le premier n'offre aucune difficult, c'est coup sr la transcription assez incorrecte du mot italien capitano. Pour le second la chose n'est pas si facile je crois qu'on n'y peut voir qu'une corruption du mot latin hlium, qui aura servi, joint au mot capitano, exprimer la dignit ou le grade de ce personnage. Intressante, en tout cas, est la remarque de l'auteur de
V.
;
la lettre
priv
sur la lenteur des Vnitiens juger les questions d'ordre et si, comme j'incline le croire, ils cherchaient ainsi sur-
tout s'enrichir aux dpens des adversaires, on
comprendra que
tir
dans
le cas
de riches
juifs, les
ngociations aient
particulire-
ment en longueur. Encore un mot concernant

document.
Puis(iu'il
ham
Galimidi tait
ms. qui renferme cet intressant est tabli que la lettre dont le jeune R. Abraciiarg tait adresse aux principaux de la
le
communaut
transcrite
et qui
amen supposer qu'elle a t par quelque personnage trs connu dans la communaut
juive de
Rome, on
est
aura t cette poque le propritaire de ce manuscrit, surtout si l'on pense que c'tait un document de caractre tout fait
priv.
L'criture de ce
document
est assez diffrente et je
la crois
un
^
peu moins ancienne que celle du manuscrit. L'criture de ce dernier prsente une analogie frappante avec celle du ms. de Leyde contenant le Talmud de Jrusalem dans ses parties connues. (V. Steinschneider, Catal. cod. hebr. blblioth. Luyd. Bat. y p. 341
et sv.)
Carlo Berniieimer.
\.
Ceux
lu
(jni
n'ont pas eu l'occasion

( l'article
dans
Jew. Encycl.
Manuscripls n
de parcourir ce manuscrit clbre trouveront 43) un spri imen de l'criture.
DE
L'
APOLOGIE
>>
DE SPINOZA
Judasme ne se fait pas faute de tirer gloire d'avoir donn naissance au philosophe dont nous venons d'crire le nom, il ne saurait, en toute dignit, dissimuler son dpit de ce que ce soit justement le gnie le plus authentique qu'il ait produit dans les temps modernes qui lui ait aussi tmoign le plus d'impit filiale.
Si le
Qu'il est vexant,
en vrit, d'avoir revendiquer un enfant qui

lui,
!
fait
profession de se tenir loign de vous, et d'aiirmer les droits que
que lui-mme, de son ct, s'en est si mdiocrement souci Encore si, ayant rompu tout rapport avec le Judasme, Spinoza s'tait content de ne plus le connatre. Mais non, ill'a mconnu, et d'trange faon. Il Ta mconnu passionnment et c'est ce qu'il y a de trs froissant. C'est aussi ce qu'il y a, au demeurant, de trs tonnant, notre sens. Certes, on n'a jamais prouv d'embarras pntrer les raisons des jugements malveillants ports par Spinoza dans le
la
nature vous a donns sur
alors
Trait thologico-politiqiie sur
le
caractre, la destine, l'histoire
politique et morale de son peuple
^ Sa rupture avec la Synagogue et les circonstances qui l'ont entoure, son excommunication, son exil, le danger o semble que sa vie mme se trouva il un moment, voil qui explique suffisamment l'attitude que devait
rancune
prendre Spinoza, plus tard, l'gard de ses anciens coreligionnaires. Spinoza a agi par
blie
;
une rancune ancienne et inoule
Spinoza
s'est
veng.
Cependant,
et tout
en rejetant tout
premier
la
fade lgende
d'un Spinoza entirement inaccessible aux faiblesses humaines et

Benedicti de Spinoza Opra, d. Van VIoten
et
1.
Land, 1882,
t.
I,
ch.
m,
p. 419;
ch. XVII, p. 578, 519, 581; ch. xviii p. 589, les textes cits plus loiu et
passim.
232
tout rempli d'une doucereuse dbonnairet, nous pensons que tous
ceux qui ont vcu quelque temps dans la familiarit de Spinoza doivent se refuser admettre, parce que certainement contraire la justice et la vrit historique, une explication ainsi formule.
Remarquons, en
Durant toute cette priode, aucun incident extrieur ne vient rveiller, ce que nous sachions, l'cho d'une querelle dont le souvenir va s'assoupissant. Les Lettres de Spinoza nous le montrent compltement adonn de toutes autres proccupations. Ses dmls avec ses anciens coreligionnaires paraissent dfinitivement entrs dans l'oubli. Il se meut dans un
autre monde, c'est un autre
que prs cation, prs de dix annes la politique\ des vnements qui la Communaut d'Amsterdam.
effet,
de quinze annes sparent
la publi-
conception du Trait tMologico-
ont marqu
la sortie
de Spinoza de
homme.
Et c'est ce
moment
qui
semble acquis au pardon que, sans en rien laisser paratre, il s'appliquerait assouvir sa haine des rabbins d'Amsterdam, de qui il a eu autrefois se plaindre, en s'efforant de concevoir et de prJudasme sous l'aspect que l'on sait? Tant de fiel dans l'me de Spinoza ne serait pas seulement un tonnant dmenti la plus constante doctrine du philosophe, mais serait encore contraire
senter
le
tout ce que nous savons du caractre de l'bomme.

D'autant que, chose certainement remarquable,
biniquc qui tranchent assez nettement sur
il
y a dans
le
Trait thologico-politique tels endroits traitant du Judasme rable reste
par un certain
ce n'est dans la
accent passionn auquel Spinoza ne nous a gure habitus-. Nulle

part, peut-tre,
dans l'ceuvre du pbilosophe,
si
premire partie du De Intrllectiis Enicndatione, on ne sent autant l'homme sous l'auteur. Et si l'on songe que l'poque o Spinoza
travaille
au Trait
est aussi celle
o s'labore
par
la
V Ethique
^;
et
que
c'est alors peut-tre que,
conduit
logique interne de sa
pense pourtant rigoureusement rationnelle et systmatiquement

hostile tout ce qui est piti,
attendrissement, sentimentalit
vit
',
il
trace ces fortes lignes

s'efforce
Celui qui
sous
la
conduite de
la
raison
de tout son pouvoir d'opposer aux sentiments de*haine, de colre, de mpris, etc., qu'on a pour lui, des sentiments contraires
d'amour
et
de gnrosit...
Celui
qui
veut venger ses
injures en rendant haine pour haine ne peut
manquer d'tre malMais celui, au contraire, qui s'efforce de combattre la heureux.

1.
V. Episl.
xiii,
t.
Il,
p.
47; xxx,
ix, p.
t.
Il
p. 124.
2.
3.
V. ch. m,p. 420;
cli.
498-199; ch.
viii et i\,
t.
xtii, p.
577 et
s.
V. Episl.
I,
II,
m,
p.
3-9;
p.
30-.35.
4. V. Etk., Part. IT, Prop. l. Cor.,
1.
p. 224.
DE
L'
APOLOGIE
DE SPINOZA
233
^
haine par l'amour, trouve dans ce combat la joie et la scurit... que c'est alors, enfin, que sa vie tend devenir l'expression de si l'on songe tout cela, on plus en plus adquate de sa pense ne peut manquer de considrer comme une surprenante anomalie
conception des pages vises plus haut doive galement &e placer cette poque.
que
la
Voil quelques considrations priori, mais de poids, qui soul-
vent une question intressante de plus d'un point de vue, mais qui ne fournissent encore par elles-mmes aucun moyen de la rsoudre.
IT
Voici maintenant des faits et des tmoignages qui pourront nous
mettre sur la voie d'une solution.

Golerus,
dans sa
Vie de Spinoza, rapporte que,

[ la
Spinoza
crmonie de l'excommunicationl, on mit par crit la sentence, dont copie lui fut signifie. Contre cet acte d'excommunication il crivit une Apologie en espagnol, qui
n'ayant pas t prsent
fut adresse
aux Rabbins^
>5.
mdecin Lucas ne fait pas mention de cet ouvrage perdu du philosophe. Mais le Catalogue des ouvrages de M. de Spinosa, qui, dans l'une des deux disa biographie de Spinoza, le
tions, fait suite la biographie, contient ce
Dans
numro
Apologie de
^
Benoit de Spinosa, o
il
justifie
sa sortie de la synagogue. Cette

.
apologie est crite en espagnol et n'a jamais t imprime

L'diteur des uvres de Spinoza, Rieuwerts
le
jeune, affirme
avoir eu en
main
le
manuscrit de cet ouvrage.

les Juifs, quiytaient
le
Il
tait dirig,
son
tmoignage, contre
mme durement traits.

la
Les amis de Spinoza qui
mort de ce dernier, parmi les autres uvres du philosophe, crurent, en ne le livrant pas l'impression, se conformer la volont de l'auteur, qui, l'ayant achev longtemps avant le Trait thologico-politiqiie, ne
trouvrent,
s'tait poui'tant point
rsolu
le
publier
'*.
Bayle, en rapportant ce
fait
dans son Dictionnaire

prcieux dtail
:
l'article
Spinoza, y ajoute un nouveau

en espagnol,
1.
et
...
Il
composa
crit-il,
une apologie de sa
sortie de la
Synagogue.
/6/c;.,?Part.jv, Prop. xlvi, Schol., p. 222-223.

Ol'luvres de Spinoza, Paris i842 t. 1 Die Lebensgeschichte Spinoza's Leipzig, 1899,
;
2. Saisset,
p.
14
cf.
p.
27;
J.
Freuden-
thal,
3.
p. 54, 68.
Ibid., p. 25, 239.

Ibid., p. 224.
4.
234

sait
Cet crit n'a point t imprim; on
pourtant qu'il
mit beau-
coup de choses qui ont ensuite paru dans son Tractatus Theologico... poUticiis, imprim Amsterdam Tan 1670
^
Enfin, voici un dernier tmoip:nage encore plus circonstanci.
Un
thologien hollandais, Salomo Van Til (1043-1713), nous apprend
que ... Spinoza a dvelopp ces attaques contre l'Ancien Testament dans un ouvrage crit en espagnol et qui tait une justification de son abandon du Judasme. Sur le conseil de ses amis, il ne publia pas cet crit. Mais plus tard il en rsuma le contenu dans un autre ouvrage qu'il fit paratre en 1670 sous le titre de Tractatus
theologico-politicus
-.
Ainsi deux faits sont certains. Tout d'abord Spinoza n'accueillit
pas sa sentence d'excommunication avec la ddaigneuse indiffrence
qu'on
lui attribue
fier et crivit
communment. Il prouva le besoin de se justison apologie. Que contenait exactement cet ouvrage?
Sous quelle forme s'en prenait-il au Judasme et ses coreligionnaires? Que se proposait-il, au juste, d'y dmontrer? Notre curio-
grande de le savoir. Peut-tre cet ouvrage, dont la connaissance serait pour nous d'un intrt puissant et multiple, n'est-il pas perdu jamais et repose-t-il dans la poussire de quelque
sit serait
bibliothque d'o on
est dj arriv
le
rendra un jour
trait.
la
lumire,
comme
cas,
cela
pour
le
Court
Le tmoignage,
tel
cit plus haut,
de
l'diteui"
Uieuwerts autorise un
espoir.
c'est la
seconde certitude
en attendant
En tous
et
de connatre VApolof/ie
dans son intgralit, nous en possdons des parties depuis longtemps, depuis la publication du Trait thologico-politique mme, o Spinoza les a reproduites en rsum.
Mais qu'est-ce qui, dans ce dernier ouvrage, appailiont au fonds
primitif, quelles
en sont
les
pages dont
il
faut attribuer la concep-
tion
premire V Apologie?
il
cette question (jui se pose mainte([u'il
nant
semble aussi
difficile
serait intressant de pouvoir
rpondre. Comment, dans un ouvrage ordonii et compos

le Trait thologico-politique, dcider
comme
que telle i)artie plutt que telle autre provient d'un crit antrieur? Le moindre inconvnient d'une telle tentative n'(;st-ce pas de laisser une trop grande place
l'arbilraii'e ?
Nous ne nous dissimulons pas ces diflicults, qui ne sont que trop relles. Nous pensons cependant que, tout en renonant arriver d'impossibles certitudes, on peut, pour les quel-
ques points sur lesquels porte cette tude,
et
en faisant tal de cer-
1.
Bayle, Dictionnaire, 5* dition, tome IV, p. 254.

J.
2.
Freu.lcnthal, op. cit., p. 2:n, 304.
DE
L'
APOLOGIE
DE SPINOZA.
235
tains indices et circonstances connus, aboutir par le

et l'induction des rsultats
raisonnement
d'une haute probabilit. La question est assez importante pour que mme des vraisemblances et des
probabilits aient leur prix.
III
on a souvent blm Spinoza, et avec raison d'ailleurs, d'avoir si mal parl du rabbinisme et du Judasme en gnral dans le Trait thologico-politique, on ne s'est point proccup de saisir la suite et la liaison de ces ides dans l'esprit de notre auteur, et on n'a pas vu quel en tait le point central, autour duquel les autres lments viennent se grouper et s'organiser et o il faut se placer
Si
pour en bien
saisir la signification et la porte.

:
Cette ide centrale
peut s'exprimer brivement ainsi

Eglises, est base sur
l'existence actuelle des Juifs,
en
les
tant que confession parmi les confessions et
qu'Eglise parmi
rites
un ensemble de croyances, de
et
de
crmonies qui ne peut aucunement se justifier, ni en raison, ni par des motifs historiques. Le philosophe aussi bien que l'historien ne peuvent voir dans le Judasme, dans le systme des formes et des pratiques qui le perptuent, qu'une survivance qu'expliquent seules l'opinitret de la race juive et certaines
circonstances ext-
rieures.
ayant t par essence solidaire du royaume juif, devait disparatre avec lui. La ruine de la puissance temporelle d'Isral a entran lgitimement celle de sa relidroit, la religion juive,
En
gion, son autorit est dfinitivement abolie et le fidle Juif est au-
jourd'hui
un
vritable non-sens vivant
^
d'Isral.
C'est tayer cette thse,
que Spinoza ne perd jamais de vue,

d'tre suprieur
2.
que va servir tout ce qu'il dira de la religion Le peuple juif s'est de tout temps vant
autres peuples.
Il
aux
;
s'est dit le prfr, l'lu
de Dieu
Gela est vrai
l'Ecriture l'atteste. Mais
dans quel sens? Pas dans celui o on
l'en-
tend d'ordinaire. On a
tort
de croire qu'Isral a reu en partage de

n'a reu qu'une heureuse forme
meilleurs principes de pit que d'autres peuples, une plus grande

part de sagesse et de batitude.
Il
de socit et un empire bien constitu. Son

bles,
lection
lui
a permis
de faire des guerres heureuses, de remporter

d'tendre ses conqutes.
des victoires durade leur vie spiri-
Rien de plus. On ne remarque

la qualit
aucune faveur divine particulire dans

1.
V. surtout ch. V. p. 432-435.
2.
Ch.
I,
p.
390
et
passim.
236
tuelle
Leur caractre de peuple clioisi de Dieu et leur vocation viennent donc seulement de Theureux succs temporel de leur empire et des avantages matriels dont ils ont joui, et nous ne voyons pas que Dieu ait promis autre chose aux patriarches et leurs suc
cesseurs-.
ciale,
Ainsi la
;
loi juive,
la loi
de Mose est conomique, so-
politique
elle
n'est pas
.
religieuse, elle n'a
aucune vertu
voir,
c'est le
proprement spirituelle Ce qui confirme, ajoute Spinoza,

est,
cette
manire de
la
caractre de la sanction attache la Loi. Le prix de
l'obissance
selon l'Ecriture, la continuation de
prosprit de Tempire,
celui de la dsobissance la ruine de l'empire, avantages terrestres
malheurs matriels ^. La Loi de Mose est la loi d'un Etat. Dira-t-on que le Pentateuque contient plus d'un prcepte gnral de morale, d'une valeur permanente, et est, par consquent, un guide spirituel de tous les temps, particulirement des Juifs de tous les temps ? Spinoza rpondra, avec son
et
arrire-pense qui veille sans cesse, qu'aucun de ces prceptes n'a

le
caractre d'une prescription vritablement universelle. Ce
ne
la
sont que des rgles spcialement appropries au gnie des anciens
Hbreux
et
n'ayant rapport, dans lintenlion du lgislateur, qu'
prosprit de leur empire. Mose ordonne-t-il de ne point tuer,
de
ne pas voler? Ce n'est pas titre de moraliste qu'il le fait, mais de lgislateur et de souverain. Dfend-il l'aduUi'e? C'est encore uniquement dans l'intrt de l'Etat et non de la morale ou de la puret de l'me. Et ainsi du reste. Les cinq livres de Mose, base de
lareligion juive, et partant cette religion tout enlii'e, n'taient desti-
ns qu' assurer
Mais
la
prosprit de l'ancienne Palestine.

''.
Hors de
l,
leur action ne peut tre reconnue

si
l'lection des
Hbreux
fut toute matrielle et leur

le
pays
l'objet de la faveur cleste,
pourquoi
royaume
juif a-t-il t d-
truit? Cela n'indicjuerait-il pas qu'il faut chercher ailleurs la voca-
tion d'Isral? Spinoza, qui tient beaucoup, cela est visible,
au sys-
tme qu'il a chafaud, prvoit l'objection et s'eiorce d'y rpondre. La constitution divine telle qu'elle avait t donne primitivement Mose aurait d, en effet, consolider jamais le royaume hbreu
et le
mettre pour toujours
l'abri
des preuves. Et
c'est
s'il
fut
si
sou-
vent rduit en servitude et finalement ruin,

s'tant attir la
Pruef.,
que les Hbreux, colre divine, reurent aussi, ainsi que l'attestent
m,
p. 407,
1.
\).
374; rh.
410 411.
2.
.1.
Ch.
III,
p. 409-410.
j).
Cil. V,
433-4.34.
4.
Ch. V, p. 432, 439.
DE L
APOLOGIE
DE SPINOZA
237
Jrmie (xxxii,31) et Ezchiel (xx, 2o) des lois vicieuses et des principes d'une mauvaise administration. Et Spinoza entre ici dans de longs dtails pour aboutir montrer que le gouvernement des
Hbreux et pu
reste
tre ternel,
si la
juste colre de leur divin lgisla^
teur n'y avait apport aucune modification
Une
fois
dplus,
il
que
la loi
des Hbreux ne devait servir qu'au maintien de
leur patrie et ne peut prtendre au titre de discipline spirituelle.
Cependant les pharisiens- ne s'avouent pas vaincus. Hs prtendent que l'lection de leur peuple n'a t ni temporelle ni temporaire: ils tiennent leur religion comme une puissance spirituelle et morale et de valeur permanente et universelle. Et la meilleure preuve, disent-ils, qu'ils sont rests le peuple de Dieu, est
que, malgr la ruine de leur empire et leur dispersion travers le
monde,
ils
ont russi se maintenir
et
durer, ce qui n'est encore
arriv aucun peuple. On reconnat l un argument et une faon de penser qui devaient tre familiers l'entourage juif de Spinoza. Mais il refuse d'en tenir compte, fidle sa pense constante. Cela s'explique, dit-il, par des causes plus prochaines. Si les Juifs subsistent encore aujourd'hui
qu'ils
malgr la ruine de leur empire, c'est se sont volontairement squestrs des peuples parmi lesvivaient. Leurs
quels
ils
coutumes spciales
cela,
c'est
et
notamment
le
signe
de
la circoncision
ont t l'unique cause de leur conservation^.
La consquence de tout
par aucun don propre;
le
que
le Juif pris
hors de
la
socit et de l'empire juif ne se distingue plus des autres
hommes
l'al-
pacte qui
le liait jadis
Dieu est aboli;

n'a qu'une part
Falliance nouvelle et ternelle prdite par les prophtes,

liance d'amour, de connaissance et de grce,
il
gale celle de tous les

naturelle
:
hommes*. D'o
cette contre-partie toute

il
n'ayant plus de privilge particulier,
n'a plus de de-
voirs particuliers; toutes les prescriptions et ordonnances, toutes
ayant eu autrefois et avec raison force obligatoire, sont aujourd'hui entirement dsutes ^.
les pratiques
et
crmonies
rituelles,
Depuis
la destruction
de leur empire les Hbreux ne sont plus
1. cil.
XVII, p. "iSO et s.
2. C'est le
terme mprisant par lequel Spinoza dsigne dans

les
le
Trait^ aux endroits
polmiques surtout,
nitre
,
Rabbins,
et
qu'il
agrmente dos pithtcs

:
obstin
p.
opi-
inepte
etc.
Voici quelques textes
Cli.
ii,
p. 406; Ch. v,
435;
xii,
Cli. ix,
p. 498-504;
Ch.
x, p. 513 (cf.
Annotations in Tract, xxv,
p. 622.); Ch.
p.
527,
528
Ch. xviii, p. 589.,
3.
4.
Ch.
Ch.
m,
III,
p. 419-420.
p. 413.
5. Ch. Y, p. 432.
238
tenus pratiquer les crmonies... Dieu n'exi^ê plus des Juifs aucun culte particulier, et ne leur demande que de pratiquer la loi
naturelle impose tous les
hommes
IV
On
n'a pas encore russi dterminer avec
une
clart suffisante
o se fit la condamnation de Spinoza. Et cela se comprend. Les documents qui la relatent, postrieurs de beaucoup d'annes l'vnement, outre qu'ils sont assez peu explicites, ne concordent mme pas sur tous les points -. De plus, quoi on ne manant de biographes non juifs et qui fait pas assez attention se faisaient des choses de la Synagogue et de la vie religieuse des Juifs d'Amsterdam une notion assez fausse, ils ne nous renseignent
les conditions
qu'on et dsire sur les causes exactes qui motivrent directement l'excommunication de Spinoza. Cependant,
pas avec
la prcision
en examinant de prs leur tmoignage, on arrive,

s'y attendre,
comme
il
fallait
cette conclusion assez nette que les opinions pro-
prement philosophiques, que les conceptions mtaphysiques de

dans les motifs qui dcidrent le collge rabbinique d'Amsterdam fulminer l'anathme contre lui ^. La cause essentielle, la cause unique peut-on dire, fut la conduite religieuse de Spinoza. Ce n'est pas la suite d'un procs de tendance et d'intention qu'il fut condamn ce sont des actes, extrieurs et publics, qui formrent les chefs d'accusachose
;
Spinoza entrrent pour bien peu de
\.
Ch.
V, p.
434-436.
ici
Il
faut noter la peine, trs significative poiir l'objet de ce tra
vail,
que
se
donne
Spinoza pour
i)lus
confirmer sa thse par l'auturit de l'Ecriture
>,
La phrase
(jne
nous citons
haut entre guilleintHs est appuye,

Il
d'une
faon assez
inatttMidue d'ailleurs, de Jrmie, ix, 23.
invo(|ue surtout l'tat des Isralites

la sortie
avant
leur ettre en Palestine.
Nous voyons qu'avant

trangres,
ils
d'Egypte,
tandis
(jui
qu'ils vi-
vaient au sein des nations
n'avaient aucune
lgislation
leur fiH
piopre doute
et
ne se soumettaient aucun autie droit qu'au droit

droit de l'empire o
la
ils
naturel
la
et
aussi
sans
a>j
vivaient.
..
l)o
mme
aprs
premire destruc-
tion de Jrusalem, lors de

l'oubli la lgislation
captivit
de
Habyhnie,
ils
laissrent toniher
.
Il
dans
de leur patrie
comme
entirement su|)ertlue
loi
faut <lonc conla
clure que les Juifs ne sont pas plus tenus d'obir la
de Moise aprs
dissolution
l (piil
de leur empire, qu'ils ne l'taient avant son tablissement . C'est toujours

revient.
2.
en
Comparer pour
les
dtails
Colerus
j.
i^Saisset,
op.
cit.,
p.
9-14
Freudenlhal,
op. cil., p. 41-55) et Lucas (ibid.,

3.
411).
Le biographe Lucas, l'endroit

(pie
(pie
nous venons de
Mais
citer,
rapporte cep(Midant une

et (jui
conversation toute thologitpie
Spinoza aurait eue avec deux de ses amis

il
aurait fortement contribu sa condamnation.
y
et
dans ce
rcit
un
si
tel
goiU
du romanes(|ut\ un souci
si
visible
d(!
mise en scne
lui
une
ignorance
complte
des choses juives qu'on ne peut, en bonne critique,
accorder aucun crdit.
DE
ion.
Il
L'
APOLOGIE DE SPINOZA.
239
les
affiche
un loignement de plus en plus accentu pour

il
synagogue, y frquente ne plus s'y faire voir du de plus en plus rarement, pour, bientt, tout. Il rompt avec les rabbins et avec ses condisciples, et cesse, en
pratiques du culte;
espace ses visites
la
Sa vie prive n'a plus rien de juif, aucun lien extrieur ne l'attache plus au Judasme; nul signe visible enfin ses coreligionnaires ne peuvent plus le considrer comme tant des leurs. En prsence de ce scandale public, les rabbins, son matre Morteira en tte, ne peuvent
gnral, tout
ses coreligionnaires.
commerce avec
plus se retenir d'intervenir,

refus,
ils
l'invitent se corriger et,
sur son
l'excommunient ^ Du reste, que les griefs articuls contre lui et les motifs de son bannissement aient t d'ordre pratique et il se plaisait cultuel, Spinoza lui-mme en tmoignera plus tard
:
rpter souvent que ses coreligionnaires l'eussent laiss en paix

avait seulement
s'il
conform sa vie aux pratiques du Judasme, ne lui demandaient mme que cela, et lui avaient de plus offert, s'il consentait le faire, une pension annuelle de mille florins-.
Ds
lors,
quand Spinoza, ne pouvant accepter avec

il
impassibilit
d'tre chass d'o
n'aurait voulu
que
se retirer, rdigera sa dfense
en rponse l'anathme des rabbins, cette dfense portera certainement, avant tout, sur les principaux points de l'accusation: V Apologie,
o Spinoza, au dire des biographes, justifiait sa sortie de la Synagogue , devait contenir, entre autres choses sans doute mais
surtout, la justification de son attitude envers le culte juif, qui avait
si
profondment choqu ses coreligionnaires
et
qui avait inspir
leur conduite son gard; elle devait tre l'expos des motifs rationnels qui le tenaient loign, quoique n Juif, de la
synagogue
la
et le
dtournaient de toutes les manifestations extrieures de

juive.
vie
Or, cette justification et cet expos de motifs nous
sont con-
nus
ils
font prcisment l'objet des pages
du Trait thologico-
politique analyses plus haut; les ides que Spinoza y exprime sur le Judasme conspirent toutes, nous lavons vu, cet unique but
:
dmontrer que, depuis la destruction du Temple de Jrusalem, les Juifs sont affranchis, en droit, de toute obligation cultuelle, qu'ils ne sont plus tenus l'observance tant des pratiques prives que des crmonies publiques.
Nous croyons donc pouvoir mettre cette assertion les pages du Trait thologico-politique qui visent le Judasme proprement
:
1. Saisset, 0/3. cil,, p. 8; Fieutlenthal, op. cit., p. 40, 54.
2. Bayle, loc. cit.
Coleius in Saisset et FreudeiiUial, toc.
cit.
240
dit

proviennent, en leur fond, de V Apologie. Nous aurions
et
l un non des moindres, qui, d'aprs les tmoignages certains que nous avons cits, sont entrs du dernier ouvrage dans le premier '. Ainsi pourra se rsoudre le problme psychologique pos au dbut de celte tude l'attitude et le ton de Spinoza, dans le Trait thologico-politique l'gard des Juifs et du Judasme, s'ils ne peuvent se justifier, s'expliquent du moins. Ses jugements prve-
des lments,
nus, les apprciations malveillantes qu'il jette a et

t
l,
n'ont pas
conus froid, en toute libert de pense et de sentiment, tant d'annes aprs sa sparation de la synagogue, alors que rien en lui ne laisse plus souponner son ancien et profond ressentiment
morale se hausse de plus en plus ridal de sagesse, de paix et d'amour la fois humain et divin auquel son nom reste jamais attach. Non; nous ne heurtons pas dans lime de Spinoza cette incomprhensible contradiction. Ces pages sont des pages de combat. Elles devaient rendre coup pour coup. Spinoza ne fut jamais compltement un saint selon
et
que sa
vie intellectuelle et
la
Il
formule chrtienne,
il
ne
;
le
fut surtout
pas dans sa jeunesse.

lui,
avait de l'amour-propre
le
l'anathme lanc contre

il
avec
la
solennit accoutume,
blessa,
tait
y rpondit sous l'empire
du
res-
sentiment.
\j
Apologie
loin
:
d'tre
une uvre de science

Elle
froide et de critique impartiale
c'tait
une uvre de passion.
attaquait pour
sitoire
:
les Juifs y taient

foi
digne de
mieux dfendre; le plaidoyer s'tait mu en rquidurement traits selon un tmoignage que nous avons rapport, et tel point mme, que ses
[)lus
amis, jugeant les choses avec
de sang-froid,
il
lui
conseillrent
de ne pas
les flches
la
publier, et qu' la l'flexion
se rendit leur avis.

:
Elle a pass en partie
dans
le
Trait thologico-politiquc
les pharisiens
d'o
Ju-
de ce dernier crit contre
dasme.
les
les
et le
le
Reste videmment que tout en utilisant pour

\
Trait
matriaux runis dans
Apologie, Spinoza aurait pu liminer
malveillances autrefois diriges contre ses coreligionnaires.
L'objection a sa force. Mais, outre qu'il faudrait connatre sa

nire de travailler, c'et t lui
des scrupules sur un sujet qui

rnmanjuaMf
crili(|ue
mademander trop (jue de lui imposer la remarque nous semble essenla
1.
Il
est
i|iic
cv soit
juslomeiU
parlio
^wto
(le
VApoloqie,
V. la
i|iii
ait
fiapiic
dans
cotte
du Traite ipip nous oroyons uvre les conteni|iorains juifs de
de Daniel Levi de Barrios, recueillie par J. FreudenUial, Le Trait thoL. -politique, qui parait un vase d'or, est rempl, d'une liciueur vnneuse, parce (ju'il enseigne (jue depuis la destruction de leur emSpiiiora.
op. cit., p. 214.
pire, les Juils ne sout plus ublifs d'observer la loi niosauiue.
DE
tielle
L'
APOLOGIE DE SPINOZA
241
^- avait certainement perdu ses yeux l'importance qu'elle
revt de nouveau aujourd'hui pour nous. Et, sans prtendre blan-
nous suffirait de savoir que la conception premire de sa critique du Judasme remonte l'poque passionne de ses dmls avec la Communaut d'Amsterdam.
chir entirement Spinoza,
il
On
tion
n'a pas encore cherch, notre connaissance,
suivre et
dcrire d'une faon mthodique l'intluence qu'a exerce la concep-
que
s'est faite
Spinoza du Judasme sur
celle
que
s'en sont faite
certains penseurs au xvni sicle et
mme
au
xix''
sicle
^ Cela en
mriterait pourtant la peine, car cette influence semble bien avoir

t considrable
;
peut-tre n'a-t elle pas cess tout
fait d'agir,
malgr le renouvellement des recherches historiques sur le Judasme qui s'est produit au sicle dernier. Et cela n'tonnera pas. Si, en effet, jusqu' la fin du xvni sicle, l'autorit purement philosophique de Spinoza est loin d'tre reconnue, son origine d'une part, le ton gnralement froid et objectif o est crit son Trait thologico -politique d'autre part, devaient lui assurer, en matire
de religion juive, un crdit dcisif aux yeux de tous. Que sera-ce
encore au xix
le
sicle,
l'on exalte l'envi et sur tous les

le
nom
et
l'uvre tout entire de Spinoza, et o, selon

si
modes mol de
Hegel, on n'est pas philosophe
on n'a pas
le
t spinoziste? Aussi,
cei'tains dis-
chez ceux qui ont eu apprcier

tes anglais
Judasme, depuis
au xvme
sicle,
comme Warburton,
et
jusqu' Schopen-
hauer, en passant par Lessing

arrter
surtout Kant, peut-on relevei' des
traces certaines des thses de Spinoza. Chez Kant,

ici
pour ne nous
des tra-
qu' ce philosophe
beaucoup plus
les limites
mme que
ces, tout l'essentiel de la thse spinoziste sur le Judasme.
Dans son
ouvrage tant
lu,
La Religion dans
de la Raison, se trou-
vent de longs passages que l'on dirait transcrits de ceux du Trait
avons analyss plus haut. On ne peut considrer le Judasme, y dit Kant'^, comme une poque du dveloppement de ri?////.S(? universelle; l'lection divine dont les Juifs se croyaient l'objet n'avait pas de fins religieuses. La croyance juive n'est autre chose dans son institution originaire
thologico-politiqiie que nous
1.
Julius Guttniaim,
Kant und das Jitdenlum,

t.
s.
Leipzig', 1908, p.
21.
2.
lin,
Kants WerAe,
1907,
t.
hgg.
125 et
d,
konigl.
preuss.
les
Akadcmie
d.
Wissensrhaft, Ber-
VI, p.
{La Religion dans
limites de la Raison^ tradiirtioii
franaise de A. Tremesaygues, Paris, Alcan, 1913, p. 150 et s.).

T.
LXIV, NO 130.
16
242

lois
simplement statutaires sur lequel se basait une constitution civile... Le Judasme n'est point une religion on n'y peut voir que l'association d'un certain nombre d'hommes qui, appartenant une race particulire, avaient constitu, non une Eglise, mais un Etat rgi par de simples lois politiques... Toutes ses
;
qu'un ensemble de
prescriptions, en eiet, sont de telle nature (ju'une constitution poli-
tique peut, elle aussi, les conserver et les imposer
comme
lois
de
contrainte, puisqu'elles sont relatives exclusivement des actions
Le Dcalogue mme n'a qu'un caractre lgal il morale et ne vise que l'observation extrieure. De plus toutes les consquences de l'accomplissement ou
extrieures.
n'exige pas l'intention
del transgression de ces commandements, toutes

et tous les
les
rcompensc^s
j)ou-
chtiments n'taient que d'ordre temporel, chacun

le prix
vant sur cette terre recevoir

dessein que
le lgislateur
de ses uvres...
Et c'est
de ce peuple n'a pas voulu tenir compte
de
la vie future,
son intention n'tant que de fonder un Etat poli-
non pas un Etat moral. Le Judasme pris dans sa puret ne contient donc pas de foi religieuse etc., etc. Que Kant ait emprunt ces ides directement Spinoza ou par l'intermdiaire d'autres crivains, ce qui est plus probable, Kant ayant peu pratiqu Spinoza, toujours l'on voit combien elles taient rpandues et s'imposaient aux esprits. Mais si, comme nous le croyons, la conception du Judasme que l'on trouve dans le Trait
tique et
thologico pol'Uiqtie, loin d'tre

origine des proccupations
>
le rsultat
d'une rflexion
crili(pie
dsintresse, provient de ri4;3o/r;/7e et doit, par consquent, son
aux qui n'tait pas colle de la vrit, Ions ceux besoins d une cause qui ont suivi Spinoza dans cette voie, pensant s'apfoi't nombreux,
et d'onlre priv,
momentanes
proprier les conclusions de recherches dsintresses, se trouvent

avoir, en ralit, adopt
une thse purement personnelle l'auteur,

invitablement tendancieuse.
apologtique
et,
partant,
On
aurait
sans doute
l'cho d'un
l'Histoire.
fort
surpris le scrupuleux
il
Kant en
a
lui
affirmant que,
le
dans son apprciation du Judasme,
s'tait fait,
sans
vouloir,
plaideur intress U qui
perdu son procs devant
M. Vexleh.
LE SJOUR D'AZOULAI A PARIS
M. Liber a
crit
rcemment sur
le
sjour d'Azoula Paris une
tude intressante\ dontj'ai eu communication grce l'amabilit
de Tauteur. Le journal d'Azoula,
la
source de M. Liber, n'a t
imprim ( Livourne, 1879) que par extraits, comme l'diteur le remarque formellement dans la prface 2. L'autographe complet, bien plus tendu que la partie publie, se trouve la Bibliothque du Sminaii'e de New-York^. Il peut tre de quelque intrt pour les lecteurs de cette Revue de connatre le complment des impressions de voyage d'Azoula et peut-tre M. Liber en profiterat-it pour tudier le nouveau texte. Ne voulant pas empiter sur son
domaine,
Elles
je
me
bornerai quelques observations.

offrir
Ces additions pourraient bien ne pas
beaucoup
d'indit.
montrent du moins avec plus de prcision quelle impression la grande ville a produite sur notre voyageur, qui nous renseigne sur son tendue, le nombre de ses habitants, de ses rues et de ses voitures, et nous rapporte une anecdote sur les chiens du Palais
des Invalides.
grand s'attache aux renseignements sur les Juifs de Paris, qui concordent d'ailleurs avec ce qu'on savait. Azoula parle de l'origine des Juifs de Paris, de leurs synagogues tolres
intrt plus
Un
sans autorisation directe
il
en cite
nommment
une autre
^
deux, celle des

la
Juifs d'Avignon, qu'il frquentait, et
dans
maison de
Giiemiloiit
Hananel de Milhaud
de la fondation de
la confrrie
Hassadim, en l'bonneur de laquelle il pronona une allocution, etc. Le nouveau texte nous fait connatre beaucoup plus quelques
1.
M. Liber,
Un rabbin
Paris
el
Versailles ev 1778
Paris,
1912 (Extrait du
Bulletin de la Socit de l'histoire de Paris et de Vile de France,
XXXVUI,
237-56).
3.
Voir Z.f. IL
li.,
X, 155.
4. Celle-ci a-t-ello t fondOe
pendant l'absence d'Azoula, dans
la
premire moiti
de 1778
2i4

Il
coreligionnaires que l'auleur a rencontrs.
a luie pitre ide
de
Bernard de Valal)rgue,
avait, ce
le
prtentieux
interprte
du
roi , qui
que nous apprenons, des ennemis Paris mme (Mardoche Ravel). Ce sont des remarques malignes comme celle-ci qui ont sans doute empch la publication du journal Azoulai se montre exactement inlorm sur le com[)te de Liefman Calmer, baron de Picquigny- (dont le litre est tomb dans l'dition). Le
^ .
banquier Jacob Goldschmidt est qualifi par lui de vrai Allemand, toujours plein d'iisitations. C'est un curieux entretien que celui qu'il a avec le voltairien Jacob Lopez Laguna, qui fait le pieux la maison et l'incrdule au dehors, et il en est de mme du portrait d'Aion Koget.
[)lus souvent avec David Xa([uet, (ju'il finit par son ami c'tait un beau-lrre I*ei"pignan de d'Elie Bordeaux, qui n'tait sans doute que de passage Paris, car Azoulai l'avait dj rencontr Bordeaux et il le reli'ouvera Lyon. C'est chez Na(iuet qu'il prenait ses repas tous les samedis, en compagnie
le
Azoula est
appeler
Mardochc Venture, Abraham Vidal ou Mardociie Aschkenazi fAIhunand ?) du Havre. Il reoit l'adi-esse
d'autres amis, tels que
de Jacob Rodrigues Preire des lettres de son fils, dont il note toujours, dans son carnet, l'arrive avec joie. La plupart de ces noms et des autres se rencontrent plusieurs reprises dans les travaux de
Quelques-unes de ces notes brves ne sont pas sans intrt pour la connaissance du caractre d'Azoula, par exemple dans ses rapports avec son serviteur. Mais il n'y aura lieu de s'y
arrter que lors d'une dition intgrale
L. Kahn.
du Journal.
Le manuscrit, qui commence au dpart de Hbron en 177^ (veille de Roch HodtH'h Hechvan) et s'tend avec force dtails, en cent vingt-sept feuillets, jusqu'en 1778, pour |)oursuivre brivement, en trois feuillets et demi, jusqu'en 178."), est un in- 1(5 de texte serr, d'une criture rabbini(iue trs lche et souvent fort peu lisible. Dans quelques passages o la lecture est douteuse ou qui contiennent des mots espagnols inconnus de moi, j'ai mis
des points d'interrogation.
On ne
extraits
voit
pas bien quel principe a suivi celui qui a

(juel([ues indications
si
fait les
imprims. On ne comprend pas, par exemple,

\[ d, la
l.
^2ri-^2(),
qu'il ait
omis,
p.
de
cit
dlail
ou,
1^2/;
en bas,
1. 2.
mention du manuscrit
//.
souvent
Michael,
des gloses de
p. 394, n.
V. Herliner,
//.,
X, 82-83
E. Loeb,
npud
Orhn-Chajim,
II,
l/aUclf de
I.ocl
dans V Annuaire des Archives Israliles,
m'est inalheuren-
stineul inaccessible.
LE SJOUR D'AZOULI A PARIS
245
R. Isae di Trani. C'est bien pis lorsqu'il nglige d'indiquer le pas-
sage une autre
ville,
comme
21 a,
1.
11,
o, sans
commencer
Mcon,
il
un nouvel
alina et sans ajouter
que
la
suite se passe
saute de 115 6 117 *. L'alina suivant se trouve dans le

nuscrit p. 118 a, le dernier 120 b
;
ma-
tous les deux se rapportent
Lyon
p.
' .
Ce qu'on
b.
lit
dans
l'dition p. 21 b est
dans
l'a
le
manuscrit
dans
123
et parle
de Turin,
la visite
comme
M. Liber
il
remarqu avec
nsi^"^. Il
raison^.
De mme,
que
de la douane dont
est question
14 a,
l.
9 et suivantes^ ne se passe pas Paris, mais

les extraits
est clair
ni
ont t pratiqus sans gard au temps
Le copiste, qui ne pensait probablement pas la publication des extraits qu'il prenait, a not pour son propre usage ce qui l'intressait en se proccupant fort peu du contexte.
aux
lieux.
A. Marx.
SUR LE MME SUJET

Le texte communiqu par M. Marx d'apj's le manuscrit autographe du Journal de voyage d'Azoula complte de la manire la
plus heureuse ce que l'dition du Journal {M'gal Tob, Livourne, 1879) nous apprenait sur le sjour Paris du clbre bibliographe,
quteur
portent
de
la
mme
yeschiba de Hbron. Les portions indites l'empar l'tendue sur la partie publie. Cette circonsle texte
tance, jointe la raret de l'dition et l'arbitraire des dcoupages
pratiqus par l'abrviateur, m'a dtermin donner

tout entier,
la
ici
partie nouvelle d'aprs la copie de M. Marx, la partie
dj connue d'aprs l'dition,
mais collationne aprs coup par
M. Marx sur
manuscrit. Les morceaux indits sont entre crochets. En outre, sur le conseil de M. Isral Lvi, j'ai accompagn le
le
texte complet d'une traduction franaise, aussi littrale
que possi-
ble (pas plus qu'Azoula je n'ai vis l'lgance) et dans laquelle les parties nouvelles sont
galement entre crochets. Les motses[)agnols

(p.
1.
M. Liber
le
;i
laiss
de ct
19) les
phrases
n'ait
(|tii
ne contiennent (|ue des plaintes
sur
2.
il
seivitenr.
(p.
l),
On s'explique que M. Liber

dans ce passage.
le
n.
:{)
pu trouver Paris
le
mdecin dont
est (luestion
ti'Azoula
donc Turin seulement <|ue se rapportent aussi les observations mauvais accueil lui tait par ses coreligionaires (Liber, p. 4). Le contexte indique que ce n'est pas la vanit qui inspire ici Azoulai, mais le peu de
3.
P. 19, n. 4. r/est
sur
succs qu'il eut dans cette
ville
eomuie
(pu^teur.
246
et franais

dont l'auteur maille son hbreu sont mis entre guille'""O
inels;
le
titre
(Senor) a t rendu par Monsieur ^
Pour
la
commodit du lecteur, toutes les notes explicatives ont t places au bas de la traduction mme j'y ai fait entrer celles que M. Marx avait ajoutes sa copie Les notes n'indiquent que ce qui a paru ncessaire l'intelligence du texte; pour celles qui se rapportent la partie imprime dans l'dition de Livourne et traduite par moi
;
dans le Bulletin de la Socit de r Histoire de Paris et de r Ile-deFrance, on voudra bien se reporter ce travail, qui donne les
dtails et les lfrences^.
J'ai
montr dans ce
travail ce qui fait l'intrt
il
l'exagrer
de ces impressions de voyage. Elles sont curieuses surtout par les quelques indications qu'elles nous fournissent sur
sophie et
et
ne faut pas
les aberrations cabalistiques,
maries aux lucubrationsdela Ihoaux fantaisies de roccullisme dans le sicle des lumires
de
la
philosophie, et qui mettent un rabbin en relation avec des
chrtiens, voire des ecclsiastiques. La description de Paris et du

palais
de Versailles n'appiendra piesque rien,
mme
d'autres
qu'aux historiens de Paris. Azoula, ce n'est pas Young. 11 notait tout ce qu'on lui disait, tout ce que les Parisiens racontent aux
visiteurs trangers et
est
aux provinciaux frachement dbarqus. Il pifjuant de trouver sous la plume de notre rabbin des dtails
le
horritiques sur les lavages de la prostitution Paris, qui

dalisent fort (et en ellet les
dire
lin
scan-
historiens des
murs
s'accordent a
la
;
que
la vie
galante svissait avec une intensit singulire

;
de l'ancien rgime)
il
a recueilli ce qu'on disait autour de lui

:
la
question tait d'actualit
c'est
en 1778 que fut rendue, sur
la
rglementation de
la prostitution, la
fameuse ordonnance de police
qui est encore partiellement en vigueur aujourd'hui.
Les lecteurs de cette Kevue trouveront plus d'intrt aux renseignements, particulirement abondants dans les [)arties dites ici pour la premire fois, qu'Azoula nous donne sur les Juifs de Paris c'est une contribution de prix l'histoire (\n judasme parisien
;
avant l'mancipation
regrett Lon
et l'organisation
du
culte.
Les travaux du
Kahn nous permettent
d'identifier
un assez grand
les
nombre de
1.
Juifs
nomms
par notre voyageur. Mais
rapports de
Pendiint la correction des preuves, M. Marx

d'observations.
Juif docte, Azoula
m'a encore comrnuiii(Hi un certain

lieu
nombre de corrections et 2. Quand il nomme un

3.
met parfois 'n au

traduction
de '^0-
Sur quelque:! points
de
dtail,
la
prnente
roctifie
implicitement
la.premire.

police que L.
247
Kahn a
consults ne vont pas jusqu'en 1778. Or, la

n'tait
population juive de Paris

laisser prendre
pas stable.
sicle.
Il
par des
titres
d'ouvrages sur
/es
ne faut pas se Juifs de Paris

le dit
sous Louis
les
XV ou
au dix-huiti)ne
partaient,
Comme
Azoula,
Juifs taient
gnralement de passage dans
la capitale
pour
affaires; ils
venaient,
revenaient; les uns
disparais-
saient, d'autres prenaient leur place.
que peu peu. Quoi qu'il en soit, Azoula voluer au milieu de ces Juifs, jugeant Valabrgue le vaniteux et Liefmann Calmer le parvenu, confessant les petitsmatres libertins et remettant la paix dans les mnages brouills, plein de gratitude pour ceux qui l'obligent, clairvoyant l'gard de ceux qui ne se montrent pas assez gnreux, mais toujours incapable de l'ombre d'une mauvaise action, mme quand on fait reluire ses yeux la promesse d'une grosse offrande pour sa qute. Ce sont l autant de jolis traits grouper pour le biographe d'Azoula
et l'diteur
La communaut ne s'est fixe il est plus que curieux de voir
de son Journal ^
Pour permettre au lecteur de se retrouver dans les noms, dans les faits et non moins dans les dates ^, il a paru utile de dresser un tableau de l'emploi du temps d'Azoula pendant ses deux sjours
successifs Paris.
Lundi 22 dcembre 1777 (22 Kislev 5538)

le 23 ?)
;
parti (pour Paris, arriv Paris
visite
de
l'octroi, pass
chez David Naquet (dtails sur Paris
et ses Juifs).
Mercredi 24 (24 Kislev)
la veille, visite
de
J.-B.
de Valabrgue (qui refois avec
vient plusieurs fois encore, dont au
moins une
Mardo-
che
Ilavel).
:
Jeudi 25 (25 Kislev)
visite
:
de Fabre.
la visite
Vendredi 2G
(26 Kislev)
rendu
Fabre en compagnie de Mardo-
che Venture.
Samedi 27
(27 Kislev)
;
la veille,
dn chez Naquet avec Venture, Lalle;
mand
le
matin, a la syuagoguc
et sa
djeun chez Naquet, avec Elie

la synagogue.
Perpignan
femme; aprs-midi, prch
Dimanclie 28 (28 Kislev) (et jours suivants?): visite d'Elie Perpignan et de sa femme, de Lallemand et de Naquet; visit un riche Alle-
mand
le soir, visite
d'Abr. Vidal et de Mose Perpignan, puis de
Peixotto.
1.
La
Dans
maison
d'dition
Tuschija
{uojet
une dition
du Journal dans
sa
"1.
le
manuscrit,
les
le
quantime du muis
Juif
Juif est indiqu eu chiti'rds arabes.

la veille
Ne
pas oublier que
Jours
du calendrier
commencent
au
toir.
248

(l*""
Mercredi 31
Tbet)
visit les
Fabre, t la Bibliothque (ferme)
pass
le
avec Venture chei
Perpignan
le
soir,
discussion
avec
voltairien Jacob Lops-Laguna.
Jeudi
l*""
janvier 1778 (2 Tbet)
pass chez Peixotto fpas trouv); le soir

et
visit,
en compagnie de Hananel de Nfilhaud
de son
fils,
Liefmann
Calmer.
Vendredi 2
(3
Tbet)
:
visit,
avec Fabre, la Bibliothque.
Samedi
3 (4 Tbet)
pris les trois repas chez Naqwet, les
deux premiers
en compagnie d'Abr. Vidal et de Venture.
Dimanche
(5
Tbet)
voir
la
dcision
rabbinique
(sur
Isral
Vidal).
Lundi 5 (G Tbet) got chez Salomon Ravel; visit, en compagnie de Naquet, Jacob Goldschmidt; pass chez J. Preire dans la soire, visite,du marquis de Thom, d'un autre gentilhomme et d'un abb.
:
;
Mardi 6
(7
Tbet): excursion Versailles,
accompagn de Venture;
visite
une parente de Fabre et la Cour.
Mercredi 7
(8
Tbet)
dans
la soire, visite
marquise
Jeudi 8
(9
de Croix (parl
:
du marquis de Thom du Baal Schem de Londres).
et
de
la
Tbet)
copi un manuscrit la Bibliothque.

:
Vendredi
(10 Tbet)
(11
t toucher des offrandes.
Samedi 10
Tbet)
pass le sabbat chez Naquet; pris les repas chez lui
avec A. Vidal et Venture.
Dimanche
11
(12 Tbet)
quitt Paris,
accompagn par Salomon Ravel,
Naquet, Hananel.
Mercredi
lr juillet (6
Tamouz)
arriv Paris, visite de la
douane
pass
chez Naquet.
Jeudi 2
(7
Tamouz)
la
Abraham oublie
le
manteau de voyage
visit
avec
Fabre
parente de celui-ci, pass chez Preire.

:
Vendredi
3 (8
(9
Tamouz)
:
ennuis avec les

pris
colis,
avec Abraham.
Vidal et
Samedi 4
Tamouz)
;
les repas chez Naquet, avec Abr.
synagogue des Avignonuais (prires antrieures pour la grossesse de la reine); la tin du sabbat, visite d'Abraham Lon, brouille avec Abraham.
Venture
pri la
Mardi 7 (12 Tamouz): rconciliation avec Abraham.

Jeudi 9 (14 Tamouz)
:
visit
avec Fabre le comte de Maillcbois, emprunt

;
un
manuscrit la Bibliothque
le
visit la
parente de Fabre
(le
chien
des Invalides); ennuis avec
sournois Abraham, avec le procs
de Peixotto
pass la nuit copier le manuscrit.

Vendredi 10
(15
249
Tamoiiz)
dpart retard par la ngligence de Hananel.

la veille
Samedi
11
(16
Tamouz)
au
soir,
Ventiire
;
lit
la synagogue
l'attaque contre Azoila,
dn
chez Naqiiet
le
matin, visite de
Valabrgue
sion).
le soir, d'Isral Vidal,
puis d'Aron Roget (sa confes-
Dimanche
Lundi
12 (17
Tamouz)
:
jene pnible.
soir,
13 [18
Tamouz)
la
prparatifs de dpart; le
accompagn au
bureau de
diligence par Naquet, Venture, Hananel, Silveyra, etc.;

s'garer.
Abraham manque de
Mardi 14
(19
Tamouz)
dpart de Paris.
M. Liber.
Tkxte.
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1.
*D
^y pi vj*^*nTD3 DJ^ r\VD:3
^n3.i DJT Dtt^
Dnmo D'nn
Manuscrit 69, a.
Edition, 11 6,
I.
2.
crit.
18 et suiv. La premire phrase ne se trouve pas dans
le
manusavons
Les dates sont souvent modifies au
commencement des
extraits
nous
restitu le texte
3.
du manuscrit.
G*J .
Manuscrit,
250

1^
t^î
7ôna D1D
na^
n
N*
t3
i^j
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e?
'
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'n*^-ni 'yr*ntr '^
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itt*i;
jD^yD
nt^^ */in:i inrj^si
oni?
'r\i2i)
D
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dition, 20 6,
1.
13-16 (-'1331).
2.
3.
Manuscrit, 115a.
Edition, 20 6,
I.
17-21.
4. Manuscrit, 115 6.
2b6
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1. dition, 20 6,
l.
22,
2W/,
l.ll.
l'aprs
la
Ce
(|ui
suit
dans rdilioii se rapporte,
remarque de M. Marx, au
]assage d'Azouiai M.kon, puis Lyon.

3.
4.
Manuscrit, 116 a.
Manuscrit 1166.
LE SJOUR D'AZOUL\l A PARIS
257
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Traduction.
[Le lundi matin

les habits, car
nous sommes partis pour Paris. Je craignais
fort
pour
on fouille jusqu'aux plus petits objets; pourvu, me disais-je, qu'on ne s'en prenne pas nous et qu'il n'y ait dplorer que le dran-
gement des habits
et la dispersion des
menus
objets!
Nous sommes
arri-
vs midi. Les gardiens nous ont

pris la clef, a ouvert
fait de grands honneurs. Un d'eux a pour regarder quelques habits, mais s'est born un examen superficiel; le grand coffre^ n'a pas t ouvert. Je lui ai offert ensuite de l'argent, qu'il a refus d'accepter. Nous avons pris im carrosse et sommes alls la maison du distingu M. David Naquet.
Il
n'tait pas
chez
lui.
Sa digne pouse nous a reus avec joie.
Il
est ren-
tr ensuite et je
deux chambres qu'il avait loues pour moi. Plus tard les notables sont venus me rendre visite; que Dieu les rcompense en leur donnant des fils instruits, une
suis
me
rendu avec
lui
dans
les
longue
est fort
vie, la
fortune et l'honneur
ainsi soit-il!]
'.)
(Arrive Paris le 22 Kislew 5538
Cette ville, capitale de la France,
grande; on
dit qu'elle a
quinze milles de tour. Les places et les

((
rues sont assez larges pour que deux

la Seine, qui l'alimente.
<;
carrosses
puissent passer facile-
ment, bien que des pitons se tiennent sur les cts. La ville a un fleuve, Il y a l un grand pont, large et long, qu'on appelle
Pont-Neuf
. c'est--dire
puento nuevo L
est
1'
tout le jour et toute la nuit
les pitons ne cessent d'y circuler.
horloge
de
la
ce
Samari-
taine
que
l'eau entoure'.
[On dit qu'il ne se passe pas un instant en
vingt-quatre heures sans qu'il ne se trouve sur ce point un cheval blanc, un

1.
2. 3.
Le lundi 22 Kislev Espagnol bal .
:]538 (22
dcembre
1777).
Date ajoute, d'aprs
le
contexte, par l'abrviateur. Mais
i)arli le
22 (d'o
Bor-
deaux
d toucher Paris que le lendemain. 4. fontaine surmonte d'une horloire c'tait alors une des curiosits de Paris. Les bains de la Samaritaine et les grands magasins du mme nom en rappellent le souest trop loin), Azuula n'a
;
venir.
T.
Reloj , horloge eu espagnol.

N" i;ju.
LXIV,
258

et
moine
on
une prostitue
'.
La
ville est fort belle et
tout est cher, sauf la prostitution, qui est vil

dit qu'il y a trente mille prostitues
on y trouve tout, mais prix et s'tale ouvertement

;
publiques inscrites sur les registres,

en gi-and
sans compter les milliei's de celles qui ne sont pas publiques et oflertes
tout venant].
Il
y a des
acadmies
nombre
[et
des
fabriques
lemands, beaucoup de Portugais [de Bordeaux

d'Avignonnais.
dis,
11
de tout genre]. Les Juifs y sont tranquilles, beaucoup d'Alet de Bayonne, beaucoup
y a des
mais
il
n'y a pas de
communauts communaut
:
(jui
font la prire tous les same-
ce sont pour la plupart des gens
de passage venus pour y commercer. Les temples sont sans privilge et n'existent que par miracle*. Mardi soir est venu M. Isral Bkrnal de Valabrjccue. Il a un traite-
ment du
Hoi
,
roi,
douze cents livres par an,
et le
titre
d'
Interprte
Il
du
parce qu'il a dit connatre toutes les langues orientales.

:
se croit
rabbin, casuiste, pote et vers dans toutes les sciences

les
il
en connat
Il
noms.
Il
se vante
que tout
seconde
les
il
le
monde
lui
adresse des lettres.

il
est
venu dans
la
le
me
voir trois soires de suite. La premire fois
a fait son loge
les sciences; la
fois,
troisime
que
consultent.
Un
soir
;
fois propos de son voyage d'Amsterdam; dames lui crivent et que les acadmies * s'est beaucoup vant tout en se moquant de
M.
Mardociike
Bavel
celui-ci l'a
vertement insult
et
lui
fait
son
vritable loge. Mais suffit ^]

\.
C'est
un
:
mot
parisien. Voir Ed.
Fournier, Ulstuire
du Pont-Neuf
filles
(Paris,
18611, p. 26()
Loi'scjue la police se mettait faire la

(jue les battues taient les plus
chasse aux
perdues, c'est
le
sur
le
Pont-Neuf
heureuses... On sait
vieux pro-
verbe qui, d'abord applique au Pont-au-Change, puis transport au Pont-Neuf, disait
3"
que cha(|ue passant devait y rencontrer 1 une de ces demoiselles; 2 un moine; Azoulai devait passtr souvent le Pont-Neuf les Juifs porun cheval blanc . et avignonnais de Paris demeuraient pour la plupart sur la rive gauche, dans tugais
:
les
quartiers de Saint-Andr et de Saint-Germain-des-Prs.
La population Juivo le Paris, forte alors de trois quatre cents familles environ, se composait en effet de trois lments les Allemands (Alsaciens, Messins et autres Asch2.
:
kenazim',
les
Portugais (Bordelais
et
Rayonnais)
inttM-dit
et
les
Avignonnais
^v.
(Comtadins).
Comme
pas de
le
sjour de Paris tait

85),
ils
lgalement
aux Juifs
miracle
Monin, dans cette

miracle
y a
Reuue, XXIII,
ne pouvaient y clbrer oflicielleinent leur culte et ne formaient

le
communaut
Isral
organis(> et privilgie , et
si
il
c'tait la tolrance
3.
de
la police.
Sur
voir P. HildenlingiM-,
Bernard (ou Bernai) de Valabrgue, originaire d'Avignon (1714-1779), La hlhlioUiqiie de Uerudrd de Valdhrrgue.VAv'i'H, 1911 (extrait
; ;
XLIX, 123 et XXVI, 2D7. 11 tait, du llullcLin du Hihliopkile) cf. Revue, XX, 2'J3 non interprte du Roi, mais interprte la Bibliothque du Roi pour les langues orientales (depuis ni'.'). Touchait-il vraiment 1.200 I. le traitement? On n'en donna que
800 son successeur, Mardoche Venture, le cicrone d'Azoulai, dont il sera (juestion us d'une fois dans la suite. Valabrgue, lettr, sinon savant (au gr d'Azoula, qui
s'y connaissait), tait pr'ul-tre vantard,
mais
il
in'
mentait pas en exeipant ses liantes

dit
relations
fait, est
il
jouissait d'une certaine notorit. Ravel, qui lui tient lte et lui
son
not par la police, en H.iS,
comme
petit-matre et libertin
c'tait
aussi
un Avignonnais (v. Revue, XLIX, 125; kuiiime sicle, p. *J8).
cf. L.
Kahn, Les Juifs de Paris au diji-
259
Dans la journe est venu me visiter M.Fabre, savant chrtien, de r Aca. demie des sciences . Il m'a interrog sur la science et sur la cabale pratique, et je lui ai rpondu.
'
Le vendredi, je suis all lui rendre

heures.
anges,
Il m'i
visite et je suis rest
chez lui deux
montr un
et
livre en franais
o taient
crits les
noms
des
leurs figures*
leurs lettres, ainsi que les consultations sur les
rves au
fait
moyen
d'adjurations, le tout en langue franaise. Ce chrtien m'a

j'y
un accueil cordial;
suis all avec M.

s'est
mairien et vers dans les langues, qui que Dieu l'en rcompense
!
grambeaucoup drang pour moi;

^,
Mardochke Venture
[Samedi. La veille au soir je suis all dner chez le notable David Naquet. L sont venus les parnassim (administrateurs) de la synagogue
et
un certain nombre de particuliers. C'est une grande marche. On m'a de grands honneurs Puis nous avons dn avec M. VENTUREetM.MARDOGHKE AscHKENAzi, dc la ville du Havre-de-Grceen France^. Le matre de la maison a fait de grands honneurs, ainsi que sa digne pouse. Le jour, nous sommes alls la synagogue. On a chant en l'honneur de la confrrie c Guemilout Hassadim;!>,qu'on venait de fonder. On a mis mon
fait
1. Cette compagnie n'a pas eu au xviii employ de l'Acadmie? On pourrait aussi
sicle
lire
de
membre de
ce
nom.
tait-ce
un
Favre ou Fabri.
n. 5.
le fait fleurir
2.
3.
Sur ce sens du mot
Dmn,
v.
Revue, LX, 41,

Xll, 417,
Dans
la notice
de
la Jeio.
Encycl,
:
on
Avignon et
la liset
de ses ouvrages y est incomplte il faut ajouter son Calendrier hbraque, qui parut en deuxime dition 1766 (Amsterdam 1765 et 1770!, et que M. Marx a dcrit dans
l'article
de Steinsclineider,
intitul
M. G. W.
,
J., L,
746-7
le
recueil de posies de circonset

;
tances
cit par Steinsclineider, ibicL, 3nZ)rr imprim Paris, 1768 {Letlerbode, V, 135) et 1778 (Liber, p. 7)
pOHD
//.
B.,
XII,
27,
sa traduction
des
prires
a paru en cinq volumes, d'abord Nice, 1772 et annes suivantes,
puis en
nouvelle dition, Paris, 1807.

4.
Au Havre
(alors
une autre qui, venue d'Allemagne,

doute que
la police
Havre-de-Grce) vivaient cette poque une famille Homberg et prit le nom de Lallemand (en hbreu Asclikenazi). Mar-
doclie, qu'il est intressant de trouver en
compagnie de Scfardites,
le
est le
mme
sans
parisienne signale en 1735 sous

;
Mannlieim [Revue, XLIX, 126) il se donnait comme au Havn; , et lui,'eait chez la dame Homberg; en 1769 on
bientt
il
de Mardocli Mayer, de Juif de nation et sacrificateur

le
nom
voit
dans
les affaires et
devient un
j,'ros
ngociant, associ avec ses frres (L. Kahn, Les Juifs de
Paris au
et Jose[)h
XVllt sicle, 85-86). En 1775 les Lallemand obtinrent de lettres de naturalit Lallemand fut admis, non sans opposition, la bouri,êoisie de la ville voir A.-E. Borely, Histoire de la ville du Havre et de son ancien fjouvernement (Le Havre
;
1881),
m,
441 etsuiv., dont les indications sont rsumes
|)ar I.
Loeb, Revue, XIV, 311,
sicle, dans VAnnuaire des Archives Isralites, V (5649), p. 56-61 (la notice de la Jew. Enci/cl. sur Le Havrii ignore tout cela). Dans ces actes, Jost^ph Lallemand dont mitre Mardoche Lallemand doit tre le tis proche parent est dsign comme n Hambourg; en 1798 il obtint les droits de bourgeoisie Mannlieim, on il mourut; v. Ad. Levin, Geschichie der Badischen Juden seit der Regieruiir/ Karl Friedrichs {17:!,'^- 1909), 1900, p. (14
Prai^nie,
et reprises
par M. H.
Les Isralites
du Havre au XVIII"
(l'auteur dit
lite
(pi'il tait originaire de Mannlieim, les archives de de Mannheim conservent des assignats rvolutionnaires qui
la
communaut
Isra-
lui
appartenaient).
260

en tte et on m'a achet l'honneur d'ouvrir lai-che
et
nom
neur.
de promener
le sfer-tora.
J'ai
On
a offert beaucoii[ d'huile la
synagogue en
mon hon-
djeun chez M. David (Naouet). Avec nous ont mang M. Elie

et ils
femme. 11 y a eu une On m'avait demand (?) Bordeaux de faire la paix entre eux. Aprs le repas, nous sommes alls la synagogue. On m'a demand de prcher* et j'ai prch sur la morale
Perpignan, frre de la matresse de maison, et sa
grande dispute entre eux

*
sont brouills
'.
et
sur l'loge de la confrrie
G. H.
Aprs quoi
ils
m'ont
fait
spontan-
ment une offVande, sans qu'elle leur ait t demande. Que Dieu les en rcompense Le dimanche 28 Kislev, 1'" jour de Vayyigascli , sont venus M. Elik Peri'H'.nan et sa femme. A celle-ci j'ai donn avaler un Schma Isral d'aprs la formule de U. Menahem Azaria*, parce qu'on craignait qu'elle ne
!
se convertt, et je les ai invits k faire la paix poui- tout de bon.
Ensuite sont venus
MM. Mardoche Aschkenazi

il
et
David Naouet, et je suis

viendrait chez
allchez un riche aschkenazi";
a rpondu qu'il
moi
pour donner une offrande. La veille de lundi sont venus

et ils
MM
Auraiiam Vidal et Mose Perpignan
ont donn une offrande pour Hbron avec des gards. Je rends grces
j'ai
Dieu de ce que
que
je
ne
sais. J'ai
un grand nom et de ce qu'on m'estime cent fois plus beau leur dire que je suis un ignorant, ils croient que
1.
Je traduis au
est le
juf,'^
un mot que M. Mari a

que
le
dcliifTr
avec hsitation.
par
la
Si Elie
Perpignan
mme
petit
matre
signal
police
(L. Kalin,
Les
la
Juifs l*aris au
XVUl'
sicle, p.
58), tous
les
toits no seraient pas
du ct de
femme. Nous retrouverons bientt

2.
ce
mauvais mnage.
;
Azoula avait pass IJordeaux avant de venir Paris
l'indication manciue dans
l'dition,
(cf.
mais
il
sera (juestion plus loin d'une consultation (ju'Azoulai sii^na Bordeaux

et
Revue, LXH, 801,
Un rabbin Paris
ei
Versailles,
p. 9, n. 1). est
Le rappro-
ctiement des textes montre que cette

Jus(iu'en tamouz
l't'j'M
partie au
moins de rdition
en dsordre.
Azoula est en
et 2);
le 2")
Italie (jusipi'a
il
10a en bas;
11 a, alina 3 et sui-
vants; 11 b, alinas
jus(|.
lin
tamouz
ild,
1.
7).
Il
a il passer ensuite les
arrive Avignon (depuis 10, dern. ligne, ftes de Tiscliri Bordeaux, o il signe
lieschvan la consultation |)rcile. C'est ce sjour

la p.
Bordeaux (|ue se rattache
l'anecdote gare
11 ,
1.
8-13
acte de gnrosit
du syndic bordelais Abraham
Gradis.
'.i.
s'tait
rendu aussi Bayoune.

les Sefardiles le
On prchait chez
C'est le
samedi
:
Minha. Les olfrandes au temple se
l'ont 4.
sous forme de contributions l'clairage
ITNTSr' IT'Oclbre cabbaliste Mcn.iliein Azaria di Fano, mort en 1020

ville,
;i
Mantuue;
d'lie
Azoula, de passage dans cette
se rendit sur
son tombeau
^Ma't/al Tob, 10),
aujourd'hui disparu (/{euwe,
XXXIX,
116-118).
se
En
le
se convertissant, la
femme
Borach
Perpignan chappait
son mari;
rappeler
cas
inverse
de
Lvi
{Annuaire de la Socit des Etudes juives, III, 2T6 et s.). Sur les conversions de Juifs et surtout de Juives Paris, voir L. Kahn, Les Juifs Paris au XVIIP sicle,
chap. Mil.
li.
U ne semble pas
le
(|ue ce soit
Licfmann Calmer, mais plutt Jacob Coldschmidt

p.
(voir plus loin). Cerf Berr.
dont Azoula aurait parl autrement, n'est venu Paris

(L.
que dans
G.
courant de 1778
Kahn, Le Comit de liienfaisance,

ailleurs (v.
102).
Deux ngociants parents, connus par
Un
rabbin, p. 3-4).
LE SJOUR D'AZOULAI
c'est
PARIS
26i
par modestie.
Ma renomme
dis, ils
s'est
mme
mon
chrtiens
qui questionnent les Juifs sur

je leur
rpandue parmi les savants c'est extraordicompte,
naire
Ce que
le
croient que ce sont des paroles plus prl les prodiges
cieuses que les perles. Ce sont bien
de
celui
qui du
fumier lve
ce qu'un,
villes
misrable pour
l'asseoir avec les nobles*.

!
Mais com-
bien rares sont les bonts de ceux d'Avignon

j'ai recueilli
honneurs
ai
et profit. Il
y en a, ne ften a t ainsi dans les sept

Partout o
il
de France*
oi j'en
rencontr, qui ont t
mes lumires
ils
Nmes*, Montpellier, Pzenas, les quatre communauts^ Narbonne, Bordeaux, Paris. Ce sont eux qui m'ont rconfort et m'ont fait de grands honneurs, ils m'ont servi de leur personne et de leur argent, c'est extraordinaire! et ils n'ont cess de me chrir et de me respecter, que Dieu les rcompense et Et David les bnit eux et leurs maisons
habitent
une longue vie et que leur rmunration une postrit digne que Dieu les dlivre de tout mal et que la vertu de la Terre Sainte les protge eux et leurs descendants, afin qu'ils soient prospres et florissants dans l'abondance de toutes choses! Amen. [Ce soir-l est venu le richissime M. Peixotto, qui m'a entretenu de sa
soit la richesse et l'honneur,
;
femme, pour que

Il
je m'efforce de lui faire accepter l'acte de rpudiation

<^
^.
lui ai
donner mille cus pour Hbron si je m'en occupais. Je vous voulez faire la paix, je m'en occuperai gracieusement, car tout le monde dit que votre femme est vertueuse posez toutes les conditions que vous voulez et je m'efforcerai de les obtenir. Mais quant une sparation, ce serait un sacrilge. J'ai ajout que, d'aprs la loi, il est dfendu de rpudier sa femme honnte, alors qu'elle est mre et premire femme. Je lui ai dit encore beaucoup de choses de ce genre. De mme un homme m'a offert quatre * louis d'or pour que je contresigne une dcision crite par un rabbin clbre au sujet du mariage d'IsRAEL Vidal avec sa seconde femme et j*ai rpondu que, quoique la dcision soit juste en principe, aux yeux du populaire c'est un sacrilge et que je ne voulais
s'est
engag rpondu
Si
pas voir la d<'ision et plus forte raison la contresigner'^.

m'assiste pour la gloire de son
Que Dieu
nom
et
que toutes nos actions soient en

!
vue du Ciel, afin que j'agisse d'aprs sa volont Amen.] Le Roch-Hodech Tbet, [mercredi de Vayyigach], je suis
all
chez
1.
Psaumes, ciin,
7-8.
2.
3.
Ces villes jalonnent l'itinraire suivi alors par Azonlii.
Arba Kehilot
V'^73'^2.
nom
des (|uatre communauts comtadlnes
Avignon, Carpon-
tras,
4.
Cavaillon, Lisle-sur-Sorguc.
Ms.
Les Juifs comtadins s'Haient glisss dans
le
Languedoc au mpris
des
5.
il
lois (v.
prinripaU'inenl Rouhin, <lans Revue,
XXXIV-XXXVI).
Peixotto (pruiioiicez Pitdiotto) tait un riche banquier bordelais tabli Paris, o

vie
menait une
dbauche.
11
voulut rpudier sa
femme malgr
elle,
un
lonir
procs
s'ensuivit. Lors de son
passage Hordeaux, Azoula avait dj sign
unt; consultation
en faveur de sa fcmnio,
comme on
le
verra plus loin. Sur cette allaire, voir provisoire-
ment Un
6.
Il
rabbin, 8-H.
sera encore (juestion de cette affaire deux fois.
262
Monsieur
Fabrr, le savant chrtien prcit.

le
Il
m'a montr un abrg de

de soixante-douze lettres,
cabale en franais, qui commenait par
nom
au
moyen duquel Mose
aurait opr les plaies d'Egypte, et qui confondait

ai dit:
ces choses avec les constellations. Je lui
Sachez que
c'est l
une
branche de
la cabale pratique, les dix plaies
n'ont pas t opres au
Ce chrtien m'a fait de grands honneurs et nous a servi du chocolat et du pain d'Espagne . La neige tombait il nous amen en carrosse la Bibliothque . Mais comme c'tait la fin de l'anne civile % aucun des conservateurs n'tait l et nous nous en sommes retourns. Je suis all avec M. Mardochke Venture chez Eue Perpignan. J'ai fait des remontrances sa femme tout au long et, son mari tant arriv, j'ai obtenu
;
moyen de
ce
nom
enfin, cela n'a rien faire avec les constellations.
qu'il lui
donnt
elle
tout ce qu'ils avaient besoin de dpenser, afin
qu'elle ft la matresse. Bref, je

faire la paix entre
me
suis efforc de tout
mon pouvoir
(?),
de
eux.
[Le jeudi, dans la soire, je disais du bien de la science
lorsque s'est
;
lev contre moi un jeune

dit qu'il savait qu'il n'tait
homme
portugais, Jacoh Lops Laguna

ai
il
m'a
pas droit. J'en
eu de
la
peine et j'ai questionn
ensuite en particulier.
On' m'a racont des choses extraordinaires; on

De
m'a
({u'il
dit
formellement qu'on tenait de lui-mme, de sa propre bouche,
avait tudi les livres de Voltaire et qu'il ne croyait rien, etc.
plus,
la
un
homme
il il
considr m'a dit qu'ici Paris, la table du matre de

buvait pas de vin
maison,
ne
prpar par des non Juifs, mais
qu'ensuite
allait boire
avec lui dans une auberge
chrtienne
et qu'il
l'avait fait bien
des
fois.
En
vrit, j'en ai
eu beaucoup de peine pour

le
plusieurs raisons.
parfaite.
Si la
chose est vraie, que Dieu
ramne
rsipiscence
Amen.
Le jour, nous sommes alls visiter M. Peixotto. C'est fort loin, car nous avons dj crit plus haut que c'est une ville trs grande, on dit qu'elle a neuf cent cin(juantc rues, cinq mille carrosses* et plus d'un million
d'habitants^; on dit aussi qu'un jour ne suffit pas faire
pied,
lui.
si
le
tour de la ville
n'tait
on veut en
faire tout le tour.
En
fin
de compte,
et
il
paschez
,
Le soir je suis
all
avec Hananel de Milhaud
son
fils,
en
carrosse
1.
Les Juifs irOrieiit
oriijMiiaires
d'Kspagnc appcllont ainsi une sorte
de.
irAleau
le
mot
2.
est cit par Kayserling, Uibllollieca, p. xii.
C'tait le 31
(l<'cenil)iT.
le
3.
4.
.').
Azoulai a oubli de mettre

Chiffres trs approximatifs.
nom de
celui dont
il
ttMiail
ces reuseiguonicnts.
Les valuations de la jiopulation parisienne du tenips varient beaucoup (voir le Dictiomiaire de d'Expilly). Le clnlfre donn par Az(ula se rapproche del nioyenne.
M. Lucien Lazard,
(|ui
connat les rues de Paris

:
comme Samuel
celles
de Nehardca,
me
communi(iu(^
la
note suivante
Le chilfre d'un million d'habitants pour Paris en ITS

Les conaommalions
me
sendjle fort exaijr. D'aprs Lavoisier, cit par Husson dans
de Paris, 2*
contre,
le
d., p. 27, cette popidation aurait t en 1779 de :j9).(;U) habitants.
Par
chiffre des voitures est trs

il
au-dessous de
la ralit
d'aprs Vlndicateur
Âlfred Martin.
parisien de n(J7,
tait alors
de 13.000, sans compter les cabriolets

1891, p. 13).
Elude sur
les
moyens de transport dans Paris^
263
visiter M. Liefmann Calmer. C'est nn aschkenazi qui a t dans sa jeunesse au service du riche Suasso de La Haye en Hollande puis il s'est fait commerant et s'est lev au point qu'il est maintenant baron de Picquigny, c'est--dire seigneur de la ville de Picquigny (qu'il a achete des hritiers de son seigneur pour la somme d'un million et demi de francs),
;
vidame d'Amiens , c'est--dire qu'il est dfenseur de 1' Eglise (car telle est la rgle pour le seigneur de Picquigny). 11 a un grand privilge du gouvernement. En effet, le dfunt roi Louis XV avait une matresse qu'il a servie, lui, et elle l'a lev cette position*. Nous sommes alls
chez lui;
il
nous
ai
louis. Je lui
a fait un accueil cordial et a donn en offrande deux recommand, lui et son fils, M. Benjamin Abraham, de
qu'il est
Bordeaux, parce
son parent
et qu'il est
de plus en plus pauvre.

Biblioil
Us ont
dit qu'ils lui
enverraient une offrande-]
Le vendredi nous
sommes
alls avec le chrtien, M. Fabre, la
thque des manuscrits et, tellement considr qu'il a reu l'autorisation

y a l
quoique ce ne ftpas jour d'ouverture,

et
est
qu'on nous a ouvert. Il j'y ai vu une des milliers de manuscrits de toutes les sciences,
il
Bible sur parchemin crite en 1061 de l're vulgaire, soit
dix-sept ans maintenant, et qui parat encore neuve

livres
y a sept cent des centaines de
nous en manuscrit, dont David Kimhi sur les Psaumes, avec des additions l'dition (sur le verset nn ipu:: nous avons remarqu prs d'une grande colonne demi-folio*, beaucoup d'ouvrages de sciences naturelles, de philosophie, de mathmatiques, sur le calendrier, la cabale ancienne, les ouvrages de h. Joseph ibn Gaspi'' et de R. Isaac Isracli, qui a compos le
1.
Nous avons
ici
:
quelques renseignements nouveaux sur Calmer, qui compltent la

avait d'abord t
le
notice d'L Loeb
il
qui parat avoir t
premier baron Juif
au service de Lopez Suasso, qui fut anobli et (v. Jew. EncycL, s. v. ; Archives isralUes,
1842, 142; Azoulai rendit visite un baron Suasso lorsqu'il passa La Haye,
tob^ 19 a), et plus tard celui d'une matresse de Louis
la
XV, sans doute

ce roi, ce
la
Ma^gal Du Bariy,
en 1777
chienne du
roi (les
journaux du temps parlent d'un procs
qu'il perdit
contre la comtesse
du Barry). Le
privilge
lui
(\\x"\\
reut de
sont les lettres
de naturalit, obtenues en 1769. Elles

tard,
permirent d'acheter quehjues annes plus

la
pour l.oOO.OOO
est
livres, la succession
du duc de Cbaulnes,
baronnie de Picqui-
gny (Picquigny
laquelle tait attach
un bourg, aujourd'hui chef-lieu de canton dans la Somme), le titre de vidame d'Amiens le vidame, appel aussi avou ou
;
dfenseur de l'Kglise,
tait
dans
le
principe un laie
et
(jui
dfendait et administrait
[>lus
le
temporel d'un vch ou d'une abbaye

celui
il
(jiii
en recevait des terres en change,

fief
tard
possdait une de ces

ici
teri'cs
rige en
hrditaire. Le
(ils
de Calmer dont
est (juestiou
2.
est sans
doute
l'an.
Caman
(Calmer, mort en 1811.
Sans doute un manuscrit de

Plusieurs manuscrits dans
(ii,
la Bible latine.
La Bibliothc(iue Nationale en possde

la Bibliulh(iuc Nationale.
de plus vieux encore et furt bien conservs.

3.
le
fonds hbreu de
en question
sion
12) est exploit par les thologiens

fils
chrtiens, qui y voient

s'appli(iuent
h.
Le verset une allu-
Jsus,
de Dieu, ce que
les
exgtes juifs
rfutei'.
Ce passage se trouve dans l'dition Sohillor-Szincssy {llie first boolc of Ihc Psalms... witli Ihe longer commenlary of R. David Qini/ii, 1883, p. H-12). Il n'est pas cit par Azoulai dans son commentaire des Psaumes (mbnn rjOl"*)4.
Nombreux manuscrits.
Cf.
Scliem ka-Guedolim^
II, s.
v.
CjO^n
y^Dî.
264
*
;
pour le Rosch beaucoup d'exemplaires du Seniak et d'autres ouvrages imprims; le Schibbol ha-Lket, l'" partie*, et le Sfer Yerim complet (il contient 464 prceptes et l'auteur y dit qu'il a
Yesod Olani
suivi
pour
le
compte des prceptes
l'ordre de
des
Halachot Guedolot, sauf qu'il a
Rab Yebouda Gaon, l'auteur parfois englob deux prceptes en

(il
un
seul)' [et les notes
de R. Isae l'ancien sur lePentateuque
y critique
quelquefois Raschi)*.
J'ai
pris les trois repas
du sabbat dans
la
avec de grands bonneurs; la veille au soir
maison du ricbe David Naquet, et dans la journe M. Abraham
Vidal et M. Mardochke Vknture y ont mang aussi. Dimanche de Vayehi , J'ai t voir la dcision au sujet du dbat
',
mais
je n'ai lu
il
ainsi;
qui s'est
copiste
.
que la question j'ai vu que les faits ne s'taient pas passs est donc possible que la dcision diffre .. le traite d'homme tromp, mais avec force pithtes; il semble qu'elles sont du
; .
.pour toucher une grosse somme... On m'a promis une certaine

je
*
somme
Lundi.
si
contresignais, mais
et
j'ai
vit
ce
qui est laid et ce qui

''.
y ressemble
J'ai
que Dieu
les
ramne dans
la pnitence. Suffit
bu du chocolat chez SALoyoN Ravel''; puis
je suis all,
et notable. Ce une journe pnible la neige tombait, la distance tait grande et nous ne trouvmes pas de carrosse. Finalement, il a fait comme les Aschkenazim, qui sont tous pleins de doutes et de raisonnements; pour finir il a donn douze francs^. Ensuite nous sommes alls chez M. Jacob PREiRE, qui tait venu deux fois chez moi; c'est un notable considr'".
avec David Naquet, chez Jacob GoLDsciiMiDT.aschkenazi riche

;
fut
1.
Mss. no- 1008 1072. Ms. 398, Cf. Ms.
2.
3.
Schem, 1"
partie,
s.
v.
^13N 13
1"-'
T^pli:.
1309, Azoula le cite encore dans la

les
i>arlio
de son Sc/iem
la
ha-GuedoUm,
d'ans
la disposition,
en ajoutant quelques mots sur

ce
manuscrits hbreux de
les ditions
nihli()llir(|ue. C'est
manuscrit, plus complet que

l'd,
ordinaires et dillrcnt par
qu'a t faite
est
de Vilna (1892-1901).
La remanjue de
l'auteur, cite par Azoula,
dans
la
Prface.
2.
4.
Ms. 660,
On verra plus
le
loin qu'.Vzoula a copi ce
manuscrit
et
mme pu
l'emprunter. L'ouvrapre forme un des lments de son commentaire (ou plutt de sa
compilation) sur
et Z. f.
.').
Pentateucjue
(Tn
"^jD).
CL
Sc/iem,'-2* j)artie,
s.
y.,'237inn "^pTTD^,
IL
i.,
XIII, 87-89.
C'est la question relative
au mariage
d'israi'l
Vidal (voir plus haut). Ce passage-ci
n'est ni trs lisible, ni trs coniiMlicnsiblo. J'ai traduit

6.
au jug.
ce qui y ressemble
,
Maxime talmudi(|ue
vite ce
qui est laid et

:
mme
7.
M. Cinzbcrga suggr M. Marx
p":'-|r:2 2''2inrir:^, soit
n"pD
est
dsignation des
adversaires
(
nomms
plus loin, et
i>t'ul-lre le
ipOD dont
:
le
nom
omis dessein
U5"1 ?) Peu satisfaisant. 8. Signal par la iiolice parisi(Mine en 1757
de Rordeaux, commerce en soieries
{Heviie,
9.
XLIX,
141).
tait le syndic des Juifs
<'
Jacob Goldscbmidt, banquier,
allemands
de Paris, Je
parlerai de lui dans la dernire partie de
mon
travail
sur La convoiuihon des tats
gnraux
sement,
et les Juifs.
Les Asebkenazim ne donnaient gure aux Sefardim, et inver-
10. C'est le clbre institntenid(>s
sourds-nmets, alors syndic des Juifs

Il
portugais
Paris
(v.
en dernier lieu Hevue, XLIX, 122, et LXII, 303),
tait
en relations avec
LE SJOUR D'ZOULAI A PARIS

Tai trouv chez lui une
respect, etc.]
lettre
265
de
mon
fils,
crite avec
modestie
et
La veille du mardi, le marquis de Thom, savant chrtien, est venu chez moi avec de grandes dmonstrations de respect, ainsi qu'un autre chrtien de marque et un abb italien . Ils sont rests prs de deux heures et j'ai rpondu leurs questions. A la tin, le marquis me c'est demanda de le bnir je le bnis ainsi que l'autre chrtien,
)>
;
trange*.
Le lendemain, au matin, M. Fabre envoya un beau carrosse pour aller Versailles. Nous y allmes avec M. VENTURE...^ Je mis un bel
habit et
j'allai
Versailles,
rue du Vieux- Versailles, au Cheval-Rouge^,
maison d'une sienne parente. On nous reut nous bmes du chocolat. Puis nous allmes la cour. Le chrtien entra et nous suivmes. Nous arrivmes dans une belle salle, orne de nombreuses colonnes dores, disposes sur deux ranges et portant de grands flambleaux le toit en est peint. C'est la Galerie'^ des courtisans s'y tenaient. Nous traversmes de nombreux appartements royaux pour arriverla chambre du Conseils En haut il y a un baldaquin dor et peint royalement; c'est l que le roi sige sur son trne, tandis que les courtisans sont plus bas dans la salle. Nous pntrmes ensuite dans des appartements intrieurs et nous nous arrtmes l'extrmit de la salle. Au bout de peu de temps passrent de grands seigneurs et parmi eux le frre du roi, Monsieur le comte de Provence, qu'on appelle Monsieur tout court, et son frre cadet, Monsieur le comte d'Artois. Ils s'arrtrent ct de moi prs
se trouvait M. Fabre dans la
avec cordialit et
de cinq minutes. Puis, ce fut

et je
le roi
qui passa, avec de grands seigneurs,
prononai
la
bndiction du
roi. Il tait
vtu de rouge, avec Tu ordre
d'azur, sur lequel se trouvaient ses armes ^.
peine le roi
tait-il
pass qu'un seigneur vint dire M. Fabre, qui tait ct de moi, que le
roi
demandait de quel pays j'tais
ambassadeur
. Il
lui rpondit
que
je
de grands personnages aussi bien qu'arec

le l'tranger
1.
:
les
syndics des communauts portugaises

lui.
c'est
pourquoi Azoula se
le Pliilosoplie
fait
adresser son courrier chez
inconnu (mystique de ce temps), cite un M. Thom parmi ceux qui ont excit sa pense (Matter, Saint-Martin, p. 60). Une famille de
Saint-Martin, dit
Thom ne
que,
le
figure pas dans le Dictionnaire de la Noblesse;

le
mais M. Lazard
me
signale
le
13 mai 1765, on enterre dans
cimetire de l'glise Saint-Pierre de Chaillot
lieutenant gnral Pierre de

le
Thum
et
que
le
premier tmoin
de l'inhumation tait
2. Ici le texte
neveu du dfunt, Franois Romain de Thom, chevalier demeurant rue Mauconseil. Et il (qui?) envoya une pe M... porte et un chiffre, <"m,
:
>>
qui doit dsigner quelqu'un de la suite d'Azoula.
manuscrit (113
Lire
6)
comme
trouv cit dans le voyageant en compagnie d'Azoula. N'est-ce pas Ariani que
l'a
M.
Marx
nous trouverots dans

3.
:
la suite ?
4. 5. 6.
'UTi bN3"U: IN >bND"l"'T ^^^^ "*! "^NTH Vn. La grande Galerie des glaces. La Salle d'Apollon ou Chambre du Trc^ne.
le
Louis XVI portait sans doute ce jour-l
costume du grand-matlre de l'ordre de
saint Louis.
266
n'tais pas

un
ambassadeur
mais que
j'tais
d'Egypte
et
que
j'tais
venu voir par

imcs des manire.
curiosit .
Puis nous repartmes salus par tous. Qiielques-
dames
qui passaient faisaient
mme
la
rvrence
leur
maison de la parente de M. Fabre, o on me Mt de grands honneurs. Il me donna une tasse' avec son plat, en porcelaine , que Madame la comtesse d'Artois avait offert la parente de M. Fahre; la tasse portait les armes du roi Louis. Il me donna galement une cassette* pour y mettre du papier, comme un journal; cette cassette tait de cristal et ressemblait un habit (?). La matresse de la maison me demanda ce que je voulais manger je rpondis des ufs cuits par mon domesti([ue. On mit la table, nous nous assmes et je mangeai du pain avec deux (inifs cuits je rcitai ensuite les Grces et la prire de l'aprs-midi. Nous remontmes dans le carrosse tout tait plein de neige. Le chrtien me dit qu'il y avait l de grands animaux, mais qu' cause de la neige ils taient enferms l'intrieur et qu'on ne pouvait les voir*". Le
Nous revnmes
la
jardin
un milles de tour, mais en hiver, par la neige, on ne peut rien voir. Nous rentrmes sans encombre. Le chrtien voulut payer le carrosse . C'est merveille de voir combien Dieu m'avait rendu sympa
a vingt et
thique ses yeux. Je lui en rends grce et

fille
hommage. Sa parente
et la
de celle-ci m'avaient demand de les bnir; je m'tiws approch
d'elles
un peu
et les avais
bnies, mais sans vouloir poser la
main sur
leurs ttes,
c'est extraordinaire.
au
soir, le
Louanges
Dieu qui
m'a lev, moi,
indigne de tant de faveurs, vide de tout;
c'est lui
qui tend sa grce sur
moi
La
qu'il soit bni et exalt
veille de jeudi
de Croix. Elle
IHiis elle
s'est assise
jamais marquis de Thomk est venu avec la marquise prs de moi et m'a demand de prier pour elle.
!
m'a
ditfju'elh; tudiait la lUblc et qu'elle voyait des
anges et des
mais que lorsqu'ils taient mauvais, elle les et a mentionn le laalSchem de Londres. Elle m'a racont qu'un Juif lui avait donne un livre de
esprits qui lui parlaicMit,
repoussait. Elle a
off'erl
un louis pour Ilhron
cabale, et elle a ajout d'autres propos encore,

je lui rpondais
tait
trauge
Quant moi,
comme
il
convenait avec
elle.
Ensuite, elle m'a dit qu'elle
une dame trs considre et (ju'elle avait sauv Avignon bien des mains de l'inquisiteui", (ju'elle tait la fille d'un mariiuis et que son mari tait un marcjuis, autant de contes de cette chrtienne Mais combien de chrtiens a entrans le dnomm laal-Schem, qui, dans son
Juifs des
'.
1.
Azoula avait du moins
commenc
sa tourne par ce pays.
2.
3.
4.
Espagnol
Espagnol
findjan
raja
.
.
C<'tl(>
doscription est l)ien bizarre.
La McMiagerie
tait alors installe

d's
dans
le Pclit-l'arc. Klle
a t transfre en 1793
Paris au
f.
Janhn
IMantes, devenu
Musum
d'histoire naturelle.
v.
Saint-Martin parle aussi de cette marquise de la Croix et de ses visions,

5.
Un rab-
bin, p.
LE SJOUR D'AZOULI PARIS

orgueil et son
tions tant de
267
outrecuidance, a rvl la cabale pratique et les adjura-
gentilshommes
et
de dames pour en tirer vanit. On m'a

j'ai
pos sur
lui
bien des questions, auxquelles

la
rpondu K
et j'ai copi
Le lendemain, je suis all

des Noies
Bibliothque
une partie
;
y a l beaucoup de salles remplies de manuscrits en toutes langues, sur

le ai fait
il
de R. Isae sur
Pentateuque. J'en
tout le tour
toutes les sciences et toutes les religions.
Parmi
les
manuscrits de
la
Chine
il
y a
un livre long,
fait
de larges feuilles de palmier recou-
vertes d'une criture apparente, droite et belle.
On
dit qu'il y a l prs
de
des
cinquante mille volumes manuscrits. Quant la
Bibliothque
imprims, je ne
l'ai
pas vue cette fois; mais

:
il
y a vingt-deux ans, j'en

roi.
avais fait tout le tour-
elle est
merveilleuse et digne d'un

la
On
dit
que cette Bibliothque du monde.

pour
la
de Paris est la plus remarquable et
plus grande
[Vendredi je suis all toucher quelques-unes des offrandes souscrites
yeschiba
Kensset Isral de Hbron.
Le sabbat la veille et le jour mme j'ai t dans la maison de M. David Naquet, ol'on m'afaitde grands honneurs; avec nous ont mang M. Abraham Vidal et M. Venture. Que Dieu les rcompense!
nous sommes partis en paix de Paris, accompagnsjusqu'au dehors de la ville en carrosse par quelques amis, M. SaloMON Ravel, M. David Naquet, M. Hananel ', [jeunes gens portugais. Nous sommes arrivs midi pass Louvres l'auberge.*'].
Le
dimanche
[La veille de mercredi*, deux heures avant minuit, nous
sommes
partis
en diligence. Nous avons voyag
toute la nuit et tout le
jour jusqu'
1.
Sur
le
Baal Scliem de Londres,

les
v. le travail
de feu H, Adier, dans
la
Feslschvifl
Berliner ou dans
(1908), p.
Transactions of Ike Jewis/i llislovical Socle/;/ of Enr/land, V 148-171. .Notre texte y est cit en appendice. L'ouvrage de Kantzow, que l'au,
teur n'a trouv ni

les
Paris, ni Londi'es, se trouve la Bil)liothc({ue Nationale

;
ce sont
fort
cliez
Mmoires du comte de Rantzow (Amsterdam, 1741) il contient des pages curieuses sur les aventures du personnage en Allemagne, notamment Geilberg,
le
bUron de Donop, conseiller aulifjuo de rem|)ereur

et
il
aurait t (inalement arrt,

(p.
conduit Paderborn
2.
banni des tats de l'lecteur de Cologne
197
et sniv.).
Azoulai a
fait
en Europe plusieurs tournes, dont l'une
en Ho.^,
les
anne dans
Juifs espa-
laijuelle son p.issage est signal
Bordeaux
(v. Cirot,
Recherches sur
gnols et portugais Bordeaux^

3.
Il
p. 83, n. 3).
a dj t (|uestion de Hananel de Milliaud.

"îJ'^tJNn
4.
Le texte a
T13lb. Le premier mot
dsigne
Loutres,
lieues au
nord de Paris, sur

c
la
route
de Paris Senlis. Le second doit-tre pour

effet,
NT'^DUJIN
Denis,
raul)erge . Le carrosse de Paris Arras dnait, en
Louvres
(v.
Le
qui
et
conducteur franais, 1779, t. II). suit immdiatement dans l'dition

Pronne).
Il
Azoula se rend en
se
Hollande
(le
passage
M.
passe, suivant
la
l'observation
de
Marx,
y reste i)lusieurs mois
et
repasse par
France pour se rendre par Paris
Lyon en
5.
Italie.
Nous sommes au 6 tamouz 5538
(l' juillet 1778).
268
sept heures aprs-midi, heure laquelle nous

Paris, [sauf
sommes arrivs bon port que nous nous tions arrts midi dans la ville dePont-s...* une heure environ. On nous mena le soir la douane >. Il y avait une grande conl'usion cause des nombreuses diligences venues des villes de France. Les employs de la douane taient trs affairs et, quand le moment fut venu d'inspecter nos bagages, j'tais fort tremblant et mu.
1
grce Dieu ils ont ouvert les coffres' et y ont jet un coup d'il en un instant, pas davantage; Dieu en soit lou J'ai pris un carrosse et nous sommes arrivs la maison de M. David Naqlet, qui n'tait pas chez lui jusqu' la nuit, puis nous sommes alls Thtel. Jeudi. Abraham avait oubli le manteau *> le matin, aprs la prire, je l'ai envoy chercher et il l'a retrouv dans la voitui-e, Dieu en soit
Mais
;
lou
J.
M. Fabre est venu et nous
sommes
;
alls chez sa parente,
il
m'a
retenu quatre heures. Lui et sa parente m'ont reu trs cordialement et ont voulu que je mange l avec eux mais je leur ai seulement des ufs cuits par nous et ils l'ont agr.
chrtien de
dit
que je mangerai
J'ai
:
demand
ce
me
dire quoi
il
croyait.
Il
m'a rpondu
m'a sembl
Adonai, le Dieu
d'Isral. Je l'ai
examin sur ce point

Isral,
et
il
qu'il
en tait ainsi.
et soir
le
Je lui ai dit alors: Puisque c'est ainsi, vous
rciterez
matin
et
verset
Schma
vous observerez les sept prceptes^

absolue, en
vous vous
soit,
Il
garderez bien de croire en plus d'un Dieu de quelque manire que ce
mais seulement en
l'unit
Adonai,
le
Dieu d'Isral.
accept et a promis de ne prier qu'Adona, le Dieu d'Isral. [Ensuite je

suis all chez M. Pkreire.
Le vendredi, par suite des tribulations du voyage,

bris.
j'tais
moulu
et
Ds mercredi
fait
j'avais trouv
une
lettre de
mon
;
cher
la
(ils
Uaphael,
tait
qui a
mes
le
dlices,
une autre
la veille
de vendredi
premire
la
artectueuse et respectueuse au plus haut degr,
la
A cause des embarras

chane' de
du voyage
grand coffre
;
s'tait bris, ainsi

il
que
montre
rptition
dans
mon
coffret
y avait beaucoup d'ohjets, et un grand
nombre de manuscrits
salis
;
et d'autres objets se
sont dtachs, crass ou
galement bris, noirci et abm. J'ai donc t oblig d'acheter un coffre quant aux objets en question, je les ai donns un ouvrier, ce qui m'a mis de mauvaise humeur. De plus, Abraham % dans sa sottise, n'a pas voulu dormir la nuit et a rechign contre moi. Aujouid'hui encore il a rclam au sujet de la voiture, ('comle
petit encrier blanc s'est
bien je souffre de supporter sa sottise et son insolence!
Le sabbat nous avons t chez M. David Naouet, MM. Abraham Vidal

1.
et
Coiniilctcr Pout-Sainl-Miixeiico,
3 lieues au nord
de Senlis,
14
lieues
de
Paris, aujourd'hui clief-Iieu de canton dans l'Oise.
CVtait alors un relais du carrosse
de Paris Arras (Denis,

2. 3.
4. 5.
/.
c),
Judio-espagiiol
jirain , sorte
de manteau de voyage,
Les prceptes des Noachides.
Ou
le
ressort.
il
Le duni('sti(|ue d'Aznnliii, dont
va encore iHre question.
269
Venure sont venus et ont dn avec nous. M. David et sa digne pouse se sont distingus en prparant de grands repas avec les dmonstrations du respect et de l'afeetion la plus vive. Bien qu'il y ait maintenant une synagogue prs de mon htellerie, dans la maison de M. Hananel de
MiLHAUD,
j'ai
t oblig de
me
dranger considrablement
et
de
me
rendre
la synagogue des vignonnais, parce que je suis leur oblig et que l'amphitryon, M. David, y prie. J'y ai reu de grands honneurs, surtout
parce que], lorsque
j'tais
venu
la
premire
fois,
M.
Abraham Vidal
m'avait demand de prier pour la reine afin qu'elle devienne enceinte et Vous voyez voici quatre mois qu'elle l'est '. Sur quoi M. Fabre m'a dit
:
que votre prire a port ses fruits. Je lui ai rpondu mrite, mais par la grce de mes anctres.
Ce
n'est pas par
mon
[Dimanche de Balak. A l'issue du sabbat, aprs la prire du soir, Abraham Lon * est venu avec moi de la synagogue. C'est un jeune homme de Bayonne, qui me servait toujours dans cette ville et qui se trouvait maintenant Paris. Je le prie'd'acheter du charbon. Abraham demande pourquoi je lui dis d'acheter, attendu que lui (Abraham) se donne beaucoup de peine pour son service et il ne veut pas qu'un autre fasse des achats. J'en ai t trs fch et j'ai dit Abraham Lon de ne rien acheter. Je suis ainsi rest sans caf pour voir l'insolence d'Abraham, mon serviteur, qui veut me tyranniser. Le dimanche et le lundi je ne lui ai
pas adress la parole,
je n'ai
il
n'a pas fait la cuisine, ni prpar le caf

J'ai
et
mang que du
et
pain et du fromage.
t pein de ce qu'il
ne
s'est
pas montr de la
journe jusqu' minuit, se promenant continuellement

de
dans les rues

Mardi.
J'ai
Il
sur les places.

piti
eu
mon
serviteur. Je lui ai parl et lui ai fait des

qu'il
avances.
ne se passe presque pas de jour
ne
me
mette en colre]
Fabre
visiter
le
Jeudi (14 tamouz). Je suis all avec
Monsieur
comte de Maillebois\ Il m'a remis une autorisation et a crit pour moi au conservateur des manuscrits du roi la Bibliothque pour qu'on me donne un manuscrit copier. Nous y sommes alls, j'ai
pris
les
Notes de R. Isae
di
Trani sur le Pentateuque. C'est extraordi-
naire d'emporter un ouvrage

crit.
mme
imprim, plus forte raison manusla
[Ensuite, Monsieur
Fabre nous a mens
maison de sa
{)arente
nous y avons mang des ufs

fruits.
cuits sur le feu par M. Ariani ainsi
que des
On y
a parl de l'intelligence des btes et on a racont
notamment
qu'il y a Paris
un palais o demeurent
les soldats
gs ou blesss
1.
Effectitcmont Marie-Aiitoinetto donna

les .lu ils avii,Miiinnais
le
jour, le 19
dcembre suirant, une

la
lille.
Le 5 septembre
la reine,
2.
de Paris rcitrent, l'occasion de

p. 1).
(jui est
grossesse de
une prire compose par Venture {Un rabbin,

XLIX, 135).
lils
Sans doute un panuit du bayonnais David Abraham Lon,
Paris eu 1156
[lievue,
3.
Lieutenant-gnral,
du marchal de
Maillebois et gendre de d'Argenson (1715-
1791).
270
la
guerre*, et qui est gard,
est trs
grand
et trs fort.
le
tranger; quand
la rue,
il
comme d'habitude, par des chiens, dont l'un Les gardiens ne laissent pas pntrer un chien grand chien sort, son gr, pour se promener dans
revient et le gardien
lui
amenant avec
mais
le
le reconnat. Un jour ce grand cliien revint, un chien du dehors, maigre et trs ettanqu, qu'il
cachait sous lui. Le gardien ne voulut pas laisser entrer le chien
maigre, grand chien se posta devant lui, se mit aboyer et tint tte; il prit le chien maigre et le fit entrer avec lui, le gardien ferma les yeux. Le grand chien prit alors le chien maigre, l'installa dans la cuisine pendant huit jours, et l'autre mangea et but jusqu' ce qu'il ft devenu gras.
Alors le grand chien prit celui qui avait t maigre et le fit sortir. Depuis ce jour, l'hte venait poque fixe et attendait le grand chien la porte tous deux allaient se promener, mais l'hte n'entrait pas.
;
Le
soir,
mon
serviteur est venu

;
me
m'a
prsenter la caisse
dit (ju'il voulait
livres.
Il
oii
il
mettait ses
vtements, dchire et coupe

5 livres. Va, lui ai-je dit, qu'il avait
il
acheter un sac pour
en lui donnant G
est
revenu et m'a
dit
dpens 10
livres. Je lui ai dit qu'il gaspillait l'argent et qu'il

Il
n'avait qu' rendre le sac.
et qu'il devait les 3 autres.
m'a rpondu (ju'il l'avait achet pour 3 livres Autant de mensonges qui me font de la
il
peine. Le pis est que, le sac tant tout petit,

caisse].
lui a fallu
apporter aussi
la
prouv un autre chagrin. A Bordeaux, M. Ahraham Gradis m'avait demand si l'on peut rpudier sa femme malgr elle. J'avais rpondu que c'tait dfendu et il m'avait pri de le lui donner par Le
jour
j'ai
mme
crit.
Pour ne pas
si
refuser, j'crivis qu'il est dfendu de rpudier la preelle est vertueuse,
mire femme,
sans dfaut et qu'on a des enfants

ici,
d'elle*. Or, l'affaire concernait
Samuel Peixotto, en instance de justice
femme, alors qu'elle refusait l'acte de rpudiation. Son avocat a rdig un factum o il a cit en particulier mes paroles en crivant Cet homme est un missaire charg de recevoir de l'argent
qui voulait rpudier sa
:
pour
nte,
les
pauvres de la Terre Sainte
on
l'a
dlgu parce qu'il est honqu'il
mais non cause de sa science. Ce
en a
crit, c'est
pour de
qu'il
dit,
l'argent ou parce qu'il ne connat pas du tout ces lois.

il
Pour ce
n'indique aucune rfrence et cela ne se trouve pas dans tout le Tal;
Fiiid
on a seulement
s'est
celui
(jui
dans TAgada que l'autel verse des larmes sur rpudie sa premire femme , mais ou n'infre pas dcvs lois de
dit
11
l'Agada ^
tendu l-dessus, a imprim
le
tout et
l'a
distribu
1.
]a)
Palais (les liivalidrs. Celte anecdnte
tic
paiait pas comuie.

(in
2.
La consultation d'Aronla. date de llordeaux,

la
Hesclivan
;)*338,
est
reproduite
eu traduction franaise dans uu Muiuiie poui"
du sieur Samuel Peixotto.

3.
..
Paris,
lit
ms,
cllet
p.
dame Sara Mends d'Acosla, pouse 37-39 (v. Un rahhin, p. 1)-10).

le
C'est en substance ce in'on
en
dans une ConsuUntion sur
divorce de
/avocat
In
loi
juilaitfue, Paris,
ImS,
Il
p.
2G, noie (voir
Un rahbin,
il
p.
10-11).
de
les
Peixotto tait Marlineau.
n'est pas besoin
de dfendre Azoula.
un des rabbins
plus rudits (juil y ait eu, ontre de telles altapies: mais

rait
est \rai rpi'Azoulai
n'au-
pas pu citer l'appui de sa thse uu texte
l(/islali/'
formel.

tout le
[
271
Parlement *. Tout cela s'est fait sur le conseil de Liefmann Kal baron de Picqnigny, vidame d'Amiens qui est professeur d'une glise], o il va et s'agenouille, et sige au conseiP. A eux s'est
*(
MEk,
>
joint Uaba de Bordeaux
% ce qui fait PoK^R (mcrant), initiales de Peixotto, Kalmer, Raba. J'ai eu beaucoup de peine de ce que cela a t crit et imprim et cela ira Amsterdam, Bordeaux, Londres, dont les initiales font A''l (deuil) Dieu veuille que ce soit en expiation de mes pchs et que les mchants ne me tourmentent plus! [Le vendredi j'ai eu un grand chagrin Je voulais partir le dimanche
'*.
:
Hananel de Milhaud tait all plusieurs fois la diligence fait un prix pour les vtements. Il m'avait dit que TafTaire ne serait rgle que le vendredi. Mais il n'y a pas mis de l'empressement; il y est all le vendredi aprs quatre heures de l'aprs-midi et m'a dit alors qu'il n'y avait pas de place. Or, j'avais dj tout attach et rang pour emporter le vendredi, afin d'y passer la nuit de vendredi samedi ^. J'avais mme crit dans ce sens mon cher fils Raphal et Amsterdam. J'en ai eu bien de la peine. La veille du sabbat, j'ai dn chez l'affectionn M. David Naquet j'ai reu de grands honneurs, mais j'tais triste et affect parce qu' la synagogue, Mardoche Venure avait apport le libelle de Peixotto et lisait plumatin
et dj
qui va Lyon et avait
personnes ce qui y tait crit sur moi, et, quoiqu'il n'ait pas eu l'intention de m'humilier, mais seulement de raconter ce qu'tait ce Peisieurs
xotto, j'en avais honte et je
fait
me
disais,
en pensant
^
mes pchs
En
Qu'ai-je
pour que ceci
soit
mesure pour mesure
outre, je souffrais
alors en instance d'appel devant le Parlement de Paris. Elle s'est au moins judiciairement, l'anne suivante par une sentence du Clitelet, arrtant que les deux poux seraient entendus par deux rabbins portugais, qui dres1. L'affaire tait
termine,
seraient tous les actes qu'ils jugeraient devoir dresser, aprs quoi
rait dfinitivement. Peixotto
2.
le
tribunal statue-
n'obtempra pas,
et
pour cause.
Sans doute
cette
le
conseil de fabrique. Professeur

>
ne parat pas tre un terme

intrt
technique.
Faut-il lire dfenseur

aU'aire.
On peut
se
demander quel
par
Calmer avait
portu ce
toute
,
Mais
Peixotto,
dsavou
ses
corelii.'ioniiaircs
gais
avait
trouv des souteneurs parmi certains
Allemands
99
et
moment
Calmer
se chamaillait avec l'agent des Portui.'âis

(v.
Paris au sujet de l'acciuisition

\\,
d'un cimetire
.3.
L.
Kahn, Le Comit de bienfaisance,

une
famille
et s.).
Les
Raba
sont
le
de
ngociants
bordelais.
Aucun Raba ne
parait
impliiju dans
procs, mais c'tait une affaire scandale et on prenait parti pour
ou contre.
4.
Exactement
bel
C'taient les trois principales

i,'arder l'estime.
communauts portugaises
en t et (pic
la dilii,'ence
le
de l'Occident, dont Azoula tenait

5.
Azoula comptait partir dimanche matin.

il
Comme
on
tait
sabbat
finissait tard,
avait voulu transporter ses barrages au
bureau de
ds ven-
les deux nuits (jui restaient. En vertu du principe 71173 1533 TTltZ, Azoula se demande si ce (pii lui arrive n'est pas la punition d'un pch du mme ordre qu'il aurait commis. Azoula est trop humble, non sans un brin d'inquitude il aurait pu dire du mal do plus d'un d*' ses collgues, mais il le gardait pour lui.
dredi et passer proximit

6.
272

',
d'un changement d'humeur
parce que j'tais rest toute la nuit de jeudi
vendredi copier les Notes de R. Isae.
Le sabbat, au matin, vint Isral Bernal, la bouche pleine de ses propres louanges et la langue empresse aux compliments menteurs*. Le soir
vint son
compagnon,
Isral Vidal, qui a une
femme
femme
une servante Aschkenazite, nomme en faisant partir deux enfants, l'un g de six ans, l'autre de quatre on dit qu'il les avait mis aux u Enfants trouvs , puis qu'il les a
Sara, qu'il a tout
;
Avignon * il avait coup prise pour

;
repris. Lui aussi
se vantait
beaucoup, disant
qu'il tait
puissant et qu'il
avait
beaucoup de nobles qui Tappuyaient: autant de propos orgueilleux
et hautains*.
l'issue du sabbat est venu Ardu Roget ", qui mis raconter les turpitudes et les abominations de Paris, ville en s'est proie la dbauche. Il confessait notamment ses nombreux pchs et racontait sur son compte et sur celui d'autres gens des choses telles que les oreilles vous en tintent quand on les entend. Je suis extrmement pein de voir ces Isralites enfoncs dans cette boue profonde, avec des
Dimanche de Pinhas. A
chrtiennes.
Que Dieu, dans

!
sa misricorde, leur inspire le dsir afin
de
faire
pnitence et de devenir d'honntes gens,
que notre me
soit rachete
en faveur de son
nom Amen.
Le jour, j'ai souffert du jeune % cause de la forte chaleur. Le dimanche soir nous sommes alls la diligence et nous nous sommes entendus avec le patron au sujet des vtements. La veille de mardi, dans la soire, nous nous sommes rendus dans Th-
proche du bureau de la diligence , qui part le matin. Nous accompagns de M. David Naquet, de M. Mardochke, de M. Hananel tions de MiLHAUD, de M. Silvbyra^ et de plusieurs jeunes gens. En arrivant
tellerie
1.
On
sait (|uel rln
joue riimncur dans
la
mdecine du temps.
haut de L-B. de Valabrcgue.
2.
3.
Je traduis par
peu
la
prs.
a t (pieslion plus
le texte
Est-ce le
nom de
femme
qui suit dans
hbreu? Sa
ritale
allemande
est appele,
4.
avec un jeu do mots, r;"!^ au lieu de

sans
Hil)liolh(|uo, tait sans
mU.
ironie, conipairnon
Cet individu, lu'Azoulai appelle, non

iiitor|rtc
le
ou confrre du
le crois
vaniteu\
li(|ue
de
la
doute son parent. Je

(jui
iden-
avec
sieur Isral de Valahrûc, alias Vidal l'an,

le
1718, la dispense de porter

raison des
services
(ju'il
avait
chapeau jaune dans la ville et rendus aux linaiices du Saint-Sige;
demande au pape, en le comtat dWvignon en

se
requte fut
recommande par Dupr de Saint-Maur, intendant de Guyenne, au cardinal de Bernis {Invenlaire sonwKtire des ArcUives dpartementales, Gironde, II, 112). En 1764 il
avait eu, avec son
(L.
frre Sal,
une entreprise de fourrages pour
les
armes royales
Kahn, Les Juifs de l'aris au XVIII* sicle, p. 34). Od voit û'il ne mentait pas en se targuant de hautes protectiots. Sa y'ie prive tait rcprhensible et pourtant on a vu (pi'un rabbin avait (iris la dfense de son mauvais cas.
5.
Bordelais,
commerce en
soieries,
et
bonne conduite
n,
disent les rap|)orts
de police en 1755
1756 [Ih'vuc, Xi.IX, 124)
bonne rputation , Il avait mal tourn

!
depuis.
6. 7.
Jene
Est-ce
(lu
le
17 tamouz.
bayonnais David
".'
Silveyra. qui succda h I*reire
comme
agent
de
lôrtugais
a Paris

l'auberge, nous cherchons deux paires de
273
bottes'
que
j'avais
remises
et qu'il avait oublies dans la voiture avec laquelle nous tions Pendant que nous parlions, Abraham s'en va. Je m'en aperois venus. aussitt et me mets sa recherche, mais sans le trouver. C'tait une grande sottise de sa part, car le dpart a lieu de bon matin, il tait dj minuit et il aurait pu se perdre dans une ville aussi grande que Paris. De cela aussi j'ai t chagrin. MM. Vidal pre et fils* (le mme que le Hananel dj nomm) dormit l'htellerie pour pouvoir nous accompagner. Que Dieu l'en rcompense '.Au jour nous sommes partis. Toute la semaine j'ai t mal mon aise, car il n'y avait que dix places dans la
Abraham
diligence et nous tions l'troit cause de la chaleur caniculaire.

'.
Certes, les Franais midi nous avons djeun dans la ville de Chailly respectueueusement et cordialesont polis et gais ils nous ont traits
;
ment, grce
Dieu, qu'il soit
jamais bni
1.
Djizmez
en judo-espafîiol.
le
2.
Dsignation bizarre, d'autant plus que

:
verbe est au singulier. Mais c'est bien

fils.
le
sens
il
a t question plus haut de Hananel et de son

!
Vidal est
le
nom
civil. Il
veut racheter sa ngligence

3.
La diligence de Paris Lyon, qui partait de deux en deux jours, quatre heures du matin, dnait Chailly-en-Bierrc, un peu avant Fontainebleau {Le conducteur Azoula se rend par Mcon et Lyon en Italie. franais, t. VIII).
T .LXIV,
N* 13U.
18
SAMUEL LVY, RABBIN ET FINANCIER
1.
Notice gnalogique.
seconde femme de Cerf Lvy de Metz, raconte dans ses Mmoires que, lors de son arrive Metz, le fils an de son mari, Rabbi Samuel, tait revenu de Pologne, o il
Gliickel
de Hameln,
avait fait ses tudes rabbiniques, et habitait sa propre maison. Plus

tard,
Samuel
fut
nomm
grand-rabbin en Alsace, grce l'influence

'.
de son pre
J'ai
et
de son beau-pre Abraham Grumbach
dmontr
ailleurs [Monatsschrift, LI,480), d'aprs le registre
des dcs de Metz, que les anctres de Samuel Lvy taient proba-
blement venus de Wimpfen c'est pour cela que Samuel Lvy signe parfois Samuel Wimpfen. Le premier reprsentant de cette famille mentionn dans le Memorbuch de Metz se nommait Moschh Ascher. Il tait, comme je le montrerai ailleurs, le fils du rabbin Jcqil Landau et demeui'ait Alesheim, o il mourut le 7 Adar;).')! (1^94). Son fils Senior fut rabbin Metz et mourut le 7 Siwan 31)0 (^4 mai 1635). Son second fils, Jeqil Jacob, fut pendant de longues annes membre de la commission administrative de la communaut de Metz et se distingua par son esprit de charit. Il faisait partie des
;
administrateurs lus en loOo {Revue, VII, 107) Moschh-Ascher Lvy, mourut avant 1571).
K. Senior eut deux:
fils
:
Hannah,
fille
de
Moscheh (mort en \i)M ou

^20
IIkm)
et
:
David (mort
le
^5 Tischri
410=
octobre HmO),
1()^8
et
?).
deux
filles
Kronlein (morte en 10:2^?) et Jutte (morte en

:
Moschh eut galement deux fils K. Isaac Kphraim (mort le 13 Adar 444 =28 fvrier i()84) et Nelhanel (mort probablement en 10(n), et deux filles Jultele Kachel (morte le 20 Adar II 429 = 29 mars 1009) et Jittelin (morte le 17 Heschwan 438 = 12 novembre 1077). Isaac Ephraim eut de mme deux fils llirtz ou Cerf (mort
:
1.
ivaufiuanii,
Die Memoiren der Gliickel von Hameln (lio-l^lS),
p.
313.

le
275
19
Tammouz
472
= 24 juillet =
171^),
mari en premires noces
13 mai 1699), et Isaac Itziq avec Blumchen (mxorte le 14 lyar 459 fvrier 1714), enfln, une fille, Freud(mort le 21 Scliebat 474 cliele, dcde Tge de quatre-vingt-huit ans, le 2 Siwan 497
l'^''
juin 1737.
fils
:
Cerf eut deux
Samuel
et
Salomon,
et
cinq
filles
Gittele
Bilhali, Hendele Sarah,. pouse d'Isae Willsttt ou Lambert, Hannah, Sarah Rbecca et Ellechen. Samuel naquit en 1678 et fit ses tudes Metz et en Pologne. Il pousa Genendele, fille d'Abraham Grumbach (Revue, XLIV, 104
et s.).
Il
eut deux
fils,
Mr
et
Abraham,
et
deux
filles,
dont l'une
devint la
celle
femme
d'0h7,fils de Mose Rothschild, de Metz, et l'autre

ville.
d'un
trent
nomm Schwab de la mme plus tard le nom d'Alcan.
Les Rothschild adop-
2.
Samuel Lvy en
Alsace.
Ahron Worms, premier grand-rabbin de

domination franaise, avait quitt le rabbin de Mannheim. A partir de cette
Haute Alsace sous la pays en 1684 pour devenir poque, le poste de grandla
Il
rabbin resta vacant pendant plusieurs annes.
est vrai
que Meyer
alsacien
Mutzig, anctre de la famille Carmoly, fut lu rabbin des Juifs de

la
Haute-Alsace
le
30 juin 1693, et
fit
partie
;
du 5e^-Z?m
avec Wolf Bloch
et Isaac Netter,
nulle part qu'il ait
mais nous ne trouvons t confirm dans ce poste parle gouvernement.

de Brisach
ce
moment
naquirent, parmi les Juifs de la Haute-Alsace,
plusieurs diffrends.
assez importante,
le
A Brisach,
qui comptait alors une
communaut
rabbin vivait en dsaccord avec l'instituteur,
Aron Lvy. Il lui dfendit de donner l'instruction religieuse et le mit au ban, lui et sa famille, aprs avoir fait venir un instituteur tranger. D'o protestation d'Aron Lvy auprs du bailli Scherer, ensuite opposition et appel du rabbin et de la communaut auprs de l'Intendant et, enfin, ptition d'Aron Lvy au procureur royal
Scheppelin, afin do pouvoir donnei- l'instruction religieuse.
Cette
il
permission
dcid, par
lui fut
accorde
et,
un
arrt
du
roi,
que
le bailli
fut quant au premier procs, Scherer avait le droit de

I
juger les affaires entre Juifs. [Pices justificatives,
a-d.)
Un
de
la
autre diffrend eut
pour motif
la
nomination de Baruch
Weil, de Westhofen, rsidant Ribeauvill,

seigneurie
comme
II.)
syndic des Juifs
de
Ribeaupierre. (P.
/.,
C'est
il
Alexandre
Doterl, tabli Brisach et plus tard
Colmar
car
tait fournis-
276
seur de chevaux pour les armes de Louis

cette place
XIV
qui
avait brigu
Jeqil Rei11
d'honneur en sa qualit de pre du gendre de
nau, de Ribeauvill, dernier syndic des Juifs de la seigneurie.

s'ensuivit
une scission des Juifs de la Haute-Alsace. Aprs nombre de dmarches et de procs, le parti Doterl remporta la victoire. Une oi'donnance de l'intendant Le Pelletier de Houssaye, date du l'a aot 1700, statua que les dcisions prises par Alexandre Doterl et pai* le rabbin lu de son parti, concernant les affaires
entre Juifs, avaient force de
loi
et
devaient tre excutes selon
leur forme et teneur. Le rabbin en question tait

fils
Samuel Lvy,
Il
de Cerf Lvy, de Metz. (P. J.
II a-c.)
Mais cela ne parut pas suffisant Samuel Lvy.
tint
tre
formellement parle gouvernement franais. Dans ce but, on organisa un synode des reprsentants des communauts juives de la Haute et de la Basse- Alsace, le 10 novembre 1700. On dcida
de ti'ansmettre au roi la dcision prise au sujet de l'lection du rabbin
nomm
Samuel Lvy et d'en demandei* la confirmation. [P. /., 111.) Cette demande fut accorde. Par dcret du roi Louis XIV du ^0 janvier
1704,
il
fui
permis aux Juifs des Haute
et
Basse-Alsace de recon-
natre le rabbin
dans
les
Samuel Lvy comme chef religieux la place et mmes conditions qu'Ahron Worms, qui avait donn sa
le
dmission. Ce dcret fut enregistr par
Conseil souverain de
Les partisans de Baruch Weil, de Ribeauvill, signrent une dclaration attestant qu'ils n'avaient jamais donn ordre qui que ce ft de faire des dmarches contre Baruch Weil
Colmar.
(P. /., IV.)
et qu'ils taient
aux ordonnances du seigneur de Ribeaupierre promulgues par Baruch Weil. Cette dclaraliou fut
prts obir
prsente Chrtien
va sans
le
jeune, seigneur de Ribeaupierre, par Mose
Jacob, de Ribeauvill. (P. /., V.)
qu'une siluation pareille provoqua de nouvelles disputes. Un incident des plus futiles suffit, en effet, faire clater une vraie guerre entre les deux partis. Deux Juifs, Scheyele
Il
dire
Wêsch, de Ribeauvill, et Joseph Katz, de Biesheim,
n'avaient
faites
pu
se mettre d'accord
Il
propos d'alfaires qu'ils avaient
en
association.
venir,
ils
y eut procs. Comme le jugement tardait interchoisirent des arbitres en la personne de Mose Jacob, de
Samuel Werth, de Biesheim. Ceux-ci prononcrent l(Mir jugement d'arbitrage. Le texte fut rdig en hbreu par Mose Jacob, le !O mai 170:2. Entre autres, il fut stipul que celui (jui se dsisterait de cet accord aurait payer une amende de 100 ducats. Ds que cette affaire fut connue, les syndics des Juifs d'Alsace, Alexandre Doterl, de Colmar, Samson Cohen, d'Obernai, Aron Weil,
Kiheauvill, et de

de Ribeauvill^ Raphal Moyse, de Bergheim,
et Isaac
277
Cohen, de Ribeauvill, enjoignirent, le 28 juin, aux arbitres ainsi qu'aux parties de s'excuser auprs du rabbin et de lui donner satisfaction, parce qu'ils avaient empit sur ses droits. En cas de refus, l'excommunication serait prononce contre le ou les rcalcitrants. (P./., VI.)
L-dessus, Scbeyele
rabbin,
le
Wesch
5 juillet 1702, et
Joseph Katz se rendirent chez le firent un nouveau compromis en annuet
lant l'arrangement fait

est dit
par Mose Jacob et
Samuel
Werth.
Il
dans ce document que le rabbin, sur les instances de Scheyele et de Joseph Katz, ordonna Mose Jacob de lui remettre le compromis, qui n'tait plus valable, mais que Jacob non seulement refusa, mais profra mme des paroles injurieuses contre le
rabbin. [P. J., VIL)
Baruch Weil, ayant eu connaissance de cette transaction, dfense Mose Jacob de remettre le compromis au rabbin
s'adressa
fit
et
mme
ft
la seigneurie de Ribeaupierre avec prire de
vouloir consigner le compromis au greffe du grand bailliage, jusqu'

ce
qu'il
autrement ordonn. {P. /., VIII.) Ce qui
fut fait.
{P. J., IX.)
Samuel Lvy adressa alors au Conseil souverain d'Alsace, Colmar, une plainte contre Mose Jacob et contre le bailli Bartmann, de Ribeauvill, demandant, entre autres, tre maintenu dans ses
fonctions
de rabbin des Juifs de
la
Haute-Alsace
et
qu'il
ft
dfendu tout chacun de le troubler dans l'exercice de son ministre. Le Conseil souverain fit droit cette demande par un arrt
du 12
juillet 1702. (P.J.,X.).
Les parties eurent communication de
cet arrt les 18 et 19 juillet. (P. J.,
XV.)
Mose Jacob, l-dessus, n'eut rien de plus press que de dposer

le
fameux compromis la chancellerie contre quittance. Il est vrai que cette quittance tait date du 5 ou du 8 juillet, mais Samuel Lvy prtendit que c'tait l un faux et que la dposition avait t faite seulement aprs le verdict du Conseil souverain. (P. J.,XV.)
Le
et
24
juillet,
Mose Jacob signifia

le
au
rabbin,
par
l'avocat
F.-J. Klein,
de Colmar, que
compromis
se ti'ouvait chez le bailli
que
c'tait celui-ci (ju'il avait s'adresser. (P.
J .,
XI.)
SamuelLvy s'effora alors surtout de prouver (P. J., XII.) documents juridiques
'
ses droits par des
1.
V.
Ordonnances du Parloniont do Metz du

v.
septembro 1624
et
du 21 janvier 1G32,
2()0
;
R. CItiment, Conditions des Juifs de Metz, Paris, 1903, p. 2oi et
Dcret de
nomination du rabbin AUron Worms,

I,
Boug, Ordonnances d'Alsace^ Colmar, 1775,
102 et passim.
278

les dires
du rahbin (P. /., XV et XVI), mais il changea bientt de tactique et chargea Alexandre Doterl de faire un arrangement en son nom avec le rabbin Samuel Lvy. Il lui donna mme une procuration crite dans ce but. XIIl.) (P. J Les dmarches d'Alexandre Doterl ne semblent pas avoir abouti Alors, Mose Jacob prsenta une requte au Conseil souverain, afin
Mose Jacob chercha rfuter
,
d'tre libr de l'excommunication.

le 2"2 sej)lenil)re
Il
fut fait droit cette
demande
plus
170^. Ds lors, Mose Jacob devint encore

Il
nouveau le rabbin, de sorte que celui-ci le remit au ban. Le 12 dcembre, Mose Jacob protesta auprs du Conseil souverain contre ce nouveau bannissement.
hardi qu'auparavant.
insulta
(P. J.,
XVI.)
le
Mais avant que
Conseil souverain pt prendre une dcision

le
concernant cette
nure.
C'est
protestation,
le
litige
prit
une autre
tour-
que
prince Chrtien de Birkenfeld, seigneur

Conseil souverain
de
et
Ribeaupierre, s'tait adress galement au

avait pris fait et cause
compte
le
pour Baruch Weil, rclamant pour son droit de nommer un prpos aux Juifs de Ribeauvill.
le
(P../., XIV.)
Le Conseil souverain dcida,
23 ou 24 dcembre, (pie chaque

fait.
partie et produire ses preuves. Ainsi fut
mme
le
de son droit
Samuel Lvy usa de rplique, en prsentant un nouveau mmoire,
1S juin 1703. (P. J.,
XV
XVIII.)
Quelques mois aprs, au commencement de septembi'e. le bailli de Ribeauvill demanda galement, dans une ptition au Conseil souverain, le droit de juger les affaires des Juifs, parce que, d'aprs lui, le l'abbin n'avait jamais possd ce droit, et (pielques jours aprs, le prince soutint galement, dans un nouveau mmoire adress au Conseil, que le bailli avait toujours joui de ce droit, tandis que le rabbin n'avait le droit de juger que dans le cas o il tait appel par les deux parties. (P. J., XIX et XX.) Le jugement fut prononc le 12 septembre 4703. Samuel Lvy fut approuv de ne pas avoir donn suite la citation du bailli; il avait
le
exercer
les
fonctions
ti-e
rabbiniques
comme
par
le
pass,
et
contrat devait
retourn aux parties; Birkenfeld et son

droit de
bailli
auraient l'avenir
alTaires des Juifs.
le
nommer un
et le
pn'pos et de juger
les
Mose Jacob
rabbin avaient produire les
preuves de leurs prtentions dans un dlai de huit jours (V. Boug,
Ordonnances d Alsace, I, 347-48.) Nous ne connaissons pas la suite de cette dernire aiaire il y eut, sans doute, un compromis. Quant Mose Jacob, nous appre;
279
nons par un autre document conserv aux Archives dpartementales de Colmar (E. 1625) qu'il eut beaucoup de malheurs et qu'il
perdit toute sa fortune.
seigneurie de pouvoir ouvrir
document
qu'il
tait
il demanda la permission la un magasin. Il ressort de ce mme originaire du pays de Wurzbourg et qu'il
En
1712,
avait eu le droit de protection de la seigneurie de Ribeaiipierre, le
2 mai 1702. Parfois
il
est aussi
nomm
croire,
Mose d'Alsace.
fonctions de juge
Samuel Lvy ne
et
se contenta pas d'exercer les
de docteur de
la loi.
l'en
il
voulut lever la pit de
ses coreligionnaires et leur moralit, surtout dans leurs rapports
au Conseil souverain, lorsqu'il vit que ses exhortations restaient sans succs. Il avait remarqu, dit-il, que plusieurs familles qui n'taient juives que de nom et ne vivaient point selon la Loi; non contentes de leur mauvaise conduite, en entranaient encore d'autres dans le mal. Il avait voulu les dtourner de ces mauvaises murs, les prvenir qu'il ne leur tait pas permis par la loi d'exiger des intrts plus que de raison, leur
avec les chrtiens.
Il
s'adressa
mme
imposer une espce de rforme pour

et
les tirer de l'opprobre et de la haine implacable qu'ils s'taient attirs par leur mauvaise conduite
tcher de les faire vivre autant qu'il tait possible selon les lois
;
de leur lgislateur
mais
il
avait t fort surpris de rencontrer des

lui dire
esprits assez rebelles
pour
fit
en face qu'ils n'accepteraient

les
jamais de correction de
la
lui. Il les
menaa de
mettre au ban de
Tinjurirent et
le
synagogue. Cela leur
perdre tout respect.
Ils
menacrent.
Une pareille dnonciation ressemble fort On s'explique sans peine les sentiments de
et le parti qu'il
un acte de vengeance.
ses ouailles son gard
dut prendre bientt de renoncer des fonctions
pour lesquelles il n'tait pas fait. Le conseil lui permit, par dcret du 2 dcembre 1704, de mettre excution les dcrets qu'il rendrait pour l'observation de la Loi judaque et de la police civile qui doit tre observe parmi les Juifs. A ces derniers il enjoignit d'obir aux dcrets du rabbin, peine d'tre mis au ban. (Boug, Ordonnances d'Alsace, 1,
3o9-G0.)
Il
n'est gure probable

Il
que
cette
dmarche
ait
eu
le
rsultat
voulu par son auteur.

et
faut admettre, au contraire,
l'exaspration
contre
Samuel Lvy ne
le
firent
que la haine que crotre

il
Ribeauvill, et que c'est, sans doute,

fra sa rsidence Colmar.
motif pour lequel
trans-
poque il n'y avait pas encore de commuColmar, mais nous avons vu plus haut qu'Alexandre naut juive
Il
est vrai qu' cette
280
Doterl avait t autoris y demeurer en sa qualit de fournisseur du roi, et, quant Samuel Lvy, nous avons des preuves irrcusables de son sjour dans la capitale de la Haute-Alsace.
La bibliothque de Gunzbourg Saint-Ptersbourg possde un manuscrit du Talmud (n*' 765) in-lB*^, dont la premire partie fut crite Colmar, par Genendele, pouse de Samuel Lvy. La suite fut commence par Cewi Hirsch, fils d'Isaac, qui demeurait alors chez Samuel Lvy Colmar, le M Tbet 460 (^8 dcembre 1705) et achev le M Tbet 437 (16 dcembre 1706) (v. Libanon, p. 80 et l^lj. Nous trouverons plus tard une autre preuve que Samuel Lvy demeura effectivement pendant quelques annes Colmar. Nous ne savons pas exactement jusqu' quelle poque Samuel Lvy resta en Alsace. Dans le dcret de nomination de son successeur, Samuel Sanvil Weil, fils de Baruch Weil (4 mai 1711), il est dit que Samuel Lvy avait quitt la province selon les indications des Juifs depuis peu, pour s'tablir ailleurs. Or, il faut admettre que la ptition des Juifs avait t prsente au moins deux ans auparavant, de sorte qu'il est plus que probable que Samuel Lvy avait pris sa retraite en 1709. Cette date se trouve en accord aussi avec d'autres donnes que nous rencontrerons dans
la suite de notre tude.
3.
Samuel Lvy en Lorraine.

le
Gluckel prtend, dans ses Mmoires, que
vrai motif de
la
dmission de Samuel Lvy est chercher dans le fait que ses revenus ne lui permii'ent pas de vivre, comme lui et sa femme y
avaient t habitus dans leur maison paternelle Metz, et surtout
d'tre
aussi
larges
envers les
pauvres
qu'ils
l'eussent
voulu,
Il
suivant leur penchant naturel et l'exemple de leurs parents.

possible que telle soit la vrit, mais
il
est
que ses adversaires taient galement pour quelque chose dans la diminution de son traitement et de ses moluments, d'anne en anne. D'un autre ct, il hsita d'autant moins quitter l'Alsace, qu'il ne s'agissait de rien moins que de devenir trsorier du duc Lopold de Lorraine. Lopold- Joseph, fils de Charles V et de Marie-Elonore, tait n Innsbrdck, le 11 septembre 1679, et avait t nomm duc de Lorraine, l'occasion de la paix de Ryswick (1697), sur les
n'y a gure de doute
instances de Louis XIV, dont

d'Orlans,
le
il
pousa
la nice,
Elisabeth-Charlotte
2o octobre 1698.
SAMUEL LVY, RABBIN RT FINANCIER

Le duch de Lorraine
tait
281
une des provinces les plus riches et les plus florissantes du royaume, et avec un peu d'conomie, Lopold aurait pu devenir le prince le plus heureux. Mais il menait une vie fastueuse et s'adonnait au jeu. De plus, il avait la manie des constructions et, lors des visites d'ambassadeurs et de gnraux trangers, il dployait un luxe extraordinaire. Or, les
alors
revenus d'un pays relativement petit comme la Lorraine n'taient nullement suffisants pour permettre longtemps de telles dpenses.
Aussi Lopold se
vit-il
forc
bientt d'aviser
aux moyens de
Il
remplir son trsor vide
et
de contenter ses cranciers.

Ils lui
cra de
nouvelles contributions et augmenta celles qui existaient dj,

contre l'avis de ses conseillers.
la
reprsentrent qu'il causait

forc
perte de ses sujets, qu'il devait plutt renoncer au jeu, vu que

continuelles pertes
ses
d'argent
avaient
la
de
remettre
le
le
paiement des salaires des employs de
premier trimestre de l'anne 1707. Ces indications se trouvent dans un rapport adress par M. d'AudifTret, reprsentant de Louis XIV la cour de Lopold, et dat du o fvrier 1707. (V. Baumont, Histoire du duc Lopold de Lorraine, p. 391.)
Mais toutes ces remontrances ne servirent rien et la situation devint de jour en jour plus critique. Alors, le duc s'adressa
plusieurs Juifs de Metz, et les pria de s'tablir dans son pays, afin
cour pour
de l'aider l'amlioration de ses finances. Ce plan rencontra des

difficults.
peine
fut-il
connu, que l'on protesta de
difl'rents
cts. Les curs de
dans leur
et,
ville. Ils
Nancy s'opposrent l'tablissement de Juifs prsentrent leur requte, le 18 dcembre 1707,
pour que le public n'en ignort, ils la publirent aussi dans le Mercure Galant, au mois de mai 1708. L'vque de oul avait galement eu connaissance de l'intention
du duc de Lorraine. Aussi demanda-t-il au gouvernement fran(;ais, dans une lettre du 8 dce[nl)ro 1707, de s'opposer l'excution de ce plan. Mais Versailles on se rangea l'avis de l'Intendant de
Metz, de Saint-Contest, qui ne trouvait rien redire l'tablis-
sement des
Juifs
en Lorraine. (Baumont,
tint
p.
:
401.)
il pour battu chargea d'aboi'd un membre du clerg de faire des remontrances au duc et lui crivit le mme jour (23 dcembre) [)ersonnellement. Enfin, il dcitla d'en entretenir encore la famille ducale lors de sa visiU' de nouvel
L'voque ne se
pas
an. [P.
Il
./.,
XXI.)
Rome, o se trouvait ce moment le premier Prsident de la Cour souveraine de Nancy, M. Lefbure; ce magistrat voulait obtenir du
adressa
copie de sa lettre de protestation
mme une
282
pape Clment XI, la succession de rvoque de Munster, pour le frre de son matre, Charles, grand-prieur de Castille, et oirir au dit Pape d'tre parrain du fils de Lopold, dont on attendait la
naissance.
Lefbure ne tarda pas prvenir son matre.

hostile
Il
est
absolument
Les
aux
Juifs.
Il
a appris les connatre, lorsqu'il tait avocat
Metz.
Ils
sont des
brigands et des sangsues du peuple.
paysans des environs de Metz ont t ruins par les Juifs, tandis que ceux de la Lorraine vivent dans de bonnes conditions. 11 aurait crit dj plus tt, ayant appris par M. Sauter, secrtaire du duc, ce projet d'tablissement des Juifs, mais, le ^3 fvrier, celui-ci lui avait dit que ce projet tait compltement cart. [P. /., XXII.) Ces rclamations et ces protestations eurent pour efl'et que les
Juifs ne reurent pas d'abord de permission formelle d'tablisse-
ment, mais
loin,
le
les
pourparlers continurent toujours et allrent
si
qu'en n08, Isae Lambert transfra sa rsidence de Metz dans duch, probablement Lunville, et qu'il devait obtenir une
patente son
frres,
nom, mais avec la permission de prendre ses beauxSalomon et Samuel Lvy, les frres de sa femme, chez lui,
Lopold, Sauter, qui traita
comme commis.
C'est prcisment le secrtaire de
cette alfaire avec
Salomon Lvy, frre de notre Samuel. Au mois de janvier 1709, on tait convenu que la patente devait tre dlivre et qu'Isae Lambert devait fonder un magasin et une banque Lunville. Le rabbin Samuel Lvy, avec sa famille, devait demeurer dans la mme maison. Dans une lettre du 29 janvier, Isae Lambert crit qu'il a t mis au courant de ces choses par Salomon Lvy qu'il ne pouvait pas venir Lunville cause du mauvais temps et aussi d'allaires urgentes, mais que Samuel allait se mettre en
route dans quelques jours. (P. J., XXllI.)
donc erreur, quand elle raconte, dans ses Mmoires (p. 314), que c'est Samuel qui s'engagea chez le duc et qu'il lit venir chez lui ses deux beaux-frres, Isae Willstiidt et Jacob Schwab (Grumbach), frre de sa femme. Cette erieur s'explique
GlUckel
fait
pai"
le
fait
(pie
CUickel ne
rdigea cette
elle
notice
(lue
plusieurs
annes aprs, une poque o

les
ne se rapi)elait plus exactement

le
vnements, d'autant
([ue
Samuel joua bientt

le
premier rle
les
auprs du duc Lopold, comme nous Mais, avant de continuer notice
verrons bientt.
rcit,
donnons
notices
gnalogiques que nous avons pu trouver sur
la famille NVillstadt
ou Lambert, de Metz.

Le
283
nom
de Lambert ne se trouve que dans les documents non
juifs; ailleurs, les
membres de
cette famille se
sicle.
nomment
rgulire-
ment
ce
Willsttdt,
encore jusqu'au xix^

c'est
Cela nous prouve d'une
faon absolument sre que l'origine de la famille est la localit de
Ascher Laemmlein, venu de^Yillstadt Metz au xvip sicle, qui adopta alors le nom de Lambert. Laemmlein de Willstadt mourut Metz le 22 Schebat 429 = 23 janvier 1669. Le Livre des Morts de Metz lui consacre la notice ncro-
nom.
Je
suppose que
logique suivante
i'\:iy2
i'"''N':'j'
:J:"Jb'^^?
b"T
pni:-
bToi:^
n^
-i'jn
'jbToj'b
"i:::d
np^n
r"2b
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sz^Du:m
DiwX
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or
non
n^m
*n'::^n
-jmn -^bn
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^V2''
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'T
-i::d2
'n'2'^'n'i'n
npi^b m^?3 imn:^
n^ns
n^-um
'To
.p"Db
bbh
11
eut deux
lils
Elizer
Liebermann (dcd
le
Hescbwan 462
= 5 novembre
16 juin
1721)'-^,
^,
1701)* et Isaac Moschti (dcd le 21 Sivan 481

et
30 avril 1681)
et
deux filles Treinele (morte le Roescben amar Rachel (morte le

:
= 12 lyar 441 = 12 Ab 488
29 juillet 1728)
Elizer
Liebermann eut une

in
fille,
Breinele (morte le 26 Tbet
1.
b"T a::u:b"-n ^b7:yb
"i\::n
pj-in-ib niJ^^bN n^^r) li:>m tij^
'::"wS
'j'h'^
1N73
n^nim
nDi73?<3 "jn^T ^^dt
ixv
-"D-nn ^V2^ od -^brr:: -nnj'n
^'"''i^':':?
riTii r/'nb n^-i^^m a^D'^Jm n:iiD3 n':^^
r^^niy
nbsn
'T
nnfi^b
p""ii:d
non iT^n
2.
i^didn m^Dn -y^w* b^ m::r"'3p2 uv bDn nT^so -^nToib Nmnnnnn n"33 a"^3 'd n'D':ir':'n'T'D min^^D npiî 12113 rsî inu:N-i .non pcn 'n 'n 'vn in-in72b 'dt
inbom
t3::\::b"'-n
b"T nujN
13
nu:?^ pnjc^ -itdd ^D''o^^ "iudt t::'' ^-^Nn 'd'n'^
nnnm nnnnb nnino

iDn3 TD3i inu:c<
nn->n in-^m
n2i72i<3
'jnD'i
Nw:;du;
maya
n73^wN:n
l'-'^s'^'j
inbcn bborm n"3b a-i-irm HM- n73Dn a"^T::"'m D^73''73nn

1-1133?
d:ii
D"^n'i5m
"^n-nT:
nma
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nbn <^:yb npii:

HiST'i
m^rb
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i^D-m
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nnrr.xb 'n
rx n^b
j'Sirni
niDm
':''
.N'D'n iiô N"D '3

3.
::";D3 ':i'3
n'3']'2'n'T'3 ;:;npnb np-ii:
113:^3
t:::u:b"ii n';^
n3
nb:*''-):: n-173
nj'iDiirsi
nip'^n n'onn
nn\Dyi n"3b 3^n:'ni D^Du:ni din bD ny non

'ji'3
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n^3- nnpr
Qa r!;nD3
nn-r:':;
n'3':i:'D'n'T'3
~pi:z'':>
n"ii3y i:n3 nbj?3i

rTi73
nun
nnrcn
'^wS'-"
.N'72'n ni^t 3"^ '3 Di"^ ::"'w'3

4.
nujK 3"nn n3
bm
"i7:n
""DT"-!
nr'iînTjni
nnp^n
n'c.x
'a73T733 npo^'i
r;?33i
n"3b
'"DD WTC^ n3nrni nTj-'DUni n^n^
'3-113 nî2^
riD'^n'O
113^3
l'^'j^'j'r
lazjujr^n
n3iiD3 n^n nnbDni nnbiD- b33
uy ion nb73i:i n^Ton nn-im rT3yn3 d"'di:i"'03 r:':jD3 nt? hd^d nn^n d-'suj Dit< bD uy nn33 nn^n mi3îi nniinb nniPD nn^n r:n^3i D-^:? ^33 nn^bi n-ii3p Diip nni?: nn.s'^ npii: in-? nniiiii 13*^:3 nr:^ nnbDi
.n'D'n 00373
3"- '3i'3
n'3'::'3'n'T'3
n-n3j'3
npix
i3n3 n-^33 ca
miap
284
463
= 13
janvier 1703; \ et un
fils,
Jacob
J^qil
'mort probahloment
en 1736j ^ Isaac Moschli eut

5 Nisan
48.')
trois
fils
Abraham Mardoche 'mort
le
1)
Lambert (mort le le l^"- Siwan 508
mars 172") ^ Ischa Isral Joseph, alias Isae 27 Tbet 404 = l^"^ dcembre 1733*, et Isae (mort
.
= 29 mai 1748;
7^y^z:l
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SAMUEL LEVY, RABBIN ET FINANCIER
285
filles
^
Dans Le Livre des Morts

et
je n'ai
trouv mention que de deux
d'Tscha, Breinele (dcde le 14
Miriam (dcde le mais il est probable qu'il eut aussi des
Kislew 519 10 Heschwan 530

fils.
14 dcembre 1758)
11
novembre 1769)-,
De quel genre furent

associs?
les
affaires
dlsae Lambert et de ses de confiance du duc.
On
est renseign l-dessus par les lettres adresses par
Salomon Lvy,
frre de
Samuel, aux
le
hommes
Mais avant d'en analyser
contenu, disons quelques mots de

avait
donc onze ans de plus que son frre Samuel. Il se maria avec la fille du mdecin Simon Wallich de Coblence^. Dj dans sa jeunesse il fut ml plusieurs affaires louches dont il ne put se dgager qu'avec l'aide de son pre. Mais celui-ci se vit forc de le dsavouer et rompit toute
;
Salomon Lvy. Salomon Lvy naquit en 1667
il
relation avec lui, de sorte qu'il
perdit tout crdit chez les Juifs
aussi bien que chez les chrtiens.

sieurs faux,
En
1694,
il
fut
accus de plu-
comme
il
ressort d'une lettre de l'Intendant de Metz,
M. de Sve, au contrleur gnral des Finances Paris, du 14 mars. L'Intendant le nomme le Juif le plus dcri de Metz . Il s'tait
engag importer 60.000 sacs de bl d'Allemagne en France et prter deux millions de livres au roi. Comme il ne put remplir cette promesse, il fut condamn quatre mois de prison. (V. Boislille
et
Bretonne, Correspondance des contrleurs gnraux des

les
Finances avec
intendants de province, Paris, 1897,
I,
1300.)
En
1703, nous le trouvons en prison Venise, soi-disant pour

(n*
avoir t en correspondance avec le roi de France

1899, p. 8).
b^^
y'i'p,
XV,
En
1708, c'tait lui qui dirigeait les pourparlers en Lorraine, pour

et
rtablissement de son frre

qui eut lieu au
bientt aprs
de son beau-frre, tablissement
commencement de 1709. Il se rendit probablement en Allemagne. Au mois de mai, nous le trouvons
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2
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,p"D'r n73'D'p'n ';iU5nn7a it

3.
Voir sur
lui
Monatsschri/, 1905, i83.
286

C'est l
que lui est adresse une lettre de J.-B. Alliot de Lunville, du 3 mai 1709. Alliotcrit Salomon Lvy(iue sa lettre du :24 avril avait l'ait une bonne impression et qu'on tait fort content de son attention et de son offre de service, mais s'il dsirait une rcompense, il devait
Trves, chez un certain Samuel Schweich.
indiquer les
d'o
il
moyens par
lesquels
il
ferait venir le bl
il
en Lorraine,
pourrait en
le
prendrait et combien
reviendrait.
On
prendre jusqu' 30.000 sacs

passeports
ncessaires
et plus, l'affaire tait trs
presse
et,
ds qu'elle serait conclue, on lui enverrait un
homme
ses
avec les
pour
le
soutenir dans
entreprises.
(P. /., XXIII.)
Le 13 mai,
ville,
c'est le lieutenant
gnral de Lunville,
d'Hablen-
que l'on achterait indiffremment froment, seigles, orges et spelz pour le compte du duc et qu'on le ferait dposer Nancy et Lunville. Ds que tout serait en ordre, le duc enverrait un homme de confiance avec des lettres d'changes pour payer les prix, et lui-mme serait galement
qui lui
crit,
au
nom
d'Alliot,
rcompens
'
et trouverait toute la protection ({u'il souhaiterait,

,
s'il
voulait venir en Lorraine. (P. J.

Alliot lui crit,
XXIV.)
20 mai 1709, en
lui
une seconde
fois, le
recom-
mandant surtout de ne s'engager rien sans un ordre formel. [P. ./., XXV.) La rponse de Salomon Lvy ces trois lettres est date de
Coblence, 27 mai 1709.
Il
dit qu'il
a parl M. Bourcier
(v.
sur
lui
Raumont,
et
il
/.
c,
p. 204) lors
de son passage en bateau pour La Haye,
demande de
l'ai'gent et l'ordre
d'achelcrdu
bl, le
temps tant
il
favorable au transport. D'une note jointe sa lettre
ressort
que Salomon Lvy avait achet 6.000 maldres.

attendant,
il
(P. J.,
XXVI.) En
no reut
ni argent, ni ordre.
Le 24 juillet de la mme anne 1709, Samuel L6vy, Juif de la Cour de son Altesse Uoj/ale, fit la proposition d'acheter et de livrer, dans le dlai de trois mois, 6.000 maltersde bl bonne marchandise, dont les trois (juarts en seigle et un quart en froment raison de 7 1/2 llorins, monnaie d'Allemagne, le malter180 livres. Il fera son possible pour faire le lrans{)Oit dans les meilleures conditions de bon march. [P. J., XXVII.) Nous ne savons pas s'il
fut
donn
suite cette proposition.

31.
Le 4 septembre 1709, Salomon Lvy crivit de Trves

secrtaire
Sauter,
du duc de Lorraine,
qu'il
S(^
trouvait dans cette ville
depuis
ils
1(^
29 aot. Les Franais avaient vid tous les greniers,
taient
mme
;
entrs dans
le
palais piscopal et avaient accapar

tait diflicile
tout le bl
dans ces conditions, il
de faire des affaires.
287
Le service postal ne fonctionnait plus, de sorte qu'il avait d engager un messager spcial. Tout cela occasionnait beaucoup de frais, aussi demandait-il l'envoi de passeports et d'un acompte.
L'argent devait A tre envoy
son frre Samuel Coblence,
lui-
mme
logeait Coblence chez le
mdecin Simon Wallicb. (P. X,
XXVIIL)
Quelques jours aprs, Salomon Lvy se trouve Francfort, d'o il crit de nouveau. Il avait des discussions avec le Juif de Coblence qui lui avait vendu le bl, propos de l'acompte de 450 1. qu'il lui avait donn. Non seulement il ne voulait pas rendre ces 4o0 1., mais il rclamait encore de Salomon des dommages et intrts. Le reprsentant du duc Francfort, M. Rendant, lui avait conseill de s'adresser Son Altesse Royale, le duc de Lorraine. 11 demandait, en mme temps, un passeport pour 3 ou 4 mois, afin de pouvoir se rendre en Lorraine, o il avait des affaires rgler. On devait adresser le passeport sa femme, Metz. (P./., XXIX.) Au mois d'octobre, il se trouvait dans cette ville, o il apprit par sa femme qu'on avait connaissance de ses entreprises Lunville. Il annonait son correspondant, sans doute M. Sauter, par lettre du 8 octobre, qu'il avait trouv un personnage ayant sign une promesse d'avance d'argent pour le duc, pour un dlai de trois
ou de six mois. Le bl achet se trouvait Coblence, et c'est l que le duc devait le faire prendre. Il se plaignait, en outre, de ce que, depuis le lo mai, il avait envoy plus de quinze messagers Lunville, sans que l'on et jamais appris la vrit. // en attribue la cause son frre. Il demande, enfin, encore une fois l'envoi d'un passeport, pour qu'il puisse venir sans crainte Lunville. (P./., XXX.) Il est probable que cette dernire demande fut accorde. Mais l'affaire du bl n'avanait pas. Il semble qu' Lunville non plus on ne voulait pas lui donner d'ordres formels et encore moins de
l'argent.
On
le
voulait d'abord se renseigner sur
la valeui-
de ses
affirmations.
Il
y vint
Dans ce but, on envoya un certain Gessner Coblence. 13 novembre. Salomon s'y tait dj rendu auparavant,
faire patienter
principalement pour
avec lesquels
il
encore quelque temps
les Juifs
un contrat, le 15 mai, ()our l'achat du bl. Mais entre temps il tait arriv un accident 170 sacs de seigle taient tombs dans l'eau. Il demandait donc ce (ju'il devait faiie. Le bl devait tre mis dans six greniers, qui cotaient î cus par mois de loyer. Les ouvriers qui remuaient le bl deux fois par jour
avait fait
:
demandaient ,1 4/2 ca par jour, le surveillant M. Gessner s'tait rendu compte de la situation et
sols
par jour
lui avait conseill
288

la
de s'adresser
cour de Lunville, afin d'obtenir les procurations ncessaires. Les Juifs ne voulaient pas attendre plus longtemps,
pouvant dj alors vendre plus cher leur bl. (P. J., XXXI.) Aucune lponse ne venant, il se mit en route pour Lunville. Mais arriv Metz, il fut mis en prison cause d'un ban(|ueroutier du nom de Valbiin, dont il devait dtenir une promesse pour la somme de 5.000 livres, tandis que lui-mme prtendait avoir transmis cette promesse au secrtaire-trsorier de Valbrin, un nomm Farge. Comme il craignait de ngliger les affaires du duc, il demandait de pouvoir envoyer un homme de confiance Coblence
afin
de prendi-e
les
mesures ncessaires.
il
S'il
ne devait pas tre
envoyer sa femme pour mettre tout en ordre. Il esprait que son beau-frre, le mdecin, la soutiendrait dans cette tache. Nous trouvons tous ces renseignements dans une lettre date de Metz du 3 dcembre i'O). Il priait, en mme temps, que l'on lui envoyt M. Varcheux, brigadier des chevau-lgers, qui devait passer par Metz et lui rendre visite si lui-mme n'tait pas encore relch, il pourrait faire le voyage
relch au bout de huit jours,
dsirait y
;
avec sa femme.
Enfin,
il
Il
donnerait
lettre
alors
les
indications
ncessaires.
demandait une
de recommandation du duc l'Intenle
dant M. de Saint-Contest, dont

Valbrin. Cette
secrtaire avait en mains l'affaire
recommandation
tt.
lui serait utile
pour sa cause
pensait
la
et
il
pourraitalors partir plus
{P. J., XXXIl.)

l'on
Nous ne savons pas eiactement ce que

il
cour
lorraine de toutes ses propositions et de toutes ses demandes. Mais

parat ressortir d'une lettre de
Salomon, du 14 octobre 1710, qu'

en
prison
cette
date encore,
il
se
trouvait
Metz.
Je
fais
travailler, dit-il,
en diligence pour
mon
largissement
(jui
ne tient
qu' 2.500
Il
livres.
donc qu'on tait d'accord pour accepter la moiti de la somme rclame au dbut. Or, le 24 septembre 1710, le prince Charles de Lorraine, frre du duc Lopold, avait t lu archevque de Trves. Le duc avait fait des dmarches et dpens des sommes considrables pour arriver ce rsultat. (V.Baumont, /. c, p. 1f)2.) Salomon parat avoir eu vent de ces vnements, aussi il crivit un Juif de Hatzfeld, lui demandant s'il tait dispos prter de l'argent au duc. Ce Juif lui rpondit, par lettre du 28 novembre, qu'il pouvait avancer (OO.OOO livres et davantage dans un dlai de trois ans, le matriel ncessaire pour la frapp^ de monnaie, la seule condition (|u'on lui donnerait une garantie
parat
suffisante. (P. J..
XXXIV.)
289
Glckel ne mentionne pas ces vnements et ne parle jamais de
Salomon Lvy, sans doute cause de sa mauvaise conduite. Par contre, elle nous a laiss, dans ses Mmoires, bon nombre de dtails sur les affaires dlsae Lambert, Samuel Lvy et Jacob Schwab. Ils montrent, Lunville, un magasin, o le duc avait rhabitude de faire ses achats. Dans ce but il fallait un grand capital. Mais cela ne put avoir eu lieu que lorsque de nouveaux
dissentiments divisrent Louis
XIV
et
l'Empereur, aprs l'chec
des pourparlers de La Haye, c'est--dire, en 1709, et non pas,
comme
Gliickel le prtend,
au commencement de
aprs, Samuel
la
et
guerre de
la
succession d'Espagne.
Six mois
ses associs
devinrent galement les fournisseurs de la monnaie, c'est--dire

qu'ils s'obligrent livrer
au gouvernement ducal chaque anne
une certaine quantit de monnaie trangre, surtout franaise, pour tre convertie en monnaie lorraine de moindre valeur.
(Baumont,
/.
c
et
p.
404.)
Comme
ce
commerce
prospra
et
au
commencement
rapporta beaucoup, deux autres Juifs de Metz,
Olry Alcan ou Rothschild, gendre de Samuel Lvy,
son pre,
Mose Alcan, vinrent

Archives de Nancy,
ses
s'tablir
en Lorraine.
rapport par Lepage,
et plusieurs
Cela s'accorde bien avec

II,
le fait suivant,
46
En
1711, Mose Alcan
de
coreligionnaires
furent accuss d'avoir t aux fentres de
du Sauvage, fumant et la tte couverte, lorsque la procession du Saint-Sacrement passa devant la maison, tandis qu'ils auraient d se retirer ou se mettre genoux. Le lieutenant de police fit une enqute, qui confirma la vrit des allgations. Mais comme le duc Lopold avait donn ordre de traiter la chose sans clat, les accuss ne furent condamns qu' une amende de 300 livres, qui devaient tre employes pour l'embellissement de
l'Htel
l'glise Saint-Sbastien.
Dfense
fut faite
au propritaire de
la
l'htel
de louer aux Juifs

d'une
des chambres donnant sur

s'il
rue, sous peine
amende de
fut
1.000 livres et plus,
devait tre ncessaire Ce
jugement
Mose
Lopold.
prononc seulement
tait
le
13 fvrier 171^, parce que
Alcan
en
voyage,
muni
des
passeports
du
duc
manire que celui de la famille LambtM't. Le premier qui l'ait port fut probablement le nomm Jacob Joseph ben David Elhanan Rothschild, qui vint Metz au xvii sicle, et qui se nommait dans ses relations avec les
Le
d'Alcan est n de
la
nom
mme
chrtiens, Jacob Alcan.

Il
se distingua
la
par ses connaissances,

et par
pai*
sa
grande aulorih
Il
dans
conwnunaut, par sa fortune

N" 130.
son esprit de chaiit.

19
TOME LXV,
290

le
mourut
lui a
5 Nisan 4o9
la
4 avril 1690
Le Livre des Morts de Metz

:
consacra
notice ncrologique suivante
*ma
"ni:i n?::
pdd733 '^dni iiTDbnn bsn
acnb riv nbnpn
a-n:73i
n-nnn
r-rb^ba
T?3n
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^-inx
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Di
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m-inb
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mm
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m^D
i^t
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^-iôb
'ô
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i-^sni
a"'3in3
Nnn îdh
pipnnb
p^3
'n
r-ibs
nojDn nyôb
a'boi-i''
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^21^3^1
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i3P3
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i-nnr
'^npnb
npn^
a':'n
'i
tsi^
'rt
dv
nbyTob bapnî
cpans
l29
Son
fils
Mose' mourut jeune,
le
^7
Tammouz
44o =
juillet
que sa (lle Keilclie - dcda probablement en 1748 dans la mme anne mourut galement Mose Alcan, dont le vrai nom tait Mose Abrabam ^; il fut enterr le jour de son dcs, le
1685, tandis
vendredi 8 Tbet 503
= 4 janvier 1743.
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n3i75<3
73"i723
pDiy-i "l'ûvm
SAMUEL LVY, UABBIN ET FINANCIER

Sa dans
fllle,
291
lui
mentionne dans
la notice
ncrologique
consacre
nommait Rschen ^ elle mourut le 4 Tammouz 509 juin 1749. De ses fils nous ne connaissons le gendre de Samuel Lvy, Olry ou Oury Phbus. Lui mme que
le
Livre des Morts
se
'20
n'est pas
nous y
mentionn dans le Livre des Morts de Metz par contre, trouvons sa fille Rbecca Hindele-, dcde le 28 Ab 505
;
26 aot 1745.
Gliickel
parle longuement, dans
ses Mmoires, de
la
terreur
prouve par son mari, Cerf Lvy, lorsqu'il reut 'le la part de son fils Samuel, la nouvelle ayant trait rengagement de la Monnaie.
En
sa qualit de
commerant expriment
et
comptent,
il
se dit,
fin
avec raison, que cette entreprise ne pouvait tre mene bonne

n73DT ip'Cîy T>72 pTjj^n
n'^rt
b^^nb n^nn
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r-^bn p^'n
n;P3 Pipix
^HwN;:; a:;
nbc
i^^li-in^d
292
et

le
Il
que
roi
de France ne tolrerait jamais des manuvres de ce

fils
genre.
ne tarda pas communiquer son
toutes ses appr-
hensions, mais
comme
Taccord
tait dj
il
lait et
comme
les trois
associs taient tous jeunes et actifs,
n'y eut plus rien changer.
Nous apprenons par le rcit de Gltickel que les craintes de Cerf Lvy ne furent (jue tro[) fondes. L'argent envoy par les trois associs Metz fut souvent an t etsouvent renvoy, mais souvent
aussi confisqu. Le 26 avril 171^2, Jacoh
Schwab
avait
envoy par
et
son domestique, ElieLimhurg, 16.000 livres en argent lorrain,

en pices de 28 sols, Metz
Cet argent fut
saisi.
(Arch.
Nat.,
G^ 383), et dans le courant de la mme anne, Mose Alcan fut mme mis en prison cause d'une affaire analogue.
Le
roi
de Fran('e dfendit bientt aprs l'importalion et l'expor-
tation de l'argent lorrain de ses pays et
dans ses pays,

la
et l'intendant
la
de Metz fut charg de faire savoir l'administration de

naut juive qu'elle et rappeler les
s'taient tablis en Lorraine.
commu-
membres de
communaut qui
Ceux qui ne seraient pas revenus dans un dlai de quinze jours devaient tre exclus de la communaut. Isae Lambert tait dj de retour auparavant Metz, de sorte que cette ordonnance ne se rapporte qu' Mose Alcan et son lils Oh'y et Samuel Lvy, ainsi qu'a son beau-frre Jacob Schwab. Ces quatre personnages sont elfectivement nomms dans le document
galement dfendu aux Juifs de Metz de se faire nommer reprsentants ou agents par l'un ou l'autre de ces quatre Juifs, sous peine d'tre eux-mmes bannis du royaume. Cette
en question.
Il
fut
ordonnance est date du 14 juin 1712; une copie en fut adresse aux quatre Juifs tablis en Lorraine. (P. J., XXXV. une copie raccourcie et fautive en a t publie dans les Arch. isr., \\ oo).) Il va sans dire que les quatre Juifs viss par celte ordonnance employrent tous les moyens pour la faire annuler. D'aprs Rau-
mont
(/.
c,
p.
404), c'est sui* h's
instances des Ministres lorrains
que M. Barrois, agent diplomatique de Lopold Paris, fut charg de faire des reprsentations au gouvernement franais. Cette dmarche fut sans rsultat. Barrois rpondit, par lettre du
2 juillet 1712, que le Minisire franais tait d'avis (|ue les traits
duc ne se l'apportaient aucunement aux Juifs, dont il n'tait pas question, que le roi ne considrait pas comme ses sujets, mais comme une nation trangre et tolre, et
conclus entre
le roi et
le
qui ne pouvaient
mme
pas venir Paris sans permission spciale.

la
Mose Alcan demanda alors
|)ermission
de rester
000 livivs
encore
deux
ans
Nancy, vu
engag,
six
qu'il
avait
prt
2.-).
au duc
et (ju'il s'tait
mois auj)ai'avant,
livrer l'argent nces-

saire la
293
Monnaie pendant trois annes. Il esprait trouver cet argent en Allemagne et en Hollande, avec de bons certificats d'origine. Cette
demande
fut
mme
franais. Cela ne servit rien.

la
soutenue par M. d'Audiffred, agent Le 23 juin, vint la rponse de Paris

:
demande tait rejete. Nanmoins Samuel Lvy ne dsespra

conance du puissant agent
franais,
pas.
Il
arriva
gagner
la
seignements prcieux sur la et sur les intrigues diplomatiques de Lopold et lui offrit mme d'envoyer un homme de confiance Vienne pour s'informer de ce
qui se passait dans cette ville.
donnant des renconversion des monnaies franaises

en
lui
En change de tous
ces services,
il
ne demandait qu'un passeport, afin de pouvoir se rendre de temps en temps Metz, o il avait soigner des affaires importantes.
Les Mmoires de Gltickel nous renseignent nouveau sur le genre de ces affaires. Le pre de Samuel tait tomb malade par suite de ses nombreux chagrins et soucis, et il mourut le 24 juillet
de cette
parat
mme
lui
anne.
Il
avait encore sa maison, ses places dans la

il
synagogue,
etc., qu'il
aurait certainement voulu vendre. Mais
que
non plus ne put arriver

rcit,
il
se procurer le passeport
tant dsir.
nous reste discuter ici une question qui est de la plus haute importance pour apprcier le caractre de SamuelLvy. M. Baumont prtend, en maints endroits de son ouvrage, que Samuel Lvy avait abus de la confiance du duc et qu'il avait agi en tratre envers le duc et envers son gouvernement. Comme preuves, il cite des paroles que l'agent franais avait prononces Nancy. En appuyant la ptition de Samuel Lvy
Avant de continuer notre
du passeport, M. d'Audiffred avait garanti sa fidlit et prtendu que l'on ne pouvait avoir plus de dvouement que lui pour le roi. C'est lui qu'il devait ce qu'il y avait de meilleur dans son
propos
mmoire sur
le
billonnage. M. Desmarels, ministre franais, avait
galement des preuves de la bonne volont et de la capacit de SamuelLvy, disait M. d'Audiffred. Samuel Lvy avait mme envoy ce ministre, par l'intermdiaire de M. d'Audifi'red, des lettres d'information, qu'il avait reues de M. Kertz, secrtaire du cabinet de
l'archevque de Trves.
ne nous semble pas que ces paroles contiennent la preuve de l'indlicatesse de Samuel Lvy. Il se peut parfaitement qu'il fit parvenir des renseignements l'un ou l'autre des reprsentants du
Il
gouvernement franais, lorsfju'il eut besoin d'eux. Mais ces renseignements ne peuvent pas avoir eu un caractre secret, car M. d'Audiffred n'aurait srement pas mauiu de le dire. Et nous
294
RKVUK DES ETUDES JUIVES

le
Samuel Lvy
il crivit Paris que un honnte homme et parfaitement au courant des affaires de la cour de Lorraine, qu'on pouvait obtenir de lui de bons services, mais qu'il agissait seulement par zle et sans int-
trouvons juste
contraire. Le 24 octobre 1714,
tait
gagner parle point d'honneur, etc. M. d'Audiffred n'aurait pu s'exprimer ainsi si Samuel Lvy avait t un tratre.
rt;
il
fallait
tcher de
le
L'offre d'tablir des
vernement franais ne prouve absolument rien, puisque ces correspondances n'avaient srement rien faire avec la Lorraine Samuel Lvy
nel
correspondances en Allemagne pour le gousans aucune intention d'un avantajic person-
gouvernement franais, parce qu'il avait besoin de lui pour ses affaires Metz. (V.Baumont.p -410.) Les Juifs ne furent pas j)lus en tat de subvenir aux besoins d'argent toujoui-s plus nombreux du duc Lopold que ne l'avaient t les financiers chrtiens. La dette se monta en 1714 six millions de livres. Les conseillers du duc ne cessrent de lui faire les reproches les plus vifs quant sa conduite, ses dpenses exorbitantes, mais rien n'y fit. Il prtendit, au contraire, que ce n'tait pas
lui.
Il
voulait, l encore, se rendre utile au
mais ses conseillers

affaires
(jui
avaient i)rovoqii
dit
le
manque
d'argent.
est viai
que M. d'Audiffred
galement
v. p.
qu'ils n'entendaient rien
aux
de linance. (liaumont,
40S.)
pour ces motifs que le duc Lopold chargea Samuel Lvy, par lettre patente du (S octobre 1715, des fonctions de Receveur
C'est
gnral des finances

avait occup ce poste
la
place du sieui* Dominique Anthoine, qui

cette pofpie.
jusqu
l-'"
Samuel Lvy devait

duc
et qui se
entrer en fonctions
trouvaient dans
le
janvier 1716. Dans ce but, un inventaire

qui appartenaient au
devait tre dress des

la
sommes
caisse (rAnlhoine et devaient
li-e
remises
Samuel Lvy.
Celui-ci avait tenir
tincte de sa banque, et Baron de Mahuet, matre de
une caisse de perception, disdevait en rendre com[)te tous les mois au

la
cour
et
inspecteur des finances,
(jui
de son ct, devait reviser

Enfin, les
faii'e
la caisse et
en faire un rapport au duc.
membres de
la
Chambre
lorraine des
le
prter serm>nt
Samuel Lvy,
7.,
Comptes devaient charger de lexcution de
ses fonctions et laccrditei' dans ce but cIhv, toutes les personnes

(|ui
venaient en considration. {I\
XXXVl.)
nomination rencontra la plus vive rsistance auprs des membres du gouvernement ainsi (jue chez les sujets (lu duc Lopold. Aussi, ne nous lonnerons-nous pas si
Inutile de dire (fue celte
Samuel Lvy eut
lutter contre des dinicullcs avant
mme
d'tre
enli en fonctions. La(-hainbre refusa d'excuter les ordres du duc
SAMUEL LEVY, RABBIN ET FINANCIER

et
lui
fit,
295
par lettre du 18 dcembre ITlo, les reproches les plus

avait
;
amers de ce qu'il Juif Samuel Lvy
nomm
le
receveur gnral des finances
le
un
Juif ne pouvait, son avis, qu'tre
anim
d'une haine implacable contre
nom
chrtien et
le
genre humain.
Plutt que d'accepter ce Juif dans son sein, elle prfrait sa dissolu-
compte de ces remontrances en dispensant la Chambre de faire prter serment Samuel Lvy et de recevoir ses comptes rendus financiers. (Baumont, 409.) Dj, en 1703, un conseil financier avait t institu par Lopold. Le baron Marc-Antoine de Mahuet en avait la prsidence. Ce conseil fut rorganis, par dit du o mai 1714, et charg de juger en derlion.
Lopold
tint
nire instance toutes les questions ayant
trait
la
gestion et
etc.
l'administration des domaines, fermes,
monopoles,
et
Etaient
membres de
ce conseilles barons de
Mahuet (pre
fils),
l'abb de
Beaufremont, Nicolas Marchai, Lefbure, Franois de Butant et Dominique Mathieu. (V. Recueil des dits de Lorraine, II, 26, 361 .)
Samuel Lvy, en sa qualit de receveur gnral des finances, dpendait galement de ce conseil. Il recevait, sans doute, pour chaque semestre un tat des dpenses et des recettes de son ressort.
Mais les recettes de cet tat n'taient nullement assures, tandis que les dpenses furent souvent dpasses par suite de
si
besoins imprvus. De sorte qu'il ne faut pas s'tonner
Samuel
plus
Lvy dut avancer de ses propres fonds des sommes assez considrables.
la
longue, sa fortune personnelle ne suffit
mme
faire face ces exigences
toujours croissantes.
Il
dut faire des
dettes.
D'autres difficults survinrent. Nous avons dj vu qu' la cour
dans l'entourage de Lopold on n'tait pas favorable aux Juifs, en gnral. On l'tait encore moins l'gard de Samuel Lvy, en particulier, parce qu'il avait su se crer une position sociale et financire tout fait exceptionnelle pour un Juif de celte poque. D'un mmoire dress, il est vrai, par un adversaire de Samuel Lvy
et
sur sa vie et sa conduite Nancy,
il
ressort qu'il ne se gnait nulle-
parade de sa richesse et de son pouvoir. Il se fit construire des palais, acheta des meubles d'art, eut une synagogue spciale, remplie d'ornements prcieux, et dans laquelle fonction-
ment de
faire
naient des rabbins salaiis.
Il
s'entoura de domestiques
comme un
il
prince, organisa des festins s[)len(lides, des bals et

fit
des concerts;
venii' des musiciens juifs de Fi'ancfort

le
lui et sa
femme dploy-
rent
plus giand luxe.
On
valuait une seule douzaine de ses
chemises 1.500 florins. Tout cela, quand une partie seulement de ces alh'galions serait
296
vraie, ne put
qu'augmenter
l'envie et la haine l'gard de

le
Lvy. Ses adversaires en profitrent pour

et
Samuel dnigrer auprs du duc
pour dtruire son crdit l'tranger. 11 parat qu'ils russirent dans leur entreprise, puisque nous possdons un mmoire de Samuel Lvy dans lequel il clierclie se disculper des reproches et
accusations de ses ennemis.
Il
insiste d'abord sur le fait
partie
dans
le
il
dlai fix, tandis que, les
ajournes,
avait
du
faire
ne rentrrent quen dpenses ne pouvant tre des avances sans aucun ddommales recettes
que
gement.
On
avait prtendu qu'il devait 30.000 livres Paris.

les
Or
il
avait
pay Paris, sur

qu'il n'avait
ordres du duc,
la
somme
de 30.000 livres, tandis
pu recevoir que 28 000 livres sur un eflet sur Paris de 100.000 livres que lui avait remis le duc. Gela lui avait encore caus
des pertes.
Il
en
tait
Mercy. Ce gnral,
pendant
entra au
la
quant l'affaire du gnrale, de du gnral de iMercy, bien connu guerre de Trente ans, tait n en Lorraine, en 1600. Il
petit-lils
encore de
mme
service
de l'empereur Lopold, en 1082,

la le
et fut
la
nomm
marchal des armes impriales. Pendant

d'Espagne,
il
guerre de
succession
combattit, en Haute-Alsace, contre
marchal du
il
Bourg
et fut bless, le
20 aot 1709, prs de Rumersheim. Puis

il
se retira Ble.
celte occasion,
dut cder aux Franais un
prisonniers, des tendards, des canons et une cassette dans laquelle se trouvaient, entre autres, des lettres du duc Lopold. Vers 1716, Mercy vint en Lorraine, o il tcha de gagner Lopold la cause de l'empereur. 11 y russit dans une certaine mesure, car, lorsque la guerre contre les Turcs eul clat et que Mercy se fut rendu en Autriche, le duc de Lorraine envoya des sommes considrables Vienne. (V. Haumont, p. 210 et 290.) Samuel Lvy procura l'argenl Lopold, et d'une lettre de Garrara
nombre considrable de
adresse Samuel Lvy

prter cet argent
il
suit
que ce dernier avait l'habitude de
Francfort par l'intermdiaire de son
commis
Gerf Isaac. [P.J., XXXVII.)
Samuel
livy fui accus aussi de n'avoir pas [)a> rgulirement

11
les ti'oupes.
dclaaque
s.
celte accusation tait fausse, puisqu'il

la
avait pay, chaque mois, selon les ordies de ses prposs,
somme
de 17.674
1.
13
4 d.
11
est vrai qu'il ne pourrait plus les payer le
mois suivant,
Depuis
si l'on
ne mettait temps les ressources ncessaires
sa disposition.
qu'il avait t
l'ait
nomm
lui
Ueceveur gnral,
enlever son
dit-il,
ses adverils
saires avaient tout
pour
cr-edil,
quoi
avaient
SAMUEL LVY, RABBIN ET FINANCIEK

dj russi en partie, rsanmoins
n'avait pas pay
il
297
fait
Il
pouvait prouver qu'il avait
plus dans Texercice de seslonctions que tous ses prdcesseui's.
moins de 1.400.000 livres, plus que dans la meilleure anne, bien que les recettes n'eussent pas t plus leves qu'auparavant. 11 n'avait jamais eu, pendant huit jours, plus de ^0.000 livres en caisse, mais il avait toujours avanc plus de 20.000 livres sans profit. En outre, il avait russi procurer, au prix courant, plus de ^20 000 louis d'or en argent monnay. Par cette opration il avait perdu plus de 50.000 livres, qu'on lui avait promis
de rembourser.
11
se dclarait prt quitter la Lorraine,
si
l'on
voulait lui payer les 2/3 de la
somme due
par un avis de trois mois.
(P.j.,xxxviii.)
queLopold pensa de toutes ces aiaires, mais la suite prouve qu'il dut cder, car Samuel Lvy fut destitu de ses fonctions de receveur gnral, le 24 dcembre 1716. (Baumont, p. 41o.) On lui accorda un dlai de deux ans, afin qu'il pt mettre ses affaires en ordre. Pendant ce temps il voulut, sans doute, encaisser ses dettes et prendre des arrangements avec ses cranciers. Dans ce but, il se rendit Metz, au commencement du mois de mai 1717 et y resta jusqu'au mois de juin. Mais ses dmarches furent striles. Il t des pertes considrables. Pour les sommes qu'on lui avait avances pendant son ministre, il dut payer des intrts exorbitants, jusqu' 100 0/0. Au lieu d'argent comptant on lui avait souvent donn des objets qu'on valuait alors au-dessus de leur valeur relle. Son commis perdit rien qu' Francfort plus d'un million et pas beaucoup moins Metz, Paris, Nancy et en Hollande. Quelques-unes de ces pertes sont spcifies dans un mmoire imprim, dont on conserve un exemplaire la Biblioce
Nous ne savons pas
thque Nationale de Paris ^CoUecllon de Lorraine,

il
470).
Malgr
tout,
put encore payer, au mois de mai 1717, 800. 000
livi'es,
tandis ({ue
livi'es
son
commis
Cerf Isaac ne dboui'sa pas moins de 909.050
Francfort.
Mais ses ennemis voulaient tout prix sa perte.
Ils (irent
d'abord
mettre en prison son commis, probablement au mois de mai de la mme anne. Samuel Lvy, s'atlendant, sans doute, au mme sort, se lit dlivrer, le 12 mai, un certificat du duc, alt(i.stant
qu'il avait
exerc ses fonctions de receveur gnral avec

et ponctualit,
les
la [)lus
grande probit
comme on
et les
[)ouvait en juger par les

Jiihl. Nat.).
comptes rendus sur
revenus
dpenses
Ces
prcautions furent inutiles.
Son commis ne resta probablement que quel(|ues jours en prison. Ds qu'il fut l'tlcli, il intenta une plainte en dommages et int-
298
HEVUE DES ETUDES JUIVES

Celui-ci
lut
rets contre son matre.

({u'il
condamn
oOO livres, bien
et t absolument tranger celte incarcration.
Metz, Samuel Lvy n'ariiva pas non plus

la
s(;
mettre d'accord
8
avec ses cranciers, bien que de proclies parents. Ainsi,

Halenboui'g 11^.000
il
majeure
partie de ceux-ci fussent

'oO.HH-i
l.,
l.
devait
en argent lorrain, Mose et

1.
Ruben Scbwab Jacob Scbwab 443.337

livres.
s.
en
argent franais,
Abrabam Salonion Scbwab
529,400
1.,
a Olry et
Mose Alcan 480.000
Mais ce furent surtout ses cranciers cbrtiens, et parmi eux,
en
se
premire ligne, son prdcesseur, Dominique Antboine de Nancy, qui demandrent tre pays. Samuel Lvy russit alors
du duc, une oi'donnance du 6 mai 1717, d'aprs laquelle il tait dfendu aux buissiers d'entreprendre contre lui aucune action judiciaire, dans le dlai de trois mois. L-dessus,
procurer, de
la
part
il
parvint s'arranger avec ses cranciers juifs de Metz, de Franc-
fort,
de Mayence. etc.
le dlai
Ils
devaient recevoir leur argent, la premire

les trois
moiti dans
d'une anne, payable tous
mois, donc
par 1/8 cbaque
fois, et la
seconde moiti en six termes gaux d'une
anne.
Avec ses cranciers cbrtiens n'intei'vint aucun arrangement, de sorte que le duc nomma des commissaires spciaux, alin d'examiner l'aiaire. On dressa des inventaires, on nomma des experts pour valuer les diamants, les marcbandises et les dilTrents autres
objets.
Lorsque tout cela

par
l,
lut fait, les
cranciers
nommrent quatre
Ces
syndics
les
syndics de liquidation, qui s'emparrent de tout ce qui existait et
reconnurent,
taient
l'exactitude
de
lvaluation.
Dominique Antboine, prdcesseur de Samuel dans

et
fonctions de
bas,
receveur gnral, Alexandre Olivier, fabricant de
Alexandre Senturier
Orard
Despoules,
commerants
de Nancy avec lescpiels Samuel Lvy avait t en relations dalaires. Un jour, probablement au commencement du mois de juillet, ces (juatre syndics proposrent Samuel l^vy de transfrer son domicile dans la maison d'un commerant de Nancy, pour qu'il ne tomht pas dans les mains de ses cranciers juifs. Il acce[)ta cette proj)osition et promit de ne quitter la maison sous aucun prtexte. Il y resta du j(;udi au samedi, sans tre surveilh' par(|ui (juece ft. Mais entre temps, certaine personne dont Samuel Lvy ne dit pas nom russit faire croire au duc que Samuel voulait s'enfuir l( par sa cave et se lit dlivnM' contre lui un mandai d'arrt. Le fui conduit en prison, et quelques jours plus tard samedi soir, pai* sa IV.mme et ses deux serviteurs. (D'aprs un il y fut rejoint document conserv a la Bibl. Nal.)
il
SAMUEL LEVY, RABBIN ET FINANCIEH
299
Samuel Lvy protesta contre toutes ces injustices, dans un mmoire spcial qu'il adressa au conseil ducal. Ce mmoire est compos de dix articles. Toutes les accusations portes contre lui
y sont rfutes, et il y fait la preuve de son honntet. Il ne nie pas avoir subi des pertes considrables, mais la cause en a toujours
t qu'il a prfr
l'intrt (iu
duc au
sien.
S'il
n'avait pas t
honnte,
il
aurait facilement pu se mettre en sret, lorsqu'il avait
o il tait encore en possession de ses objets d'or et d'argent et o il avait encore des diamants et de fortes sommes d'argent; mais il voulait tre et rester un honnte homme.
t Metz,
(P. J.,
XXXIX.} Pendant que Samuel L vy
tait
en prison, les syndics runirent
tous les cranciers chrtiens chez Dominique Anthoine et firent
valuer nouveau, par des experts favorables leurs intrts, les
diamants
haut
la
et les
joyaux, qui, d'aprs eux, avaient t taxs trop

la
premire valuation. Quant

ils
taxation des marchan y redire.

Inutile
dises et des autres objets

d'ol)server
n'avaient
rien
que
la
dilFrence
de prix ne fut pas
en
faveur du
dbiteur.
(D'aprs
un
document
imprim
en
possession
de
M.
L.
Wiener de Nancy.)
les
Les objets
plus prcieux furent alors dposs chez M. de Beaules
fremont, prsident du tribunal suprieur;
autres furent laisss
maison de Samuel Lvy, sous la surveillance de sei'gents de police. Puis on convint de demander au dbiteur le paiement pour le troide deux tiers de ses dettes, dans le dlai de 15 jours sime tiers on lui accordait un crdit de deux ans. En vue du premier paiement une nouvelle valuation devait tre faite. Cet
dans
la
;
accord fut conclu
le
20 aot 1717. L'valuation eut lieu,
le
26 aot,
par
MM.
fit
Malcontent, Lenoir et Franois.

fut
Le lendemain, 27 aot, cet accord
encore annul
sa place
choisii-
on
l'arrangement suivant
la
les
cranciers devaient
le
des
paiement des deux tiers; pour le troisime, Samuel Lvy devait bnlicier d'un dlai de deux ans et de sa mist; en libert. En cautionnement, les objets
objets, selon
dernire valuation, pour
inventoris et non inventoris, mais dposs chez M. de Beaufre-
mont,
11
devaient
tre remis
Domini(iue Anthoine et Alexandre
Senturier. (Bibl. Nat.)
semble bien que cette sohilion favoi'able soit du( une letti'e adresse par Samuel Lvy au duc Lo[)old, lettre date du 2o aot et dans huiuelle son auteur insiste sur la criante injustice qu'on lui a faite. On emprisonne, dit-il, une femme pour affaire du commerce de son mary et cela sur tles soupons
300

rendus
il
lgers, on lui deinaiule des coinplcs
et
on
lui
garde ses
.
papiers
et
ses
actes,
par
lesquels
pounail se disculper
(P. y., XL.)
donc relch. Mais ses adversaires ne tardrent lui. Suivant les lois du duch de Lorraine, seul l'exercice du culte calliolique romain tait permis. Or, il fut dnonc au tribunal suprieur, pour une runion solennelle qui avait eu lieu les 14 et io septembre 1717, dans sa maison. Avaient assist cette runion les membres de sa famille, celle de son gendre et beaucoup d'autres Juifs. Cette runion avait pour but de clbrer la fte des sept trompettes ^). Samuel Lvy lui-mme devait avoir offici dans cette runion, revtu des ornements d'un rabbin, et les autres Juifs avaient
fut
Samuel Lvy
pas trouver de nouveaux griefs contre
galement, sur
occasions.
Il
la tte et le s
paules, les insignes en usage ces

;
y eut de grandes illuminalions, qu'on voyait de loin
leurs cris et leurs chants furent entendus une grande distance.
Ce spectacle tout nouveau attira l'attention et [)iovoqua un grand rassemblement devant la maison de Samuel Lvv. Or, les Juifs
n'avaient
mme
pas
le droit
de rsidence et n'taient que tolrs,
de sorte qu'ils ne pouvaient
mme
pas tre considrs
comme
des
sectaires trangers, plus forte raison ne leur tait-il pas permis
d'exercer leur culte pubrKjuement, tolrance dont ne jouissaient
mme
pas les rforms.

fiscal aurait
donc pu requrir une punition svre, mais il crut devoir s'en dispenser pour cetle fois encore et se contenta d'une sim|)le dfense une enqute fut donc inutile. Le tiibunal dcida que la runion tenue, les 14 et io sept(Miibre, dans la maison de Samuel Lvy avait t scandaleuse, audacieuse et (lrendue et interdit tant Samuel Lvy qu' tous les autres
;
Le procureur
Juifs l'exercice public de
leur culte, sous peine de 10.000 livres

17 sei)tembre 1717, devait tre
(liccueil des rdits,
d'amende Cette dcision, date du

imprime, publie
7iances, dclarations, etc.
et affiche partout,
ordon-
du
rfjne de
Lopold
/*",
II, p.
133.)
M. GiNSBL'RGER.
(A siiirrc^
1.
t'sl
Il
s'agit (le la fiHf

(le
il*
Kl|>p<)ni'.
Diôt, Histoire de Lorraine, p. 80, pirtond

(|iii
i\\i\\
mieux avec les Ironipeltes, nouvel an tonilia le 6 septembre. Dom Calmet {Histoire de Lorraine, mais, en 1717, le VI, p. 2')2) a allrihu le lail l'atnie l~l.'j. mais ceUe anne-l.'j, Rosch Haschanaii
(|U('slion
la IV'te
du nouvel an, ce
s'accorderait
tomba
le
24 septembre; du reste,
:
il
est dit
expressment, dans
le
jugement du
fi^te
17 sep-
tembre 1717
pett*:s V
les
14 et 13 de ce mois.
La dnomination de
des
sept
trom-
ne prut donc [iroveiiir (pic d une confusion.
LA
BIBLIOTHQUE DU TALMUD TORA

DE LIVOURNE
La bibliothque du Talmud Tora de Livourne se trouvait, lorsque j'y entrepris mes travaux en 1910, dans un tat fcheux de dlabrement et de dsordre. Les imprims, parmi lesquels beaucoup
de livres rares,
n'tait
et les
manuscrits gisaient ple-mle, de sorte

la
qu'il
gure possible d'apprcier

qui durait
valeur de cette collection.
videmment depuis longtemps, n'avait pas manqu de causer quelque dommage bon nombre de livres; mais, par une heureuse circonstance, les volumes rares et les manuscrits n'ont pas eu souirir, de sorte qu'en somme, la bibliothque n'a perdu que trs peu de sa valeur. Aprs deux ans de travail assidu, elle se trouve maintenant comCet tat d'abandon,
pltement remise en ordre,

livres rares,
et le
catalogue des manuscrits et des
auquel je travaille depuis quelques mois, ne tardera
pas paratre.
Comme
le
il
s'agit
d'une collection peu prs ignore

et
du plus grand nombre des hbrasants

qu'en attendant
tion Je
des bibliographes, j'espre
catalogue, on
lii'a
avec intrt cette courte rela-
du rsultat de mes travaux. ne donne ici bien entendu, que des notices
la collection
sur l'histoire de
de Livourne
et
sommaires sur quelques uns de

trs
ses manuscrits et de ses livres les plus intressants, en renvoyant
pour tous les dtails mon catalogue. tant donn les conditions dplorables o
thque,
je
se trouvait la biblio-
ne pouvais m'attendre trouver que des documents

sou dveloj)|)em(Mit
;
trs insuffisants sur son histoire et
voici ce
que
j'ai
pu
tablir ce sujet.
302
REVUK
le
DtlS
TUDKS
JUlVhiS
Le fonds
doute
dire au
la
plus ancien de la collection

la
remonte sans aucun

c'est--
premire poque de
communaut de Livourne,
commencement
Salonique
et
du xvir sicle. C'est ce fonds primitif
(]u'apparti(;nl la plus
liiiople,
grande partie des livres impi-ims Constandans les autres villes d'Orient durant le xvi
Italie
etc.).
sicle,
de
mme
qu'un certain nombre de livres imprims en
(Mantoue, Bologne, Ferrare, Sabbioneta, Venise,

Juifs oiiiMitaux, espagnols, et
Ces livres
sont venus enrichir la bibliothque pardonalions ou legs des riches
mme
italiens, qui
trouvrent Li-
vourne, sous
le
gouvei'iiemeiit libral des Mdicis, un asile contre

ils
les perscutions auxfjuelles
taient on butte un peu partout cette
po(iue.
Les livres
et les
manuscrits
(pii
constituent cet ancien fonds ne
sont en gnral marqus par aucun sigrie distinctif, (juelques-uns
seulement portent sur

teca del
le titre les
mots
Talmud Tora ou
Bibliit-
Talmud
Tora, suivis de leur numro. Ce premier fonds
s'accrut encoi'e par

liche
collection
du rabbin cabbaliste Joseph Ergas*. Sa d'imprims, ayant appartenu probablement au

le
legs
IJet-Hamidrasch dont son

tard la bibliothque
lils
Raphal
fut le
fondateur, passa plus
du Talmud Tora. A partir de cette poque jusqu'au commencement du xi\<= sirenseignements font absolument dfaut. Mais on a cle, les le droit de supposer que pendant ce laps de temps assez long le nombre des livres est all en augmentant grce des donations, voire mme des achats, car nous ti'ouvons la biblioth(jue un sicle plus tard ass(;z
riche
dj
en
(ruvres de tous
genres. C'est toutefois au
commencement du
bibliothque du
doit
xix sicle,
en 1806,
soit
que
la collection la
plus importante, soit par
le
nombre,
pour
sa
la qualit, vint eni'ichir la
Talmud Tora.
el c'est
ce fonds
nouveau
qu'elle
en
somme presque
toute
valeur.
En
travaillant
la
au classement des
litre
livres, je
ne tardais pas obsersigle suivant
ver que
plupart des livres rares et des manuscrits intressants

le
portaient sur
'n DN3
(iC
n3?:n~,wS
ou sur
la
premire page
la
le
?3"n-i.
lait
n'tablissait pas
seulement
mme
provenance pour
l
tous ces livres, mais indiquait aussi qu'il s'agissait

tion (l'un
de
la collec-
bibliophile.
l'origine
N'tant parvenu
obtenir aucun
les
rensei(h*
gnement sur
de ce fonds, je consnllai
archives
la
\.
1GS.)-17;{0. Voit- Azoilni.
D'^r>T1>n 3"^,
<!.
IWii
.I.hmiIi, I.
|,
"t")
Graetz, Gesch.
(1er
Judcn, \,
p.
344 et suiv.
LA BIBLIOTHQUE DU TALiMUD TORA DE LIVOURNE
303
communaut, en prenant pour point de dpart l'acrostiche ?D"n-i et en ayant toujours prsent l'esprit que le collectionneur s'tait arrt Tan 1805. Les recherches fnrenl assez longues et pnibles, car jetais oblig d'aller un peu l'aventure. Mais j'eus la bonne
fortune d'atteindre
le
rsultat
que
je dsirais. Je trouvai,
en
eiet,
documents de l'an 1806. le com[)te rendu d'une sance des Massari (trsoriers), c'est--dire des administrateurs de la communaut, dans laquelle il tait question de l'achat de la riche collection des livres hbreux ayant appartenu feu Rafal Hayyim
parmi
les
Monselles
'
(Monselice).
la
La somme demande par

naturellement accorde et
le
veuve, qui
la collection avait t
lgue et qui tait vrai dire assez au-dessous de sa valeur, fut
prcieux legs passa dans
la biblioth-
que du Talmud Tora. Malheureusement je ne suis parvenu recueillir que trs peu de donnes sur la vie de l'homme qui mrita si bien des tudes hbraques Livourne. Les personnes de sa famille que j'ai consultes ce propos n'ont su me donner aucune indication prcise.
Il
jouissait, parat
la littrature
il,
d'une grandeconsidration
comme
connais-
seur de
hbraque, et les rabbins de Livourne avaient

avis sur toutes les questions ayant
Il
l'habitude de lui
trait
li
demander son
aux
le
rgles du culte et aux tudes religieuses.
tait aussi
anne mentionn ^ plusieurs de ses manuscrits. C'tait, en tout cas, un rudit et un bibliophile trs intelligent, ainsi que l'atteste assez sa collection mme, surtout une poque o les tudes sur la bibliographie et la littrature juive taient peu
avec
clbre Azoula, qui mourut Livourne la

^
mme
que
lui f 1806)
et qui a
avances.
donn aussi, au Talnuul Tora, des poques diverses, un certain nombre de livres, presque tous modernes et sortis de son imprimerie En mentionnant encore la donation que le professeur R. Mondolfi a faite dernirement des livres et
Le Rabbin Isral Costa
^
manuscrits en grande partie cabalistiques ayant appartenu feu son

pre, le pieux et savant Ismael Mondolfi, j'aurai dit tout ce qui
mrite d'tre
not concernant l'histoire de
la
bibliothque de
Livourne. Je donnerai maintenant ((uebiues notices sur son contenu.

1.
1761-180G.
Rat".
Hayyim Monselles moiirnt le mort viugt-six jours plus tt, le 17 Adar

2. 3.
4.
14 Nissan
(7
.^).^r6
(2
.ivrii
180(i).
.Vzoula
tait
mars).
'
Voir, p. ex.,
le
ms. des consultations d'Azrid Dipna, aux n
!22-23.
1819-1897.
304
Il
va sans dire qu'on y trouve, quelcjues exceptions prs, tous les livres imprims Livourne depuis 1650 jusqu' nos jours, et
dont plusieurs sont devenus aujourd'hui assez rares. Les livres
imprims durant le xvi<= et le xvii= sicle Venise, Ferrare, Bologne, Crmone, Manloue Sahbioneta, Riva, etc., s'ytrouvent aussi en grande partie, entre autres une vingtaine apparlenantaux Soncino. Parmi les impiimeries trangres sont reprsentes notamment Gonstantinople, Salonique, Cracovie, Prague, Lublin Hanau, Fiirth et d'aulres villes de l'Allemagne. La bibliothque contient aussi presque tous les livres imprims Belvdre, Kuru Tshesme, Safed, Isny, Thiengen et autres lieux de moindre importance pour Thisloire des livres hbraques. Les incunables sont au nombre de
,
12,
presque tous assez

total
rai'cs.
Le
gnral des imprims est d'environ 4.000
et celui d<^s
manuscrits de 120.
On
s'expliquera facilement
le
nombre peu
lev de ces derniers

la biblio-
en comparaison de celui des imprims en considrant que

petites donations,
tlique de Livourne s'est accrue trs lentement j)ar de multiples et
non par l'achat de grandes coileclions

Monsellcs,
qui ne contenait
l'excep-
tion de la collection
toutefois qu'un
nombre assez
les
resti'einl
de manuscrits. Tout en tant peu nombreux,
manuscrits de Livourne constituent nanmoins une collection
assez intressante,
Je rpte
comme
on
le
verra par les notes suivantes.
que ces notes
n(^.
doivent donner (ju'une ide sommaire

j'ai
des manuscrits et des livres que
que tous les dtails sur leur contenu, leur forme, elc, se trouveront seulement dans le catalogue. J'emploie l'abrviation auf. pour les manuscrits autographes et l'abiMWiation un. pour les manuscrits et les impiims qui ne se trouvent, ma connaissance, dans aucune autre colhction.
choisis, et
Manuscrits.
Ms.
le
n'^
I.
in-folio sur
parchemin de 350
de Tossafot sur
code de Alfasi sur \\ traits

et
35x25. Contient talmudi(|ues avec le commentaire

feuilles
le
de Raschi
un
recinîl
lexh^
mme
de Alfasi.
l'cole
Ce recueil
de
est
anonyme, mais
a|)|)artienl
piobablement
n'-^'^'^'"!
ou celle de
est,
7:"nrT?:.
le
Ms. allemand du xiv sicle.

texte de Rif sont assez rares.
Les ms. conhMiant des tossafot sur

(eliij
de Livourne
en tout cas,
le
plus biNiu et
mieux con-
LA BIBLIOTFIQUE DU TLMUD TORA

serve de tous ceux que
DB)
LIVOURNE
305
j'ai vus (Londres, Paris, Parme ^). En raison des nombreuses citations qu'il contient, ce ms. est trs important
pour
N"
l'histoire
du rabbinat en France
n^yii:^ irn-i
et
en Allemagne aux
xiii^
et
xiv^ sicles.
3.
ir;"'b< 'a
m^bn. Code halachique du rabbin

ms. de 453 feuilles de
c'est-Il
Isae de Trani le jeune (liint^). Magnifique
parchemin. Ancona,
N*^ o.
a.
1370-137J.
contient 23 traits,
dire le code tout'entier.
vm3''3o r-nn^rr uy
italien
minn
by
'";2:-i
'-d.
Ms. de 294 feuilles
de parchemin
fCorlona), a. 1462. Le plus beau ms. de la
collection, vraie merveille
pour l'excution. Les gloses marginales

le
'
dont
le
ms. est rempli ont t crites en menus caractres par
mme
pour
N
copiste; c'est dire qu'elles sont l'uvre d'un savant italien
antrieur l'an 1462. Le ms. est, par consquent, trs important

l'histoire
8.
de l'exgse biblique en
Italie.
bNn-'3?3 ins 'nb
mn
'b:,i2
'-"d.
Ms. italien du xvp sicle.
La famille italienne des bi^rr^n (Gasadio), dont le nom fut plus tard chang en -'Id:' (Mansi ou Pietosi), compte quelques membres clbres^. L'auteur de ce commentaire est, par contre, tout fait inconnu jusqu'ici. Aut. tin.
9.
'^biai^-'n
n;2573'3
ira 'nb
'-rûsn 'la b:'

xvi''
'-d.
Ms. sans date,

est
mais appartenant probablement au
sicle. Je
;
ne suis pas par-
venu
N'^
identifier l'auteur de ce
le
commentaire
je crois qu'il
inconnu, ainsi que
prcdent.
Atit.
un.
manuscrit original cdt et corrig par l'auteur mme, qui n'est pas Samuel del Vecchio, comme on le trouve dsign dans presque tous les catalogues ^ mais bien Mose
13. ^"'lTt mniirT. C'est le
Yehiel del Vecchio. Les preuves documentaires de cette assertion

seront donnes dans
ici
le
catalogue.
Il
suffira
que
je fasse ressortir
ms. de Livourne tant l'original de fauteur, il ne saurait y avoir de doute sur sa paternit. Le ms. a t censur par AiU. Fr. Luigi, 1591, etDomen. lerosol., 1593.
que,
le
Le ms. 134 De Kossi contient plusiLMirs traits du code de Rif. Sur la marirc extrieure du nis. se trouve, selon d<; llossi, le commentaire de K. Nissim. C'est une
1.
erreur
parcouru ce manuscrit plusieurs fois et j'ai constat (juil s'agit, au contraire, de tossafot allemands sur le texte de Rif. 2. Que l'antiur d.; ces i,Mos('s ait t un Italien, cela est dmontr suffisamment par
;
j'ai
les
mots
et
locutions
italiens
llaschi.
dont
il
se sert souveut
pour clainir
le
texte biblique
et le
commentaire de
Par
ex.
3. 4.
V. Mortara, Indice, p. 49.
dans ceux de
la
Bodiienne (Neubauer)
sur
le
et
du
Dr.
Mus. (Margoliouth).
Cf.
la note
de Mortara
[Iiid., p. 08)
ms. de Mauoacb Oorcos oollationne par
Bartolocci
T.
lAV, n
13U.
20
306
N 15. i^Tu:'l n^nN 'n pni:-' '3 mirr^ 'nb pnsn r-ona. Gel ouvrage, contenant des prescriptions religieuses et rituelles, est inconnu jusqu'aujourd'hui. Le ms. de Livourne renferme Toriginal crit par l'auteur mme avec beaucoup de corrections interlinaires et marginales. A en juger par le contenu des dernires pages, cet ouvrage aurait t
il
compos
un.
et crit
en Orient;
porte la date de 1490 (1495?).
Aift.
na"^n t-n3b"n et -inm -no -idd de Samuel b. ce ms. a t crit par le frre de l'auteur, Elischa Portaleone
N
16. rrp-'naT
^
;
R. Salomon Portaleone.
No 20. Recueil d'environ deux cents consultations autographes de rabbins italiens et orientaux ^ du xvi et du xvii sicles. C'est de
ce recueil qu'ont t copies
un grand nombre des consultations

"'\z53n
contenues dans le ms. d'Azoula appel

]\o8 2"2-23.
j'ht^
Recueil complet des consultations du rabbin Azriel

'.
Diena de Sabbioneta
Azoula
N<
'\
C'est
videmment
le
recueil
mentionn par
complet des consultations de Mose b. Abraham Provenzal, crites et corriges de sa main. La bil)liolhque Bodlienne ne possde que trente-quatre consultations de ce
24. Recueil
clbre rabbin de Mantoue.
du xvii sicle, contenant les uvres compltes du rabbin Benjamin Kspinosa de L nTS'n r-i"^n, super-commentaire d'Abraham ibn Ezra Livourne sur les Prophtes et les Hagiographes; IL DTpn iio'', sur le texte traditionnel des prires (beaucoup de corrections et d'additions autographes); III. pis: ms 'do, sur l'architecture du Temple;
N"' 29-31. Trois in-folio sur papier,
ms.
italien
IV. D-iDii: riDi3, recueil
d'homlies; V.
r-nD"i
D""!",
recueil d'tudes
(h*
halachiques, sur
etc., suivi
le texte
de
la
Gemara, de Mainouide.
Raschi,
d'un recueil de consultations de l'autour;

m:>n'-'D; VIIL
le
';-?2-23
-i:';!:
VL
tnb^T:
by 't
nnot^
VIL
IX.
eu vers pour
teur;
lettres.
scribe,
ou -idid r-iDNb73, manuel accompagn d'un commentaire par l'aupotiques;

X.
Recueil
de
compositions
Recueil de
L'on jugera
Schetn hag., d.
de Timportance de ces manuscrits en consi-
drant que parmi
les dix
ouvrages de cet auteur

p. 188.
il
y en a bien sept
\.
V.
cit.,
Il
parat ijuc Azoula ne connaissait pas
ces
deux ouvraires.
2.
Pas txclusivement cependant, puisque
le
ms. contient, par exemple, des consul-
tations dp 73"nn?3, de b"".:5nn?3 et autres.

3.
V. pour pluii de dtails l'article ({uc je consacrerai plus tard ce recueil.
4.
V. Revue,
XXX, 304; XXXVUI,

153.
277.
5.
Schem
/ta//., p.
LA BIBLIOTHQUE DU TALMUD TORA DE LIVOURNE
307"
qui ne se trouvent dans aucune autre collection, et quelques-uns
dont on ignorait tout fait l'existence. No 37. ';;:-nrt -"jd. Ouvrage homiltique de Mose b. Samuel ibn Bassa de Blanes, rabbin de Florence au commencement du xvii sicle. (Jet ouvrage, presque unique en son genre, ne se trouve
dans aucune autre bibliotbque ^

N" 38. In-lblio italien du xvi"
:
Aict. un.
sicle,
contenant
le
nn^ b
avec
deux commentaires le commentaire trs connu de Juda Moscato et un deuxime appel rmn" bip nn inconnu jusqu' prsent. Son titre nous indique qu'il s'agit peut-tre d'un super- commentaire, voire mme d'un abrg du rjurr bip. On n'en connat pas
l'auteur.
N*>40.
I.
ws3nn?oDn
de
titre,
'dd;
II.
mn^Dn
rt-n?3,
ouvrages trs connus

sur
le
de Schem Tob Falquera. Mais

porte
la
troisime partie du ms., qui ne
pas
contient des
notes critiques
le
More
de Mamonide, probablement par

a. 138^2.
mme
auteur. Ms. espagnol,
No 58. mt^Tn noD. Ouvrage cabalistique d'un auteur inconnu mais assez ancien en juger par le contenu. Je ne l'ai vu not dans
aucun autre catalogue. Ms.

N>
84. pt:
"irt
et
du xvi sicle. Aiit. un. a^nb^ nn, deux grands ouvrages cabalistiques
italien
fait
d'un auteur jusqu'ici tout

Ari
di
ignor
Il
Montescudo
(pTo
"inTo).
Aut. un. No 86. Ms. italien du xvif sicle contenant des crits cabalistiques de Miguel Cardoso, le clbre aptre de Scliabbata Cebi. Le
xvi^ sicle.
Juda b. Elizer b. Juda a vcu probablement au
premier
est
un
abrg
sur
l'Eu
Sof,
le
second
\2)"i"n
et le troi-
sime portent respectivement

^bN; ce dernier est divis en
pitres.
les titres
de nps'n
et nr ;5i"n
deux
parties et en vingt-sept cha-
Aut. un.
\vi sicle
N" ilO. Manuscrit italien du
contenant des recettes de

de magie, des
tout genre, de mdecine, d'alchimie, d'astrologie,
formules diverses, des amulettes,
etc.
N^ 111. Manuscrit italien du xvi sicle, contenant un recueil de plus de deux cents recettes de mdecine; des notes ajoutes par un
des propritaires du ms. portent
la
date de
1551).
N 117.
D-^bas -Taimn.
Recueil d'homlies prononces l'occasion
de la mort d'un grand nombre de rabbins italiens du xvii" sicle et Aut. un. de leurs parents. Ms. italien du xvu" sicle.
1.
2.
Cf. Mortara,
Il s'aiît
Indice^ p. G; Sleiiisclmeider, Cal. Bodl., co\. 203.J.

petite localit
|)rs
probablement de Moutcscudo,
de
Kiiniiii,
ou de Moii-
tscudaio, aux uuvirotis de Fisc.
308

lpb-'i.
N 118. C)DV
italiens
Recueil de compositions potiques de rabbins

xviii sicles
du
xvii et
du
pour diverses circonstances.
Imprims
lo iiD-iDV "iDD, d.
2*^
3'*
pr.,Manloue, 1480?
?
iMose b.
Nahman, minn by '-"d, d. pr., Rome, 1180 Du mme, biTor^rr "o^, Naples, 1490.
pr.,
Mischna, d.
Naples, 1492.
5> Avicenne, 1i3t^p, Naples, 1491-92.
Pentateuque, Haftarot et Meguillot, sans points voyelles sur parcbemin, Ixar (;lantansi), 1490-91? De ce magnifique incunable ne sont connus, en dehors de celui de Livourne,que deux exemplaires complets Florence et Oxford.
6
7
David
b.
Joseph Qimhi,
le
D-'Ujnu
b, Naples, 2^ d., 1491
Proverbes avec
commentaire Kab vcnaki, d'Ibn Yahia,

sd"'U3-ii2:
Lisbonne, 1492?
9
10*
David
b.
Joseph Qimhi,
'o,
'o, 2
o, Gonstantinople, 1513.
11"
Du mme, bibsTa Du mme, bibDt:

Psaumes avec
Salomon
Mose
b.
d. pr., Gonstantinople, 1532.

d. in-8o, Gonstantinople, 1532.
12 Jacob b. Habib,
ap:'"^ x^y,
d. pr., Salonique, 1516?

et
13
les
commentaires de D. Qimhi
C)Di<72,
de R. Joseph
Hayyon, Salonique, 1522.

14^
b.
Jacob Almoli, minTarr b^b
Gonstantinople,
1530?
15^
Joseph Qimhi,
r-i:>nn -bn^ ^bn73,
Rome,
1545.
Lon et autres, pDs, Rome, 1546. 17 Juda Nathan Provenzal, b:^ piD bN-iO"' r-iiwSDn zzh^y -nwS. mpa^n, Gonstantinople, 1560 ? 18 Ahron Abraham b. Baruch, ts^Toyjn n-i:iN, l-'^d., 1582. 19 Gonsullations des Gaonim, d. pr. Gonstantinople, 1575.
16" Isaac
,
20
Juda
b.
Mose Gedaliah,
Venise, 1575.
"^TabiUTT^
'7:bn
nmo?:, Gonstanti-
nople, 1573.
21 qi^
MD",
22 Joseph, b. David ibu Leb, n"iu:,
4* partie,
Quru Tshesme,
sans date.
23
Simha
Luzzatto, Discorso circa
il
stato dclV hcbrci, etc.
Venise, 1638.
Je ne
doune
ici
qu'uu choix
trs limite des livres rares
de
la
bibliothque.
L\ BIBLIOTHQUE DU TALMUD TOR DE LIVOURNE

24 Mose
309
Hayyim
Luzzatto,
nbnn
tD-^-iu-^b,
d. pr.,
Amsterdam,
l'exemplaire
1743 et autres.
La
bibliothque
de
Livourne
possde
aussi
unique d'un livre inconnu jusqu' prsent, le t3"'"i:'^ ""nnD de Salomon Mashiah, imprim Venise par Zuan de Gara en 1590. Il ne manque pas non plus de livres et de manuscrits ayant
appartenu des personnalits intressantes. Ainsi le ms, 5G, contenant le n:i?:xin "iTrn 'zo de Mose Tordesillas, a t crit Ferrare y"3Un 'o le en do50 pour Don Juda b. Samuel Abrabanel (Crmone, 1556) porte sur le titre la signature de Lon Modena,
^ ;
et le recueil
des
n"ii25
de R. Asher
b. Yecbiel, d. pr. (Gonstanti-
nople, 1517), porte sur
le titre l'indication
suivante
'Tib^
pn
nc<
Carlo Bernheimer.
1.
C'tait le
neveu du clbre Isaac
et le fils
de Don Samuel
et
de Doua Benvenida.
NOTES ET MLANGES
DEUX OBSERVATIONS
I.
Dans son article sur La dispute
entre les Egyptiens et les
Juifs devant Alexandre, cho des polmiques antijuives Alexandrie, M. IsraiU Lvi prouve que cette lgende est une rfutation de
l'accusation leve par la polmique anti-juive,
qui faisait grief
aux Hbreux d'avoir dtrouss les Kgyptiens'. Je n'ai pu prendre

connaissance que ces jours-ci de celte savante
tude
et
je
me
permets de
citer
quelques textes qui montrenlque cette accusation,

la
souvent lance par des lecteurs non-juifs de
Bible-, a
beaucoup
les
occup
les rabbins.
:
R. Alciba disait dj
Isralites d'avoir
tous les propbtes

l'or et
ont
condamn
i,
emport de
de l'argent lorsqu'ils sortirent
de l'Egypte
ton argent est devenu du i)lomb

l'or
(Isae,
ii,
2*2
;
ils
ont employ de l'argent et de

leur argent et de leur or
C'est peut-tre aussi
ils
pour
laal
(Ose,
10
de
^.
se sont fait des idoles
(/., vni, 4)
une intention apologti(|ue qui a suggr R. Ismal l'assertion que les Isralites ne voulaient rien prendre, ce qui carte toute ide mais que les objets leur furent imposs (le rapine et de vol. Dans ce cas, R. Ismal conti'aiiement R.Akiba, contesterait le fait mme du vol. I/interpi'lalion de R. Natan est (lu m(';me geni'c. Dans la Mechilla de R. Simon b. Yoba, qui ])i'oles Kgyptiens prl(''r('nt vient de r(''Cole dWkiba, on lit cependant
'*,
:
prt(''rent
d'eux-mmes aux aux Isralites malgr ceux-ci

1.
Isralites ce qu'ils ne vonlaienl pas accepter,

;
ils
c'tait,
pensaient
les
lievur (les l'Undcs juircs, LXMI.
"Jll-Jl."i.
2.
V. Hcrgmaiiii, Judische A/i(ihi;/fli/i
iin
neutestainen/ll</ieii Zcitalter
(IUmIIu,
1908), p. 148.
3.
Gen.
r., p.
26(.,
Tlieotlur.
4.
Mechilla^ 14 6 Fricdinann.
NOTES ET MLANGES
3H
gyptiens, afin que les peuples de Tunivers, voyant les Isralites dans le dsert, disent Les esclaves des gyptiens sont si riches
:
(combien plus les gyptiens doivent-ils l'tre !) ^ . Ici l'opposition des deux coles n'apparat pas aussi tranche. Nous voyons seulement que l'une et l'autre s'efforaient d'carter le mme reproche. On peut voir une troisime source dans un texte cit par le
Talmud de Babylone comme manant de l'cole de R. Ammi*. Je t'en prie, dit Dieu Mose, recommande aux Isralites d'emprunter de l'or et de l'argent aux gyptiens, afin que le pieux Abraham
n'ait
pas se plaindre.
Il
pourrait
ta
promesse
s'est ralise, ils
premire partie de deviendront esclaves et on les oppridire

:
me
la
seconde partie ne l'a point t, savoir ils partiront ensuite avec une grosse fortune . R. Ammi explique ensuite le midrasch anonyme mentionn plus haut *. Il est donc certain que les aggadistes ont cherch infirmer et
(Gen., XV, 13), mais la
mera
rfuter les accusations en question.
II.
Dans un autre
la
travail,
Le
sacrifice
dlsaac
la
et la
mort de
^.
Jsus, M. Lvi tablit l'aide de textes premptoires les rapports
qui existent entre
Akda
'.
et la
conception de
mort de Jsus
Or, l'amoraHilkiyahou^ polmise contre la filiation divine de Jsus

et sa
mort sur
la croix
Stupide,
fils.
dit-il, est
l'opinion des
I
men-
teurs qui disent que Dieu a un
Comment
Dieu n'a pu voir

:
Abraham gorger son

la
fils
et
!
il
d
si
s'crier aussitt
n'tends pas
main sur le jeune
homme
(Gen., xxii, 12). N'aurait-il pas
chang
l'univers tout entier en un dsert

fils? -M)
on avait voulu tuer son propre

l'ide
Nous voyons clairement par
que
de
la
crucifixion de
Jsus a t mise en rapport, dans la polmique, avec l'Akda.

Londres,
le
12 fvrier 1913.
A. Marmorstein
1. 2. 3. 4. 5. 6.
7.
K(l.
Hotlmann
p. SS^.^.
Rerac/iot, 9 a.
lie rachat, 9 h.
lievue, LXIV,
Radier, Die
16M84. Agada der
pal. Amor.,
;
III,
689.
II,
Af/adaf. Bersckit, 64 Ruher
cf.
mes Helif/ionsfjeschich/liche Sfudiei,

appartieiil-clle au miîiic cercle
91.
Peut tre
('a\.,
la
comparaison d'Abha h Caliana

p.
d'ides
{Pesi/cla,
Buber,
13 a, 1-9)
ni<73?
H'^b
271
TX
"NT'n"*
12
"in b"i<
ib-^K
.vo:
pnb
i-'3yn?3
n^îp bn
v^î '^"^ ^^"^
'"^"^
,-^3-ipT
bw
,7iyo
312
LES CJNQ ISAAC

qu'Abraham ibn Daud rapporte, dans son Sfer haKabhala, qu'il y a eu en Espaj^ne, dans la deuxime priode rab-
On
sait
binique, cinq docteurs considrables qui portaient tous
le
nom
disaac. Deux d'enti-e eux taient du pays de Sefarad proprement

dit,
c'est--dire de l'Andalousie,
les
deux
autres taieut d'oi'iginc

b.
sont Isaac
un troisime d'un pays voisin et trangre-. Les deux premiois Barouch Albalia de Cordoue (mort l'ge de cinquante-
neuf ans Grenade, en Nisanl094)et Isaac b. Juda ibn Gayyath de Lucne (mort Cordoue en 1089) le troisime est Isaac b. Mose ibn Sakni- de Dnia, qui migra plus lard en Orient; enfin, les deux dei'niers sont Isaac b. Huben Albargeloni, qui passa de Barcelone Dnia, et Isaac b. Jacob Alfsi, qui, venu de Fez, eut
;
son cole d'abord

Cette
Cordoue, puis Lucne
^.
notice a
:
servi
de source beaucoup de chroniqueurs
[apud Neubauer, M. J. C, II, 228), Isaac Lattes texte altr), Saadya ibn Dann (llemda (juemmza, 296), {ib., 234 Conforte (d. Cassel, 6 b) et Sambaii [apiid Neubauer, I, 126). Ibn Dann et Sambari sont seuls mentionner les cinq rabbins; les trois autres omettent le troisime du groupe, Isaac b. Mose. Mais la rclation d'ibu Dann a une valeur particulire, parce qu'il
postrieurs
;
Meri
ajoute quebjues renseignements personnels

et (ju'il
ceux d'ibu Daud

le texte
permet de rectifier quelques inexactitudes dans

qu'ibn
du
S ('fer Remarquons d'abord

ha-Kabbala.
Daud entend par Sefarad uniquement puisqu'il l'Andalousie propre, c'est--dire l'P^spagne musulmane considre Isaac b. Kuben de Barcelone comme un tranger. Mais
',
chose singulire,
il
ne rattache
mme
pas Dnia l'Andalousie
proprement
1.
K.l.
dite
',
alors
que
cette ville avait dj t conquise par

73
Nciihaner, Med. Jew.
Chr.,
I,
i-'rn
n"IED3 ^^72''?n^
HS
"iTm...
2.
TolU; est la looii

vaiiaiite "^nnO-
ilc It-d. iniiiro|s
(<:DD)
'"t"'!-
Nonl)auor poile "ÎDO

va
Îre
et infli(|ue
rommr
Dos dtni\ cliioiii(iueurs dont

le
il
(|ui'stion, ihii
Dann
VA'.
et
Satnl)ari, le
premier donne ^"IDO, tandis que

Q. /^, XI,
:{20
(il
second ontet tout surnom.

d'iltii
Stein-
schneidt'r,
./.
m- tient pas coniittr
DanAn).
3.
\.
V. lU'Vue, LVMI, 297.

Il
n'en est pas ainsi des autres

;
aulmirs,
qui paraissent entendre par Sefara!
tonte rKspa-iie
V.
la
fi.
runion des textes de Harkavy,
Tîrn
,
?J<n?3"i5
p. 3S.
'l
mibinb
"^^y^b'Îm.
(dans jnONTjn, <d.

5.
Ilahinowitscli, Sainl-Plershour;.', 1!)U2
C'est
le
seul sens (pie peuvent avcjir dans le contexte les
mots
onb 3Tip
LES CINQ ISAC
313
Tarik en 713, qu'elle formait prcisment au temps dlbn Daud un

tat particulier sous la domination de l'amiride Ali Ikbl al-Daula
(rgna de 1044 1073)
et qu'elle
ne
fut
enleve aux Musulmans qu'en

b.
1244 ^ C'est d'autant plus trange qu'lsaac
Ruben
est dit avoir
pass en Sefarad du
fait qu'il s'est tabli
Dnia.
Ces
utiliss
inexactitudes
se
trouvent
les
dj
dans
l'dition
princeps
(Mantoue, 1513) ainsi que dans
manuscrits, dont buit ont t
par Neubauer. Et non seulement celui-ci n'a pas corrig les

il
fautes de la premire dition, mais encore
ne les a pas toujours

princeps porte
signales et
Ainsi, tout
il
a par de nouvelles fautes ajout au dsordre du texte.

noti'e passage, l'dition
:
au dbut de
r;^bi<nbt< pfi<
nm::-np bnp73
'iDi. Il
^"na 'nn
pHii"
3p:>-
'na pn^:* 'm înn 'na pn:^'^

la
est clair
que
les
mots
'm dans
na
deuxime phrase sont

nn ^tid 13
pn^:"^
superflus et la leon exacte, dj signale par Steinschneider\ se
trouve chez ibn Dann

nmi'inp bnpTo
rr^biâbi^, soit
pN
:
"înn
ap:?*^
-i
Isaac b. Barouchb. Jacob b. Barouch ibn

il
Albalia de Gordoue. Ensuite
au long de ce rabbin, dont Abraham ibn Daud tait le petit-fils, puis d'Isaac ibn Gayyath et de son disciple Joseph ibn Sahl, mort en Nissan 1123 ou 1124^
est question tout
:
'-13
i^nn t]DV 'n n-^n {Dtro, p min" ana pHi:- a-i bo b"-i) vT^^bn ^bnriWT DD^ p-isa n;:2S2i y^rm nsu: ::a;:;a !na::-ip m3--na ^?203 .bno la ap:>t
.
nio
'^TODDT
fi^"""
bi^n^-'
.p"î:
nwX
:3D\an
Y'Dnni.
Ensuite l'dition princeps a

îna
'-la pni:- 'n
p^nî 'na ôt'
'm
"i^dts^ i2a
"^TT^bn^T
n"- b^n^D" n aoT23T
::"pnm n:;aa
n::DDi
n"i:nm
nsiD iT'oa nai^np m^'^'ia
'm îna 'na priir* 'nb -lan &<-ip3 t<im nsia, tandis que ^nna 'm ^"na an na pni:" 'n rr^n r^-73bn?3n l'dition Neubauer poi-te 'iDT p-^ît p p-iî: -âna rpv 'm n-î^TaTa isa. Or, la premire phrase ne donne de sens clair sous aucune de ces deux formes. L'dition princeps n'est pas assez exacte et il semble qu'il manque quelque
min" 'na
pns:""
:
1. V.
"i.
Enzyklopdie des Islam,

:
s. v.
Dnia
(1,
978).
d. Neubauer
am?:^ in
"ibN D">inDDr.
Neubauer la leon diverircnte de l'd. pr. n'est pas indique exactement. 4. liibliolkeca MalkemtUica, lS9ij, p. 98. Ibn Danrln a aussi, sur le lieu de si-pulture d'Isaac b. Haroucli, une indication (|ui dillore de relie d'Abr. ibn Daud. Steinsclineider est port ne pas ajouter foi une tradition de quatre cents ans plus jeune mais ibn Dann avait d'excellentes sources. C'est ainsi (ju'un pome, nagure incunnu, de Salomon b. Gabirol a rcemment conlirm l'indication qu'il est seul donner sur
3.
Dans
l'od.
le
sjour de Nissim b. Jacob Grenade, o
le
p<itc
fut son
lve,
v.
mon ^C-X
par Mose
p.
Vs-in-'p, p. 43.
5.
La date de 1124
(st
donne, on
le
voit,
par ibn Daud; celle de
123
l'est
ibn Ezra dans sa Poli(|ue (cit par Steinscbneider,
Die hebr. Uehersetz.,
1024).
dibii
Mais peut-tre ibn Daud aura-t-il avanc

SabI aussi bien (pic d'ibn addik
:
la
date d'un an
b^^nu:^
pour
|tnnvnir
dii"-
n;^
t""'
PN
UE'IJ
Nim.
314
chose. Dans l'dition de Neubauer on ne voit pas qui se rapporte

Sahl,
le
mot
VT?:bn7:i,
si
c'est
ii)n
Gayytli on Josepli ibn

ni
nomm
ininidialement avant; mais
Inn
ni l'autre
b.
ne peut
avoir t la fois et en
celui de son
fils
mme
tt;mj)s le
matre d'Isaac
Bai'oucb et
Barouch.
La bonne leon se trouve ici encore chez ibn Dann, qui dit en parlant d'Isaac b. Barouch: 'm n^^TU) nsn înn 'n rn T^T7bn "^bniiT:! 'iDi p'^î: pw^ p^^^ "i:n In^n Tpv. 11 faut donc lire aussi chez Abraham
*
'm "i"^dt:\d iDn ^"nn 'n "|nn3 '- pn^:-''-) "n^73bn?3T parmi les disciples d'Isaac b. Barucli se 'iDi p-'HiS in, c'est--dire (ils Baruch, qui va tre mentionn ensuite, et Joseph ibn trouvait son (âddik-. Kn effet, Mose ibn Ezra, dans sa Potique, ne compte que Joseph il)n Sahl parmi les disciples d'ibn Gayyath, et non pas
ibn
Daud p^^^
:
'in
-ot^
Joseph ibn addik. Beste encore une phrase incomprhensible

rniri"" 'in pHi:-
pni:- 'ib
-an
<np2 ^nm
mots qui se rapportent ncessairement Joseph ibn addik. Comment celui-ci, qui tait un lve d'Isaac b. Baroucli, pouvait-il tre considr en mme temps comme son collgue-'? De plus, ibn addik est mort en 1149, soit cinquante-cinq
'm
"]T13 'nn,
ans
fort
api's son
matfe
il
doit donc, lorsqu'il fut
son lve, avoir t

Il
jeune; partant
il
ne pouvait pas tre son collgue.

tt
pouvait
soit
encore moins tre celui d'ibn Gayyath, qui est mort en 1189, encore cinq ans plus
cas
:
'.
D'ailleurs,
il
aurait fallu dire, dans ce
nnn rr^m. Je corrige donc en '^^ inn N"ip3 5<im '131 pnir">, c'est--dire qu'ibn addik reut d'Isaac b. Bai'oncli et d'Isaac ibn Gayyath la dignit de habin\ justiMiient pai'ce (ju'il tait trop jeune pour recevoir deux l'autorisation rabbiniciue. L'existence de ce titre en Andalousie cette poque rsulte de ce qu'ibn Daud "innbi^ n:iD?3 TTr\ pT rai)porte aussitt aprs d'Isaac b. Mose
'iDi pni:" 'ib
:
1. 2.
Les autres sources i^^norent la qualit (l'Aaroniilo d'ibn adiiik.
Ce qu'o no s'explique pas,

Barouch,
c'est
|)Oun|uoi ihn Daiul parle

et
dahonl
d'Isaac b.
Barouch, puis d'ilm Gayyath, puis dos disciples de ce dernier
ensuite seulement de
ceux d'Isaac
b.
et pour(iuoi
il
n'a |>as fait suivre sa notice sur celui-ci
de celle
sur ses disciples.
Brody (Drpi 3. En aucun cas, ")Dn '>e peut siiîiilier discipli', comme le itrcttMid unbeUannie Feudschaftsgedickte de Jos/' ihn Ziiddik, Prague, liUO, p. 4), qui
pour
cette raison fait d'ibn
addik aussi un dvc d'ibn Gayyat.

a t
la
l'clv^
4. De ce que Joseph
ibn addik
n. 3,
dlsaac
b.
Barnucb, inorl en 1094,
Jellinek
(pi'il
tait n
(Mikrokosmos, p. vi, dans les anns (iO

27G;
cf.
date de 10i>8 est errone) conclut avec raison

StfinschneidcM- {Die hehr. Uehersetz.,
u.
1
a TU
du
xi' sicle.
p.
iOS, n.
Horositz, Mikrokosnios,
p,
ii,
et
Brody,
le
/.
c.)
objecte
quibn
Daud
l'appelle collgue d'Isaac. Mais, sans

Isaac, ibn
comider
(juil
dsigne galement
comme
un lve d
environ.
addik serait n encore plus
tt et aurait atteint l'Age
de cent ans
CONTRAT D'ENGAGEMENT DU RABBIN D'AVIGNON

ibfi^b
315
nan N-ips ^tss'd ^d .n-j^To 'na pm:-^ 'n 'iDT^ Ce n'est peut-tre pas un hasard qui a fait que, tandis que pour Isaac b. Barouch et Isaac ibn Gayyath Thistorien dit msann'ôDai, il dit de leurs disciples, Joseph ibn Sahl et Joseph ibn addik,
-lan
n-irr 6bi
t^np: d-'^ysi
Samuel Poznanski.
CONTRAT D'ENGAGEMENT DU RABBIN D'AYTGNON

EN
1661
Notre distingu prdcesseur, M.
J.
Bauer, aujourd'hui rabbin
de Nice, a fait connatre l'anne dernire un contrat intervenu on 1 785 entre la communaut de Nice et son rabbin et qui nous renseigne sur les fonctions de ce dernier-. Nous avons eu la bonne fortune de trouver un document
du
le
mme
genre, plus intressant encore parce que plus ancien
contrat
xviie sicle,
d'engagement d'un rabbin Avignon au exactement le 24 novembre 1661.

acte notari. Les Juifs comtadins, traits
milieu du
C'est
un
comme
des
citoyens [cives] pour les affaires de la vie civile, contractaient,
mme
dans un cas de cette espce, par devant notaire. Les parties sont, d'une part, les ballons et dputs de la carrire d'Avignon^, d'autre
part Elle Crmieu, de Carpentras. Celui-ci exerait dj depuis plus
d'un mois
1.
peut-tre l'essai les fonctions spcifies au contrat.

ici
Il il
y a
un jeu de mots
mais
2.
3.
n'en faut pas moins remarcjuer la ilifFrence entro

LXIII, 2(19-270.
ibxb "inn n^Tl XbT ..."lan N^p: 0^72^0 Knp3 et rr^n.

sicle a t dcrite
"^D,

L'organisation de
la carrire
d'Avignon au milieu du xvi*

I,
par
L. liariJinei,

X,
14"i
214
et s.,
d'aprs les statuts de lu58 (less.

:
quels ont t publis ensuite par R. de Maulde, Revue, VlI, 237 et s.; VIII, 96 et
IX, 92 et
s.
;
et s.
;
=^
Les Juifs dans les tats franais du Saint-Sige au de

I,
moyen
dge, Paris, 1886)
celle
la fin
du
xviii* sicle,
par
Is.
Loeb,
Annuaire de
Nous avons
Quel(|ues-uiis
la Socit des
Etudes juives,
(]ui
16."
et s., d'aprs
les statuts
de 1779,
trouv les statuts de 1702,
forment probablement l'intermdiaire.

notre
acte
des notables
taires de
<{ui
figurent dans
doivent se retrouver parmi les protesta-
1643 {Revue, XXXVllI, 128-129).
316
Il
doit d'abord instruire les enfants dans la loi

le
mosaque
(c'est-
-dire leur expliquer

crire.
Pentateuque)
et leur
apprendre
lire et
Ce rabbin n'est pas un professeur de Talniud, mais plutt un instituteur primaire, ce qui indi(jue que la communaut d'Avignon n'tait point considrable cette poque et que le niveau religieux
et intellectuel n'y tait
pas trs lev

le lui
Ml
doit aussi prcber

et
fois
que
les
administrateurs
demanderont
chaque gnralement
remplir toutes fonctions rabbiniques. Son tiaitement annuel, dont
obtenu par une contribution ad hoc, est fix 80 cus de 3 livi'es tournois, payables par tiers et d'avance; il sera en outre exonr de tout impt (comme doit l'tre le rabbin d'aprs
le
montant
tait
le droit
talmudique). L'engagement est valable pour deux ans

jurent d'en observer les stipulations
et
les parties
la
manire des
hbreux [more jiidaico). Le rabbin qui figure ici n'est pas un inconnu. 11 est l'auteur d'lgies et de prires d'actions de grces d'aprs Zunz, qui le fait fleurir Carpentras en 108^ ^ Il ne faut pas le confondre avec son homonyme de Carpentras au xviii sicle, connu par l'dition du
Sder ha-Tamid et par le rapt de son fils. Cet acte, que nous reproduisons ci-aprs, est tir d'archives notariales, et se trouve aux Archives du Vaucluse. l nous a t signal par M. Duhamel, et mis obligeamment notre disposition
par l'aimable et rudit archiviste dpartemental, auquel nous som-
mes heureux d'adresser
ici
l'expression de notre profonde et res-
pectueuse reconnaissance.
J.
Prener.
Obligation rkciproque entre la carrire des Juifs d'Avignon

ET ElIE CrKMIEU leur RABIN.
jour
que l'an mil six cents soixante ung et le vingt qiiatricsme mois novembre, par devant moy notaire et tesmoings, personnellement cslably, Elie Grmieu jnif de la earrirc de Carpentras, lequel
Scaiclicnt tons
(In
1.
Is.
LopI) distillant'
cependant du rabbin de
les
l.i
communaut
charits.
la
b>
rabbin de l'cole
(/. r.,
p.
MV.
Notre prsonnairp aurait cumul

46'>.
doux
4.
Zur
Geschic/ile,
Je ne
le
retrouve pas dans
l.iternturgeschichle.
CONTRT D'ENGAGEMENT DU RABBIN D'AVIGNOiN
317
de son gr pour luy et les siens a promis et promet, aux beillons et

carrire des juifs de cette ville d'Avignon, lllec Jass, Petit, Moss, del
Puget
et
et David Rogier dputs respectivement de la dicte pour eulx et autres particuliers juifs et juifves de
carrire, prsents
la dicte carrire,
absents avec
moy
dict notaire,
stipulants d'enseigner les enfants juifs
d'icelle carrire suivant la quantit descripte
au roole, ja remis au
et
dict
Crmieu comme mences puis

jusques
prescher en
et le
il
a dict
lire
et
escrire
iceulx
respectivement
ja
instruire de la loy mozaqiie, pendant le terme de
deux annes
com-
vingtisme octobre dernier pass, et ainsin continuant
la fin
des dictes deux annes,
comme
aussi durand le dict
temps
la dicte carrire,
toutes les fois que les dicts beillons qui sont
de prsent et autres qne seront durant les dictes deux annes, vouldront
bon leur semblera et autrement faire toutes les fonctions que touche et convient faire ung rabin, suivant la couthume parmy les dicts juifs, et toutes les rquisitions des dicts beillons. Pour raison de quoy les susnomms et dputs aux susdicts noms, ont promis et promettent pour eulx et les leurs susdicts, tenir en la dicte carrire, le dict Elie Crmieu pour leur rabin pendant les dictes deux annes, luy establissant pour salaire la somme de huictante escus pour chascune des dictes deux annes,
payables en trois payes esgalles de huictante livres chascune, par avance,
dont pour
la
premire paie commence au vingt octobre dernier pass

le dict Elie
par advance,
les
Crmieu a confess
et
confesse avoir heu et receu
des dicts bayions particuliers et carrire des juifs du dict Avignon, et par
mains des
dicts
David Hogier, Jass, Petit
et
Moss Del Puget
fils
Jacob, depputs la dicte carrire, et des deniers par eulx
comme
ont dict
exigs des autres particuliers d'icelle carrire, pour la taille sur ce impose savoir est, la
somme
et
et
de huictante livres tournoises et patas

et par le dict Elie
illec
reallement compts
nombres
Crmieu
juif retires et
embourses au yeu
prsence des susdicts notaires et tcsmoings, dont

livres, l'une se pairont
contens et aquictesavec pache etrenonccant l'exception ctc et les autres
aux vingtime fbrier et vingtime juin et ainsin continuant pendant les dictes deux annes comme les dicts dputs Tout promis et promettent, au nom d'icelle carrire peine de tous dpens dommages et intrests, faute de ce, et soubs les obligations apprs descriptes condition toutes fois que les dicts
deux paies de huictante
ballons et carrire des dicts juifs seront tcneus alTranchir et deschargcrlc

dict rabin, de toutes tailles cap;iges et autres charges griralles et parti-
cullires
imposes
et
imposer,
la dicte carrire,
pendant
les dictes
que le et pour quelconque cause que au paiement d'aulcune d'icellcs durant le dict temps. Et ces prsentes et tout leur contenu les dictes parties, conlraontes comme chascune d'elles respectivement touche ot concerne, ont pnunis
deux annes, par qui
ce soit sans
dict rabin soit tenu
l'une envers l'autre, et au contraire mutuelles proques stipullations intervenantes, avoir a gr et ni contrevenir,
et pi'ometteiit
et
rrci-
et jiour
ce faire, ont soubsmis et oblig savoir les dicts Jass, Petit, David, Uogier
et Moss, Delpuget,
tous et chascuns les biens renies et revenus de la
318
dicte carrire,

et particullier d'icelle et
autres les dicts personnes des
dicts particuliers et
les leurs propres et le dict Elie
Crmieu aussi
et jure
sa
personne
et la
biens prsents etadvenir toutes cours requises en la meilleure
forme de
de
chambr apostolique. Elainsin
l'ont
promis
sur
le
bras
manire des Hbreux. Renonc etc.Dequoy etc. Fait et recit au dict Avignon, dans la boutique du greffe de moy dict notaii-e, ez prsence de Monsieur Andr Court du lieu du Thor, et de
dict notaire, la
moy
Pierre
Dumas
clerc habitant du dict Avignon, teirioings requis soubsigns
avec
juifs.
le dict Elie
Crmieu, Joss,
Petit, David, Uogier, et
Moss Delpuget
{Origin. Minutes de l'lude Charasse, n 4)5, fol. SSS^ v*.
Nolaire Pezenas, 1657-1662.)
TABLE DES MATIRES
REVUE
ARTICLES DE FOND.
Aptowitzer
(V.).
Noms de Dieu
et
I.
et des
anges dans
la
Mezouza
54
32
Bcher (W.). Rabbanan

Bernheimek (Carlo).
II.
Rabbanin
rclalir
aux Juifs de Ncgrepoul La Bibliothque du Talmud Tora de Livourne

Les
Tossal'ot
Document
224
301
Epstein
(1.
N.).
de R. Ascher sur
((
Beracbot
47
GiNSBURGER (M.) Samucl Lvy, rabbin et financier
274
181
Kahn (Salomon). Les Juifs de la Sncliausse de Beaucaire Lvi (Isral). Document relatif la Communaut des fils de Sadoc
(c
24
89
Liber (M.).
II.
I.
Les Juifs et la convocation des Etats (jnraux. {suile).
Le sjour d'Azoula
Paris
243 243
Le sjour d'Azoula Paris PozNANSKi (Samuel). Sur quelques noms propres dans des documents de la Gueniza rcemment publis
(A.1.
Marx
40
RGN
(Jean).
Catalogue des actes de Jaime
I^%
Pedro
le
111
et
Alfonsu
111,
rois d'Aragon,
concernant
les Juifs [suile]
61 et 196
et
Reinach (Adolphe). No Sangariou. Etude sur

le syncrtisme judo-phrygien
dluge phrygien
161 231
1
Vexler
Weill
(M).
De VApologir, de Spinoza
du pharisasme
la
(Julien). L'essence
Weill (Raymond). Un document aramcn de
Moyenne-Egypte...
10
NOTES ET MLANGES.
Galante (Abraham). Deux nouveaux documents sur Doua Gracia
Nassy
LVI (Isral).
I.
lli
Note sur Psaume
xvii, 14 et
134
IL Encore quelques
mots sur
le sacrifice
disaac
138
Marmorstein (A.). Deux observations
310
320
PozxANSKi
(S.).

Les cinq Isaac
312
315
135
PuENNER
(J.).
Contrat d'engagement du rabbin d'Avignon en 1664...
Ueinach (Thodore). Les Juifs de Xnphyris
Schwab (Mose). L L'image

IL
IJ
pQ^
143
147
3U4 inscriptions hbraques
BIBLIOGRAPHIE.
PozNANSKi (Samuel). Catalogue ofthe
scripts in
the British
ii-vii
:
Hebrew and Samaritan ManuMusum, ly G. Margoliouth. Part III,

Pliiiosophy,
Sections
Ethics,
Poetry, Philology,
155
Mathematics and Astronomy, Medicine

Additions et rectifications
160
Table des matires
319
VERSAILLES.
IMPRIMERIES CERF,
59,
RUE DUPLESSIS
DS 101
Revue des tudes juives; historia judaica
R45 t,65
PLEASE
DO NOT REMOVE
FROM
THIS
CARDS OR
SLIPS
POCKET
UNIVERSITY
OF TORONTO
LIBRARY
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l^-l^-
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Revue Des Études Juives. 1880. Volume 65.

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J^^^.

DE LA SOCIT DES TUDES JUIVES

problmes des origines chrtiennes ne

s'est point ralentie. Et

renouveler des questions trs rebattues, mais encore insuflisam-

nanmoins qu'on aborde ces questions

avec toute l'objectivit souhaitable. Les auteurs chrtiens les plus

de rendre justice aux docteurs et

de l'Ancien, chelonns selon les rsultats de

biblique, permettent de dessiner la courbe. Mais le judasme des

REVUE DES TUDES JUIVES

s'est produite, l'antithse

reste bien nette

fond, c'est toujours

dmonstrations ne convaincront jamais d'autre on reste sur ses positions, et le

discussion, quoi ([u'on en

ait, c'est ici la

nisme a frapp de dchance

forme religieuse du judasme,

christianisme au fond n'a rien dit d'essentiel qui n'ait t

pour apprcier sainement de ct rsolument toute

arrire-pense d'apologtique, ne pas se demander ce qui valait

Voil justement ce qu'a tent de faire, dans un ouvrage rcent

leur opinion d'aprs les fameuses imprcations contre les

jusqu' ceux qui, avec moins de passion,

hant par l'antique anathme, dnoncent l'ternelle

Norgatc, Londres, 1912, in-S"

de vii-340 p. 2. Cf. Revue,

REVUE DES TUDES JUIVES

and WorsJiiv of Ihe synagogue, malgr

d'imparlialit qui l'anime, juge encore le rabbinisme,dil M. Herlord,

ever lived in regard

bis spii-itual nature

(p. 114). L'objoclivit

chez un auteur qui conserve son point de vue

religieux personnel n'en a

que plus de mrite

M. Herford tait fort bien prpar sa tche.

soulignai! dj l'importance en 1903,

qui avaient cours relativement la conception centrale du phari-

quences, que l'auteur a dpens

meilleur de ses efforts

sur laquelle nous reviendrons tout l'heure. M. Herford

la Loi, ce qu'il justifie

par une remarque faite

raisonneuse, volontiers subtile ou pdante,

qu'une intelligence et, dans la pratique,

riche de sens, qu'il vaut

quel, sans le traduire. Cette Tora fut

mieux le conserver tel prsente aux Juifs par Ezra

de Dieu Mose, et l'uvre propre d'Ezra fut

rle d'Ezra de tirer la

vie religieuse dTsral par

une discipline rigoureuse. Ezchiel avait

jet le gei'me de cette rformation

Ezra. Entre les pro[)htes et

point de relle solution de contid'application,

de raliser dans la vie de chacun

pi'ophtique des rapports entre Dieu et son peuple. La svre

prohibition des mariages mixtes,

cruelle dissociation des unions

dj conclues sont des corollaires

Sabbat, les autres prescripet qui