PRIMER ENCUENTRO DE AUTODETERMINACION ETNICA EN LA GUAJIRA Riohacha, La Guajira, Octubre 12 de 2008

TERRITORIALIDAD ANCESTRAL:
Soporte fundamental de la autonoma de los pueblos amerindios
Jorge Luis Gonzlez Bermdez Antroplogo Docente UNIGUAJIRA

UMUNUKUNU Nuestra Ley nos dice que Umunukunu, Sierra Nevada de Santa Marta, es el lugar sagrado dado a las tribus Iku, Kaggaba (Kogi), Sanka y Kankuama, que la orden de los primeros padres es que desde la Sierra seamos los cuidadores del mundo, para que por la permanencia de las formas de vida dadas en nuestra Ley de Origen haya equilibrio entre la naturaleza y el hombre, siendo el hombre, tambin, naturaleza. Para cumplir nuestra Ley la Sierra nos dio todo, tierra para sembrar y recoger alimento, barro, madera y paja para hacer casa, plantas medicinales para curar enfermedades, sitios sagrados y con materiales sagrados que nos dan conocimiento y saber para cuidar el mundo, permanecer y vivir en paz. Se nos dio todo desde el origen, pero nuestro hermanito menor o civilizado nos ha quitado parte de nuestro espacio sagrado, y con esto nos ha creado grandes dificultades y problemas para poder cumplir nuestra Ley, la Ley de los primeros padres. De antigua vivimos siglos y siglos sin necesitar del civilizado, desarrollndonos y cumpliendo nuestra ley, cuidando del mundo. Si ahora necesitamos algo es como consecuencia de las imposiciones que se nos han hecho en los ltimos quinientos aos, y si algo necesitamos es que se nos devuelva lo nuestro, para que manteniendo la autonoma territorial y vivencial de nuestras comunidades indgenas, podamos cumplir la Ley de Origen la Nueva Constitucin de Colombia no es nuestra Ley de Origen, pero si ayuda a cumplir el mandato de los Primeros Padres, reconociendo nuestro territorio, bien podramos incorporar en equilibrio elementos de esta Constitucin, previo cumplimiento de los requisitos tradicionales. Sabemos que es de suma importancia el que se reconozca nuestra ley, nuestra manera de ver, pensar y vivir el mundo.
Fragmento de la contestacin de los Mamus IKU (Arhuacos) al constituyente Lorenzo Muelas, respecto del tema del reordenamiento territorial. Boletn No. 1, Dic. 1994-Feb. 1995, pg. 1. Santaf de Bogot : Fundacin GAIA. 1995.

INTRODUCCION
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Esta lectura pretende aportar elementos para construir una reflexin sobre el territorio ancestral amerindio y la autonoma asociada, a fin de que las polticas pblicas se formulen desde espacios de concertacin que respeten la cosmovisin amerindia. En el mundo hay 3.000 pueblos indgenas que suman una poblacin de 400.000 millones. Son Naciones sin estado que se desarrollan a travs de instrumentos de derecho internacional. son indgenas porque sus races ancestrales se encuentran ancladas en las tierras sobre las que viven, o sobre las que les gustara vivir, mucho ms profundamente que las races de sectores ms fuertes de la sociedad que viven en las mismas tierras o muy prximos. Son pueblos que comprenden comunidades distintas con una continuidad en cuanto a su existencia e identidad que les une a las comunidades, tribus o naciones de su pasado ancestral (Nota de la Presidenta-Relatora del Grupo de Trabajo sobre Poblaciones Indgenas, Sra. Erica-Irene Daes, sobre los criterios que podran aplicarse al examinar el concepto de pueblos indgenas, E/CN.4/Sub.2/AC.4/1995/3 (1995) EN: Portillo) En Amrica Latina y el Caribe, segn la CEPAL, hay aproximadamente 45 millones de amerindios, distribuidos en unos 671 grupos tnicos. La mayora de estos grupos cuentan con organizaciones y autoridades que defienden su autonoma y formas de vida, las cuales estn ntimamente ligadas al acceso y control de sus territorios ancestrales. Roldn (2005) sintetiza la situacin de las formas de tenencia y usos tradicionales de la tierra en Latinoamrica, de la siguiente manera: Comunidades con tierras colectivas propias y una larga vinculacin a la economa de mercado con actividades agropecuarias reducidas. (Ecuador, Colombia y Panam). Comunidades con poca tierra o sin ella, y una larga vinculacin a la economa de mercado. (Honduras, Guatemala y el Pacfico nicaragense). Comunidades con tierras propias y medianamente articuladas a la economa de mercado dedicadas a actividades agropecuarias, artesanales, tursticas, caza y pesca. (wayu y arhuacos de Colombia, kuna de San Blas, entre otros). Comunidades de regiones selvticas o perifricas y/o distantes de los grandes centros metropolitanos y polos de desarrollo econmico. (Amazona y Orinoqua, Colombia, Panam y Costa Rica). Comunidades indgenas de regiones selvticas perifricas muy afectadas por la colonizacin o por actividades extractivas. (Colombia, Ecuador, Panam y Honduras).

La realidad contempornea muestra una multiplicidad de contextos y asentamientos territoriales amerindios: ubicados en sus tierras ancestrales, sometidos a aislamiento, forzados a establecerse en zonas marginales urbanas, debido a las presiones de la colonizacin, o de acciones de empresas nacionales o transnacionales.

Antes de entrar al tema, es preciso aclarar el CONCEPTO DE COSMOVISIN, clave en la reivindicacin del territorio ancestral y el reconocimiento de la autonoma. Para ello sintetizaremos los planteamientos de Jon Landaburu. Cosmos (del griego) significa orden y se opone a chaos, la confusin. Cosmos es la totalidad de lo existente, aquello que no est subordinado a un principio de ordenamiento o de unicidad. Es sinnimo de mundo o de universo. Cosmovisin es Visin del mundo' o Visin del universo'. Vision no se refiere a ver en sentido estricto, sino a un pensar, un sentir, un entender, un conocer. As, La cosmovisin no es una simple representacin del mundo a la manera de un mapa; implica, adems, de la representacin de lugares y entidades, una memoria y un conocimiento de cmo comportarse en distintas situaciones. Abarca conceptos, normas y valores. Una cosmovisin es un pensamiento terico y prctico organizado. La cosmovisin de un pueblo se ha creado con elementos ancestrales (los antiguos), de pueblos vecinos o de lejanos. De esta forma, hbitos que conciernen a todos, son compartidos dentro de una misma civilizacin, pero van ms all del mbito de un pueblo. Lo que justifica la cosmovisin 'propia' de los wiwa, de los wayuu o de los uitotos, es a veces muy semejante. La cosmovisin propia de un pueblo amerindio particular involucra una relacin con el mundo, la cual es semejante entre todos estos pueblos, y esta muy alejada de la tradicin judeo-cristiana, de la llamada civilizacin occidental, la sociedad de consumo de nuestros das, de la era postindustrial capitalista. La diversidad de lenguas nos confirma que existen cosmovisiones separadas: yo hablo wayuuinaiki, por tanto pienso como wayuu, y soy distinto de los que no lo hablan. Cada lengua posee una gramtica y un lxico que organizan los acontecimientos, las entidades, las cualidades, las relaciones y las personas del mundo de una manera original. La lengua es memoria de actos mentales efectuados por una comunidad durante largos perodos de tiempo. As, cada lengua contiene un pensamiento especfico. A pesar de las diferencias entre las lenguas, siempre se puede traducir de una lengua a otra, lo cual supone la existencia de un nivel de pensamiento comn. De otro lado, pueblos de vivencias, historias y tradiciones distintas pueden hablar una misma lengua; por el contrario, pueblos de lenguas distintas comparten patrones de comportamientos, valores e ideas muy semejantes. Pregunta Landaburu: Comparten la misma cosmovisin un llanero de Casanare y un ejecutivo de Madrid, si los dos hablan castellano, una lengua con la cual se podran comunicar? Se puede decir que un tatuyo y un barasana del Pira- Paran, en la selva del Vaups, tienen cosmovisiones muy diferentes? Lo que distingue a las lenguas no es tanto lo que dicen, sino cmo lo dicen.

EL CONCEPTO DE TERRITORIO Desde la perspectiva del estado moderno, el territorio es un espacio para administrar, que puede estar subdividido en distintas unidades (pueblos, ciudades, municipios, departamento, regin, provincias...). Sobre este territorio delimitado claramente por fronteras, el estado ejerce el control y la gestin de la poblacin y los recursos que le conforman. Esta concepcin es una herencia de la tradicin judeocristiana en la que el territorio ha sido dado a los humanos para ser dominado, explotado y transformado, segn las necesidades de sus habitantes. Esta visin es limitada e inadecuada cuando se trata de entender el uso y la concepcin que tienen las sociedades amerindias acerca del espacio en cual viven. Los procesos de territorializacin son construcciones que operan a partir de las particularidades de cada sociedad. El territorio, los lugares y el paisaje son elaboraciones culturales, discursivas e histrico-polticas que propician la construccin de identidades sociales. Podramos definir el Territorio como un espacio organizado y delimitado por un cierto grupo humano que lo habita. Un territorio es el resultado de un proceso de inscripcin de un grupo sobre la tierra, de su insercin en un espacio que l codifica, organiza y orienta segn caractersticas especficas que dependen de su filiacin al origen de su organizacin social, de sus relaciones de alianza y de su pensamiento. (BOURGUE, Franois). El territorio es un conjunto de relaciones que una sociedad establece con su espacio geogrfico en un momento dado de su existencia. De tal manera, su uso como medio de produccin es slo una de estas relaciones. (Vasco) Los distintos usos de la nocin de territorio amerindio, segn Kreimer, son:
Territorio

como jurisdiccin. Una zona geogrfica (regin, jurisdiccin, entidad, etc.), bajo control poltico de un colectivo indgena, o reclamada como tal. restituir, y titular en propiedad.

Territorio como espacios geogrficos de tierras a demarcar y/o Territorio como hbitat, segn la definicin del Convenio 169. Base

material, conjunto sistmico de recursos esenciales para la existencia colectiva (tierras, aguas, bosques, subsuelo).
Territorio como biodiversidad y conocimientos indgenas sobre la

naturaleza, y su expresin en derechos de propiedad intelectual. Recogiendo el impacto del convenio de biodiversidad.

 Territorios

simblicos. Espacialidad socialmente construida, vinculada primordialmente a la identidad colectiva; suele denominarse etnoterritorialidad (Kreimer, O. 2003).

CUL ES EL SIGNIFICADO DE "TERRITORIO" PARA LOS INDGENAS? En las lenguas indgenas se pueden encontrar palabras para "la tierra", pero no para nociones como territorio, naturaleza, mundo. En wayuunaiki, por ejemplo, tenemos mma, la tierra, y woumain nuestro terreno. En la lengua uitoto del Amazonas, la palabra eme, significa "la tierra" y todo lo que hay en ella, pero este concepto no implica la relacin de los grupos humanos con el espacio. En el mambeadero la expresin bigini nagini, (traducido como "este suelo, este espacio, este dominio, completo, todo"), se refiere a un dominio de fecundacin de vida. Esta expresin tambin se refiere al cuerpo humano, al espacio de la humanidad, o al mundo entero, espacio en que transcurren los procesos de la Creacin. Ese espacio era estril, incapaz de sostener vida, pero el Padre Creador, quemando su propio cuerpo, lo fecund con sus cenizas. Ese es el principio de la creacin. Como resultado de los trabajos y sufrimientos del Padre Creador surge el mundo: los rboles, las rocas, todo lo que vemos hoy. (ECHEVERRY, 2000) "Territorio" en este pensamiento equivale al espacio de formacin de vida. El ser humano, la organizacin de la gente, del mundo, se constituyen al cabo de ese proceso que separa lo puro de lo impuro, lo humano de lo no-humano, lo txico de lo alimenticio. En ese proceso de purificacin se configura la palabra de vida del Creador, la ley del territorio. El territorio es as un espacio y un proceso que conlleva a una palabra de ley (palabra de consejo, educacin). El espacio geogrfico se convierte en memoria, contiene la escritura de ese proceso de creacin que ocurre todo el tiempo, el cual se puede palpar en la crianza de los hijos, en las relaciones sociales, en la resolucin de problemas, en la curacin de las enfermedades. Los mapas de territorio elaborados por los indgenas estn llenos de nombres (toponimia), los cuales no son solo una marca lingstica; los nombres estn en movimiento, tienen que ser actualizados y activados por el dilogo, la narracin, el pensamiento, el trnsito humano. Unos sitios son humanos, otros prehumanos; otros son nocivos o benficos; unos son prohibidos, otros son permitidos. El primer territorio es el vientre de la madre; de all salimos a este suelo y nos alimentamos del seno de nuestra madre, luego de los frutos de este suelo; esa misma sustancia al crecer, se transfiere a la mujer, se ampla

como los hijos. Esa ley de nuestra formacin, de nuestro crecimiento, es la misma ley del territorio. La expresin bigini nagini habla simultneamente de la formacin de nuestro cuerpo y de la formacin de mundo. Por eso el territorio es sagrado1. Otra palabra uitoto, bini, significa "este espacio"; en una una segunda traduccin, "este territorio"; pero una tercera traduccin, es "sexo" (en palabras de mambeadero). Territorio es sexo y ordenamiento territorial son las leyes de la formacin de la vida; es la columna vertebral del consejo, de la educacin de la humanidad, para no violar los territorios de los otros, para establecer relaciones ordenadas entre los hombres y la naturaleza. Es principio de la curacin de las "enfermedades del territorio": envidia, ambicin, violencia. Por eso hablar de territorio es materia delicada. Al hablar de territorio no estamos hablando de tierras, estamos hablando de vidas, y estamos hablando de relaciones de vida. TERRITORIO ANCESTRAL Entre los guambianos, el concepto MAYELE significa tierra comn con gobierno propio. No basta con poseer tierras, ser dueos del espacio geogrfico, que lo exploten y deriven de l sus medios de vida, para que tales tierras sean identificadas como su territorio. El mayel denota el carcter comunitario de las tierras y la autonoma que ejerce la comunidad encarnada en la autoridad de un gobierno propio. La apropiacin de la tierra como medio de produccin mediante el proceso de trabajo requiere, para el productor particular, dos condiciones inseparables: la propiedad de su comunidad sobre un espacio geogrfico dado, y la existencia de un gobierno propio que regule el acceso de cada unidad de produccin a ese medio. TERRITORIO ANCESTRAL EN LA SIERRA NEVADA DE SANTA MARTA (por Danilo Villafaa, Arhuaco) S nenulang es nuestro territorio ancestral que est delimitado por la Lnea Negra y conformado por los sitios sagrados y ezwamas, segn lo estableci la Ley Se o la ley de origen. Cada uno de los componentes de S nenulang debe mantener el orden con el cual qued establecido desde la creacin. Las formas de uso, ocupacin y manejo estn regidos por ese mismo orden natural. La Lnea Negra est conformada por lugares sagrados situados alrededor de la Sierra. La tierra, la que nos fue dada desde el origen, es la que sustenta nuestra convivencia, nuestra razn de ser como indgenas nativos de la Sierra, en ese territorio estn las normas que como portadores de una cultura

determinada debemos cumplir. Todos y cada uno de los sitios donde est nuestra historia, son los que componen el territorio propio, espacio sagrado que alimenta y fortalece y nos da la existencia. Por lo tanto, este espacio es propio de todos y cada uno de aquellos pueblos a los que la Madre espiritual les encomend unas misiones especficas, que debemos cumplir y que tan solo se pueden concretar en el espacio denominado Umunukunu. En ltimas, el territorio es donde estn escritas las Leyes y la Historia sin las cuales no seramos pueblos con culturas diferentes. La legitimidad de la pertenencia ancestral del territorio se basa en la Historia. La interdependencia entre territorio y cultura amerindia se basa en:
Lo Sagrado. las prcticas basadas en la ley ancestral unen

pensamiento y naturaleza, la permanencia de un orden establecido y un equilibrio necesario.

Vivo. todo es portador de vida, contenido en la ley de S, en donde

se encuentra la existencia de todas las cosas.

Orden. El territorio es un sistema integrado por sitios, conocimientos

y prcticas determinados en la ley de S y sustentado por el conocimiento, las leyes y su manejo.

Responsabilidad y competencia. Parte desde la ley de S, donde

la autoridad la ejercen los Mamos, Mak y mayores. Para la gestin externa, la autoridad se delega en las organizaciones indgenas y el Consejo Territorial de Cabildos. La responsabilidad y competencias, son a partir del cumplimiento de la legislacin que est en cada uno de los ezwama. La lnea negra es el orden del territorio, de las normas que la gente debe cumplir para que el territorio pueda seguir cumpliendo con el cometido de darnos la semilla y los alimentos necesarios para la vida. Los puntos de la lnea negra son los espacios fundamentales para poder seguir la intercomunicacin espiritual y material que permita la reproduccin de la vida, son las pginas del libro (que es el territorio) a las cuales libremente se deben acceder para poder aprender y entregar los alimentos que el territorio requiere para seguir existiendo. Es la pauta a seguir para lograr la convivencia entre pueblos y culturas diferentes y entre los hombres y la naturaleza. Los sitios de lnea negra no implican la posesin fsica, sino el acceso a las autoridades tradicionales para que la cultura y la misin amerindia pueda continuar. La lnea negra constituye una propuesta de los pueblos amerindios de la Sierra para los dems pueblos, en la tarea de perpetuar este territorio que nos da la vida; es concretar una propuesta que va ms all de la propiedad y apunta a la bsqueda de acuerdos de convivencia basados en el respeto.
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El acceso a los sitios sagrados que estn por fuera de los resguardos hasta la Lnea Negra es bsico para la construccin del conocimiento existente en la unidad integral del territorio y para el ejercicio de la identidad cultural ligada al territorio ancestral. De manera que es necesario que se siga realizando el esfuerzo de extendernos con el propsito de llegar hasta los lmites ideales que hemos demarcado para habitar fsicamente. (Yanelia Mestre) EL TERRITORIO WAYUU (WOUMAIN: nuestro territorio) El territorio Wayuu es un espacio colectivo de un clan especfico, distinto del territorio Alijuna. El primero es un espacio amplio que tiene un origen que es denominado por los viejos como ii, y se refiere al ojo de la tierra de donde salieron las cabezas de nuestros antepasados, que poblaron la tierra. Al ubicar el asentamiento, el wayuu no slo piensa en s mismo sino tambin en sus animales, en su familia materna, los apshii, en la familia paterna, los oupayuu, con quien debe compartir los beneficios que produce la tierra, es decir, en un territorio clanil. Es un sitio sagrado por ser un lugar de reposo de los muertos, as hayan muerto lejos, sus restos deben ser trados a su territorio; ste territorio no tiene una escritura para determinar lmites y linderos; se reconoce a simple vista, dnde comienza y hasta donde llega. AUTONOMIA Y/O GOBIERNO PROPIO AUTONOMA: Es la capacidad que tiene un grupo de darse su propia forma de organizacin social, econmica y poltica. Es el derecho a tener formas propias de autoridad, de regular sus relaciones de acuerdo con sus tradiciones, de manejar la actividad econmica, de conservar su lengua, de tener educacin propia, formas propias de medicina, etc. (Birry, 1990). El fortalecimiento del gobierno propio slo es posible si se trabaja en conjunto sobre la importancia de la recuperacin cultural, pues el gobierno propio esta sustentado en nuestra tradicin, en el conocimiento y reproduccin de muchos conocimientos y saberes que permiten reconocer nuestro territorio como un espacio sagrado. Todos los conocimientos que an se encuentran en manos de nuestros mayores, la medicina tradicional, los sitios sagrados, la msica, permiten fortalecer nuestro pueblo, pues refuerzan los lazos sociales entre los miembros del pueblo ensendonos a vivir desde el conocimiento de nuestra historia y nuestra particularidad. (Jaime Arias, Cabildo Gobernador Kankuamo)

Actualmente las demandas indgenas en torno a la tierra no son cuestiones de reforma agraria sino ms bien cuestiones de reconocimiento de la autonoma, de los espacios tradicionales socioculturales y los derechos a beneficiarse de los recursos naturales all contenidos: es decir, los derechos territoriales. MAPAS AMERINDIOS De los mapas indgenas que han llegado hasta nosotros, algunos tienen intenciones cosmogrficas; es decir, son representaciones de la imagen del mundo, relacionadas con narraciones histricas. Por ejemplo: en el cdice Vindovonense se muestran ciudades grandes y pequeas, as como pueblos menores con sus respectivos glifos, debajo de los cuales se dibujan otros que describen acontecimientos. Hay constancia del grado de conocimiento de los litorales mexicanos a fines del siglo XV; de que exista cierto tipo de navegacin de cabotaje en las costas americanas, y de que tenan una adecuada madurez en la construccin naval. En la cartografa indgena mesoamericana se sealan linderos de seoros; los ros, montes y poblados mediante glifos; los caminos por medio de huellas de pies; el uso de colores en un sistema de convenciones y la utilizacin de diversos materiales como papel de amate, tela de algodn, pieles de animales y fibras de maguey. Bernal Daz del Castillo describe mapas pintados en lienzos de henequn, donde se sealan, "todos los ros y ancones que haba en la costa del norte; desde el Pnuco hasta Tabasco que son obra de ciento y cuarenta leguas". Los ros fueron la va natural de penetracin de los invasores. Esto explica por qu los primeros mapas espaoles del siglo XVI son muy precisos en detallar los desages de los ros, pero inexactos cuando tratan de ubicar las poblaciones. En la ltima dcada, los mapas amerindios han jugado un papel clave en la creacin y el reconocimiento del concepto de territorio, as como en la intensificacin de las luchas por la identidad cultural. Los procesos de mapeo han revitalizado el valor del conocimiento tradicional y han contribuido a su transmisin a los ms jvenes; han resignificado paisajes culturales con conceptos indgenas; han servido de vehculo para la transferencia de tecnologa, sobre todo cartogrficas y de computacin; han contribuido a la concientizacin popular en torno a los derechos culturales y el discurso del manejo sostenible de los recursos naturales en el marco de una poltica territorial propia. Los procesos de mapeo han dotado a los pueblos indgenas de un instrumento que les ha permitido enfrentar al Estado e internacionalizar su lucha poltica.

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Un mapa es un objeto poltico: da forma y refleja la realidad que representa de manera transparente. Un mapa es una herramienta didctica: muestra la realidad como la quiere hacer ver quien levanta el mapa. Los mapas son testimonios constituyen una visin del mundo, es decir, una poltica geogrfica. La informacin que registra un mapa es selectiva, reducida, a escala, a color, construida a punta de convenciones e intencional. Los mapas son conos semnticos: representan significados ms all de ellos mismos. Estos mapas combinan conocimientos tradicionales con tecnologas geogrficas avanzadas, tales como el uso del sistema de informacin geogrfico (SIG) y el sistema de posicionamiento global (GPS). Los mapas indgenas, son diseados con el propsito explcito de ilustrar la ocupacin, el uso, el manejo, la posesin, las leyendas, las historias, la cultura, los conocimientos tradicionales y los derechos indgenas. Los mapas muestran los diferentes ecosistemas clasificados con criterio de cmo se usan, y no segn criterios cientficos de occidente; representan la historia de un pueblo que vive en el territorio y del territorio; as mismo, representan la relacin entre hbito y hbitat.
REFLEXIONES FINALES

En la Constitucin y en las leyes colombianas se maneja una concepcin de territorio y ordenamiento basada en criterios naturales y geogrficos. En contraposicin, el concepto indgena de territorio solo se puede entender en el contexto de su visin del mundo y de la vida. Para los Amerindios el territorio es un espacio codificado, pleno de significado en el que se inscriben las relaciones sociales y espirituales del grupo, en el que est escrita su historia y su devenir. Es un espacio de convivencia con los dems seres de la naturaleza (animales, plantas, espritus y dueos de los seres del universo), dentro de normas de reciprocidad y de respeto mutuo. El territorio se concibe como una proyeccin csmica que refleja una forma particular de ver y entender el mundo donde todos sus elementos tienen un significado: cerros, ros, lagunas, raudales, valles y montaas tienen carcter sagrado, como sitios donde habitan los espritus de la naturaleza o vivieron los antepasados. Cada pueblo se apropia del territorio de una forma particular, determinada por las formas econmicas, los espacios de uso, los calendarios ecolgicos y ceremoniales que determinan la movilidad del grupo y el carcter sagrado de algunos lugares. Un hecho paradjico, en el caso de los pueblos amerindios, es que la globalizacin ayuda al reconocimiento de sus derechos sobre los
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territorios ancestrales. La globalizacin, entendida como la intensificacin de las relaciones sociales en todo el mundo por las que se enlazan lugares lejanos, de tal manera que los acontecimientos locales estn configurados por acontecimientos que ocurren a muchos kilmetros de distancia (Giddens 1999: 68), al tiempo que ha permitido la mundializacin y homogeneizacin de una cultura, ha foratlecido la globalizacin de la resistencia de los pueblos indgenas y de otras luchas contra-hegemnicas. La lucha por el territorio ancestral amerindio, -a diferencia de la lgica del Estado-nacin, basado en la 'soberana'- se realiza bajo la lgica de la 'autonoma'. La reivindicacin territorial amerindia no apunta a la independencia sino a la autonoma, y la reivindicacin de los derechos, al reconocimiento de la diversidad cultural dentro del Estado. (PALACIO CASTAEDA, Germn.- 2002) PROPUESTAS
La Constitucin de 1991 al reconocer la diversidad natural y cultural

del estado colombiano, impone el deber de proteger esa riqueza, tanto a los particulares como al Estado. El fortalecimiento de la participacin de los pueblos amerindios, la implementacin y educacin en el ejercicio de los diferentes derechos y mecanismos, deben ser asuntos prioritarios para el Estado. Los derechos garantizan la supervivencia de los grupos tnicos con su cosmovisin y sus formas de organizacin; pero esto no es suficiente: se requieren mecanismos para garantizarlos inmediatamente.
Los espacios de dilogo intercultural son indispensables en la

construccin de nuevas sociedades y estados participativos y solidarios, en donde la voz de los amerindios sea escuchada desde sus cosmovisiones y prcticas de vida, al tiempo que se valoran, reconocen y respaldan sus derechos ancestrales. Este debe basarse en en el respeto, propiciar, impulsar y generar mecanismos de articulacin entre pensamientos diferentes, y de adecuacin institucional que faciliten el sostenimiento de este territorio sagrado y que nos da vida a todos por igual: Indgenas y no indgenas. (Declaracin Conjunta)
Es

necesaria la Titulacin colectiva de los territorios ancestrales, como garanta de supervivencia cultural y fsica de los pueblos amerindios, dada la relacin tan estrecha entre identidad cultural y territorio.

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 Autonoma sobre sus territorios, como lo dice el convenio 169 de

la OIT1, para decidir sobre l y ejercer el gobierno propio acorde con sus leyes de origen, cosmovisiones y vida cotidiana, que reinventan y reconstruyen en forma permanente.
Proteccin legal de los territorios ancestrales, reconocimiento de la

pluralidad jurdica existente y del derecho propio, de la propiedad intelectual sobre los conocimientos ancestrales; proteccin no slo contra grupos armados ilegales, sino frente a capitales internacionales interesados en la explotacin de bosques, aguas, recursos genticos, minerales, especies silvestres, eco y etnoturismo, megaproyectos estatales e interestatales.
Comprensin

de las configuraciones territoriales y las territorialidades como procesos permanentes de transmisin y recreacin de relaciones sociales con el mundo material, desde las leyes de origen, en bsqueda de la armona y la pervivencia. pueblos amerindios en la construccin de nuevas democracias pluralistas y participativas en Latinoamrica. (Mara Concepcin Chasoy
EN: Las mujeres indgenas frente a los desafos del mundo contemporneo).

Una voluntad poltica que refleje el compromiso de incluir a los

Se requiere la implementacin de una catedra etnoeducativa para el

grueso de la poblacin colombiana, en la que se reescriba al historia y se den a conocer las formas alternativas de vida de los amerindios, como una alternativa para construir un futuro sustentable para toda la nacin. En tanto que la actual concepcin de Desarrollo Sostenible est ligada a la economa de mercado, nos atrevemos a afirmar que es incompatible con las cosmovisiones amerindias. Las ideas globales y nacionales se oponen a las locales.
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Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) Convenio 169 Sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases Independientes (1989) Artculo 14 1. Deber reconocerse a los pueblos interesados el derecho de propiedad y de posesin sobre las tierras que tradicionalmente ocupan. Adems, en los casos apropiados, debern tomarse medidas para salvaguardar el derecho de los pueblos interesados a utilizar tierras que no estn exclusivamente ocupadas por ellos, pero a las que hayan tenido tradicionalmente acceso para sus actividades tradicionales y de subsistencia. A este respecto, deber prestarse particular atencin a la situacin de los pueblos nmadas y de los agricultores itinerantes. 2. Los gobiernos debern tomar las medidas que sean necesarias para determinar las tierras que los pueblos interesados ocupan tradicionalmente y garantizar la proteccin efectiva de sus derechos de propiedad y posesin. 3. Debern instituirse procedimientos adecuados en el marco del sistema jurdico nacional para solucionar las reivindicaciones de tierras formuladas por los pueblos interesados.

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Para finalizar, resumo las palabras del MANDATO DE LA CUMBRE DE ANCIANOS INDIGENAS DEL AMAZONAS2, Resguardo TICOYA, Puerto Nario, en reunin realizada del 14 a 20 de Septiembre de este ao: Lo primero que hizo el Padre Creador fue crear y organizar el territorio. Despus hizo que del vientre de la Madre Tierra germinaran todos los frutos, el alimento. Luego cre a todos los pueblos y los asent en su lugar, les dijo cmo deban vivir y les entreg la semilla para que se alimentaran de ella. Por eso, el territorio es la esencia de nuestra existencia, es la fuente de la vida, ah est todo lo que necesitamos para vivir bien. Es el eje principal de unin entre los pueblos. El territorio va ms all de trazar unos lmites, no es un objeto de compraventa y ganancia econmica. Si no tenemos territorio estamos expuestos a desaparecer como pueblos. Nuestro pensamiento es integral, porque todo lo articula el territorio. No somos dueos de los recursos naturales, somos parte de ellos, tenemos la misin de darles buen uso para que la vida perdure nos orden que solamente usramos lo que realmente fuera necesario para vivir bien Nos advirti que si no cumplamos este mandato bamos a tener consecuencias. Desde este principio, hoy nosotros decimos que las cosas que estn ocurriendo en el mundo son el resultado del mal uso que el hombre le est dando a la Naturaleza. La globalizacin y la modernizacin se convierten en factores de desintegracin de nuestros pueblos al imponer ritmos, tiempos, conocimientos y valores que alteran profundamente el pensamiento integral y el trabajo que hemos construido y el que nos queda por construir Debemos retomar las bases de nuestra cultura, a partir de la palabra de origen, para saber de dnde venimos, para continuar trasmitiendo los conocimientos tradicionales. Este mandato no es una declaracin de papel, es la expresin profunda del sentimiento que identifica el pensamiento de nuestros pueblos. Por ello, es una herramienta que complementa lo escrito en nuestros Planes de Vida. Orienta e ilumina a nuestros lderes y dirigentes y a las instituciones para hacer obra esta palabra.

El mandato est firmado por 75 Ancianos y Ancianas de los pueblos Uitoto, Muinane, Murui, Okaina, Bora, Kokama, Yagua y Ticuna, as como por los presidentes de las Asociaciones de Autoridades Tradicionales Indgenas convocantes de la Cumbre.

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BIBLIOGRAFIA
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REALIDAD ACTUAL Hace cuatro dcadas que los pueblos indgenas colombianos comenzaron de manera sistemtica la construccin de una propuesta poltica para realizar sus derechos y rescatar su identidad, autonoma y dignidad; empoderando sus autoridades tradicionales y estableciendo sus organizaciones representativas para hacerla viable, como respuesta a un Estado que por siglos les ha discriminado. Las polticas neoliberales y el conflicto armado han afectado el ejercicio de la autonoma en sus territorios. La vulneracin permanente sus derechos, de los DDHH y las infracciones al DIH ha entorpecido su ejercicio como sujetos polticos, sociales y culturales en el pas. A pesar de las garantas constitucionales y jurdicas producto de sus luchas, el reconocimiento como pueblos y como culturas vivas no se ha evidenciado en las polticas pblicas de Estado y Gobierno, que promuevan una institucionalidad adecuada, condiciones para el desarrollo de los Pueblos Indgenas en sus territorios y a proteccin de sus derechos. A pesar de los mecanismos internacionales de proteccin para los Pueblos Indgenas que se aplican por parte del sistema de las Naciones Unidas, OEA, Cortes Internacionales y otros organismos multilaterales, las condiciones de pervivencia de los Pueblos Indgenas tienden a complicarse cada da ms como consecuencia de la agudizacin del conflicto armado y las estrategias de desterritorializacin, de la profundizacin de las polticas neoliberales y los Tratados de Libre Comercio. Como respuesta a la poltica de etnocidio, los Pueblos Indgenas y sus organizaciones han definido desde el congreso de los Pueblos Indgenas en el 2001, y sucesivos eventos como el congreso itinerante, entre otros, la constitucin de un Tribunal internacional de los Pueblos Indgenas que establezca los mecanismos para que la comunidad internacional pueda intervenir en la proteccin de los Pueblos Indgenas en Colombia.

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