Prface A l'apparition du deuxime tome des Noces Alchimiques de Christian Rose-Croix, avec lequel s'achve l'dition des trois

ouvrages constituant Les Secrets de la Fraternit de la Rose-Croix, nous insistons encore une fois sur le fait que cette analyse sotrique du sublime crit de Johann Valentin Andreae n'a certes pas pour but de satisfaire une certaine curiosit intellectuelle. Conformment l'esprit de l'uvre d'Andre, nous n'avons rien d'autre en vue que d'clairer, pour les hommes vritablement intresss, l'Unique Chemin de Vie dcrit dans les Noces Alchimiques, afin de toucher le plus intime de leur tre, de rveiller et de nourrir ce qui aspire, en eux, la Lumire libratrice de la Vrit vivante. Il ne faut donc pas s'attendre des explications dtailles de ce rcit trs voil. Il faudrait y consacrer, si cela tait utile, un plus grand nombre de tomes! Or le chercheur vraiment srieux, l'lve sur le chemin, n'en a pas besoin et cela ne lui rendrait aucun service. Car tous les mystres se dvoilent au moment opportun celui qui parcourt vritablement le chemin. Ce livre lui sera une aide en lui rvlant certains lments, aussi clairement et concrtement qu'il est possible et souhaitable, de sorte que s'il s'engage sur l'Unique Chemin de sanctification et de libration, les sanctuaires de la tte et du cur ouverts, il soit en mesure de dcouvrir la Lumire rayonnante qui l'attend, immuable, derrire chaque parole de ce texte. Puisse l'Esprit qui protge et guide sur le Chemin de la libration veiller un grand nombre d'hommes et leur inspirer l'acte librateur! JAN VAN RIJCKENBORGH

Page de garde de la premire dition des Noces Alchimiques, Strasbourg, 1616

LES NOCES ALCHIMIQUES DE CHRISTIAN ROSE-CROIX ANNO 1459 DEUXIME PARTIE

ANALYSE ESOTERIQUE DES NOCES ALCHIMIQUES DE CHRISTIAN ROSE-CROIX

DEUXIEME PARTIE

TROISIME JOUR DES NOCES ALCHIMIQUES DE CHRISTIAN ROSE-CROIX (SUITE)

Par la suite, le page rapporta ceci la Jeune Fille, qui me taquina plusieurs fois sur le sujet; en effet, c'tait dj l'heure du repas et j'avais regard si longtemps tout autour de moi, dans le globe, que j'arrivai table presque le dernier. Je ne m'attardai donc pas plus et, ayant remis mon manteau que j'avais enlev auparavant, je m'avanai vers la table: alors les serviteurs me rendirent tant d'honneurs que, de confusion, je n'osais lever les yeux. C'est la raison pour laquelle, sans m'en rendre compte, je dlaissai la Jeune Fille qui attendait mes cts. Elle le remarqua aussitt, me saisit par mon manteau et me conduisit table. Il me semble inutile d'en dire plus sur la musique et les autres dlices, non seulement je ne parviendrais pas les dcrire mais je les ai dj vantes dans la mesure de mon pouvoir. Bref, tout n'tait qu'art et agrment. Les Noces Alchimiques de C.R.C

1 Ncessit de la purification astrale

Dans le lointain pass, il y eut un temps o les grands guides spirituels de l'humanit, unis dans la Fraternit Universelle, mirent tout en uvre pour aider l'homme dialectique parfaire son corps matriel. Il faut bien commencer par exprimenter et subir le champ de vie dialectique dans sa totalit, commencer par dcouvrir les limites de notre ordre de secours dans toute leur tendue, puisque nous buvons la coupe de la vie avec un organisme parfaitement accord cet ordre de secours. Car nous sommes bien en possession d'un corps matriel! En tant qu'individus, en tant qu'hommes vivant en socit, nous ne cessons avec beaucoup d'autres d'prouver et d'exprimenter la vie, dans la mesure o c'est possible et ncessaire dans ce champ d'existence. Et comme actuellement nous avons peu prs compltement vid la coupe, trois possibilits de raction apparaissent: - ou bien une raction psychique inspirant le dsir de changer, d'amliorer, de perfectionner la vie matrielle; - ou bien une raction psychique poussant prendre cong de la vie matrielle pour s'lever dans un autre tat de vie; - ou bien la combinaison remarquable et souvent complexe de ces deux rflexes psychiques, avec, pour consquence, des aspirations naturelles trs puissantes en mme temps qu'un immense dsir de dlivrance; beaucoup parmi nous connaissent bien ces deux tats d'tre. Trois groupes d'hommes plus ou moins remplis d'aspiration se distinguent donc trs clairement dans notre champ de vie. Le premier groupe est entirement dirig par des aspirations matrielles et humaines sur la ligne horizontale. Il se propose de contribuer au progrs du monde et de l'humanit, sur les plans culturel, social et humanitaire, idal qu'on ne peut ni ne doit, certes, blmer. Car, bien qu'en fait un tel progrs, au sens gnostique, soit impossible, la purification et la dcouverte de soi, qui vont de pair avec de hautes aspirations terrestres, sont toujours importantes et ncessaires. D'un point de vue tout raliste, il est sr que nombre d'aspects du champ de vie matriel sont susceptibles tendre est donc utile, important et ncessaire. Le deuxime groupe comprend des hommes qui, ayant dit adieu au monde, le quittent compltement. Consquemment, ils tirent une ligne de dmarcation stricte entre les deux champs d'existence: celui de ce monde et celui du monde de l'Esprit, estimant impossible tout compromis, toute fusion entre les deux. De

temps en temps, ce deuxime groupe fait une trs puissante apparition dans l'histoire du monde; parfois ce sont des gnostiques, parfois des fanatiques, toujours des extrmistes. Pensez, par exemple, diffrentes sectes actuelles ou d'un pass rcent, la vie que l'on mne dans les clotres, et au mouvement des Manichens, si rvlateur de ce point de vue. Le troisime groupe, vous le comprenez, suit la voie du juste milieu. Puisque le Royaume de Dieu n'est pas de ce monde et que la chair et le sang ne sauraient hriter du Royaume, ces hommes comprennent clairement que la vie matrielle n'est pas dpourvue de sens et savent que c'est ici bas qu'existe la possibilit fondamentale de la grande transformation, de la transfiguration, de la renaissance d'Eau et d'Esprit. De l vient aussi que la Gnose, infailliblement, se manifeste dans la vie matrielle, fait usage de voies et moyens matriels, et tient demeurer parmi les humains. Sans vouloir nous attarder plus longtemps sur ces trois reactions psychiques, nous posons la question suivante: D'o viennent les motivations psychologiques qui dterminent l'homme tout entier? Certes, nous connaissons la rponse: Du corps du dsir, du corps astral, du subconscient, de la sphre des dsirs, de la vie affective, notre psych. De ces tats d'tre dpendant de l'hrdit et des influences karmiques! Tout cela nous est bien connu. A chaque instant nous nous rendons compte une fois de plus de la manire dont agissent nos tendances et nos dsirs. Mais connaissez-vous bien le corps du dsir, le corps astral lui-mme? Le connaissezvous aussi bien que votre corps physique? Nous pouvons affirmer que vous ne savez rien de votre corps astral, que vous n'en connaissez rien, littralement et physiquement; que vous en tes encore aux rudiments quant la manire de matriser ce corps, de le conduire et de le diriger. Nous ne voulons pas vous offenser en affirmant cela. Nous vous exposons un tat de fait de la plus grande importance. Car il faut apprendre connatre et matriser son corps astral, comme le corps physique. Il faut mme prendre autant de soin de son corps astral que de son corps physique. C'est pourquoi la Fraternit Universelle attire expressment notre attention sur le sujet. Ds le matin, nous commenons par nous laver et nous habiller. Nous prenons soin de nos cheveux, de nos ongles, de nos dents. Ensuite nous nous restaurons avec nourriture et boisson. Nous savons ce dont notre corps a besoin, nous lui donnons du repos heures fixes. Si nous sentons une douleur qui ne se calme pas rapidement, nous prenons des mesures. Que ne fait-on pas sous, le rapport des soins corporels et de la culture du corps? Cela confine parfois l'absurdit. Mais quel soin prenez-vous quotidiennement de votre corps astral? L'ide mme vous en est trangre. Il ne vous viendrait pas l'esprit de souiller de boue ou d'immondices votre corps, objet de tant de soins. Cela arrive au petit chien, qui y prend parfois plaisir. Comment cela se fait-il? Parce que le petit animal n'est pas toujours entirement conscient de son corps; que sa conscience n'y demeure que partiellement. Mais savez-vous qu'en ce qui concerne notre corps astral, nous agissons comme le petit chien? Quand votre chien rentre, crott, vous l remarquez aussitt et vous lui donnez un bain. Mais lorsque vous entrez quelque part, le corps astral couvert de boue, personne ne le remarqu, et mme pas vous! Si... mais aprs, souvent quand c'est trop tard. Voil qui est dangereux. Vous tes en train de vous faire les ongles, pour, paratre nef et convenable, et au mme instant une charrete d ordures se dverse peut-tre sur votre corps astral. Vous le remarquez souvent aprs! Cela donne rflchir, car la souillure

astrale corrompt les quatre corps de la personnalit. Le corps physique comme le corps thrique et le corps mental participent aux misres du corps astral. Quand vos enfants reviennent sales du terrain de jeu et que vous les rprimandez, vous-mme n'avez peuttre pas un air beaucoup plus apptissant, ce moment prcis, vu de l'astral. Sentez-vous le grave problme que pose votre ignorance en la matire? C'est l le problme de l'humanit entire! Voil pourquoi on parle tant, actuellement, de psychisme, d'aide psychologique et de psychiatres. Et pourquoi on veut passer des tests et examens psychologiques. Il se peut que le mot psych ne vous dise mme rien. Or ce mot dsigne tout ce qui se cache derrire le visible, tout ce qui se trouve en-dessous du plan de la conscience. Ici apparat un nouveau danger, car il a germ dans la cervelle d'une foule de spculateurs et de criminels un grand nombre de mthodes, dites psychologiques, qui svissent de nos jours parmi les hommes sous le masque dj science. Disons-le, tout ce que vous craignez dans votre vie, tous vos ennuis, toutes vos misres et vos indicibles tensions, tout ce que vous faites et ne faites pas, ont pour cause le manque de connaissance et de contrle de votre corps astral. Supposez que quelqu'un commette un acte fou et insens, provoque de grosses difficults et, par suite, soit conduit chez un psychiatre. Ce dernier essayera de dterminer les motivations initiales de cet acte de dmence. Ds qu'il en aura connaissance, il tentera de transmettre la psych des motivations diffrentes, inverses, et d'effacer les consquences de l'acte dmentiel au moyen de chocs, dans le cas o c'est possible. S'il n'y parvient pas, le malade peut causer beaucoup de' tort aux autres par sa conduite, briser le cur de ses amis et se sparer de ses frres humains. C'est la raison pour laquelle une Ecole Spirituelle gnostique applique une psychothrapie tout fait diffrente de ce que l'on a l'habitude de dsigner par ce terme. Cet ouvrage a t crit pour vous clairer sur toutes ces choses et vous y relier, grce au message que nous transmet Les Noces Alchimiques de Christian Rose-Croix. La tche de l'Ecole Spirituelle est de vous aider acqurir le contrle, au sens librateur, de votre propre corps astral et, en consquence, de vous offrir un pur bonheur, le bonheur inexprimable d'une vritable gurison de tout ce qui entrane souffrance, maladie et mort. Les Noces Alchimiques de Christian Rose-Croix tracent le chemin complet qui mne ce bonheur inaltrable. C'est le chemin de la dlivrance, par la mise en pratique de l'imitation de Jsus Christ.

Nous tant mutuellement racont les expriences de l'aprs-midi (sans souffler mot de la bibliothque et des monuments) et le vin nous ayant un peu gays, la Jeune Fille nous dit: Nobles Seigneurs, j'ai une grande discussion avec l'une de mes surs. Nous avons chez nous un aigle et nous le soignons avec tant de zle que chacune de nous veut tre sa prfre, ce qui cause maintes discussions. Un jour, nous dcidmes d'aller le voir ensemble: il appartiendrait celle envers laquelle il se montrerait le plus amical. Ainsi fut fait. Je tenais comme d'habitude une branche de laurier la main. Cependant ma sur n'en avait pas. Ds qu'il nous eut toutes deux aperues, il offrit ma sur la branche qu'il tenait dans son bec et rclama la mienne, que je lui donnai. Alors chacune d'entre nous pensa tre sa prfre. Que faire maintenant? La rserve avec laquelle la Jeune Fille posa cette question nous plut hautement tous. Et tous nous eussions bien voulu savoir la solution. Cependant, comme beaucoup se tournaient vers moi, souhaitant que je commence, mon esprit se troubla au point que je ne sus rien faire d'autre que rpondre cette question par une autre. Je dis donc: Noble Demoiselle, il serait ais de rpondre si je n'avais un souci. Deux amis m'aimaient fort. Comme ils se demandaient lequel je prfrais, ils dcidrent d'accourir tous deux vers moi l'improviste. Celui qui j'ouvrirais les bras me serait le plus cher. C'est ce qu'ils firent. Mais l'un ne put suivre l'autre et resta en arrire en se lamentant. Je reus l'autre avec tonnement. Ils m'expliqurent leur conduite et, n'arrivant pas prendre une dcision, je la laissai en suspens dans l'espoir de trouver un bon conseil. La Jeune Fille s'tonna de cette histoire et comprit mon intention. Elle rpondit donc: Eh bien, tenons-nous pour quittes et demandons aux autres la solution. Le Noces Alchemiques de C.R.C.

2 Les dix anecdotes

Nous avons bien dmontr, du moins le pensons-nous, la ncessit d'apprendre connatre et matriser son propre corps astral. Pour mener bout une tche aussi considrable et aussi importante, des qualits d'me et un apprentissage sont ncessaires comme premire exigence: de nouvelles qualits d'me, dveloppes par la Rose du Cur et influenant le sang et le fluide nerveux; et un apprentissage extrmement srieux, se dmontrant par des actes. Les nouvelles qualits d'me se manifestent galement par une hygine mentale, une vie mentale nouvelle et purifie. Par l'intermdiaire des penses, nous avons accs notre corps astral et nous le mettons en action. Chaque pense dclenche immdiatement une activit astrale, en accord complet avec la nature, la qualit, le contenu et la force de la pense. La nature de notre mental est de la plus haute importance pour la qualit et la conservation de notre personnalit entire. Mais ce qui est le plus important aprs l'hygine mentale, c'est l'organisation psychique et physique du corps astral. Il faut que l'lve sache ce qu'il peut faire et ce qu'il doit faire en la rnatire. Car c'est par le corps astral que sont mis les thers contribuant l'dification et au maintien du corps physique. Les nouvelles qualits d'me, en tant que force et parfum de la rose, rendent le corps physique rceptif aux impressions et influences astrales d'une espce plus leve, transcendant la nature. Cet tat d'tre protge aussi contre les influences infrieures. En

effet, plus les vibrations du, corps astral sont fines, plus elles sont leves, plus les influences infrieures ont de difficult pntrer l'lve. En outre, l'apprentissage srieux assure au candidat une liaison harmonieuse avec la partie astrale du Corps Vivant de l'Ecole Spirituelle. Et les agressions auxquelles, par sa faiblesse, le candidat rsiste difficilement, sont aisment surmontes dans la force du Corps Vivant. Le point important, donc, est que celui qui tend vers un renouvellement de la vie, au sens des Noces Alchimiques, doit adopter un comportement du corps astral conscient et pur, tout en veillant la bonne orientation du corps physique. Si ce comportement astral pratique fait dfaut, ou n'est ralis que partiellement, il n'y a pas clbration des Noces Alchimiques. L'lve stagne en un point dtermin du chemin sans avancer d'un millimtre. Il rencontre les mmes difficults que la Pistis Sophia, qui s'efforce de remettre son apprentissage en bonne voie mais est sans cesse terrasse par les forces des ons, c'est--dire par les nombreuses et diverses influences contraires qui oprent dans le corps astral et dont la victime est la quadruple personnalit tout entire. Les Noces Alchimiques, auxquelles aspire le candidat, impliquent l'tablissement d'une liaison de nature triple. L'me rene, la personnalit quadruple et l'Esprit doivent parvenir l'unit parfaite dans le champ microcosmique. Revenons prsent au Troisime Jour des Noces Alchimiques. Nous rappelons au lecteur que, dans la premire partie, nous avons dj mentionn et expliqu des lments trs importants de la prparation ncessaire l'union de l'Esprit, de l'Ame et du corps. Dans la phase des Noces Alchimiques qui commence la deuxime partie, le candidat a dj donn la preuve: 1. que la naissance de l'me a eu lieu en lui; 2. qu'il a acquis assez de rceptivit pour comprendre l'Appel la Vie nouvelle manant de la Gnose Universelle, et y ragir positivement; 3. qu'en consquence, il est prt faire des sacrifices pour l'amour du chemin de la dlivrance; 4. qu'en pratique il veut aller la dcouverte du Temple de l'Initiation; et 5. qu'il a surmont l'preuve des sept poids. C'est alors qu'a lieu, le Troisime Jour, l'entre dans le Temple de l'Initiation et que s'acquiert la connaissance parfaite de sa structure et de sa finalit, comme nous l'avons montr la fin de la premire partie. L'tat astral particulier du candidat, du travailleur, est en interaction avec le Foyer astral de la Fraternit, nomm le Globe dans Les Noces Alchimiques, et ragit toujours avec prcision l'tat rel de la terre; or c'est cet tat astral qui assigne exactement au candidat sa place dans le Travail. Dans les grands chantiers d'activit astrale de la Fraternit, les travailleurs qui en sont devenus dignes peuvent, nous l'avons dit, tudier trs minutieusement le Travail dans son ensemble et la tche particulire qui leur est confie. Pour cette tude, et en raison des orientations de chacun sur le chemin, tous prennent place rgulirement au symbolique Repas sacr. L'ensemble des problmes qui surgissent y sont considrs et discuts. Dans Les Noces Alchimiques, c'est au cours d'un tel Repas que dix leons sont donnes au candidat convi participer au Troisime Jour comme Christian Rose-Croix. Elles se prsentent sous forme de courtes anecdotes ou nigmes qui alimentent apparemment la conversation. Il y a, par exemple, l'histoire des deux surs et de l'aigle, et la question de savoir laquelle des deux est la plus aime de l'oiseau. L'une des surs porte une branche de laurier la main, la deuxime n'en a pas. Or voil que l'aigle donne la branche de laurier qu'il tient dans son bec la deuxime, puis montre le dsir de recevoir, et reoit, le

rameau de la premire, aprs quoi chacune des surs croit tre la mieux aime. Pour pouvoir comprendre ce problme, il faut se rappeler ce que nous avons dj dit de l'aigle. L'Aigle est le symbole du nouvel tat de vie, dont l'Ame est le fondement absolu; il est aussi le symbole de l'atmosphre de vie indispensable l'Ame, l'Ame-Esprit, celle o elle peut s'lever jusque dans les hauteurs les plus sublimes. Les deux surs du rcit se tournent entirement vers l'Aigle, vers l'Ame-Esprit. L'une et l'autre aiment de tout leur cur le nouvel tat de vie. Mais surgit la question courante, le problme psychologique auquel se heurtent un jour tous les lves: Ai-je pour l'Ame un amour suffisant? L'offrande que je fais de moi-mme l'Ame est-elle totale? La nouvelle force de l'Ame peut-elle agir et prendre forme en moi? Suis-je en bonne voie? Quel comportement, au point o j'en suis, est le meilleur et le plus efficace? Voyons ce qui se passe maintenant d'aprs le rcit. La branche de laurier est le symbole de l'esprance, l'esprance intrieure indfectible, le symbole de la vie continuellement oriente, de la force et de la gurison. Les Fraternits de l'ancienne Gnose vnraient aussi beaucoup le laurier et en utilisaient frquemment les rameaux dans leurs Temples au cours des Services. On peut encore en trouver de nos jours l'entre de l'ancienne grotte de l'Initiation, la grotte de Bethlem Ussat.1 Pour en revenir au rcit: l'Aigle, puissant symbole de la liaison rtablie entre l'Ame et l'Esprit, reoit une branche de laurier de l'une des deux surs: les plus ardents dsirs de celle-ci vont l'Ame vivante, l'Ame-Esprit, l'Aigle. Et l'Aigle accepte son amour. Mais en mme temps, il fait don du rameau, de l'esprance, celle qui n'en avait pas encore. L'intention est de mettre celui qui tudie Les Noces Alchimiques et celui qui approche de la fte des Noces, devant le fait constant que l'Amour divin, qui doit devenir une ralit dans l'Homme vritable, est offert toute crature; qu'il rayonne sur les bons et les mchants, sans aucune distinction. L'Amour divin est, sur tout et sur tous. Il est indivisible. Il n'y a pas pour lui de plus ou de moins. Donc l'homme rellement ren selon l'Ame peut vivre de cette Loi merveilleuse. De mme le rayonnement d'Amour de l'Ame s'adresse tous, en parfaite galit. Il ne saurait faire autrement. Avec une esprance indfectible, il vient vers tous ceux qui ont besoin d'assistance; vers ceux qui cherchent; vers ceux qui sont gars et blesss; et aussi vers ceux qui s'opposent encore totalement son exigence rgnratrice. L'Ame ne met jamais de terme son Amour, son service d'Amour. Elle persvre dans sa fidlit,'de toute ternit. Si l'on mdite ces choses, on ne confond plus l'Amour divin, qui se rpand sur tout et sur tous, avec l'affabilit vertueuse et peu logique dploye par certaines personnes, dans certains milieux, attitude superficielle, inutile, voire pernicieuse. L'Amour divin, que porte tous l'Homme-Ame vritable, en un rayonnement gal pour tous, aide ou sanctionne, difie ou brise. Il donne chacun ce dont il a besoin, en se comportant de manire totalement impersonnelle. Il n'y met aucune intention gocentrique. Aprs ces considrations sur l'Amour divin, nous voudrions vous montrer, propos de l'histoire de l'Aigle, que la premire condition pour acqurir la matrise du soi astral est l'uniformit totale des vibrations de votre corps astral. Quand vous tes parvenu cet quilibre absolu, la porte des Noces Alchimiques s'ouvre toute grande devant vous. Vous en avez la possibilit certaine. Le corps astral en a l'aptitude. Pour bien vous le montrer, nous vous rappelons que le corps astral, ou corps du dsir, possde trois pouvoirs: l'attraction, la rpulsion et l'galit. Ce troisime pouvoir, l'galit ( ne pas
A Ussat-Ornolac (Arige) se trouvent encore les restes du plan du grand temple d'initiation des Cathares, Bethlem. L'lve qui, aprs un an de prparation sur la Montagne sacre, clbrait son initiation dans Bethlem, accdait l'tat d'me nouvelle, l'tat des purs, des parfaits et, franchissant la Porte mystique, revenait dans le monde pour se consacrer l'humanit souffrante au service du Christ.
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confondre avec la neutralit ou l'indiffrence) est un rayonnement dynamique, gal, objectif, impersonnel, immuable, adress dans une uniformit absolue toute crature de Dieu. Lorsque, votre me grandissant, vous parvenez cet tat, il n'y a plus de place en vous pour l'agitation des passions et les violents mouvements motifs avec toutes leurs consquences. Vous vous tenez alors, candlabre clair et lumineux, dans le grand Temple de Dieu. Lorsque la srnit de la Lumire astrale n'est pas encore votre partage, votre motivit astrale revt trois aspects. Vous tes en lutte continuelle en vous-mme, contre vousmme et contre ce qui est hors de vous-mme. Vous recherchez et attirez ce que vous dsirez avec force. Vous repoussez, donc combattez, ce qui vous fait du tort et vous dplait. Vous restez indiffrent envers tout ce qui ne vous intresse pas, tout ce que vous n'aimez pas, tout ce quoi vous tes intrieurement hostile. Alors votre personnalit entire se dsagrge dans le tourbillon incessant de vos sensations et des influences reues. Si, fortifi par l'Ame, vous vous levez jusqu' l'galit dont nous venons de parler, jusqu' l'quilibre des vibrations astrales, il va de soi que vous attirerez, donc que vous recevrez, ce qui est bon, mais sans motivit. Et ce qui n'est pas bon ne pourra pas pntrer en vous. Vous ne dpenserez pas la moindre parcelle d'nergie pour les choses qui ne le ncessitent pas ou n'en valent pas la peine, quelque lien que vous ayez avec elles. Par l'quilibre astral, vous tmoignerez donc d'un comportement en accord parfait avec le Sermon sur la Montagne. Vous aimerez ceux qui vous hassent. Vous ne rsisterez pas aux mchants et bnirez ceux qui vous maudissent. Et cela, non pas d'une manire personnelle gocentrique (la personnalit gocentrique est incapable de se comporter selon le Sermon sur la Montagne), mais grce aux qualits et la noblesse de l'Ame. La deuxime anecdote de Christian Rose-Croix, qui est une rponse la premire, et plusieurs autres parmi les dix, nous paraissent maintenant videntes. Les questions inextricables de la dialectique qui se prsentent sans cesse, telles que les suivantes: qui bnficie de plus ou moins de sympathie? Qui a plus ou moins de droit? Que faire et ne pas faire? Tout cela disparat compltement une fois atteint l'quilibre astral, pour la bonne raison que l'Ame ne rentre jamais dans ce genre de problmatique. Certaines questions demeurent pourtant; comme, par exemple, celle de l'association de deux tres humains pour la vie. Examinons si les autres rcits nous clairent sur ce point, et quels conseils ils nous donnent concernant la matrise totale du corps astral qu'il faut acqurir.

Mais je les avais alerts, et le suivant commena ainsi: L'autre jour, dans ma ville, une noble dame fut condamne mort. Le juge, pris de piti, fit savoir que si quelqu'un voulait se battre pour elle, on l'y autoriserait. Or elle avait deux soupirants. L'un se prpara sur le champ et courut attendre son adversaire. A ce moment celui-ci apparut. Bien qu'en retard, il dcida de se battre tout de mme et de se laisser vaincre dlibrment, afin que la dame et la vie sauve, ce qui arriva. Chacun d'eux crut alors qu'elle serait lui de droit. Dites-moi donc, mes Seigneurs, qui appartient-elle? Le Jeune Fille ne put se retenir de dire: J'esprais en apprendre davantage, mais me voici prise au pige et j'aimerais bien savoir si d'autres connaissent la rponse. Non, certes, rpondit le troisime, on n'a jamais racont aventure plus extraordinaire que la mienne. Dans ma jeunesse, j'aimais une honorable jeune fille et pour arriver mes fins, je fis appel une vieille commre qui me mena prs d'elle. Mais les frres de la jeune fille nous surprirent tous les trois. Leur colre fut telle qu'ils voulurent m'ter la vie. Devant mes supplications, ils me firent jurer de prendre pour pouse chacune des deux femmes pour une dure d'un an. Dites-moi, mes Seigneurs, laquelle je devais choisir en premier, la plus jeune ou la plus ge? Nous rmes aux clats de cette devinette et si quelques-uns chuchotrent, personne ne voulut donner la solution. Le quatrime dit alors: Dans ma ville habitait une honorable dame, aime de beaucoup, en particulier d'un jeune seigneur. Celui-ci la pressait tant qu'elle finit par lui promettre de l'accepter s'il l'emmenait, en plein hiver, dans une belle et verte roseraie; en cas d'chec, il devrait ne plus jamais se montrer. Le jeune noble traversa tous les pays pour trouver un homme capable de faire pareille chose. Finalement, il rencontra un petit vieux qui s'y engagea, condition qu'il lui donnt la moiti de ses biens. Le jeune Seigneur acquiesa, l'autre fit ce qu'il avait promis. Il invita donc la noble dame dans le jardin qui, contre toute attente, apparut entirement vert et agrablement chaud. Se rappelant sa promesse, elle le supplia de lui permettre d'aller encore une fois chez son poux, qui elle clama sa douleur en pleurant et gmissant. Mais celui-ci, convaincu de sa fidlit, la renvoya pour satisfaire un soupirant qui l'avait acquise si haut prix. Le jeune noble fut tellement frapp de l'quit de l'poux qu'il considra comme un pch de toucher une femme si honnte et la lui renvoya, son tour, en tout bien tout honneur. Devant la trs grande noblesse d'me des deux, le vieillard ne voulut pas tre en reste. Si pauvre qu'il ft, il rendit tous ses biens au jeune homme et s'en alla. Je ne sais donc, nobles Seigneurs, qui de ces trois personnes fut la plus magnanime. L-dessus nous ne savions vraiment pas quoi dire. La Jeune Fille n'exprima qu'un seul souhait: que le suivant prt la parole. Le cinquime commena donc ainsi: Je dsire tre court: qui a le plus de joie, celui qui contemple ce qu'il aime ou celui qui ne fait qu'y penser? Celui qui le contemple, dit la Jeune Fille. Non, rpondis-je. Sur quoi une discussion s'leva jusqu'au moment o le sixime s'cria: Nobles Seigneurs, je dois prendre femme. J'ai devant moi une jeune fille, une femme marie et une veuve; tirezmoi de mon embarras et je vous aiderai rsoudre les autres nigmes. C'est faisable puisqu'on a le choix, rpondit le septime. Mon affaire moi est toute diffrente. Dans ma jeunesse, j'aimais du fond du cur une belle et vertueuse jeune fille et elle m'aimait. Cependant le refus de ses proches nous empchait de nous marier. Elle pousa donc un autre homme, honnte et brave, qui la traita avec respect et amour, jusqu'au moment o elle attendit un enfant et souffrit au point que tous crurent qu'elle tait morte. On l'enterra avec magnificence et grande tristesse. Je pensai alors en moimme: cette femme n'a pas pu tre toi pendant sa vie, maintenant qu'elle est morte, tu peux l'embrasser autant que tu veux. J'emmenai donc avec moi mon serviteur qui, de

nuit, l'exhuma. Ayant ouvert le cercueil, je la pris dans mes bras, je touchai son cur et je m'aperus qu'il battait encore doucement et que, grce ma chaleur, il se mettait battre plus fort; alors je compris qu'elle vivait toujours. Je la portai silencieusement chez moi et, aprs avoir rchauff son corps refroidi dans un bain d'herbes aromatiques, je la plaai sous la protection de ma mre, jusqu'au moment o elle mit au monde un beau fils, que je fis soigner avec autant d'attention que la mre. Deux jours aprs, comme celle-ci s'tonnait beaucoup, je lui contai ce qui s'tait pass et lui demandai de bien vouloir dsormais tre ma femme. Mais elle montra de la rticence: cela pouvait peiner son poux qui l'avait toujours honntement traite. Cependant, selon elle, aprs tout ce qui s'tait pass, elle tait oblige prsent d'aimer l'un autant que l'autre. Au bout de deux mois pendant lesquels j'avais t en voyage, j'invitai son mari chez moi; lorsque je lui demandai s'il reprendrait sa femme morte au cas o elle reviendrait chez lui, il acquiesa, profondment mu et tout en larmes. Je lui amenai donc sa femme et son fils, lui racontant tout et le priant d'appuyer de son accord mon projet de mariage. Nous discutmes longtemps, mais il ne put me faire renoncer mon droit. Il dt finalement m'abandonner sa femme. Cependant la discussion continua propos du fils. Ici la Jeune Fille l'interrompit en disant: Je m'tonne que vous ayez encore redoubl les souffrances de cet homme malheureux. Qu'aurait-il donc fallu que je fasse? demanda l'autre. L-dessus s'leva une discussion, mais la majorit tait d'avis qu'il avait bien agi. Eh bien non, dit-il alors, j'ai redonn cet homme non seulement sa femme mais son fils. Maintenant dites-moi, mes Seigneurs, ce qui fut le plus grand, ma magnanimit ou sa joie? A ces mots, la Jeune Fille se rjouit tant qu'elle fit boire la sant de ces deux personnes. Puis les autres racontrent leurs histoires, mais tant un peu confuses, je ne les ai pas toutes retenues. Une seule me revient. L'un dit avoir connu, quelques annes auparavant, un mdecin qui, ayant fait provision de bois pour la saison froide, s'tait chauff par ce moyen tout l'hiver. Or, le printemps venu, il avait revendu ce mme bois; il en avait donc profit pour rien Ce doit tre de la magie, dit la Jeune Fille, mais le temps est passe maintenant. Oui, rpondit mon compagnon, que celui qui ne peut pas convenable. Je ne crois pas qu'il faille lui dnier cela. Les Noces Alchimiques de C.R.C

3 La polarisation inverse
Nous nous trouvons maintenant devant une tche fort dlicate, savoir traiter de cette partie du Troisime Jour des Noces Alchimiques qui sert de prliminaire ce chapitre. Nous ne croyons pas que, tout au long de notre travail dans l'Ecole Spirituelle, nous ayons jamais d parler d'un si grand nombre d'histoires d'amour aussi frappantes. Mais ce serait de l'enfantillage que d'ignorer tout simplement cette partie des Noces Alchimiques. De plus vous verrez bien vite, nous l'esprons, que ces pseudohistoires d'amour ont un sens profond. Superficielles en apparence, elles ont une grande porte. On pourrait en conclure que l'auteur des Noces Alchimiques devait avoir des raisons bien fondes de tenir cach ce qui n'tait pas destin aux oreilles profanes. Essayons d'en acqurir une bonne comprhension. Supposez qu'une partie de l'humanit, guide par le nouvel tat d'me, sache raliser le parfait quilibre du pouvoir astral, donc que, libre dans l'Amour divin, elle rayonne cet Amour de l'intrieur comme une lumire brillant uniformment sur tout et sur tous. Il rsulte de nos rflexions prcdentes que les membres de ce groupe auraient donc cr une unit dont ils tmoigneraient. Car tous ceux qui reoivent l'influence de l'Amour divin dans une me rgnre, se rejoignent et se fondent en unit. De l se dveloppent des relations toutes diffrentes entre les deux sexes, entre les hommes et les femmes, qui sont ainsi mens vers leur vritable destine. Donc, quand un lve a neutralis le chaos astral qui est le sien (dans le rcit des Noces Alchimiques; qu'il est arriv la connaissance de l'intrieur du globe), qu'enflamm de l'Amour divin, il est devenu un Homme-Ame et qu'il rayonne uniformment sur tout et sur tous de faon inluctable, il affronte le problme de ce que l'on appelle la Vertu. La Vertu fait toujours suite l'Amour. Ou plutt: ct de l'Amour marche toujours la Vertu. C'est pourquoi, dans l'Enseignement universel, on parle du chemin de la mystrieuse Vertu. Voici ce que l'on entend par l. Lorsque ce puissant tat astral nouveau s'veille dans le candidat et que la nouvelle force d'Amour s'impose lui, alors apparat galement une pratique de vie nouvelle appele la Vertu. C'est une loi divine qui oblige, avec son aide et sous sa conduite, rayonner, manifester et pratiquer cet Amour; et quelles que soient les rgles et limitations qui sont les ntres dans la nature de la mort, cet Amour devient bndiction. Cette Loi est la Vertu, la mystrieuse Vertu. La Vertu, c'est le bien, n'est-il pas vrai? Un homme vertueux est un homme de bien. Et cette Loi de la Vertu a, parmi d'autres exigences, celle de ne jamais infliger autrui, de son propre chef et de quelque faon que ce soit, aucun tort, offense, chagrin, douleur, serait-ce mme dans la manire d'exprimer son amour. Dans l'tat d'Ame vivante, la Loi de la Vertu va de soi, de mme que l'Amour. Mais, pour l'tre n de la nature dialectique, ce n'est pas chose facile, en raison du pch et de la confusion extrme o il vit et du chaos qui rgne dans son corps astral. C'est pourquoi le candidat, qui est encore un tre n de la nature tout en tant devenu digne d'entrer dans la Salle des Noces, doit tenir compte, jour aprs jour, et mme d'heure en heure, de la Loi de la Vertu. Cette loi doit tre grave dans sa personnalit entire pour lui servir de frein. Car qui ne sait pas manuvrer le frein de la Vertu se fera craser tt ou tard ou, comme on l'a dit, causera du tort beaucoup. Toute erreur dans ce domaine se paie. On peut dire que le problme de la Vertu est le talon d'Achille du chercheur. La Vertu s'applique nombre de choses de la vie et le candidat doit en tmoigner. Mais rien n'est plus important qu'une rgle solide dans les relations entre les sexes, une rgle base sur l'amour et la vertu. Vous comprenez que nous ne nous attarderons pas toutes

les conduites et situations compliques possibles entre les sexes, dans la nature de la mort, propos desquelles on pourrait crire des milliers d'histoires. Tel n'est pas non plus l'objet des anecdotes rapportes le Troisime Jour. Essayons d'en dgager la vritable intention. Suivant sa nature masculine ou fminine, l'Homme-Ame (c'est lui qu'il faut naturellement prendre comme base de dpart), non seulement cherche collaborer avec l'autre mais s'y engage compltement. L'Amour, qui est au-dessus de tout et de tous, fait de cette collaboration une vidence. Il peut aussi bien rayonner sur l'humanit que sur une race, un peuple, un groupe, un individu. Et le Logos a ainsi ordonn les choses que l'humanit, si elle veut agir puissamment, doit tenir compte et tiendra effectivement compte de ce que l'on appelle la polarisation inverse. Nous voulons parler de la collaboration entre hommes et femmes, dans une parfaite galit, mais respectant la polarisation inverse. Qu'entendons-nous par l? Eh bien, il faut savoir que les vhicules de la personnalit masculine ne sont pas polariss comme ceux de la personnalit fminine: Le corps mental de l'homme est de polarisation ngative, celui de la femme, de polarisation positive. Le corps astral de l'homme est de polarisation positive, celui de la femme, ngative. Le corps thrique de l'homme est de polarisation ngative, celui de la femme, positive. Le corps physique de l'homme est de polarisation positive, celui de la femme, ngative. Il s'ensuit que l'homme et la femme ont besoin de se manifester dans des domaines diffrents et que c'est justement ainsi, par la polarisation contraire, que pourra tre obtenue une bonne collaboration, exactement proportionne, au service de la Fraternit Sainte. Ds que l'un ou l'autre sexe sort de son domaine, naissent toujours des complications et des difficults; ds que l'homme n'est plus masculin et la femme plus fminine, le travail s'en trouve chang, ralenti. Alors la situation est mauvaise, sans vertu! Un exemple: comme le corps mental de l'homme est ngatif, donc rceptif, il est capable d'inspiration. Comme le corps mental de la femme est positif, donc rayonnant, l'intelligence fminine, dans notre nature, est plus doue de raison mais aussi plus limite. Le corps astral de l'homme est au plus haut point dynamique et plein de feu; le corps astral de la femme plus rceptif, donc plus ouvert aux influences. Le corps thrique de l'homme est rceptif, celui de la femme est au contraire rayonnant, crateur. Tandis que c'est de nouveau le contraire en ce qui concerne le corps physique: rayonnant, crateur, chez l'homme, rceptif chez la femme. Donc chez les deux, le principe rayonnant est crateur et le principe rceptif est gnrateur. A cause de la ngativit du corps mental masculin, l'homme, dans la Gnose, est plus rceptif aux irradiations directes de l'Esprit, qui est positif. En raison de la positivit du corps mental, la femme, dans la Gnose, est plus rceptive la Lumire et la force de l'Ame, qui est ngative. C'est pourquoi on parle de l'Esprit au masculin et de l'Ame au fminin. C'est pourquoi l'Esprit reprsente l'aspect du Pre et l'Ame l'aspect de la Mre. Au cours des sicles, on a beaucoup violent les vrits de l'Enseignement universel relatives la question des sexes. Ainsi apparat-il que les deux sexes ont absolument besoin l'un de l'autre et doivent parvenir une collaboration des plus intelligentes, pour que leurs domaines de travail respectifs s'interpntrent en toute harmonie. Et cette collaboration doit maintenant se raliser sous la rgle dj cite de l'Amour et de la Vertu. Que sur ce point, un dsordre extrme rgne dans le monde, entranant pour les deux parties un malheur indicible, c'est l'vidence mme. De cette confusion et de ce malheur nous ne voulons pas parler ici. Nous voulons plutt, la faveur de ce que nous venons de dire sur la polarisation

inverse mais quivalente de l'homme et de la femme, en faire une tude approfondie, en pntrer la grande sagesse et en tirer les consquences. A chaque homme et chaque femme, il est donn de collaborer au sein de la grande Communaut des Ames. Tout ceci n'a rien voir avec I le mariage terrestre et ses problmes, encore que l'un n'exclue pas l'autre. Tenez compte du fait que, dans le droulement de la vie humaine (et telle est aussi la signification des nigmes et anecdotes des Noces Alchimiques), de nombreux fils karmiques s'entrelacent irrmdiablement, en d'autres termes, que des hommes sont conduits les uns vers les autres et contraints de se dcider et d'agir en consquence. En toutes circonstances, le candidat pleinement digne des Mystres gnostiques adoptera toujours un point de vue et une faon d'agir tels qu'il fera toujours passer sa propre personne aprs les intrts de l'autre, ou des autres, suivant ainsi totalement les normes de la mystrieuse Vertu. Quand vous vous en tenez cette Loi, tout le chagrin d'un petit sacrifice matriel se change en une joie haute et sereine. Car notre souffrance n'a qu'un temps! Tandis que la victoire de l'Ame est ternelle.

A ce moment, on commena dire les grces, puis nous nous levmes tous de table plus gais et plus satisfaits que par un repas plantureux. Il serait souhaitable que toutes les rceptions et ftes fussent ordonnes de cette manire. Aprs que nous emes fait quelques pas dans la salle, la Jeune Fille demanda si nous ne dsirions pas que la Fte des Noces comment. Oui, noble et vertueuse Demoiselle, rpondit l'un de nous. Alors elle dpcha un page en secret tout en continuant la conversation. Elle nous tait devenue si familire, prsent, que j'osai lui demander son nom. Elle sourit de ma curiosit, ne cda pas, mais rpondit: Mon nom gale cinquante cinq et ne comporte pourtant que huit lettres; la troisime est le tiers de la cinquime. Si on y ajoute la sixime, on obtient le nombre dont la racine, diminue de la premire, gale la troisime, racine qui est aussi la moiti de la quatrime. La cinquime et la septime sont identiques, de mme que la dernire et la premire; et celle-ci, ajoute la deuxime, gale la sixime, laquelle quivaut quatre plus le triple de la troisime. Dites-moi, noble Ami, quel est mon nom? La rponse tait pour moi assez obscure. Je ne me dcourageai pourtant pas et dis: Noble et vertueuse Demoiselle, ne pourriez-vous pas me dire une seule lettre? Oui, rpondit-elle, c'est possible. Quelle est la valeur de la septime? Elle rpondit: Autant qu'il y a de Seigneurs ici. La rponse me satisfit et je pus facilement trouver son nom. Elle en fut enchante et assura que beaucoup d'autres choses nous seraient dvoiles. Les Noces Alchimiques de C.R. C.

4 LA Vierge Alchimia
Nous avons dj expos longuement ce que l'Enseignement Universel entend par le Chemin de la mystrieuse Vertu. Nous donnons ces prcisions parce que Les Noces Alchimiques de Christian Rose-Croix mettent l'accent sur ce point, le prsentant mme comme la condition indispensable pour pntrer l'essence profonde de cet crit. Nous croyons pouvoir affirmer sans exagration que, dans toute l'uvre, il n'y a pas de passage au sens plus cach, et que par ce fait mme il concerne un des aspects les plus importants. Le Chemin de la mystrieuse Vertu est la cl de l'accomplissement parfait. Tous ceux qui sont rassembls dans le Temple de l'Initiation, qui se sont assis au Repas sacr du Troisime Jour, sont des candidats fermement dcids parcourir le Chemin. Ils ont satisfait toutes les conditions lmentaires, surmont l'preuve des sept poids; en eux, tout gocentrisme a disparu et le nouvel tat d'me est n. Le fait qu'ils se trouvent en compagnie distingue signifie qu'ils ont pris leur distance avec la vie infrieure. A prsent, au cours de ce qui passe pour de simples propos de table, ils doivent montrer qu'ils se sont engags assez loin sur le suprme Chemin de la mystrieuse Vertu. D'aprs ces propos et les histoires contes par la compagnie, il apparat que les assistants connaissent le chemin et sont prts en accepter les consquences. Et lorsque la Jeune Fille qui prside le repas leur demande s'ils ne dsirent pas que les Noces

Alchimiques commencent, leur rponse retentit: Oui, noble et vertueuse Demoiselle. Et pour souligner une fois de plus l'importance extrme du Chemin de la mystrieuse Vertu, la question pose par Christian Rose-Croix, le nom de la Vierge lui est rvl de faon voile. Ce nom est Alchimia2, nom qui rsonne naturellement de faon familire nos oreilles. En effet, nous reconnaissons ici l'ide de la Transfiguration. Qui veut accomplir en soi la transfiguration, doit entamer un processus de transmutation alchimique. Il est impossible qu'un tel processus dbute sur la base d'un intrt banal ou d'une dcision ordinaire. Non, pour mettre en action semblable phnomne, il faut que soient cres des conditions absolues et dtermines, une srie de conditions dont l'ensemble constitue une force qu'on peut appeler Alchimia. Cette force n'est que potentielle, elle n'a encore rien ralis, c'est une promesse, une vierge. L'lve acquiert intrieurement cette possibilit alchimique par le don de soi la Rose du cur, par la nouvelle naissance de l'me et, le nouvel tat d'me atteint, par la liaison avec les sept Rayons de l'Esprit, donc avec les sept poids, dont il faut supporter la pesanteur et aux exigences desquels il faut satisfaire. Dans cette situation, un tat astral nouveau apparat dans le microcosme entier et dans le champ de respiration, synthse alchimique des forces qui ne manquent pas d'agir sur la moindre partie du microcosme. La ncessit de la transfiguration est cre et le candidat ne peut rien faire d'autre que d'y consentir; bien mieux, il y est oblig! Donc, lorsque ce nouvel tat fondamental est constitu, l'intress a fait son premier pas sur le Chemin de la mystrieuse Vertu: un Chemin qu'il ne peut parcourir que dans l'Amour et par l'Amour, dans la Vertu et par la Vertu. Un Amour qui est de Dieu, qui est Dieu lui-mme. Un Amour rvl par le Deuxime Rayon de l'Esprit septuple, et qui devient Lumire grce la pure substance astrale du systme microcosmique. Il est dit dans l'Ecriture Sainte: Dieu est Esprit, Dieu est Amour, Dieu est Lumire. Voyez cela dans le processus alchimique: de bas en haut, l'Ame nat, l'tat astral nouveau se constitue et se rpand dans le systme. Alors l'Esprit survient, qui est Amour et qui fait la Lumire. Et tandis que le processus progresse dans cette Lumire, la Vertu, la mystrieuse Vertu ne tarde pas se montrer. Cette Vertu consiste en un comportement totalement nouveau et hautement significatif, n'ayant plus rien de commun avec la nature de la mort et absolument en conformit avec le principe de polarisation inverse des sexes. Nous comprenons maintenant que le Chemin de la mystrieuse Vertu concerne la longue transmutation alchimique du candidat, fonde sur un tat d'tre nouveau et guide par la conscience. Ici, prenez garde: la prsence 'Alchimia n'entrane pas le droulement automatique du processus: il faut que votre conscience tout entire suive Alchimia, la force prsente en vous, avec une ferme rsolution et une grande positivit. Il est merveilleux que Les Noces Alchimiques attirent spcialement notre attention sur ce point avec la question 'Alchimia: Votre dsir n'est-il pas que les Noces commencent? Pour que le candidat rponde par un Oui! assur, il faut qu'il comprenne que la force qui le conduit a pour nom Alchimia, et que celui qui voque pareille force ne peut plus la rejeter. Il faut y rpondre, et si ce n'est pas de faon positive ce sera de faon ngative. Car lorsque cette force d'Amour divine libre en nous n'engendre pas un comportement nouveau, alors aucun processus de transformation, aucune transmutation alchimique n'a lieu, mais un processus de brisement, un processus de consomption: bref, le phnomne habituel d'extinction et de dsagrgation, mais un rythme acclr. Nous pouvons voir toutes ces complications autour de nous dans le monde. Les
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Voir page 18, note 1.

exemples abondent. Soit par l'observation personnelle, soit dans l'histoire, soit par des rcits, nous avons tous connaissance d'hommes qui sont un exemple de don spontan d'eux-mmes et d'abngation. Vous pouvez tre srs que tous ceux qui font ainsi un tel don d'eux-mme au cours de leur vie, veillent de ce fait quelque chose de l'Ame vritable, et en mme temps se rendent quelque peu rceptifs l'influence des sept Rayons de l'Esprit septuple. Dans ce cas, ils librent en eux, spontanment, la force 'Alchimia, sans le savoir et sans se rendre compte de la possibilit offerte. Oui, sans avoir mme jamais entendu parler de la Vie libratrice et du Chemin de la mystrieuse Vertu! Il en rsulte qu'ils progressent sur le chemin d'une bont remarquable, mais au sens expressment dialectique. Ils suscitent par l beaucoup de souffrance dans leur vie; non pas la souffrance purificatrice et libratrice de la transmutation, mais celle d'un inutile brisement, pouvant aller jusqu' causer des maladies par dsorganisation des cellules. Car le sens lev de la vie n'est pas compris, et les puissantes forces libratrices voques ne peuvent pas provoquer la raction de base permettant au processus librateur de se dvelopper. Admettons que nous ayons bien compris; que nous soyons entrs dans le Temple de l'Initiation; que, par le don total de nous-mmes, nous ayons rencontr et reconnu Alchimia, ne de l'Esprit, de l'Amour et de la Lumire; que la question nous soit pose nous aussi: Dsirez-vous que la Fte des Noces commence ds prsent? et que nous rpondions de tout notre cur: Oui! Alors tudions maintenant les consquences de cette rponse positive.

Pendant ce temps, quelques nobles jeunes filles s'taient apprtes et firent leur entre en grande pompe. Deux jeunes gens portant des lumires les prcdaient. L'un avait un visage enjou, les yeux vifs et belle allure. L'autre avait l'air imptueux, tout ce qu'il voulait devait s'accomplir comme je l'appris plus tard. Derrire eux s'avanaient d'abord quatre jeunes filles. La premire baissait pudiquement les yeux terre et se comportait avec humilit. La deuxime aussi tait modeste et craintive. La troisime s'effaroucha pour une raison quelconque en entrant dans la salle. J'appris que l'exubrance la mettait mal l'aise. La quatrime portait quelques bouquets en signe de gnrosit et d'amour. Ces quatre jeunes filles taient suivies de deux autres, vtues avec un peu plus de somptuosit: elles nous salurent courtoisement. L'une portait une robe bleue constelle d'toiles d'or, la deuxime, une robe verte orne de fines rayures rouges et blanches. Les deux avaient sur la tte des fichus lgers et vaporeux, qui leur allaient merveille. A la fin il en vint une qui portait une couronne sur la tte et tournait plus ses regards vers le ciel que sur la terre. Nous crmes tous que c'tait l'pouse. Mais ce n'tait pas encore elle, bien que pour l'honneur, la richesse et le rang, elle la surpasst de beaucoup et que ce ft elle qui, par la suite, conduisit les Noces. A cet instant, suivant tous l'exemple de notre Jeune Fille, nous nous jetmes genoux devant elle, malgr toute la modestie et la pit qu'elle montrait. Elle nous tendit chacun la main, en nous demandant de ne pas nous en tonner, c'tait la moindre chose qu'elle pouvait nous offrir. Nous devions, cependant, lever les yeux vers notre crateur, apprendre ainsi connatre sa toute puissance, continuer sur le chemin entrepris et faire usage de la grce qui nous tait accorde, pour l'honneur de Dieu et le salut des hommes. Bref, ses paroles taient absolument diffrentes de celles de notre Jeune Fille, encore quelque peu profanes. Elles me pntrrent jusqu' la moelle des os. Et toi, me ditelle ensuite, tu as reu plus que les autres, veille aussi donner plus en retour. Cette recommandation m'tonna fort. A la vue des jeunes filles et au son de la musique, nous crmes qu'il fallait dj danser. Mais ce n'tait pas encore le moment. Les poids, dont nous avons parl plus haut, taient rests au mme endroit. La Reine je ne sais toujours pas qui elle tait ordonna chaque jeune fille d'en prendre un. A notre Jeune Fille, toutefois, elle donna le sien, le dernier et le plus gros, et nous ordonna de la suivre. Notre suffisance avait beaucoup diminu; je remarquai que notre Jeune Fille tait bien intentionne notre gard, mais que nous n'tions pas si estims que certains parmi nous commenaient le croire. Nous suivmes donc en rang et fmes conduits dans la premire salle, o la Jeune Fille suspendit le poids de la Reine, pendant que Von chantait un beau cantique spirituel. Dans cette salle, il n'y avait rien de prcieux sinon quelques splendides livres de prires, introuvables ailleurs. Au centre, un pupitre pouvait servir de prie-Dieu. La Reine s'y agenouilla. Nous dmes nous agenouiller autour d'elle et rpter les prires que la Jeune Fille lisait dans un petit livre, afin que les prochaines Noces fussent clbres pour l'honneur de Dieu et notre salut. Puis nous allmes dans l'autre salle, o la premire jeune fille suspendit son poids, et ainsi de suite jusqu' l'achvement de toute la crmonie. La Reine nous tendit nouveau la main et s'en alla accompagne de ses jeunes filles. Notre prsidente s'attarda encore un instant, mais comme il tait dj deux heures du matin, elle ne voulut pas nous retenir davantage. Quoiqu'elle et plaisir rester parmi nous, me semblait-il, elle nous souhaita bonne nuit en nous recommandant de dormir en paix. C'est ainsi qu' regret elle prit cordialement cong de nous.

Nos pages avaient reu des ordres et nous montrrent chacun nos chambres. Ils restrent nos cts, dans un deuxime lit, afin de nous offrir leurs services en cas de besoin. Ma chambre (je ne peux rien dire des autres) tait royalement dcore de beaux tapis et de splendides tableaux. Mais ce qui me plaisait l'extrme, c'tait mon page, capable de parler si excellemment de tout et si savant dans les arts que nous passmes encore une heure ensemble avant d'aller dormir, vers trois heures et demie. C'tait vrai dire, la premire fois que j'aurais pu dormir tranquille. Pourtant un rve angoissant me tourmenta toute la nuit: je m'affairais aprs une porte impossible ouvrir jusqu'au moment o je finis par y parvenir. Le temps passa des irralits de ce genre avant de m'veiller, enfin, vers le lever du jour. Les Noces Alchimiques de C.R. C.

5 Les dix forces nouvelles de l'accomplissement

Nous avons longuement parl de la force qui nous guide au cours des Noces Alchimiques, la force dnomme Alchimia, que font natre et grandir l'Esprit, l'Amour, la Lumire et le don de soi-mme. C'est la force astrale nouvelle qui mne son terme le processus complet de la transfiguration, la force que doit absolument possder le candidat s'il veut parcourir avec succs le Chemin de la mystrieuse Vertu. Et maintenant, entre dans la salle une suite de neuf personnes, deux hommes et sept femmes. Dans la lumire de la nouvelle force astrale se manifestent neuf lignes de force, neuf actions, neuf aspects: deux rayons trs positifs, de force cratrice, ralisatrice, et sept rayons ngatifs, de force rceptrice, gnratrice. Les Noces Alchimiques nous les reprsentent ainsi: un premier jeune homme, plein de vivacit et de belle allure, et un deuxime l'air dynamique et d'humeur imptueuse. Quatre jeunes filles, dont la premire est humble et soumise, la deuxime modeste et craintive, la troisime timide et rserve, la quatrime rayonnante d'amour. Puis viennent deux jeunes filles vtues avec un peu plus de somptuosit. La premire porte une robe bleu ciel constelle d'toiles d'or, l'autre une robe verte orne de rayures rouges et blanches. Enfin la dernire porte une couronne sur la tte et tourne ses regards vers le ciel plus que sur la terre. La dernire est une Reine. Cette Reine prononce quelques paroles: Levez les yeux vers votre Crateur et Sa toute Puissance. Continuez le Chemin o vous vous tes engags et faites servir Sa Grce la gloire de Dieu et au salut des hommes. Pour finir, elle dit encore l'adresse de Christian Rose-Croix: Tu as reu plus que les autres, veille aussi donner plus en retour. Essayons maintenant de comprendre ce que cela veut nous signifier et commenons par la dernire image. La Reine qui entre ici en scne n'est pas l'Epouse, l'Ame nouveau-ne, bien que pour l'honneur, la richesse et le rang, elle surpasse celle-ci de beaucoup et que, nous le verrons, c'est elle qui conduit ensuite les Noces. Cette Reine incarne une force vritablement royale, savoir la Force astrale nouvelle du vhicule astral totalement purifi, donc libr du champ astral de cette nature charge de pch. C'est cette Force, associe la nouvelle volont, qui donne l'impulsion tout le processus par lequel doit passer l'Ame nouveau-ne. Ne confondez pas l'Ame nouveau-ne avec la conscience ordinaire issue de la nature. L'Ame nouveau-ne suscite une nouvelle conscience, ct de la conscience dialectique ordinaire et son oppos. C'est aussi la raison pour laquelle la Force astrale nouvelle,

celle que l'on nomme la Reine, exhorte le candidat persvrer cote que cote sur la voie o il s'est engag. Puis nous voyons que l'Ame, en tant que foyer, possde encore sept aspects. La Rose a sept aspects, sept ptales. L'un de ces ptales est Alchimia. Le rveil de l'Ame fait toujours natre un tat astral nouveau. Ensuite il y a la nouvelle lipika, le nouveau firmament magntique. Cette force apparat dans un vtement bleu ciel constell d'toiles d'or, les points d'or magntiques symbolisant la totale purification aurale et karmique. Cette nouvelle lipika donne beaucoup de nouvelles possibilits; des forces varies se librent pour la ralisation de la vie nouvelle. C'est pourquoi il est dit que ce personnage porte un vtement vert, couleur de l'esprance, ray de rouge et de blanc: le blanc clatant de la Divinit inconnaissable que sert le candidat, et le rouge de l'nergie dynamique. Il est vident qu' partir de l, quatre autres aspects peuvent de nouveau se manifester; quatre, par allusion au carr de construction. La construction n'est pas encore difie, mais les lments sont prsents et les conditions runies. C'est pourquoi ces quatre personnes, bien que pures et rayonnantes d'amour, sont excessivement modestes et craintives. Car l'uvre reste encore accomplir! Ainsi l'Ame, cur de la Rose, possde-t-elle sept servantes secourables, y compris Alchimia. L'uvre sera accomplie, la Rose aux sept ptales parviendra son plein panouissement; les constructeurs sont effectivement sur les lieux, c'est ce que symbolisent les deux jeunes gens qui prcdent le groupe entier en portant des lumires. Le premier constructeur donne le prototype de l'difice: beau de forme et d'aspect: car le plan raliser, c'est l'Ame vivante vritable. Le deuxime constructeur est la ferme persvrance, l'nergie dynamique intransigeante, libre par les nouvelles possibilits. C'est ainsi que se prsente la manifestation d'Alchimia: l'Ame et les neuf forces. Cet ensemble forme le nombre dix, chiffre de l'accomplissement virtuel. Le grand uvre, l'uvre Sainte, peut s'accomplir. La phase prparatoire est termine. En consquence, il faut mener bien une nouvelle tche. Les sept poids ayant servi pour l'preuve de jugement, l'occasion de la fameuse scne de la balance, doivent maintenant, sous la tension des possibilits nouvelles, tre ports aux lieux de leur sjour habituel. C'est pourquoi les sept vierges, sous la direction de l'Ame, prennent chacune l'un des poids pour les remettre leur place. Sept poids, donc sept places. Dans chacune de ces places, l'Ame pntrera. Dans chacune d'elles entrera aussi la vierge portant un poids. Comprenez-vous cette tche grandiose? Les sept places correspondent aux sept cavits crbrales. Dans chacune d'elles, un des rayons de l'Esprit Septuple se fixe et s'associe l'un des aspects de la Rose de l'Ame. Les forces de l'Esprit et les forces de l'Ame s'unnissent dans le grand chantier. Dans le Temple intrieur, au plus profond de l'tre, l'Ame et l'Esprit ont dj scell, en principe et en puissance, les Saintes Noces. Et maintenant, ce qui doit et peut se passer, c'est la grande transmutation, l'dification grandiose du nouveau corps, du nouvel tat vhiculaire. Nous voyons donc comment le chandelier sept branches de la tte s'enflamme d'une nouvelle et merveilleuse lumire, la lumire de nouveau matin. Ainsi se termine le Troisime Jour des Noces Alchimiques. Le Premier Jour est le Jour de l'appel, le Jour de la dcouverte du Temple. Le Deuxime Jour est le Jour o le Temple apparat d'abord comme le Temple du Jugement. Et le Troisime Jour est le Jour dont nous venons de parler: le Jugement est pass et le Temple est devenu un vritable lieu d'Initiation, o sont mis en place les instrument et les forces ncessaires pour un nouveau travail. Alors la nuit tombe. Le lieu du service, le lieu de la construction connat une priode de

repos. Le repos de la prparation, pendant lequel Christian Rose-Croix est encore poursuivi sans rpit par un rve oppressant: il s'acharne contre une porte qui ne veut pas s'ouvrir, mais qui finit par cder sous ses efforts. Parlons encore de ce sujet. Cette porte fait allusion au point faible du phnomne complet de la transmutation alchimique. Les forces de l'Ame et de l'Esprit devront se servir encore longtemps de l'ancienne personnalit ne de la nature, qui demeure, et qui peut toujours opposer encore plus ou moins de rsistance. C'est pourquoi l'inquitude de Christian Rose-Croix pendant la nuit du Troisime au Quatrime jour n'est pas imaginaire. Il faut employer toutes les forces acquises pour obtenir l'ouverture de la porte, et pour la maintenir ouverte! Mais c'est toujours possible avec l'aide des deux jeunes gens dont nous avons parl plus haut: la force de l'Ide, du Plan, et la force de l'Energie dynamique, forces la disposition de tout candidat se trouvant dans les conditions dcrites.

QUATRIME JOUR DES NOCES ALCHIMIQUES DE CHRISTIAN ROSE-CROIX

J'tais encore couch et regardais mon aise les beaux tableaux et motifs de ma chambre quand j'entendis soudain retentir les trompettes, comme si l'on se prparait dj au cortge des Noces. Mon page, hors de lui, bondit de son lit de frayeur, l'air plus mort que vif On peut s'imaginer mon tat quand il me dit que les autres avaient dj t prsents au Roi. Je ne pus que pleurer abondamment et maudire ma paresse. Je m'habillais encore quand mon page, prt depuis longtemps, quitta la chambre pour s'enqurir de la situation. Il revint bientt avec l'heureuse nouvelle que nous n'avions rien perdu. J'avais seulement manqu le petit djeuner; on n'avait pas voulu me rveiller cause de mon ge avanc. Mais c'tait maintenant le moment d'aller avec lui la fontaine, o la plupart taient dj rassembls. Ainsi consol je repris mes esprits et fus bientt habill pour le suivre dans le jardin la fontaine dj cite. Aprs que nous nous fmes salus, la Jeune Fille me taquina sur mon long sommeil, puis me conduisit la fontaine par la main. L, je vis que le lion, au lieu de son pe, tenait une grande plaque. En la regardant je m'aperus qu'elle provenait de monuments anciens et avait t transporte ici pour tre plus l'honneur. Son inscription tait quelque peu efface par le temps; je la reproduis ici pour que chacun y rflchisse: MOI, HERMS, ORIGINE ET SOURCE, APRS TOUS LES PRJUDICES INFLIGS AU GENRE HUMAIN, JE JAILLIS ICI - PAR DCRET DIVIN, AVEC L'ASSISTANCE DE L'ART -COMME REMDE RGNRATEUR. OUI LE PEUT, S'ABREUVE MOI. OUI LE VEUT, SE PURIFIE EN MOI. QUI L'OSE, M'AGITE. BUVEZ, FRRES, ET VIVEZ. EN L'AN I378. Cette inscription tait facile lire et comprendre; c'est sans doute parce qu'elle l'tait plus que d'autres qu'elle avait t place ici. Les Noces Alchimiques de C.R. C.

6 La Source originelle des Mystres

Nous sommes prsent parvenus au Quatrime Jour des Noces Alchimiques. L'tude que nous allons en faire exigera une attention et une concentration d'autant plus soutenues que la matire en devient plus abstraite. En effet, la description du processus continue et pour le comprendre nous devons nous lever des penses si hautes que, d'une manire gnrale, elles nous sont totalement trangres. Vous constaterez aussi que nous aurons nous pencher sur des sujets assez insolites. A la fin du Troisime Jour, nous l'avons vu, tous les lments ncessaires aux Noces alchimiques sont runis et tous les prparatifs termins. Le Grand uvre va commencer. De ce fait, le candidat doit se tenir sur ses gardes. Aucun instant ne peut plus rester inemploy. Le processus de la transfiguration ne connat ni rpit ni repos; la plus grande vigilance est de rigueur. Au commencement du Quatrime Jour, Christian Rose-Croix est donc brusquement tir de son sommeil par la sonnerie d'une trompette: il est attendu la Fontaine. La Fontaine o puisent les candidats, le Quatrime Jour, est la Source d'Eau Vive directement relie l'Esprit de Vie. Maintenant que le chandelier sept branches du sanctuaire de la tte brle d'une nouvelle manire et que l'me septuple a fait sa jonction avec l'Esprit Septuple, la Fontaine de l'Esprit coule en abondance. Le Lion de la

Fontaine, dj vu le Troisime Jour, ne tient plus l'pe du jugement mais une tablette de pierre trs ancienne, dont l'inscription est quelque peu efface par le temps. Christian Rose-Croix reconnat aussitt cette tablette comme provenant de l'antique chambre au trsor visite la veille, et il comprend que sa prsence a une raison. Il dcouvre aussi immdiatement que l'inscription attire l'attention sur le grand but et la vraie nature du processus qui doit maintenant commencer. Il lit sur cette tablette: Moi, Herms, origine et source, Aprs tous les prjudices Infligs au genre humain, Je jaillis ici - Par dcret divin, Avec l'assistance de l'art Comme remde rgnrateur. Voil, exprim de faon peut-tre inattendue, le point de dpart de toute rflexion rosicrucienne, de toute rflexion gnostique: Herms est la Source originelle. Toute sagesse authentique et libratrice, toute religion vritable prend sa source en Herms Trismgiste, Herms le Trois Fois Grand. On comprend ds lors que nous, qui appartenons la Jeune Fraternit de la Rose-Croix d'Or, c'est en toute logique que nous tmoignons de cette Source originelle, que nous tudions de nouveau les antiques livres d'Herms, que nous nous efforons de les reconstituer et d'en effacer les altrations. Qui tait, ou plutt qui est Herms? Herms n'est autre que l'Esprit Lui-mme qui se rvle, la Source originelle qui dsire soulager tous les hommes. Mais l'inscription se poursuit: Beaucoup de prjudices ont t infligs au genre humain! Et la Source ne lui est mme plus accessible! Les effets cristallisants de ces prjudices ont profondment marqu l'homme et le marquent toujours profondment. Aussi est-il question d'un Dcret divin par lequel il se voit offrir l'Art qui procure le salut, l'Art Royal, grce auquel la Source universelle peut redevenir accessible tous ceux qui la cherchent et veulent s'y purifier, afin de se rtablir et de se gurir. Ceux qui exercent et appliquent 1' Art pur retournent ainsi la Source originelle. L'humanit dialectique n'a jamais cess d'exercer cet Art pur depuis l'aube de son histoire jusqu' nos jours. On peut donc dire que la Triple Alliance de la Lumire, l'alliance du Graal, des Cathares et de la Rose-Croix, reprsente la connaissance religieuse et mystique la plus ancienne et la plus pure, transmet la sagesse originelle authentique la plus ancienne et la plus pure et sert toujours le dveloppement du genre humain avec efficacit depuis les temps les plus anciens et de la manire la plus pure. Nous ne disons pas cela pour nous vanter d'tre les plus anciens, mais pour clairer nettement ce qui, depuis l'aube de l'histoire humaine, s'interpose entre la Source originelle et l'humanit afin d'obscurcir l'Unique Lumire. Dans les milieux clricaux l'on nous donne souvent le nom de secte comme vous le savez; nous serions un groupe dissident de l'Eglise. Mais la Rose-Croix et la Triple Alliance de la Lumire existaient bien avant l'Eglise! De tous temps uvrrent ici-bas des Messagers de la Lumire comme Bouddha, Lao Tseu, Jsus-Christ, Zarathoustra, etc. Ils tmoignrent de l'existence de la Source originelle, ils clamrent aux hommes que leur vie impie les avait coups de cette Source, donc qu'ils devaient y retourner en se purifiant. Ils leur en montraient aussi le Chemin. Mais que firent les glises? Elles ne suivirent pas le Chemin du retour mais prsentrent les Messagers eux-mmes comme le but suprme, comme des dieux. Elles consignrent leurs paroles dans des crits sacrs, dirent que ces crits taient la Source originelle et fabriqurent leur thologie partir de l. Nous ne voulons rien ter, bien entendu, la nature et la gloire des Grands, mais vous comprenez bien que faire de la thologie n'a jamais t dans leurs intentions. Ce qu'il faut faire, c'est parcourir le Chemin qui retourne la Source originelle. Et ne pas s'en tenir aux dissertations sur la Source originelle. Car c'est ainsi: les uns ne se paient pas de mots mais agissent et parcourent le Chemin,

tandis que les autres discourent du Chemin perdre haleine mais n'y font pas un pas! Or tout ce qui se dit de la Source originelle n'a aucun sens. Il faut s'approcher de la Source elle-mme, aller la Source elle-mme. Alors seulement la parole de Jsus le Seigneur trouve son application: Celui qui boit la Source originelle n'aura plus jamais soif jusque dans l'ternit. Vous comprenez donc maintenant clairement pourquoi Les Noces Alchimiques de Christian Rose-Croix ont t crites de manire si voile et donc conserves depuis des sicles comme un trsor prcieux. Car si cet crit avait t plus accessible, nous n'en parlerions plus, il aurait disparu depuis longtemps. Ou bien ce qui en resterait serait si altr que personne ne pourrait plus le comprendre. Il y a beau temps que le vieil ennemi y aurait mis la main et l'on connat le rsultat. Le caractre secret des crits sacrs n'a jamais eu, et n'a jamais d'autre but que leur prservation. Et juste titre! Nous avons parcouru ensemble, en spectateurs intresss, les trois premiers Jours de ce Guide mystrieux. Nous avons vu de quelle manire un vritable chercheur peut approcher la Source originelle des Mystres, la Source originelle de l'Esprit; comment, par un don de soi excluant totalement le moi et par la renaissance de l'me, ce chercheur va faire crotre une force astrale nouvelle dans son champ de respiration et comment Alchimia suscite le dveloppement de neuf forces, de neuf rayonnements, de neuf possibilits de transfiguration et les fait agir dans l'tre entier. Nous avons vu, miracle, comment l'Esprit, la Source originelle elle-mme, veille dans l'tre un point d'attouchement septuple et donc allume sept lumires dans le sanctuaire de la tte. Le Chandelier brle. Il est enflamm par Dieu et Il claire la Rose qui, s'panouissant la Fontaine, dploie toute sa beaut. Il va de soi que le candidat arriv cette tape du Chemin, au commencement du Quatrime Jour, s'abreuve directement la Source originelle du Pre. Par exprience directe, il apprend le message transmis par le Lion: l'Art Royal porte avec lui un remde puissant et capable de tout gurir, lequel coule ici abondamment. C'est pourquoi il est dit: Qui le peut, s'abreuve moi. Qui le veut, se purifie en moi. Qui l'ose, m'agite. Buvez, frres, et vivez. Ces paroles sont empruntes au texte sacr d'Herms. Et elles nous sont bien connues parce qu'elles sont cites dans le Nouveau Testament. Jsus le Seigneur et Paul en particulier les expriment et en portent tmoignage. Leurs paroles renvoient celles d'Herms. Pensez ici au signe zodiacal du Verseau auquel se rfrent les Frres chaque clbration de la Sainte Cne. Le Vin de la Nouvelle Alliance est le symbole de la Source originelle. L'on comprend maintenant pourquoi la Rose-Croix actuelle affirme qu'au cours de chaque anne stellaire, au sens sotrique, vient un moment o la Source originelle ellemme s'offre aux humains et o la Cruche d'Eau se dverse sur le monde et l'humanit, comme preuve finale destine tablir qui est capable, et qui ne l'est pas, de boire l'Eau Vive. Ceux qui le peuvent vivront. Ceux qui ne le peuvent pas mourront. Le temps de l'preuve est arriv. C'est pourquoi nous nous prparons afin que, dans peu de temps, nous aussi il puisse tre dit: Abreuve-toi Moi, toi qui en es devenu digne! Purifie-toi en Moi, toi qui le dsires. Tel qui l'ose vivra.

Aprs nous tre lavs la fontaine et avoir tous bu dans une coupe d'or pur, nous dmes suivre encore une fois la Jeune Fille dans la salle pour y revtir de nouveaux habits; ils taient entirement tisss de fils d'or et magnifiquement dcors de fleurs. De plus on donna tous une autre toison d'or incruste de pierres prcieuses, d'o manaient des influences multiples correspondant la force active de chacun. Il y tait suspendu une lourde plaque d'or o figuraient le soleil et la lune face face. De l'autre ct tait grave cette sentence: L'clat de la lune sera comme celui du soleil et la lumire du soleil sera sept fois plus brillante qu' prsent. Nos bijoux prcdents furent dposs dans une cassette et confis un serviteur. Les Noces Alchimiques de C.R. C.

7 Le nouveau vtement de Christian Rose-Croix et la dcoration de la Toison d'Or

Il vivra celui qui s'abreuve la Fontaine d'o coule la Source de toutes choses, celui que dsaltrent les Frres de la Rose-Croix. Il se lave dans l'Eau Vive, il boit ce nectar dans la coupe d'or de l'Esprit. Il est facile de comprendre pourquoi, ici et dans d'autres passages, l'or a t choisi comme symbole. Christian Rose-Croix boit dans une coupe d'or; il reoit un nouveau vtement tiss de fils d'or et magnifiquement dcor de fleurs, puis une autre Toison d'Or orne de pierres prcieuses. A la Toison d'Or est suspendue une lourde pice d'or o sont reprsents le Soleil et la Lune l'un en face de l'autre et sur le revers de laquelle figure cette sentence: L'clat de la lune sera comme celui du soleil et la lumire du soleil sera sept fois plus brillante qu' prsent. Toutes les dcorations reues prcdemment sont enleves et ranges. Elles n'ont plus qu'une valeur historique. Ainsi nouvellement pars, les candidats gravissent l'escalier en spirale, l'escalier royal. Notre intention est de vous expliquer maintenant la signification de ce prcieux quipement scintillant d'or, puis nous tenterons de monter l'escalier royal avec les nouveaux appels. Examinons d'abord de quel type sont les hommes qui parviennent au Quatrime Jour. En eux, la Rose de l'Ame, le Cur du Microcosme, s'est ouverte. Alchimia (c'est--dire la pure substance astrale nouvelle que n'explique en rien la nature de la mort) a pris possession du champ de respiration. Les sept poids sont leur place, ce qui signifie que les aspects lmentaires de l'Esprit septuple illuminent de faon nouvelle les sept cavits crbrales et y ont rallum le chandelier sept branches. A prsent le candidat est quip pour le dbut de la Fte des Noces. Merveilleux quipement, en vrit, que celui avec lequel il est vritablement possible de pntrer jusqu'au plus haut aspect du Corps Vivant de la Jeune Fraternit gnostique, la Tte d'Or, le Champ de la Rsurrection. Mais cet quipement n'est pas encore suffisant pour pouvoir gravir l'escalier royal, l'escalier en spirale, autrement dit, pour excuter une tche pratique en tant que membre de la Tte d'Or. C'est pourquoi il est question d'un nouveau vtement et d'une nouvelle dcoration de la Toison d'Or. Vous comprenez sans doute qu'il est fait allusion ici de nouvelles ralisations et de nouveaux aspects se manifestant dans le candidat. Il faut savoir que,

dans le grand processus de transfiguration, trois entits doivent se porter les unes vers les autres, trois entits rigoureusement distinctes les unes des autres, savoir, l'Esprit, l'Ame et le corps. Le corps est n de la nature, issu de parents galement ns de la nature. L'Ame mane du microcosme veill. Et l'Esprit provient de l'extrieur, son origine n'est ni la nature ni le microcosme. Ces trois doivent devenir un. L'unification de l'Ame et de l'Esprit ne serait pas une difficult, mais il faut que ces deux s'unissent la personnalit, au corps quadruple, c'est une ncessit alchimique. Or la personnalit quadruple n'est pas constitue pour se rsorber purement et simplement dans cette triple unit. Le travail prliminaire a t men bien. Il y a un dbut de comprhension. Les trois entits se portent les unes vers les autres. Mais le processus doit aller beaucoup plus loin. C'est la raison pour laquelle le candidat, mesure qu'il progresse, revt de temps autre de nouveaux vtements, donc se livre ce qui semble nos yeux d'tranges travestissements. Le vtement n'est pas ici, vous le comprenez, un simple habillement extrieur. Pour en saisir le sens profond il faut bien se reprsenter qu'au Quatrime Jour, Alchimia, le champ astral microcosmique nouveau, exerce une action puissante sur le candidat. Nous avons dit plus d'une fois que le champ astral nouveau diffrait compltement, en nature et vibration, de la composante astrale de la personnalit de la nature. La force de Lumire en est beaucoup plus puissante, il est de frquence plus haute et agit donc plus profondment sur la personnalit. Nous avons dit aussi que les sept poids se trouvaient dans les sept cavits crbrales, en d'autres mots que l'lixir de feu qui emplit les sept cavits crbrales subissait une modification totale de nature et de principe. Par suite, l'activit suprieure de la force de Lumire communique une nouvelle soif la personnalit de la nature. Le candidat doit donc se dsaltrer la Source de l'Eau Vive. Intrieurement, il ne peut plus faire autrement. Ainsi nous dcouvrons comment le corps n de la nature, parvenu cet tat d'tre sous l'influence de la nouvelle activit mentale, absorbe les radiations spirituelles. Ce faisant la personnalit acquiert une vibration trs particulire dont le rsultat sera la modification de son champ astral. Alchimia libre des thers spcifiques, des thers nouveaux. La manne commence pleuvoir. Il y a laboration des Nourritures saintes: un ther rflecteur vibrant, trs puissant, un ther-lumire fortement lumineux et rayonnant et deux thers infrieurs nouveaux, agissant en profondeur de faon dynamique. Maintenant vous voyez clairement devant vous le nouveau vtement dans lequel se montre Christian Rose-Croix. Le vtement tiss de fils d'or aux merveilleux motifs de fleurs, c'est le nouveau vtement thrique qui apparat aprs le nouveau vtement astral, le vtement thrique du renouvellement, le manteau d'or des Noces. Il donne la preuve que la transfiguration est en train de s'accomplir. Le corps du dsir, le corps astral issu de la nature, ainsi que le corps thrique, le corps vital issu de la nature, sont dj en cours de transformation et de dissolution. La dcoration de la Toison d'Or en donne une preuve supplmentaire. Il faut se reprsenter cet ornement pendant sur la poitrine du candidat la hauteur du sternum et retenu par une chane passant autour du cou. En fait, l'attention est attire ici sur le sternum, mot qui signifie rayonnant. Songez aux nombreuses reprsentations mystiques o, du sternum, mane un clat d'or. Dans le grand processus alchimique dont nous parlons, la force rayonnante et active du sternum subit une transformation nettement perceptible. Il est comme incrust de pierres prcieuses tincelantes au nombre de sept. Pourquoi sept? Parce qu'aprs la formation

du nouveau vtement thrique, c'est d'abord le sanctuaire du cur qui sera ouvert et pntr jusque dans ses moindres fibres. Vous savez sans doute que, de par leur nature, les atomes du cur sont diffrents des autres atomes du corps; diffrents parce que l'activit du cur central du microcosme, l'Atome originel, modifie les atomes du cur forms la naissance et les conserve ainsi transforms. En outre, le sanctuaire du cur est en contact troit avec le sanctuaire de la tte. Quand l'Esprit pntre dans les sept cavits crbrales, le cur est oblig de suivre. De mme qu'au dbut la force de l'Ame passant par le cur ouvre le sanctuaire de la tte, de mme le rayonnement du sanctuaire de la tte change l'activit du cur. Il s'tablit donc un contact trs intime entre: le cur du microcosme, la Rose blanche, le cur physique du corps, la Rose rouge, et le cur du sanctuaire de la tte, la Rose d'or. La Toison d'Or aux tincelantes pierres prcieuses est devenue ralit. Et maintenant examinons la mdaille d'or portant l'effigie du Soleil cl de la Lune accompagne de ces mots: L'clat de la lune sera comme celui du soleil et la lumire du soleil sera sept fois plus brillante qu' prsent. II va sans dire que c'est l'Esprit qui, dans ce processus, donne le ton et prend la direction. Alors que depuis toujours dans le langage originel d'Herms le Soleil et l'Or sont les symboles de l'Esprit, la Lune et l'argent sont les symboles de l'Ame. Le symbole de la Toison d'Or sur le sternum matrialise donc l'union de l'Esprit et de l'Ame, du Soleil et de la Lune. Celui dont le cur s'lve ainsi en Dieu, s'unit ainsi Dieu, fait donc physiquement, dans son cur de chair, l'exprience de l'unit rtablie entre l'Esprit, l'Ame et le corps. La transfiguration, la vritable Union alchimique, est donc une fte qui se clbre d'abord dans le cur. L'Ame y rayonne de l'clat du Soleil, de l'clat de Pymandre, tandis que l'Esprit descendu dans la chair avance vers une gloire toujours plus grande. La Chevalerie de la Toison d'Or tmoigne donc directement de la totale renaissance de l'me. Que cette perspective d'avenir nous soit un rconfort tous!

Ensuite la Jeune Fille nous fit sortir en rang; des musiciens attendaient dj derrire la porte, en livre de velours rouge garni d'un galon blanc. Puis s'ouvrit une porte que j'avais toujours vue ferme et qui donnait accs un escalier en spirale, l'escalier royal. La Jeune Fille nous conduisit et monta les 365 marches au son de la musique. L, nous vmes uniquement de prcieuses uvres d'art. Plus nous montions, plus grande tait la splendeur; enfin nous arrivmes au sommet sous une vote peinte o nous attendaient 60 jeunes filles, toutes richement vtues. Ds qu'elles nous eurent fait une rvrence et que nous y emes rpondu de notre mieux par une inclination, on renvoya les musiciens qui redescendirent les marches et la porte fut close. Une clochette retentit alors et une belle jeune fille s'avana pour donner chacun une couronne de laurier et notre Prsidente en reut une branche. Pendant ce temps, un rideau avait t lev et je contemplai le Roi et la Reine trnant dans toute leur majest. Si je n'avais pas t si amicalement admonest par la Reine, la veille, je me serais oubli moi-mme et aurais compar au ciel cette splendeur indicible. Car, outre que la salle tincelait d'or fin et de pierres prcieuses, le vtement de la Reine tait si magnifique et si resplendissant que j'tais incapable d'en soutenir la vue. Comme les toiles dans le ciel, cela dpassait en sublimit tout ce que j'avais tenu pour beau jusqu ' prsent. Les Noces Alchimiques de C. R. C.

8 L'escalier royal de la salle des Noces

Nous avons parl longuement de la signification donner au nouvel habit d'or que doit revtir Christian Rose-Croix, le matin du Quatrime Jour, et la dcoration de la Toison d'Or. Nous avons vu qu'en ce dbut de la transfiguration, le cur et la tte subissent dj un changement manifeste. Ainsi quips, les candidats sont conduits vers une porte que Christian Rose-Croix n'a encore jamais vue ouverte et qui donne accs l'escalier royal, un escalier en spirale comportant 365 marches. La porte de cet escalier s'ouvre toujours devant le candidat dont l'tat d'tre pourrait tre qualifi de mercurien. Dans le nombre 365 nous reconnaissons, en effet, le nombre de Mercure, nombre qui dans ce sens voque une force et une activit mercuriennes ainsi qu'un tat mercurien. Mercure, nomm ajuste titre le messager des dieux, exige, ncessit vitale, que l'Ame se lie aux radiations de l'Esprit afin que, tous deux unis, ils puissent se manifester dans le corps physique et par lui. Quand la force de l'Ame s'allie la force de l'Esprit, quelque chose s'ouvre au plus profond de la nature humaine, condition que cette ouverture ait lieu dans le sens du vritable apprentissage gnostique. Mercure a donc toujours t le grand symbole de l'initiation: le symbole de la Lune, symbole de l'Ame le symbole du Soleil, symbole de l'Esprit, le symbole de la Croix, symbole de la matire. Ce chemin traverse la matire comme un chemin de croix, en reddition totale de soi. C'est le chemin de croix du non-moi, le chemin de croix de Jean: Il doit crotre et je dois diminuer. Non pas moi, mais l'Autre en moi. L'homme qui va ce chemin conquiert l'Ame et donc l'Esprit. Et s'il s'ouvre quelque peu l'Ame, il est tenu de recevoir aussi l'Esprit. Il subit l'preuve des sept poids. Les sept poids sont remis leur place. Dans sa tte, l'Eau Vive inonde les sept sources de conscience et il ne peut faire autrement que de boire cette Eau, donc de vivre par Elle et d'agir par Elle. Aussitt le processus de la Transfiguration commence, c'est le dbut de

la phase mercurienne, phase comportant trois aspects: l'Esprit, l'Ame et le corps. Il vaudrait mieux dire: l'Ame, l'Esprit et le corps. Car, dans ce processus, c'est l'Ame qui vient en premier. C'est l'Epouse qui attend l'Epoux. Et quand l'Ame, l'Esprit et le corps sont ports les uns vers les autres et que le candidat devient le vivant symbole de Mercure, l'escalier en spirale s'ouvre, le passage royal unique et direct entre la tte et le cur, dont un moment donn le chakra du cur est la porte ouverte. Avant de poursuivre, montrons encore une fois que dans l'tre ordinaire de la nature, la conscience sige dans le cur et dans la tte, que le chandelier de la conscience brle dans le cur et dans la tte et qu'il y a divorce entre ces deux aspects de la conscience. On ne saurait parler ici d'unit. Les raisons et considrations du cur sont, en gnral, absolument diffrentes de celles de la tte. Et comme le cur est en liaison directe avec le corps astral, le cur exerce donc une puissante domination sur la tte; c'est pourquoi l'on dit: Ce que le cur ne veut pas, dans la tte n'entre pas. Comme dans l'tre n de la nature le facteur astral cur, c'est--dire l'me, joue le rle principal, la conscience crbrale, alimente par le fluide astral des sept cavits crbrales ne joue que le rle intellectuel connu; par suite, les divers centres crbraux s'accordent parfaitement l'tat naturel et finissent par se cristalliser au point que tout changement devient impossible, dt l'intress plier sous le poids des maux, de la misre et de la souffrance. Car l'intelligence, avec les principes intellectuels qu'elle se donne, ne peut plus discerner aucune autre voie! De la sorte, les tres ns de la nature poursuivent leur chemin dots d'une me ne de la nature jusqu' ce que la fin survienne. Au commencement du Quatrime Jour apparat un tat absolument diffrent. Auparavant, il n'tait pas question d'une vritable manifestation de Mercure. C'est que, chez l'homme n de la nature, le sanctuaire de la tte est un temple que le cur, c'est-dire les instincts naturels, profane entirement. Quant son intelligence, elle est uniquement occupe rsoudre les problmes de la conservation de soi et de la lutte pour l'existence. Lorsque la philosophie hermtique qualifie l'homme n de la nature d'homme-animal, donc d'tre anim sans plus, elle a totalement raison. Mais dans l'tat d'tre que dcrit le passage analys ici, le cur a rachet sa faute capitale envers la tte par l'abandon total de tout dsir instinctif. Le cur s'est ouvert sous l'effet des sept rayons du Cur central du microcosme. L'me est renouvele, une nouvelle nue astrale se dploie dans le champ de respiration et l'Esprit peut toucher le chandelier sept branches du sanctuaire de la tte. Le sacrifice du sang a fray de force le chemin vers le haut. Et voici que s'ouvre une nouvelle porte; un quilibre s'instaure entre le cur et la tte, entre l'Ame et l'Esprit. Car ce qui se trouve dans la tte est maintenant aussi dans le cur. Ce qui se trouve dans le cur est aussi dans la tte, le sanctuaire suprieur. La toison d'Or en fait foi. Ds lors Alchimia met le candidat en mesure de suivre, par le feu du serpent, le nouveau chemin vers le haut. Il gravit les marches sous la conduite de la Jeune Fille, Alchimia. Et ils arrivent au sommet, sous une vote peinte o les reoivent soixante vierges richement vtues. Vous avez certainement lu ou entendu dire que la pinale, la plus haute branche du chandelier, tait compare une rose ou un lotus soixante ptales. Vous comprenez donc ce que ce passage veut montrer. C'est la description de la premire rencontre du candidat avec le Roi et la Reine et sa mise en prsence de tous les aspects et de toutes les forces de sa conscience. L'Ame sige l'endroit qui lui a t assign par ordonnance divine, c'est--dire, dans le sanctuaire suprieur, prs du Roi, prs de l'Esprit. Cette grande victoire de l'Ame est

d'une importance sans mesure pour le candidat. L'Ame est soustraite au cur, afin que les radiations spirituelles de l'Esprit Septuple accdent aux sept cavits crbrales. Alors l'Ame et l'Esprit assurent le contrle de l'existence entire et la division qui causait tant de douleurs disparat. Aussi Christian Rose-Croix exulte littralement quand il dit: Si je n 'avais pas t amicalement admonest par la Reine la veille, je me serais oubli moi-mme et aurais compar au ciel cette splendeur indicible. Car, outre que la salle tincelait d'or fin et de pierres prcieuses, le vtement de la Reine tait si magnifique et si resplendissant que j'tais incapable d'en soutenir la vue. Sans doute serait-il bon, pour finir, de jeter encore un peu de lumire sur quelques dtails de l'ensemble afin de rendre plus concret ce qui pourrait paratre encore trop abstrait. Pour commencer, encore un mot sur l'escalier en spirale menant la Salle des Noces Royales. C'est le symbole de la liaison entre le chakra du cur et le chakra suprieur de la pinale. Quand l'Ame est rene et que les sept branches du chandelier brlent dans la srnit et l'unit, se dveloppe littralement dans le corps, entre la tte et le cur, une liaison de lumire thrique ne comportant aucun aspect anatomique. Cette liaison est constitue d'ther rflecteur et d'ther lumire, thers mentaux et sensoriels visiblement anims d'un mouvement en spirale. C'est ce que symbolise l'escalier en spirale. Enfin jetons un coup d'il prliminaire sur la Salle des Noces elle-mme, la partie du cerveau qui abrite la pinale et qui est le sige de la plus haute rvlation de l'Esprit condition qu'il soit uni l'Ame. Dans cette partie du cerveau qui abrite la pinale, se projette non seulement la lipika du microcosme, mais aussi la lipika du monde de l'Ame vivante. Compte tenu du fait que cette possibilit apparat la rsurrection de l'Ame manant du Cur central du microcosme, on comprend que la Reine ait produit une aussi blouissante impression sur Christian Rose-Croix: Comme les toiles dans le ciel, cela dpassait en sublimit tout ce que j'avais tenu pour beau jusqu' prsent. En effet! Nous allons maintenant le voir clairement. Sans oublier que tout ceci n'est encore qu'un commencement!

Les trois couples royaux

A ce moment, notre Prsidente s'avana. Chaque jeune fille prit l'un de nous par la main et nous prsenta au Roi avec une profonde rvrence, aprs quoi la Prsidente parla ainsi: En l'honneur de Vos Majests Royales, trs gracieux Roi et Reine, ces Seigneurs sont venus ici, au pril de leur vie, ce dont Vos Majests peuvent se rjouir et aussi parce que la plupart ont les qualits requises pour agrandir Votre Royaume et ses Domaines, comme vous vous en rendrez compte vous-mmes en examinant chacun d'eux. Je les prsente trs humblement Vos Majests, avec la modeste requte de me dcharger de ma mission et de vous informer gracieusement de mes faits et gestes auprs de chacun d'eux. A ces mots, elle dposa sa branche de laurier sur le sol. En fait, l'un de nous aurait d intervenir ce moment, mais comme nous restions silencieux, le Vieil Atlas s'avana et dit au nom du Roi: Leurs Majests Royales se rjouissent infiniment de votre venue et souhaitent accorder tous Leur Grce Royale. De votre manire d'agir, Chre Damoiselle, elles sont aussi extrmement satisfaites, c'est pourquoi une rcompense royale sera votre partage. Leur souhait, cependant, est que vous continuiez encore aujourd'hui prendre ces htes sous Votre garde puisqu'ils n'ont se plaindre de vous en aucune faon. Alors, notre Prsidente reprit humblement la branche de laurier et nous dmes, pour la premire fois, quitter la salle avec elle. Cette pice tait rectangulaire sur le devant, cinq fois plus longue que large, mais du ct de la sortie, il y avait une grande niche, tel un portail, o taient placs en cercle trois trnes splendides, celui du milieu un peu plus haut que les deux autres. Sur chacun, deux personnes taient assises: sur le premier, un vieux roi barbe grise et son pouse qui, au contraire tait jeune et belle. Sur le troisime, un roi noir entre deux ges; ct de lui, une frle et vieille femme, sans couronne mais voile. Au milieu, sigeaient deux jeunes gens. Ils avaient des branches de laurier sur la tte alors qu'audessus d'eux tait suspendue une grande et prcieuse couronne. Ils n 'taient, certes, pas aussi beaux que je me l'tais imagin, mais c'est ainsi que cela devait tre. Derrire eux, sur un banc circulaire, se tenaient un grand nombre de vieillards. Je m'tonnai de constater qu'aucun d'eux ne portait d'pe ou d'autre arme. Je ne voyais pas de gardes, sinon, assises des deux cts de la niche, quelques jeunes filles qui taient avec nous la veille. Je ne puis m'empcher de relater que le petit Cupidon foltrait et virevoltait, surtout autour de la grande couronne. De temps autre, il s'asseyait entre les amoureux et leur souriait en jouant avec son arc. Parfois, oui, il faisait semblant de tirer sur l'un d'eux. Bref, le coquin tait si espigle qu 'il n 'pargnait mme pas les oiseaux volant en groupes dans la salle et les taquinait tant qu'il pouvait. Les jeunes filles s'amusaient avec lui et, quand elles arrivaient l'attraper, il ne s'chappait pas de sitt. Ce petit garnement apportait ainsi beaucoup de gat et de diversion. Les Noces Alchimiques de C.R. C.

Le Champ de vie du Macrocosme solaire

Au cours de ces commentaires des Noces Alchimiques de Christian Rose-Croix, il faut que nous vous parlions d'un sujet qui n'a encore jamais t abord dans l'Ecole Spirituelle, un sujet qui clairera de faon toute nouvelle le processus par lequel passent cette Ecole gnostique et ses lves. L'explication en est devenue ncessaire parce que le Quatrime Jour nous place purement et simplement devant cette ralit et qu'il serait hors de propos de laisser subsister l'obscurit du texte en cet endroit. Nous en tions au moment o Christian Rose-Croix, aprs avoir mont l'escalier en spirale, tait entr dans le sanctuaire de la pinale et avait pu contempler le Roi et la Reine dans toute leur splendeur. Dans la suite du texte, nous apprenons que la Jeune Fille qui guide le groupe des candidats, la Vierge Alchimia, fait une dclaration au Roi et la Reine, leur demandant de considrer comme termine sa mission les concernant. A quoi le Vieil Atlas lui rpond. Ensuite la compagnie entre dans une autre salle, o se trouvent trois splendides trnes royaux disposs en cercle. Celui du milieu est un peu plus haut que les deux autres. Sur le premier, sigent un vieux roi la barbe grise et son pouse, qui est au contraire jeune et belle; sur le troisime, un roi noir d'ge moyen et prs de lui une frle et vieille femme; au milieu sont assis deux jeunes gens portant tous deux une couronne de laurier sur la tte, tandis qu'au-dessus d'eux est suspendue une grande et prcieuse couronne. Christian Rose-Croix ne les trouve pas aussi sublimes qu'il les avait imagins; ils le doivent visiblement. Mentionnons de surcrot la prsence du petit Cupidon, qui tournoie partout, virvoltant et foltrant en particulier autour de la grande Couronne. Restons-en l pour l'instant et rflchissons au sens de tout ceci. Quand un enfant nat, il provient d'une possibilit de ralisation incluse dans le champ de vie terrestre. Nous sommes donc tous, en tant qu'tres ns de la nature, littralement et physiquement, de la terre, terrestres. Notre microcosme, qui nous entoure, qui nous a adopt en tant qu'tre n de la nature, appartient un groupe de microcosmes qui s'expliquent entirement par le champ de vie terrestre. La personnalit de la nature diffre du microcosme en ce que la personnalit, dans la phase actuelle de son existence, est mortelle et que le microcosme ne l'est pas. Les expriences de chaque personnalit sont dposes et graves dans l'tre aurai, c'est-dire dans la mmoire de la lipika, l'univers microcosmique des foyers magntiques. Ainsi le microcosme acquiert, la longue, un norme bagage d'expriences, principalement tires de la vie dialectique, dont les caractristiques sont la fugacit, l'inconstance, donc le manque de fondement et de ralit. Cette irralit a naturellement une finalit. Elle dmontre que l'intention du Logos n'est certainement pas de transformer l'irrel en rel, c'est--dire, de lui donner une destination, un but. Chaque fois qu'une entit s'y essaye, apparat une cristallisation, un durcissement qui, nous le savons, doit tre bris et finit, en effet, par tre bris! Ce brisement, nous l'appelons mort, parce que c'est le dveloppement ultime, plein d'incidents, de la nature dialectique. Toute souffrance, dans son essence profonde, est due au fait que l'homme terrestre se cramponne ce qui est de nature irrelle. Nous esprons que vous le comprenez tous. On peut donc poser la question: quel est le but du microcosme n de la nature et de la personnalit ne de la nature tels qu'ils se manifestent dans le grand champ de la nature? La terre, notre monde dans son extrme et mystrieuse complexit, n'a pas non plus de fin en soi, comprenez-le bien. La terre est une plante, autrement dit un lment du systme solaire. Or le systme solaire en tant qu'unit grandiose et suprieure, en tant que champ de cration sublime et immensment grand, nous montre ici la voie. Vu dans

son unit, il faut en effet le considrer comme une sphre au rayonnement puissant et dont la Lumire englobe tout. Donc, comme un champ de vie plus lev, un autre domaine cosmique o domine un ordre de vie totalement diffrent, qui ne peut en rien tre compar celui de la nature dialectique et que nous appelons l'Ordre de l'Ame vivante. Or voil que la personnalit ne de la nature, entoure du microcosme n de la nature, conoit un grand dsir, une grande aspiration qui la porte vers cet Ordre de Vie suprieur. Cela n'est pas dnu de logique. Quand on a fait l'exprience de l'irralit et qu' un moment donn on voit l'irrel comme tel, on commence par essayer de rendre rel ce qui est irrel, jusqu'au moment o, reconnaissant l'impossibilit d'une telle tentative, on l'abandonne pour se diriger vers le monde de l'Ame vivante. Ce monde n'est ni la sphre rflectrice, ni le royaume des morts (qui n'est rien d'autre qu'un champ cosmique o l'on tente encore, avec des lambeaux de vie antrieure, de prolonger son irralit) mais c'est le champ de vie macrocosmique du systme solaire. Pntrer dans le monde de l'Ame vivante ce n'est pas tre transplant sur une autre plante ou sur le soleil, mais s'lever, pour y participer, dans un champ de vie dont la ralit et l'existence dpent du systme solaire entier. Attendu que la terre est une partie de ce grand systme et que le microcosme est issu de la terre, il est vident et comprhensible que le dsir de natre dans cet autre champ de vie, ce champ de vie sublime, est inn en chacun. L'veil de ce dsir inn, l'apparition du dsir d'aller vers la vritable destine humaine va de pair avec une nette modification, un net affaiblissement de l'intrt port la nature dialectique, au monde de la nature. Ce nouveau dsir, cette nouvelle disposition d'esprit, cette nouvelle orientation, c'est la disposition de l'me nouvelle, l'orientation de l'me nouvelle, orientation vraie, vous le comprenez. L'intrt port l'irrel dcrot ou disparat; l'intrt pour la vritable destine humaine s'veille. Or comme l'me n'est qu'une animation comparable une charge d'nergie motrice en vue d'aller dans une certaine direction, d'atteindre un certain but, elle n'est jamais la phase terminale elle-mme, mais une force, une possibilit d'atteindre la phase terminale et un but dtermin. On ne parvient au but que par une disposition de l'me dtermine. Donc celui qui a acquis le nouvel tat d'me, ou s'emploie l'acqurir, entre en contact avec de nouveaux aspects de la vie, aspects appartenant au champ de vie du macrocosme solaire. Ainsi chacun rencontre, pour la premire fois dans son existence microcosmique, o que ce soit et de quelque faon que ce soit, l'Essence mme de l'Esprit, but unique de toute vie manifeste. Les Noces Alchimiques de Christian Rose-Croix dbutent donc dans une ralit suprieure. Mais cette ralit suprieure ne peut apparatre, n'apparatra que lorsque le nouveau dsir, le nouvel tat d'Ame sera suffisamment avanc. Car ce nouveau dsir transforme quelque chose dans le sanctuaire de la tte, transformation remarquable qui aura lieu l'intrieur et l'extrieur de la partie crbrale abritant la pinale. La pinale met un rayonnement et possde une aura. On pourrait parler d'un microcosme dans le microcosme. Le nouveau dsir, le nouvel tat de l'Ame change la faon dont respire l'aura de la pinale. Des forces diffrentes, des radiations diffrentes y affluent. Et maintenant il faut parvenir fixer les nouveaux rayonnements dans un vhicule trs cristallis et faire en sorte qu'ils puissent agir dans le systme de la personnalit et dans celui du microcosme. Il est de premire ncessit, avons-nous dit, de retenir et de fixer les nouveaux rayonnements dans les sept cavits crbrales de faon fondamentale. Ces cavits ont aussi pour nom les sept miroirs ou les sept poids. Dans ces conditions, vous comprenez pourquoi le candidat qui affirme parcourir le chemin menant l'Esprit, ou en a l'intention, devra montrer qu'il satisfait cette exigence de base. Si tel est le cas, alors

les sept rayons de l'Esprit pntrent le sanctuaire de la tte et, de l, se rflchissent et se projettent septuplement dans le cur, dans le systme nerveux et ses quarante-deux plexus. Alors se manifeste le premier attouchement septuple de l'Esprit dans l'tre entier de l'homme n de la nature. Le Logos de la terre a engendr un enfant de Dieu. Et cet enfant de Dieu peut gravir l'escalier tournant, le chemin qui monte en spirale et s'lve jusque dans l'aura de la pinale, pour y contempler le miracle et commencer la clbration des Noces Alchimiques de Christian Rose-Croix.

10 Les six personnes royales

Ceux qui, grce la prparation de l'me dont nous avons parl, sont en mesure d'accomplir la monte en spirale, donc peuvent pntrer au centre de la pinale, donnent vie au centre de perception le plus puissant qu'un humain puisse possder. Avec la pinale, il n'est pas seulement possible de voir comme avec l'il ordinaire, mais de recevoir en mme temps l'image, l'impression de ce qui est peru; d'absorber pour ainsi dire des forces et des radiations et de les fixer dans le systme, ce qui est possible aussi au moyen de l'il ordinaire, mais indirectement. C'est pourquoi il est question de plusieurs salles, dont nous apprendrons l'existence les Jours suivants. Une salle correspond la pinale elle-mme; une autre salle, l'espace situ derrire l'os frontal, l'aura de la pinale. C'est l, dans ce systme si complexe et totalement inconnu, unique point d'attouchement de l'Esprit tel qu'il se manifeste dans le macrocosme solaire, que le candidat est mis en prsence de la force et de la nature fondamentales de la Royaut. Cette force excerce clairement deux actions, possde deux aspects: un aspect positif et un aspect ngatif, un aspect masculin et un aspect fminin. Les Noces Alchimiques parlent ici du Roi et de la Reine. C'est la force jumelle, qui apparat si souvent dans la nature et qui est ncessaire pour que l'aspect masculin, positif, puisse tre qualifi de crateur et l'aspect fminin, ngatif et gnrateur, qualifi de ralisateur. Or ces deux rayons, indissolublement lis, pntrent le candidat un moment donn. C'est pourquoi le rcit rapporte que Christian Rose-Croix et ses compagnons contemplrent le Roi et la Reine dans toute leur majest el furent trs impressionns par la splendeur rayonnante qui en manait. Quand le Vieil Atlas, figure sur laquelle nous reviendrons bien tt, adresse au nom du Roi et de la Reine quelques paroles de reconnaissance aux candidats et que ceux-ci vont quitter la salle avec la Jeune Fille, ils aperoivent sous la vote de la sortie, trois trnes magnifiques, dont l'un, celui du milieu, est un peu plus lev que les deux autres. Sur chacun sont assis deux personnages: sur le premier, un vieux roi la barbe grise, avec sa jeune et belle pouse; sur le troisime, un roi noir d'ge moyen, ayant ses cts une femme voile, frle et ge. Le sige du milieu est occup par les deux jeunes gens. Voyons ce que ces six personnages reprsentent dans le processus du Quatrime Jour. Premirement, le vieux roi grisonnant symbolise la maturit par l'exprience, devenue partie intgrante de l'entit manifeste. Combien de personnalits venues l'existence notre microcosme n'a-t-il pas connues dans sa marche sur la Terre-Mre! Quel trsor d'expriences accumul dans l'tre aurai du microcosme! Or la somme de ces expriences est mise la disposition du candidat. Et il ne fait pas de doute que ceux qui se sont levs sur le chemin de la libration jusqu'au Quatrime Jour, auront le pouvoir et le devoir d'utiliser ce trsor de faon totalement nouvelle. C'est pourquoi nous voyons, aux cts du vieux roi grisonnant, une jeune et belle reine; elle personnifie les nouvelles et nombreuses possibilits que la marche consciente sur le chemin de l'auto-ralisation accorde au candidat.

Deuximement, nous voyons un roi noir d'ge moyen et, ses cts, une vieille femme voile. N'est-ce pas l'emblme de la grande coupe d'amertume qu'a d vider l'homme en devenir, marchant depuis des ons travers la matire et la nuit? Le noir est l'image de la nuit et des tnbres, le noir est l'image du deuil, le noir est l'image de la souffrance, de la pnitence et de la purification. Le noir symbolise les fautes multiples et le comportement erron. Quelle maturit l'homme en devenir n'a-t-il pas acquise dans son errance! Moisson d'expriences, moisson d'amertume! Mais tout cela peut maintenant servir au bien des deux jeunes gens qui sigent au centre. Ils ne sont pas encore couronns: la victoire qu'ils ont remporte est encore virtuelle. C'est pourquoi ils n'ont prsent que des couronnes de laurier sur la tte. Mais une belle couronne de grand prix est suspendue au-dessus d'eux. Les deux jeunes gens sont les figures centrales de l'uvre grandiose et nouvelle devenue effectivement possible: ils doivent parvenir la Royaut parfaite. C'est la raison pour laquelle apparat maintenant Cupidon, la radiation d'amour de l'Esprit dsigne dans l'antique sagesse sous le nom de Fohat. Il reprsente la nouvelle force vitale lectromagntique qui entoure parfaitement le candidat parvenu ce stade, force omniprsente, qui touche toutes choses, dans tous leurs aspects, renouvelle tout et rend tout possible. Nous avons donc un peu soulev le voile sur des particularits du rcit apparemment imaginaires, et entraperu la ralit de la grande fte qui va commencer au cours de cette phase des Noces Alchimiques. Dans le tableau prsent ci-dessus, notre attention se porte galement sur la range de vieillards sigeant derrire les trnes royaux. Cette image aussi est classique. Ils personnifient des forces pleines de maturit et de dlicatesse qui vont maintenant jouer un rle dans le grand processus; ces rayonnements existent depuis la fondation de l'Univers; l'Enseignement Universel les prsente comme les Assistants du Trs Ancien. Qui est le Vieil Atlas, qui est le Trs Ancien? A l'instant o les forces jumelles, justement illustres par un jeune roi et une jeune reine devant parvenir la Royaut parfaite, pntrent le candidat, se manifeste en lui le personnage que le rcit dsigne comme le Vieil Atlas. C'est la force concrte active qui, manant du Trs Ancien, prcde celui-ci. Soulignons que ces forces saintes ne sont dcouvertes que par les lves qui aspirent effectivement, et suivant toutes les rgles, la Royaut de l'Esprit. La prsence du Vieil Atlas les met mme d'acqurir la connaissance directe. En lui ils trouvent leur matre! Quand il se manifeste, le Saint Trs Ancien (que nous rencontrerons en particulier les Sixime et Septime Jours) se rvle toujours dans les sanctuaires suprieurs et jamais ailleurs. C'est le vnrable gardien de la Tour, l'Homme-Esprit originel, l'Esprit-Saint, le Fils divin. C'est la grande et unique Force fondamentale de l'Esprit, se manifestant en un double rayon; in abstracto, la Trinit divine qui doit se concrtiser dans le candidat. Sous la figure du Vieil Atlas, elle prend forme au centre de la pinale. Vous pourriez comparer cet Homme-Esprit, ce Fils divin, un double microcosme, resplendissant d'une vie sublime et se manifestant exclusivement dans le Macrocosme solaire. Voyez maintenant devant vous l'volution de ce Fils du Soleil, de ce Fils de la Divinit. En premier lieu, dans le champ terrestre, un corps d'une beaut merveilleuse est cr et faonn. Ce corps est ensuite anim du principe-me dont nous avons parl en dtail prcdemment; en consquence il va se diriger vers son Unique but, sa haute destine; il se met en route et entre dans l'arche. Le corps contient la vie, il est la vie. L'me est la ralit vivante. Tous deux reoivent maintenant, au cours de la quatrime phase des Noces

Alchimiques, l'animation vitale spirituelle originelle qui leur est destine. A un moment donn, le Vieil Atlas descend et vit dans le systme. Les trois sont donc runis: le corps, l'Ame et l'Esprit; l'Esprit, l'Ame et le corps. Et lorsque cette triple alliance est clbre, l'entit redevenue digne d'accder de nouveau l'tat d'Homme vritable, considre le processus venir, pour grandiose et puissant qu'il soit, comme secondaire dans un certain sens. Le corps, en chemin vers le haut, passe par de nombreuses expriences et subit beaucoup de prjudices, beaucoup de cristallisations. L'Ame est lourde et pleine de lassitude sous les tensions excessives presque sans fin. Mais maintenant tout va s'arranger! En effet, l'Homme originel, l'Homme authentique, le Fils de la Divinit, descend dans le systme pour gurir toutes les blessures et assurer parfaitement le retour fondamental la maison du Pre, cela grce une transformation alchimique puissante, un immense processus: les Noces Alchimiques. Pour finir, citons quelques exemples connus tirs de la Langue Sacre afin de donner un tour plus familier tout ce que nous venons de dire. Pensez Jean sur l'le de Patmos. II rencontre Celui qui dit: Je suis l'Alpha et l'Omga, le Premier et le Dernier, qui marche au milieu des sept chandeliers d'or. Il parle ici du Saint Trs Ancien, du Fils de la Plnitude, du Fils de la Divinit devenu pour Jean une vivante ralit. A la suite de cette descente de l'Esprit, l'Homme-Ame reoit pour mission d'crire sept lettres, symboles du travail qui doit commencer avec les Sept Rayons de l'Esprit et se poursuivre jusqu' la victoire finale. La Ville Sainte qu' la fin de l'Apocalypse Jean voit descendre du ciel, n'est rien d'autre qu'une reprsentation du nouvel tat de vie dans le Macrocosme solaire, notre Terre promise. Nous disions plus haut que le Saint Trs Ancien pouvait tre assimil l'Esprit-Saint. Vous savez que sanctifier signifie gurir. Donc quand l'Esprit-Saint descend sur un homme, c'est toujours (et sans exception) de la manire dcrite qu'il entre en cet homme. Il vient faire sa demeure en lui, dans le sanctuaire de la tte, et II rend possible la vritable sanctification, c'est--dire la gurison, la transfiguration, le devenir humain vritable, les Noces Alchimiques de Christian Rose-Croix. Jamais il n'y aura effusion de l'Esprit-Saint, jamais il ne pourra y avoir liaison avec l'Esprit-Saint si l'homme est incapable de s'lever sur le chemin en spirale par le renouvellement de son me. Celui qui ne possde pas l'Esprit, ne saurait en transmuer les riches bndictions l'adresse de ceux qui ne Le possdent pas encore. Celui qui ne possde pas l'Esprit, ne peut l'voquer par un mantram. S'il en fait l'essai, il libre alors toujours une autre force, une force de la sphre rflectrice. Pensez ici aux pratiques des thologiens et du clerg. Quand un envoy de la Chane gnostique universelle, l'un des Grands, vient au milieu des hommes pour leur parler du Chemin, et que ceux-ci s'attachent sa personne, Il leur dit un jour ces paroles de l'Evangile de Jean: Il est avantageux pour vous que je m'en aille. Aprs moi, vient vers vous le Consolateur, l'Esprit-Saint, Qui tmoignera de Moi. L'homme Jsus entra en possession du Christ. Gautama entra en possession du Bouddha. Nous aussi devons entrer en possession du Saint Trs Ancien, du Fils divin de la Plnitude. C'est pourquoi Jean dit: Qui est-il celui qui triomphe du monde, donc qui croit que Jsus est le Fils de Dieu? Qui est-il celui qui chappe l'emprise du monde, au cours du voyage qui conduit son Ame auprs du Pre? Celui qui sait intrieurement, de faon absolument certaine, que Jsus est uni au Fils de la Plnitude et qu'il est venu parmi nous en tant que tel sous l'aspect de Jsus-Christ. Il est Celui qui vient, non pas seulement avec l'eau, mais avec l'eau et le sang, c'est--dire avec le Pain et le Vin. Il est Celui qui rend tmoignage de l'Esprit, car l'Esprit est la Vrit.

Puissiez vous tous recevoir l'Esprit, le Saint Consolateur.

Devant les Souverains, se dressait un autel petit mais fort gracieux sur lequel tait plac un livre couvert de velours noir incrust d'or ici et l. A ct, une lumire sur un chandelier d'ivoire, bien que petite, brlait sans cesse; si Cupidon n'avait souffl dessus de temps en temps par plaisanterie, nous n'aurions certainement pas cru que c'tait une flamme. Prs du chandelier, un globe ou sphre cleste tournait de lui-mme de manire fort artistique. Par devant, une petite horloge munie d'une sonnerie surmontait une fontaine de cristal d'o jaillissait continuellement une eau pure, rouge sang. Enfin, une tte de mort abritait un serpent blanc si long que, bien que lov autour des autres objets, il gardait toujours sa queue dans l'une des orbites et sa tte dans l'autre. Il ne quittait ainsi jamais la tte de mort. Lorsque Cupidon tentait de le taquiner un peu, il filait si vite l'intrieur que nous en tions tous bahis. Les Noces Alchimiques de C.R.C.

11 L'autel et les ornements de la Salle des Noces

Avant de poursuivre les commentaires du Quatrime Jour, nous voudrions examiner un point que nous avons laiss de ct, savoir le discours qu'adresse la Vierge Alchimia au Roi et la Reine l'entre des candidats dans la Salle des Noces. Il y a certains passages qui demandent rflexion et nous pourrons peut-tre mieux les comprendre aprs les explications prcdentes. Il y est dit: En l'honneur de Vos Majests Royales ces Seigneurs sont venus ici au pril de leur vie. Et ailleurs: Parce que la plupart ont les qualits requises pour agrandir votre Royaume et ses Domaines. Dans ces deux passages, nous voyons clairement le funeste danger des mthodes occultes, qui visent forcer d'une manire ou d'une autre le merveilleux systme de la pinale. La consquence en est la destruction totale de ce systme, donc 1' annihilation de tout ce qu'il a dj acquis d'humain. La seule sortie possible de notre prison vers l'extrieur, vers la libert, est donc ainsi barre. Quand l'on songe au chemin immensment long que doit parcourir l'homme au corps de chair, l'intrieur de la sphre de dveloppement terrestre, on comprend pourquoi il est dit que les Seigneurs ont fait le voyage jusqu' la Salle des Noces au pril de leur vie. Prils qu'ils ont affronts en l'honneur de leurs Majests Royales et parce que la plupart d'entre eux possdaient les qualits requises pour agrandir le Royaume et ses Domaines. Ce qui signifie: premirement, que leur dsir de recevoir l'Esprit-Saint tait, et reste, juste et pur; deuximement, qu'ils ont suivi le chemin prcdemment dcrit, c'est--dire le chemin de la renaissance de l'me, en un don total d'eux-mmes, en consquence de quoi ils ont trouv le passage vers la Chambre haute, aprs avoir donn la preuve que les sept chakras de la tte, les sept poids, taient en mesure d'assurer leur tche. Nous attirons votre attention sur ce point, parce que nous avons dit que tout ce qui pntrait dans le systme de la pinale se projetait, par l'intermdiaire des sept miroirs

de la tte, dans le cur, dans le systme nerveux et dans tous les organes du corps. La pinale, avons-nous dit, est un organe de respiration et de perception. C'est par elle que nous inhalons le prna qui nous fait vivre et exister, prna soit positif, soit ngatif; soit bon, soit mauvais. Notre tat d'tre entier, y compris les atomes de notre corps, se conforme absolument cette nourriture. Existentiellement nous sommes en quilibre parfait avec le prna inhal. Il est donc trs dangereux de conditionner la pinale, qui pourrait nous rendre ainsi totalement esclaves de la nature de la mort. De tous temps on a utilis des plantes, des parfums et diverses techniques respiratoires pour influencer les glandes scrtion interne, l'ther nerveux et le feu du serpent, pour agir sur eux, donc les contraindre, et par suite les amener un certain tat correspondant aux buts prcis recherchs. Ce sont des mthodes ngatives extrmement dangereuses, destines influencer le corps ngativement, agir sur la pinale pour obtenir certains effets. L'encens, par exemple, est un narcotique qui ouvre la pinale aux influences magiques de certaines glises. Nous ne nous attarderions pas plus longtemps sur les agissements occultes si, dans ces toutes dernires annes, une multitude de prtendus remdes et thrapeutiques n'avaient t rpandus et employs qui, par ignorance, ne peuvent avoir pour rsultat final que la dgnrescence totale du systme de la pinale. Une mise en garde s'imposait donc ici. En effet, quel homme, par les temps qui courent, ne subit pas de tensions nerveuses et n'a pas de conflits dans sa vie et au plus profond de lui-mme? C'est de l que naissent toutes les situations difficiles. La raison en est qu'un grand nombre de rayonnements en provenance de la nature dialectique et des ons, des rayonnements naturels donc, pntrent l'aura de la pinale, entranant des rpercussions dans le systme entier. Et quand, par toutes sortes de moyens ngatifs, nous nous efforons d'liminer les consquences sans supprimer la cause, nous provoquons alors la dgnrescene de la pinale. Nous dtruisons ainsi la seule porte ouvrant sur la libert. Il n'y a qu'une faon possible de fermer le systme de la pinale aux influences de la nature et de l'ouvrir au Fils de la Plnitude: la renaissance de l'me. Et seules les mthodes psychologiques de gurison qui se rclameront de ce processus seront valables pour l'homme de l'avenir. Les Noces Alchimiques de Christian Rose-Croix attirent ici l'attention sur la mthode de gurison par excellence, qui met fin toutes les maladies et toutes les souffrances. Vous le comprendrez quand vous dcouvrirez quel processus le candidat est soumis dans la suite de ce dveloppement. Insistons sur ce fait: ne croyez pas que le grand combat pour la renaissance de l'me soit le seul grand combat mener! Si cette dclaration vous inquite, citons la parole de Paul: L'Evangile de Jsus-Christ est rserv aux forts! Attention, Paul ne parle pas de l'Evangile de Jsus, le Mystique de l'me. Cet vangile-l n'existe pas, bien que certains le dsireraient vivement. Paul parle de Jsus Christ! C'est--dire de l'Homme-Ame, dans lequel se manifeste le Fils de la Plnitude. Alors seulement la grande recration alchimique peut commencer. C'est le chemin de croix, qui dbute au Jourdain, l o l'Esprit descendit sur Jsus le Seigneur sous la forme d'une colombe; chemin de croix qui s'achve la Rsurrection dans le nouvel tat de vie, dans le Macrocosme solaire. Attention: la descente de l'Esprit a lieu dans le sanctuaire de la tte; et la Rsurrection aussi a lieu dans le sanctuaire de la tte! Entre les deux, c'est le chemin de croix, le chemin de la Rose-Croix. Songez ce propos au nom de Christian Rose-Croix. Aprs la venue du Christ, aprs la naissance de l'Esprit, on peut porter la Croix aux Roses jusqu' la bonne fin. Aprs ce que nous venons de dire, entrons de nouveau l'intrieur de la pinale pour

contempler les trois couples royaux. Nous y voyons aussi un joli petit autel sur lequel est plac un livre reli de velours noir, incrust d'or ici et l. A ct de ce livre, un candlabre d'ivoire brle d'une lumire sereine. Puis nous apercevons une sphre cleste, un globe qui tourne de lui-mme comme une horloge, et une fontaine de cristal d'o coule un liquide rouge sang; enfin une tte de mort sur laquelle rampe un serpent blanc. Nous dcouvrons aussi d'admirables statues animes qui excutent des choses prodigieuses. Essayons de montrer le sens de tout ceci. Un autel est un lieu d'offrande. Il est donc clair que cette salle royale, au centre de la pinale, est celle de l'offrande totale d'une nature nouvelle qu'il est possible d'acqurir. L'Esprit, l'Ame et le corps dsormais unis doivent, en une offrande totale d'eux-mmes, se transmuer alchimiquement en un Homme nouveau, l'Homme divin vritable. C'est la raison pour laquelle nous voyons le chandelier d'ivoire brler sereinement ct du globe. Ce n'est pas un globe terrestre mais cleste, le puissant symbole du macrocosme solaire. Que cette offrande soit l'offrande du sang, la fontaine bruissante en est la claire reprsentation. L'ternit doit se manifester dans le temps puis s'chapper du temps. Il y a des moments dcisifs au cours de ce dveloppement, d'o la prsence d'une horloge pour nous les rappeler. Or ces moments-l mettent la vie en jeu; c'est ce que signifie premirement la tte de mort et deuximement le livre reli de velours noir, dans lequel, suivant cette symbolique, doivent tre inscrits les noms de tous ceux qui, devant l'autel, accepteront de faire l'offrande totale d'eux-mmes. Et voyez: le serpent blanc qui rampe sur l'autel dont la tte de mort occupe le centre, reprsente la Sagesse divine toujours ;i l'uvre. La Sagesse et la Perfection divines, la renaissance complte et totale et l'immortalit absolue, qui doivent tre ralises par l'Esprit divin et en Lui. Ainsi Les Noces Alchimiques nous montrent la voie par laquelle, travers la mort, parvenir la Vie et non pas tablir des dogmes mais suivre un processus d'autoralisation. Telle est la signification profonde de cet autel. Comment ne pas se souvenir ce propos de la parole bien connue de Jsus-Christ: Celui qui perdra sa vie pour Moi, la gagnera. L'autel se dresse devant les six personnes royales, dans la rgion de la pinale, organe destin devenir une cour de justice et un lieu d'excution des peines comme nous allons le voir plus loin.

Outre ce petit autel, il y avait ici et l dans la salle de prodigieuses statues, toutes animes, comme vivantes, qui faisaient des choses tellement curieuses qu'il m'est impossible de les raconter toutes A notre entre, des chants si merveilleux avaient retenti qu'en fait je ne savais s'ils venaient des jeunes filles restes l'intrieur ou des statues elles-mmes. Les Noces Alchimiques de C.R. C.

12 Les statues animes

Dans nos rflexions propos de tout ce qui s'offre aux regards de Christian Rose-Croix, le Quatrime Jour, dans la Salle des Noces, lieu symbolisant l'organe crbral de la pinale, nous avons omis la phrase suivante: Outre ce petit autel, il y avait ici et l dans la salle de prodigieuses statues, toutes animes, comme vivantes, qui faisaient des choses tellement curieuses qu'il m'est impossible de les raconter toutes. Pour comprendre ce passage, il faut d'abord savoir que la partie externe de la pinale est recouverte d'une couche granuleuse ressemblant du sable. Ces grains de sable sont minuscules, si minuscules que cette glande elle-mme petite (pas plus grosse qu'un pois) peut en avoir des centaines sur sa surface. L'intrieur de la pinale est en partie constitu d'une substance brillante, jaune ou dore. Les grains y sont plus gros que ceux de la face externe. Chez les petits enfants, on ne trouve pas ces grains de sable sur la face externe de la pinale, mais chez les jeunes gens il y en a des quantits. Au cours de la croissance de l'tre humain, de la jeunesse la maturit, leur nombre s'accrot jusqu' un certain ge puis ils disparaissent graduellement. Les physiologistes ont prouv par toutes sortes d'expriences que les sotristes avaient raison, et ont toujours raison, quand ils prtendent que l'ensemble de ces grains de sable exercent une fonction trs importante dans le systme de la pinale. Ils ont un rapport troit, en particulier, avec l'activit de la pense ainsi qu'avec la mmoire et l'intelligence. Ces dcouvertes ont eu lieu surtout ces dernires annes et vous pourrez sans aucun doute puiser des informations dans la littrature correspondante. Un manque de ces petits corpuscules, par exemple, la surface de la pinale, peut srieusement endommager l'activit de la pense et mme l'anantir. Cela dit, essayons de montrer clairement ce que veut dire la phrase ci-dessus et ce que l'Enseignement Universel nous donne entendre sur le sujet. Les corpuscules dors, aussi bien l'intrieur qu' l'extrieur de la pinale, sont comparables des pierres prcieuses ou des cristaux de forme minuscule. Ils ont des proprits merveilleuses. Quand un incident ou une perception quelconque constitue une exprience ou dclenche une pense, cette activit est capte par l'un des cristaux externes de la pinale puis retenue et ensuite rflchie vers l'intrieur. Mais le grain de cristal renvoie aussi l'image mentale ainsi capte d'o elle vient et dans diverses autres directions. La pinale est donc pour ainsi dire recouverte de nombreux petits yeux qui captent, retiennent, rflchissent et rayonnent les penses. Cet organe bien que petit a donc un immense rayon

d'action. Les corpuscules situs l'intrieur de la pinale sont des cristaux dpendant de l'tat hrditaire et karmique de l'intress. La pinale subit l'influence des parents et anctres, par l'intermdiaire des facteurs hrditaires, et aussi de la sphre aurale du microcosme, par l'intermdiaire des facteurs karmiques. L'ensemble dtermine la qualit de la pinale en tant qu'instrument de perception et d'assimilation. Chez la majorit des lves, ces deux aspects sont particulirement dvelopps. C'est ainsi que se forment les cristaux externes de cet organe, lesquels correspondent ensuite aux diverses zones crbrales et au systme entier des chakras. Les radiations de ces cristaux veillent donc, dans le systme entier, une activit correspondante. Bien entendu, l'ther nerveux prsente une image en conformit. Selon les prdispositions hrditaires et karmiques de l'enfant, la pinale montre donc une plus ou moins grande rceptivit mentale la force de Lumire de la Gnose. Il est mme possible que de lois cristaux existent dj dans la pinale la naissance. Vous voyez, prsent, l'inestimable avantage d'un comportement parfaitement juste et positif des parents au stade prnatal de l'enfant. Cependant chacun, de par son karma et son hrdit, abrite en soi un roi noir et il faut en tenir compte. C'est pourquoi Les Noces Alchimiques, nous l'avons vu, signalent la prsence d'un tel roi. Notre premier devoir est donc de rassembler en nous tous les lments permettant d'assurer l'heureux accomplissement des Noces Alchimiques. C'est alors que le grand combat s'engage. C'est alors que le grand uvre commence. Et si l'on peut se lancer dans ce combat ds la jeunesse, voil qui est de la plus grande importance! Donc, quel avantage pour un enfant d'avoir des parents qui comprennent tout ceci et agissent en consquence! Vu sous ce jour, le fait d'tre parents constitue un immense privilge, une tche merveilleuse et une grande mission. Vous comprenez donc qu'il est capital de faire baigner l'enfant dans une atmosphre digne de l'unique vocation de l'homme. Quand, chez un enfant, les yeux de la pinale sont exercs de bonne heure capter l'atmosphre mentale du comportement gnostique, vous lui apprenez intrieurement diriger sa marche sur le Chemin. Alors vous activez trs tt les possibilits de la pinale de cet enfant. Et un ge plus avanc, il n'aura pas le moindre mal pour concevoir mentalement le Chemin, non pas comme une leon apprise par cur, mais comme une chose qui va de soi. Car le cristal des yeux de la pinale a le pouvoir d'envoyer une force vitale, un influx vital travers l'tre entier. Cette force entrane le corps et l'me dans la mme direction. Mais il faut bien comprendre aussi que l'on peut faire mauvais usage de cette merveilleuse structure et endommager le pouvoir de la pinale par toutes sortes de systmes ducatifs au service de la nature de la mort. Et si quelque chose du feu de la kundalini originelle ne pouvait plus toucher la pinale ni certains de ses yeux, chez les nombreux enfants qui ptissent d'une telle ducation, aucun ne pourrait s'chapper de la prison de la nature de la mort; ils auraient combattre encore plus durement pour se librer. Nous voudrions aussi montrer le grand danger de certaines habitudes de penser. Beaucoup persistent dans une activit mentale consistant en rveries suscitant un comportement erron ou ngatif. Si l'on entretient assez longtemps une vie mentale scabreuse de ce genre, apparat un moment donn une tension psychique. Et les effets de cette tension peuvent agir si fortement que les penses profondment caches poussent des actes fcheux ou l'inaction totale. Aprs tout ce qui prcde, vous comprenez maintenant ce que veulent dire les merveilleuses statues dont parle le rcit, des statues animes, comme vivantes, excutant des choses singulires. Tout homme possde semblable galerie de mannequins dans les

corpuscules de la pinale et en devient souvent la victime. Les mentalits strotypes et figes s'expliquent de cette faon. Cela n'est profitable que dans certains cas, par exemple quand l'activit mentale des jeunes annes a t telle que le corps et l'me s'engagent spontanment dans le grand processus de la libration. Mais dans de nombreux cas, cette galerie de mannequins n'est rien d'autre que le rsultat de l'activit mentale du moi, incapable de faire parcourir au corps et l'me le chemin de la dlivrance ou bien les menant l'inaction totale. Voil pourquoi ces figures offrent des spectacles tranges, si tranges que nous comprenons Christian Rose-Croix quand il dit: Il m'est impossible de les raconter tous. Nous esprons tre parvenu, par ces explications, vous reprsenter le merveilleux instrument qui se trouve dans le sanctuaire de la tte et dont nous avons une connaissance trs minime, en dpit du fait qu'il devrait rclamer de nous une attention de tous les instants. Donc, soyez vigilants, et restez-le!

A ce moment, nous tions pleins de bonheur et nous sortmes avec nos jeunes filles. Nos musiciens taient l de nouveau, ils nous conduisirent jusqu'en bas de l'escalier en spirale; ensuite, la porte fut soigneusement ferme et verrouille. A notre retour dans la salle, l'une des jeunes filles dit: Cela m'tonne, sur, que vous ayez os vous mler tant de personnes. Notre Prsidente rpondit en me dsignant: Sur, je ne crains personne plus que celui-ci. Ces mots me frapprent au cur, je comprenais qu'elle se moquait de mon ge, j'tais en fait le plus g de tous. Elle me consola nanmoins encore une fois en me promettant de me dlivrer de ce fardeau si je restais en bons termes avec elle. L-dessus on servit le repas; chacun y fut plac ct de sa jeune fille. Toutes savaient courter le temps en devisant aimablement. Il ne m'est pas permis de trahir les sujets de ces conversations ni nos plaisanteries. La plupart, cependant, avaient trait aux Arts. J'eus grandement l'occasion de remarquer que jeunes et vieux y taient fort savants. Je ne cessais de me demander comment retrouver la jeunesse, ce point m'attristait un peu. La Prsidente s'en aperut et dit alors: Je vois ce qui manque ce jeune homme. Je parie que si je dormais cette nuit ses cts, il serait bien plus gai demain. Sur quoi les autres se mirent rire et, bien que rouge jusqu'aux oreilles, je ne pus m'empcher de rire aussi de ma situation. L'un voulut me venger de l'outrage que j'avais subi de sa part et dit: J'espre que les autres jeunes filles aussi, et pas seulement nous, tmoigneront en faveur de notre frre que notre Prsidente a promis de dormir avec lui la nuit prochaine. Je le ferais volontiers, rpondit-elle, si je n'avais pas peur de mcontenter mes surs en choisissant, sans les prvenir, le plus beau et le meilleur! Chre sur, dit aussitt une autre, nous remarquons toutes que votre haute fonction ne vous a pas rendue orgueilleuse. Si vous voulez bien nous permettre de tirer au sort les Seigneurs ici prsents pour tre nos compagnons de sommeil, nous vous accorderons bien volontiers ce privilge. Nous considrmes ceci comme une plaisanterie et reprmes les conversations. Cependant notre Prsidente ne put s'empcher de nous taquiner et dit de nouveau: Mes Seigneurs, que penseriez-vous de laisser au sort le soin de dcider lesquels dormiront ensemble aujourd'hui? Eh bien, dis-je, si on ne peut faire autrement, nous ne dclinerons pas cette proposition. Lorsqu 'on eut dcid de mettre la chose excution aprs le repas, personne ne voulut s'attarder table; nous nous levmes donc tous et chacun se mit marcher de long en large avec sa jeune fille attitre. Non, dit la Prsidente, ce n'est pas encore ainsi que cela doit se passer. Voyons ce que le sort dcidera. L-dessus on nous spara. Une discussion s'leva sur la faon de procder. Ce n'tait qu'apparence car bientt notre Prsidente proposa de nous disposer les uns et les autres en cercle. Alors elle nous compterait en commenant par elle-mme et la septime personne devrait chaque fois accepter indiffremment la septime personne suivante, que ce ft une jeune fille ou un seigneur. Nous ne nous attendions pas une ruse, c'est pourquoi tout se passa ainsi. Nous croyions nous tre bien mls les uns aux autres, mais il apparut que les jeunes filles s'taient disposes parmi nous connaissant

leur place d'avance. Notre Prsidente commena compter: la septime personne se trouva tre une jeune fille, la septime personne suivante de nouveau une jeune fille, la suivante aussi pour la troisime fois, et ainsi de suite jusqu' ce que, notre grand tonnement, toutes les jeunes filles fussent sorties du jeu sans qu'aucun d'entre nous et t dsign. Nous nous retrouvions donc tous seuls, pauvres misrables, obligs de supporter force moqueries et de reconnatre que nous nous tions bien laisss prendre. Pourtant, qui nous aurait vus rangs de la sorte, se serait plutt attendu voir le ciel tomber que notre tour ne jamais venir! Ainsi, finit la plaisanterie et nous dmes accepter de bon gr l'espiglerie des jeunes filles. A ce moment, le turbulent petit Cupidon s'approcha de nous. Mais comme il venait de la part de Leurs Majests Royales pour nous offrir une gorge boire dans une coupe d'or, qu'il devait en mme temps inviter notre Prsidente se prsenter devant le Roi et que de plus il nous expliqua qu'il ne pouvait rester longtemps avec nous, il n'eut gure le temps de se livrer ses manifestations d'amour foltres. Nous le laissmes donc nouveau s'envoler en le remerciant avec dfrence et humilit. Entre temps, l'allgresse saisit les jambes de mes compagnons, les jeunes filles virent cela sans dplaisir, tous se mirent bientt danser, ce que je prfrai regarder que faire moi-mme. En effet leurs pieds ails se mouvaient habilement, comme s'ils savaient faire cela depuis fort longtemps. Aprs quelques danses, notre Prsidente revint et nous apprit qu'avant leur dpart les artistes et aspirants avaient propos Leurs Majests Royales de prsenter une comdie en leur honneur et pour leur divertissement. Que nous y assistions, nous aussi, et voulions bien accompagner Sa Majest Royale la Maison du Soleil Lui plairait fort, comme Il l'expliqua gracieusement. Alors nous fmes humblement transmettre nos remerciements de l'honneur qui nous tait fait et offrmes avec dfrence nos modestes services, non seulement cette occasion mais en bien d'autres, ce que notre Jeune Fille Lui rapporta. Les Noces Alchimiques de C.R. C.

13 Les pages et les jeunes filles

Suivant le rcit du Quatrime Jour des Noces Alchimiques, nous avons gravi le chemin de la monte en spirale, pour autant que nous tions en tat de le faire, puis tudi la rgion crbrale de la pinale, afin d'avoir un aperu de la vritable tche que chaque candidat doit accomplir aprs la prparation requise. A prsent nous redescendons l'escalier tournant et la porte est provisoirement referme avec soin et verrouille. Suit alors un intermde apparemment lger et voluptueux. Toutes les histoires d'amour semblent pour le moins dplaces dans ce rcit. Mais avant d'en juger dfinitivement examinons le texte de plus prs. Si jamais crit fut couvert d'un voile pais pour en interdire la comprhension au lecteur non autoris, c'est bien celui-ci. Quand les candidats quittent la chambre de la Tour et descendent l'escalier en spirale, ils sont accompagns, dit-on, par des jeunes filles ou vierges. Nous avons dj eu l'occasion de parler de ces personnages. Dans Les Noces Alchimiques, il semble qu'il y ait beaucoup de vierges et de pages; chaque candidat est attribu une jeune fille et un page. Que faut-il en penser? La chose que voici: quand, devenus de vritables candidats aux Mystres gnostiques, nous avons acquis l'Ame nouvelle, alors il est naturel et bien vident que la force de lumire afflue dans la pinale. Ces principes spirituels ont, au dbut, deux ples, ngatif

et positif, deux aspects, masculin et fminin. L'antique sagesse chinoise parlait de Yin et de Yang. Le courant de ces deux forces de lumire spirituelles, appeles dans Les Noces Alchimiques le Roi et la Reine, parcourt le systme entier de la personnalit et se rpartit en passant par les chakras et les nombreux centres sensoriels en centaines de rayonnements et d'influx varis. Donc un grand nombre de pages et beaucoup de jeunes filles agissent, dans le candidat, au service de la Gnose. Chaque lve s'engageant dans le grand processus appel Noces Alchimiques possde sa nature propre, son propre pass et se trouve dans une situation particulire au milieu du monde apparent. Dans cet tat particulier se fait sentir en lui l'influence spciale des chakras qui agissent de faon trs intime: ils l'aident ouvrir toutes les portes ou le censurent et provoquent en lui des tensions. Ainsi vous voyez tous pourquoi chaque candidat aux Mystres gnostiques dispose en propre d'un page et d'une jeune fille. Dans le rcit des Noces Alchimiques, ceux-ci personnifient les modalits et particularits de la manifestation des forces Yin et Yang dans le candidat; tantt les deux ensembles, tantt l'un en tant que force ralisatrice, le page, tantt l'autre en tant que force rvlatrice, la jeune fille. Quand les candidats, aprs avoir reu la puissante vision du grand uvre dans la chambre de la Tour o ils ont pu contempler le Roi et la Reine, sont ramens sur le plan ordinaire, chacun d'eux est accompagn d'une jeune fille. On voit ensuite que la Jeune Fille qui mne le groupe des candidats, leur Prsidente, se moque de la vieillesse de Christian Rose-Croix. Mais elle le console en lui promettant de le dlivrer de ce fardeau s'il reste en bons termes avec elle. Christian Rose-Croix rflchit longtemps ces paroles. Puis il est drang dans sa mditation par ces mots de la Jeune Fille: Je parie que si je dormais cette nuit ses cts, il serait bien plus gai demain. Tout le monde rit, Christian Rose-Croix rougit jusqu'aux oreilles et rit malgr lui. Puis vient la scne o il s'avre qu'il n'est absolument pas question d'une quelconque rencontre amoureuse entre les jeunes filles et les candidats. En effet le sort en dcide tout autrement! Vous comprenez peut-tre maintenant ce qu'il faut penser de tout ceci. La supercherie s'explique de la manire suivante: quand la force de l'Esprit Septuple commence se manifester dans le candidat comme un courant positif et ngatif, et que ces deux courants se divisent en un grand nombre dans le systme, le moi ordinaire, l'homme ordinaire n de la nature, l'ancien tat d'tre et ses orientations, ne sauraient en aucun cas oprer une liaison avec eux. Dans leur activit positive et ngative, les rayonnements de la Gnose nous aident, nous clairent, nous soutiennent mais ne s'associent jamais ce qui provient de la nature de la mort. Les forces de la nouvelle nature ne sauraient se lier l'ancienne nature. Cependant, pour celui qui parcourt le Chemin, la promesse qu'il sera dlivr du dprissement, de la dialectique de mort, donc de sa vieillesse, se ralisera pleinement (quel que soit le nombre de vies au cours desquelles il a err dans le monde de la chute!). Car l'Esprit Septuple, dans sa double manifestation, nous accompagne jusqu' l'accomplissement final sans pouvoir ni vouloir agir en quoi que ce soit pour la conservation de la nature. Le moi n'obtient rien pour lui-mme de cette Sainte Activit. Le moi obtient tout quand il ne convoite rien pour lui-mme. Derrire ces pisodes apparemment dignes du Dcamron, apparat une vrit consolante, haute et sublime. La Lumire gnostique nous accompagne dans toutes nos voies. L'Amour divin demeure mme en nous. Mais il n'est pas possible d'abaisser cette Majest. Celui qui comprend cette grande vrit, qui en fait l'exprience, qui la confesse intrieurement et prend des mesures en consquence, comprendra ce qu'il faut conclure

de l'pisode. Cupidon, la force de l'Amour divin, survient pour donner ceux qui assistent la Fte une gorge boire dans la coupe d'or de la part de Leurs Majests Royales. Si vous avez compris ce que nous avons dit, si vous ne tentez donc pas d'associer ce qui est saint ce qui ne l'est pas, vous verrez clairement que celui qui va au-devant de l'effusion de la Gnose comme il se doit, renforcera beaucoup en lui l'action positive de l'Esprit Septuple. C'est pourquoi la Force septuple que reoivent les participants la Fte des Noces en un puissant afflux s'accompagne d'une grande joie, symbolise dans le rcit par une danse anime: un nouveau rythme vital s'impose ceux qui approchent des Noces Alchimiques, rythme culminant dans l'annonce d'un rassemblement de tous la Maison du Soleil. Aprs quelques danses, notre Prsidente revint et nous apprit qu'avant leur dpart les artistes et aspirants avaient propos Leurs Majests Royales de prsenter une comdie en leur honneur et pour leur divertissement. Que nous y assistions, nous aussi, et voulions bien accompagner Sa Majest Royale la Maison du Soleil Lui plairait fort, comme Il l'expliqua gracieusement. La danse des jeunes filles avec les candidats aux Noces Royales symbolise l'afflux de la nouvelle kundalini dans ses nombreuses ramifications et la raction des candidats dans leur existence. Dans tous les aspects de leur vie, ils devront dsormais compter avec la Gnose, qui les touche un rythme rgulier. C'est la raison pour laquelle il est dit dans le rcit: Les pieds ails de mes compagnons se mouvaient habilement, comme s'ils savaient faire cela depuis fort longtemps. C'est ainsi que l'on se prpare aux Noces Royales, pas autrement. Ensuite a lieu la comdie la Maison du Soleil, et c'est de l que les candidats se mettront en route. La Maison du Soleil est le sanctuaire du cur. Le Soleil, vous le comprenez, c'est l'Esprit, le Roi et la Reine eux-mmes. Le cur est le lieu o doit demeurer l'Esprit quand Il se sera parfaitement uni l'Ame, quand les Noces Royales auront t clbres en toute ralit et perfection. La pinale, centre d'une trs grande importance, est le point de pntration de l'Esprit. Au cours de sa monte en spirale vers les hauteurs, le candidat dcouvre que le roi et la reine sont dj prsents bien qu'encore non couronns. Et, maintenant, la juste interaction, dans le systme, des multiples radiations de la kundalini et des actes effectifs rsultant d'un comportement concret entrane, pour commencer, une effusion provisoire et temporaire de l'Esprit, qui pntre dans la demeure qu'il doit faire sienne dfinitivement, la Maison du Soleil, le sanctuaire du cur. Pourquoi cette effusion? Pour accorder pleinement l'tat du Cur, l'Ame du nophite, au processus entier qui se dveloppe ds lors progressivement. Vous le savez, il faut faire la distinction entre l'Ame, et l'Ame qui a la connaissance. De nombreux lves de l'Ecole Spirituelle, Dieu soit lou, ont acquis l'Ame nouvelle; en eux, elle est veille et rayonne. Mais elle doit tre oriente, accorde, mise en demeure de savoir, amene la connaissance, processus dont s'occupe sans cesse l'Ecole Intrieure de la Jeune Fraternit gnostique. L'Ame nouvelle est uniquement un rayonnement. Quand l'Esprit ne la dirige pas, elle est livre au hasard et le moi, toujours en vie, est alors pouss des actes ngatifs. Dans l'pisode du Quatrime Jour, le courant de la kundalini de l'Esprit Septuple pntre au centre de la pinale, entre directement en liaison avec le cur, alors que celui-ci cherchait dj, dans un profond dsir de l'Ame, le chemin de la monte en spirale vers les hauteurs. A ce moment, le grand processus de la transmutation alchimique se grave directement dans le Nous, en sorte que l'Ame connatra comme elle est connue.

Autrement dit, l'tat du cur de l'Homme-Ame-Esprit doit devenir tel qu'il entrane continuellement vers l'acte juste, l'acte orient vers l'Esprit. Au cours de cette prparation du cur, la reprsentation thtrale donne chaque candidat en tant que principal intress une image du grand uvre accomplir.

Peu aprs, elle nous avertit que nous devions attendre en ordre Leurs Majests Royales dans la galerie, o nous fmes bientt conduits. Nous n'y restmes pas longtemps, le cortge royal tait dj prt mais sans la moindre musique. En tte, marchait la Reine inconnue venue parmi nous la veille, portant une couronne petite et prcieuse et vtue de satin blanc. Elle avait seulement un petit crucifix fait d'une unique perle, laquelle avait t prcisment ouverte ce jour-l entre le jeune Roi et sa Fiance. Aprs elle, venaient les six principales jeunes filles sur deux rangs; elles portaient le joyau du Roi qui avait sa place sur le petit autel. A leur suite venaient les trois rois, le fianc au centre, simplement vtu d'un habit de satin noir de coupe italienne. Il portait un petit chapeau rond, noir, orn d'une plume noire petite et pointue; il le souleva aimablement devant nous pour montrer ses bonnes dispositions notre gard. Quant nous, nous lui fmes une rvrence ainsi qu'aux autres, comme on nous l'avait prescrit. Aprs les rois venaient les trois reines, dont deux taient richement pares. Seule celle du milieu tait galement entirement vtue de noir; Cupidon portait sa trane. Ensuite, on nous fit signe de suivre, puis venaient les jeunes filles, enfin le Vieil Atlas fermait le cortge. Aprs avoir dfil ainsi le long de multiples couloirs richement dcors, nous finmes par arriver la Maison du Soleil pour assister auprs du Roi et de la Reine, dans une tribune de crmonie que l'on avait construite l, la comdie prsente. Nous nous tenions la droite des rois, mais distance; les jeunes filles taient du ct gauche, l'exception de celles qui avaient reu les insignes royaux. A ces dernires, on dsigna une place particulire, tout au sommet. Les autres serviteurs durent se placer entre les colonnes et s'en contenter. Comme cette comdie offrait de nombreux sujets intressants mditer, je ne puis m'empcher d'en donner un bref rsum. Apparaissait d'abord un vieux Roi avec quelques serviteurs; devant son trne un coffret tait port que l'on avait trouv flottant sur l'eau, lui dit-on. Le couvercle soulev, il y trouvait un bel enfant, quelques bijoux et un parchemin cachet adress au Roi. L'ouvrant immdiatement, il se mettait pleurer en prenant connaissance de son contenu. Puis il expliquait ses serviteurs comment le roi des Maures avait malheureusement envahi le royaume de sa tante et massacr toute la descendance royale, except cet enfant, alors qu'il avait toujours projet de marier son fils la fille de sa tante. Sur quoi il jurait de vouer au Maure et ses suppts une inimiti ternelle et de tirer vengeance de ce qui s'tait pass. En mme temps, il ordonnait d'lever tendrement l'enfant et de s'apprter la lutte contre le Maure. Ces prparatifs, et l'ducation de la petite fille (confie un vieux prcepteur ds qu'elle tait un peu plus grande), occupaient le premier acte entier en divertissements raffins et dignes d'loges. Comme intermde fut prsent le combat d'un lion et d'un griffon et la victoire revint au lion, ce qui est bien comprhensible. Au deuxime acte, entrait en scne le Maure, un noir plein d'astuce. Avec dpit il apprenait que son crime tait dcouvert et qu'une petite fille y avait chapp grce une ruse. Il se demandait alors quel stratagme employer pour vaincre un ennemi si

puissant, quand le moyen lui en tait donn par des rfugis pousss chez lui par la faim. Lorsque, contre toute attente, la jeune fille retombait entre ses mains, il l'aurait fait aussitt trangler, s'il n'avait t tromp par ses propres serviteurs de faon miraculeuse. Ainsi l'acte s'achevait sur une victoire du Maure trs particulire. Au troisime acte, on rassemblait contre le Maure, au nom du Roi, une grande arme commande par un vieux et vaillant Chevalier. Il envahissait le royaume du Maure, dlivrait la jeune fille de la tour par la force, et lui faisait donner des vtements nouveaux, puis on levait promptement une belle tribune o elle prenait place. Ensuite, apparaissaient douze envoys du Roi, auxquels le Chevalier cit plus haut adressait ces paroles: son trs gracieux Seigneur et Roi n'avait pas seulement sauv la jeune fille de la mort pour la deuxime fois, il ne l'avait pas seulement fait royalement duquer (bien qu'elle ne se ft pas toujours conduite comme elle l'aurait d), mais sa Majest l'avait encore lue parmi beaucoup comme pouse pour son jeune Seigneur et Fils, et dsirait lui faire la grce de rendre leurs fianailles effectives, condition qu'elle prt l'engagement de s'acquitter envers sa Majest des obligations suivantes. Sur quoi il lisait dans un document quelques beaux prceptes dignes d'tre cites si cela ne nous entranait pas trop loin. Bref, la jeune fille faisait serment de s'y tenir exactement et remerciait de la grce accorde de la manire la plus distingue Ensuite tous entonnaient un chant de louanges Dieu, au Roi et a notre Prsidente, puis quittaient la scne. Les noces Alchimiques de C.R.C.

14 La reprsentation thtrale la Maison du Soleil (I)

Nous avons longuement expliqu pourquoi, un moment de l'apprentissage, la kundalini de l'Esprit, aprs s'tre impose dans le systme entier des chakras, se manifeste directement dans le sanctuaire du cur, afin de donner l'Ame nouvelle la connaissance complte du grand et saint processus qui va commencer en elle, la Fte des Noces proprement dite. La comdie reprsente dpeint l'ducation de l'Ame. Elle montre de faon symbolique tous les dtails du processus qui se graveront dans l'Ame. Les personnes royales dont nous avons fait connaissance dans l'espace de la pinale pntrent dans la grande salle du sanctuaire du cur. Les candidats intresss dans l'affaire sont placs droite de la compagnie royale, tandis que les jeunes filles prennent place gauche. La dsignation de ces places souligne encore une fois le fait que, lorsque l'Ame nouveau-ne est leve la connaissance, le candidat est li de faon trs positive la Sagesse de l'Ame et sa destine. C'est alors que commence le premier acte de cette intressante comdie. Essayons d'en comprendre l'intention, comme si nous en tions des spectateurs. Premier Acte Comme Mose fut dcouvert par la fille du pharaon dans un panier de jonc la drive sur les eaux du Nil, une jolie petite fille est trouve dans un coffret flottant sur l'eau et apporte un vieux roi. C'est l'unique rescape d'une famille royale ayant t tout entire massacre par le roi des Maures. Or le vieux roi avait justement fait le projet de marier son fils avec cette jeune princesse, le moment venu, et voil qu'elle lui est prsente comme dernire descendante de sa ligne! De mme que Mose fut duqu

la cour royale d'Egypte, de mme cette jeune princesse est aussitt adopte par le vieux souverain, qui ordonne de l'lever avec tendresse et de partir en lutte contre le criminel roi des Maures. L'pisode du premier acte est clair. Une onde de vie humaine se forme. Une onde de vie qui doit raliser un plan divin complet. Une onde de vie dont chaque entit est choisie et appele afin de parvenir la prtrise royale, un tat humain divin. Nous savons comment une grande partie de cette onde de vie est l'objet d'une sombre trahison, est trahie par elle-mme au cours de sa marche vers le nadir de la matrialit. Nous savons comment le sentiment de supriorit illusoire de l'homme de chair, de I'homme-moi, a corrompu et endommag son systme entier et isol l'Ame conue pour servir d'intermdiaire entre le corps et l'Esprit; comment dsormais le noyau de l'Ame, qui est immortel, se trouve seul et abandonn dans l'ocan de la vie. Enfin l'Esprit, qui est le parent de l'Ame, dcide de la sauver, de l'duquer, de la rgnrer et de lui redonner sa vritable destine. Vous connaissez le principe fondamental de l'Ecole Spirituelle de la Rose-Croix d'Or: assurer de nouveau la croissance, dployer de nouveau la beaut du noyau rayonnant de la monade, l'atome originel, le bouton de rose et, souverain, le replacer au cur de la Croix, l'homme de chair. Cette tche fondamentale est l'unique dessein de la Triple Alliance de la Lumire; elle a pour base l'Ame et la connaissance parfaite. Tout ce qui s'en carte, tout ce qui s'y oppose est ignor et repouss, et doit l'tre. A ce propos, l'lve vritable adopte le point de vue de Paul, qui dclare de faon authentiquement hermtique: Je me suis promis de ne rien connatre d'autre que Jsus-Christ et Lui crucifi, c'est--dire l'Ame lie l'Esprit rgnant au centre de la personnalit transfigure.

En intermde entre le premier et le deuxime acte, nous assistons au combat du Lion avec le Griffon, combat plein d'espoir en vrit car le Griffon est ici le classique Dragon ail, le feu du serpent non encore purifi, qui menace continuellement l'Ame. Le Lion symbolise la force de l'Amour divin, lequel sort toujours vainqueur de la bataille. Deuxime Acte Au deuxime acte, nous voyons de nouveau paratre en scne la force tnbreuse et destructrice qui met l'Ame en danger. Le Maure dcouvre qu'un membre de la famille

royale lui a chapp et, pour reprendre la jeune fille, il use d'un stratagme qui russit. Ensuite il donne l'ordre de la mettre mort, mais il est trahi par ses propres serviteurs. Telle est la deuxime leon que toutes les Ames sur le chemin du renouvellement doivent apprendre et ne jamais perdre de vue. Quand l'Ame commence s'animer et se tourne vers son unique destine, donc qu'elle influence la personnalit (ce qu'Herms entend par l'expression la lumire de l'Ame), elle appelle irrsistiblement la force de l'Esprit de gurison mais aussi la force de la kundalini dialectique, la force de la nature ordinaire, reprsente par le Maure, l'ancienne volont, par Authads, la force tte de lion dans la Pistis Sophia. Cette force pntre par le feu du serpent et vivifie le plexus sacr, sige de tout le pass karmique. Aucun lve n'vite de tomber chaque fois de nouveau sous l'emprise de cette influence ngative. L'Ame est donc continuellement en danger parce que des influences diverses la trahissent systmatiquement. Pour le comprendre, songez par exemple qu'au cours du dveloppement de l'Ame vivante, alors qu'elle influence l'homme dans son corps, se prsentent sans cesse des situations, des comportements et des habitudes de l'ancienne vie qui, la lumire de l'Ame nouvelle, ne sont plus dfendables et doivent tre abandonns. Ces vieilles habitudes ont laiss dans le systme des traces thriques et astrales. Or, partir du moment o ces formations ne sont plus directement nourries par le comportement, elles commencent souffrir de la faim. Ces formes astrales font agir le serpent dialectique, la kundalini de la nature. C'est pourquoi il est dit, au deuxime acte, que des rfugis pousss par la faim fournissent un stratagme au Maure. Ainsi d'incessantes tensions grandissent dans l'Ame, qui en est la victime ou risque de l'tre. Mais voici le grand prodige: le Maure lui-mme est tromp par ses propres serviteurs, de faon miraculeuse dit le rcit. En effet, le Maure a deux sortes de serviteurs, puisque dans son champ d'existence et dans sa force dynamique coexistent les forces dialectiques contraires. Donc quand les tnbres suscitent le mal, il peut en rsulter le bien en raison de la nature mme de la dialectique. Nous connaissons tous le jeu trompeur de ces retournements: le bien qui se transforme en mal et le mal qui tourne en bien. Pensez aux nombreux cas, dans l'histoire mondiale, o des ralisations obtenues avec des forces et des moyens importants et une norme dpense d'intelligence ont invariablement donn des rsultats contraires. C'est pourquoi tous les adversaires, petits ou grands, finissent toujours d'une faon ou d'une autre par tre tromps par leurs propres serviteurs. C'est pourquoi aussi l'Ame chappe priodiquement au pige du mal. Bien que l'Ame soit donc priodiquement sauve, elle n'en est pas libre pour autant de son emprisonnement et de son isolement, car elle ne peut pas se manifester dans le champ des forces contraires. C'est le sujet de l'acte suivant. Troisime Acte Ici une grande troupe marche contre le Maure. La princesse est dlivre, reoit de nouveaux vtements puis prend place sur une estrade. Son sauveur fait un discours et dclare en particulier qu'elle est lue entre beaucoup pour devenir l'pouse du Fils du Roi. Il communique cette nouvelle aux douze envoys du Roi, symboles des douze paires de nerfs crniens qui transmettent la conscience les impulsions adresses l'Ame. Mais ces fianailles royales ne peuvent devenir relles que si elle accepte expressment de satisfaire de svres conditions. Nous voyons qu'elle en fait le serment et remercie de la grce accorde. Le troisime acte se termine avec un chant de louange l'adresse de Dieu, du Roi et de la Jeune Fille.

15 La reprsentation thtrale la Maison du Soleil (II)

Nous parlerons ici de la signification du troisime acte de la comdie reprsente la Maison du Soleil, le sanctuaire du cur. Nous savons que l'Ame est sauve, mais sa libert est encore exclue, son isolement encore complet. Elle est, et demeure prisonnire du corps physique dialectique, o dominent de nombreuses forces de la contre-nature. Mais nous voyons maintenant qu'une grande arme marche contre l'Adversaire, symbolis ici par le Maure. Il faut voir que cette force arme reprsente la Chane Universelle de la Gnose, se manifestant par l'intermdiaire d'une Ecole Spirituelle gnostique en tant que Jeune Gnose, Jeune Gnose tablie en pays ennemi. Toutes les mes qui dsirent et cherchent vraiment la vie libratrice, peuvent tre libres et le seront par admission dans le Corps Vivant, avec leurs caractristiques astrales et thriques particulires, puis recevront de nouveaux vtements. Le vtement naturel de l'me est la personnalit, l'homme physique. Ce vtement doit tre renouvel par une transfiguration parfaite. Tel est le vtement envisag dans le rcit, l'habit de lumire, le manteau d'or des Noces, plus spcialement appel le vtement de l'Ame. Ce vtement donne l'Ame claire la libert d'action en dehors du corps physique. Examinons le sujet de plus prs. Celui qui est admis dans le Corps Vivant de l'Ecole Spirituelle actuelle, celui dont l'me est libre et qui a obtenu le moyen de faire panouir le principe de l'Ame nouvelle, le bouton de rose, reoit du Corps Vivant des forces astrales nouvelles, donc des forces thriques nouvelles. Celles-ci lui sont accordes en tant que nourritures saintes. Grce elles, l'Ame se constitue une sorte de corps, le soma psychikon, un vtement de substance psychique et matrielle, le manteau d'or des Noces, dont elle va s'envelopper. Ce vtement de l'Ame n'a presque aucun rapport avec l'homme physique, quoique celuici collabore sans cesse avec l'Ame autant qu'il est possible. II met l'Ame en tat de se manifester, parfois tout fait indpendamment du corps physique, d'entreprendre ce que l'on appelle des voyages, donc de faire des expriences, de crotre et d'tablir les contacts ncessaires. Soulignons ici que ce phnomne n'a rien voir avec la division de la personnalit pratique dans l'occultisme, ni avec celle qui a lieu normalement dans le sommeil. Le plus souvent, pendant le sommeil de l'lve vritable, la partie subtile de la personnalit reste tout prs du corps physique, tandis que l'Ame et son vtement, si elle en possde un, suit son propre chemin en toute indpendance de la sphre rflectrice. Cet tat d'tre trs particulier ne peut tre atteint que si l'homme physique y collabore par la reddition de soi. Or, quand l'Ame est ainsi dlivre de son isolement, ou participe au processus de dlivrance, elle est appele devenir l'pouse du Fils du Roi. Comprenez bien cette expression: sitt que l'Ame est rene et dlivre de son isolement, l'Esprit Septuple se lie elle, et les vritables Noces Alchimiques se prparent. Mais la fte de cette vritable union ne pourra se drouler que si les conditions sont observes de faon absolue et que l'Ame s'y engage expressment. Alors l'Esprit pourra se lier l'Ame en unit absolue. Alors l'homme de chair sera transform par la transfiguration et l'Esprit, l'Ame et le corps formeront une Trinit. Dans la comdie, la jeune fille libre est prompte la promesse, mais il apparat

bientt qu'une promesse faite sous la foi du serment n'est pas toujours une promesse tenue! Il faut dire qu'il y a beaucoup d'Ames claires, charges de connaissance, gratifies du nouveau vtement et lies jusqu' un certain point l'Esprit Septuple, donc susceptibles d'tre appeles fiances de l'Agneau, mais encore incapables de progresser jus qu'aux vritables Noces Alchimiques parce qu'elles ne tiennent pas la sublime promesse faite l'Esprit et la violent constamment. Elles font perptuellement volte-face pour se tourner vers l'homme de chair. Ainsi restent-elles, avec la personnalit, lies la roue de la naissance et de la mort, de mme que les hommes charnels auxquels elles sont unies par la naissance, lesquels sont terrestres, appartiennent tout entiers la terre avec tout ce que cela implique. Ces mes souffrent de grandes misres bien qu'elles connaissent le chemin de la libert et soient capables de le parcourir. Il faut donc considrer que l'humanit comprend cinq types d'homme: 1. l'homme de chair ayant une me en sommeil, l'homme de la masse; 2. l'homme de chair ayant une me claire; 3. l'homme de chair ayant une me libre, enveloppe de son nouveau vtement; 4. l'me libre qui, acceptant la loi de l'Esprit, accomplit le grand uvre de la transfiguration; 5. l'Homme-Esprit vritable, veill la vie et tel que voulu par Dieu. Nous dcouvrons donc l'importance de la reprsentation thtrale. Elle nous apprend la grande vocation de l'Ame. Peut-tre avez-vous dj une Ame trs claire? Peut-tre qu'un apprentissage rellement srieux a fait de vous une Ame libre? Mais combien de fois dans cet tat n'avez-vous pas dj trahi votre haute vocation? Les Noces Alchimiques de Christian Rose-Croix veulent vous constituer une Ame possdant la connaissance et vous placer devant le grand problme de votre vocation.

Pour abrger le temps, on prsentait alors les quatre animaux que Daniel aperut dans sa vision et dcrivit en dtail, lesquels ont chacun une signification particulire. Au quatrime acte, la fiance rentrait en possession de son royaume perdu, tait couronne puis faisait longuement le tour de la scne, en grande liesse, dans tous ses atours; ensuite des envoys arrivaient non seulement pour lui offrir des vux de bonheur, mais aussi pour contempler sa magnificence. Cependant elle ne gardait pas longtemps sa pit, commenait jeter autour d'elle des regards hardis, faire des signes de tte aux envoys et aux Seigneurs, affirmant avec force sa personnalit. Sitt instruit de sa conduite, le Maure ne voulait pas manquer pareille occasion. Comme son prcepteur ne veillait pas assez sur elle, elle tait aisment blouie par de grandes promesses, perdait confiance dans le Roi et recherchait de plus en plus, en secret, les faveurs du Maure. Celui-ci en profitait avec empressement, reprenait son emprise sur elle avec son concours, et lui tenait de si beaux discours qu'il obtenait la soumission de son royaume entier. A la troisime scne de cet acte, il la faisait mettre compltement nue, attacher un poteau sur un chafaud de planches raboteuses et fouetter cruellement, puis ordonnait de la mettre mort. C'tait si triste voir que beaucoup avaient les larmes aux yeux. Ensuite elle tait jete, nue, dans un cachot, pour y attendre la mort, qu'on devait lui donner en lui administrant du poison. Le poison ne la tuait pas mais la couvrait de lpre. Cet acte tait donc, pour la plus grande partie, profondment tragique. Comme intermde, on promenait ensuite sur scne la statue de Nabucadnetzar quip d'armes et de toutes sortes d'autres choses sur la tte, la poitrine, le ventre, les cuisses et les pieds, ornements dont nous parlerons ultrieurement. Au cinquime acte, le jeune Roi tait inform de ce qui se passait entre le Maure et sa future pouse. Il plaidait pour elle auprs de son Pre, afin qu'elle ne ft pas laisse son triste sort. Son Pre exauait sa prire et envoyait des messagers la consoler dans sa maladie et sa captivit, mais aussi pour lui montrer son irrflexion. Nanmoins elle ne voulait pas les recevoir, se disposant au contraire devenir la concubine du Maure, ce qui arrivait et ce qu'on rapportait au jeune Roi. Aprs quoi, survenait un groupe de bouffons tenant chacun une baguette magique, avec laquelle, en un clin d'il, ils faisaient et dfaisaient aussi vite un grand globe terrestre, invention plaisante de courte dure. Au sixime acte, le jeune Roi dcidait de dfier le Maure au combat, ce qui avait lieu. Et bien que le Maure ft vaincu, beaucoup croyaient que le jeune Roi tait mort aussi. A la fin, celui-ci revenait lui, dlivrait sa fiance et se prparait aux Noces aprs l'avoir confie son prcepteur et son chapelain. Le premier la torturait beaucoup, jusqu'au moment o le prtre reprenait ce rle et se comportait si mchamment qu'il semblait vouloir surpasser tout le monde en cruaut. Cela finissait par arriver aux oreilles du jeune Roi, qui envoyait au plus vite quelqu'un mettre fin l'emprise du prtre et parer la Fiance pour les Noces. Aprs cet acte, on prsenta sur scne un faux lphant grandeur nature portant un vaste palanquin avec des musiciens; il fut trs admir par tous. Au dernier acte, le Fianc faisait son entre avec un faste et une magnificence difficile imaginer et je me demandais avec tonnement comment pareille chose tait possible. La Fiance s'avanait sa rencontre avec une mme solennit et le peuple tout entier s'criait: Vive le Mari, Vive la Marie! Jouer cette comdie fut donc pour tous un moyen de fliciter le Roi et la Reine de faon solennelle ce qui, je le constatai, leur donna un plaisir extrme. Ensuite les acteurs dfilrent avec pompe plusieurs fois autour de la scne et chantrent

en chur pour finir: 1 La magnificence de ce temps Nous donne une grande joie Entirement consacre la Fte Royale. Chantez donc tous, que retentisse: Le bonheur soit Celui qui nous donne le bonheur. 2 La belle Epouse Tant attendue Lui est maintenant confie. Nous recevons ce que nous dsirons: Heureux qui voit maintenant l'avenir. 3 Ils sauvegardrent longtemps l'hritage des parents. Croissez dans l'honneur: Que des milliers naissent de votre sang. Les acteurs se retirrent alors et la comdie prit fin au milieu des cris de joie et des tmoignages d'approbation particuliers de la part des personnes royales. La nuit commenait tomber, aussi nous partmes dans l'ordre dcrit plus haut et suivmes les personnes royales en montant l'escalier en spirale jusqu ' la salle prcite, o les tables taient mises et dj richement servies. Les Noces Alchimiques de C.R.C.

16 La reprsentation thtrale la Maison du Soleil (III)

Aprs avoir approfondi aussi compltement que possible la signification de la comdie reprsente la Maison du Soleil, comdie qui t'ait la synthse des Noces Alchimiques, tudions les quatre derniers actes. Mettons clairement devant notre conscience l'image reprsente; rappelons-nous qu'au premier acte, le noyau rayonnant de la Monade est amen l'intrieur du sanctuaire du cur de l'homme physique, comme un enfant trouv, abandonn. La conscience qui le dirige possde, ce moment, deux aspects, celui du bien et celui du mal. Il y a donc en lui un vieux roi grisonnant et un roi noir. L'me nouvelle est reue par le roi grisonnant, dans l'espoir qu'elle se mariera, qu'elle s'unira l'Esprit-Saint. Pour arriver ses fins, ce roi entreprend de combattre le Maure de toutes ses forces, car il connat les dangers qui menacent toujours de ce ct-l. Au deuxime acte, le Maure entre en scne, russit prendre au pige la nouvelle me et la jette en prison. Au troisime acte, nous voyons sortir toutes les forces du bien pour dlivrer l'me encore une fois; l'entreprise est couronne de succs. L'me, devenue quelque peu consciente par les souffrances endures, est alors appele sa tche et se lie par une promesse de fidlit. C'est elle qui devient le facteur dominant dans la vie du candidat. Puis la pice est interrompue. Il y a un moment de dtente: l'effet de la promesse se propage dans la personnalit entire et dans le champ de respiration qui l'entoure. Ensuite un intermde reprsente les quatre btes de la vision de Daniel. La premire, que dcrit le Livre de Daniel au chapitre 7, ressemble un lion avec des

ailes d'aigle; la deuxime un ours; la troisime un lopard ayant quatre ailes et quatre ttes; la quatrime est terrible, effrayante et d'une force extraordinaire. Elle diffre des animaux prcdents. L'une de ses nombreuses cornes a des yeux en forme d'yeux humains et une bouche aux paroles pleines d'arrogance. Cette vision se rapporte aux quatre aspects du nadir de la matrialit auxquels l'humanit sera confronte; donc avec lesquels chaque candidat fera aussi connaissance, dans la souffrance et la lutte, jusqu' la victoire. Et, comme souvent dans la vie, le dernier combat est en gnral le plus violent. Aucun candidat ne peut viter que l'me, devenue consciente, ne passe par toutes ces souffrances. Dans le processus qui rend l'me consciente, ces expriences sont ncessaires pour l'ennoblir en vue de son accession la dignit royale, triomphante et sublime, la royaut des Saints du Trs-Haut. Dans ce mme chapitre 7 du Livre de Daniel, comme dans Les Noces Alchimiques, il est question du Saint Trs Ancien, c'est--dire de l'Esprit lui-mme. Cet intermde entre le troisime et le quatrime acte montre que, quoi qu'il en soit, chaque lve devra parcourir le chemin qui l'lvera hors du nadir de la matrialit et que c'est faire preuve d'intelligence, de comprhension et de raison que d'abrger le plus possible la souffrance et le sjour des hommes dans ce nadir. Quatrime Acte Puis le quatrime acte commence dans une profonde allgresse. L'me, sous l'aspect de la jeune princesse, reprend en principe possession de son royaume perdu, l'homme de chair et de sang; elle en devient l'toile polaire, elle en est couronne reine. Mais vous savez qu'en lui rgne toujours l'ancienne volont, symbolise par le Maure, qui se saisit encore une fois de l'me nouveau-ne. Nous voyons ici un souvenir des infortunes de la Pistis Sophia. Celle-ci est sans cesse en butte aux attaques des cratures dAuthads. La nouvelle me, encore faible, ne parat pas tre le hauteur. La vie dialectique est d'une si grande diversit, d'une si grande complexit, la vie sociale si prenante sous tant de rapports, la contre-nature uvre de faon si cache que la nouvelle me succombe rapidement. Il est dit aussi que son gouverneur ne veille pas assez sur elle. Qui est ce personnage? Quand le Nous, l'Ame-Esprit, le noyau rayonnant de la Monade, commence s'animer dans le sanctuaire du cur, aussitt la lumire de l'me irradie le corps et atteint les diffrents fluides. Une partie de la conscience est rapidement touche et commence satisfaire, peu ou prou, aux exigences de la nouvelle me. Dans cet tat d'tre, il arrive que nous soyons, par instants, totalement orient sur l'apprentissage, donc que nous donnions l'me l'occasion de s'panouir. Mais cette participation s'affaiblit souvent, surtout aux moments importants, vous le savez sans aucun doute par exprience. Au cours de cette phase, la pit de la fiance ne dure pas longtemps et elle retombe nouveau sous l'empire du Maure. Pendant cette priode, si parfaitement explicable psychologiquement, il arrive que beaucoup d'lves s'en aillent. Ils commencent par perdre confiance dans le jeune roi et retournent en captivit chez le Maure. Ou, pour employer la terminologie de l'Evangile de la Pistis Sophia: l'me est dpouille de la moindre parcelle de Lumire qui lui reste. C'est au point qu'elle redevient mortellement faible, comme nue, prive de tout Vtement de lumire et condamne mort. Car le poison du mal de la contre-nature finira par la tuer, sans aucun doute. Mais le rcit ne va pas jusque-l. C'est la lpre qui envahit l'me, maladie dvorante; ainsi, pendant longtemps, le noyau rayonnant de la Monade est entran loin du chemin de retour!

Comme intermde, les candidats aux Noces Alchimiques se voient prsenter la statue de Nabucadnetzar. C'est tout fait significatif! Le Livre de Daniel, auquel fait allusion l'intermde prcdent, relate comment cette statue se brisa en mille morceaux. L'aspirant la Fte des Noces Alchimiques doit comprendre l'avertissement. La statue de

Nabucadnetzar reprsente une Ecole gnostique en possession d'un Corps Vivant ayant plusieurs aspects. Si le noyau d'une telle Ecole se composait d'mes atteintes de lpre, le Corps Vivant entier, si subtil, s'effondrerait. Donc, quand les forces de l'Adversaire vous attaquent pour vous dpouiller de votre force de Lumire, elles le font non seulement pour vous retenir dans leur royaume, mais surtout pour anantir l'Ecole, en vous et par vous. C'est pourquoi l'Ecole Spirituelle actuelle rpte avec insistance que le comportement de l'lve doit s'accorder l'Enseignement. Cinquime Acte Gardons bien tout cela devant les yeux et examinons le cinquime acte. L o est l'Ame, se manifeste aussi l'Esprit. L o est l'Epouse, est aussi l'Epoux. Quand l'me se retrouve sans force et ne ragit plus aux nouvelles influences de la pinale, ces dernires vont s'efforcer de ractiver les bons lments demeurant dans l'homme n de la nature. Mais, au dbut, l'me reste sans raction. Oui, elle refuse tout contact avec l'Esprit; de mme qu'un lve, dans cet tat, rejette totalement l'Ecole Spirituelle gnostique et se prcipite dans les bras du Maure. Au cours de cette priode, l'me a l'illusion qu'elle a choisi la meilleure part, qu'elle s'est dbarrasse, libre d'un mensonge. C'est la raison pour laquelle, aprs le cinquime acte, nous voyons en intermde divers bouffons qui, par des pouvoirs illusoires, construisent un monde, qu'ils font ensuite disparatre aussitt. Sixime Acte Mais l'Esprit du Paraclet, l'Esprit de la Chane Universelle, ne renonce pas. Au sixime acte, Il s'empare encore une fois de l'tre tout entier et abat le Maure. S'imposant de nouveau, Il dlivre son pouse et la confie son gouverneur et son chapelain. Le premier la torture grandement et l'autre se montre plein de mchancet. Il faut pntrer profondment la leon contenue dans cet pisode. Car l'lve, au moment o l'me atteinte de lpre et de faiblesse totale est libre et commence recevoir une nouvelle vitalit, se met s'accuser de toutes les faons possibles, se faire des reproches, s'en vouloir, se faire soi-mme toutes sortes de violences en raison des ractions invitables du moi de la nature. Vous connaissez peut-tre, par exprience, ces moments o vous vous livrez toutes sortes de pnitences aprs une faute. Vous ne laissez pas votre me un instant de repos. Vous ne lui donnez pas l'occasion de se retrouver elle-mme. Le gouverneur et le chapelain, en vous, ne vous laissent pas tranquille. Ils vous torturent sans cesse. Ils vous harclent de toutes sortes d'accusations personnelles sans aucun sens. Discernez clairement le rapport qui existe entre la forme ne de la nature, avec son bien et son mal, et la nouvelle animation introduite dans le systme. Ne torturez pas votre me! Dlivrez-la! Laissez-la se prparer la Fte des Noces. Septime Acte C'est au septime acte, avec la rencontre de l'Epouse et de l'Epoux que la reprsentation se termine. L'Ame et l'Esprit, qui pour la premire fois se voient l'un l'autre, s'lvent ensemble vers le bien suprieur. La fin est donc heureuse. Mais comprenez-le, ce n'est que la fin d'une pice de thtre! C'est pourquoi elle est immdiatement dpasse par la ralit des Noces Alchimiques elles-mmes. Le soir du Quatrime Jour commence tomber, et toute la compagnie des personnes royales et des candidats va ncessairement remonter l'escalier en spirale, pour un repas vraiment royal. L'me libre monte clbrer la Dernire Cne.

C'tait la premire fois que nous tions invits la table royale. Au centre de la salle fut plac le petit autel o l'on dposa les six emblmes royaux. Le jeune Roi se montra trs affable avec nous. Cependant il ne pouvait tre vraiment gai et, quoiqu'il nous parlt de temps autre, il soupira plusieurs reprises, ce dont le petit Cupidon ne fit que se moquer par toutes sortes de plaisanteries. Les Rois et Reines gs restaient trs graves, sauf l'pouse du vieux Roi qui, seule, avait maintenant un air enjou dont la cause m'chappait. Entre temps, les personnes royales s'installaient la premire table. Nous nous assmes seuls la deuxime, et la troisime prenaient place quelques jeunes filles de marque. Les hommes et les jeunes filles qui restaient durent s'occuper du service. Tout se passa dans une telle srnit et un silence si grave qu'il ne m'est gure possible d'en parler beaucoup. A peine puis-je indiquer que les personnes royales assises table s'taient vtues pour le repas de vtements scintillants blancs comme neige. Au-dessus de la table pendait la grande Couronne d'Or mentionne plus haut, dont les pierres prcieuses elles seules auraient suffi clairer la salle. Ensuite on alluma toutes les lumires la Lumire de l'autel, mais pourquoi, vrai dire, je ne le sais pas. Je remarquai que le jeune Roi envoya plusieurs fois de la nourriture au serpent blanc de l'autel, ce qui me donna rflchir. Pendant ce repas de fte, c'est le petit Cupidon qui se livra au bavardage; il ne voulait pas nous laisser tranquilles, moi en particulier, et faisait constamment des choses singulires. Il ne rgnait cependant aucune gaiet spciale, tout se droulait en silence. Comme l'on n'entendait mme pas de musique, cela me faisait pressentir un danger imminent; quand on nous interrogeait, il fallait donner des rponses courtes et concises et s'en tenir l. Bref tout semblait si trange que la sueur commenait m'inonder; je crois que mme une personne de grand sang-froid aurait perdu courage. Le dner termin, le Jeune Roi ordonna qu'on lui apportt le Livre de l'autel, qu'il ouvrit ensuite. Il nous demanda encore une fois, par l'intermdiaire d'un Vieil Homme, si nous lui resterions fidles, pour le meilleur et pour le pire. Nous acquiesmes en tremblant. Il nous demanda ensuite d'un ton triste si nous voulions nous engager envers Lui par crit, ce quoi nous ne pouvions nous soustraire. Il devait en tre ainsi. Nous nous levmes donc tous les uns aprs les autres pour inscrire, de notre main, notre nom dans le Livre. Ceci fait, on apporta la fontaine de cristal et une coupe de cristal dans laquelle les personnes royales burent chacune leur tour. Puis on nous la tendit nous aussi et on la fit passer aux autres; cela s'appelait la Boisson du Silence. Ensuite toutes les personnes royales nous serrrent la main, nous avertissant que, si nous ne leur restions pas fidles, nous ne les reverrions plus jamais, ce qui nous mut vraiment aux larmes. De notre part notre prsidente confirma encore une fois catgoriquement notre ferme promesse de fidlit, ce qui les contenta enfin. Alors une clochette retentit et les personnes royales blmirent au point de nous enlever tout courage. Dposant leurs vtements blancs, elles se vtirent de noir. La salle fut entirement tendue de velours noir, y compris le sol et le plafond. Tout tait prt d'avance. On rangea les tables l'cart, tout le monde s'assit en rond sur des bancs, nous mmes nous aussi des vtements noirs et notre prsidente, sortie un moment auparavant, rentra. Elle portait six bandeaux de taffetas de soie noire qu'elle posa sur les yeux des six personnes royales. Ds que celles-ci ne virent plus rien, les serviteurs dposrent en hte six cercueils ferms et, au milieu, un sige noir et bas. Enfin entra un homme de haute taille, noir de jais, une hache affte la main. Aprs avoir conduit en premier le vieux Roi sur le sige, il le dcapita promptement et sa tte fut enveloppe

dans un linge noir. On recueillit son sang dans une grande coupe d'or et on dposa celle-ci prs de lui, dans le cercueil que l'on ferma et fit glisser de ct. Il en fut de mme pour les autres, si bien qu'un moment je crus mon tour venu. Mais rien de tel. En effet, ds que les six personnes furent dcapites, l'homme noir ressortit suivi d'un autre qui le dcapita son tour juste devant la porte, ramena sa tte ainsi que la hache et la plaa dans un coffret. La Noce me paraissait vraiment sanglante, mais comme j'ignorais ce qui allait encore se passer, il fallait que je retinsse mes penses jusqu'au moment d'en savoir davantage. Notre prsidente nous conseilla de rester calmes, quand elle vit certains d'entre nous se mettre suffoquer et pleurer. Leur vie repose prsent entre vos mains, dit-elle, si vous me suivez, leur mort engendrera beaucoup plus de vie. Ensuite elle nous pressa d'aller dormir et de ne plus nous inquiter car tout irait bien pour eux. Sur quoi elle nous souhaita bonne nuit, ajoutant qu'elle devait aller veiller les morts. Ainsi fut fait et chacun de nous fut reconduit par son page dans sa chambre coucher. Mon page m'entretint longtemps de nombreux sujets; j'y pense encore souvent, car j'tais plein d'admiration pour son intelligence. Je finis par comprendre, cependant, que son intention tait de me donner sommeil. Je fis semblant de m'endormir profondment, mais je restai veill parce que je ne pouvais pas oublier les dcapits. Les Noces Alchimiques de C.R. C.

17 La dcapitation des six personnes royales

Quand la reprsentation thtrale est termine et que la nuit du Quatrime Jour tombe, les candidats aux Noces Alchimiques se runissent dans la salle suprieure, la chambre haute, afin de partager pour la premire fois un vrai repas royal. Vous comprenez peuttre ce que cela veut dire. En effet, vous connaissez tous la mission vanglique de la prparation de la cne dans la chambre haute. Les candidats revoient le petit autel dont nous avons dj parl: l'autel o sont dposs les insignes de la dignit royale. Dans la chambre haute, se trouvent, nous le savons, six personnes royales: le vieux roi grisonnant et sa jeune pouse; le roi noir g, accompagn d'une trs vieille femme, frle et voile; puis deux jeunes gens, qui ne sont pas encore couronns, bien qu'une immense couronne pende au-dessus de leurs ttes. Suivent de jeunes vierges et damoiseaux, enfin les candidats aux Noces Alchimiques. La grande couronne d'or, qui pend au-dessus de la table, rpand une merveilleuse lumire rayonnante. Le jeune roi fait envoyer plusieurs fois de la nourriture au serpent blanc de l'autel. Mais il ne rgne dans la salle aucune joie particulire; tout se passe dans un silence tonnant. C.R.C. est trs mu par cette atmosphre singulire. Cherchons la signification de ce passage. Vous reconnaissez sans aucun doute les six personnes royales aprs tout ce que nous en avons dj dit. Dans l'homme n de la matire parlent deux voix, deux natures: la voix de ce qu'il appelle le bien, et la voix de ce qu'il appelle le mal. Les deux ont un aspect positif et ngatif, un ple masculin et fminin. Par suite, ils sont reprsents dans la chambre haute, le sanctuaire de la tte, par quatre personnages: les rois et leurs pouses. Si le roi noir et son pouse reprsentent le mal, il faut comprendre cette notion de mal au sens authentique de la philosophie gnostique. Qu'est-ce que le mal? N'est pas seulement mal ce qui est criminel, infrieur ou trs mauvais. Le mal, au sens de la

Gnose, est tout ce qui lie l'homme physique au nadir de la matrialit et veut lui faire trouver l sa destine. Qu'est-ce que le bien? Au sens de la philosophie gnostique, tout ce que l'homme physique fait dans le nadir de la matrialit (o sa vritable destine ne se trouve pas) pour dcouvrir la vie pure et vritable dont il pressent plus ou moins l'existence. Nous voyons ainsi que le bien et le mal sont trs apparents l'un l'autre, qu'ils sont insparables dans ce monde corruptible, qu'ils vont dans des directions continuellement opposes et se maintiennent en mouvement l'un l'autre dialectiquement. Ce que l'un fait, l'autre le dtruit. C'est ainsi que la nature de la mort tient l'homme loign de sa destine. Dans la chambre haute, les quatre personnes royales symbolisent cette ide. Il est vident que, lorsque les hommes voient le cercle vicieux o les emprisonne la roue qui tourne, un profond dsir surgit, dans le bon aspect de leur tre, le puissant dsir de trouver une solution, de trouver une issue. Une aspiration et un effort les portent vers le bien positif qui, en fait, pourrait se raliser. Ce bien est le Bien originel, un bien ne comportant pas un double aspect. Quand un homme conoit un tel dsir, un dsir n de l'exprience, le sanctuaire du cur s'ouvre au rayonnement du noyau de la monade; ainsi nat la jeune princesse, une me d'un principe totalement diffrent. Cette jeune me, cette jeune souveraine est le cinquime personnage de la chambre haute. A ct d'elle, nous voyons le jeune souverain, personnification de l'influence dj notoire et rgulirement croissante de l'Esprit Septuple. Ainsi la force de l'Ame nouvelle et la force de l'Esprit-Saint, quoique encore non couronnes (car les Noces, l'union, n'ont pas encore eu lieu) se trouvent dj au milieu des souverains bien connus de la nature dialectique. Situation exceptionnelle et singulire, en vrit! Notons galement que l'aspect ngatif du roi noir est trs vieux et dcrpi et symbolis par une femme au bord de la tombe, tandis que l'aspect ngatif du roi grisonnant est jeune et plein de vitalit. L'aspiration au bien, qui n'est plus entrav par le mal en train de mourir, ouvre une nouvelle possibilit, avec le don absolu de soi l'Autre qui doit crotre. Cet aspect-l aussi apparat comme une entit prte mourir. La premire mort est la mort conforme la loi. La deuxime mort est celle de la reddition de soi, la mort de Jean. Aussitt qu'un homme refuse la nature dialectique, donc s'en spare, le mal meurt. Aussitt qu'un homme appelle l'Ame la vie, le bien relatif meurt aussi. L'entit concerne est alors libre, elle est libre. Car au mme moment viennent elle l'Ame, dans le cur, et l'Esprit, dans la pinale, la reine et le roi nouvellement appels mais non encore couronns. Que veut dire cela? Ces manifestations de l'Ame et de l'Esprit, qui ne sont pas de la terre, terrestres, doivent pntrer la forme ne de la nature, se faire prisonnires de cette forme de mort. Elles doivent pntrer dans la tombe de la nature. La grande offrande de l'Ame et de l'Esprit signifie pour Eux aussi une mort. C'est pourquoi il est dit dans l'Evangile de Jean: Dieu a tant aim le monde qu'il a envoy son Fils unique afin que personne ne se perde mais que chacun ait la Vie ternelle. Nous reconnaissons ici de nouveau le sens du puissant symbole de la tte de mort pose sur le petit autel et o se love le serpent blanc comme neige: c'est le symbole de la vie qui doit surgir de la mort, la Vie ternelle vritable. Ainsi nous comprenons qu' la fin du Quatrime Jour, les Noces Alchimiques approchent d'un point critique, un sommet et la fois un abme: Golgotha, c'est--dire la mort des six personnes royales. Mais cette mort est suivie d'une rsurrection grce une intense exprience alchimique. Dans une autre approche gnostique du processus de salut, cet aspect est dsign comme la montagne o meurt la forme. Celui ou celle qui

parvient au sommet de la montagne voit surgir une aurore grandiose et merveilleuse. Celui qui accepte cette mort menant la Vie, doit comprendre qu'il s'agit d'un puissant processus de transmutation de toutes les valeurs, un processus auquel il doit collaborer de faon absolument consciente et en toute connaissance de cause. C'est pourquoi le Trs Ancien, le Hirophante des Mystres, demande chaque candidat s'il est prt rester fidle au roi et la reine, c'est--dire collaborer totalement ce processus de transmutation et s'il veut sceller sa promesse en apposant sa signature dans le Livre de la Vie. Sur quoi chacun reoit ce que l'on appelle 1' Haustus Silentii, une Gorge de Silence, la Coupe de l'Oubli: Tout l'ancien a disparu! Quand le candidat aux Mystres gnostiques voit sa dcision comme un fait accompli, il est envahi d'une paix profonde et merveilleuse qui assouvit totalement l'tre intrieur. Et maintenant s'accomplit la mort mystrieuse. Dans la chambre haute sont dcapites successivement sept personnes: les six personnes royales et le mystrieux personnage qui a d leur donner la mort. Les six corps sont mis dans des cercueils, o est dpose, ct d'eux, la coupe d'or ayant servi recueillir leur sang. Seule la tte du septime personnage est place dans un petit coffret. Aprs quoi, ces paroles profondes sont adresses aux candidats: Leur vie repose prsent entre vos mains; si vous me suivez, leur mort engendrera beaucoup plus de vie. Puis tous sont invits prendre du repos. Mais Christian Rose-Croix ne trouve pas le sommeil. Il ne peut oublier les dcapits, ce qui est comprhensible. Peut-tre pensez-vous au mystrieux excuteur de la sentence qui, aprs l'excution, a t lui-mme mis mort? Ce personnage symbolise la volont du candidat. La volont est qualifie de grand-prtre3; c'est l'oprateur magique de l'tre n de la nature. La volont est l'agent excuteur, celui qui agit en nous et qui, le Quatrime Jour, se met mort lui-mme avec les six autres. La Fraternit prcdente appelait cette mort qui mne la Vie, l'endura, et le christianisme originel la qualifiait de mort volontaire en Jsus le Seigneur. C'est la mort qui mne la Rsurrection: Celui qui accepte de perdre sa vie pour Moi, trouvera la Vie. Nous esprons instamment que vous comprendrez tout ceci.

Voir Jan van Rijckenborgh, Dei Gloria Intacta. Rozekruis Pers, Haarlem, 1983

Ma chambre donnait sur la haute mer, que je voyais bien car les fentres taient prs de mon lit. A peine le douzime coup de minuit eut-il sonn que j'aperus soudain un grand feu sur l'eau: plein d'effroi, j'ouvris en hte la fentre pour regarder ce qui se passait. Alors je vis s'avancer de loin sept vaisseaux, tous environns de lumire. Une flamme oscillait au-dessus de chacun, vacillant de-ci de-l, s'abaissant de temps autre, de sorte que l'ide me vint que c'tait l'esprit des dcapits. Les vaisseaux s'approchaient lentement du rivage, chacun n'ayant qu'un seul capitaine bord. Ds qu'ils eurent touch terre, je vis notre Jeune Fille aller vers eux avec un flambeau, tandis que l'on portait derrire elle les six cercueils ferms et le coffret, qui furent placs respectivement dans chaque bateau. A cette vue, je rveillai mon page, lequel me remercia cordialement; ayant couru la journe entire, son sommeil lui aurait fait manquer l'vnement, qui lui tait familier du reste. Les cercueils sitt placs dans les bateaux, toutes les lumires s'teignirent. Les six flammes repartirent ensemble sur la mer, de sorte qu'il ne resta plus qu'une seule lumire veillant sur chaque bateau. Quelques centaines de gardes en faction sur la rive firent rentrer la Jeune Fille au Chteau, qu'elle verrouilla soigneusement; je compris donc qu'il ne se passerait plus rien dsormais, et que je devais attendre le jour. Nous nous laissmes donc aller au repos. J'tais le seul dont la chambre donnt sur la baie, donc le seul qui avait pu voir tout cela. Trs fatigu, je sombrai dans le sommeil au milieu de mes nombreuses rflexions. Les Noces Alchimiques de C.R. C.

18 Les sept vaisseaux et les sept flammes

Au plus profond de l'tre, gisent en silence les sept personnages dont nous avons parl, les sept aspects de l'lve: les quatre premiers aspects, les quatre sources de conscience de l'tre n de la nature, les deux aspects suprieurs, ceux de l'Ame et de l'Esprit, qui se sont offerts avec les quatre premiers, et le Seigneur de la vie et de la mort, le grandprtre de la volont, qui excute la sentence et meurt avec les condamns. Et maintenant s'avancent sur la mer, sur l'ocan de la plnitude astrale, sept vaisseaux surmonts de lumires flamboyantes. Nous n'avons aucun mal reconnatre ces sept lumires, les sept Rayons de l'Esprit Septuple. Car lorsque le candidat leur a fray un chemin, l'Esprit Septuple descend en lui. Quand ces sept vaisseaux approchent de la terre, c'est--dire touchent le candidat au plus profond de son tre, les sept aspects de lui-mme qui sont morts de la mort de l'endura, l'anantissement volontaire en Jsus le Seigneur (les six cercueils ferms contenant les corps inanims des six personnes royales, ainsi que le petit coffret renfermant la tte et l'pe de la volont) sont ports vers les sept flammes et dposs dans les sept bateaux. Six flammes de l'Esprit repartent alors, tandis qu'une seule reste en arrire comme gardienne, sa lumire environnant les navires et se reliant la volont purifie et nouvellement oriente, la mettant en mesure d'excuter le travail rgnrateur du constructeur. Maintenant, la chambre haute, le sanctuaire de la tte, est rendue totalement apte au puissant processus qui se ralisera les Cinquime, Sixime et Septime Jour: la rsurrection et la matu-ration de la nouvelle conscience, qui se tient dans l'clat des sept rayons de l'Esprit. Il faut que nous percevions et considrions profondment la leon cache dans tout ceci. Celui qui veut raliser les Noces Alchimiques de Christian Rose-Croix, doit d'abord savoir ce qu'il fait et pourquoi il le fait: c'est le Premier Jour.

Ses motivations doivent tre pures et ses dsirs en conformit, c'est pourquoi il doit subir sept preuves: c'est le Deuxime Jour. Tout ce qui n'est pas saint doit tre consum, tout ce qui est faux et factice ainsi que tout instinct du moi doit tre arrach: c'est le Troisime Jour. Ensuite l'tat de conscience entier de l'tre n de la nature doit s'lever dans la double lumire de la Gnose, mourir de la mort volontaire de l'endura: c'est le Quatrime Jour. A la fin de ce jour-l, sur une telle base, l'effusion de l'Esprit-Saint est possible. L'Esprit

Septuple se saisit, en l'lve, de tout ce qui est mort de la mort de Pendura-en vue de sa transfiguration et de sa rsurrection totale. A cette fin, l'un des sept rayons demeure auprs du candidat, pour accomplir le travail initial, le travail de base. C'est le Premier Rayon, appel le Seigneur de la Vie et de la Mort. Ses six frres s'en vont jusqu' l'achvement du travail de base, le travail de rtablissement. Aprs avoir sond tout cela consciemment, C.R.C., puis, tombe dans un profond sommeil ainsi que son page. Un temps de repos commence. Le Quatrime Jour a pris fin. Le candidat qui a engag tout son tre naturel et que la Gnose claire et soutient pour cette raison, est mort par l'endura; il entre maintenant dans le Cinquime Jour, parfaitement guid, soutenu et rgnr par l'Esprit-Saint Lui-mme. De l'Esprit, par l'Esprit et dans l'Esprit sont toutes choses. A partir de ce moment, le candidat devient Grand-prtre, car c'est le Premier Rayon de l'Esprit Septuple qui enflamme la nouvelle volont.

CINQUIME JOUR DES NOCES ALCHIMIQUES DE CHRISTIAN ROSE-CROIX

La nuit finie et le jour si ardemment attendu se levant, je sautai vivement bas du lit, plus avide d'apprendre ce qui allait bien pouvoir se passer que de me demander si j'avais suffisamment dormi. Aprs m'tre habill et avoir descendu l'escalier comme d'habitude, je constatai que j'tais en avance et ne trouvai personne dans la salle. Alors je priai mon page de me faire faire un tour dans le chteau et de me montrer quelque chose de particulier. Obligeant comme toujours, il me fit descendre quelques marches sous terre jusqu' une vaste porte de fer, sur laquelle taient inscrits les mots suivants, en grandes lettres de cuivre: CI-GT VNUS LA BELLE DAME. OUI FIT PERDRE TANT DE GRANDS HOMMES BONHEUR, HONNEUR. SALUT ET PROSPRIT Ayant ouvert cette Porte, mon page me conduisit par la main le long d'un couloir trs obscur jusqu' une petite porte reste entrouverte. Elle n'avait pas t referme la veille aprs la sortie des cercueils, me dit-il. Ds mon entre, j'aperus la chose la plus exquise que la nature et jamais cre. En effet la crypte avait pour seules sources de lumire quelques escarboucles d'une singulire grosseur. Ce trsor appartenait au Roi comme je l'appris. Ce que je vis l de plus important et de plus beau tait, au milieu, un tombeau si prcieux que je m'tonnai de ne pas le voir mieux gard. Le page rpondit que j'avais tout lieu de remercier les astres, dont l'influence me permettait de contempler prsent des choses qu'aucun il n'avait encore jamais vues, except les serviteurs du Roi. Le tombeau avait la forme d'un triangle; au centre, on voyait une vasque de cuivre poli, le reste tait d'or pur et de pierres prcieuses. De cette vasque, sortait un ange tenant dans ses bras un arbre inconnu. Des gouttes tombaient sans arrt de l'arbre dans la vasque; chaque fois qu'un fruit se dtachait, il se transformait en eau qui coulait dans trois vasques d'or attenantes. Cet autel tait port par trois animaux: un aigle, un buf et un lion se tenant sur un socle extrmement prcieux. Je demandai mon page le sens de l'inscription. Il rpondit: Ci-gt Vnus, la belle dame, qui fit perdre tant de grands hommes bonheur, salut et prosprit. Alors il me montra sur le sol une trappe de cuivre en disant: Par ici, il est possible de descendre plus bas si vous le voulez. Je vous accompagnerai partout, rpondis-je et je descendis les marches. Il faisait compltement noir, mais le page ouvrit aussitt une petite armoire dans laquelle brlait une lampe perptuelle. Il y alluma une des nombreuses torches ranges ct. Je sursautai, fort inquiet, et lui demandai s'il en avait le droit. Il me rpondit: Les personnes royales reposent encore, je n'ai rien craindre. A ce moment, j'aperus un lit d'apparat entour de rideaux magnifiques, que mon page entrouvrit. Et je vis Dame Vnus, couche entirement nue (il avait soulev aussi la couverture), si belle et si gracieuse que j'en restai clou sur place; je ne sais toujours pas si c'tait simplement une statue ou un corps sans vie qui gisait l; en effet elle tait compltement immobile et je n 'osai pas la toucher. Puis la couverture fut remise et les rideaux tirs. Nanmoins, c'est comme si je la voyais toujours. Les Noces Alchimiques de C.R.C.

19 Le Mystre de Dame Vnus

C'est ainsi qu' la fin du Quatrime Jour, l'homme n de la nature, le vieil homme, prit par l'endura. Ses sept aspects sont dposs dans les sept vaisseaux merveilleux. Les sept Rayons de l'Esprit Universel touchent le candidat, dont le moi naturel a disparu, et l'entourent de la lumire et de la force du Premier Rayon, le Seigneur de la Vie et de la Mort. Essayons prsent de comprendre ce que veulent dire ces indications voiles. Le corps n de la nature n'est pas en lui-mme le but de la cration. Il est un instrument, un moyen, pour raliser une autre naissance, atteindre un autre but. Quand la personnalit ne de la nature veut neutraliser l'instinct du moi qui inflige de grands dommages au corps physique, d'autres forces se librent et une nouvelle me nat, vivant exclusivement des forces divines. Si ce nouvel aspect, qui s'est constitu prisonnier de la personnalit naturelle pour ainsi dire, veut vraiment parvenir la rsurrection, alors sept nouveaux foyers de conscience et de vie doivent remplacer les sept anciens foyers toujours vivants. Autrement dit, les Mystres de la Rose-Croix tiennent dans le rtablissement essentiel et fondamental de l'tat humain pur et originel, donc idal, conu par le Logos; ce processus doit commencer en partant de la simple ralit, de la personnalit ne de la nature. Cette grandiose rsurrection peut avoir pour base la personnalit naturelle, si vous comprenez le processus et si, tant que vous le pouvez encore, vous y consacrez votre temps et vos capacits. Les Noces Alchimiques de Christian Rose-Croix nous donnent la mthode, nous dcrivent la manire dont s'accomplit cette grandiose recration, et la cl de cette recration, c'est la volont de l'homme. Mais la volont naturelle pure et simple n'est pas suffisante en elle-mme. La volont de l'tre n de la nature, l'instinct du moi, doit d'abord arriver au point mort dans le monde de la nature prissable. Car la simple volont du moi, pourtant capable de faire beaucoup, ne peut rien sur la voie de l'immortalit. Qui a reconnu ce fait, qui a expriment et mesur son impuissance en tant qu'tre naturel, dsire et cherche intensment la vritable libration. Or c'est justement ce moment l que le rayonnement fondamental de la monade, la force de la Rose, irradie le sanctuaire du cur. Telle est la voie que dsignent la Sagesse Universelle et la Langue Sacre: Heureux ceux qui aspirent l'Esprit, le Royaume des Cieux est eux. Le Quatrime Jour, nous l'avons vu, la force animatrice de la Gnose renouvelle aussi la volont. L'tat de la volont mesure le dveloppement de l'apprentissage. La volont est la force qui domine votre tre entier. Mais la question qui se pose prsent est la suivante: que voulez-vous et comment le voulez-vous? Voil la raison pour laquelle nous avons donn la volont le nom de Grand-Prtre dans notre livre Dei Gloria Intacta. Quand la nouvelle Ame est devenue ralit sous la direction de la volont, l'endura, la grande prparation de soi, le don total de soi, doit commencer. Le Quatrime Jour, nous prouvons que la volont renouvele et la force d'me font disparatre tous les lments dialectiques de la conscience, les six souverains, puis qu' son tour la volont est dcapite. Mais, l'instant mme, le Premier Rayon de l'Esprit Septuple fait apparatre la nouvelle volont. C'est ce Premier Rayon qui commence la grande recration. Pour cette raison, les six autres flammes se retirent temporairement sur la mer, comme nous le lisons dans le rcit. Dans cette phase du processus, nous connaissons maintenant le fondement et la

ralit de l'effusion de l'Esprit-Saint, une effusion que seul rend possible le parfait anantissement du moi. C'est alors que se lve l'aurore du Cinquime Jour. Tandis que le moi instinctif et le moi conscient de la nature meurent en Christian RoseCroix, que la nouvelle volont fait en lui sa demeure et que les vaisseaux attendent sur le rivage de la mer, symboles grandioses de l'volution ultrieure du processus, C.R.C. dcouvre, l'aube du Cinquime Jour, qu'au moment o la nouvelle volont fait son apparition, donc que le Premier Rayon de l'Esprit Saint Septuple devient oprant, les six autres Flammes dposent leurs puissants principes au plus profond de son tre. Ce sont les six principes que la nouvelle volont veille la vie et rend agissants. Le rcit nous apprend que la nouvelle volont de C.R.C. s'veille et qu'il part la dcouverte dans le Temple de l'Initiation, le temple des profondeurs de l'tre. C'est juste titre que l'on dit qu'il part la dcouverte, car ce moment marque le dbut du travail menant la vritable rsurrection. Il descend dans la crypte du cur, afin de relier, en qualit d'homme sacerdotal, sa volont rgnre tous les lments vivifiants qu'il sait y tre prsents. Le sanctuaire du cur humain, mme celui de l'homme tomb le plus bas, cache une force puissante, capable de tout accomplir: la force et la puissance de l'Amour, force dont il est dit qu'elle est Dieu Lui-mme et dont tmoigne magnifiquement l'ptre aux Corinthiens (1,13) en un chant de louange vibrant. Il faut la considrer, en vrit, comme la force fondamentale de l'tat humain divin. L'Enseignement Universel dsigne cette force fondamentale comme le centre spirituel de l'homme microcosmique, l'tincelle divine enfouie dans la nature. Les Rose-Croix parlent de la Rose du cur; Les Noces Alchimiques lui donnent le nom de Vnus, comme il ressort de l'inscription que C.R.C. dcouvre sur la porte du caveau funraire: Ci gt Vnus, La belle Dame, Qui fit perdre tant de grands hommes, Bonheur, honneur, salut et prosprit. Que faut-il comprendre ici? Nous savons que, dans le monde ordinaire, cette force fondamentale cache dans la nature gouverne et entrane tous les hommes. Il est impensable que le moi instinctif, qui caractrise l'homme terrestre, soit compltement dnu de toute propension l'amour, lequel le pousse l'action. L'homme naturel, l'homme n de la terre, ne cherche pas tant la possession et la longvit que cet amour, dont il ne peut mme pas concevoir la sublimit. Car l'amour, disons l'Amour avec une majuscule, est en dfinitive la seule chose assez grande pour donner la vie sa plnitude. Quand je possderais tout, quand je serais le matre de tout et que toutes mes uvres seraient bonnes, si je n'ai pas l'Amour, je ne possderais rien et ne serais rien, dit Paul. Ceux qui sjournent dans cette valle de larmes, qui sont entrans et pourchasss par cette force fondamentale, n'ont-ils pas commis des erreurs sans nombre cause d'elle? Quelles consquences terribles et fatales, quels effets cristallisants la vie dialectique de l'homme ordinaire n'entrane-t-elle pas sous la pousse de cette force fondamentale! Car l'homme dialectique cherche l'extrieur de lui-mme ce qui est l'intrieur. Il cherche dans l'autre ce qui ne peut se manifester que dans les profondeurs de son moi rgnr! C'est pourquoi l'on peut dire, sans exagration, que toutes les unions terrestres non fondes sur la force de la Rose reconquise et rgnre, mme si elles donnent comme bien d'autres choses l'apparence du bonheur, mme si elles voquent l'ide d'un parfait contentement, n'en sont pas moins une source intarissable de soucis, d'affliction, d'angoisse et de souffrance. L'impasse o conduit toute cohabitation

dans la nature, le mariage classique, dmontre amplement quel point la vie dialectique, dans l'idal, est vaine et irralisable. Descendez donc dans la tombe, jusqu'au cur de la force divine fondamentale, et convenez-en avec nous: C'est ici que gt la Beaut et la Splendeur qui fit perdre tant de grands hommes bonheur, honneur, salut et prosprit. Si vous dcouvrez la fragilit et la vanit du bonheur de l'homme dialectique, soit par un mariage malheureux, soit par vos enfants, la maladie ou les mille et une misres de la vie ordinaire, si vous comprenez que tout cela n'a rien voir avec l'essence divine de l'Amour et que vous buvez cette coupe amre sans trouver le Chemin du renouvellement, alors vous vous endurcissez, votre cur se ptrifie et l'hostilit ou l'indiffrence se dveloppent en vous pour tout ce qui vit. Celui qui en est arriv l est perdu. C'est pourquoi, heureux qui, comprenant sa misre, aspire l'Esprit, donc dcouvre le Chemin de la libration! Si en chemin il parvient jusqu' l'aurore du Cinquime Jour, il dcouvre un moment donn le Trsor royal et contemple de ses propres yeux la Vnus des mystres, relle et dvoile, un tre d'une beaut parfaite et indescriptible, cleste et inviolable, au point que Christian Rose-Croix en reste clou sur place. Le dessein du Cinquime Jour est d'clairer ce mystre. La nouvelle volont de l'homme sacerdotal a pour mission de librer l'Amour divin.

Bientt j'aperus derrire le lit une plaque, grave d'un texte mystrieux: QUAND LES FRUITS DE MON ARBRE SERONT ENTIREMENT DISSOUS, JE M'VEILLERAI ET SERAI MRE D'UN ROI. Je demandai mon page le sens de cette inscription. Il rit et promit que je le saurais bien un jour. Puis il teignit la torche et nous remontmes. Regardant maintenant toutes les portes de plus prs, je vis briller chaque coin des lampes pyrite que je n 'avais pas remarques auparavant. Le feu en tait si vif qu'il semblait davantage provenir d'une pierre prcieuse que d'une lampe. A leur chaleur, l'arbre ne cessait de fondre tout en produisant toujours de nouveaux fruits. Ecoutez, dit le page, ce que j'ai entendu Atlas dclarer au Roi: quand l'arbre sera entirement dissouts, Dame Vnus s'veillera de nouveau et sera Mre d'un Roi. Les Noces Alchimiques de C.R. C.

20 L'autel du tombeau de Vnus

Nous avons longuement parl du Trsor royal enfoui dans le cur de tous les humains, appel tincelle divine, Rose, Vnus, Amour universel. Ce principe essentiel de l'Homme vritable met une radiation laquelle l'homme terrestre ne peut pas ragir parfaitement en raison de sa nature mme. On pourrait dire que ce principe le lance sur les chemins du monde tandis que, par incomprhension, il ne cesse de le chercher, de le dsirer, d'entendre son appel sans jamais le dcouvrir dans sa plnitude. Ceci dure jusqu'au moment o, l'instar de Christian Rose-Croix, il parvient enfin se frayer un chemin jusqu'au secret de son cur, grce la transmutation fondamentale des divers aspects du moi de la nature. Le chemin que suit l'humanit ne de la nature peut sembler tragique. Mais percevez qu'aussi tragique qu'il soit, c'est le plus direct pour atteindre l'Unique But. Car il est exclu que quelqu'un finisse par trouver un jour le vrai Trsor royal enfoui en chaque crature et ne sache pas quoi faire de sa dcouverte. Non, la base de tout ceci il y a un Plan, une Raison divine, un dveloppement progressif qui est en soi une merveille. Ceux qui approchent la Gnose doivent avoir un jour connaissance de ce Plan, de ce processus. C'est pourquoi nous en parlons la lumire des Noces Alchimiques de Christian Rose-Croix. Nous venons de dire qu'une radiation mane de l'tincelle divine, de Vnus gisante comme morte. Le rcit fait mention d'un autel difi ct du monument funraire, symbole de l'tat de mort-vivant. Triangulaire, fait de cuivre, d'or et de pierres prcieuses, il est port par un aigle, un buf et un lion; au milieu, dans une vasque de cuivre poli, se dresse un ange, un sraphin tenant dans ses bras un arbre inconnu en train de se dissoudre. Des gouttes ne cessent de couler de l'arbre dans la vasque; chaque fois qu'un fruit tombe, il se transforme en eau, qui s'coule dans trois vasques d'or attenantes. Que nous dit-on ici de l'Etincelle divine cache? Tout ce que nous devons en savoir: il suffit de comprendre Je langage des symboles pour saisir clairement ce qui nous est dit. L'homme n de la nature possde un corps compos d'lments. Autrement dit: la personnalit quadruple est constitue de forces et de matires lmentaires possdant la nature et portant l'image et la marque du monde dialectique,

mais dont la cohsion n'est pas durable puisque sujette dsagrgation. En bref, ce corps compos d'lments matriels n'a rien de commun avec la nature divine et l'essence du monde originel. C'est la raison pour laquelle Herms Trismgiste insiste sur l'impossibilit, pour ce corps constitu d'lments appartenant la nature de la mort, de servir de moyen d'expression au corps glorieux, pas plus dans la sphre de la matire que dans la sphre rflectrice de notre domaine d'existence. De par son essence, le Logos veille ce que chaque tentative en vue d'une telle ralisation n'aboutisse jamais, tandis que, de par son essence, Il assure l'accomplissement du Plan conu pour la ralisation de la grande transmutation. Donc, quand on agit contre la loi, la consquence inluctable est la mort; et quand on accomplit la loi, celle-ci confre la vie de faon aussi inluctable. Quelle est l'essence du Logos? Quelle loi centrale rgit l'univers entier? C'est la loi de l'Amour universel, le principe divin enfoui dans chaque crature. Le principe divin de l'Amour, cach en nous, met un rayonnement qui touche notre tre tout entier. Cette radiation est double: elle comporte un aspect positif et un aspect ngatif, collaborant en tant qu'lments crateur et gnrateur en vue d'un rsultat commun qui est l'accomplissement de l'tre. C'est la raison pour laquelle l'autel est fait de cuivre et d'or ainsi que tous les objets qui s'y trouvent. Le cuivre est le symbole du principe ngatif rcepteur et l'or, le symbole du principe positif metteur. Nous apprenons ensuite que l'autel est de forme triangulaire et orn de pierres prcieuses, tandis qu'au-dessus brillent des escarboucles d'une grosseur particulire. Le triangle quilatral a toujours t le symbole de la sagesse divine s'offrant l'intelligence qui en est digne, s'y incarnant et entranant certains effets. Nous retrouvons ici les deux aspects: crateur et gnrateur. Les pierres prcieuses reprsentent la glorieuse couronne de la victoire. C'est ainsi que, de l'tincelle divine et de l'autel du cur, s'lve vers les hauteurs un puissant rayonnement, comme un arbre se ramifiant largement dans toutes les directions. C'est la radiation de l'Amour divin universel, enfoui au plus profond de chacun de nous et prsent en tous temps et en tous lieux. Cette force d'amour a deux ples: l'un crateur, l'autre gnrateur. Cette force d'amour est en nous, au point de rencontre avec Dieu. La force cratrice, comme la force gnratrice, prsente deux aspects. C'est pourquoi C.R.C. aperoit l'aigle, le buf, le lion et l'ange, symboles classiques des quatre lments, l'air, la terre, le feu et l'eau, lments dont est aussi compose notre personnalit de la nature. Nous comprenons maintenant le sens de toutes ces indications. L'Etincelle divine qui est en nous, nous pntre d'un quadruple rayonnement, le rayonnement propre la nature originelle; ce faisant, elle attaque la quadruple personnalit de la nature de la mort, difie partir des quatre lments corrompus et entretenue par eux. Les quatre rayons de l'Amour universel pntrent donc les quatre principes infrieurs de l'homme. Il en rsulte soit un brisement, une mort, une dsagrgation, soit une dissolution selon l'expression des Noces Alchimiques. Telle est la manire donl l'Amour divin ralise constamment le 1 Plan en nous: ou il nous mne la mort, donc un recommencement, ou il nous mne la Vie, par une transformation et une i dissolution chimiques. Considrons ce processus comme suit: la force originelle de l'Amour nous saisit et dclenche un processus d'assimilation, c'est--dire la transformation de la substance matrielle en substance originelle: ce sont les gouttes d'eau qui s'coulent. Supposons maintenant que, connaissant ce processus et voyant clairement le chemin emprunt par l'humanit dialectique en qualit d'authentique lve de la Gnose, vous

dployiez toute votre nergie pour vivre, comme C.R.C., les quatre jours que nous venons de dcrire. Il est impossible que des rapports trs diffrents ne s'tablissent pas alors entre vos quatre principes infrieurs et les quatre rayons de l'autel intrieur. Le don que vous faites de vous-mme va crer une harmonie, dont les rsultats sont symboliss par les fruits qui tombent dans le bassin de cuivre que porte le Sraphin. Les fruits qui se liqufient sont recueillis dans trois petites vasques d'or: ce sont le sang, l'ther nerveux et la scrtion interne. L'homme qui parcourt le chemin de Christian RoseCroix libre en lui trois nouvelles forces pures et positives. Ce sont, la lettre, les fruits de l'Amour divin, les fruits de l'homme n de la nature qui s'est donn cet Amour. En vrit, tous ceux qui l'acceptent, cet Amour donne la force de redevenir enfants de Dieu! Nous comprenons donc qu'il soit impossible d'accomplir le grand uvre de la transmutation et de la libration si l'on n'a pas libr en soi cette triple force. C'est pourquoi l'or de ce triple lixir confre la Royaut et rappelle la Vie le roi et la reine, comme nous le verrons plus loin. Ces trois forces sont aussi symbolises la Sainte Cne. Ce sont elles qui ralisent la Rsurrection. A cette lumire, nous comprenons mieux cette phrase du Cinquime Jour, grave auprs de Vnus gisante, toujours plonge un sommeil de mort: Quand l'arbre sera entirement dissous, je me rveillerai et je serai Mre d'un Roi. Oui s'engage dans le processus gnostique de transformation et de formation de la conscience, entreprend la lettre et physiquement une transmutation alchimique au feu toujours plus ardent de l'Amour, lequel transforme les vils mtaux en mtaux prcieux jusqu' obtenir de l'or pur. Ce n'est pas la culture ou la division de la personnalit mais uniquement le renouvellement alchimique de la personnalit qui mne au Grand But: Les Noces Alchimiques de Christian Rose-Croix.

Alors qu'il parlait et qu'il allait peut-tre me faire d'autres rvlations, entra en volant le petit Cupidon, qui parut fch de notre prsence. Mais nous voyant plus morts que vifs, il finit par rire et me demanda quel esprit m'avait men jusqu'ici. Je rpondis en tremblant que, perdu dans le Chteau, j'tais arriv ici par hasard, que le page aprs m'avoir cherch partout m'avait enfin trouv l, que j'esprais qu'il ne m'en voudrait pas. C'est bon, vieillard curieux, dit Cupidon, tu m'aurais jou un vilain tour si tu avais dcouvert cette porte. Il vaut donc mieux que je la ferme. Sur quoi, il mit un gros cadenas la porte de cuivre par laquelle nous tions descendus tout l'heure. Je remerciai Dieu de ce que Cupidon ne nous et pas trouvs plus tt; mon page tait encore plus content de mon aide pour le sortir de cette situation difficile. Mais, reprit Cupidon, il s'en est fallu de peu que vous ayez surpris ma Mre bien-aime, je ne puis laisser cet acte impuni. A ces mots, il approcha d'une petite lampe la pointe d'une de ses flches pour la faire un peu chauffer et m'en piqua la main. Sur le moment je n'y fis gure attention parce que nous nous en tirions bon compte et sans autre danger. Entre-temps, mes compagnons s'taient levs et rassembls dans la salle; je me joignis eux, faisant celui qui venait de se lever. Cupidon, ayant tout verrouill avec soin, vint aussi avec nous et je dus lui montrer ma main. Il y restait une goutte de sang, ce qui le fit rire de tout cur; en mme temps il prvint les autres de me surveiller car ce serait bientt mon anniversaire. Nous tions tous trs tonns que Cupidon pt tre si gai et sans souci aprs les tristes vnements de la veille. En effet il ne montrait pas ombre de tristesse. Pendant ce temps notre prsidente s'tait prpare pour le dpart. Elle tait tout habille de velours noir mais tenait toujours sa branche de laurier; ses jeunes filles en tenaient elles aussi. Quand tout fut prt, elle nous invita boire pour nous prparer ensuite la marche nuptiale. Nous ne nous attardmes pas et la suivmes de la salle la Cour. Il y avait l six cercueils; mes compagnons s'imaginaient qu'ils contenaient les six personnes royales. Je perai la supercherie mais ignorais ce qui allait arriver aux autres. Prs de chaque cercueil se tenaient huit hommes masqus. Ds que la musique commena (elle tait si triste, si mlancolique que je me sentis mal), les hommes soulevrent les cercueils et nous dmes les suivre dans l'ordre prescrit jusqu'au jardin que nous connaissions, au milieu duquel tait rige une construction de bois orne d'une magnifique corniche autour du toit reposant sur sept piliers. A l'intrieur, il y avait six tombeaux ouverts et une pierre ct de chacun d'eux, tandis qu'au centre se dressait encore une pierre ronde et creuse. Les cercueils furent descendus dans ces tombeaux en silence et avec beaucoup de crmonies, l'on fit glisser les pierres par-dessus et tout fut ferm soigneusement. Le petit coffret devait tre dpos au centre. Ainsi mes compagnons furent tromps car ils ne pouvaient imaginer que les cadavres ne se trouvaient pas l'intrieur des cercueils. Au-dessus flottait un grand tendard sur lequel tait peint un Phnix, pour nous tromper encore un peu plus sans doute. Comme j'tais reconnaissant Dieu d'en avoir vu plus que les autres! Les funrailles termines, la Jeune Fille prit place sur la pierre du milieu et fit un bref discours o elle nous demandait instamment de rester fidles notre promesse, de ne pas avoir peur des difficults qui nous attendaient mais d'aider renatre les personnes royales enterres prsentement et, dans ce but, de monter sans dlai la Tour de l'Olympe pour y chercher le remde ncessaire. Nous acquiesmes aussitt et la suivmes par une autre porte jusqu'au rivage, o les sept vaisseaux dont il a t question attendaient, tous vides. Les jeunes filles y suspendirent leurs branches de laurier et, aprs que nous fmes monts dans six de ces

bateaux, elles nous laissrent partir, au nom de Dieu, sans nous quitter du regard jusqu'au moment o elles nous perdirent de vue. Puis elles s'en retournrent au Chteau accompagnes de tous les gardes. Les Noces Alchimiques de C.R.C.

21 La mise en terre des six cercueils vides

Aprs tout ce que nous venons de dire, on comprend que l'homme naturel, l'homme gocentrique, ne puisse agir sur le merveilleux processus du rayonnement de la Rose dans le sanctuaire du cur, avec toutes les consquences qu'il entrane, en raison de son caractre progressif et logique; il ne saurait non plus diriger ce processus par des pratiques occultes dans telle ou telle direction. C'est la vie mme, le comportement rel de l'homme, ses penses, sa volont et ses actes qui dterminent le rayonnement et le dveloppement de cet arbre du cur miraculeux. Tel est le principe fondamental de l'apprentissage gnostique. L'lve mettrait sa sant en danger s'il essayait d'agir artificiellement sur les fonctions du cur. Il pourrait mme payer de sa vie pareille tentative. C'est la raison pour laquelle il est dit, dans Les Noces Alchimiques, que pntrer dans le tombeau de Vnus est formellement interdit. Mais le candidat ne doit pas pour autant rester dans l'ignorance des effets de ce puissant processus avant de se trouver devant le fait accompli. Au contraire, c'est un perptuel change qui a lieu entre la Force divine et sa conscience. C'est ce fait qu'illustre l'intervention de Cupidon. Le petit dieu ail, le serviteur de Vnus, avertit sans cesse le candidat de ses progrs et de ses erreurs, par ses propos, ses conseils et ses flches. Nous avons dj rencontr Cupidon dans Les Noces Alchimiques. Nous remarquons maintenant qu'il intervient juste titre comme gardien du sanctuaire du cur. Il pique Christian Rose-Croix la main d'une flche brlante pour le punir, soi-disant, de ses explorations et investigations obstines sur le chemin. La remarque que Cupidon fait, l'instant d'aprs, aux compagnons de C.R.C. claire cet pisode. Lorsqu'avec la flche brlante du rayon de l'Amour universel il pique la main de C.R.C, celui-ci se met saigner. C'est la preuve qu'il est capable de ragir l'attouchement. Il est bless la main, la partie du corps qui excute les actes. Puis il est fait allusion la fte qu'il doit clbrer bientt, le Jour du mariage dfinitif, le Jour des Noces Alchimiques, dont il sera un actif participant. Vient ensuite la scne de l'enterrement, qui se passe au son d'une triste musique et dans des habits de deuil, bien que les cercueils dposs dans la tombe soient absolument vides. En effet, nous savons que les dpouilles des six souverains et de l'ancienne volont ont t confies aux sept vaisseaux, les sept barques clestes de l'Esprit Saint. Pour complter la mystification, car c'en est une, un grand tendard portant l'emblme du Phnix, le symbole de la rsurrection, flotte au-dessus des tombes. Il faut comprendre cette scne de la faon suivante: la mort par l'endura des sept anciens aspects de la conscience, que le candidat accomplit volontairement, ne peut en aucun cas tre compare avec la mort naturelle effective. Car cette mort mne la Vie. Cette neutralisation complte de l'ancienne nature permet l'veil de la nouvelle nature! C'est pourquoi la Gnose a toujours affirm que la mort de Jsus le Seigneur n'a jamais t qu'une apparence. Si nous parlons des Noces Alchimiques, il faut aussi parler, ne seraitce que trs succinctement, des Mystres gnostiques. Disons donc que la mort par l'endura n'est pas un vnement qui se produit en quelques secondes, en un clair, c'est

une priode de la vie au bout de laquelle le moi finit par mourir, une priode o l'tre de la nature fait silence, une priode de solitude mais aussi d'une richesse croissante, une priode o le Premier Rayon de l'Esprit Septuple, le nouveau Grand-Prtre, la nouvelle volont, fait son entre, o un horizon nouveau se dcouvre et sort des brumes de la conscience ordinaire. Ceci explique pourquoi Christian Rose-Croix tmoigne de sa profonde reconnaissance envers Dieu d'avoir pu percevoir plus de choses que les autres. A la fin de la crmonie, la Jeune Fille prononce sur les tombes une prire lourde de sens: que l'lve reste par-dessus tout fidle sa promesse, que dans cette priode de silence il ne se laisse pas dcourager par les ventuelles souffrances ou difficults venir, qu'il travaille de toutes ses forces redonner la vie aux dcds et qu'il se rende sans dlai la Tour de l'Olympe pour s'y procurer le remde ncessaire leur rsurrection. Il est clair que commence ici la priode de travail consacre la formation de la nouvelle conscience. Maintenant, toute l'attention se porte sur le voyage vers la Tour de l'Olympe. Cherchons maintenant ce que cet pisode donne entendre. D'aprs la mythologie classique, l'Olympe est la montagne o rsident les dieux. Dans l'Ecriture Sainte et dans l'Enseignement Universel les montagnes de ce genre jouent un grand rle. Elles ont quantit de noms qui ont en ralit le mme sens: lieu, foyer de dlivrance, de libration. Dans l'Ecole Spirituelle de la Rose-Croix d'Or actuelle, nous parlons de la porte qui ouvre sur le nouveau Champ de Vie, de l'entre dans la Tte d'Or, le Champ de la Rsurrection. On pourrait dire simplement que lorsque le candidat est mr pour franchir cette porte, il s'en rend compte. Or le rcit rapporte avec insistance qu'il doit voyager dans cette direction pour se procurer le remde appropri, capable de provoquer la revivification. Il lui est donc demand de nouveaux actes. Plus loin, au Cinquime Jour, un passage que nous commenterons en dtail nous rappelle que tous les candidats s'embarquent sur les sept vaisseaux qui mouillent encore au rivage et o se trouvent les sept cercueils contenant les restes matriels des souverains dcapits. Les vaisseaux voguent sur les eaux de la baie puis sur la mer et, au bout de quelques heures, atteignent l'le o se dresse la Tour de l'Olympe. Cette le est un carr parfait, entour d'une paisse muraille, dont le diamtre est de 260 pas. Dans cette description de la Mer, de la Muraille et de l'Ile, nous voyons Je symbole de la Fraternit universelle de Christ: le Cercle, le Triangle et le Carr: la Mer est le Cercle de l'Eternit; la Muraille est le Triangle de la vritable Force cratrice divine de l'homme, se manifestant par la pinale, l'hypophyse et la thyrode rgnres; l'Ile est le Carr de la vritable construction: la totale offrande de soi dans le Christ. Et n'oublions pas que l'Olympe, selon la mythologie grecque, est le sjour des dieux immortels. Le sommet de ce sjour est l'Unit, la muraille est le triangle, le fondement est le carr. Le nombre 260 correspond cabalistiquement au chiffre 8, quivalant Saturne; joint au chiffre o, il reprsente le passage dans la Vie, que le candidat du Cinquime Jour est en train d'effectuer. Mais ce passage ne devient possible qu'au moyen des sept nouvelles radiations astrales manant du triangle dont il vient d'tre question, triangle que la sanctification des candidats enflamme d'un feu resplendissant. Or nous avons dj parl de ces sept manations propos des Sept Poids. Entrons maintenant dans le vif du sujet. Le candidat est n selon l'me, mort selon la nature et touch par l'Esprit Septuple qui laisse en lui le Premier Rayon comme une lumire pour clairer son nouveau chemin; sur les eaux de la baie sept vaisseaux atten-

dent prs du rivage. Voyez dans les eaux de la baie le symbole de l'aura entourant la pinale, qui forme un vaste champ de lumire autour de la tte en la dpassant largement. Ces eaux, cette mer de lumire de la pinale est le point de contact particulier entre l'Esprit Septuple et le candidat devenu digne d'un tel vnement. Au Quatrime Jour, les sept flammes dansant au-dessus des sept vaisseaux appasent l'intrieur de cette baie de lumire, tandis que les sept blanches du chandelier ont t enleves au vieil homme, lui ont t tes de la tte et sont emportes dans les sept vaisseaux. La vieille nature, dans un don total d'elle-mme, a accd au bonheur du salut et s'est anantie dans le jeu des flammes de l'Esprit: une mort qui rend la Vie! Car les sept vaisseaux restent en arrire. Ce sont les sept lignes de forces, les sept cordes rattachant continuellement le candidat au grand But, devenir un Homme vritable, et le reliant l'Olympe, le sjour des Immortels, dont le sommet est une unit septuple et le fondement un carr parfait. Et maintenant c'est le moment grandiose o les candidats, grce leur prparation, sont en mesure d'entreprendre le vrai voyage vers le grand But! L'unit s'tablit fondamentalement entre l'Esprit, l'Ame et le corps, lequel ne rsistera jamais plus. Telle est la victoire laquelle nous entrane la Force d'Amour fondamentale enfouie au plus profond de nous-mmes. Vous qui cherchez la vraie libration, vous aussi vous devez parvenir un jour sur l'Ile carre, le Tapis, le Carr de Construction. C'est notre devoir tous. Nous savons qu'aprs la prparation exige, le fait de se tenir sur le tapis inaugure pour chaque lve une priode d'activit personnelle, pleine de tension et d'efforts. C'est pourquoi nous parlons du Carr de Construction, dont l'lment le plus marquant est le comportement. Ce qui compte, ce n'est pas ce que l'on sait, ce que l'on parat ou ce que l'on dit, mais ce que l'on fait! Celui qui tente de parcourir le Chemin sans adopter le nouveau comportement exig par la Gnose n'a pas de place dans l'Ecole Spirituelle actuelle de la Rose-Croix d'Or.

Chaque vaisseau arborait un grand pavillon marqu d'un emblme particulier. Pour cinq d'entre eux, cet emblme tait l'un des cinq corps gomtriques rguliers. Pour le mien, o se trouvait aussi la Jeune Fille, c'tait un Globe. Nous voguions dans un ordre prcis et chaque bateau n'avait que deux nautoniers. En tte faisait voile le vaisseau a, dans lequel, pensais-je, il y avait le Maure. A bord, douze musiciens jouaient fort bien. Son emblme tait la Pyramide. Puis suivaient cte cte les trois vaisseaux b, c et d, o nous tions rpartis. J'tais dans le vaisseau c. Au centre, voguaient les deux plus beaux et plus majestueux, e et f. Ils taient sans personne bord, orns de branches de laurier et leur pavillon arborait le Soleil et la Lune. Enfin, venait le vaisseau g, o se trouvaient quarante jeunes filles.

Aprs avoir travers la baie, nous arrivmes par un chenal en pleine mer o nous attendaient sirnes, nymphes et desses marines; aussitt elles envoyrent une nride nous remettre un cadeau en l'honneur des Noces. C'tait une grosse et prcieuse perle fine comme on n 'en vit jamais, ni dans notre monde, ni dans le nouveau, tant elle tait ronde et brillante. La Jeune Fille l'accepta gracieusement, puis la nymphe lui demanda de recevoir aussi ses compagnes et de demeurer l un moment. La Jeune Fille y consentit de tout cur, fit arrter les deux grands bateaux du milieu et grouper les autres autour d'eux en formant un pentagone. Les Noces Alchimiques de C.R.C.

22 L'expdition des sept vaisseaux vers la Tour de l'Olympe

Comme introduction, citons les puissantes paroles de la Fama Fraternitatis R. C. : Enflamm par l'Esprit de Dieu, Ananti en Jsus le Seigneur, Ren par l'Esprit Saint. Ce mantram est la synthse de tout le Chemin. L'aspirant aux Mystres de la RoseCroix, aux Mystres de la Triple Alliance de la Lumire, doit en premier lieu tre anim et enflamm dans l'Esprit Septuple et par Lui, grce une vie entirement consacre la nouvelle orientation et l'Ame nouvelle. Il en rsultera un septuple anantissement inconditionnel et total de la nature en Jsus le Seigneur. Cela veut dire que le moi tout entier ainsi que les divers aspects du principe animateur de la nature doivent mourir par l'endura. C'est que la personnalit ne de la nature est un instrument vivifi par les forces vitales naturelles! Ces forces vitales viendraient-elles manquer, la personnalit n'existerait plus et se dsagrgerait promptement. Le moi de la nature est donc le principe conservateur du corps et rien de plus. Ce principe conservateur du corps, ce matre temporaire de l'instrument corporel, doit recevoir l'Esprit et la nouvelle Ame comme le vrai Roi et la vraie Reine, c'est--dire comme les seules forces directrices du systme humain. C'est pourquoi le matre temporaire du corps doit jouer le rle de serviteur, d'un tre dpourvu de moi, par un processus que nous appelons l'endura, afin que ce soit l'Esprit et l'Ame, la Roi et la Reine, qui gouvernent et mnent le systme entier vers le bien suprme, la libration totale. La phase initiale d'un pareil devenir porte le nom de renaissance, ou rsurrection, mot dont les mauvaises exgses bibliques donnent une interprtation compltement errone. Cette renaissance doit invariablement donner lieu une transfiguration, un profond changement du systme humain entier, dans le but de l'adapter, de l'approprier la Vie omniprsente dans tous les domaines de la matire et de l'esprit. Cette transformation ou transfiguration n'est pas possible sans la possession immanente de l'Ame-Esprit. C'est la raison pour laquelle les Rose-Croix parlent de Noces Alchimiques, c'est--dire d'une descente de l'Ame-Esprit dans le corps, d'un dveloppement conscient de l'Ame-Esprit dans le corps, afin de rendre la transfiguration possible. Or, au dbut du Cinquime Jour, l'endura est un fait accompli. Les forces de l'ancienne conscience se sont retires, elles sont mortes et enterres. Le moi s'est rsorb dans le non-tre. Et ce qui doit advenir maintenant, c'est le retour la Vie, la renaissance, la rsurrection de la nouvelle et parfaite conscience humaine-divine. C'est cette fin que les sept vaisseaux dont nous avons dj tant parl, quittent les eaux de la baie pour la haute mer et voguent vers la Tour de l'Olympe. Nous vous avons dj expliqu que les eaux qui entourent le Temple reprsentent le champ de la pinale, le rayon d'action de la pinale, glande qui rgit la personnalit. L nous avons vu venir et repartir les sept lumires de l'Esprit. Le moi ayant pri par l'endura, un lien nouveau s'tablit entre le champ de la pinale et le Champ astral pur, l'Esprit de la Vie intercosmique pure et originelle. C'est en liaison avec ce Champ que doit maintenant se prparer et s'accomplir la rsurrection. La voie en est dsormais ouverte et c'est dans cette direction que, aprs avoir quitt les eaux de la baie pour la haute mer, se dirigent les sept vaisseaux. Vous n'ignorez pas que le terme mer dsigne depuis toujours, dans la symbolique religieuse, les espaces sacrs o se manifeste l'Esprit dans sa plnitude. De tout temps on a compar la Plnitude divine, l'Esprit-Saint, la mer, l'ocan de la Manifestation

divine. C'est aussi la signification du nom de Marie. Marie drive du mot mare, mer. L'enfant de Dieu, l'homme nouveau, doit natre de Marie, la Mer, l'Ocan de la substance astrale originelle pure. C'est pourquoi, vous le comprenez, cette Mer, ou Marie, est aussi la Mre de Dieu, la Mre de l'enfant de Dieu. Vous comprenez en outre de quelle immense trahison l'Eglise est coupable envers l'humanit en affirmant que Marie est une femme ne de la nature devenue un jour et jamais, physiquement et littralement, la mre de Dieu. Vous savez maintenant ce qu'il faut penser de ce dogme. La Mre, Marie, Mare, est la Mer, l'ocan de la Manifestation divine, grce laquelle la transfiguration se ralise. Faire de Marie un tre purement humain ou une divinit irremplaable est une normit et un pch. L'Eglise s'en est servi comme soutien pour se maintenir; elle a fait une ralit d'un conte de fes, un conte o le symbole de la vierge et de l'immacule conception tient la premire place et c'est logique. Quand le candidat, prpar et quip comme nous l'avons dit, s'engage dans le grand et saint travail de la rsurrection, les sept vaisseaux s'ornent de branches de laurier, symbole d'une indfectible esprance. Chaque bateau arbore un pavillon portant un signe particulier; et surtout ils naviguent dans un ordre dtermin. Il y a deux pilotes bord de chacun et dans le dernier se trouvent quarante jeunes filles. Christian RoseCroix est mont dans le vaisseau dsign par la lettre c, dont le pavillon reprsente un globe. Eclairons le sens de toutes ces indications. L'ordre des sept vaisseaux est le suivant: un vaisseau s'avance en tte, suivi de trois sur la mme ligne, puis de deux autres et pour finir un seul:

Si vous vous reprsentez cette disposition, vous voyez clairement une double croix, la Croix de Bouan4: l'ancienne croix des croiss du Saint Graal, le puissant symbole gnostique de la rsurrection, s'ornant ici de la Rose en son milieu. Car Christian RoseCroix a pris place sur le vaisseau c, qui porte le globe comme signe distinctif, symbole de la tche mondiale de la Rose-Croix. Les signes des cinq vaisseaux ont rapport, est-il dit, avec les cinq polygones rguliers, tandis que le vaisseau a porte le signe de la pyramide. Il est fait ici allusion aux cristaux rguliers. La pyramide est galement une cristallisation que l'on rencontre partout dans la nature. Quand le candidat progresse vers son but, puis tablit la liaison avec le monde de l'Esprit, avec l'ocan de la plnitude de Vie, cette liaison a pour consquence un afflux de forces nouvelles. Or ces forces correspondent des formes cristallines nouvelles pures, car il n'y a pas d'espace vide. De nouvelles forces signifient donc de nouvelles manifestations, c'est--dire la juste combinaison des atomes issus de Dieu, cela va de soi! C'est pourquoi deux pilotes se trouvent sur chaque vaisseau. Ils symbolisent le ple positif et le ple ngatif ncessaires pour assurer la juste et rgulire combinaison des forces. Le vaisseau g, base de la croix de la victoire, est dfini par la prsence des quarante jeunes filles. Les vaisseaux e et f, les plus beaux et les plus majestueux, portent respectivement l'emblme du Soleil et de la Lune.

Cette ancienne croix des croiss du Saint Graal, dans la valle de l'Arige, Ussat-Ornolac, est le symbole de l'homme qui, aprs son anantissement en Jsus le Seigneur, partage dsormais la gloire de la rsurrection. C'est l'homme ren d'eau et d'esprit, en qui le Christ intrieur est ressuscit.

Sans doute avez-vous dj compris! Le nombre 40 exprime la plnitude de la manifestation dans la Lumire de l'ternit. Car la Lune et le Soleil, symboles de l'Ame et de l'Esprit, se manifestent exclusivement par les actes librateurs, donc par la rgnration du centre de la vie, le sanctuaire du bassin. Ce fait apparat clairement dans la disposition des vaisseaux suivante, o e et f, la Lune et le Soleil, l'Ame et l'Esprit dans leur splendeur ingale, occupent la position centrale, tandis que Christian RoseCroix, dans le bateau c, fait passer l'ancienne conscience rgnre, devenue principe directeur, du cur au sanctuaire de la tte, afin qu'en coopration avec l'Ame et l'Esprit s'engage et s'accomplisse le travail recrateur du processus alchimique. L'toile cinq branches inscrite dans le pentagone, symbole de l'homme libr, donne la preuve de la conqute de cette nouvelle ralit. Ainsi le tout nouveau processus qui commence le Cinquime Jour est prsent de faon sotrique, cabalistique, scientifique et gnostique, tous ceux qui sont capables de le percevoir, et les initis savent parfaitement de quoi il s'agit. Quand cette flotte remarquable, dpeinte par Christian Rose-Croix, sort des eaux de la baie et atteint la mer de la plnitude, a lieu la rencontre avec la foule charmante des sirnes et des nymphes, qui offrent une perle prcieuse pour cadeau de noces et entonnent, en l'honneur de l'Esprit Septuple, les sept couplets d'un chant magnifique que nous allons commenter en dtail au chapitre suivant.

Les nymphes se rangrent aussitt en cercle autour des navires et se mirent chanter d'une voix mlodieuse: 1 L'amour est ce qu'il y a de plus beau sur terre, Rien n'est plus noble, plus lev, Afin que nous devenions semblables Dieu, Et que la souffrance ne nous touche plus. Par notre chant honorons le Roi, Que la mer tout entire soit en joie. Nous demandons, vous rpondez: 2 Qui, un jour, nous donna la Vie? L'Amour. Qui nous rendit la Grce? L'Amour. D'o sommes-nous issus? De l'Amour. Comment nous sommes-nous perdus? Par manque d'Amour. 3 Qui nous a engendrs? L'Amour. Qui a pris soin de nous, veill sur nous? L'Amour. Que devons-nous nos parents? L'Amour. Qui les rend toujours si patients? L'Amour. 4 Qui nous fait vaincre? L'Amour. Comment trouver aussi l'Amour? Par l'Amour. O faire briller les uvres bonnes? Dans l'Amour. Qui peut faire l'union de deux? L'Amour. 5 C'est pourquoi, chantons tous, Que retentissent: Hommage et louanges l'Amour, Qu'il puisse crotre, En notre Roi, en notre Reine; Leur corps est ici, leur Ame est au loin. 6 Et si nous vivons, Dieu nous donnera De leur transmettre l'Amour, avec une grande Force, Pour qu'ils acquirent une haute Puissance, Afin que, par ce Feu d'Amour, Ensemble ils se fondent durant l'Heure Sacre.

7 Alors cette souffrance, avec grande joie Transmise beaucoup de jeunes, Se transformera en Eternit Divine. Quand elles eurent fini ce chant, au thme et la mlodie magnifiques, je ne m'tonnai plus qu'Ulysse et fait boucher les oreilles ses compagnons et me trouvai le plus malheureux des hommes de n'avoir pas t form par la nature comme crature si ravissante. Cependant la Jeune Fille faisait des adieux htifs et donnait l'ordre de se remettre en route. Sur quoi les nymphes, ayant reu pour rcompense une longue banderole rouge, repartirent en se dispersant dans la mer. Cette fois je remarquai que Cupidon commenait agir aussi en moi, ce qui ne me faisait pas honneur. Mais comme ma lgret ne serait d'aucun profit pour le lecteur, j'en resterai l. C'tait la blessure reue la tte dans mon rve du Premier Jour. Donc que chacun prenne cur mon avertissement: ne vous attardez pas auprs du lit de Vnus, Cupidon ne saurait le tolrer. Les Noces Alchimiques de C.R.C.

23 Les Nymphes et la Perle royale

C'est ainsi que les sept rayons de la conscience morte selon le moi, s'avancent vers la Tour de l'Olympe. Ds que la mer de la vivante plnitude divine est atteinte, donc que la liaison avec l'atmosphre astrale pure est obtenue, a lieu la rencontre avec la foule des nymphes et sirnes qui, aprs avoir offert la perle, chantent ensemble un hymne en l'honneur de l'Amour divin. Vous comprenez, naturellement, que ce qui nous est rapport ici n'est pas seulement un conte aimable. Quand la Rose-Croix parle d'ondines, de nymphes, de sirnes et d'autres esprits de la nature, elle attire notre attention sur un tat de conscience particulier. Etant donn qu'il n'y a pas d'espace vide, chaque espace est peupl de forces et d'aspects correspondants, c'est comprhensible. L'on sait aussi que tous les espaces et champs de manifestation s'interpntrent. Le temps et la distance sont des concepts du monde tridimensionnel. En ralit, la Manifestation divine tout entire est omniprsente, donc elle nous est plus proche que les pieds et les mains. C'est ici, l'instant, qu'il est possible de faire l'exprience de l'Autre Ralit, la Ralit suprieure. La nature de la conscience, conscience essentiellement et fondamentalement septuple, est ici dterminante. Notre conscience naturelle ragit septuplement et parfaitement tout ce qui existe dans le champ de manifestation dialectique. On peut dire que mme si on ne le veut pas, c'est inluctable. Elle opre en nous au moyen d'un ou de plusieurs des sept sens. Et c'est une grande bndiction que les sens ne peroivent ni ne ressentent tout ce qui existe dans l'espace de la nature dialectique et concerne l'humanit. Du fait de l'intervention force de la science, des changements certains se produisent actuellement et nous en verrons srement les rsultats! Mais reprenons le fil du rcit. L'homme dont le moi est mort s'avance vers la srnit du champ astral de la manifestation divine. La caractristique de l'endura, de par la loi naturelle, est la fermeture de la conscience septuple aux influences de la nature de la mort. Elle devient inaccessible aux forces qui y oprent; elle s'veille dans un nouveau monde, prouve et exprimente la nature et l'essence de ce nouvel espace. Les premires

expriences de l'homme veill ont toujours rapport au monde thrique. Ds sa naissance terrestre, un enfant commence par assimiler les lments constitutifs du champ thrique naturel, les quatre nourritures de la nature dialectique. Il en peroit les couleurs et les vibrations et s'en imprgne. Dans les premires annes de sa vie, il est en contact avec les tres naturels de la sphre thrique. Puis les quatre nourritures dialectiques provoquent en lui l'veil du Je suis, c'est--dire l'veil dans la sphre de la matire, dont il devient peu peu compltement conscient. Cela se passe de la mme manire pour l'aspirant aux mystres gnostiques. A l'endura, la mort du moi, succde, de par les lois de la nature, l'entre dans l'aspect thrique de la vie nouvelle; ainsi dbute la nouvelle naissance. En mme temps, il absorbe les quatre nourritures, mais cette fois ce sont les quatre nourritures saintes, les forces thriques nouvelles. L'aspect thrique s'inscrit en lui profondment et laisse sa signature dans le sanctuaire de la tte, l'endroit si souvent cit de l'espace ouvert situ derrire l'os frontal, qui est un foyer incandescent. La nouvelle image thrique reue dans la premire phase de la naissance se cristallise et forme un foyer ardent, qui devient une des bases les plus importantes de la vie ultrieure. Au moyen de ce cristal (on pourrait dire: dirig par ce cristal) l'homme ren enregistre le nouveau monde matriel et y vit. C'est ce qu'illustre la perle, cristallisation qui apparat l'intrieur de la coquille de l'hutre perlire. En tant qu'hommes dialectiques, vous possdez tous un cristal, une perle de cette sorte dans la cavit frontale. Et vous devez vous-mmes dcouvrir par l'exprience s'il s'agit d'une perle de grande valeur. C'est le genre de vie qui dmontre si c'est un corps rgulier ou irrgulier. Chez l'homme dialectique, si tout se passe bien, le principe thrique de base doit toujours tre arrach de la cavit frontale et remplac par un nouveau. Il est malheureux et vraiment plaindre l'homme qui n'y russit pas ou qui n'en prouve pas le besoin. Vous comprenez sans aucun doute le rle capital des parents dans l'incrustation et la cristallisation de la perle l'intrieur de la cavit frontale de leur enfant. Se sont-ils dj tourns vers l'Ecole Spirituelle et vers la nouvelle vie avant sa naissance, sont-ils des chercheurs de la Gnose, leur conduite est-elle pure, dsirent-ils acqurir une conscience nouvelle suprieure ou sont-ils compltement courbs vers la terre? Autant de questions dcisives qui conditionneront les expriences de l'enfant dans le domaine thrique. Nous voyons que pour C.R.C. l'ancien cristal qui tait le sien lui est enlev ds le dbut des Noces Alchimiques. Quand il est hiss hors du puits du dprissement, il reoit une blessure la tte; c'est cet pisode qu'il est fait ici allusion encore une fois. Grce son aspiration et ses efforts, l'ancien cristal lui est retir: telle est la condition premire d'un apprentissage librateur. Revenons au texte. Quand l'homme accde au nouvel tat de vie et que sa conscience septuple, qui a subi la mort par l'endura, cherche la rsurrection, l'image thrique du nouvel tat de vie commence par se graver en lui, ce qui provoque dans la cavit frontale l'apparition d'une cristallisation, la perle prcieuse, avec tous les effets qui en dcoulent. Si le signe sur le front ne change pas, c'est que le nouvel tat de vie n'est pas encore ralis. La langue populaire est souvent le moyen d'expression d'un savoir Intuitif et ce n'est pas pour rien que l'on dit de quelqu'un qui n'a pas encore appris la grande leon de l'existence qu'il se cogne la tte contre les murs. Pourquoi la perle que reoit Christian Rose-Croix est-elle d'une valeur inestimable? Le texte l'explique parfaitement! Le nouveau champ de vie respire littralement l'Esprit et la force d'Amour qui vient de Dieu. Il faut comprendre de faon entirement nouvelle ce mot d'amour dont on fait si mauvais usage. L'Amour, au vrai sens du terme, est une force lectromagntique, un rayonnement qui exprime l'affinit et la sympathie.

L'Enseignement universel dsigne aussi l'Amour universel comme le rayon totalement indissociable de l'Unique, qui ne peut faire autrement que s'unir l'Ame. C'est une force divine active, marque du sceau de la Plnitude de la Vie, la Mer de la plnitude, Mare, Marie, la Mre du monde, la Mre du Dieu d'Amour, avec ses deux signatures: la grce et la misricorde. Cette Force universelle divine est le plus lev des attributs divins. Elle comporte sept aspects. Ce qui explique pourquoi les forces naturelles du

nouvel tat de vie entonnent un chant en sept parties: 1. Il n'y a rien de plus beau et de plus sublime que l'Amour divin. 2. La manifestation universelle mane de l'Amour divin. 3. Quel est notre devoir envers Dieu et notre prochain? Faire rayonner concrtement cet Amour. 4. Comment vaincre le monde et le mal? Exclusivement par l'Amour divin. 5. Qui sont ceux qui chantent le chant sublime de l'Amour? Ceux qui sont levs la royaut de l'Esprit. 6. C'est la raison pour laquelle le cur de ceux qui prouvent cet Amour ne formule qu'une seule et unique prire: que tous ceux qui sont spars de Dieu entrent dans le courant unificateur de l'Amour. 7. C'est ainsi qu'ils connatront, pour l'ternit, le vritable tat d'Homme-Dieu. Ceux qui comprennent pleinement les sept versets de ce chant et en qui un travail s'accomplit par leur acceptation de l'endura, savent par exprience que l'Amour, qui est de Dieu, n'exerce pas une action sentimentale motionnelle amolissante, mais que c'est une force de volont divine, se manifestant dans une cration visible. C'est pour cela que l'Amour a reu le nom de Deuxime Rayon de la Divinit. Ceux que touche le feu de ce brasier doivent le manifester en se donnant totalement au service du monde et de l'humanit, de faon non pas ngative mais positive. Singer l'amour reprsente un suicide sans aucune utilit et c'est ngatif. Manifester la Volont divine et par l triompher et remporter la victoire, voil qui est positif. L'homme qui parvient, sur le Chemin, se relier cette Force divine s'unit par l mme aux forces naturelles du nouvel tat de vie par un lien couleur de sang. Il y est indissolublement li par le sang et comme par ncessit vitale. Cette impulsion puissante anime dsormais Christian Rose-Croix. Ceci explique pourquoi il dit: Cette fois je remarquai que Cupidon commenait agir aussi en moi, sur la base de la blessure reue la tte le Premier Jour. Le nouveau cristal, de forme rgulire et d'une grande beaut, le signe du Fils de l'Homme, commence rayonner sur son front. C'est le signe de son Ordre.

Aprs quelques heures, touchant au terme du voyage tout en devisant agrablement, nous arrivmes en vue de la Tour de l'Olympe; la Jeune Fille ordonna alors de signaler notre arrive par des coups de canons, ce qui fut fait. Aussitt nous vmes se dployer une grande oriflamme blanche et venir nous une nacelle d'or. Ds qu'elle se fut approche, nous y apermes un vieillard, le gardien de la Tour, qui, avec quelques compagnons vtus de blanc, nous accueillit amicalement et nous conduisit jusqu' la Tour. Elle se dressait sur une le en forme de carr parfait, entoure d'un rempart pais et solide dont je comptai le diamtre, qui tait de 260 pas. A l'intrieur, nous dcouvrmes une belle prairie et des jardins o poussaient des fruits rares, inconnus de moi; ensuite un autre rempart encerclait la Tour. Celle-ci semblait constitue de sept tours rondes bties les unes dans les autres, celle du milieu dominant l'difice. Elles s'interpntraient aussi l'intrieur et formaient sept tages. Les Noces Alchimiques de C.R. C.

24 La Tour de L'Olympe
C'est alors que la Tour de l'Olympe entre dans le champ de vision des voyageurs en route vers les Noces Alchimiques. Un grand drapeau blanc, symbole de paix, flotte au loin en signe de bienvenue et une nacelle d'or vogue leur rencontre, sur laquelle a pris place le Vieil Homme, le gardien de la Tour, assist de quelques compagnons vtus de blanc. Nous avons dj dcrit l'le. Elle a la forme d'un carr parfait. Au cur de ce carr se trouve une construction compose de sept tours rondes, relies entre elles de faon former un tout et dont la plus haute est celle du milieu. Une muraille large et solide en fait le tour, dont le diamtre est de 260 pas, et la construction comprend sept tages. C'est dans cet ensemble que les candidats sont maintenant conduits pour accomplir le Grand uvre. Pour bien comprendre tout ceci, il faut descendre dans les profondeurs, et nous vous demandons la plus grande attention possible car la fin du Cinquime Jour donne la cl de tout ce qui va suivre. Nous avons dcrit de quelle manire le candidat reoit le nouveau cristal, la perle de grand prix, et comment C.R.C. a part au septuple principe de l'Amour universel, le Deuxime Rayon de l'Esprit Septuple. Cette Force d'Amour l'envahit totalement et, comme un nouveau-n, lui fait percevoir l'aspect thrique fondamental du nouvel tat de vie. Et maintenant, sur la Mer de la Plnitude de la Vie, les voyageurs atteignent l'le o brille la Tour de l'Olympe. Autrement dit, c'est le moment de la grande rencontre avec la force centrale de la Vie nouvelle et cela, non comme une sublime effusion dans l'abstrait, mais comme une rencontre consciente. Essayons de dfinir la nature de cette rencontre.

Pour commencer, citons cette parole remarquable de l'Enseignement Universel: La contemplation de l'Esprit n'est pas possible avant que l'Ame ne soit mise en prsence de l'Ancien des Jours. Quand Christian Rose-Croix arrive la Tour, il est accueilli par l'Ancien des Jours. Il s'agit ici d'une rencontre nouvelle, relle et concrte. L'Ancien des Jours est, en particulier, la Force de Libration qui descend et se manifeste dans le microcosme, puis pntre au centre de la pinale. C'est la Force grce laquelle les Trois deviennent Un: l'Esprit, l'Ame et le corps. C'est donc le dbut de la ralisation du vritable tat d'Homme-Dieu. Quand vous pensez aux Trois qui doivent devenir Un, et que vous voquez le troisime lment, le corps, il ne faut pas avoir en vue votre personnalit dans son tat actuel mais telle qu'elle doit se transformer. Les Noces Alchimiques de Christian Rose-Croix ont pour sujet la renaissance du Roi l'Esprit et de la Reine l'Ame renaissance qui a pour consquence de permettre au troisime lment une fois transfigur, la personnalit, le corps, de se manifester dans sa ralit authentique telle que Dieu l'a conue. C'est donc une triple opration qui doit se concrtiser: la manifestation de l'Esprit, le Roi, la manifestation de l'Ame, la Reine, et la manifestation de la personnalit, Christian Rose-Croix. Si une chose doit se concrtiser, il faut qu'elle existe auparavant dans l'abstrait, au moins sous forme de valeurs et virtualits relles. Or la Trinit divine, sous sa forme abstraite non manifeste, est dsigne ici comme le Saint Vieillard, le Trs Ancien ou l'Ancien des Jours et ses compagnons. Cette Trinit abstraite doit descendre concrtement dans le candidat en tant que valeur, que matriau de construction alchimique, pour tre transmue concrtement par lui. C'est de rien moins qu'il s'agit! Cette grandiose activit, l'unique grande mission de l'existence, est la base du symbole de la Jeune Gnose: le cercle, le triangle et le carr placs dans la Lumire du Septuple Chandelier. Ce sont la Mer, la Muraille, l'Ile et le Vieillard avec ses compagnons. Partons maintenant de l'ide que vous tes tous mrs pour la Fte des Noces, donc que vous possdez tous une me plus ou moins vivante et que vous avez rendu silencieux votre moi votre corps physique. Vous avez donc aussi reu l'attouchement de l'Esprit. Qu'est-ce que la conscience-moi? Nous l'avons dj dit: c'est l'ensemble des forces vitales de tous les atomes de votre systme. D'o provient la force vitale des atomes? Du Crateur, qui a exhal son souffle vital dans la substance originelle. La consciencemoi est donc aussi, dans un certain sens, ne de Dieu, mais le souffle vital de l'atome, du point de vue philosophique, n'est pas pour autant parfait, il doit se conjuguer avec d'autres valeurs divines pour pouvoir accomplir le grand Plan de Dieu. Pour revenir sur votre tat intrieur prsent, nous vous demandons: d'o vient l'Ame vivante? La force d'Ame est la force du noyau de la Monade ou microcosme. D'o vient-elle? Mais du Pre de toutes choses et l'Ame aussi vient de Dieu. Qui vous appelle au nouvel tat de vie? Qui vous appelle afin de vous librer? L'Esprit Lui-mme, qui touche votre tre le plus intrieur! Il touche tantt votre Ame, tantt le moi rduit au silence. Alors le troisime lment, la force mme du Roi, l'Esprit, se tient auprs de vous, autour de vous, en vous. Mais les Trois ne sont pas pour autant unis, ils ne font pas encore Un. Dans cette situation, il n'y a pas encore manifestation, pas encore accomplissement, pas encore de gurison possible. Ce n'est qu'une prparation jusqu' la fin du grand voyage vers l'Ile. C'est ce moment qu'a lieu la rencontre face face avec le Trs Ancien, moment o la force du Roi, l'Esprit, se lie au sens non terrestre la Mre, ou Mare, qui est l'Ame, la Reine. Dans le Trs Ancien, l'Esprit et l'Ame insparables sont prsents en tant que forces divines contenant l'ide, le principe et la semence du corps conu par Dieu. De la

sorte, naturellement et conformment la loi, la filiation est possible. Il s'agit donc d'une valeur divine recelant une trinit, une tri-unit: le Pre, la Mre et le Fils; le Roi, la Reine et Christian Rose-Croix; lesquels sont devenus le Pre, le Fils et l'Esprit-Saint la suite des dformations de la dogmatique christologique de l'Eglise. Cette trinit est, in abstracto, le grand Plan de cration de Dieu, le plan divin originel unificateur; le grand principe originel, appel l'Ancien qui sanctifie, ou l'Ancien des Jours dans la Kabale. L'aspirant aux Mystres gnostiques, qui voyage vers l'Ile carre, rencontrera le Gardien de la Tour et ses compagnons; cette tri-unit divine unifiera en lui ses trois principes, sa trinit. L'Esprit descend en lui sous forme d'un feu puissant. Il se lie l'me purifie. Le Roi et la Reine ne font plus qu'un par la renaissance. Ensemble ils ralisent la filiation conue par Dieu, ils engendrent la personnalit parfaite de l'Homme-Dieu: Christian RoseCroix. L'Evangile vous fait entendre le mme enseignement condition d'avoir des oreilles pour entendre et de vous carter radicalement et totalement des dogmes de l'Eglise, dogmes de l'ignorance et de la trahison. Jsus le Seigneur nat de Marie par l'Esprit, puis l'Esprit descend sur Lui sous forme d'une colombe. Nous voyons l de nouveau se former la tri-unit, la suite d'un travail puissant, positif et parfait bas sur le Carr de Construction. Le Grand uvre de la libration, le devenir parfait et l'unification doivent avoir lieu sous la conduite du Saint Vieillard. Christian Rose-Croix a trouv son Dieu au sens absolu du terme. L'uvre la plus sacre laquelle est appel l'aspirant aux Mystres gnostiques doit maintenant s'accomplir dans la Tour de l'Olympe. Le Sixime Jour nous y introduit. Quand nous arrivmes aux portes, nous fmes mens sur le rempart un peu l'cart, afin que les cercueils pussent tre transports dans la Tour notre insu; je le remarquai mais les autres ne se rendirent compte de rien. Sitt fait, on nous mena l'tage infrieur, magnifiquement peint. Mais ici, plus question de plaisanter, c'tait un laboratoire. Nous dmes y laver des plantes, des pierres prcieuses et d'autres matires, en extraire la sve et l'essence, mettre le tout en flacons et les garder en rserve. Notre Jeune Fille avait tant de zle et d'empressement qu'elle sut donner du travail chacun de nous. Ainsi fallut-il travailler dur sur cette le, jusqu'au moment o le ncessaire fut prt pour la rsurrection des corps dcapits. Pendant ce temps, comme je l'appris plus tard, trois jeunes filles s'occupaient de laver promptement les cadavres dans la premire pice. Les prparatifs enfin presque termins, on nous apporta seulement du potage et une gorge de vin, j'en conclus que nous n'tions pas l pour nous amuser. Quand nous emes excut la tche de la journe, une simple couverture fut tale par terre et chacun dut s'en contenter. Comme je n 'avais pas trs sommeil, je sortis me promener un peu dans les jardins. Je finis par arriver ainsi jusqu 'au rempart et, le ciel tant trs clair, je passai un moment merveilleux regarder la vote toile, puis je tombai par hasard sur un escalier de pierre raide qui conduisait au sommet du rempart. La lune brillait avec une grande vivacit, je m'enhardis, montai et jetai un regard sur la mer, qui tait maintenant d'un calme absolu. Ayant l une bonne occasion de mditer sur l'astronomie, je dcouvris que, cette nuit mme, avait lieu une conjonction de plantes comme on n'en observerait pas de sitt. Quand j'eus longtemps regard la mer et qu'il fut presque minuit, j'aperus, au moment o sonnaient les douze coups, les sept Flammes s'avancer de loin, arriver au sommet de la Tour et se poser sur la flche. J'eus un peu peur car, les Flammes aussitt poses, le

v ent commena d'agiter les vagues. Puis des nuages passrent devant la lune et ma joie se changea en effroi d'avoir peine le temps de retrouver l'escalier pour rentrer dans la Tour. Je ne puis dire si les Flammes restrent l longtemps ou repartirent, je n'osai plus ressortir dans une obscurit pareille. Je me jetai donc sur ma couverture et m'endormis vite au murmure agrable et tranquille de la Fontaine de notre laboratoire. Le Cinquime Jour s'achevait donc, lui aussi, par des prodiges. Les Noces Alchimiques de C.R. C.

25 L'uvre accomplie dans la Tour: Le premier tage

La dernire tche, la plus sainte, commence maintenant l'intrieur de la Tour de l'Olympe. Le triple mystre divin, qui rside sous forme d'unit indivise dans le Logos, doit maintenant se diviser alchimiquement dans le candidat, de sorte que chacun de ses lments devienne positif et actif, aprs quoi ces trois aspects doivent se mettre collaborer entre eux en tant que tri-unit. Voil le but le plus lev de toute magie: la collaboration idale entre l'Esprit, l'Ame et le corps; entre le masculin, le fminin et leur enfant, leur fils, le corps; entre le Roi, la Reine et Christian Rose-Croix. Or ce travail commence dans la partie infrieure de la Tour, la partie de la Tour de l'Initiation amnage en laboratoire. L, on apporte aux candidats des plantes, des pierres prcieuses et diverses matires, qu'il leur faut laver puis dont ils doivent extraire la sve et l'essence. Toutes ces prparations serviront la ranimation des corps dcapits. Nous voyons donc que le travail qui aboutit l'unification des Trois, commence logiquement par l'extraction des forces vitales thriques pures, les quatre nourritures saintes qui se trouvent sur l'Ile, le Carr de Construction. Comme nous l'avons dj dit, le principe fondamental de ces forces est l'Amour divin. Vous comprenez que, dans ce premier travail de la Tour, tous les candidats doivent tmoigner qu'il possdent assez de cette force d'Amour et peuvent en librer suffisamment pour mener effectivement l'uvre sacre bonne fin. La tche de la journe termine, tous prennent leur repos, mais Christian Rose-Croix ne trouve pas le sommeil et sort. Il se promne et grimpe sur la haute muraille qui encercle l'le de toute part afin de contempler la mer qui l'entoure. Ce faisant, il observe une conjonction de plantes singulire. Le travail du Carr de Construction, le travail sur soi, le travail pour l'Ecole Spirituelle et la Vie, pour le monde et l'humanit, n'a de sens que s'il est fond sur le principe du Triangle et orient sur le Cercle qui englobe tout. Le Cinquime Jour veut encore une fois montrer tout cela ceux qui s'approchent. Tout ce que nous faisons, d'heure en heure, en raison de notre apprentissage, doit avoir pour base et pour ralit l'Unique But. Celui qui l'oublie ou y renonce, ne travaille qu'au service du moi ou contracte des habitudes inutiles. C'est pourquoi l'lve srieux doit chaque jour grimper sur la muraille qui entoure son le, le Carr de Construction, pour contempler de l le Cercle de l'Eternit, l'immense Mer de la Plnitude, afin de dterminer s'il vit d' habitudes ou du rayonnement constructeur positif. Celui qui vit de la plnitude du rayonnement gnostique tout instant voit les sept Flammes du Salut sur la flche de la Tour; il est donc assur de remporter la victoire aprs la tche accomplie. (La conjonction de plantes reprsente des rayonnements concidents.) Ainsi se termine le Cinquime Jour des Noces Alchimiques. Prparons-nous l'explication du Sixime Jour, o nous voyons en esprit l'ascension de Christian RoseCroix dans la Tour septuple.

SIXIME JOUR DES NOCES ALCHIMIQUES DE CHRISTIAN ROSE-CROIX

Le lendemain matin, aprs nous tre rveills les uns les autres, nous restmes un moment ensemble nous demander quoi tout cela allait mener. Certains soutenaient que les rois morts retrouveraient la vie simultanment; d'autres rejetaient cette ide parce que, pensaient-ils, la disparition des plus gs avait pour but non seulement de rendre la vie aux jeunes mais de permettre leur croissance. Certains croyaient qu'ils n'taient pas morts, que d'autres avaient t dcapits leur place. Quand nous emes chang nos penses assez longtemps, le Vieil Homme entra, nous salua, s'assura que tout tait prt et que les processus taient assez avancs. Comme nous avions agi en sorte qu'il n'et rien dire de notre zle, il rassembla toutes les cornues et les mit dans un coffret. Aussitt apparurent des jeunes gens apportant des chelles, des cordes et de grandes ailes, qu'ils dposrent devant nous avant de s'en retourner. Le Vieil Homme dit alors ces mots: Fils bien-aims, chacun de vous devra porter avec lui toute la journe l'un de ces trois objets. Il vous est loisible de choisir ou de tirer au sort. Nous rpondmes que nous voulions choisir, mais il dit: Non, c'est le sort qui dcidera. Puis il prit trois petits papiers. Sur l'un, il inscrivit chelle, sur l'autre corde, sur le troisime ailes. Il les mit dans un chapeau, chacun tira et dut prendre ce qui lui fut prsent. Ceux qui reurent une corde crurent qu'ils taient les mieux lotis; j'eus une chelle, ce qui me chagrina beaucoup car elle tait longue de douze pieds et assez lourde. Il me fallut la porter tandis que les autres pouvaient enrouler aisment leur corde autour d'eux. Quant ceux du troisime groupe, le vieillard leur fixa des ailes si savamment qu'elles semblaient leur avoir pouss sur le dos. Ensuite il ferma un robinet, la Fontaine cessa de couler et nous dmes l'enlever du milieu de la pice. Enfin, tout le reste ayant t port dehors, il prit le coffret avec les cornues, nous dit adieu et ferma la porte derrire lui si solidement que nous nous crmes prisonniers de la Tour. Un quart d'heure ne s'tait pas coul que s'ouvrit au-dessus de nous une trappe ronde, par laquelle nous apermes notre Jeune Fille qui nous interpella, nous salua et nous demanda de monter. Ceux qui avaient des ailes franchirent rapidement la trappe; nous comprenions prsent l'utilit de nos chelles; mais ceux qui avaient une corde se trouvaient en mauvaise posture. Ds que l'un de nous tait mont, il recevait l'ordre de hisser son chelle. Enfin on fixa les cordes des crochets de fer et chacun dut lui-mme grimper tant bien que mal, non sans se faire des ampoules. Les Noces Alchimiques de C.R. C.

26 Les chelles, les cordes et les ailes

Vous voyez maintenant clairement que les Trois doivent devenir Un, savoir: l'Esprit, l'Ame et le corps, ou le Pre, la Mre et le Fils. Nous dsignons ce processus d'unification comme les Noces Alchimiques de Christian Rose-Croix. C'est avant tout une transformation totale: la renaissance de l'tre n de la nature dot d'un corps matriel, c'est--dire de l'homme. L'homme dot d'un corps a sept aspects, galement appels vhicules. Nous distinguons, de bas en haut: 1. le corps matriel, 2. le corps thrique, 3. le corps astral, 4. le corps mental, 5. le moi-mental, 6. le moi-motionnel, 7. le moi-conscient. Les trois derniers reprsentent ce que l'on appelle le triple go. L'ensemble de ce systme vital septuple doit tre renouvel, rendu parfait avec l'aide et sous le rayonnement de l'Esprit Septuple, par l'intermdiaire du noyau du microcosme, l'Ame immortelle. Nous connaissons tous la mission de notre vie: les uns comme donne philosophique; les seconds comme vague aspiration; les derniers comme une leon sue par cur. Tous les lves de l'Ecole Spirituelle actuelle en ont entendu parler d'une manire ou d'une autre. Mais nous ne serons des lves vritables que lorsque nous mettrons concrtement en pratique cette unique et grande mission existentielle. Tout aspirant aux Noces Alchimiques doit entreprendre cette tche vitale. Sinon l'apprentissage n'a pas le moindre sens. Sinon il n'y a pas apprentissage mais simple prsence dans l'Ecole pour une raison quelconque et il faut y mettre fin aussi rapidement que possible. L'apprentissage commence, il va sans dire, par le nouveau comportement. Celui-ci doit prendre forme, pour commencer, dans le corps physique, donc dans la vie de tous les jours; il faut qu'il soit clairement visible et parfaitement manifeste. Ds que les lves en donnent un tmoignage incontestable, dans leur tre et par leur conduite, comme c'est le cas pour les invits qui ont subi avec succs l'preuve de la balance et qui, aprs les expriences des Quatrime et Cinquime Jours, vont vivre le Sixime Jour, ils sont conduits dans la Tour de l'Olympe comme de vrais aspirants aux Noces Alchimiques. L, ils sont placs de la juste manire devant l'unique tche septuple de l'unification qui, de bas en haut, doit s'oprer dans le corps septuple. Au dbut du Sixime Jour, les candidats sont runis dans l'tage infrieur de la Tour septuple pour une dernire sanctification de leur vie, de leur comportement et de leur corps matriel. Maintenant que le grand travail concret de transmutation et de rgnration commence, il faut que le corps, par plus de savoir et de connaissance, satisfasse le mieux possible la grande condition exige, en donne des preuves et en montre les rsultats de faon catgorique. Vous vous souvenez qu'au Cinquime Jour, l'tage infrieur de la tour est prsent comme un laboratoire o ds leur arrive les candidats se mettent au travail pour extraire toutes sortes de matires, divers sucs et essences. Qu'est-ce que ce travail? Les divers fluides du corps qui constituent la base du renouvellement, tels le sang et l'ther nerveux, doivent satisfaire un minimum de conditions, avant que le processus puisse commencer. Chaque candidat a du travail plein les bras! Mais quand, au matin du

Sixime Jour, le Vieil Homme revient pour voir si tout est prt, il ne trouve rien redire. Alors quelques jeunes gens entrent portant des chelles, des cordes et des ailes. A partir de ce jour-l, tous les candidats devront porter l'un de ces trois objets pendant toute la dure du processus. La question se pose de savoir s'ils pourront choisir librement ou si l'attribution sera dtermine par le sort. Finalement le Vieil Homme dcide qu'il y aura tirage au sort. Ce passage signifie que, dans les cinq Jours prcdents, les candidats ont eu effectivement la libert de s'quiper de l'un des trois attributs prsents et que, le Sixime Jour, le jour de l'accomplissement, le choix n'a plus aucun sens. C'est l'tat intrieur qui dcide de la manire dont on s'lvera d'un tage l'tage directement suprieur, dont on s'lvera hors du corps matriel pour devenir conscient dans le double thrique, dans les domaines thriques, et y tre actif. Il y a pour cela, nous l'avons dit, trois possibilits: on peut utiliser soit une chelle, soit une corde, soit des ailes. Si l'on vous donnait le choix, il est probable que vous prfreriez les ailes. A Christian Rose-Croix il est attribu une chelle, ce dont il ne se rjouit que mdiocrement au dbut car l'chelle est longue et lourde. Mais il change tout fait d'opinion et sa satisfaction devient totale quand il comprend la signification de l'chelle, de la corde et des ailes. Le candidat qui reoit une chelle est celui qui, par un apprentissage srieux, met toujours l'accent sur l'acte; qui, en se prparant la vie libratrice, cherche vivre chaque pas dans la perfection, ce qui lui permet d'accumuler un grand nombre d'expriences. Un tel lve commence par changer en lui le feu du serpent. On pourrait dfinir le systme du feu du serpent comme un chemin qui s'lve du plexus sacr jusqu' la rgion de la pinale, un chemin auquel le systme des chakras correspond parfaitement. Celui qui prpare ce chemin, qui l'ouvre et le purifie grce aux actes librateurs, grce au nouveau comportement, peut toujours accder cette voie montante du feu du serpent par la conscience intrieure. Il est donc toujours possible de gravir cette chelle et d'atteindre le plus lev des sept aspects de la personnalit, savoir, le moi conscient, le plus haut aspect de l'go, auquel correspond l'Esprit. Christian Rose-Croix reoit une chelle et la trouve lourde porter en raison de la grande responsabilit qui repose sur lui du fait mme. Le deuxime type d'lves srieux qui nous est dcrit vit entirement de la foi et d'un dvouement total l'enseignement et la vie qui en dcoulent. La connaissance et l'action rsultent de la foi, mais l'important est la foi, donc le cur. L'lve du premier type vit par la conscience; il va de soi qu'il a donc la foi et la connaissance. Il reoit une chelle. L'lve du deuxime type est mystique, il vit par le cur. Il reoit une corde avec laquelle grimper et devenir conscient dans le deuxime aspect de l'go, le moi motionnel, auquel correspond l'me. L'lve du troisime type prsent dans le texte comme lve srieux vit essentiellement par le savoir, il ne s'agit pas ici du savoir acquis mais de la connaissance au sens de vision et comprhension mentales. Nous n'entendons pas ici la mise en rserve de donnes intellectuelles dtermines dans le centre du cerveau et leur impression dans la mmoire; cela n'a rien voir avec le savoir, ni avec la connaissance, ni mme avec la vritable comprhension. Il peut se faire que, lorsque l'Ecole Spirituelle gnostique aborde un certain sujet dont vous n'avez jamais eu connaissance, vous vous voyiez subitement transport dans la sphre du sujet en question, que vous vous y leviez comme avec des ailes, que vous en discerniez clairement les diffrents aspects et les perceviez intrieurement. Telle est la fonction du troisime aspect de l'go, le moi mental purifi, auquel correspond l'homme matriel aprs purification.

La foi et les actes de l'lve du troisime type dpendent donc du degr et de la qualit de sa vision mentale intrieure. La comprhension et les actes de l'homme du deuxime type dpendent du degr et de l'orientation de sa foi. Par son tat de conscience, seul l'homme du premier type, Christian Rose-Croix lui-mme, runit la foi, la connaissance et l'action en une triade parfaitement quilibre. En lui, le triple go entier s'est ouvert. Il est donc clair que les hommes du deuxime et du troisime type doivent tendre devenir des hommes du premier type. Tout lve srieux qui, aprs la quintuple prparation, peut vivre le Sixime Jour, possde donc pour le moins les ailes de la vision mentale intrieure ou la corde de la certitude de la foi qui le lient l'Eternel. Il lui est donc possible de pntrer dans la Tour de l'Olympe et de progresser jusqu' la Fte de l'Accomplissement. Mais vous comprenez que tous les candidats doivent tendre la perfection et la plnitude de l'homme du premier type, la possession personnelle de l'chelle avec laquelle ils pourront, chaque moment, monter ou descendre dans l'espace souhait, l'exemple de Christian Rose-Croix.

27 La premire mort et la deuxime mort

Nous avons tent de vous exposer pourquoi les candidats aux Noces Alchimiques admis dans la Tour de l'Olympe sont quips d'chelles, de cordes ou d'ailes pour accder aux diffrents tages de la Tour. Il s'agit, avons-nous dit, de trois catgories d'lves dont une seulement est en mesure d'atteindre directement la Vie vritable et libratrice, d'chapper au corps matriel et d'entrer dans le monde de l'Ame vivante, parce que ces lves, d'une part, matrisent intgralement le triple go et, d'autre part, ont su se relier l'Ame-Esprit. Mais suivons de prs le processus la lumire des donnes dont nous disposons maintenant. Revenons l'tage infrieur de la Tour de l'Olympe dcrit la fin du Cinquime Jour. Il faut comprendre que seuls y ont pntr ceux qui ont perdu tout egocentrisme. Ils ont entirement parcouru le chemin johannite du brisement du moi et subi la mort de l'endura. Tous les personnages jouant un rle dans le moi sont dcapits, comme Jean-Baptiste, et ces morts vivants sont conduits la Tour de l'Olympe pour une transfiguration totale. Nous en avons dj parl en dtail. A l'tage infrieur, les candidats admis doivent donner la preuve que l'tat de leur corps physique ne constitue pas un obstacle leur monte aux tages suprieurs. Il est alors vident que, aprs la purification du corps matriel, aprs la dcapitation de ses six aspects dominants, le corps thrique devra subir l'preuve son tour. Pour comprendre ceci faisons une analogie avec la mort des tres humains. En premier lieu c'est le corps physique qui meurt. Le cur cesse de battre. La conscience quitte le corps matriel. Cependant le corps thrique vit encore quelques jours, pendant lesquels il est encore plus ou moins li au corps matriel. La seconde phase de la mort a lieu quand la conscience, le moi, quitte galement le corps thrique. La troisime phase se rapporte au dpart du corps astral. La quatrime phase au dpart du corps mental. Dans les cinquime, sixime et septime phases, nous voyons l'anantissement de la conscience elle-mme. L'Ecriture Sainte dsigne ce qui se passe de la deuxime la septime phase comme la deuxime mort. Pour la plupart des hommes les trois dernires phases sont purement thoriques, parce que la conscience n'est pas assez forte pour se maintenir si longtemps. Dans cette dernire phase nous voyons donc se produire rapidement, en gnral, une totale

volatilisation des restes de la conscience. Il est manifeste que l'ensemble du processus habituel de la mort naturelle prsente une analogie parfaite avec ce qui se droule dans la Tour de l'Olympe. La Tour sise sur le Carr de Construction compte aussi sept tages que le candidat doit gravir. Il y a mme, nous le verrons, encore un huitime espace o il faut que s'accomplisse une grande merveille aprs la mort septuple: La Vie nouvelle absolue. Le Sixime Jour des Noces Alchimiques vise montrer clairement que la mort est toujours un processus septuple et qu'il en est de mme de la mort vivante du transfiguriste. Mais dans le cas de cette dernire, il y a une immense diffrence, c'est que le processus septuple constitue un dveloppement puissant menant la Vie, un dprissement volontaire de tout ce qui est impie, permettant la rsurrection de ce qui est saint et incorruptible. Sitt aprs, il apparat effectivement que la victoire est complte. Peut-tre trouvez-vous trs dcevant, trs attristant que l'Ecole Spirituelle gnostique insiste continuellement sur la reddition de soi, la mort vivante de l'homme matriel, et la prsente comme libratrice. Serait-ce une erreur? Absolument pas! Ayez clairement l'esprit que le chemin de la dlivrance doit commencer par l'endura, la reddition de soi, ici-bas, dans le monde engendr par la nature. L'Ecole Spirituelle fait tant d'efforts pour vous y mener qu'il n'y a pas grand sens insister encore une fois sur la procdure ultrieure: la phase finale de la victoire de la deuxime mort. L'essentiel est que rien en vous ne vous empche d'aller de l'avant. Et celui qui, ici-bas, est mort de la mort de l'endura peut aller de l'avant! Ce qui importe, c'est d'en avoir pleinement conscience. La conscience de rve, si hautement prise en gnral, n'a sur ce point pas la moindre signification. Sur le Carr de Construction, chaque phase du chemin, l'tre est conscient de tous ses faits et gestes. S'il s'lve l'tage suprieur, c'est la preuve qu'il a pleinement accompli le travail l o il se trouvait. Si ce n'est pas le cas, son chelle, sa corde ou ses ailes, donc sa conscience, apparaissent trop faibles. A cet gard, la conscience de rve est donc toujours une illusion, une spculation et trahit un dsir. Acceptez comme un axiome que la mort est toujours septuple et qu'il existe un huitime aspect, la Porte de Saturne. Il faut parcourir ce chemin aussi bien dans la vie naturelle que dans la vie spirituelle, mais avec la grande diffrence du rsultat final. Car, pour l'homme naturel, la Porte de Saturne est la mort totale, le nant absolu, la suppression de toute vie, tandis que pour l'homme qui parcourt le Chemin, la Porte de Saturne est la grande victoire sur la mort, la rsurrection dans la Vie libratrice. Que le Chemin est long et dconcertant, direz-vous. Oui! C'est pourquoi vous comprenez, peut-tre pour la premire fois maintenant, la raison de notre insistance sur la mort vivante, par le comportement entirement nouveau que reprsente la reddition de soi. Car si vous menez bien la tche assigne au premier tage de la Tour, de sorte qu'aucune faute ne subsiste, vous n'aurez plus revenir cet tage. Cela veut dire que vous chappez la roue de la naissance et de la mort, donc que la deuxime mort ne pourra plus rien vous faire. Supposez que, dans cette vie, vous parveniez raliser la reddition du moi, l'endura. Vous traversez ainsi la premire phase de la mort qui conduit la Vie. Vous trouvez cela dconcertant? Oui, c'est possible mais srement pas inquitant car, l'intrieur du Corps Vivant de la Jeune Gnose, l'intrieur de la barque cleste, le processus d'lvation se poursuit. Antrieurement, nous avons appel cette sphre d'lvation, le vacuum de Shamballa. Les anciens initis de l'Inde parlaient du Nirvana. Le vacuum de Shamballa est un champ situ l'intrieur du septime domaine cosmique et lui appartenant, un champ de nature dialectique mais l'abri du mal et des

douloureuses oppositions de la nature de la mort; en bref, un champ de nature originelle parfaite, la nature dialectique purifie du mal, une demeure de passage pour gagner sans obstacles le Bien suprieur. Nous parlons de ce champ comme de la Tte d'Or. Ce champ astral nouveau de la Jeune Gnose est de nature telle qu'il est susceptible d'aider, sur le chemin de l'lvation, nos frres et surs morts selon leur corps, librs de la roue de la naissance et de la mort et en possession de leur conscience. Si, ici-bas, dans la vie engendre par la nature, nous remportons la victoire, ce qui est possible, nous ne nous quitterons plus et continuerons progresser ensemble, de force en force et de magnificence en magnificence. Quand vous suivez nos propositions, que vous utilisez vos possibilits et rpondez l'appel qui vient de Dieu, nous naviguons de concert vers l'Ile carre. L nous abordons et pntrons dans l'espace infrieur de la Tour septuple, qui nous entoure de toutes parts. C'est le Corps Vivant de la Jeune Gnose, o personne ne peut nous empcher de nous lever si nous accomplissons la Sainte Loi. Le grand conflit entre le temps et l'ternit disparat. L'angoisse de la mort ne nous assaille plus. Nous sommes immortelle-ment lis la Chane universelle et admis en Elle pour toujours. Limitons-nous ici au dbut du Sixime Jour. En lisant cette partie du rcit qui traite des chelles, des cordes et des ailes, vous vous tes sans doute demand en quoi tout cela pouvait bien vous concerner, l'heure actuelle, dans votre vie prsente. Mais vous comprenez maintenant combien cela vous touche de prs, combien cela vous concerne troitement. Mditons prsent sur la signification du deuxime tage de la Tour de l'Olympe. Puissiez-vous alors bnficier d'une comprhension profonde car la force qui nous mne la victoire n'en sera que plus forte.

Quand nous fmes tous monts, la trappe fut referme et la Jeune Fille nous accueillit amicalement. Cette salle avait la mme dimension que la Tour et comprenait six belles cellules, un peu surleves, auxquelles l'on accdait par trois marches. L'on nous y rpartit afin de prier pour la vie du Roi et de la Reine. Pendant ce temps, la Jeune Fille entrait et sortait par la petite porte a, jusqu'au moment o nous fmes prts. A peine ce devoir accompli, douze personnes (nos musiciens prcdents) franchirent la porte et dposrent au milieu de la salle un objet trange et oblong, que mes compagnons prirent pour une Fontaine. Je remarquai cependant qu'il contenait les cadavres. La base de coffre avait la forme d'un quadrilatre, et il tait assez grand, en effet, pour recevoir six personnes allonges les unes sur les autres. Les Noces Alchimiques de C.R. C.

28 Le deuxime tage de la Tour

L'attention du candidat se tourne donc, un moment donn, du domaine grossier de la matire vers le domaine thrique, de l'espace infrieur de la Tour vers les espaces suprieurs. A mesure qu'il sait que l'endura s'accomplit, il s'oriente progressivement vers la vie thrique, qui est d'une grande importance et pour laquelle l'homme possde un vhicule, le vhicule thrique ou corps vital. Au cours du septuple processus de l'lvation, du mourir pour vivre, il est galement continuellement question d'une source ou fontaine de Vie. Si la conscience s'lve, par exemple, du domaine matriel au domaine immdiatement suprieur, la fontaine du domaine que l'on quitte cesse de couler tandis que la source du domaine suprieur commence ruisseler. La premire fontaine, celle de l'tage infrieur, a lav toutes les prparations, les a purifies, et affines pour sanctifier la matire elle-mme en vue de la phase suivante. Notez ce point trs important. La force de la Gnose, la source d'Eau Vive qui coule pour nous, hommes ns de la nature, agit en sorte de nous mettre en mesure d'accomplir le travail, le devoir, la mission de notre vie. C'est pour cela que la fontaine de Vie de la Gnose coule dans notre champ d'existence! Si d'une manire ou d'une autre vous vous dtournez de ce devoir unique, si vous le refusez, si vous le ngligez, la fontaine gnostique cesse de couler pour vous. Donc si vous pensez un jour que vous pouvez vous passer de son aide, soyez certains que votre comportement n'est pas bon, que pour une raison ou une autre, vous ne vous tenez pas sur le droit chemin. Le candidat bien orient et persvrant voit, un moment donn, un deuxime champ d'existence s'ouvrir devant lui: le champ thrique! Il y accde soit avec une corde, soit avec une chelle, soit grce ses ailes. Pour beaucoup, le champ thrique n'est qu'un mot vide de sens; d'autres nient positivement son existence, tandis que certains en font effectivement l'exprience. C'est, disions-nous, un champ de vie qui nous entoure et, en mme temps, un tat d'tre personnel. Car nous possdons tous un corps thrique, parfaitement organis et quip. Il est logique que, la conscience passant du domaine matriel au domaine thrique, le candidat existe et vive dans le monde thrique de manire directe et parfaite. Et c'est une erreur, oui, une grande sottise d'essayer de saisir quelque chose du champ thrique par un entranement du corps matriel et des organes physiques. Toutes les formes connues de clairvoyance et d'occultisme ngatif reposent sur cette erreur et ont toutes, sans exception, des consquences dplorables. Le champ thrique! C'est un champ situ hors du champ matriel mais qui le pntre en mme temps de toutes parts. La substance dont il est fait est plus fine que celle de la

matire liquide et gazeuse du champ matriel. Autrement dit, les atomes thriques ont une autre structure que les atomes matriels. Ces deux sortes d'atomes interagissent. L'atome thrique a la forme d'un prisme et pntre dans l'atome matriel afin de le vivifier. La fonction essentielle du champ thrique est de donner vie toute manifestation matrielle. C'est pourquoi le corps thrique est galement appel corps vital. Il est dit que lorsque les candidats pntrent dans le nouvel espace de la Tour, ils aperoivent six belles cellules, un peu surleves, auxquelles on accde par trois marches. C'est une allusion vidente au corps thrique dans ses rapports avec le corps physique. Le corps thrique est en effet reli au corps physique par six points vitaux. Il existe bien d'autres liaisons, mais ces six points se rvlent trs clairement l'examen. Le travail que les candidats ont accomplir avec le corps thrique et le domaine thrique met constamment en jeu ces six points vitaux. L'un de ces points se trouve dans la tte, un autre dans le cur, deux dans les paumes des mains, et deux dans les pieds. Dans l'Ecriture Sainte, ils sont symboliss par la couronne d'pines de Jsus le Seigneur, par le coup de lance dans le ct et par les clous plants dans les mains et les pieds. L'attention du candidat est attire sur ces six points le Sixime Jour. Il est dit que les candidats sont rpartis dans les six cellules afin de prier pour la vie du roi et de la reine. Comprenez bien de quoi il s'agit ici, car l'Enseignement universel dmontre que prier est encore une forme d'action subtile. Pour l'occidental, en gnral, prier est tout au plus une pratique de pit souvent fastidieuse, un rite dsuet. Mais pour le gnostique, la prire est un acte magique, la vritable interprtation de l'expression classique ora et labora. Ceux dont le moi est mort, que l'me dirige donc entirement, n'ont plus d'intrts personnels. De mme que la vie ordinaire du moi relie totalement l'homme la terre, de mme la vie de l'Ame relie totalement l'homme au groupe, l'humanit. L'aspiration de l'Ame est donc ainsi sans cesse tourne vers la ralisation de l'tat d'tre qui permet de travailler avec le maximum de succs pour l'humanit en gnral et pour le groupe qui tend la dlivrance en particulier. C'est pourquoi l'aspiration des hommes dots d'une nouvelle Ame culmine dans un effort intense afin d'acqurir le nouvel tat de conscience septuple. Car, vous le savez, tel tat de conscience, tel tat de vie! Dans la Tour de l'Olympe le candidat chappe donc la nature de la mort pour gagner, par une septuple mort vivante, la nouvelle vie septuple, seule fin de pouvoir servir pleinement Dieu et l'humanit. Soulignons ici, pour que cela soit clair, que dans cette deuxime partie de la Tour, il n'est nullement question de pratiques de science occulte visant dissocier le corps thrique du corps matriel, comme on dit, dans le but d'utiliser le corps thrique indpendamment du corps physique. Pour cela, on se sert des six points vitaux cits plus haut. Certaines socits occultes, qui se dnomment indment Rose-Croix, prconisent ce genre d'exercice, mais le rsultat en est toujours une contrefaon de la vraie RoseCroix. A quelle fin dvelopper la conscience du champ thrique de la nature de la mort tout en restant entirement centr sur le moi? Sentez-vous l'inutilit et le danger extrme d'une telle dmarche? Nous avons dit que la fonction du monde thrique et du courant thrique est de donner la vie, d'entretenir la vie dans toute la cration. Si donc le monde matriel parat funeste sous beaucoup d'aspects et manifestement entach de mal, il est clair que ce mal provient du champ thrique! L'acquisition de la conscience de ce qu'on appelle les domaines suprieurs ne libre donc pas et ne donne aucun pouvoir, mais accrot les souffrances et la misre et aggrave les effets des forces opposes de la nature de la mort.

Vous verrez clairement que les Noces Alchimiques n'entranent pas la souffrance. Et nous insistons: dans l'Ecole Spirituelle, personne n'est forc d'tablir une liaison avec le monde thrique. Cette liaison se ralise quand la certitude est acquise que les thers purs, dsigns dans l'Enseignement Universel comme les quatre nourritures saintes, pntrent le systme humain. Comment avoir la certitude de recevoir ces thers? La rponse va de soi: en aspirant, ici, dans le corps physique, au nouveau comportement; en s'y consacrant totalement, dans un dsir infini, en y engageant tout son intrt et son intelligence et en agissant de faon nouvelle vidente. Si vous demandez: Comment commencer le chemin? Voici la rponse: Par un nouveau comportement! Vous le pouvez si votre dsir s'oriente dans cette direction, si vous y portez tout votre intrt. Vous devez aspirer la Lumire comme un noy cherche de l'air. C'est alors que natra la nouvelle Ame et la vie de cette Ame engendrera force et pouvoir, donc produira des thers nouveaux. Il en est souvent ainsi, au dbut, que nous aspirons bien au nouvel tat de vie, mais que notre dsir est comme la vue d'un beau dessin, la lecture d'un beau livre ou l'audition d'une musique magnifique: il ne donne qu'un plaisir d'un instant. C'est un plaisir esthtique, sans plus. Le comportement n'en est pas chang pour autant. Car la vie dpend de l'tat thrique naturel qui nous vivifie. Votre corps vital rgit votre vie! Il n'est aucun homme qui, dlivr de cette prison, ne corrige profondment son comportement. Si votre aspiration la Vie libre est assez grande mais que votre comportement y fait obstacle et vous met en accusation, ayez le courage de briser toutes les entraves. Brisez-les de toutes vos forces. Aussitt les nouveaux thers afflueront et, vous tenant sur le Carr de Construction, vous contraindrez ainsi votre corps vital se rgnrer de bas en haut. Alors viendra le moment o vous pourrez pntrer consciemment dans la vie thrique. Et votre chemin de douleur n'en sera pas plus pnible, au contraire! Votre orientation sur le Chemin de la fte des Noces vivifiera totalement les six points vitaux dj cits. Vous formerez la vivante Rose-Croix, que vous serez vous-mme devenu. C'est ainsi que vous prierez, c'est--dire que vous vous concentrerez totalement: sur votre devoir, sur la tche excuter avec votre tte, votre cur et vos mains, par un acte de magie pure. Ds ce moment prendra place en vous le miraculeux sarcophage, o gisent, vous l'avez compris, les corps de la reine et du roi dfunts, que vos prires, c'est--dire vos actes de magie pure, rveilleront la Vie.

Ensuite les douze personnes assortirent pour aller chercher leurs instruments et accompagner d'une musique agrable l'entre de la Jeune Fille et de ses servantes. La Jeune Fille portait un petit coffret, les autres tenaient seulement des rameaux et des petites lampes, quelques-unes aussi des flambeaux allums. L'on nous donna aussitt ces flambeaux, avec lesquels nous dmes nous ranger tout autour de la Fontaine:

d'abord venait la Jeune Fille (A), entoure de ses vierges portant lampes et rameaux (c); puis c'tait nous avec les flambeaux (b); ensuite les musiciens en rang (a); enfin les autres jeunes filles (d), galement en rang. D'o venaient-elles, demeuraient-elles dans la Tour, les avait-on conduites ici de nuit? Je n'en sais rien. Comme tous leurs visages taient recouverts d'un fin voile blanc, je n'en reconnaissais aucune. A ce moment la Jeune Fille ouvrit le coffret, o se trouvait un objet rond, envelopp d'un double taffetas vert. Elle le dposa dans le chaudron suprieur, qu'elle ferma avec un couvercle rebord perc de petits trous. Ensuite elle versa un peu des liquides prpars par nous la veille; alors la Fontaine se mit bientt bouillonner et son contenu refluer dans le chaudron par quatre petits conduits. Sous le chaudron infrieur, cependant, il y avait de nombreux clous pointus, auxquels les jeunes filles suspendirent leurs lampes, afin de le chauffer et de faire bouillir l'eau. Ds que celle-ci se mit bouillonner, elle s'coula goutte goutte, par de nombreux petits trous, sur les cadavres qu'elle finit par dissoudre et liqufier compltement tant elle tait chaude. Quel tait l'objet suprieur, envelopp et de forme ronde? Mes compagnons ne le savaient pas encore. Je comprenais cependant que c'tait la tte du Maure qui portait l'eau une telle chaleur. En (b) le pourtour du gros chaudron tait aussi perc de nombreux trous. Les jeunes filles y piqurent leurs rameaux; mais tait-ce vraiment ncessaire ou simplement pour la crmonie? Je ne le sais pas. Quoi qu'il en ft, la Fontaine arrosait continuellement les rameaux, ce qui jaunissait l'eau gouttant dans le chaudron. Cela dura presque deux heures, la Fontaine coulait toujours d'elle-mme, quoique de plus en plus faiblement. Dans l'intervalle les musiciens taient partis et nous marchions de long en large dans la salle. Elle tait d'ailleurs amnage pour offrir de quoi passer le temps. Il y avait des estampes, des peintures, des horloges, des orgues, des jets d'eau et autres choses analogues; rien n'avait t oubli. A la longue, la Fontaine ne voulut plus fonctionner et s'arrta. La Jeune Fille, aussitt, fit apporter un globe d'or. En-dessous de la Fontaine se trouvait un robinet, par lequel elle fit couler dans le globe la substance dissoute par les gouttes d'eau bouillante. Une grande partie tait d'un rouge trs vif. Toute l'eau restant en haut du chaudron fut jete. Puis on emporta la Fontaine (qui tait beaucoup plus lgre maintenant). Fut-elle ouverte hors de la salle et restait-il encore quelque chose utiliser des cadavres? A vrai dire, je n 'ose me prononcer. Je sais pourtant une chose

certaine: c 'est que l'eau recueillie dans ce globe tait si lourde que six d'entre nous et mme plus ne pouvaient le porter, alors que le globe seul, d'aprs sa taille, ne devait pas excder les forces d'un seul homme. Aprs avoir fait passer le globe par la porte grand peine, nous restmes de nouveau seuls. Comme je remarquais qu' l'tage au-dessus quelqu'un marchait de long en large, je jetai un coup d'oeil sur mon chelle. Il fallait entendre les ides extraordinaires que mes compagnons se faisaient de la Fontaine. Persuads que les morts gisaient dans le Jardin du Chteau, ils ne pouvaient pas s'expliquer ce qui se passait l. C'est pourquoi je remerciai Dieu de m'avoir tenu veill juste au bon moment et montr des choses me permettant de mieux comprendre tout ce que faisait la Jeune Fille. Un quart d'heure se passa puis, de nouveau, la trappe s'ouvrit au-dessus de nos ttes et on nous ordonna de monter, ce que nous fmes comme la veille l'aide des ailes, des chelles et des cordes. Je ne fus pas peu chagrin que les jeunes filles eussent la possibilit de monter par un autre chemin, alors que nous devions nous donner tant de peine. Je comprenais bien qu'il devait y avoir une raison particulire et que nous devions laisser le Vieil Homme faire aussi quelque chose. D'ailleurs leurs ailes n'auraient servi aux jeunes filles que si elles avaient d monter par la trappe. Ds l'preuve termine et la trappe referme, nous vmes, au milieu de la salle, le Globe d'Or suspendu une forte chane. Dans cette pice il n'y avait que des fentres, entre chacune desquelles se trouvait une porte recouvrant seulement un grand miroir poli. Ces fentres et ces miroirs taient disposs optiquement les uns vis--vis des autres de manire que, bien que la lumire du Soleil (brillant alors avec une extraordinaire clart) ne frappt qu'une seule porte (aprs qu'on eut ouvert les fentres du ct du soleil et retir les portes recouvrant les miroirs), il semblait pourtant n'y avoir partout dans la salle que des soleils. Par une savante rfraction, leurs rayons frappaient tous le Globe d'or suspendu au centre qui, lui-mme poli et luisant, brillait d'un clat tel qu'aucun de nous ne pouvait garder les yeux ouverts. Il fallut tourner nos regards vers l'extrieur, jusqu'au moment o le globe fut la bonne temprature et qu'on eut obtenu l'effet dsir. Je dois dire ici que ces miroirs taient pour moi la chose la plus extraordinaire que la nature et mis la lumire, car si de tous cts brillaient des soleils, le Globe du milieu brillait encore plus fort en sorte que, tel le Soleil lui-mme, nous ne pouvions en supporter un instant l'clat. Enfin la Jeune Fille donna l'ordre de recouvrir les miroirs, de fermer les fentres et de laisser un peu refroidir le Globe. Cela se passait sept heures. Nous crmes donc bien faire, comme nous pouvions prendre quelque repos, de nous rconforter en djeunant. Ce repas fut encore une fois trs philosophique et, en vrit, nous n'emes nous plaindre d'aucun excs sans par ailleurs manquer de rien. Car l'espoir de la joie venir, avec lequel la Jeune Fille nous soutenait sans cesse, nous rendait si heureux que nous oubliions nos peines et notre inconfort. Je suis donc aussi tmoin que mes compagnons, pourtant de noble origine, ne pensrent jamais leur cuisine et leur table, mais prirent uniquement plaisir suivre cette aventure scientifique et mditer en consquence sur la Sagesse et la Toute Puissance du Crateur. Les Noces Alchimiques de C.R. C.

29 La dlivrance du vtement de l'ame

Si l'on veut que dure et se maintienne le nouvel tat de vie qui a rapport avec l'entre dans les grades intrieurs, avec l'entre dans le champ de vie de la dlivrance, Shamballa, il faut que le corps thrique tout entier et le corps physique se mettent en harmonie. La force de l'Ame nouvelle doit dmontrer sa suprmatie. Nous allons maintenant expliquer la manire dont ce travail doit s'accomplir. Notons bien, pour commencer, les dtails suivants dont le texte fait mention: 1. Il y a six belles cellules, 2. un mystrieux coffre, tout en longueur, recelant les six aspects de la conscience, 3. un petit coffret, dans lequel se trouve un objet rond: la tte du Maure, l'ancienne volont, 4. Il y a en mme temps une source, une fontaine, 5. Il y a de jeunes vierges et les candidats, 6. des flambeaux et des lampes, 7. enfin tous ces aspects, objets, flammes et forces runis, se combinent au cours d'un puissant processus, en vue d'un rsultat dtermin. Pour commencer, examinons les six cellules du deuxime espace de la Tour. Les candidats y sont rpartis afin d'y prier pour la rsurrection du Roi et de la Reine, c'est-dire uvrer par des actes magiques subtils. Les six cellules correspondent aux six points vitaux du corps thrique. Il faut maintenant que ces six points soient touchs et leur activit reconvertie. On accde ces cellules par trois marches. Ce dtail nous est familier car c'est par trois marches galement que l'on accde au lieu du service dans nos chantiers de travail! Ces marches symbolisent le travail men au nom du Pre, du Fils et de l'Esprit-Saint, c'est-dire qu'il s'agit de raliser la tri-unit de l'homme vritable, celle de l'Esprit, de l'Ame et du corps. Tout y est orient en vue de pousser le corps thrique une sextuple activit. Un courant thrique manant de la tte du corps thrique se dirige vers la tte du corps matriel. Un courant thrique manant du cur du corps thrique se dirige vers le cur du corps matriel. Deux courants thriques manant des mains du corps thrique se dirigent sur les deux mains du corps matriel et deux courants manant des pieds du corps thrique se dirigent sur les deux pieds du corps matriel. Le courant orient sur la tte vise dvelopper une nouvelle activit de la conscience. Le courant orient sur le cur veut susciter une nouvelle vie motionnelle durable. Le courant orient sur les deux mains veut vitaliser un nouveau travail. Et celui dirig sur les deux pieds vise assurer la progression de ce travail.

Le candidat appelle et libre consciemment, par le corps thrique, ces six courants vivants de forces sanctifiantes et vivifiantes et les oriente sur le point central du deuxime espace de la Tour dans le processus auquel notre texte fait allusion. Observons incidemment l'action rgnratrice et sanctifiante du courant thrique sur les six points vitaux cits, l o le corps thrique se relie au corps physique, ainsi que l'apparition et l'existence littrales et effectives, dans le vhicule thrique du candidat, de l'Etoile de Bethlem, preuve manifeste du dbut de la libration complte de l'Ame. Remarquez que, chez la personnalit ne de la nature, le corps thrique fonctionne de manire automatique et suit fidlement le comportement du corps physique. Cependant, grce au nouveau comportement des grades intrieurs, les processus du corps thrique sont consciemment vcus et dirigs, de sorte que l'Etoile de Bethlem se met briller. Cette rgnration tait le but de l'initiation majeure chez les Cathares. Qu'y a-t-il au milieu du deuxime tage de la Tour? Un trange objet oblong, qui ressemble d'une part une fontaine, et d'autre part un grand rceptacle o il est possible d'allonger six personnes. Sans doute reconnaissez-vous dans cet objet tout en longueur le systme du feu du serpent, systme que couronne le sanctuaire de la tte. C'est le cercueil des six souverains dcapits, savoir les deux aspects de la conscience objective, les deux aspects de la conscience subjective et les deux aspects de la nouvelle conscience. A l'heure cruciale de leur rencontre, de leur liaison, ces six entits sont paralyses et neutralises. Or six nouveaux courants thriques se dirigent sur ce cercueil, sur cette tombe, sur cet arbre de Vie, qui est en mme temps un foyer de feu intense (raison pour laquelle nous parlons du feu du serpent) et en mme temps une fontaine puisque des fluides igns y circulent: la petite circulation sanguine, la source de l'ther nerveux, le centre de la scrtion interne et le feu du serpent. Ces courants thriques manent du corps thrique, dsormais consciemment matris par le vritable lve des grades intrieurs, par celui qui, devenu conscient, se tient dans le Pentagramme, la Grotte de Bethlem. Durant ce sextuple travail magique, une musique mlodieuse retentit soudain. Douze musiciens font leur entre, accompagnant la Jeune Fille et ses servantes qui pntrent dans la salle comme pour une fte de la Lumire. En effet, elles portent des flambeaux et des lampes allums et des rameaux symboliques cueillis aux arbres toujours verts qui s'lvent dans la Vie ternelle. Vous comprenez sans doute de quoi il s'agit. Vous avez dj entendu parler des douze paires de nerfs crniens qui, issus de la tte, se rpandent dans le corps entier comme des rameaux de l'arbre de vie, troitement lis au systme du feu du serpent? Eh bien, les musiciens reprsentent ces douze paires de nerfs crniens dans le systme vital du candidat. Aussitt que les Frres de la Rose-Croix prononcent leurs prires, dans les six

cellules du deuxime tage de la Tour de l'Olympe (entendez: les six nouveaux courants thriques), le systme nerveux entier est dynamiquement revitalis. Une puissante vibration, la musique mlodieuse, anime l'ther nerveux, la suite de quoi tout le systme vital est embras de nouvelles forces thriques qui s'y introduisent comme des flammes, sous l'aspect d'un cercle entourant le candidat et d'une forme allonge correspondant au feu du serpent. Environn de flammes, le petit coffret recelant la tte de l'ancienne volont, la tte du Maure, est maintenant ouvert. Vous savez qu'il s'agit ici de la force et de la raison cruciale qui ont men l'lve l'endura, grce la reddition et l'offrande totale de soi. Le principe crucial de l'offrande de soi rapparat avec une force redouble dans le processus alchimique en train de s'accomplir. A la chaleur qui se dveloppe, les six aspects restant fusionnent, dans le sanctuaire de la tte donc dans le feu du serpent, avec le septime aspect, le principe de synthse fondamental qui lie le tout. C'est pourquoi il est dit dans le texte: [L'eau] s'coula (...) sur les cadavres qu'elle finit par dissoudre et liqufier compltement tant elle tait chaude. L'intervention puissante du corps thrique dans le processus de recration fait de l'endura un phnomne irrversible. La perce est assure. Le nouvel tat d'tre est devenu fondamental: le candidat ne peut plus revenir en arrire. Il est entr dfinitivement dans les grades intrieurs car il a maintenant acquis, aprs la matrise du corps physique, la matrise du corps thrique. Il a franchi la Porte de Saturne. La fte de la Rsurrection peut maintenant entrer dans la phase suivante: celle qui s'accomplit entirement dans le corps astral. Le rsultat de ce qui s'est pass dans le corps matriel apparat dans le corps thrique. C'est donc dans le corps astral, qui englobe aussi bien le corps thrique que le corps physique, que doit se drouler maintenant la phase suivante. A cet effet, un globe d'or est apport. Il reprsente, d'une part, le corps astral situ au milieu du microcosme et, d'autre part, le sanctuaire de la tte de l'lve transfigur, plus particulirement la rgion de la pinale, laquelle est appele se renouveler totalement. C'est le site du calvaire, Golgotha, la base de toute rsurrection. Vous avez dj sans doute entendu parler de la force de rayonnement de la pinale. Elle est reprsente par un globe d'or et c'est juste titre que le symbole du globe terrestre est utilis pour concrtiser la vivification de la pinale dans la formation de la conscience gnostique, la conscience omniprsente, c'est--dire la conscience parfaite. L'lixir compos obtenu par le feu thrique est maintenant transvas dans le globe. Puis, tandis que celui-ci est retir du deuxime espace de la Tour, les candidats voient s'ouvrir le troisime espace, auquel ils accdent de nouveau l'aide des ailes, des chelles ou des cordes. D'aprs les rsultats acquis, l'activit des candidats se dplace du champ thrique dans le champ astral. Le systme de la pinale est intimement li, premirement, au corps astral qui forme un grand ovale autour de nous; deuximement, par le corps astral, l'tre aurai septuple du microcosme, o se trouvent, comme nous le savons, les points magntiques de la lipika. Le rcit donne un tableau fidle de tout cela. Quand les candidats parviennent au troisime espace, ils voient le globe d'or suspendu une chane au milieu de la salle. Dans cette salle, il n'y a que des fentres, chacune spare de l'autre par un miroir que peut recouvrir une porte. Toutes les fentres et les miroirs sont disposs optiquement de faon ce que, lorsque les rayons du soleil traversant une fentre frappent un miroir, la lumire projete vers l'intrieur se rflchisse des milliers de fois. L'ouverture ou la fermeture des portes devant les miroirs change la projection de la lumire. Et de mme que, dans le deuxime espace, les courants thriques nouveaux issus des six cellules affluaient au centre de la salle, de

mme la lumire pntrant par les fentres et rflchie par les miroirs se concentre au milieu du troisime espace, l o le globe d'or est suspendu. Celui-ci est si magnifiquement poli que les rayons l'embrasent d'une lumire aveuglante et le portent une chaleur intense. Christian Rose-Croix voit, de tous cts, des soleils rayonner chacun leur Lumire et par-dessus tout l'clat dominant de la pinale, le globe. Nous comprenons que, dans cet espace, tous les rayonnements des points magntiques de la lipika se rejoignent dans la rgion de la pinale, qui contient la synthse alchimique du travail dj accompli. Le processus de dprissement se droule dans le crne, au lieu du crne. Un rayonnement magique opre de nouveau et le rsultat apparat aussitt. Quand ce feu a fait son uvre au bout d'un certain temps, l'opration est interrompue. Les fentres sont fermes, les miroirs recouverts. Il faut maintenant que le globe chauff blanc et son contenu refroidissent.

Aprs ce lger repas, nous nous apprtmes travailler de nouveau, car le globe tait suffisamment refroidi. Avec beaucoup de peine et d'effort, il fallut le dtacher de la chane et le dposer sur le sol. Puis, ayant reu l'ordre de le fendre par le milieu, nous discutmes alors sur la faon de nous y prendre. Finalement nous fmes d'avis qu'une pointe de diamant conviendrait le mieux. Aprs avoir ouvert le globe par ce moyen, nous dcouvrmes qu' l'intrieur il n'y avait plus aucune substance rouge mais un gros et'bel uf blanc comme neige. Notre russite nous rjouit extrmement car la Jeune Fille n'avait pas cess de s'inquiter l'ide que la coquille ft peut-tre encore trop fragile. Nous fmes cercle autour de l'uf avec autant de joie que si nous l'avions pondu nousmmes. Cependant la Jeune Fille ordonna bientt de l'emporter, nous quitta de nouveau et ferma soigneusement la porte derrire elle comme toujours. Que fit-elle de l'uf une fois dehors, se passa-t-il quelque chose en secret? Je n'en sais rien, mais je ne le crois pas. Il fallut encore une fois attendre ensemble, pendant un quart d'heure, l'ouverture de la troisime trappe, et nous grimpmes au quatrime tage l'aide de notre quipement. Dans cette salle nous trouvmes un gros chaudron de cuivre, rempli de sable jaune, que chauffait un petit feu. L'uf y tait enfoui afin d'atteindre son dveloppement complet. Le chaudron tait de forme carre. Sur un ct ces deux vers taient gravs en gros caractres: NE CESSEZ PAS DE PRIER, MES BIEN-AIMES, SI VOUS LE DSIREZ, PRIEZ POUR L'OR. Sur l'autre ct se trouvaient ces mots: LA GURISON REPOSE SUR LA LANCE. Sur le troisime ct, il y avait un seul mot: FIAT (QUE CELA SOIT). Mais sur le fond figurait une inscription complte ainsi conue: CE QUE LE FEU, L'AIR, L'EAU ET LA TERRE N'ONT PU EXTRAIRE DE LA SAINTE SUBSTANCE DE NOS ROIS ET DE NOS REINES, LA FOULE DES ALCHIMISTES HONNTES L'A RECUEILLI DANS CE CHAUDRON. ANNO 1459 - ESPRIT - ME - CORPS - P.H.M.D. (= PARACELSUS HOHENHEIMENSIS, MEDICINAE DOCTOR) - ALPHA, OMEGA5 Les Noces Alchimiques de C.R.C.

Voir les notes explicatives.

30 La rsurrection de L'Homme nouveau

Quand le travail excuter au troisime tage de la Tour de l'Olympe est termin, les candidats se voient accorder un moment de repos, puis le globe d'or tant suffisamment refroidi, ils le dtachent de sa chane et le dposent sur le sol, aprs quoi ils ont le devoir de le fendre en deux parties gales. A son ouverture apparat un gros et bel uf, blanc comme neige. L prend fin le sjour des Frres de la Rose-Croix au troisime tage de la Tour; leur activit va se poursuivre l'tage suivant, qui est le quatrime. Expliquons tout ceci. L'endura dbute par un comportement pur et vrai, de nature triple, la suite de quoi un nouvel lment dynamique, bipolaire, doit vivifier la conscience et le subconscient. Or cette liaison est impossible, c'est pourquoi se dveloppe une force cruciale destine neutraliser la conscience. L'lve atteint alors un tat intrieur comparable au nant absolu. Mais il doit se rveiller de ce nant, il doit sortir de cet tat qui n'est plus celui d' un homme n de la nature, il doit ressusciter de cette mort car il lui faut parcourir le chemin de croix complet. La premire phase du chemin de croix consiste prendre la dcision de le parcourir et adopter un comportement absolument nouveau, tendant l'abandon total de la nature de la mort. Qualifions ce comportement de spcifique des grades intrieurs. Il s'agit de rassembler des forces en vue de mener le chemin de croix bonne fin. C'est s'accorder tout entier et compltement au nouvel tat de vie. Cette premire phase accomplie, commence la deuxime o se manifeste une nouvelle activit importante du corps thrique, le deuxime corps, sublim au point d'apparatre comme Etoile de Bethlem. C'est la persvrance dans le nouveau comportement qui ouvre cette possibilit. Par une intense chaleur, les six rayons du corps thrique vivifi fusionnent avec les six aspects neutraliss de la personnalit. Les trois aspects bipolaires ne font dsormais plus qu'un. Le pass entier appartenant la nature de la mort sombre et meurt. Et c'est l'tre de naissance naturelle, au moi n de la nature, que s'adressent maintenant ces paroles: Tu seras avec moi dans le paradis. Ainsi reste-t-il encore une croix vivante, la croix de la nouvelle vivification. Et ce qui en rsulte est prsent transmis au globe d'or, pntre au centre de la pinale. La troisime phase commence maintenant sur la colline de Gol-gotha. Le chemin de croix touche sa fin. Toutes les forces de lumire de la lipika du sixime cercle aurai font irruption dans le corps astral et projettent leurs rayons sur le globe d'or. Le feu astral s'oriente sur le centre de la pinale, o est grave la synthse des rsultats du chemin de croix. Les diffrents aspects vcus de ce chemin sont abandonns, le chemin de croix est achev, consummatum est, tout est termin, non dans la douleur mais dans une grande joie car le premier rsultat dfinitif du processus apparat enfin. Le globe d'or est fendu par le milieu l'aide d'une pointe de diamant et offre aux regards un uf magnifique, blanc comme neige. Essayons d'clairer cette scne. Portez encore une fois votre attention sur le globe d'or: il reprsente la pinale appele une toute nouvelle fonction en tant que foyer du nouvel tat de conscience. La pinale est la porte qui ouvre tout le systme de la personnalit l'Esprit Septuple, de haut en bas, et l'Ame, de bas en haut. Elle doit possder la double royaut absolue, bi-polaire, du Roi et de la Reine, afin que les Noces Alchimiques s'accomplissent parfaitement. L'Esprit et l'Ame veulent-ils effectivement faire leur demeure dans la pinale, il faut que leur semence, le principe de leur fructification, soit prsent, c'est--dire: - en premier lieu, la semence, le fruit d'une vie vivifie par la Lumire grce au nouveau comportement; - en second lieu, la semence, le fruit de l'Esprit qui, en vertu de la chaleur rayonne puissamment par la lipika, irradie le globe d'or. Lorsque cette double

fructification a lieu, le rsultat apparat. Suivant le rcit, le globe est fendu avec une pointe de diamant. Vous savez sans doute que, sur le plan minralogique, le diamant est le produit du feu solaire cosmique et, s'il est pur, la substance la plus dure qui existe. Dans la symbolique gnostique, un objet fendu par un diamant signifie donc l'intervention de l'Esprit Lui-mme. Alors apparat l'uf, magnifique et d'une blancheur tincelante. Si vous avez quelque connaissance de la symbolique universelle, vous savez que l'oeuf figure, en gnral, la renaissance par l'Esprit Septuple, l'Esprit Saint, l'Esprit Universel. Car l'uf recle en puissance une vie absolument nouvelle. Cette vie est. Elle doit se manifester et se manifestera. La couleur symbolique de l'Esprit est l'or; c'est la couleur aurale de l'Esprit quand il pntre le corps astral. La rgion de la pinale, qui renferme les nouvelles forces et possibilits, ne peut donc avoir d'autre couleur que celle de l'or et d'autre forme que celle d'un globe. Lorsque ce globe d'or est ouvert et que l'uf apparat, clatant d'or et de blancheur, la nouvelle naissance, la rsurrection, est devenue un fait accompli. Le Troisime Jour, la tombe vide est abandonne dans le jardin de Joseph d'Arimathie. Au troisime tage de la Tour de l'Olympe, l'Homme nouveau se tient dans le cercle de l'Eternit divine. Le globe d'or donne naissance l'uf qui recle la vie nouvelle tout entire, comme le cercle donne naissance l'Un. Hors du cercle s'avance au grand jour l'Homme divin vritable et parfait. Du cercle, du tombeau, ressuscite Jsus-Christ, l'Homme semblable Dieu. Arimathie est la dformation de l'appellation d'un trs ancien crit intitul Arithmtique, c'est--dire Sainte Magie des nombres, qui traitait du sujet de 1' Un qui sort du cercle, et forme ainsi le chiffre 10, le plus sacr des nombres. Le Troisime Jour, au troisime tage de la Tour de l'Olympe, la rsurrection de l'Homme vritable, de l'Homme nouveau, est un fait virtuel. Maintenant cet Homme nouveau doit se manifester au quatrime tage. C'est pourquoi il est dit que les prgrinations du Christ, aprs sa rsurrection, durrent quarante jours! Nous voyons ici aussi que les rcits vangliques sont des mythes, des symboles, des contes destins l'humanit ordinaire, dont l'Eglise, dans sa trahison, fait prendre la forme extrieure pour la vrit. Vous comprenez qu' leur poque, les auteurs des Noces Alchimiques et Jean Valentin Andreae ne pouvaient transmettre la vrit autrement que de manire trs voile, donc ceux qui taient capables de la comprendre. Continuons maintenant suivre le dveloppement du nouvel tat de vie de l'initi. Et pntrons pour cela dans le quatrime espace de la Tour. L se trouve, nous dit-on, un grand chaudron de cuivre rempli de sable jaune, o l'uf est enfoui et rchauff. Ce chaudron a la forme d'un cube, la croix magique replie. C'est la croix de la victoire qui porte en elle la renaissance. Vous savez dj que la pinale est couverte de petit grains jaunes, semblables des grains de sable prcisment. Ils sont de la plus grande importance puisque leur nombre, diffrent pour chaque homme et trs variable, dtermine ses qualits, son rayon d'action et ses possibilits de manifestation. Il faut donc comprendre cette indication comme suit: l'uf blanc et or, la pinale rgnre, est maintenant plong dans le bain de sable jaune. Dans le quatrime espace, celui du nouveau pouvoir de penser, tout ce que l'uf renfermait est dot de possibilits d'expression. D'avance il est prvu que le rayon d'action soit le plus grand possible et que la manifestation du renouvellement puisse commencer immdiatement. Enfin, en cet instant critique, le candidat se voit confier une formule que nous allons vous citer sous une forme plus explicite, qui rendra toute explication superflue. Nous esprons et demandons que vous la compreniez comme elle doit l'tre: Ne cessez pas de travailler, mes bien-aims! Si vous le dsirez, priez pour l'Or de

l'Esprit. Car votre gurison repose sur la Force de la Lance du Saint Graal. C'est la volont du Logos qu'il en soit ainsi. Ce que le Feu, l'Air, l'Eau, et la Terre n'ont pas pu extraire de la Sainte Substance de nos Rois et de nos Reines, la foule fidle des vritables alchimistes l'a recueilli dans ce chaudron. De l ressuscitera, une fois le processus accompli, par l'unit rtablie du Corps, de l'Ame et de l'Esprit, Le Trois Fois Grand, le Sublime, le Sauveur, Le Porteur du Remde Universel, Celui qui est le Premier et le Dernier, L'Alpha et l'Omga, Le Commencement et la Fin.

31 Christian Rose-Croix, modle d'auto-ralisation

O, ne cessez pas de travailler, mes bien-aims! Priez pour l'Or de l'Esprit, car votre gurison repose sur la Force de la Lance du Saint Graal. Telle est la Volont du Logos. Cette parole magique, adresse le Sixime Jour des Noces Alchimiques aux candidats se trouvant au quatrime tage de la Tour de l'Olympe, vaut en fait galement pour vous, lecteurs intresss. Pour autant que vous apparteniez ceux qui aspirent la libration, pour autant que vous dsiriez suivre Christian Rose-Croix sur le chemin des Noces Alchimiques, ces paroles s'adressent vous aussi: engagez-vous, allez le chemin, priez et travaillez! Travaillez avec persvrance et ouvrez-vous, par le nouveau comportement, l'Or de l'Esprit, aux Forces purifiantes, secourables et dynamiques de la Gnose. Alors, en totale scurit, vous progresserez pas pas, franchissant toutes les tapes que nous vous avons expliques d'aprs Les Noces Alchimiques de Christian Rose-Croix. Vous serez vainqueurs, c'est chose certaine! Pourquoi? Parce que ce Chemin est l'accomplissement de la Volont du Logos, de Dieu. Parce que, si vous vous remettez obir la Loi universelle du Tout, rien ne pourra vous empcher de librer et de rvler la Perle de grand prix, le Bouton de Rose, enfouie comme un Trsor incomparable dans le sanctuaire de votre cur. En vous expliquant le chemin de C.R.C., nous voulons veiller en vous l'intelligence de tout ce processus; par anticipation, comme dans une vision, nous voulons vous faire percevoir la splendeur inimaginable de l'tat d'Homme vritable, auquel vous aussi tes appels: c'est le chemin que tout homme doit, tt ou tard, parcourir. Encore une fois, telle est la Volont du Logos! Et jusqu'o porte maintenant votre regard? Nous vous avons dcrit autant que possible les diverses tapes du devenir conscient, et les activits vitales du candidat depuis le tout dbut de la conception jusqu' la formation de l'uf blanc et or, symbole de la pinale entirement prpare, o l'Esprit descend pour s'unir l'Ame: les Noces Alchimiques! Comme des tmoins occulaires, vous avez pu suivre de loin toute l'volution de Christian Rose-Croix. A prsent, le rcit est arriv au point o l'Ame-Esprit se manifeste, o la transfiguration s'accomplit, o la nouvelle conscience omniprsente fait pntrer C.R.C. dans le champ de vie de l'Ame vivante, autrement dit, dans les champs de conscience qui s'lvent trs au-dessus de la conscience tridimensionnelle, l o celle-ci ne peut plus suivre C.R.C.

Ce fait nous empche, pour le moment, de vous clairer davantage sur ce qui suit. Nous vous parlerions d'tats qui ne sont pas accessibles la conscience ordinaire et pour lesquels nous ne saurions trouver matire comparaison dans notre monde tridimensionnel. Nous retomberions dans de pures considrations intellectuelles et techniques, qui ne vous diraient rien, qui ne serviraient en rien votre dveloppement intrieur, qui rabaisseraient le caractre sublime des choses dont il est ici question et leur feraient violence. C'est pourquoi nous vous disons: de mme que les derniers voiles se soulvent peu peu devant C.R.C, de mme ils se soulveront devant ceux qui suivent le mme chemin que lui, le seul vrai Chemin de l'Imitation de Jsus-Christ, avec la mme fidlit, la mme persvrance et la mme abngation. Pour eux, tous les mystres s'claireront et ils auront accs toutes les merveilleuses splendeurs de l'inpuisable chambre au Trsor que Dieu garde en hritage dans le cur de chaque homme. Si vous ne perdez pas de vue le riche exemple, l'lan pur et vivifiant et l'image de russite que donne Christian Rose-Croix, vous commencerez et poursuivrez effectivement votre voyage vers la salle des Noces avec joie et persvrance, tandis qu'un savoir intrieur certain vous fera dire, tout au long de ce chemin d'exprience puissant et bni: Je suis sur le chemin! Le voyage est commenc et . . .j'en connais la fin assure: le Retour la Maison de mon Dieu! Puisse un grand nombre, un trs grand nombre d'entre vous, remporter sur ce chemin la victoire!

EPILOGUE

32 Le Septime Jour de la Cration

Parvenu la fin de nos dveloppements sur le Chemin de Christian Rose-Croix, nous voulons encore mettre en lumire un aspect que tout le travail de la Rose-Croix, dont parlent Les Noces Alchimiques, reflte dans sa liaison avec le prsent vivant; l'insistance sur le fait que le chemin est d'un intrt direct pour chaque chercheur notre poque. Plus nous verrons clairement que ces choses nous touchent tous, qu'elles concernent directement l'panouissement de tous, donc aussi le vtre, plus nous comprendrons que se trouve ici le Chemin offrant une issue au dsarroi et au chaos qui se rpandent de toute part et caractrisent notre poque de transition, souvent dsigne comme les Temps de la Fin. Disons-le encore une fois, pour partir d'une ide juste afin d'arriver une comprhension juste: l'homme, l'tre humain vritable, est un microcosme, un systme vital trs complexe, de forme sphrique, de nature septuple, dont notre personnalit n'est qu'un aspect. De l vient que le rtablissement de l'tre humain, endommag au cours de son long, trs long chemin jusqu'au nadir de la matrialit, a lieu en sept phases: les sept Jours des Noces Alchimiques de Christian Rose-Croix. Or, le microcosme est, en fait, une structure de lignes de forces de nature divine; c'est un plan dtaill, un plan en voie de ralisation. Dans la phase de l'existence terrestre, cela veut dire que, dans le microcosme, l'espace mis la disposition de la personnalit en manifestation s'accorde absolument et compltement avec le plan sur lequel est fond le microcosme. Divers groupes d'atomes occupent le microcosme pour donner une premire expression ce plan. Vous comprenez que les forces qui dirigent ce processus sont d'un ordre lev et disposent d'une grande intelligence; de mme que, pour que le plan se ralise, il faut la collaboration absolue de tous les aspects du systme: la collaboration fondamentale entre ce que nous appelons l'Atome originel du microcosme et l'homme en voie de manifestation. La question la plus importante est la suivante: l'Atome originel, la Rose du cur, parviendra-t-il se manifester sans dfaillance? Ce sera le cas, par exemple, si les parents d'un enfant qui se dveloppe sont purs, connaissent le Plan et dsirent vraiment presser sur leur cur un enfant de Dieu, un enfant qui ait la volont et le pouvoir de parcourir le Chemin; un enfant qui, l'gal de Christian Rose-Croix, ait la volont et le pouvoir de redonner vie la colonne de la conscience, au feu du serpent. L'homme qui a cette volont, devra connatre et matriser le secret de l'atome, donc le secret de l'infiniment petit renfermant nanmoins l'infiniment grand. A ce propos, rappelons que l'atome prsente sept aspects, savoir: les quatre forces thriques, la substance astrale et la substance mentale de notre plante, en mme temps que l'aspect matriel. Chaque plante engendre ses propres cratures, selon les caractristiques de l'esprit de la plante considre. Dans les grandes lignes, tous les habitants des plantes de notre systme solaire doivent prsenter entre eux une ressemblance, c'est--dire qu'ils doivent tre reconnaissables en tant que type d'homme; mais vous comprenez sans doute que l'essence, la nature et la structure ainsi que les conditions atmosphriques de chaque plante diffrent les unes des autres. C'est la raison pour laquelle l'atome terrestre ne peut pas ressembler celui des autres plantes. Et pourtant le dernier mot n'a pas encore t dit sur le sujet. Ds qu'un lve de l'Ecole des Mystres domine plus ou moins en lui le feu du serpent, sa Tour de l'Olympe, qu'il progresse ainsi pas pas, la mesure de ses forces et de ses pouvoirs, il suit un Chemin de dveloppement qui n'a pas de fin: il avance

continuellement de magnificence en magnificence. Il est alors admis directement dans l'Ecole du Logos de la Plante. Et comme nous savons que Celui qui dirige notre Plante est Christ, l'Esprit solaire, nous comprenons que l'volution du candidat doive pour le moins l'lever au-dessus de la terre et mme l'en fait sortir. Celui qui domine le feu du serpent, dans le sens d'un dveloppement de l'Ame-Esprit (car il existe aussi un dveloppement occulte du feu du serpent!) verra revivre le sanctuaire de la tte, comme nous l'avons expliqu. Il parcourra le Chemin de croissance dans ses moindres dtails, sous la direction de son Seigneur et Sauveur. C'est le chemin le plus sr que l'on puisse se reprsenter. Car, mes amis, comprenez-le bien: c'est sous la direction de l'Esprit de la Plante que les possibilits de l'atome se ralisent! Si un lve n'est pas mr pour le pas suivant, personne ne pourra le forcer le faire, pas mme lui. Car ce sont uniquement les forces que reclent les atomes de son systme qui vont lui permettre de faire le pas suivant. Ainsi personne ne peut tre forc en quoi que ce soit. Chacun marche son propre rythme, de force d'me en force d'me, sur le chemin de la victoire. Nous vous demandons ici toute votre attention: au cours de son volution, l'humanit a atteint le nadir de la matrialisation, le point absolu le plus bas. La matire ne saurait donc devenir ni plus dure ni plus dense. Simultanment, nous voyons arriver les Temps de la Fin et le grand revirement vers le haut. Ce revirement se concrtisera par ce que l'on pourrait dsigner comme une spiritua-lisation de la matire; non dans le sens d'une glorification de la matire mais dans le sens d'une plus grande subtilit. Nous pensons mme que ce phnomne a dj plus ou moins commenc. Il implique une lvation progressive de la matire; en d'autres termes, il s'agit de ce que l'Apocalypse dsigne comme la chute de Babylone. La matire, toutes les implantations matrielles et tout ce qui se maintient grce la matire ne pourront plus subsister comme c'est encore possible actuellement. Car la constitution atomique de la terre va compltement changer! C'est pourquoi il est vident que l'homme matrialiste, endurci, qui a mis tout son espoir et son aspiration dans la matire, ne pourra pas tenir. En consquence de ce changement de structure et de qualit de l'atome terrestre, une ligne de sparation partagera bientt toute l'humanit. L'humanit, comprenez-le bien, ne sera pas anantie par quelques dragons, reptiles ou autres monstres, comme certains rcits, contes et lgendes symboliques le laissent entendre. C'est l'homme de la matire qui aura prononcer lui-mme son propre jugement! C'est tout fait diffrent. Ceux qui se rclament de la matire seront, de par leur nature, jugs par la matire; ils auront supporter les consquences de leur orientation sur la matire. C'est pourquoi nous attirons votre attention encore une fois avec insistance, comme nous le faisons dans l'Ecole Spirituelle depuis des dizaines d'annes, sur ce point crucial: votre tat de conscience. Votre tat de conscience est principalement domin et dtermin par le feu du serpent, dont une extrmit se trouve dans le sanctuaire de la tte. Or il vous est possible, dans les conditions et selon les possibilits de notre poque, d'adapter le feu du serpent aux exigences du Plan de Dieu, le Plan de Dieu pour le monde et l'humanit. Sachant tout cela, nous pouvons plus ou moins prvoir ce que sera l'avenir du monde et de l'humanit. Les conditions atomiques de notre espace se modifient et, comme nous avons atteint le point le plus bas de la matrialisation et, en mme temps, de notre descente, elles se modifient dans le sens d'une remonte, d'une lvation. La descente de notre ordre d'existence se transforme en remonte! Un nouveau ciel et une nouvelle terre se dvoilent.

Personne ne sait quelle vitesse s'accomplira ce dveloppement. Personne ne sait de combien de temps nous disposons encore pour nous joindre l'un des groupes qui seront sauvs. Mais nous pouvons affirmer en toute certitude que celui qui a entendu la Voix et qui, de tout son cur, se conforme au Plan, donc conquiert effectivement une Ame, l'lment fondamental du Plan divin, celui-l se lie l'Esprit et sera secouru d'une manire ou d'une autre. Pratiquement personne ne doit se perdre. Tout dpend donc de l'orientation et du comportement consquent de chacun.

Dans l'crit sacr de l'Apocalypse, par exemple, il est question d'un groupe d'hommes engags dans le processus de sauvetage mais qui n'ont pas encore reu le signe du Fils de l'Homme ni la marque la main droite. Le processus de libration a commenc pour eux pendant leur vie terrestre, le feu du serpent se manifestait plus ou moins mais, en raison de leur mort, le processus n'a pu progresser par suite de la disparition de diffrentes parties de leur personnalit. La transformation des atomes avait donc devanc le cours de leur dveloppement. De tels hommes sont regroups et gards dans un domaine temporaire afin d'tre sauvs un moment donn. C'est pourquoi nous vous disons: tant que vous vivez encore ici-bas en qualit d'hommes de la matire, vous avez encore la possibilit d'tre sauvs, condition que vous commenciez transformer en vous le feu du serpent. Comprenez-le bien, mes amis, vous serez aids jusqu'au dernier moment. Car le vu le plus cher de nos librateurs, les serviteurs de la Gnose, est que personne ne se perde. Imaginez, si c'est possible, que l'volution entire de l'humanit, avec toutes ses luttes, ait eu lieu en pure perte. Imaginez que tout ce chemin soit recommencer. Le temps que cela prendrait serait incommensurable. Platon parle de quelques milliers d'annes. Mais les crits du monde entier proposent une dure de plus de 80.000 ans, et cela seulement pour le dbut du processus. Une priode d'attente pareille est tout simplement impossible imaginer. C'est la raison pour laquelle nous rptons avec insistance: en ce qui concerne l'homme, le travail de la cration divine, qui dure six jours dans la Gense, n'a pas encore pris fin. L'humanit est toujours en cours de formation. Le Septime Jour de la Cration, le Jour de l'Accomplissement, le Grand Jour de Dieu, commence juste au moment o un seul homme se met l'uvre pour se forger une Ame. Voil la seule chose qui importe! A cette lumire, la vie que nous menons dans la matire est secondaire. Ayez de la Force d'Ame, des qualits d'Ame, voil ce qui importe. L'homme qui possde des qualits d'Ame n'a pas se faire le moindre souci, car Qui conquiert l'Ame, conquiert le Tout. Qui difie l'Ame, difie l'Eternit. Et aucune merveille au monde n'est comparable celle-l. N'est-ce donc pas une bndiction que cette Aurore paraisse l'horizon? Nous ne vous annonons pas la triste nouvelle d'une grande catastrophe, nous ne vous disons pas: les Temps de la Fin sont arrivs, tout va tre ananti! Non, vous, chercheurs, qui aspirez l'issue libratrice, nous disons: le salut par la transmutation, le salut par le renouveau, voil la Force, voil l'Aurore qui se lve l'horizon. Tout le grandiose et merveilleux travail de la Fraternit de la Rose-Croix s'labore dans cette certitude. La Rose-Croix apparat, aux Derniers Jours pourrait-on dire, afin de secourir et servir ceux qui l'acceptent. L'humanit n'a jamais manqu de guides pour lui montrer l'Unique Chemin. Depuis l'aube de son existence, ces guides lui font connatre ce Chemin. Mais les hommes n'ont connu qu'une Fraternit de la Vie qui leur ait prsent la vivante Croix aux Roses, et qui la leur prsente encore aujourd'hui. C'est la Fraternit de la Rose-Croix, qui marchera toujours en tte de l'humanit avec la Croix aux roses, jusqu' la fin triomphale, jusqu' la victoire. C'est pourquoi la Fraternit de la Rose-Croix est la dernire Fraternit. Et c'est pourquoi elle se donne bon droit le nom de Christian Rose-Croix. La vivante Fraternit de Christ a septuple-ment ternis les sept Roses, le septuple Atome originel incorruptible, qui est capable d'veiller de son sommeil de mort le feu du serpent, notre seul espoir, notre seul secours. Peut-on imaginer quelque chose de plus merveilleux que de pouvoir entrer dans le Jardin des Roses, la Roseraie de l'Eternit, o se manifeste la Vie elle-mme, la vie

divine, de magnificence en magnificence, telle une naissance sans fin? Ainsi la mort n'existera plus. La Vie deviendra lumire, une lumire ne dans le Jardin des Roses, la Roseraie de l'Esprit-Saint. La tombe de la vie matrielle doit se fermer pour nous tous. Vous avez tous atteint un certain point sur le chemin de votre vie. Et vous vous demandez maintenant: O suis-je, o se trouve ce point? Est-il dj au del de la frontire derrire laquelle tout recommence de faon nouvelle? Non? Alors, htez-vous! Car le nouveau Commencement, c'est le Septime Jour, le Jour du Seigneur, votre Dieu! Et il est trs important que le matin de ce Jour se lve dans votre vie. Puissiez-vous en tre tous des tmoins rayonnants!

Notes explicatives
Page 22 La plupart des signes et cryptogrammes que l'on rencontre dans Les Noces Alchimiques ont t dcrypts, entre autres par R. Kienast, J. V. Andre und die vier echten Rosenkreutzer-Schriften, Leipzig, 1926. Le cryptogramme figurant la fin du texte hermtique:

il l'a expliqu de la faon suivante (page 68):

Ce nombre 1378 est l'anne de la naissance de Christian Rose-Croix, (cf. Jan van Rijckenborgh, Le tmoignage de la Fraternit de la Rose-Croix, chapitre 6. Rozekruis Pers, Haarlem, 1983). En mentionnant cette date, l'auteur a voulu dire: Buvez le remde rgnrateur qui jaillit de la source originelle hermtique, et vivez-en. Si vous le faites, Christian Rose-Croix natra en vous. Page 27 Les seigneurs (voir le dessin: S 1 jusqu' S 9) se placent de telle faon qu'une jeune fille soit toujours leur droite ou leur gauche. Mais les jeunes filles (J 1 jusqu' J 9) font en sorte qu'elles se trouvent autant que possible toujours deux l'une ct de l'autre. Il en rsulte qu'un seul seigneur (S 1) se trouve plac entre deux jeunes filles. A l'oppos une jeune fille (prcisment Alchimia, J 1) prend place entre deux seigneurs. Si elle commence compter, la septime personne est toujours une jeune fille. Si elle compte vers la gauche: J 1 choisit J 4, J 2 choisit J 6, J 3 choisit J 7, etc.... ou vers la droite: J 1 choisit J 7, J 9 choisit J 5, J 8 choisit J 4, etc.... Le tour des seigneurs n'arrive donc jamais!

L'astucieuse disposition des jeunes filles Page 38 L'explication de ce cryptogramme se trouve un peu plus loin dans le texte. Kienast l'a analys de la faon suivante :

Pour tre complet nous publions galement le code utilis:

On retrouve cette explication un peu plus loin dans le texte.

Page 40 La pyrite est un sulfure; ce cristal a souvent la forme d'un cube ou d'un pentagone dodcadre, c'est--dire d'un polydre form par douze pentagones rguliers. Si quatre lumires de pyrite brlent autour de la crypte du cur o repose Dame Vnus, c'est-dire l'amour divin, dans l'attente de la rsurrection qui aura lieu grce au don total de lui-mme que fait le candidat, cela veut dire que ce lieu sacr est gard par les douze courants primordiaux universels, qui seront redonns l'me immortelle au juste moment. C'est l'aura divine qui rayonne autour de l'atome originel. Quand l'me immortelle (l'homme qui se tient dans le pentacle) est ressuscite et qu'elle reoit de nouveau son hritage, les douze forces originelles, Vnus est prte mettre le Jeune Roi au monde. Page 56 et 306 Les rgles la fin de l'inscription sur le chaudron en cuivre:

peuvent tre divises en quatre groupes (Kienast, page 90), savoir:

Cette date est galement mentionne par Andreae dans le titre de son ouvrage. Elle reprsente la fin du voyage de Christian Rose Croix. Du point de vue cabalistique on peut la comprendre ainsi: 1 = Dieu, source du tout, de qui et pour qui sont toutes choses; 4 = chiffre de l'achvement et de la perfection; 5 = chiffre de l'me ressuscite, l'homme nouveau; 9 = chiffre de l'humanit dlivre. Consquemment l'anne 1459 peut tre considre comme celle de la joie du Seigneur, au cours de laquelle un homme, dans la force de Dieu, le Pre, parcourt jusqu'au bout le chemin de la perfection, donc clbre sa rsurrection en tant qu'homme nouveau et, ce

faisant, est ainsi lui-mme le garant de la dlivrance de l'humanit tout entire. C'est la raison pour laquelle le nombre 1459 reprsente galement le chiffre 10, dsignant le retour vers la terre originelle, l'accomplissement du plan de salut prvu par le Logos. Tel est le message, vritable compendium spirituel, que J. V. Andrese nous transmet, non seulement au dbut de son ouvrage mais aussi la fin.

Dans cet ordre d'ides nous renvoyons le lecteur intress L'appel de la Fraternit de la Rose-Croix de Jan van Rijckenborgh, chapitre 22, Le vocabulaire, l'itinraire et la vie de Paracelse. Rozekruis Pers, Haarlem, 1983.

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Omga retourn et Alpha stylis, joints par la croix.

Glossaire
Ame-Esprit: Le chemin de l'Endura, le chemin de l'apprentissage d'une Ecole Spirituelle Gnostique a pour premier but de rveiller l'Ame Immortelle de son tat de totale latence. Des que l'Ame sort de son sommeil de mort, la liaison avec l'Esprit Universel, avec Dieu, se rtablit. Ce rtablissement de la liaison de l'Esprit et de l'Ame, de Dieu et de l'homme, se dmontre par la rsurrection pleine de gloire de l'Autre, le retour du Fils perdu, l'Homme vritable en nous, la Maison du Pre. L'me qui parvient clbrer cette liaison, cette union avec ce que la Gnose gyptienne nomme Pomandrs est l'Ame-Esprit. C'est l'unit d'Isis et d'Osiris, de l'Ame et de l'Esprit, du Pre et du Fils, du Christ et de Jsus; c'est l'accomplissement des Noces Alchimiques de Christian Rose-Croix, le mariage de l'Epoux cleste avec l'Epouse cleste. Anne stellaire sotrique: Priode d'environ 26000 ans, appele Jour de Manifestation, la fin de laquelle une nouvelle moisson doit tre rentre dans les granges du Grand Moissonneur. Dans le flux et le reflux des grandes priodes de temps que traverse l'tre humain sur le chemin des expriences, des proprits dtermines doivent se dvelopper en lui. Ceux qui, chaque priode, paraissent satisfaire clans une certaine mesure aux exigences cosmi ques du Grand Plan Divin, ont alors l'occasion de faire un pas en avant sur le chemin entrepris. C'est eux ni particulier que s'adresse le message: Rendez droits les chemins du Seigneur. Gardez vos lampes allumes car vous ne savez pas quelle heure viendra l'Epoux. Le Verseau, le Porteur d'Eau, dverse l'Eau Vive, la Lumire d'Amour qui veille, secourt et vient chaque fois pour ramener au bercail les brebis perdues, les hommes prts La reconnatre et ragir positivement. Atome-tincelle d'Esprit: Voir Rose du Cur. Atome originel ou Atome-Christ: Voir Rose du Cur. Authads: Dans l'vangile de Valentin, la Pistis Sophia, symbole de la volont impie de l'homme n de la nature, appele galement la force tte de lion. Les cratures d'Authads sont les forces impies engendres par la volont gocentrique forcene de l'homme, forces qui assurent la survivance des ons (Cf. plus loin Eon). Carr de Construction: Quatre est le nombre parfait, la base du cube. Cela signifie que c'est uniquement sur la force qui provient du Christ que l'on peut btir l'Edifice imprissable. Qui se tient vraiment sur le Tapis, trouve le pur Carr de construction. Autrement dit, la personnalit quadruple tout entire, en liaison consciente avec les trois Forces originelles qui portent et manifestent l'Univers (le Triangle), accomplit son travail l'intrieur du Cercle de l'Eternit. Champ astral, nouveau: Voir Corps Vivant. Champ de respiration: C'est le champ de force direct qui assure la vie de la personnalit. C'est le champ qui fait la liaison entre l'tre aurai et la personnalit, champ parfaitement conforme la personnalit puisqu'il attire et repousse les substances et les forces ncessaires la vie et la conservation de la personnalit. Corps Vivant: Aussi connu sous le nom de Nouveau Rgne gnostique. C'est le champ astral gnostique form de pure substance astrale originelle, constitu par la Jeune Fraternit gnostique, en coopration avec la Chane Universelle gnostique dont elle est le plus jeune maillon. Active dans deux mondes (le champ de la Rsurrection du Sixime Domaine Cosmique et notre champ d'existence du Septime Domaine cosmique), pendant toute la dure de la moisson elle met l'homme qui cherche vraiment

la dlivrance en tat d'entrer dans le champ de la Rsurrection aprs son accession dans le Corps Vivant de la Jeune Gnose. Le Corps Vivant de la Jeune Gnose est, pour la moisson de notre poque, l'Arche dont parle la Gense. C'est, en coopration avec la Chane gnostique universelle, le Corps septuple des forces libratrices, par lesquelles la moisson d'aujourd'hui doit tre recueillie et mise dans les granges de la Vie nouvelle. C'est la Bergerie du Bon Pasteur dont parle le Nouveau Testament. Ce Corps Vivant forme, trs provisoirement, un pont entre les deux domaines cosmiques. Le Corps Vivant incarne toutes les forces dont l'lve a besoin pour franchir ce pont vers la Vie. Il s'est form en Europe pour s'tendre, partir de l, sur le monde entier. Son appel l'veil est donc lanc toute l'humanit. Dialectique: Notre champ d'existence actuel, o tout se manifeste par couples d'opposs: jour et nuit, lumire et tnbres, joie et douleur, jeunesse et vieillesse, bien et mal, vie et mort, etc., sont indissolublement lis; ils se succdent invitablement et s'engendrent mutuellement. Par cette loi fondamentale, tout dans notre champ d'existence est soumis un changement et un broyage incessants, au monter, briller, descendre. Par cette loi, ce champ d'existence est un domaine born, un domaine o rgnent peine, douleur, anantissement, maladie et mort. Vue de plus haut, la loi de la dialectique est la loi de l'opration de la Grce divine qui, par l'anantissement et le renouvellement incessant, prvient la cristallisation dfinitive de l'homme (donc sa chute dfinitive) et lui offre sans cesse une nouvelle possibilit de manifestation. Donc l'homme reoit de nouveau chaque instant la possibilit de connatre le but unique de son existence et de suivre le Chemin de retour par la Transfiguration, c'est--dire: la renaissance d'Eau et d'Esprit. Ecole Spirituelle: L'Ecole des Mystres des Hirophantes du Christ, qui permet tous ceux qui acceptent de parcourir le Chemin de Christian Rose-Croix, d'accder cet tat. Endura: La mort par l'endura (terme du Catharisme), c'est la mort du moi; elle est caractristique et invitable si l'on veut parcourir le Chemin. C'est la mort quotidienne dont parle Paul, et que Jsus le Seigneur pose comme condition ceux qui veulent le suivre: Ceux qui perdront leur vie (selon la nature) pour Moi, trouveront la Vie. Enseignement Universel: Ce n'est pas un enseignement au sens habituel du terme, on ne peut pas non plus le trouver dans les livres. C'est, fondamentalement, la vivante Ralit de Dieu, par laquelle la conscience qui en est devenue digne, la conscience hermtique, ou conscience-Pomandrs, apprend lire et comprendre la Sagesse Universelle du Crateur. Eon: Les ons sont des formations monstrueuses de forces naturelles impies, engendres au cours des ges par les penses, volonts, sentiments et passions des hommes dchus dtourns de Dieu. Bien que les hommes soient leurs crateurs, ils ne peuvent plus les contrler, et les ons les tiennent en leur pouvoir, formant les irrsistibles puissances auto-conservatrices qui les poussent sur les sentiers battus de l'impit, consolidant ainsi les liens qui les attachent la roue de la vie dialectique. Esprit-Saint Septuple: Le troisime aspect de la triple manifestation divine. C'est l'amour du Pre qui englobe tout, expliqu par le Fils, irradiant en un puissant champ de rayonnement septuple l'humanit dchue afin de sauver ce qui est perdu. C'est sous la direction et avec l'aide de cette Force Septuple Universelle se manifestant dans la Fraternit Universelle que le processus de Transfiguration peut s'accomplir. Dans ce processus, l'Esprit Septuple fait de nouveau sa demeure dans le candidat. Les Noces Alchimiques de Christian Rose-Croix sont l'union de l'Ame immortelle avec l'Esprit Septuple. Feu du serpent: Le feu de l'Ame ou de la conscience localis dans la colonne vertbrale. Le systme du cerveau et de la moelle pinire.

Gnose: a Le souffle de Dieu. Dieu, le Logos, la source de toutes choses, se manifestant en tant qu'Esprit, Amour, Force et Sagesse universels; b La Fraternit Universelle en tant que support et manifestation du champ de rayonnement du Christ; c - La Connaissance vivante qui est de Dieu et sera le partage de ceux qui, par la renaissance de l'me, sont parvenus renatre dans la Lumire divine et acqurir la conscience-Pomandrs l'tat de conscience de Christian Rose-Croix la fin du Cinquime Jour. Herms: Herms Trismgiste, le Trois Fois Grand. Expression dsignant l'tat spirituel sublime dont tmoignent, en particulier, les huit livres du Corpus Hermeticum, une nouvelle fois publi et comment par Jan van Rijckenborgh, en quatre volumes parus aux Editions de la Rose-Croix d'Or (Rozekruis Pers, Haar-lem). Lipika: La lipika (l'tre aurai ou firmament) reprsente l'ensemble des forces, valeurs et attachements qui sont le rsultat de la vie des diverses personnalits apparues dans le champ de manifestation. Toutes ces forces, valeurs et liaisons forment ensemble les lumires, les astres du firmament de notre microcosme. Ces lumires sont des foyers magntiques qui. conformment notre nature, dterminent la qualit du champ magnti que spirituel, c'est--dire la nature des forces et substances attires de l'atmosphre dans le systme microcosmique, donc aussi admises dans la personnalit. C'est donc de la nature de ces lumires que dpend toute notre personnalit. La transformation de la personnalit doit donc tre prcde par celle du firmament, par celle des lumires. Et ceci n'est possible que par l'offrande de l'tre-moi, le brisement total du moi ou reddition de soi. Microcosme: L'homme en tant que petit monde, minutus mundus, systme vital sphrique complexe o l'on peut distinguer, de l'intrieur vers l'extrieur: la personnalit, le champ de manifestation, l'tre aurai et le septuple champ magntique de l'Esprit. L'Homme vritable est un microcosme. Ce que l'on entend par homme dans notre champ d'existence n'est que la personnalit mutile d'un microcosme dgnr. Et notre conscience actuelle n'est que la conscience du champ d'existence auquel le corps appartient. Nature de la mort: Vivre, vivre vritablement, c'est Etre ternellement. Dans notre existence prsente domine cependant la loi du changement et du broiement incessant. Tout ce qui, ici-bas, vient l'existence court son anantissement ds l'instant de sa naissance. Il apparat donc que ce que nous appelons notre vie n'est qu'une existence apparente, n'est qu'une grande illusion. C'est pourquoi il est stupide, parce que dnu de sens, de s'y cramponner si fort comme le font presque tous les hommes. La douleur du brisement que nous subissons tous sans cesse profondment et laquelle nous nous opposons si inutilement, nous ouvre trs vite l'ide que ce n'est pas la dialectique, que ce n'est pas cette nature de la mort qui est le champ de vie destin l'homme, mais la Nature de la Vie, le champ de vie adamique originel dnomm dans la Bible, Royaume des Cieux. Le dsir irrpressible d'un bonheur durable, d'une paix durable, d'un amour constant, d'une vie ternelle provient du noyau de Vie originel sommeillant en chacun, le principe originel de l'Homme Immortel Vritable. C'est partir de cet Atome originel ou atome-Christ (voir plus haut), partir de ce Royaume cach, le Royaume de Dieu qui est au-dedans de nous, que par un revirement de vie complet dans la Gnose cet Homme Immortel Vritable ressuscitera et retournera la Nature de la Vie, la Maison de son Pre. Nous: Le sanctuaire du cur de l'homme dialectique compltement vid et purifi de toute influence ou action de la nature, et qui vibre harmonieusement en accord avec la Rose, avec l'atome tincelle d'esprit. (Terme de La Gnose originelle gyptienne). Ordre de Secours: Voir dialectique. Expression de la philosophie de la Rose-Croix

signifiant que notre champ de vie actuel n'est pas celui destin par Dieu notre humanit, mais un champ temporaire, une sphre de passage, une organisation de secours tant que les hommes devront ncessairement suivre le chemin des expriences dans le monde dchu de la dialectique: Ne savez-vous pas que vous tes des dieux? Vous tes appels la libert. Soyez donc parfaits comme votre Pre cleste est parfait. Pentacle: Le pentacle, dans les Mystres gnostiques, est l'Etoile cinq branches de l'homme dont l'me est rene, l'homme au-dessus duquel rayonne l'Etoile de Bethlem. Les cinq pointes de l'Etoile sont relies entre elles. Ce sont les cinq points lumineux de l'homme rgnr selon la tte, les deux mains et les deux pieds. Dans les anciennes reprsentations, le point de droite (a) (voir page 249) restait ouvert, pour signifier que l'Ame nouvellement ne se mettait invariablement agir, dans une offrande continuelle de son sang, pour ses semblables non encore librs. Pistis Sophia: a. Nom d'un vangile gnostique du deuxime sicle, attribu Valentin et conserv intact, qui enseigne le chemin de la rdemption en Christ, le chemin de la transmutation et de la transfiguration, b. C'est aussi l'lve vritable qui persvre jusqu' l'accomplissement. Prna: Force vitale. II y a un Prna de libration, c'est le courant de l'Amour divin qui nous est offert par la Gnose; et un Prna de mort, les forces qui se dversent en nous et hors de nous attires par un comportement riv sur la ligne horizontale et tout entier orient sur la terre, comportement qui nous attache toujours plus la roue de la vie et de la mort. Rose du cur: Dnomination mystique de l'atome-tincelle d'Esprit (appel aussi atome originel ou atome-Christ). Il concide peu prs avec le sommet du ventricule droit du cur et est le centre mathmatique du microcosme. C'est une survivance rudimentaire de la Vie originelle divine. La Rose du Cur (ou grain de bl d'or Jsus ou Joyau merveilleux dans le Lotus) est le germe d'un tout nouveau microcosme. la semence divine conserve dans l'homme tomb comme promesse de grce, afin qu'un jour il se souvienne de son origine et soit rempli du dsir de retourner la Maison du Pre. Alors nat la possibilit que s'allume la lumire du Soleil spirituel, la lumire de la Gnose, que s'veille le bouton de rose endormi et, grce une raction positive et une orientation persvrante et clairvoyante de la part de l'lve, que commence le processus plein de grce menant sa rgnration totale suivant le plan de sauvetage divin. Sanctuaires du cur et de la tte: La tte et le cur sont destins servir de lieux consacrs l'action divine dans l'homme et par l'homme qui a rtabli la liaison avec l'Esprit, la liaison avec son Pomandrs. En correspondance avec cette destination sublime, la tte et le cur, aprs une purification complte, fondamentale et structurelle sur le chemin de l'endura, redeviennent merveilleusement unis, vritables sanctuaires au service de Dieu et de Son intervention dans le monde et l'humanit. Devenir conscient de cette haute destine poussera et exhortera sans cesse l'lve sur le chemin purifier compltement ses penses, volonts, sentiments et actes de tout ce qui s'oppose sa haute vocation. Tapis, Etre sur le tapis: Expression maonnique dsignant l'attitude intrieure du candidat qui s'efforce de raliser en lui, avec srieux, dvouement et persvrance, la Quintuple Gnose Universelle, quintuple chemin intrieur qui, dans Les Noces Alchimiques de Christian Rose-Croix, finit par un parfait accomplissement. Tte d'Or: Aspect du Corps Vivant de la Jeune Gnose. Il appartient au domaine des Grades Intrieurs de la Septuple Ecole des Mystres. C'est le Champ de la Rsurrection, appel aussi Nouveau Champ de Vie, la Nouvelle Jrusalem, le Royaume de Dieu. Transfiguration: La renaissance vanglique d'Eau et d'Esprit, selon l'Esprit, l'Ame et

le corps. C'est un processus par lequel le mortel revt l'immortel; le processus alchimique par lequel tout ce qui n'est pas saint disparat en redevenant saint. C'est la transformation des vils mtaux en or.